КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
Издание осуществляется при поддержке КОНФЕРЕНЦИИ ЕПИСКОПОВ ИТАЛИИ, КОНФЕРЕНЦИИ ЕПИСКОПОВ США и фонда RENOVABIS
КАТОЛИЧЕСКАЯ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
Том I
А —3
"Книжный мир экумены" © 2012
Издательство Францисканцев
МОСКВА 2002
Католическая Энциклопедия — первое универсальное справочное издание на русском языке, освещающее все аспекты исторического развития и современной жизни Католической Церкви, в том числе вклад католической традиции в мировую культуру. Впервые дается систематическое представление об истории католичества в России.
Энциклопедия состоит из авторских статей, а также материалов, подготовленных на основе наиболее авторитетных западных и российских изданий.
Книга предназначена как для специалистов в различных областях науки, так и для широкого круга читателей.
ISBN 5-89208-037-4
© Издательство Францисканцев, 2002
Выражаем глубочайшую благодарность тем, кто оказал неоценимую помощь в осуществлении издания Католической Энциклопедии:
Его Святейшеству Папе ИОАННУ ПАВЛУ II, Его Высокопреосвященству Кардиналу Анджело СОДАНО, Его Высокопреосвященству Кардиналу Камилло РУИНИ, Конференции Епископов Германии, Его Высокопреосвященству Архиепископу Тадеушу КОНДРУСЕВИЧУ, Его Преосвященству Епископу Иосифу ВЕРТУ, Его Преосвященству Епископу Ежи МАЗУРУ, Его Преосвященству Епископу Клеменсу ПИККЕЛЮ, Его Высокопреподобию Генеральному настоятелю Ордена Францисканцев о. Иоахиму ГЕРМЕКУ OFMConv
ПОПЕЧИТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ
Председатель Конференции Католических Епископов РФ Архиепископ Тадеуш КОНДРУСЕВИЧ (председатель), Кардинал Франческо КОЛАСУОННО, Кардинал Адам МАЙДА, Представитель Святого Престола в РФ Архиепископ Георгий ЦУР, Митрополит Люблинский Архиепископ Юзеф ЖИЧИНЬСКИЙ, Экс-генерал Ордена Францисканцев о. Агостино ГАРДИН OFMConv
ОБЩЕСТВЕННО-НАУЧНЫЙ СОВЕТ
М.Д. АФАНАСЬЕВ, директор Государственной публичной исторической библиотеки (Москва),
Е.Ю. ГЕНИЕВА, директор Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы им. М.И. Рудомино (Москва),
Ю.Е. КАРЛОВ, чрезвычайный и полномочный посол, профессор МГИМО,
А.А. КРАСИКОВ, член совета директоров Международной ассоциации религиозной свободы, профессор,
А.О. ЧУБАРЬЯН, директор Института всеобщей истории РАН, академик РАН, Н.П. ШМЕЛЁВ, директор Института Европы РАН, академик РАН
РЕДАКЦИОННО-ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ
о. Григорий ЦЁЮХ OFMConv (председатель), В.Л. ЗАДВОРНЫЙ (зам. председателя), И.В. БАРАНОВ, И.В. ЛУПАНДИН, А.В. ЮДИН (ответственный секретарь)
РЕДАКТОРЫ НАУЧНЫХ РАЗДЕЛОВ:
Библеистика: игумен Иннокентий ПАВЛОВ, А.Э. БОДРОВ, Догматическое и нравственное богословие: о. Здзислав КИЯС OFMConv Патрология: о. Василий ДЕГУРСКИЙ OSPPE, о. Стефано КАПРИО Богословие духовной жизни: о. Эдвард ФАРРУДЖА SJ Литургика: архимандрит Сергий ГАЕК MIC, П.Д. САХАРОВ Социальное учение Церкви: о. Владислав ПИВОВАРСКИЙ Каноническое право: архиепископ Иван ЮРКОВИЧ, А.Н. КОВАЛЬ Монашеские ордена и конгрегации: П. ЯНОВСКИЙ
Агиография: И.В. СЕМЕНЕНКО-БАСИН
Экуменизм: о. Эрнст Христофор СУТТНЕР
Нехристианские религии: Н.В. ШАБУРОВ
География: П.И. ПУЧКОВ
Философия: А.Л. ДОБРОХОТОВ, А.С. ГОРЕЛОВ
Естественные науки: Ю.В. ЧАЙКОВСКИЙ
Всемирная история: О.Ф. КУДРЯВЦЕВ, Е.С. ТОКАРЕВА
История России: И.В. СЕМЕНЕНКО-БАСИН
Искусство: Н.А. БОРИСОВСКАЯ Литература: |В.С. МУРАВЬЁВ! Музыка: Ю.В. МОСКВА, И.А. БАРСОВА
ГЛАВНЫЕ РЕЦЕНЗЕНТЫ:
о. Сергей ТИМАШОВ, А.С. ГОРЕЛОВ, А.Н. КОВАЛЬ
РЕДАКЦИЯ:
О.В. БАСИЙ, Д.Н. МАРСОВ, О.В. МАРСОВА, И.И. СЕРДЮКОВ, И.В. СКРИПАЛЁВ, А.Э. СКРИПАЛЁВА, Р.В. ЧЕРКАСОВ, Т.В. ШИШОВА
Литературный редактор: М.И. АФАНАСЬЕВА
Корректор: В.А. ПОЛЯКОВА
Художественный редактор: И.И. СЕРДЮКОВ
Лингвистический консультант, дизайнер шрифтов: С.Г. БОЛОТОВ
Верстка: Т.В. ШИШОВА
Графика: Андрей БУКО OFMConv
Выражаем глубокую благодарность
Его Высокопреосвященству Архиепископу Джону БУКОВСКИ за поддержку проекта Энциклопедии,
о. Лучано БЕРТАЦЦО OFMConv и издательству «Messagero di S. Antonio» за большую помощь при подготовке иллюстративного материала, о. Богуславу МИГУТУ, главному редактору «Encyklopedia Katolicka» за всестороннее содействие,
г-же К. ДОДТ за активную поддержку проекта,
Л.М. КАПАЛЕТУ за предоставленные ценные научные материалы, Г. ГАЛОНЗКЕ за право использования уникальных авторских фотографий, а также редакционным советам изданий «Encyklopedia Katolicka», «Lexikon fur Theologie und Kirche» и «New Catholic Encyclopedia» за любезно предоставленную возможность использовать материалы этих изданий
Благодарим о. Иосифа ВЕНЦЛАВИКА SVD, сестру Агнессу САВИЦКУЮ ISSM, М.В. ФРИЗЕ и В.М. ХРУЛЯ за помощь в подборе иллюстраций, |К.А. ПИГАНОВИЧ! за предоставленную редакции компьютерную версию русского перевода словаря «Lexikon der Namen und Heiligen», а также переводчиков M.C. ЕРМОЛАЕВА, Н.В. ЗЫКОВУ, Ж.В. КОСТЫЛЕВУ, А.В. ЛУКЬЯНОВА и А.Р. ШЕРЕМЕТЬЕВУ
АВТОРЫ
АББАСОВ Али Сеидаббас оглы, доктор филос. наук АБЛАМЕЙКА Сергей Павлович, кандидат филол. наук АНТОНИНИ о. Бернардо, доктор богословия АППОЛОНОВ Алексей Валентинович
АРЗАКАНЯН Марина Цолаковна, кандидат ист. наук АФАНАСЬЕВА Марина Ивановна
БАДУРА о. Антоний CMF, магистр богословия БАЛАХОВСКАЯ Александра Сергеевна, кандидат филол. наук БАРАНОВ Игорь Владимирович
БАРСОВА Инна Алексеевна, доктор искусствоведения
БАСИЙ Оксана Валерьевна
БАЮК Дмитрий Александрович, кандидат физико-математических наук
БИБИКОВ Михаил Вадимович, доктор ист. наук БОЛОЗ о. Войцех CSSR, доктор богословия БОРИСОВСКАЯ Наталья Анатольевна
БОРОВСКАЯ Наталья Фёдоровна, кандидат искусствоведения ВАСИЛЕНКО Леонид Иванович, кандидат филос. наук ВАСИЛЬЕВА Ольга Юрьевна, доктор ист. наук
ВЕГАС о. Хосе Мария CMF, магистр философии и богословия ВЕДЮШКИН Владимир Александрович, кандидат ист. наук ВОЙЦЕЛЬ Кирилл Сергеевич, магистр богословия ВРУБЕЛЬ о. Рышард OFMConv, доктор богословия ГАЕК о. Сергий MIC, архимандрит, доктор богословия ГАЙДЕНКО Виолета Павловна, кандидат филос. наук ГОРЕЛОВ Александр Сергеевич, бакалавр философии, кандидат физико-математических наук
ГРЕЧАНАЯ Елена Павловна, кандидат филол. наук ГРЫСА о. Томаш, доктор канонического права ГУРКА о. Леонард SVD, доктор богословия ГУРНЯК Роберт Марек, магистр истории
ДАЖИНА Вера Дмитриевна, доктор искусствоведения ДВОСКИНА Елена Марковна, кандидат искусствоведения ДЕГУРСКИЙ о. Василий OSPPE, доктор богословия ДЗЮБЕНКО Михаил Александрович
ДОБРОЕР Александр Викторович, лиценциант богословия ДОБРОХОТОВ Александр Львович, доктор филос. наук ДРОЗДОВА Дарья Николаевна
ДУБИНИН о. Николай OFMConv, бакалавр богословия ДЮМУЛЕН о. Пьер, доктор богословия
ЕГОРОВА Лина Лукинична, кандидат технических наук ЖИЧИНЬСКИЙ о. Войцех SDB, доктор богословия
ЖЛУТКО Алесь, кандидат филол. наук
ЖУКОВА Людмила Геннадиевна, кандидат культуроведческих наук
ЗАДВОРНЫЙ Виталий Леонидович, кандидат филос. наук ЗАЙЦЕВ Евгений Алексеевич, кандидат физико-математических наук
ЗВЕРЕВА Вера Владимировна, кандидат ист. наук ИВАНОВА Юлия Владимировна, кандидат филол. наук ИЛЬИН о. Антоний, кандидат богословия
КАЛИНИЧЕНКО Елена Викторовна, кандидат филос. наук КАНТОР Георгий Максимович
КАПРИО о. Стефано, доктор богословия
КАРЛОВ Юрий Евгеньевич, кандидат юридических наук КАРПОВА Ольга Анатольевна
КАТАСОНОВ Владимир Николаевич, доктор филос. наук КВИРКВЕЛИЯ Ольга Руслановна, кандидат исторических наук КИРИЛЛИНА Лариса Валентиновна, доктор искусствоведения КИРИЛЛОВА Светлана Генриховна
КИСУНЬКО Василий Григорьевич, кандидат искусствоведения
КИЯС о. Здзислав OFMConv, доктор богословия КОВАЛЁВ Виталий Николаевич, кандидат ист. наук КОЗЛОВ Станислав Генрихович
КОЗЛОВА Светлана Израилевна, кандидат искусствоведения КОЛЯДА Елена Ивановна, кандидат искусствоведения КОПЕРЕК о. Стефан CR, доктор богословия
КОТОВА Елена Владимировна, кандидат ист. наук КРАСИЛИН Михаил Михайлович, кандидат искусствоведения
I ТОМА
КРОТОВ Яков Гаврилович
КУДРЯВЦЕВ Олег Фёдорович, доктор ист. наук
КУРТИК Геннадий Евсеевич, кандидат физико-математических наук
ЛАВРОВА Полина Владимировна
ЛАГУТИНА Ирина Николаевна, доктор филол. наук ЛЕВИНСКАЯ Ирина Алексеевна, доктор ист. наук ЛЕЩЕНКО Павел Владимирович
ЛИФШИЦ Лев Исаакович, доктор искусствоведения ЛИЦЕНБЕРГЕР Ольга Андреевна, кандидат ист. наук ЛУКАШУК о. Тадеуш Дионисий OSPPE, доктор богословия ЛУПАНДИН Иван Владимирович, кандидат филос. наук ЛЮБИН Валерий Петрович, кандидат ист. наук МАЙЕР Пётр, доктор канонического права МАРЕЙ Александр Владимирович МАРСОВА Ольга Валерьевна
МАРТЕН о. Анри, магистр богословия
МАРЧЕНКО Олег Викторович, кандидат филос. наук МАСЛЕННИКОВА Галина Александровна МАСЛОВ Данила Константинович МЕЛЕНБЕРГ Александр Андреевич МЕНЦИН Юлий Львович, кандидат физико-математических наук
МИРРИ Лучана, доктор богословия
МОСКВА Юлия Викторовна, кандидат искусствоведения [МУРАВЬЁВ Владимир Сергеевич!
НАМАЗОВА Алла Сергеевна, кандидат ист. наук
НАСОНОВ Роман Александрович, кандидат искусствоведения НАСОНОВА Марина Львовна, кандидат искусствоведения НЕСТИК Тимофей Александрович, кандидат филос. наук НИКИТИН Валентин Арсентьевич, член-корреспондент РАЕН НИКИТИН Сергей Игоревич
НИН о. Мануэль OSB, архимандрит, доктор богословия НОВАК о. Поликарп OFM, доктор богословия НОЦОНЬ о. Аркадий, доктор богословия ОБУХОВСКИ о. Анджей, доктор богословия ЮВСЯННИКОВ Юрий Максимильянович!
ПАВЛОВ о. Иннокентий, кандидат богословия ПАТРИЛО о. Исидор OSBM, доктор богословия ПАХОМОВА Анастасия Викторовна ПЕНТЮШС о. Виктор
ПЕТРОВ Данил Рустамович
ПИМЕНОВ Алексей Владимирович, кандидат ист. наук ПОНОМАРЁВА Людмила Ивановна ПОПОВ Илья Николаевич
ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ Сергей Юрьевич, кандидат филол. наук ПРОЗОРОВ Вадим Борисович, кандидат ист. наук РЕДЬКОВА Ирина Сергеевна РОМАНОВ Пётр Сергеевич, кандидат ист. наук РОМАНОВ Сергей Петрович РОССИ Маргарита Мария, доктор богословия РУБАН Юрий Иванович, кандидат ист. наук РЯБОВ Владислав Александрович САВИНОВ Александр Викторович САВУКОВА Валентина Дмитриевна, кандидат филол. наук САДКОВ Вадим Анатольевич, доктор искусствоведения САХАРОВ Пётр Дмитриевич, кандидат филол. наук СВАНИДЗЕ Ада Анатольевна, доктор ист. наук СЕДАНО о. Мариано Хосе CMF, лиценциант богословия СЕЛЕЗНЁВ Михаил Георгиевич, кандидат филол. наук СЕЛЕЙДАК о. Рышард, доктор богословия СЕМЕНЕНКО-БАСИН Илья Викторович СКРИН о. Майкл, магистр богословия СКРИПАЛЁВ Иван Владимирович СКРИПАЛЁВА Анна Эдуардовна СМОЛИЦКАЯ Ольга Викторовна, кандидат филол. наук СОКОЛЬСКАЯ Нина Фёдоровна, кандидат ист. наук СОЛЯЖ о. Франтишек OFMConv, доктор богословия СУРОВА Ольга Юрьевна, кандидат филол. наук СУТТНЕР о. Эрнст Христофор, доктор богословия
СЫНОВЕЙ о. Юлиуш OFMConv, доктор богословия ТАНАНАЕВА Лариса Ивановна, доктор искусствоведения ТИМАШЕВА Татьяна Анатольевна
ТОКАРЕВА Евгения Сергеевна, кандидат ист. наук ТРАУБЕРГ Наталья Леонидовна, кандидат филол. наук ТУРЕК о. Вальдемар, доктор богословия
УСКОВ Николай Феликсович, кандидат ист. наук ФАЛИКОВ Борис Зиновьевич, кандидат ист. наук ФАРРУДЖА о. Эдвард SJ, доктор богословия ФИЛИППОВ Борис Алексеевич, кандидат ист. наук ФИЛОНЕНКО Александр Семёнович, кандидат филос. наук ФОКЧИНЬСКИЙ о. Иероним SJ, доктор богословия ХОРЬКОВ Михаил Львович, кандидат филос. наук ХРУШКОВА Людмила Георгиевна, доктор ист. наук ЦЁРОХ о. Григорий OFMConv, доктор богословия ЧАЙКОВСКИЙ Юрий Викторович, кандидат технических наук
ЧАПЛИЦКИЙ о. Бронислав, магистр богословия ЧЕКАЛОВ Кирилл Александрович, кандидат филол. наук
ЧЕЛЛИНИ Константин Григорьевич
ЧЕРКАСОВ Роман Викторович
ЧЕРНЫХ Александр Петрович, кандидат ист. наук
ЧИСТЯКОВ Пётр Георгиевич
ЧИТТЕРИО о. Элиа, доктор философии и богословия
ШАБУРОВ Николай Витальевич, кандидат культурологических наук
ШИШКОВ Александр Михайлович, кандидат филос. наук
ШИШОВА Татьяна Викторовна
ЩУРЕК о. Ян, доктор богословия
ЭТИНГОФ Ольга Евгеньевна, кандидат искусствоведения
ЮЛИН Алексей Викторович
ЮСИМ Марк Аркадьевич, доктор ист. наук
ЯБЛОКОВ Кирилл Валерьевич
ЯЗЫКОВА Ирина Константиновна
ЯКИМОВИЧ Александр Клавдианович, доктор искусствоведения
ЯКОВЕНКО Сергей Георгиевич, кандидат ист. наук ЯКУБЧИК о. Михал, доктор богословия
от редакционной коллегии
Предлагаемая вниманию читателей четырехтомная Католическая Энциклопедия является первым универсальным справочным изданием на русском языке, содержащим систематическую информацию о Католической Церкви — ее устройстве, истории, богословии, литургике, каноническом праве, социальном учении, агиографии и т.д. Кроме того, Энциклопедия освещает различные аспекты мировой культуры, сформировавшиеся в русле католической традиции или под ее влиянием;
Настоящее издание включает более 5500 статей, посвященных различным понятиям, терминам, событиям и персоналиям. При этом особое внимание уделяется раскрытию того вклада, который внесла католическая культура в мировую цивилизацию. В Энциклопедию включены статьи об известных деятелях науки, культуры и политики, имевших то или иное отношение к католичеству. Издание дает российскому читателю всестороннее знание относительно вероучения Католической Церкви, в том числе в сфере нравственных и социальных проблем современного мира.
Энциклопедия предлагает читателям обширный ряд статей, посвященных истории крупных католических монашеских орденов и конгрегаций. Издание содержит представительный свод статей с критическим жизнеописанием наибо
лее известных святых, почитаемых в Католической Церкви — как западных, так и восточных. Статьи, посвященные отдельным странам, включают в себя как исторические очерки, так и статистические сведения.
Насущной потребностью в дальнейшем развитии межхристианского и межрелигиозного диалога обусловлено представление в Энциклопедии сведений о других Церквях и христианских общинах Востока и Запада, а также о нехристианских религиях и основных философско-религиозных учениях. Издание ставит целью объективно изложить наиболее важные моменты межконфессиональных отношений.
Энциклопедия рассказывает о более чем тысячелетней истории Католической Церкви в России — от времени первых миссионеров вплоть до наших дней. В связи с этим в издании приведены биографии многих русских католических священников и других представителей Католической Церкви в России, а также собрана информация о существовавших ранее и ныне действующих на территории России католических епархиях, апостольских администратурах, приходах, монашеских орденах и конгрегациях.
Энциклопедия адресована широкому кругу читателей: как специалистам в различных областях науки и культуры, так и всем, кто интересуется христианской традицией.
НЕОБХОДИМЫЕ ПОЯСНЕНИЯ
Статьи в Энциклопедии располагаются в соответствии с алфавитным порядком следования их заголовков, выделяемых специальным стилем. Статьи с заголовками, имеющими латинскую форму написания, следуют после статей с кириллической формой написания заголовков и помещены в последний том.
Расположение статей о святых и блаженных в Энциклопедии, как правило, определяется их именами (а не фамилиями), причем в русифицированной форме (если такая существует), в соответствии с Литургическим календарем Католической Церкви в России. Исключение составляют некоторые имена, прочно вошедшие в традицию в иной форме (например, св. Томас Мор и св. Жанна д'Арк, а не св. Фома Мор и св. Иоанна Аркская). Если при указании дня памяти святого в скобках уточняется: «по Римскому мартирологу», это означает, что включение данного святого в современный Литургический календарь Католической Церкви является факультативным, но день его памяти присутствует в издании Римского мартиролога 1998 (репринтное воспроизведение издания 1956).
При подготовке текстов Энциклопедии редакция опирается на современные нормы русского литературного языка, в т.ч. приводимые в Толковом словаре русского языка (1997) С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой, Орфографическом словаре русского языка (1996), подготовленном Институтом русского языка РАН, и Справочнике по правописанию и литературной правке (1997) Д.Э. Розенталя.
Современные географические названия, как правило, даются в соответствии с их написанием в Атласе мира (1999), изданном Федеральной службой геодезии и картографии России. Исключение составляют названия отдельных городов, традиционное написание которых редакция сочла нецелесообразным изменять (например, Страсбург, а не Страсбур).
При транслитерации иностранных имен и фамилий используются правила, изложенные в справочнике Р.А. Лидина Иностранные фамилии и личные имена (1998); при этом традиционные формы имен и фамилий большинства известных персонажей сохраняются.
Библейские цитаты в текстах статей приводятся в соответствии с Синодальным переводом Св. Писания (с необходимыми орфографическими и пунктуационными изменениями) по изданию Библии: Брюссель, «Жизнь с Богом», 1989. В исключительных случаях (например, когда библейский текст, напрямую связанный с литургической практикой Католической Церкви, расходится с Синодальным переводом) дается перевод, соответствующий латинской версии Библии (Вульгате). Номера псалмов в соответствии с приве
денным выше изданием указываются по древнееврейской Библии. При полном написании названий библейских книг, а также имен библейских персонажей используются формы, соответствующие современным орфоэпическим нормам (например, Юдифь и эфесяне, а не Иудифь и ефесяне).
Приводимые в 1-м томе Энциклопедии данные по статистике Католической Церкви в отдельных странах соответствуют положению на 31.12.1998 и даются по официальному ватиканскому изданию Annuarium Statisticum Ecclesiae (1998). Современная церковная статистика по различным каноническим обрядам, а также по церковным территориям, орденам и конгрегациям соответствует положению на 31.12.1999 (если не указывается иной год) и дается по изданию папского ежегодника Annuario Pontificio (2000).
Даты в Энциклопедии приводятся, как правило, по новому стилю, кроме дней памяти святых в Православной Церкви, которые даны по юлианскому календарю. Слово «год» после указания даты в текстах статей опускается. Знак «/» между датами означает, что обе они используются при датировке соответствующего события.
Используемый в статьях символ «-►» означает, что слово или словосочетание, следующее за ним, присутствует в Энциклопедии в качестве отдельной статьи.
Полужирное, а также полужирное курсивное шрифтовые начертания применяются в статьях для выделения заголовков и подзаголовков различного уровня; курсивное начертание применяется вместо кавычек при указании названий произведений и журналов, при употреблении латинских и узкоспециальных терминов, для смыслового выделения слов и в некоторых других случаях.
В тексте статей Энциклопедии используются сокращения наиболее часто встречающихся слов, названий документов Церкви, монашеских орденов и конгрегаций, а также библейские сокращения и некоторые аббревиатуры. Списки сокращений приводятся ниже.
В приводимой после статей библиографии и в ссылках используются сокращенные обозначения наиболее часто упоминаемых источников, литературы и мест издания. Описание изданий приведено в соответствующем списке.
Помещенное в конце статьи сокращенное название издания (или фамилия автора), заключенное в скобки, означает, что данная статья подготовлена на основе текстов этого издания (или материалов, предоставленных автором). Статьи без указания автора подготовлены редакционным коллективом Энциклопедии на основе различных источников.
Ill
СПИСОК ОБЩИХ СОКРАЩЕНИЙ
авг.	август	дат.	датский
австр.	австрийский	дек.	декабрь
агиогр.	агиографический	демокр.	демократический
адм.	административный	деп.	департамент
азерб.	азербайджанский	дер.	деревня
азиат.	азиатский	дип.	дипломатический
албан.	албанский	дис.	диссертация
александр.	александрийский	догм.	догматический
амер.	американский	ДОМИНИК.	доминиканский
англ.	английский	доел.	дословно
антиох.	антиохийский	др.	другие
ап.	апостол	Д-Р	доктор
апологет.	апологетический	дух.	духовный
апост.	апостольский	еванг.	евангельский
апп.	апостолы	евр.	еврейский
апр.	апрель	европ.	европейский
араб.	арабский	евхарист.	евхаристический
арам.	арамейский	егип.	египетский
аргент.	аргентинский	ежемес.	ежемесячный, ежемесячник
армян.	армянский	еп.	епископ
арх.	архитектор	епарх.	епархиальный
археол.	археологический	еп-во	епископство
архиеп.	архиепископ	зап.	западный
архиеп-во	архиепископство	идеол.	идеологический
ассир.	ассирийский	иез.	иезуитский
астрол.	астрологический	иером.	иеромонах
астрон.	астрономический	иерус.	иерусалимский
африк.	африканский	изд.	издание, издатель
белорус.	белорусский	израил.	израильский
белы.	бельгийский	иконогр.	иконографический
бенедикт.	бенедиктинский	им.	имени (в названии)
библ.	библейский	имп.	император, императрица
библиогр.	библиографический	инд.	индийский
биогр.	биографический	иностр.	иностранный
блаж.	блаженный	ин-т	институт
богосл.	богословский	Ирл.	ирландский
болт.	болгарский	исл.	исландский
боен.	боснийский	ислам.	исламский
бразил.	бразильский	исп.	испанский
брит.	британский	ист.	исторический
в.	век	источи.	источник, источники
в осн.	в основном	итал.	итальянский
в т.ч.	в том числе	иуд.	иудейский
вв.	века	иудаист.	иудаистский
вел.	великий	кан.	канон
венг.	венгерский	канон.	канонический
ВЗ	Ветхий Завет	канад.	канадский
в.-з.	ветхозаветный	кард.	кардинал
визант.	византийский	кармел.	кармелитский
внеш.	внешний	катол.	католический
внутр.	внутренний	кафедр.	кафедральный
воен.	военный	кв.	квадратный
вост.	восточный	кельт.	кельтский
вступ.	вступление, вступительный	кит.	китайский
втор.	второй	к.-л.	кто-либо, какой-либо
вып.	выпуск	км	километр (при цифрах)
г.	город	КН.	князь, княгиня; книга
ген.	генеральный	к.-н.	кто-нибудь, какой-нибудь
геогр.	географический	коммент.	комментарий, комментатор
герм.	германский	кон.	конец
гетеродокс.	гетеродоксальный	конгр.	конгрегация
гл.	главный, глава	конст.	конституция
гл. обр.	главным образом	константиноп.	константинопольский
голланд.	голландский	конфес.	конфессиональный
гос.	государственный	копт.	коптский
гос-во	государство	критич.	критический
греч.	греческий	культ.	культурный
груз.	грузинский	лат.	латинский
губ.	губерния	лит.	литературный
литов.	лиговский	пракгич.	практический
лит-ра	литература	пр-во	правительство
литург.	литургический	предисл.	предисловие
м	метр (при цифрах)	предп.	предположительно
макед.	македонский	преп.	преподобный
междунар.	международный	пресв.	пресвятой
межконфес.	межконфессиональный	прим.	примечание
мекс.	мексиканский	пров.	провинция
метафиз.	метафизический	прот.	протоиерей
мин	минута	протест.	протестантский
мин-во	министерство	проф.	профессор
миссион.	миссионерский	прус.	прусский
митр.	митрополит	псевд.	псевдоним
мл.	младший	Р-	река
млн.	миллион (при цифрах)	разд.	раздел
млрд.	миллиард (при цифрах)	ред.	редактор, редакция
мн.	многие	рел.	религиозный
многочисл.	многочисленный	репр.	репринт
МОН.	монастырь	рим.	римский
монаш.	монашеский	род.	родился, родилась
МОНС.	монсеньор	рос.	российский
МОСК.	московский	рум.	румынский
муз.	музыкальный	рус.	русский
мусульм.	мусульманский	с.	страница; село, селение
Н.Э.	наша эра	санскр.	санскритский
напр.	например	сб.	сборник
нар.	народный	св.	святой
нас.	население	Св. Писание	Священное Писание
наст.	настоящий	свв.	святые
науч.	научный	свяш.	священник, священный
нац.	национальный	сев.	северный
нач.	начало	сек	секунда
нем.	немецкий	сект.	сентябрь
неск.	несколько	сер.	середина
НЗ	Новый Завет	серб.	сербский
н.-з.	новозаветный	сир.	сирийский
нидерл.	нидерландский	сканд.	скандинавский
норв.	норвежский	слав.	славянский
нояб.	ноябрь	словац.	словацкий
0.	отец	словен.	словенский
об-во	общество	см.	смотри
обл.	область	собр.	собрание
обществ.	общественный	сов.	советский
о-в	остров	совр.	современный
03.	озеро	сост.	составление, составитель
ок.	около	сохр.	сохранился
окт.	октябрь	социол.	социологический
опубл.	опубликован, опубликованный	соч.	сочинение
ортодокс.	ортодоксальный	с.-петерб.	санкт-петербургский
осн.	основан, основанный; основной	С.-Петербург	Санкт-Петербург
отд.	отдельный	ср.	сравни
офиц.	официальный	ср.-век.	средневековый
п.	пункт	ст.	статья
палест.	палестинский	с.-х.	сельскохозяйственный
патр.	патриарх	схоласт.	схоластический
патриот.	патристический	т.	том
педагог.	педагогический	т.е.	то есть
пер.	перевод, переводчик	т.к.	так как
перв.	первый	т.н.	так называемый
переизд.	переиздание	т.о.	таким образом
период.	периодический	теор.	теоретический
перс.	персидский	терр.	территория
петерб.	петербургский	тур.	турецкий
п-ов	полуостров	тыс.	тысяча (при цифрах), тысячелетие
пол.	половина	У<	уезд
полемич.	полемический	укр.	украинский
полит.	политический	ул.	улица
польск.	польский	ум.	умер, умерла
порт.	португальский	ун-т	университет
пос.	поселок, поселение	февр.	февраль
пр.	прочий, прочие	филол.	филологический
правосл.	православный	филос.	философский
флам.	фламандский	ч.-н.	что-нибудь
франц.	французский	швед.	шведский
Франциск.	францисканский	швейц.	швейцарский
ф-т	факультет	шотл.	шотландский
хорв.	хорватский	шт.	штат
христ.	христианский	экз.	экземпляр
христол.	христологический	экзег.	экзегетический
худож.	художественный	экклез.	экклезиологический
центр.	центральный	эконом.	экономический
церк.	церковный	экумен.	экуменический
ч	час	энц.	энциклика
ч.	часть	эфиоп.	эфиопский
чел.	человек (при цифрах)	югосл.	югославский
человеч.	человеческий	юж.	южный
четв.	четверть	яз.	язык
чеш.	чешский	янв.	январь
ч.-л.	что-либо	япон.	японский
НЕКОТОРЫЕ ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ АББРЕВИАТУРЫ
АН	Академия наук
АО	Автономная область
АССР	Автономная Советская Социалистическая Республика
БССР	Белорусская Советская Социалистическая Республика
ГДР	Германская Демократическая Республика
ГИМ	Государственный исторический музей
ГМИИ	Государственный музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина (Москва)
ГПУ	Государственное политическое управление
ГРМ	Государственный Русский музей (СПб.)
пт	Государственная Третьяковская галерея (Москва)
гэ	Государственный Эрмитаж (СПб.)
ЕЭС	Европейское экономическое сообщество
КГБ	Комитет государственной безопасности
КПСС	Коммунистическая партия Советского Союза
МИД	Министерство иностранных дел
НАТО	Организация Североатлантического договора
НКВД	Народный комиссариат внутренних дел
ОГПУ	Объединенное государственное политическое
	управление
ООН	Организация объединенных наций
РСФСР Российская Советская Федеративная	
	Социалистическая Республика
РФ	Российская Федерация
СНГ	Союз Независимых Государств
СНК	Совет народных комиссаров
СССР	Союз Советских Социалистических Республик
США	Соединенные Штаты Америки
УССР	Украинская Советская Социалистическая Республика
ФРГ	Федеративная Республика Германия
ЦИК	Центральный исполнительный комитет
ЦК	Центральный комитет
СОКРАЩЕНИЕ НАЗВАНИЙ КНИГ БИБЛИИ
Авв	Книга пророка Аввакума	Иф	Книга Юдифи (Иудифи)
Авд	Книга пророка Авдия	Кол	Послание к колоссянам
Агг	Книга пророка Аггея	1 Кор	Первое послание к коринфянам
Ам	Книга пророка Амоса	2 Кор	Второе послание к коринфянам
Быт	Книга Бытия	Лев	Книга Левит
Вар	Книга пророка Варуха	Лк	Евангелие от Луки
Втор	Книга Второзакония	1 Макк	Первая книга Маккавейская
Гал	Послание к галатам	2 Макк	Вторая книга Маккавейская
Дан	Книга пророка Даниила	Мал	Книга пророка Малахии
Деян	Деяния Апостолов	Мих	Книга пророка Михея
Евр	Послание к евреям	Мк	Евангелие от Марка
Езд	Книга Эзры (Ездры)	Мф	Евангелие от Матфея
Екк	Книга Экклезиаста (Екклесиаста)	Наум	Книга пророка Наума
Есф	Книга Эсфири (Есфири)	Неем	Книга Неемии
Еф	Послание к эфесянам (Ефесянам)	Ос	Книга пророка Осии
Зах	Книга пророка Захарии	Откр	Откровение Иоанна Богослова
Иак	Послание Иакова	1 Пар	Первая книга Паралипоменон
Иез	Книга пророка Иезекииля	2 Пар	Вторая книга Паралипоменон
Иер	Книга пророка Иеремии	Песн	Песнь Песней
Ин	Евангелие от Иоанна	1 Петр	Первое послание Петра
1 Ин	Первое послание Иоанна	2 Петр	Второе послание Петра
2 Ин	Второе послание Иоанна	Плач	Книга Плач Иеремии
3 Ин	Третье послание Иоанна	Прем	Книга Премудрости Соломона
Иов	Книга Иова	Притч	Книга Притчей Соломоновых
Иоил	Книга пророка Иоиля	Пс	Псалтирь
Ион	Книга пророка Ионы	Рим	Послание к римлянам
Ис	Книга пророка Исайи (Исаии)	Руф	Книга Руфи
Ис Нав	Книга Иисуса Навина	Сир	Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова
Исх	Книга Исхода	Соф	Книга пророка Софонии
Иуд	Послание Иуды	Суд	Книга Судей
1 Тим	Первое послание к Тимофею	Флп	Послание к филиппийцам
2 Тим	Второе послание к Тимофею	1 Пар	Первая книга Царств
Тит	Послание к Титу	2 Цар	Вторая книга Царств
Тов	Книга Товита	3 Цар	Третья книга Царств
1 Фес	Первое послание к фессалоникийцам	4 Цар	Четвертая книга Царств
2 Фес	Второе послание к фессалоникийцам	Числ	Книга Чисел
Флм	Послание к Филимону		
СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ НЕКОТОРЫХ ДОКУМЕНТОВ ЦЕРКВИ
ККВЦ ККП	Кодекс канонов Восточных Церквей, 1990 Кодекс канонического права, 1983	ОЕ	Декрет II Ватиканского собора о Восточных Католических Церквях Orientalium Ecclesiarum, 1.11.1964
AG	Декрет II Ватиканского собора о миссионерской деятельности Церкви Adgentes divinitus, 7.12.1965	PC	Декрет II Ватиканского собора об обновлении жизни монашествующих применительно к современным
DV	Догматическая конституция II Ватиканского собора		условиям Perfectae caritatis, 28.10.1965
	о Божественном Откровении Dei Verbum, 18.11.1965	SC	Конституция II Ватиканского собора о священной
FR	Энциклика Папы Иоанна Павла II Fides et ratio,		Литургии Sacrosanctum Concilium, 4.12.1963
	14.09.1998	VC	Апостольское обращение Папы Иоанна Павла II
GS	Пастырская конституция о Церкви в современном		Vita consecrata, 25.03.1996
	мире Gaudium etspes, 7.12.1965	VS	Энциклика Папы Иоанна Павла II Veritatis splendor,
LG	Догматическая конституция II Ватиканского собора		6.08.1993
	о Церкви Lumen gentium, 21.11.1964	UR	Декрет И Ватиканского собора об экуменизме
NA	Декларация II Ватиканского собора об отношении Церкви к нехристианским религиям Nostra aetate, 28.10.1965		Unitatis redintegratio, 21.11.1964
СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
	ИЗДАНИЯ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ:	ИЗДАНИЯ НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ:	
Венгер	Венгер А. Рим и Москва 1900-1950. М., 2000.	AAS	Acta Apostolicae Sedis. R., 1909-. (Ранее — ASS)
Грегоровиус	Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. СПб., 1903-12. 5 т.	АВ	Analecta Bollandiana. Bru., 1882-.
		AnPont	Annuario Pontiflcio. Va., 2000.
две	Документы Второго Ватиканского собора. М., 1998.	AS	Acta Sanctorum / Ed. I. Bollandus et al. P., 1966-71. 60 vol.
ЖМП	Журнал Московской патриархии. М., 1931-35,		
	1943-.	ASS	Acta Sanctae Sedis. R., 1865-1908.
ККЦ	Катехизис Католической Церкви. М., 1996.		(Продолжение — AAS)
Книга	Книга памяти: Мартиролог Католической Церкви	ВАС	Biblioteca de autores Cristianos. Ma., 1945.
памяти	в СССР. М., 2000.	BHG	Bibliotheca hagiographica Graeca. Bru., 1957. 31.
ЛФ	Василий [фон Бурманн], диакон. Леонид	BHL	Bibliotheca hagiographica Latina antiquae et mediae
	Федоров: Жизнь и деятельность. Рим, 1966.		aetatis / Ed. socii Bollandiani. Bru., 1898-1901. 21.
МЭ	Музыкальная энциклопедия. М., 1973-82. 6 т.	BHLNSupp	Fros H. Novum suppiementum Bibliothecae
Осипова	Осипова И.И. «В язвах Своих сокрой меня...»:		hagiographicae Latinae. Bru., 1986.
	Гонения на Католическую Церковь в СССР. М., 1996.	BHO	Bibliotheca hagiographica Orientalis. Bru., 1910.
ПСРЛ	Полное собрание русских летописей. СПб., 1846-1921. 24 т.; М.-Л., 1949-94, т. 25-39;	BP	Biblioteca Patristica / Ed. M. Naldini, M. Simonetti. Fi., 1984-.
	М., 1995, т. 41.	Braun	Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und
РВЦ	Россия и Вселенская Церковь. Б., 1953-70.		Orient. Fr., 1907.
РМ	Римский миссал. М., 2000.	BS	Bibliotheca Sanctorum: Enciclopedia dei Santi.
Роберсон	Роберсон Р. Восточные христианские Церкви:		R., 1961-70.12 vol.
	Церковно-исторический справочник. СПб., 1999.	BSApp	Bibliotheca Sanctorum: Enciclopedia dei Santi:
ТОДРЛ	Труды Отдела древнерусской литературы / Ин-т		Appendice. R., 1987-2000.2 vol.
	рус. яз. и лит-ры (Пушкинский дом). Л.-СПб.,	BSO	Bibliotheca Sanctorum Orientalium. Enciclopedia dei
	1934-.		Santi: Le chiese orientali. R., 1998-99.2 vol.
Шкаровский	Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в 1917-1945 гг. СПб., 1998.	Butler	Butler’s Lives of the Saints. Westminster (Maryland), 1981.4 vol.
Юркович	Каноническое право о народе Божием и о браке /	CCEO	Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium. Va., 1990.
	Сост. монс. И. Юркович. М., 2000.	CCL	Corpus Christianorum: Series Latina. Turnhout, 1953-.
		CCG	Corpus Christianorum: Series Graeca. Turnhout, 1977-.
CIC	Codex iuris canonici. Va., 1983.
CPG	Geerard M. Clavis Patrum Graecorum. Turnhout, 1974-.
CPL	Clavis Patrum Latinorum / E. Dekkers, A. Gaar. Steenbrugge, 1995.
CSCO	Corpus scriptorum Christianorum Orientalium. P.-R.-Lv., 1903-.
CSEL	Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum. W„ 1866-.
DACL	Dictionnaire d’archeologie chretienne et de liturgie / Ed. F. Cabrol, H. Leclercq. P., 1907-53.15 vol.
DDC	Dictionaire du droit canonique. P., 1933-65. 7 vol.
Delehaye LH	Delehaye H. Les legendes hagiographiques. Bru., 1955 (repr. Bru., 1973).
Delehaye ОС	Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. Bru., 1933.
Delehaye PM	Delehaye H. Les passions des martyrs et les genres litteraires. Bru., 1966.
DH	Denzinger H. Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum / Hrsg. P. Hunermann. Fr., 1991.
DHGE	Dictionnaire d'histoire et de geographic ecclesiastique. P., 1909-.
DIP	Dizionario degli Istituti di Perfezione / Ed. G. Pelliccia, G. Rocca. R., 1974-.
DPAC	Dizionario patristico e di antichita cristiane / Diretto di A. Di Berardino. Casale Monferrato, 1983-84. 3 vol.
DSp	Dictionnaire de spiritualite ascetique et mystique. P., 1937-95.17 vol.
DThC	Dictionnaire de theologie catholique I Ed. A. Vacant. P., 1903-72.18 vol.
Dzwonkowski	Dzwonkowski R. Losy duchowienstwa katolickiego w ZSSR, 1917-1939: Martyrologium. Lublin, 1998.
EC	Enciclopedia Cattolica. Va., 1949-54.12 vol.
EK	Encyklopedia Katolicka. Lublin, 1973-.
EP	Encyclopedia dei Papi. [R.], 2000. 3 vol.
EV	Enchiridion Vaticanum. Bol., 1976-.
EWJ	Encyklopedia wiedzy о jezuitach. Kr., 1996.
Fliche-Martin	Histoire de I’Eglise depuis les origines jusqu’a nos jours / Ed. A. Fliche, V. Martin. P., 1935-52. 21 vol.
GES	Il grande libro dei Santi. Tn., 1998.
Jaffe	Jaffe Ph. Regesta pontificum Romanorum [ab condita Ecclesia] ad annum post Christum natum MCXCVIII. Lpz., 1881-88. 21. (Repr. Graz, 1956).
Kelly	KellyJ.N.D. The Oxford Dictionary of Popes. Ox., 1986.
LNH	Lexikon der Namen und Heiligen. In.-W.-Mu., 1982.
LP	Liberpontificalis / Ed. L. Duchesne. P., 1886-92. 2 vol. (Repr. P., 1955; vol. 3 / Ed. C. Vogel. P., 1957).
LThK	Lexikon fur Theologie undKirche. Fr.-Basel-R.-W., 1993-2001.11 Bd.
Mansi	MansiJ.D. (ed.). Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. Florentiae, 1759-98. 53 Bd. (Repr. Graz, 1960-62).
MartRom	Martyrologium Romanum. R., 1998.
MGH	Monumenta Germaniae historica inde ab anno Christi SOO usque ad annum 1500. Han.-B., 1826-.
MGHAA	Auctores antiquissimi. 1877-1919. 15 Bd. (Repr. 1961-84).
MGHConst	Constitutiones et acta publica imperatorum et regum. 1904-88.11 Bd.
MGHD	Diplomata. 1872. (Repr. 1980).
MGHEp	Epistolae. 1887-1939. 8 Bd. (Repr. 1978-).
MGHEpR	Epistolae saeculi XIII e regestis pontificum Romanorum selectae. 1883-1988. 4 Bd. (Repr. 1982-).
MGHEpS	Epistolae selectae. 1916-52. 4 Bd. (Repr. 1978-).
MGHL	Leges. 1835-1991. 8 Bd. (Repr. 1965).
MGHLiblit	Libelli de lite imperatorum etpontificum saeculis XI etXII conscripti. 1891-97. 3 Bd. (Repr. 1956-57).
MGHPoetae	PoetaeLatini medii aevi. 1880-1979. 4 Bd.
MGHSS	Scriptores. 1826-1980. 34 Bd.
MGHSSRG	Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum ex Monumentis Germaniae historicis recusi. 1826-1913. 63 Bd.
MGHSSRGNS	Scriptores rerum Germanicarum: Nova Series. 1922-88. 14 Bd.
MGHSSRM	Scriptores rerum Merovingicarum. 1884-1920. 7 Bd.
MPH	Monumenta Poloniae historica / Wyd. A. Bielowski. Lwow 1864-88. 51.; Kr., 1893, t. 6 (repr. Wwa, 1960-61).
MR	Missale Romanum: Ex decreto sacrosanti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum. Va., 1975.
NCE	New Catholic Encyclopedia. NY., 1967-2001. 20 vol.
NDDC	Nuovo dizionario di Diritto Canonico IA cura di C.C. Salvador, V. De Paolis, G. Ghirlanda. Mi., 1996.
ОС	Orientalia Christiana. R., 1923-34.
OCA	Orientalia Christiana analecta. R., 1935-.
OCP	Orientalia Christiana periodica. R., 1935-.
PG	Patrologiae cursus completus: Series Graeca / Ed. J.-P. Migne. P., 1857-66.1671.
PL	Patrologiae cursus completus: Series Latina / Ed. J.-P. Migne. P., 1841-64. 2171.
PLSupp	Patrologiae Latinae suppiementum / Ed. A. Hamman. P., 1958-70. 5 t.
PO	Patrologia Orientalis / Ed. R. Graffin, F. Nau. P., 1903-.
Quasten	Quasten J. Patrology. Utrecht, 1949-60. 31.
SCh	Sources Chretiennes / Ed. H. de Lubac, J. Danielou et al. P., 1941-.
SL	Storia liturgica. Mi., 1998.4 vol.
Sommervogel	Sommervogel C. Bibliotheque de la Compagnie de Jesus. Bru.-P., 1890-1909.101. (Repr. Lv., 1960.121.).
Tretjakewitsch	Tretjakewitsch L. Bishop Michel d’Herbigny SJand Russia: A Pre-Ecumenical Approach to Christian Unity. Wil., 1990.
НЕКОТОРЫЕ СОКРАЩЕНИЯ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В БИБЛИОГРАФИИ
al.	alii	другие	Bd.	Band	TOM
app.	appendix	приложение	bearb.	bearbeitet	переработан
Apr.	Aprilis	апрель	cap.	caput, capitulum	глава, раздел
Aug.	Augustus	август	cz.	cz^sc	часть
Dec.	December	декабрь	red.	redacteur, redigee	редактор,
ed.	editor, editeur, edited	редактор, издатель,			отредактирован
		отредактировано	герг.	reprint(ed)	переиздание,
ер.	epistola	послание, письмо			переиздан
Febr.	Februarius	февраль	S.	strona	страница
Н.	Heft	тетрадь	S.	Seite	страница
Hrsg. (von)	Herausgeber,	редактор, издан	s.a.	sine anno	без года издания
	herausgegeben		s.l.	sine loco	без места издания
Ian.	lanuarius	январь	Sept.	September	сентябрь
ibid.	ibidem	там же	ser.	serie	серия
introd.	introduction	вступление	Sp.	Spalte	колонка, столбец
lun.	lunius	июнь	sq.	sequentes	следующие
lul.	Julius	июль	suppl.	supplement(um)	приложение
Mai	Maius	май	t.	tomus, tome	том
Mar.	Martius	март	transl.	translator, translated	переводчик, переведен
Nov.	November	ноябрь	u.a.	und andere	и другие
Oct.	October	октябрь	Utg.	Utgivare	издатель
P-	page, pagina	страница	vol.	volume	том
publ.	published	издан	wyd.	wydawca	издатель
СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ МЕСТ ИЗДАНИЯ
Б.	Брюссель	Kr.	Krakow
К.	Киев	L.	London
Л.	Ленинград	Lpz.	Leipzig
М.	Москва	Lv.	Leuven
СПб.	Санкт-Петербург	Ma.	Madrid
		Mass.	Massachusetts
		Mi.	Milano
В.	Berlin	Mu.	Munchen
Во1.	Bologna	NY.	New York
Bru.	Bruxelles	Ox.	Oxford
С.	Cambridge	P.	Paris
Con.	Connecticut	Pr.	Praha
Fi.	Firenze	R.	Roma
Fr.	Freiburg im Breisgau	T.	Tubingen
Fri.	Fribourg	Tn.	Torino
Go.	Gottingen	Va.	Citta del Vaticano
H.	Hamburg	Ve.	Venezia
Han.	Hannover	W.	Wien
Ill.	Illinois	Wa.	Washington
In.	Innsbruck	Wu.	Wurzburg
Ind.	Indiana	Wwa	Warszawa
СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ И КОНГРЕГАЦИЙ
АА (Congregatio Augustinianorum ab Assumptione) — ассумпцио-нисты (августинцы Успения Божией Матери)
В, CRSP (Congregatio Clericorum Regularium Sancti Pauli Barnabita-rum) — варнавиты (Конгрегация варнавитов — регулярных клириков св. Павла)
CFC (Congregatio Fratrum Christianorum) — Конгрегация христианских братьев
CICM (Congregatio Immaculati Cordis Mariae) — Конгрегация Непорочного Сердца Девы Марии
CIM (Congregatio lesu et Mariae) — эвдисты (Конгрегация Иисуса и Девы Марии)
CM (Congregatio Missionis) — лазаристы (Конгрегация миссий)
CMF (Congregatio Missionariorum Filiorum Immaculati Cordis Beatae Mariae Virginis) — кларетинцы (Конгрегация миссионеров — сынов Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии)
CMI (Congregatio Fratrum Carmelitarum Beatae Virginis Mariae Immaculatae) — Конгрегация братьев-кармелитов Пресвятой и Непорочной Девы Марии
СОр (Congregatio pro Operariis Christianis a Sancto Josepho Calasantio) — каласантинцы (Конгрегация христианских тружеников св. Иосифа Каласанса)
COr (Institutum Oratorii Sancti Philippi Nerii) — ораторианцы (Конгрегация оратория св. Филиппа Нери)
СР (Congregatio Passionis lesu Christi) — пассионисты (Конгрегация Страстей Иисуса Христа)
CPPS (Congregatio Missionariorum Pretiosissimi Sanguinis) — Конгрегация миссионеров Драгоценнейшей Крови Христовой
CR (Congregatio a Resurrectione Domini Nostri Jesu Christi) — Конгрегация Воскресения Господня
CR (Congregatio Sororum a Resurrectione Domini Nostri Jesu
Christi) — Конгрегация сестер Воскресения Господня
CR (Ordo Clericorum Regularium vulgo Theatinorum) — Орден теа-тинцев (Орден регулярных клириков, называемых театинцами) CRL (Congregatio Canonicorum Regularium Sanctissimi Salvatoris Lateranensis) — Конгрегация регулярных латеранских каноников Святейшего Спасителя
CRS (Ordo Clericorum Regularium a Somascha) — Орден регулярных клириков из Сомаска
CRSA (Ordo Canonicorum Regularium Sancti Augustini) — августинцы, регулярные каноники св. Августина (Орден регулярных каноников св. Августина)
CS (Congregatio Missionariorum a Sancto Carlo) — скалабриниан-цы (Конгрегация миссионеров св. Карла)
CSC (Congregatio a Sancta Cruce) — Конгрегация Святого Креста CSFN (Congregatio Sororum Sacrae Familiae de Nazareth) — назаре-танки (Конгрегация сестер Святого Семейства из Назарета) CSI (Congregatio Sancti loseph) — иосифиты (Конгрегация св. Иосифа)
CSMA (Congregatio Sancti Michaelis Archangeli) — Конгрегация св. Михаила Архангела
CSSF (Congregatio Sororum Sancti Felicis a Cantalicio) — фелициан-ки (Конгрегация сестер св. Феликса из Канталиче)
CSSp (Congregatio Sancti Spiritus sub tutela Immaculati Cordis Mariae) — Конгрегация Святого Духа под покровительством Непорочного Сердца Девы Марии
CSSR (Congregatio Sanctissimi Redemptoris) — редемптористы (Конгрегация Святейшего Искупителя)
CSV (Congregatio Clericorum Parochialium seu Catechistarum Sancti Viatorls) — Конгрегация приходских священников св. Виатора
FDP (Filii Divinae Providentlae) — орионисты (Сыновья Божественного Провидения)
FdC (Puellae a Caritate, Filles de la CharitS) — Конгрегация дочерей милосердия (Дочери Божественной любви)
FdCC (Congregatio Filiarum a Caritate) — каноссианки (Конгрегация дочерей Божественной любви)
FMA (Filiae Mariae Auxiliatricis) — салезианки (Дочери Девы Марии Помощницы)
FMS (Institutum Fratrum Maristarum a Scholis) — Институт школьных братьев-маристов
FSC (Institutum Fratrum Scholarum Christianorum) — Институт школьных братьев-христиан
FSP (Congregatio Fratrum a Sancto Patricio) — Конгрегация братьев св. Патрика
FSP (Pia Societas Filiarum Sancti Pauli) — Общество дочерей св. Павла
1МС (Institutum Missionum a Consolata) — Миссионерский институт Девы Марии Утешительницы
LC (Congregatio Legionariorum Christi) — Конгрегация легионеров Христа
MCCI (Missionarii Comboniani Cordis lesu) — комбонианцы (Миссионеры-комбонианцы Сердца Иисуса)
МЕР (Societas Parisiensis Missionum ad Exteras Gentes) — Парижское общество заграничных миссий
МНМ (Societas Missionariorum Sancti loseph de Mill Hill) — Общество миссионеров из Милл-Хилла во имя св. Иосифа Обруч-ника
MIC (Congregatio Clericorum Regularium Marianorum sub titulo Immaculatae Conceptionis Beatissimae Virginis Mariae) — мариане
(Конгрегация мариан во имя Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии)
Minlnf (Ordo Clericorum Regularium Ministrantium Infirmis) — камиллианцы (Орден регулярных клириков — служителей больных)
ММ (Societas de Maryknoll pro Missionibus Exteris) — Общество заграничных миссий из Мэринолла
MS (Missionarii Dominae Nostrae a La Salette) — салетинцы (Миссионеры Пресвятой Девы Марии из Ла-Салетт
MSC (Missionarii Sacratissimi Cordis lesu) — Миссионеры Святейшего Сердца Иисуса
ОАМ (Ordo Antonianorum Maronitarum) — антониане-марониты OAR (Ordo Augustinianorum Recollectorum) — августинцы, авгус-тинцы-реколлекты (Орден августинцев-реколлектов)
OCarm (Ordo Fratrum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo) — кармелиты (Орден братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель)
OCart (Ordo Carthusiensis) — картузианцы (Орден картузианцев) OCD (Ordo Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo) — «босые» кармелиты (Орден «босых» братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель)
OCD (Ordo Carmelitarum Discalceatarum) — «босые» кармелитки (Орден «босых» сестер-кармелиток)
OCist (Ordo Cisterciensis) — цистерцианцы (Орден цистерцианцев) OCR (Ordo Cisterciensium Reformatorum sive Strictioris Observan-tiae) — трапписты (Орден реформированных цистерцианцев строгого соблюдения устава)
OdeM (Ordo Beatae Mariae de Mercede Redemptionis Captivorum) — мерседарии (Орден Пресвятой Девы Марии выкупа невольников).
OESA (Ordo Fratrum Eremitarum Sancti Augustini) — августинцы, августинцы-эремиты (Орден пустынников св. Августина)
OFM (Ordo Fratrum Minorum) — францисканцы (Орден меньших братьев)
OFMCap (Ordo Fratrum Minorum Capuccinorum) — капуцины (Орден меньших братьев капуцинов)
OFMConv (Ordo Fratrum Minorum Conventualium) — францисканцы, конвентуальные францисканцы (Орден меньших братьев конвентуальных)
OFMObs (Ordo Fratrum Minorum Regularis Observantiae) — фран-цисканцы-обсерванты, бернардинцы (Орден меньших брать-ев-обсервантов)
OFMRef (Ordo Fratrum Minorum Strictioris Observantiae Reformatorum) — францисканцы-реформаты (Орден меньших братьев-реформатов строгого соблюдения устава)
ОН (Ordo Hospitalarius Sancti Joannis de Deo) — бонифратры (Госпитальный орден св. Иоанна Божьего)
ОМ (Ordo Minimorum) — Орден минимитов
OMech (Ordo Mechitharistarum) — Орден мхитаристов
OMel (Ordo Melitensis, Militiae Sancti Joannis Baptistae Hospitalis Hierosolymitani) — Мальтийский орден; прежнее название — иоанниты, или госпитальеры (Орден госпитальных рыцарей св. Иоанна Иерусалимского)
OMI (Congregatio Missionariorum Oblatorum Beatae Mariae Virginis Immaculatae) — облаты (Конгрегация облатов-миссионеров Девы Марии)
OMin (Ordo Minorum) — францисканцы (Орден миноритов, до разделения ордена)
OP (Ordo Fratrum Praedicatorum) — доминиканцы (Орден братьев-проповедников)
OP (Moniales Ordinis Praedicatorum) — доминиканки (Орден доминиканок)
OPraem (Ordo Praemonstratensis) — премонстраты, норбертанцы (Орден премонстратов)
OSB (Ordo Sancti Benedict!) — бенедиктинцы (Орден св. Бенедикта)
OSB (Ordo Monialium Sancti Benedict!) — бенедиктинки (Орден монахинь св. Бенедикта)
OSBCam (Congregatio Monachorum Eremitarum Camaldulensium Ordinis Sancti Benedicti) — камальдулы (Конгрегация камальдульских монахов-эремитов Ордена св. Бенедикта) OSBM (Ordo Sancti Basilii Magni) — василиане, василианки (Орден св. Василия Великого)
OSCI (Ordo Sanctae Clarae) — клариссы (Орден св. Клары)
OSFS (Institutum Oblatorum Sancti Francisci Salesii) — Институт облатов св. Франциска Сальского
OSM (Ordo Servorum Mariae) — сервиты (Орден служителей Девы Марии)
OSPE (Ordo Fratrum Sancti Pauli Primi Eremitae) — паулины (Орден братьев св. Павла Первопустынника)
OSSS, OSSalv (Ordo Sanctissimi Salvatoris, Ordo Sanctae Birgittae) — бригиттки (Орден Святейшего Спасителя, Орден св. Бригитты) OSST (Ordo Sanctissimae Trinitatis Redemptionis Captivorum) — три-нитарии (Орден Пресвятой Троицы выкупа невольников)
OSU (Ordo Sanctae Ursulae) — урсулинки (Орден св. Урсулы)
ОТ (Ordo Fratrum Domus Hospitalis Sanctae Mariae Teutonicorum in Jerusalem) — Тевтонский орден (Тевтонский орден госпитальных братьев Пресвятой Девы Марии в Иерусалиме)
OTheat — см. CR
OVM (Ordo Visitationis Beatae Mariae Virginis) — визитантки (Орден Посещения Пресвятой Девой Марией Елизаветы)
РА (Patres Albi, Missionarii Africae) — Конгрегация белых отцов (Белые отцы, Миссионеры Африки)
PIME (Pontificium Institutum pro Missionibus Exteris) — Папский институт заграничных миссий
SAC (Societas Apostolatus Catholici) — паллотинцы (Общество католического апостольства)
SC (Fratres a Sacratissimo Corde lesu) — Братья Святейшего Сердца Иисуса
SchP (Ordo Clericorum Regularium Pauperum Matris Dei Scholarum Piarum) — пиаристы (Орден бедных регулярных клириков христианских школ во имя Божией Матери)
SCJ (Congregatio Sacerdotum a Sacro Corde Jesu) — Конгрегация священников Святейшего Сердца Иисуса
SDB (Societas Sancti Francisci Salesii, Salesiani di Don Bosco) — сале-зианцы (Общество св. Франциска Сальского)
SDS (Societas Divini Salvatoris) — сальваторианцы (Общество Божественного Спасителя)
SG (Institutum Fratrum Instructionis Christianae a Sancto Gabriele) — гавриилиты (Институт св. Гавриила братьев христианского воспитания)
SJ (Societas Jesu) — иезуиты (Общество Иисуса)
SM (Societas Mariae) — марианисты (Общество Девы Марии)
SMA (Societas Lugdunensis pro Missionibus ad Afros) — Лионское общество африканских миссий
SMM (Societas Mariae Monfortana) — монфортанцы (Монфортан-ское общество Девы Марии)
SMMar (Societas Mariae) — маристы (Общество Девы Марии)
SOCist (Sacer Ordo Cisterciensis) — см. OCist
SPC (Sorores Hospitales a Sancto Paulo) — Больничные сестры св. Павла
SS (Societas Presbyterorum a Sancto Sulpitio) — сульпициане (Общество священников во имя св. Сульпиция)
SSCC (Congregatio Sacrorum Cordium Jesu et Mariae necnon Adora-tionis Perpetuae Sanctissimi Sacramenti Altaris) — Конгрегация Святейших Сердец Иисуса и Марии и вечного поклонения Святым Дарам
SSCME (Societas Sancti Columbani pro Missionibus ad Exteros) — Общество заграничных миссий св. Колумбана
SSP (Societas a Sancto Paulo Apostolo) — Общество св. апостола Павла
SSS (Congregatio Presbyterorum a Sanctissimo Sacramento) — сакра-ментинцы (Конгрегация священников Святых Даров)
SVD (Societas Verbi Divini) — вербисты (Общество Слова Божия)
SX (Pia Societas Sancti Francisci Xaverii pro Exteris Missionibus) — Благочестивое общество заграничных миссий св. Франциска Ксаверия
TOR (Tertius Ordo Regularis Sancti Francisci) — Третий регулярный орден св. Франциска
А и £2 (Альфа и Омега) — первая и последняя буквы греч. алфавита, символ начала и конца. Впервые встречается как символ Иисуса Христа в -^Откровении Иоанна Богослова (1, 8; 21, 6; 22, 13). На появление символа Лий, возможно, оказала влияние иуд. и эллинистическая литра, но наиболее вероятным его источником стал текст Книги пророка -►Исайи (44, 6), где Бог назван «Первым и Последним». Символика Лий появляется уже у раннеср.-век. авторов: -►Пруденция (Cathemerinon, IX, 2), -►Тертуллиана (De monogamia, 5) и -»Исидора Севильского (Etymologiae, I, 3) — и проходит через все Средневековье. Ее использовал также -»Данте в Божественной Комедии (Рай XXVI, 17).
Начиная с IV в. н.э., символика Лий получает широкое распространение, ее используют в эпитафиях на гробницах, в надписях на литург. сосудах, а также в мозаиках церквей, на медалях, монетах и папских печатях. В романском и готическом искусстве символика Лий пропадает, но вновь возрождается в XIX — нач. XX в. (ее можно увидеть на ал rape, дарохранительнице, на литург. облачениях и т.д.).
Лит-ра: DACL 1, 1-25: Dornseiff F. Das Alphabet in Mystik undMagie. Lpz., 1925; Allo E.B. Saint Jean. L'Apocalypse. P., 1933; HartlgM. Cristli-che Symbole. Fr., 1940; Unnik W.C. van. Hetgodspredikaat «Het begin en het einde- bij Flavius Josephus en in de Openbaring van Johannes. Amsterdam-Ox., 1976; F.K 1,1-2.
ААРОН (древнеевр. имя 3Aharon, греч. Aapibv, лат. Aaron) — старший брат -►Моисея, первосвященник. В повествованиях Пятикнижия А. олицетворяет собой священническое сословие. Отношения Моисея-законодателя и А.-священника символически изображают примат Закона Божьего над священством (ср. Исх 4, 14-16; 7, 1).
Моисей и А. вместе уговаривают израильтян поверить Господу, вместе творят чудеса перед фараоном (в рассказах о первой, второй, третьей и шестой «казнях египетских»). Но далее — в рассказах о последних четырех «казнях», о переходе через Чермное море, о странствовании по пустыне — чудеса совершает уже один Моисей. В Исх 32 действия Моисея и А. прямо противопоставляются Моисей выступает в качестве ходатая и посредника при заключении Цвета израильтян с Богом, а А. тем временем, нарушая веления Бога, делает «идола» — золотого тельца, — навлекая на весь народ гнев Божий. Однако грех А. не отменяет священнического призвания ни его самого, ни его детей. А. умирает «на горе Ор, у пределов земли Эдомской», и первосвяшен нический сан переходит к его сыну Елеазару (Числ 20, 23-29). В НЗ «преходящему священству» А. противопоставляется «вечное священство» Христово (Евр 7, 11-28).
Память А. в Католической Церкви по Римскому мартирологу — 1 июля.
Лиг pa: Seebafi Н. Mose und Aaron: Sinai und Gottesbeig. Bonn, 1962; Mulhall M.M. Aaron and Moses. Wa., 1973; Schmid H. Die Gestalt des Mose. Darmstadt, 1986.	м Гелр1нёв
Надпись на мраморной плите, включающая символ А и О. 409. Латеранский музей, Рим
АБАКАН — город в РФ, столица Республики Хакасия, расположен в Вост. Сибири; нас. 163,1 тыс. чел. (1996). Основан в 1675 как Абаканский острог, с 1780-х по 1931 — с. Усть-Абаканское.
Хотя католики проживали в городе еще в XIX в., до нач. 1990-х в А. не существовало приходской общины. После освобождения узников из сталинских лагерей в 1956 несколько священников литовского происхождения посещали А. В нач. 60-х, после освобождения из норильского лагеря, в городе жил иезуит Уолтер -»Чишек.
В 1992 по приглашению местного нем. общества А. посетил еп. Иосиф -«Верт. С 1993 в катол. общине А. несут пастырское служение монахи из конгрегации -»кларе-тинцев. В апр. 1994 А. вошел в состав -«деканата, объединившего Красноярский край, Республику Хакасия и Туву. Катол. община А., зарегистрированная в июле 1994 и насчитывающая несколько десятков верующих (в большинстве своем потомков ссыльных поляков, немцев, украинцев и белорусов), проводит богослужения на квартире. С 1998 в катол. приходе А. служит настоятель прихода из -»Ачинска. Катол. приход относится к Апост. ад-министратуре Вост. Сибири.
о. А. Бадура
АББАТ (лат. abbas) — глава -«аббатства, монастыря, относящегося к одному из древних монаш. -«орденов, таких, как -«бенедиктинцы, -«цистерцианцы и др. На ранних этапах истории христ. монашества А. (от арам, abba — отец) называли опытного в -«аскезе монаха, благодаря своему дух. дару наставлявшего молодых монахов, не будучи при этом их руководителем в церковно-правовом смысле. После распространения общежитийных монастырей (киновий) А. стали называть -«настоятелей монастырей. Согласно Уставу св. -«Бенедикта (Regula Benedict! 2, 1; 64, 13 и др.), A. (domimis et abbas) является прежде всего духовным отцом, учителем и пастырем, а потому должен заботиться как о материальном благосостоянии монастыря, так и о спасении душ братьев (Regula Benedict! 2, 33); он избирается братьями и исполняет свои обязанности пожизненно, разделяя их со своими помощниками и прислушиваясь к советам др. монахов. В VIII—IX вв. должность А. становится одной из ключевых в полит, системе ср.-век. Запада. -«Григорианская реформа вывела А. из подчинения императорской власти. На соборах в Риме (826) и Пуатье (1078) было впервые определено, что А. должен иметь священнический сан; -«Вьеннский собор распространил это решение на всю Церковь. Однако в связи с тем, что аббатства подчас владели большими материальными ценностями, имели место злоупотребления, когда лицам, не являвшимся монахами, разрешалось пользоваться доходами на правах A. (abbas in commendam). Эта практика была запрещена -«Тридент-ским собором.
В ККП 1983 А. приравнен к настоятелю монастыря или монаш. общины.
Лит-ра: Vogiie A. de. La communaute et ГаЬЬё dans la Regie de Saint Benoit. P., 1961; Salmon P. L’abbe dans la tradition monastique. P., 1962;
Felten FJ. Able undLalendbte im Frankenreich. Stuttgart, 1980; Pence G. La figura dell'abate nella tradizione spirituale del monachesimo 11 Medio-evo monastico. R., 1988, p. 371-385.
АББАТИСА (лат. abbatissa) — глава женского -«аббатства, монастыря некоторых монаш. орденов — прежде всего -«бенедиктинок, а также -«кларисс, -«бригитток и др. В сфере поддержания монаш. дисциплины и управления монастырем А. выполняет функции, аналогичные функциям -«аббата, но не обладает полномочиями, относящимися к священному сану. Впервые термин А. встречается в надписи на гробнице Серены (ум. 514), настоятельницы монаш. обители при рим. церкви Св. Агнессы.
Лит-ра: Hilpisch S. Aus friih-mittelalterlichen Frauenklostem. Dusseldorf, 1926; Bowe TJ. Religious Superioresses: A Historical Synopsis and a Commentary. Wa., 1946; Escriva de Balaguer J. La Abadesa de las Huel-gas: Estudio teologico juridico. Ma., 1988.
АББАТСТВО (лат. abbatia) — монастырь, находящийся под управлением -«аббата или -«аббатисы.
Первые А. возникли в VI-VII вв., хотя сам термин А. более позднего происхождения (IX в.). Покровителями, а иногда и основателями А. были короли, а затем императоры, представители знати и местные епископы. В результате -«Григорианской реформы А. получили большую самостоятельность от светских властей и в значительной степени перешли под покровительство -«Апост. Престола. Отдельные А. становились для окрестных жителей центрами дух. руководства и иногда превращались в самосто-
Аббатство Санкг~Галлен (современный вид)
Аббатство Санкт-Галлен. План КОО
Несомненна заслуга А. в
ятельные церк. территории: abbatia nullius (в наст, время они называются -►территориальными А. — abbatia ter-ritorialis). А. сыграли огромную роль в развитии европ. цивилизации. В раннем Средневековье они являлись хранителями культуры, в А. существовали крупнейшие в Европе библиотеки и -»скриптории. Значительна роль А. в развитии сельского хозяйства и производства (-►Технологическая революция).
развитии архитектуры. В А.
возникали новые архитектурные формы и стили (так, в А. -»Клюни появились первые образцы остроконечных арок), формировались характерные архитектурные эле
менты, напр. внутр, дворик монастыря, окруженный портиками. Кроме того, А. оказали существенное влияние на развитие принципов градостроительства. В Сред
ние века городская архитектура отличалась хаотичностью, недостатком единства замысла и исполнения, по
скольку проекты осуществлялись разными людьми на протяжении длительного времени; напротив, архитектура А. характеризовалась наличием плана и концепции, рациональным решением, основанным на четкой планиметрии.
Наиболее известные древние А.: -►Боббио, -►Гроттафер-рата, -►Клерво, Клюни, -►Корби, -►Монте-Кассино, -►Райхенау, -►Санкт-Галлен, -►Сен-Виктор, -»Сен-Дени, -►Сен-Мишель, -►Сито, -►Фульда и др.
В ККП 1983 А. приравнено к -»монастырю.
Лит-ра: Blum К. Abbatia: Geschichte der kirchlichen Rechtsprache. Stuttgart, 1914; Laughlin T.M. Le tres ancien droit monastique de t’Occi-dent. Liege, 1935; Aubert M. L’architecture cistercieme. P., 1943; Hofmei-ster P. Gefreite Abtereren and Pralaturen // Zeitschrift der Savigny: Stif-tung fur Rechtsgeschlchte. Kanonistische Abteilung 81 (1964), 127-248; Gregorie R. et al. Die Kultur der Kloster. Salzburg, 1985; Glanz und Ende der alien Kloster. Mil., 1991.
АБЕЛЯР (лат. Abaelardus, старофранц. Abailard, франц. Abelard) Пётр — франц, философ и богослов; род. в 1079, Пале, ок. Нанта (Бретань), ум. 21.04.1142, аббатство Сен-Марсель, ок. г. Шалон-сюр-Сон (Бургундия).
Учился у знаменитых философов -►Росцелина, Гильома из Шампо, Ансельма Ланского; преподавал сначала в основанной им школе в Мелене, а затем в Париже, в школе на холме Св. Женевьевы, и в школе при кафедр, соборе Нотр-Дам. После трагически окончившегося романа со своей ученицей Элоизой (1118-19) оскопленный по приказу ее родственников А. стал монахом в аббатстве -►Сен-Дени. В 1125-32 А. стал настоятелем мон. Св. Гиль-ласа в Рюи (Бретань); с 1136 вновь читал лекции по диалектике в школе в Париже, где его учениками были буду
щий Папа -»Целестин II, -»Пётр Ломбардский, -►Иоанн Солсберийский, Арнольд Брешианский и др. Богосл. учение А. было осуждено на соборах в Суасоне (1121) и Сансе (1140-41); после этого А., отрекшись от ряда своих положений, примирился (при посредстве клюний-ского аббата -►Петра Достопочтенного) со своим главным оппонентом -►Бернардом Клервоским. Среди главных трудов А. — комментарии к книгам Св. Писания и сочинениям -►Аристотеля, Порфирия, -►Боэция; Logica «Jngredientibus» (Логика для начинающих); Dialectica (Диалектика); Tractatus de unitate et trinitate divina (О Божественном единстве и троичности), или Theologia «Summi boni» (Богословие Высшего блага); Sic et Non (Да и Нет); Ethica seu liber dictus Scito te ipsum (Этика, или Познай самого себя); Dialogus inter philosophum, judaeum et christia-num (Диалог между философом, иудеем и христианином); Introductio ad theologiam (Введение в богословие), или Theologia «Scholarium» (Школьное богословие); Theologia Christiana (Христианское богословие), а также автобиография His-toria calamitatum теагит (История моих бедствий) и др.
Согласно А., благодаря тому, что Бог наделяет разум каждого человека способностью к богопознанию, античные философы с помощью диалектических доказательств самостоятельно пришли ко многим истинам христианства; следовательно, и мы не должны удовлетворяться верой, основанной лишь на авторитете: «Вера, не просветленная разумом, не достойна человека». Заявляя, что только рациональное осмысление догмата делает возможной веру в то, что он утверждает («нельзя веритн в то, что предварительно не было нами понято»), А. выводит основную максиму своего богословия: «Понимаю, чтобы веровать» («Intelligo ut credam»). Но если авторитет христ. догматики (как и всего церк. Предания) может — и должен — быть удостоверен логическими средствами, то богословие, по А., преобразуется в чисто дедуктивную науку, дающую объяснение веры без необходимой отсылки к истинам, явленным через Откровение. И хотя церк. таинства рациональному анализу все же не подлежат, Св. Писание должно быть подвержено историко-лингвистическому анализу, проясняющему темные места и устраняющему значительную часть противоречий. Однако выводы, к которым пришел А. в результате производимой им дедукции богосл. истин, в целом ряде случаев расходятся с ортодокс, положениями, что особенно заметно на примере его тринитарного учения. Бог может быть «высшим и совершеннейшим благом» только при том условии, если Он одновременно всемогущ, премудр и всеблагостен — эти три момента единой Божественной сущности и являют себя, по А., в Лицах Троицы: соответственно в Отце, Сыне и Св. Духе. При этом внутр, гармония совершенного блага выражается в том, что Бог может то, что знает и хочет, хочет же то, что знает и может, т.е. Его могущество ограничено святостью Его желаний и Его мудростью: Бог не может делать зла, и из всех возможностей для Него в каждый момент открыта лишь наилучшая. Др. словами, если Отцу
А. приписывает абсолютное могущество, то Сын обладает лишь частью могущества Отца (ибо премудрость есть сила отличать истинное от ложного), Св. Дух же совершенно не содержит в Себе могущества. А., т.о., устанавливает для Божественной Троицы внутр, субординацию, причем такую, которая разрушает субстанциальную связь Св. Духа с др. Лицами.
Рассматривая вопрос о сущности греха, А. отмечал, что порок (vitium) как склонность свободной воли ко злу грехом как таковым не является. Собственно грех (ресса-tum) заключается в сознательном согласии на зло, в невоздержании от реализации порочного желания; он является внутр, намерением субъекта, идущим вразрез с его совестью и возникающим в результате пренебрежения Божественной волей. Дурной же поступок (actio mala) является лишь внеш, проявлением греха и сам по себе морально нейтрален. Из этого следует, что незнание человеком Божественной воли делает невозможным его виновность. Поскольку ответственность за грех может быть исключительно личной, А. отрицал наследуемость -►первородного греха и возможность отпущения человеку грехов без его личного покаяния и при отсутствии личного благочестия у священника. Божественная благодать, согласно А., является не условием для осуществления человеком добрых поступков, но лишь наградой за них.
Как философ А. прославился также своим вариантом решения вопроса о природе -►универсалий: отвергая как -►номинализм Росцелина, так и крайний реализм Гиль-ома из Шампо, он сформулировал собственный концептуалистский подход, согласно которому универсалии, не обладая самостоятельной реальностью, получают — в результате абстрагирующей деятельности интеллекта — существование в человеч. разуме в качестве общих понятий (концептов). Поскольку общее не может быть реально существующей вещью и не может также заключаться просто в слове как некоем физическом звучании (vox), универсальность должна приписываться лишь словам, имеющим определенный логический смысл, значение, т.е. словам, обладающим функцией сказуемого по отношению ко многим объектам. Общему в объективной действительности соответствует то, что А. называл состоянием (status) вещей, т.е. то сходное или тождественное, что существует в единичных вещах и что делает возможным для них составлять один класс и называться одним и тем же именем.
Соч.: PL, 178; Philosophische Schriften I Hrsg. В. Geyer. Munster, 1919-33 (Beitrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelalter, Bd. 21, H. 1-4); Opera theologica I Ed. E.M. Buytaert // Corpus christianorum: Continuatio mediaevalis XI. Turnhout, 1969; История моих бедствий. M., 1959; Теологические трактаты / Пер. С.С. Неретиной. М., 1995. Лит-ра: Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре: Концептуализм Абеляра. М., 1994; Beonio-Brocchiesi Fumagelli М.Т. Introduzione a Abelardo. R.-Bari, 1974; Jolivet J. Arts du langage et theo-logie chez Abelard. P., 1969; Ottaviano C. Pietro Abelardo: La vita, leope-re, ilpensiero. R., 1931;PetrusAbaelardus (1079-1142):Person, Werkund Wirkung I Hrsg. R. Thomas // Trierer theologische Studien 38 (1980).
А. Шишков
АБОРТ (лат. abortus — выкидыш) — самопроизвольное или преднамеренное прерывание беременности, имеющее следствием прекращение жизни человеч. существа в лоне матери. В повседневном употреблении А. связывают только с преднамеренным прерыванием беременности. В действительности А. — это прерывание двух различных процессов в жизни двух индивидуумов. Для одного из них, для матери, — это прерывание непродолжительного, по сравнению со всей жизнью человека, физиологического процесса, протекающего в течение 9 месяцев после -►зачатия. Для другого индивидуума А. — это полное и необратимое прерывание только что начавшейся -»жизни. Преднамеренный А. является прерыванием жизни плода в полости матки или фаллопиевых трубах путем технологического вмешательства в процесс его развития или в среду его обитания, создающего условия, несовместимые с жизнью. Современные контрацептивные (противозачаточные) технологии в большинстве своем являются раннеабортивными технологиями или содержат наряду с противозачаточными также раннеабортивные факторы воздействия.
Нравственно-богословский аспект. Церковь всегда учила и учит, что «человеческая жизнь с момента зачатия должна пользоваться уважением и защитой в абсолютной мере. С первого момента его существования за человеком должны быть признаны все права личности, среди которых — неотчуждаемое право каждого человеческого существа на жизнь» (CIC 2270; ср. Иер 1, 5; Пс 139, 15). Поэтому преднамеренный А. всегда считался одним из тягчайших грехов.
В нравственно-богосл. оценке прерывания беременности различают: а) самопроизвольный А., являющийся несчастным случаем, даже если он возник вследствие врачебного вмешательства с целью спасения здоровья и жизни женщины; смерть ребенка в этом случае является не преднамеренной, а объективно неизбежной, а потому не влечет за собой нравственной ответственности; б) преднамеренный А. — сознательное лишение жизни человеч. существа, т.е. убийство. Уже в ранней Церкви преднамеренный А. рассматривался как убийство. Эль-вирский (306), Анкирский (314) и -»Трулльский (692) соборы отлучали от Церкви виновных в совершении А., а на раскаявшихся налагали многолетнее покаяние. Не изменилась позиция Церкви и в последующие столетия. В XIX и XX вв. традиционное отношение Католической Церкви к А. выразили папы Пий IX (AAS 7, 285-287, 460-462, 516-519), Лев XIII (AAS 17, 556; 22, 784; 35, 162), Пий XI (-*Casti connubii), Пий XII (AAS 43, 784-794, 838-840), Павел VI (-*Нитапае vitae) и Иоанн Павел II (-rEvangelium vitae). В документах II -► Ватиканского собора А. и детоубийство названы «отвратительными преступлениями» (GS 51). Проблеме А. посвящены также два документа Конгрегации вероучения (декларация Deabor-tu procurato, 1974 и инструкция Donum vitae, 1988).
Церковно-канонический аспект. Преднамеренный А. является преступлением против человеч. жизни.
Церковь по отношению к этому преступлению применяет каноническое наказание отлучения (-►экскоммуникация). «Тот, кто совершает А., подлежит отлучению latae sententiae», т.е. автоматически (CIC 1398; ССЕО 1450 § 2). Участие в совершении А. является препятствием для принятия священства (CIC 1041 § 4; ССЕО 762 § 4) и совершения священнического служения (CIC 1044 § 3; ССЕО 763 § 2). Снять предусмотренные ККП наказания за грех А. может лишь правящий епископ. Освободить от препятствия, предусмотренного каноном 1041 § 4, может только Апост. Престол.
Вину за преднамеренный А., по нормам канонического права Католической Церкви, несет: 1) отец ребенка, не желающий нести ответственность за свое репродуктивное поведение, не обеспечивший матери надлежащих условий и заботы, не сумевший создать атмосферу, дающую матери и ребенку реальную защищенность в любых условиях; 2) мать, применяющая различные внутр, и внеш, средства с целью удаления плода, либо идущая на процедуры, совершаемые третьим лицом с той же целью; 3) каждый, кто советует, учит, принуждает женщину употреблять средства, ведущие к преднамеренному А., а также распространяет и предлагает такие средства или сознательно выполняет действия, ведущие к преднамеренному А.
Не совершает преступления: 1) выполняющий действия, которые могут привести к преднамеренному А., но не преследующий такой цели; 2) пассивный свидетель, не имеющий возможности вмешаться, либо ассистирующий при преднамеренном А. по чьему-либо принуждению. От отлучения освобождает неустранимое неведение (invincibilis ignorantia) нравственно-богосл. и церков-но-канон. правового предписания и грозящей санкции. Государственно-правовой аспект. В рим. праве преднамеренный А. был запрещен и трактовался наравне с убийством. В ср.-век. Европе уничтожение плода считалось одним из тягчайших преступлений и практически повсеместно каралось смертной казнью; после Французской революции казнь во Франции была заменена 20-летним тюремным заключением. В 1944 А. были разрешены в Швеции; в 1955-57 их легализовали во всех социалистических странах. А. легализованы в Великобритании (1967), США (1973), Франции (1975), Италии (1981). В Польше (согласно закону 1993) А. может быть сделан в следующих ситуациях: 1) угроза для здоровья или жизни матери или тяжелая, неустранимая патология в развитии зачатого ребенка; 2) изнасилование или инцест.
А. в России. Первым гос-вом, отменившим ответственность за А. (1920), была Сов. Россия. В дореволюционной России А. были запрещены. Совместным постановлением Наркомздрава и Наркомюста от 18.11.1920 А. стали легальными, бесплатными и неограниченными. Однако уже с 1924 органы здравоохранения стали создавать специальные «абортные комиссии» и начали вводить разного рода ограничения. 27.06.1936 было издано постанов
ление ЦИК и СНК СССР О запрещении абортов, увеличении материальной помощи роженицам, установлении государственной помощи многодетным, расширении сети родильных домов, детских яслей и детских садов, усилении уголовного наказания за неплатеж алиментов и некоторых изменениях в законодательстве о разводах, разрешавшее производить А. только по медицинским показаниям. 23.11.1955 был издан Указ Президиума Верховного совета СССР Об отмене запрещения абортов, позволявший женщине совершать А. по желанию, при сроке беременности до 12 недель и только в больничных условиях. Рамки легальности А. были радикально расширены в 1987, когда Минздравом СССР был издан приказ № 1342 о прерывании беременности по социальным показаниям; в 1996 правительством РФ был увеличен перечень медицинских показаний, который значительно расширил право на А. Открытая в эпоху гласности офиц. статистика по А. показала, что в СССР был самый высокий в мире показатель числа А. К1996 в РФ по офиц. статистике число А. снизилось на 25%. Однако большинство ранних А. в наст, время не регистрируются.
Противодействие А. в мире. Со времени легализации А. в разных странах возникали общественные движения против них. Широко известны такие организации, как Human Life International, Right to Life и др. Наиболее активную борьбу против А. в России ведет правосл. медико-просветительский центр «Жизнь» (Москва).
Лит-ра: Уилк Дж., Уилк Б. Аборт — вопросы и ответы. М., 1994; Пултавска В. Влияние прерывания беременности на психику женщины И XVIII Международный конгресс семьи. Б.-Варшава-М., 1995, с. 256-283; Введение в биоэтику. М., 1998; Noonan J.T. The Morality of Abortion: Legal and Historical Perspectives. C., 1970; Connery J. Abortion: The Development of the Roman Catholic Perspective. Chicago, 1977; United Nations. Population Division of United Nations Secretariat «World’s Abortion Policies 1999». к Доброер, Г. Масленникова
Абрагам (Abraham) Владйслав — польский историк Церкви и канон, права; род. 10.10.1860, Самбор (ныне Украина), ум. 15.10.1941, Львов.
Учился на юридических ф-тах ун-тов Кракова и Берлина, преподавал канон, право во Львовском ун-те (1888-1935), где в 1899-1900 был ректором. Участвовал в выработке -►конкордата независимой Польши с Ватиканом. А. — автор более 100 исследований по церковно-гос. отношениям в ср.-век. и совр. Польше. Одно из основных соч. А. — Powstanie organizacji Kosciola tacinskiego na Rusi {Начало организации латинской Церкви на Руси, изд. 1904), являющееся первым систематическим исследованием древнейшего периода истории Католической Церкви в России, которое не утратило своей актуальности и по сей день. Соч.: Organizacja Kosciola w Polsce do potowy ХП w. Lwow, 1860 (Poznan, 1962); Proces inkwizycyjny w ustawach Innocentego III i we wspol-czesnej nauce. Kr., 1887; Powstanie organizacji Kosciola tacinskiego na Rusi. Lwow, 1904; Studia krytyczne do dziejow sredniowiecznych synodow prowincjonalnych Kosciola Polskiego. Kr., 1917; Gniezno i Magdeburg. Kr., 1921 (Poznari, 1962); Studia wstgpne о konkordacie Stolicy Apostolskiej z Rzeczypospolitq Polskq. Kr., 1926; Zagadnienie kodyfikacji prawa mal-zenskiego. Lublin, 1929.
Лит-ра: Silnicki Т. Wtadystaw Abraham (1860-1941) 11 Zycie i Mysl 1 (1950), 89-135, 280-315; Sawicki J. Bibliografia prac Wiadyslawa Abra-hama (1860-1941) // Polonia Sacra 8 (1956), 173-212. д Кротов АБРАНТОВИЧ Фабиан — священник-марианин (MIC) лат. и визант. обряда, архимандрит Конгрегации -»мариан; род. 14.09.1884, Новогрудок, Минская губ., ум. 2.01.1946, Москва.
Окончил -»С.-Петерб. римско-катол. дух. семинарию (1905) и -♦С.-Петерб. католическую дух. академию (1910) со степенью магистра богословия. Рукоположен в свящ. в 1908. Изучал философию в -»Лувенском ун-те, где ему была присвоена степень доктора философии. По возвращении в С.-Петербург назначен викарием церкви Св. Екатерины. В 1914-18 — профессор философии С.-Пе-терб. семинарии, в 1918-20 — организатор и ректор Минской семинарии. В 1920-26 служил в различных храмах Пинской губ. (с 1921 по 1939 входившей в состав Польши), организовал и возглавил семинарию в Пинске. В 1926 вступил в Конгрегацию мариан, в которой принес вечные монаш. обеты 3.08.1927.
Назначен главой учрежденного 20.05.1928 Св. Престолом Ординариата для католиков вост, обряда в Китае. 6.11.1928 А. прибыл в Харбин в качестве апост. администратора для католиков вост, обряда в Маньчжурии. Основными направлениями ка-тол. миссии среди русских в Китае А. считал прежде всего просветительскую и воспитательную деятельность. При нем были
Ф. Абрантович	реорганизованы и расши-
рены: общеобразовательный интернат для девочек, руководимый сестрами-урсулинками, «Русский приют» под началом франциска-нок-миссионерок и лицей Св. Николая для мальчиков. С 1931 в Харбине стал выходить -«Католический вестник — одно из крупнейших период, изданий рус. католиков в эмиграции, здесь же издавалось большое количество катол. лит-ры на рус. языке.
В сент. 1939, когда СССР аннексировал Зап. Белоруссию, А. находился в своем родном городе — Новогрудке. 22.10.1939 он был арестован при переходе сов. границы в районе г. Рава-Русская (УССР), привезен в Москву и 23.09.1942 приговорен к 10 годам лагерей. Скончался в Бутырской тюрьме.
Лит-ра: «Католический вестник» Русской епархии византийско-славянского обряда в Маньчжурии. Харбин, 1931-41; Шкаровский, 211; Книга памяти, 5-7; Oriens: Dwumiesifcznik poswigcony sprawom religii'nym Wschodu. Kr.-Wwa, 1933-39; Tretjakewitsch, 253-255.
А. Юдин
АБРИКОСОВ Владимир Владимирович — священник визант. обряда; род. 22.10.1880, Москва, ум. 22.07.1966, Париж.
Происходил из известного рода рос. промышленников. Окончил историко-филол. ф-т Московского ун-та. В 1909 вслед за своей женой А.И. -»Абрикосовой перешел
В.В. Абрикосов
в католичество и в течение года изучал богословие в Риме и Париже. В начале 1910 супруги Абрикосовы возвратились в Россию и начали духовно-просветительскую работу среди моек. интеллигенции. В 1913 в Москве свящ. Альбером Аиберсье Абрикосовы были приняты в -»нови-циат Третьего Ордена -♦доминиканцев. В том же году они отправились в Рим,
где 21 сент. принесли обеты в качестве доминик. -♦терци-ариев. Во время пребывания в Риме Абрикосовы были приняты Папой -♦Пием X, благословившим их на будущую деятельность в России. В Москве Абрикосовы стали членами прихода Свв. Петра и Павла, решив временно практиковать лат. обряд, но вернуться в вост, обряд, когда это станет возможным в России. В эти годы квартира Абрикосовых была центром распространения в Москве катол. идей. В небольшом домашнем кружке А. выступал с лекциями на филос. и богосл. темы.
29-31.05.1917 А. участвовал в первом епархиальном соборе Греко-Католической Церкви, проходившем в Петрограде под председательством митр. А. -»1Иептицкого, который 29.05.1917 рукоположил А. в свящ. и назначил настоятелем моек, прихода Рождества Пресвятой Богородицы. Одновременно А. являлся духовником моек, доминик. общины. 19.02.1921 он получил от генерала Ордена доминиканцев право принимать новых кандидатов в Третий орден. В 1918-22 А. активно участвовал в совместных встречах с правосл. духовенством, происходивших по благословению патр. -»Тихона. 17.08.1922 А. был арестован в Москве и приговорен к высшей мере наказания, однако приговор был заменен бессрочной высылкой за границу. 29 сент. на «корабле философов» вместе со 150 крупнейшими представителями рус. интеллигенции А. насильственно выслали в Германию. 6.10.1922 он прибыл в Рим, где пытался осуществлять полномочия «прокуратора экзарха», данные ему при отъезде прот. Л. -♦Федоровым. Одновременно А. налаживал контакты с представителями различных полит, групп в рус. эмиграции, выясняя перспективы для католичества в России в случае падения большевистского режима. Через барона К. К. Врангеля А. установил связь с партией легитимистов, глава которой вел. кн. Кирилл Владимирович выражал интерес к будущему устройству Католической Церкви в России. А. организовал в Риме Комитет русских католи-
АБСАЛОН
ков, информировал Папскую комиссию -»«Pro Russia» о заключенных в СССР катол. священниках и мирянах. В 1924 участвовал в работе IV -»Велеградского конгресса.
Однако в Риме в качестве прокуратора экзарха А. встретил сильное сопротивление своим действиям со стороны советника Папской конгрегации вост, дел иезуита Мишеля д'->Эр6иньи. В 1926 под давлением д'Эрбиньи А. был вынужден оставить Рим и поселиться в Париже. Неудача его миссии в Риме стала для него сильным ударом: он ушел от всех дел, связанных с рус. катол. миссией в эмиграции. Последние годы жизни провел практически в полном уединении.
Лит-ра: ЛФ; Русские католики и «дело Конради» // Логос 48 (1993), 93-103; Юдин А.В. Униональное движение в России и русской эмиграции в 1917-1924 гг. // Там же, 103-152; «Возлюбив Бога и следуя за Ним»: Гонения на русских католиков в СССР. М., 1999; Венгер; Книга памяти, 304-305; Tretjakewitsch; Dzwonkowski, 133-134.
А. Юдин
АБРИКОСОВА Анна Ивановна (монаш. имя — Екатерина) — активный деятель рус. католического движения, настоятельница женской монаш. общины Третьего ордена ->доминиканцев в Москве; род. 22.12.1881, Москва, ум. 23.07.1936 там же.
Окончила Первую московскую гимназию, высшее образование получила в Гертонском колледже Кембриджского ун-та. Вернувшись в Россию, вышла замуж за своего двоюродного брата В.В. -^Абрикосова. В 1908 перешла в католичество, чин перехода был совершен в Париже в церкви Св. Магдалины. В 1910 по возвращении в Россию супруги Абрикосовы организовали домашний кружок, целью которого было распространение катол. идей. Прекрасное образование и знание языков (франц., итал., англ, и нем., а также греч. и латыни) сделали А. заметной фигурой в интеллектуальных кругах Москвы. Вокруг А. сформировался кружок преподавательниц и студенток, проявлявших интерес к католичеству. Многие из них решили вступить в Третий доминик. орден. Духовником этой общины лат. обряда был доминиканец А. Либерсье. Однако после того как В.В. Абрикосов 29.05.1917 стал свящ. вост, обряда, община доминик. терциарок (-»терци-арий) также перешла в вост, обряд. Если в 1917 община Третьего доминик. ордена в Москве насчитывала 6 сестер, то в 1923 их было более 20. Под руководством А. члены этой общины не только исполняли различные обязанности в церкви вост, обряда, переводили и переписывали книги катол. авторов, но и брали на себя в трудные послереволюционные годы попечение о больных, стариках и детях-сиротах. После высылки В.В. Абрикосова из России духовником сестер стал свящ. Н. *Александров.
А.и. Абрикосова
12.11.1923 А. была арестована вместе с 9 сестрами, а 8-9.03.1924 арестовали остававшихся на свободе 13 сестер моек, доминик. общины. 19.05.1924 А. «как руководительница Московской контрреволюционной организации, имевшей связь с Высшим монархическим Советом за границей», была приговорена к 10 годам тюремного заключения. Срок заключения отбывала в Екатеринбургском, Тобольском и Ярославском изоляторах. В июле 1932 А. отправили в больницу Бутырской тюрьмы для операции раковой опухоли. 9.08.1932 А. досрочно освободили по состоянию здоровья с запретом проживать в 12 крупных городах. С авг. 1932 по авг. 1933 она проживала в Костроме. 5.08.1933 А. вновь арестовали в Костроме и отправили в Москву для дальнейшего следствия. 19.02.1934 постановлением Коллегии ОГПУ ее приговорили к 8 годам лагерей. После вынесения приговора А. вновь отправили в Ярославский политизолятор. В июне 1936 ее перевели в больницу Бутырской тюрьмы, где она и скончалась.
Лит-ра: ЛФ; Новицкая А. Мать Екатерина (Абрикосова) и доминиканская община в Москве // Логос 48 (1993), 62-93; Русские католики и «дело Конради» II Там же, 93-103; Осипова; «Возлюбив Бога и следуя за Ним»: Гонения на русских католиков в СССР. М., 1999; Венгер; Книга памяти, 437-439.	А Юдин
АБСАЛОН (Absalon) — архиепископ Лундский, церк. и полит, деятель, основатель Копенгагена; род. в окт. 1128, Фьеннеслев (Дания), ум. 21.03.1201, Соре (Дания).
Происходил из знатной зеландской семьи Виде. Был другом детства и ближайшим сподвижником объединителя Дании короля Вальдемара I Великого (1157-82); фактическим правителем страны при его сыне Кнуте VI; активным поборником усиления и расширения Дании, сторонником сильной центр, власти и союза монархии с Церковью.
Богосл. образование А. получил во Франции. Еще не достигнув требуемых каноническим правом 30 лет, был по настоянию короля избран еп. Роскилле (1158). Вскоре вместе с Вальдемаром 1 возглавил крестовый поход на о-в Рюген, в результате которого этот остров был подчинен Роскилльскому еп-ву. В 1177 стал архиеп. Лундским и еп. Сконе (сменив на этих постах влиятельного в Риме, но неугодного дат. королю архиеп. Эскиля, друга и последователя св. -^Бернарда Клервоского); одновременно А. удалось сохранить за собой и Роскилльское еп-во.
Будучи архиеп., А. строго следил за соблюдением канонов, созывал соборы духовенства, добиваясь усиления дисциплины и порядка. Он содействовал строительству храмов, делал богатые личные пожертвования церквям и монастырям по всей Дании, основал монастырь в Соре, которому покровительствовал. А. боролся за укрепление Церкви скандинавских стран, ее автономию под эгидой Дании. Восстановив на время подчинение Уппсальского архиеп-ва Лундскому (1178), А. стал оказывать влияние на внутр, дела Швеции; в то же время конфликт, возникший в Норвегии между архиеп. и королем, уси
\и-ики е-Ваь
лил его влияние и в этой стране. При Кнуте VI А. твердо руководил гос-вом, укрепил адм. власть и финансовое положение, при нем было составлено уложение, регулирующее отношения между королем и его вассалами. А. стремился расширить связи Дании с европ. державами (в частности, с Францией). При А. Свен Аггесен написал Brevis historia regum Daniae (Краткая история королей Дании, 1185). По прямому указанию А. его приближенный Саксон (прозванный «Грамматиком»), бывший воин, а позднее клирик в мон. Соре, написал Gesta Dano-гит (Деяния Данов) — первое дат. ист. сочинение, получившее распространение в Зап. Европе. Получив от короля Вальдемара I в личное владение местечко Хаун, А. возвел там замок и пожаловал привилегии прилегающему торгово-ремесленному селению; позднее там развился город, названный Копенгагеном.
А. был рачительным хозяином и заботился о приумножении церк. имущества. Типичный представитель старой знати, потомок данов-викингов, А. не был ни аскетом, ни мистиком, но олицетворял собой другой тип, также характерный для ср.-век. Церкви: активный, воинственный и практичный, он предпочитал сутане доспехи, а архиепископским покоям — борт корабля. В заботах об интересах Дании А. всю жизнь провел в войнах и плаваниях, участвовал во многих экспедициях, лично руководил сражениями и до конца дней берег свое боевое оружие и облачение. Похоронен в мон. Соре.
Лит-ра: Сванидзе А. А. Утверждение средневековых порядков (1047-1340) // История Дании с древнейших времен до начала XX в. М., 1996, с. 77-78; Olrik Н. Absalon. Kobenhavn, 1908-09. 21.; Skovgaard-Petersen I., Christensen A.E., Paludan H. Tiden indtil 1340 // Danmarks historic. Kobenhavn, 1978, Bd. 1, S. 133-372.	д Сванидзе
АБСОЛЮТ (лат. absolution — независимое, ничем не обусловленное) — филос. термин, означающий высшее, совершенное начало, имеющее источник своего существования в себе самом.
Понятие А. как высшего начала имплицитно присутствует в филос. учениях, начиная с эпохи античности. Проблема А. как проблема первоначала (архф была поставлена ионийскими натурфилософами. Учение об А. как Едином невыразимом (то ev appqrov) впервые было сформулировано ->-Плотином (Энеады V, 3.13) для определения Высшего начала, из которого происходит эманация всех остальных уровней сущего.
Христианская традиция внесла новые аспекты в понимание Высшего начала: Отцы Церкви, использовавшие понятийный аппарат античной философии для объяснения догматов веры, отождествили А, как Высшее бытие с Богом. В Средние века наиболее разработанное учение о Высшем бытии было создано ->Фомой Аквинским.
Сам термин А. появился в идеалистической философии XIX в. (-»Шеллинг, ->Гегель), в которой было проведено четкое разграничение между Богом религии и А., который был понят как наивысшая идея, наивысший принцип мироздания. В XX в. филос. дискуссии об А. сфокусировались на проблеме познаваемости А. Пред
ставители -»агностицизма дали отрицательный ответ на вопрос о возможности познания А. Иррационалистическое же направление в философии настаивало на тезисе о том, что познание А. — дело интуиции, веры, «сердца», а не разума (-^Бергсон, ->Блондель).
Лит-ра: Gilson Е. God and Philosophy. New Haven, 1941; Tresmon-tant C. Comment sepose aujourd'hui leprobleme de Pexistence de Dieu? P., 1966; Findlay J.N. Ascent to the Absolute. L., 1970; Rossano P. Dio о I’Assoluto nelle religioni. Fossano, 1970; Pannenberg W. Metaphysik und Gottesgedanke. Go., 1988.	л Василенко
АБСОЛЮТИЗМ (от лат. absolutus — независимый, ничем не обусловленный) — гос. строй, основанный на неограниченной власти монарха.
К ранним формам А. относят вост, деспотии — напр., власть египетских фараонов, ассирийских, персидских царей, визант. императоров и др. Однако в узком смысле А. — гос. строй, пришедший в ряде европ. государств позднего Средневековья и Нового времени на смену сословной монархии. Абсолютный монарх рассматривался как главный источник законодательной и исполнительной власти, имеющий право по собственной воле устанавливать налоги и распоряжаться гос. финансами. Абсолютистское гос-во имело развитую бюрократию, постоянную армию и полицию, в то время как традиционные для эпохи Средневековья сословные учреждения утратили прежнее значение. Становление абсолютных *монархий в западноевроп. странах происходило в конце XV-XVI вв. (Франция, Англия, Испания и др.). Некоторые теоретики (напр. ->Боссюэ) обосновывали А. рел. доводами, утверждая, что полноту власти король получает от Бога. Другое обоснование А. было связано с понятием блага гос-ва, которым руководствуется монарх, вследствие чего он должен быть независим от к.-л. другой земной власти. Влияние абсолютного монарха на жизнь Церкви усилилось в результате Реформации, поскольку принцип cujus regio, ejus re-ligio («чья власть, того и религия») расширил его прерогативы в церк. сфере не только в протест., но и в катол. гос-вах.
В XVIII в., в эпоху Просвещения, монархия в ряде европ. стран (Австрия, Пруссия и др.) приобрела форму т.н. «просвещенного А.». В условиях разложения старого общественно-полит. строя «просвещенный» правитель стремился приспособить об-во к новым условиям, переустраивая его на «разумных началах» путем проведения сверху необходимых реформ в социально-экономической (ликвидация феодальных пережитков, поощрение торговли и промышленности) и правовой областях (кодификация права на основе новых законодательных принципов). При этом усиливалась регламентация и унификация, гос-во вмешивалось в различные сферы обществ, жизни, в т.ч. в жизнь Церкви (ограничение самостоятельности Католической Церкви в Австрии, сопровождавшееся частичным изъятием церк. имущества и закрытием ряда монастырей; секуляризация в Испании, Франции и Португалии и т.д.).
В России формирование осн. элементов абсолютной монархии (самодержавия) происходило на протяжении XVI-XVII вв. Важным этапом стало правление -♦Ивана IV Грозного, путем террора уничтожавшего всякую оппозицию своей единоличной власти. Несмотря на некоторое ослабление самодержавного принципа после его смерти, развитие А. продолжалось и в течение XVII в. Закрепление А. в качестве главенствующего принципа гос. управления произошло в ходе реформ -♦Петра I, превративших Россию в самодержавную -»империю. В правление ->Екатерины II рус. самодержавие приобрело ряд черт «просвещенного А.». Подобно западным, абсолютные монархи в России также вмешивались в дела Церкви (ликвидация патриаршества Петром I, секуляризация монастырского землевладения Екатериной II). Рус. самодержавие просуществовало до нач. XX в., после революции 1905-07 медленно эволюционируя в сторону парламентской монархии. Большинство абсолютистских систем правления в Зап. и Центр. Европе пали или трансформировались в конституционные монархии в результате буржуазных революций XVII-XIX вв.
Лит-ра: Ардашев П.Н. Абсолютная монархия на Западе. СПб., 1902; Кареев Н.Н. Западноевропейская абсолютная монархия XVI-XVIII вв. СПб., 1908; Медушевский А.Н. Утверждение абсолютизма в России. М., 1994; Beloff М. Age of Absolutism, 1660-1815. NY., 1954; Allen J.W. A History of Political Thought in the Sixteenth Century. NY., 1957; Ducherdt H. Das Zeitalter des Absolutismus. Mil., 1989.
В. Ковалёв
АБУЛАДЗЕ (i&^qyidj) Тенгиз Евгеньевич — груз, кинорежиссер, лауреат премии «За гуманизм» Международного экуменического жюри при Каннском кинофестивале (1987); род. 31.01.1924, Тбилиси, ум. 6.03.1994 там же.
Первый же фильм А., Лурджа Магданы (1955), был удостоен гл. приза на Каннском фестивале в 1956. Дальнейшие его работы, Чужие дети (1958) и Я, бабушка, Илико и Илларион (1963), отличаются глубоким психологизмом.
Фильм-притча Мольба по произведениям классика груз, поэзии Важа Пшавела (1968, приз Всесоюзного кинофестиваля) знаменует переход А. от бытового гуманизма к филос. осмыслению человеч. проблем. Глубина обобщений достигается при этом не в ущерб худож. выразительности, но благодаря ей. Мольба стала началом трилогии, второй фильм которой, Древо желания (1977), по праву считается вершиной творчества А. и одним из шедевров мирового кино (гл. приз Всесоюзного кинофестиваля, приз междунар. кинофестиваля в Карловых Варах, приз Итальянской академии и др.).
Наибольшую известность А. принес завершающий трилогию фильм Покаяние (1984), причиной чего послужили не только бесспорные художественные достоинства фильма, но и общественный резонанс на затронутые в нем темы, особенно актуальные в эпоху начинавшейся перестройки. Прозвучавшая в финале тема «дороги к храму» явственно обозначила духовную перспективу, вне которой неразрешимы никакие человеч. проблемы. В 1989 фильм Покаяние получил премию «Оскар».
Лит-ра: Гербер А.Е. Беседы в мастерской. М., 1981; Божович В.И. О кинотрилогии Т. Абуладзе // Покаяние / Сост. В.И. Божович. М., 1988; Полякова О.А. Фильм Абуладзе «Покаяние»: Опыт целостной интеграции кинотекста // APT: Альманах исследований по искусству. Саратов, 1993, вып. 1, с. 155-165.	0 д мартен
АВАДДОН (древнеевр. ’Abaddon — погибель, греч. A0a66wv) — имя «ангела бездны» (Откр 9, 11), одного из предводителей демонов. Как имя нарицательное упоминается в ВЗ (в значении «местопребывание мертвых» и вместе со словом «преисподняя») в Книге Притч (15, 11; 27, 20). В Откровении Иоанна Богослова дается греч. эквивалент имени А. — Аполлион (AnoXXuwv — разрушитель). А. описывается как предводитель войска чудовищной саранчи (Откр 9, 3-11). В раввинистической лит-ре А. встречается в значении самого нижнего слоя ада.
Лит-ра: Аверинцев С.С. София—Логос. К., 2000, с. 15; Gressma Н. Ursprung der israel.-judischen Eschatologie. Go., 1905; Allo B. L'Apoca-lypse.P.,1933.	О. Квирквелия
АВАНЧИНИ (Avancini) Николай — монах-иезуит (SJ), поэт, дух. писатель и драматург; род. 1.12.1611, ок. Тренто (ныне Италия), ум. 6.12.1686, Рим.
В 1627 А. вступил в Орден иезуитов. Преподавал философию в Граце, богословие — в Вене. В 1676-80 был провинциалом австрийской иез. провинции и ассистентом Римской Курии по делам Германии. А. писал стихи на библ, и ист. сюжеты, а также драмы для исполнения в театрах при иез. коллегиях. Большую известность получила книга A. Vita et doctrina Jesu Christi (Жизнь и учение Иисуса Христа, 1655), выдержавшая более 50 изданий и переведенная на многие европ. языки.
Соч.: Vita et doctrina Jesu Christi. W., 1655; Orationes. W., 1656-60. 3 vol.; Poesis lyrica. W., 1659; Poesis dramatica. W., 1665-68.3 vol.; Pie-tas victrix, seu Constantinus Magnus // Das Ordensdrama / Hrsg. von W. Flemming. Lpz., 1930; Vita et doctrina Jesu Christi. Tn., 1938; Life and Teaching of Our Lord Jesus Christ: Taken from the Gospels and Arranged for Daily Meditation / Transl. by B.E. Kenworthy-Browne. NY., 1962. Лит-ра: Sommervogel 1, 668-80; Scheid N.P. Nikolaus Avancini, ein osterreichischer Dichter des 17. Jahrhunderts. Feldkirchen, 1899; Scheid N.P. Nikolaus Avancini als Dramatiker. Feldkirchen, 1913; Valentin J.-M. DeutscherDichter des 17. Jahrhunderts. B., 1984, S. 385-414.
E. Гречаная
ABBA (арам, ’abba’, греч. d.p[3d, лат. abba), в арамейском яз. — обращение к отцу, принятое в семье (близкое к слову «папочка»); в НЗ — молитвенное обращение Иисуса Христа к Богу; в ранней традиции вост, монашества — обозначение духовного наставника.
Согласно Евангелию (Мк 14, 36), Иисус Христос произнес в Гефсиманском саду молитву «Авва, Отче». Молитвенное восклицание «Авва, Отче» упоминается в посланиях ап. Павла (Гал 4, 6 и Рим 8, 15). Называя Бога своим Отцом, христианин констатирует наличие реальных отношений отцовства и сыновства между Богом и человеком, установленных во Христе.
Кроме того, А. — обращение к старшему по возрасту или званию монаху, восходящее к традициям егип. и па-лест. монашества IV-V вв. От этого значения слова А. происходит термин ->аббат.
Лит-ра: Иннокентий (Павлов), игумен // Православная энциклопедия. М., 2000-, т. 1, с. 78; Joilon Р. Abba, «1е Рёге» et «топ Рёге» // Re-cherches de science religieuse 17 (1927), 212-213; Jeremias J. Abba. Go., 1966; Schelbert G. Sprachgeschtliches zu «Abba» 11 Melanges D. Barthe-lemy. Fri.-Go., 1981, S. 395-447; Fitzmyer J. Abba and fesus’ Relation to God 11A cause de I’fwangile: Melanges J. Dupont. P., 1985, p. 15-38.
И. Лупандин
АВВАКУМА ПРОРОКА КНЙГА — одна из пророческих книг Ветхого Завета (древнеевр. имя пророка Habaqquq, греч. А[3[3акоор, А|факоир, лат. Habacuc). На основании упоминания о халдеях, т.е. о нововавилонской империи, эту книгу (по крайней мере, первые две главы) обычно датируют рубежом VII-VI вв. до н.э.
Гл. 1-2 по проблематике близки Книге Иова. Пророк задается вопросами: откуда в мире так много зла, несправедливости и насилия? Почему Бог безмолвствует? Провозглашается пятикратное «Горе!» — тем, кто собирает чужое добро; тем, кто получает неправедную прибыль; тому, кто строит город на крови; тому, кто поит ближнего «питьем с примесью злобы»; идолопоклонникам. Социальная проблематика («почему сильный угнетает слабого?») переплетается в А.п.К. с политической («почему сильные народы угнетают и грабят соседей?»). Обычно в ВЗ эти темы рассматриваются порознь, но у Аввакума сетования на социальную несправедливость сочетаются с пророчеством о нашествии халдеев (Авв 1, 6-11), а частый в древнеевр. лит-ре образ жадного и самонадеянного богача вырастает в олицетворение мировой империи (Авв 2, 5). 1л. 3 имеет особый подзаголовок («Молитва Аввакума пророка») и певческие указания, подобные тем, что сопровождают псалмы; стиль и язык сближает ее с другими песнями о Боге-Воителе (Втор 33, 2-3; Суд 5, 4-5; Наум 1, 2-8; Пс 68, 8-11). Стих Авв 2, 4 — «Праведный своею верою жив будет» — оказался впоследствии особенно важен для богословия ап. Павла (Рим 1, 17 и Гал 3, 11).
Память пророка Аввакума в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 15 января, в Русской Пра-восл. Церкви — 2 декабря.
Лит-ра: Clark D.J., Hatton Н.А. A Translator’s Handbook on the Book of Nahum, Habakkuk, and Zephaniah. NY., 1989; Ceresko A.R. Habak-kuk I/ The New [erome Biblical Commentary. Englewood Cliffs, 1990, p. 261-264; Roberts JJ.M. Nahum, Habakkuk, and Zephaniah. Louisville, 1991.	м Селезнёв
АВГУСТ (Augustus), Гай Юлий Цезарь Октавиан — римский император; род. 23.09.63 до н.э., Рим, ум. 19.08.14 н.э., Нола (Италия).
Принадлежал к знатной рим. семье (состоял в родстве с Гаем Юлием Цезарем). Получил хорошее образование и уже в юности проявил незаурядные способности к гос. деятельности, что привлекло к нему внимание Цезаря, усыновившего его и назначившего своим наследником. После убийства Цезаря он принял от сената титул императора (19.08.43 до н.э.). А. не избежал участия в междоусобицах, причиной которых явилось полит, наследство Цезаря, но, расправившись с убийцами своего приемно
Август. I в. нэ. Музей Терм, Рим
го отца и сломив сопротивление тех из своих сторонников, целью которых был раздел гос-ва, он положил конец раздорам и сделал своей гл. задачей утверждение мира на терр. империи. В эпоху правления А. произошло присоединение к Риму новых земель (Испания, Рейнская и Дунайская обл., Паннония, Мёзия, Египет, Галатия) и стабилизировалось положение внутри гос-ва. А. уделял особое вни-
мание религии и проявлял заботу о повышении нравственного уровня народа. Уже при жизни он был признан богом, и сенат назвал его Августом — именем, ранее относимым только к богам. Он сделался членом почти всех важнейших жреческих коллегий, а в 12 до н.э. принял сан верховного жреца (pontifex maximus). Стремление А. к мирному решению полит, проблем отразилось во введении им в рим. пантеон богини Мира. Забота об укреплении нравственных устоев об-ва сказалась как в особом отношении А. к почитанию древних божеств — покровителей семьи, так и в принятии им нескольких законов, ужесточавших наказание за осквернение брака и поведение, не соответствующее нормам морали.
Эпоха правления А. славится как золотой век рим. литры и связана с творчеством величайших поэтов: -►Вергилия, Горация, Овидия, а также историка Тита -«Ливия и др. писателей и ученых. Следствием деятельности А. было возникновение в обществ, сознании идеи приближения новой ист. эры — века очишения человечества и торжества добродетели.
Рождество Христово явилось важнейшим событием эпохи А.; воцарившийся на терр. империи мир, сохранявшийся некоторое время и после смерти А., благоприятствовал проповеди апостолов.
Источи.: Деяния божественного Августа // Хрестоматия по истории древнего Рима / Ред. С.Л. Утченко. М., 1962; Светоний Транк-вилл. Жизнь 12 цезарей. М., 1988.
Лит-ра: Буассье Г. Римская религия от времен Августа до Антонинов. М., 1914; Моммзен Т. История Рима. М., 1945, т. 4; Федорова Е.В. ЛюЭи императорского Рима. М., 1990, с. 70-94; Шифман И.Ш. Цезарь Август. А., 1990; Межерицкий Я.Ю. Республиканская монархия: Метаморфозы идеологии и политики императора Августа. М.-Калуга, 1994; Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Ростов-на-Дону, 1997, т. 1; Gardhausen V. Augustus und seine Zeit. Lpz„ 1891-1904; Grant M. From Imperium to Auctoritas. C., 1946; Levi M.A. Il tempo di Augusto. FL, 1967; Andre J.M. Le siecle d'Auguste. P., 1974; Reinhold M. The Golden Age of Augustus. Toronto, 1978; Jaczynowska M. Religion of Loyalty under Augustus and Tiberius 11 Antiquitas 18 (1993), 73-79.	ю Иванова
АВГУСТИН Аврелий (Augustinus Aurelius), Августйн Гиппонский (Иппонский), св. — епископ, Учитель Церкви, богослов и философ эпохи -»патристики, один из четырех зап. Отцов Церкви; род. 13.11.354, Тагаста (совр.
Сук-Ахрас, Алжир), ум. 28.08.430, Гиппон Регий (совр. Аннаба, Алжир).
Жизнь и деятельность. Родившись в небогатой семье муниципального чиновника Патриция, А. тем не менее получил лучшее для его эпохи риторическое образование. Начав обучение в небольших городах Тагасте и Ма-давре, А. продолжил его осенью 370 в Карфагене — столице рим. провинции Африка, славившейся прекрасной риторической школой. В 19 лет А. познакомился с сочинением Цицерона Гортензий, что побудило его к занятиям философией. Находясь под сильным влиянием своей матери -►Моники, ревностной христианки, А. желал найти себя в учении, в центре которого стоял бы образ Христа. Однако он долго отвергал христ. ортодоксию, по незнанию считая ее неспособной удовлетворить высокие интеллектуальные запросы. Это привело А. к -►манихейству, сторонником которого он оставался на протяжении 9 лет. Завершив образование, А. преподавал риторику в Тагасте, затем в Карфагене и Риме (383). Раскрывая все новые несообразности в манихейском учении, А. постепенно отошел от него и начал серьезно заниматься философией. В 384 он стал преподавать красноречие в Медиоланской школе (совр. Милан), где состоялось его знакомство с епископом -►Амвросием Медиолан-ским, пользовавшимся огромным влиянием как в духовной, так и в полит, жизни города. Одновременно с посещением проповедей Амвросия (385-386) А. читал сочинения философов-неоплатоников и послания ап. Павла. Благодаря Амвросию, при толковании Св. Писания часто прибегавшему к аллегорическому методу, А. пересмотрел внушенное ему манихейским учением отрицательное отношение к текстам ВЗ. В авг. 386 произошло обращение А. (этому событию он посвятил впоследствии VIII кн. своей Исповеди). Весной 387 Амвросий совершил крещение А. В это время А. принял решение посвятить себя служению Церкви. В 388, через год после смерти матери, он вернулся в Тагасту, продал унаследованное им родительское имение и раздал вырученные деньги неимущим; с тех пор он довольствовался минимумом средств к существованию. Подвижническая жизнь А., способствовавшая росту его авторитета в христ. среде, вскоре привлекла внимание Гиппонского еп. Валерия, который вначале рукоположил А. в свящ., а затем назначил его своим преемником. После смерти еп. Валерия (ок. 397) А. возглавил Гиппонскую кафедру и не покидал ее до конца жизни, сочетая интенсивнейшую пастырскую деятельность с написанием огромного количества богосл. трудов. В авг. 430 он умер в осажденном вандалами Гиппоне. Мощи А. в нач. VI в. были переправлены на о-в Сардинию; окончательным местом их упокоения в VIII в. стал собор Св. Петра в г. Павия (Италия). Память А. в Католической Церкви — 28 августа.
Основные соч. Филос. труды: Contra academicos (Против академиков), Debeata vita (О блаженной жизни), Deor-dine (О порядке), De quantitate animae (О количестве души), De magistro (Об учителе), De musica (О музыке, ок. 387), So-
liloquia (Монологи), De immortalitate animae (О бессмертии души, 388-391); догматическое соч. De Trinitate (О Троице, 394-419); апологетическое соч. De civitate Dei (О Граде Божием, 413-427); экзегетические труды: De doctrina Christiana (О христианском учении, 396), De sermone Domini in Monte (О Нагорной проповеди Господа, 394); полемические соч.: De libero arbitrio (О свободе воли, 395), De vera religione (Об истинной религии, 390), Contra epistolam Parmeniani (Против послания Пармениана, 400), De baptismo contra donatistas (О крещении, против донатистов, 401), Contra Gaudentium, donatistarum episcopum (Против Гауденция, епископа донатистов, 422), De Spiritu et littera (О Духе и букве, 412), De gestis Pelagii (О деяниях Пелагия, 417), De gratia Christi etde peccato originali contra Pelagium et Cae-lestium (О благодати Христовой и о первородном грехе, против Пелагия и Целестия, 418); автобиогр. произведения Confessiones (Исповедь, 397-401) и Retractationes (Пересмотры, 427), где А. поместил перечень своих соч. в хронологическом порядке.
Философия и богословие. Характер философско-бо-госл. концепций, развитых А., в значительной степени объясняется фактами его биографии. К. -»Ясперс назвал отправной точкой его филос. размышлений момент обращения, который был воспринят А. как результат непредсказуемо и неотвратимо действующей в человеке -►благодати Божией. Признав целью всего своего существования «познание Бога и души» (Монологи, 387) и сблизив методы рассмотрения богосл. и психологической проблематики, А. обосновал возможность рационального постижения предметов веры, и его учение во многом определило развитие западной богосл. мысли в целом. Библейская формула, характеризующая человека как образ и подобие Бога, в сочинении О Троице служит исходным пунктом поиска аналогий, которые могут быть установлены между человеч. душой и Богом. Итогом кри-тич. анализа форм психической жизни становится определение души как сущности, обладающей способностью мыслить себя самое, как бы представлять себе собственное содержание. Движущей силой, заставляющей душу осуществлять этот процесс самопредставления, является воля.
Свидетельства, содержащиеся во многих произведениях А., подтверждают, что особую роль в его дух. становлении сыграло знакомство с -► неоплатонизмом, одним из центр, положений которого является учение о бестелесной Божественной субстанции. Изучение трудов неоплатоников помогло А. принять креационистские представления (-»креационизм), выраженные в текстах Св. Писания, и согласовать с ними концепцию соотношения времени и вечности: Бог как истиннейшее и совершеннейшее бытие вечен и не подвержен изменению; Его существование никоим образом не может определяться временем и не должно мыслиться в понятиях времени. Гносеология А. также основывается на неоплатонических и стоических теориях: познание предметов чувственного мира оказывается возможным благодаря тому,
что в уме Творца пребывают вечные бестелесные основания вещей — их идеи, или «семенные причины вещей» (rationes seminales), изначально содержащие в себе все потенции каждой вещи и постигаемые разумной частью души (mens). Идеи образуют высшую реальность, открывающуюся душе в озарении (illuminatio).
В духе неопдатонической философии А. разработал учение о несубстанциальности зла: опровергая ранее разделяемые им представления манихеев о существовании «царств» добра и зла, элементы которых пребывают в смешении во всех существах мира, в т.ч. и в человеке, А. характеризует зло как явление чисто отрицательное — отсутствие должного, т.е. нарушение естественного порядка. Вообще, зло есть удаление от Бога, представляющего Собою совершенное бытие, — к небытию; в первую очередь, зло заключается в нежелании повиноваться Богу, присущем некоторым разумным существам в силу извращенности их воли. Противостояние воле Божией неизбежно оказывается злом, ущербом, страданием для сотворенного бытия. Грехопадение, однажды став фактом человеч. существования, распространяет свое действие На всю природу человечества, как бы наследуется потомство^ Адама и Евы, и каждое новое неповиновение Богу усугубляет «рабство греху и смерти». Поэтому человек в его совр. состоянии неспособен к исполнению Божественного закона и к совершению дела собственного спасения, но Бог по Своему милосердию Сам обращает к Себе падшего. Высшим выражением любви Творца к человечеству следует признать воплощение Сына Божьего и основание Им Вселенской Церкви (Ecclesia Catholi-са), в которой происходит спасение отдельных ее членов вследствие действия благодати. Учение А. о единой Церкви и благодати складывалось в процессе ожесточенной полемики с донатистами (-»донатизм), которые считали возможным спасение только некоторых избранных «святых» и призывали к изгнанию из лона Церкви людей, запятнавших себя тяжкими преступлениями. Опровергая воззрения донатистов, А. настаивал на том, что единственным условием действенности таинства является Божественная благодать. Отстаивая духовное и организационное единство Церкви, он развивал учение об -►апостольском преемстве и -«примате Папы.
Развитие концепции -«первородного греха осуществлялось А. в ходе борьбы с ересью, у истоков которой стоял брит, монах Пелагий (-«пелагианство). Выработка аргументов против пелагиан вылилась в создание А. учения о -«предопределении (praedestinatio) — теории, которая по причине содержащихся в ней противоречий до сих пор остается предметом напряженнейших дискуссий. Размышления над действием благодати привели А. к мысли о том, что собственными силами человек не способен не только жить согласно Божественному закону, но даже и уверовать в Бога. Воля к праведным делам не принадлежит человеку, а дается ему по благодати, равно как и осознание своей греховности. Причина же, по которой Бог, несомненно имеющий силу спасти
все человечество, проявляет по отношению к одним милость, а к другим — только справедливость, остается непостижимой тайной. Концепция предопределения, принявшая в позднем творчестве А. бескомпромиссный характер, не могла быть целиком одобрена Католической Церковью, которая на II Оранжском (529) и Валенсийском (855) соборах избрала в качестве своего учения т.н. умеренный -»августинизм.
Поводом к разработке А. концепции христ. философии истории послужило взятие и разорение Рима готами под предводительством Алариха в 410. Языческое общество восприняло это событие как прямое следствие отступничества от религии отцов: боги-покровители Рима покинули Вечный город. Посвященное исследованию ист. процесса, предстающего в ВЗ, а также в трудах греч. и рим. историков и поэтов, сочинение А. О Граде Божием одновременно является суммой теоретико-богосл. воззрений автора. Имея целью показать истинные причины падения Рима и дать правильную оценку этого события, А. говорит о двух путях развития человечества, у истоков которых стоят образы Каина и Авеля: одна часть человечества руководствуется в своей жизни любовью к Богу до забвения себя — вместе с ангелами она образует «Град Божий» (civitas Dei, civitas caelestis), другая же охвачена любовью к себе до забвения Бога и представляет собою «град дьявола», «град земной» (civitas diaboli, civitas terrena). А. говорит, что в наст, время оба града пребывают в смешении (нельзя утверждать, что Церковь в ее совр. состоянии полностью совпадает с Градом Божиим), поэтому члены первого града и не избавлены от страданий, а ист. процесс кажется лишенным логики и справедливости. Явственное разделение двух параллельно развивающихся и пребывающих в непрестанной борьбе градов, согласно А., произойдет только в день Страшного суда, когда члены Града Божия войдут в Небесное Царство, а все прочие будут осуждены на вечные муки. В этом разделении и заключается, согласно А., смысл истории.
Экзегетика А. и его роль в истории литературы. Элементы экзег. доктрины А. присутствуют во мн. его трудах, но наиболее полное ее изложение мы находим в раннем соч. О христианском учении, где формулируется исходный принцип толкования библ, текстов: «В Писании поощряется только любовь (caritas), порицается только похоть (cupiditas)». Поэтому фрагменты, содержание которых, воспринятое непосредственно, не соответствует этому принципу, следует понимать иносказательно. Создав множество толкований на различные книги и отд. фрагменты Писания, А. отдал дань всем известным в его эпоху экзег. методам. Можно отметить, что если ранние произведения А. содержат множество примеров аллегорического толкования в духе -«Оригена и Амвросия Медиоланского, то в более поздних соч. он предпочитает типологию и даже буквализм.
Лит. достоинства творчества А. позволяют говорить о нем как об одном из наиболее талантливых писателей
в истории человечества. Поэтика его лучших произведений, в т.ч. и знаменитой Исповеди, тесно связана с разработанными А. экзег. приемами. А. стоял у истоков особого вида -^символизма, ставшего впоследствии отличительной чертой ср.-век. лит-ры в целом: вводя в текст реалию, даже имеющую место в действительности, он сразу сообщает ей аллегорический смысл, но при этом она не утрачивает и своего конкретного, фактического значения. Так, факты биографии А. в его собственном изложении при внимательном прочтении оказываются отображениями эпизодов Св. Писания, воспринятых сквозь призму авторитетных (как правило, принадлежащих Амвросию Медиоланскому) толкований этих эпизодов. Свойственное А. блестящее владение стилем позволяет поставить его ь один ряд с Цицероном и Сенекой — классиками рим. лит-ры и творцами латинского лит. языка-	Ю. Иванова
Музыка. Еще в трактате De ordine А., в соответствии с античной традицией, рассматривал музыку как числовую дисциплину. Специальный муз. трактат A. De musi-са в основном посвящен ритму. А. считал работу незаконченной, предполагая написать еще книгу о ладах. Учение А. о музыке в целом исходит из античного учения о числовом устройстве космоса: законы чисел проецируются на законы музыки. Ритмология учения А. не связана с реальной муз. практикой, но, будучи детерминированной законами чисел, представляет собой идеальную умозрительную систему. 6 частей трактата по проблематике группируются в 3 раздела. В первом (кн. 1) излагаются основы музыки, дано ее определение («музыка есть наука хорошо модулировать»), которое вслед за тем подробно разбирается, причем анализу под
вергаются все понятия, входящие в дефиницию. Во втором (кн. 2-5) излагаются правила метрики, вытекающие из установленных в первой книге принципов (напр., систематика стоп и метров, ограничение длины стопы 4 слогами, необходимость соединения стоп только одинакового строения). Подробно разработано понятие паузы — пустого промежутка времени, призванного дополнить меньшую стопу до величины большей. Третий раздел (кн. 6) возвращает читателя к философско-эстетической проблематике. Особое место в шестой книге занимает оригинальная теория процесса эстетического восприятия, разработанная А. чрезвычайно подробно и представленная в виде отношений чисел различных рангов.
Высказывания, касающиеся музыки, встречаются и в др. произведениях А., большей частью в Enarratio in Psalmos (Толкования на псалмы) и в Исповеди. А., часто упоминает сильнейшее впечатление, производимое на него дух. песнопениями (напр. Confessiones IX, 6, 14). Он считает, что мелодии дух. гимнов усиливают воздействие свящ. текстов на душу верующего (ibid. X, 33. 49). Особое внимание А. уделяет жанру юбиляции как наиболее непосредственно выражающему хвалу души «неизреченному Богу» (Enarratio in Psalmos, XXXII, 1, 8)
Е. Двоскина
Иконография. А. принадлежит к числу святых, получивших в зап. рел. искусстве наиболее яркую иконографическую интерпретацию. Самые древние фресковые изображения А. относятся к VI—VII вв. С XIII в. в итал. искусстве А. чаще всего представляли в епископском облачении, с книгой в руках. С XV в. в западноевроп. живописи появляется другой, не менее важный атрибут А.: горящее (либо пронзенное стрелой) сердце, которое святой держит в руках, что вместе с цитатой «сот caritate di
Первое из известных изображений св. Августина.
Фреска в Латеранской базилике. Ок. 600
Пинтуриккьо. Св. Августин (фрагмент фрески «Мадонна на троне со святыми»). XV в. Пинакотека Вануччи, Перуджа
С. Боттичелли. Св. АВГУСТИН в келье. 1490-93.
Уффици, Флоренция
vina sagittatum» (сердце, пронзенное Божественной любовью), напоминает о содержании Исповеди. В церкви Свв. Иоанна и Павла в Венеции А. изображен благословляющим (Б. Виварини, ок. 1473); у Пинтуриккьо — восседающим на епископском троне (фреска в церкви Санта Мария дель Пополо, Рим), стоящим с пасторалом и сердцем в руках (фрагмент фрески Мадонна на троне со святыми, Пинакотека Вануччи, Перуджа), а также как родоначальник ордена, в мантии, поддерживаемой двумя ангелами (Берлинские музеи); на алтарной картине Перу-джино (1500, Пинакотека, Болонья) А. вместе со св. Иеронимом стоит возле трона Богоматери. В работе Рафаэля с учениками Мадонна под балдахином (Палаццо Пигги, Флоренция) А. изображен вместе с ап. Иаковом Младшим. В худож. интерпретации Боттичелли А. предстает читающим в библиотеке (церковь Всех Святых, Флоренция) и стоящим с книгой возле св. Иеронима и двух др. святых (Увенчание небесной славой Пресвятой Девы Марии, Галерея Академии, Флоренция). Распространенная легенда о встрече А. с мальчиком, переливавшим воду из моря в маленькую ямку в песке (что служило аллегорией непостижимости тайны Троицы), нашла отражение в картинах Боттичелли (Св. Августин и ангел, Галерея Уффици, Флоренция) и М. Пахера (Пинакотека, Мюнхен) и стала особенно популярной в живописи XVI-XVII вв. (Рубенс, Мурильо). Богатейший агиогр. цикл (17 работ кисти Б. Гоццоли), посвященный А., представлен в церкви -►августинцев в г. Сан-Джиминьяно. Множество др. живописных, а также скульптурных образов А. находятся в многочисл. церквях, носящих имя этого святого.
И. Баранов
В России. До XVII в. не удается обнаружить никаких упоминаний об А. в богосл., ист. и литург. сочинениях на церковно-слав. языке. Это объясняется принятием Россией христианства из Византии, где имя А. отсутствовало в литург. календаре. В XVII в. знакомство рус. читателя с трудами А. происходило благодаря деятельности ->Киево-Могилянской духовной академии, ориентировавшейся на западную, преимущественно католическую, богосл. традицию. Первые рус. переводы избранных соч. А. начали публиковаться в Москве с 1783, в С.-Петербурге — с 1786, в Киеве — с 1835. Переводы проповедей А. публиковались в журнале Христианское чтение (1824-39). Наиболее полное собрание соч. А. в переводе на рус. яз. было опубликовано в Киеве (1866-1908) сначала в журнале Труды Киевской духовной академии, а затем и отдельным изданием.
Почитание А. в Русской Правосл. Церкви восходит к новому Синаксарию, составленному греч. монахом Никодимом Агиоритом (1749-1809) и изданному в Венеции в 1819. Перевод «никодимовского» Синаксария был осуществлен еп. Филаретом (Гумилевским) в 1856. Имя А. упомянуто в тексте праздничной службы в честь -►Иеронима Стридонского, составленной на -»Афоне монахами Русского Пантелеймонова монастыря. Память А. в Русской Правосл. Церкви — 15 июня.	и лупандин
Соч.: PL 32-47; Opere. R., 1970-; Избранные сочинения. M., 1786. 4 ч.; Творения. К., 1880-1908. 11 ч.; Творения... К., 1880-1908. И ч.; Тоже. 2-е изд. К., 1901-15. 8 ч.; Исповедь / Подготовка изд., вступ. статья и коммент. А.А. Столярова, М., 1991; Руководство Лаврентию или О вере, надежде и любви. М., 1997; Творения / Сост. и подготовка к печати текста С.И. Еремеева. СПб.-К., 1998; Исповедь / Пер. с лат. М.Е. Сергиенко. СПб., 1999; Против академиков / Пер. и коммент. О.В. Головой. М., 1999; Теологические трактаты. М., 1999; О предопределении святых / Пер. И. Мамсурова. М., 2000.
Источи.: Possidius. Vita Sancti Aurelii Augustini, Hipponensis episcopi // PL 32, 31-66.
Лит-ра: Трубецкой E.H. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V-м веке. М., 1892, ч. 1: Миросозерцание блаженного Августина; Герье В.И. Блаженный Августин. М., 1910; Попов И.В. Личность и учение блаженного Августина. Сергиев Посад, 1917. 2 т.; Антоний (Мельников), митр. Блаженный Августин как катехизатор Ц Богословские труды 15, 56-60; Питирим (Нечаев), архиеп. О блаженном Августине // Там же, 3-24; Бычков В.В. Эстетика блаженного Августина. М., 1983; Он же. Aesthetica patrum — Эстетика Отцов Церкви. М., 1995; Кремона К. Августин из Гиппона. М., 1995; Двоскина Е.М. Античная теория ритма: Трактат Аврелия Августина «De musica libri sex». M., 1998 (дис.); Марру А.И. Св. Августин и августинизм. М., 1998; HureJ. Saint Augustin musicien. P., 1924; Ju-gie M. Saint Augustin dans la litterature theologique russe 11 fchos d’Orient 29 (1930), 385-395; Marrou H.I. St. Augustin etla fin de la culture antique. R, 1938-49. 2 vol.; Gilson E. Introduction a I’etude de St. Augustin. R, 1949; Ratzinger J. Volk und Haus Gottes in Augustins Lehre von der Kirche. Mil., 1954; Schindler A. Wort und Analogic in Augustins Trinitatslehre. T, 1965; Hagendahl H. Augustine and Latin Classics. Stockholm, 1967. 2 vol.; Keller A. Aurelius Augustinus und die Musik. Wil., 1993.
АВГУСТИН КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (Augustinus Cantuariensis), св. — архиепископ, просветитель Англии, монах; ум. 26.05.604.
Был аббатом рим. монастыря Св. Андрея (S. Andreae ad clivum Scauri). В 596 Папа -»Григорий I Великий направил А. во главе группы из 40 монахов с миссией в Англию. А. высадился в Кенте весной 597. Миссия А. была успешной: вскоре он обратил в христианство короля Этельбер-та и крестил за несколько месяцев ок. 10 тыс. его подданных. А. стал первым архиеп. Кентерберийским, получив в 601 -»паллий от Папы Григория I. Он создал церк. структуры в Англии. Благодаря его деятельности англ. Церковь перешла под непосредственную юрисдикцию Рима.
Сведения о деятельности А. содержатся в соч. Папы Григория I Великого Libellus responsionum (Книга ответов), включенном -»Бедой Достопочтенным в Historia ес-clesiastica gentis Anglorum (1, 27). Память А. в Католической Церкви — 28 мая (в Англии — 26 мая).
Источи.: Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis Anglorum, 1, 22-23; II, 2-3.
Лит-ра: Brou A. Saint Augustin de Canterbury et ses compagnons. P., 1900; La cornerstone al cristianesimo nell’Europa dell’Alto Medioevo. Spoleto, 1967; DPAC 1,90-91; Brooks N. The Early History of the Church of Canterbury. Leicester, 1984, p. 3-14; Vollrath H. Die Synoden Englands bis 1066. Paderborn, 1985; Mayr-Harting H. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. L., 1991.	м Росси
АВГУСТИН ТРИУМФУС (Augustinus Triumphus), Августин Анконский — монах-августинец (OESA), философ, богослов и полит, деятель; род. ок. 1241, Анкона (Италия), ум. 2.04.1328, Неаполь.
После окончания Парижского ун-та остался преподавать на богословском ф-те вначале в качестве лектора, а затем профессора. В 1274 принимал участие в заседаниях II -►Лионского собора. Во время конфликта между королем Франции Филиппом IV Красивым и Папой -►Бонифацием VIII А. занял активную позицию в поддержку Папы, написав Tractatus contra articulos inventos ad diffa-mandum Bonifacium VIII (Трактат против обвинений, выдвинутых с целью опорочить Бонифация VIII). В 1308 А. выступил в защиту Ордена -►тамплиеров, написав Tractatus brevis super facto Templariorum (Краткий трактат о деле тамплиеров). В 1318 вернулся в Италию, где преподавал богословие в Падуе; в 1322 стал советником неаполитанского короля Карла II.
Из богосл. сочинений А. наиболее известным является христологический трактат De duabus naturis in Persona Christi (О двух природах в Иисусе Христе), из философских — De cognitione animae (О познании души), в котором изложены взгляды, сходные с учением ->Эгидия Римского. Современники высоко ценили и филос. комментарии А. на книги Аристотеля Метафизика и Первая Аналитика. А. является также автором целого ряда экзегетических комментариев к Евангелию от Матфея, посланиям ап. Павла, молитве -^Magnificat и др. Заслуженную славу А. принес написанный в 1326 трактат Summa de potestate ecclesiastica (Сумма о церковной власти), в котором на основании анализа широкого круга источников (Св. Писания, сочинений Отцов Церкви, статей канон, права) было четко сформулировано и обосновано учение о ->примате Римского Папы и о его ->безошибочности в вопросах вероучения.
Соч.: Summa de potestate ecclesiastica. R., 1548; Tractatus brevis de dup-licipotestatepraelatorum et laicorum / Ed. N. Scholz // DiePublizistik zur Zeit Philipps des Schonen und Bonifaz VIII. Stuttgart, 1903, S. 486-501. Лит-ра: Riviere J. line premiere «Somme» du pouvoir pontifical: Le pope chez Augustin d’Ancone H Recherches de science religieuse 18 (1938), 149-183; Ministeri B. Agostino d’Ancona, la sua vita, le opere e la dottri-na della guistificazione. Palermo, 1955; Wilks M. The Problem of Sovereignty in the Latin Middle Ages: The Papal Monarchy with Augustinus Triumphus and the Publicists. NY., 1963; Horst U. Die Lehrautoritat des Papstes nach Augustinus von Ancona // Analecta augustiniana 53 (1991), 271 ~303’	Л. Мирри
АВГУСТИНА УСТАВ — см. Уставы монашеские
АВГУСТИНИЗМ — течение в философии и богословии, вдохновленное творчеством -»Августина. А. безраздельно господствовал в зап. философско-богосл. мысли до сер. XIII в., вначале в форме отдельных положений, в осн. пастырского и аскетически-богосл. характера, принадлежащих выдающимся мыслителям (->Клавдиан Маммерт, -»Кассиодор, -♦Григорий I Великий, -»Исидор Севильский, -»Беда Достопочтенный, -♦Алкуин, -»Рабан Мавр), а затем, начиная с -► Ансельма Кентерберийского, — в более систематическом виде, сильнее затрагивая филос. проблематику (->Абеляр, ->Гуго Сен-Викторский, -►Пётр Ломбардский). В XIII в. А. развивался и углублялся (-►Гильом Овернский, -»Роберт Килуордби, -»Александр
Гэльский, -»Бонавентура, Роджер -*Бэкон, -»Матфей из Акваспарты, Иоанн -»Пеккам, Петр -»Оливи, Роджер -►Марстон). Когда в зап. науке возросло влияние аристо-телизма, а ->Фома Аквинский создал оригинальный философско-богосл. синтез, использовавший аристотелевские концепции, сторонники А. встали в оппозицию к аристотелизму (который, как им казалось, ведет к натурализму и десакрализации), но, тем не менее, сами заимствовали у него некоторые элементы. Как целостная система А. прекратил существование в XIV в., хотя и впоследствии его отдельные аспекты принимались самыми разными мыслителями (-»Эразм Роттердамский, -►Декарт, ->Паскаль, ->Боссюэ, ->Бергсон, ->Шелер, ->Блон-дель, -»Гвардини, де -»Любак).
Философия. Для А. характерно отсутствие принципиального разделения между философией и богословием, истинами разума и Откровения. Вера и разум взаимно помогают друг другу по формуле «верю, чтобы понимать, и понимаю, чтобы верить» (Ансельм Кентерберийский). А. утверждает необходимость для человеч. познания непосредственного озарения (illuminatio) со стороны Бога и, в отличие от ->томизма, не приемлет автономии философии по отношению к богословию. А. понимает философию как стремление не просто к познанию истины, но к мудрости в практическом, деятельном понимании, и склоняется к признанию первенства воли и чувственной сферы над интеллектом, этики — над метафизикой, мистики — над рациональным познанием.
Другие положения, типичные для А. XIII в., но так или иначе восходящие к самому Августину, — это актуальное существование первоматерии, присутствие в материи вложенных в нее при творении семенных причин вещей (rationes seminales), отрицание «извечного творения» мира, независимое существование души как отдельной от тела субстанции, непосредственная индивидуация человеч. души, универсальный -»гилеморфизм, тождество души с ее способностями.
Богословие. Хотя ->пелагианство было осуждено -►Эфесским собором 431, а -»полупелагианство — II Оранжским собором 529, радикальный А. в вопросе о -»предопределении и соотношении свободы и благодати никогда не был одобрен Церковью. Попытки уточнить учение Августина и споры по этому поводу продолжались в Средние века (-»Готшальк, -*Брадвардин, -»Уик-лиф), эта проблема привлекла особое внимание богосл. школы Ордена -»августинцев-эремитов (-»Эгидий Римский, -»Григорий из Римини) и снова приобрела обще-церк. актуальность в связи с протест, направлениями (-►лютеранство, -*кальвинизм) и ->янсенизмом.
Решение Августина в вопросе о действенности -►таинств независимо от достоинства совершающей их личности, высказанное им в полемике сдонатистами (->до-натизм), в Средние века получило подтверждение и развитие. В частности, был признан неизгладимый характер (-►печать таинства) крещения и священства, благодаря которому эти таинства, совершенные схизматиками,
не должны повторяться в случае перехода в католичество. Развитие учения Августина о таинствах было завершено -«Тридентским собором.
Концепция истории как постепенной реализации Божественного плана спасения, содержащаяся в трактате Августина О Граде Божием, повлияла на экклезиологию Средних веков (-«Отгон Фрейзингенский и др.). В целом этот трактат интерпретировался в Средние века в духе т.н. полит. А., сторонники которого отождествляли один из «двух градов» Августина с Церковью, а другой — со светским гос-вом, и делали вывод, что Церковь должна руководить гос-вом. Эта концепция, одним из первых сторонников которой был Исидор Севильский, возникла в условиях общественно-полит. хаоса после падения Зап. Рим. империи, когда Церковь играла не только евангели-заторскую роль, но и во многом брала на себя функции гос-ва. Политический А. приводил к смешению задач Церкви и гос-ва (сами императоры приписывали себе дух. власть). С помощью полит. А. теоретики теократии IX—XIII вв. (Римские папы -«Николай I, -«Григорий VII, -«Иннокентий III, а также -«Иоанн Солсберийский и Эги-дий Римский) доказывали право пап вмешиваться в гос. дела во имя торжества справедливости, вплоть до смещения монархов и освобождения их подданных от подчинения им. На деле такое развитие идей Августина противоречило их исходному смыслу. Августин отвергал столь прямолинейную интерпретацию «двух градов».
Наконец, описание Августином своего дух. пути в книге Исповедь, в которой анализируется опыт индивидуальной души, стремящейся к Богу, существенно повлияло на зап. мистику (-«Бернард Клервоский, Сен-Вик-торская школа, -«Экхарт, -«Таулер) и на автобиографическую лит-ру, связанную с темой обращения (Дж. -♦Ньюмен, -«Тереза Младенца Иисуса, Т. -«Мертон).
Лит-ра: Leclercq J. Aux sources de la spirituality occidentale. P., 1964; De Lubac H. L’augustinisme et la theologie modeme. P., 1965; Kornatow-ski W. Spoteczno-polityczna mysl sw. Augustyna. Wwa, 1965; Boyer Ch. Essais anciens et nouveaux sur la doctrine de Saint Augustin. Mi., 1970; Andresen C. Bibliographia Augustiniana. Darmstadt, 1973.
А. Горелов, E. Зайцев
АВГУСТИНКИ — женские монаш. ордена и конгрегации, действующие на основе устава св. Августина (-«уставы монашеские) и ведущие созерцательный либо деятельный образ жизни; в узком значении это название применяется к конгрегациям А., основанным Орденом -♦августинцев-эремитов (OESA) или находящимся под его руководством, и к госпитальным А. (-«госпиталиты); в более широком значении к А. относятся также -«доминиканки, -«визитантки и женская ветвь Ордена -«регулярных каноников св. Августина (CRSA).
Представительниц женского Ордена св. Августина (OESA), приносящих торжественные обеты, называют также А.-эремитками. Возникновение этого ордена восходит к 1264, когда А. из монастыря в Оберндорфе (Германия) присоединились к августинцам-эремитам. Впоследствии монастырские общины А. находились под ру
ководством отд. провинций августинцев-эремитов, но при этом сохраняли свои конституции и традиции. Наибольшую известность получили монастыри А. в Италии. В 1953 состоялся первый ген. -«капитул А. в Италии, на котором было принято решение о создании единого управления и общего -«новициата; подобное решение в 1955 приняли монаш. общины А. в Испании. В 1998 под руководством августинцев-эремитов находилось более 100 монаш. обителей А. и ок. 1500 сестер.
К госпитальным А. относится целый ряд женских монаш. конгрегаций, занимающихся гл. обр. уходом за больными, стариками и инвалидами, а также опекой сирот. Общины госпитальных А., как правило, не связаны с августинцами-эремитами.
Лит-ра: Disdier М.Т. И DHGE 5, 595-600, 628-653; DIP 1, 155-262; KowalczykJ. И EK 1,1082-84; AnPont 2000.	и Баранов
АВГУСТИНЦЫ — монаш. ордена, деятельность которых основана на уставе св. Августина (-«уставы монашеские); к ним относятся: -«августинцы-эремиты, -«регулярные каноники св. Августина и -«ассумпционисты, а в более широком значении — -«доминиканцы, -♦сервиты, -«бонифратры, -«тамплиеры и др.
АВГУСТЙНЦЫ-ЭРЕМЙТЫ (Ordo Fratrum Eremitarum Sancti Augustin!, OESA, или Ordo Fratrum Sancti Au-gustini, OSA).
История. Орден августинцев-эремитов (от греч. ёргщ(-тг|<; — отшельник, пустынник) был учрежден в 1256 в Италии буллой Папы -«Александра IV Licet Ecclesiae для осуществления пастырской и миссион. деятельности и объединил несколько монаш. конгрегаций, живших по уставу св. Августина. Вначале было создано 4 провинции: итал., герм., франц, и испанская. А.-э. основывали монастыри в городах, проповедовали и жили исключительно на пожертвования верующих, все больше уподобляясь монахам -«нищенствующих орденов. В 1303 Папа -«Бонифаций VIII причислил А.-э. к нищенствующим орденам.
В 1329 у А.-э. уже было 24 провинции и 8 тыс. монахов. Следующие сто лет стали для ордена периодом тяжелых испытаний: эпидемия чумы 1348-50, унесшая около 5 тыс. человек; -♦Великая схизма, разделившая в 1378 орден на две части; гуситские войны 1419-34, во время которых было разрушено множество монастырей А.-э. Для преодоления кризиса в ордене с конца XIV в. А.-э. стали основывать конгрегации строгого соблюдения устава (-♦обсерванция); к одной из них, в 1506 получившей автономию, принадлежал М. -«Лютер. Около 1410 был основан монастырь А.-э. в Бресте-Литов-ском, а в 1431, после раздела баварской провинции, возникли польский, мазовецкий и рус. округа. В эпоху -«Реформации было уничтожено много монастырей ордена. В 1540 была полностью ликвидирована англ, провинция А.-э. Однако в конце XVI в. под влиянием реформы, осуществлявшейся в Ордене -«кармелитов, началось дух. возрождение А.-э. В XVII в. новые монастыри
Августинцы-эремиты. Св. Троица и св. Августин, который представляет «Устав» августинцам и августинкам. Миниатюра из августинского миссала. 1362. Муниципальная библиотека Тулузы, Франция
А.-э. возникали и на востоке — в т.ч. во Львове (1641), Колене (1646), Вильно (1675). К 1686 насчитывалось уже 42 провинции и 30 тыс. членов ордена.
Французская революция привела к ликвидации в 1790 всех монастырей А.-э. во Франции. В результате антиклерикальных мер либеральных правительств в 1835 было ликвидировано 105 монастырей ордена в Испании; в 1860 — все монастыри в Мексике; в 1866 — более 540 монастырей в Италии; к концу XIX в. — все монастыри в Германии. 11осле третьего раздела Польши в 1795 польская провинция А.-э. была поделена на российскую, галицкую и прусскую провинции; российская включала в себя 2 мон. в Литве и 4 — на Волыни, но к 1864 эти мон. были ликвидированы.
В кон. XIX в. благодаря деятельности выдающегося ген. настоятеля Себастьяна Мартинелли орден А.-э. начал возрождаться. Перед Второй мировой войной он включал ок. 4 тыс. монахов. В наст, время провинции и дома А.-э. есть как в Европе (наир., в Италии — 7 провинций), так и в Латинской Америке, в США, Австралии, Африке и на Филиппинах. В 1998 в ордене было 2917 монахов, среди которых — 2216 священников.
Под руководством А.-э. в разные периоды находились общины -^августинок, представлявших Второй орден св. Августина, а также конгрегации -♦Третьего регулярного ордена св Августина и группы-♦терциариев-мирян.
Организация и деятельность. Орден имеет централизованную структуру, ген. настоятель (называющийся ген. приором) избирается на ген. -♦капитуле (раз в 6 лет), а провинциальные настоятели — на провинциальных капитулах (раз в 3 года). Весь орден делится на провинции, а в отдельных случаях — на вице-провинции или округа. Гл. задача ордена — пастырская и миссион. деятельность. Уже в XIV в. миссионеры-августинцы работали в Африке; в XVI в. А.-э. основали много миссион. центров в Латинской Америке, работали на Филиппинах, в Китае, Японии и в африк. странах. И в наст, время А.-э. ведут активную миссион. работу во многих странах мира.
С самого начала существования ордена А.-э. уделяли большое внимание богословию.
Среди выдающихся деятелей ордена — проповедники св. -♦Николай Толентинский и блаж. Альфонс из Ороско (автор комментариев к уставу св. Августина), богословы -♦Эгидий Римский, ->Августин Триумфус, -♦Григорий из Римини, Фома Страсбургский и др.
Значительны труды А.-э. в поэзии, музыке, астрономии, математике, истории; в биологии всемирную славу заслужил монах-августинец Г. -♦Мендель. Высшее учебное заведение А.-э. — Коллегия св. Моники в Риме.
Третий орден св. Августина — это сообщество верных, стремящихся к евангельскому совершенству согласно уставу св. Августина под руководством А.-э.; состоит из -^Третьего ордена мирян и Третьего регулярного ордена св. Августина.
Августинцы-реколлекты (Ordo Recollectorum Sancti Augustini, uRSA) — монаш. орден, отделившийся от А.-э. в Испании в кон. XVI в. вследствие проводившейся в этой стране реформы монаш. жизни; поначалу монахи этого ордена назывались босыми августинцами, затем сменили название на реколлекты. В 1835 были ликвидированы все монастыри реколлектов в Испании (за исключением Монтеагудо); однако с кон. XIX в. их деятельность стала возрождаться. С 1605 реколлекты ведут миссион. деятельность на Филиппинах. В 1957 орден имел
Августинцы-эремиты. Римская церковь Санта Мария дель Пололо, где в 1256 был проведен объединительный капитул ордена
АВДИЯ ПРОРОКА КНИГА
5 провинций (Андалусия, Колумбия, Филиппины, Бразилия, Венесуэла). В 1998 в Ордене августинцев-реколлек-гов насчитывалось 1249 монахов (из них 971 свящ.).
Босые августинцы (Ordo Eremitarum Discalceatorum Sancti Augustini, OEDSA) — ветвь А.-э., возникшая в кон. XVI в. в Италии вследствие реформирования монастырей А.-э. по примеру реколлектов; в дальнейшем получила распространение во Франции, Германии, Чехии и Австрии. В 1620 Папа Павел V утвердил их конституцию. В 1677-1823 они вели миссион. работу в Китае. В 1998 в Ордене босых августинцев было 230 монахов (из них 86 свящ.).
Церковное искусство. Многие церковные постройки А.-э. обладают высокой худож. ценностью. К наиболее известным относятся храмы Св Георгия в Валабро (с фресками Пьетро Каваллини XIII в.), Св. Марка в Милане (XIII в., арх. Ланфранко), Св. Августина в Сиене (XIV в., с фресками Симоне Мартини), Св. Фомы и Пресвятой Девы Марии в Праге (XIV-XV вв.), Св. Августина в Риме (1483), Санта Мария дель Пополо в Риме (XIII в., с фресками 11интуриккьо), Сан Пьетро ин Винколи в Риме (1475, арх. Вазари, с гробницей Папы Юлия II работы Микеланджело), Святого Духа в Венеции (1443, Ф. Брунеллески), Св Николая Толентинского в Риме (1599), Св. Фомы в Кастель-Гандольфо (1661, Дж.Л. Бернини), Св. Стефана в Херцогенбурге (1716, И. Фишер фон Эрлах), Св. Фомы в I Ipare (К. Денценхофер). В Вост. Европе примечательны церкви Св. Екатерины в Кракове (1342-78), Св. Агнессы в Люблине (1646-81), Св. Анны во Львове, церковь и монастырь Св. Анны в Вильнюсе (Р46- 68).
Лит-ра: Maturana V. Historia general de los eremitanos de San Augustin. Santiago, 1912; Romanis A. de. L’Ordine agostiniano. Fi., 1930; Merino M. Misioneros augustinos en el extreme Oriente 1565-1780. Ma., 1954; Catalogus fratrnm totius ordinis Sancti Augustini. R., 1963; Wild B. Dii Augustiner. Fri., 1968; Luijk B. van. Le monde augustinien du XHIe au XIXe siecle. Assen, 1972; EK 1, 1073-82; AnPont 2000.
И. Баранов
АВДИЯ ПРОРОКА КНИГА — одна из пророческих книг Ветхого Завета (древнеевр. имя пророка cObadyah, греч. ApSictc;, лат. Abdias). Главная тема А.п.К. — пророчество о гибели Эдома (ср. Иер 49, 7-22; Ис 34, 5-17; Иез 25, 12-14; Мал 1, 2-4), которая должна была стать возмездием идумеям за то, что после поражения иудеев от вавилонян они присоединились к врагам Иудеи. Последние стихи книги звучат в духе поздней иуд. апокалиптической традиции, возвещая наступление «дня Господня»: Господь будет судить все народы земли, Сион станет святыней, восстановится Израиль в своих прежних границах, наступит царство Господа.
Память пророка Авдия в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) и в Русской Правосл. Церкви — 19 ноября.
Лит-ра: Clark D.J., Mundhenk N. A Translator’s Handbook on the Book of Obadiah and Micah. NY., 1982; Wolff H.W. Obadiah and lonah: a Commentary. Minneapolis, 1986; Mallom E.D. Obadiah // The New /erome Biblical Commentary. Englewood Cliffs, 1990, p. 403-405; Raabe P.R. Obadiah. NY., 1996.	м Срле,нёв
АВЕЛЬ (древнеевр. Hebei, аккадское aplu — сын, греч. ’А(ЗеХ) — второй сын Адама и Евы, младший брат -*Каина. В библ, повествовании (Быт 4, 1-16) говорится о том, как братья принесли Богу жертвы: Каин, земледелец, — плоды земли, а А., пастух, — лучших животных из своего стада. Из-за того, что Бог принял только жертву А., Каин убил своего брата. Богосл. содержание истории Каина и А. заключается прежде всего в последствиях -♦первородного греха, совершенного Адамом и Евой. Уже ближайшие потомки прародителей представляют две противоположные нравственные позиции, определяющие различное отношение к ним Бога. По интерпретации ап. Иоанна, Каин совершил убийство, потому что «дела его были злы, а дела брата его праведны» (1 Ин 3, 12). Согласно Посланию к евреям, именно верою «Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин» (Евр 11, 4). Кровь, пролитую праведным А., первым мучеником (Мф 23, 35; Лк 11, 51), можно рассматривать как прообраз совершенной искупительной жертвы Иисуса Христа (Евр 12, 24). Амвросий Медиоланский видел в чистой жертве А. прообраз Евхаристии (De incarnationis Domini Sacramento 1, 4). Юстин Философ рассматривал А. как образ человека, праведно приносящего жертву (Dialogus cum Tryphoneludaeo 19, 3). Для св. Августина А. — символ Церкви, преследуемой миром и утешаемой Богом (De ci-vitateDei 15, 18, 2; 18, 51, 2). Жертва, принесенная праведным А., упоминается в Римском каноне Святой мессы вместе с приношениями Авраама и Мелхиседека.
В раннехрист. искусстве А. изображался в рельефных композициях на саркофагах и в мозаиках — как правило, приносящим жертву, вместе с Каином или праведным Мелхиседеком (мозаики в церквях Св. Виталия, 547, и Св. Аполлинария, ок. 675, в Равенне). 11озднее изображения А. появлялись как в мозаичных композициях (XI в., собор Св. Марка, Венеция), так и в рельефах (Л. Гиберти, двери баптистерия, XV в., Флоренция) и в живописи. Здесь А. представляли чаще в сцене братоубийства (Тициан, XVI в., Санта Мария делла Салюте, Венеция), чем во время жертвоприношения. Иногда обе эти сцены соединялись в одной картине (Я. Тинторетто,
Авель. История Каина и Авеля. Мозаика XI/ в. Капелла Палатина, Палермо
XVI в., Галерея Академии, Венеция). Нередко образ А. фигурирует в произведениях искусства XIX в. (Ж. Дюпре, Авель, бронзовая скульптура), в некоторых композициях — вместе с Адамом и Евой, что добавляет новую тему в традиционный сюжет (Э. Барриас, Адам и Ева несут тело Авеля).
Лит-ра: Aptowitzer I. Kain undAbel in der Legende. W., 1922; Cabrol F. // DACL 1, 61-66; Mangenot E. // DThC 1, 28-35; Gunkel H. Das Buch Genesis. Go., 1967; Jakubiec C. Prehistoria biblijna. Poznan, 1969; Alonso Schokel L. Dov’e tuo fiatello? Pagine di fraternitd nel libro della Genest. Brescia, 1987.	ц. Баранов, Л. Мирри
АВЕРРОИЗМ — направление в западноевроп. ср.-век. философии, восходящее к учению араб, философа -►Ибн Рушда (Аверроэса), труды которого в осн. представлены комментариями к Аристотелю Возникший и получивший развитие во 2-й пол. XIII в. на ф-те свободных искусств Парижского ун-та, А. представляет собой переработку учения Аристотеля, не ставящую (в отличие от -►томизма) цели согласования этого учения с положениями христ. вероучения и морали. В нем постулируется извечность (несотворенность) мировой материи и ее движения. Бог понимается в А. не как христ. Творец, а скорее как аристотелевский Перводвигатель, являющийся лишь принципом вечного движения; как следствие, отрицается возможность творения из ничего, что ставит под сомнение всемогущество Творца, прямое влияние которого на мир оказывается ограниченным. Характерным для А. является учение о «едином разуме», согласно которому высшая способность человеч. души — разум — в своей основе является единой нематериальной и вечной субстанцией, что противоречит догматам о сотворенное™ конкретной человеч. души и ее индивидуальном бессмертии. В А. возрождается античный космический -«детерминизм, проповедующий жесткую зависимость происходящего в подлунном мире (как в природе, так и в сфере человеч. истории) от присутствующей в природе естественной необходимости, которая проявляет себя закономерным движением небесных светил. Как следствие, в области антропологии А. отрицает свободу выбора, подчиняя волю человека действию небесных тел. В области этики А. заимствовал аристотелевскую версию эвдемонизма (стремления к счастью), вследствие чего вся проблематика блаженства оказалась ограниченной земным существованием. Средством достижения блаженства считается филос. созерцание истины.
Для разрешения противоречий между положениями А. и христ. догматами в А. была разработана теория -►«двух истин».
Осн. распространение А. получил в Европе в XIII-XVI вв. В XIII в. его представителями в Парижском ун-те были -►Сигер Брабантский и Боэций Дакийский, в XIV в. — Жан Жанден. Осн. противниками А. были -► Альберт Великий и -►Фома Аквинский, а также -►Бонавентура, ->Эги-дий Римский, Раймунд ->Луллий и др. А. был дважды (1270, 1277) осужден парижским еп. Стефаном -►Тампье, однако идеи А. продолжали оказывать влияние вплоть
до XVI в. В XIV-XVI вв. гл. центрами А. стали Падуанский и Болонский ун-ты, где его сторонниками были -♦Марсилий Падуанский, Паоло Венето и др. В XVI в. идеи А. были заметны в творчестве Пьетро Помпонацци, Джордано -►Бруно и др. В XV-XVI вв. возрождение А. вызвало резкое противодействие Католической Церкви. В 1489 в связи с усилением позиций аверроистов в Падуанском ун-те был обнародован Декрет против спорящих о единстве разума местного еп. Петра Бароцци и инквизитора Маркантонио ди Ленидинара, запрещавший аверроистские споры в Падуанской епархии. На V -♦Ла-теранском соборе в 1513 А. был официально осужден Церковью. К началу XVII в. А. окончательно изжил себя в связи с общим кризисом аристотелевской физики и космологии.
Лит-ра: Ренан Э. Аверроэс и аверроизм. К., 1903; Шевкина Г.В Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. М., 1972; Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 1972; Mandonnet R.P.M. Siger de Brabant et I’averroisme latin аи 13e sii’cle. Lv., 1911; Grabmann M. Der lateinische Averroismus des 13. )ahr-hunderts und seine Stellung zur christlichen Weltanschauung. Mu., 1931; Werner K. Der Averroismus in der christlich -peripatetischen Psychologic des spateren Mittelalters. Amsterdam, 1964; Kuksewicz Z. Awerroizm ta-ciriski XIII wieku. Wwa, 1971; Ivry A.L. Averroes and the West: The Fust Encounter—Nonencounter. Wa., 1988.	p Зайцев
АВЕРРОЭС — см. Ибн Рушд
АВИНЬОН (лат. Avennio, франц. Avignon) — город во Франции, расположенный в месте слияния Роны и Дюранса, столица департамента Воклюз, в 1309-77 — резиденция Папы Римского (-*Авиньонское пленение пап), в эпоху -*Великой схизмы — резиденция -►антипап.
С VI-V вв. до н.э. А. являлся торговой колонией Масси-лии (Марселя), затем галло-римским муниципием (civitas Avennicorum), в V-VI вв. н.э. принадлежал бургундам, остготам и, наконец, франкам; в 737 и 739 -►Карлу Мартеллу пришлось отвоевывать А. у захвативших его арабов. С XI в. А. номинально подчинялся Свящ. Римской империи, а фактически находился под властью южнофранц. сеньоров; в нач. XII — сер. XIII в. пользовался коммунальным самоуправлением; с 1290 перешел в единоличное владение графов Прованских из Анжуйской
АВИНЬОН. Папский дворец и кафедральный собор Преев. Девы Марии (Натр-Дам)
АВИНЬОН. Зал приемов Папского дворца. XIV в.
династии, у которых с санкции имп. -«Карла IV был выкуплен Папой -«Климентом VI (1348). С 1433 городом и прилегающим к нему графством Венессен, приобретенным 11апой -«Григорием X еще в 1274, управляли папские легаты. После занятия А. франц, революционными войсками (1790) А. и Венессен были присоединены к Франции (14.09.1791).
Первым епископом А., о котором сохранились достоверные сведения, был Нектарий, участвовавший во многих соборах между 439 и 455. Вплоть до XIV в. еп-во А. — -►суффраганат Арелатской митрополии. Папа -«Климент V с 1309 избрал своей резиденцией мон. доминиканцев в А. После того как в 1316 Папой был избран -«Иоанн XXII (Жак Дюэз из Каора, бывший епископ А.), в А. окончательно переместилась резиденция пап. С этого момента начался бурный рост города, внешний облик которого определял папский дворец, дома кардиналов и членов курии, многочисл. храмы. Свой расцвет переживал тогда и Авиньонский ун-т, основанный еще в 1303, а к кон. XIV в. насчитывавший 1500 студентов. В 1475 -«Сикст IV превратил А. в архиеп-во, подчинив ему еп-ва Кавайон, Карпантра и Везон. По -«конкордату 1801, А. стал еп-вом; с 1822 А. — вновь архиеп-во с еп-ва-ми Монпелье, Ним, Баланс и Вивье.
Папский дворец в А. площадью в 15 тыс. кв. м — выдающийся памятник готической архитектуры — является крупнейшей ср.-век. резиденцией в Зап. Европе. С сер. XI в. и вплоть до переезда в А. папам ввиду сложной полит, и социальной обстановки в Риме, а также из-за угроз, исходивших от императоров, редко удавалось жить длительное время на одном месте. Относительная безопасность пап в А. облегчила создание отвечающей высокому сану Папы резиденции, чего требовали и задачи упорядочения папской администрации, судопроизводства и финансов. Иоанн XXII занимал прежний епископский дворец, расположенный к югу от романского кафедр, собора Пресвятой Девы Марии (XII в.). На месте этого дворца при -«Бенедикте XII в 1335 под руководством Пьера Пуассона началось строительство обширного комплекса жилых и адм. помещений (palais vieux). Кли
мент VI присоединил с юж. стороны значительно более представительный «новый дворец» (palais neuf), сооружение которого было поручено северофранц, архитектору Жану де Лувр, а внутр, отделка — итал. художнику Маттео Джованетги из Витербо. Работы продолжались также при -«Иннокентии IV и -«Урбане V. Еще при цистерцианце Бенедикте XII в основу была положена планировка монастыря с внутр, двором. Одновременно дворец соответствовал характерному для резиденций того времени типу замка: он воздвигнут на каменистом выступе, фланкирован десятью четырехугольными башнями (некоторые из них достигают 50 м в высоту1, укреплен в нижней части громадными арками и снабжен зубцами и бойницами.
В духе появившегося уже тогда тезиса «где Папа, там и Рим» многие сооружения дворца являлись реминисценциями римских: капелла, размещенная Бенедиктом XII в сев. крыле дворца, была посвящена св. Иоанну Крестителю, заменяя т.о. -«Латеранскую базилику; «новый дворец» Климента VI соответствовал собору Св. Петра, а вост, крыло, пристроенное Урбаном V уже в эпоху Великой схизмы, прямо называлось «Рим». Во дворце размещалась папская курия, там жили ближайшие сотрудники Папы, находились покои для важных гостей.
Зданию был причинен существенный ущерб в результате двух осад (1398-99, 1410-11), пожара (1413), а также разрушений эпохи Французской революции. В XIX в. дворец был превращен сначала в тюрьму, а затем в казарму. В 1906 дворец перешел в собственность города и после длительной реставрации стал музеем.
Источн.: Le Palais des papes d’Avignon: Documents inedits / Ed. R. Andre-Michel // Annales d’Avignon etdu Comtat Venaissin 5 (1917), 1-124; b (1918), 3-47.
Лит-ра: DHGE 5,1121 -53; Labandel L.-H. Le Palais des papes et les monuments d’Avignon au XlVe siecle. Marseille, 1925. 2 vol.; Gagniere S. Le Palais des papes d’Avignon. R, 1965; Piola Caselli F. La costrunone del palazzo dei papi di Avignone (1316-1367). Mi., 1981.	ц yCKOB
АВИНЬОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ ПАП — период в истории папства с 1305 по 1377, в течение которого резиденция Папы Римского находилась во Франции (с 1309 — в -«Авиньоне), а политика пап во многом зависела от политики франц, королей. Термин А.п.п. в ист. науке появился по аналогии с продолжавшимся примерно такой же период времени (ок. 70 лет) в.-з. -►Вавилонским пленением.
Предпосылкой А.п.п. послужил конфликт Папы -«Бонифация VIII с франц, королем -«Филиппом IV Красивым, стремившимся утвердить свою абсолютную власть, выраженную в известном изречении: «Quidquid placuit principi, legis habet vigorem» («то, что угодно государю, имеет силу закона»), — и поставить ее выше власти духовной вопреки принципу, сформулированному во время -«Григорианской реформы, согласно которому Римский Папа является главой христ. мира.
Конфликт, переросший в ожесточенную идеологическую борьбу, закончился попыткой покушения на Папу
и его арестом, вскоре после чего Бонифаций VIII умер. Накал противостояния франц, монархии и Апост. Престола несколько смягчился во время краткого понтификата -♦Бенедикта XI, а его преемник, француз -♦Климент V, из-за начавшихся волнений в-♦Церковном государстве не приехал в Рим, а выбрал для -»интронизации Лион и остался во Франции; с 1309 он поселился в доми-ник. мои. в Авиньоне. Его преемники приобрели земельный участок в городе и возвели величественный папский дворец. Французы получили доминирующее положение в Коллегии кардиналов.
Длительное пребывание пап в Авиньоне грозило утратой ими власти над Церковным государством. В 1353 -♦Иннокентием VI в Италию был направлен кардинал -♦Альборнос, который сумел восстановить порядок в итал. владениях Папы. После этого стало возможным возвращение Папы в Рим, к чему призывали не только многие полит, деятели, например имп. -♦Карл IV, но и такие святые подвижники, как -♦Бригитта Шведская и -«Екатерина Сиенская, а также поэт-♦Петрарка. Попытка вернуться в Рим, предпринятая -«Урбаном V, оказалась безуспешной: под давлением франц, партии кардиналов, а также ввиду неблагоприятного стечения полит, обстоятельств он вынужден был вернуться в Авиньон. Только его преемнику -«Григорию XI в 1377 удалось осуществить возвращение папской резиденции в Рим, что положило конец А.п.п., но стало началом -«Великой схизмы (1378-1417), когда часть кардиналов вернулись в Авиньон и избрали Климента VII (-«антипапа).
Авиньонские папы: Климент V (1305-14); Иоанн XXII (1314-34); Бенедикт XII (1334-42); Климент VI (1342-52); Иннокентий VI (1352-62); Урбан V (1362-70).
Источн.: Vitaepaparum Avenionensium / Ed. G. Mollat. P., 1917. 21. Лит-ра: Dupre-Theseider E. I papi diAvignone e la quest ione romana. Fl., 1939; Mollat G. Les papes d’Avignon. R, 1965; Guillemain B. La Cour pontificate d’Avignon (1309-76): Etude d’une societe. R, 1966; Muldoon J. Genese et debuts du Grand Schisme d’Occident (1362-94). R, 1980.
В. Задворный
АВЙТ ВИЁННСКИЙ (Avitus), св. — епископ Виенн-ский, богослов, поэт; род. ок. 450, Виенна (совр. Вьен, Франция), ум. ок. 518 там же.
Происходил из аристократической галло-римской семьи. 11олучил классическое образование, в 490 стал епископом. Виенна в V в. входила в состав Бургундского королевства, гос. религией которого было -«арианство. А. пытался склонить к принятию катол. веры бургундского короля Гундобальда. Но успех проповедь А. имела только у Сигизмунда, сына Гундобальда. А. был инициатором созыва собора в Эпаоне (517), на котором совершился переход бургундов в католичество. Он поддерживал Папу -«Симмаха во время церк. раскола, вызванного действиями -«антипапы Лаврентия.
Сохранилось обширное эпистолярное наследие А., а также богосл. трактаты и -«гомилии. Славу выдающегося поэта А. принес цикл поэм на сюжеты библ, истории: De original! peccato (О первородном грехе). De deluvio mundi (О всемирном потопе), De transitu Maris Rubri (О переходе
через Красное море) и др. В этих исполненных драматизма поэмах нашли отражение и глубокие переживания А., связанные с происходившим на его глазах крушением Римской империи. Память А. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 5 февраля.
Соч.: MGHAA 6,2; PL 59,199-398; (Juvres completes de Saint Avit I Ed. M. U. Chevalier. Lyon, 1890; De mundi initio I Ed. A. Schippers. Kampen, 1945; De spiritalis historiae gestis / Ed. DJ. Nodes. Toronto, 1985.
Лит-ра: Charaux A. Saint Avit, eveque de Vienne en Dauphine, sa vie, ses oeuvres. R, 1876; Goelzer H. Le latin de Saint Avit, eveque de Vienne. R, 1909; Herzog R. Die Bibelepik der lateinischen Spatantike. Mil., 1975; Nodes DJ. Avitus of Vienne’s Spiritual History and the Semipelagian Controversy// Vigiliae Christianae 38 (1984), 185-195. g Задворный
АВИЦЕННА — см. Ибн Сина.
АВРААМ (древнеевр. ’Abraham, греч. Аррсшр, лат. Abraham — доел, «отец многих») — ветхозаветный патриарх.
В Библии. Рассказы об А. содержатся в гл. 12-25 кн. Бытия. До встречи с Богом, описанной в Быт 17, он носил имя Аврам (’Abram — «отец возвышен»). В гл. 17 Книги Бытия Бог дает Авраму новое имя: «Авраам». Согласно генеалогиям Книги Бытия, А. — дядя Лота (прародителя моавитян и аммонитян), отец Измаила (прародителя арабов), дед -«Исава (прародителя идумеев) и -«Иакова (прародителя евреев).
Рассказ об А. начинается с того, что Бог велит А. покинуть родину (Месопотамию) и идти в чужую страну — Палестину, обещая, что отдаст эту страну потомкам А. Несмотря на то что -«Сарра, жена А., бездетна, Бог вновь и вновь заверяет А., что Сарра родит ему сына. А. поверил Господу, и «Он вменил ему это в праведность» (Быт 15, 6; впоследствии эти слова будут исключительно важны для богословия ап. Павла — Рим 4, 3-5, Гал 3, 6-7), и происходит чудо: у столетнего А. рождается сын-«Исаак. Однако в гл. 22 Книги Бытия Бог велит А. принести
Авраам, фрагмент рельефа на саркофаге с изображением жертвоприношения Авраама. IV в. Ватиканские гроты
сына в жертву. А. безропотно подчиняется; в последний момент посланный Богом ангел спасает Исаака. Этот рассказ столетиями привлекал к себе внимание иуд. и христ. экзегетов. В христ. богословии жертвоприношение Исаака стало прообразом крестной жертвы Сына Божьего. А. — один из любимых героев иудео-эллинисти-ческой лит-ры, -»мидрашей и -»апокрифов. К началу н.э. наименование «дети Авраама» или «сыны Авраама» сделалось привычным обозначением евреев как народа Божьего (ср. Мф 3, 9). Однако в Рим 4, 11-12 ап. Павел называет А. «отцом всех верующих», независимо от их происхождения и соблюдения ими евр. закона. Поэтому Божье обещание, что А. станет «прародителем многих народов» и «благословением для всех народов земли», понимается в христ. экзегезе как предвозвещающее обращение всех людей к Богу А. (Гал 3, 8).
За пределами Библии А. не упоминается в древневост, текстах; упоминания об А. у эллинистическо-рим. авторов зависят (непосредственно или опосредованно) ОТ иудео-христ. традиции.	м Селезнёв
В патрологии. Отцы Церкви видят в А. не только родоначальника евр. народа, но и образ многих добродетелей. Различные события из жизни А. обретают в сочинениях Отцов Церкви символическую трактовку. Напр., переселение А. из Ура Халдейского в Землю обетованную рассматривается как прообраз пути очищения, ведущего к Богу. Таково, в частности, толкование свв. Амвросия Медиоланского (De Abraham 1, 2, 4), Иеронима (Epistolae 71, 2; 108, 31; 125, 20), Григория Нисского (Ad-versus Eunomium 12), Иоанна Лествичника (Scala Paradisi 3). Ветхость тела А., согласно Оригену (Commentaria inRomanos 3, 7), символизирует умерщвление плоти. Послушание Богу, явленное в жертвоприношении А., указывает, согласно Папе Клименту I (Epistula ad Corinthios prima 10, 1-6), на веру в воскресение плоти. Аналогичное толкование темы жертвоприношения А. дают Ориген (Но-milia VIII in Genesim), Кирилл Иерусалимский (Catecheses 5, 5) и Августин (De CivitateDei 16, 32). В самом акте жертвоприношения А. символизирует, согласно Оригену (Но-milia VII in Genesim) и Августину (De Civitate Dei 16, 32), Бога Отца.	л Мирри
Почитание и иконография. В раннехрист. искусстве изображение А., приносящего в жертву Исаака (либо приближающегося с ним к алтарю), часто встречается в катакомбах и на саркофагах. В мозаиках IV—VII вв. появляется новая композиция: стоящий либо коленопреклоненный А. встречает ангелов. Ср.-век. изображения А. связаны с богосл. интерпретацией его жертвы (напр., на витраже XIII в. в соборе в Бурже А. представлен вместе с сыном, несущим дрова, сложенные в форме креста). Изображали также сюжет посещения А. тремя ангелами, символизировавшими Святую Троицу (позднее эта тема получила выражение в знаменитой Троице А. Рублева). Слова Св. Писания (Лк 16, 22) о переходе в лоно А. (т.е.
44 принятии после смерти на небеса) отразились в визант. и готических изображениях А., держащего на коленях миниатюрных людей, которые символизируют спасенные души. В искусстве Возрождения образу А. стали посвящать живописные циклы (Лоджия Рафаэля в Ватиканском дворце). В искусстве барокко тема А. встречается у Дж. Тьеполо, Я. Тинторетто и др. художников. Из живописцев XX в. к образу А. обращались Ж. Руо и М. Шагал. Память А. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) и в Русской Правосл. Церкви — 9 октября. Лит-ра: Vincent L.H. Abraham рёге des croyants. Р., 1952; Rasco A. Mi-gratio Abrahae circa annum 1650 Ц Verbum Domini 35 (1957), 143-154; Kilian R. Vorpriesterschriftliche Abraham-Uberlieferungen. Bonn, 1966; BS 1,89-112.	(EK)
АВРААМЙЧЕСКИЕ РЕЛЙГИИ, в религиоведении — общее наименование для -»иудаизма, -►христианства и -»ислама. Для последователей этих трех религий библ, патриарх -»Авраам, поверивший в единого Бога и заключивший с Ним союз (завет), является образцом верующего. Евреи и арабы возводят свое происхождение к сыновьям Авраама — соответственно, к Исааку и Измаилу. Ап. Павел называет Авраама «отцом всех верующих», оправданным Богом за веру задолго до дарования Закона. В соответствии с этим критерием, по мнению ап. Павла, Бог оправдывает и всех остальных, включая язычников, уверовавших в Иисуса Христа. В -►Коране Авраам (Ибрахим) является одной из главных фигур. Мусульмане почитают его как «друга Бога», пророка и первого мусульманина, т.к. он «предал себя Богу», что на араб. яз. соответствует принятию ислама.
Строгим -»монотеизмом и возведением начала исповедания единобожия к Аврааму не исчерпываются общие черты трех религий. Общими для А.р. являются также учение о сотворении мира Богом из ничего (-►креационизм), представление о Боге как трансцендентном миру и в то же время близком каждому человеку.
Несмотря на сложную историю взаимоотношений между тремя рел. традициями, близость иудаизма, христианства и ислама часто осознавалась их последователями. В XX в. позиция Католической Церкви по этому вопросу нашла отражение в документах II -»Ватиканского собора. В декларации об отношении Церкви к нехрист. религиям (~>Nostra aetate) подчеркнуто уважительное отношение к мусульманам, «поклоняющимся Единому Богу, Живому и Сущему, милосердному и всемогущему, Творцу неба и земли, говорившему к людям» (NA 3), и подтверждена преемственность с иудаизмом: «Церковь Христова признает, что начатки ее веры и избрания обнаруживаются, по спасительной тайне Божией, уже у Патриархов, Моисея и Пророков» (NA 4).
Лит-ра: Журавский А.В. Христианство и ислам. М., 1990; ЛВС, 233-237; Христианско-иудейский диалог / Сост. Х.П. Фрай. М., 1998; Христиане и мусульмане: Проблемы диалога / Сост. А. Журавский. М., 2000; Religion in the Middle East. L., 1969.2 vol.; Wilson M. Our Father Abraham // Jewish Roots of Christian Faith. Grand Rapids (Mich.), 1989; Lewis B. Cultures in Conflict: Christians, Muslims and lews in the Age of Discovery. NY., 1995.	л Жукова
АВРЕЛИЙ КАРФАГЕНСКИЙ (Aurelius Carthagi-niensis), св. — епископ, богослов, апологет; род. ок. 360 в Сев. Африке, ум. 430, Карфаген.
С 388 А. был близким другом -*Августина. Ок. 392 А. избрали еп. Карфагена. По его просьбе Августин в качестве наставления монахам написал De opere monachorum (О монашеском труде) Pi. боролся с расколом донатистов (-►донатизм) и особенно с -»пелагианством, обращаясь по этому вопросу в Рим и созывая многочисл. соборы. А. ввел псалмопение и проповедь священников во время литургии. А. принадлежит соч. De damnatione Pelagii at-que Caelestii (Об осуждении Пелагия и Целестин, 419). Сохранились также неск. речей А., произнесенных им на церк. соборах. В течение всей жизни он часто прибегал к советам Августина. А. пользовался глубоким уважением —Иоанна Златоуста и Папы —Иннокентия I; историк —Орозий называл его одним из величайших защитников веры (Liber apologeticus contra Pelagianos, 1), a —Фульгенций из Руспе, принимая во внимание борьбу А. с ересью, сопоставлял его с великими Учителями Церкви (De veritate praedestinationis 2, 22, 42). Память А. в Католической Церкви — 20 июля.
Соч.: PL 20,1009-14; 56,418.
Лит-ра: DHGE 5, 726-738; CPL, 393-396; La Bonnardiere A.M. Aurelius von Karthago 11 Augustinus-Lexicon. Basel-Stuttgart, 1986, Bd. 1, S. 550-556; BS 2, 609-612; DPAC 1, 105-127.	o п Новак
АВРЕЛИЙ Марк — см. Марк Аврелий
АВСОНИЙ (Ausonius) Децим Магн — лат. поэт; род. ок. 310, Бурдигала (совр. Бордо, Франция), ум. в 393/394 там же.
Происходил из знатного галльского рода. С 334 по 364 был преподавателем грамматики и риторики в Бурдигале; с 364 — воспитателем будущего имп. Грациана (375-383). При Грациане А. занимал высокие должности в Римской империи, был префектом Галлии, в 379 — консулом.
В его поэзии эрудиция в области классической лат. и греч. поэзии соединяется с риторическим мастерством; большую часть наследия А. составляют лит. эксперименты: Eclogae (Книга эклог), Griphus ternarii numeri (Гриф о числе три), Technopaegnion (Технопегнии). Поэзия А. во многом автобиографична: циклы Parentalia (О родных), Commemoratioprofessorum Burdigalensium (О преподавателях Бурдигалы). Orationes (Молитвы), Versuspaschales (Стихи пасхальные) и Oratio versibus rhopalicis (Молитва ропалическая) доказывают, что А. был истинным христианином и хорошо знал тексты Св. Писания. Кроме того, близким другом и учеником А. был Понтий Павлин (будущий еп. —Павлин Ноланский). Вершина поэтического мастерства А. — поэма Mosella (Мозелла): в эпоху непре-кращающихся войн А., продолжая традиции Буколик и Георгик —Вергилия, создал в этом произведении идиллический образ мира, где нерушимая гармония царит в отношениях человека и природы.
Соч.: Opuscula / Rec. R. Peiper. Lpz., 1886; Стихотворения. M., 1993. Лит-ра: Брюсов В.Л. Великий ритор: Жизнь и сочинения Децима Магния Авсония. М., 1911; Гаспаров М.Л. Авсоний и его время И Ав-
соний: Стихотворения. М., 1993, с. 251-272; Etienne R. et al. Ausone, humaniste aquitain. P., 1986; Ausonius I Hrsg. MJ. Lossau. Darmstadt, 1991.	fQ цванова
АВСТРАЛИЯ, Австралийский Союз (Commonwealth of Australia) — гос-во в Юж. полушарии, занимающее материк Австралия, о-в Тасмания и ряд небольших о-вов; столица — Канберра; офиц. яз. — английский; терр. 7,7 млн. кв. км; нас. 18,8 млн. чел.: католики — 27,17%, англикане — 21,8%, приверженцы Объединяющей церкви — 7,46%, пресвитериане — 3,7%, православные — 2,8%, баптисты — 1,7%, лютеране — 1,4%, мусульмане — 1,1%, буддисты — 1,1%, иудаисты — 0,4%, последователи австрал. культов — 0,04%, атеисты — 0,04%, не исповедующие никакой религии — 16,5%.
Исторический очерк
Еще античные авторы полагали, что на противоположной стороне земли должен существовать материк, уравновешивающий массу суши Сев. полушария; эта гипотетическая земля получила название Terra Australis incognita («Неведомая южная земля») В XVI-XVII вв. португальцы и испанцы, обосновавшиеся в Перу, пытались обнаружить австрал. континент Один из них, Педро Фернандес де Кирос, движимый миссион. рвением, считал, что он избран Провидением для открытия «Неведомой южной земли» ради Христа. Совершив паломничество в Рим и получив благословение Папы Климента VIII, П.Ф. де Кирос в дек. 1605 отправился из Кальяо в плавание на запад и достиг бухты, которую он назвал «Австралией Св. Духа». Однако открытая им земля была не австрал. побережьем, а о-вами, известными сейчас как Новые Гебриды (Вануату). Документально засвидетельствованное открытие А. связано с именами мореплавателей: голландца Виллема Янсзона и испанца Луиса Ваэса де Торреса (1606). Все прочие исследования береговой линии А. в XVII в. были осуществлены голландцами, поэтому эта земля и получила вначале название Новой Голландии. Англичанин Мэтью Флиндерс в 1798-1803 побывал в разных концах материка; именно он предложил переименовать Новую Голландию в А.
В 1681 терр. А. вошла в церк. юрисдикцию катол.
Апост. викариата Формозы (Тайваня), но еще раньше миссия в А. была поручена франц, священнику Помье, о деятельности которого не сохранилось никаких сведений. Первым лицом дух. звания, чье пребывание в А. документировано, стал англиканский пастор Р. Джонстон, прибывший с первой партией осужденных англ, судами преступников (1788). Позднее на месте основанного в то
время каторжного поселе- Австралия. Собор Преев. Девы
Марии. XIX в. Сидней
ния Ботани-Бей вырос Сидней — ныне крупнейший город А. Всего до 1868 в А. было сослано ок. 155 тыс. чел. Среди заключенных, переправляемых из Англии, были и католики-ирландцы, многие из которых участвовали в национально-освободительном восстании 1798; всего с 1795 по 1804 в А. было переправлено ок. 6 тыс. ссыльных ирландцев. В 1820-е в связи с быстрым развитием овцеводства в стране широкие масштабы приобрела и добровольная эмиграция в А. из Англии и Ирландии. Хотя ранние установления брит, властей А. не содержали никаких указаний о конфес. ориентации колонии, господствующим исповеданием стало англиканство, и все заключенные, под угрозой наказаний, были обязаны посещать англиканские богослужения. Первые катол. богослужения в А. были совершены ссыльными ирл. священниками в 1803. В 1804 катол. богослужения были запрещены, но один из ссыльных ирл. священников, Д. Диксон, продолжал нелегально совершать богослужения вплоть до своего возвращения в Ирландию (1808). В 1816 по требованию Св. Престола для католиков колонии Новый Южный Уэлы был назначен апост. префект — священник-цистерцианец Д. О'Флинн. Однако из-за конфликта с брит, властями он был вскоре арестован и 20.05 1818 выслан из А. Нетерпимость властей А. к католикам стала предметом дебатов в брит, парламенте и породила бурную реакцию прессы, в результате чего в 1819, т.е. за 10 лет до принятия Акта об эмансипации в -«Великобритании (1829), в А. была провозглашена свобода вероисповеданий и основана катол. миссия. В 1820 бенедиктинец Эдуард Слейтер был назначен апост. викарием Кейптауна (Юж. Африка), причем его юрисдикция распространялась и на А. В А. официально прибыли два катол. священника-ирландца. В 1829 из 36 600 чел. населения А. 24 250 были протестантами и 11 230 — католиками.
В 1834 был учрежден самостоятельный викариат Новой Голландии (А.), и в 1835 Папой-«Григорием XVI (бреве Pastoralis officii) в него был назначен первый епископ — бенедиктинец Джон Полдинг. В 1841 население А. насчитывало 211 тыс. чел., из которых 40 тыс. были католиками. В 1842 было учреждено архиеп-во Сиднея и два еп-ва: Хобарта и Аделаиды. В 1845 на западе А. было образовано еп во Перта, а в 1847 — еп-ва Мельбурна, Мейтленда и Виктории. До 1874 главы этих и ряда других епископств, основанных позднее, являлись викарными епископами архиеп-ва Сиднея.
После открытия в 1850-х в А. золотых месторождений, в страну стали прибывать эмигранты со всего света; с 1841 по 1891 число католиков выросло с 40 до 713,8 тыс. чел. К 1901, когда австрал. колонии объединились в Австралийский Союз, численность католиков достигла 856 тыс. чел. при общем количестве населения 3,78 млн. чел.
С 1843 в А. начали действовать катол. миссии среди аборт енов, но поначалу их результаты были минимальны. Более успешно проводил христианизацию аборигенов священник Конгрегации -«Святейшего Сердца Иису-
АВСТРАЛИЯ. Богослужение с участием аборигенов
са Ф.К. Гзелл (с 1938 — еп. Дарвинским); за свою мисси-он. и культ, деятельность среди туземцев он был награжден Орденом Британской Империи и Орденом Почетного Легиона. Сохранились также сведения о миссиях -►пассионистов на о-ве Норт-Страдброк (1843-46), -«иезуитов в районе Дарвина (1882-1902), -«траппистов на плато Кимберли (1890 1901). Наиболее успешными были миссии исп. бенедиктинцев в Нью-Норше (нач. с 1846) и в Драйсдейле (1908) нем. -«паллотинцев в Кимберли (1901) и Миссионеров Святейшего Сердца Иисуса среди аборигенов Северной территории (1906).
Со временем в жизни католиков А. возобладали традиционные ирл. формы благочестия и пастырского служения. Этому способствовал прежде всего кардинал Патрик Фрэнсис Моран, первый архиеп. Сиднея ирл. происхождения (1884-1911). При нем Католическая Церковь была организована по ирл. образцу. Он основал первую семинарию и ввел систему школьного катол. образования. Первый нац. собор Католической Церкви в А. состоялся в 1885. За ним последовали соборы 1895, 1905 и 1937. В 1928 в Сиднее проходил Международный -«Евхаристический конгресс. После Второй мировой войны значительно изменился состав эмш рации в А.: если по довоенной статистике 90% населения составляли лица брит, происхождения, то в 1963 60% жителей образовали послевоенные эмигранты из других стран Европы. Федеральный католический комитет по делам иммигрантов (Federal Catholic Immigration Committee) осуществлял дух. и материальную помощь новым жителям А. катол. вероисповедания.
Отношение Католической Церкви к коренному населению было поначалу двойственным: не признавая ценности его традиционной культуры, Церковь в то же время многое сделала для его защиты от произвола колониальных властей, призывая к уважению человеч. достоинства. В 1991 был создан Католический совет аборигенов и жителей островов Торресова пролива (Catholic Aboriginal and Torre*- Strait Islander Council), признанный вскоре катол. Конференцией епископов А.
11осле принятия в 1879 закона об общественном образовании (Public Instruction Bill), в соответствии с которым гос-во устранялось от финансирования церк. школ. Католическая Церковь создала независимую сеть образовательных учреждений — от детских садов до ун-тов. Католической Церковью основаны в А. два ун-та: в Брисбене и в 1 1ерте.
В период после Второй мировой войны прирост катол. общины осуществлялся в осн. за счет иммиграции из Италии, а в последнее время — также из стран Юго-Вост. Азии, в частности с Филиппин. В окт. 1960 в Мельбурне была открыта рус. катол. церковь Св. Николая (ви-зант. обряда). 11апа Иоанн Павел 11 совершил пастырские визиты в А. в ноябре-дек. 1986 и янв. 1995. В 1986 состоялась встреча 11апы с представителями коренного населения в г. Алис-Спрингс, что стало важной вехой на пути признания Церковью традиционной культуры А.
Послевоен. волна иммиграции принесла в А. и значительное число православных. На сегодняшний день самой многочисл. правосл. группой на континенте является греческая, причем греч. община Мельбурна является третьей по численности в мире. Церковь в А. отделена от гос-ва, и провозглашена свобода вероисповедания. Вместе с тем А. является одной из немногих стран мира, в которой вопрос о рел. принадлежности включается в анкеты при проведении переписи населения.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 5 митрополий, 2 архиепархии, 21 епархия лат. обряда, 3 епархии вост, обрядов, 1 воен, ординариат, 1412 приходов, 63 епископа, 2060 епарх. свящ., 1342 монаха-свящ., 1256 монахов, 8588 монахинь. Число католиков лат. обряда — 4,8о9 млн., маронитско-го обряда — 160 тыс., мелькитского обряда — 45 тыс., украинцев визант. обряда — 35 тыс.
Лит-ра: Ullathorne W. The Catholic Mission in Australia. Liverpool, 1963; Hally C. Migrants and the Australian Catholic Church. Melbourne, 1969; Molony J.N. The Roman Mould of the Australian Catholic Church. Melbourne, 1969; ( ampion E. Australian Catholics. Ringwood, 1987; Mac-ginley R.M., Kelly T. The Church’s Mission in Australia. Blackburn, 1988; D’Arcy May J. Christas Initiator: Theologie ini Pazifik. Diisseldorf, 1990; Black A.W. Religion in Australia: Sociological Perspectives. Sydney, 1991 O’Farrel P. The Catholic Church and Community 11 An Australian History. Kensington, 1992; I hornhillJ. Making Australia: Exploring Our National Conservation. Newtown, 1992; Turner N. Catholics in Australia: A Social History. Blackburn 1992.
АВСТРИЯ, Республика Австрия (Republik Osterreich) — гос-во в Центр. Европе; столица — Вена; офиц. яз. — немецкий; терр. 83 858 кв. км; нас. 8,14 млн. чел.: католики — 76,31% , протестанты — 4,77%, христиане иных конфессий — 2,7%, мусульмане — 2,46%, иудеи — 0,2%, не исповедующие никакой религии и атеисты — 8,6%, неизвестно о рел. принадлежности — 3,7%.
Исторический очерк
Земли совр. А. к югу от Дуная были завоеваны к I в. до н.э. римлянами и относились вплоть до VI в. н.э. к различным провинциям Римской империи: Норик, Рения и Паннония, заселенным преимущественно кельтскими племенами. Первое документированное свиде
тельство о распространении христианства в этих землях относится к 174 н.э. Христ. общины возникали прежде всего в крупных поселениях вдоль Дуная. В IV-V вв. здесь складывалась церк. организация: еп-ва Вирин (Цолльфельд), Теурния (Санкт Петер им Хольц), Агунт (Линц), Курия (Хур), Лауриак (Лорх). Ко времени гонений имп. -*Диоклетиана восходят известия о нескольких христ. мучениках в этих землях: в Лауриаке был казнен за исповедание Христа рим. воин Флориан вместе с 40 др. христианами, в Петтау — еп. Викторин. Дальнейшее распространение христианства было приостановлено вторжением герм, племен в эпоху Великого переселения народов (V в.). После 568 западно-австр. земли были заняты аварскими и баварскими племенами, среди которых в VI-VII вв. действовали ирл. миссионеры. С именем св. -«Руперта связано основание аббатства Св. Петра в Зальцбурге (ок. 700) и еп-ва Зальцбурга (ок. 710). Это еп-во (после 789 — архиеп-во), как и еп-во Пассау, было форпостом христианизации Юж. и Вост. А. и центром распространения герм, культурного влияния. После того как в 788 -«Карл Великий присоединил Баварию к Франкскому королевству, Зальцбургскому архиеп-ву было поручено распространение христианства среди славян в -«Моравии (напр., архиеп. Адалрам ок. 830 крестил слав, князя Привина), поэтому архиепископы Зальцбурга были противниками христианизации Моравии др. миссионерами, в т.ч. -«Кириллом и Мефодием.
В X в. во время венг. нашествия (900-955) церк. структуры в австр. землях были разрушены. После победы -«Оттона I над венграми при р. Лех (955) Церковь начала постепенно возрождаться.
В гос-ве австр. герцогов Бабенбергов, занимавшем значительную часть терр. современных земель Вена, Нижняя А. и Верхняя А., шло дальнейшее развитие церк. структур. 270 лет правления Бабенбергов были ознаменованы для центр, части будущей А. стремительным культ., рел. и полит, развитием. Действуя согласно распоряжениям Папы-«Григория VII, Зальцбургские архиепископы Гебхард (1060-88) и Тимо (1090-1102) заслужили славу реформаторов Церкви в А. Расцвет монаш. орденов
Австрия. Бенедиктинский монастырь в Мепьке. Основан в 1089
АВСТРИЯ. Собор в Гурке. Основан в 1043, перестроен в XII в.
в А. пришелся на время правления архиеп. Конрада I (1106-47), когда монастыри становились центрами христ. просвещения в стране. Наиболее активно действовали -►регулярные каноники св. Августина, -»бенедиктинцы, -«премонстраты и-►цистерцианцы. В правление Леопольда VI (1198-1230) гос-во Бабенбергов стало одним из наиболее могущественных княжеств Свящ. Рим. империи, а Вена превратилась для этих земель в центр распространения христ. культуры.
После прекращения династии Бабенбергов (1246) и победы нем. короля Рудольфа Габсбурга над богемским королем Пршемыслом II Оттокаром (1278), захватившим австр. земли в 1251, в А. на 636 лет (1282-1918) установилось правление -►Габсбургов. С 1438 Габсбурги неизменно являлись императорами Свящ. Рим. империи (кроме 1742-45). Важным очагом развития рел. жизни и богосл. наук стал основанный в 1365 князем Рудольфом IV Венский ун-т.
В течение XVI в. в австр. земли проникала -►Реформация. Хотя правящий дом оставался католическим, местное дворянство почти целиком приняло протестантизм, и к 1570 А. стала по большей части протестантской. Широкому наступлению Реформации пытались оказать сопротивление вел. кн. Фердинанд (с 1558 имп. Фердинанд I), Венские епископы Иоанн Фабер (1530-41) и Фридрих Наузег (1541-52), а также -►иезуиты, основавшие в 1552 в Вене свою коллегию. В то время главным преобразователем жизни Католической Церкви в А. стал -►провинциал иезуитов -»Петр Канизий. Значительную роль в возрождении Католической Церкви, помимо иезуитов, играли -►капуцины, -«варнавиты и -»сервиты. Позиции католичества укрепились при императорах Рудольфе II
(1576-1612), Маттиасе (1612-19) и Фердинанде II (1619-37), большое значение в этом имела деятельность катол. епископов: еп. Венского Мельхиора Клесла, еп. Лавантского Георга Штобеуса и еп. Зескауского Мартина Бреннера. После Тридцатилетней войны (1618-48) -►Контрреформация одержала полную победу над протестантизмом — А. вновь стала католической.
В XVII-XVIII вв. А. переживала мощный расцвет культуры катол. -«барокко; вместе с тем, начиная с 1750-х, все более возрастало влияние гос-ва на дела Церкви. В контексте государственно-церк. отношений эта эпоха получила название -^иосифизма (с 1765 до 1790, в более широком значении — вплоть до 1850). При имп. -«Иосифе II (1780-90) в церк. жизни произошли многочисл. перемены. Были реорганизованы многие катол. епархии и основано большое количество новых приходов, в то же время были распущены созерцательные монаш. ордена, а их имущество передано в церк. фонды. Католическая Церковь перешла под контроль императора, а священников гос-во рассматривало как правительственных чиновников. Политика иосифизма обострила отношения А. со Св. Престолом, с которым А. с конца XVII в. пребывала в состоянии постоянных конфликтов на полит, почве.
Изменившаяся полит, ситуация в Европе периода наполеоновских войн вынудила имп. Франца II, приняв титул австр. императора (1804), сложить с себя корону императора Свящ. Рим. империи, прекратившей свое существование в 1806. После -«Венского конгресса (1814-15) в А. усилилась тенденция к упрочению «альянса алтаря и трона». Австр. канцлер Клеменс фон Меттерних видел в Церкви прежде всего защиту от революционных и освободительных течений в среде европ. народов. В это время гос-во по-прежнему старалось доминировать над Церковью, но вместе с тем возросло катол. влияние в обществ, и культ, жизни, в первую очередь благодаря деятельности монаха-редемпториста -«Климента Марии Хофбауэра (1751-1820), в венском кружке которого были собраны лучшие силы дворянства, крупнейшие деятели политики, науки и лит-ры, а также студенчество.
Революционные события 1848-49 подорвали альянс абсолютистской монархии и Церкви. 1860-70-е прошли под знаменем борьбы либерализма против влияния Церкви, что позднее отразилось в австр. законодательстве (в конституциях 1860, 1861 и 1867). В то же время авторитет Церкви возрастал благодаря развитию катол. печати, организации Дней католиков (с 1850) и деятельности епископата. 18.08.1855 между А. и Св. Престолом был заключен -«конкордат, положивший конец политике иосифизма в государственно-церк. отношениях. В 1861 имп. -«Франц Иосиф издал новый манифест о веротерпимости. Однако новым кабинетом министров (т.н. «буржуазным министерством»), назначенным имп. после принятия Декабрьской конституции 1867, был проведен ряд реформ, ограничивающих сферу действия конкордата 1855, что вызвало резкий протест со стороны Католической Церкви. Под давлением имп. и «буржуазно
го министерства» австр. епископы вошли в ряды оппозиции на 1 -«Ватиканском соборе, а провозглашение догмата о -«безошибочности Папы в 1870 австр. правительство использовало как предлог для разрыва конкордата.
Первая мировая война привела к установлению в А. республиканского строя. Сразу же после провозглашения республики Католическая Церковь призвала верующих оставаться лояльными к новому полит, строю и активно сотрудничать в его установлении. Католики принимали деятельное участие в полит, жизни, создав Христианскую социальную партию. Опорой этих процессов была деятельность видного политика священника Игна-ца Сайпеля (1876-1932), занимавшего пост канцлера в 1922-24 и 1926-29. В то же время авторитарные полит, взгляды Сайпеля, сформировавшиеся в парламентской борьбе против марксистского и нацистского влияния, вели к ослаблению демокр. начал в об-ве. Полит, последователь Сайпеля и его преемник на посту канцлера в 1932-34 Энгельберт Дольфус (1892-1934) создал в А. авторитарное гос-во, опиравшееся на поддержку Католической Церкви. «Австрия, — заявил в 1932 Дольфус, — разрабатывает конституцию, вдохновляемая принципами, положенными Папой Пием XI в основу энциклики Qua-dragesimo anno». Во главе церк. иерархии А. в 1913-32 стоял архиеп. Венский кард. Ф.Г. Пиффль (1864-1932), инициатор и создатель многочисл. церковных институтов и ассоциаций. Новый конкордат, заключенный в 1933 (ратифицирован в 1934), определил статус Католической Церкви в гос-ве, а также статус дух. и рел. образования, узаконил деятельность церк. школ и пастырскую деятельность в вооруженных силах; гос-во также признало законность церк. браков.
Во время нацистской оккупации А. (1938-45) Церковь подвергалась преследованиям со стороны национал-социалистов. Конкордат 1933 игнорировался нацистским пр-вом, катол. организации и школы были распущены, гражданские браки введены как обязательные, церк. фонды конфискованы в пользу Третьего рейха. Было закрыто большое количество монастырей, многие священники, монахи и миряне подверглись преследованиям,
Австрия. Пасхальная служба в венском соборе Св. Стефана
отправлены в концлагеря или казнены. Под давлением национал-социалистов ок. 300 тыс. человек официально разорвали отношения с Церковью.
После освобождения А. церк. организации были восстановлены, отношения между Церковью и гос-вом начали улучшаться. Многие верующие вступили в катол. организации для мирян: «Katholische Aktion» («Католическое действие»), «Katholische Jugend» («Католическая молодежь»), В 1957 австр. пр-во признало конкордат 1933 и обратилось к Св. Престолу с предложением вступить в переговоры для внесения в него поправок в связи с из-
Австрия. Кардинал Шёнборн и греческий православный митрополит Стаикос возле собора Св. Стефана, Вена
менившимися обстоятельствами. В 1960, 1962, 1964 и 1968 между А. и Св. Престолом были достигнуты соглашения, регулирующие совр. положение Католической Церкви в стране. После II -«Ватиканского собора были проведены реформы литург. жизни, получили распространение новые формы пастырской деятельности, что значительно повысило степень участия мирян в жизни Церкви. Папа -«Иоанн Павел II посещал А. в сент. 1983, в июне 1988 и в июне 1998.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 2 митрополии, 7 епархий, 1 воен, ор-динариат, 1 ординариат для украинцев визант. обряда, 1 территориальное аббатство, 3049 приходов, 22 епископа, 2776 епарх. свящ., 2202 монаха-свящ., 479 монахов, 6492 монахини. Число католиков лат. обряда — 6207 тыс., визант. обряда — 5 тыс.
Лит-ра: Wolfsgruber С. Kirchengeschichte Osterreich-Ungams. W., 1909; Tomek E. Kirchengeschichte Osterreichs. S.I.. 1935-59. 3 Bd.; Wodka J. Kirche in Osterreich. W., 1959; Weinzierl-Fischer E. Die risterreichischen Konkordate von 1855 und 1933. W., 1960; Klostermann F. et al. Die Kirche in Osterreich: Staatskirchenrechl. Essen, 1992; Religions in Austria.
1997-	А. Юдин
Искусство
Первые памятники христ. искусства на территории А. — однонефные церкви — восходят к сер. V в. В раннесредневековом искусстве А., ставшей ядром Свящ. Рим. империи, герм, влияние сочеталось с итал., западноевроп. культура взаимодействовала с восточнославянской. Та-
кое сочетание надолго определило своеобразие художественной культуры А. С VIII в. в монастырях развивалось искусство рукописной книги и миниатюры. К IX в. относятся наиболее ранние настенные росписи в церквях. В XII в. достигла расцвета живописная школа в Зальцбурге (миниатюры и монументальные росписи). В романскую эпоху (ХП-ХШ вв.) появились первые монумен-
тальные соборы (напр. в Гурке и Зальцбурге). С конца XIII — нач. XIV в. в искусстве А. господствовала готика, распространению которой способствовали цистерцианцы, доминиканцы и францисканцы. Для зрелой австр. готики характерен тип зальной церкви с нефами равной высоты; ведущим худож. центром А. стала Вена (резиденция Габсбургов Хоф-бург; собор Св. Стефана, построен в 1141, перестроен в 1330- 1433) В скульп гуре и живописи во 2-й пол. XIV в. развивались натура-
АВСТРИЯ. «Сотворение человека». Фрагмент фрески, выполненной Генрихом из Гурка. Ок. 1220.
Собор в Гурке
диетические тенденции, а к 1400 расцвел «мягкий стиль» (weicher Stil) интернац. готики. Во 2-й пол. XV в. отразилось влияние Фландрии (алтарь Шотландской церкви в Вене) и раннего итал. Возрождения (творчество М. Пахера). Еще более отчетливо ренессансные черты проявились в искусстве 1-й пол. XVI в. (кафедра работы А. Пильграма в соборе Св. Стефана в Вене; Дунайская школа живописи). Сакральная архитектура в XVI в. в результате Реформации утратила свое значение и своеобразие. В светских постройках, напротив, нашли применение целостные ренессансные концепции (замок Порча в Шпиттале). Эпоха Контрреформации и завершение Тридцати летней войны (1648) дали мощный импульс развитию катол. искусства во 2-й пол. XVII в. Этот период отмечен расцветом монастырского и церк. строительства, которое продолжалось и в следующем столетии. Успешные войны с Турцией (особенно победа под Веной в 1683) способствовали сложению имперского и национально-патриотического идеала в искусстве конца XVII — нач. XVIII в., который определил характер австр. барокко. Наиболее ярко этот стиль проявился в архитектуре. И.Б. Фишер фон Эрлах (дворец Шенбрун, церковь Св. Карла Борромео в Вене) и Л. Хильдебрандт (дворец Даун-Кинских, Нижний и Верхний Бельведер в Вене) создали в А. одну из наиболее своеобразных и влиятельных школ европ. барокко. В живописи этого периода наиболее интересны монументальные церк. росписи (И.М. Роттмайер, Ф.А. Маульберч). Наполеоновские войны и крушение Свящ. Рим. империи (1806) привели на рубеже XVII1-XIX вв. к спаду в развитии австр. худож. культуры. Искусство классицизма и романтизма в А. по своему уровню уступало ведущим европ. школам. Самым ярким явлением в искусстве 1-й пол. XIX в., особенно в Вене, был стиль бидермейер (Г.Ф. Вальдмюллер). Во 2-й пол. XIX и в нач. XX в. А. вновь выдвинулась в первый ряд худож. школ Европы. Объединение «Сецессион» (осн. в 1897) стало одним из гл. течений стиля модерн в Европе (художник Г. Климт, арх. О. Вагнер). Первые десятилетия XX в. были отмечены расцветом экспрессионизма (О. Кокошка). Новейшую церк. архитектуру в А. определили работы учеников Д. Бема: церковь Христа-Царя в Глогнице (1963, арх. Хольцмайстр), церковь в Донавитце (1954, арх. Лебволь и Вебер) и др.
Лит-ра: Benesch О. Kleine Geschichte der Kunst in Osterreich. W., 1950; Dehio G., Ginhart K. Die Kunstdenknidler Osterreichs. W., 1956; Baumann E. Crossroads ofEuropean Art: A Concise History of Art and Architecture in Austria. Salzburg, 1964; Feuchtmiiller R. Kunst in Osterreich. W„ 1972-73. 2 Bd.	[- Смирнов
Литература
Австрийская лит-ра развивалась в русле нем. языковой культуры, однако многонац. характер гос-ва, а также доминирующее в А. катол. вероисповедание определили ее своеобразие. К самым древним памятникам австр. лит-ры относятся рукописи XI — нач. XII в. (напр. из мон. Форау), рел. эпос кон. XI в. о Сотворении мира — т.н. Венское Бытие (Wiener Genesis); в 1-й
пол. XII в. возникли повествования на библ, темы, а также поэма Жизнь Иисуса (Das Leben Jesu), созданная Авой (ум. 1127), первой поэтессой, писавшей на нем. языке. Из поэзии той эпохи можно выделить соч. Детство Иисуса (Kindheit Jesu, ок. 1200) Конрада фон Фус-сесбруннена. На рубеже XIII—XIV вв. на нем. яз. переводятся лат. псалмы, гимны и секвенции. В XIV-XVI вв. в лит-ре А. важное место занимала драматургия; широкое распространение получила рел. -«драма на тему Страстей Христовых.
Появление в А. иезуитов (1551) дало импульс развитию катол. лит-ры; помимо полемических соч. и рел. песнопений особое значение приобрел -«школьный театр, теоретиком которого был Якоб Понтанус. В монастырях развивалась также и рел. гуманистическая лит-ра (Якоб Вальде и др.). Элементы фольклора проникли в проповеди и полемические произведения известнейшего проповедника и писателя, монаха-августинца Абрахама а Санта Клара.
Самый известный представитель австр. романтизма Н. Ленау (1802-50), критикуя догматы Церкви (Фауст, 1836; Савонарола, 1837; Альбигойцы, 1842), пытался создать собственную систему рел. взглядов. В кон. XIX в. австр. лит-ра благодаря ряду талантливых писателей приобрела междунар. значение. Р. фон Кралик (1852-1934), философ, энциклопедист и поэт, в 1905 основал об-во «Граальбунд», издававшее журнал Грааль, вокруг которого сосредотачивались писатели, вдохновлявшиеся катол. романтизмом. В своем творчестве Кралик обращался к жанру ср.-век. мистерии.
В нач. XX в. в русле катол. системы ценностей оставались виднейшие лирики того периода: Г. фон Гофмансталь (обращавшийся в драматургии к античным и ср.-век. темам), Р.М. -«Рильке (в ранний период творчества), а также близкий к франц, символистам Р. фон Шаукаль. Ист. проза А. рел. характера на рубеже XIX-XX вв. была представлена сочинениями катол. писательницы Э. Хан-дель-Мадзетти (1871-1955). В XX в. австр. лит-ра, наряду с прозаиками, далекими от катол. традиции (С. Цвейг, Ф. Кафка), дала также множество писателей, вдохновленных катол. мыслью; в их числе — А. Шницлер, Г. Бар, Р. Биллингер, М. Мелль, драматург Х.Х. Ортнер, поэт-экспрессионист Г. Тракль, а также Р. Хенц. В конце жизни склонялся к католичеству выдающийся представитель австр. экспрессионизма Франц -«Верфель.
Лит-ра: NaglJ.W., Zeidler J., Castle E. Deutsch-Osterreichische Litera-turgeschichte. W., 1899-1937.4 Bd.; List R. Katholische Dichtung in Osterreich. W., 1934; Vogelsang H. Der katholische Roman in Osterreich Ц Os-terreich in Geschichte undLiteratur 11 (1967), 311-331; Osinski J. Katho-lizismus und deutsche Literatur. Paderborn, 1993.
Музыка
Музыка в А. развивалась в тесной связи с Католической Церковью. До XV в. она культивировалась преимущественно в монастырях (старейшие из которых — Св. Петра в Зальцбурге и аббатство Св. Агапита в Кремсмюнстере), соборах и при дворе. В 1493 имп. Максимилиан I осно
вал придворную капеллу в Вене. Для австр. церк. музыки XV-XVI вв. характерно сильное влияние нидерл. полифонической школы. В Инсбруке и Вене работал композитор X. Изак (ум. 1517), автор месс, мотетов и песен.
Имп. Фердинанд III, Леопольд I и Иосиф I сами сочиняли музыку, в т.ч. церковную. В XVII — нач. XVIII в. в Вене работали итал. оперные композиторы (М.А, Чести, А. Драги, А. Кальдара). Крупнейшим австр. композитором той эпохи был И.Й. Фукс (1660-1741), автор опер, церк. соч. и трактата Восхождение на Парнас (Gradus ad Pamassum), по которому учились контрапункту все последующие австр. и нем. музыканты.
При имп. Марии Терезии возникла венская классическая школа. Ее предтечей был реформатор оперы К.В. ГХюк (Орфей и Эвридика, 1762). К венским классикам относятся Й. -«Гайдн, В.А. -«Моцарт и Л. ван -«Бетховен. В их творчестве достигли совершенства инструментальные жанры — симфония, концерт, квартет, соната. Все они писали также оперы и духовную музыку, хотя во времена имп. Иосифа II церк. сочинений появлялось мало. В сфере церк. музыки славился М. -«Гайдн, брат Й. Гайдна.
В XIX в. в австр. музыке господствовало романтическое направление. Некоторые романтики писали церк. музыку (Ф. -«Шуберт, А. -«Брукнер), но возобладавшее к 1860 течение «цецилианства», стремившееся к очищению церк. музыки от светских влияний, привело к ее отмежеванию от совр. композиторского творчества. Композиторы предпочитали иные жанры — зингшпиль, оперетта, танец (Ф. Ланнер, семья Штраусов, Ф. Зуппе), симфония, песня (Шуберт, Брукнер, X. Вольф, Г. -«Малер).
В нач. XX в. сложилась новая венская школа (А. Шёнберг, А. Берг, А. Веберн), открывшая путь муз. авангарду. Шёнберг создал ряд соч. на библ, темы (неоконченная опера Моисей и Аарон). Из видных австр. композиторов XX в., церк. музыку писал И.Н. Давид (1895-1977).
Лит-ра: Kochel L. Die Kaiserliche Hof-Musikkapelle in Wien von 1543 bis 1868. V/., 1868; Schneider C. Geschichte derMusik in Salzburg von der altesten Zeit bis zur Gegenwart. Salzburg, 1935; Schenk O.E. 950 Jahre Musik in Osterreich. W., 1946; Knepler G. Musikgechichte des XIX. Jahr-hunderts. B., 1961, Bd. 2: Osterreich; Tittel E. OsterreichischeKirchenmusik. W., 1961; Pass W. Musik und Musiker am Hof Maximilians II. W., 1973.
Л. Кириллина
АВТОКЕФАЛИЯ (от греч. аитб;; — сам, кесраХг| — голова) — принцип самоуправления поместных Православных Церквей, как правило, соответствующий нац. критерию и обусловленный независимым полит, устройством отдельных стран. Принцип А. регулирует также институциональные отношения между поместными Правосл. Церквями.
Принцип А. законодательным путем был введен имп. -►Юстинианом I и положен в основу т.н. -«пентархии (от греч. tievte — пять, архп — начало), т.е. модели коллегиального церк. управления, осуществлявшегося через согласие пяти главных патриархатов древней Церкви — Римского, -«Константинопольского, -«Александрийского, -►Антиохийского и -«Иерусалимского (с 1589 Римский
патриархат, не упоминавшийся в Константинопольских -►диптихах после 1054, был заменен Московским патриархатом, приравненным к древним по чести и получившим при этом 5-е место). Пользуясь абсолютной самостоятельностью в делах внутр, управления, они должны были состоять в церк. общении друг с другом, а епархии, входящие в их юрисдикцию, обязаны были пребывать с ними в согласии; это должно было обеспечить единство Церкви. Основываясь на концепции пентар-хии, греч. церк. традиция до наст, времени различает статус пяти главных патриархатов правосл. мира (Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского и приравненного к ним Московского) и др. автокефальных Церквей. Среди главных патриархатов Константинопольский обладает первенством чести как первый среди равных.
С сер. V в. в истории Византийской Церкви зафиксировано существование автокефальных архиепископий, независимых от местных митрополитов и непосредственно подчинявшихся патриарху. В дальнейшем статус А. стал предоставляться и -»поместным Церквям; первой А. была предоставлена Церкви Кипра на I -►Эфесском соборе.
Значение термина А. в истории Правосл. Церквей менялось. Если первоначально независимость отд. Церквей основывалась на территориальном признаке, то в дальнейшем ее критерием стал признак этнический. Особое развитие А. получила в XIX-XX вв. среди Правосл. Церквей Балканского п-ова, Центр, и Вост. Европы, находившихся под юрисдикцией Константинопольского патриархата. Современные А. возникли под непосредственным влиянием полит, истории стран этих регионов: за завоеванием нац. независимости следовало провозглашение А. соответствующей нац. Церкви. Легитимность А. достигалась предоставлением этой Церкви особого тпомоса (патриаршего акта о ее канон, признании) со стороны Константинопольского патриархата. В ходе ист. процессов различные поместные Церкви то приобретали, то утрачивали А.: напр., Константинопольский патриархат предоставлял А. Болгарской Правосл. Церкви в 932, 1234 и 1946, Сербской Правосл. Церкви — в 1218 и 1879. А. Русской Церкви, установленная de facto после самостоятельного поставления рус. епископами митр. Ионы в 1448, не была формально признана Константинопольскими патриархами; только после возведения в патриаршее достоинство рус. митр. Иова в 1589 Константинопольским патр. Иеремией II А. Русской Церкви вместе с ее патриаршим возглавлением была утверждена на Константинопольском соборе 1593. Константинополь также предоставил А. Элладской Правосл. Церкви (1850), Румынской Правосл. Церкви (1895), Польской Правосл. Церкви (1924) и Албанской Правосл. Церкви (1937). С возникновением новых А. система пентархии в сер. XIX была окончательно подорвана, но не упразднена. Последним формальным деянием этой системы стал Константинопольский собор 1872, на котором был осужден филе-
тизм — использование этнического признака в качестве основания для распространения юрисдикции поместных Правосл. Церквей. Попыткой согласовать древний принцип пентархии и реальное положение поместных Правосл. Церквей в XX в. явился созыв -♦Всеправослав-ных совещаний как органа прямого представительства всех автокефальных Церквей.
Сохраняя единство в вере, общение в таинствах и согласие в канон, установлениях, автокефальные Церкви обладают правом полной автономии внутр, управления согласно собственному уставу и церковно-адм. предписаниям: каждая автокефальная Церковь имеет самостоятельный источник власти и управляется синодом, во главе которого стоит патриарх, архиепископ или митрополит; она пользуется самостоятельностью в адм. и судебной сфере, канонизирует новых святых, составляет собственные чинопоследования и т.д.
Единство автокефальных Церквей выражается также в совместном литург. служении и во внесении имен их предстоятелей в диптихи, оглашаемые на литургии. Все автокефальные Церкви равноправны, однако в диптихах они занимают разные места, согласно почетным привилегиям одной Церкви перед другой. В диптихах Константинопольской Церкви существующие 14 автокефальных Церквей располагаются по чести в следующем порядке: Константинопольский патриархат, Александрийский патриархат, Антиохийский патриархат, Иерусалимский патриархат, Московский патриархат, Сербская Правосл. Церковь, Румынская Правосл. Церковь, Болгарская Правосл. Церковь, Грузинская Правосл. Церковь, Кипрская Правосл. Церковь, Элладская Правосл. Церковь, Албанская Правосл. Церковь, Польская Правосл. Церковь, Правосл. Церковь Чешских земель и Словакии. Диптихи Русской Правосл. Церкви упоминают также Правосл. Церковь в Америке, а место Грузинской Правосл. Церкви определяют после Московского патриархата. Эти различия свидетельствуют о проблеме А. в совр. правосл. мире, поскольку Константинопольский патриархат, основываясь на церковно-правовых установлениях, подтверждающих его право на исключительную юрисдикцию над правосл. диаспорой, также считает предоставление А. исключительно своей прерогативой. В связи с этим Константинопольский патриархат не признает законность А., предоставленных др. поместными Правосл. Церквями, напр., томос об А., дарованный Русской Правосл. Церковью Правосл. Церкви в Америке в 1970.
Статусом, близким к А., но означающим определенные ограничения самостоятельности поместной Церкви, является автономия. Предстоятели автономных Церквей, в отличие от предстоятелей автокефальных Церквей, не избираются епископами данной Церкви, а назначаются главой Церкви-матери. Устав автономной Церкви утверждается Церковью-матерью, а глава автономной Церкви подсуден высшей судебной власти Церкви-матери. В наст, время существуют 4 автономных Церкви — Синайская, архиепископ которой рукополагается Перу-
салимским патриархом, Финляндская Правосл. Церковь, Церковью-матерью которой является Константинопольский патриархат, а также Японская и Китайская Правосл. Церкви в юрисдикции Московского патриархата. Лит-ра: Никодим (Милаш), еп. Правое равное церковное право. СПб., 1897, с 107 -325; Павлов А.С. Курс церковного права. Сергиев Посад, 1902, с. 279-282; Die Autokephalieproblematik in der neiiereii or-thodoxen Theologie // Ostkirchliche Studien 30 (1981), 216-302; Papandreou D. Die orthodoxe Diaspora: Kriterien und Vorschlage filr eine not-wendige Neuordnung 11 Una Sancta 46 (1991). 263-270.
АВТОРИТЕТ (от лат. auctoritas — право, власть) — общепризнанная значимость определенного лица, обществ, института или к.-л. текста, основанная на нравственных достоинствах, знаниях и т.п. Обычно различают эписте-мический А. (А. знатока) и деонтический А. (А, начальника). Первый касается знаний, второй — действий. «В первом случае некто является для меня А., когда я убежден, что он знает данную область лучше меня и что он говорит правду... Некто является для меня деонтическим А., когда я убежден, что смогу достичь цели, к которой стремлюсь, только выполняя его указания» (Ю.М. ->Бо-хеньский, Сто суеверий). В богословии понятие А. рассматривается в связи с проблемой -«спасения и относится прежде всего к Богу, явившему Свою волю в Откровении и засвидетельствовавшему истинность Откровения чудесами и пророчествами. Следует различать А. Божественный и производный от него А. церковный.
Божественный А. Относительно значения Божественного А. со времен -«апологетов в христ. мысли сложились две позиции: Тертуллиан, Киприан Карфагенский, Августин, Дунс Скот подчеркивали роль воли в принятии верой авторитетности слова Божия; с другой стороны, Климент Александрийский, Ориген, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский придерживались точки зрения, в соответствии с которой следует согласовать и приспособить друг к другу требования разума и А. Откровения, а необходимость такого приспособления (-«аккомодация) проистекает из постулата тождественности порядка творения и спасения. Антропоцентризм нового времени привел к кризису понятия А. в европ. мысли (Декарт, Кант), что породило, с одной стороны, отрицание Божественного А. в -«рационализме, а с другой (как реакция на рационализм) — радикальную критику разума в -«фидеизме. Отцы I -«Ватиканского собора, принимая фундаментальную открытость человека для веры, сформулировали догм, определение о возможности познания Бога человеч. разумом (DH 3004), в то же время подчеркнув значение веры как послушания А. открывающего Себя Бога (DH 3008).
Церковный А. Руководимая Св. Духом, Церковь обладает эпистемическим А. в вопросах веры (-«безошибочность) и деонтическим А. в том, что касается сферы управления (-«каноническое право). Роль авторитетных свидетелей жизни, смерти и воскресения Господа исполняли прежде всего двенадцать апостолов, а после их смерти — преемники апостолов, епископы. В апост. вре
мена сложилась иерархия авторитетных свидетелей воскресения Христа, во главе которой находился Петр (см. Лк 24, 34; 1 Кор 15, 5; Деян 2, 14; Ин 21, 15). А. двенадцати апостолов основывался на полученной от Христа миссии учить, назидать и создавать Церковь (Мк 16, 15). После смерти апостолов иерархия церковного А. епископских кафедр зависела от уровня авторитетности епископов, основавших ту или иную Церковь; при этом первенство А. принадлежало преемникам ап 1 (етра на Римской кафедре. В результате преемственности авторитетного свидетельства в Церкви сформировалось -«Предание — сокровищница Откровения Божия, на основе которого возник канон Св. Писания, являющийся А. также и для Предания. С течением времени церк. А. приобрели также сочинения Отцов Церкви, постановления -«Вселенских соборов и литург. традиции.
Лит-ра: Бохеньский Ю.М. Сто суеверий. М., 1993, с. 15-18; О’Коллинз Дж. Фундаментальная теология / Пер. Н. Вакуленко. СПб., 1993, с. 251-288; Kasper W. Die Methoden in Dogmatik. Mu., 1967; Na-piorkowski S.C. Teologia: Zagadnienia wstppne. Katowice, 1986; Lang A. Loci theologici 11 LThK 4, 1110-12; Scholtissek K., Hunermann P. // I.ThK !-1299-1301.	к. Войцель
АГАДЖАНЯН (Agagianian, Uquiguitihuiti) Григорий Пётр XV — кардинал, армяно-католический патриарх Киликии, префект рим. -«Конгрегации по распространению веры; род. 18.09.1895, Ахалцихе (Грузия), ум. 16.05.1971, Рим.
С 1906 обучался в Риме. Изучал философию и богословие в Папском -«Урбанианском ун-те. После принятия священства (1917) изучал канон, право. В 1919 вернулся на Кавказ и в течение двух лет занимался пастырской работой в Тифлисе (ныне Тбилиси). В 1921 отбыл в Рим, где был назначен вице-ректором Папской армянской коллегии; преподавал -«космологию и -«сакраментологию в Урбанианском ун-те. В 1928 А. был назначен советником Конгрегации Восточных Церквей, членом комиссии по кодификации вост. церк. права и экзаменатором духовенства при рим. -«викариате; в 1932 стал ректором Папской армянской коллегии. В 1935 посвящен в сан епископа и назначен Папой Пием XI -«визитатором при патриаршем институте в Бзуммарском монастыре (Ливан). 30.11.1937 на соборе армяно-катол духовенства в Бейруте А. был избран патри-
Кардинал Г. Агаджанян
архом с именем Григорий Петр XV. В 1946 А. был возведен в кардинальское достоинство с титулом кардинала-декана рим. церкви Св. Варфоломея, в 1955 назначен председателем комиссии по редактированию свода канонов вост, церк. права. С 1958 был пропрефектом, а в 1960-70 — префектом Конгрегации по распространению веры. Папа 11а-вел VI пожаловал А. титул кардинала-епископа Альбано.
Деятельность А. как патриарха была отмечена неустанной заботой об -«Армянской Католической Церкви, он посещал армян, епархии и колонии в разных странах, основывал приюты и школы, строил церкви и поддерживал издательское дело армян-католиков. Будучи активным сторонником воссоединения Армянской Апост. Церкви с Католической Церковью, А. содействовал встречам Папы Павла VI с католикосом Киликии Хореном I (1967) и патриархом-католикосом Эчмиадзина Вазгеном I (1970). Он опубликовал несколько пастырских посланий, в т.ч.: Церковь и родина (1946), Отцы Армянской Церкви о примате св. Петра (1949), Армянская Католическая Церковь (1950), Отцы Восточной Церкви о Пресвятой Евхаристии (1951), Отцы Армянской Церкви о Божией Матери (1954).
Будучи префектом Конгрегации по распространению веры, А. посещал катол. миссии в различных странах Азии, Африки и Австралии. По его инициативе была основана коллегия медиков-миссионеров в Найроби (Strad-more College). Во время II -«Ватиканского собора А. был одним из -«модераторов проекта декларации о катол. миссиях. Папа Павел VI назначил А. -«легатом a latere на -«Евхаристическом конгрессе в Бомбее (1964), а также членом нескольких рим. конгрегаций и папских комиссий. По инициативе А. в 1971-76 были опубликованы миссион. архивы из фондов Конгрегации по распространению веры — Sacrae Congregationis de propaganda fide me-moria rerum. 350 anni servizio delle missioni (1622-1972).
Соч.: Голос пастыря: Пастырские послания. Венеция, 1967 (на армян. яз.).
Лит-ра: Сетян Н. Кардинал Григорий Петр Агаджанян: Жизнь и деятельность. Громкла, 1967-68, с. 1-73 (на армян, яз.); Petro-wicz G. И EK 1, 165; Rossi A. Anniversaire de la mart du Cardinal Aga-gianian 11 Omnis terra 12 (1972/1973), 61-69.
АГАПА (от греч. dyani]—любовь) —1) христианская любовь; 2) братская христианская трапеза.
1) В греч. яз. имеется 4 слова для обозначения любви: Ерах; (чувственная любовь), <тторуг| (гл. обр. любовь между родителями и детьми), <pi\ia (дружба, любовь к друзьям) и, наконец, dydnq (А.). Последнее слово практически не используется античными авторами и впервые появляется, по-видимому, в ->Септуагипте, где служит единственным словом, используемым для передачи слова эаЬйЬаь, означающего любовь на древнеевр. языке. Для выражения христ. любви в НЗ используется преимущественно слово А.
2) Традиция А. возникла в апост. период истории Церкви. Соединяясь с совершением таинства -«Евхаристии, А. представляли собой двоякое общение: с Господом и, братское, друг с другом. Каждый из участников приносил на А. пищу с собой. Постепенно А. утратили прежнее литург. значение и получили характер братской трапезы. Ввиду того что А. часто теряли характер христ. собраний и превращались в увеселительные пиршества, Лаодикийский собор (363) постановил: «Не должно в местах Господних или в церквях устраи-
АГДПД. Настенная роспись. Катакомбы Сев. Петра и Марцеллина, Рим
вать так называемые агапы». -«Трулльский собор (692) повторил это запрещение.
В наст, время обычай братских А. возрожден в отдельных общинах Католической Церкви и др. христ. конфессий; как правило, А. устраивают в дни особенно важных церк. праздников.
Лит-ра: Соколов П. Агапы, или Вечери Любви в древнехристианском мире. Сергиев Посад, 1906; Spicq С. Agape dans le Nouveau Testament. P., 1958.3 vol.; [oly R. Le vocabulairechretien de Tumour est-il original? Bru., 1968; Penna A. Amore nella Bibbia. Brescia, 1972.
В. Никитин
АГАПИТ I (Agapitus), св. — Папа Римский (13.05.535-22.04.536); сын знатного римлянина Гордиана, после смерти жены ставшего священником. А. входил в состав кружка, объединявшего почитателей классической античной культуры. Вместе с -«Кассиодором А. намеревался организовать в Риме высшую школу (отдаленный прототип христ. ун-та). А. собрал богатую библиотеку, а также отреставрировал и оформил для нее здание, о чем сохранилась надпись в стихах. Тем не менее планы создания школы не осуществились в связи с начавшейся войной Византии с остготами. Под давлением остготского короля Тотилы в 536 А. отправился с посольской миссией в Константинополь с целью заключить мирный договор между Остготским королевством и Византией, но миссия не принесла результатов — визант. войска вторглись в пределы Италии. Во время пребывания в Константинополе А. в присутствии имп. -«Юстиниана I провел богосл. диспут с патр. Анфимом, в результате чего выяснилась приверженность последнего -«монофизитству. На предложение Юстиниана I избрать нового патриарха А. посвятил на Константинопольскую кафедру свящ. Мину. Вскоре после этого А. заболел и умер в Константинополе; останки его были перенесены в Рим и захоронены в соборе Св. Петра.
Рассказ о посещении А. Константинополя помешен в рус. агиографическом своде XV в., Великих Минеях-Че-тиих митр. Макария. В древнерус. лит. традиции было известно также еще одно повествование о Папе А., кото
рое визант. писатель Иоанн Mocx поместил в своем сборнике Луг духовный (гл. 150). 11амять А. в Католической Церкви — 22 апреля, в Русской Правосл. Церкви — 17 апреля.
Соч.: PL 66,35-80.
Источи.: LP 1,287-289; Liberatus Diaconus. Breviarium causae Nester rianorum et Entychianorum, 21-22 11 PL 68, 1038-42; Jaffe 1, 113-115; Макарий, митр. Великие Минеи-Четии: Апрель 8-12. СПб., 1912, вып. 16. тетрадь 2; Иоанн Мосх. Луг духовный. Сергиев Посад. 1915 (репринт: М., 1992), с. 178-180.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М.. 1997, т. 2. с. 86-91; Marron H. -J. Autour de la bibliotheque du Pape Agapit // Melanges d’archeologie et d’histoire. P., 1931, 48, p. 124-169; Fliche-Martin 4, 453; Ensslin W. Papst Agapet I und Kaiser Justinian IJI Historisches Jahr-buch der Gorres Gesellschaft 77 (1957), 459-466; Kelly, 58-59: ЕР 1, 504-508.	B Задворный
АГАПИТ II (Agapitus) — Папа Римский (10.05.946 — декабрь 955), римлянин.
Его понтификат пришелся на время усиления герм, королевства, благодаря союзу с которым папство уже при ближайших преемниках А. смогло ликвидировать свою полит, зависимость от рим. аристократии. Если в принятии полит, решений А. находился пол давлением правителя Рима Альберика, то в управлении Церковью он действовал самостоятельно. Поддерживая монастыри, А. пытался наметить пути реформирования Церкви. Под председательством его легата, еп. Марина, в 948 состоялся собор в Индельгейме, посвященный разрешению спора между претендентами на Реймсскую кафедру. В 955 Папа предоставил герм, королю -«Оттону I (бу дущему имп.) широкие полномочия по организации Церкви, в т.ч. и на территориях зап. славян, но приписываемый ему документ, признающий юрисдикцию еп-ва Пассау над Паннонией и др. славянскими землями, является более поздней фальсификацией.
Источи.: PL 133,889-932; MGHI.2,19-26; Jaffe 1,459-463; LP2.245; Flocloarclus. Annales IJ PL 135, 464-483.
Лит-ра: Kolmel W. Rom und der Kirchenstadt ini 10. und 11. Jahrhun-dert. B., 1935; Brezzi P. Roma e PImpero niedievale (777-1252). BoL, 1947; Fliche-Martin 7, 41-44; Zimmermann H. Das dunkle Jahrhundert. Mu , 1973; Kelly, 125-126; FP 2, 77-78.	в. Задворный
АГАРЬ (лревнеевр. Hagar), в ВЗ — рабыня -«Сарры.
Бесплодная Сарра отдала А. своему мужу -«Аврааму в наложницы (Быт 16, 1-4). А. родила Аврааму сына Измаила. Впоследствии Сарра тоже родила сына, -»Исаака; из-за конфликта с госпожой А. была вынуждена вместе с Измаилом отправиться в изгнание в пустыню. Ангел спас А. и Измаила от смерти, и Измаил стал родоначальником двенадцати племен, населивших Аравийский п-ов. Арабы считают себя потомками Измаила, это мнение было распространено также и у ср.-век. христиан; отсюда, напр., древнерус. название мусульман — «агаряне».
В богословии ап. Павла А. выступает как символ ВЗ, «рождающего в рабство» (Гал 4, 24-25).
Лиг-ра: Heitzer A. Hagar: Fine kritische und exegetische Ontersuchung zu Gen 16und2l, 1-21. Bonn, 1934.	M ceAe3HgB
АГАТА (Agatha), Агафия, св. — мученица III в., ум. в Катании (Сицилия), вероятнее всего, во времена -«гонений
при имп. Депии.
Имя А. включено в канон рим., амвросианской и равеннской литургии, что подтверждает древнее происхождение ее почитания; ее имя упоминается в Мартирологе Иеронима (сер. V в.) и в Карфагенском календаре. О раннем причислении А. к лику святых свидетельствует также ->Lt-ber Pontificalis, согласно которой Папа -«Симмах построил в честь А. базилику, а Папа -«Григорий I Великий назвал ее именем храм (Санта Агата леи Готи); вероятно, VI в. датируется несохранившееся Мученичество св. Агаты, которое считается источником трех более поздних житии. Согласно им, А. происходила из богатого рода в Катании; за отказ стать женой городского префекта Квинтилиана она была осуждена на пребывание в публичном доме, после чего ее бросили в тюрьму и там отсекли обе груди; излеченная явившимся ей в видении ап. Петром, она была приговорена гонителями к смертной казни и сожжена на костре. А. почитают как покровительницу Катании (по преданию, А. неоднократно спасала город от извержения вулкана Этны), а также как защитницу от пожаров и покровительницу литейщиков. Память А. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви (под именем Агафия) — 5 февраля.
В иконографии до XIV в. А. изображалась с пальмовой ветвью или крестом в руках (мозаика VI в. в храме Сант Аполлинаре ин Классе в Равенне; фреска XI в. в Софийском соборе в Киеве). Святую изображали также с зажженным факелом (статуя в соборе Св. Стефана в Вене, XIV в.), с символическим пылающим домом, с отсеченной грудью. Изображения А. в окружении святых чаще всего встречаются в поздней нем. готике, а также в итал. и исп. искусстве Ренессанса и барокко.
Источн.: AS Febr. 1,595-659.
Лит-ра: Du Fourcq А. // DHGE 1,909-910; Delehaye ОС, 311; Consoli G. Santa Agata vergine e martire catanese. Catania, 1951; BS 1, 320-335.
(EK)
Св. АГАТА. Мозаика X// в. Капелла Палатина, Палермо
АГАФОН (Agatho), св. — Папа Римский (27.06.678-10.01.681), монах-бенедиктинец (OSB), родом из Сицилии. Понтификат А. прошел под знаком глубоких перемен в отношениях между Римом и Константинополем. Значительная часть вост, районов Византийской импе
рии, где доминировали последователи -«монофизитства, оказалась захваченной арабами, вследствие чего отпала необходимость искать варианты компромисса с монофи-зитами; последним таким компромиссом было -»моно-фелитство. Имп. Константину IV теперь было важнее восстановить рел. согласие на терр., оставшихся в его власти, и поэтому он решил созвать собор. С этой целью Константин IV обратился в Рим, и А. направил в Византию своих легатов для участия в соборе (III -«Константинопольский собор), на котором на основании двух богосл. посланий Папы монофелитство было отвергнуто и подтверждена халкидонская христология (-«Халкидон-ский собор). Сам Папа не дожил до окончания собора, завершившегося 16.09.684.
При А. окончательно прекратилась схизма 648-680 между Римом и Равеннской Церковью, начавшаяся во время понтификата Папы -«Виталиана. Избранный -на Равеннскую кафедру еп. Феодор принял посвящение от А. На Римском соборе 679 А. рассмотрел дело смещенного со своей кафедры Йоркского еп. Вильфрида и принял решение о его восстановлении на ней.
Память А. в Католической Церкви — 10 января, в Русской Правосл. Церкви — 20 февраля. Житие А. было включено в Великие Минеи-Четии митр. Макария, в Пролог, а также в Жития святых Димитрия Ростовского.
Соч.: PL 87,1161-1258.
Источи.: Пролог: Февраль. М., 1755, с. 350-358; Деяния Вселенских Соборов. СПб.. 1996. т. 4, с. 31-70, 243-248; Beda Venerabilis. Historia ecclesiasticagent is Anglorum. 4,18; 5,19; Jaffe 1,238-240; LP 1, 350-358. Лит-ра: Грегоровиус 2, 141-146; Scorso F. Vita Agathonis. Panormi, 1640; Kirsch J.P. // DHGE 1, 916-918; Jugie M. Le Schisme Byzaritin. P., 1941, p. 79sq, Kelly, 77-78; ЕР 1,612-616.	в. Задворный
АГГЕЯ ПРОРОКА КНИГА — одна из пророческих книг Ветхого Завета (древнеевр. имя пророка Haggai, греч. Аууакх;, лат. Aggaeus).
А.п.К. — это собрание нескольких кратких пророчеств, произнесенных во второй год правления персидского царя Дария ] (S20 до н.э.). Важнейшее место среди них занимают призывы восстановить -«Иерусалимский храм, обращенные к Зоровавелю, которою персы назначили правителем Иудеи, и к иерус. первосвященнику Иисусу (до времени Дария храм все еще лежал в развалинах после вавилонского нашествия 587 до н.э.). Аггей объясняет бедствия иерус. общины тем, что она не заботится о строительстве храма, и обещает, что с началом строительства храма Бог благословит поля и сады жителей Иерусалима. Согласно пророчеству Аггея, несмотря
на то что в сравнении с прежним храмом, разрушенным вавилонянами, новый храм «как бы ничто», он еще наполнится сокровищами и его «слава... будет больше, нежели прежнего» (Агг 2, 9); в христ. традиции эти слова были осмыслены как предвестие посещения храма Иисусом Христом. В А.п.К. чувствуется влияние апокалиптической традиции (Бог сотрясет небо и землю, ниспровергнет престолы царей, уничтожит их войска).
Память пророка Аггея в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 4 июля, в Русской Правосл. Церкви — 16 декабря.
Лит-ра: Ackroyd P.R. Exile and Restoration. L., 1968; Petersen D.L. Haggai and Zechariah 1-8. Philadelphia, 1984; Meyers C.L., Meyers E.M. Haggai, Zechariah 1-8: A New Translation with Introduction and Commentary. NY., 1987; Wolf H.W. Haggai. Minneapolis, 1988; Cody A. Haggai 11 The New Jerome Biblical Commentary. Englewood Cliffs, 1990, p. 349-351; Coggins R.J. Haggai, Zechariah, Malachi. Sheffield, 1996.
M. Селезнёв
АГИОГРАФИЯ (от греч. ссуюс; — святой, ypacpa) — писать) — литература о жизни и деятельности святых, направленная на развитие их -«почитания в Церкви; также раздел историографии, посвященный этой теме.
Эпоха патристики. А. возникла во II в. н.э. вместе с почитанием святых. Первыми документами агиогр. характера были записи о подвигах -«мучеников (-«Акты мучеников), а также списки святых, которые получили название -«мартирологов. Древнейшими из таких списков на Западе были составленные в IV в. в Риме Depositio martyrum и Depositio episcoporum, а также т.н. Мартиролог Иеронима (->Martyrologium Hieronymianum). Из скупых хронологических записей А. вскоре превратилась в лит. жанр со своими худож. приемами и определенным набором стандартных образов и выражений, тем самым во многом утратив ист. достоверность. В период -«гонений на христиан в Римской империи типичным агиогр. произведением было Passio (мученичество, страдание), затем доминирующее положение приобретает Vita (жизнеописание, житие). Одной из самых древних христ. биографий считается Vita etpassio Cypriani (cep. Ill в.). Образцом для жизнеописаний монахов стало созданное ок. 360 -«Афанасием Великим Житие Антония Великого.
В V в. стали появляться агиогр. сборники----«патери-
ки, наиболее известными из которых являются: на Востоке — Синайский патерик, Луг духовный -«Иоанна Мосха, на Западе — Dialogi de vita patrum Italicorum et de aetemitate animarum (Диалоги о жизни италийских Отцов и о бессмертии душ) -«Григория I Великого и Liber de vita patrum (Книга о жизни Отцов) -«Григория Турского. В это время сформировалась агиогр. традиция, которая получила широкое распространение в Средние века: описание чудесных событий, связанных с данным святым и произошедших после его смерти (de miraadis post mortem).
Средневековье. В Средние века А. стала доминирующим жанром лит-ры. Хотя в некоторых своих образцах она приобрела характер фантастического повествования, в ней всегда сохранялось определенное фактологи-
ческое содержание, вследствие чего она не перестала быть ист. источником, а при скудости ср век. хроник — подчас и единственным, по которому возможно восста новить реальный образ святого, факты его жизни и деятельности. Получали развитие все агиогр жанры: мартирологи, наиболее значительными из которых были мартирологи -»Ьеды Достопочтенного, -»Адона Виеннского, -►Рабана Мавра, а также жития, наиболее известными авторами которых были -»Хукбальд, -»Одон Клюнийский, -►Флодоард, -»Пётр Дамиан, -»Фома Челанский. В ХШ в. возник жанр компилятивных агиогр. сборников дидактического характера — легендариев, представлявших собой собрания сокращенных житий святых и совершенных ими чудес В числе таких соч. — Speculum historiale (Зерцало историческое, ок. 1244) -»Винсент из Вове, Legen-da аигеа (Золотая легенда, ок. 1258) -»Иакова Ворагинско-го. Особую разновидность агиогр. трудов составляли офиц. материалы процессов -»канонизапии.
Новое время. В XVII в. было положено начало критич. подходу в А. Разработка науч, методов в А. связана с именами Ж. -»Ьолланда и Ж. -»Мабийона, а впоследствии — с основанными ими конгрегациями -»болландистов и — мавристов. Проделанная ими работа по изданию ср.-век. агиогр. текстов до сих пор не утратила своего науч, значения. В XVIII в. появились национальные агиогр. издания, напр., во Франции — Gallia Christiana, в Германии — Germania sacra, в Швейцарии — Helvetica sacra, в Италии — Italia sacra.
В XIX в. начали выходить критич. издания агиогр. текстов, снабженные ист. исследованиями и комментариями, а также издания энциклопедического характера: Dictionnaire hagiographique (1850), Vollstdndiges Heiligen-Le-xikon (4 Bd., 1858-82). В XX в. продолжалось развитие всех направлений А.: научно-ист. исследования с критич. изданиями текстов, как правило, с параллельным переводом на совр. языки; издание энциклопедий, наиболее представительной из которых является Bibliotheca sanctorum в 16 томах (1961-99); издание материалов совр. канонизационных процессов; а также художественная лит-ра, сюжетом которой стала жизнь и деятельность святых (в числе авторов — Т.С. -►Элиот, Г.К. -►Честертон, Р. -►Брандштеттер и др.).
А. в России
Первым агиогр. соч. на слав, языке стал выполненный во 2-й пол. IX в. архиеп. Мефодием (-»Кирилл и Мефодий) или его ближайшими учениками перевод одного из патериков (вероятно, Аналогов Папы Григория I Великого). После принятия крещения на Руси появилось много переводной агиогр. лит-ры. Первыми памятниками русской А. являются сказания о-»Борисе и Глебе. Центром А. в Киевской Руси стала -»Киево-Печерская лавра, в которой был написан первый рус. патерик. Помимо доминирующего визант. влияния на рус. А., было ощутимо влияние также и западной А. (жития -»Люлмилы, -►Вячеслава). В XV в. в Москве под руководством митр. -»Макария Московского был создан огромный агиогр. свод Великие
Минеи-Четии, в состав которого вошли также памятники латинской А. Следующее крупное многотомное агиогр. собрание появилось на рубеже XVII-XVIII вв. Его автор, митр. -►Димитрий Ростовский, во многом опирался на труды болландистов, используя опубликованные ими источники. В XIX в. в связи с пробуждением интереса к нац. древностям было издано много древнерус. житийной лит-ры, а также появились серьезные ист. исследования по А., среди которых особое значение имели труды -►Голубинского и -»Ключевского. В XX в. продолжилась работа по изданию древнерус. агиогр. текстов и их исследованию. Центром этой работы стал Отдел древнерусской литературы Пушкинского дома в Ленинграде.
Лит-ра: Соболевский А.И. Материалы и исследования в области славянской филологии и археологии. СПб., 1910; Ключевский В.О. Хревнерусские жития как исторический источник. М., 1988; Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1998; Quentin Н. Les Martyrologies historiques ди Морен age. Р., 1908; Delehaye Н. Cinq lemons sur la methode hagiographique. Bru., 1934; Aig-rain R. l.'hagiographie: Ses sources, ses methodes, son histoire. P., 1953; Meinhold P. Geschichteder kirchlichen Heiligen. Fr., 1967.2 Bd.; Witkow-ska A.//EK 6, 475-484.	В. Задворный
АГЛОНА (Aglona) — город в Латвии, известный благода ря находящейся вблизи него церкви Успения Пресвятой Богородицы, построенной -»доминиканцами в XVII в. В ней находится чудотворный образ Богоматери, для почитания которого в А. ежегодно приезжают лесятки ты-
Икона Богоматери — главная святыня Аглоны
сяч паломников. В 1980 храму был присвоен титул -►базилики. После реконструкции в 1993 под храмом была освящена подземная часовня с усыпальницей, где захоронены останки выдающихся деятелей Католической Церкви: кардинала Юлиана Вайводса, епископа Болеслава -*Слоскана и др. 8.09.1993 А. посетил с пастырским визитом Папа Иоанн Павел II; на встрече с ним присутствовала большая группа паломников из России, впервые получивших возможность встретиться с Папой Римским на терр. одной из стран бывшего СССР.
Лит-ра: Chodzko D.C. Agtona 11 Painiftnik religijno-moralny 31 (1856), 121-165,241-267; Wotyniak (J.M. Gizycki). Wiadomosci о dotninikanach promnc/i/ifewskie/. Kr., 1917, t. 1, s. 49-61.	o g Пентюшс
АГНЕССА (Agnes), св. — рим. мученица, жившая на рубеже III и IV вв., одна из наиболее известных ранне-христ. святых. Согласно преданию, А. приняла мучения за веру в юном возрасте (12-13 лет) — вероятно, при имп. Диоклетиане: ок. 304 ее приговорили к смерти за отказ совершить жертвоприношение языческим идолам. Катакомбы, в которых она была похоронена, ныне носят ее имя. Почитание А. возникло в Риме уже в IV в., а затем быстро распространилось во всей Зап. Европе, во многом благодаря панегирикам, сочиненным в честь нее Отцами Церкви — свв. Амвросием, Августином, Иеронимом, — для которых она была образцом девственной чистоты и духовной силы. В 342 Констанция, дочь имп. Константина, воздвигла в честь А. базилику в Риме (на месте гибели святой), которая при Папе -»Гонории I была перестроена в визант. стиле и сохранилась в этом виде до наших дней (Санта Аньезе фуори ле Мура). Ежегодно в день праздника А. в этой базилике благословляют двух агнцев, из шерсти которых изготовляются -»паллии для архиепископов. Другая известная рим. базилика в честь А. — Санта Аньезе ин Агоне (фасад работы -►Борромини). Имя А. уже в ранние времена было включено в Римский канон мессы. А. почитается как покровитель-
Св. АГНЕССА. Роспись по стеклу. IV в. Катакомбы Св. Памфила, Рим
ница девственниц, а также садовников. В христ. искусстве А. изображается как невеста Христа, с белым агнцем (символом непорочности) на руках или рядом с нею; с длинными волосами, скрывающими ее тело (по легенде, когда мучители сорвали с нее одежду, она закрывалась волосами); с пальмовой ветвью (знаком победы); на костре среди языков пламени; с кровавой полосой на шее. Жизнь и мучения А. представлены на фресках XIV в. в мон. Санта Мария ди Донна Реджина в Неаполе; к ее образу обращались в своем творчестве Джотто ди Бондоне, Дуччо ди Буонинсенья, Андреа дель Сарто и др. выдающиеся мастера. Память А. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 21 января.
Источн.: MartRom, 17.
Лит-ра: Franchi de Cavallien Р. Santa Agnese nella tradizione e nella le-genda. R., 1899; DACL 1, 905-965; Jubaru F. Sainte Agues. P„ 1909; Cec-chelli C. 5. Agnese fuori lemuraeS. Costanza. R., 1924; F.imer G. La Fab-brica di S. Agnese in Navona. Stockholm, 1970; BS 1, 382-411; GLS, 17-40.	ц Баранов
АГНЕССА БОГЕМСКАЯ (Agnes de Bohemia), Агнесса Пражская, св. — дочь короля Богемии Отгокара I и двоюродная сестра -»Елизаветы Венгерской, сподвижница -►Клары Ассизской; род. в 1205, Прага, ум. 2.03.1282 там же.
Уже в 1208, когда А. было всего три года, ее обручили с Болеславом, сыном Генриха, герцога Силезии, и отправили в монастырь Требницы (в Силезии), где она получила начальное образование. После смерти Болеслава А. вернулась в Богемию. В девять лет А. обручили с сыном имп. -►Фридриха II, но и эта помолвка не завершилась свадьбой. В то же время А. все больше обращалась к Богу, отрешаясь от мирских благ. Однако ей пришлось пережить еще одно сватовство: на этот раз ее руки попросил сам имп. Фридрих II, к тому времени овдовевший. Король Венцеслав, брат А., вопреки воле сестры, отвегил императору согласием. А. неустанно молилась, совершала умерщвления плоти (носила власяницу, ходила босиком в церковь), веря, что Бог поможет ей избежать супружества. Наконец, она написала письмо Папе -»Григорию IX, в котором попросила о помощи и выразила свое желание посвятить себя Христу. Вмешательство Папы заставило Венцеслава усомниться в возможности брака. В свою очередь, Фридрих II, узнав о воле А., предоставил ей свободу, произнеся знаменитую фразу: «Если бы она оставила меня ради простого смертного, я бы дал ей почувствовать силу моего гнева, но я не могу быть оскорбленным, если она предпочла мне Царя Небесного». После этого А. целиком посвятила себя делам благочестия и благотворительности. Ок. 1233 она основала в Праге на свои средства больницу для бедных и привлекла к работе в ней -►иоаннитов, а также построила монастырь -»клариес, в который в 1234 поступила сама и который благодаря ей стал центром рел. обновления в Центр. Европе. Клара Ассизская, написавшая А. 4 письма, называла ее своей «второй половиной». Беатифицирована в 1874 Папой Пием IX, канонизирована Папой Иоанном 11авлом II в 1989. Память А. в Католической Церкви — 2 марта.
\ит pa: Seton W. Some New sources for the Life of Blessed Agnes of Bohemia. L., 1915; VysokoCil J.K. Blahoslavend Anezka Ceska. Pr., 1933; Fassbinder M. Die Selige Agnes von Brag. Lpz., 1960; Marini A. Agnese di Boemia. R., 1991.	и. Баранов
АГНЕЦ (древнеевр. kebes, греч. apvoi;, apviov, лат. ag-nus) — ягненок; в древней Палестине — жертвенное животное (Лев 9, 3; 12, 8; 23, 12; Числ 6, 14; 7, 17); в Библии, литургии и иконографии — символ непорочной жертвы, целомудрия и смирения.
В Библии. Согласно в.-з. традиции, А. приносили в жертву в храме два раза в день (Исх 29, 39; Числ 28, 4). Особенно торжественным было заклание А. в праздник Пасхи (Исх 12, 3-11). Иуд. закон определял А. как жертву, приносимую за грехи. В ИЗ образ А. соотносится с Христом. Иоанн Креститель указывал на Иисуса как на пришедшего в мир Мессию и говорил, что Тот есть «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1, 29, ср. Ин 1, 36), имея в виду исполнение в.-з. пророчества (Ис S3, 6-7). Этим обусловлено и дальнейшее использование наименования А. применительно к Христу (в связи с принесением Им Себя в качестве искупительной жертвы) в Откровении Иоанна Богослова (27 раз, начиная с Откр 5,6) В некоторых случаях Сам Христос называет А. Своих учеников: «Я посылаю вас, как агнцев среди волков» (Лк 10, 3); «Паси агнцев Моих» (Ин 21, 15). В литургии. Использование образа А. в литургии вытекает из библ, текстов: 1) Искупитель, посланный Богом (Ин 1, 29); 2) Пасхальная жертва, которую ап. Павел назвал «Пасха наша» (1 Кор 5, 7) — Иисус умер в час заклания пасхальных агннев; 3' победа «Агнца закланного» (Откр 5, 6-12) над грехом и искупление грешников: «... они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр 7, 14). Благодаря частому употреблению этих текстов в литургии утверждался все более многозначный образ А.
Словесная формула, произносимая священником при -«пресуществлении Св. Даров, и текст из Евангелия от Иоанна: «Вот Агнеп Божий...», который в литургии лат. обряда священник произносит перед причащением, свидетельствуют об истинном присутствии Христа в -«Евхаристии и призывают принять причастие как залог вечной жизни, обещанной Христом (Откр 19, 9).
В визант. литургии А. — сердцевина просфоры, предназ
наченная для преломения в Тело Христово Выреза ние А. из просфоры во время -«проскомидии символизирует крестную смерть Христа.
В иконографии А. обозначает Христа, верующих или персонажей из ВЗ. Как символ целомудрия, кротости и смирения А. является атрибутом многих святых, в т.ч. и Иоанна Крестителя.
Агнец Божий. Резьба по камню. Аббатство Клюни
В период правления имп. -«Константина I изображения Христа в виде А. появились в росписях апсид и на саркофагах. С сер. V в. изображения А. с крестообразным нимбом на фоне звездного неба, а также А. в венце времен года помещали в центре арочных сводов храмов.
В визант. искусстве представления А. немногочисленны, но разнообразны: лежащий на троне А., которому 24 старца приносят в дар свои короны; евхаристический А., окруженный хлебами и виноградом; А., разворачивающий копытцем свиток, и др. В 692 -«Трулльский собор запретил изображать Христа в виде А. В поздневизант. период появились миниатюры, в которых жертвенного А. заменяли изображения Младенца Иисуса, лежащего на алтаре. В книжной миниатюре образ А. появился в нач. VIII в.: А. в окружении 4 апокалиптических животных; на фоне креста; стоящий на свитке или книге с 7 печатями (Откр 6, 1); возлежащий на Престоле Божием с раной в груди. В эпоху Средневековья на Западе преобладали изображения А. во славе, держащего крест, в окружении 4 крылатых животных; а также пасхального А., стоящего на горе Сион с гордо поднятой головой, окруженной нимбом. В более позднем искусстве изображения А. были введены в такие сцены, как поклонение пастухов, детство Христа, Тайная вечеря и Распятие.
Лит-ра: JeremiasJ. Apvoc; той Осой — пак бсой ([oh 1,29.36) UZeit-schrift fur die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der dlteren Kirche 34 (1935), 115-123; Dodd C.H. The Interpretation of the Fourth Gospel. C., 1953; Gryglewicz F. Das Lamm 11 New Testament Studies 13 (1966-67), 133-146: Garcia-Moreno A. Jesucristo, Cordero de Dios 11 Ma-teo-Seco L. (ed.). Cristo, Hijo de Dios у Redentor del Hombre. Pamplona, 1982, p. 269-297; Pinet A. Het Lam Gods. Antwerpen, 1987.
АГНОСТИЦИЗМ (от греч. аууюотос; — неизвестный) — термин, введенный в 1869 англ, естествоиспытателем Т. Гексли для обозначения позиции, выражающейся словами: «Я не знаю и не могу знать истину и Высшее бытие». А. обычно относят к одному из видов -«скептицизма. Согласно А., только научно обоснованное знание заслуживает доверия, а для филос. и рел. идей нет строгих объективных средств их проверки. Агностик — не обязательно атеист, но при этом он утверждает, что невозможно получить достоверное и конкретное знание о Боге, опирающееся на обычный опыт и возможности естественного разума. Отцы I -«Ватиканского собора сформулировали догм, определение, согласно которому естественный разум может получить такое знание о Боге, и, тем самым, в явной форме осудили A. (DH 3004) Лит-ра: WardJ. Naturalism and Agnosticism. NY., 1899. 2 vol.; Flint R. Agnosticism. L., 1903; Der moderne Agnostizismus I Hrsg. H.R. Schlette. Dusseldorf, 1979.	л.
АГРАФА (греч. аурасра — доел, «не записанные») — изречения, приписываемые Иисусу Христу и не отраженные в четырех канонических Евангелиях. Источниками А. являются: 1) н.-з. сочинения, за исключением Евангелий; 2) вариантные чтения и дополнения (интерполяции) в рукописях Евангелий; 3) цитаты из Отцов Церкви
и другой раннехрист. лит-ры. Термин А. был введен в употребление в 1776 нем. исследователем Кёрнером. На выбор термина повлияла концепция, согласно которой первоначально речения (логин) Иисуса, не вошедшие в Евангелия, сохранялись в устной традиции и лишь потом были записаны.
Примеры наиболее известных А. из НЗ: Деян 20, 55; 1 Кор 7, 10; 1 Фес 4, 15-17.
А. представляют большую ценность для исследователей НЗ как источники, в которых, возможно, сохранилось несколько подлинных речений Иисуса. Не менее важно и то, что они помогают понять, как развивалась христ. традиция.
Лит-ра: Таубе М.Л. Аграфа у Отцов Церкви. Варшава, 1937; Он же. Аграфа в древнехристианских апокрифах. 1 Тариж, 1947; Хосроев А.Л. Из истории раннего христианства. М., 1997; Скотарев А.П. // Православная энциклопедия. М., 2000-, т. 1. с. 265-266; Resch A.Agrapha: AufierkanonisdwEvangelienfragmente. Lpz., 1889; Preuschen E. Antilego-mena: Die Restc der aufierkanonischen Evangdien und urdmstlichen Uberlieferungen. Giessen, 1901; Resch A. Agrapha: AufJerkanonische Schriftfragmente. Lpz., 1906; Koster H. Die aufJerkcmimischen Herremvor-te als Produkte der drristlichen Gemeinde 11 Zeitschrift fur die neutesta-mentliche Wissensdiaft und die Kunde der cilteren Kirche 48 (1957). 220-237; Jeremias j. Unknown Sayings of Jesus. L., 1964. и девинская
АГРИППА — см. Ирод Агриппа [; Ирод Агриппа II
АД — местопребывание и состояние умерших грешников. Слово «ад» (греч. абг;<;, 'Ai6r;<;, от М6г;<; — Аид, позже — также «подземное царство»), вероятно, изначально означает «темный»; лат. infernus — «находящийся внизу» (т.е. «подземный»). В НЗ для А. нередко используется слово -»геенна.
В Библии. Учение об А. восходит к древнеевр. понятию Sa^ol, $аэ61 (преисподняя). Это темная бездонная пещера, куда сходят все люди после смерти (Быт 37, 35; Втор 32, 22; Пс 88, 7; Иез 32, 23). Об этой бездне говорится как о «ненасытной» (Притч 30, 16). По мере развития представлений о посмертном воздаянии, зависящем от того, как человек прожил свою жизнь, появляются типичные образы, обещающие вечное наказание отступающим от Бога, — огонь и черви, постоянно пожирающие их (Ис 66, 24). В Дан 12, 2 говорится о предстоящем воскресении праведников для вечной жизни, а грешников — для вечного наказания. Тема А. как места наказания грешников развивается в Ис 33, 14-16 и Мал 4, 1-3. Иисус Христос говорит об А. как о месте вечного осуждения, приготовленном для -► дьявола и ангелов его (Мф 25, 41), а также и для всех тех, кто отвергает данное им Богом спасение. В А. горит вечный огонь, царит тьма, плач и скрежет зубов (Мф 13, 42.50; 25, 30). Ап. Павел говорит о посмертном наказании в терминах вечной погибели (2 Фес 1, 9) и отлучения от Царства Божия (1 Кор 6, 9-10; Еф 5, 5). В Откр 20, 10 и 21, 8 А. описывается как горящее серное озеро.
Учение Церкви и богословие. Церковь неоднократно утверждала реальность А. как вечного наказания за совершенное в жизни зло (ПН 72, 76, 801, 1351). -►Ориген изложил (возможно, как гипотезу) альтернативное
АД.Х. Мемлинг. Страшный суд (фрагмент). 1466-73. Нац. музей, Гданьск
учение об -►апокатастасисе («восстановлении») — спасении всех, даже грешных, душ, хотя последним предстоит пройти очищение огнем, о котором говорит Писание. Это учение, нашедшее определенное одобрение у некоторых Отцов Церкви (напр., у Григория Нисского), все же не было принято Церковью. Различают два рода наказаний в А. — вечная утрата возможности лицезрения Бога (poena damnl) и чувственные страдания (рое-па sensus). Правосл. богословы, отвергая существование -►чистилища, полагают, что, хотя после смерти души праведников испытывают блаженство в -фаю, а души грешников — муки в А., вопрос об окончательной судьбе всех людей решит только -»Страшный суд. Согласно катол. вероучению, после смерти одни души попадают в рай, другие перед этим должны пройти определенные испытания в чистилище, а третьи сразу после смерти, еще до Страшного суда, отправляются в А. Такое определение принято II Лионским и Ферраро-Флорентийским соборами (DH 858, 1306). В Катехизисе Католической Церкви написано: «Церковное учение утверждает, что ад существует и что он вечен. Души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, после смерти немедленно нисходят в ад, где претерпевают адские муки, огонь вечный. Главная адская мука состоит в вечной разлуке с Богом, тогда как в Нем Одном может человек иметь жизнь и счастье, для которых сотворен и к которым стремится» (п. 1035).
А. — состояние после смерти, не желаемое Богом, а вызванное человеком. А. — утрата общения с Богом и Его спасительным действием, вечное «неосуществление» человека, ставшее необратимым. Возможность этого вечного «неосуществления» основана на свободе человека принимать решение относительно самого себя; в условиях этой свободы человек может отречься от Бога. Не случайно Иисус Христос, говоря об этом, пользуется суровыми, даже пугающими (хоть и традиционными) образами. Иконография. Первые изображения А. связаны с двумя сюжетами: сошествием в А. Христа, освобождающего из него -►Адама, Еву и в.-з. праведников, и притчей о богаче и Лазаре (Лк 16, 19-31). Позже появляются изображения Страшного суда (нередко на зап. стенах храмов), часть которых занимает А.: демоны, наказывающие грешников, разделенных по типам грехов. Другие сюжеты — огонь, пылающий между скал или в печах; ворота; крепость; пожирающие грешников громадный червь, змей, гигантская пасть или голова сатаны. В позднем Средневековье грешников нередко представляли в одеяниях королей, князей, ростовщиков и т.д., изображаемые наказания стали более изощренными. В эпоху Возрождения в Италии заметно влияние -►Данте (напр. у Джотто, Микеланджело). Для североевроп. изображений были характерны гротеск, хаотические расположения фигур, апокалиптические пейзажи (Босх, Брейгель Старший). Связанные с А. мотивы в искусстве XIX-XX вв. носят скорее психологический характер (Роден, Мунк).
Лит-ра: Encyclopedia of Theology: The Concise Sacramentum Mundi I Ed. K. Rahner. NY., 1975, p. 602-604; Moser G. Die Botschaft von der Vol-lendung. Dusseldorf, 1983; Balthasar H.U. von. Was diirfen wir hoffen?
Einsiedeln, 1986; Idem. Kleiner Diskurs Uber die Hoile. Ostfildern, 1987; Vorgrimmler H. Geschichte der Hoile. Mil., 1993.
o. 3. Кияс, А. Горелов
АДАЛЬБЕРТ МАГДЕБ'УРГСКИЙ (Adalbertus Mag-deburgensis), св. — первый латинский епископ на Руси, первый архиепископ Магдебургский, миссионер, историк; ум. 20.06.981.
Происходил из Лотарингии, в 953 поступил на службу в канцелярию герм, короля -»Оттона I (будущего императора), а в 958 принял монашество в монастыре Св. Максимина в Трире. В 961 был посвящен в сан епископа.
В ответ на просьбу рус. княгини -»Ольги, обратившейся в 959 к Оттону I, прислать на Русь епископа и священников, А. был направлен в Киев (961), но вскоре вынужден был оттуда уехать. Вероятно, роковую роль в неудаче этой миссии сыграло двухлетнее промедление с отправкой епископа: когда А. прибыл на Русь, там произошла смена власти, и вместо Ольги начал княжить достигший совершеннолетия ее сын Святослав, убежденный язычник и активный противник христианства. На обратном пути в 962 А. совершил таинство миропомазания над Войцехом (Войтехом), сыном либицкого князя (Вост. Чехия), дав ему имя Адальберт (-► Адальберт Пражский). Вернувшись в Германию, в 963-965 А. сотрудничал в канцелярии престолонаследника -»Оттона II.
С 966 по 968 А. был аббатом мон. в Вайсенбурге (Эльзас), где работал над продолжением Хроники Регинона, доведя ист. повествование с 907 до 967. В 968 А. был возведен на кафедру Магдебургского архиеп-ва, созданную гл. обр. для христианизации слав, земель. В Магдебурге А. основал знаменитую кафедр, школу, из которой вышла целая плеяда прославленных миссионеров, в числе которых — Адальберт Пражский, -►Бруно Кверфуртский, а также историк -»Титмар Мерзебургский. Хотя офиц. канонизации А. не было и он не упомянут в Римском мартирологе, многие источники относят его к числу святых; местная память А. в Католической Церкви — 20 июня. Источи.: MGHSS1,172; 3,64; 5,4; 14,381; Латиноязычные источники по истории древней Руси: Германия IX — первая половина XII в. / Сост., пер., коммент. М.Б. Свердлова. М.-Л., 1989; Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX — XI вв. М., 1993, с. 101-147. Аит-ра: Назаренко А.В. Русь и Германия в IX-X вв. // Древнейшие государства на территории СССР: Материалы и исследования: 1991 год. М., 1994, с. 61-80; Задворный В.Л. Неудавшаяся миссия // Истина и Жизнь 3 (1996), 40-43; Древняя Русь в свете зарубежных источников. М., 1999, с. 266-270, 303-308; Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях. М., 2000, с. 219-338; Wattenbach W., Holtzmann R. Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter: Die Zeit der Sachsen und Salier / Neu besorgt von F.-J. Schmale. Darmstadt, 1967, Bd. 1, S. 166-170; Claude D. Geschichte des Erzbistums Magdeburg bis in das 12. Jahrhundert. Koln, 1972, Bd. 1, S. 114-135. в Задворный
АДАЛЬБЕРТ ПРАЖСКИЙ (Adalbertus Pragensis), Вбйтех (Vojt6ch), Войцех (Wojciech), св. — епископ Пражский, просветитель пруссов; род. ок. 955, Либице (Чехия), ум. 23.04.997, возможно, ок. Эльбинга (Пруссия, ныне Калининградская обл. РФ).
Происходил из княжеского рода Славниковцев. Его духовным наставником стал архиеп. -»Адальберт Магде-бургский, который, возвращаясь из Киева в Германию и проезжая через г. Либице, совершил миропомазание над мальчиком Войтехом, дав ему имя своего небесного покровителя — Адальберта. А. прошел курс обучения в школе, основанной его наставником при кафедр, соборе в Магдебурге, а в 983 был посвящен в сан епископа Пражского.
А. стремился создать в Праге мощный центр миссион. деятельности в Центр, и Вост. Европе. В евангелизатор-ской деятельности он во многом опирался на -»кирилло-мефодиевское наследие, в т.ч. на слав, письменность. А. атрибутируется создание первого чешского церк. гимна Господине помилуй ны, который был написан или самим А., или кем-то из его ближайшего окружения, так же как и первый польский гимн Богуродзица (Bogurodzica). В 993 А. основал бенедикт. монастырь в Бржевнове, сыгравший важную роль в развитии лит. связей Чехии с др. славянскими странами.
Натура тонкая и впечатлительная, А. дважды (988 и 996) вынужден был покинуть Прагу, не имея возможности оказывать действенное влияние на нравственность своей паствы, среди которой было широко распространено многоженство и др. пороки, а самое главное — работорговля (Прага в то время была крупнейшим в Европе центром торговли людьми). Дважды А. удалялся в Рим в мон. Свв. Алексея и Бонифация. Его второе возвращение в Чехию совпало с убийством всех его братьев и разгромом дома Славниковцев; после этого А. навсегда
Св. Адальберт Пражский получает посох из рук имп. Оттона II. Фрагмент бронзовых дверей (1175) кафедрального собора в Гнезно
оставил родину и уехал в Польшу к королю Болеславу Храброму, а оттуда отправился проповедовать Евангелие пруссам. Вскоре он погиб мученической смертью от рук язычников. Его останки были выкуплены у пруссов Болеславом Храбрым и положены в соборе в-»Гнезно. А. был канонизирован в 1000, когда имп. -»Оттон III совершил паломничество в Гнезно в связи с учреждением там первого польск. архиеп-ва. Оттон III построил также в Риме церковь во имя А. (ныне Св. Варфоломея). А. признан небесным покровителем Польши, где он почитается под именем Войцех.
Почитание А. сразу получило широкое распространение, в т.ч. и в Древней Руси. Киевский князь -»Изяслав подарил Гнезненскому собору для гробницы А. -►паллий, который для освящения в Рим отвозил сын Изясла-ва -»Ярополк. Имя А. (в рус. традиции — Войтеха) встречается в рус. сборнике молитв XIII в., а в Хронографе XVI в. западнорус. редакции приведен обширный рассказ, восхваляющий А. Но в дальнейшем отношение к А. начало меняться: в конце XV в. во Пскове был написан памфлет, в котором А. выступает как гонитель слав, литры и богослужения на слав, языке. Этот образ становится доминирующим в древнерус. лит-ре, что было обусловлено полит, причинами: войнами Московской Руси с Польшей и с нем. рыцарскими орденами в Прибалтике, на знаменах которых был образ А.
В 1997, в 1000-летнюю годовщину мученичества А., прошли юбилейные торжества в Чехии, России и Польше. К этому юбилею был приурочен визит Папы Иоанна Павла II в Чешскую Республику в апр. 1997. В Калининграде (бывшем Кёнигсберге) 2-3.05.1997 состоялись торжества с участием представителей катол., правосл. и протест, общин. 23 апр. того же года на месте традиционного почитания А. неподалеку от с. Береговое в Калининградской обл. был установлен десятиметровый стальной крест. В ходе пастырского визита в Польшу Папа Иоанн Павел II 3.06.1997 совершил богослужение в кафедр, соборе Гнезно, где хранятся мощи А. В торжествах приняли участие президенты Венгрии, Германии, Литвы, Польши, Словакии, Чехии и Украины, а также видные обществ, и рел. деятели Европы.
Имя А. носит катол. храм в Калининграде.
Память А. в Католической Церкви — 23 апреля.
Источи.: MGHSS 4, 581-595; МРН 1; НСРА 22, ч. 2, с. 164, 213 Козьма Пражский. Чешская хроника. М., 1962.
Лит-ра: Линниченко И.А. Новооткрытое свидетельство о времени великого князя Изяслава Ярославина // Археологические известия и заметки 2, Ns 11 (1894), 329-337; Флоровский А.В. Чехи и восточные славяне: Очерки ио истории чешско-русских отношений (X-XV//I вв.). Рг., 1935, т. 1, с. 142-151; Кралик О. Крещение Борживоя и вопрос о непрерывности старославянской литературы в Чехии // ТОДРЛ 19, 148-168; Королюк В.Д. Западные славяне и Киевская Русь в X-XI веках. М., 1964; Voigt H.G. Adalbert von Prag. В., 1898; Dvornik F. Svaty Vojtech druhy prazsky biskup. R., 1967; KarwasiriskaJ.Hagiografiapolska. Wwa, 1972, t. 2, s. 562-610; Fried j. Otto III und Rolestaw Chrobry. Stuttgart, 1989; Swiyty Wojciech w tradycji i kulturze europejskiej I Red. K. Smi-giel. Gniezno, 1992; Swifty Wojciech: Wybor pism I Red. J. Karwasinska. Wwa, 1996.	g Задворный
АДАМ
АДАМ (древнеевр. ’Adam, греч. Абац, лат. Adam) — библ, имя первого -► человека. Вероятно, этимологически имя А. связано с древнеевр. словом ’Sdamah — земля. В древнеевр. тексте ВЗ слово ’adam означает весь человеч. род, человека вообще или персонифицированного первого человека, причем последнее значение — не самое употребительное. Уже описание сотворения человека (Быт 1, 26) допускает как личностную, так и собирательную трактовку этого слова. В качестве прародителя А. упоминается в Быт 4, 1.25; 5, 1-5; 1 Пар 1, 1; Прем 10, 1-2; Тов 8, 6. Грехопадение А. и -»Евы и их изгнание из рая (Быт 3) отразилось на судьбе всего человечества (-►первородный грех)
В НЗ А. показан как родоначальник человеч. семьи (1 Тим 2, 13-14); в сопоставлении с Христом как с Новым Адамом — родоначальником тех, кто возрожден через веру в Него (Рим 5, 12-21; 1 Кор 15, 22.45-49), А. выступает как символ грешного, смертного человечества, нуждающегося в благодати и спасении. Перевод н.-з. фрагмента о необходимости облечься в «нового человека» (ср. Кол 3, 9-10) допускает использование в этом случае имени А. Параллель А.-Христос была развита-»Иринеем Лионским и др. Отцами Церкви. В Зап. Церкви почитание А. не получило распространения; его имя не упоминается ни в Римском мартирологе, ни в литург. книгах. В Русской Правосл. Церкви А. почитается (вместе с др. в.-з. праведниками) в воскресенье перед праздником Рождества.
Адам. А. Дюрер. Адам и Ева. Гравюра 1504
Иконография. Самые ранние изображения А. и Евы (как правило, иллюстрирующие сюжет первородного греха и его последствий) встречаются в настенной живописи IV в. в рим. катакомбах и на саркофагах. Чаще всего это симметричные композиции, в которых А. и Ева обращены друг к другу и разделены деревом, по которому вьется змей; нередко в руках А. — яблоко, иногда — виноградная гроздь. Другие композиции представляют А. и Еву стоящими перед Христом или работающими в поле. В VI в. появляются изображения ангела, изгоняющего А. и Еву из рая.
В готическом искусстве тема прародителей исчезает, а в эпоху Возрождения вновь возникает, причем в необыкновенно яркой форме (Сотворение Адама кисти Микеланджело в Сикстинской капелле; фреска Изгнание из рая работы Мазаччо в капелле Бранкаччи во Флоренции).
В иконографических сценах Воскресения и, особенно, Сошествия во ад (икона XIV в., ГРМ, С.-Петербург; икона Дионисия с учениками, 1502, там же; миниатюры XV в., Библиотека Палатина, Парма) Христос выводит А. и Еву из преисподней, что служит символом искупления всего человечества и предзнаменованием грядущего воскресения мертвых; в эсхатологической перспективе А. и Ева предстают находящимися возле Христа (Страшный суд, XV в., ГТГ, Москва). В Центр, и Сев. Европе (XV- XVII вв ) тема А. и Евы также вдохновляла многих живописцев (Я. ван Эйк, Л. Кранах Старший, А. Дюрер и др.).
Лит-ра: Childs B.S. Adam 11 The Interpreter's Dictionary of the Bible. NY., 1962, vol. 1, p. 42-44; Brandenburger E. Adam und Christas. Neukirchen-Vluyn, 1962; Scroggs R. The Last Adam: A Study in Pauline Anthropology. Ox., 1966; EK 1, 67-70; Bertrand D. La vie grecque d’Adam et F.ve. P., 1987; Stone M.E. A History of the Literature of Adam and Eve. Atlanta, 1992.	к. Войцель
АДАМ (Adam) Карл — нем. богослов, священник; род. 22.10.1876, Пурсрук (Германия), ум. 1.04.1966, Тюбинген (Германия).
В 1900 А. был рукоположен в свящ.; с 1903 — приват-доцент Мюнхенского ун-та, с 1917 — профессор нравственного богословия в Страсбурге; в 1919-49 — профессор катол. догматики в Тюбингене. А. был одним из предшественников экумен. движения, организовав вместе с М. Мецгером, Й. Лортцем и др. в 1938 братство «Una sancta» с целью содействовать церк. единству через молитву и братское общение; в 1939-40 это братство проводило большие собрания в Майтингене (ок. Аугсбурга).
Главные работы А. посвящены христологии (человеч. природа Иисуса Христа и Его искупительная миссия) и экклезиологии (Церковь как Тело Христово). По взглядам А. был близок к -»Тюбингенской богосл. школе. Свое богословие А. строил на основе историко-догм. исследований, стремясь приблизить догматику к совр. мировосприятию и связать ее с живой верой. Ортодоксальное катол. учение о познании верой соединялось в его работах с либерально-новаторскими тенденциями философии, психологии и -»феноменологии религии (А. во многом следует М. -»Шелеру). Самый известный труд А. — Das
Wesen des Katholizismus (Сущность католичества, 1924), задуманный как реакция на протест, идеи, — посвящен раскрытию мистического понимания христианства и Церкви, продолжающего линию, идущую от -♦Августина до И.А. -»Мёлера (Церковь — продолжение -♦воплощения Христа). Учение А. о Церкви повлияло на вероучительные документы Католической Церкви XX в. (от энц. Папы Пия XII ->Mystici corporis, 1943, до догм, конституции -«Lumen gentium II Ватиканского собора). В работе Jesus Christus (Иисус Христос, 1933) А. в доступной форме раскрывает библ, и догм, основы христологии, воссоздавая живой облик Христа и избегая при этом крайних выводов либерального богословия.
Соч.: Glaube und Glaubens-Wissenschaft im Katholizismus. Rotten-burg, 1923; Das Wesen des Katholizismus. Dusseldorf, 1924; Gesammel-te Aufsatze zur Dogmengeschichte und Theologie der Gegenwart. Augsburg, 1936; Una sancta in katholischer Sicht. Dusseldorf, 1948; Jesus Christus. Dusseldorf, 1949; Der Christus des Glaubens. Dusseldorf, 1954; Christus, unser Bruder. Regensburg, 1960; Иисус Христос. Б., 1961.
Лит-ра: Abhandlungen fur Theologie und Kirche: Festschrift fur Karl Adam I Ed. M. Reding. Dusseldorf, 1952; Vitae et veritati: Festgabe fur Karl Adam. Ibid., 1956; Krieg R. Karl Adam's Christology: Toward a Post-Critical Method H Heythrop Journal 25 (1984), 456-474; Kreidler H. Fine Theologie des Lebens: Grundziige im theologischen Denken Karl Adams. Mainz, 1988; LThK 1, 141-142; Krieg R. A. Karl Adam: Catholicism in German Culture. Notre Dame (Indiana), 1992.	c Никитин
АДАМ БРЕМЕНСКИЙ (Adam Bremensis, Adam von Bremen) — ср.-век. нем. хронист; ум. ок. 1085.
Происходил из Верхней Саксонии или Вост. Франконии. Образование получил в соборной школе Бамберга. В 1066-67 — каноник, в 1069 возглавил школу при бременском кафедр, соборе. А. пользовался особым доверием архиеп. Бременского Адальберта.
А. вошел в историю как «Тацит германского Севера» и первый нем. географ. Вскоре после смерти архиеп. Адальберта (1072) он начал работать над Gesta Hammabur-gensis ecclesiae pontificum (Деяния архиепископов Гамбургской Церкви). Материалами ему послужили как летописные хроники, так и свидетельства современников, в частности, дат. короля Свена Эстридсена. Первые две книги содержат сведения о завоевании Саксонии -»Карлом Великим, а также материалы по истории Гамбургско-Бременского архиеп-ва, самого большого в то время в христ. мире, в т.ч. сведения о его предстоятелях до 1043. Третья книга посвящена деятельности архиеп. Адальберта (1043-72), неустанно стремившегося к расширению границ своей епархии. Отмечая в первых книгах подвиг миссионеров, несущих Благую Весть народам сопредельных стран, А. не скрывал отрицательного отношения к методам обращения язычников и колонизации слав, земель, лежащих к востоку от Эльбы. Четвертая, заключительная книга представляет наибольший интерес с точки зрения географии: Descriptio insularum aquilonis (Описание северных островов) повествует о странах и народах европ. Севера и Балтийского региона. Особый интерес представляет первое сообщение о поселениях норманнов на «острове Винланде», который некоторые исследовате
ли отождествляют с вост, побережьем Сев. Америки. Хроника А. содержит и сведения о Древней Руси. В ней упоминаются города Острогард (по-видимому, Новгород), «орошенный сад, изобилующий всякими благами», и Хиве (Киев) — «соперник Константинопольского престола, славнейшее украшение Греции [т.е. правосл. мира]».
Соч. А. получило широкое распространение. Образцом для него послужили произведения позднеантичных и раннесредневековых авторов; большое влияние на стиль А. оказал историк Саллюстий.
Соч.: MGHSS 7,267-389; Gesta Hammaburgensis ecclesiaepontificum / Bearbeitet von W. Trillmich // Ausgewdhlte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. Darmstadt, 1990, Bd. 11, S. 135-495; Из «Деяний архиепископов гамбургской Церкви» Адама Бременского / Пер. с лат., предисл. и примеч. В.В. Рыбакова // Из ранней истории шведского народа и государства / Рел. А.А. Сванидзе. М., 1999, с. 57-110. Лит-ра: Ляскоронский В. Этнография по Адаму Бременскому. К., 1883; Стасюлевич М.М. История Средних веков. СПб., 1915, т. 2, с. 708-726; Хрестоматия по истории южных и западных славян. Минск, 1987, т. 1, с. 253-255; Райт Дж.К. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988; Латиноязычные источники по истории Древней Руси / Сост., пер., коммент. М.Б. Свердлова. М.-Л., 1989, с. 127-158; Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI вв. М., 1993, с. 36-41 и др.; Мельникова Е.А. Образ мира: Географические представления в Западной и Северной Европе V-XIV в. М., 1998, с. 139-143 и др.; Древняя Русь в свете зарубежных источников / Ред. Е.А. Мельникова. М., 1999, с. 274-278 и др.; Wattenbach W., Holtzmann R. Deutschlands Geschichtsquellen im Mit-telalter: Deutsche Kaiserzeit. B., 1940, Bd. 1, H. 3, S. 563-575; Hallen-creutz C.F. Adam Bremensis and Sueonia: A Fresh Look at Gesta Hammaburgensis ecclesiaepontificum. Uppsala-Stockholm, 1984; Theuerkauf G. Die Hamburgische Kirchengeschichte Adam von Bremen // Historiogra-phia Mediaevalis: Festschrift F.-J. Schmale. Darmstadt, 1988.
P. Черкасов
АДАМ МАРШ (англ. Adam Marsh, лат. Adam de Maris-co) — монах-францисканец (OMin), англ. церк. и гос. деятель, богослов, Doctor illustris Доктор прославленный); род. ок. 1200, ок. Бата (Англия), ум. 18.11.1259, Линкольн (Англия).
Учился в Оксфорде у Роберта -»Гроссетеста. Вступив в Орден -»францисканцев (1233), стал членом орденской комиссии, убедившей ген. настоятеля не смягчать устав св. Франциска. Являясь другом и советником Гроссетеста, А. сопровождал его во время поездки на I -»Лионский собор. В 1247-49 (либо в 1248-50) А. был первым фран-циск. преподавателем богословия в Оксфордском ун-те.
Являясь представителем Оксфордской естественнонауч. школы и сторонником экспериментальной науки, А. был, по словам Роджера -»Бэкона, одним из тех, кто «благодаря хорошему знанию математики достиг знания всех наук» и «силою математики сумел объяснить причины всего и удовлетворительно изложить как человеческие, так и Божественные науки» (Opus maius IV, 1, 3). По-видимому, А., как и Р. Бэкон, развивал доктрину о «мультипликации видов» (multiplicatio specierum), т.е. «трансмиссии по силовым лучам форм действующей причины». Кроме того, он проявил себя как вдохновитель церк. реформ, направленных против пороков духовенства, а также выступал за проповедь христианства
среди монголов. Благодаря широким познаниям и проницательности А. влиял на умы представителей высшего англ, об-ва, его советами пользовались король Генрих III, королева Элеонора, Симон де -»Монфор, Бонифаций Савойский и Папа *Александр IV.
Из трудов А. сохранилось лишь 247 писем к королеве, С. де Монфору, Ричарду Чичестерскому, -♦Бонавентуре и др. Известно, что А. был автором комментариев к Книге Бытия, Песни Песней, Посланию к евреям и, вероятно, к Сентенциям -♦Петра Ломбардского; ему принадлежали также: парафраз на книги -♦Псевдо-Дионисия Аре-опагита, несколько Quaestiones (Вопросы) и лекционный курс (Lectiones ordinariae). Кроме того, А. был соавтором Гроссетеста в написании Нехаетегоп (Шестоднев, ок. 1237) и Concordantia Sacrae Scripturae et S. Patrum (Согласование Священного Писания и святых Отцов), снабженного ключом из 400 символов для определения исходного места цитаты; а также возможным автором трактата De fluxu et refluxu mans (О приливах и отливах моря, ок. 1226-28), обычно атрибутируемого Гроссетесту.
Соч.: Epistolae / Ed. J.S. Brewer // Monumenta Franciscana. L., 1858, vol. 1, p. 75-489.
Лит-ра: Cantini G. Adam de Marisco O.F.M.: Auctor spiritualis 11 An-tonianum 23 (1948); Emden A.B. Marsh, Adam // A Biographical Register of the University of Oxford to A.D. 1500. Ox., 1958, vol. 2; Brown M.A. Adam Marsh: The First Franciscan «Magister regens» at Oxford 11 The Cord 14 (1964).	д Шишков
АДАМ СЕН-ВИКТОРСКИЙ (Adam a Sancto Vic-tore) — монах-августинец (CRSA), поэт; род. ок. 1110, ум. в 1180.
Ок. ИЗО А. стал монахом аббатства -♦Сен-Виктор и оставался в нем до конца жизни. Наряду с -♦Гуго Сен-Викторским и -♦Ришаром Сен-Викторским А. является выдающимся представителем дух. культуры этого аббатства. Авторство значительной части стихотворений, традиционно приписываемых А., является спорным, но про большинство из них известно, что они возникли в аббатстве Сен-Виктор. В творчестве А. -♦секвенция, как жанр возникшая в XI в., достигла своего совершенства. По содержанию поэзия А. — литургическая. Она продолжает традицию аллегорического истолкования Св. Писания; прославление Христа, Церкви и Девы Марии наполнено у А. образами в.-з. истории. Среди наиболее известных стихов А. — секвенции на праздник Св. Троицы и на Пасху, о св. Стефане Первомученике и ряд секвенций, посвященных Пресвятой Деве Марии, самая знаменитая из которых — Salve Mater Salvatoris.
Соч.: PL 196,1423-1534; CEuvres poetiques I Ed. L. Gautier. P., 1894; Les proses / Ed. E. Misset, P. Aubry. P., 1900; Sdmtliche Sequenzen. Mil., 1955; Пасхальная песнь; На праздник Святой Троицы; О святых апостолах; О святом Стефане первомученике / Пер. С.С. Аверинцева // Памятники средневековой латинской литературы: X-XII вв. М., 1972, с. 315-318.
Лит-ра: Raby F.J.E. A History of Christian Latin Poetry. Ox., 1953, p. 345-375; Spanke H. Die Kompositionskunst der Sequenzen Adams von St. Victor // Studi medievali 14 (1941), 1-29; FasslerM.E. Who Was Adam ofS. Victor? The Evidence of the Sequence Manuscripts 11 Journal of the American Musicological Society 37 (1984), 233-269.	« \4аслов
АДАМ СКОТ (Adam Scotus) — монах-премонстрат (OPraem), позже — картузианец (OCart), богослов, автор проповедей и монаш. наставлений; род. ок. 1140, ум. ок. 1212.
Ок. 1184 А. стал аббатом премонстратского мон. в Дри-бурге. Ок. 1186 вступил в Орден -♦картузианцев.
К произведениям А., в которых развивается практич. сторона августинского монаш. устава (принятого Орденом премонстратов), относятся: собрание 47 проповедей (Sermones) для чтения в период от Рождественского до Великого поста, Liber de ordine, habitu et professione canonicorum Praemonstratensis ordinis (Книга о распорядке, образе жизни и занятиях каноников Ордена премонстратов) и Liber de quadripartite exercitio cellae (Книга о четырех занятиях в келье). Опыт аскетической жизни и мистического созерцания А. нашел отражение в Soliloquia de in-structione animae (Монологи о наставлении души), De tripli-ci genere contemplationis (О трех видах созерцания), а также в популярной среди премонстратов книге De tripartita ta-bernaculo (О трехчастной скинии), содержащей, помимо прочего, описание шести эр мировой истории и список Римских пап и европ. королей. Перу А. принадлежат также ряд писем и утерянное соч. De dulcedine Dei (О сладости Божьей).
Соч.: PL 198, 91-871; 153, 799-884 (под именем Гвиго Картузиан-ца); Sermones / Ed. F. Petit. Tongerloo, 1934.
Лит-ра: Petit F. La spiritualite des Premontres aux 12e et 13e siecles. P., 1947, p. 167-195; Weyns N.J. Het Premonstratenser Kloosterleven volgens Adam van Dryburgh. Tongerloo, 1948; Wilmart A. Maltre Adam // Analecta Praemonstratensia 9 (1933), 209-232; Hamilton M.J. Adam of Dryburgh. Salzburg, 1974.	A Шишков
АДВЕНТ (лат. adventus — пришествие), в Зап. Церкви — литургическое время, предшествующее -♦Рождеству Христову и начинающее литургический -♦год. Обычай подготовки к празднованию Рождества засвидетельствован уже в кон. IV в., когда Сарагосский собор (380) предписал верным не пропускать богослужений ни в один из дней с 17 декабря до праздника -♦Богоявления. К VI в. на Западе широко распространилась практика подготовки к Рождеству -♦постом, продолжительность и строгость которого варьировались: в одних регионах он начинался с середины ноября, а в других его предписывалось соблюдать даже с осеннего равноденствия (последнее правило сохранилось вплоть до наших дней в уставах некоторых монаш. орденов, соблюдающих пост от праздника -♦Воздвижения Креста Господня до Рождественского Сочельника). Постепенно А. оформился на Западе как особое литург. время с собственной спецификой богослужения. К эпохе зрелого Средневековья в различных зап. литург. обрядах закрепилась определенная продолжительность А.: в -♦мозарабском и -♦амвросианском обрядах он начинается с воскресенья в середине ноября (т.о. включая 6 воскресений), в рим. — с воскресенья, ближайшего к 30 ноября (он открывается первой вечерней этого воскресенья и оканчивается к первой вечерне Рождества, включая в общей сложнос
ти 4 воскресенья). Ныне А. в лат. обряде практически утратил характер поста, за исключением отдельных регионов, где сохраняются обычаи соблюдения в А. некоторых постных дней, особенно Рождественского Сочельника.
На визант. Востоке короткий Рождественский Пост (с 20 по 24 декабря) известен с сер. VIII в.; впоследствии он приобрел значительно большую продолжительность (с 15 ноября).
В понимании католиков зап. обрядов А. является временем благоговейного и радостного ожидания, которое имеет двоякий характер: это период подготовки к празднованию Рождества, но вместе с тем и время, когда души верных обращаются к ожиданию Второго пришествия Христа в конце времен.
Каждое из воскресений А. имеет определенную тему, которая находит свое выражение в еванг. чтении на мессе: в лат. обряде 1-е воскресенье посвящается будущему пришествию Христа в конце времен, 2-е и 3-е — Иоанну Крестителю, предварившему обществ, служение Христа, а 4-е — событиям, непосредственно предшествовавшим рождению Господа, и особому месту Девы Марии в тайне Боговоплощения.
Подобно Великому посту, А. рассматривается как время усиленного покаяния, чем обусловлены фиолетовый цвет литург. -«облачений (из воскресных дней исключение составляет 3-е воскресенье, именуемое -*Gaudete, когда допустим розовый цвет; в будни цвет облачений может меняться в зависимости от празднований) и скромность в убранстве храмов и в богослужении (напр., по воскресеньям опускается великое славословие).
В период А. Церковь в особенной степени призывает верующих к совершению дел милосердия.
Лит-ра: Cabrol F. // DACL 1, 3223-30; Botte В. Les origines de la Noel et de I’Epiphanie. Lv., 1932, p. 263-284; Noel, Epiphanie, Retour du Christ I Ed. B. Botte, E. Melia. P., 1967; Adam A. Das Kirchenjahr mit-feiern. Fr., 1979; Maur F. auf der. Feiem im Rhythmus der Zeit. Regensburg, 1983; Auge M. L’anno liturgico. Genova, 1988; Schlierf W.J. Adven-tus Domini: Geschichte und Theologie des Advent in Liturgie und Brauch-tum der westlischen Kirche. Mbnchengladbach, 1989.	n Сахаров
АДВЕНТИСТЫ (от лат. adventus — пришествие) — самоназвание последователей христ. эсхатологического учения, возникшего в 1831 в США среди протестантов (-♦протестантизм). Основателем адвентизма считается проповедник баптистской общины г. Хэмптон в штате Нью-Йорк Уильям Миллер (1782-1849), автор книги Свидетельства из Св. Писания и истории о Втором пришествии Христовом в 1843 году и Его личном царствовании в продолжение 1000 лет. Опираясь на субъективно истолкованные пророческие книги Библии (гл. обр., 8-ю главу кн. пророка -«Даниила, а также -«Откровение Иоанна Богослова), У. Миллер «вычислил» упомянутый срок Второго пришествия. Пророчество не сбылось, срок исполнения был сдвинут на 1844, 1847 и далее (1912-13, 1932-33). Первоначальное движение А. распалось на несколько ветвей.
В наст, время конкретная дата Второго пришествия Христа А. не указывается, но безусловным для А. остает
ся ожидание скорой кончины мира и близости -♦Страшного суда. Являясь совр. формой -♦хилиазма, адвентизм имеет несколько разновидностей. Наиболее многочисленное и распространенное течение — Адвентисты Седьмого Дня, основателями которого были проповедники Джеймс и Елена Уайт, — возникло в 1863. Адвентисты Седьмого Дня почитают вместо воскресенья субботу (на основании буквально истолкованной ими 3-й заповеди -♦Декалога). Догматика А. (взгляд на смерть как на сон, от которого душа пробудится в Судный день, соединившись с воскресшим телом; понимание тела как храма Св. Духа, который надлежит созидать и беречь в ожидании физического воскресения) обязывает соблюдать особый бытовой уклад в духе т.н. «санитарной реформы» (строгое соблюдение гигиены, запрещение алкоголя и курения). В основе учения А. лежит вера в близкое Второе пришествие Христа, Страшный суд, 1000-летнее царство Христа для праведников. А. признают бого-духновенность Библии и верят в Пресвятую Троицу. Обязательным для А. является выполнение библ, заповедей. Крещение у А. совершается посредством погружения в воду. Для крещения необходимы исповедание веры в Иисуса и доказательство покаяния во грехе. Крещению предшествуют наставления из Св. Писания. А. считают себя особо избранными в среде христиан, поэтому им присущ дух конфес. исключительности.
Адвентизм в России. В России А. появились в 1886 в Крыму, где проповедник из США Луи Конради основал их первую общину. Постепенно подобные общины возникли на Кубани, на Дону, в Бессарабии (Молдавии), Поволжье, Привислинском и Прибалтийском крае. В юж. губерниях России в 90-е XIX в. они распространились вследствие интенсивной пропаганды (листовки, брошюры, проповеди) немца Иоганна Перка, члена Гамбургской общины А. На рубеже XIX-XX вв. А. организовали общины в Туркестане и в Сибири. В годы 1-й рус. революции (1905-07) А. проповедовали свое учение в С.-Петербурге и др. крупных городах. Особенно восприимчивой средой для А. оказались рус. сектанты — штундисты (разновидность -»анабаптизма). Наряду с русскими и украинцами адвентистское крещение принимали латыши, эстонцы, евреи. 14.03.1906 министр внутр, дел П. Столыпин издал указ, разрешающий А. «свободно исповедовать их вероучение» и «отправлять общественное богослужение в устроенных ими домах». В 1908 был учрежден адвентистский «Российский уни-он», объединивший в 146 общинах 44 проповедника и 4000 членов (в 1912 их было уже 5500). До 1917 численность и влияние А. в России заметно возрастали, регулярно проводились съезды, велась издательская и благотворительная работа. Лидеры рос. А. осудили Октябрьскую революцию 1917 и были почти все арестованы. В 1924 на 5-м Всесоюзном съезде адвентистов в СССР произошел раскол: некоторые делегаты выступили против обращения съезда к ЦИК СССР с заявлением о лояльности. Они вышли из союза и создали свою организа-
цию, не признающую некоторых «безбожных» гос. законов, в частности, они отказывались брать в руки оружие и служить в армии, предвосхитив решения съезда А. 1926 в Германии, на котором была создана радикальная организация А.-реформистов. В 1936 возник новый подпольный центр — «Всероссийская уния адвентистов-реформаторов» (В. Шелков, П. Манжура, Г. Оствальд), но единой организации А. в СССР фактически не существовало. После Второй мировой войны был создан «Всесоюзный совет Адвентистов Седьмого Дня». В 1960 он был распушен под давлением властей в ходе антирел. кампании Н.С. Хрущева. Часть А. («Всесоюзная Церковь верных и свободных Адвентистов Седьмого Дня», возглавляемая В. Шелковым) вынуждена была уйти в подполье. В нач. 80-х XX в. на терр. СССР насчитывалось не менее 32 тыс. А., действовало ок. 450 молитвенных домов; общины объединялись в региональные советы. Председатели 4 региональных советов на терр. РСФСР входили в состав республиканского совета. Во время «перестройки» отношение к А. со стороны гос-ва смягчалось. В дек. 1988 в пос. Заокский Тульской обл. был открыт административно-учебный центр А. в РФ (канцелярия республиканского совета, заочные библ, курсы, издательский отдел). В 1990 на Генеральной ассамблее А. в г. Индианаполисе (США) Церковь А. в Советском Союзе была принята во Всемирный союз А. в качестве 11-го дивизиона (состоящего, в свою очередь, из 5 унионов: Российского, Украинского, Молдавского, Прибалтийского, Южного; президент дивизиона — М.П. Кулаков). В наст, время А. Российской Федерации и стран СНГ насчитывают ок. 800 общин и ок. 50 тыс. членов.
Лит-ра: Алексий (Дородницын), еп. Религиозно-рационалистическое движение на юге России во 2-й половине XIX столетия. Казань, 1909, с. 326; Лебсак Г.И. Великое адвентистское движение и Адвентисты Седьмого Дня в России. К., 1918; Фризен Г., Рейнмарус А. Адвентисты. М., 1930; Москва: Религиозные центры и общины М., 1992, с. 74-77; Религиозные организации: Центры и региональные структуры: Москва, Россия, страны СНГ и Балтии. М., 1993, с. 76-77; Российские и зарубежные общественные и религиозные обьединения: Справочник. М., 1993, с. 286; Rettaroli A. Protestanti awentisti. R., 1941; Hoekema A. The lour Major Cults. Grand Rapids, 1963; Zyko Z. Adwentyzm. Wwa, 1970.
В. Никитин
АДЕЛЬГЕЙДА (Adelheid), Аделаида, св. — императрица; род. ок. 931, ум. 16.12.999, Зельце (Германия).
Дочь короля Верхней Бургундии Рудольфа II, А. в 6 лет была обручена с королем Италии Лотарем, вышла замуж в 947, овдовела в 950. Бежала из заточения от захватившего ее владения короля Беренгара II. В 951 А. вышла замуж за -♦Оттона I. В 962 в Риме Папа -»Иоанн XII увенчал А. вместе с Оттоном I императорской короной. А. про-
Св. Адельгейда. Скульптура собора в Майсене. 1260-70
5 — Католич. энпик. т.1
явила себя незаурядным гос. деятелем. В период младенчества Оттона III она была регентшей совместно со своей невесткой Феофано, а после ее смерти — единоличной регентшей (991-994). Широко образованная и благочестивая, А. поддерживала монастыри и содействовала осуществлению —Клюнийской реформы. Она дружила с выдающимся ученым Гербертом Орильякским, будущим Папой -♦Сильвестром II, отзывавшимся о ней как о «матери империи». А. поддерживала отношения с клюнийскими аббатами Майолом и -♦Одилоном, основала монастырь в Зельце. Эпитафия Одилона положила начало почитанию А. в клюнийских монастырях, которое способствовало ее канонизации при Папе -Урбане II (1097). А. изображается обычно в императорской короне, со скипетром, раздающей милостыню; маленький кораблик в ее руке символизирует счастливое спасение из плена. Память А. в Католической Церкви —16 декабря.
Источи.: MGHSS 4.633-649.
Лит-ра: Clauss J.C. Die Heiligen des Elsafi. Dusseldorf, 1935; Baumer G. Otto I. und Adelheid. T., 1951; Wienbruch A. Adelheid, Konigin und Kaiserin. Lahr, 1978; Lexicon des Mittelalters. Mu.-Ziirich, 1980, Bd. 1, S. 145-146; Corbet P. Les saints ottoniens. Sigmaringen, 1986.
P. Черкасов
АДЕАЯР БАТСКИЙ (Adelardus Bathoniensis) — англ, философ, математик, астроном и переводчик; род. ок. 1070, Бат (Англия), ум. ок. 1150.
Преподавал в Лане и Париже; путешествовал по Юж. Италии, Сицилии, Сев. Африке, Мал. Азии, Греции и Испании; ок. ИЗО вернулся в Англию. Перевел астрон. таблицы аль-Хорезми, благодаря чему лат. Запад познакомился с араб, числами, функциями синуса и тангенса; перевел также Начала Евклида. А. принадлежит трактат Quaestiones naturales (Вопросы о природе, ок. 1110-20), посвященный проблемам астрономии, географии, метеорологии, биологии, анатомии и включающий в себя сведения о греч. атомизме и некоторых аристотелевских концепциях. При этом, согласно А., при изучении природы следует руководствоваться разумом, а не авторитетом. Кроме того, А. принадлежат работы об астролябии, абаке и соколиной охоте.
В трактате De eodem et diverse (О тождественном и ином, ок. 1108-09), написанном в форме диалога Философии (представляющей сферу неизменного разума) и Филокосмии (представляющей сферу изменчивого мира чувственного опыта), А., решая вопрос о статусе универсалий, примирял взгляды Платона и Аристотеля и утверждал, что познаваемые объекты являются индивидами, видами или родами, в зависимости от способа их рассмотрения: с точки зрения «науки» Аристотеля, роды и виды, имманентные единичным вещам, получают существование в человеч. разуме в качестве универсальных понятий в результате абстрагирующего процесса; с точки же зрения «мудрости» Платона, они существуют вне единичных вещей в Божественном разуме (здесь А. следует —Августину). Таким образом, согласно А., то, что едино и просто в умопостигаемом мире Философии, является в то же время разделенным и множе
ственным в чувственно воспринимаемом мире Фило-космии.
Соч.: De eodem et diverse I Ed. H.E. Willner. Munster, 1903; Quaestiones naturales I Ed. H.E. Willner. Munster, 1934; De сига accipitrum I Ed. A.E. Swaen. Groningen, 1937.
Лит-ра: Райт Дж. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988; Haskins С.Н. Adelard of Bath// English Historical Review 26 (1911), 491-498; Bliemetzrieder F.J.P. Adelard von Bath. EineKul-turgeschichtliche Studie. Mii., 1935; Jolivet J. Les Quaestiones naturales d’Adelard de Bath, ou La nature sans le Livre 11 Melanges E.R. Labande. Poitiers, 1974, p. 437-446.	A
АДЕмАр ШАБАНСКИЙ (Ademarus Cabannensis, Ademar de Chabannes) — монах-бенедиктинец (OSB), хронист,- род. ок. 988, ум. в 1034, Иерусалим.
Принадлежал к аристократическому аквитанскому роду, происходившему из Шабане (юго-запад совр. Франции), получил образование в школе при аббатстве Св. Марциала в Лиможе, где его дядья занимали должности декана и кантора; с 1010 — монах и пресвитер мон. Св. Сибара в Ангулеме. А. был неутомимым переписчиком книг; он — автор большого числа гимнов, проповедей, ист. записок, посвященных монастырям Св. Сибара и Св. Марциала. Наиболее известное соч. А. — Historia, объемлющее период от начала истории народа франков и до 1028, — в значительной части основано на Истории франкских королей (IX в.) и Лоршских анналах (VIII—IX вв.) и заслуживает особого доверия в описании истории Аквитании времен А. Одна из рукописей хроники (Париж, Нац. библиотека, № 5926, кон. XII в.) содержит рассказ о деятельности на Руси лат. миссионеров, которую есть основания относить ко времени киевского кн. -»Яропол-ка Святославича. Долгое время этот рассказ считали интерполяцией XII в.; ныне полагают, что он принадлежит самому А. Рассказ является вариантом легенды о крещении Руси св. -♦ Бруно Кверфуртским, которая основана на развитии факта пребывания Бруно в Киеве в период княжения св. -»Владимира. Согласно хронике, Бруно, крестив Венгрию, направился на Русь и, проповедуя среди печенегов, претерпел мученическую смерть; его тело было «за большую цену» выкуплено «народом руссов», которые построили в память о нем монастырь, где при гробнице святого случились многочисл. чудеса. «Через несколько дней на Русь пришел некий греч. епископ и обратил половину этой провинции, до тех пор поклонявшуюся идолам, и убедил их принять греч. обычай в отпускании бороды и в прочих вещах». А., таким образом, представлял крещение Руси как результат совместных усилий христиан Запада и Востока.
Соч.: PL 141, 9-124; MGH 4, 106-148, 129-130; Cominenioratio abba-tum Lemovicensium / Ed. Duples-Agier // Chronicon de St-Martial de Limoges. 1’., 1874, p. 1-8; Notae historiae de monasterio S. Cybarii Engolis-mensis et S. Martialis Lemovicensis / Ed. O. Holder-Egger 11 Neues Archiv der Gesellschaft fur altere deutsche Geschichtskunde. Han., 1881. Bd. 7, S. 632-637; Chronique / Ed. J. Chavanon. P., 1897.
Лит-ра: Алпатов M.A. Русская историческая мысль и Западная Европа XII-XVI1 вв. М„ 1973; Древняя Русь в свете зарубежных источников. М., 1999; Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях. М., 2001, с. 339-356, 442-443; Molinier A. Les sources de I’histoire
de France des origines aux guerres d'ltalie (1494). NY., 1964, vol. 2, p. 3-6; Werner K.F. Ademar von Chabannes und die Historia pontificum et corni-tum Engolismensium // Deutsches Archiv fur Erforschung des Mittelalters 19 (1963), 297-326.	ц. Усков
АДЕНАУЭР (Adenauer) Конрад — нем. полит, и обществ. деятель; род. 5.01.1876, Кёльн, ум. 19.04.1967, Рон-дорф (Германия).
Начальное образование получил в Кёльне, затем изучал право и экономику в ун-тах Фрайбурга, Мюнхена и Бонна. Начал трудовую деятельность в Кёльне в органах юстиции. В 1906 А. вступил в катол. Партию Центра; в 1908 стал первым партийным уполномоченным в Кёльне; в 1917-33 был бургомистром Кёльна. Кроме того, А. в 1920-33 был членом Прусского гос. совета (в 1921-33 — его председателем), а в 1926 — кандидатом на пост рейхсканцлера. А. выступал за франко-герм. сближение; будучи противником национал-социализма, был в 1933 отстранен от всех должностей, досрочно отправлен на пенсию, а в 1944 в ходе репрессий, вызванных покушением на -*Гитлера, подвергся аресту. После оккупации Кёльна амер, войсками в 1945 А. вновь на короткое время занял пост бургомистра. В окт. 1945 он вышел в отставку и посвятил себя полит, деятельности, став одним из учредителей Христианско-демократического союза (ХДС), объединившего в своих рядах нем. католиков и протестантов. А. занимал ведущие посты в ХДС с момента его создания и до 1966. В своих воспоминаниях он так описывал цели и задачи партии: «У нас была твердая убежденность, что только сильная партия, опирающаяся на христианское мышление и христианскую этику, могла указать немецкому народу путь к возрождению и возвести крепкую преграду на пути атеистической диктату
ры коммунизма».
В 1948-49 А. председательствовал на ассамблее, подготовившей Конституцию ФРГ, а в 1949 был избран первым канцлером республики и занимал этот пост до 1963. По его инициативе Бонн стал временной столицей ФРГ. Наряду с Л. Эрхардом А. стоял у истоков послевоенного нем. «экономического чуда». Он добивался интеграции страны в зап. блок как в военно-стратегическом, так и в эконом, плане. А. был одним из инициаторов создания объединенных структур Европейского эконом. сообщества, активным сторонником вступления ФРГ в НАТО. На переговорах с СССР в 1955 добился возвращения на родину всех нем. военнопленных. А. заключил в 1963 договор с Францией, способствовавший устранению давней вражды. ФРГ и Франция прилагали немалые совместные усилия по упрочению структур
К. Аденауэр
АДМИНИСТРАТОР
ЕЭС, и заметную роль в этом процессе играли А. и президент Франции Ш. де -♦Голль.
Деятельность А. и возглавляемого им ХДС была непосредственным воплощением полит, активности нем. христиан, и прежде всего католиков, принявших участие в строительстве новой Германии.
Соч.: Erinnerungen. Stuttgart, 1965-68.4 Bd.; Reden, 1917-1967. Stuttgart, 1975.
Лит-ра: Weymar P. Konrad Adenauer: Die autorisierte Biographic. Mil., 1955; Wighton Ch. Adenauer — Democratic Dictator: A Critical Biography. L., 1963; Strobel R. Adenauer und der Weg Deutschlands. Luzern, 1965; Bahring A. Auflenpolitik in Adenauers Kanzlerdemokratie. Mil., 1969; Schwarz H.-P. Adenauer. Stuttgart, 1986-91. 2 Bd. g Любин
АДЕОДАТ (Adeodatus), АдеодатП — Папа Римский (11 .04.672-17.06.676), римлянин. В старых списках Римских пап из-за смешения имен Adeodatus и Deusdedit (первое имя означает «данный Богом», второе — «Бог дал») А. назывался Адеодатом II. До избрания на Римский престол был монахом рим. мон. Св. Эразма. Во время своего понтификата поддерживал развитие монашества, реконструировал мон. Св. Эразма, а также отреставрировал церковь Св. Петра на Портуэнской дороге. Два послания А., приводимые в Patrologia Latina (87, 1139-46), в которых речь идет о привилегиях кентерберийского мон. Свв. Петра и Павла и аббатства Св. Мартина Турского, возможно, не являются подлинными.
Источи.: LP 1,346; Jaffe 1, 237.
Лит-ра: Comobreco F. Il monastero di S. Erasmo sul Monte Celio // Archivio della Reale Societd Rornana di Storia Patria 28 (1905), 265-300; Kelly, 76-77; EP 1,609-610.	В. Задворный
АДЕОДАТI — см. Деусдедит
АДЖОРНАМЕНТО (итал. aggiomamento — обновление) — термин, означающий приспосабливание к актуальным условиям; в Католической Церкви стал широко применяться во время понтификата Папы -♦Иоанна XXIII (см. энц. Ad Petri cathedram от 29.06.1959; апост. послание Oecumenicum Concilium от 28.04.1962; речь на открытии 1-й сессии II -♦Ватиканского собора). В языке Церкви времен II Ватиканского собора и после него термин А. синонимичен терминам адаптация и -♦аккомодация.
Обоснованием необходимости А. в Церкви являются изменения, происходившие в ней на протяжении истории, но не затрагивающие то, что не подлежит изменению, поскольку было установлено Богом (таинства, незыблемое устройство Церкви, в отличие от ее изменяемых структур).
Причина перемен в Церкви заключается в стремлении наиболее совершенным образом исполнять свое предназначение, достигая результата и отвечая требованиям времени; это желание выражено в древнем изречении Ecclesia semper reformanda («Церковь должна постоянно обновляться»). Отдельные этапы церк. реформ и обновления Церкви всегда начинались на -♦Вселенских соборах. Напр., IV -♦Латеранский собор был созван propter ге-
formationem universalis Ecclesiae (ради реформирования Вселенской Церкви). Особую роль в обновлении и реформировании Церкви сыграл II Ватиканский собор.
Лит-ра: Hollis Ch. Newman and the Modern World. L., 1967; Baum G. The Credibility of the Church Today. NY., 1968; Congar Y. Vraie et fausse reforme dans I’Eglise. P., 1969; Die Funktion der Theologie in Kirche und Gesellschaft: Beitrdge zu einer notwendigen Diskussion. Mil., 1969; Wojtyla K. U podstaw odnowy: Studium о realizacji Vaticanum II. Kr., 1972; Alberigo G. L’amore alia Chiesa — dalla riforma all’aggiornamento 11 «Con tutte le tue forze»: I nodi della fede cristiana oggi. Genova, 1993, p. 169-194.	(EK)
АДМИНИСТРАТОР (лат. administrator), в Католической Церкви — духовное лицо, управляющее соответствующими церк. структурами.
Апостольский A. (administrator apostolicus) — назначаемый Папой управляющий апостольской -♦администра-турой (CIC 371 § 2) или временно исполняющий обязанности епископа вакантной или занятой епархии, части епархии или приравненной к епархии -♦отдельной Церкви, либо дух. лицо, наделенное полнотой церк. власти над определенной группой верующих (напр. вост, обряда). Правовой статус апост. А. подробно устанавливается в папском постановлении о назначении на должность. Апост. А. для епархии назначается только тогда, когда имеют место серьезные препятствия для управления ею (напр., отказ епископа от исполнения служебных обязанностей) или происходит образование новой епархии. Если апост. А. назначается для занятой епархии, то полномочия епарх. епископа и его генерального -♦викария приостанавливаются.
Епархиальный A. (administrator dioecesanus) — временно управляющий епархией, назначаемый коллегией консультантов либо соборным -♦капитулом в течение восьми дней после получения известия о том, что епископская кафедра вакантна (CIC 421 § 1). Если в течение указанного времени избрание не осуществлено, то назначить епарх. А. должен митрополит, а при вакантной митрополии — старший -♦епископ-суффраган (ОС 421 § 2). Выбор не нуждается в подтверждении Св. Престола, поэтому епарх. А. немедленно получает полномочия, как только узнает о своем избрании (CIC 427 § 2). Он имеет права и обязанности епарх. епископа за исключением того, что несовместимо с его статусом (напр. вследствие отсутствия епископского сана) либо запрещено согласно канон, праву (CIC 427 § 1). При временном управлении епархией нельзя вводить никаких нововведений («Sede vacante nihil innovetur», кан. 428 § 1). Предоставлять -♦инкардинацию и -♦экскардинацию епарх. А. может только спустя год после того, как епископская кафедра стала вакантной, и лишь с одобрения коллегии консультантов или, соответственно, соборного капитула (CIC 272, 1018 § 2). Епарх. А. имеет право назначения настоятелей прихода, только если кафедра остается вакантной более года (CIC 525, § 2). Полномочия епарх. А. теряют силу после вступления во владение епархией нового епископа (CIC 430 § 1).
Приходский A. (administrator paroechialis) — назначенный епарх. епископом управляющий -«приходом вместо приходского свящ. при освобождении должности -«настоятеля прихода из-за его смерти, отказа от руководства, его смещения или перевода на новую должность, при заключении, изгнании или ссылке настоятеля прихода, его недееспособности и во всех других случаях, препятствующих руководству приходом (CIC 539). Приходский А. обладает обязанностями и правами приходского настоятеля, если иное особо не оговорено епарх. епископом (CIC 540 § 1), и во время своего служения не может вводить никаких новшеств (CIC 428 § 1). После завершения своего служения приходский А. должен представить настоятелю прихода отчет о своей деятельности (ОС 540 § 3). Если приходский А. назначен ген. викарием, то последний должен иметь на это специальное разрешение от епарх. епископа.
Аит-ра: Юркович; Джероза Л. Каноническое право в Католической Церкви. М., 1996; McDonough TJ. Apostolic Administrators. Wa., 1941; Handbuch des Katholischen Kirchenrechts. Regensburg, 1983.
АДМИНИСТРАТУРА АПОСТОЛЬСКАЯ — разновидность -«отдельной Церкви, приравниваемая к -«епархии (ОС 368), но ввиду особых и веских причин не учреждаемая в качестве таковой (ОС 371 § 2). К числу этих причин могут быть отнесены, напр., трудности установления границ епархии из-за территориальных претензий между различными гос-вами, сложности в отношениях между Церковью и гос-вом и др. А.а. может устанавливаться в качестве постоянной структуры на определенное или неопределенное время. А.а. руководит апост. -«администратор, пользующийся полномочиями епарх. епископа.
Ли 1 pa: May G. Benierktingen zu den Apostolichen Administratoren und Administrationen // Theologie und Glaube 78 (1988), 415-429.
АДОЛЬФ КОЛЬПИНГ (Adolf Kolplng), блаж. — священник, один из основоположников католического рабочего движения; род. 8.12.1813, Керпен, ок. Кёльна, ум. 4.12.186s, Кёльн.
Происходил из бедной многодетной семьи; выучился ремеслу сапожника. Посещал гимназию Марцеленна (1837-41) в Кёльне, изучал богословие в Мюнхене, Бонне и Кёльне, в 1845 стал свящ. Будучи капелланом в Эльбер-фельде, А. вступил в основанный местным учителем И.Г. Броером союз молодых рабочих. Став в 1849 викарием кафедр, собора в Кёльне, А. основал там катол. рабочий сою *, благодаря усилиям А. и поддержке со стороны Папы Пия IX разветвленная сеть подобных организаций впоследствии была создана в Европе и США (они существуют и в наше время). К 1855 было создано 104 союза, насчитывающих 12 тыс. чел., преимущественно в Рейнлан-де и Вестфалии. В 1862 А. стал камергером Папы и ректором церкви конвентуальных францисканцев в Кёльне, где впоследствии и был похоронен. Он одним из первых уделил внимание не только рел., но социальной роли катол. объединений, «социальному вопросу» в целом, интерес к которому со стороны нем. Церкви резко возрос
БЛАЖ. АДОЛЬФ КОЛЬПИНГ
после революции 1848. А. не стал систематизатором социального учения, однако на практике был подлинным «народным воспитателем» и «народным писателем». Негативно относясь к идеям эпохи Просвещения, либерализма и социализма, он выступал за организацию об-ва по профессионально-сословному признаку. Во время своих многочисл. миссион. поездок по Гер
мании, Австрии и Швейцарии А. пропагандировал идеи нравственного обновления юношества, возрождения христ. семьи и стремления к социальной справедливости в духе «социального католичества». А. был причислен к лику блаженных Папой Иоанном Павлом II в 1991 Память А. в Католической Церкви — 4 декабря.
Соч.: Der Gesellenverein. Koln-Neuss, 1849; Rheinische Volksbldtter fur Haus, Familic und Handwerk. Koln, 1854-65; Mitteilungen fur die Prasi-des. Koln, 1863-65.
Лит-ра: Schaffer S.C. Adolf Koiping, der Gesellenvater. Paderborn, 1880; Schmolke M. Adolf Koiping als Publizist. Munster, 1966; Kracht HJ. Adolf Koiping, Priester, Padugoge, Publizist itn Dienst chris-tianischer Sozial reform. Frankfurt, 1993.	н Сокольская
АДОН ВИЕННСКИЙ (Ado Viennensis), св. — монах-бенедиктинец (OSB), архиеп. Виеннский, историк и агио-граф; род. ок. 800, Гатине (Франция), ум. 16.12.875, Виен-на (совр. Вьен, Франция).
Родился в аристократической семье. В ранней юности вступил в Ферьерское аббатство, где обучался у знаменитого ученого и писателя аббата Сервата -«Лупа, затем преподавал в школе Прюмского монастыря. Вынужденный покинуть монастырь, уехал в Рим, где прожил ок. пяти лет. Вернувшись во Францию в 853, А. в 860 стал архиеп. Виеннским. А. активно принялся за проведение реформы в своей митропо
МARTYRO LO GIUM ADONIS ARCHIE PIS СОРТ VIENNENSIS
AB HERIBERTO RO SVG I DO
SDCiETATIS JEW T 11 II О 1. О G О и Ji’ «< »	4>‘. «И f KrcrKint M,
Nunc «ре СнЬсит
& UaoiriiacUat  tlraiiim OPERA ET STUDIO
1) О M I H 1 С I GLORixll SANCTHS1M/ POM tit I NOSrui BENEDICTI XIV. P. M.
Л В I H I 1 MO S Л C li I 1. <л
Accdfl’re Maki •. ihh, "t. i л Л К -«I  кн л к 11 alkjinx ex Vitian.t & iliit Nibliniheei. erwa, nuns psu1;, ir	<(11|л
r,ms r r i ли
Фронтиспис «Мартиролога»
Адона Виеннского. 1745. Рим
лии, поддерживал переписку с папами -«Николаем I и —Адрианом II.
А. принадлежал к числу деятелей культуры -Каролингского возрождения. Он составил Хронику, доведенную им до 869, жизнеописания виеннских святых эпохи —Меровингов и Мартиролог, оказавший большое влияние на последующую традицию —мартирологов. Память А. в Католической Церкви — 16 декабря.
Соч.: PL 123, 9-452; MGHSS 2, 315-323; MGHSRM 3, 525-530, 646-648; Le Martyrologe d’Adon: Texte et commentaire / Ed. J. Dubois, G. Renaud. P., 1984.
Лит-ра: Quentin H. Les martyrologes historiques du Moyen Age. P., 1908, p. 409-681; Kremers W. Ado von Vienne, sein Leben und seine Schriften. B„ 1911.	в Задворный
АДОНАИ (от древнеевр. ’Adonai — «мой Господь») — одно из сакральных -♦имен Божиих. Важнейшим из них в ВЗ было -♦Яхве; в силу своей величайшей святости это имя не произносилось вслух, а заменялось словами Ha5-Sem (Имя) или А.
Словосочетание Адонай Элохим (’Adonai ’Elohim) в рус. переводе звучит как Господь Бог.
Лит-ра: Baudissin W. Kyrios als Gottesname im Judentum und seine Stelle in der Religionsgeschichte. Giessen, 1929. 4 Bd.; Der Name Gottes / Hrsg. H. von Stietencron. Diisseldorf, 1975.	в Никитин
АДОПЦИОНЙЗМ (от лат. adoptio — усыновление) — гетеродоксальное учение о природе -♦Иисуса Христа, согласно которому Он был не Богом, а только человеком, возвышенным, «усыновленным» Богом Отцом; этот акт усыновления заключается в получении Иисусом особой благодати в определенный момент Его жизни (при крещении или, согласно позднему А., при воскресении). А. отрицает троичность Лиц в Боге, представляя собой разновидность -♦монархианства. Византиец Феодот Старший (кон. II в.) пытался обосновать А. с помощью некоторых цитат из Библии (Мф 12, 31-32; Втор 18, 15); его ученик Феодот Младший, ссылаясь на Евр 5, 6, считал, что у Мелхиседека было больше Божественной силы, чем у Иисуса Христа. Антиохийский еп. Павел Самосат-ский, осужденный Антиохийским собором 268, согласно многим свидетельствам, также придерживался А.
В расширенном смысле термин А. применяется также к некоторым концепциям богословов, исповедовавших никейское учение об Отце и Сыне (^Никео-Константи-нопольский символ веры), но слишком подчеркивавших различие между Божественной и человеч. природами Христа, между рожденным предвечно Богом Сыном — Логосом, Вторым Лицом -♦Троицы, с одной стороны, и человеком Иисусом, сыном Марии — Сыном Божиим по усыновлению, которое совершилось, когда Бог Сын принял плоть сына Марии. Адопционистские термины использовали поздние антиох. богословы (-♦Антиохийская богословская школа): -♦Феодор Мопсуэстийский, -♦Несторий — в борьбе с -♦аполлинаризмом.
Возрождение А. произошло в Испании в VIII в. в проповедях епископов Элипанда Толедского и Феликса Ур-хельского. Использование выражения «усыновление» в применении ко Христу было осуждено в письмах Папы -♦Адриана I к исп. епископам (DH 595) и в актах II -♦Никейского собора (DH 610-611). Согласно решению Франкфуртского собора (DH 612-615), созванного -♦Карлом Великим, осн. ошибка А. состоит в недостаточном различении понятий «личность» и «природа»: слово «Сын» относится не к природе (Божественной или чело
веческой), а лишь к личности Христа. Осуждение А. подтверждено при Папе -♦Льве III на соборах во Фриули (796; DH 619), в Риме (798) и Ахене (800).
Лит-ра: Walch W. Historia Adoptianorum. Go., 1755; Solano J. El Concilia de Chalcedonia у la controversia adopcionista del siglo VIII en Espana // Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart. Wii., 1951-54, Bd. 2, S. 841-871; Ternus J. Das Seelen- und Hewufitseinsleben Jesu: Problemgeschichtlich-systematische Untersuchung // Ibid., Bd. 3, S- 117-157.	д рОрелов
АДОРАТКИ (от лат. adoratio — поклонение) — общее название женских монашеских конгр., духовность которых основана на -♦поклонении Святым Дарам. Многие конгрегации А. занимаются также воспитанием молодежи и уходом за больными; другие ведут созерцательный образ жизни.
Первая конгр. А., Сестры постоянного поклонения Святым Дарам (Religieuses Adoratrices Perpetuelles du Saint-Sacrement), была основана в 1659 во Франции и приняла устав св. Августина. Большинство конгр. А. было основано в XIX в. (более 20); в наст, время среди наиболее многочисленных: Адоратки Крови Христовой (Suore Adoratrici del Sangue di Cristo, ASC), в 1998 — 1996 сестер и 327 монаш. обителей; Сестры поклонения Святым Дарам (Suore dell’Adorazione del S. Sacramento, SABS), в 1998 — 4165 сестер и 408 обителей; Адоратки — служительницы Святых Даров и милосердной любви (Adoratrici Ancelle del S. Sacramento e della Carita, AASC), в 1998 — 1577 сестер и 176 обителей.
Лит-ра: 5. Congregazione dei riti. Inquisizione della sezione storica sull’origine delle Sacramentine. Va., 1941; EK 1, 105-107; DIP 1, 103-125; AnPont2000.	И. Баранов
АДОРАЦИЯ — см. Поклонение
\Espa
1 3,
ica
АДРИАН Никомидййский (греч. A6piav6<;, лат. Hadria-nus), св.; род. во 2-й пол. III в., ум. в нач. IV в., Никоми-дия (совр. Измит, Турция).
Претерпел мученическую смерть за Христа при имп. Максимиане (286-305), соправителе имп. Диоклетиана. Согласно Мартирологу Иеронима, А. был рим. офицером; став свидетелем мужественного исповедания веры 23 христианами, сам принял христианство, за что вместе с ними был брошен в тюрьму, а потом казнен. Жена А., ->Наталия, в тюрьме поддерживала своего мужа и стала свидетельницей его кончины. Останки А. были перевезены в Аргирополь (ныне район Фундуклу в Стамбуле), где впоследствии в его честь была воздвигнута церковь; в день освящения этой церкви, 26 авг., на Востоке отмечается память А. В кон. VI — нач. VII вв. мощи А. перевезли в Рим. Папа -♦Гонорий I преобразовал зал заседаний Сената на Римском Форуме в церковь, и она была освящена в честь А. Согласно предписанию Папы -♦Сергия I, 8 сент., в день перенесения мощей А. в Рим, от церкви Св. Адриана совершалась торжественная процессия к базилике Санта Мария Маджоре, поскольку 8 сент. — также праздник Рождества Преев. Богородицы. А. почитают как покровителя солдат и кузнецов. Память
А. в Католической Церкви — 8 сентября, в Русской Правосл. Церкви — 26 августа.
На фресках XI-XII вв. в Софийском соборе в Киеве А. изображен с крестом в руках; в зап. традиции А. изображали с наковальней (на которой, согласно преданию, ему были отрублены конечности); с топором и отрубленной кистью руки; со львом, символом мужества.
Источи.: AS Sept. 3,209-255; PL 30, 446; 94,853-854; MartRom, 225. Лит-ра: Salaville S. // DHGE 1, 608-610; GLS, 25-26; BS 1, 269-271.
И. Баранов
АДРИАН I (Hadrianus) — Папа Римский (1.02.772-25.12.795). Происходил из аристократического рим. семейства. Получил хорошее образование, при Папе -♦Стефане II был рукоположен в диаконы. С начала своего понтификата последовательно проводил политику союза с Франкским королевством. Ему удалось предать суду за
мешанного в различных преступлениях могущественного Павла Афиарту, возглавлявшего пролангобардскую партию, тем самым ослабив влияние лангобардов в Риме. После вторжения лангобардского короля Дезидерия на принадлежащие Риму территории А. обратился за помощью к -Карлу Великому, и в результате победоносного похода последнего Лангобардское королевство в Италии прекратило свое существование. А. получил от Карла Великого подтверждение грамоты —Пипина Короткого, положившей начало —Церковному государству, к которому Карл Великий присоединил также Имолу, Болонью и Феррару.
В 787 по просьбе визант. имп. —Ирины А. направил своих легатов на II —Никейский собор, утвердивший —иконопочитание в Византии. После этого отношения
Рима с Визант. Церковью были восстановлены. А. дополнил собрание канонов —Дионисия Малого и торжественно подарил книгу Карлу Великому. Этот сборник (Codex
Hadrianeus) стал офиц. кодексом церк. права во Франк-
Й)! HADR1ANV$REQV1EM^PAB£ATV€HABET PrIVtг aWITAO’SPIETASLEX'CLORIACHRISTVS
N IXMACNACENfTvSIAElGM^ARENTVM
SEDSACRISLGWCENOHIlJORMERtTs EXORNARESTVCENSbEVCrnapECTORB^ASTCR
sempervbic”	;тлбЬ_ ж
W/i ECCLES I AS DC	Г ESCO.'«I
h'JH WBVITETCW	TRAVIAM («
laaPAV^RjBVSH	:SECVNDVS &
КИ' ETPROPLEprSAC	. EC IBVS ’ 14 J
[£5DOETRlNISO(	SRATARCGS
Kg VRBSCApVT	ARQMflMffi
PS MOR$£INO	: REMPTAESt
Sa. unvaseBvita	iEfW-K .
I PO9WREMlACRlMKSKftLVSHi€C®EIM..
K« ^М1Н1СМДХЛ^ЕЕМООаР1Ж
1ЙЙ CWxpOXENEASKE&NABEA ьУ TEClSrcV SPdMvSMACN bp ILEXITAM МД 'bNNfcVSWVSAMORQPTr	RAESVURAS I
mNONNAWGOSWV^IviLSC SIMENOSTRA pfd HRDRl.ANVSKAROLVSR.^C '/Q-PATER l-J QVISQ LEGAS VcflSVS DEVOY cuQRESmEk ЙЭ .AMBORVMMmSDlCMISEREREbS ’ mUAECTVANVNCEf!'	&SSIKWM0RA
XVMSOSAMfMA АТАША61 / !^vmMAQVIPFf№-~‘	С1АМ?ШЛ1Е$
PRINCIPECVMI	GEVfDEREDM &
1 AVDtrvnVSCP	IVnaSMHAM ®
IHTRANVNC	4AGNATV1
'EVNCMTMCfttsR	IMEPbiCO ЙЗ
C/MmrRFiUCNAl VACATEPSTMEVS £
*CAEUSUXXpI ®
(Owvffl pREdevsjW пл regregim • •“
«pVMJOUGNCOMORvttf	E
ftEMANI-r
. №
Надгробная плита Папы Адриана I. Атриум базилики Св. Петра, Ватикан
8

ском королевстве. Другой сборник А., -сакрамента-рий Hadrianum, имел очень большое значение в распространении рим. литургии. В связи с негативным отношением во Франкском королевстве ко II Никей-скому собору, А. дал разъяснения неясных мест лат. перевода постановлений собора, а также указал на отличие поклонения Богу (adoral io) от почитания икон (veneratio).
/С развернул в Риме широкомасштабное строительство и украшение интерьеров храмов (прежде всего собора Св. Петра), превзойдя в этом многих
своих предшественников. Он восстановил водопроводы Рима, в течение двух столетий страдавшего от недостатка воды, а также заботился об улучшении продовольственного снабжения столицы. С 781 А. начал чеканить свою монету и датировать офиц. документы по годам понтификата, а не по годам правления визант. императоров, т.о. фактически разорвав ставшую уже номинальной зависимость Италии от Византии. Плодотворное сотрудничество и искренняя дружба связывали А. с Карлом Великим, который после кончины А. прислал в Рим надгробную плиту с надписью: «Имена наши соединяются в этой надписи: Адриан и Карл — я король, ты отец».
Соч.: PL 96,1167-1244; MGHEp 3,567-657.
Источи.: LP 1,486-523; Деяния Вселенских Соборов. СПб , 1996 т. 4, с. 369-385; 625-629.
Лит-ра: Грегоровиус 2, 291-344; Sefton D.S. The Pontificate of Hadrian I (772-795): Papal Theory and Political Reality in the Reign ofChar-lemagne. Ann Arbor, 1975; Kelly, 96-97; ЕР 1, 681-695. g Задворный
АДРИАН II (Hadrianus) — Папа Римский (14.12.867-14.12.872). Происходил из знатного рим. рода; с 842 — кардинал-пресвитер базилики Св. Марка. Начало понтификата А. было омрачено двумя трагическими событиями: разграблением Рима Сполетским герцогом Ламбертом, а год спустя — личной драмой в семье А.: его дочь и жена (до принятия священного сана А. был женат) были похищены и убиты Элевтерием, кузеном -*Анастасия Библиотекаря.
А. пытался проводить политику укрепления руководства Церковью. Кроме того, он выступил против второго брака короля Лотаря, оставившего свою законную жену. В 869 был созван IV -♦Константинопольский собор, который прошел под председательством легата Папы. На этом соборе был низложен Константинопольский патриарх -»Фотий и восстановлен патриарх -♦Игнатий.
А. оказал торжественный прием в Риме -«Кириллу и Мефодию и благословил их миссию. Он посвятил Ме
Папа Адриан II участвует в процессии перенесения мощей св. Климента, фреска XI в. Базилика Св. Климента, Рим
фодия в сан епископа, назначил его архиепископом Великой -«Моравии и своим легатом. Сохранился текст буллы А., утвердившей богослужение на славянском языке, что положило начало слав, письменности и лит-ры.
Соч.: PL122,1259-1320; MGHEp 6,691-765.
Источи.: Сказания о начале славянской письменности / Вступ. статья, пер. и коммент. Б.Н. Флоря. М„ 1981; LP 2, 173-190.
Лит-ра: Грегоровиус 3, 138-148; Dvornik F. Les slaves: Byzance et Rome au IX siecle. P., 1926, p. 173-217; Dvornik F. The Photian Schisme: History and Legend. C, 1948; Grotz H. Erbe wi-
der Willen: Hadrian II (867-872) und seine Zeit. W., 1970; Kelly, 109-110; EP 2, 22-28.	В. Задворный
АДРИАН III (Hadrianus), св. — Папа Римский (17.05. 884 — сенг. 885), римлянин. О кратком понтификате А., а также о его деятельности до избрания на папский престол практически не сохранилось никаких сведений. В отношении Визант. Церкви А. продолжал примирительную политику пап * Иоанна VIII и -»Марина I, направив послание патриарху -»Фотию, в котором сообщил о своем избрании. Отправившись в Вормс в 885 по приглашению имп. Карла Толстого для решения вопроса о престолонаследии, А. скончался в пути, ок. Модены (Италия), и был похоронен в аббатстве Нонантола. Его могила вскоре стала местом почитания и паломничества. Папа -♦Лев XIII канонизировал А. в 1891. Память А. в Католической Церкви — 8 июля.
Польский хронист XIII в. Мартин Полон атрибутирует А. два декрета, но их подлинность вызывает сомнения. Источи.: LP 2,225.
Лит-ра: Грегоровиус |, 176-177; Kelly, 112-113; ЕР 2, 37-38.
В. Задворный
АДРИАН IV (Hadrianus), Николай Брейкспйр (Nicolaus Breakspear) — Папа Римский (4.12.1154-1.09.1159), род. ок. 1100, Лангли (Англия), ум. в Ананьи (Италия).
Происходил из бедной семьи. В юности покинул Англию, учился во Франции, вступил в Орден '♦регулярных каноников св. Августина в мон. Св. Руфа в Авиньоне, а в 1137 стал аббатом этого монастыря. По-видимому, жалобы на введенные им строгие правила стали причиной его вызова в Рим, но Папа -♦Евгений II, сразу оценивший способности энергичного и образованного аббата, посвятил его в сан еп. Альбанского и назначил кардиналом. В 1150 Николай Брейкспйр в качестве папского легата был направлен в Скандинавию. Блестяще выполнив возложенную на него миссию по организации Церкви в Норвегии и Швеции, он после кончины Папы -♦Анастасия IV единодушно был избран на кафедру ап. Петра.
Став Папой, А. сразу приступил к решению важных полит, проблем, главной из которых были взаимоотно
адриан IV. Гробница Папы. Ватиканские гроты
шения Апост. Престола с рим. коммуной, во главе которой стоял Арнольд Брешианский, бывший приор августинского монастыря. После убийства людьми Арнольда одного из кардиналов А. наложил на Рим интердикт, а самого Арнольда передал в руки императорского суда. А. короновал имп. -♦Фридриха Барбароссу (1155), но в дальнейшем отношения между ними стали напряженными, т.к. император стал претендовать на верховную власть над I (ерковью.
А. последовательно проводил политику укрепления централизованного управления Церковью, энергично действуя в русле -♦Григорианской реформы. Он направлял своих легатов в различные страны, тем самым укрепляя связи отдельных церк. провинций с Римом. О его неутомимой адм. деятельности свидетельствуют написанные им многочисл. послания.
Соч.: PL188,1361-1644.
Источи.: LP 2, 388-397.
Лит-ра: Грегоровиус 4, 443-453; Mann Н.К. Nicholas Breakspeai L., 1914; Almedingen M.E. The English Pope. L., 1925; Ulmann W. The Pontificate of Adrian IV // Cambridge Historical Journal 11 (1953-55), 233 -252; Maccarone M. Papato e Impero dal la elezione di Federico I alia morte di Adriano IV (1152-1159). R., 1959; Kelly, 174-175; Earley M.E. Adrian IV, England’s Only Pope 11 History Today 28 (1978), 530-536; EP 2, 286-291.	g Задворный
АДРИАН V (Hadrianus), Оттоббно Фиёски (Ottobono
Fieschi) — Hana Римский (11.07.1276-18.08.1276); род. ок.
1205, Генуя. Происходил из аристократической семьи графов Лаванья и был племянником Папы -♦Иннокентия IV. В 1244 стал кардиналом-диаконом. В 1265 Папа
-♦Климент IV направил его в качестве легата в Англию,
где он выступил посредником в конфликте между королем Генрихом III и англ, баронами. Успех миссии укрепил его положение в -♦Римской курии. Он был избран Папой, при поддержке короля Карла I Анжуйского. Понтификат А. был чрезвычайно кратким: Папа скончался
через месяц после выборов, не будучи даже рукоположен в свящ. Единственным его актом в качестве Папы было упразднение конституции 11апы -♦Григория X Ubi periculum, регламентирующей порядок избрания пап.
Источи.: LP 2,457.
Лит-ра: Graham R. Letters of Cardinal Ottoboni 11 The English Historical Review 15 (1900), 87-120; Schopp N. Papst Hadrian V. Heidelberg, 1916; Kelly, 199-200; lazeolla T. II tnonumento funebre di Adriano V in S. Francesco alia Rocca a Viterbo 11 Scultura e mo-numento sepolcrale del tardo me-dioevo a Roma e in Italia. W„ 1990, p. 143-157; EP 2, 425-427.
В. Задворный
Адриан V. Арнольфо ди Камбио. Гробница Папы Адриана V. XIII в. Собор Св. Франциска, Витербо
АДРИАН VI (Hadrianus), Адриан Флоренс (Adrian Florensz) — Папа Римский (9.01.1522-14.09.1523); род. 2.03.1459, Утрехт (Голландия), ум. в Риме.
В 1474 поступил на филос. ф-т Лувенского ун-та, после окончания которого продолжил обучение на ф-тах богословия и канон, права. Защитив докторскую диссертацию в 1491, он начал преподавать в Лувенском унте. Будучи проф. богословия, а затем ректором, А. учредил на собственные средства стипендии для бедных студентов. Среди его учеников были -»Эразм Роттердамский и др. известные ученые, которые впоследствии издали его лекции.
В 1507 А. был назначен воспитателем наследника йен. трона, будущего имп. -«Карла V; в 1516 стал еп. Тортозы (Испания), в 1517 — кардиналом и инквизитором Арагона и Наварры, а затем также Кастилии и Леона (1518). В качестве наместника императора в Испании проводил жесткую и строгую политику.
Избранный на Римский престол кардиналами, стремившимися осуществить реформу Церкви, А. поставил перед собой две главные задачи: очистить Церковь от чрезмерной роскоши, характерной для эпохи Возрождения, и организовать коалицию европ. государств с целью отражения нашествия турок, захвативших в 1522 о-в Родос, а также нанесших сокрушительное поражение армии европ. гос-в под Белградом. Ведя аскетический образ жизни, А. сильно сократил расходы -’Римской курии, приступил к упорядочению финансовой системы -«Церковного гос-ва, а также решительно выступил против -«симонии и -«непотизма. Эти меры вызвали резкое противодействие со стороны части курии и рим. аристократии, привыкших к роскоши и видевших в Папе-голландце лишь северного варвара. А призыв А. к объединению для обороны христ. Европы от турок не был услышан.
Кроме того, А. мечтал сделать Рим крупнейшим науч, центром, приглашал прославленных ученых, в т.ч. Эразма Роттердамского, но не успел реализовать эти планы за время своего краткого понтификата. А. стал последним Папой неитальянского происхождения вплоть до избрания на папский престол -«Иоанна Павла II.
Лит-ра: Reusen E.H.J. Syntagma doctrinae theologicae Adriani Sexti, Pontifici Maximi. Lv., 1862; Hofler C. von. Papst Adrian VI. W., 1880; Pasolini G. Adriano VI. R., 1913; Hocks E. Der letzte deutsche Papst Adrian VI, 1522-1523. Fr., 1939; Brachin P. Adrian VI et la devotio moder-na / / Etudes Germaniques 14 (1959), 97-105; Posner J. Der deutsche Papst Adrian VI. Recklinghausen, 1962; Kelly, 258-259; EP 3, 64-70.
В. Задворный
Неизвестный автор. Папа Адриан VI. ХИ в. Уффици, Флоренция
АЗЕРБАЙДЖАН, Азербайджанская Республика (Azarbaycan Respublikasi) — гос-во на Юж. Кавказе; столица — Баку; офиц. яз. — азербайджанский; терр. 86.6 тыс. кв. км; нас. 7,9 млн. чел.: мусульмане — 93,4% (из них 60% шиитов, 40% суннитов), православные — 2,5%, иудаисты — 0,3%; существуют катол. и протест, общины, а также др. рел. движения.
А., в настоящее время являющийся ареалом распространения -«ислама, исторически прошел этапы офиц. принятия в качестве гос. религий -«зороастризма, а затем христианства.
На территории совр. А. в древности существовало гос-во Албания (Агвания) Кавказская. В первых веках н.э. в Албании Кавказской появились христ. миссионеры из Иерусалима и Сирии и были созданы первые христ. общины. Второй период христианизации А. связан с именами -«Григория Просветителя и албан. царя Ур-найра (IV в.). Быстрое распространение христианства было приостановлено с возвышением Сасанидской династии в -«Персии, офиц. религией которой был зороастризм. В 313 албан. царь Урнайр объявил христианство гос. религией, рассчитывая объединить разноплеменное гос-во и противостоять зороастрийской Персии; эту политику продолжали и его преемники По свидетельству историка X в. Моисея Каланкагуйского албан. цари Ар-шакиды — Урнайр, Ваче II, Вачаган III — вели борьбу с различными местными языческими верованиями. Монарх и феодальная знать Албании Кавказской создали материальную базу Албанской Церкви, к клиру которой перешла значительная часть земель и богатств языческих храмов; в пользу Церкви также взималась церк. десятина со всего населения. Албан. правители пытались уравнять христ. духовенство со светской знатью, создав наряду со светским судом церковный. К кон. IV в. в Албании Кавказской уже сложилась церк. иерархия и Церковь стала независимой (автокефальной)
После -«Халкидонского собора (451) произошел окончательный отход Албан. Церкви от Византии и сформировалось монофизитское направление (-«монофизитство) ее богословия. Патриархи албан. католикосата с 551 носили титул -«католикосов Албании, Лпинии и Чола. Центром Албан. Церкви в IV в. была столица Кабала, а с V в. — новопостроенная столица Партав (Барда). В кон. VI — нач. VII в. в связи с усилением в Закавказье полит, влияния Византии Албанская Церковь приняла халкидонское вероучение. После завоевания Закавказья арабами в нач. VIII в. Албан. Церковь при активном содействии Армян. Церкви (-«Армения) порвала с халки-донским вероучением. Арабский халифат подчинил Албан. Церковь Армянской Церкви. После падения Албанского гос-ва (705) началась деэтнизация населения: принявшие ислам ассимилировались тюркоязычными племенами, исповедующие христианство монофизитского толка сближались с армянами, а последователи халкидонского вероучения — с грузинами. Сохранившиеся албаны — удины (проживающие в горных районах) су-
АЗЕРБАЙДЖАН
мели противостоять этим процессам и сохранить свою самобытность.
С нач. XIV в. усилиями многочисл. миссий -’доминиканцев, -»францисканцев, -»кармелитов и -»августинцев в А. стало распрос граняться католичество. В 1320 Баку и др. города А. посетил франц, миссионер Журден Катали де Северак, а чуть позже — францисканец -»Одорик Порденонский. Именно в это время начинают появляться в регионе многочисл. катол. миссии; в самых крупных городах А. — Баку, Шемахе, Гяндже, Нахичевани — были основаны катол. монастыри, миссии и школы. В одной только Нахичевани того периода было 12 катол. монастырей. Особую роль в распространении католичества в Юж. и Сев. А. сыграл франц, король Людовик XIV, обратившийся к шаху Султан-Хусейну со специальным посланием, в котором призывал шаха милосердно относиться к христ. подданным. Аналогичные послания были отправлены шаху и Папой Климентом XI. В результате были подписаны два франко-перс. договора (1708 и 1715). Согласно первому из них, катол. миссионерам и их пастве из числа местного населения разрешалось свободно исповедовать и проповедовать католичество на терр. Ирана и А., катол. миссии также брались под защиту местных властей. В ист. документах сохранились многочисл. примеры благотворительной, переводческой и врачебной деятельности катол. миссионеров. Вместе с тем миссион. деятельность часто наталкивалась на противодействие мусульм. населения и представителей Армян. Церкви, усматривавших в католиках своих основных конкурентов. Известны случаи избиения и даже убийств катол. миссионеров. В 1680-х вслед за франц, и нем. миссионерами в регионе появились миссии польск. иезуитов (первая из них — в Гяндже).
В XVI-XVII вв. терр. А., входившего в состав Персии, периодически подвергалась нападениям со стороны -►Османской империи; в эту же эпоху началась рус. экспансия в прикаспийских странах. Борьба России за влияние в Закавказье продолжалась два столетия, пока по Туркманчайскому договору (1828) терр. совр. А. не вошла в состав Российской империи. В 1836 Россия упразднила самостоятельность Албан. Церкви на терр. А. и подчинила ее Армянской Апост. Церкви Эчмиадзина. Наследники албан удины проживают до наст, времени в Огузском и Кабалинском районах А. (оставшись верными древним традициям и не приняв вероучения Армян. Церкви) иве. Октембери в Грузии.
В нач. XIX в. под влиянием хилиастических (-’хилиазм; пророчеств (в частности, Юнг-Штиллинга) тысячи нем. протестантов устремились на Кавказ, где они собирались основать Новый Иерусалим и ожидать Второго пришествия Иисуса Христа. В 1816 сорок семей протест, обшины по приглашению имп. Александра I двинулись на Кавказ и были размещены в Елизаветпольской губ. недалеко от г. Гянджи. В 1819 вюртембергские колонисты основали в А. первую нем. колонию Еленендорф (ныне Ханлар), а в 40 км от нее другую — Анненфельд (ныне
Шамкир). В 1897 в Бакинской губ. проживало уже 3430, а в Елизаветпольской — 3194 немцев.
После завоевания А. Россией поселение в этом регионе представителей русского и др. народов, исповедующих христианство, стало причиной возведения здесь правосл. храмов и молитвенных домов. После заключения в 1813 Гюлистанского договора в Баку и других районах А. начался рост числа христиан, особенно русских, за счет военных, чиновников, их семей и переселяемых из центр, районов России старообрядцев, а также молокан и др. сектантов. 1.01.1815 главнокомандующий рус. войсками в Шемахинской губ. генерал Н.Ф. Ртищев принял решение открыть в Баку первую рус. правосл. церковь, освященную в честь св. Николая. Кроме собора Св. Николая и самой большой правосл. церкви Закавказья — храма Св. Александра Невского — в Баку имелось 7 приходских правосл. церквей и часовен. До 1920 Рус. Правосл. Церковь А. подчинялась экзархату Грузии.
Во 2-й пол. XIX в. в Баку в связи с развитием нефтяной промышленности и притоком рабочей силы началось сооружение новых христ. храмов различных конфессий. По некоторым сведениям, катол. община существовала в Баку с 1860-х. К дек. 1894 был построен приходский дом, в котором разместилась квартира священника и была устроена часовня Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии. Однако из-за отсутствия офиц. регистрации прихода здание было сочтено возведенным незаконно и конфисковано. Ок. года свящ. Конрад Келлер совершал богослужения в арендуемой квартире, пока они не были за-
АЗЕРБАЙДЖАН. Католический храм Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии в Баку. С фотографии нач. XX в.
прешены властями. После того как в 1900 власти дали согласие на создание бакинского катол. прихода, был начат сбор средств на постройку церкви Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии. В 1909-12 была построена катол. церковь в неоготическом стиле. К 1917 в единственном катол. приходе А. (в Баку) насчитывалось 2550 верующих, большинство из которых были иностранцами.
После большевистского апрельского переворота 1920 и установления сов. власти в А. все рел. организации стали подвергаться постоянно нараставшему давлению со стороны властей. В 1920-30-е прошли массовые репрессии против духовенства, были закрыты многие храмы, репрессированы и высланы десятки тыс. священнослужителей и простых верующих. В 1931 катол. церковь в Баку была разрушена, а администратор прихода свящ. Стефан Демуров (1871-1938) в 1937 арестован. В А. остались лишь 4 правосл. и одна армян, церковь.
В 1991 А. провозгласил независимость. В 1992 в Баку были предприняты попытки возродить катол. приход. В 1995-96 бакинскую катол. общину посещал секретарь Представительства Св. Престола в Грузии о. Тымон Хме-лецкий. В авг. 1997 в Баку прибыл о. Ежи Пилусь, ставший настоятелем местной катол. общины, насчитывавшей в 1998 ок. 50 чел., и капелланом общины иностранцев-католиков, проживающих в Баку. В нояб. 2000 в А. основана миссия -»sih' juris, которую возглавил салезиа-нец о. Й.Д. Правда.
Лит-ра: Каганкатваци М. История Агван... СПб., 1861; Ормани-ан М. Армянская Церковь. М., 1913; Гош Мхитар. Албанская хроника. Баку, 1960; Шанидзе А.Г. Язык и письмо кавказских албанцев // Вестник Отдела обществ, наук АН Груз. ССР 1 (1960); Ашурбей-ли С.Б. Католические миссионеры в Азербайджане в XVIII в. II Средневековый Восток. М., 1980, с. 20-28; Актуальные проблемы изучения и создания письменных исторических источников. Тбилиси, 1982; Геюшев Р.Б. Христианство в Кавказской Албании. Баку, 1984; Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М., 1985; Мамедова Ф. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку, 1986; Dow-sett C.I. The History of the Caucasian Albanians by Mouses Dasxuranci. L., 1961; Swietochowski T., Collins B.C. Historical Dictionary of Azerbaijan. L., 1999.	ф Мамедова, А. Абасов
АЗИЯ — самая большая часть света; терр. 43,4 млн. кв. км; нас. 3593 млн. чел. А. — колыбель всех крупнейших религий мира — -»индуизма, -‘буддизма, -»иудаизма, -»христианства и -»ислама, а также -»зороастризма, джайнизма, сикхизма, -»даосизма, -»конфуцианства, -‘синтоизма и др. Миллионы жителей А. до сих пор принадлежат к примитивным, анимистическим религиям (-‘анимизм). Несмотря на то что христианство возникло в А., его рост в этой части света был медленным и поздним (за исключением стран Ближнего Востока). Причины этого коренились как в протяженности А. и отсутствии хороших коммуникаций, так и в устоявшихся традициях основных азиат, цивилизаций. В наст, время в А. проживает только 15% христиан мира, из которых католики составляют ок. 106 млн. чел. Хотя статистика подтверждает стабильный численный рост католиков в А., их до
ля в населении А. (2,94%) ниже, чем в любой другой части света.
Церковь Юго-Зап. А., восходящая еще к первым векам христианства, представлена православием (-‘Константинопольский, -»Антиохийский и -‘Иерусалимский патри-архаты), -»Древними Восточными Церквями (Армянская Апост. Церковь, -‘Ассирийская Церковь Востока, -‘Сирийская Церковь, -»Сиро-Маланкарская Церковь), Католической Церковью лат. и вост, обрядов (-»Армянская, ->Маронитская, -»Мелькитская, ->Сирийская и -‘Халдейская Католические Церкви). Несмотря на то что эти Церкви живут в преимущественно мусульм. или иуд. окружении и подчас находятся в зоне конфликта с ислам, -‘фундаментализмом, они ведут активную благотворительную и образовательную деятельность.
В Индии сохраняются древние Церкви «христиан св. Фомы», возникшие еще в первые века христианства, ныне их общины относятся к юрисдикции Ассирийской Церкви Востока, Сирийской Церкви и Сиро-Маланкар-ской Церкви, а также к юрисдикциям -»Сиро-Малабар-ской и Сиро-Маланкарской Католических Церквей.
В Библии термин А. никогда не относился к этой части света в целом. В книгах Маккавейских он обозначает
царство Селевкидов; титул «царь Азии» впервые применен к Антиоху III (223-187 до н.э.) (1 Макк 8, 6), позже — к его преемникам (1 Макк 11, 13; 12, 39; 13, 32; 2 Макк 3, 3), хотя после Антиоха III из всех азиат, провинций империи Александра Македонского под властью Селевкидов сохранились только -‘Сирия и Киликия. В НЗ «Асией» называется рим. провинция, созданная в 129 до н.э.
АЗИЯ. Богоматерь с Младенцем. Деревянная статуэтка работы вьетнамского мастера. Лагеранский этнологический музей, Рим
и занимавшая часть Малой А. Эта провинция управлялась проконсулом с резиденцией в Эфесе. Автор Апокалипсиса (Откр 1, 4) обращается к «семи церквам, находящимся в Асии».
Средневековый период. Миссия ап. Фомы в -»Индии не подтверждается ист. источниками, хотя местное христ. предание считает его родоначальником «христиан св. Фомы» на юго-западе Индии (прежде всего в штате Керала). Прерванные в результате мусульм. завоеваний в Центр, и Вост. А. отношения между зап. христианством и вост, миром были восстановлены в сер. XII в. в результате -»крестовых походов и активной миссион. политики Апост. Престола (-»миссионерство). Значительную роль в распростра-
нении зап. христианства на Востоке и в установлении связей с Православными и Древними Вост. Церквями в XIII—XIV вв. сыграли -»францисканцы и ^доминиканцы. Их миссия способствовала учреждению новых епархий в А. как на Ближнем, так и Дальнем Востоке. Папа -►Иннокентий IV в 1245 в булле Dei Patris immensa обратился к татаро-монголам в надежде обратить их в католичество и направил к ним несколько миссий (в частности, францисканца Иоанна Плано -»Карпини). Папская булла Cum horn undedma (1253) определила целый ряд территорий, на которые следовало послать монахов-миссионеров. В 1253 франц, король -»Людовик IX послал к монголам франциск. монаха Гильома ->Рубрука, а Папа Бонифаций VIII---’Иоанна из Монтекорвино, кото-
рый перевел НЗ на китайский язык и построил в Ханба-лыке (совр. Пекин) неск. церквей. Во время понтификата Папы ->Иоанна XXII Католическая Церковь в А. была иерархически реорганизована в две церк. провинции: архиеп-во Ханбалык с епископством-суффраганатом Зайтун (совр. Гуанчжоу) для наиболее отдаленных частей Монгольской империи и архиеп-во Солтание для -►Персии с кафедрами в Армалеке (ныне г. Инин), -+Тане (ок. совр. Азова), Кумуке и столице Золотой Орды — -►Сарай-Бату (1321). Позже к ним прибавились два малых еп-ва: Боспорское (совр. Керчь) и Матрегийское, а также еп-во Мешхед (в Туркестане и Хорасане). На зап. побережье Индии также была своя епископская кафедра Коломбо (совр. Квилон). Во времена позднего Средневековья на терр. А. жило в общей сложности более 100 тыс. католиков. После эпидемии чумы (1346-53) и завоевательных походов Тимура (1395-96) практически все катол. миссии опустели, и две азиатские церк. провинции прекратили свое существование.
Деятельность миссионеров под португальским и испанским патронатами. Активная миссион. деятельность Католической Церкви в А. возобновилась после образования исп. и порт, колониальных империй, когда в 1493 Папа -»Александр VI поделил вновь открытые земли между Португалией и Испанией и доверил распространение катол. веры порт, рыцарскому -►Ордену Христа и исп. короне (-»Великие географические открытия).
Порт, миссии в течение полутора веков обладали монополией для проведения своей деятельности в А.: после открытия Васко да -»Гама (1497) нового пути в Индию португальцы основали свои колонии в Гоа, на Молуккских и Малых Зондских о-вах (Тернате, Солор, Амбон), Малакке и Макао (совр. Аомынь, -»Китай), куда для пастырского служения среди европейцев и еванге-лизации местных жителей прибыли францисканцы, доминиканцы и епарх. священники. Общины индийских «христиан св. Фомы» были обнаружены португальцами; некоторые из них присоединились к Католической Церкви. Францисканцы христианизировали о-в Цейлон и п-ов Малакку. Эта эпоха вывела на ист. сцену великих катол. миссионеров: -»Франциска Ксаверия, Маттео
-►Риччи, Роберто де -»Нобили, Алессандро Валиньяно и др. Они создали в важнейших пунктах А. миссион. центры, которые крепли и развивались. Франциск Ксаверий прибыл в Индию в 1542, воодушевленный грандиозным планом христианизации всей А. Его миссион. деятельность в Индии распространялась до Малабарского побережья, где было крещено ок. 30 тыс. чел. В 1546 он основал миссию Амбон на Молуккских о-вах и положил начало Католической Церкви в -»Японии (1549).
Созданное в 1514 на Мадейре порт, еп-во Фуншал в 1533 стало митрополией, в подчинении которой находились еп-ва в порт, колониях (Ангра, Сантьягу-ди-Ка-бу-Верди, Сан-Томе и Гоа). В 1533 в Гоа было создано лат. еп-во, юрисдикция которого включала в себя всю Африку и Дальний Восток. В 1557 Рим создал новую церк. провинцию, придав Гоа статус архиеп-ва с епархиями-суффраганатами в Кочине (1557), Малакке (1557), Макао и Маниле (1576), Фунае (1588), Ангамали (Ъ99), Кранга-нуре (1600) и Мелиапоре (1606). Пекинская и Нанкинская епархии были отделены от епархии Макао в 1690. Несмотря на то что эти терр. не относились к порт, владениям (за исключением Макао и Малакки), Рим отдал новые еп-ва под патронат Португалии. С 1580 -»иезуиты стали открывать свои миссии в империи Великих Моголов. Хотя попытки иезуитов евангелизировать Тибет (А. де -»Андраде) не удались, в Китае иез. миссия во главе с Маттео Риччи создала процветающую Церковь под порт, патронатом. Однако интересы порт, миссионеров не совпадали с интересами францисканцев и доминиканцев, что значительно затруднило дальнейшее развитие катол. миссий в Китае.
Испанцы во главе с Ф. -»Магелланом открыли -►Филиппины в 1521, а в 1565 -+августинцы уже обосновались в г. Себу (1565). Исп. двор посылал в этот регион миссионеров из различных монаш. орденов: францисканцев, доминиканцев, августинцев и др. В 1579 было основано еп-во в Маниле; в 1595 оно стало вторым в А. архиеп-вом с 3 еп-вами-суффраганатами в Нуэва-Сеговия, Нуэва-Ка-серес и Себу. Испанцы довольно успешно обращали на-
Азия. Месса в доме иезуитов в Нагасаки.
Рисунок японского художника кон. XVI — нач. XVII в.
селение Филиппин в христианство (в кон. XIX в. более 7 из 8 млн. филиппинцев были католиками); в 1626 исп. миссионеры проникли на север о-ва Формоза (Тайвань), где было основано несколько миссий.
11оявление в Юж. А. в 1595 голланд. протестантов и учреждение в 1602 Ост-Индской компании привело к межконфессиональной борьбе и к утрате позиций Католической Церкви в А. Сначала голландцы вытеснили португальцев из Амбона и Цейлона, затем захватили Яву и Малакку и выслали испанцев с Формозы. Вскоре после водворения голландцев в Японии (1620) местная Католическая Церковь прекратила свое существование (1637). В XVII-XVIII вв. англичане захватили большую часть порт, владений в Индии, отвоевали у голландцев Цейлон и ограничили приезд новых катол. миссионеров.
Миссии в XVII в. под руководством Конгрегации по распространению веры. В связи с ослаблением колониального влияния Португалии в А., что негативно сказалось на судьбе катол. миссий. Папа -’Григорий XV в 1622 основал -»Конгрегацию по распространению веры. Поскольку порт, и исп. патронат все более превращался в инструмент колониальной политики, Рим принял решение реорганизовать свою миссион. деятельность, перенеся центр тяжести на создание местных Католических Церквей с собственной иерархией. Главная цель конгрегации состояла в том, чтобы доверить миссион. работу нац. клиру тех церк. провинций, которые не входили в патронаты. Это стало причиной конфликтов между Св. Престолом, с одной стороны, и Испанией и Португалией — с другой. Португалия, которая больше не могла посылать священников для всех своих миссий, но противилась назначению священников других национальностей, впоследствии была вынуждена уступить требованиям Конгрегации по распространению веры. Священник Франческо Инголи, первый префект конгрегации, способствовал назначению апост. викариев и делегатов, обладавших на своей территории, подобно епископам, независимой от патронатной системы юрисдикцией. В 1637 конгрегация основала в Индии апост. викариаты Идалкана и Малабара. В 1663 для реализации новой миссион. политики было основано Парижское общество иностранных миссий (-‘Миссионерские общества и институты), в 1664 Рим одобрил организацию этого об-ва, поставив его основателей епископами -»ш partibus in-fidelium: Франсуа Паллю был назначен апост. викарием Тонкина (Сев. -’Вьетнам), Пьер Ламбер де ла Мотт — Кохинхины (Юж. Вьетнам, 1659), И. Котто-ленди — Нанкина (Китай, 1660). Главной целью этих
миссий стала подготовка нац. священства и формирование нац. епископата.
Помимо франц, миссионеров, Конгрегация по распространению веры посылала в Китай итал. францисканцев и -’лазаристов. Основной соперник исп. короны — франц, король — отправил в Пекин группу иезуитов, которые были призваны вести миссион. работу, независимо от испано-порт. патроната. Конгрегация учредила новые апост. викариаты в Китае (1696), Тибете (1704), на Борнео (1692). Хотя усилия конгрегации значительно оживили миссион. деятельность в Китае и Индии, конфликт между миссионерами Конгрегации по распространению веры и церк. системой исп. и порт, патроната затормозил развитие миссий в А.
Упадок миссий в XVIII в. был связан не только с вышеупомянутым конфликтом, но и с кризисом внутри самой Церкви. Рационалистический дух эпохи Просвещения привел к значительному падению числа призваний к священству и монашеству и, как следствие, к оскудению персонала миссий. После запрещения Ордена иезуитов (1773) более 3 тыс. миссионеров были вынуждены покинуть А. Рим пытался восстановить бывшие иез. миссии с помощью франц, лазаристов, -’капуцинов и -‘кармелитов. Однако Французская революция нанесла сокрушительный удар Парижскому обществу иностранных миссий и Конгрегации миссионеров св. Викентия де Поля (лазаристам). В этот период Католическая Церковь сохранила свое влияние в А. благодаря деятельности итал. францисканцев, порт, лазаристов и нац. клира, противостоявших не только преследованиям со стороны властей, но и переходу миссион. территорий под контроль голланд. и англ, протестантов.
Возрождение миссионерского движения в XIX в. Период полит, стабильности, наступивший после падения Наполеона I, привел к быстрому росту франц, клира и основанию новых миссион. институтов. Новый импульс развитию Католической Церкви в А. придал Папа -’Григорий XVI, воодушевивший своей энцикликой Probe nostis (1840) новые поколения катол. миссионеров. Учрежденное в 1822 П. Жарико (1799-1862) в Лионе Общество по распространению веры было первой катол. организацией, привлекшей мирян к миссион. деятельности. Были учреждены апост. викариаты в Юж. А.: Калькутта и Мадрас (1834), Цейлон и Пондичерри (1836), Трихино-полис (1846). Т.о., были уменьшены территории, находившиеся ранее под порт, патронатом: в 1838 Св. Престол ликвидировал 3 из 4 епархий порт, патроната. Окончательно отношения Св. Престола и Португалии были урегулированы соглашениями 188б и 1928, в результате которых порт, патронат был сведен к архиеп-ву Гоа и епархиям Мелиапора и Макао.
Миссион. политика западноевроп. гос-в была тесно связана с их колониальными устремлениями. Англия распространила свое влияние на Индию и некоторые др. страны А., однако не препятствовала миссион. деятельности Католической Церкви на Цейлоне и в Бирме
АЗИЯ. Богоматерь с Младенцем. XX в. Индия
(-«Мьянма). В результате переговоров с Китаем (1844) Франция взяла на себя обязательства гарантировать свободу вероисповедания кит. католикам, заложив тем самым основу для франц, протектората над Католической Церковью в этой стране (что было окончательно зафиксировано в соглашениях 1858 и 1860). Две епархии под порт, патронатом — Нанкина и Пекина — были ликвидированы в 1856, вся терр. Китая была разделена на апост. викариаты и префектуры, каждый из которых находился в ведении
той или иной миссион. конгрегации. Число церк. территорий возросло с 7 до 41, число новообращенных — с 50 тыс. в 1815 до 700 тыс. в 1900. В 1865 были официально восстановлены структуры Католической Церкви в Японии.
Унаследованная от португальцев миссион. деятельность, проводившаяся французами в их сфере влияния (Тонкин, Аннам и Кохинхина с 1862, -«Камбоджа и -«Лаос с 1867), натолкнулась на серьезное сопротивление со стороны местных властей. Однако после соглашений 1883 и 1887 с имп. Аннама (ныне Вьетнам) Католическая Церковь быстро создала в этом регионе сильную обшину. Соглашения западноевроп. гос-в с -«Кореей (1882) открыли путь в эту страну франц, миссионерам. После ликвидации в 1799 голланд. Ост-Индской компании катол. священники вновь получили разрешение работать в голланд. колониях и восстанавливать там свои церкви (1807).
Понтификат Папы -«Льва XIII, положивший начало новому этапу миссион. деятельности, совпал с активной экспансией европ. гос-в в А. (особенно в Китай) и в бассейн Тихого океана. Энцикликой Sancta Dei civitas (3.12.1880) Лев XIII стремился модернизировать концепцию миссион. деятельности, сделав акцент на ее вселенском характере. В энцикликах Humanae salutis (1.09.1886) и Ad extremas Orientis plagas (23.06.1893) Папа, вновь обращаясь к проблеме многовекового конфликта между порт, патронатом и Конгрегацией по распространению веры, писал о юрисдикции миссий и о необходимости развития нац. клира как об основном принципе катол. миссионерства.
XX век. Новый импульс развитие Католической Церкви в А. получило после -»11ервои мировой войны, когда Папа -«Бенедикт XV в энц. Maximum illud (191°) и Папа -«Пий XI в энц. Rerum Ecclesiae (1926) возложили ответственность за миссии на весь катол. мир и подчеркнули не
обходимость создания нац. иерархии Католической Церкви в странах А. Был взят курс на значительное повышение процента священников из числа местных жителей. Папа Пий XI рукоположил в 1926 (впервые после 1685) в епископы 6 китайцев. В 1946 в -«Коллегию кардиналов был введен первый кардинал из Китая, в 1953 — из Индии.
После -«Второй мировой войны, в процессе освобождения А. от наследия колониализма, Католическая Церковь проявила высокую способность адаптации к различным нац. и культ, особенностям.
В совр. Учительстве Церкви, получившем развитие в документах II -«Ватиканского собора, в апост. обращении ->Evangelii nuntiandi (1975) Павла VI, энц. -«Иоанна Павла II -*Redemptoris missio (1990), концепция миссии и евангелизации получила более широкое толкование.
II Ватиканский собор еще раз подчеркнул миссион. природу Церкви, уделив особое внимание вопросу формирования местных Церквей в декрете о миссион. деятельности Церкви -»zW gentes divinitus, а также указал на необходимость развития -«диалога с др. христ. конфессиями и нехрист. религиями. Созданные после собора структуры играют важную роль в повышении значения местных Церквей А.: Совет Восточных катол. епископатов (СРСО) Зап. А. дал возможность координировать пастырские программы как на межобрядовом, так и на межконфессиональном уровне; католики Южной, Юго-Вост, и Вост. А. в 1974 создали Федерацию азиат, епископских конференций (FABC).
Программа «новой евангелизации» Иоанна Павла II в применении к А. основывается на «трехстороннем диалоге»: диалоге с бедными, диалоге с другими азиат, религиями и диалоге с азиат, культурой.
В мусульм. странах, за исключением -«Индонезии, Католическая Церковь представлена незначительно; в ряде стран катол. меньшинство подвергается дискриминации, в других может заниматься только благотворительной деятельностью. В некоторые страны Католическая Церковь получила доступ только недавно: в -«Таджикистане, -«Туркменистане, -«Узбекистане и -«Азербайджане Иоанном Павлом II учреждены миссии -»swi iuris, и мис-
АЗИЯ. Папа Павел VI в Индии. 1964
сион. работа там только начинается. Созданы структуры католической Церкви в -‘Казахстане (Карагандинская епархия и 3 апост. администраторы). В странах, где получила распространение коммунистическая идеология, католики в последние десятилетия подвергались систематическим преследованиям (в Китае, Вьетнаме, Сев. Корее). Филиппины являются единственной в А. страной с преобладанием катол. населения.
Представители традиционных азиат, религий отмечают высокое качество катол. школ, медицинских и социальных программ для бедных. Значительную роль Католическая Церковь сыграла в ликвидации неграмотности, осуществляя программы не только начального, но и среднего специального и высшего образования. Для женщин многих азиат, стран это единственная возможность получить образование. Хотя Церковь никогда полностью не была вовлечена в движение за независимость, многие нац. лидеры начинали свою учебу в миссион. школах и получали образование в катол. учебных заведениях А. и Европы.
В А., где сотни миллионов людей живут в условиях крайней нищеты. Католическая Церковь играет большую роль в сфере социальных реформ; в ряде стран катол. миссии были инициаторами подготовки и проведения в жизнь реформы пенитенциарной системы, законодательства о сокращении рабочего дня, о защите детско
го и женского труда. Введение образования для женщин послужило мощным стимулом для женской эмансипации во многих азиат, странах. Особенная роль в благотворительной деятельности в А. в XX в. принадлежит лауреату Нобелевской премии мира матери -»Терезе Калькуттской и основанной ею Конгрегации -‘миссионерок Божественной любви. Принципиальная позиция христ. миссионеров привела к принятию в Индии законов против кастовой практики — запрещения для неприкасаемых входить в храм и обычая самосожжения вдов. В наст, время традиционные формы социальной помощи со стороны Церкви значительно расширяются: помимо организации приютов, домов для престарелых, школ и больниц для бедных, лепрозориев и центров для инвалидов, Католическая Церковь в А. реализует программы реабилитации наркоманов и проституток, строит хосписы и больницы для больных СПИДом.
Перспективы развития Католической Церкви в А. в свете -»новой евангелизации были рассмотрены специальной ассамблеей Синода епископов А. (Рим, 19.04-14.05. 1998). Программные инициативы по развитию диалога (курсы по азиат, религиям в семинариях, в образовательных центрах для мирян, академических ин-тах; активное привлечение к решению социальных программ представителей др. религий, совместные благотворительные программы и др.) должны способствовать даль-
АЗИЯ. Пасхальная процессия в Индии. 1980
АЗИЯ. Процессия в праздник Пресвятой Девы Марии — Царицы Китая 24 мая 1996. Донглу, провинция Хэбэй (Китай)
нейшей ->инкультурации Католической Церкви в А., подчеркивать универсальность ее миссии.
Статистика Католической Церкви
На 1998 структура совр. Католической Церкви в А. была представлена 8 патриархатами, 82 митрополиями, 32 архиепархиями, 312 епархиями, 6 территориальными прелатурами, 2 экзархатами, 3 воен, ординариата-ми, 18 апост. викариатами, 5 апост. префектурами, 7 апост. администратурами, 5 миссиями sui iuris и 11 патриаршими экзархатами. Катол. епископат А. включал 617 иерархов, из которых 12 — кардиналы, 7 — патриархи, 150 — архиепископы и 448 — епископы. На 1998 в А. насчитывалось 105 742 тыс. католиков, 19 529 приходов, 24 337 епарх. свящ., 17 119 монахов-свящ., 7764 монаха и 134 035 монахинь.
Деятельность Католической Церкви в А. направляет Федерация азиатских епископских конференций, объединяющая в своих рядах 13 постоянных и 2 ассоциированных членов.
Для Католической Церкви в араб, странах региона создана Конференция латинских епископов Арабского региона (CELRA).
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Западной Азии. М., 1976; Он же. Религии стран Юго-Восточной Азии. М., 1980; Роберсон; Clark F. An Introduction to the Catholic Church of Asia. Manila, 1987; Atlas Hierarchicus. Modlingbei Wien, 1992.	g Калиниченко
АЗОВ — город в РФ, районный центр в Ростовской обл., речной и морской порт; нас. 80,7 тыс. чел. (1996).
В Х-ХП в. на месте А. существовало слав, поселение в составе Тмутараканского княжества. В XIII-XV вв. А. являлся одним из главных пунктов венецианской и генуэзской торговли с Персией, Индией и Китаем и одновременно центром Танской епархии (-«Тана). Через этот город проходили пути миссионеров, направлявшихся в столицу Золотой Орды и далее в Китай. В 1395 А. был разрушен войсками Тимура, в 1471 захвачен турками. В 1696 его заняли рус. войска. С 1708 А. — центр Азовской губ., в 1711 возвращен Турции; окончательно закреплен за Россией в 1775. В 1776-82 А. — вновь центр Азовской губ.; с 1784 — заштатный город; с 1801 — посад
Ростовского у. Екатеринославской губ.; с 1888 — в составе Области войска Донского; в 1926 вновь получил статус города.
Католическая община в А. сложилась в 1992, пастырскую работу в ней вел настоятель прихода в г. Батайске о. Ярослав Вишневский. Летом 1997 в А. был официально зарегистрирован приход Св. Марка, который приобрел частный дом, расположенный на месте, где в XIII-XV вв. находился кафедр, собор Св. Марка. В этом доме устроена часовня. В 1999-2000 в приходе А. несли пастырское служение монахи Ордена -»капуцинов. В наст, время большинство прихожан (ок. 50 чел.) составляют немцы, переселившиеся из Казахстана. Настоятель прихода — кармелит о. Павел Бодзиньский. При приходе действует воскресная школа, проводятся занятия по катехизации. Приход осуществляет благотворительную деятельность, опекая детей из неблагополучных семей и проводя реабилитацию наркоманов. Азовский катол. приход принадлежит к Апост. администра-туре Юга европ. части России.	А Мелен6ерг
АЙОНА (Iona) — древний ирландский монастырь, осн. монахом -+Колумбой на одноименном острове, входящем в состав Внутренних Гебридских островов (Шотландия). Согласно одной из гипотез, на о-ве находилось святилище друидов, почитавших солнце.
Монастырь Айона
В 563 на остров прибыл Колумба. Около 565 он основал там монастырь, который стал одним из важнейших центров ср.-век. христианства. Сам Колумба умер на о-ве А. в 597. Упадок монастыря, основанного им, наступил в IX в. в результате набегов викингов.
На о-ве А. находится бенедикт. монастырь, который был построен в 1200 на месте мон., основанного Колум-бой. По пути к бенедикт. монастырю находятся развалины женского монастыря XII в. Неподалеку расположено кладбище Орана, где покоятся более 60 королей Шотландии, Ирландии и Норвегии. Маленькая часовня Св. Орана (ХП в.) является древнейшим строением на о-ве. Напротив монастыря возвышается Торр-Абб — скалистый холм, где, по преданию, находилась келья Колумбы. Каждый год в А. прибывают около 200 тыс. паломников. Лит-ра: Trenholme Е.С. The Story of Iona. Edinburg, 1909; Ryan J. Irish Monasticism: Origins and Early Development. Dublin, 1931; Morton T.R. The Iona Community Story. L., 1957.
АКАДЕМИЯ
АКАДЕМИЯ (греч. Акабгцзаа, лат. Academia, итал. асса-demia) — название некоторых науч, объединений и учебных заведений.
Первой А. была филос. школа, основанная -«Платоном в 387 до н.э. на терр. близ Афин, названной по имени мифического героя Академа. В этой А. сочетались науч, и учебные задачи. В 529 она была закрыта визант. имп. -«Юстинианом I как оплот язычества.
В Средние века и позже А. нередко именовались кружки ученых, распадавшиеся со смертью их основателей. Первой из них была -«Палатинская А., которую в 782 основал при дворе имп. Карла Великого в Ахене англ, ученый -«Алкуин; в ней ставились в основном педагог, цели. А. вновь появились в XV в. в Италии в связи с возрождением интереса к античной культуре вообще и к платонизму в частности, в т.ч. под влиянием визант. ученых (таких, как Георгий Гемист Плифон, кард. -►Виссарион), переселявшихся в Италию после заключения Флорентийской унии (-«Ферраро-Флорентийский собор) и падения Константинополя. В этот период А. стали называться свободные ассоциации ученых, изучавших античных авторов. Наиболее значительной была т.н. Платоновская А. во Флоренции (1474) во главе с Марсилио -«Фичино, у истоков которой стоял Козимо -«Медичи.
Со 2-й пол. XVI в. в связи с изменением преобладающих интересов В обществе А. перестали ориентироваться исключительно на античность. Основанная в 1582 во Флоренции А. делла Круска издала словарь итал. языка — первый общеязыковой словарь, — чем сильно повлияла на развитие итал. культуры; это старейшая из ныне существующих А. В 1560-х в Неаполе существовала «А. тайн природы» — первое естественнонаучное об-во. Им руководил натурфилософ Джамбатиста делла Порта (1535-1615). В XVII-XVIII вв. видную роль играла литературная Академия Аркадии (осн. в 1690 швед, королевой Христиной) и ее многочисл. филиалы. В XVII в. название А. вышло за пределы Италии — в 1635 кард. -►Ришелье основал в Париже Французскую А.
С XVII в. бурное развитие естественных наук вызвало к жизни науч, об-ва, тоже часто называвшиеся А.: А. Линчеи в Риме (1603), А. дель Чименто во Флоренции (1657). В этом же веке под покровительством царствующих особ возникли науч, об-ва нац. масштаба: Королевское научное общество (Лондон, 1660), Королевская А. наук (Париж, 1666), Научное общество (Берлин, 1700), позже преобразованное в Прусскую королевскую А. наук, Испанская королевская А. (Мадрид, 1714) и др. Основанная Петром I в 1724 в Петербурге Императорская А. наук стала высшим науч, учреждением в России (ныне Российская А. наук). Ряд А. обязан своим существованием инициативе Римских пап (-»Папские академии) и других церк. иерархов. Все науч. А. имеют некоторые общие черты: иерархическое строение (в т.ч. их возглавляет президент), наличие действительных и почетных членов (академиков), собственные правовые нормы, период. заседания и издания.
А. нередко называют и различные школы, гл. обр. высшие (военные А., медицинские А. и т.д.). С XVI в. название «А. художеств» («А. изящных искусств») получали худож. школы, заменившие ср.-век. мастерские. В более специальном смысле так назывались ассоциации художников, занимавшиеся изучением и развитием пластических искусств. В XVII-XVIII вв. такие А. основывались практически во всех крупных городах Италии, а затем в других странах (напр. Королевская А. живописи и скульптуры, Париж, 1648). Аналогичное значение имели музыкальные А. Важную роль в развитии церк. искусства после -«Тридентского собора сыграли -»Академия св. Луки в области изобразительного искусства и -►Академия св. Цецилии в области музыки.
В некоторых странах духовными А. называются высшие школы университетского типа, цель которых — подготовка ученых и преподавателей в области богословия, а также церк. права, истории Церкви и др. (в прошлом в этих А. обычно обучались представители духовенства). До 1917 в России существовало 4 православных духовных А. (Киевская, Московская, С.-Петерб. и Казанская), а также -«Варшавская, -«Виленская, -«Полоцкая и -«Санкт-Пе-терб. римско-католические духовные А.
Киевская духовная А. ведет свое происхождение от школы при Братском Богоявленском монастыре (1615), в 1631 реорганизованной митр. -«Петром Могилой по образцу катол. польских коллегий (откуда первоначальное название: Киево-Могилянская коллегия); в 1701 ее переименовали в А. Она была первым высшим учебным заведением в России. Ее окончили многие видные деятели Церкви, гос-ва и культуры (Феофан -«Прокопович, Стефан -«Яворский, -«Димитрий Ростовский, Г. С. -«Сковорода, Г.А. Потемкин).
История Московской духовной А. началась в 1685, когда братья Лихуды основали школу при Богоявленском монастыре. Когда она выросла в Славяно-греко-латин-скую А., образование в ней имело в значительной степени зап. характер (многие профессора выписывались из Киева, преподавание наук велось на латыни и т.д.). Здесь получили образование митр. Платон (Левшин), А.Д. -«Кантемир, М.В. Ломоносов. В 1814 она была преобразована в духовную А. и переведена в Сергиев Посад.
С.-Петерб. православная дух. А. происходит из слав, школы при Александро-Невском монастыре (1721). В 1726 школа стала Славяно-греко-латинской семинарией, в 1788 — Главной семинарией, в 1797 — Александровской А., в 1809 — С.-Петерб. духовной А.
Казанская духовная А. ведет начало от Казанской дух. семинарии (1723), преобразованной в А. в 1797 (в 1818 А. была закрыта, оставлены лишь классы, соответствующие семинарскому курсу; вновь открыта в 1842). Отличительной чертой этой А. являлась ее миссион. направленность (в частности, в ней преподавались татарский, араб., монгольский и калмыцкий языки). После революции 1917 духовные А. в России были закрыты. В 1946 вновь открыли Московскую и Ленинградскую духовные А.
Лит-ра: Копелевич Ю.Х. Возникновение научных академий. Л., 1974; 300 лет Московской Духовной Академии И Богословские труды. М., 1986; Хижняк З.И. Киево-Могилянская академия. К., 1988; Лещинский А.Н. Лавра Преподобного Сергия и Академия в ней. Сергиев Посад, 1993; Maylender М. Storia delle accademie d'Italia. Bol.-Trie-ste, 1926-30. 5 vol.; Pevsner M. Academies of Art: Past and Present. C., 1940; Evangelische und katholische Akademien: Criinderzeit und Auftrag heute/ Hrsg. H. Boventer. Paderborn, 1983.	д Горелов
АКАДЕМИЯ СВ. ЛУКИ (Accademia di San Luca) — одна из старейших в Европе худож. —академий, осн. в 1577 в Риме с целью поддержать религиозную живопись в Италии и во всем католическом мире. Ее небесным покровителем был избран св. —Лука (согласно легенде, сам написавший первый образ Преев. Богородицы).
По уставу 1588, утвержденному буллой Папы —Сикста V, глава А. (принцепс) избирался из состава ее членов и ут-верждался Папой. Учебная программа, разработанная в А., служила образцом для многих европ. худож. академий.
В 1702 Папа —Климент XI учредил академические конкурсы, проводившиеся раз в три года (последний в 1869). С 1705 конкурсные экспозиции и награждение лауреатов проводились на Капитолии; высшей наградой было избрание в состав А.
В 1730 в уставе появился пункт, по которому принимать участие в заседаниях А. могли только те ее члены, кто принес ей в дар свою работу; с 1768 возникли новые конкурсы и премии на средства членов А. и меценатов. Стало традицией завещать ей денежные средства, мастерские, худож. коллекции, библиотеки. Период, когда А. возглавляли А. —Канова (с 1810) и сменивший его Б. —Торвальдсен (1825-38), стал ее последним взлетом.
А. изначально конституировалась как папская, что в условиях —Церковного гос-ва со столицей в Риме само собой разумелось. В обиходе и в документах А. именовали просто Римской академией или Академией св. Луки. В 1818, в новой полит, ситуации, при утверждении Папой —Пи-
ем VII нового устава А., она	Медаль академии св. Луки
стала называться Папской
Римской академией изящных искусств, что подчеркивало ее принадлежность к гос. институтам Св. Престола; с 1872, после упразднения Церковного гос-ва, она получила название Королевской римской академии св. Луки; устав 1948 дал А. ее совр. название — Национальная академия св. Луки. Картинная галерея А. располагает ценной коллекцией, в т.ч. уникальным собранием портретов и автопортретов европ. художников XVI-XX вв.; большую ценность представляет архив А.
Лит-ра: Pevsner N. Academies of Art in Past and Present. C., 1940; L’Accademia Nazionale di San Luca I Crocetti V. ecc. R., 1974.
В. Кисунько
6 — Католич. энцик. т.1
АКАДЕМИЯ СВ. ЦЕЦИЛИИ (Accademia di Santa Cecilia) — муз. сообщество, осн. в 1584 как церк. —братство при участии Дж.П. да —Палестрины и Луки Маренцио (ум. 1599). Особую заботу об этой академии проявляли папы —Григорий XII и —Урбан VIII; в 1839 она была переименована в Папскую Академию св. Цецилии; реформированная в 1875 итал. властями, А. обрела статус гос. учреждения. А. выпускает издание Biblioteca musicale gover-nativa di S. Cecilia. Традицию изучения сакральной музыки продолжила основанная Папой —Пием X в 1911 Высшая школа сакральной музыки (—Папские институты).
Лит-ра: Vian N. // ЕС 1,181-182.
АКАКИЕВА СХИЗМА — первая схизма (484-519) между Вост, и Римской Церквями, вызванная промоно-физитской g-монофизитство) политикой патриарха Константинопольского —Акакия. Стремясь привести к согласию и единству в вере ортодоксальных христиан, сторонников —Халкидонского собора, и их противников — монофизитов, рел. сепаратизм которых мог перерасти в сепаратизм политический, Акакий и имп. Зенон (474-475; 476-491) разработали компромиссную вероучительную формулу, которая, будучи опубликована в догм, эдикте -*Генотикон, стала обязательной для всех подданных Византийской империи. После этого Акакий стал смещать ортодоксальных епископов, ставя на их место монофизитов. Генотикон был принят и др. вост, патриархами: Петром Монгом Александрийским и Петром Антиохийским. Лишь Папа Римский -‘Феликс И отстаивал халкидонское вероучение; он потребовал от Акакия прибыть на собор в Рим, чтобы дать объяснения по проводимой им политике. В ответ на отказ Акакия и подкуп им папских легатов Феликс II на соборе в Риме 28.07.484 отлучил Акакия от Церкви, а тот, в свою очередь, вычеркнул имя Папы из —диптихов. Так началась А.с.
После смерти Акакия в 489 и имп. Зенона в 491 Римские папы —Гелазий I и —Анастасий II обращались к имп. Анастасию I (491-518) с призывом отменить Генотикон. Несмотря на твердую позицию Римских пап в отстаивании халкидонского вероучения, визант. императоры не имели возможности предпринять против них репрессии, т.к. Италия находилась под властью готских королей. Восшествие на визант. трон представителя новой династии —Юстина I, который решил легитимность своего избрания подтвердить авторитетом Рим. престола, положило конец А.с.
Источн.: Evagrius. Historia ecclesiastica, 3, 14; Theophanes. Chrono-graphia, ann. 478-511; Epistolae Romanorum Pontificum genuinae a S. Hilario usque ad Pelagium II / Ed. A. Thiel. Brunsbergae, 1868, t. 1. Лит-ра: Флоровский Г.В. Восточные Отцы V-VIII веков. М., 1992; Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1997, т. 2, с. 9-71; Duchesne L. L'Empereur Anastase et sa politique religieuse // Melanges d’archeo-logie et d’histoire 32 (1912), 305- 336; Salaville S. L affaire de I’Henoti-que // Echos d’Orient 18 (1918), 255-265; 19 (1920), 49-68, 389-397; Schwarz E. Publizistische Sammlungen zum Acacianischen Schisma. Mil., 1934; Charanis P. The Religious Policy ofAnastasius I (491-518). Madison, 1939; Frend W.H.C. The Rise of the Monophysite Movement. C., 1972, p. 143-254.	o в Дегурский
АКАКИИ (Акакюф — патриарх Константинопольский (471-489), спровоцировавший раскол между Вост, и Рим. Церквями (-«Акакиева схизма); ум. в 489.
Вначале был активным сторонником халкидонского вероучения (-«Халкидонский собор), получил от Папы -«Симплиция полномочия папского легата, противостоял промонофизитской (-«монофизитство) политике узурпатора визант. трона Василиска (475-476), но затем, сблизившись с вернувшим себе власть имп. Зеноном (476), сгал одним из авторов компромиссной вероучительной формулы, опубликованной в догм, эдикте -Иенотикон.
За отход от халкидонского вероучения и покровительство монофизитам А. был отлучен от Церкви Папой -«Феликсом II на Римском соборе 484. После восстановления в Византии халкидонского вероучения при имп. -«Юстине I Константинопольский патр. Иоанн в 519 подтвердил осуждение А., вычеркнув его имя из диптихов Константинопольской Церкви.
Из обширной переписки А. сохранились три послания: Папе Симплицию о положении в Александрийской Церкви (478), а также Петру Фуллону (471) и Петру Монгу (483).
Лит-ра: Salaville S. L’affaire de I’Henotique 11 Reims d’Orient 18 (1918), 255-266; 19 (1920), 49-68, 389-397; Schwarz E. Publizistische Sanim-lungen zum Acacianischen Schisma. Mil., 1934; Charanis P. Church and State in the Later Roman Empire. Madison, 1939. o g Дегурский АКАФИСТ (греч. акабюто^) — хвалебное песнопение Вост. Церкви в честь Иисуса Христа, Богородицы или к.-л. святого; во время исполнения А. не позволяется сидеть (в этом отношении противоположность А. — седа-лен, или кафизма). А. состоит из вступительной строфы, или кукулия, и 24 следующих за ней песен: 12 более кратких (-«кондаков) и 12 более продолжительных (икосов); первый икос звучит сразу после кукулия, и в дальнейшем оба вида песнопений чередуются друг с другом. Заключительную часть каждого икоса составляют т.н. похвалы, или хайретизмы (от \atpt — «радуйся!») — приветственные обращения, последнее из которых — припев, воспроизводящий заключительный стих кукулия; все кондаки имеют припев Аллилуйя.
Наиболее известным А. древней Церкви является А. Пресвятой Богородице, созданный в V — нач. VI в. Его автором предположительно является -«Роман Сладкопевец. Гимн состоит из двух частей: исторической (в ней отражены события истории -«спасения, связанные с -«Воплощением) и богословской (содержит исповедание догматов веры). Этот А. на протяжении веков исполнялся христианами как Вост., так и Зап. Церквей. В 1981 А. Пресвятой Богородице был торжественно исполнен в ознаменование 1500-й годовщины -«Эфесского собора в базилике Санта Мария Маджоре. Но решению Папы Иоанна Павла II от 31 мая 1991 с исполнением А. Пресвятой Богородице связано получение полной -«индульгенции. Первый перевод на лат. язык (ок. 800) оказал заметное влияние на ср.-век. гимнографию. В наст, время известны много-числ. переводы А. на совр. языки.
К. Аквавива
Другие А (Иисусу Сладчайшему, Страстям Христовым, Николаю Чудотворцу и т.п.), вошедшие в церк. обиход, во многом были созданы по образцу А. Пресвятой Богородице. Их исполнение в Вост. Церквях не предусмотрено богослужебным уставом, однако по желанию они могут быть включены в молебны, а иногда в вечерню или утреню; А. часто используют также в домашних молитвах. Лит-ра: Киприан (Керм), архим. Литургика: Гимнография и эор-тология. М.. 1997; Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Сергиев 11осад, 1998; Акафист Пресвятой Богородице / Пер. с греч. яз. А. Десницкого. М., 1999; Meester Р. de. L’inno acatisto. R., 1905; Wellesz E. The Akathistos Hymn. Kopenhagen, 1957; Idem. A History of Byzantine Music and Hymnography. Ox., 1961.
M. Насонова
АКВАВИВА (Aquaviva) Клавдий — пятый генерал Ордена -«иезуитов (SJ); род. 14.09.1543, Атри (Италия), по др. источникам Неаполь, ум. 31.01.1615, Рим.
Происходил из известного рода Аквавива, герцогов Ат-рийских; 22.06.1567 вступил в -«новициат Ордена иезуитов, в 1574 был рукоположен в свящ. и назначен проф. философии в Римскую коллегию (Collegium Romanum). В 1581, в возрасте 38 лет, был избран генералом иезуитов и возглавлял орден на протяжении 34 лет. Разносторонне образованный, А. отличался твердым характером и несокрушимой волей, период его руководства орденом составил целую эпоху в истории иезуитов. А. сумел превратить орден в мощную и хорошо организованную структуру. Им была заложена основа той системы образования, которая составила особую славу Ордена иезуитов на протяжении веков. Возглавляемая А. комиссия разработала педагог, руководство Ratio atque in-stitutio studiorum Societatis Jesu (План и распорядок учебных занятий в Обществе Иисуса), ориентированное на лучшие гуманистические образцы своего времени, и хотя оно подверглось острой критике со стороны традиционалистски настроенного исп. духовенства и даже было осуждено инквизицией, А. сумел отстоять принципиальные положения этого руководства, и с некоторыми изменениями оно было опубликовано в 1599. Опытный политик, А. сумел преодолеть конфликт с франц, королем Генрихом IV и добился возвращения иезуитов во Францию (1603).
А. всячески поддерживал науч, деятельность иезуитов; по его инициативе началось издание истории ордена, первый том которой вышел в 1614. А. выступил в защиту богосл. учения Л. -«Молины. В правление А. Орден иезуитов прославился многими подвижниками и богословами, наиболее известные из которых-----«Алоизий Гонза-
га, -«Пётр Канизий, -«Роберт Беллармин.
Соч.: Directorium exercitiorum spiritualium S. Ignatii. Ve., 1611; Episto-lae. R., 1615; Meditationes in psalmos XLIV etCXVIII. R., 1615.
Источн.: Sacchini F. HistoriaSocietatis Jesu. R., 1661, pars 5.
Лит-ра: Rosa E. IGesuiti: Cenni storici. R., 1930; De Guibert J. Legene-ralat de Claude Aquaviva 11 Archivum historicum Societatis Jesu 10 (1941), 60-93; Idem. La spiritualite de la Compagnie de Jesus. R., 1953, p. 219-270; Lamalie E. // EC 1, 242-243; Sommervogel 1, 480-491; Schneider B. Der Konflikt zwischen Aquaviva und Hoffaus 11 Archivum historicum Societatis Jesu 26 (1957), 1-56.	g Задворный
АКВИЛЁЙСКИЙ ПАТРИАРХАТ (Patriarchatus Aquileiensis) — ист. патриархат в Сев. Италии, существовавший с сер. VI в. до 1751.
Аквилея, основанная ок. 180 до н.э., первоначально была рим. военным поселением, однако уже к концу I в. до н.э. выросла в крупный портовый город. Согласно легенде V-VI вв. н.э. об -»апостольском преемстве аквилей-ской кафедры, ап. Марк посетил Аквилею еще до того как отправился в Александрию; он оставил своим преемником Гермагора, которого легенда именует первым еп. Аквилеи. Однако, скорее всего, епископская кафедра в Аквилее была основана только в III в. Первое документальное упоминание о еп. Аквилеи относится к 314. С V в. Аквилея стала митрополией. В юрисдикции митр. Аквилеи находились провинции Венеция, Истрия, Зап. Иллирик и др.
В 554 на Аквилейском соборе еп. Аквилеи Павлин I отказался признать принятое на II -»Константинопольском соборе решение по -»«трем главам», которое было одобрено Римом и вост, епископами, и, считая себя единственным главой ортодокс, христиан, принял титул патриарха; в результате этого началась т.н. «Аквилейская схизма». Впервые еп. Аквилеи был назван патриархом в письме Папы -»Пелагия I (сер. VI в.). К VII в. в А.п. сложилась особая литургия, более близкая к миланской, нежели к римской, практиковавшаяся в некоторых областях Сев. Италии, включая саму Аквилею, вплоть до XVI в. В 568 патриарх, спасаясь от лангобардского нашествия, перенес свою резиденцию на о-в Градо, оставшийся под властью Византийской империи, в то время как материковая часть патриархата оказалась занятой лангобардами. В 607 Кандидиан, патр. Аквилеи, отрекся от -»схизмы. Тогда епископы занятых лангобардами терр. избрали своим патриархом аббата Иоанна, убежденного противника II Константинопольского собора. Так образовалось два патриархата: один — Новая Аквилея (или Градо), с центром в Градо (в 1451 Папа Николай V переместил патриархат Градо в -»Венецию); другой — Старая Аквилея (или просто Аквилея), с центром в Кормонсе, а затем — в Чивидале. Патриархи Старой Аквилеи оставались в схизме вплоть до кон. VII в., когда патр. Пётр восстановил общение с Римом.
При патр. Павлине II (ок. 785-802), друге -»Карла Великого, положение Аквилеи укрепилось; была начата христианизация аваров и словенцев. С X в. важную роль в делах патриархата стали играть герм, императоры, которые, видя в патр. Аквилеи союзника, способствовали то
му, чтобы он, в дополнение к духовной, приобрел и светскую власть над своими землями. При патр. Поппо (1019-42) патриархат получил право чеканить собственную монету аглаер, а в 1077 имп. -»Генрих1У даровал патр. Зигхарду (1068-77) титул графа Фриули и Истрии. В 1238 патр. Бертольд фон Андекс (1218-51) перенес свою резиденцию в Удине.
С ослаблением позиций Свящ. Рим. империи поколебалось и положение патриархов Аквилеи, постоянно теснимых своими соседями, прежде всего венецианцами. Патр. Марквард фон Рандек (1365-81), при котором был составлен новый свод гражданского и уголовного права (Constitutiones patriae Foriiulii), пытался стабилизировать ситуацию, но безуспешно. В 1418-20 владения патриархов Аквилеи были захвачены Венецианской республикой. Впоследствии за территорию патриархата развернулась борьба между Венецией и австр. -»Габсбургами, причем венецианцам длительное время удавалось сохранять контроль над патриаршим престолом. 6.07.1751 под давлением Австрии Папа ->Бенедикт XIV упразднил патриархат и основал архиеп-ва Удине и Гориции.
Источн.: De Rubeis EG. Monumenta ecclesiae Aquileiensis. Strafiburg, 1740.
Лит-ра: Kehr P.F. Italia Pontifica. B., 1923, vol. 7; Schmidinger H. Patriarch und Landesherr: Die weltliche Herrschaft der Patriarchen von Aqui-leia bis zum Ende der Staufer. Graz-Koln, 1954; Brusin G. Aquileia e Grade: Guida storico-ecclesiastica. Padova, 1964; Schmidinger H. Patriarch im Abenland: Beitrdge zur Geschichte des Papsttums, Roms undAquileias im Mittelalter / Hrsg. H. Dopsch, H. Koller, P.F. Kramml. Salzburg, 1986.
В. Прозоров аквинАт — см. Фома Аквинский
АКЙАА и ПРИСКЙААА (АкиХас; ка! ПрюкЛХа, Aquila et Priscilla), Аквила и Присцилла, свв., муж и жена — сподвижники ап. Павла (1 Кор 16, 19; 2 Тим 4,19); вначале жили в Риме, затем в Коринфе (Деян 18, 2), вместе с ап. Павлом достигли Эфеса (Деян 18, 18-26). Позднее они вновь вернулись в Рим (Рим 16, 3-4), где их дом стал одним из важнейших центров рел. жизни первых христиан. Вост, предание сообщает о мученической кончине Акилы.
В Католической Церкви память А. и П. — 8 июля; в Русской Правосл. Церкви память Акилы — 14 июля. Источн.: AS lul. 2, р. 534-37.
Лит-ра: Kirsch J.P. Die rbmischen Titelkirchen im Altertum. Paderborn, 1918, S. 101-103; BS 2, 326-328.	(BS)
АККОМОДАЦИЯ (лат. accommodatio — приспособление, привыкание) — функциональное приспособление объекта к среде; один из этапов процесса адаптации и главный элемент этого процесса, отличный от ассимиляции. Биологическая А. — приспособление живого организма к окружающей среде, психологическая или общественная А. — функциональное приспособление человека к обществ, среде, богословская А. — приспособление формы проповедования Евангелия, а также науч, систематизации Откровения к менталитету слушателя в за
висимости от развития и изменения философских, социальных и др. идей в различных эпохах и культ, условиях (LG 44; Presbyterorum ordinis 16).
Ап. Павел первым соединил семитский мир с греческим, используя эллинистические модели мышления (Деян 17, 22-34; 1 Кор 9, 19-23). По его стопам пошли Отцы Церкви. Благодаря этому уже в первые века христианства осуществился прочный синтез христ. философии с -»неоплатонизмом. Средние века принесли новый синтез богосл. мысли, основанный на филос. фундаменте аристотелизма.
До II Ватиканского собора понятие А. использовалось в библеистике и миссиологии, а после энциклики Human! generis (1950) также и в догматическом богословии. О необходимости использования А. во всем богословии говорится в документах II Ватиканского собора. Т.о. в богословии появилось деление на библейскую, догматическую, литургическую, миссионерскую и пастырскую А. Библейская А. означает отнесение к.-л. текста Св. Писания к личностям или предметам, о которых автор не говорит прямо. Догматическая А. означает соотнесение систематического размышления о спасительном действии Божьем (трансцендентный момент) с требованиями изменяющейся ситуации (ист. момент). Провозглашенная истина, несмотря на свою трансцендентность, всегда имеет ист. характер и может быть представлена в форме, доступной человеч. восприятию. Это совсем не означает, что она относительна. Божественные истины, неизменные и всегда сохраняющие свой смысл, должны подвергаться А., поскольку человечество не остается на одной и той же стадии дух. развития; неизменный -»залог веры должен постоянно присутствовать в изменчивом ист. контексте, требующем новых понятий, формулировок, более глубокого понимания и более последовательной и полной его реализации. Залог веры может находить выражение в меняющейся форме при условии, что сохраняется тот же самый смысл и значение его содержания (UR 6; GS 62). Суть веры всегда выражается при помощи исторически определенных категорий мышления данного времени и места. Догматическая А. в большой мере касается богосл. языка и его развития. Новые формулировки помогают понять некоторые пока еще недостаточно осознанные аспекты Откровения, однако они должны быть проверены в сопоставлении с первоначальной терминологией источников. В А. богосл. языка речь не идет лишь о чисто внеш, обновлении языковой формы. Новые формулировки одновременно влияют на содержание, показывая другие аспекты истины, содержащейся в Откровении, которую недостаточно выразили уже имеющиеся формулировки. Следовательно, не только термины и формулировки понятий являются предметом догматической А.; дело не только в необходимости осовременить, объяснить или проанализировать термины (библейские или святоотеческие), но в необходимости приспособить саму суть, содержащуюся в источниках, к новому менталитету. Догматическая А. является общей
задачей всей Церкви, которая должна услышать голос современности и судить о совр. событиях в свете слова Божьего (GS 4; 11; 44). Инстанцией, принимающей решения и одобряющей направление развития догматической А., является Учительство Церкви (DH 1507-08; 3886-89), которое не поставлено над словом Божьим, а служит ему, изучая, сохраняя и правильно интерпретируя его при помощи Св. Духа (LG 10). Догматическая А. имеет большое экумен. значение, т.к. направляет к братскому межхрисг. диалогу и тем самым помогает более глубоко понять еванг. истины (UR И).
Литургическая А. имеет своей целью выражение посредством литургии положительного отношения Церкви к различным культурам. Литург. А. представляет собой одну из существенных форм совр. обновления литургии. В конституции II Ватиканского собора -*Sacrosanctum concilium сформулированы принципы приспосабливания литургии к характеру и традициям народов: сохранение библ, фундамента для литург. символики, органическая связь с уже существующими формами литургии.
Миссионерская А. приспосабливает методы проповедования слова Божьего, форм литургии и церк. структур к условиям жизни, менталитету и специфическим чертам различных народов. В свою очередь, пастырская А. приспосабливает к духу времени церк. структуры и институты, а также способы воздействия Церкви на обществ. и культ, ситуацию.
Лит-ра: Marin-Sila М. L’evolution homogene du dogme catholique. Fri., 1924; Congar Y. La Tradition et les traditions. P., 1963. 2 vol.; Alszegy Z., Flick M. Lo sviluppo del dogma cattolico. Queriniana-Brescia, 1967; Kijas Z. Rozwoj dogmatow i jego kryteria 11 Tradyqa iv Kosciele. Kr., 1994, s. 134-151.	o 3 Кияс
АКОЛИТ (лат. acolythus, от греч. акоХоибос; — сопровождающий, служащий) — мирянин, исполняющий определенное литург. служение. В обязанности А. входит зажжение и ношение свечей, подготовка хлеба и вина для евхаристического освящения, а также ряд других функций; А. может быть также экстраординарным служителем -»Евхаристии. Первые упоминания об А. появляются в Риме и в Сев. Африке в сер. III в., хотя, возможно, служение А. существовало уже во II в. На Востоке прямого соответствия А. не было. Традиционно А. причислялись к низшему клиру, представляя старший из т.н. -»малых чинов. С упразднением этих чинов после II Ватиканского собора служение А. стало считаться одним из служений мирян, а сами А., наряду с ->чтецами, стали рассматриваться как миряне в числе т.н. поставленных служителей (ministrantes assumpti), в соответствии с -*motu рго-prio Павла VI Ministeria quaedam от 15.08.1972 (ср. также инструкцию Конгрегации богослужения и таинств Immensae caritatis от 29.01.1973). Литург. чин поставления А., как и прежде, должен совершаться епископом на основании требований к А., утвержденных декретом епископской конференции (CIC 230 § 1).
Для обозначения служения А., а также самого состояния и соответствующего ему чина (института) использу-
АКТ и ПОТЕНЦИЯ
129 ется понятие аколитат. На практике на протяжении неск. последних веков большинство обязанностей А. исполняют -»министранты и алтарники, что дозволяется канон, правом в случае необходимости (CIC 230 § 3). Лит-ра: Альдасабаль X. Служение мирян в церковной общине. М., 1999, с. 37-43; NuBbaum О. Lectorat und Akolythat. Koln, 1974.
П. Сахаров
АКТ и ПОТЕНЦИЯ
Античность. Как филос. термины понятия А. (действительность, греч. evepyeia, лат. actus) и П. (возможность, греч. Suvapic;, лат. potentia) были впервые введены -►Аристотелем. Данная терминологическая пара служит у Аристотеля для характеристики отношений между способностью претерпевать к.-л. изменения и ее реализацией (Метафизика 1065b 14-20). Движение относится к способности движения как сущность к материи этой сущности (там же 1048b 9). Распространив приоритет актуального, обеспечивающий постоянство природы и вечность иерархически упорядоченных космических сфер, на все сущее, Аристотель пришел к мысли о необходимости существования акта, лишенного к.-л. потенциальности. Таким чистым актом является, по Аристотелю, Бог, которого он определяет также как «недвижимый Перводвигатель» (там же 1072а 25) и первопричину (прсбтг) архп). Как чистый акт Бог свободен от всего материального, т.е. представляет собой чистую деятельность мышления; эта деятельность мышления Бога направлена на самого Бога, и поэтому Он есть «мышление мышления» — voqcru; voqaeax; (там же 1074b 34). Различая ум актуальный и потенциальный (О душе 3), Аристотель распространяет это различие и на человеч. мышление.
Новую трактовку аристотелевской концепции актуального и потенциального применительно к уму предложил перипатетик Александр Афродисийский (кон. II — нач. III в.). Он разделил ум на три части: 1) потенциальный, или материальный; 2) способный мыслить; 3) актуальный, или творческий. Актуальный ум Александр Афродисийский отождествлял с Божественным умом, описанным Аристотелем в 12-й книге Метафизики, и резко отграничивал его от первых двух умов, характеризующих человеч. мышление. Эта теория сыграла важную роль в рецепции аристотелевской философии в арабо-мусульм. мире и в ср.-век. западноевроп. схоластике. Средние века. Благодаря позднеантичным неоплатоническим и араб, комментариям Аристотеля понятия А. и П., переведенные еще -► Боэцием на лат. язык соответственно как actus и potentia, были ассимилированы в ср.-век. схоластике. Большие затруднения вызывало учение Аристотеля об А. и П. применительно к уму; сначала в арабском, а затем в лат. переводах сочинение Александра Афродисийского Об уме было интерпретировано как учение о двух различных умах — «потенциальном» и «актуальном». Через аль-Кинди, аль-Фараби, Авиценну (-»Ибн Сина) и Аверроэса (-»Ибн Рушд) это учение проникло в Зап. Европу и было в XIII в. представлено -♦Сигером Брабантским как подлинное учение Аристо
теля; согласно ему, «потенциальный ум» (intellectus possi-bilis) полностью отделен от «актуального ума» (intellectus agens); разум человека причастен обоим умам и вследствие этого двойственен: благодаря первому, общему для всех людей (по своей природе обладающих разумом), человек познает абстрактные понятия, благодаря второму — разумно действует. Согласно же -►Фоме Аквинскому, в человеке оба ума (agens et possibilis) составляют единое целое и являются высшей частью человеч. души; ум человека — личное, а не безличное и не абсолютное начало; этим человеч. ум отличается от Божественного ума: только в Боге ум мыслит самого себя. Фома Аквинский подверг критике как неоплатоническое представление о неважности и вторичности телесного бытия для познания Бога, так и концепцию -►аверроизма, согласно которой первичной является не индивидуальная, а мировая безличная душа, общая для всех разумных существ. Человеч. личность, согласно Фоме Аквинскому, представляет единство души и тела; душа нематериальна и бессмертна, но действует и мыслит только через тело.
Согласно Фоме Аквинскому, «бытие» (esse) конкретной вещи есть то, как эта вещь существует в действительности — actu esse (Summa theologiae I, 4, 1 ad 3). Полноту всего актуально сущего, т.е. сущностного и акцидентально-го бытия всех вещей Фома Аквинский определяет как «актуальность всех актов» — actualitas omnium actuum (De potentia 7, 2 ad 9). Особенную новизну философии Фомы Аквинского составляет использование понятий А. и П. для прояснения отношений между -►сущностью и существованием. Существование к.-л. вещи относится к ее сущности как акт к потенции. Только Бог, сущность Которого совпадает с существованием, является чистым Актом, всякое же конечное сущее, в т.ч. нематериальное (напр. ангелы), обладает потенцией, ограничивающей актуальность его бытия.
Определенные сложности вызывала онтологическая трактовка «абсолютно потенциального» (possibile absolution). Согласно Фоме Аквинскому, «абсолютно потенциальным» ч.-л. может быть лишь в рамках бытия; несуществующее, напр. химеры и др. фантастические существа, не может обладать и потенцией. Основа «абсолютно потенциального» — бесконечность бытия Бога, Который есть Причина, Источник и Образец (exemplar) всего сущего; лишь по воле Бога потенциально сущее становится актуально сущим (Summa theologiae I, 25, 5). Дифференцируя онтологическую трактовку потенции, предложенную Фомой Аквинским, -»Дунс Скот видел внеш, материальную основу всего, могущего прийти в бытие (потенциального сущего) во всеведении Творца, а его внутр, формальную основу — в сущности Бога как истинно Сущего (Ordinatio I, d. 36, q. 1, n. 48-66). Аналогичных воззрений придерживался и -«Суарес. Дунс Скот, а следом за ним Суарес ввели понятие виртуального акта (actus virtualis), промежуточное между А. и П. Внутр, виртуальный акт бытия переводит его из потенции в акт без действия к.-л. внеш, бытия в акте. Тем самым Дунс Скот
и Суарес отвергли принцип «все, что движется, движется чем-то другим» и, соответственно, первое томистское -♦доказательство бытия Бога. У этих философов потенция фактически сводится к такому бытию, актуализации которого препятствует внеш, причина. В дальнейшем эту линию продолжил -♦Лейбниц.
Новое и новейшее время. Большинство философов Нового времени, начиная с -»Декарта, отвергали понятия А. и П., т.к. считали их бесполезными для конкретного науч, объяснения природы и не учитывающими существование инерциального движения, происходящего без действия внеш, причин. В идеалистической философии (Фихте, -♦Гегель, Джентиле) сохранился один из аспектов понятия -»абсолюта как чистого акта (спонтанная деятельность мышления, лежащая в основе всей реальности). Возрождение тем А. и П. в совр. период произошло в философии -»Брентано, в -♦неотомизме, -♦спиритуализме (-»Бергсон, Лавелль), -»экзистенциализме (реабилитировавшем, начиная с -♦Кьеркегора, один из аспектов понятия реальной возможности), в философии -♦Хайдеггера и в филос. размышлениях о совр. физике элементарных частиц (Гейзенберг).
Аит-ра: Аристотель. Сочинения в 4-х томах. М., 1975-84; Фохт Б.A. Lexicon Aristotelicum: Краткий лексикон важнейших философских терминов // Историко-философский ежегодник 1997, 41-74; Солопова М.А. Александр Афродисийский и его трактат «О смешении» И Философия природы в античности и в Средние века. М., 1999, ч. 2, с. 121-137; Brentano F. Aristoteles und seine Weltanschauung. Lpz., 1911; Thomas Aquinas. In XII libros Metaphysicae Aristotelis commentarium. Tn., 1935; Duns Scotus J. Quaestiones super libros Meta-physicorum Aristotelis. Hildesheim, 1968; Heidegger M. Aristoteles. Me-taphysik XI, 1-3: Von Wesen und Wirklichkeit der Kraft. Frankfurt a.M., 1981.	м. Хорьков
АКТЫ МУЧЕНИКОВ (Acta martyrum) — документы, в которых приводятся решения римских судебных властей об осуждении на смерть христиан. Следует отличать А.м. от Страстей (Passiones), т.е. рассказов о последних днях -♦мучеников, и от Житий (Legendae), где легендарные элементы переплетаются с ист. реальностью. В А.м. содержатся сообщения о допросах мучеников судьями. После того как христианство стало офиц. религией Римской империи, был открыт доступ в гос. архивы для ознакомления с А.м.
Заседания суда, как правило, происходили публично; при этом записывались показания свидетелей. Некоторые процессы состояли только из одного заседания, другие — из двух и более. Обвиняемому предоставлялось некоторое время для отречения от христ. веры. Если обвиняемый все же называл себя христианином, представитель власти произносил приговор, который переписывался секретарем, публично читался обвиняемому и немедленно приводился в исполнение. Если обвиняемый не был жителем столицы, готовились протокол и досье, чтобы передать их наместнику провинции. Наместник мог вести дело закрыто, в своем кабинете (in secretariat, или на публичном заседании (pro tribunali). Расследование могло включать пытку (quaesitio per tormenta).
В богослужении А.м. выполняли функцию литург. чтения; они начинались с даты согласно рим. месяцу и году по правлению консулов. Христ. версия текста добавляет заглавие или предисловие, в которых обвиняемый именуется мучеником или блаженным мучеником. В тексте, представляющем собой сокращение судебного первоисточника, подчеркивается христ. характер ответов обвиняемого, изложение дополняется рассказом об исполнении приговора. В заключение приводится текст, прославляющий мученика. Латинские А.м., как правило, точно воспроизводят судебные акты и сохранились в редакции IV в. Греч. А.м., кроме актов -♦Юстина и частично Аполлония, обнаруживают развитие в сторону литературно обработанных Страстей (Passiones).
Лит-ра: Lazzati G. Gli sviluppi della letteratura sui martiri nei primi quattro secoli.'Vr., 1955; Delehaye PM; MusurilloH. The Acts of the Christian Martyrs. Ox., 1972; Lanata G. Gli atti dei martiri come document! processuali. Mi., 1973; Allegro C. Atti dei martiri. R., 1974. 2 vol.; Saxer V. Atti dei martiri dei primi tre secoli. Padova, 1989; Ruiz Bueno D. Aetas de los mdrtires. Ma., 1987; Wlosok A. Mcirtyrerakten und Passionen // Hand-buch der lateinischen Literatur der Antike. Mil., 1997, Bd. 4, S. 419-432.
Л. Мирри
АКУЛОВ Игорь Александрович (монаш. имя Епифа-ний) — иеромонах, священник визант. обряда; род. 13.04.1897, с. Ново-Никитское Корчевского у. Тверской губ., ум. 27.08.1937, Ленинград.
А. окончил реальное училище и православные богосл. курсы. В 1920 после демобилизации из Красной Армии принял монаш. постриг в Александро-Невской лавре (Петроград) и учился в Петроградском богословском институте (1921-22) Вскоре вышел из монастыря и начал посещать рус. катол. церковь Сошествия Св. Духа. В 1922 вместе с матерью перешел в католичество. По одним сведениям, принял
священный сан, еще будучи монахом в Александро-Невской Лавре (01.11.1921), по др. — был рукоположен катол. архиеп. Я. -»Цепляком (1922). В 1922 стал викарием в церкви Сошествия Св. Духа. В мае 1923 после закрытия церкви около месяца содержался под арестом, вновь арестован 29 нояб. того же года и 19.05.1924 по постановлению Коллегии ОГПУ осужден на 10 лет тюремного заключения. В 1924-27 содержался в Александровском изоляторе под Иркутском, затем отправлен в ссылку в Красноярский край. В 1933 освобожден из ссылки (по др. сведениям, освобожден досрочно в 1931), прибыл в Москву и был направлен еп. П.-Э. -»Невё в Ленинград в юрисдикцию свящ. Ж.-М. -»Амудрю. Служил в лат. обряде в различных катол. храмах города и его окрестностей: Святейшего Сердца Иисуса (с 21.07.1933), Св. Казимира (с 06.01.1934), Св. Франциска и Св. Алексея (с 1934). Под
и. АКУЛОВ
вергался аресту в апреле 1935, но вскоре был освобожден. Вновь арестован в Ленинграде 27.07.1937; 25 авг. приговорен к высшей мере наказания и через два дня расстрелян. Похоронен в Левашовской пустыни, месте массовых захоронений жертв НКВД.
Лит-ра: ЛФ; Осипова; Шкаровский; Венгер; Книга памяти, 8-10; Dzwonkowski, 134-135.	д Юдин
АКЦИДЕНЦИЯ (от лат. accidere — оказываться, случаться) — философ, категория, введенная впервые -►Аристотелем для характеристики способа проявления -►субстанции вещи: субстанция не дана в опыте непосредственно, тогда как А. наблюдаема; субстанция не изменяется при взаимодействиях данной вещи с другими вещами, тогда как А. изменчивы. Схоласты, выделяя из 10 аристотелевских категорий субстанцию, относили прочие 9 к А., а именно: качество, количество, действие, отношение, длительность, положение в пространстве и пр. (см. Ф. Суарес, Disputationes metaphysicae 39). Всецелая реальность — это субстанции вместе с их А., через которые субстанции обретают полноту выражения и становятся познаваемыми. Бытие субстанции коренится в ней самой, в то время как бытие А. коренится только в субстанции.
Лит-ра: Brown B.F. Accidental Being: A Study in the Metaphysics of St. Thomas. Lanham, 1985.	л Василенко
АЛАКбК Маргарита-Мария — см. Маргарита-Мария Алакок
алАн из р6ша (Alan de la Roche) — франц, мистик, монах-доминиканец (OP); род. ок. 1428 в Бретани (Франция), ум. 8.09.1475, Зволле (Нидерланды).
А. — создатель совр. варианта молитвы -»розария, основатель Братства розария. Вступив в юном возрасте в Динане (Бретань) в Орден -► доминиканцев, по прошествии некоторого времени был послан в Париж в монастырь Св. Иакова для продолжения занятий богословием и философией. Впоследствии А. стал преподавать там эти дисциплины. Также преподавал во многих других монастырях своего ордена: в 1462-64 — в Лилле, в 1468 — в Генте. В 1470 А. основал в Дуэ первую общину Братства розария. В 1474 он прибыл в Зволле, где и скончался.
Соч.: De Psalterio seu Rosario Christi et Mariae tractatus I Ed. J.A. Cop-penstein. Naples, 1642.
Источн.: Razzi S. Vite dei Santie Beat! OP. Pi., 1557, p. 236.
Лит-ра: Walz A. De Rosario Mariae. R., 1959.	и Скрипалёв
алАн айальский (Alanus ab Insulis, Alain de Lille) — монах-цистерцианец (OCist), богослов, философ и поэт; Doctor universalis (Доктор универсальный); род. ок. 1128, Лилль (ныне Франция), ум. ок. 1203, аббатство Сито.
Преподавал в Париже (ок. 1157-70) и Монпелье (ок. 1171-85), участвовал в III -»Латеранском соборе (1179). В старости удалился в ->Сито.
На богословско-филос. взгляды А. оказали влияние идеи -»Гильберта Порретанского и платонико-пифагорейские концепции -►Шартрской школы. Согласно А., в борьбе с рел. воззрениями, отрицающими доводы Откровения, бессмысленно обращаться к авторитету Писания и свв. Отцов; для защиты катол. учения следует прибегать к доводам разума, следовательно, богословие должно по возможности строиться как совокупность высказываний, дедуктивно выводимых из самоочевидных посылок, т.е. приближаться к модели, представленной в геометрии. Так, Regulae de sacra theologia (Правила священной теологии) А. представляют собой цепь из 134 аксиом с комментариями, которые, начиная с определения понятия «единицы», описывают процесс перехода от единичности Бога к множественности мира и логически приводят к постулатам, относящимся к богосл. проблематике. Среди них определение: «Бог есть умопостигаемая сфера, центр которой везде, а окружность нигде». А. использует данный метод и в апологии De arte fidei са-tholicae (Об искусстве католической веры), и в полем, трактате De fide catholica contra haereticos (О католической вере против еретиков).
Перу А. принадлежат также две написанные под влиянием -«Боэция и Бернара Сильвестра аллегорические поэмы, сквозной темой которых является тема Природы как посредницы между Творцом и творением, поддерживающей установленный в мире порядок. Это De planc-tu naturae (Плач Природы) — диалог, осуждающий тех, кто, греша, нарушает и извращает естественные законы; и Anticlaudianus (Антиклавдиан) — эпопея, рассказывающая о победе добродетелей над пороками путем воспитания Богом и Природой (с помощью богословия и свободных искусств) совершенного человека, после чего в мире воцаряется новый Золотой век. Большой известностью пользовались также трактаты A. Ars praedicandi (Искусство проповеди), Liber poenitentialis (Книга о покаянии) и словарь библ, понятий Distinctiones (Различия).
Соч.: PL 210; Summa «Quoniam homines» I fid. P. Glorieux 11 Archives d’histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age 28 (1953); De virtutibus et vitiis et de donis Spiritus sancti / fid. O. Lottin // Psychologic et morale aux Xlle etXIIIe siecles 6 (1960), 45-92; Плач Природы (отрывки) / Пер. и предисл. М.Л. Гаспарова // Памятники средневековой латинской литературы Х-ХП веков. М., 1972, с. 330-347.
Лит-ра: Baumgartner М. Die Philosophic des Alanus de Insulis. Munster, 1896 (Beitrage zur Geschichte der Philosophic des Mittelalters, Bd. 2, H. 4); Raynaud de Lage G. Alain de Lille: Poete du XII siecle. P., 1952; Ci-lento V. Alano de Lilia, poeta e teologo del secolo XII. Mi., 1958; d’Alver-ny M.-T. Alain de Lille. Textes inedits: Avec une introduction sur sa vie et ses oeuvres. P., 1965; Evans G.R. Alan of Lille. C., 1983. д Шишков
алАпа (лат. alapa — пощечина) — символический жест, представляющий собой элемент чинопоследова-ния таинства -«миропомазания. Заключается в прикосновении руки епископа к щеке или плечу принимающего миропомазание. После литург. реформы II Ватиканского собора А. не предписана чинопоследованием, но во многих регионах по традиции по-прежнему совершается.	। [ сахарОВ
АЛБАНИЯ, Республика Албания (Republika е Shqiperi-se) — гос-во на Балканском п-ове; столица — Тирана; офиц. яз. — албанский; терр. 28,7 тыс. кв. км; нас. 3,79 млн. чел.: мусульмане — ок. 60%; православные — 20%; католики — 16,73%.
Исторический очерк
Предками совр. албанцев являются иллирийские или фракииские племена, обитавшие в зап. части Балканского п-ова. Во II в. до н.э. — I в. н.э. населенные иллирийцами области были завоеваны Римом. Их юж. часть вошла в состав провинции Македония, а сев. стала частью образованной в I в. н.э. провинции Иллирик. Сильное воздействие на иллирийцев лат. и греч. культуры не привело к романизации или эллинизации труднодоступных горных областей А. После раздела в 379 Римской империи А. была включена в ее вост, (визант.) часть, войдя в префектуру Вост. Иллирик.
Точные данные о начале христианизации А. отсутствуют, однако известно, что на соборе в Сардике (343-344) присутствовало неск. епископов с ее территории. Слав, вторжение (VI—VII вв.) частично уничтожило церк. организацию (сохранились митрополии в Дурресе и Никополе). В 731 визант. имп. —Лев III Исавр вывел остававшиеся под его властью церк. провинции визант. Иллирика из-под юрисдикции Рим. Церкви и подчинил их Константиной. патриархии. В сер. IX в. А. вошла в состав 11ервого Болгарского царства (—Болгария), после христианизации которого церк. провинции Дурреса и Никополя были подчинены автокефальному болг. архиеп-ву (затем патриархии) в Преславе (позже в Охриде).
Лат. обряд сохранялся на севере А. Существовавшие здесь лат. еп-ва, первоначально подчинявшиеся митрополиям в Рагузе (Дубровник), Салоне и Сплите (все в совр. Хорватии), позднее перешли под юрисдикцию образованного в 1089 архиеп-ва в Баре (на территории серб. Дуклянского княжества; в совр. Черногории). В кон. XII в. в сев. А. возникло первое собственно албанское гос. образование — Арберийское княжество. В нач. XIII в., во время кратковременного господства венецианцев на побережье, было учреждено католическое архи-еп-во в Дурресе, подчиненное возникшей после IV ^кре-
ДЯБАНИЯ. Церковь в Аполлонии
стового похода лат. патриархии в Константинополе. Во 2-й пол. XIII — XIV вв. терр. А. полностью или частично входила в состав греч. Эпирского деаютата и Серб, королевства, правители которых в своей церк. политике ориентировались на восстановленную правосл. патриархию в Константинополе. Католики проживали в основном в северо-зап. области А.; на этот период приходится расцвет деятельности в этом регионе катол. орденов (—бенедиктинцев, —францисканцев и -►доминиканцев).
С кон. XIV в. А. стала объектом постоянных нападений турок. Сопротивление завоевателям на преимущественно катол. севере страны было сломлено лишь после смерти Георгия Кастриоти (Скандербега), лидера нац. движения в 1443-68. В 1479 вся А., кроме нескольких занятых венецианцами приморских городов и отд. горных районов, была захвачена турками. Многие албанцы эмигрировали в Италию (—Итало-Албанская Католическая Церковь).
Несмотря на переход части местной знати в ислам, А. первые десятилетия после завоевания оставалась преимущественно христ. страной. Целенаправленное обращение в ислам, главным инструментом которого стало многократное увеличение выплачиваемых христианами налогов, началось во 2-й пол. XVI в. и приобрело особый размах в XVII в. Исламизация значительной части населения долгое время носила формальный и поверхностный характер. Обращенные в ислам албанцы участвовали в церк. праздниках, многие продолжали тайно исповедовать христианство. Нередкими были смешанные браки, не прижились многие характерные для мусульман бытовые нормы (напр. многоженство).
После тур. завоевания дух. руководство албан. католиками долгое время находилось в руках немногочисленных местных священников-францисканцев. Некоторое оживление католичества в А. произошло во время понтификата Папы -►Климента XI — потомка албан. эмигрантов. В 1703 Барский архиеп. Винцентий Змаевич созвал первый нац. албанский собор в Шкодере, утвердивший в этом регионе постановления -»Тридентского собора. Однако предпринятые в XVIII в. попытки основать в А. семинарию успеха не имели. Лишь в 1856 итал. -«иезуиты смогли открыть в Шкодере нац. коллегию. Тогда же францисканцы организовали ряд начальных школ. В 1870 иезуитами была основана типография, а в 1877 — первая средняя школа. В соответствии с —конкордатом, заключенным в 1886 с получившим полную независимость от Турции Черногорским княжеством, находившееся на терр. последнего Барское архиеп-во утратило функции албан. митрополии, перешедшие к архиеп-ву в Шкодере, которому были подчинены все албанские катол. епархии, за исключением архиеп-ва в Дурресе.
В 1912, во время Первой балканской войны, была провозглашена независимость А., однако ввиду слабости и отсталости страны соседние гос-ва мало считались с этим фактом. Во время Первой мировой войны А., фор-
АЛБАНИЯ. Католический храм в Скутари
мально в ней не участвовавшая, была оккупирована войсками противоборствующих коалиций, причем балканские союзники Антанты и Италия вынашивали планы ее раздела. Только в 1920-22 оккупационные войска покинули терр. А. В 1922 была провозглашена автокефалия Албанской Правосл. Церкви (признана Константиноп. патриархом в 1937). В 1928 А. стала королевством. 7.04.1939 А. была оккупирована фашистской Италией. Согласно итал. статистике, в 1942 мусульмане составляли 69,1%, населения А., православные — 20,6%, католики — 10,3%. После выхода Италии из войны (1943) А. была занята нем. войсками. После окончания Второй ми
ровой войны власть в стране оказалась в руках Коммунистической партии Албании.
Хотя конст. Албанской Народной Республики (1946) гарантировала рел. свободу, Церковь стала подвергаться преследованиям. Католикам инкриминировалось сотрудничество с оккупантами. Все итал. миссионеры были арестованы, некоторые казнены, прочих, в т.ч. апост. делегата, выслали из страны. Была прекращена деятельность всех катол. орденов и произведена экспроприация церк. собственности. Были казнены двое из пяти катол. епископов и 40 из 180 священников. В 1951 большинство оставшихся на свободе катол. священников (ок. 40) было вынуждено признать новый статус Католической Церкви в А.: провозглашался ее «национальный характер», запрещались рел. организации, а также церковно-полит. отношения с Римом, в обязанность священников вменялась забота не только о рел. потребностях паствы, но и о ее верности «народной власти». В 1959 Католическая Церковь подверглась новому натиску со стороны гос-ва: после показательного процесса в Шкодере несколько катол. священников и мирян были казнены как югосл. шпионы.
Новое наступление на религию началось после разрыва отношений между А. и СССР (1960-61) и полит, переориентации страны на Китай. В 1967 были закрыты все христ. храмы (в т.ч. 157 катол. церквей) и мечети, а А. провозглашена первым в мире атеистическим гос-вом. Согласно конституции 1976, гос-во не признавало
АЛБАНИЯ. Богослужение в кафедральном соборе епархии Лежа, восстановленном в 1992. Март 1993
АЛДАН
139 никакой религии, с 1977 всякая рел. деятельность наказывалась смертной казнью. В 1971 в А. находилось 14 представителей катол. духовенства, из которых двое скрывались, а 12 находились в трудовых лагерях.
После смерти в 1985 диктатора Энвера Ходжи преследования стали постепенно ослабевать. В мае 1990 было разрешено совершение рел. обрядов частным образом. В марте 1991 в А. были проведены первые свободные выборы. Вскоре были установлены дип. отношения с Ватиканом. Избранное в 1992 новое пр-во полностью восстановило рел. свободу в стране. В А. вернулись иезуиты и францисканцы, а также стали работать -«салезианцы и сестры из Конгрегации -«миссионерок Божественной любви, основанной матерью -«Терезой Калькуттской (албанкой по происхождению). Принятая в 1993 албан. парламентом декларация прав граждан гарантировала свободу вероисповедания. В апр. 1993 А. с пастырским визитом посетил Папа -«Иоанн Павел II. В дек. 1992 в А. были воссозданы структуры Католической Церкви.
Оставаясь преимущественно ислам, страной, А. в 1992 вступила в Организацию исламской конференции.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 митрополия, 1 архиепархия, 4 епархии, 1 апост. администратура (Юж. Албании), 123 прихода, 5 епископов, 35 епарх. свящ., 87 монахов-свящ., 21 монах, 281 монахиня. Число католиков лат. обряда — 634 тыс.
Лит-ра: Краткая история Албании с древнейших времен до наших дней. М„ 1992; Fabianic Р. Geschichte der Franziskaner in Dalmatien und Albanien. Zara, 1863; Thallyczy L. von. Acta et diplomata res Alba-niae mediae aetatis illustrantia. W., 1913-18. 2 Bd.; Spinka M. A History of Christianity in the Balkans. Chicago, 1933; Polio S., Puto A. The History of Albania: From Its Origins to the Present Day. L., 1981; Tonnes B. Religious Persecution in Albania // Religion in Communist Lands 10 (1982), 242-255; Le religion! in Albania per un awenire diverse // Besa-Circolo Italo-Albanese di Culture 1 (1992); Albanien. Go., 1993.
В. Ковалёв
АЛДАН — город в РФ, районный центр в Якутии в бассейне р. Алдан; до 1939 — пос. Незаметный; нас. 24 тыс. чел. (1996).
Первое катол. богослужение в районе А. было совершено священниками Романом Цалы и Лешеком Саленга в июне 1991 в пос. Якокит (40 км от А.). С сент. того же года катол. священники стали проводить богослужения
и работать в школах в самом А. В янв. 1992 в А. прибыли -«салезианцы — священники Йозеф Даниэль Правда и Иосиф Тот. Первоначально катол. часовня размещалась в здании Алданского управления образования. В окт. 1993 в городе было закончено строительство катол. храма. 19.03.1994 в А. епископом И. -«Вертом был освящен храм Св. Николая. Первым настоятелем прихода стал о. Юрий Кисель. В наст, время в А. действуют благотворительное об-во -««Каритас», скаутский отряд «Снежинка» и летние детские лагеря. Священники-салезианцы также несут пастырское служение в катол. общинах различных поселков Алданского района. Алданский катол. приход относится к юрисдикции Апост. администрату-ры Вост. Сибири.	(В Костона)
АЛЕАНДРО (Aleandro) Джироламо — кардинал, архиепископ, ученый, дипломат; род. 13.02.1480 Мотта (Италия), ум. 1.02.1542, Рим.
Получил блестящее гуманистическое образование; кроме лат. и древнегреч., владел также древнеевр. и сир. языками. Преподавал в ун-тах Венеции, Парижа и Орлеана, в 1519 был назначен библиотекарем Римской Церкви. Поддерживал отношения с известным венецианским книгоиздателем Альдом Мануцием, а также с -«Эразмом Роттердамским, Якопо Садолето, Пьетро Бембо и др. прославленными гуманистами той эпохи. В 1520 направлен в Германию с целью добиться принятия папской буллы, осуждавшей -«Лютера; его старания увенчались успехом — в 1521 эдиктом Вормсского рейхстага были осуждены гетеродокс. взгляды Лютера. В дальнейшем А. еще дважды приезжал в Германию для организации борьбы с протестантами. В 1524 был посвящен в сан ар-хиеп. Бриндизи. В 1536 Папа Павел III возвел А. в достоинство кардинала -«in pectore, это решение было обнародовано в 1538. А. был активным сторонником созыва церк. собора, посвятил этой теме специальное соч. De habendo concilio, которое не успел довести до конца. Соч.: Psalmi paenitentiales versibus elegiacis expressi. Treviso, 1593; Lettres familieres de Jerome Aleandre (1S10-1S40) / Ed. J.-B. Paquier. P., 1909.
Лит-ра: Omont H. Journal autobiographique du Cardinal J. Aleandre IJ blotices et extraits 35 (1896), 1-116; Paquier J. L'Humanisme et la Reforme: Jerome Aleandre. P., 1900; CecchettiJ. IJ EC 1, 742; Gaeta F. Un nun-zio pontificio a Venezia net Cinquecento. Ve.-R., 1960. q КуЛрЯвцев
АЛДАН. Католическая церковь Св. Николая
ААЕВЙЗ НЙВЫЙ — итал. архитектор кон. XV — нач. XVI в.
Прибыл в Москву в кон. 1504. В рус. хрониках А. получил прозвание «Нового», чтобы отличить его от уже работавшего в Москве -«Алевиза Фрязина. В 1970-х итал. проф. С. Беттини попытался идентифицировать А. с венецианцем Альвизо Ламберто, однако рус. исследователи В.Н. Лазарев и С.С. Подъяпольский не согласились с его доводами.
Весной 1505 А. приступил к сооружению в Моск. Кремле нового храма во имя архангела Михаила (Архангельский собор) — родовой усыпальницы моек, правителей.
АЛЕВИЗ НОВЫЙ. Архангельский собор Московского Кремля. 1505-08
Строительство собора из темно-красного кирпича, прозванного «алевизовым», было завершено в 1508. По своим пропорциям храм повторяет Успенский собор Московского Кремля. В строительстве А. использовал приемы венецианской архитектуры: крестчатые в плане столбы, пилястры с коринфскими капителями на постаментах, карниз между первым и вторым этажом. В закомарах находились большие декоративные раковины, а заостренные вершины закомар венчались белокаменными фиалами. Первый этаж храма с трех сторон окружала галерея на тонких, украшенных резьбой столбах. К сожалению, последующие перестройки и переделки нарушили первоначальный облик: исчезли галерея и фиалы; изменилась форма крыши; появились новые приделы, а с юж. стороны, после взрывов, устроенных в 1812 в Кремле французами, стену подперли мощные контрфорсы.
По заказу вел кн. Василия III А. построил в Москве и ее окрестностях еще ок. десяти храмов. Из них сохранился лишь один, созданный в 1514—17 на терр. Высоко-Петровского монастыря.
Лит-ра: Лазарев В.Н. Искусство средневековой Руси и Запад (X1-XV вв.) Ц Он же. Византийское и древнерусское искусство. М., 1978; Меркелова В.Н. К реконструкции фасадов Архангельского собора И Государственные музеи Московского Кремля: Материалы и исследования. М., 1980, вып. 3; Сизов Е.С. О некоторых изначальных чертах интерьера Архангельского собора // Там же; Высоко-Петровский монастырь // Памятники архитектуры Москвы: Белый город. М., 1989; Bettini S. L’architetto Alevis Novyj in Russia 11 Bolletino del Centro Internationale di Studi d’Architettura «А. Palladio». Vicenza, 1980, vol. 6, parte 11.	IQ Овсянников
АЛЕВИЗ ФРЯЗИН, Алевйз Миланец, Алойзий да Ка-резано (Aioisio da Caresano) — итал. архитектор кон. XV — нач. XVI в. Некоторые итал. ученые отождествляют его с архитектором Алойзио да Каркано. Был приглашен вел. кн. -41 ваном III после смерти работавшего в Москве архитектора П.А. ->Солари. А. приехал в Москву из Милана в конце 1494 и приступил к сооружению кремлевской стены вдоль р. Неглинки (юж. часть стены
возводил -»Антоний Фрязин). В течение трех лет он возвел большую проездную башню и (возможно, в 1515) перекинул от нее мост через Неглинку. Кроме того, А. возвел глухие башни: Граненую (Среднюю Арсенальную), Колымажную (Комендантскую), Конюшенную (Оружейную) и стены между ними. Возведению этих стен мешали небольшие овраги, тянувшиеся с вершины кремлевского холма к реке. А. перебросил через них мощные арочные перемычки и уже на них возводил стену, чтобы она была одинаковой высоты и прямая. В этом проявились эстетические убеждения мастера, воспитанного на геометрической планировке итал. замков.
Затем А. начал укрепление Кремля со стороны Красной площади. Он прорыл через всю Красную площадь ров перед вост, стеной, по обеим сторонам рва поставил крепостные стены и перекинул подъемные мосты (в XIX в. ров засыпали, стены снесли, а площадь замостили). Новый оборонительный пояс Кремля протянулся на 2235 м. Высота стен, в зависимости от рельефа, колебалась от 8 до 19 м; толщина — от 3,5 до 6,5 м.
В 1499 А. приступил к сооружению трехэтажного государева дворца, строительство которого длилось 9 лет; после перестройки в 1636 дворец получил название Теремного. Лит-ра: Памятники архитектуры Москвы: Кремль. Китай город. Центральные площади. М., 1983; Bussi V. Storia di ( aresana. Vercelli, 1975 •	Ю. Овсянников
АЛЕЙЖАДИНЬЮ (Aleijadinho) Антониу Франсйску Лисбоа — бразил. архитектор и скульптор; род. в 1738, Ору-Прету (Бразилия), ум. 18.11.1814.
Мулат, незаконный сын порт, подрядчика-строителя и негритянки, А. по законам того времени считался рабом. Однако отец освободил его, дал свое имя и сделал помощником. Мастер известен под именем «Алейжади-нью», доел, «маленький калека», поскольку его зрелые годы (с 1777) прошли под знаком разрушительной прогрессирующей болезни, скорее всего — проказы, так что под конец жизни он не мог передвигаться и слуги-помощники носили его на плечах на строительные объекты. При этом А. обладал большим творческим потенциалом,
А. АЛЕЙЖАДИНЬЮ. Церковь Бон-Жезус-ди-Магозиньюс в Конгоньясе. 1757-77
смелостью, страстью, которые позволили ему создать ряд впечатляющих архитектурно-скульптурных ансамблей Бразилии. А. работал исключительно для Церкви, много строил для -»францисканцев. Он продолжил и завершил линию развития барочного храма, восходящую к римской иез. церкви Иисуса Христа (Иль Джезу). Все его произведения находятся в штате Минас-Жерайс (церкви в Ору-Прету, 1766-94, и Сан-Жуан-дел-Рей, 1774-1804; отделка церкви в Сабаре).
Болезнь заставила А. отказаться от строительства, и поздние его работы связаны исключительно со скульптурой. В 1800-04 А. создал большой скульптурный комплекс для паломнической церкви Бон-Жезус-ди-Матози-ньюс в Конгоньясе. Это вариант Святой горы, включающий большое сакральное пространство с садом, часовнями и собственно церковью, поднятой на высокой платформе, к которой ведут лестницы. Марши этих лестниц А. украсил монументальными каменными фигурами пророков. 64 фигуры для семи часовен -»Крестного пути выполнены из дерева. В то время как деревянные скульптуры выполнены в стиле -»барокко, монументальные каменные статуи свидетельствуют о влиянии классицизма. Скульптурные произведения А. являются лучшими образцами рел. искусства колониального периода Бразилии. Аит-ра: Хайт В.Л. Искусство Бразилии: История и современность: Очерки. М., 1989; Bazin G. L’architecture religieuse baroque au Brcsil. P., 1956-58; Idem. Aleijadinho et la sculpture baroque au Bresil. P., 1963; Jorge F. Aleijadinho: Sua vida, sua obra, seu henio. Sao Paulo, 1971.
Л. Тананаева
АЛЕКСАНДР I (Alexander), св. — Папа Римский (105-115), римлянин. Достоверных сведений о деятельности А., кроме того факта, что он был епископом Рима, не сохранилось. Память А. в Католической Церкви — 5 мая, в Русской Правосл. Церкви — 16 марта.
Источи.: Irenaeus. Adversus haereses, III, 3, 3; Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, IV, 1, 4; V, 6, 4.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 80; LP 1,127; Kelly, 8-9; ЕР 1,213-215.	в. Задворный
АЛЕКСАНДР II (Alexander), Ансельм (Anselmus) — Папа Римский (1 10.1061-21.04.1073); род. в Баджо, ок. Милана, ум. в Риме.
В юности был одним из предводителей миланской па-тарии — революционного нар. движения, боровшегося с -»симонией и гнетом развращенного миланского духовенства. В 1057 стал еп. Луккским. Присоединившись к партии реформ, в необходимости которых он убедился еще в молодости, стал ближайшим сотрудником Гильдебранда (будущего Папы -»Григория VII) и -»Петра Дамиана и при их поддержке был избран на Рим. престол. Противники реформ в лице рим. аристократии, найдя могущественных покровителей в Германской империи, выдвинули своего кандидата — еп. Пармского Кадала (антипапа Гонорий II), который из Германии, где произошло его избрание, во главе войска двинулся в Италию. После ожесточенного сражения он занял пригороды Рима, но проникнуть в город не смог из-за отважной
обороны норманнов, вставших на защиту А. Произошедшее вскоре изменение расстановки полит, сил в Германии, связанное с борьбой за регентство при несовершеннолетнем короле -Генрихе IV, было благоприятно для А., и в 1062 он был признан епископатом империи как законный Папа. Кадал, не отказавшийся от своих честолюбивых планов, попытался взять реванш с помощью наемного войска, но ожесточенные схватки на улицах Рима, продолжавшиеся в течение целого года, не принесли ему победы, и он бежал в свое Пармское еп-во.
Утвердившись в Риме, А. стал активно проводить реформы в Церкви (-► Григорианская реформа), борясь против симонии, -»конкубината и др. пороков, поразивших Церковь того времени. С целью проведения своей политики на местах он направлял легатов во все страны латинского христ. мира. Во внеш, политике опирался на герцогов Тосканских, ломбардскую патарию и норманнов, в Англии поддерживал претендента на англ, трон Вильгельма Завоевателя.
В конце его понтификата вновь сложилась конфликтная ситуация во взаимоотношениях с империей, поводом для чего стал развод Генриха IV с женой Бертой, а также назначение им архиеп. Миланского. С полной силой конфликт между Генрихом IV и Апост. 11рестолом развернулся во время понтификата следующего Папы — Григория VII.
Соч.: PL 146, 1271-1430.
Источи.: Jaffe 1, 566-592; LP 2, 281, 358-360.
Лит-ра: Грегоровиус 4, 101-139; Fetzer R. Voruntersuchungen гиг Ge-schichte des Pontificals Alexander II. Strasburg, 1887; Fliche A. La reforme gregorienne. P., 1924-37.2 vol.; GayJ.M.M. Lespapes du XIsiecle et la chretiente. P., 1929; Violante C. La pataria milanese e la rifornia ecclesiastica. R., 1955; Schmidt T. Alexander II (1061-73) und die romische Re-formgruppe seiner Zeit. Stuttgart, 1977; Kelly, 152-153; EP 2, 178-185.
В. Задворный
АЛЕКСАНДР III (Alexander), Роланд Бандинёлли (Ro-landus Bandlnelli) — Папа Римский (7.09.1159-30.08.1181); род. в Сиене (Италия), ум. в Чивита-Кастеллана (Италия).
Образование получил в Болонской школе (будущий -►Болонский ун-т), в 1139 начал преподавать там же богословие и канон, право. Затем стал каноником кафедр, собора в Пизе. В 1150 Папой -»Евгением III возведен в достоинство кардинала. С 16.03.1153 А. — канцлер Римской Церкви. Работая в Рим. курии, принимал активное участие во внешнеполит. деятельности Апост. Престола, входя в состав делегаций, направляемых для ответственных переговоров; после кончины Папы -»Лдриана IV большинством кардиналов был избран Папой Римским. Меньшая часть кардиналов, состоявшая из сторонников имп. -»Фридриха I Барбароссы, в противовес А. выдви-
Александр III. Свинцовая печать Папы
нула кард. Октавиана Монтичелли (антипапа Виктор IV). Стремление Фридриха I подчинить себе Церковь стало причиной острого конфликта между империей и Апост. Престолом, и весь понтификат А. прошел в борьбе за независимость Церкви от гос. структур. Вынужденный покинуть Рим, он ок. 20 лет провел в изгнании, но благодаря твердости характера, необычайной энергии, силе воли и работоспособности, а также дип. искусству, он одержал полную победу над Фридрихом I. Заручившись поддержкой королей Сицилии и Франции, а также ломбардских городов, армия которых нанесла сокрушительное поражение императорским войскам в битве под Леньяно (1176), А. в 1177 в Венеции подписал договор с Фридрихом I, согласно которому император отказался от своих притязаний. Проводимая Папой политика восторжествовала и в Англии, где независимость Церкви была признана королем Генрихом II.
На созванном А. в 1179 III -«Латеранском соборе был установлен новый порядок избрания пап, согласно которому легитимным 11апой являлся тот, за кого проголосует 2/3 членов Коллегии кардиналов (-«конклав). Т.о. было полностью исключено влияние гос. власти, как в лице императора, так и в лице рим. аристократии. А. канонизировал архиеп. Кентерберийского -«Фому Бекета, а также постановил, что право канонизации является исключительной прерогативой Апост. Престола.
А. был выдающимся ученым в области канон, права. Во время своей преподавательской деятельности он написал соч. по юриспруденции Stroma — один из первых комментариев к -^Декрету Грациана, в котором осн. внимание уделил матримониальному праву. Другое его соч., Sententiae, представляет собой курс лекций по богословию.
Соч.: PL 200, 69-1320: Die Summa... I Hrsg. von F. Thaner. In., 1784 (Aachen, 1962); Die Sentenzen... I Hrsg. von P. Gietl. Fr., 1891; Miscellanea... IA cura di F. Liotta, R. Tofanini. Siena, 1986.
Источн.: LP 2, 281, 397-446.
Ah i pa: Грегоровиус 4, 469-508; Reuter H. Geschichte Alexanders des Dritten und der Kirche seiner Zeit. Lpz., 1860-64. 3 Bd.; Brigidi E.A. Orlando Bandinelli Papa Alessandro III. Siena, 1876; Laforge F. de. Alexandre III, ou Rapports de ce pape avec la France aux debuts de la lutte du Sa-cerdoce et de I'Empire. Sens, 1905; Pacaut M. Alexandre III: Etude sur la conception du pouvoir pontifical dans sa pen see et dans son oeuvre. P., 1956; Baldwin M.W. Alexander III and the Twelfth Century. L., 1968; Kelly, 176-177; FP 2, 291-299.	В. Задворный
АЛЕКСАНДР IV (Alexander), Ринальдо (Rinaldo) — Папа Римский (12.12.1254-25.05.1261); род. в Иенне (Италия), ум. в Витербо (Италия).
Был племянником Папы -«Григория IX, который в 1227 возвел его в сан еп. Остийского и в достоинство кардинала. Человек спокойного характера, А. не стремился к решению полит, проблем воен, средствами. В междунар. политике самой сложной и болезненной проблемой оставалась борьба гибеллинов с -«гвельфами. Наибольшую опасность из враждебной папам партии гибеллинов представлял Манфред, в 1258 захвативший власть в Сицилийском королевстве и аннексировавший
часть терр. -«Церковного государства. Не меньшую проблему представляла и оппозиционная Апост. Престолу Римская республика, в выборах руководителя (сенатора) которой Папа не имел права принять участие даже в качестве гражданина Рима. Вследствие этого резиденция А. находилась вне пределов Рима (сначала в Ананьи, а затем — в Витербо). Несмотря на трудное поли г. положение, А. уделял большое внимание образованию и науке. В 1256 он поручил знаменитому философу и богослову -«Альберту Великому подготовить опровержение учения
АЛЕКСАНДР IV. Свинцовая печать Папы
аверроистов (-«аверроизм). Следя за развитием науч, мысли, А. своей буллой De fontibus parodist от 7.10.1255 рекомендовал ун-там изучение Summa theologiae -«Александра Гэльского. А. активно вмешался в конфликт, возникший в Парижском ун-те, главном науч, центре христ. Европы, утвердив там франциск. и доминик. кафедры (булла Quasi lignum vitae от 14.04.1255), а также осудив тех профессоров, которые выступали против монаш. орденов. Особенной поддержкой А. пользовался Орден -«францисканцев, кардинал-протектором которого он являлся до избрания Папой. А. в 1255 канонизировал -«Клару Ассизскую, основательницу женской ветви Ордена францисканцев.
А. похоронен в кафедр, соборе Витербо.
Соч.: MGHEpR 3, 314-473; Bourel de la Ronciere C. et al. Les Registres d’Alexandre IV. P., 1902-53; Haluscynskyj T.T., Wojnar M.M. Acta Ale-xandri Papae IV. R., 1966.
Лит-ра: Грегоровиус 5, 241-272; Tenckhoff F. Papst Alexander IV. Paderborn, 1907; Sibilia S. Alessandro IV(1254-1261). Anagni, 1961; Kelly, 193-194; Andreotti S. La famiglia di Alessandro IV e I’abbazia di Subiaco. Subiaco, 1987; EP 2, 393-396	B. Задворный
АЛЕКСАНДР V — см. Антипапа
АЛЕКСАНДР VI (Alexander), Родриго Ббрджа (Rodrigo de Borgia) — Папа Римский (11.08.1492-18.08.1503), выходец из знаменитого семейства -«Борджа; род. 1.01.1431, Хатива (Испания1, ум. в Риме.
После окончания юридического ф-та Болонского ун-та А., благодаря покровительству своего дяди Папы -»Ка-ликста III, сделал стремительную духовную карьеру: в 1456 стал кардиналом, а в 1457 — вице-канцлером Римской Церкви. Возглавляя папскую канцелярию, произвел ее реорганизацию в целях усовершенствования работы.
Став Римским Папой, А. поставил себе задачу превратить -«Церковное гос-во в одно из ведущих европ. гос-в и неуклонно следовал этой цели: создал регулярную армию, укрепил адм. аппарат, большое внимание уделял
Пинтуриккьо. Папа АЛЕКСАНДР VI. фрагмент фрески «Воскресение». 1492-94. Ватикан
дипломатии. Аккумулируя значительные финансовые средства всего христ. мира, А. направлял их в русло своей политики. Осознав, что он не в силах сплотить европ. гос-ва для организации крестового похода с целью защиты Европы от продолжавшегося наступления тур. армии, А. сам стал финансировать оборону Польши и Венгрии, которые находились под непосредственной угрозой завоевания.
А. был личностью противоречивой. Еще в юности полюбив Ванессу Каэтани, он имел от нее 4 детей, любовь к которым приводила его подчас к забвению пастырских и адм. обязанностей, заставляя в первую очередь руководствоваться интересами их карьеры и материального обеспечения: А. сделал своего сына Чезаре кардиналом, доверив этому беспринципному политику управление Церковным гос-вом. Вначале поддерживая монаш. реформу, проводившуюся -►Савонаролой, А. в дальнейшем вступил с ним в конфликт, приведший к экскоммуникации и осуждению Савонаролы. В то же время, будучи тонким ценителем искусства и знатоком античности, А. выступал как защитник гуманизма и Ренессанса. Он освободил из заключения известного философа -»Пико делла Мирандо-лу. В правление А. папский двор стал крупнейшим в Европе худож. центром, где трудились многие замечательные живописцы, в т.ч. Б. -►Пинтуриккьо. Во время понтификата А. в Рим приехали -»Браманте и -►Микеланджело. Но блестящая светская жизнь и расточительство папского двора привели к росту недовольства в церк. кругах, что косвенно способствовало развитию -►Реформации.
Источи.: Raynaldus О. Annales ecclesiastic! Lucca, 1747-56, vol. 11, p. 208-416; Bullarium Romanuni. R., 1733-62, t. 5.
Лит-ра: Leonetti A. Papa Alessandro VI secondo i document! e carteggi del tempo. BoL, 1880. 3 vol.; Pepe G. La politico dei Borgia. Napoli, 1946; Soranzo G. Studi intomo al papa Alessandro VI Borgia. Mi., 1950; Idem. II tempo di Alessandro VI papa e di Fra Girolamo Savonarola. Mi., 1960; Ferrara O. Alessandro VI Borgia. Ziirich, 1957; Shaw Ch. Alexander VI, Cesare Borgia and the Orsini // European Studies Review 11 (1981), 1-23; EP 3, 13-22.	[j задвОрНЫЙ
АЛЕКСАНДР VII (Alexander), Фабио Кйджи (Fabio Chigi) — Папа Римский (7.04.16S5-22.0S.1667); род. 13.02.1599, Сиена (Италия), ум. в Риме.
Происходил из известной аристократической семьи; получил прекрасное образование и сохранил на протяжении всей своей жизни разносторонние науч, интересы, увлекаясь математикой, архитектурой, поэзией, искусством.
После окончания в 1626 Сиенского ун-та (со степенью д-ра богословия) и прохождения двухлетнего частного курса обучения в Риме Фабио Киджи принял свящ. сан и в 1628 поступил на службу в Римскую курию. Благодаря своей эрудиции и дип. способностям вскоре сделал блестящую карьеру: в 1629 он — вице-канцлер Феррары, в 1634 — инквизитор на Мальте, в 1639 — нунций в Кёльне, в 1651 — гос. секретарь, в 1652 — кардинал.
Избранный на Рим. престол вопреки противодействию Франции (будучи папским легатом, при заключении -»Вестфальского мира он отстаивал права Св. Престола в противовес франц, правительству), А. и в дальнейшем на протяжении своего понтификата имел конфликты с Францией. В 1656 А. издал конституцию Ad sanctam beati Petri sedem, в которой осуждался -»янсенизм. Во время его понтификата произошло знаменитое обращение в католичество -► Христины Шведской, дочери ярого противника Католической Церкви швед, короля Густава Адольфа. Папа с почетом принял Христину в Риме и постоянно оказывал ей поддержку.
Ценитель искусства и меценат, А. уделял большое внимание архитектурному убранству Рима. Он поддержал проекты реконструкции рим. площадей Пьяцца дель По-поло и Пьяцца делла Минерва, а также строительство и украшение многих церквей. А. содействовал развитию -►Ватиканской апостольской библиотеки, передав ей большое собрание книг.
Автограф Папы Александра VII с указанием относительно чеканки медальона, посвященного созданию портика собора Св. Петра
А. похоронен в соборе Св. Петра, а над его могилой Дж.Л. -►Бернини воздвиг величественный надгробный памятник.
Соч.: Bullarium Romanum. Tn., 1869, vol. 16-17.
Лит-ра: Pallavicino S. Della vita di Alessandro VII. Prato, 1839-40. 2 vol.; Krautheimer R. The Rome of Alexander VII, 1655-1667. NY., 1985; Bernstock J.E. Bernini’s Tomb of Alexander VIII / Saggi e memorie di storia dell'arte 16 (1988), 167-190, 363-373; EP 3, 336-348.
о. M. Седано
АЛЕКСАНДР VIII (Alexander), Пьетро Оттоббни (Pietro Ottoboni) — Папа Римский (6.10.1689-1.02.1691), сын канцлера Венецианской республики Марко Оттобони; род. 22.04.1610, Венеция, ум. в Риме.
После окончания юридического ф-та Падуанского унта работал в Римской курии. В 1643 Папа -»Урбан VIII назначил его -►аудитором высшего церк. суда Рота Романа, а в 1652 Папа -►Иннокентий X возвел его в достоинство кардинала. С 1654 по 1656 Пьетро Оттобони — еп. Брешии; затем Папа -►Иннокентий XII назначил его секретарем -►Священной Канцелярии.
Избранный на Рим. престол уже в преклонном возрасте, А., сохранивший в свои 80 лет необычайную трудоспособность, проявил себя активным гос. деятелем и политиком. Он способствовал развитию экономики -►Церковного государства, в краткие сроки сбалансировал гос. бюджет. В области внеш, политики ему удалось урегулировать отношения с франц, королем -»Людовиком XIV, сделавшиеся очень напряженными во время предыдущего понтификата. А. оказал финансовую поддержку Венеции в ее борьбе против турецкого вторжения в Европу. Но, назначая на ответственные должности Церковного гос-ва верных себе людей из числа родственников, А. стал мишенью для критики.
Склонный идти на компромиссы в политике, А. оставался тверд и неуступчив в вопросах догматики. 4.08.1690 апост. конституцией Inter multiplices (DH 2281-85) он осудил галликанские тезисы (-►галликанство), а 7.12.1690 выступил с осуждением -►янсенизма (DH 2301-32).
А. уделял внимание развитию культуры, лично курировал -»Ватиканскую Апостольскую библиотеку, в дар которой передал выкупленную им значительную часть собрания книг, принадлежавшего шведской королеве -►Христине. Во время его понтификата в Риме была создана лит. Академия Аркадии.
Соч.: Decisiones Sacrae Rotae Romanae coram R.P.D. Petro Otthobono. R., 1657; Bullarium Romanum. R., 1870, vol. 20.
Лит-ра: Dubruel M. Le pope Alexandre VIII et les affaires de France 11 Revue d’histoire ecclesiastique 15 (1914), 495-514; DHGE 2,244-251; Repgen K. // LThK 1,318-319; Petrucci A. // Dizionario biografico degli Italia-ni, vol. 2, p. 215-219; EP 3, 389-393.	0 м Седан0
АЛЕКСАНДР I — российский император (с 1801), старший сын имп. -»Павла1; род. 12.12.1777, С.-Петербург, ум. 19.11.1825, Таганрог.
В детстве и юности на А. большое влияние оказал его воспитатель, швейцарец Ф.С. Лагарп, приверженец просветительских, либерально-гуманистических идеалов. А.
рос в обстановке веротерпимости. Убийство Павла I, пассивным соучастником которого стал А., оставило в его душе неизгладимый след.
Став императором, А. писал Папе -»Пию VII о своем намерении соблюдать интересы своих катол. подданных. А. отказался от принятого Павлом I звания великого магистра -»Мальтийского ордена, оставив себе лишь титул его покровителя. В первые полтора десятилетия своего царствования А. оказывал покровительство -»иезуитам в России: в Петербурге и Одессе были открыты иез. пансионы, Полоцкая академия получила статус адм. и учебного центра Ордена иезуитов. В общем курсе преобразований начала царствования А. было также проведено реформирование адм. управления Католической Церкви в России. А. пересмотрел соответствующие указы -►Екатерины II (1795) и Павла I (1798). Указом А. от 13.11.1801 была создана -»Римско-католическая духовная коллегия. 29.08.1810 пр-вом А. было учреждено Главное управление духовными делами иностранных исповеданий (в ведение которого входили и католики), в 1817 вошедшее в структуру Министерства духовных дел и народного просвещения; возглавил министерство кн. А.Н. Голицын (1773-1844), наиболее видный выразитель и проводник рел. политики «мистического десятилетия» (1812-22). В этот период особое распространение получила деятельность рус. -►масонства, а также различных рел. сект и обществ; самым ярким проявлением рел. политики А. была деятельность -►Библейского общества (1812-26), цель которого состояла в переводе Св. Писания на языки народов Рос. империи. Несмотря на гос. поддержку, работа Библейского об-ва из-за присутствовавшего в его идейной направленности конфессионального -►синкретизма и влияния масонства столкнулась с критич. оппозицией со стороны ряда обществ. деятелей, а также представителей правосл. и катол. духовенства (преимущественно иезуитов). Вместе с тем, наряду с шестью правосл. архиереями, в число вице-директоров Библейского об-ва входил также митр. С. -»Сестренцевич-Богуш.
В целом А. проводил политику, направленную на ограничение влияния Св. Престола в делах Католической Церкви в России. Миссия папского нунция Т. -»Ареццо в С.-Петербурге (1803-04) была прервана в результате мелкой полит, интриги, а ответная рос. миссия в Рим так и не была отправлена. Указом А. от 22.08.1804 было объявлено о разрыве дип. отношений России со Св. Престолом; эти отношения были возобновлены только в 1814.
Поворотным моментом в дух. жизни А. стала Отечественная война 1812, которую имп. воспринял как наказание за свои грехи. С 1812 А. стал систематически читать Библию, в списке мистической лит-ры, составленном им в том же году для своей сестры Екатерины Павловны, фигурировал ряд соч. катол. авторов: -»Фомы Кемпийского, -►Франциска Сальского, -»Терезы Авильской, -»Фенелона, г-жи де Гийон. В то же время А. проявлял ярко выраженную склонность к протест, мистике, к нем. -►пиетизму (в 1814 состоялась встреча А. с нем. мистиком-пиетистом
И.Г. Юнг-Штиллингом). Заключение в 1815 -►Священного союза между австр. императором-католиком, прусским королем-протестантом и рус. императором-православным мыслилось как своеобразное братское единение трех христ. конфессий. Вместе с тем, Папа Пий VII отказался присоединиться к Свящ. союзу, хотя и считал, что обязан А. своим освобождением из плена и возвращением всех принадлежавших Риму областей.
Склонный к постоянным дух. поискам, А. в последний период жизни испытывал определенное влечение к католичеству. Это определялось, с одной стороны, ориентацией А. на религиозно-полит. доктрину европ. легитимизма, гл. апологетами которой выступали такие катол. мыслители, как Ж. де -»Местр, Ф.-Р. -»Шатобриан, Л.Г. -»Бональд и др. С другой стороны, две сильные личные привязанности также могли внушить А. сочувствие к католичеству: дружба с польск. кн. Адамом Чарторый-ским и любовь к дочери польск. помещика М.А. Нарышкиной (урожденной княжне Святополк-Четвертинской).
В толерантной атмосфере александровского царствования произошло зарождение в дворянской интеллектуальной среде феномена рус. католичества как определенного направления в отечественной религиозно-обществ. мысли. Это направление, возникшее в России не в последнюю очередь под влиянием франц, католиков-эмигрантов, дало затем ряд активных представителей рус. католичества, открыто развернувших свою деятельность уже в эмиграции (З.А. -►Волконская, С.П. -»Свечина, свящ. И. -►Гагарин и др.). Однако получившие широкую огласку обращения в католичество среди представителей рус. знати заставили А. предпринять санкции в отношении иезуитов: указом от 20.12.1815 они были высланы из Петербурга с запрещением проживания в обеих столицах, а указом от 25.03.1820 деятельность ордена была запрещена во всей империи.
В 1822 во время Веронского конгресса (принявшего полит. программу Свящ. союза) А. хотел посетить Рим, но императрица-мать убедила его не делать этого. Сохранились различные ист. свидетельства, критически рассмотренные П. -»Пирлингом в книге Не умер ли католиком Александр I..., согласно которым в нояб. 1825 А. отправил в Рим своего главного адъютанта, католика графа А. Мишо де Боретура, сообщившего Папе -»Льву XII о намерении рос. императора перейти в католичество и привести к единству с Римом всех своих подданных. Но вскоре пришла весть о смерти А. Эта история была позднее изложена графом Мишо де Боретуром в послании имп. -►Николаю I и подтверждена более поздними свидетельствами дочери Ж. де Местра Констанции и графа де л'Эс-каренна, а также некоторыми высокопоставленными лицами из окружения Папы Льва XII.
Лит-ра: Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876-77. 2 т.; Бильбасов В.А. Иноземное предание об Александре! // Русская старина 4 (1901), 33-41; Шильдер Н.К. Император Александр I: Его жизнь и царствование. СПб., 1904-05. 4 т.; Николай Михайлович, вел. кн. Император Александр I: Опыт исторического исследования. СПб., 1912. 2 т.; Пирлинг П.О. Не умер ли католиком Александр I:
Историческая загадка? М., 1914; Пыпин А.Н. Религиозные движения при Александре I. Петроград, 1916 (переизд. СПб., 2000); Амара-Пуанье М. Посол Его Святейшества. СПб., 1996; Гордин Я.А. Мистики и охранители. СПб., 1999; GagarinJ. Les archives russes etla conversion d’Alexandre, empereur de la Russie. Lyon, 1877; Boudou A. Le Saint-Siege et la Russie. P., 1925, vol. 1; Olszamowska-Skowronska S. La Correspondance des papes et des empereurs de Russie, 1814-1878. R., 1970; Ley F. Alexandre Iet sa Sainte-Alliance. P., 1975. E Гречаная
АЛЕКСАНДР II — российский император (с 1855), старший сын имп. -►Николая I; род. 17.04.1818, С.-Петербург, ум. 1.03.1881 там же.
А. взошел на престол во время Крымской войны, когда стали очевидными поражение России, отсталость ее экономики и полит, системы. С первых дней царствования А. поддержал политику постепенных социально-эконом. преобразований. В 1860-70-х правление А. было отмечено либеральными реформами: отмена крепостного права (1861), создание независимых судебных органов и судов присяжных (1874), установление автономии ун-тов (1863).
Крестьянская реформа была одним из самых значительных событий в истории России XIX в.; вклад А. в освобождение крестьян неоспорим. Однако либеральные реформы 1860-х не решили проблему самоуправления народов Российской империи. Пр-во А. не смогло найти приемлемое решение, которое позволило бы восстановить самоуправление -►Польши, гарантированное конституционными актами 1815. Восстание в Польше (1863-64) и последовавшие карательные действия рус. армии усилили нац. и рел. противоречия внутри Российской империи и привели к внешнеполит. изоляции России.
В 1870-х в России распространились идеи «народничества», соединившего доктрину европ. социализма с архаичным коллективизмом крестьянской общины, в которой народники находили основу будущего социалистического об-ва. В дальнейшем радикальные народники перешли от пропаганды своего учения к полит, террору, создали подпольную организацию «Народная воля». В 1880 после серии покушений на жизнь А. пр-во предприняло попытку возобновить диалог с об-вом, заявило о созыве «общероссийской комиссии» из представителей земств. За три дня до начала обсуждения проекта полит, реформ А. был смертельно ранен в С.-Петербурге в результате террористического акта, подготовленного «Народной волей».
Начало царствования А. было отмечено надеждами Св. Престола на урегулирование положения Католической Церкви в России и на возобновление постоянной дип. миссии Св. Престола в С.-Петербурге. Об этом свидетельствует содержание взаимных посланий Папы -►Пия IX и А. в 1855-56. Однако результаты миссии ар-хиеп. Флавио Киджи (1810-85), направленного в Москву на коронацию А., показали, что рос. император и его пр-во относятся негативно к идее присутствия дип. представительства Св. Престола в С.-Петербурге.
Подавление польск. восстания 1863-64 сопровождалось жесткой репрессивной политикой в отношении Католической Церкви в России: Варшавский архиеп. 3. Фе-
Базилика Преображения Господня на горе фавор (Израиль). Построена в 1919-24
Католическая церковь в г. Коттаям, шт. Керала (Индия)
Католическая часовня в дер. Вершина Рыбное (Красноярский край)
Встреча католических епископов Азии. Филиппины
Освящение кафедрального собора Преображения Господня в Новосибирске. 10 августа 1997
Праздник Девы Марии — Царицы Китая. 24 мая 1996. Пров. Хэбзи (Китай)
Месса в католической церкви г. Илин (Китай). 1998
Духовенство Катакомбной Католической Церкви в Китае. 24 мая 1996
Католический храм Святейшего Сердца Иисуса в Богоголе (Красноярский край)
Католические священники Японии перед встречей с Папой Иоанном Павлом II. Нагасаки. 1981
Индийские священники-францисканцы сиро-маланкарското обряда. Церковь в Карукутти (Индия)
Во время католического богослужения совершается традиционный индийский обряд — наложение частицы сандала на лоб
линьский был сослан во внутренние губ. империи, в 1866 была упразднена самостоятельная Каменец-По-дольская епархия, в 1867 — Подляшская, а в 1869 — Минская епархия (последнюю объединили с Виленской). Указом от 8.11.1863 в зап. губерниях России были закрыты многие катол. церкви и монастыри, а пр-во А. приступило к «русификации» Католической Церкви в России. В письме к А. от 22.04.1863 по поводу польских событий Папа Пий IX перечислил многочисл. нарушения прав Католической Церкви в империи. Однако в ответном письме от 23 мая того же года А. даже не упомянул проблем, поставленных Папой. В то же время пр-во А., равно как и прусское пр-во, оказывало давление на Папу Пия IX с целью принудить его осудить польское нац. движение, однако Папа не соглашался на это. Неуступчивая позиция рос. пр-ва на переговорах в Вене с представителями Св. Престола, полит, давление России на Св. Престол и репрессии против Католической Церкви в России вынудили Папу Пия IX на более решительные действия: 30.07.1864 он издал энциклику Ubi urba-niano, в которой, с одной стороны, осуждал «легкомысленное восстание» в Польше и внушал восставшим необходимость послушания властям, а с другой — в самых жестких выражениях обличал антикатолические меры рос. властей. 23.03.1866 пр-во А. заявило о разрыве дип. отношений со Св. Престолом, указом от 22 нояб. того же года был расторгнут конкордат 1847. Указами А. от 26.12.1865, 12.07.1866 и, в особенности, от 10.05.1867 были урезаны права Католической Церкви в России; все дела рос. католиков — как духовных, так и светских лиц, — подлежащие рассмотрению Св. Престола, должны были направляться в -»Римско-католическую духовную коллегию. Находясь под абсолютным контролем этой коллегии, Католическая Церковь в России практически становилась схизматической по отношению к Риму. Эта угроза побудила Пия IX к еще более жестким действиям: 17.10.1867 им была опубликована энциклика Levate, в которой Папа торжественно предал осуждению образованную в России Римско-катол. дух. коллегию и запретил катол. епископам в России принимать участие в ее деятельности. В результате 6 епископов, выразивших послушание этому запрету Папы, были отправлены рос. властями в ссылку. Однако твердая позиция Св. Престола и сопротивление со стороны катол. епископата в России вынудили рос. пр-во пойти на уступки: на вакантные кафедры были назначены новые епископы, а сосланные епископы возвращены из ссылки. По соглашению с Римом 9.03.1873 А. перенес -»консисторию из Могилева в С.-Петербург, а также повелел построить в столице митрополичий собор Успения Преев. Девы Марии. В 1873 рос. пр-во реформировало катол. дух. коллегию и изъяло из ее компетенции все, что противоречило требованиям Св. Престола. Эти перемены были признаны приемлемыми для Католической Церкви в России сначала Коллегией кардиналов (15.12.1873), а затем Пием IX (19.12.1873). 26.08.1874 Свящ. Канцелярия вынесла окон-
154 нательное одобрение изменений в характере деятельности Римско-катол. дух. коллегии. С опубликованием указа А. от 18.02.1875 коллегия окончательно утратила свою неканоническую функцию посредника между католиками в России и Св. Престолом, и Папа разрешил катол. епископам участвовать в ее работе. Однако временная нормализация отношений между Россией и Св. Престолом была вскоре подорвана упразднением в 1875 последней греко-катол. епархии на терр. Российской империи — Холмской — и учреждением вместо нее одноименной правосл. епархии. С началом понтификата Папы -»Льва XIII были предприняты новые попытки найти почву для сближения между Россией и Римом на переговорах между дип. представителями Св. Престола и рос. посланниками в Вене, а затем в Риме. Несмотря на частичные договоренности (31.10.1880), эти переговоры завершились без определенного результата (во многом по причине внезапной гибели А.). На убийство А. Папа Лев XIII откликнулся исполненным скорби и негодования апост. посланием Diuturnum illud от 29.06.1881.
Источи.: Olszamowska-Skowroriska S. La correspondance des papes et des empereurs deRussie, 1814-1878. R., 1970; Idem. Les accords de Vienne et de Rome entre le Saint-Siege et la Russie, 1880-1882. R., 1977.
Лит-ра: Корнилов А.А. Общественное движение при императоре Александре П. М., 1909; Татищев С.С. Император Александр II, его жизнь и царствование. СПб., 1911. 2 т.; Секиринский С., Шелохаев В. Либерализм в России, середина XIX — начало XX в. М., 1995; Martina G. Pio IX (1851-1866). R., 1986; Idem. Pio IX (1867-1878). R., 1990.
А. Савинов, А. Юдин
АЛЕКСАНДР III — российский император (с 1881), сын имп. -»Александра II; род. 26.02.1845, С.-Петербург, ум. 20.10.1894, Ливадия (Крым).
Взойдя на престол после убийства имп. Александра II, А. осуществил стабилизацию гос. строя в России. Основой полит, взглядов А. была апология неограниченного самодержавия в качестве одного из неотъемлемых устоев рус. быта (манифест О незыблемости самодержавия от 29.04.1881) и борьба с революционными тенденциями в об-ве при помощи широких административно-репрессивных мер. Руководящим принципом политики А. стала возрожденная николаевская триада «православие, самодержавие, народность». Эта политико-рел. модель осуществлялась в царствование А. с еще большей последовательностью, чем во времена -»Николая I, во всех областях социально-полит. жизни России, в т.ч. и в рел. сфере. Главным идеологом и проводником охранительной нац. политики царствования А. стал обер-прокурор Святейшего Синода К.П. ^Победоносцев. Под влиянием Победоносцева умеренная веротерпимость, формально провозглашенная законом от 3.05.1883, сменилась политикой систематических преследований рус. сектантов — духоборов, штундистов, толстовцев и др. Политика адм. русификации в значительной мере затронула зап. губернии России и Королевство Польское; особо жесткие меры применялись к греко-католикам. Новым ограничениям при поступлении на гос. службу было подвергнуто польское население Королевства Польского. С 1882 осо-
7 — Католич. энцик. т.1
АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРИИСКИИ
бые ограничения были наложены на границы расселения евр. населения в империи, а в 1887 введена процентная норма для приема евреев в высшие и средние учебные заведения.
Правительство А. продолжало патриархальную опеку по отношению к крестьянскому сословию, сохраняя общинное землевладение в деревне и волостной крестьянский суд. В 1884 все нар. школы низшего типа были переданы в ведомство Святейшего Синода и стали церковно-приходскими. В эпоху А. происходило бурное развитие частного капитала и предпринимательства. Пр-во оказывало поддержку деловой активности, создавало условия для привлечения иностр, капитала, подготовило налоговую и денежную реформы. В то же время полит, стабилизация, проводившаяся А., привела к частичному ограничению реформ 1860-70-х: в 1881 было принято Положение о мерах охраны государственной безопасности и общественного спокойствия, которое установило расширенные полномочия полицейских органов и внесудебные наказания; также были упразднены выборные мировые судьи, установлен сословный принцип выборов в органы местного самоуправления — земства (1889), отменена автономия университетских советов, усилены адм. ограничения печати (1882-84).
Отношения со Св. Престолом в царствование А. во многом изменились к лучшему. На коронации А. присутствовал личный представитель Папы -»Льва XIII архиеп. Винченцо Ваннутелли (1836-1930). Однако переговоры Ван-нутелли с Победоносцевым так и не привели к учреждению папского представительства в С.-Петербурге. Вместе с тем, несмотря на сопротивление со стороны Победоносцева, А. продолжил переговоры с дип. представителями Св. Престола, начатые его отцом. В результате подписанных 24.12.1882 соглашений Лев XIII смог назначить 12 епископов на вакантные кафедры в польских епархиях.
Восстановлению добрых отношений со Св. Престолом способствовала также миссия А.П. Извольского (с 1888 — особого представителя России в Риме, в 1894-97 — министра-резидента императорского двора при Римской курии). Однако из-за возражений Победоносцева папский дип. представитель так и не был аккредитован в С.-Петербурге. В то же время полит, курс Льва XIII открыл новые возможности для сближения Св. Престола с Россией. Знаками улучшения отношений между Россией и Св. Престолом стал визит к Льву XIII вел. князей Владимира, Сергея и Павла в 1888, а также поздравление, которое А. направил 28.01.1888 в Рим по случаю 50-летнего юбилея священнического служения Льва XIII. В своих посланиях к А. Лев XIII неоднократно подчеркивал необходимость полит, и рел. сближения рос. императорской власти со Св. Престолом для противодействия нарастающим анархическим и нигилистическим течениям в мире.
Лит-ра: Император Александр III: Сборник материалов. СПб., 1895; Арсеньев К.К. Свобода совести и веротерпимость. СПб., 1904; Зайончковский П. Российское самодержавие в конце XIX столетия. М., 1970; Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993; Boudou А.
Le Saint-Siege et la Russie. P., 1925, vol. 2; Simon G. Konstantin PetroviC Pobedonoscev und die Kirchenpolitik des Heiligen Sinod 1880-1905. Go., 1969; Olszamowska-Skowronska S. Les accords de Vienne et de Rome en-tre le Saint-Siege et la Russie, 1880-1882. R., 1977.
А. Савинов, А. Юдин
АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (AA^av6poc, Alexander), св. — архиепископ, богослов; ум. 18.04.328.
Был избран на Александрийскую кафедру ок. 312. Став свидетелем возникновения арианского спора (-♦арианство), вначале пытался убедить Ария, что его идеи противоречат Преданию; убедившись в тщетности своих усилий, А. собрал в 318 местный собор, в котором приняло участие ок. 100 егип. епископов, осудивших арианское учение и отлучивших от Церкви Ария и его последователей. Ввиду продолжавшегося распространения арианства был созван I -*Никейский собор (325), на котором Арий вновь был осужден.
Согласно -»Епифанию Кипрскому (Panarion omnium haeresium 69, 4) существовало собрание из 70 писем А., которые не сохранились, кроме двух окружных посланий, касающихся арианского спора. -♦Феодорит Кир-ский привел текст одного послания А., адресованного «Александру, епископу Константинопольскому», которое было разослано епископам за пределы Европы, чтобы предостеречь их от Ария и его учеников (Historia ecclesiastica 1, 3). Сократ Схоластик (Historia ecclesiastica 1, 6) цитирует другое окружное послание, восходящее, по-видимому, к 312 и повествующее о возникновении арианской ереси.
Память А. в Католической Церкви — 26 февраля, в Коптской Церкви — 22 апреля.
Соч.: PG 18, 571-582.
Источи.: Clavis Patrum Graecorum 2,2000-17; AS Febr. 3,634-639. Лит-ра: Lbschke G. Zur Chronologic der beidengrossen antiarianischen Schreiben des Alexander von Alexandrien 11 Zeitschrift fur Kirchengeschichte 31 (1910), 584-586; Quasten 1, 37-46; Bellini E. Alessandro e Ario. Mi., 1974; Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. R., 1975; Gregg R.C., Groh D.E. Early Arianism. L., 1981.	0 c Каприо
АЛЕКСАНДР ГЭЛЬСКИЙ (лат. Alexander Halensis, англ. Alexander of Hales) — монах-францисканец (OMin), богослов и философ, Doctor irrefragabilis (Доктор неопровержимый); род. ок. 1185, Хейлз (вероятно, совр. Хейлзоуэн в графстве Шропшир, Англия), ум. 21.08.1245, Париж.
Ок. 1220 стал магистром богословия. В своих лекциях впервые использовал Сентенции -♦Петра Ломбардского в качестве базового учебного текста. В 1235 стал архидиаконом Ковентри. Ок. 1236 вступил во Францисканский орден, став первым францисканцем — проф. ун-та и основателем орденской школы (где его учеником был -♦Бонавентура). Будучи сторонником августинизма, обновленного за счет ассимиляции христ. богословием аристотелевского и арабо-иуд. наследия, А. во многом инициировал стиль филос. мышления, характерный для «высокой» схоластики (особенно для богословов-францисканцев). С именем А. — помимо Глосс к четырем книгам «Сентенций» Петра Ломбардского, Спорных вопросов, Эк-
pf'rtHjrr^v
Ыф, «Миф**» vHVdraMMT***
ijtwifb- one pfrtunf
VW fc- аО^'ютуп^гЕж^и r* s/fft'Mt* *тРчГ<мУ'-»*-Г» " n*wrfnc Ы*пш-2М£фаДО^ »Zf«~erfWtrto- |w™4> пчЙнГ yv<Aaf (HV«r |luaal«vfc>
*r S*e№»»-e* ъмйгш^е-t айн**!
*»Ли
> ччгл И* *• vr* чйМЙ^^М*Ьи!г
rVrfrm V» лАы* ггЛЯНтЯЙиЫ-йгй tX*ht •мЯг1»гс1Мг?£м4Мй1«ф«Ая* MtwH* ъy*rt^^HMOoH4»J^eo/Wmn<tr »Ыг»-тп«е«а^т»йН< Jkrirjpd.* вй»|Ъ>п.и
r FC^mift5’
n-' Т- Мтит^Нил Я»^^ИЛг c7^«*w**,i:" fcrwrtvilerr <nr.V^n1ra5Th kfe^ 4VWrr
Л? ttrtt»-
Г(Ь«гЛм#1т»<»Пы<глД^^йги*»пН’4> *А»
»/яа црп7 rtM/Ar ЖсипННпгт^ыЛвд и 48Л» ПДО	hmm
»r tfxFjf ♦wCOHrMjft*V	^«w> **-*-.«
mri*» HftHMt*™ О-лы-гАяиг йЛ> «л nflb vri.M. оЗ» А* а »О*И14*»/Лчг йМЬ-Эхтти-з-^Пч
41 to
.rtwrfCfW^etfc: rft<r ^тЖ*С4»«Л»*ГлЧ^: ^арт^.Лы^тг/мии^У |*4H»i>M#il«uiZ'фц 48 t» 4 er Vnaii r^c.a <рЛипг«гЛнг|Л M*tr4 rfit» t^rt4 trr4<^r^Tn^*f4 *rt«m л пнй»*пг»Лг ,-r li/***<F*«W** <(/iw>*swTi<*»s tartar
j*nxflW rOp- «гvo- *~л*нАДО<W-W
нА ы »’Рв ecawWi AV
irfc CTfeyHwJwi^
|r>fjjirv jbi-J ♦*! rjgm/fi '4t4 чШПбй
«ffraw-lamM*	г^Лп-В*ПГ V|> Л
пЛмгг celtr 0 farm
<ъг<л<Л Я «н*» «tf tr»Ai>>: 41 Сфиакод 4«-' «-«hr ^ЛяЛшиг-^Ь» тндофмЫ»
»<?« &K»rf> •чсМ/' ЛЯгпттг--* J*sin^ «&где<Гф fUMOof^toha a^a|»pB^^>»vyr>m>'ec4Aw4fi^ cvrvH’* 4<ЙЫЙЛ »w*T»v< ч&Г Awfttow-n^H^wM^ •-«• льлгн -mlf^^-4гаго4иЦ^4 цНгф-к^Ц ДифСИлп ейп »-y>	*««&«•
*%
xzxa
Александр Гэльский. Начало первой части «Суммы». Манускрипт из Ватиканской библиотеки
сотикона и др. — связана Summa universae theologiae (Сум-ма всей теологии, 1235- 57), одна из первых попыток систематизации катол. богословия. Хотя позднее это произведение приписывалось непосредственно А., оно было составлено учениками А. на основе его сочинений.
Исследуя природу богословия как науки, А. заключал, что наше знание о Боге исходит как от авторитета Св. Писания, так и от разума, познающего мир. Приводимые им доказательства бытия Бога опирались как на аргументы --Августина (само бытие сотворенного мира требует существования Первого Бытия, Высшего Блага, к которому причастны и к которому стремятся конечные вещи), так и на аргументы --Аристотеля (необходимость допущения неподвижного Перводвигателя). При этом в Боге им усматривалось нераздельное единство формальной, производящей и целевой причин мироздания. Примыкая к традиции --реализма и --экземпля-ризма, А. разделял мнение Августина о том, что универсалии — как первообразы (causae exemplares) вещей — предвечно содержатся в Божественном уме. В противоположность Божественной простоте, все сотворенное,
характеризуясь композиционным устройством, составлено из того, «что есть» (quod est) вещь, т.е. ее сущности, и бытия, «которым есть» (quo est) вещь (в этом А. следует --Боэцию). Кроме того, А. придерживался учения о множественности форм в каждой вещи и о семенных причинах (rationes seminales).
В сочинениях А. также впервые был задан общий план схоласт, изложения обсуждаемой проблемы: 1) постановка вопроса (Quaeritur ап...); 2) возражения против предполагаемого ответа (Videtur quod non...); 3) авторитетные суждения в пользу утверждения, являющегося ответом автора на поставленный вопрос (Sed contra...); 4) доказательство этого утверждения (Respondeo...); 5) опровержение возражений.
Соч.: Summa universae theologiae: Libri l-Ш. Quaracchi, 1924-48.4t.; Glossa in Quattuor Libras Sententiarum Petri Lombardi. Quaracchi, 1951-54. 4 t.; Quaestiones disputatae antequam esset prater. Quaracchi, 1960. 3t.
Лит-ра: Boehner Ph. The System of Metaphysics of Alexander of Hales 11 Franciscan Studies 5 (1945), 366-414; Herscher I. A Bibliography of Alexander of Hales 11 Ibid., 434-454; Gossmann E. Metaphysik und Heilsge-schichte: Fine theologische Untersuchung der Summa Halensis. Mil., 1964; Picavet F. Abelard et Alexandre de Hales, createurs de la methode scolastique. P„ 1986.	A. и]иц1ков
АЛЕКСАНДР КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ (AXe-I;av6po<;, Alexander), св. — епископ Константинопольский (314-337), убежденный противник --арианства. Участвовал в I --Никейском соборе. Долгое время считалось, что А. было адресовано послание --Александра Александрийского против ариан. Память А. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 28 августа, в Русской Правосл. Церкви — 30 августа.
Источн.: MartRom, 214; Socrates. Historia ecclesiastica. II, 7; Sozomenus. Historia ecclesiastica, III, 3, AS Aug. 6, 195-198.
Лит-ра: Fisher F. De patriarcharum Constantinopolitanorum latalogo et de chronologia octo primorum patriarcharum 11 Commentarii philolo-gici lenenses 3 (1894), 313sq.; Winkelmann J. Die Bischofe Metrophanes und Alexander von Byzanz 11 Byzantinische Zeitschrift 59 (1966), 47-71; Dragon G. Naissance d’une capitate: Constantinople et ses institutions de 330 a 451. P., 1974.	И. Лупандин
АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ — великии князь, военачальник, святой Русской Правосл, Церкви; род. 30.05.1219, Переславль Залесский, ум. 14.11.1263, Городец.
Сын князя Ярослава Всеволодовича, А. с 1236 княжил в Новгороде. 15.07.1240 разгромил в устье Невы шведский воен, отряд; за эту победу А. был прозван «Невским». 5.04.1242 А. одержал победу над соединенными войсками --Ливонского и --Тевтонского орденов. В 1249, после смерти отца, А. получил в Золотой Орде титул вел. князя Киевского. Вскоре после этого к А. прибыло посольство от Папы --Иннокентия IV, предлагавшего совершить совместный крестовый поход против татар. А. отверг это предложение Папы, выбрав союз с татаро-монголами, гарантировавший относительную стабильность в Северо-Вост. Руси. Тем самым были подорваны связи Руси с лат. Западом. В 1252, в результате борьбы с братом, А. получил великое княжение Владимирское.
T
159
В дальнейшем он проявил себя умелым дипломатом во взаимоотношениях с Золотой Ордой. В 1380 в Новгороде было установлено местное почитание А., общерус. канонизация состоялась в 1547. В 1724 мощи А. были перевезены в С.-Петербург. Память А. в Русской Правосл. Церкви — 30 августа и 23 ноября.
Аит-ра: Послание Папы Иннокентия IV к Александру Невскому // Historica Russiae Monumenta. СПб., 1841, т. 1, с. 68-69; Охотникова В.И. Повесть о житии Александра Невского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. А., 1987, вып. 1, с. 354-363, 487; Рош-ко Г. Иннокентий IV и угроза татаро-монгольского нашествия: Послания Папы Римского Даниилу Галицкому и Александру Невскому // Символ 20 (1988), 92-114; Князь Александр Невский и его эпоха: Исследования и материалы I Под ред. Ю.К. Бегунова и А.Н. Кирпичникова. СПб., 1995; Кирпичников А.Н. Александр Невский: Между Западом и Востоком // Вопросы истории 11-12 (1996), 115-118; Горский А.А. Два «неудобных» факта из биографии Александра Невского Ц Александр Невский и история России. Новгород, 1996, с. 64-75.
Я. Кротов, И. Семененко-Басин
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ ШКОЛА	160
Экзегетические соч. Оригена (как и его учителя Климента) являют свойственный А.б.ш. аллегорический метод истолкования Св. Писания. Крайности этого метода таили в себе опасность за иносказательным толкованием библ, текста потерять ист. основу христианства. Тем не менее в экзегетических соч. обоих представителей А.б.ш. имеет место и типологический метод — поиск прообразов и пророчеств, заключенных в библ, текстах. Учеником и последователем Оригена был также ->Григорий Чудотворец, оказавший большое влияние на развитие христ. богосл. мысли.
После Оригена школу возглавляли Иракл (231-232/233), -►Дионисий (232/233-248), Пиерий (271-282), Ахилл, Феогност, Серапион, Пётр (до 300). Первым, кто выступил против ошибочных положений Оригена и против крайностей аллегорической экзегезы, был Пётр, еп. Александрийский.
Со времени -»Афанасия Великого (ок. 293-373) можно говорить о новом направлении в александр. богословии. Афанасий совершил то, чего не удалось Оригену: опираясь на филос. терминологию, он создал систему догм, богословия, с помощью которой выразил церк. учение о воплощении Слова Божия и о Троице. Афанасий полностью преодолел -»субординационизм в учении о Троице и заблуждения, свойственные доникейскому богословию в учении о Логосе как посреднике между Богом и миром. Богословие Афанасия во многом было ответом на ересь -►Ария, учившего о Сыне Божием как о творении.
Учеником Афанасия был -»Дидим (345-395), который в учении о Троице следовал Афанасию, однако в ряде положений был последователем Оригена. Последним главой школы был Родон (395-405). В V в. традиции александр. богословия нашли отражение в творчестве такого видного богослова, как -►Кирилл Александрийский.
Существует традиционное мнение о том, что по мировоззрению А.б.ш. противоположна -^Антиохийской богословской школе, однако это упрощенное представление. Напр., в учении о Троице Афанасий Великий выступал вместе с Евстафием Антиохийским против Ария; ан-тиох. христология была оппозицией -»Аполлинарию Лаодикийскому, а не александрийцам.
А.б.ш. имела огромное значение для развития богосл. мысли, заложив осн. принципы экзегезы Св. Писания, а также основы христ. образования.
Лит-ра: Дмитриевский В. Александрийская школа: Очерк из истории духовного просвещения от I до начала V века по Р.Х. Казань, 1884; Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей). Б., 1988, с. 184-198; Киприан (Керн), архим. Александрийское богословие // Вестник русского христианского движения 164 (1992), 93-108; Дьяконов А.П. Типы высшей богословской школы в древней Церкви (III-VI вв.) // Ученые записки Российского Православного университета ап. Иоанна Богослова 3 (1998), 6-55; Сидоров А.И. Начало Александрийской школы: Пантен. Климент Александрийский // Там же, с. 56-139; Bardy G. Pour I’histoire de I'ecole d'Alexandrie // Vivre et penser 2 (1942), 80-109; Guillet J. Les exegeses d’Alexandrie et d’Antiochie: Conflit ou malentendue? // Recherches de science religieuse 34 (1947), 257-302; Danielou I. Origene. P., 1948; Lu-bac H. de. Histoire et esprit: L’intelligence de ITcriture d'apres Origene. P., 1950; Le Boulluec A. L’Scole dAlexandrie. P., 1987. д БалахОвская
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ ШКОЛА -древнейшая богосл. школа, находившаяся в Александрии; в более широком смысле — направление в богословии ранней Церкви, возникшее в рамках этой школы. К началу христ. эры Александрия была одним из важнейших культ, и рел. центров греко-рим. мира, что оказало существенное влияние на возникновение в стенах А.б.ш. систематического богословия, опиравшегося на достижения античной философии.
Круг наук, изучавшихся в А.б.ш., распадался на три группы. Первой ступенью были науки естественные и математические (гукикХю цабфата), следующей — философия (<рЛооо<р(а), а высшей — богословие (crocpia, или истинная мудрость). ’ЕукикХю цабгщата имели только вспомогательное значение; философия рассматривалась в качестве подготовительного этапа к изучению богословия; осн. акцент делался на изучении Св. Писания (экзегетике). Здесь сложилась традиция т.н. аллегорической экзегезы (-►аллегория), т.е. иносказательного толкования Писания.
Первым главой А.б.ш., о котором сохранились достоверные сведения, был Пантен (кон. II в.). Можно предположить, что в своей деятельности он ограничивался лишь устным словом, развивая традицию христ. знания, берущую начало в посланиях апп. Павла и Иоанна и продолженную в творениях ->апологетов. Эта традиция получила дальнейшее развитие в трудах ученика Пантена, -► Климента Александрийского. С именем Климента связано прежде всего учение о христ. знании, которое он противопоставлял знанию «лжеименному». Вера и знание, в понимании Климента, — понятия не противоположные, а взаимодополняющие; знание — это глубокая и твердая вера, приобретенная христианином с помощью подвига учения и ->аскезы.
Учеником Климента и его преемником по руководству А.б.ш. был -►Ориген, первый создатель богосл. системы; он не смог найти подлинной меры сочетания христ. Откровения и эллинской философии, однако он остался верным церк. учению в своих осн. тезисах.
АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПАТРИАРХАТ — один из пяти древнейших ->патриархатов. В наст, время название Александрийской носят четыре патриаршие кафедры: две католические — мелькитская (-»Мелькитская Католическая Церковь; и коптская (-»Коптская Католическая Церковь), одна православная и одна древневосточная (-►Коптская Церковь;
Город Александрия Египетская был заложен в 332 до н.э. Александром Македонским, с 311 Александрия стала столицей ->Египта, с кон. [V в. до н.э. по VII в. н.э. она была одним из крупнейших центров эконом, и культ, жизни эпохи эллинизма и Рим. империи. Александрия была вторым по значимости христ. городом после Рима вплоть до основания Константинополя. Основателем Церкви в Александрии считается ап. ->Марк, проповедовавший здесь, принявший мученическую кончину (63) и почитаемый как первомученик и просветитель Африки. На гербе патриархов А.п. изображается лев — символ ап. Марка. Христианство в Египте распространилось вначале лишь в греч. и евр. среде. Египтяне не проявили интереса к новой религии, и поэтому егип. имена в списке епископов Александрии появляются лишь к концу II в.
С сер. III в. Александрийский епископ носит почетный титул папы. Впервые его использовал ->Дионисий Александрийский. Титул патриарха за Александр, епископом утвердился с VI в. Офиц. языком А.п. был греческий. Большинство александр. богословов также использовали греч. язык.
1 ->Никейский собор (325) уделил А.п. второе по чести место после Рима, однако I -»Константинопольский собор, а затем ->Халкидонский собор (451' закрепил за ним третье место после Рима и Константинополя. Римские папы долгое время не соглашались с этим решением и придерживались никейских постановлений. В течение первых трех столетий христ. истории на территории А.п. было построено большое количество храмов и введен собственный чин литургии — литургия ап. Марка (александрийская).
Монашество в А.п. появилось в III в. Благодаря деятельности -»Антония Великого оно распространилось в Египте; к кон. IV в. его осн. центрами стали Фиваида и Нит-рия. Впоследствии опыт монаш. жизни распространился на терр. Палестины, Сирии и др. стран. Этот период истории А.п. ознаменован также деятельностью -►Александрийской богословской школы, ставшей одним из важнейших богосл. центров христ. мира.
Единство А.п. было расколото после Халкидонского собора, осудившего ересь -»монофизитства. Христологи-ческие споры спровоцировали сепаратистские тенденции в А.п.: большая часть верующих последовала за мо-нофизитским патр. Диоскором I (444^51), что, в свою очередь, заложило основу для формирования Коптской Церкви; меньшая часть, преимущественно греки, оставалась верной ортодокс, учению и стала основой Мелькит-ской Церкви А.п. С 457 в А.п. существовали две параллельные иерархии: ортодоксальная греч. (мелькитская),
которую поддерживали преимущественно жители крупных городов, и монофизитская коптская, опиравшаяся на сельское население Египта. Патриарший престол А.п. постоянно оспаривался мелькитскими и копт, кандидатами, с 482 по 538 на нем преобладали копт, патриархи монофизитской ориентации. После 538 стали действовать двойные патриаршие структуры: мелькитская ортодокс. и копт, монофизитская. Со времен имп. -►Юстиниана I и вплоть до араб, нашествия копт, патриархи, спасаясь от преследований, имели своей резиденцией мон. Св. Макария в горном Египте; в 642 коптский патр. Вениамин I (623-662) вернул патриаршую резиденцию в Александрию, но в сер. XI в. патр. Христодул (1047-77) перенес местопребывание копт, патриархов в Каир.
Араб, завоевание Египта (638) положило конец соперничеству мелькитского и монофизитского патриархов в А.п., поскольку мелькитский патриарх был вынужден бежать в Константинополь. После смерти патр. Петра II (652) мелькитский патриарший престол Александрии оставался вакантным на протяжении 75 лет. В это время А.п. переживал новый кризис, связанный с распространением -►монофелитства. Избранный в 727 на Александрийский престол при поддержке визант. имп. Льва III патр. Косма I (727 767) отрекся от монофелитства на поместном соборе 743. Коптская Церковь во время араб, правления имела относительную свободу, в то время как Мелькитская Церковь подвергалась преследованиям, а также эконом, и социальному давлению со стороны мусульм. властей, которые рассматривали мелькитов как полит, сторонников Византии. К XIII в. численность правосл. населения в Александрии составляла ок. 100 тыс. чел.
Во время -»крестовых походов установились тесные связи мелькитского А.п. с Римом. По простое мелькитского патр. Николая I (ок. 1210-18) Папа -»Иннокентий III предпринял шаги для защиты христиан в Египте от преследований сарацин. Апост. посланием Ex litteris quas от 29.04.1213 Иннокентий III пригласил патр. Николая I на IV Латеранский собор, на котором мелькитский А.п. представлял патриарший делегат диакон Герман. Вскоре, однако, связи А.п. с Римом были прерваны, о чем свидетельствует назначение крестоносцами первого лат. патр. Александрии Афанасия Клермонского в 1219; впрочем,
Александрийский патриархат. Коптская литургия. 1990-е
АЛЕКСАНДРОВ
163 ни он, ни его преемники так и не смогли обосноваться в Александрии и считались титулярными. Окончательно лат. патриархат Александрии был упразднен в понтификат Папы -*Иоанна XXIII.
В 1439 мелькитский патр. Филофей присоединился к Флорентийской унии (-»Ферраро-Флорентийский собор).
С 1517 Александрия оказалась под властью турок. Резиденция мелькитского патриарха была перенесена в Константинополь, что способствовало окончательному закреплению в богослужебной практике А.п. визант. литургии. В Оттоманской империи А.п. во многом сохранил свое значение благодаря тому, что султаны наделяли правосл. патриархов правами «этнархов» (лидеров нации). С XVI в. начали развиваться отношения А.п. с Россией, первым из Александрийских патриархов побывал в России патр. Паисий (1657-77), принимавший участие в соборе 1666-67, низложившем патр. -»Никона.
В 1442 была формально заключена уния Рима с Коптской Церковью, однако реальных плодов она не имела. В 1761 Папа Климент XIII учредил в Александрии апост. викариат, а в 1824 буллой Папы Льва XII Petrus apostolo-rum princeps был основан патриархат для коптов-католиков, возобновленный Папой Львом XIII в 1895.
В 1774 -»Конгрегация по распространению веры подчинила юрисдикции мелькитского патр. Антиохии мель-китов-католиков в Египте. В 1833 Папа Григорий XVI даровал Антиохийскому мелькитскому катол. патриарху Максиму III Мазлюму (1833-55) в качестве личной привилегии также титулы патриарха Александрийского и Иерусалимского. Все последующие мелькитские катол. патриархи также носили эти титулы и пребывали попеременно в Каире и в Дамаске. В Александрии находилась резиденция их викариев.
Положение правосл. А.п. улучшилось лишь в период правления Мухаммеда Али Паши (1806-48), установившего рел. свободу. Зависимость правосл. Александрийской патриархии от Константинопольской просуществовала до XIX в., последним назначенным в Стамбуле предстоятелем А.п. стал Иерофей I (1846/47-58), первым за несколько столетий вернувший патриаршую резиденцию в Александрию. Его преемник патр. Иерофей II в 1858 был избран правосл. общиной Александрии, а не назначен Константинопольским патриархом. Реформатором церк. жизни в правосл. А.п. стал патр. Фотий (1900-25); при нем А.п. начал выпускать свои печатные издания, в т.ч. периодические. В нач. XX в. шла обширная иммиграция малоазийских греков и правосл. арабов в Египет, в результате чего к 1930 православные составляли в стране ок. 150 тыс. чел. Преемник Фотия, патр. Мелетий II (1926-35), составил правила самоуправления для А.п. и подал их на рассмотрение егип. пр-ву, которое одобрило их. С этих пор А.п. стал независимым и даже получил защиту гос-ва. Патр. Мелетий также основал семинарию Св. Афанасия, упорядочил систему церк. судопроизводства и распространил юрисдикцию А.п. на всю Африку, заменив в титуле
Александрийского патриарха слова «всего Египта» на «всея Африки».
Отношения между А.п. и Русской Правосл. Церковью оживились в XX в. На Московском поместном соборе 1945 при избрании патриарха -^Алексия I присутствовал Александрийский патр. Христофор II, еще дважды после этого посещавший СССР. Его преемник патр. Николай VI (1968-86) неоднократно бывал гостем Русской Правосл. Церкви, начиная с собора 1971, избравшего патр. Московского ->Пимена. В Александрии существует подворье Русской Правосл. Церкви с храмом Св. Александра Невского. С 1956 в Одессе действует подворье А.п. с храмом Пресвятой Троицы.
В наст, время в Египте к правосл. А.п. принадлежит около 3 тыс. греков и 15 тыс. арабов. В др. странах большинство верующих, относящихся к А.п., составляют этнические греки, но также есть и араб, приходы, всего ок. 250 тыс. человек в разных странах африк. континента.
Управление правосл. А.п. осуществляется в соответствии с традицией, установленной в кон. XIX в.: Свящ. Синод включает в себя не менее 7 митрополитов и собирается не реже раза в год. По той же традиции избрание патриарха осуществляется как клиром, так и мирянами. Патриаршая резиденция правосл. А.п. находится в Александрии, кафедр, собора два: Св. Саввы Освященного — в Александрии и Св. Николая — в Каире. Правосл. А.п. делится на 13 митрополий, располагает 166 храмами, 2 монастырями. При патриархате действует Институт восточных исследований, а также библиотека, в которой собраны ценные манускрипты и редкие издания. Офиц. печатный орган А.п. — журнал Pantainos. Правосл. А.п. — член -^Всемирного совета Церквей.
Лит-ра: История Православной Церкви в XIX веке / Под ред. А. Лопухина. СПб., 1901 (переизд. М., 1998), т. 1, с. 217-236; Роберсон, 60-62; Hardy E.R. Christian Egypt. NY., 1952; Attwater D. The Christian Churches of the East. Milwaukee, 1961-62. 2 vol.; Vries W. de u.a. Rom und die Patriarchates des Ostens. Fri., 1963; Michatowski K. Aleksandria. Wwa, 1970.
АЛЕКСАНДРОВ Николай Николаевич — священник визант. обряда; род. в 1884, Москва, ум. 29.05.1937, ок. станции Медвежья Гора (совр. г. Медвежьегорск), по др. сведениям 29.05.1936, Соловецкий лагерь.
Происходил из мещан, по профессии инженер-механик, член московского катол. прихода Рождества Пресвятой Богородицы. Принес монаш. обеты в моек, до-миник. общине, приняв имя Пётр. В нач. 1922 рукоположен в свящ. архиеп. Я. ->Цепляком и после ареста в авг. 1922 свящ. В. -*Абрикосова стал настоятелем моек, прихода. 13.11.1923 арестован в Москве вместе с др. членами рус. катол. общины, а 19.05.1924 постановлением Коллегии ОГПУ приговорен к 10 годам тюремного заключения и отправлен на -»Соловки. А. первым из катол. священников стал узником Соловецкого лагеря. На Соловках по инициативе А.В. и В.В. Балашова заключенные-католики получили разрешение совершать богослужения в Германовской часовне в 2,5 км от соловецкого Кремля;
эти богослужения продолжались с мая 1926 по дек. 1928. 9.06.1929 А. выслали на о-в Анзерский, где он пребывал до июля 1932 вместе с еп. Б. -»Слосканом и 32 др. катол. священниками. По свидетельству еп. П.-Э. -»Невё, в 1933 А. был освобожден и работал в г. Дмитрове (Московская обл.) инженером в управлении «Москва-Волгоканал-строй». Арестован 15.08.1935, последние годы жизни провел в заключении.
Лит-ра: Новицкий Д. Мон воспоминания (машинопись); Осипова; Венгер; Книга памяти, 10-11; Dzwonkowski, 136. д ю ин
АЛЕКСЕЙ Эдесский (AXr^iot;, Alexius), св. — аскет. Исторически достоверных данных о жизни А. не сохранилось. Все сведения основаны на сир. легенде, возникшей в 450-475 (в которой А. называется «человеком Божиим»). Согласно этому повествованию, А. был сыном знатных римлян, получил обычное для того времени светское образование и христ. воспитание. По воле родителей должен был сочетаться браком с девицей из аристократической рим. семьи, но у А. созрела мысль отказаться от семейной жизни и оставить мир. Он тайно покинул отчий дом и отбыл в Эдессу, где собирал подаяние ок. храма и раздавал его нищим. Перед смертью А. рассказал свою историю служителю из эдесской церкви, который после кончины А. пересказал ее епископу.
Согласно более позднему греч. житию А. (IX в.), после долгих скитаний А. вернулся в Рим, где в течение 17 лет жил неузнанным в помещении для слуг в доме родителей; свое настоящее имя он открыл только перед смертью.
Сцена из жизни СВ. АЛЕКСЕЯ Эдесского. Гравюра XV/ в. Флоренция
Почитание А. широко распространилось на Востоке; в Зап. Церкви почитание А. связано с прибытием из Дамаска в Рим митрополита Сергия в 977, который поселился в мон. Св. Бонифация на Авентинском холме. После смерти митр. Сергия в 981 монастырь получил имя Свв. Алексея и Бонифация. Позднее предание отождествило этот монастырь с местом тайного подвига А. в Риме. На Руси, еще в домонгольский период, получил распространение слав, перевод визант. жития А., включенный в XVI в. митр. Московским -^Макарием в Великие Минеи-Четии. Память А. в Католической Церкви — 17 июля, в Русской Правосл. Церкви — 17 марта Источи.: AS lul. 4,238-270.
Лит-ра: Адрианова В.П. Житие Алексея Человека Божия в древней русской литературе и народной словесности. Петроград, 1917; Му-рьянов М.Ф. Алексей Человек Божий в славянской рецепции визан тайской культуры // Треды Отдела древнерусской литературы 23 (1968), 109-126; Nerini F.M. De tcmplo et coenobio SS. Bonifacii et Alexii historica monumenta. R., 1752; Amiaud A. La legende syhaque de S'. Alexius, I'Homme de Dieu. P., 1889; De Gaiffier B. Intactam sponsam relin-quens: A propos de la vie de S. Alexis // AB 65 (1947), 157-195.
И. Лупандин
АЛЕКСИАНЕ — см. Целлиты
АЛЕКСИЙ I, Сергей Владимирович Симанский — патриарх Московский и всея Руси (1945-70); род. 27.11.1877, Москва, ум. 17.04.1970, с. Лукино, Московская обл.
Дворянин, родился в семье камергера. В 1899 окончил юридический ф-т Московского ун-та, а в 1904 — Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1902 принял постриг, в 1903 рукоположен в иеромонахи. Служил инспектором Псковской семинарии, ректором Тульской, затем Новгородской семинарий. С 22.11.1911 стал настоятелем Антониева монастыря в Новгороде. 28.04.1913 рукоположен в еп. Тихвинского, викария Новгородской епархии. С 1921 — еп. Ямбург-ский, викарий Петроградской епархии; в 1922-25 был в ссылке; в 1926 возведен в сан архиеп. Хутынского, управляющего Новогородской епархией. С июля 1927 — постоянный член Временного Патриаршего Свяш. Синода
при митр. -»Сергии (Стра-городском). С 18.05.1932 — митр. Старорусский, с 11.08.1933 — митр. Новгородский, с 5.10.1933 — митр. Ленинградский. Был участником архиерейского собора 1943. С 15.05.1944 — местоблюститель Патриаршего престола. 2.02.1945 избран патриархом Московским и всея Руси. В 1947 стал доктором богословия.
Деятельность А. в 1920 -30-е была отмечена заботой об ограждении Русской Правосл. Церкви от разру-
Патриарх Московский и всея Руси Алексий I
шительных воздействий сов. эпохи; в частности, он боролся с церк. расколами, возникшими вследствие революции и гонений на верующих. Будучи митр. Ленинградским, девятьсот блокадных дней провел вместе с паствой в Ленинграде, служа в Никольском храме. Своими пастырскими обращениями поддерживал душевную стойкость горожан и солдат. В составе архиерейской делегации А. принял участие во встрече с И. ->Сталиным в Москве в сент. 1943. Первые годы патриаршего служения А. совпали с «новым» курсом в государственно-церк. отношениях (1943-48), связанным в основном с привлечением Русской Правосл. Церкви к осуществлению внешне-полит. планов сов. пр-ва. При этом ключевыми были отношения с Ватиканом, позиция которого к 1943 расценивалась сов. руководством как враждебная СССР. Стремлению Католической Церкви организовать конфедерацию Придунайских стран был противопоставлен советский гос. план по созданию системы восточноевроп. правосл. единства под эгидой Московского патриархата. В связи с этим во внеш, политике СССР появился рел. аспект, важнейшим моментом которого стало противодействие Ватикану. Первый удар пришелся по -»Украинской Католической Церкви; под личным руководством И. Сталина и Н. -«Хрущева был подготовлен и осуществлен план насильственного присоединения укр. греко-католиков к Русской Правосл. Церкви (8.03.1946). В авг. 1949 состоялось аналогичное присоединение закарпатских греко-католиков. На Совещании глав и представителей поместных Правосл. Церквей, проходившем в Москве в июле 1948 с участием А., была провозглашена единая антивати-канская линия, что соответствовало внешнеполит. замыслам сов. пр-ва. После 1960 отношение Московского патриархата к Католической Церкви изменилось в сторону большей открытости. Экумен. и междунар. контакты Русской Правосл. Церкви получили новое развитие благодаря деятельности митр. -«Никодима (Ротова), в т.ч. были направлены наблюдатели от Русской Правосл. Церкви на II -«Ватиканский собор. На похоронах А. присутствовал представитель Папы еп. Й. -»Виллебранде.
Соч.: Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи. М., 1948-63. 4 т.
Лит-ра: 50 лет архиерейского служения Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия. М., 1963; Цыпин В., прот. История Русской Церкви: 1417-1997. М., 1997; Казем-Бек А.Л. Жизнеописание Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия I // Богословские труды 34 (1998), 13-185; Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999. расильева
АЛЕКСИИ II, Алексей Михайлович Рйдигер — патриарх Московский и всея Руси; род. 23.02.1927, Таллин (Эстония).
Сын правосл. священника, А. с 15 лет служил иподиаконом при архиеп. Таллинском и Эстонском Павле (Дмитровском), а затем при еп. Исидоре (Богоявленском) Окончил рус. школу, в 1947-49 обучался в Ленинградской дух. семинарии, в 1950-53 — в Ленинградской дух. академии. 15.04.1950 рукоположен в диако-
Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II и митрополит Кирилл (Гундяев) во время встречи с примасом Польши кардиналом Юзефом Глемпом и архиепископом Тадеушем Кондрусевичем в августе 1992
ны, 17.04.1950 — в свящ. и назначен настоятелем Богоявленской церкви г. Йыхви Таллинской епархии; пастырское служение совмещал с заочной учебой в Академии. С 15.07.1957 — настоятель Успенского собора в Тарту; 17.08.1958 стал протоиереем. 3 03.1961 принял монаш. постриг, 14.08.1961 назначен еп. Таллинским и Эстонским с временным управлением Рижской епархией; 3.09.1961 посвящен в сан епископа. В 1961 на III ассамблее -«Всемирного совета Церквей А. был избран членом центр, комитета этой организации. 23.06.1964 А. возведен в сан архиепископа. С 1964 А. — постоянный член Свящ. Синода Русской Правосл. Церкви; в 1964-86 — управляющий делами Московской патриархии; в 1965-86 — председатель Учебного комитета Московской патриархии. Начиная с 1964, избирался в руководство -►Конференции европейских Церквей (КЕЦ), с 1987 по 1992 — председатель Президиума КЕЦ. 25.03.1968 возведен в сан митрополита. В 1984 А. присвоено звание доктора богословия за трехтомный труд Очерки по истории Православия в Эстонии. 29.07.1986 А. назначен на Ленинградскую кафедру с оставлением за ним управления Таллинской епархией. После смерти патр. -»Пимена Поместный собор Русской Правосл. Церкви 7.06.1990 избрал А. патриархом Московским и всея Руси. В 1989 вместе с кард. К.-М. Мартини А. был -►модератором I Европейской экуменической ассамблеи (Базель, Швейцария), в 1997 участвовал во II Европейской экуменической ассамблее (Грац, Австрия)
В авг. 2000 под председательством А. состоялся Архиерейский собор, на котором был принят ряд важных документов, в т.ч. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви и Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию.
Соч.: Слово Патриарха. СПб., 1991; Сборник игранных трудов к годовщине интронизации- 1990-1991. М., 1991; Речи при вручении архиерейского жезла новопоставленным епископам. М., 1993, Церковь и духовное возрождение России: Слова, речи, послания, обращения. М., 1999-2000. 2 т.
Лит-ра: Комаров Е.В. Патриарх. М., 1993; Цыпин В. История Русской Церкви: 1917-1997. М., 1997, с. 480-552; ЖМИ 2 (1999k 4-61.
О. Васильева
АЛЖИР, Алжирская Народная Демократическая Республика (al-GumhGriya* al-Gaza’iriya1 ad-Demoqratiya1 аХ-Sacbiya‘) — гос-во в Сев. Африке; столица — Алжир; офиц. яз. — арабский; терр. 2381,7 тыс. кв. км; нас. 31,1 млн. чел.: мусульмане (сунниты) — свыше 99%, католики — 0,01%.
Исторический очерк
С XII в. до н.э. на побережье совр. А. появились финикийские колонии, ставшие основой гос-ва Карфаген; в III в. до н.э. возникло гос-во Нумидия. В 146 до н.э. на терр. А. утвердились разгромившие Карфаген римляне, но окончательное покорение Римом терр. А. произошло только в 40 н.э. Эпоха с I по V в. стала временем эконом, и культ, расцвета североафрик. провинций Рим. империи. Христианство проникло в эти земли во 2-й пол. II в., почти каждое крупное поселение имело своего епископа. В IV-V вв. ист. обл. Нумидия (как и Карфаген) стала центром распространения -»донатизма. Вторжение вандалов (429), исповедовавших -»арианство, повлекло преследование ортодокс, христиан. С 533 и до конца VII в. Сев. Африка находилась под властью Византии. Экспансия арабов (690-709) и последовавшая исламизация населения затруднили, а позже сделали совершенно невозможной проповедь христианства. Однако христ. общины под управлением епископов, сохранявших общение с Римом, просуществовали вплоть до 1150, а в 1076 Папа Григорий VII назначил епископа в Боне (совр. Ан-наба). В XIII в. -^францисканцы пытались возобновить христ. миссионерство в ( ев Африке, но безуспешно.
Христ. присутствие в Сев. А. возобновили португальцы, взявшие Сеуту в 1415, а впоследствии — испанцы, занявшие в 1505-41 города Оран, Алжир и Мелилью. В 1516 пираты захватили г. Алжир, вытеснив испанцев с части прибрежной полосы; после этого алжирские пираты еще в течение трех веков нападали на берега Европы, нанося огромный ущерб ее морской торговле. Ок. 1540 в А., являвшемся крупным центром работорговли с нач. XVI в., появились франц, и исп. миссионеры из Ордена -принита-риев, которые выкупали невольников-христиан. В XVII в. в А. также действовали ->мерседарии, с 1630 — францисканцы, а с 1650-->лазаристы, которые несли пастырское
служение в Апост. викариате Алжира (1650-1827).
Новая страница в истории А. открылась в 1830, когда французы постепенно подчинили его своему влиянию, а в 1848 официально провозгласили частью франц, территории. В 1838 было учреждено Алжирское еп-во как -»суффраганат митрополии Экс-ан-Прованса; в 1867 оно было преобразовано в архиеп-во Одновременно появились Константинекое и Оранское еп-ва Попытка христианизировать ист. обл. Кабилию с помощью основанной в 1868 первым архиеп. Алжира Ш. -»Лавижери Конгрегации -»белых отцов не увенчалась успехом. Деятельность этой конгр. (наряду с созданной годом позже Конгрегацией белых сестер) велась не только в А., но и во всей Африке. Положение катол. миссии осложнялось еще и тем, что проповедь среди мусульман была запре-
АЛЖИР. Монахи-трапписты монастыря в Тибхирине (некоторые из них были убиты 21 мая 1996 исламскими фундаменталистами)
щена антиклерикально настроенными франц, властями, а нарушение запрета каралось высылкой из страны.
После -> Первой мировой войны в А. началось движение за равноправие, т.к. всей полнотой гражданских прав обладали лишь граждане франц, происхождения. Революция 1954-62 в А. привела к провозглашению нац. независимости 1.07.1962. В наст, время одновременно с ростом индустриализации страны и модернизации об-ва растут и радикальные настроения среди ислам, фундаменталистов. Развернутый ислам, экстремистами в сер. 1990-х террор в А. отразился и на положении Католической Церкви: в мае 1996 террористами были убиты 7 франц, монахов Ордена -»траппистов, а 1.08.1996 взрывом бомбы был убит катол. епископ П.-Л. Клаври. Действия ислам, террористов были осуждены представителями всех рел. общин А., в т.ч. и мусульманской. Конституцией А. гарантируется свобода вероисповедания, но положение христ. Церк вей не закреплено в законодательном порядке. Нынешние католики А. — преимущественно иностранцы, потомки франц, колонизаторов, приезжие рабочие, беженцы и студенты из стран Латинской Америки и Африки.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 митрополия, 3 епархии, 37 приходов, 5 епископов, 35 епарх. свящ., 64 монаха-свящ., 13 монахов, 184 монахини. Число католиков — 3 тыс.
АЛЖИР. Монастырь Божией Матери в Тибхирине
Лит-ра: Культура современного Алжира: Сборник статей. М., 1961; Жюльен Ш.-А. История Северной Африки: Тунис, Алжир, Марокко. М., 1961, т. 2; Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981; Шевелев В.Н. Алжир: История, культура. Ростов-на-Дону, 1986; Алжир: Справочник. М., 1997; Lewicki Т. Etudes iba-dites nord-africaines. Wwa, 1955, p. 1; Merad A. Maraboutisme et refor-misme en Algerie: Regard sur I’islam. P., 1964; Boudjedra R. La vie i/uoti-dienne en Algerie. P., 1971; Piu forti dell’odio: Gli scritti dei monad trap-pisti uccisi in Algeria. Casale Monferrato, 1997.
АЛКУИН (лат. Alcuinus, древнеангл. Ealhwine) — диакон, ученый и полит, деятель, вдохновитель -►Каролингского возрождения; род. ок. 730 в Нортумбрии (Англия), ум. 19.05.804, Тур (Франция).
Жизнь и деятельность. А. происходил из знатной англосакской семьи, получил образование в кафедр, школе Йорка, которую возглавил в 778. Здесь же был рукоположен в диаконы. В 781 во время поездки в Рим в Парме встретился с -> Карлом Великим, пригласившим его организовать придворную школу. Из созданной А. -►Палатинской академии (Academia Palatina), ставшей осн. центром образования и подготовки высших гос. чиновников для империи Карла Великого, вышла целая когорта замечательных ученых и писателей, наиболее известные из которых — архитектор и историк -»Эйнгард, поэт Ангиль-берт, литургист и композитор -»Амаларий из Меца и выдающийся ученый-энциклопедист -»Рабан Мавр. А. являлся ближайшим советником Карла Великого и принимал участие в решении важных полит, вопросов.
В 796 А. был назначен настоятелем знаменитого аббатства Св. Мартина в Туре, где также организовал школу и ставший образцовым для всей Европы -»скрипторий. А. принимал активное участие в богосл. дискуссиях своего времени, выступая с критикой -»адопционизма, а также отстаивая -*Filioque.
АЛКУИН представляет епископу Отгару Рабана Мавра, который приносит в дар книгу своих стихов. Миниатюра XII в. Национальная библиотека, Вена
Сочинения. Не будучи оригинальным мыслителем, А. был талантливым систематизатором знаний, энциклопедистом по характеру своего творчества. Его многочисленные соч. могут быть разделены на неск. больших групп.
1)	Сочинения, связанные с процессом обучения — учебники, по которым велось обучение в Палатинской академии: De grammatica (Грамматика), De dialectica (Диалектика), De rhetorica (Риторика), De orthographia (Орфография), а также сочинения по астрономии De cur-su et de saltu lunae ac bis-sexto (О движении и затмениях луны и о високосном годе).
2)	Экзегетика. Комментарии к книгам ВЗ и НЗ (Песнь песней, Экклезиаст, Евангелие от Матфея и др.), а также канон, редакция перевода Библии, в основу которой была положена -> Вульгата.
3)	История и агиография. De sanctis Eboracensis Ecclesiae (О святых Йоркской Церкви), жития св. Виллиброрда, св. Мартина Турского и др.
4)	Поэзия. Многочисл. стихотворения и поэмы А. свидетельствуют о блестящем владении им техникой версификации и глубоком знании античных авторов.
5)	Богословские соч. посвящены, прежде всего, критике адопционизма: Liber adversus haeresim Felicis (Книга против ереси Феликса), Adversus Elipandum libri IV (Четыре книги против Элипанда), а также изложению осн. вероучительных истин: De fide sanctae et individuae Trinitatis (О вере в Святую и нераздельную Троицу).
Соч.: PL 100-101; Monumenta Alcuiniana 11 Bibliotheca rerum germa-nicarum. B., 1873, t. 4; Памятники средневековой латинской литературы 1V-IX веков. М., 1970, с. 258-268.
Источи.: Vita Alcuini // MGHSS 15,182-197.
Лит-ра: Фортунатов А.А. Алкуин как деятель Каролингского Возрождения /I Московский городской педагог, ин-т. Ученые записки 3 (1941); Он же. Алкуин и его ученики // Там же, 8 (1948); Laforet j.B. Histoire d’Alcuin. Namur, 1898; Browne G.N. Alcuin of York. L., 1908; Wilmot-Buxton E.M. Alcuin. L., 1922; Wallach L. Alcuin and Charle-magne.NY., 1959;GilsonE.LaphilosoplueauMoyenAge.P., 1976, vol. 1; Bradshaw P.F. A Bibliography of Recent Studies: The Alcuin Club. Cheshire, 1989.	g Задворный
АЛЛЕГОРИЯ (греч. aXXqyopia — иносказание), в -«экзегетике — метод толкования текстов Св. Писания, выходящий за рамки их буквального понимания.
Аллегорический метод интерпретации текстов зародился в Древней Греции в философии досократиков, отрицавших буквальное понимание мифологии, и достиг расцвета в комментариях стоиков к поэмам Гомера и Гесиода. Игнорируя ист. контекст этих произведений, комментаторы видели в их героях персонификации физических или психических явлений, а эпизоды их трактовали как аллегорические изложения позднейших филос. концепций. В сочинениях -»Филона Александрийского А. широко применяется в толковании книг ВЗ (события свящ. истории переосмысливаются как перипетии жизни души, стремящейся познать себя и Бога). Согласно Филону, А. не была достоянием только языческой философии, но практиковалась также в раввинистических
школах Палестины. Авторы НЗ нередко трактуют цитаты из ВЗ аллегорически. Само слово А. встречается в Гал 4, 24, где Агарь и Сарра означают Израиль и Церковь.
Традиция аллегорического толкования текстов НЗ и ВЗ была выработана представителями -►Александрийской богословской школы (-^Климент Александрийский, -♦Ориген и др.). Ориген преимущественно следовал концепции Филона; он говорил о трех смыслах Писания: телесном, или буквально-историческом, душевном, или нравственно-назидательном, и духовном, т.е. аллегорическом. Ориген указывал на А. как на наиболее адекватный способ интерпретации Писания.
Отношение представителей различных богосл. школ к аллегорическому методу было неоднозначным. Так, -♦Ириней Лионский связывал А. с еретическими учениями гностиков, которые, по его мнению, прибегают к ней потому, что не понимают подлинного смысла Писания или имеют намерение исказить его. Правомерность аллегорического понимания библ, текстов стала предметом длительной полемики между александрийской и антиохийской экзегетическими школами, начало которой было положено в IV в. выступлением ->Евстафия Антиохийского против крайнего аллегоризма Оригена.
История экзегетики знает множество случаев совмещения толкователями аллегорического метода с др. способами интерпретации Писания. Так, в комментарии к Песни Песней -►Амвросий Медиоланский говорит, что образ Невесты символизирует одновременно и Церковь Христову (в этом случае устанавливается связь типологического характера), и человеч. душу с ее стремлением к Жениху-Христу (классическая А.). В произведениях -♦Августина, экзегетическая концепция которого складывалась под влиянием проповедей Амвросия, А. также используется наряду с др. экзегетическими приемами. Позднеантичные и ср.-век. авторы (начиная с -»Илария Пиктавийского, -»Иоанна Кассиана, -»Руфина Аквилей-ского) приняли оригеновскую классификацию 3 смыслов Писания и выделили внутри дух. смысла 2 аспекта — собственно А. и анагогию (от греч. dvaya>yf| — восхождение). Так сформировалась концепция 4 уровней смысла Писания буквального, т.е. прямого значения текста (основа для всех др. смыслов); аллегорического, когда одни события рассматриваются как обозначения др. событий (напр., образы ВЗ относятся к жизни Иисуса Христа); морального, который касается жизни каждого христианина; апагогического, который относится к эсхатологическим или вечным реалиям (ср. Фома Аквинский, Summa theo-logiae I а 1, 10; Данте, Пир II, 1) Эта схема выражена в знаменитом двустишии Николая Лирского (ок. 1336): «Litte-ra gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia» («Буква учит фактам; тому, во что надо верить, учит аллегория; мораль учит тому, что надо делать; тому, к чему надо стремиться, учит анагогия»).
Протест, экзегетическая концепция, осн. принципом которой является понимание Писания «из самого Писания», отрицает аллегорический метод. Традиция Като
лической Церкви допускает принципиальную возможность аллегорического толкования Писания и в наст, время.
Лит-ра: Бычков В.В. Aesthetica Patrum. М., 1995, с. 35-52, 215-251; Нестерова О.Е. Типологическая экзегеза: Спор о методе Ц Альфа и Омега 4 (1998), 62-77; Сочинения древних христианских апологетов / Ред. А.Г. Дунаева. СПб., 1999, с. 463-480; Grant R.M. The Letter and the Spirit. L., 1957; Pepin J. Mythe et allegoric: Les origines grecqueset les contestations judeo-chretiennes. P., 1958; Formen und Funktionen der Allegoric / Hrsg. W. Haug. Stuttgart, 1979.	ю Иванова
АЛЛЕГРИ (Allegri) Грегорио — итал. композитор и певец; род. в 1582, Рим, ум. 17.02.1652 там же.
В 1591-96 и после 1604 А. — певчий в церкви Св. Людовика Французского в Риме (позднее, с 1604, он пел в этой церкви тенором). В 1600-07 обучался рим. полифоническому письму у Дж.М. Нанино. Служил в качестве певца и композитора в кафедр, соборе Фермо (1607-21). В 1629 Папа -»Урбан VIII назначил А. певчим (контральто) папской Сикстинской капеллы в Риме, в которой А. работал до самой смерти и которой руководил с 1650. Для этой капеллы создано большинство соч. А. Погребен А. в рим. церкви Санта Мария ин Валличелла, где обычно хоронили папских певчих; для этой церкви он также написал множество произведений.
А. писал церк. хоровую музыку: 2-5-голосные концерты и ->мотеты, две 4-голосные ->ламентации (Lamentatio-nes Jeremiae prophetae), 4-голосные импроприи Magnificat, 8-голосный Те Deum, мессы: 5-голосная Che fa oggi il mio sole, 8-голосные Christus resurgens и In lectulo meo, 6-голосные Salvatorem exspectamus и Vidi turbam magnam, псалмы, Laudate regem. Камерно-инструментальное творчество А. представлено канцонами и симфониями.
А. известен прежде всего как автор музыки на текст псалма 51 Miserere met Deus (1638) для двух хоров (4- и 5-голосных). Рукопись этого соч. как собственность Сикстинской капеллы нельзя было распространять за ее пределами. Особую известность это соч. приобрело в связи с тем, что 14-летний В.А. -»Моцарт смог записать его после прослушивания в Великую среду и в Страстную пятницу по памяти; по записи Моцарта оно было впервые издано в 1771. В 5-голосном хоре этого соч. применена композиционная техника фобурдона, осн. на ритмически равномерном аккордовом изложении. Высокие сольные партии 4-голосно-го хора при исполнении украшались типично барочными импровизированными колоратурами. Согласно древней практике, оба хора чередовались, исполняя по одному псал-мовому стиху, и лишь no-
г. Аллегри. Портрет из книги
«Наставления по руководству следнии СТИХ звучал у двух хором Папской капеллы». 1711
хоров одновременно. Кроме заключительного, все стихи построены по одной муз. модели.
В хоровой музыке А. используются восходящий к -♦Палестрине полифонический стиль строгого письма а сар-pella и уже сложившийся на севере Италии новый концертный стиль, осн. на хоровой речшпации, поддержанной гармонически развитым генерал-басом (последнее исключало возможность исполнения подобной музыки в папской капелле). В инструментальных соч. А. эти стили обособляются в отдельных частях.
Соч.: Concertini2-5 voci con organo:2 libri. R., 1618-19; Motecta 2-5 voci: 2 libri. R., 1620-21; Sinfonia о sonata per 4 archi 11 Musurgia universalis I Ed. A. Kircher. R., 1650; Miserere I Ed. F. Haberl. Augsburg, 1936.
Лит-ра: Cametti A. La scuola dei pueri cantus di S. Luigi dei Frances! in Roma U Rivista musicale Italiana 22 (1915), 596-608; Vlrgili L. La cappel-la musicale dalla chiesa metropolitana di Ferrno 11 Note d’archivio per la storia musicale 7 (1930), 1-69; AmannJ. Allegris «Miserere» und die Auf-fiihrungspraxis in der Sixtina. Regensburg, 1935; Allegra A. La cappella musicale di S. Spirito in Saxia di Roma // Note d’archivio per la storia musicale 17 (1940), 28, 31; Fellerer K.G. // Die Musik in Geschichte und Ge-genwart I Hrsg. von F. Blume. Kassel-Basel, 1949-51, Bd. 1, Sp. 329-330; Roche J., O’Regan N. H The New Grove. L., 2001, vol. 1, p. 382-383.
Ю. Москва
АЛЛИЛУЙЯ, аллилуия (древнеевр. halalti-Yah — хвалите Господа; в греч. приобрело написание dXXqXouta, в лат. — alleluia, однако в амвросианском обряде — hallelujah) — библ, молитвенное возглашение, славословие Бога, широко употребляемое в иуд. и христ. молитвах. В в.-з. богослужении А. — припев к -«псалмам и -«гимнам (возможно, первоначально обращение регента к народу с призывом восхвалить Господа;. В ИЗ А. встречается только в Откр 19, 1-6. С апост. времен возглашение А. прочно вошло в христ. богослужебную практику.
В зап. обрядах А. воспринимается как особое проявление ликования: поэтому А. не произносится в период Великого поста (до литург. реформы II Ватиканского собора А. опускалась также в предначинательные недели Великого поста, в будни .Адвента и некоторые др. дни, а также в заупокойных богослужениях); напротив, в Пасхальное время А. добавляется к ряду песнопений и др. богослужебных текстов. Поскольку в дореформенном богослужении А. впервые после долгого перерыва звучала на мессе Великой субботы, этот день в некоторых странах назывался «Аллилуйной субботой».
С древности общим для многих литург. традиций стало пение А. перед чтением Евангелия на Божественной литургии.
Лит-ра: Elbogen I. Der judische Gottesdienst in seiner geschichtlischen Entwicklung. Fr., 1931; Glibotic J. De Cantu Alleluia in patribus saeculo Vll antiquioribus // Ephemerides liturgicae 50 (1936), 101-123; Jammers E. Das Alleluja in dergregorianischen Messe. Miinster, 1973.
Ю. Рубан. П. Сахаров
ААОЙЗИЙ ГОНЗАГА (Aloisius Gonzaga), св. — монах-иезуит (SJ); род. 9.03 1568, Кастильоне-дель-Стивере (Италия), ум. 21.06.1591, Рим.
Был старшим сыном князя Ферранто Гонзага, состоявшего в родстве с прославленными родами Италии; с 1577
Св. Алоизий Гонзага.
Прижизненный портрет
находился при флорентийском дворе, позднее был пажом короля -«Филиппа II в Мадриде; равнодушный к придворной жизни, предпочитал ей изучение иностр, языков и математики. Большое влияние на формирование дух. облика молодого А. оказал -«Карл Борро-мео. Вопреки желанию отца, который готовил его к воен, карьере, А. поступил в -«новициат Ордена -«иезуитов в Риме. Некоторое время пребы
вал под дух. руководством -«Роберта Беллармина; в 1587 принял монашество; в 1590 завершил богосл. образование. Умер, оказывая помощь больным во время эпидемии чумы в Риме; в 1605 был беатифицирован, в 1726 канонизирован, а в 1729 объявлен покровителем молодежи. Проявлением почитания А. стали в т.ч. монаш. конгрегации, названные в честь этого святого — напр., осн. в 1840 в Нидерландах Конгрегация братьев св. A. (Congregatio Fratrum a Sancto Aloysio Gonzaga, CSA). Память A. в Католической Церкви — 21 июня.
Соч.: Lettere ed altri scritti I Ed. E. Rosa. Fi., 1926.
Источи.: AS lun. 4. 847-1169; Cepari L. Vita di Luigi Gonzaga. R., 1606.
Лит-ра: Martindale G. The Vocation of A. Gonzaga. Lv., 1927; Menge G. Innerlichkeit und Weltverachtung des heiligen Aloisius. Paderborn,
ААТАРНАЯ ПРЕГРАДА — см. Алтарь
ААТАРНАЯ СЕНЬ — см. Киворий
ААТАРЬ (лат. altare, altar, от alta ага — высокий жертвенник; — камень, плита или иное возвышение, предназначенное для совершения жертвоприношений.
Время появления А. в рел. культах неизвестно. А. для принесения -«жертв, совершения возлияний и воскурений с целью умилостивления богов или поминовения предков существовал в большинстве культов политеистических религий (-«политеизм). В дохристианских религиях А. имел вид стола, столба или колонны.
В текстах ВЗ упоминается А. в виде возвышения из земли (14сх 20, 24), отдельно взятого камня (Быт 28, 18), сооружения из камней (Исх 20, 25). В храме Соломона находились два А.: жертвенник всесожжений, сделанный из меди (2 Пар 4, 1), и жертвенник курений — деревянный стол, покрытый золотом, т.н. «золотой жертвенник» (Исх 30, 1-5; 37, 25-28; 3 Цар 7, 48). В ИЗ в сравнении с ВЗ символическое значение А. снижается, поскольку н.-з. жертва освящается без А. Новая Жертва — Иисус Христос — освящает Своих учеников Самим Собой (ср.
Алтарь: а) алтарь в форме стола. Ок. V в.; б) кубический алтарь в церкви Св. Александра в Риме. V в. Оконце на передней части алтаря дает возможность доступа к реликвиям, находящимся внутри; в) алтарь с киворием в церкви Св. Николая в Бари. XII в.
Ин 17, 19). В текстах апост. посланий термин А. прямо не используется, ап. Павел говорит о причащении Тела и Крови Христовых, не упоминая об А. (1 Кор 10, 16-17). Смысл слов «мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» (Евр 13, 10) не вполне ясен, по-видимому, автор Послания к евреям говорит о превосходстве н.-з. культа, развивая основную тему послания. В Откровении Иоанна Богослова говорится о небесной скинии, а понятия А. и «храм» отождествляются с Царством Бога и Агнца (Откр 21, 22 и др.).
В христ. храме А. — место совершения таинства -«Евхаристии, т.е. место реального присутствия Христа и как Жертвы, и как Первосвященника. В зап. церк. традиции под А. понимается стол, за которым совершается Евхаристия. В вост. церк. традиции термин А. (в широком смысле) относится ко всему пространству, где находится престол, отделенному в ряде литург. обря \<>в алтарной преградой или -«иконостасом от прочей части храма (соответствует пресвитерию в зап. традиции); А. в узком смысле слова именуется обычно «престолом».
Историческое развитие христианского А. С самых ранних времен христиане использовали трапезные столы (mensa) для молитвенных собраний в память о -«Тайной вечере. Но в силу того, что на этих собраниях также совершалась память о крестной жертве Иисуса Христа, эти трапезные столы получили название А. и со временем стали предназначаться исключительно для храмовых богослужений. В первые три века истории христианства А. представляли собой, как правило, дере вянные переносные столы, реже использовались каменные неподвижные А. Неподвижные А. получили распространение в IV в., когда камень и железо стали преимущественным материалом, использовавшимся для их изготовления. Хотя Эпаонский собор в Бургундии (517) запретил деревянные А., их отдельные образцы просуществовали вплоть до XII в. Почитание -«мучеников дало новое направление в истории развития типов А. В силу укоренившейся в церк. традиции связи А. и мощей,
церкви и А. стали воздвигать над местами захоронений мучеников. Поскольку не все новые церкви могли быть построены над гробницами мучеников, мощи или частицы мощей стали помещать в А. (получившая широкое распространение на Востоке практика разделения и перенесения мощей стала общераспространенной также и на Западе). Это породило новые типы А.: появились полые кубические А. с дверцей на передней или задней части для доступа к -«реликварию, а также массивные кубические А., которые воздвигались над гробницами мучеников и святых; для доступа к мощам, находившимся под А., служили специальные -«крипты, называвшиеся amfessio (доел, исповедание). В А., сохранявших форму столов, мощи помещались либо в основание главной опоры, либо в выдолбленную нишу в алтарной доске (mensa). В эпоху высокого Средневековья возобладал обычай положения мощей в алтарную доску. В 1596 канон. правило обязало иметь ковчежец с мощами в каждом А. Переоборудованные из саркофагов или имеющие
АЛТАРЬ. Луас ван Богем. Алтарная преграда. 1513-32. Монастырская церковь, Бре (Бельгия)
их форму А. стали появляться только в XVI в. и получили широкое распространение в церк. архитектуре -«барокко и -«рококо. Переносные деревянные А., используемые миссионерами, упоминаются не ранее VI в., переносные каменные А. стали широко употребляться только в XIV в.
В первых христ. храмах III—IV в. существовал лишь один А. На Западе несколько А. в храме появились в V-VI вв. Первоначальной причиной этого стала необходимость обеспечить должное почитание мощей различных святых. В VII в. распространение практики -«вотивных месс и рукоположения монахов стали дополнительными факторами устройства в зап. храмах нескольких А., особенно в силу того, что сохранялось правило ежедневного служения только одной мессы на А. К кон. Средневековья наряду с главным А. в западных храмах устраивалось несколько боковых А., напр. кафедральный собор Магдебурга и храм Преев. Девы Марии в Данциге (совр. Гданьск) имели по 48 А. Древний принцип существования только одного А. в храме сохранялся на Западе в значении наличия главного А. в каждой катол. церкви.
Пространство, отделявшее верующих от алтаря, было в дальнейшем обозначено посредством канцеля (cancel-lus) — низкой балюстрады, разграничивавшей -«пресвитерий (где находился клир) и -»неф (где находились миряне), а также скульптурного или живописного изобра-
Алтарь св. Игнатия. XVII в. Церковь Иль Джезу, Рим
Современный алтарь
жения Распятия с предстоящими Богородицей и св. Иоанном Крестителем. Развитие этой тенденции на Востоке привело к появлению иконостаса, практически скрывшего А. от взоров молящихся. На Западе А. оставался открытым, однако со временем канцель превратился в монументальное сооружение с колоннами и архитравом, украшенным скульптурами. Канцель в осн. исчез из церк. ар
хитектуры в эпоху барокко, его рудиментом в совр. храме является алтарная преграда (balaustra).
С XVI в. -«дарохранительница (tabernaculum) стала неотъемлемым компонентом А. К сер. XVIII в. положение дарохранительницы, возвышавшейся над А., стало общепринятой нормой, а в 1863 Конгрегация обрядов запретила все иные формы дарохранительниц. В эпохи -«Возрождения и барокко особенное распространение получили алтарные картины и -«ретабло, украшавшие А. С IV в. над А. часто сооружался -«киворий (алтарная сень); впоследствии это стало нормой при сооружении главных А. кафедральных соборов.
Инструкция по должному применению Конституции о священной Литургии Sacrosanctum Concilium, опубликованная Конгрегацией обрядов 26.09.1964, предписывала такое расположение А., чтобы месса могла совершаться священником лицом к молитвенному собранию. Однако окончательное решение этого вопроса оставлялось на усмотрение местных церк. властей. Статуи и другие худож. произведения инструкция рекомендовала располагать в отдалении, чтобы они не отвлекали внимание от самого А. Инструкция определяла как предпочтительное место хранения Св. Даров специальную Евхаристическую часовню или же отдельный А. Восстановление практики литург. сослужения нескольких священников сняло необходимость сооружения малых (боковых) А. В соответствии с Римским миссалом 1969, на А. должна совершаться только Евхаристическая литургия. Для совершения Литургии слова предусмотрен -«амвон.
Литург. нормы предписывают, чтобы А. был покрыт по меньшей мере одним покровом, а на А. (или вблизи него) находились -«свечи и -«крест.
Типология А. А. называется неподвижным (постоянным), если он прочно крепится к полу и потому недвижим, напротив, передвижной А. (напр. petra sacra) может быть перемещен в другое место. В вост, литурц традиции эквивалентом передвижного А. является -«антиминс. Согласно ККП, в каждом храме должен быть неподвижный А., в других местах, предназначенных для со
вершения священнодействий, — неподвижный или передвижной A. (CIC 1235 § 2).
Папскими А. являются главные А. пяти Римских патриарших базилик, а также главные А. базилик Св. Франциска и Ангельской Божией Матери (Санта Мария дельи Анджели) в Ассизи (Италия). Для совершения богослужений на этих А., предназначенных специально для Римского епископа, требуется особое разрешение. А. исповедания (altare confessions) называется папский А. в базилике Св. Петра в Ватикане.
ККП 1983 запрещает помещать под А. тело усопшего (не провозглашенного блаженным или святым); в противном случае мессу на таком А. совершать нельзя (CIC1239 § 2). Это требование не распространяется на те случаи, когда в криптах, расположенных под А., могут находится человеческие захоронения.
Освящение А. С кон. V в. церк. каноны предписывали совершать освящение А. В ККП говорится о том, что неподвижные А. должны быть освящены (dedicanda sunt), а переносные — освящены или благословлены (dedicanda aut benedicenda), согласно обрядам, предписанным в литургических книгах (CIC 1237 § 1). Неподвижный А. освящается епарх. епископом, однако в исключительных случаях освящение может совершить делегированный епископом священник. Благословение А. совершает ->ор-динарий или же делегированный им священник. В чин освящения А. входит специальная молитвенная формула, обряд помазания А. священным миром и окаждение А. В наст, время соблюдается древняя традиция положения под неподвижным алтарем мощей святых (CIC 1237 § 1). Вместе с тем Чин освящения церкви и алтаря (Ordo dedications ecclesiae et altaris) напоминает, что не мощи святых облагораживают А., но сам А. наделяет благородством гробницы святых, поскольку достоинство А. состоит в том, что он является местом Трапезы Господней и символизирует Самого Христа.
Художественное оформление А. Внешние стороны А. часто украшаются элементами накладного декора (колонками, полуколоннами или пилястрами), декоративными филенками, реже — орнаментом, крайне редко — скульптурным рельефом. Частым атрибутом декоративного убранства А. являются надписи: монограммы имени Иисуса Христа -»IHS, монограммы из греч. букв -»А иЙ (ср. Откр 1, 8), реже — монограммы имен святых, чьи реликвии находятся внутри А. Скульптура и живопись играет особую роль в оформлении пространства вокруг А. — апсидной стены, дарохранительницы, пресвитерия. С оформлением алтарного пространства связаны специальные жанры, в т.ч. алтарная картина. В наст, время традиция оформления А. развивается в сторону большей строгости и лаконичности, поскольку ничто не должно отвлекать молящегося от совершаемого на А. таинства. В устройстве вост, храма важное композиционное и символическое значение имеет иконостас.
Лит-ра: Чукова Т.А. Алтарные преграды в зодчестве домонгольской Руси Ц Литургия, архитектура и искусство византийского мира. СПб., 1995, с. 273-287; Беляев А.А. Христианские древности. СПб.,
2000; Bishop Е. The Christian Altar Ц Liturgica historica. Ox., 1918, p. 20-39; Braun J. Der christliche Altar in seiner geschichtlichen Entwicklung. Mil., 1924.2 Bd.; DACL 3,3155-89; Righetti M. Manuale di storia liturgica. Mi., 1964, vol. 1, p. 490-553; Diekmann G. The Place of Liturgical Worship // Concilium 2 (1965), 67-107; Bouyer L. Liturgy and Architecture. Notre Dame (Ind.), 1967; NCE1,343-51; NCE 16, 7-8; Napier C. The Altar in the Contemporary Church 11 Clergy Review 57 (1972), 624-632; NDDC, 13-14.
ААХЁРИЙ КЛЕРВОСКИЙ (Alcherius Claraevallen-sls) — монах-цистерцианец (OCist), ученик -«Бернарда Клервоского; ум. ок. 1180.
Известный философ и богослов -«Исаак из Стеллы (1100-69) сообщает, что А. был знатоком «физики», т.е. естественных наук и медицины. В наст, время с учетом результатов филол. изысканий А. признан автором ряда трактатов, ранее приписывавшихся др. богословам. Наибольшее значение имеет труд A. De spiritu et anima (О духе и душе, ок. 1160), представляющий собой переработку фрагментов соч. -«Августина, -«Геннадия Массилийского, -♦Кассиодора, -«Беды Достопочтенного, -«Алкуина, -«Боэция, -«Гуго Сен-Викторского и др. Этот трактат содержит ряд положений -«августинизма. А. понимает душу: а) как микрокосмос, связь которого с миром устанавливается посредством соответствия между 5 способностями души (чувство, воображение, рассудок, интеллект, дух) и 5 элементами мира (земля, вода, воздух, огонь, эфир); б) как образ ангельской иерархии, в котором 9 душевным добродетелям соответствуют 9 ангельских хоров; в) как подобие града Божия, в котором 3 естественным силам души соответствует трехчастная иерархия сословий: мудрецы, воины, ремесленники. Другие трактаты А. — Dedi-HgendoDeo (О любви к Богу), Manuale (Руководство), Solilo-quiorum animae ad Deum liber unus (Книга монологов души, обращенных к Богу), Liber meditationum (Книга размышлении) — долгое время приписывались Августину.
Соч.: PL 40, 779-832 (под именем Августина); De spiritu et anima I Ed. C.H. Tulbot. L., 1952.
Лит-ра: Wilmart A. Les meditations reunies sous lenom de St. Anselme // Auteurs spirituels et textes devots du Moyen Age latin. P., 1932, p. 173-201; De Wulf M. Histoire de la philosophic medievale. Lv.-P., 1934, vol. 1, p. 225-227; Bouyer L. The Cistercian Heritage. Westminster (Md.), 1958; Gilson E. Philosophic au Moyen Age. P., 1962, p. 302-303, 308,473.
E. Зайцев
ААХЙМИЯ (нем. Alchimie, от араб. 3al-kimiya) — позднеантичное и средневековое учение о строении и превращении веществ. А. сложилась в III в. н.э. в Александрии на основе технических знаний о веществах (получение металлов, красок, лекарств и т.п.), космологической мистики Ближнего Востока и философии -«неоплатонизма. Термин возник в VII в. у арабов, а нынешнее понимание А. (получение золота и серебра из иных металлов) появилось лишь в XVII в., с рождением химии.
В течение столетий единственным основополагающим соч. А. была Tabula Smaragdina (Изумрудная скрижаль), приписанная мифическому древнему автору Гермесу Трисмегисту; в этом соч. золото отождествлено с солнцем, а серебро — с луной; мир объявлен единым целым,
Алхимия. Гравюра, иллюстрирующая алхимические представления о строении мира

которому солнце — отец, а луна — мать. Смутное предписание Изумрудной скрижали («Отдели землю от огня...» и т.д.) и пророчество («Так свершится единение всех вещей... И вот уже вселенская слава в дланях твоих») были поняты как призыв подчинить природу путем златодельческих манипуляций. От той же эпохи (III в. н.э.) дошли два папируса, описывающие приемы получения сплавов, похожих на серебро и золото, а также подделки жемчуга, пурпурного крашения тканей и т.п. С самого начала алхи-
мическое учение было неразрывно связано с герметической философией (-«герметизм). Неоплатонизм дал всему этому теоретическую базу, в т.ч. антиатомизм (утверждение непрерывности материи) и параллель макро-и микрокосма. Античная идея четырех стихий преобразилась в учение о порождении всех металлов за счет соединения серы и ртути при содействии соли (причем направлять превращение металлов в золото должен был катализатор, «философский камень» — таинственное вещество, получение которого А. ставила главной целью). Отсюда идея Tria Prima — трех первоэлементов, из которых якобы создано всё сущее, в т.ч. и всё живое. Все прочие элементы мыслились получаемыми из основных путем перехода, который называли трансмутацией. Тем самым А. выражала претензию быть общей натурфилософией: экспериментируя с Tria Prima, можно сделать всё, вплоть до искусственного человека (гомункулуса).
В XIV-XVI вв. успехи А. в подделке золота привели к наводнению рынка фальшивой монетой, которую чеканили многие монархи Европы. В 1317 Папа -«Иоанн XXII издал буллу против алхимиков-фальшивомонетчиков, отметив связь А. с -«магией. Однако А. продолжала развиваться при королевских и княжеских дворах. В XVI в. А. способствовала развитию медицины, в частности, фармакологии (Парацельс и др ) Языческий характер учения А. и его близость к колдовству вызывали запреты и преследования А., иногда вплоть до сожжения алхимиков. На -«Тридентском соборе была определена позиция Церкви в отношении А.: занятия А. допустимы, если они способствуют познанию свойств веществ и не противоречат нормам христ. веры и нравственности.
Идея единой вещественной природы живого и неживого родила мысль, что тело человека можно совершен
ствовать теми же приемами, что и металлы, причем универсальным лекарством должен служить философский камень (который поэтому называли и панацеей, и эликсиром жизни). Отсюда — поиск универсальных приемов лечения (т.е. возврат к идее Гиппократа) и получение химическим путем лекарств, что преобразило медицину. В ходе попыток найти филос. камень были открыты многие важные химические факты. С утверждением основной идеи химии (элементы друг в друга не переходят) А. в XVIII в. перестала считаться наукой и сохранилась лишь как эзотерическая область знаний.
В России идеи А. распространились довольно поздно, в XVII-XVIII вв. Соч. древних и ср.-век. алхимиков имели хождение в рукописных переводах с нем. яз., в основном в среде масонов (см., напр., крупнейшее собрание рукописных алхимических трактатов в коллекции В.С. Арсеньева в Российской гос. библиотеке).
Лит-ра: Возникновение и развитие химии с древнейших времен до XVII века. М., 1980; Алхимии золотые сны: Сборник М., 1995; Chemical, Medical and Pharmaceutical Books Printed before 1800 I Ed. by J. Neu. Madison-Milwaukee, 1965; Lindsay J. The Origins of Alchemy in Graeco-Roman Egypt. L., 1970; Vereno I. Studien гит altesten alchemi-stischen Schrifttum. B„ 1992.	ю. Чайковский
АЛЬБА (лат. alba — белая) — литург. -«облачение в зап. литург. -«обрядах; длинное (до пола) одеяние белого цвета (или светлого оттенка др. цвета) с длинными рукавами; подпоясывается обычно веревочным -«поясом.
А. восходит к светской одежде с тем же названием; использовалась в богослужении с древности, однако статус литург. облачения приобрела только к IX в. А. является облачением, общим для всех степеней служителей: без дополнительных одеяний в нее облачаются -«аколиты и -«чтецы, а также -«министранты, не получившие поставления; рукоположенные служители обычно надевают поверх А. другие предусмотренные богослужебными правилами облачения.
Лит-ра: Braun, 57-100; Norris Н. Church Vestments. NY., 1950; Rou-lin Е.А. Vestments and Vesture. Westminster (Md.), 1950; Dassmann E. Zur Entstehung von liturgischen Gewandem und Geraten 11 Schwarz auf Weifi 16/2 (1984), 16-30.	п. Сахаров
АЛЬБАН (Albanus), Албаний, св. — англ, первомученик III-IV вв.; ум. в Веруламе (совр. Сент-Олбанс, Великобритания).
Упоминание о мученичестве А. является одним из первых ист. свидетельств о христианстве в Англии (-«Великобритания). Согласно сообщениям англ, историков Гильдаса (VI в.) и -«Беды Достопочтенного, А. погиб во время -«гонений на христиан 302-305 при имп. Диоклетиане. На основании др. данных некоторые исследователи относят его кончину ко времени имп. Севера (ок. 200) или имп. Деция (249-251). А. происходил, вероятно, из языческой семьи и служил в рим. войске в Веруламе. Обратившись в христианство под влиянием свящ. Амфибала, которого он укрывал во время преследований, А. был осужден на смерть и казнен.
Первым засвидетельствованным в источниках фактом почитания А. является житие -«Германа Оксеррского, который совершил паломничество к могиле А. ок. 429. Почитание А. было широко распространено в Англии. На месте мученичества А. король Оффа (ум. 796), правитель Мерсии (Центр. Англия), основал бенедикт. аббатство Сент-Олбанс, одно из самых крупных и знаменитых в ср.-век. Англии. Традиция почитания А. существовала и во Франции со времени Германа Оксеррского; в честь А. было воздвигнуто несколько храмов, составлено житие, его прославлял в своих стихах Венанций ->Форту-нат, о нем писал Парижский архиеп. -«Матфей.
В иконографии А. изображается как римский солдат с мечом или крестом. Память А. в Католической Церкви — 22 июня.
Источн.: AS lun. 4; Constantius. Vita S. German!, 16 // MGHSSRM 7, 262-265; Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis Anglorum, I, 7,18; Gildas. De excidio et conqucstu Britanniae // MGHAA 13, 31-32; Venan-tius Fortunatus. Carmina VIII; Matthaeus Parisiensis. Chronica Maior. 1, 149-154; Гальфрид Монмутский. История бриттов. М., 1984, с. 52. Лит-ра: Meyer W. Die Legende des heiligen Albanus, des Protomartyr 11 Abhandlungen der Kbmglichen Gesellschaft der Wissenschaften. Go., 1904; Delehaye ОС, 362; Levinson W. Saint Alban and Saint Alban’s // Antiquity 15 (1941), 337-359; Thomas Ch. Christianity in Roman Britain to AD 500. L., 1981; BS 1, 656-659.	ц Лаврова, В. Задворный
АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (Albertus Magnus), Альберт фон Больштёдт (Albert von Bollstadt), св. — монах-доминиканец (OP), епископ, богослов, философ и естествоиспытатель, Учитель Церкви, Doctor universalis (Доктор универсальный); род. в 1193 или 1206/07, Лауинген (Германия), ум. 15.11.1280, Кёльн.
Жизнь и деятельность. 11роисходил из графского рода, вступил в Орден -«доминиканцев в 1223. Став в 1245 магистром, преподавал в Парижском ун-те (1245-48) и в кёльнской доминик. школе (1248-52), где его учениками были -«Фома Аквинский и -«Ульрих Страсбургский. А. возглавлял провинцию ордена в Германии (1254-57), был еп. Регенсбурга (1260-62). Беатифицирован Католической Церковью в 1622, канонизирован в 1931; в 1941 провозглашен покровителем ученых. Память А. в Католической Церкви — 15 ноября.
Основные соч. К осн. трудам А. относятся Summa de creaturis (Сумма о творениях, 1240-43); De intellectu et in-telligibili (Об интеллекте и умопостигаемом, ок. 1250); De anima (О душе, 1254-57); De causis et processu universitatis (О причинах и о возникновении всего, 1254-70); De unitate intellectus contra averroistas (О единстве разума против аверроистов, 1256); Metaphysica (Метафизика, после 1262); Summa theologiae (Сумма теологии, 1270-80) и др. Философия и богословие. С именем А., считавшего, что всякое истинное знание может быть (вне зависимости от происхождения) включено в общий контекст христ. мысли, и изложившего и прокомментировавшего практически все работы -«Аристотеля, связано восприятие идей и методов Аристотеля богословием, философией и наукой европ. Средневековья. Однако трактовка А.
8 — Католич. энцик. т.1
аристотелизма не была вполне корректной в связи с сильной зависимостью от его авиценновской интерпретации, ввиду значительного влияния на мысль А. со стороны неоплатонических по духу филос. идей -«Августина, -«Псевдо-Дионисия Ареопагита, аль-Фараби, а также Книги о причинах и Теологии Аристотеля — араб, компиляций, которые в Средние века считались принадлежащими Аристотелю. В отличие от многих других схоластов, А. проводит четкое разделение областей богословия и философии, признавая самодостаточность каждой из них в сфере своего приложения. Согласно А., богословие, являясь практическим учением, стремящимся к знанию не ради него самого, но как к средству спасения, руководствуется при этом положениями веры, которые разум судить не может. Философия же как интеллектуальное постижение сущего, или вещей самих по себе (res in se), со своей стороны, в процессе обретения знания о них не нуждается ни в каких иных авторитетах, кроме логического доказательства и опыта, и имеет своей целью само это знание. Философы опираются в своей науке на низшую, рациональную способность ума, богословы же извлекают свою мудрость из его сокровенной части (abditum mentis), озаряемой даруемым свыше светом (lumen infusum). При этом — благодаря возможности естественного богопознания (ср. Рим 1, 20) — вера в известных пределах может прибегать к услугам разума для
Томмазо да Модена. АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (фрагмент фрески «Сорок ученых доминиканцев»), XIV в. Монастырь Св. Николая, Тревизо
Альберт Великий.
Фреска XV в. Палаццо
Дукале, Урбино
своего укрепления и распространения среди людей.
Важнейшее место в онтологической структуре реальности занимает у А. бытие, являющееся первым сотворенным сущим (ens), а следовательно и основой для формирования композиции во всех сотворенных вещах, в которых «то, что есть» (id quod est) вещь, т.е. ее сущность, отлично от «бытия, которым есть» (esse quo est) вещь. Абсолютно чистое и простое первое бытие — это бытие Бога, в Котором нет и не может быть никакой композиции, т.к. и «то, что есть» Бог, и само Его бытие в Нем совершенно тождественны: Бог актуально есть всё, что Он есть, и чем может быть. Всему сотворенному присуща также причастность определенной форме, соединенной или же несоединенной (как у ангелов) с материей. При этом формы имеют природу умопостигаемого света, являющегося, т.о., универсальной природой (natura universalis) и формой целого (forma totius), излучаемой первой причиной. Хотя, определяя характер отношения между различными уровнями нисходящей иерархии сущностей, А. активно использует неоплатоническую по духу терминологию («эманация», «истечение бытия» и т.п.), это не означает, что он разделял неоплатоническую концепцию происхождения вселенной. Согласно А., человек должен верить в факт творения мира Богом «из ничего» (ex nihilo), поскольку Сам Бог сообщил об этом в Откровении: доказать же средствами разума то, что мир не вечен, невозможно. Впрочем, разум не может убедить и в обратном: Аристотель, по мнению А., не доказал вечности мира, но лишь показал, что тот не может возникнуть или исчезнуть посредством естественных причин.
Космология и антропология. Геоцентрическая космология А. близка аристотелевской. Неподвижное небо эмпирея, созданное Богом на первом этапе Сотворения мира, являясь высшим в иерархии небес, играет в его космосе роль перводвигателя. Эта обладающая световой природой «движущая телесная форма» — причина и иных светов, составляющих сферу звезд. Она обуславливает своими влияниями круговое движение всей системы концентрических сфер, а через них — и активность элементов подлунного мира.
В рамках своей антропологии А. стремится примирить платоновско-августиновское учение о душе как простой нематериальной субстанции, обладающей независимым от тела существованием, и аристотелевское представление о душе как форме тела. По А., в то время
как сущностно душа есть чисто дух. субстанция, чья интеллектуальная деятельность не связана с телесными органами (и это обусловливает ее бессмертие), функционирует она как форма тела человека, определяющая его видовое отличие от животного и придающая ему жизнь. Придерживаясь аристотелевского различения деятельной и возможностной интеллектуальных способностей души, А. критикует теорию универсального деятельного разума (intellectus universaliter agens) -»Ибн Сины, корректируя ее так, что упомянутый разум отождествляется им с Богом, сообщающим свет разумения индивидуальным деятельным разумам; А. также выступает резко против учения -►Ибн Рушда о едином, вечном и общем для всего человечества интеллекте. Согласно А., разум, который до опыта подобен «чистой доске» [tabula rasa), постепенно приобретает знания при последовательном посредстве двух интенций. Первая (intentio prima) есть акт интеллекта, направленный на внеш, объект, и сформированное т.о. понятие об определенной вещи; объектом же второй (intentio secunda) выступает содержание самого мышления (универсальные понятия, логические законы и т.п.). При этом, кроме универсалии как абстракции, содержащейся «после вещи» (post rem) в человеч. разуме, согласно А., имеются иные способы существования общей природы вещей: идея, актуально пребывающая «до вещи» (ante rem) в Божественном уме; и потенциально пребывающий «в вещи» (in re) индивидуализированный материей вид (species), или форма. Помимо способности к рациональному постижению, человеч. душа обладает, по А., совестью, сообщающей ей моральные нормы, а также свободной волей, которая способна совершать основанный на знании выбор.
Естественные науки. В трудах А. представлены практически все возможные в его время области естествознания, он ввел в обиход ср.-век. мысли значительный объем ранее не доступной для нее науч, информации, содержащейся в соч. Аристотеля и араб, ученых. При этом, будучи убежденным в том, что только посредством опыта постигается индивидуальное сущее, А. прославился и как практик-натуралист, проводивший собственные эмпирические исследования природных явлений, сопровождавшиеся большой систематизаторской работой. Он наблюдал кометы, изучал морские течения, горячие источники, горные системы, вулканы, землетрясения. Среди его работ есть трактаты De animalibus (О животных), De vegetalibus etplantis (О растениях), De mineralibus (О минералах), а также соч., посвященные астрономии, климатологии, географии: Decaeloetmundo (О небе и мире), De causis proprietatum elementorum (О свойствах элементов), De natura locorum (О природе местностей) и т.д.
Соч.: Opera omnia I Ed. A. Borgnet. P., 1890-99. 381.; Opera omnia I Ed. B. Geyer. Miinster, 1951. 401.; О растениях // Агрикультура в памятниках западного Средневековья. М.-А., 1936, с. 231-283.
Лит-ра: Grabmann М. Der heiligeAlbertder Grope: Wissenschaftliches Charakterbild. MO., 1932; Schoyans M. Bibliographic philosophique de St. Albert le Grand // Revista de Universidade Catolica de Sao Paulo 21 (1961), 36-88; Albertus Magnus Doctor Universalis, 1280-1981) / Ed.
G. Meyer, A. Zimmermann. Mainz, 1980; Albertus Magnus and the Sciences: Commemoratives Essays / Ed. J.A. Weisheipl. Toronto, 1980; Crae-mer-Ruegenberg I. Albertus Magnus. Mil., 1980; Albertus Magnus: Seine Zeit, sein Werk, seine Wirkung I Ed. A. Zimmermann. B.-NY., 1981; Libera A. de. Albert le Grand et la philosophic. P., 1990. д Шишков
АЛЬБЕРТ ИЕРУСАЛИМСКИЙ (Albertus Hierosoly-mitanus), св. — патриарх Иерусалимский; род. ок. 1149, Кастро-ди-Гвалтьери (Италия), ум. 14.09.1214, Акка (Палестина).
Происходил из знатной семьи Авогадро. После изучения богословия и права стал -«регулярным каноником мон. Св. Креста в Мор-таре, где был избран приором ок. 1180. В 1185 Папа -«Урбан III посвятил его в еп. Верчелли. В 1205 А. был избран лат. патриархом Иерусалимским. Избрание А. было подтверждено Альмариком II, королем Иерусалимским, и Петром, латинским патр. Антиохийским. Прибыв в Святую Землю в янв. 1206, А. разместил свою резиденцию в Акке, т.к. Иерусалим в то время находился во власти сарацин. Поддерживаемый Папой —Иннокентием III, А. вскоре стал влиятельной фигурой не только в церковной, но и в полит, жизни. Он стремился сохранить согласие среди крестоносцев для успешного проти
Л. Моргари. Св. Альберт Иерусалимский в скриптории. XIX в. Аббатство Боббио
востояния сарацинам.
А. принадлежит редакция устава монаш. общины на горе Кармель, где, по преданию, жил пророк Илия (устав был утвержден 30.01.1226 Папой -Гонорием III). Эта община положила начало Ордену —кармелитов, которые поэтому считают А. одним из своих законодателей. А. был убит в Акке во время процессии бывшим —великим магистром Ордена госпитальеров, смещенным А. из-за безнравственного образа жизни.
Память А. в Католической Церкви — 25 сентября.
Соч.: Regula / Ed. С. Cicconetti. R., 1973.
Источн.: AS Apr. 1, 764-799; Regesta Regni Hierosolymitani I Hrsg. R. Rohricht. In., 1892; Acta Innocentii papae III / Ed. T. Haluszynskyi. Va., 1944; Regesta Pontificum Romanorum I Hrsg. A. Potthast. Graz, 1957, Bd. 1.
Лит-ра: Kopp C. Elias und Christentum aufdcm Karmel. Paderborn, 1929; Zimmermann H. Die papstliche Legation in der ersten Halfte des 13. Jahrhunderts. Paderborn, 1913, S. 67-68; Friedmann E. The Latin Hermits of Mount Carmel. R., 1979; Hamilton B. The Latin Church in the Crusader States. L., 1980, p. 249-252.	и Редькова
АЛЬБЕРТ КАМПЁНСКИЙ (Albertus Campensis) — богослов, полемист, писатель; род. ок. 1490, Кампен (Нидерланды), ум. 26.12.1542, Утрехт (Нидерланды).
Отец А. долгое время жил в Москве. А. изучал философию и богословие в Лувенском ун-те, одним из его учи
телей был Адриан Флоренс — будущий Папа —Адриан VI. В Кёльне А. получил степень д-ра богословия. В 1522 Папа Адриан VI пригласил А. в Рим. Папа -Климент VII также благоволил к А. и дал ему ряд важных поручений. А. пользовался расположением и Папы —Павла III. Своими соч. и участием в рел. диспутах с протестантами А. оказал значительное влияние на формирование позиции Католической Церкви в XVI в. На —Три-дентском соборе А. был одним из наиболее часто цитируемых авторов. А. писал также книги по астрономии и географии.
Сочинение А. о Московии (1523-24) было опубликовано в 1543 под названием De Moscovia ad Clementem VII, Pont. Max. (О Московии к Папе Клименту VII). Дж.Б. Ра-музио перевел это соч. на итал. язык и опубликовал в книге Navigazioni е viaggi (1559). В переводе на рус. язык оно впервые было опубликовано в XIX в. по тексту издания Дж.Б. Рамузио. А. написал также Adversus Graecorum errores et pertinaciam (Против ошибок и упорства греков), своего рода богосл. дополнение к De Moscovia. Главная цель А. заключалась в том, чтобы, сообщив сведения о далекой стране, побудить Папу Климента VII обратить больше внимания на проблему церковно-полит. унии с Московской Русью. По мнению А., такой союз сыграл бы важную роль в борьбе против тур. опасности, послужил бы делу примирения между воюющими гос-вами Европы и поднял авторитет Св. Престола в борьбе с протестантизмом.
Соч.: De Moscovia ad Clementem VII Pontificem Maximum 11 Navigazioni e viaggi / A cura di M. Milanese Tn., 1980, vol. 3, p. 635-666; Россия и Италия. M., 1996, вып. 2, с. 180-224; Россия в первой половине XVI в.: Взгляд из Европы / Сост. О.Ф. Кудрявцев. М., 1997, с. 6.3-1.34. Лит-ра: Шмурло Е.Ф. Рим и Москва: Начало сношений Московского государства с Папским престолом: 1462-1528 // Записки Русского исторического общества в Праге 3 (1937), 120-130; Шаркова I4.C. Заметки о русско-итальянских отношениях XV — первой трети XVI в. И Средние века 34 (1971), 201-212; Д'Амато Дж. Сочинения итальянцев о России конца XV — XVI веков. М., 1995, с. 64-73; Za-bughin V. Questioni religiose greco-slave negli scrittori del Rinaschnen-to Ц Roma e TOriente 1 (1910), 111-117, 243-249: 2 (1911), 98-107; 4 (1912), 222-228; 5 (1912), 32-48; 11 (1916), 134-148, 212-231; Amann E.//DThC 12, 2094-2104.	c Яковенко
АЛЬБЕРТ РИЖСКИЙ (Albertus Rigensis) — епископ Рижский, миссионер; род. ок. 1165 в Германии, ум. 17.01.1229, Рига.
Всю свою жизнь посвятил обращению народов Прибалтики. В 1198 был посвящен в епископы, став третьим еп. Ливонии (после Мейнарда и Бертольда). Основал г. Ригу (1201) и перенес туда епископскую кафедру. Основал монастырь Динамюндэ в устье Двины; его настоятелем назначил Теодориха из Торейды, который при поддержке А. в 1202 основал -«Ливонский орден (вначале названный Орденом меченосцев) Однако, как показали дальнейшие события, интересы А. зачастую расходились с политикой созданного по его указанию ордена.
Положение Церкви в Ливонии отличалось нестабильностью, она подвергалась нападениям язычников и по-
стоянно находилась в состоянии войны. А. посетил Рим во время одной из своих поездок и получил от Св. Престола привилегию на раздел Ливонии и Лэтгии. Враждебное отношение к А. датчан, которые стремились установить контроль над Прибалтикой, а также меченосцев и рус. князей привело к тому, что в конце правления А. остался один, без союзников, не получая помощи ни от Рима (он стремился возвысить еп-во до архиеп-ва или образовать митрополию, объединяющую всю Ливонию), ни от имп. Фридриха II, занятого укреплением своей власти и посоветовавшего А. до времени «держаться мира и дружбы с датчанами и русскими».
Верным сподвижником А. был хронист -«Генрих Латвийский, посвятивший деятельности А. свою Хронику Ливонии.
Источн.: Liv-, Esth-, und Curldnd: Urkundenbuch I Hrsg. F.G. von Bunge u.a. Riga-Reval, 1853, Bd. 1; Arnold von Lribeck. Chronica Slavorum I Ed. J.M. Lappenberg 11 MGHSSRG 21; Livldndische Reimchronik I Hrsg. L. Meyer. Paderborn, 1876; Livldndische Giltei Urkunden / Hrsg. von H. von Bruiningk, N. Busch. Riga, 1907, Bd. 1; Fontes historiae medii aevi / Hrsg. von A. Svabe. Riga, 1937-40. 2 Bd.; Heinricus Lettus. Chronicon Livoniae. Wil., 1959; Генрих Латвийский. Хроника Ливонии / 11ер., введение, коммент. С.А. Аннинского. М.-Л., 1938.
Лит-ра: Hellman М. Das Lettenland im Mittelalter. Miinster-Koln, 1954; Gnegel-Waitschies G. Bischof Albert von Riga. H., 1958; Benning-hoven F. Der Orden der Schwertbriider. Koln, 1965; Gli inizi del cristiane-sitno in Livonia Lettonia. Va., 1989.	p
АЛЬБЕРТ САКСОНСКИЙ (Albertus de Saxonia) — епископ, философ-номиналист, логик, математик и естествоиспытатель; род. ок. 1316, Хельмштедт (Саксония), ум. 08.07.1390, Хальберштадт (Саксония).
А. был сторонником идей Ж. -»Буридана и Н. -►Орема. В 1351 получил степень магистра искусств, а в 1357 стал ректором Парижского ун-та. Впоследствии А. стал первым ректором Венского ун-та (1365), с 1366 — еп. Халь-берштадтский. Перу А. принадлежат коммент, к большинству из работ -«Аристотеля и к Сумме всей логики У. -«Оккама. Из собственных логических соч. А. выделяются Pcrutilis logica (Весьма полезная логика) и Sophismata (Софизмы) Математике и естественной философии посвящены: De proportionibus, или Tractatus proportionum (Трактат о пропорциях), Tractatus de latitudinibus formarum (Трактат о широте форм), De quadratura circuit (О квадратуре круга), а также Secreta de herbis, lapidibus et mineralibus (Тайны растений, камней и минералов).
Различая логическую и фактическую истинность, А. трактовал логику как формальную дисциплину о принципах всякого знания, предметом которой являются не эмпирические, а абстрактные объекты — универсалии. Кроме того, он занимался проблемой семантических парадоксов (двусмысленных логических пропозиций), проанализировав свыше 200 случаев софизмов и использовав при этом элементы математической логики.
В рамках естествознания А., помимо поиска пропорциональной зависимости между скоростью, расстоянием и временем движения, задавался вопросом о природе импетуса (impetus) и классифицировал его (в терминах
аристотелевской теории категорий) как «качество», присущее движущемуся телу. Им обсуждалась и гипотеза, касающаяся возможности приложения теории импетуса к обращению небесных сфер, согласно которой Бог творит мир как единый механизм с едиными законами движения, исходящего от первоначально сообщенной ему Богом запечатленной двигательной силы (virtus impressa). А. принадлежит также оригинальное решение вопроса о природе гравитации. Проводя различение между центрами тяжести и объема тела и замечая, что они не обязательно совпадают, он утверждал, что настоящим центром вселенной является не центр объема Земли, а центр ее тяжести; тяготение же есть стремление каждого тела — как части мирового целого, имеющего свой центр тяжести в центре мира — соединиться с центром тяжести Земли.
Соч.: De proportionibus. BoL, 1487; Sophismata. P., 1502 (repr. Hildesheim, 1975); Perutilis logica. Ve., 1522 (repr. Hildesheim, 1974); Quaes-tiones in artem veterem I Ed. A. Munoz Garcia. Maracaibo, 1988.
Лит-ра: Busard H.L.L. Der «Tractatus proportionuni» von Albert von Sachsen // Denkschriften Osterreicher Akademic der Wissenschaften, ma-thematische-natiirerische Klasse 116/2 (1972), 43—72; Heidings-Felder G Albert von Sachsen // Beitrage zur Geschichte des Philosophic des Mittelalter 22 (1926), H. 3-4; Idem. Albert von Sachsen: Sein Lebensgang und sein Kommentar zur Nikoniachischen Ethik des Aristoteles. MOnster, 1927; Itineraires d’Albert de Saxe / Hrsg. J. Biard. P., 1991.
А. Шишков
АЛЬБЕРТ ХМЕЛЕВСКИЙ (Albert Chmielewski), св. — францисканский -«терциарий, основатель конгрегаций альбертинцев и альбертинок, живописец; род. 20.08.1845, Иголомя, ок. Кракова, ум. 25.12.1916, Краков.
Сын начальника рус. таможни в Иголоме (на австрийско-рус. границе), А. после смерти отца (1853) был отправлен в кадетский корпус в Петербурге, а через год вернулся в Варшаву. Учился в Сельскохозяйственном ин-те в Пулавах. Участвуя в Польском восстании 1863-64, был тяжело ранен и потерял ногу. С 1865 учился рисунку и живописи в Варшаве, Париже и Мюнхене. В 1870-х стал известен как живописец (полотна Явление Иисуса св. Марии Магдалине, ЕссеНото). Дружил со многими деятелями польской культуры (С. Виткевичем, Г. Сенкевичем и др.). Жил в Варшаве (1874-79), затем во Львове.
24.09.1880 вступил в -»но-
Альберт Хмелевский
вициат иезуитов, но в апр. 1881 оставил его из-за болезни. После излечения, находясь на терр. Российской империи, занимался реставрацией икон в сельских катол. храмах и активно участвовал во францисканском движении мирян. Под угрозой ссылки в Сибирь окончательно перебрался на австр. территорию и поселился в Кракове. Предоставлял в своей квартире
приют бездомным. Принеся монаш. обеты в -«Третьем ордене францисканцев (1888), он основал конгрегации альбертинцев (1888) и альбертинок (1894), целью которых была забота о бедных, бездомных и больных. В 1888 А. издал Руководство для III ордена св. Франциска.
А. стал прототипом одного из персонажей романа С. Жеромского Обращение Иуды (Nawracanie fudasza, 1913) и главного героя драмы Кароля Войтылы (-«Иоанн Павел II) Брат нашего Бога (Brat naszego Boga, опубл, в 1979; одноименная кинематографическая версия пьесы появилась в 1997, режиссер К. -«Занусси).
22.06.1983 во время торжеств в Кракове А. был беати-фицирован Папой Иоанном Павлом II, а 12.11.1989 причислен к лику святых. Христианское общественное объединение ежегодно присуждает премию им. брата Альберта за особые достижения в области сакрального искусства.
Память А. в Католической Церкви — 17 июня.
Соч.: О istocie sztuki // Ateneum 2 (1876), 428-431; Przewodnik wigkszy doregutylllZakonuSw. Franciszka Serafickiego. Kr., 1888; Pisma... / Wyd. A. Schletz // Nasza Przesztose 21 (1965), 1-216.
Лит-ра: Lewandowski C. Brat Albert. Kr., 1926;Janoszczanka M. Brat Albert. Kr., 1926; Niemcowna S. Brat Albert. Kr., 1933; Michalski K. Brat Albert. Kr., 1946; Winowska M. Frere Albert ou La face aux outrages. P., 1953; Wojtyla K. Swiadectwo oddania be7, reszty. Kr., 1984; Casieri A. Fra-tello Alberto Chmielowski.R., 1989.	g Ковалёв
АЛЬБЕРТИ (Alberti) Леон Баттиста — итал. ученый, архитектор, писатель и музыкант эпохи -«Возрождения; род. 18.02.1404, Генуя, ум. 25.04.1472, Рим.
Учился в Падуе и Болонье; с 1428 служил у кардинала Альбергати, в свите которого побывал во Флоренции, Ферраре и Болонье. В эти годы им были написаны трактаты De pictura (О живописи), De statua (О ваянии), заложившие основы худож. теории Возрождения, а также этический трактат Della famiglia (О семье). В 1432-64 А. работал в Римской курии. Результатом изучения античной архитектуры и увлечения математикой стали картографический труд Descriptio urbis Romae (Описание города Рима) и трактат De re aedificatoria libri X (Десять книг о зодчестве, опубл, в 1485). Теоретические труды А.
Альберти, фасад церкви Санта Марин Новеппа. 1470. Флоренция
Альберти. Медальон с изображением Леона Баттиста Альберти
и разработанная им теория живописной перспективы оказали большое влияние на формирование классического стиля в архитектуре, живописи и пластике не только Италии, но и других европ. стран.
Начало архитектурной деятельности А. связано с градостроительными инициативами Папы -«Николая V, задумавшего реконструкцию базилики Св. Петра и Ватиканского дворца. Первой осуществленной постройкой по проекту А. было Палаццо Ручеллаи (1446-51) во Флоренции, на фасаде кото
рого впервые использованы пилястры классического ордера. А. обновил фасад церкви Санта Мария Новелла (1456-70), построил Лоджию Ручеллаи и часовню Гроба Господня в церкви Св. Панкратия (1467) во Флоренции; в Римини он реконструировал готическую церковь Св. Франциска (1450-68), придав ей облик величественного античного храма. В проектах церквей Св. Себастьяна (осущесгвлен частично в 1460-72) и Св. Андрея (1472-94) в Мантуе А. кардинально переосмыслил в классическом духе фасад и интерьер базиликального купольного храма, создав нац. стиль церк. архитектуры. Разработанный А. тип центрического или базиликального купольного храма, обладающий математически ясными пропорциональными соотношениями структурных элементов, гармонической соразмерностью интерьера с пространственной доминантой купола, стал идеальным воплощением рел. сознания эпохи Возрождения и получил развитие в архитектуре европ. барокко и классицизма. Соч.: De re aedificatoria libri X. Fi., 1485; Opere colgari IA cura di C. Grayson. Bari, 1960-66.2 vol.; Девять книг о зодчестве. М., 1935-37. 2 т. Лит-ра: Л.Б. Альберти. М., 1977; Grayson С. L.B. Alberti on Painting and on Sculpture. L., 1973; Borsi F. L.B. Alberti. Mi., 1980. g дажина
АЛЬБИГОЙЦЫ — последователи ереси -«катаров, жившие во франц, провинции Лангедок с XII по XIV в. Слово А. происходит от названия г. Альби (Юж. Франция), куда катары проникли, вероятно, из Сев. Франции между 1145 и 1150, а затем распространили свое влияние на весь юг Франции, включая Тулузское графство. Убийство А. папского легата в 1208 спровоцировало воен, действия, которым Папа -«Иннокентий III придал статус -«крестового похода. Война приняла затяжной и кровопролитный характер. На стороне А. выступил тулузский граф Раймонд VI, поддерживаемый королем Арагона Педро II. Однако большинство европ. правителей поддержало 11апу и крестоносцев, возглавляемых графом Симоном ле -«Монфором. После взятия крестоносцами последнего укрепленного центра А. г. Монсегюра в 1244 полит, и рел. влияние А. было окончательно подорвано. Определенную
роль в борьбе с ересью А. сыграл основатель Ордена -'доминиканцев исп. проповедник -►Доминик. Для борьбы с А. были также учреждены инквизиционные трибуналы (-►инквизиция). В результате А. утратили свои позиции во Франции и окончательно исчезли к концу XIV в.
Лит-ра: Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции. СПб., 2000; Cauzons Г. de. Les alhigeois et I’inquisition. P., 1908; Trouzellier C. Heresies et heretiques: Vaudois, cathares patarins, alhigeois. R., 1969; Niel F. Alhigeois et cathares. P., 1990; Lambert M. Ketzerei im Mittelalter. Fr 1991
’	И. Лупандин
АЛЬБОРНОС (Albornoz) Хиль Альварес де Каррильо — исп. религиозный и полит, деятель, кардинал; род. в 1298, Куэнка (Испания), ум. 23.08.1367, Витербо (Италия)
А. был знатного происхождения: по линии отца состоял в родстве с королем Альфонсо V Леонским, а со стороны матери — с семьей Де Луна арагонского королевского двора. Получив начальное образование в Испании, он продолжил его в Тулузе, где с 1317 обучался на ф-те искусств, а потом — на ф-те права. Ок. 1325 А. получил степень доктора канон, права и стал архидиаконом Калат-равы и придворным капелланом короля Альфонсо XI Кастильского. В 1338 стал архиеп. Толедским, одновременно занимая пост великого канцлера Кастильского
королевства.
Благодаря воен, таланту А. добился значительной победы над сарацинами на р. Саладо (1340), а спустя четыре года под его руководством был взят город Альхесирас (1344).
В 1350 А. стал кардиналом и префектом Апост. -►пенитенциарии. Папа -►Иннокентий VI поручил ему восстановить законную власть в -►Церковном гос-ве, где во время пребы
X. АЛЬБОРНОС
вания пап в Авиньоне (->Авиньонское пленение пап) власть захватили итал. аристократические семейства. В авг. 1353 А. получил титул папского легата и викария Церковного гос-ва. А. провел в Италии 13 лет; энергичный характер, военный талант и юридические познания позволили ему добиться примирения и навести порядок на Апеннинском п-ове. Благодаря политике А. Папа -►Урбан V в 1367 смог возвратиться в Италию.
В личности А. гармонично сочетались противоречивые черты. С одной стороны, он был военным гением, обладал твердым характером и умел осуществлять жесткое руководство. С другой стороны, образование дало ему тонкое дипломатическое чутье и дальновидность. Кроме того, он всегда оставался пастырем, даже пребывая в Апост. пенитенциарии, которую в те времена многие считали источником негативных тенденций в Церкви. А. был защитником искусства и науки, в т.ч. основал коллегию в Болонье для исп. студентов, изучавших право.
Лит-ра: Glenisson J., Mollat G. Gil Alhornoz et Androin de la Roche 1353-67. P., 1954; Fanelli V. Roma e il cardinale Alhornoz 11 Studi Romani 6 (1958), 413-421; Il Cardinal Albornoz nel VI centenario delle «Cons-titutiones» 1357-1957 // Studio Picena 27 (1959); Erler A. A. Albornoz als Gesetzgeber des Kirchenstaates. B., 1970; El Cardenal Albornoz у el Colegio en Espana I Dir. E. Verdera у Trueils. Bol., 1972-74. 3 vol.; Alonso B. Albornoz H Diccionario de historia eclesidstica de Espana. Ma., 1972-75, vol. 1, p. 51-55.	o Седано
АЛЬ-ГАЗАЛИ — см. Газали аль-
АЛЬДХЕЛЬМ (лат. Aldhelmus, древнеангл. Ealdhelm), св. — еп. Шерборнский, первый лат. англосаксонский поэт; род. ок. 640 в Уэссексе (Англия) ум. 25.05.709, Дал-тинг (Англия).
Св. Альдхеяьм благословляет монахинь. Рисунок на полях манускрипта IX в. "De laudibus virginitatis” из библиотеки Ламбетского дворца, Лондон
Вначале учился под руководством знаменитого ученого — ирл. монаха Майлдуба, а затем — в Кентерберийской школе, основанной архиеп. -►Феодором Кентерберийским. Принял монашество в аббатстве Малмсбери; в 690 стал аббатом, в 705 — еп. Шерборнским.
Наиболее известное соч. A. Epistula ad Acircium de metris et enigmatibus ac pedum regulis (Послание к Ацирцию о размерах, загадках и правилах стихотворных стоп) содержит рассуждения о символике числа семь, диалог между учителем и учеником по поводу построения гекзаметра, сто стихотворных загадок и полный свод метрики. Загадки в стихах А. пользовались большой популярностью и вызвали целый ряд подражаний среди англосаксонских поэтов. Стих А. отличается редкой для того времени правильностью и насыщен реминисценциями из латинских поэтов, прежде всего Вергилия и Седулия. Среди соч. богословского характера наиболее известно De virginitate (О девственности). А. стоял у истоков лит. и дух. традиции Англии и оказал существенное влияние на культуру -►Каролингского возрождения. Память А. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 25 мая.
Соч.: Opera omnia I Ed. J.A. Giles. Ox., 1844; PL 89, 63-314; MGHAA 15; Памятники средневековой латинской литературы IV-IX вв. М., 1970, с. 206-208.
Источи.: Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica, 5,18; Faricius. Vita 5. Aldhelmi // PL 89, 63-84.
Лит-ра: Brown G.F. St. Aldhebn, His Life and Times. L., 1903; James M.R. Two Ancient English Scholars: St. Aldhebn and William of Malmesbury. Glasgow, 1931; Fowler J. St. Aldhebn. Scherborne, 1947; Winterbottom M. Aidhelm’s Prosestyle and Its Origin // Anglo-Saxon England 6 (1977), VA76.	В. Задворный
АЛЬТДОРФЕР (Altdorfer) Альбрехт — нем. живописец, гравер, архитектор, дипломат; крупнейший представитель Дунайской школы живописи; род. ок. 1480, Регенсбург (Германия), ум. 1538 там же.
С 1526 А. — гл. архитектор Регенсбурга; с 1535 — посол Регенсбурга при императорском дворе в Вене.
В картине Битва св. Георгия с драконом (ок. 1510, Мюнхен, Старая пинакотека; А. искусно оттеняет напряженность события передачей худож. средствами тревожного состояния природы. В 1516-18 А. выполнил по заказу мон. Св. Флориана (близ г. Линца, Австрия) многостворчатый алтарь, а также ряд картин, посвященных жизни св. Флориана.
А. — один из наиболее выдающихся представителей нем. Возрождения, уникальный колорист. Изображение ландшафта у А. то созвучно евангельскому или житийному событию, то контрастно по отношению к нему. А. пришел к осмыслению пейзажа как самостоятельного жанра (Пейзаж с мостиком и Дунайский пейзаж, нач. 1520-х). Созданная в 1529 композиция Битва Александра Македонского с Дарием — шедевр А., венчаюший его творчество.
Лит-ра: Либман М.Я. Искусство Германии XV и XVI веков. М., 1964, с. 120-132; Becker H.L. Die Handzeichnungen Albrecht Altdorfers. Mil., 1938; Benesch O. Der Maier Albrecht Altdorfer. W., 1939; Baldass L. von. Albrecht Altdorfer. W., 1941; Kirchbaum J. Albrecht Altdorfer: Meister der Alexanderschlacht. Koln, 1978.	g Кисунько
А. АЛЬТДОРФЕР. Мученичество св. Флориана. Уффици, Флоренция
АЛЬТЁТТИНГ (Altotting) — небольшой город в Баварии, главный центр паломничества и почитания Пресвятой Богородицы в Германии.
Почитание Девы Марии в этих краях началось во времена св. -«Руперта Зальцбургского, которого называют «апостолом Баварии». В 680 ему удалось обратить в христианство одного из языческих баварских князей, Оттона, а также многих его подданных. Существовавшее тогда языческое святилище Руперт превратил в христианский храм.
После нашествия венгров в 907 А. в течение 200 лет оставался в разрушенном состоянии, сохранялась только часовня Богородицы. В 1228 баварские кня
Статуя Девы Марии (т.н. «Черная Мадонна») в Альтёттинге
зья основали новый монас
тырь, после чего в городе вновь стали появляться жители. Баварский князь Максимилиан I в 1623 объявил Деву Марию покровительницей Баварии.
С 20-х XIX в. после периода упадка, связанного с наполеоновским нашествием, А. стал постепенно превращаться из небольшого городка в крупный паломнический центр. Средоточием рел. жизни всегда оставалась часовня, в которой находится статуя (XIII в.) Богородицы, считаюшаяся чудотворной. Ежегодно в А. приезжает около 1 млн. паломников, в т.ч. множество больных. В 1728 А. посетил Папа Пий VI, а в 1980 — Папа Иоанн Павел II.
Лит-ра: Bauer R. Die Bayer: Wallfahrt Altotting. Mil., 1969; Wiebel-Fanderl O. Die Wallfahrt Altotting: Kultformen und Wallfahrtsleben im 19. lahrhundert. Passau, 1982.
АЛЬТРУИЗМ (от лат. alter — другой) — нравственно-филос. принцип, заключающийся в помощи и бескорыстной заботе о благе ближнего; противоположность эгоизма.
Учение об А. рассматривает обществ, отношения как отношения отд. личностей и предлагает путем соответствующего воспитания смягчить эгоистические устремления людей. С точки зрения общечеловеческих ценностей А. является этической нормой, которую необходимо культивировать из-за естественной взаимосвязи и взаимозависимости людей. К этому обязывает врожденное или благоприобретенное чувство симпатии к др. человеку как подобию самого себя.
Термин А. был введен франц, философом Огюстом Контом (1798-1857), основателем -«позитивизма. Конт стремился противопоставить мораль, основанную на А., христ. морали, в основе которой, согласно ему, лежит
эгоистическая забота о собственном спасении. Конт различает инстинктивный А.., объединяющий животных в род, и человеческий А., возникающий в условиях цивилизации и переходящий в самопроизвольное врожденное чувство. Во многом учение О. Конта об А. было предвосхищено франц. Просвещением XVIII в. (Ж.-Ж. Руссо), а также англ, философом и экономистом Адамом Смитом в его соч. Теория нравственных чувств (1759). Ф. -►Ницше поставил вопрос о преодолении А.; он отбросил принцип А. как «мораль слабых» и противопоставил ему «право сильного» и «волю к власти». 3. -►Фрейд трактовал А. как своего рода аномалию, невротическую компенсацию вытесненного врожденного эгоизма.
Подлинный А. предполагает осознание высшего нравственного долга перед др. людьми. Само понятие А. возникло как обобщение принципа «жить ради других», существенного именно для христианской -►этики. А. как рел. принцип заповедан в Евангелии: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф 22, 39; см. также Мк 12, 31; Ак 10, 27). В Катехизисе Католической Церкви сказано: «В глубине своей совести человек открывает закон... призывающий его любить и делать добро» (п. 1776).
Ami pa: Leclercq J. Les Grandes lignes de la philosophic morale. P., 19S4; Bilsky W. Angewandte Altruismus-Forschung. Bern, 1989; Auernheimer G. Altruismus-Egoismus 11 Europdische Enzyklopadie zur Philosophic und Wissenschaften. H., 1990, Bd. 1, S. 99-101.
В. Никитин
АЛЬФА и ОМЕГА — см. А и й
АЛЬФАНИ (Alfani) Гвидо — священник, ученый и изобретатель; род. 17.01.1876, Флоренция, ум. 20.09.1940 там же.
Занимался сейсмологией, астрономией и метеорологией, был популяризатором науки. С 1905 — директор Кси-менианской обсерватории (Osservatorio Ximeniano) во Флоренции. Изобрел различные приборы для изучения сейсмической активности; изучал вибрации и отклонения от нормального положения многих итал. архитектурных памятников (Пизанская башня, купол кафедр. собора Флоренции и др.). А. заранее известил итал. власти о ряде землетрясений (в т.ч. о Мессинском, 1908; Кроме науч, деятельности, он отдавал много сил пастырскому служению. Надпись на его могиле гласит: «Полезна та ученость, что обращает души людские на служение Богу».
Лит-ра: Pizzolani G. Padre Alfani. Mi., 1931; Alfano G.B. Il padre Guido Alfani. Napoli, 1941.	д. Горелов
ААЬФОНС МАРИЯ де ЛИГУОРИ (Alfonso Maria de Liguon), св. — богослов, Учитель Церкви, епископ, основатель Конгрегации Святейшего Искупителя (CSSR, -►редемптористы), Doctor zelantissimus [Доктор ревностнейший)-, род. 27.09.1696, Марианелла, ок. Неаполя, ум. 1.08.1787, Пагани (Италия).
Родился в знатной семье. По окончании Неаполитанского ун-та получил в 1713 степень д-ра гражданского и канон, права; с 1713 по 1723 был адвокатом. Будучи
введен в заблуждение своим клиентом, проиграл один из громких процессов и покинул здание суда со словами обиды и разочарования: «Мир, я не знал тебя!» Это событие явилось причиной перелома в судьбе А., решившего посвятить себя духовному служению. Преодолев сопротивление своего отца, не желавшего видеть сына клириком, А. экстерном окончил семинарию и в 1726 был рукоположен в свящ. В 1731 он основал женскую монаш. конгрегацию редемптористок созерцательного направления, а в 1732 создал на основе того же устава Конгрегацию Пресвятого Спасителя 11осле утверждения устава конгр. Папой ->Бенедиктом XIV она была переименована в Конгрегацию Пресвятого Искупителя. А. стал ее первым ген. настоятелем. По замыслу А., редемптористы должны были посвятить себя проведению миссий в отдаленных сельских районах Неаполитанского королевства. А. лично участвовал в этих миссиях и прославился как замечательный проповедник и духовный наставник. 20.06.1762 он стал еп. Сант-Агата-де-Готи. Вверенная пастырскому попечению А. епархия насчитывала около 17 тыс. верующих и 400 священников. Нравственный уровень духовенства в этой епархии был очень низок, а проповеди большинства свящ. представляли собой упражнения в риторике и были непонятны неграмотным прихожанам. А. поставил себе целью, чтобы содержание его проповедей было доступно всем. Во время голода А. потратил все свои сбережения на помощь голодающим, а также добился разрешения брать деньги в долг от имени епархии, чтобы использовать их с той же целью. В 1775 здоровье А. сильно пошатнулось, после чего он мог ходить лишь сгорбившись и почти утратил зрение. Последнее обстоятельство имело для него трагические последствия: доверившись своему заместителю по руководству конгрегацией, А. подписал, не читая, новый вариант устава, вызвавший возражения Папы. В результате конгр. разделилась на две ветви, воссоединение которых произошло лишь после смерти А. Разделение конгрегации было большим испытанием для А., но этот крест он переносил мужественно, равно как и сильные искушения против веры, которые он испытывал незадолго до смерти.
А. известен как автор книг по нравственному и пастырскому богословию, а также по аскети-ке и мистике. Ему принадлежит многотомный труд Theologia moralis (Нравственное богословие). В пастырском богословии А. де-
Св. Альфонс Мария де Лигуори.
Прижизненный портрет.	лал ж пент на милосер-
Коллегия редемлторисгов, Пагани
дии к кающимся грешникам, что было нехарактерно для XVIII в. Его главное соч в -этой области — Praxis Confes-sarii {Практическое руководство для принимающих исповедь, 1755). А. вызывал удивление (а также нарекания) у своих современников тем, что, по его словам, ни разу никому не отказал в отпущении грехов. Ему принадлежит знаменитый принцип: «Как лев — на кафедре, как агнец — в испове-
Св. Альфонс Мария де Лигуори. Рукопись «Theologia moralis»
своих проповедях и милосерд-
дальне» (т.е. священник должен быть строгим в ным в отношении кающихся грешников). Замечательными творениями духовной лит-ры являются книги Rifles-sioni sulla Passione di Ge.su (Размышления о Страстях Христовых, 1773) и Leglorie di Maria (Похвалы Деве Марии, 1750), переведенные на многие языки и переиздающиеся по сей день массовыми тиражами. В христологии А. подчеркивал тезис, что страдания Христа есть главное доказательство любви Бога к нам. В мариологии А. отстаивал учение о -’Непорочном Зачатии Девы Марии и Ее телесном принятии в небесную славу (соответствующие догматы были приняты в 1854 и 1950) А. беатифицирован Папой Пием VII в 1816, канонизирован Папой Григорием XVI в 1839. Папа Пий IX в 1871 провозгласил А. Учителем Церкви. Память А. в Католической Церкви — 1 августа. Соч.: Opera omnia. Tn., 1887; Lettere. R., 1887. 3 vol.
Лит-ра: Об осуществлении в жизни любви к Иисусу Христу, по св. Альфонсу Лигуори. 016., 1914; Tannoia A. Della vita ed istituto del ven. servo di Dio, Alfonso M. de Liguori. Naples, 1798-1802. 3 vol.; Dillen-schneider C. La Mariologie de Saint Alphonse de Liguori. Fr 1., 1931-34. 2 vol.; Cacciatore G. S. Alfonso de Liguori e il giansenismo. Fi., 1944; Telle-ria R. S. Alfonso Mana de Ligorio. Ma., 1950-51. 2 vol.; Rey-Mermet Th. Le saint du siecle des lumieres, Alfonso de’Liguori. P., 1982; Jones F.M. Al-phonsus de Liguori: The Saint of Bourbon Naples 1696-1787. Dublin, 1992; BS 1,837-859.	И. Лупандин
АЛЬФОНСО X МУДРЫЙ (Alfonso X el Sabio) — король Кастилии и Леона; род. 23.11.1223, Толедо, ум. 4.04.1284, Севилья.
А. стал королем Кастилии в 1252, он был одним из самых знаменитых государей ср.-век. Испании, отличался редкой для правителя широтой интересов, глубиной познаний и поэтическим талантом. Еще будучи принцем, участвовал в сражениях —Реконкисты (в частности, руководил отвоеванием Мурсии). Стремясь повысить престиж Кастилии в Европе, А. вел борьбу за корону Священной Рим. империи (на которую имел права по линии своей матери Беатрисы Швабской). Однако он не получил поддержки пап Григория X и Николая III и должен
был отказаться от своего замысла. А. проводил политику укрепления королевской власти, что вызывало недовольство светской знати. В его правление окончательно сложилась структура епископств на отвоеванной у мавров терр. юга Испании (были созданы еп-ва Бадахоса, Кадиса и Картахены). А. покровительствовал Церкви и духовнорыцарским орденам. В то же время он часто вмешивался в назначение епископов и не раз присваивал церк. ренту. Неудачливый политик, А. обязан своей славой меценатству, научным и лит. занятиям. А. собрал при своем дворе
множество ученых — как христиан, так и мусульман и иудеев. Им были возрождены традиции —Толедской школы переводчиков, аналогичные ей сообщества действовали в Мурсии и Севилье. Усилиями этих школ на кастильский или лат. языки были переведены Коран, Талмуд, Каббала, сочинения Аристотеля, произведения худож. лит-ры стран Востока. По повелению и при непосредственном участии А. на кастильском яз. был составлен всеобъемлющий свод законов — Семь партид, первая из которых посвящена положению Церкви и роли духо
венства в жизни об-ва. Не меньший интерес представляют ист. сочинения, созданные по инициативе А. или им самим, — Сгб-nica general (Всеобщая хроника) и Gran у general esto-ria (Всеобщая история). Перу короля принадлежат также: Los libros del saber de astronomia (Книги об астрономических знаниях), в состав которой входили знаменитые Tablas alfbnsi-nas (Алъфонсовы таблицы), столетиями использо-
Печать АЛЬФОНСО X МУДРОГО.
Миниатюра из «Книги королевских привилегий» XII—XIII вв. Архив кафедрального собора, Сантьяго-де-Компостела
вавшиеся мореплавателя-
ми, и Lapidario (Aanudapuit) — трактат о драгоценных камнях и приписываемых им магических свойствах. Вклад А. в становление кастильского лит. языка трудно переоценить. Важное место в лит. творчестве А. также занимает рел. поэзия на галисийско-португальском языке. Из 462 сочиненных им песен 420 — стихотворные повествования о чудесах Богоматери, объединенные в сборник Cantigas de S. Marfa (Песнопения во славу Пресвятой Марии). Часть сюжетов этих песен впоследствии широко
использовалась в худож. лит-ре.
Соч.: Las Siete Partidas. Ma., 1801. 3 t.; Los Libros del saber de astronomia I Ed. Rico у Sinobas. Ma., 1863-67. 5 t.; General Historia. Pt. 1. Ma., 1930; Pt. 2. Ma., 1957-61; Primera cronica general. Ma., 1955. 2 t.; Cantigas de Santa Maria / Ed. W. Meffman. Coimbra, 1959-64. 3 vol.
Лит-ра: Альтамира-и-Кревеа P. История Испании. M.. 1951, т. 1; Менендес Пидаль Р. Всеобщая хроника Испании, составленная по повелению Альфонса Мудрого // Он же. Избранные произведения: Испанская литература Средних веков и эпохи Возрождения. М., 1961; Ballesteros у Beretta A. Alfonso X el Sabio. Barcelona, 1984; O’Callaghan J.F. The Learned King: The Reign of Alfonso X of Castile. Philadelphia, 1993.
В. Ведюшкин
АЛЬФРЕД ВЕЛИКИЙ (Alfred) — король Уэссекса (871-899), законодатель, писатель и историк; род. в 849, Уонтидж (Англия), ум. 26.10.899, Уинчестер (Англия).
Сын короля зап. саксов Этельвульфа, А. унаследовал трон в сложное для гос-ва время. Уэссекс, до того наименее пострадавший от набегов норманнов, после фактического подчинения датчанами Мерсии (Центр. Англия) в 874 столкнулся с постоянной угрозой датского вторжения. А. удалось приостановить сканд. экспансию: после того как он нанес поражение датчанам под Эдингтоном (878) и принудил их предводителя Гутрума креститься, захватчикам пришлось отойти в Вост. Англию (880). Период относительного спокойствия А. использовал для укрепления своей власти и расширения пределов Уэссекса. Благодаря высокому авторитету он сумел полит, средствами подчинить почти все неподвластные датчанам англ, земли и занял Лондон (886). При А. было создано первое общеангл. законодательство, представлявшее собой свод переработанных и унифицированных положений из прежних судебников Уэссекса, Мерсии и Кента. В 892 началось новое вторжение датчан. А. удачно противостоял ему, построив для защиты границ страны линию укреплений и флот, состоявший из «длинных» (по 60 и более весел) кораблей. Действия А. по укреплению и расширению гос-ва заложили основы единой англ, монархии, и, хотя ему не удалось распространить свою власть на территорию всей Англии, современники удостоили его титула «короля англосаксов».
А. был не только умелым воином и политиком, но и человеком высокой образованности, которую приобрел уже в зрелом возрасте. Под руководством валлийского монаха Ассера, написавшего впоследствии жизнеописание А., он изучил латынь, читал -^Вульгату, сочинения Отцов Церкви. А. большое внимание уделял и просвещению подданных. При своем дворе он создал некое подобие -^Палатинской академии Карла Великого (хотя и более скромное по масштабам и результатам деятельности). При непосредственном участии А. на старо-англ. язык были переведены De consolations philosophiae (Об утешении философией) Боэция, Liber regulae pastoralis (Пастырское правило) Папы Григория I, Historia ecclesias-tica gentis Anglorum (Церковная история англов) Беды Достопочтенного. Кроме того, А. сам перевел Историю Орозия и дополнил ее географическим описанием Сев. Европы, а в последние годы жизни переложил на старо-англ. часть Soliloquia (Монологи) Августина, объединив перевод с собственными рассуждениями в сочинении, названном им Blostman (Цветы). Наконец, А. положил начало Англо-саксонским хроникам — древнейшей в Зап. Европе летописи на нар. языке.
А. вошел в историю Англии как «король-христианин». Он не только был известен своим благочестием и добродетельной жизнью, но и способствовал распространению и укреплению христианства (в т.ч. основывая монастыри). Соч.: King Alfred’s Version of Boethius’ Consolatio / Ed. and transl. W.J. Sedgefield. Ox., 1900; King Alfred’s West-Saxon Version of Gregory’s Pastoral Care / Ed. H. Sweet. L., 1930.
Источи.: Asset. Life of King Alfred / Transl. L.C. Jane. Ox., 1924. Лит-ра: Петрушевский Д.М. Очерки из истории английского государства и общества в Средние века. М., 1937; Мельникова Е.А. Меч и лира: Англосаксонское общество в истории и эпосе. М., 1987; Duckett E.S. Alfred the Great. Chicago, 1956; Yorke B. Kings and Kingdoms of Early Anglo-Saxon England. L, 1990.	A Апполонов
АМАААРИЙ из МЕЦА (Amalarius), Амаларий Сим-фбзий Фортунат — архиепископ, литургист, богослов и дипломат; род. ок. 775, близ Меца (Франция), ум. ок. 850, вероятно, там же.
Образование получил в ->Палатинской академии -►Карла Великого или в мон. Св. Мартина ок. Тура при аббате ->Алкуине. Вероятно, в 809-814 А. был архиеп. Трира. В 813-814 по приказу Карла Великого в качестве легата ездил в Константинополь; на обратном пути, возможно, посетил Рим. В 827 по просьбе имп. -►Людовика Благочестивого стал преподавать в -►Ахене. В это время стали появляться его лит. соч. Ок. 823 вышло в свет самое знаменитое из его соч. — Liber officialis. В 831 А. совершил поездку в Рим, на обратном пути задержался в аббатстве -►Корби, где составил ->антифонарий и начал работу над комментарием к нему, касавшимся его содержания и структуры: Liber de ordine antiphonarii (Книга об устройстве антифонария). В 835 А. был назначен епископом Лиона, однако вследствие осуждения его сочинений на соборе в Кьерси в 838 (по инициативе предшественника на этой должности, Лионского архиеп. Агобар-да) А. отстранили от управления. Остаток жизни А. провел в Меце, где завершил работу над коммент, к антифо-нарию и ныне утраченному коммент, к -►градуалу.
Соч. A. Liber officialis (Книга служб) и Liber de ordine antiphonarii являются важнейшим источником сведений по -►литургике того времени. Науч, интересы А. целиком сосредоточены в области обряда, хорального репертуара и формы исполнения (хоровой или сольной) ли-тург. песнопений. А. составил описание важнейших му-зыкально-литург. жанров -►оффиция: -►антифона и ->ре-спонсория (протяженного и краткого). Многие наблюдения А. облечены в форму сравнения рим. и франкского обрядов. В Liber de ordine antiphonarii А. дал наиболее полное представление о различиях в наименовании и употреблении музыкально-литург. книг на территории империи Карла Великого. Согласно А., книга респонсор-ных песнопений мессы у римлян носила название Сап-tatorium, у франков — Gradale; респонсории оффиция у римлян содержались в Responsale, антифоны оффиция — в Antiphonarius (PL 105, 1245).
Среди других его соч.: De sacra Baptismate (О святом крещений), Epistola de tempore consecrationis et ieiunii (Послание о времени освящения и поста), Eclogae de officio missae (Эклоги о чине мессы).
Соч.: PL 99, 886-902; 105; MGHEp 5, 240-274; Opera liturgica omnia I Ed. J.M. Hanssens // Studi e testi. R., 1948-50, vol. 138-140.
Лит-ра: Cabaniss A. Amalarius of Metz. Amsterdam, 1954; Suntrup R. Die Bedeutung der liturgischen Gebarden und Bewegungen in lateinischen und deutschen Auslegungen der IX-XIII. /ahrhunderte. Mil., 1978; Kol-ping A. Amalar von Metz und Florus von Lyon // Zeitschrift fur Katholi-
sche Theologie 73 (1951), 424-464; Debrolse Е. // DACL 1, 1323-30; Gu-shee L. // The New Grove. L., 1980, vol. 1, p. 306; Hiley D. Western Plainchant. Ox, 1993, p. 569-571.	ю Москва
АМААЬРИКАНЕ — секта, возникшая в Париже в кон. XII — нач. XIII в. и распространившаяся на северо-востоке Франции. А. — сторонники пантеистического учения ср.-век. мистика Амальрика Венского (ум. 1206). Истоки амальриканства прослеживаются в учении -►Иоанна Скота Эриугены и -►Иоахима Флорского. А. обожествляли все сущее («все едино, т.к. все, что существует, есть Бог»), отрицали институт Церкви, обряды и таинства, существование ада и рая. А. считали себя чистыми от греха, ожидали установления Царства Божьего на земле; заявляли, что принятия учения Амальрика достаточно для спасения и что само это учение открывает эпоху Св. Духа. Секта А. сформировалась без организационного участия самого Амальрика. В 1210 с трактатом Contra amalricanos (Против амальрикан) выступил цистерцианский монах Гарнерий Рошфорский, отразив позицию Парижского собора 1210, на котором Амальрик был объявлен еретиком. В 1215 IV -►Латеранский собор осудил учение А.
Источи.: Martinus Polonus. Chronicon pontificum et imperatorum Ц MGHSS 22,438; Denlfle H.E. Chatelain Chartularium Universitatis Pari-siensis. P, 1881, p. 71sq.; Contra Amalricanos 11 fahrbuch fur Philosophic in spekulativer Theologie 7 (1893), 346-412.
Лит-ра: Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII вв. преимущественно в Италии. Петроград, 1915; Capelie G.C. Autour de Decret de 1210. P, 1932, vol. 3; D’Alverny M.T. Un fragment du proces des amalriciens // Archives d’histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age 25-26 (1951), 325-336; Pra M. dal. Amalrico di Bene. Mi, 1951; Albert K. Amalrich von Bena und mittelalterlicher Pantheismus // Miscellanea Mediaevalia 10 (1976), 193-212.	к Челлини
АМАНД (Amandus), св. — монах-бенедиктинец (OSB), епископ, миссионер, просветитель Бельгии; род. ок. 600 в Аквитании (ныне Франция), ум, вероятно, 6.02.684.
В юности принял монашество и 15 лет вел отшельнический образ жизни в г. Бурже, где был рукоположен в свящ. Во время посещения Рима ок. 625 А. принял решение стать миссионером. Ок. 630 был посвящен в епископы, проповедовал христианство на севере Франкского королевства (совр. Бельгия). Некоторое время был еп. Маастрихтским, основал монастыри в Генте, Антверпене и Эльноне. Деятельность А. во многом способствовала поддержанию единства Церкви Франкского королевства с Апост. Престолом.
Память А. в Католической Церкви — 6 февраля. Источн.: MGHSSRM 5,428-449; MGHPoetae 3,561-610.
Лит-ра: Moreau Ё. de. S. Amand le principal evangelisateur de la Belgique. Bru, 1942; Idem. La «Vita Amandiprima» et les fondations monas-tiques de Saint Amand // AB 67 (1949), 447-464; Fritze W.H. Universalis gentium confessio // Fruhmittelalterliche Studien 3 (1969), 84sq, 119sq.; Dierkens A. Saint Amand et la fondation de I'abbaye de Nivelles 11 Revue du Nord 68 (1986), 325-334.	A. Намазова
АМАРТИОАбГИЯ (от греч. ацарпа, dpapTioq — грех, Хоуос; — учение) — раздел богословия, изучающий ->грех и его влияние на человека.
АМВОН (греч. dqfiwv, лат. ambo) — возвышение в -»нефе церкви, предназначенное для чтения Св. Писания, а также для произнесения проповеди и литург. пения; в ран-нехрист. период использовались также названия: бема ((3f]|_ia), pyrgus (пируос;), lectorium, tribunal и др. В интерпретации патр. Константинопольского ->Германа А. символизирует камень, преграждавший вход в Гроб Господень (возле этого камня ангел объявил о воскресении Христовом). Первое упоминание об А. содержится в 5-м каноне Ааодикийского собора (364-371), затем этот термин используется у -»Палладия в Житии св. Иоанна (Vita Sancti Joannis), у Сократа Схоластика (Historia ecclesiastica VI); у -»Созомена А. назван «бемой для чтения» (Historia ecclesiastica IX, 2). В Константинополе в храме Св. Софии на А. совершали обряд коронации императора. Предписание Constitutiones Apostolorum (ок. 380) о размещении А. «посередине церкви» допускало разнообразие: на пересечении диагоналей самой базилики или ее центр, нефа (как в Сирии). Иногда А. смещен к северу или к югу от продольной оси, как в Греции и Равенне, иногда сдвинут к востоку (Константинополь, Малая Азия). В Средние века в некоторых храмах появился второй А, предназначавшийся только для чтения Евангелия. В рим. базиликах Св. Климента, Св. Лаврентия и Санта Мария ин Космедин А. примыкают к выгороженному балюстрадой прямоугольному пространству (schola cantorum) в центр, нефе. А. делали из камня или дерева. По конструкции ранние А. можно разделить на 3 типа. 1-й («константинопольский») преобладает в юстиниановскую эпоху, сохраняясь и в раннем Средневековье, и представляет собой приподнятую на колонках платформу с балюстрадой, к которой с двух сторон ведут лестницы. Много подобных А. известно в Константинополе, Малой Азии, Греции и др. регионах (Иллирик, Болгария, Крым, Абхазия). 2-й тип (малораспространенный) — А. с «веерообразными» двойными лестницами, — относится к V-VI вв. и встречается преимущественно в Сев. Греции (напр. в церкви Св. Георгия в Салониках). 3-й тип — прямоугольные или полукруглые в плане А. меньших размеров, с одной лестницей, с полукружием, обращенным к ->апсиде. Он был распространен в VI-VII вв. в Греции и Малой Азии, встречается также в Далмации, Истрии, Сев. Италии и Палестине. Кроме того, выделяется близкая к 3-му типу группа небольших монолитных А. с одной лестницей (Греция, Равенна). Декор А. — в основном скульптурный, в ранне-христ. эпоху преобладают символические изображения креста, а также зооморфные и растительные мотивы. Сюжетные композиции крайне редки (А. из Салоник со сценой Поклонения волхвов). Единичны случаи украшения А. мозаикой (в базилике в Никополе). После VII в. декор меняется: рельеф становится более низким и плоским, появляются антропоморфные изображения. Особый архитектурный и литург. феномен — т.н. бема, или «сирийский амвон», — был распространен в Сев. Сирии в IV-VI вв., преимущественно в базиликах. Бема располагается в центре церкви, это массивная полукруглая кон-
АМВОН церкви Божией Матери. IX в. Кастель-Сант-Элиа. ок. Нели (Италия)
струкция на цоколе, обращенная к западу. На ней расположена скамья для духовенства, иногда с подножием, а в центре ее — «трон-пюпитр». Т.н. пристенные А. (в кафедр. соборах в 11изе и Сиене) и А. в виде лоджий и балконов появились в период ранней готики. В эпоху Возрождения преобладал тип «нависающего» А. Наиболее богатые — как по форме, так и по декору — А. создавались в период барокко и рококо. Как правило, они были пристенно! о типа и необычных форм — напр., в виде чашечки цветка, пасти рыбы, лодки, символизирующей ладью св. Петра, и т.п.
В наст, время в Католической Церкви А. располагается в пресвитерии храма и, как и прежде, предназначен для совершения -►Литургии слова.
Лит-ра: Leclercq Н. // DACL 1, 1330-47; Schneider А.М. // Reallexicon fur Antike und Christentum. Munster, 1950, Bd. 1, S. 363-365; Jakobs P.H. Die friihchristlichen Ambone Griechenlands. Bonn, 1987; Kazhdan A. A Note on the Middle-Byzantine Ambo 11 Byzantion 57 (1987), 422-426; Renhart E. Das syrische Вето: Liturgisch-archaologische Untersuhungen. Graz, 1995; Dennert M. Mittelbyzantinische Ambone in Kleinasien 11 Is-tanbuler Mitteilungen 45 (1995), 137-149.	д Хрушкова
АМВРОСИАНСКИЙ ОБРЯД (ritus Ambrosianus), Миланский обряд (ritus Mediolanensis) — один из западных литург. -обрядов; в наст, время используется в Миланской архиепархии, а также в ряде епархий Сев. Италии и Швейцарии.
Происхождение. Название происходит от имени -►Амвросия Медиоланского, к литург. деятельности которого А.о. возводится традицией, но вопрос о действи
тельном происхождении А.о. остается спорным. Существует две осн. гипотезы: 1) А.о. представляет собой обособленную ветвь развития рим. обряда; 2) он является реликтом более древнего обряда, сохранившимся только в Милане и в дальнейшем подвергшимся сильной романизации. Мнение о том, что А.о. — результат развития одного из вост, обрядов, который был привнесен в Милан кем-либо из греч. предшественников Амвросия на Медиоланской кафедре, в наст, время не представляется убедительным.
Историческое развитие. Богослужение А.о. было основательно реформировано в VIII—IX вв. В дальнейшем оно постоянно испытывало на себе влияние рим. обряда. Предпринимались неоднократные попытки запретить использование А.о.: при -»Карле Великом, во время -►Григорианской реформы, а также в сер. XV в.
Папа ->Пий V, провозгласив в 1570 обязательность ★Римского миссала и -^Римского бревиария, допустил исключение для тех обрядов, время существования которых превышало 200 лет. Таким образом, А.о. получил законные права, и в конце XVI в. были разработаны (при участии -»Карла Борромео) осн. богослужебные книги. Однако позже были введены некоторые изменения в тех случаях, когда, по мнению Св. Престола, обнаруживалось серьезное несоответствие А.о. рим. традиции (так, чин таинства -►елеосвящения был заменен римским).
После II -»Ватиканского собора А.о. во многом воспринял реформы, осуществлявшиеся в богослужении лат. обряда, и претерпел еще большую романизацию Особенности богослужения. По внеш, особенностям богослужение А.о. мало отличается от лат. обряда. Из свящ. сосудов заметно отличается -► дароносица, имеющая форму миниатюрного храма с колоннами. Таинство -►крещения совершается через погружение в воду. Месса до реформы содержала ряд существенных отличий от римской, но в послесоборной редакции их осталось сравнительно немного: некоторые отличия имеются в I ->евхаристической молитве, символ веры исповедуется после приношения даров, к изменяемым песнопениям мессы добавляются песнопение после Евангелия и песнопение на преломление евхарист. Хлеба.
Более существенны отличия -►Литургии часов. Псалтирь распределена на двухнедельный никл из 10 декурий (2 недели без суббот и воскресений). По субботам и воскресеньям вместо псалмов поются другие в.-з. гимны. Вечерня открывается -►люцернарием.
Литургический -►год также имеет некоторые отличия. -►Адвент содержит 6 воскресений; Блаювещение празднуется в 6-е воскресенье Адвента. Великии пост начинается с воскресенья за 6 недель до Пасхи. Есть отличия и в богослужениях Страстной недели. Традиционный богослужебный язык А.о. — латинский, в наст, время также итальянский.
Изд.: Beroldus, sive Ecclesiae Ambrosianac Mediolanensis kalendarium et ordines sec. XII / Ed. M. Magistretti. Mi., 1894; Monumenta veteris li-turgiae Ambrosianae I Ed. M. Magistretti. Mi., 1897-1903. 3 vol.; Missale Ambrosianum iuxta ritum ecclesiae Mediolanensis. Mi., 1902 (критич.
изд. / Ed. A. Ratti е М. Magistretti Mi., 1913; с параллельным итал. текстом: Messale Ambmsiano. Mi., 1923; реформированный: Missale Ambrosianum. Mi., 1981); Manuale Ambrosianum. Mi., 1905 (бревиа-рий, соединенный с требником); Sacramentarium Bergomense I Ed. A. Paredi. Bergamo, 1962; Diurna Laus: Salterio di rito ambmsiano. Casale Monferrato, 1987.
Аит-ра: King A. A. Notes on the Catholic Liturgies. Ox., 1930, p. 211-248; Paredi A. I I’re/azi Arnbrosiani. Mi., 1937; Cattaneo E. II Breviario ambmsiano: Note storiche ed illustrative. Mi., 1943; Paredi A. Messali antichi arnbrosiani // Ambrosius 35 (1959), 1-25; Borella P. Il rito ambmsiano. Brescia, 1964; Lejay P. 11 DACL 1, 1374-1442.	n CaxapoB
АМВРОСИАСТР (Ambrosiaster) — автор Комментариев на 13 посланий ап. Павла. В Средние века это соч. приписывали ->Амвросию Мелиоланскому, однако в эпоху Возрождения его авторство было отвергнуто, а неизвестный автор получил имя А. (от имени Амвросий и лат. astrum — звезда). Он работал во время понтификата Папы -»Дамаса [ в Риме; кроме того, вероятно, бывал в Сев. Италии и Испании. Комментарии представляют собой пример проницательной -►экзегезы, свидетельствующей о знании автором истории. Это произведение является важным источником для реконструкции древнего лат. перевода посланий ап. Павла и примером толкования этих посланий до -►Августина.
Соч.: PL 17, 47-536; PL 35, 2215-2422; CSEL 50; 81.
Лит-ра: Martini С. Ambrosiaster: De auctore, operibus, theologia. R., 1944; Schepens P. L’Ambrosiastre et S. Eusebe de Verceil H Recherches de science religieuse 37 (1950); Pollastri A. Ambrosiaster. Commento alia let-tera ai Romani: Aspetti cristologici. L’Aquila, 1977; Quasten 3,169-180.
о. P. Селейдак
АМВРОСИЙ МЕДИОЛАНСКИЙ (Ambrosius Medio-lanensis), Аврёлий Амвросий (Aurelius Ambrosius), св. — епископ Медиоланский, Учитель Церкви, один из четырех зап. Отцов Церкви, церковный и полит, деятель, богослов, писатель, гимнограф; род. в 339/340, ум. в 379, Медиолан (совр. Милан, Италия).
Жизнь и деятельность. А. происходил из знатной семьи. Его отец был префектом Галлии с резиденцией в Тревире (совр. Трир). После смерти отца семья переехала в Рим, где А. получил хорошее образование, включавшее изучение грамматики, юриспруденции и риторики с обязательным чтением греч. и лат. авторов. В 370 А. стал правителем Лигурии и Иллирии с резиденцией в Медиолане и проявил себя мудрым посредником, примирив ортодокс, христиан с арианами (->арианство). Успешная защита ортодокс, веры и борьба с язычниками предопределили судьбу А. В 374 он был избран еп. Меди-олана, будучи еще только -►катехуменом. С этого времени А. принялся за глубокое изучение Св. Писания и богосл. сочинений, всецело отдался религиозно-полит. деятельности и стал одним из крупнейших апологетов Церкви на Западе. А. не только защищал христ. религию, но и оказывал влияние на политику императоров, первым из церк. деятелей отстаивая самостоятельность епископской власти в гос-ве. Церковно-рел. деятельность А. ярко проявилась в борьбе с арианством и язычеством. Сохранившиеся письма А. свидетельствуют о его полемике
Пинтуриккьо. Св. Амвросий Медиоланский. XV в. Церковь Санта Мария дель Пололо, Рим
с Квинтом Аврелием Симмахом, консулом, возглавлявшим партию язычников в сенате. А. выступал против требований этой партии, обращенных к имп. Валенти-ниану II, о возвращении в курию сената алтаря Победы с золотой статуей Виктории. А. опроверг все доводы Сим-маха в защиту языческих богов, которые, по словам А., не могут противостоять упадку Римской империи, и утверждал, что идолы и суеверные обряды язычников бесполезны и давно осмеяны их же философами. В этом же письме А. воздал хвалу христ. вероисповеданию. А. известен не только своими эмоциональными проповедями, производившими большое впечатление на слушателей, но и многочисл. богословскими соч., посвященными толкованию Св. Писания и догматов — трактат De fide (О вере}, De Spiritu Sancto (О Святом Аухе), — а также сочинениями на тему христ. этики и др. В них А. использовал идеи -►Филона, -►Оригена, -►Василия Великого, -►Плотина и Порфирия. В трактате De officiis ministrorum (Об обязанностях священнослужителей) он использовал форму трактата Цицерона Об обязанностях.
Память А. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 7 декабря.
Соч.: PL 14-17; CSEL 32, 62, 64, 73, 78, 79, 82; Творения по вопросу о браке и девстве. Казань, 1901; Две книги о покаянии. М., 1901; Об обязанностях священнослужителей. Казань, 1908; Две книги о покаянии и другие творения / Пер. прот. Николая Харламова; вступ. статья и библиогр. В.А. Никитина. М., 1997.
Лит-ра: Лосев С. Св. Амвросий Медиоланский как толкователь Св. Писания Ветхого Завета. К., 1897; Адамов И. И. Учение Амвросия Ме-диоланского о Троице. Сергиев Посад, 1910; Прохоров Г.В. Нравственное учение св. Амвросия, еп. Медиоланского. СПб., 1912; Адамов И.И. Св. Амвросий Медиоланский. Сергиев Посад, 1915; Памятники средневековой латинской литературы IV-IX вв. М., 1970, с. 22; Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972, с. 66, 77-78; Пареди А. Святой Амвросий Медиоланский и его время. Милан, 1991; Казаков М.М. Епископ и империя: Амвросий Медиоланский и Римская империя в IV веке. Смоленск, 1995; Labriolle Р. de. St Ambroise. Р., 1908; Dudden F.A. The Life and Times of St. Ambrose. Ox., 1935. 2 vol.; Marches! C. Storia della letteratura latino. Mi., 1957, vol. 2, p. 452-455; Madec G. Ambrosius et la philosophic. P., 1974; Ambrosius episcopus I Ed. G. Lazzati. Mi., 1976. 21.; Pizzo-lato L.F. La dottrina esegetica di S. Ambrogio di Milano. Mi., 1978.
В. Савукова
Музыкальная деятельность. А. ввел в литургию Ме-диолана новую форму пения, ранее известную в Сирии и Палестине — антифонное исполнение (-►антифон) -►псалмов и -►гимнов (об этом свидетельствует -►Августин в Confessiones IX, 7, 15 и Павлин, секретарь и биограф А.). Со времени А. антифонное пение распространилось по всему Западу. Другой не менее важной заслугой А. в области музыки является сочинение первых на Западе гимнов и введение их в зап. богослужение. До нашего времени дошло 14 гимнов А. (авторство 4 из них — Deus creator omnium, Aeterne rerum conditor, Jam surgit hora tertia и Intende qui regis Israel засвидетельствовано Августином), сложенных из четырех или восьми 4-стиховых строф, в которых впервые использован четырехстопный ямб (такой стих получил название амвросианского); это исторически первая форма лат. гимна. Впоследствии гимны А. вошли также в рим. обряд. Среди принадлежаших А. гимнов также — Illuminas, Altissi-те; Splendor paternae gloriae; Aetema Christi munera. Широко распространенное мнение о его авторстве гимна ->Те Deum laudamus является скорее всего ошибочным. Что касается мелодий гимнов, о принадлежности их А. говорить трудно, поскольку это предположение не подкреплено источниками; кроме того, первые муз. записи амвросианских гимнов появились только в XI в. (по всей вероятности, во времена А. они имели иной мелодический облик).
А. считается основателем одного из 4 главных видов зап. -►хорала (наряду с галликанским, мозарабским и григорианским), названного, по его имени, амвросианским, или, по названию литург. центра, медиолан-ским. Однако в какой мере литург. мелодии Миланской Церкви восходят ко времени А., можно только предполагать. Амвросианская мелодика, подобно григорианской, укладывается в рамки зап. -►октоиха, однако отличается от последней большей распевностью. С именем А. церк. традиция связывает и возникновение -►амвросианского обряда.
Соч.: Analecta hymnica Medii Aevi I Ed. G.M. Dreves, vol. 50, p. 10-21; Monumenta monodica Medii Aevi. Bd. 1: Hymnen I Hrsg. B. Stablein. Kassel, 1956.
Лит-ра: Wirth R. Ambrosius und seine Zeit. Trier, 1924; Bas G. Manuale di canto Ambrosiano. Tn., 1929; Jammers E. Zum 1600/dhrigen Geburts-tage des Ambrosius // Allgemeine Musikzeitung (1940); Stablein B. // Die
Амвросий Медиоланский. Мозаика V в. Капелла Св. Виктора в базилике Св. Амвросия, Милан
Musik in Geschichte und Gegenwarl / Hrsg. von F. Blume. Kassel Basel. 1949-51, Bd. 1, Sp. 413-414; Kahler E. Studien zum Те Deum. Go., 1958; Leeb H. Die Psalmodie bei Ambrosius. W., 1967; Baroffio G.B. Die liturgischen Gesange im Abendland: Ambrosianische Liturgie // Geshichte der katholischen Kirchenmusik // Hrsg. K.G. Fellerer. Kassel. 1972-74, Bd. 1; Hiley D. Western Plainchant. Ox., 1993, p. 540-549.	|Q Москва
В России. О почитании А. в Вост. Церкви свидетельствуют указания на совершение его памяти в греч. богослужебных книгах (напр. в Уставе Константинопольской Великой Церкви, IX-X вв.); в некоторых из них А. имеется служба. Указание на совершение памяти А. содержится также в слав. Служебных минеях XII в. и в Минеях-Четиих митр. Московского Макария, где
есть и житие А. А. Балаховская
Иконография. На одном из древнейших (V в.) мозаичных
изображений в базилике Св. Амвросия в Милане А. представлен в епископском облачении, но без атрибутов и нимба. Позднее А. изображали с епископским жезлом, в митре, иногда — восседающим на троне или проповедующим; читающим или держащим в руках книгу. Редкий сюжет — Рождение св. Амвросия (М да Паникале, XV в.) представлен в рим. церкви Св. Климента. В Портрете св. Амвросия Б. Пинтуриккьо (XV в ) в рим. церкви Санта Мария дель Пополо композиционная завершенность подчеркивает глубину дух. образа, а купол над головой святого вторит нимбу. Примечательна также скульптурная работа Я. делла Кверча Епископ св. Амвросий (XV в.) в церкви Св. Петрония в Болонье. К числу наиболее знаменитых относятся изображения А. среди 4 зап. Отцов Церкви (Рафаэль, Лиспут о Пресвятых Ларах, нач. XVI в., Ватикан; Г. Рени, XVII в., ГЭ; Бернини, Кафедра св. Петра, 1657, базилика Св. Петра), а также в кругу святых (А. Виварини, М. Базанти, Св. Амвросий на троне и другие святые, XV в., Базалика деи Фрари Венеция» Лит-ра: Cabrol F. И DACL 1, 1442; Calderini A. Basiliche dell’eta ат-brosiana di Milano. Mi., 1942, p. 137-138; Aprile R. // BS 1, 989-990.
И. Баранов
АМЕРИКА — часть света, образуемая двумя материками — Северной А. и Южной А. В Сев. А. часто выделяют Центральную А. и о-ва Вест-Индии (->Багамские о-ва. Большие и Малые Антильские и др. о-ва). В состав А. входят также о-в Гренландия и ряд других о-вов. Общая площадь А. — 42,05 млн. кв. км, нас. 799,8 млн. чел. В ис-торико-культ. аспекте А. может быть разделена на -►Северную А. и ->Латинскую А.
АМИНЬ
АМЕРИКАНИЗМ — движение, возникшее в кон. XIX в. среди католиков в США.
В основе А. лежало учение амер, католического свящ. и богослова Айзека Хекера (1819-88), а также определенные модернистские и либеральные идеи, выдвинутые некоторыми амер, церковными иерархами. Айзек Хекер был убежден, что живет в эпоху величайшего излияния на мир Св. Духа, Который якобы уже снизошел на него самого и на членов основанной им миссион. Конгрегации св. апостола Павла. В связи с этим он не видел необходимости для себя и своих последователей в соблюдении традиционных монаш. обетов и строгом подчинении -►авторитету Церкви. Кроме того, Хекер считал, что ему удастся обратить амер, протестантов, представив учение Католической Церкви в выгодном свете, но в действительности его метод вел к размыванию доктринальных границ катол. вероучения, приспособлению догматики к «требованиям времени» и сближению с -►протестантизмом.
Помимо указанных положений учения Хекера, немаловажной частью А. было требование отделения Церкви от гос-ва по амер, образцу и поддержка социальных преобразований. Проводником этих идей был кард. Д. Гиббонс (1834-1921), архиеп. Балтимора, вставший на защиту рабочего движения и сторонников социальных реформ. Еще одной составляющей А. стала «Американизация» — программа, развернутая архиеп. Сент-Пола Д. Айрлендом (1838-1918) в отношении иммигрантов и предполагавшая, помимо прочего, адаптацию программ приходских школ к программам гос. светских учебных заведений.
«Американизация» вызвала неприятие у многих амер, католиков. Архиеп. Нью-Йорка М. Корриган (1829-1902) усмотрел в программе Айрленда опасность для независимости церк. образования; архиеп. Милуоки Ф. Катцер расценил «Американизацию» как англосаксонский вариант -►«Культуркампфа». С др. стороны, идеи Айрленда, равно как и некоторые аспекты А. вообще, нашли поддержку у еп. Д. Кина (1839-1918), ректора Католического университета Америки, и у кард. Д. О'Коннела (1849-1927), ректора Северо-Американского колледжа.
В конце 1880-х о полемике между амер, церковными иерархами стало известно в Риме. В 1892 Конгрегация по распространению веры отказалась поддержать образовательный план Айрленда, а в 1893 Св. Престол направил в США архиеп. Ф. Сатолли для изучения проблемы на месте. В 1895 Папа ->Лев XIII в ап. послании Longinqua предостерег от понимания амер, варианта разделения Церкви и гос-ва как идеала взаимоотношений между ними. В том же году он настоял на отставке кард. О'Коннела с поста ректора колледжа; в 1896 в отставку с поста ректора ун-та ушел и еп. Д. Кин.
Кард. О'Коннел попытался популяризовать идеи А. в Европе. По сути, именно он в 1897 на 4-м Международном католическом конгрессе во Фрайбурге в докладе Американизм в жизни о. Хекера первым четко сформули
ровал осн. тезисы А. В том же году при содействии Айрленда вышел франц, перевод книги священника У. Эллиота Жизнь А.Т. Хекера. Однако идеи А. нашли в Европе только незначительную поддержку. Летом 1898 Папа Лев XIII распорядился образовать специальную комиссию для изучения вопроса об ортодоксальности А., а в 1899 опубликовал апост. послание Testem benevolen-tiae, в которой осудил определенные аспекты А.: признание превосходства естественных добродетелей над сверхъестественными и деятельных над созерцательными, отвержение авторитета Церкви и неприятие монаш. обетов как бесполезных и несовместимых с христ. свободой, а также методы апологетики, при которых учение Церкви приспосабливается к сиюминутным интересам.
После обнародования текста энциклики большинство сторонников А. (Гиббонс, Айрленд, Кин) согласились с осуждением этих положений, но отрицали, что придерживались их.
Лит-ра: McAvoy Т. The Great Crisis in American Catholic History, 1895-1900. Chicago, 1957; Fogarty G. Vatican and Americanist Crisis. R., 1974; Idem. The Vatican and the American Hierarchy from 1870 to 1965. Wilmington, 1985.	д Апполонов
АМЕРИКАНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ — см. Православная Церковь в Америке
АМИКТ (лат. amictus — накидка) — предмет литург. -►облачения в зап. литург. ->обрядах, представляющий собой белый прямоугольный плат с тесемками по двум верхним углам. По-видимому, первоначально А. помещали на голову, но со временем он стал повязываться вокруг шеи перед облачением клирика в -►альбу. До -►литург. реформы II Ватиканского собора А. был при служении мессы необходимой частью облачения всех степеней -►клириков от -►субдиакона и выше. После реформы клирикам предписывается использовать на мессе А. в том случае, если альба не закрывает полностью шею.
Аит-ра: Braun J. Die priesterlichen Gewander des Abendlandes. Fri., 1897, 8. 1-15; Ermoni V. Ц DACL 1,1597-99.	n CaxapOB
АМИНЬ (древнеевр. ’amen — воистину, да будет так, греч. ct|_tr]v, лат. amen), в христ. молитвенной и богослужебной практике — заключительное слово -►славословия и др. молитв, выражающее утверждение или согласие. Возглас А., звучавший в ответ на славословие, проклятие или благословение, был частью в.-з. богослужения и служил свящ. знаком верности Богу. А. неоднократно встречается в в.-з. текстах (впервые — в Числ 5, 22), обычно — как часть славословия: «Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века! Аминь, аминь!» (Пс 41, 14; см. также 1 Пар 16, 36; Неем 8, 6). А. нередко звучит в устах Иисуса Христа, когда Он стремится придать Своим словам особую убедительность. В НЗ А. употребляется также и как одно из имен Божиих (Откр 3, 14). А. уже в I в. использовалось в христ. традиции как
АМОСА ПРОРОКА КНИГА
ckliam. LXdficcot vnu baptifma i rcmiffioncjko gjaFl.pt:
caton'i.Q t cypccto rcfurrcctionc monuomm,
+®“—---Hr " Ji "
Qt vitam venturi fcculi. 21 men.
&aue -zboncn omnipotent» Юсо.
l-т	finis.
АМИНЬ. «Римский градуал». 1586. Национальный институт архитектуры и истории искусства, Рим
завершение молитвы, о чем свидетельствуют тексты НЗ (Рим 16, 20.24; Гал 1, 5; Откр 5, 14), а также др. тексты (Юстин Философ, Апология I, 65, 3-4; Дидахе 10, 6). В лат. обряде А. завершает многие молитвы, гимны, песнопения, а также некоторые молитвенные формулы при совершении таинств и -*сакраменталий. Св. Иероним свидетельствует о деятельном участии верных в литургии, совершавшейся в рим. базиликах: «... звучит Аминь, подобно грому с неба». Ипполит Римский упоминает (Traditio Apostolonim 23, 6) об обычае произнесения А. причащающимися, подтверждающими т.о. свою веру в присутствие в евхаристическом Хлебе Христа. Сознательное и деятельное участие верующих в богослужении (SC 14) основано в т.ч. и на произнесении А., выражающем веру в осуществляющееся таинство. В ср.-век. зап. традиции хор пел А. по окончании малого славословия и большинства молитв, а также после -^Gloria и ->Credo во время мессы; в лютеранской традиции А. начали добавлять и к др. песнопениям. Уже в эпоху одноголосного пения возникла тенденция к выделению слова А. при помощи украшения его мелодическими распевами (наподобие возгласа -^аллилуйя). В эпоху многоголосного полифонического искусства А. подчеркивается еще больше: так, в первой сохранившейся многоголосной авторской мессе Г. де -»Машо А. отделяется от Gloria и Credo стилистически и звучит как самостоятельный раздел; с сер. XVI в. англ, композиторы сочиняли короткие полифонические А., а к сер. XVII в. сложилась традиция развернутых фугированных А. с многократным повторением этого слова (в т.ч. в качестве самостоятельных сочинений); наиболее яркие и грандиозные образцы А. встречаются в мессах И.С. -*Баха, В.А. -►Моцарта, Л. ван -*Бетховена, в оратории Г.Ф. -*Генделя Мессия.
Лит-ра: Salomon Р. Les «Aniens» du Canon de la Messe // Ephemerides liturgicae 42 (1928), 496-506; Harter W. Amen: Redaktionsgeschichtliche Untersuchungzur Einfilhrungsformel der Herrenworte « Wahrlich Ich sage euch». Zurich, 1969; Berger K. Die Amen-Worte Jesu: Eine Untersuchung zum Problem derLegitimation in apokalyptischer Rede. B., 1970; Wallis G. Alttestamentliche Voraussetzungen einer biblischen Theologie gepriift am Glaubensbegriff/I Theologische Literaturzeitung 113 (1988), 1-13; HauB-ling A.A. Akklamationen und Eormeln. Regensburg, 1990.
M. Насонова
АМОСА ПРОРОКА КНИГА — одна из пророческих книг Ветхого Завета (древнеевр. имя пророка cAm6s, греч. Арсос;, лат. Amos).
Книги Амоса и Осип, датируемые временем израил. царя Иеровоама II (783-743 до н.э.), являются древнейшими пророческими книгами ВЗ. Важнейшая тема речей Амоса — социальная несправедливость, царящая в израил. царстве. Согласно пророчествам Амоса, Господь накажет Израиль за притеснение бедных богатыми, ибо Господь ненавидит страну, где царят насилие и грабеж. Среди пророческих книг ВЗ А.п.к. содержит наиболее суровые слова в отношении израил. народа: за исключением эпилога (Ам 9, 11-15; некоторые исследователи полагают, что этот эпилог принадлежит редактору, жившему в эпоху после Вавилонского пленения) в книге нет почти ни слова ободрения или надежды. Катол. экзегеты утверждают аутентичность этой книги, допуская при этом возможность того, что кто-либо из учеников Амоса ее отредактировал еще при жизни пророка.
Память пророка Амоса в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 31 марта, в Русской Правосл. Церкви — 15 июня.
Лит-ра: Селезнёв М.Г. Амос 7:14 и пророческая риторика // Библия: Литературные и лингвистические исследования. М., 1998, с. 113-122; Mays J.L. Amos: A Commentary. Philadelphia, 1969; Wolff H.W. Joel and Amos. Philadelphia, 1977; De Waard J., Smalley W.A. A Translation’s Handbook on the Book of Amos. NY., 1979; Soggin J. A. The Prophet Amos: A Translation and Commentary. L., 1987; Andersen F.J., Freedman D.N. Amos: A New Translation with Introduction and Commentary. NY., 1989; Barre M.L. Amos J J The New Jerome Biblical Commentary. Englewood Cliffs, 1990, p. 209-216; Paul Shalom M. Amos. Minneapolis. 1991; Auld A.G. Amos. Sheffield, 1995.	(tM3HeR
АМПЕР (Ampere) Андрё-Марй — франц, физик, математик и философ; род. 22.01.1775, Полемье, близ Лиона (Франция), ум. 10.06.1836, Марсель.
Отец А. погиб на эшафоте в 1793 во время якобинского террора, приняв смерть с христ. смирением; гибель отца потрясла А. и стала для него нравственным уроком. Молодой А. увлекался точными науками, поэзией, философией.
К вере А. обратился после смерти жены в 1803. В 1804 А. основал и возглавил в Лионе об-во «Societe chretienne», ставившее целью изучение христианства и дух. совершенствование верующих. В это время А. написал Изложение исторических доказательств христианства (опубл, посмертно в 1886). Впоследствии, пройдя через период рел. сомнений, окончательно укрепился в катол. вере.
С 1805 А. преподавал математику в Политехнической школе в Париже, в 1808 стал ген. инспектором Парижского ун-та; в 1824 начал преподавать философию, а в 1829 — физику в Коллеж де Франс. Исследовав связь электричества с магнетизмом, А. заложил основы электродинамики. В математике А. известен как один из первых исследователей уравнений с частными производными, приложивший вариационное исчисление к задачам механики. В конце жизни он начал писать Опыт о философии наук, где предложил свою классификацию наук.
Соч.: Journal et correspondence. P., 1872; Correspondaiice I Publiee par L. de I aunay. P., 1936-43. 3 vol.
Лит-ра: Белькпнд Л.Д. Андре Мари Ампер. М., 1968; Valson С.А. La vie et les travaux d'A.M. Ampere. Lyon, 1886 Launay L. de. Legrand Ampere, d’apres des documents inedits. P., 1925; Plisowska Z.T. Entuzjasta nauki i Boga Andrzej Maria Ampere. Poznan, 1937; Sartori R. Ampere. Brescia, 1946; Ferrier R. De Descartes a Ampere, ou Progres vers l’unite ra-tionnelle. P„ 1953.	E. Гречаная
АМУДРЮ (Amoudru) Жан-Морис — титулярный епископ Пиргосский, апост. администратор Ленинграда, монах-доминиканец (ОР); род. 31.08.1878, Додь (Франция), ум. 12.10.1961, Руан (Франция).
После вступления в Доминиканский орден получил богосл. образование в мон. Св. Стефана в Иерусалиме. Рукоположен в свящ. 21.09.1901; в 1902-03 — проф. апологетики в Иерусалиме, в 1903-07 — проф. богословия в ун-те Оттавы. По направлению ген. настоятеля Орлена доминиканцев прибыл 30.11.1907 в С.-Петербург, где вплоть до 19.35 исполнял обязанности настоятеля церкви Лурдской Божией Матери. До 1918 преподавал франц, яз. в -«С.-Петерб. католической дух. семинарии. С марта 1923 А. — администратор церкви Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, с 1926 — церкви Свв. 11етра и 11авла в Колпине. С 1929 из-за нехватки священников он служил в катол. храмах Ленинграда и пригородов, однако в начале 1930-х ему как священнику-иностранцу было запрещено служить в иных местах, кроме франц, церкви. 11астырская деятельность А. шла под неусыпным контролем агентов О1ПУ-НКВД, а сам он постоянно находился под угрозой высылки. После ареста и высылки из СССР апост. администратора Ленинграда еп. А. -«Малепкого (1934) А. был тайно посвящен в епископы .30.04.1935 в Москве (в церкви Св. Людовика епископом 11.-Э. -*Невё) и назначен апост. администратором Ленинграда. Вскоре об этом стало известно сов. властям, которые по дип. каналам добились высылки А. из СССР 14.08.1935. Его последними словами, обращенными к ленинградской пастве, были: «До свидания, мои дорогие дети, до свидания на небе».
В февр. 19.36 А. принял Папа -«Пий XI, которому он дал подробный отчет о положении Католической Церкви в СССР. По возвращении из России А. был капелланом доминик. сестер в Шато-Тьер-ри (Франция), а в 1936-51 — в Пансье (Швейцария); в 1952-58 он — капеллан доминиканцев в Шатнэ (Франция), а затем, в 1958-60 — в мон. Св. Августина в Онзе-не. Последние годы провел в доме для престарелых в Руане, где и умер. Похоронен на кладбище Бонсекур.
Лиз ра: Шкаровский, 212-213; Венгер, 449-458; Книга памяти, 305-306; Dzwonkowski 137-138.
\ Юлин
Ж.-М. АМУДРЮ
АМФИАОХИЙ ИКОНЙЙСКИЙ (AptpiXoxioc;, Amphi-lochius) — епископ, богослов, поэт; род. ок. 340/345, Кесария Каппадокийская. О его жизни известно благодаря письмам -►Василия Великого, -«Григория Назианзина и -«Григория Нисского, которые были его друзьями. Был ритором в Константинополе, а позднее — еп. Иконии (ок. 373/374-389/404). Защищал христ. веру от еретиков. Участвовал в I -«Константинопольском соборе и др. соборах, направленных против македониан (-«Македоний; в Иконии, 376) и ->мессалиан (в Сиде, в 383). Сохранился его трактат против мессалиан Contra haereticos (Против еретиков), одно письмо, которое является исповеданием веры, проповеди, небольшая дидактическая поэма Iambi ad Seleucum (Ямбы к Селевку) и некоторые фрагменты других соч.
Соч.: PG 39, 9-130; Ficker G. Amphilochiana. Lpz., 1906, Bd. 1, S. 23-77,281-306; CSCO 102,143.
Лит-ра: Holl K. Amphilochius von Ikonium in seinem Verhaltnis zu den grofien Kappadoziem. T., 1404; CPG, 3230-54 Quasten 2, 299- 303; DPAC 1, 194-195; Drobner H.R. Bibliographia Amphilochiaiia: Teil 7 // Theologie und Glaube 77 (1987), 14-35; Drobner H.R. Die Karsamstags-predigt des Amphilochius von Ikonium: Einleitung, rhetorische Textana-lyse und Obersetzung // Studia Graeca et Latina Gothoburgensia 54 (1990), 1-23; Bonnet M. La pecheresse dans la IV-e homelie d'Amphilo-chios d’Iconiurn 11 figures du Nouveau Testament chez les Peres. Turnhout, 1991.	o в Дегурский
АМЬО (Amyot) Жак — епископ, переводчик; род. 30 10.1513, Медан (Франция), ум. 6.02.1593, Оксерр (совр. Осер, Франция).
После обучения в Париже преподавал древнегреч. и лат. языки в Буржском ун-те, исполнял дип. миссии франц, двора, в т.ч. в 1551 — на Тридентском соборе. Затем стал воспитателем сыновей франц, короля Генриха II. В 1560 назначен «великим подателем милостыни» франц, короля, в 1570 возведен в сан еп. Оксеррского. Литературную известность А. принесли его соч. (Euvres morales (Моралии, 1572), а также переводы с древнегреч. Эфиопики Гёлиодора (1547), семи книг Исторической библиотеки Диодора Сицилийского (1554) и Сравнительных жизнеописаний Плутарха (1559). Благодаря высоким худож. достоинствам этих переводов А. стоит в одном ряду с творцами франц, лит. языка П. 1’онса-ром и Ж. Дю Белле.
Лит-ра: Sturel R. Jacques Amyot: Traducteur des Vies paralleles de Plu-tarque. P., 1908: Gioranescu A. Vie de Jacques Amyot d’apres les documents inedits. R, 1941; Aulotte R. Amyot et Plutarque: La tradition des «Moralia» au XVIc siecle. Geneve, 1965.	ц Кисунько
АНАБАПТЙЗМ (от греч. dvapanri(o) — «опять погружать», в смысле «заново крестить») — радикальное течение в -«Реформации XVI в., признававшее недействительным -«крещение в Католической Церкви. Отрицая крещение младенцев, анабаптисты требовали сознательного принятия крещения. Началом А. послужило движение, возникшее в г. Цвиккау (Саксония) где суконщик Н. Шторх, один из первых т.н. «цвиккауских пророков», знавший хорошо Св. Писание и считавший себя озаренным наитием Св. Духа, стал проповедовать но
9 — Католич. энцик. т.1
вое учение. В 1520 проповедники подверглись преследованию: некоторых посадили в тюрьму, затем изгнали из Цвиккау. Явившись в Виттенберг, проповедники вновь начали свою проповедь и вскоре движение приняло фанатический характер: анабаптисты выступали против обществ, увеселений и во имя Евангелия требовали, чтобы богатые разделили свое имущество между бедными. А. быстро распространялся в Германии, Швейцарии и Голландии, где возникали мелкие рел. общины анабаптистов. Их вероучение и образ жизни в каждом городе различались, и не было даже попыток объединить эти общины в одном исповедании; уже в XVI в. в рамках А. существовало 40 сект. Анабаптисты отрицали суды, воен, службу, повиновение пр-ву, которое они не считали христианским. При этом некоторые из них ограничивались пассивным сопротивлением тому, что считали незаконным и противоречащим заповедям Божиим, а другие шли дальше и требовали насильственного ниспровержения существующих порядков. Постепенно анабаптисты пришли к проповеди кровавой революции, истребления огнем и мечом нечестивых и подготовки этим путем окончательного торжества «святых» на земле. С подавлением восстания в Мюнстере в 1535, а затем в Амстердаме, закончился агрессивный период в истории А. Последователи А. вынуждены были переселиться в другие страны, в т.ч. в Англию. Некоторые положения А., утратив воинствующий характер, легли в основу многих протест, направлений (напр. -►баптистов).
Источи.: Quellen zur Geschichte der (Wieder-)Tdufer. Lpz.-Go., 1930-88. 16 Bd.; Documenta anabaptistica Neerlandica. Leiden, 1975-95. 7 Bd.
Лит-ра: Taufertum und radicale Reformation im 16. Jahrhundert I Hrsg. J.-G. Rott, S.L. Verheus. Baden-Baden, 1987; Goertz H.-J. Die Tdu-fer. Mil., 1988; Klotzer R. Die Tdufer-Herrschaft von Munster. Munster, 1992; Williams G.H. The Radical Reformation. Kirksville (Montana), 1QQ7
А. Намазова
АНАКАЁТ (Anacletus), Клет (Cletus), св. — Папа Римский (76-88), римлянин, второй после -►Лина преемник ап. Петра. Из-за различного написания его имени Каталог Либерия ошибочно различал двух пап: Клета и Ана-клета, но совр. исследования установили, что это одно и то же лицо.
Память А. в Католической Церкви — 26 апреля. Согласно Полному месяцеслову Востока архиеп. Сергия, память А. в Правосл. Церкви — 7 июня.
Источи.: LP 1, 122, 125; Irinaeus. Adversus haereses, 3, 3; Eusebius Caesariensls. Historia ecclesiastica, 3,13; 5,6; Epiphanius. Panarion omnium haeresium, 27,6.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 16; Kelly, 7; ЕР 1,197-199.	в. Задворный
АНАЛбГИЯ (греч. dvaXoyia — соотношение, пропорция) — неполное подобие, основанное на соответствующих отношениях подобных предметов.
В Библии часто используется язык А. в виде метафор, -►аллегорий, притч, сравнений и символов. Слово avaXo-
yta дважды встречается в ->Септуагинте (3 Макк 7, 7; Прем 13, 5) и дважды в НЗ (Рим 12, 6; Евр 12, 3). Идея познания Бога по А. с творением содержится в Книге Премудрости Соломона: «... ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их» (Прем 13, 5). Такую А. Творца и творения называют аналогией сущего (analogia entis). В Рим 12, 6-8 ап. Павел говорит об использовании дара пророчеств и др. даров соответственно (доел, «аналогично) вере; это т.н. аналогия веры (analogia fidei).
В философии. У Аристотеля А. — способ высказывания, средний между однозначным и многозначным, в котором предикат относится к нескольким предметам на основе возникающего подобия отношений по принципу пропорциональности. Напр., жабры у рыбы аналогичны легким у человека в том смысле, что выполняют одну и ту же функцию (между ними существует такая пропорция: «отношение жабр к рыбе такое же, как легких к человеку»). Понятия ->акта и потенции также приписываются разным вещам по А. (желудь — это дуб в потенции, как камень — это изваяние в потенции). Умозаключение по А. является вероятным.
Фома Аквинский, опираясь, с одной стороны, на неоплатонические интерпретации философии Аристотеля, а с другой — на использование в христ. традиции термина А. для отношений между Творцом и творением, существенно расширил филос. учение об А. В томизме выделяется 3 типа А.: 1) метафорическая А. — перенесение предиката, обозначающего событие, процесс или предмет, на другой объект, которому этот предикат в прямом смысле не свойствен (ребенок улыбнулся — счастье улыбнулось); 2) атрибутивная А. — признак одного предмета производным образом переносится на др. предметы (здоровый человек — здоровая пища, здоровый цвет лица); 3) А. пропорциональности (как у Аристотеля). Наиболее важной является трансцендентальная А., которая относится к существованию, истине и благу любого конкретного бытия. Согласно -►Де Вио и традиционному томизму, трансцендентальная А. у Фомы Аквинского — частный случай А. пропорциональности (каждое сущее наделено существованием, истиной и благом пропорционально своей природе). Напротив, согласно -►Суаресу и большинству неотомистов XX в., начиная с -►Жильсона, трансцендентальная А. в наиболее зрелых работах Фомы Аквинского представляет собой частный случай атрибутивной А. (каждое сущее наделено существованием, истиной и благом благодаря своей причастности к Богу, Который по преимуществу представляет Собой Бытие, Истину и Благо).
Осн. достоинство томистского понятия А. состоит в том, что оно объясняет, каким образом мы относим к Богу те или иные признаки (благость, могущество, знание, любовь): они позволяют осмысленно говорить о Боге по А. с творением, сознавая при этом некоторую
неопределенность и ограниченность этой А. (т.к. благость Бога безмерно превосходит всякую благость любого творения и т.д.).
В богословии. Опираясь на А. между Творцом и творением, Отцы Церкви создали язык богослужения, а также сформулировали основы вероучения. Описывая различия А., они тем не менее подчеркивали положение, сформулированное св. Августином: «Deus semper major» («Бог всегда больше [всех наших представлений о Нем]»), указывая т.о. на ограниченные возможности метода А. в богословии. Учение об А. в богословии начало формироваться на IV -«Латеранском соборе и окончательно было сформулировано на I -►Ватиканском соборе. Разум, просвещенный верой, с помощью А. может приблизиться к пониманию тайн веры, но никогда не будет способен постичь их до конца.
Лит-ра: Phelan G. St. Thomas and Analogy. Milwaukee, 1941; Lytt-kens H. The Analogy between God and the World. Uppsala, 1952; Mas-call E.L. Existence and Analogy. Chicago, 1960; Mclnerny R. The Logic of Analogy. The Hague, 1961; Montagnes B. La doctrine de I’analogie de l’£tre d’apres Saint Thomas d’Aquin. Lv.-P., 1963; Kasper W. Die Methoden in Dogmatik. Mil., 1967; St^pieii A., Krampiec A.M., Bejze B., Miko-tajczak B. // EK 1,491-510.	к Войцель, А. Горелов
АНАЛбЙ — см. Утварь богослужебная Восточной Церкви
АНАМНЕСИС (греч. avapvijOK; — воспоминание) — литург. воспоминание совершенных Богом дел -«спасения.
А. восходит к в.-з. пасхальному богослужению, особенно к пасхальной вечере, на которой участники переживали исход народа Израиля из Египта, словно присутствуя при этом спасительном событии (см. Исх 12, 14); совершались также молитвенные воспоминания др. событий спасения (завета Бога с -«Авраамом, возвращения из -«Вавилонского пленения, победы Маккавеев над Антиохом Эпифаном).
В христ. богослужении А. в той или иной форме имеет место при совершении таинств, но в особенности -►Евхаристии, установленной Христом «в воспоминание» о Нем (Лк 22, 19; 1 Кор 11, 24-25). Уже в самых ранних из дошедших до нас текстов -«евхаристических молитв присутствуют упоминания двух осн. моментов спасительного дела, совершенного Христом, — Его смерти и воскресения. В дальнейшем к ним добавляются воспоминания страданий, погребения, сошествия в ад и вознесения Христа. В IV в. появляются длинные -«анафоры, перечисляющие все этапы истории спасения, начиная с Сотворения мира. Такие анафоры сохранились по сей день в ряде вост, евхарист. молитв, напр. в Литургии св. Василия Великого, а также в IV евхарист. молитве мессы лат. обряда (после литург. реформы II Ватиканского собора); построенные в перспективе истории спасения, эти анафоры, по сути, полностью имеют характер А. В зап. литургике термин А. традиционно используется в более узком смысле; так называется часть анафоры, читаемая после
-♦тайноустановительных слов. В этой молитве вспоминаются пасхальные события — страдания и смерть, воскресение, вознесение Христа, а также ожидаемое Его -«Второе пришествие.
Лит-ра: Casel О. Das christliche Kultmysterium. Regensburg, 1932; Lal-lou WJ. Unde et memores 11 American Ecclesiastical Review 13 (1945), 81-93; Botte B. Problemes de I’anamnese 11 The Journal of Ecclesiastical History 5 (1954), 16-24; Giraudo C. La struttura letteraria della Preghiera Eucaristica. R, 1981.	к. ВойцелЬ/ A Горелов
анАпа — город в РФ, районный центр в Краснодарском крае, приморский курорт на Черноморском побережье Кавказа; нас. 57,9 тыс. чел. (1996).
В древности на месте А. находился античный город Синдика; с присоединением к Боспорскому гос-ву (IV в. до н.э. — III в. н.э.) он стал называться Горгиппия. В XIV в. А. была генуэзской колонией, получив название Мапа. В 1475 А. захватила Турция; в 1781-82 в А. была построена крепость, которую осаждали рус. войска в 1791, 1808 и 1828. Окончательно город был присоединен к России в 1829; в 1836 на месте крепости была заложена станица Николаевская, а в 1846 город получил название А.
В XIII-XIV вв. терр. совр. А. находилась под юрисдикцией Боспорской катол. епархии (-«Крым). В 1866 в окрестностях А. поселились выходцы из Богемии, основавшие несколько деревень. Храмов в них не было, католики посещали часовню в -«Новороссийске, существовавшую с 1898.
В последние десятилетия XX в. в А. переселилось неск. польских семей, сосланных в 1930-е из Центр. Украины в Казахстан. Ими было организовано польское нац. общество «Наш дом». В нач. 1990-х католиков А. посещал о. Анджей Моравский. В 1993 в А. был зарегистрирован катол. приход Св. Ядвиги. Численность прихода в 1996 составила 70 чел. 12.07.1996 настоятелем анапского прихода был назначен о. Мирослав Яняк. Богослужения совершались ежедневно в часовне, расположенной в каменном доме в станице Анапской. 18.03.1999 рядом с часовней было начато строительство храма Свв. Ядвиги и Либерия, закладной камень которого был освящен в Ватикане 17.04.1999 Папой Иоанном Павлом II. Освящение этого храма состоялось в сент. 2000. В наст, время существует также катол. община в г. Крымске (70 км от А.), состоящая из ассирийцев. При катол. приходе А. действуют курсы катехизации для взрослых и детей. Приход оказывает поддержку малообеспеченным семьям и детским учреждениям. Катол. приход А. относится к Апост. администратуре Юга европ. части России.
АНАСТАСИЙ I (Anastasius), св. — Папа Римский (27.11.399-19.12.401), римлянин. Известен прежде всего своей объективной, твердой и принципиальной позицией в спорах, разгоревшихся вокруг учения -«Оригена, толчок которым дал перевод на лат. язык главного его соч. О началах, выполненный -«Руфином Аквилейским. Осудив ошибки в учении Оригена, А. предостерег
от осуждений в адрес переводчика. А. был близким другом самых известных мыслителей и литераторов той эпохи: -►Августина, -►Иеронима Стридон-ского, -*Павлина Ноланско-го и др. Иероним восхищался им настолько, что в скорой кончине Папы увидел знак Провидения, не желавшего сделать А. свидетелем взятия Рима ордами вестготов Алариха, произошедшего уже при его преемнике: «Анастасия... Рим не удостоился иметь долго, чтобы глава мира не была усечена при таком епископе» (Ер. 127 10). Память А. в Католической Церкви — 27 апреля. Соч.: PL 20, 51-80; PLSupp 1, 790-792.
Источн.: Hieronymus. Epistolae, 95; 127, 10: 130, 16; Paulinus Nola-nus. Ер. 20; LP 1, 218-219; Jaffe 1, 42sq.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 194-198; Fliche-Martin 4 39-40 Kelly, 36-37; ЕР 1, 381-385.
В. Задворный
АНАСТАСИЙ I. Фрагмент мозаики VII в. Латеранская базилика, Рим
АНАСТАСИЙ II (Anastasius) — Папа Римский (24.11.496-19.11.498), римлянин. Его избрание Папой отражало настроения неудовлегворенности во влиятельных кругах Рима жесткой линией во взаимоотношениях с Визант. Церковью (эта линия проводилась -►Феликсом II и -»Гелазием I в связи с -*Акакиевой схизмой). Сразу же после интронизации А. направил миссию в Константинополь к имп. Анастасию I с посланием, в котором выражал надежду на восстановление церк. единства. Хотя А. был согласен с обвинениями патр. -♦Акакия в гетеродоксии, тем не менее он признал действительными совершенные им и его духовенством рукоположения и крещения. В своем послании А. изложил традиционное для катол. богословия учение о независимости действенности -*таинств от личных качеств совершаюшего их дух. лица, сравнивал благодать с лучами солнца, которые остаются чистыми и неискаженными, хотя порой проникают сквозь грязнейшие места. Из этой умозрительной богосл. предпосылки Папа сделал практические полит, выводы: признав посвящения, совершенные патр. Акакием, действительными, он счел, что после смерти Акакия есть все основания для восстановления общения между Рим. и Константиноп. Церквями. При этом А. принял диакона Фотина, представи
теля Фессалоникийского архиеп. Андрея (в прошлом сторонника патр. Акакия), и направил его в Константинополь для участия в богосл. диспутах. Такое поведение А. ужаснуло многих в Риме, а сам факт принятия Фотина был расценен как предательство катол. веры. В это время Папа внезапно скончался, и его противники увидели в этом несомненный знак Божественного суда. Имя А. не было включено в древние мартирологи; даже тени подозрения о каких-то соглашениях с гетеродокс. визант. иерархами и властями было достаточно для того, чтобы он стал вторым (после -*Либерия) из некано-низированных Римских пап, хотя его предполагаемая вина так и осталась неподтвержденной. Согласно ср.-век. легенде, нашедшей отражение в Божественной Комедии Данте, А. был ввержен в ад: «Здесь Папа Анастасий заточен / Вослед Фотину правый путь забывший» [Ад, XI, 8-9).
Сохранилось послание А. к епископам Галлии, посвященное богосл. проблеме происхождения души, в котором он, развивая идеи августинистского -►креационизма, выступил против -►традукционизма.
А. похоронен в соборе Св. Петра.
Соч.: Thiel A. Epistolae Romanorum Pontificuni genuinae a S. Hilaro usque ad Pelagium II. Brunsbergae, 1868. t. 1, p. 615-639.
Источн.: LP 1,44.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских nan. М., 1995, т. 2, с. 56-59; Viani L. Vite dei due pontefici S. Gelasio e Anastasia II. Modena, 1880; Grisar H. Geschichte Roms und der Papste im Mittelalter. Fr., 1901, S. 457-460; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Age: 476-752. L., 1979; Kelly, 49-50; EP 1. 462 464.
В. Задворный
АНАСТАСИЙ III (Anastasius) — Папа Римский (апрель 911 — июнь 913), римлянин.
Точная дата избрания и кончины неизвестны, равно как и обстоятельства его избрания. Возможно, был кандидатурой консула Теофилакта, захватившего в это время власть в Риме. Современник А., историк и поэт ->Фло-доард, восхваляет в своих стихах его милостивое и добродетельное правление; Флодоарду вторит и сохранившаяся эпитафия на гробнице Папы.
Подлинность двух посланий, приписываемых A. (PL 131, 1181-86), в которых он предоставляет привилегии Верчелльской и Гамбургской кафедрам, а их епископам направляет -*паллии, подвергается сомнению. Его ответ на письмо Константинопольского патриарха Николая Мистика (PG 111, 196-220), написанное по поводу четвертого брака имп. Льва VI с его наложницей Зоей, не сохранился, но, видимо, Папа выражал отрицательное отношение к этому браку, разделяя позицию патр.
Серебряная монета с изображением Папы АНАСТАСИЯ III
Николая, т.к. тот включил имя А. в -*диптихи Константинопольской Церкви.
Источи.: LP 2, 239; Flodoardus Т. De Christi triumphis apud Italiam: Cap. VIIЦ PL 135, 831; Jaffe 1, 448; 2, 706.
Лит-ра: Goggi P. // EC 1, 1155-56; Zimmermenn H. Das dunkle Jahr-hundert. Graz, 1971; Kelly, 120; EP 2, 63-64.	B 3aABOpHbI„
тырское правило Папы -«Григория I Великого. В 609 был убит в Антиохии во время восстания при имп. Фоке. Память А. в Католической Церкви — 21 декабря.
Источи.: Theophanes. Chronographia И PG 108,624.
Лит-ра: Devreesse R. Le patriarcat d’Antioche. P., 1945; Altaner B.
Patrologie. Fri., 1958, p. 432, 477; BS 1,1052-53.	и Лупандин
АНАСТАСИЙ IV (Anastasius), Конрад (Conradus) — АНАСТАСИЙ БИБЛИОТЕКАРЬ (Anastasius Biblio-Папа Римский (12.07.1153-3.12.1154), римлянин. Ок. 1126 стал кардиналом-еп. Сабины. Был приверженцем Папы -►Иннокентия II и во время схизмы антипапы Анакле-та И, когда Иннокентий II вынужден был уехать во Францию, являлся его викарием в Италии (1130-37). Избранный Римским Папой в преклонном возрасте, опытный и осторожный политик, А. не встретил никакой оппозиции в Риме, и его краткий понтификат прошел мирно и спокойно. В эти годы легат Апост. Престола Николай Брейкспйр (будущий Папа -«Адриан IV) отправился в Скандинавию с дип. миссией, итогом которой было принятие Швецией обязательства платить -»грош св. Петра, а также учреждение в Норвегии митрополии в Нида-росе (Тронхейм). Сохранились послания А., большинство из которых составляют различного рода документы, предоставляющие привилегии монастырям и церквям.
Соч.: PL188,986-1088.
Источн.: LP 2,388; Jaffe 2, 89-102.
Аит-ра: Грегоровиус 4, 442; Schmale FJ. Studien zum Schisma des Jahres 1130. Koln, 1961; Kelly, 173-174; EP 2, 285-286. в Зад1юрный АНАСТАСИЙ I АНТИОХИЙСКИЙ (Ауаотаотоф, св.; род. в нач. VI в., ум. ок. 599, Антиохия.
В юности поступил в монастырь Св. Екатерины на Синае. Избран патр. Антиохийским в 559. В 565 отверг эдикт визант. имп. -«Юстиниана I, защищавший учение афтартодокетистов, которые считали, что Тело Христа не было подвержено страданию. В 570 визант. имп. Юстин II по ложному обвинению в растрате церк. денег сместил А. и отправил его в ссылку. Благодаря вмешательству Папы -«Григория I Великого визант. имп. Маврикий позволил А. вернуться в Антиохию в 593.
Большинство соч. А. до нас не дошли. В частности, не сохранилось его полемическое произведение Против разделителя, где он подверг критике -«Иоанна Филопона. В лат. переводе сохранились его трактаты о Боге, о Бого-воплощении, о страдании и воскресении Христа. Благодаря любви к точности определений и ясности языка А. считается одним из предтеч -«схоластики. Память А. в Католической Церкви — 21 апреля, в Русской Правосл. Церкви — 20 апреля.
Соч.: PG 89,1309-89.
Источн.: AS Apr. 3,850-854.
Лит-ра: Devreesse R. Le patriarcat d’Antioche. P., 1945; Weiss G. Studia Anastasiana: Studien zum Leben, zu den Schriften und zur Theologie des Patriarchen Anastasius I. Mil., 1965; BS 1,1064-65. и Лупандин АНАСТАСИЙ II АНТИОХЙЙСКИЙ (Avaardaio?), св.; род. в VI в., ум. в 609, Антиохия.
Был непосредственным преемником -«Анастасия I на Антиох, кафедре (599). А. перевел с лат. на греч. Пас-
thecarlus) — библиотекарь Римской Церкви, церк. деятель, близкий советник пап -«Николая I, -«Адриана II, -►Иоанна VIII; антипапа (август-сентябрь 855); род. между 810 и 817, вероятно, в Риме, ум. ок. 879.
Племянник кардинала-еп. Орте Арсения, А. был в 847/848 назначен кардиналом-пресвитером церкви Св. Марцелла, но вскоре по невыясненным причинам он вступил в конфликт с Папой -«Львом IV и был вынужден покинуть Рим. А. искал поддержки у визант. императора и обрел пристанище в -«Аквилее. В 850 его отлучили от Церкви. После смерти Папы Льва IV в 855 А. безуспешно боролся за папский престол с -«Бенедиктом III, избранным большинством клира и народа Рима. А., провозгласивший себя Папой Анастасием III, вскоре осознал свое поражение и раскаялся. Папа Бенедикт III отменил отлучение, совершенное его предшественником, и вернул А. в лоно Церкви. А. стал ближайшим соратником Папы Николая I и в течение долгих лет определял политику Рим. Церкви в отношении Константинополя. Папа Адриан II назначил А. библиотекарем Рим. Церкви, т.е. главой папской канцелярии. Этот пост он занимал и при Папе Иоанне VIII. А. всегда проявлял себя как последовательный и ревностный сторонник идеи примата Рим. Церкви; будучи противником патр. -«Фотия, он оказал всемерную поддержку свв. -«Кириллу и Мефодию во время их пребывания в Риме в 867/868. Когда кузен А. Элевтерий в 868 убил жену и дочь Адриана И, А. впал в немилость до тех пор, пока не было признано, что он непричастен к их гибели. В конце 869 в составе посольства имп. Свящ. Рим. империи Людовика II он был отправлен в Константинополь, вероятно, для ведения переговоров о заключении династического брака. Там он присутствовал на последней сессии IV -«Константинопольского собора, осудившего патр. Фотия. Документы этого собора А. перевел по возвращении в Рим. А. также принадлежит перевод постановлений II -«Никейс кого собора, прежний перевод которых содержал серьезные ошибки. При Папе Иоанне VIII авторитет А. несколько уменьшился. Вместе с тем у него появилась возможность больше времени отдавать лит. деятельности. А. всегда чувствовал свое призвание посредника между двумя христ. мирами. Он перевел проповедь -«Феодора Студита о св. ап. Варфоломее, Страсти Петра Александрийского, глоссы -«Максима Исповедника и Иоанна Схоластика к трудам -«Псевдо-Дионисия Ареопагита, Страсти Дионисия Ареопагита. А. отредактировал перевод соч. Псевдо-Дионисия Ареопагита, выполненный -«Иоанном Скотом Эриугеной, составил собрание документов, относящихся к монофелитским спорам (-«монофелитство). Источниками для его трехчаст-
ной хронографии послужили работы визант. историков Феофана Хронографа и Георгия Синкелла. Вероятно, А. принадлежит часть биографии Папы Николая I в -*Liber Pontificals. Под его сильным влиянием находился автор биографии Папы Адриана II.
Соч.: Collectanea / Ed. J. Sirmondi. P., 1620; Epistolae sive Praefationes I Hrsg. E. Perels, G. Laehr // MGHEp 7,395-442.
Лит-ра: Perels E. Papst Nikolaus I und Anastasius Bibliothecarius. B., 1920; Dvornik F. The Photian Schism: History and Legend. C., 1948; Devos P. Anastasius le Bibliothecaire 11 Byzantion 32 (1962), 97-115; Leonard! C. Anastasia Bibliotecario e I’Ottavo Concilia ecumenico. Spoleto,
В. Прозоров
АНАСТАСЙЯ (Anastasia), св. — христианская мученица, ум. 304 в Сирмии (совр. Сремска-Митровица, Югославия) во время гонений имп. Диоклетиана.
Ее мощи были перевезены в Константинополь патр. Геннадием (458-471). Римское почитание А. во многом связано с базиликой, которая была воздвигнута у Палатинского холма в IV в. В этой базилике Папа Римский служил вторую Рождественскую мессу (в т.ч. в честь А.), которая впоследствии трансформировалась в мессу на рассвете (Missa in aurora) праздника Рождества Христова. Согласно более поздней легенде VI в. (не получившей ист. подтверждения), А. была римлянкой, ученицей св. Хризогона. Имя А. включено в -*Литанию всем святым. Память А. в Католической Церкви — 25 декабря, в Русской Правосл. Церкви — 22 декабря.
Источи.: MartRom, 322.
Лит-ра: BHL 1, 66; Delehaye Н. Etude sur le legendier remain. Bru., 1936, p. 151-166; BS 1, 1041-49.	и Баранов
АНАТОЛИЙ Лаодикййский (AvaroXioc;), св. — епископ, математик, полит, деятель; род. в 1-й пол. III в., Александрия Египетская, ум. в кон. III в., Лаодикия Сирийская.
Во время антиримского восстания в Египте (ок. 263) участвовал в обороне осажденной римлянами крепости Брухий. Во избежание ненужных жертв тайно организовал переход на сторону римлян части восставших, среди которых был Евсевий, предшественник А. на Лаодикий-ской кафедре. Одновременно А. организовал исход из осажденной крепости женщин, детей и стариков. После подавления восстания А. и Евсевий перебрались в Палестину. А. был посвящен в сан епископа Кесарии Палестинской. Отправившись на собор в Антиохию (268), созванный для осуждения ереси Павла Самосатского, А. был удержан жителями Лаодикии и впоследствии стал епископом этого города.
Сведения о жизни и деятельности А. сообщают -►Евсевий Кесарийский и -*Иероним. Из многочисл. сочинений А., среди которых были толкования на книги ВЗ и НЗ, Введение в арифметику в десяти частях, уцелел только фрагмент трактата О Пасхе. Этот фрагмент свидетельствует о блестящем знании автором различных календарных систем народов Средиземноморья (египтян, греков, евреев, римлян), изобилует ссылками на -►Филона Александрийского, -^Иосифа Флавия, Аристобула (од
ного из 70 толковников), а также на апокрифическую Книгу Еноха. Впоследствии -*Беда Достопочтенный опирался в своем соч. о праздновании Пасхи на правила расчета дня Пасхи, выработанные А. Память А. в Католической Церкви — 3 июля.
Соч.: PG 10,209-236.
Источи.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica 7, 32; Hieronymus. De viris illustribus 73; AS lul. 1, 642-644.
Лит-ра: Heiberg I.L. Anatolius sur les dix premiers nombres. Macon, 1901; Borghorst G. De Anatolii fbntibus. B., 1905; DHGE 2, 1493-94; Grumel V. La date de i'equinoxe vernal dans le canon pascal d’Anatole de Laodicee 11 Melanges E. Tisserant. R., 1964, vol. 2, p. 217-240; Strobel A. Ursprung und Geschichte des friihchristlichen Osterkalenders. B., 1977, S. 133-137; Schmidt C. Lexikon der antiken christlichen Literatur. Fr., 1998, S. 27-28.	И. Лупандин
АНАФЕМА (греч. dvdSepa) — отлучение от Христа и Его Церкви.
Слово А. употреблялось еще древнегреч. авторами и обозначало вещи, пожертвованные божеству, которые больше не могли использоваться обычным, житейским образом. В -гСептуагинте А. — перевод древнеевр. слова herem, которое в Синодальном переводе Библии передано как «заклятое». В наиболее древних библ, текстах обычай заклятия — одно из рел. правил священной войны. Чтобы достичь победы, Израиль налагал заклятие на добычу, т.е. отказывался извлекать из нее выгоду для себя (Числ 21, 2; Ис Нав 6, 16-18), что влекло за собой полное уничтожение добычи (1 Цар 15).
В Деян 23, 14 А. выступает в значении клятвы, которой поклялись евреи, желавшие убить ап. Павла. Сам ап. Павел пишет, что он готов стать А., т.е. отлученным от Христа, ради своих братьев (евреев). Из слов ап. Павла следует, что А. назывались те, кто превратно толковал Евангелие и не любил Христа (1 Кор 16, 22; Гал 1, 8). В ранней Церкви А. приобрела значение отлучения от церк. общения. С IV в. слово А. в смысле проклятия осквернителям могил появлялось на древнехрист. надгробиях. Провозглашение А. соборами и епископами, прежде всего по отношению к еретикам, стало обычной практикой. С VI в. источники канон, права различают, с одной стороны, А., или великое отлучение, предполагающее полное отделение от общины верных, а с другой — малое отлучение (простое исключение из участия в таинствах). Когда это последнее перестало применяться, А. и «отлучение» стали синонимами; слово А. при этом относилось в основном к особо торжественно провозглашенным отлучениям. В ныне действующем ККП (1983) термин А. более не используется.
(См. также -*экскоммуникация).
Лит-ра: Анафема: История и XX век / Сост. П. Паламарчук. М., 1998; Brun L. Segen und Fluch im Urchristentum. Oslo, 1931; Fransen P. Die Formel «si quis dixerit ecclesiam errare» im Kanon 6 und 8 der 24 Sitzung des Trienter Konzils 11 Scholastik 25 (1950), 492-517; Idem. Reflexions sur I’anatheme au Concilede Trente 1/ Ephemerides TheologicaeLo-vanienses 29 (1953), 657-672; Doskocll W. Der Bam in der Urkirche: Eine rechtgeschichtliche Untersuchung. Mil., 1958; Mein K. Eucharist and Excommunication: A Study in Early Christian Doctrine and Discipline. Frankfurt a.M., 1975.	В. Никитин
АНГЕЛ
229 анАфора (греч. dvacpopd, от avacpepw — возносить) — центральная часть Божественной -*литургии; во время А. совершается -«пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. А. именуется также -«евхаристической молитвой.
Существенными элементами текста большинства А. являются: 1) -«префация — благодарение Богу за искупление во Христе и иные благодеяния, завершающееся славословием -Sanctus («Свят, Свят, Свят...»); 2) ->эпи-клесис — призывание Св. Духа на дары (хлеб и вино) и участников литургии; 3) повествование об установлении Евхаристии Иисусом Христом, содержащее -*тайно-установительные слова; 4) -«анамнесис — воспоминание смерти и воскресения Христа, в ожидании Его Второго пришествия; 5) приношение, в котором собравшиеся приносят святую жертву Богу, посвящая Ему самих себя; 6) ходатайственные молитвы — поминовение живых и усопших — и прославление Богородицы и святых, напоминающие о мистическом единении всей Церкви в Евхаристической жертве; 7) заключительное славословие в Троице единому Богу. При этом последовательность элементов 2-6 различна в разных А.
По-видимому, многие из структурных элементов А. существовали с апост. времен, однако первые христиане не имели твердо фиксированных текстов евхарист. молитв, а импровизировали их. Позже возникла тенденция к фиксации текстов А., когда Церковь отбирала для употребления лучшие из них. Самые ранние из сохранившихся А. относятся ко П-Ш вв.
КIV в. сформировались 3 осн. типа структурной организации текста А., обусловившие 3 ветви их дальнейшего развития: александрийско-римский, западно-сирийский и восточно-сирийский. К александрийско-рим. типу относятся некоторые А., используемые в -«коптском и -«эфиопском обрядах, а также -«Римский канон в -«латинском обряде. Западно-сир. тип представлен Литургией ап. Иакова, сохранившейся у -«якобитов (в отд. местах изредка совершается в -«визант. обряде), а также некоторыми месопотамскими А.; дальней ветвью этого типа являются А. -«галликанского и -«мозарабского обрядов. К восточно-сир. типу относятся 2 основные А. визант. обряда, представленные в литургиях Иоанна Златоуста и Василия Великого, а также единственная А., используемая в -«армянском обряде; сюда же примыкают некоторые маронитские, коптские и эфиопские А.
В отличие от большинства А., используемых в вост, обрядах, А. зап. обрядов допускают ту или иную степень вариативности текста в зависимости от литург. периода, празднования или цели совершения мессы: в лат. и -«амвросианском обрядах это проявляется прежде всего в многообразии префаций; в галликанском и мозараб-ском обрядах лишь незначительная часть текста А. остается неизменной, а остальная предписывается каждым отд. частным последованием.
Изд.: Собрание древних литургий, восточных и западных: Вып. 1-5 И Христианское чтение. СПб., 1874-78 (репр. М., 1997-); Bright-шап F.E. Liturgies Eastern and Western Being the Texts Original or Trans
lated of the Principal Liturgies of the Church. Ox., 1896; Hanggi A., Pahl I. Prex eucharistica: Textus e variis liturgiis antiquioribus selecti. Fri., 1968; Enchiridion euchologicum fbntium liturgicorum I Ed. E. Lodi. R., 1979. Лит-ра: Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947; Успенский Н.Д. Анафора: Опыт историко-литургического анализа // Богословские труды 13 (1977), 40-147; Арранц М. Историческое развитие Божественной Литургии. Л., 1978; Bourque Е. £tude sur les sacra-mentaires remains. Quebec, 1948-52.2 vol.; JeremiasJ. Die Abendmahls-worte Jesu. Go., 1960; Ligier L. Anaphores orientates et prleres jutves // Proche-Orient Chretien 13 (1963); Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica: Saggio sulla genesi litteraria di una forma: Toda ve-terotestamentaria, beraka giudaica, anafora cristiana. R., 1981; Bouyer L. Eucharistie: Theologieetspiritualitedelapriereeucharistique. P., 1990.
П. Сахаров
АНГАРСК — город в РФ, в Иркутской обл.; нас. 267,7 тыс. чел. (1996). Осн. в 1948 близ пос. Китой, стал городом с 1951. На терр. А. находился лагерь для заключенных, среди которых были католики из числа японцев с о-ва Сахалин, поволжских немцев, поляков, литовцев и латышей.
В 1992 А. впервые посетил катол. священник — настоятель иркутского прихода Успения Божией Матери о. Игнатий Павлусь. В том же году в А. был основан катол. приход Св. Иосифа; первое богослужение состоялось 8.12.1992. До авг. 1993 богослужения совершались в одном из городских домов культуры, а с авг. 1993 до Пасхи 1999 — на квартире одной из прихожанок. В февр. 1999 для ангарского прихода была приобретена квартира и переоборудована в часовню. 27.12.1998 настоятелем прихода Св. Иосифа был назначен о. Пётр Фидермак. В наст, время катол. община А. насчитывает ок. 80 верующих. Ангарский приход относится к Иркутскому деканату Апост. администратуры Вост. Сибири.
Ангел (от греч. dy усХос; — вестник, посланник; лат. ап-gelus) — бесплотное творение, являющееся служителем Бога и посредником между Богом и людьми, между Творцом и творением (ср. Августин: «Ангел есть служебный титул»). Наделенные свободной волей, А. могут отпасть от служения Богу и предстать как враги Бога и людей.
В качестве служителей Бога (ср. Дан 7, 9-10) А. предстоят пред самим Господом (Тов 12,15; Откр 8, 2-5) и Его Престолом (Ис 6, 1-4), возносят Ему славу (Пс 148, 1). Небесную природу А. символизируют белые сияющие одежды (Ин 20, 12; Деян 1, 10; 12, 7).
Посредничество А. между Богом и людьми символически выражено в «лестнице Иакова», простертой с небес на землю, по которой А. сходят и восходят (Быт 28, 12-13). Многочисленны примеры посредничества А. в ВЗ: А. вывели Лота из Содома (Быт 19), А. Господень нашел Агарь в пустыне (Быт 16, 7), объявил Гедеону, что он спасет народ Израиля (Суд 6,11), предрек рождение Самсона (Суд 13, 3-21). В НЗ А. возвестил Деве Марии о рождении Спасителя (Лк 1, 26-38), А. Господень явился во сне Иосифу (Мф 1, 20), поведал пастухам о рождении Христа (Лк 2, 9-11), подал Св. Семейству знак о бегстве в Египет (Мф 2, 13) и о возвращении (Мф 2, 19-20). А. укреплял Христа во время молитвы на горе Елеонской
(Ак 22, 43); о заступничестве ангельского воинства говорил Христос в Гефсиманском саду (Мф 26, 53). А. свидетельствовали о воскресении и вознесении Христа (Мк 16, 5-6; Лк 24, 23; Деян 1, 10-11); они станут участниками Второго пришествия, Страшного суда (Мф 13, 39- 41.49; 16, 27; 24, 31; 25, 31; Мк 8, 38) и конечного триумфа небесной славы (Откр 1, 16; 8, 2 и далее).
В ВЗ (Исх 3, 2; Суд 2, 1 и др.) встречается понятие А. Господня, который говорит и действует как Сам Господь, но при этом отличен от Него. Подлинное значение этого образа до сих пор остается предметом дискуссий библеистов.
Каждому христианину помогает его -«Ангел-хранитель (Евр 1, 14; Мф 18, 10; Деян 12, 15; ср. Пс 91, 11; Мф 4, 6). А. следует почитать (Амвросий, De viduis, 9), но поклонение («служение») им считается грехом (Кол 2, 18).
В НЗ упоминаются также «согрешившие» А. (2 Петр 2, 4; Иуд 6). Согласно интерпретации, преобладающей в патристике и схоластике, грехопадение А. произошло в начале мира (Августин, О Граде Божием 15, 23); первым согрешил один из А., отпавший от Бога из-за гордыни (-«дьявол), и он вовлек в грех других A. (Thomas Aquinas, Summa theologiae la, 63, 8; Suarez, Deangelis 5, 12, 13).
В первые века христианства считалось, что «духовное тело» А. состоит из более тонкой материи, нежели земные тела (такого мнения придерживались Тертуллиан, Григорий Назианзин, Василий Великий, Августин). Понятие о бесплотности А. как абсолютной нематериальное™ сформировалось в Средние века. Число А. «весьма велико». Согласно -«Псевдо-Дионисию Ареопагиту, А. разделены на девять чинов (-«серафимы, -«херувимы, престолы, господства, -«архангелы и др.).
Ср.-век. богословы писали о природе А. и об их месте в иерархии мироздания; совр. богословие не считает целесообразным использование чисто филос. методов в учении об А., ограничиваясь интерпретацией упоминаний об А. в библ, текстах. Согласно учению Католической Церкви, ангелы существуют и являются Божиими творениями (ср. DH 800, 3002). О личностной сущности А. писал Папа Пий XII в энц. —Humani generis (DH 389). Отцы 11 Ватиканского собора говорят об А. в контексте истории спасения (LG 49-50, 66). Учение об А. получило свое выражение в Божественной литургии, которую народ Божий на земле мистическим образом служит вместе со святыми и А. на небесах.
Лит-ра: Книга Ангелов: Антология. СПб., 2001; Suarez F. De Angelis. Lv., 1620; Vacant A. Angelologie dans I'Eglise latine depuis le temps des Peres jusqu’a St. Thomas // DThC 1, 1222-28; Idem. Angelologie de St. Thomas d’Aquin et des scholastiques posterieurs 11 Ibid., 1228-48; Peterson E. Das Ruch von den Engeln. Lpz., 1935; Roques R. L’univers Dio-nysien. P., 1954; Danielou J. Les anges et lew mission d’apres les Peres d’Eglise. Chevetogne, 1957; Tavard G. Die Engel: Handbuch derDogmen-geschichte. Fri., 1968, Bd. 2/2b.	g Зайцев
Иконография. Изначально А. изображали в облике юношей. Первые известные образы А. (на фресках, в мозаиках, рельефах на саркофагах) относятся к III в. С кон. IV в. А. изображали с крыльями, ореолом или диадемой
из звезд. Среди многочисл. hkohoi рафических представлений А. уже с раннего периода сформировалось несколько осн. тематических типов: 1) А. — свидетель в сценах крещения и вознесения Христа, в сюжете принесения в жертву Исаака, А., пребывающий вместе с пророком Даниилом во рву, со св. Петром, заточенным в темницу, и т.п.; 2) А., благовествующий Деве Марии, св. Иосифу, свв. Иоакиму и Анне, пастухам и 1 п.; 3) А., поклоняющиеся Богу (киворий в базилике Св. Марка в Венеции, 550), а также прославляющие Пресвятую Богородицу (мозаика рим. базилики Сан Паоло фуори ле Мура); 4) А., указывающий путь Св. Семейству во время бегства в Египет; сопровождающий волхвов к Младенцу Иисусу и т.п.; 5) А., исполняющий Божественную волю в сценах Страшного суда, изгнания из рая и т.п.
Архангелов уже с V в. представляли в белых одеждах, с жезлом, мечом или шаром, символизирующим землю; первыми появились изображения архангела -«Михаила, позднее «Гавриила (особенно часто — в сцене -«Благовещения) и -«Рафаила. Впоследствии иконы архангелов Гавриила и Михаила стали постоянным элементом деи-сусного ряда -«иконостаса (располагаясь следом за иконами Богоматери и Иоанна Крестителя). В визант. искусстве получила распространение тема ангельских хоров. В вост, иконографии встречаются также самостоятельные изображения А. («Ангел Златые власы», 2-я пол. XII в., ГРМ, С.-Петербург).
Умиротворенные А. на иконах работы Чимабуэ (Мадонна с Младенцем на троне с двумя ангелами и святыми Франциском и Домиником и Мадонна с Младенцем на троне с восемью ангелами, кон. XIII в., обе — Уффици, Флоренция) созвучны безмятежному лику 11ресвятой Богородицы. На фресках Джотто ди Бондоне в Капелле Скровеньи (нач. XIV в., Падуя) А. изображены сострадающими (Распятие и Оплакивание), возносящими благодарение (Рождество и Вознесение), торжественными и величественными (Страшный суд), в каждом сюжете добавляя эмоциональное и композиционное напряжение. В двух картинах Беато Анджелико Коронование Девы Марии (1434-35, Лувр; ок. 1435, Уффици, Флоренция) А. иг-
Пресвятая Дева Мария на троне с четырьмя АНГЕЛАМИ. Мозаика VI в. Церковь Сант Аполлинаре Нуово, Равенна
Ангел. Перуджино. Христос-Судия (фрагмент росписи свода Станцы дель Инчендио). XV в. Музеи Ватикана
рают на лютнях, лирах, арфах и др. музыкальных инструментах. прославляя небесное величие Богоматери. В эпоху Возрождения также появилось представление А. в облике младенца. У Перуджино в росписях свода Станцы дель Инчендио (Музеи Ватикана) присутствуют сразу несколько типов А., причем, в отличие от вост, традиции, шестикрылые серафимы имеют не грозный, а, скорее, умилительный вид. Поэтические образы А. запечатлены в картинах Боттичелли («Мадонна Магнификат», 1481-85; «Мадонна с гранатом», 1487, обе — Уффици, Флоренция). А. в рыцарских латах предстает в сценах Страшного суда (Мемлинг, 1473, Гданьск) и Апокалипсиса (Дюрер, 1498). В эпоху барокко тема А. получила как худож. воплощение (Рубенс, Коронование Левы Марии), так и скульптурное воплощение (Бернини, Экстаз св. Терезы, 1647-52, Капелла Корнаро в рим. церкви Санта Мария делла Витториа). В рел. искусстве XIX в. тема А. присутствует у У. Блейка (Погребение Моисея, Музей Фогга, Кембридж), Э. Делакруа (Борьба Иакова с ангелом, 1849-61, церковь Сен-Сюльпис, 11ариж) и др.
Лит-ра: DACL 1, 2080-2161; Regamey P.R. Les anges. Р., 1946; Gost-kowski R.. Olech W. // EK 1,611-613; Tsuji S. // NCE I, 515-516.
И. Баранов
АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ (Angelas Domini), Ангелус — повседневная катол. молитва во славу -►Воплощения Сына Божьего и Богоматеринства Девы -►Марии. Произносится три раза в день: утром, в полдень и вечером. Время этой молитвы во многих городах, селах и монастырях возвещается особым колокольным звоном, имеющим то же наименование. А. Г. состоит из трех прочтений молитвы -►Ave Maria, которые предваряются стихами, повествующими о трех главных моментах тайны Боговоплоще-ния — Благовещение (ср. Лк 1, 26-38), согласие Девы Марии (Лк 1, 38), осуществление Воплощения (Ин 1, 14), — и завершающей молитвы, обращенной к Богу Отцу.
Согласно общепринятой точке зрения, молитву А.Г. в 1-й пол. XIII в. ввели в употребление францисканцы; поначалу она читалась, когда вечерний колокольный звон возвещал об окончании дня. Традиция чтения А.Г. распространилась повсеместно в XIV в. В 1456 Папа Ка-
ликст III ввел в Церкви чтение А.Г. в полдень для испрашивания у Богородицы защиты от турецкого нашествия. Нынешнюю форму этой молитвы утвердил I lana 11ий V. В общее употребление в течение всего года ее ввел в 1742 Папа Бенедикт XIV, предписав, чтобы в Пасхальное время она заменялась антифоном Regina coeli.
В последние десятилетия XX в. сложилась традиция воскресной молитвы А.Г. в полдень на площади Св. 11ет-ра в Риме. Появляясь в это время в окне Ватиканского дворца, Папа обращается с кратким приветствием к верующим, собравшимся на площади, после чего вместе с ними читает А.Г.
Лит-ра: Esser Т. Das Ave-Maria-Lauten und der «Engel des Herrn» // Historisches fahrbuch 23 (1902), 22-51, 247-269, 775-825; Cresi D. Il beato Benedetto Sinigardi d’Arezzo e I’origine deli’ «Angelus Domini». Fi., 1958; Angelus Domini. Padova, 1959; Ducouret R. Dire I'Angelus...
P., 1960.	И. Баранов II Сахаров
АНГЕАИКУМ — см. Папские университеты
АНГЕЛОЛОГИЯ — раздел богословия, изучающий
-►ангелов (их сущность, роль в истории -►спасения и т.д.).
АНГЕЛУС СИАЕЗИУС (Angelus Silesius), Иоганн Шеффлер (Johannes Scheffler) — нем. поэт, философ и богослов; род. в 1624, Бреслау (совр. Вроцлав, Польша), ум. 9.07.1677 там же.
Сын польского дворянина-лютеранина, И. Шеффлер был придворным врачом герцога Эльского в Силезии, когда изучение соч. Отцов Церкви и Якоба -*Бёме привело его к католичеству, которое он принял 12.06.1653, получив имя Ангелус. В 1654 он был назначен придворным медиком имп. Свящ. Рим. империи Фердинанда Ill. 21 мая того же года А. был рукоположен в свящ., а в 1664 назначен советником епископа в Бреслау. Умер во францисканском мон. Св. Матфея.
А. написал более 200 дух. стихотворений. Наиболее известен его сборник поэтических афоризмов Cheruhi-nischer Wandersmann (Херувимский странник, 1674), в котором воплощены идеи и образы катол. мистики (Тауле-ра, Руйсбрука, Бонавентуры, Бернарда Клервоского, Августина). Др. его сборник Heilige Seelenlust (Святая жажда души, 1657) состоит из дух. песнопений, многие из которых исполняются и по сей день; в них он воспевает мистический союз души с Богом.
В России поэтические соч. А. были особенно популярны в кон. XVIII — нач. XIX вв. В основном они имели хождение в рукописях, но А. Новиков и Н. Лопухин выпустили и неск. изданий рус. переводов. Изданный аноним
АНГЕЛУС СИЛЕЗИУС
но сборник стихов А. Райские цветы был конфискован в моек, книжных лавках в 1787 по указу имп. Екатерины II о запрещении печатания в частных типографиях книг, «до святости касающихся».
А. также издал более 50 богосл. сочинений, полемически направленных против лютеранского вероучения. Он критикует протестантизм прежде всего за его рационализм и отрицание Церкви как обители Св. Духа.
Соч.: Sammtliche poetische Werke I Hrsg. von H.L. Held. Mu., 1924. 3 Bd.; Cherubinischer Wandersmann I Hrsg. von L. Gnadinger. Stuttgart, 1984; Райские цветы, помещенные в седми цветниках. М., 1784; Херувимский странник / Пер. Н.О. Грушинской. СПб., 1999.
Лит-ра: Sammons J.L. Angelus Silesius. NY., 1967; Reichert E.O. Johannes Scheffler als Streittheologe. Gutersloh, 1967.
M. Афанасьева, И. Лагутина
Ангел-хранйтель (Angelus custos), согласно традиционному учению Церкви--------->ангел, которому Бог
поручил охранять конкретного человека и помогать ему. В ВЗ нет термина А.-х., но есть свидетельства о вере в охраняющих духов. В НЗ народная вера в А.-х. засвидетельствована в Деяниях апостолов (Деян 12, 15) и подтверждается словами Иисуса Христа (Мф 18, 10).
Данные древней христ. письменности свидетельствуют об отсутствии четкого учения об А.-х. В Пастыре ->Ерма утверждается, что А.-х. есть у каждого человека. -►Амвросий Медиоланский считал, что у праведника отнимается А.-х., чтобы тот самостоятельно боролся со злом и достигал большей славы. По мнению *Иеронима и -►Василия Великого, грех отгоняет от христианина его А.-х. Учение об А.-х. развивал -► Гонорий Августодунский, утверждавший, что каждая душа препоручается своему А.-х. в момент ее соединения с телом. Согласно -►Фоме Аквинскому, только ангелы низшего порядка исполняют эту функцию; -►Дунс Скот считал, что она может быть доверена представителю любого ангельского чина.
В IX в. все А.-х. почитались в день празднования архангела Михаила — 29 сентября. Самостоятельное празднование А.-х. в -►лат. обряде появилось в Португалии в 1513; в 1608 Папа Павел V утвердил в честь А.-х. отдельный праздник, в 1670 Папа * Климент X ввел его празднование 2 октября.
Аит-ра: Duhr J. Anges gardiens // DSp 1, 586-598; Wilmart A. Prieres a I’Ange Gardien // Auteurs spirituels et textes devots du Moyen-Age latin. P., 1932, p. 537-558; Regamey R.P. Les anges. P., 1946; Fallon T.L. Ц NCE 1,516-519.	П. Сахаров
Ангельское приветствие (salutatio angelica), в зап. традиции — одна из основных молитв, обращенная к Богоматери, именуемая также по первым словам своего лат. текста Радуйся, Мария (-►Ave Maria). Она основана на двух еванг. текстах (Лк 1, 28 и Лк 1, 42): приветствии архангела Гавриила, возвестившего Деве Марии, что Она станет Матерью Спасителя (отсюда название молитвы), и приветствии -►Елизаветы, матери Иоанна Крестителя.
Первая часть А.п. (известная на Западе уже в XI в.) представляет собой хвалу Богородице ввиду Ее особого
места в замысле -►спасения. Этому тексту на визант. Востоке соответствует молитва Богородице Дево, радуйся. Вторая часть А.п. является прошением о непрестанном молитвенном заступничестве Девы Марии (это добавление вошло в обиход только к XV в.).
А.п. представляет собой неотъемлемый элемент катол. благочестия. Впервые официально введенное в Римский бревиарий Папой -►Пием V в 1568, оно настоятельно рекомендуется Католической Церковью как общинная и индивидуальная молитва. Троекратное А.п. входит в молитву -*Ангел Господень. Повторение А.п. в сочетании с размышлениями о радостных, скорбных и славных тайнах из жизни Иисуса Христа и Девы Марии составляет основу молитвы -►розария.
Аит-ра: Leclercq Н. Priere a la Vierge Marie sur ип ostracon de Loug-sor 11 Bulletin d'ancienne litterature et d’archeologie chretiennes 2 (1912), 3-32; Thurston H. The Origins of the Hail Mary // The Month 71 (1913), 162-176,379-384.	П. Сахаров
АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ, Церковь Англии (Church of England) — господствующая Церковь Соединенного Королевства -►Великобритании и Сев. Ирландии; учреждена в 1662 в правление короля -►Карла II.
Формирование А.Ц. связано с проникновением идей -►Реформации в Англию (в связи с этим англиканство часто рассматривается в русле -►протестантизма), но в то же время сами англикане рассматривают А.Ц. как преемницу Ecclesia Anglicana, древнеангл. Церкви, основанной -► Августином Кентерберийским. Основные догм, тезисы А.Ц. впервые появились в Book of Common Prayer (Книге общих молитв), вышедшей в 1549 (пересматривалась и дополнялась в 1552, 1559, 1662, 1872, 1928).
В правление Елизаветы I (1558-1603) был выработан богосл. компромисс между католически и протестантски ориентированными течениями в А.Ц.: в 1571 Парламент принял 39 статей, представлявших собой своеобразный сплав идей -►лютеранства и -►кальвинизма с катол. догматикой, тогда же прекратилось уничтожение икон и скульптур в храмах.
Осн. течения внутри А.Ц. определились в кон. XVII в. Они получили названия: «Высокая Церковь» (High Church), «Низкая Церковь» (Low Church) и «Широкая Церковь» (Broad Church). «Высокая Церковь» была сформирована представителями англиканской церк. иерархии, отстаивавшими такие особенности А.Ц., как гос. характер, абсолютную супрематию короны, епископальную структуру, непосредственную преемственность от ср.-век. Церкви. В противоположность «Высокой Церкви», в нач. XVIII в. возник термин «Низкая Церковь» для обозначения течения, идейно близкого радикальному протестантизму; это название было связано с «незначительной» ролью, отводившейся катол. наследию в А.Ц.
«Широкая Церковь» восходит к течению в А.Ц. конца XVII в. под названием латитудинаризм (от лат. latitude — широта). Англ, латитудинарии признавали единство христ. Церкви, считая межконфессиональные различия несущественными. Они с безразличием относи
лись к спорам по доктринальным вопросам, организации Церкви и литург. практике, занимая в сфере богословия нейтральную позицию. В англиканстве они желали примирения протест., катол. и собственно англиканских элементов, выступая за диалог с нонконформистами.
В 1830-х, в противоположность либеральному направлению, в А.Ц. образовалось прокатолическое Оксфордское движение (-танглокатолицизм), выступавшее за сближение с Католической Церковью. Результатом литург. реформы в А.Ц. в XX в. стало создание нового Служебника (Alternative Service Book), вышедшего в 1979 и одобренного Парламентом в 1980.
Осн. тезисы учения А.Ц. не претерпели существенных изменений. Они по-прежнему основаны на принципах 39 статей: признании учения о Троице, о Боговоплоще-нии, о страдании, смерти, сошествии во ад и воскресении Иисуса Христа, о Его вознесении и Втором пришествии, о богодухновенности книг ВЗ и НЗ, о богоуста-новленности таинства крещения; отрицании чистилища и индульгенций; причащении мирян под двумя видами; отмене -»целибата, отрицании папской власти; признании учения об исхождении Св. Духа и от Бога Сына (-*Filioque), о достаточности Св. Писания для спасения, о первородном грехе, об оправдании верой в искупительную жертву Иисуса Христа, о значении добрых дел как «плодов веры», но не средств спасения, о небезоши-
ДНГПИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Англиканская служба в соборе Св. Павла в Лондоне. Гравюра XVII в.
бочности Вселенских соборов (кроме первых четырех); отрицании почитания икон и мощей, молитвенного призывания святых, евхарист. -чтресуществления, жертвенного значения Евхаристии. Украшение алтарей и облачения священников в А.Ц. напоминают католические. Взгляд А.Ц. на священство ближе к католическому, чем к протестантскому.
Структурно А.Ц. состоит из двух провинций, во главе которых стоят 2 архиепископа: еп. Кентерберийский, примас Англии — для Юж. провинции и еп. Йоркский — для Северной. В состав двух провинций входят 44 епархии: 43 расположены в Англии, небольшой части Уэльса и на о-вах и состоят из 13 250 приходов, одна епархия на континенте включает в себя 260 общин, находящихся в различных странах мира. Главой А.Ц. является король (или королева) Великобритании, сохранивший ср.-век. звание «Защитника Веры» (Defensor Fidei), ему же принадлежит право назначения (по рекомендации премьер-министра) архиепископов, епископов и деканов кафедр, соборов. Епископы занимают высокое положение в англ, об-ве: архиеп. Кентерберийский является первым лордом Соединенного Королевства, 24 старших епископа заседают в Палате лордов англ. Парламента. Среди низшего духовенства сохраняются ср.-век. названия должностей: ректор, декан, викарий и др. С 1867 раз в 10 лет архиеп. Кентерберийский собирает в Лам-бетском дворце всеангликанскую конференцию. Ламбет-ские конференции являются консультативным органом, решения которого не имеют обязательной силы до тех пор, пока Свящ. Синод А.Ц. не примет их законодательным путем. А.Ц. — одна из гос. Церквей Соединенного Королевства, наряду с Пресвитерианской Церковью Шотландии. А.Ц. принадлежат крупные землевладения, недвижимость, капитал, которыми распоряжается правительственная комиссия.
А.Ц. — член Англиканского сообщества (Anglican Communion), объединяющего 37 Церквей и 8 церк. общин из 161 страны: Церковь Англии, Церковь в Уэльсе, Епископальную Церковь Шотландии, Церковь Ирландии, -►Епископальную Церковь в США, Лузитанскую Церковь в Португалии, Реформированную епископальную Церковь Испании, а также Сирийскую Церковь апостола Фомы, Филиппинскую независимую Церковь и др. Единство Церквей, входящих в Англиканское сообщество, основывается на признании Св. Писания ВЗ и НЗ как Богооткровенного слова, Никейского символа веры как достаточного исповедания христ. веры, двух таинств — крещения и Евхаристии, епископального устройства Церкви, а также 4 пунктов т.н. Chicago-Lambeth Quadrilateral (Четырехстороннего чикагско-ламбетского соглашения).
А.Ц. принимает активное участие в экумен. движении, она внесла значительный вклад в организацию и деятельность ->Всемирного совета Церквей и др. экумен. организаций. Вплоть до кон. XIX в. отношения А.Ц. с Католической Церковью оставались достаточно напряженными. С 1889 президент Английского Церковного Союза
Англиканская Церковь. Англиканский епископ Лондона рукополагает женщин в диаконы. 22 марта 1987. Собор Св. Павла, Лондон
виконт ->Галифакс совместно с катол. свящ. Ф. -»1 [орталем и Л. -»Дюшеном начал частные консультации по вопросу о признании действительности англиканского священства. В 1895 для рассмотрения этой проблемы Папа -»Лев XIII назначил особую комиссию, которая вынесла отрицательное решение. 13.09.1896 Папа Лев XIII опубликовал буллу -*Apostolicaecurae, в которой признал все епископские поставления А.Ц. незаконными и не имеющими правовой силы. Это вызвало встречную полемику в англиканской среде и повлекло за собой новое обострение отношений. В 1921 виконт Галифакс при поддержке кард. -»Мерсье и свящ. Ф. Порталя возобновил попытки установления диалога с Католической Церковью. Англикано-католические встречи, не имевшие офиц. статуса и получившие название «Малинских бесед», были прекращены со смертью кард. Мерсье (1926). В 1932 было заключено соглашение о евхаристическом общении между -щтарокатоликами и А.Ц., важном для англикан в силу полемики об апост. преемстве англ, епископата.
Диалог А Ц. с Римом возобновился со встречи архиеп. Кентерберийского Г. Фишера и Папы -»Иоанна XXIII в Риме в 1960 и с последовавшим вслед за этим прибытием наблюдателей от А.Ц. на II -»Ватиканский собор.
В марте 1966 архиеп. Кентерберийский М. Рамси встретился с Папой -«Павлом VI; это событие считается началом офиц. контактов. В 19о8 был обнародован первый документ англикано-катол. диалога — Мальтийский доклад; в 1970 Консультативный комитет Англиканского сообщества и Папский секретариат по соде '' твию единству христиан создали совместную организацию — Анг-ликано-Римско-Католическую международную комиссию (Anglican-Roman-Catholic International Commission, ARCIC I), принявшую ряд документов. После встречи архиеп. Кентерберийского Р. Ранси с Папой -*Иоанном Павлом II в Кентербери (1982) начала работу вторая комиссия (ARCICII), развивающая диалог под общим названием Во.растание 6 общении. В ходе рим. встречи 1992 архиеп. Кентерберийского Г.Л. Кэри с Папой Иоанном Павлом П была подписана общая Декларация единства; однако принятое в том же самом году решение Генерального синода А.Ц. о возможности женского священства и последовавшее рукоположение в свяш. 32 женщин в соборе Бристоля в 1994 создало новые препятствия в ходе двустороннего диалога.
В 1997 в составе Англиканского сообщества насчитывалось ок. 400 епископов, из которых ПО — на терр. Соединенного Королевства, 11 тыс. священнослужите-
АНГОЛА
241 лей (в Великобритании), ок. 70 млн. верующих (ок. 26 млн. — в Великобритании).
Лит-ра: Anglicanism. L., 1935; The Oxford Dictionary of Christian Church. Ox., 1977, p. 57-58, 290-293; Avellng J.C.H. et al. Rome and the Anglicans: Historical and Doctrinal Aspects of Anglican-Roman-Ca-tholic Relations. B.-NY., 1982; The Study of Anglicanism. L.-Minneapo-lis, 1988; The Anglican Tradition. L., 1991; Church of England Year Book, 1999. L., 1999.	к. челлини к Скрипалёв
АНГЛИЯ — см. Великобритания
АНГЛОКАТОЛИЦЙЗМ — термин, применяемый в отношении наиболее прокатолически ориентированного течения в -»Англиканской Церкви.
Термин А. вошел в широкое употребление с 1838, после выхода Библиотеки англо-католического богословия (The Library of Anglo-Catholic Theology). Идеология А. заключается в отделении догм, и литург. традиций Англиканской Церкви от протест, нововведений, необходимость которого обосновывалась преемственностью Церкви Англии от ср.-век. Ecclesia Angllcana, основанной -►Августином Кентерберийским. Изначальной целью А. являлось достижение соглашения с Католической Церковью и воссоединение с Римом. Впервые идеологию А. точно выразило Оксфордское движение. Свое название это движение получило благодаря тому, что все его лидеры в 1820-е обучались в Оксфорде в Ориел-Колледж. Оксфордское движение появилось в контексте романтического интеллектуального течения, для которого было характерно обращение к нац. дух. традиции. Поэтому особенное внимание представители Оксфордского движения обращали на идеологию т.н. «Высокой Церкви» — течения, сформировавшегося в кон. XVII в. в англиканстве. Представители этого течения склонялись к католичеству; сами же лидеры Оксфордского движения явно представляли собой прокатолическую партию в Англиканской Церкви. Их также именовали high churchmen (высоким духовенством) в честь «Высокой Церкви», а также за значение, которое они уделяли таинствам и литургии. Публикация ими серии популярных богосл. сочинений на актуальные темы способствовала оформлению идейных положений А. Осн. идеологами Оксфордского движения стали Ричард Харрел Фроуд (1805-36), Генри Эдвард -»Маннинг, Джон Генри -»Ньюмен, Джон Кэбл (1792-1866), Эдвард Бувери Пьюзи (1800-82), а также Уильям Джордж -»Уорл и Фредерик Окли (1802-80). Свою деятельность представители Оксфордского движения направляли на очищение Англиканской Церкви от реформаторских нововведений. Они считали, что древняя Церковь возрождается в совр. им католичестве, а Англиканская Церковь прервала преемственность с Ecclesia Anglicana. С этой целью ими прежде всего вносились изменения в обрядовую практику, что встречало не только неодобрение, но и преследования как со стороны светской власти, так и со стороны церк. иерархии. Это послужило одной из причин обращения в католичество Ньюмена и Уорда (1845) и Маннинга (1851).
Во 2-й пол. XIX в. англо-католики активно способствовали возрождению монашества и монастырей. В 1881 в США была основана первая англиканская монаш. конгрегация Общество Св. Креста, а также возрождены англиканские общины бенедиктинцев и францисканцев.
В нач. XX в. произошел отход части сторонников А. от идей «Католического Возрождения» в сторону компромисса с либеральным богословием Англиканской Церкви. Это заставило радикальную группу внутри А. выступить в 100-летнюю годовщину Оксфордского движения (1933) с декларацией верности изначальным целям движения и осудить модернистский уклон тогдашнего А. В это время А. приобрел офиц. поддержку и популярность в Англиканской Церкви. В Лондоне проводились англокатолические конференции, обсуждавшие проблемы взаимоотношений Англиканской Церкви с Римской.
А. получил значительное развитие во 2-й пол. XX в. благодаря улучшению отношений между Англиканской Церковью и Римом. В 1988 на Ламбетской конференции был принят тезис о необходимости расширения сотрудничества между этими Церквями. В наст, время сотрудничество англо-католиков с Католической Церковью продолжается на уровне общей экумен. деятельности самой Англиканской Церкви. Т.о., значение собственно англокатол. движения изменилось, поскольку существует офиц. двусторонний диалог между Англиканской и Католической Церквями. В наст, время течение А. имеет свои печатные органы, созывает съезды, его приверженцы широко представлены в правящих кругах англ, об-ва, в сфере культуры и образования, в средствах массовой информации.
Лит-ра: Оллард С.Л. Англо-католичество // Путь: Орган русской религиозной мысли. М., 1992; Manning-Foster А.Е. Anglo-Catholicism. L., 1913; Anglicanism. L., 1935; The New International Dictionary of Christian Church. Exeter, 1974, p. 43-44, 442-443; Oxford Dictionary of Christian Church. L., 1977, p. 57-58, 290-293; The Study of Anglicanism. London (Minneapolis), 1988; The Anglican Tradition. L., 1991.
К. Челлини, И. Скрипалёв
АНГОЛА, Республика Ангола (Reptiblica de Angola) — гос-во в Юго-Зап. Африке; столица — Луанда; офиц. яз. — португальский; терр. 1247 тыс. кв. км; нас. 12,09 млн. чел.: католики — 58,92%, протестанты — 20%, есть также последователи африк. культов.
Исторический очерк
А. была открыта порт, мореплавателем Д. Каном в 1484. В 1491 был крещен местный правитель Нзинга-а-Нкуву, а в 1596 в стране появилась первое еп-во Сан-Сальвадор, подчиненное архиеп. Лиссабона; в 1676 епископская кафедра была перенесена в Луанду. В стране действовали миссии -»капуцинов, -»иезуитов и -»кармелитов. В 1640 была учреждена апост. префектура Конго, пастырское попечение о которой было вверено итал. капуцинам; их миссия была одной из самых плодотворных в Африке в XVII-XVIII вв. Однако катол. миссия в А. со 2-й пол. XVIII в. постепенно приходила в упадок: в 1759 порт, вла-
Ангола. Сбор пожертвований для бедных в католическом приходе Луанды
сти выслали из страны иезуитов, а в 1834 запретили деятельность всех монаш. орденов; в 1826-53 епископская кафедра Луанды оставалась вакантной. Возрождение Католической Церкви в А. началось в 1866 с прибытием миссионеров из Конгрегации -♦Св. Духа. В 1879 была создана апост. префектура, юрисдикция которой охватывала юж. часть А. и весь юго-запад Африки. В нач. XX в. антиклерикальное правительство Португальской республики начало чинить препятствия для деятельности катол. миссий: в 1910 монашествующие проповедники были заменены епарх. священниками и миссионерами-мирянами. В 1933 в А. прибыли -♦бенедиктинцы. Улучшение положения Католической Церкви в А. произошло после заключения -»конкордата между Португалией и Св. Престолом (1940). В 1940 в А. было образовано три епархии. Катол. миссия содействовала реализации программ социального обеспечения, здравоохранения и школьного образования. После обретения А. независимости 11.11.1975 в стране вспыхнула гражданская война, в которой противостояли Народное движение за освобождение Анголы (МПЛА), поддерживаемое СССР и Кубой, и Национальный союз за полное освобождение Анголы (УНИТА), военную помощь которому оказывали ЮАР и США. В годы войны положение Католической Церкви в А. резко ухудшилось. В 1991 Католическая Церковь в А. предложила программу восстановления мира.
В июне 1992 А. посетил с пастырским визитом Папа Иоанн Павел II.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 3 митрополии, 12 епархий, 249 приходов, 23 епископа, 220 епарх. свящ., 283 монаха-свящ., 85 монахов, 1542 монахини. Число католиков лат. обряда — 7,124 млн.
Аит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981; Фитуни Л.Л. Народная Республика Ангола: Справочник. М., 1985; Duffy J. Portuguese Africa. С., 1959; Santos Е. dos. Movimentos pro-feticos e magicos em Angola. Lisboa, 1972; World Christian Encyclopedia I Ed. D.B. Barrett. Nairobi, 1982, p. 142.
АНДЖЕЛА из ФОЛИНЬО (Angela da Foligno), блаж. — францисканская терциарка (-»терциарий); род. ок. 1248, Фолиньо (Италия), ум. 4.01.1309 там же.
Ок. 1285, после паломничества в -♦Ассизи, А. стала вести аскетический образ жизни под руководством своего духовника, францисканца Арнальдо. В 1291 А. вступила в -»Третий орден францисканцев.
Арнальдо записал и издал ее Откровения (Memoriale) — выдающийся памятник аскетико-мистической лит-ры Средневековья. Память А. в Католической Церкви — 4 января.
Соч.: Il libro della Beata Angela da Foligno. Grottaferrata, 1985; Откровения блаж. Анжелы I Пер. и вступ. ст. Л.П. Карсавина. М., 1918. Источн.: AS Ian. 1,186-234.
Аит-ра: Blasucci А. Il Cristocentrismo nella vita spirituale secondo la B. Angela da Foligno. R., 1940; Idem. Il cammino della perfezione negli scritti dalla B. Angela da Foligno. Padova, 1950; Schmitt G. Vita e spiri-tualita della Beata Angela da Foligno. Perugia, 1987. и Лупандин
АНДЖЕЛА МЁРИЧИ (Angela Mend), св. — основательница Ордена -♦урсулинок; род. ок. 1474, Гарда (Италия), ум. 27.01.1540, Брешиа (Италия).
В юности стала членом -♦Третьего ордена францисканцев. Переехала в г. Брешиа (1516), откуда совершила паломничество в Палестину (1524). По возвращении стала работать в госпитале для неизлечимо больных. Впоследствии А. решила создать монаш. орден для девушек-сирот, который получил название Общество смиренных сестер св. Урсулы. В 1533 были разработаны монаш. правила ордена. Вступившие в орден девушки продолжали жить в своих семьях и работать; они периодически встречались для совместной молитвы, помогая друг другу в материальных и дух. проблемах. Структура ордена была основана на городском делении, общины организовывались по кварталам, которые объединялись в районы. 18.08.1536 орден был признан местным епископом. К моменту смерти А. орден насчитывал 159 девушек. А. была причислена к лику блаженных 30.04.1768 Папой Климентом XIII, а канонизирована 24.05.1807 Папой Пием VII. Память А. в Католической Церкви — 27 января.
Соч.: Regola Ricordi Legati: Festo antico e testa moderno / A cura di L. Mariani e E. Tarolli. Brescia, 1975.
Аит-ра: Ledochowska T. Angele Merici et la Compagnie de Ste Ursule a la lumiere des documents. R.-Mi., 1967; Mariani L., Tarolli E., Seynae-ve M. Angela Merici: Contribute per una biografia. Mi., 1986.
О. Квирквелия
АНДЖЕЛИКО (Angelico), Беато Анджелико, фра Джованни да Фьёзоле, Гвидо ди Пьетро, блаж. — итал. художник, монах-доминиканец (ОР); род. ок. 1400, Виккьо (Италия), ум. 18.02.1455, Рим.
Ок. 1421 поступил в монастырь Св. Доминика во Фье-золе. Живописи и миниатюре обучался, вероятно, у Ам-броджо ди Вальдезе и Лоренцо Монако. Из датированных произведений самое раннее — триптих Св. мученик Петр (1428, Музей Сан Марко, Флоренция). К 1420 — нач. 1430-х относятся алтарь для мон. Св. Доминика во Фьезоле, Мадонна с Младенцем и двенадцатью ангелами (Штеделевский худож. ин-т, Франкфурт-на-Майне), Страшный суд (Музей Сан Марко, Флоренция), свидетельствующие об активном использовании А. ренессанс-
пых принципов объемно-пространственного построения композиции. Зрелость мастерства обнаруживают работы 1430-40-х: Благовещение (Епархиальный музей, Кортона), Триптих Линайоли, Оплакивание, Снятие с креста (все — Музей Сан Марко, Флоренция), а также алтарь в церкви мон. Св. Марка с пределлой (цоколем алтаря), на которой изображены эпизоды из жития свв. Космы и Дамиана и Оплакивание (Музей Сан Марко, Флоренция; Старая пинакотека, Мюнхен; Дувр, Париж). Уверенно примененные новации — передача пластики фигур, глубины пространства, пересечение перспективных линий в смысловом фокусе изображения, замена золотого фона архитектурой и пейзажем — акцентируют рел. содержание образов. Лучащиеся краски придают невесомость объемным формам; персонажи лишены человеч. страстей, являя чистоту духа. Представленные в трехмерном, как бы реальном окружении, сцены отвечают ренессансному пониманию рел. назначения живописи; ее оптическая наглядность служит опорой для памяти, медитации и молитвы. Ок. 1440 А. перешел в другой доми-ник. монастырь — Св. Марка во Флоренции, где вместе с помощниками выполнил фрески в зале капитула, внутр, дворике и кельях (Распятие, Благовещение, Преображение, Осмеяние Христа и др.). Высветленные, уравновешенные композиции без детализации и обрисовки внеш, действия призваны концентрировать внимание созерцателя, вовлекая его в мистическое соучастие в жизни и страданиях Спасителя; в качестве свидетелей изображенных событий фигурируют и святые Ордена доми-
Анджелико. Преображение. 1439-42. Монастырь Св. Марка, Флоренция
АНДЖЕЛИКО. Распятие co св. Домиником. 1438-46. Монастырь Св. Марка, Флоренция
никанцев. В 1445-50 А. создал росписи в Ватикане, в капелле Папы Николая V (сцены из жизни свв. Стефана и Лаврентия). В это же время А. расписывал свод капеллы Сан Бри-цио собора в Орвието (Христос-Судия, ангелы и пророки). В творчестве А. нет резко обозначенной эволюции, поздние произведения близки ранее созданному. Наиболее значительные из них — алтарная картина для франциск. церкви Св. Бонавентуры в Боско аи Фрати (ныне — в Музее Сан Марко, Флоренция), напи
санная в нач. 1450-х по возвращении художника в мон. Св. Доминика в качестве его настоятеля, а также 35 миниатюрных композиций для створок шкафа с серебряной утварью в капелле Мадонны Аннунциаты мон. Св. Марка.
А. похоронен в рим. церкви Санта Мария сопра Минерва. В 1994 Папа Иоанн Павел II причислил А. к лику блаженных; его память в Католической Церкви — 18 февраля.
Лит-ра: Поуп-Хеннеси Дж. Фра Анджелико. М., 1996; Muratoff Р. Frate Angelico. R., 1930; Baldini U. L’opera completa dell'Angelico. Mi., 1970; Baxandall M. Painting and Experience in Fifteenth Century Italy. L., 1974.	с. Козлова
Mi,
АНДЖЕЛО КЛАРЕНО (Angelo Clarenoi, Пьетро да Фоссомброне — монах-францисканец (OMin), хронист, глава -♦спиритуалов; род. в 1247, Фоссомброне (Италия), ум. 15.06.1337, Санта-Мария д'Аспро (Италия).
Вступил в Орден францисканцев ок. 1270; вскоре стал убежденным сторонником спиритуалов и вместе с ними был осужден на пожизненное тюремное заключение. Освобожден ок. 1289, отправлен в Малую Армению (Киликия). Вернулся в Италию в 1294, откуда со своими товарищами бежал в Грецию (ок. 1296). По возвращении в 1305 пребывал в окрестностях Рима, затем — в Авиньоне (1311-18), где был привлечен к суду, но оправдан. После осуждения и отлучения спиритуалов от Церкви (булла SanctaRomana от 30.12.1317) и смерти своего покровителя кард. Джакомо -♦Колонна (12.08.1318) А. вернулся в Италию и, найдя прибежище в Субиако, продолжал руководить спиритуалами, во главе которых он стоял с 1307. Опасаясь противодействия со стороны инквизиции, А. укрылся в Аукании, где и скончался. А. перевел с греч. на лат. язык Лествицу св. -♦Иоанна Лествичника. Соч. A. Chronicon seu Historia septem tribulationum ordinis
Minorum (История семи гонений на Орден миноритов), т.е. история гонений на спиритуалов до конца 1318, представляет собой описание событий, очевидцем и участником которых был А.
Соч.: Epistola excusatoria ad papain / Ed. da Fl. Annibali da Latera. R., 1780; Chronicon sen Historia septein tribulationuni ordinis Minorum / Ed. Q. Miller // Analecta Franciscana. Quaracchi, 1897, t. 3; Praeparantia Christi Jesu habitationem... in nobis... // Antologia Agostiana. R., 1898, vol. 11, p. 467-471; Breviloquium super doctrina salutis ad parvtilos Christi. Ibid., p. 471-487; Expositio regulae fratrum Minorum / Ed. L. Oli-ger. Quaracchi, 1912; Cronaca delle Tribulazioni...: Una antica traduzio-ne italiano / Ed. da L. Malagoli. Tn., 1931.
Источн.: Wadding L. Scriptures Ordinis Minorum. R., 1650, p. 19 (R., 1906); Archie fur Literatim- und Kirchengeschichte des Mittelalters I Hrsg. H. Denifle, F. Ehrle. B., 1885, Bd. 1, S. 543-569; Sbaralea G. Suppiemem turn. R., 1906-36, vol. 1, p. 42.
Лит-ра: Oliger L. Frammenti di carteggio (1784-1808) per la conferma del culto di Angelo Clareno // Archivum Franciscanum Historicum 7 (1914), 556-563: Idem. De sigillo fr. Angelo Clarini // Antonianum 12 (1937). 61 -64; Bernardini L. Frate Angelo da Chiarino alia luce della storia. Osimo, 1964; Auw L. von. Ange Clareno et les spirituels italiens. R., 1979.
В. Савукова
АНДОГРА, Княжество Андорра (Principal d’Andorra) — гос-во в Вост. Пиренеях, в долине р. Валира; столица — Андорра-ла-Велья; офиц. яз. — каталанский; терр. 465 кв. км; нас. 66 тыс. чел.: католики — 89,4%.
Исторический очерк
Первое упоминание о терр. совр. А. относится к 778 н.э., когда под натиском арабов в Вост. Пиренеи отступили вестготы. В 781 -«Карлом Великим А. присоединена к Франкскому королевству и отдана в управление его сыну -«Людовику Благочестивому, правившему в Аквитании. В 805 отряд андоррских повстанцев под началом Марка Альмогабара провел через перевал Фонтаржант франкские войска, которые наголову разбили арабов. В знак благодарности Людовик Благочестивый даровал независимость местным жителям и, по одной из версий, дал долине название «Эндор» (Аэндор — селение, при котором Иисус Навин разбил Иавина, царя Асор-ского). По названию этой долины страна впоследствии стала называться А. К 805 относится и первое упоминание А. в документах Урхельского еп-ва как самоуправляющейся территории. В 839 А. была подчинена еп. Урхельскому.
Конфликты и вооруженные столкновения между графами Фуа и епископами Урхельскими, стремившимися полностью подчинить себе А., привели к заключению кондомината (совладения) в 1278 (утвержден Папой Мартином IV в 1282). Граф Роже Бернар III Фуа и еп. Урхельский Пётр де Кастробоно в присутствии арагонского короля 11едро III подписали т.н. Акт паре-аж, разделивший сферы влияния в А., но вражда между правителями продолжалась и позднее. От графов Фуа власть перешла к королям Наваррским, от них — франц, короне (начиная с -«Генриха IV), а затем — Французской республике. С 1278 А. платит символическую дань Франции (960 франков) и еп. Урхельскому (460 песет).
Андорра. Церковь Св. Иоанна
Воспользовавшись народными волнениями в авг.-окт. 1933 (т.н. «Андоррская революция»), рус. эмигрант Б. Скосырев заявил о своих правах на престол, действуя якобы от имени претендента на франц, престол герцога де Гиза. В 1934 он объявил себя князем (а затем и королем) Борисом I. Однако вскоре он был низложен гвардией еп. Урхельского, что повлекло за собой роспуск законодательного органа страны — Генерального совета. Угроза разложения правопорядка в А. потребовала вмешательства франц, властей. Вскоре в А. были проведены выборы и восстановлена деятельность Генерального совета.
В 1978 число приходов (приход представляет в А. территориально-адм. единицу) было увеличено с 6 до 7. В 1993 была принята первая конституция А., которая ввела парламентскую демократию как офиц. форму правления в стране, в то же время соправителями А. остались президент Франции и еп. Урхельский.
Одна из гл. святынь А. — статуя Божией Матери Ме-ритксельской, а день Рождества Преев. Богородицы (8 сент.) является в А. нац. праздником.
Статистика Католической Церкни
Церковь А. не имеет самостоятельного епископского статуса, приходы входят в юрисдикцию еп. Урхельского (Испания) В стране существуют 7 приходов, 11 епарх. свящ., 7 монахов-свящ., 12 монахинь. Число католиков лат. обряда — 59 тыс.
Лит-ра: Osona A. La repiiblicad’Andorra Barcelona, 1896: SixJ. Les in-stutions politiques du Vai d'Andorra. Lille, 1901; DHGE 2, 1585-87; De Los Rios F. Vida у instituciones del pueblo de Andorra. Ma., 1920; Pie-sold W. Andorra. Heidelberg, 1936; Vidal J.M. Instituciones politicos у so-ciales de Andorra. Ma., 1949; Guileraj.M. Una historia d’Andorra. Barcelona, 1960.
АНДРАДЕ (Andrade) Антониу ди — священник-иезуит (SJ), миссионер; род. в 1580, Олейруш (Португалия), ум. 19.03.1634, Гоа (Индия).
Вступил в Орден -«иезуитов в 1596. Миссион. деятельность в Азии начал, прибыв в 1600 в Империю Великих Моголов. Из Агры отправился в Тибет (1624). Посетил Тибет вторым из европейцев, после франциск. миссионера
-►Одорика I [орденонского, побывавшего там в XIV в. Вначале А. не преуспел в миссион. деятельности; в основном он занимался изучением Зап. Тибета, исследуя быт, нравы и религию местного населения. Осн. известия о деятельности А. в Тибете получены из его сочинения Novo descobrimento do Gram Cathayo ou Heinos de Tibet (Новое открытие Великого Китая, или Тибетского царства), изданного в Лиссабоне в 1626. Это своеобразный миссион. отчет, облеченный в форму этнографического описания Зап. Тибета; он явился одним из самых полных отчетов такого рода, написанных европейцем. А. работал над ним во время своего пребывания в Цапаранге, столице могущественного в ту пору государства Гу-Ге, где А. основал новую миссию. Труд А. вызвал большой интерес в Европе, и вскоре после опубликования порт, оригинала были изданы исп. (Мадрид, 1627), итал. (Неаполь, 1627), франц. (Бельфор, 1627), нем. (Аугсбург, 1627) и польск. (Краков, 1628) переводы этого сочинения. Вторая часть была написана А. там же, в Цапаранге, в 1626, и вскоре ее опубликовали на исп. (Сеговия, 1626), итал. (Рим, 1626), франц. (Париж, 1628) языках, причем параллельно с последним изд. вышли в свет извлечения из писем соотечественника А., иезуита Франсишку Годинью, также пребывавшего в Цапаранге в качестве миссионера. Исследуя тибетский ламаизм, А. сопоставлял учение буддизма с христ. богословием.
В своих исследованиях А. высказывал мысль, что Цапа-ранг, а впоследствии Лхаса, для буддийского населения Азии — то же, что Иерусалим для христиан. Вероятно, соч. А. о Тибете получили широкий отклик в Европе еще и потому, что интерес к «сердцу Азии» подогревался легендой о «царстве пресвитера Иоанна». Миссион. деятельность А. осуществлял с надеждой на то, что в будущем Тибет станет «иезуитской провинцией в Индии». Создав миссию в Цапаранге и в Родоа, А. стал главой миссионеров провинции Гоа; под его руководством работало 130 миссионеров. Со временем результаты миссион. деятельности А. вызвали негативную реакцию части об-ва в Цапаранге, следствием чего стал гос. переворот, повлекший свержение царя Гу-Ге и падение его гос-ва. Последние годы жизни А. провел в Гоа. Спустя 6 лет после смерти А. его образ был запечатлен в труде о. Хуана Эусебио Ниремберга Varones ilustres de la Campania de Jesiis (Выдающиеся мужи Общества Иисуса, 1640).
Соч.: Novo Descobrimento do Gram Cathayo, ou Reims de Tibet. Lisboa, 1626.
Источн.: Extraites des lettres du p. Francois Godin, S.J., ecrites de Cha-paragne, ville de Royaume de Tibet en date du 16 aoiit 1626. P., 1628 Лит-ра: Wessels C. Early Jesuit Travellers in Central Asia. Hague, 1924; Didier H. Antonio de Andrade a I’ongmes de libetophilie europeenne // Aufsatze zur portugiesischen Kulturgeschichte. Munster, 1993, Bd. 20, S. 45-71.	PI (-.крипалёв
АНДРЕА дель САРТО (Andrea del Sarto), Андреа д'Аньоло ди Франческо — итал. живописец эпохи Возрождения; род. 14.04.1486, Флоренция, ум. 28/29.09.1530 там же.
Андреа дель Сарто. Тайная вечеря, фреска 1519. Монастырь Сан Сальви, Флоренция
Большое влияние на его творчество оказали -►Леонардо да Винчи и -► Бартоломео делла Порта. Работал во Флоренции и в Париже (1518). Вместе с др. художниками выполнил цикл росписей (1509-11) в мон. -►сервитов Сан-тиссима Аннунциата на сюжеты жизни и чудес св. Филиппа Бенници, пятого ген. настоятеля Ордена сервитов, а также композиции Поклонение волхвов (1511, с автопортретом), Рождение Марии (1514) и Мадонна дель Сакко (1525). Рядом с этими росписями сервиты впоследствии установили бюст А., в знак признания его заслуг перед орденом. В 1515-25 А. расписывал стены дворика мон. Ордена босых кармелитов, создав единый ансамбль на темы истории жизни и смерти Иоанна Крестителя; в трапезной мон. Сан Сальви написал фреску Тайная вечеря (1526-27), одну из лучших композиций на этот сюжет. А. принадлежит заслуга создания монументальной алтарной картины, предвосхитившей искусство -►барокко. Созданные им алтари, особенно два варианта Вознесения Марии (1520-е, Палаццо Питти) и алтарь для мон. валломброзианцев близ Флоренции (1528, Уффици) на многие годы определили развитие флорентийской монументальной живописи. В конце XVI в. манера А. нашла продолжение в т.н. «сартовском возрождении», породившем бесчисленные повторения его алтарных композиций.
Лит-ра: Андреа дель Сарто: Альбом / Сост. В.Д. Дажина. М., 1986; Scherman J. Andrea del Sarto. Ox., 1965. 2 vol.; Padovani S. Andrea del Sarto. Fi., 1986; Cecchi A., Natali A. Andrea del Sarto. Fi., 1989.
В. Дажина
АНДРЕЕВ Михайл Алексеевич — священник-иезуит (SJ); род. в 1868, Москва, ум. 22.06.1928 Кальксбур! (ок. Вены).
Происходил из богатой моек, семьи. В детстве получил рел. воспитание, но в студенческие годы утратил веру. Еще будучи студентом, испытал сильное влияние идей П.Я. -► Чаадаева и В.С. -«Соловьева, что во многом определило его дальнейший интерес к католичеству и проблеме воссоединения Церквей.
После окончания Санкт-Петерб. ун-та служил в Министерстве иностр, дел, работал в рус. посольствах в Япо
10 — Католич. энцик. т.1
нии, Швеции, Бразилии, Великобритании и др. В 1917 возвратился в Россию, чтобы устроить свои финансовые дела, однако после национализации банков большевиками полностью лишился своего состояния. Только спустя два года, пережив тюремное заключение, он сумел бежать сначала в Варшаву, а затем в Вену. Перенесенные испытания обострили его нравственный и рел. кризис, но буквально на пороге самоубийства он испытал подлинное обращение к вере. 2.02.1922 в церкви Св. Петра Канизия в Вене был совершен чин перехода А. в католичество. После изучения богословия в Инсбруке А. принял свящ. сан и вступил в Общество Иисуса. Последний год жизни провел в иез. доме Св. Петра Канизия в Вене и работал в редакции журнала Eucharistischer Volkerbund.
Лит-ра: Христианин: Религиозный журнал для народа 5 (1928), 28А. Юлин
АНДРЕЙ (AvSprai;, Andreas), Андрей Первозванный, св. — один из двенадцати -»апостолов, брат ап. -»Петра; род. в Вифсаиде, городе на сев. берегу Галилейского озера, ум. ок. 70, Патры (Греция). Вначале был рыбаком. Последователь *Иоанна Крестителя, А. значится среди четверых наиболее близких Христу учеников, причем то, что он был призван одним из первых (Мф 4, 18) или даже первым (Ин 1, 35-42), обеспечило ему в греч. традиции имя «Первозванный» (пршт6кХг]то(;).
По преданию (апокрифические Деяния A..; Eusebius Caesariensis, Historia ecclesiastica 3, 1), А. получил в апост. удел сев. земли (Скифию) и проповедовал христианство балканским и причерноморским народам. Вернувшись в Грецию, А. был схвачен и распят в Патрах по приказанию проконсула Эгея. Отмечается, что брусья его креста были соединены не перпендикулярно друг другу, а наискось, как буква X. Поэтому такой крест стали называть Андреевским.
Дальнейшее формирование легенды об А. проходило в русле интересов византийской церк. политики. Престиж древнейших центров христианства был связан с их рангом Апостольских Церквей, т.е. основанных самими апостолами (Рим — кафедра ап. Петра, Александрия — ап. Марка и т.д.). Когда Константинополь, не имевший кафедры, основанной кем-либо из апостолов, стал столицей Римской империи (330) и центром вост, христианства (позднее — православия), спорившим за первенство с «латинским» Римом, для утверждения его авторитета понадобилось обосновать апост. основание Константинопольской кафедры. Отсюда, по-видимому, возникло сказание о пребывании А. в Византии (позднейшем Константинополе) и посвящении им первого епископа этого города — Стахия, «апостола от 70-ти».
По аналогичным причинам была составлена и включенная затем в Повесть временных лет легенда (О хождении ап. Андрея на Русь), согласно которой он прошел по территории будущей Руси, благословил пустынный днепровский берег, водрузив на нем крест, и предсказал возникновение Киева, а затем побывал даже в новгород-
Ап. Андрей. Фреска VIII в. Церковь Санта Мария Антиква. Рим
ских землях. При царе Иване Грозном А. стали воспринимать как крестителя Руси, а в императорской России он стал ее небесным покровителем и даже патроном военно-морского флота. Именем А. назван учрежденный Петром I Андреевский флаг и Андреевский орден — первый и высший орден России (1698-1917, восстановлен в 1998) с надписью: «San-ctus Andreas Patronus Rus-siae» («Святой Андрей, Покровитель России»).
В Киеве на месте легендарного пребывания А. по проекту арх. Растрелли в сер. XVIII в. была построена Андреевская церковь. Кроме России, своим небесным покровителем А. считает и Шотландия.
В 357 мощи А. были положены в Константинополе; в 1208 их перевезли к кафедр, собор г. Амальфи (ок. Са-
Жак де Репа. Мученичество АП. АНДРЕЯ. XVII в. Севилья
лерно, Италия), а часть мощей (главу А.) в 1462 поместили в рим. базилику Св. Петра. По просьбе митр. Кон-стантиноса Папа Павел VI передал ее 26.09.1964 кафедр, собору Св. Андрея в Патрах; во время торжества в этом городе было зачитано -»бреве, в котором Папа отметил символическое значение возвращения реликвии, знаменующего начало новой эпохи во взаимоотношениях между Католической и Православной Церквями.
В сакральном искусстве образ А. представлен как в скульптурных работах — мраморная статуя А. с крестом (XVII в.) в базилике Св. Петра, фигура А. в рим. церкви Св. Андрея на Квиринале, выполненная Дж.Л. Бернини, — так и в живописи — картина Б. Мурильо в музее Прадо (в Мадриде) и др. Память А. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 30 ноября.
Лит-ра: Мюллер Л. Древнерусское Сказание о хождении апостола Андрея в Киев и Новгород И Летописи и хроники: Сборник статей 1973 г. М., 1974, с 48 63 Понырко Н.В., Панченко А.М. Апокрифы о Андрее Первозванном // Словарь книжников и книжности Древней Руси. М., 1987, вып. 1, с. 49-54; Робинсон А.Н. «Маршрут» апостола Андрея И Страницы: Журнал Библейско-Богословского ин-та св. ап. Андрея 2 (1996), 57-74; Бурков В.Г. Орден Андрея Первозванного И София 4 (1997), 36-37; Он же. Возрождение первого российского ордена // София 2 (1999), 34-35; Peterson P.M. Andrew, Brother of Simon Peter. Leiden, 1958; Dvornik F. The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew. C., 1958.	[q pygaH
АНДРЕЙ АВЕЛАЙНО (Andrea Avellino), св. — монах-театинец (OTheat), проповедник, дух. писатель; род. в 1521, Кастронуово (Италия), ум. 10.11.1608, Неаполь.
В 1545 А. стал священником; изучал право в Неаполе. В 1556 вступил в Орден ♦театинцев; с успехом проповедовал в Ломбардии (Сев. Италия), занимал различные монаш. должности в Милане и Пьяченце; был сподвижником и советником -♦Карла Борромео. В мае 1582 вернулся в Неаполь, где и остался служить до конца своей жизни. Похоронен в церкви Сан Паоло Маджо-ре в Неаполе. А. написал бо
лее 3 тыс. писем дух. содержания, труды по аскетике и библеистике. Беатифицирован в 1642, канонизирован в 1712. Память А. в Католической Церкви — 10 ноября. Соч.: Lettere. Napoli, 1731; Opere vari. Napoli, 1733-34.
Лит-ра: Oledzki A.E. Zywotsw. A. Avellino. Lublin, 1948; Mas B. Biblio-grafia di S. Andrea Avellino // Regnum Dei 14 (1958), 303-306; GLS, 127-128.
Св. Андрей Авеллино. XVII в. Генеральная курия театинцев, Рим
АНДРЕЙ БОБОЛЯ (Andrzej Bobola), св. — свяшен-ник-иезуит (SJ), миссионер; род. 30.11.1591, Страхоцина, ок. Санока (Польша), ум. 16.05.1657, Янов Полесский, ок. Пинска (ныне Белоруссия).
Вступил в Обшество Иисуса в 1611. Изучал философию и богословие в Вильно, где был рукоположен в свящ.
в 1622. Трудился в качестве проповедника, капеллана и тюремного духовника на терр. Белоруссии и Литвы — в Несвиже (1622-24) и Вильно (1625-30); рискуя жизнью, оказывал помощь жертвам эпидемии чумы. В 1630-32 возглавлял общину -♦иезуитов в Бобруйске. В 1633-35 работал в коллегии иезуитов в Плоцке. В 1636 проповедовал в Варшаве, затем выполнял обязанности префекта по учебным делам в коллегии иезуитов в Лом-же (1637-42). С 1643 попеременно находился в Пинске и Вильно. В Пинске активно поддерживал сторонников -»Брестской унии. Хорошо зная сочинения греч. Отцов Церкви, проводил диспуты с представителями православия, вследствие чего получил титул «пинского апостола».
16.05.1657 во время войны украинского казачества и России против Речи Посполитой А. был схвачен взявшими Пинск казаками и подвергнут изуверским мучениям, после которых скончался.
Тело А., захороненное в крипте катол. храма в Пинске, было в 1702 обнаружено нетленным, после чего начались паломничества к месту его погребения, сопровождавшиеся исцелениями больных. В 1711 Пинский еп. Кульчицкий начал сбор показаний свидетелей. В 1719-30 был начат процесс беатификации А. В 1755 Папа -»Бенедикт XIV провозгласил, что факт мученичества действительно имел место. Почитание А. вначале распространилось в Польше и Германии. Среди особенных почитателей А. были видные польские и литовские деятели XVIII в., в т.ч. король Август II. 30.10.1853 Папа Пий IX причислил А. к лику блаженных. 17.04.1938 Папой -»Пием XI А. был причислен к лику святых.
Мощи А. в 1808 были перенесены из Пинска в 11олоцк. В 1922 сов. власти вывезли их в Москву, где в качестве образца «мумии» поместили в музее Наркомата здравоохранения. В 1924 мощи А. были переданы миссии Св. Престола, занимавшейся оказанием помощи голодающим Советской России, и перевезены в Рим, а после канонизации торжественно перенесены в Польшу и помещены в часовне Общества Иисуса на ул. Раковецкой в Варшаве. В наст, время они находятся в построенном в 1988 храме Св. Андрея Боболи.
Имя святого носит учебно-просветительский центр Общества Иисуса в Варшаве. Память А. в Католической Церкви — 16 мая.
Источн.: Vita et mors Venerabilis Andreae Bobolae. Wii., 1725; Sobie-szczanski A. Apostot pinski zarliwosciq zbawienia dusz ludzkich patajpcy, to jestZycie i smierc swiqtobliwej pamifci И< X. Igdrzeja Boboli Societatis jesu. Sandomierz, 1745; Sommervogel 11,1402.
Св. Андрей Боболя
Лит-ра: Poplatek J. Bobola. Kr., 1936; Hagiografia polska. Poznari-Wwa-Lublin, 1971, t. 1; Pros H. Swigci i btogostawieni Towarzystwa Jezu-sowego. Kr., 1992; EWJ, 10.	в. Ковалёв
АНДРЕЙ ЗУНГ AAK (Andreas Dung Lac), св. — вьетнамский мученик, священник; род. в кон. XVIII в., Бак-нинь (Вьетнам), ум. 21.12.1839, Ханой.
Вырос в бедной языческой семье. С ранних лет оказавшись (с согласия родителей) под опекой христ. миссионера, был крещен и после восьмилетнего обучения сам стал проводить катехизацию. После 10 лет успешной работы катехизатором А. начал обучаться богословию; в 1823 он был рукоположен в свящ. В условиях гонений на христиан А. нес пастырское служение в различных районах Вьетнама. Когда А. впервые арестовали, христ. община выкупила его у местного правителя за 3 слитка серебра. Отправляясь в крайне опасные районы Ханоя и Намдиня, А. произнес: «Погибшие за веру взошли на небеса, а мы, напротив, постоянно скрываемся, тратим деньги на то, чтобы спастись от преследователей! Не лучше ли дать себя арестовать, а потом умереть?» Спустя 4 года эти слова получили воплощение в мученической кончине А. Арестованный и брошенный в тюрьму в Ханое (16.11.1839), А. отверг предложения отречься от Христа ради спасения своей земной жизни и был обезглавлен. 27.05.1900 его провозгласили блаженным в числе других вьетнамских мучеников (-►Вьетнам), а 19.06.1988 Папа Иоанн Павел II причислил А. к лику святых. Память А. в Католической Церкви — 24 ноября.
Лит-ра: Annates de la Propagation de la foi 14 (1842), 417-423; I mar-tiri annamiti e cinesi (1798-1856) solennemente beatificati dalla santita di Leone XIII, il 27 tnaggio dell'Anno santo MDCCCC. R., 1900, p. 243-252; Testore C. // BS 3, 860-861.	и Баранов
АНДРЕЙ КИМ (Andreas Kim), св. — мученик, первый корейский катол. священник; род. в 1821, пров. Чхунч-хон (Юж. Корея), ум. 16.09.1846, ок. Сеула.
Происходил из знатного, но обедневшего рода Ким, давшего миру неск. христианских мучеников, в т.ч. отца А. — Игнатия Кима, претерпевшего мученичество 26.09.1839. При содействии франц, миссионеров А. получил образование в катол. семинарии в Макао (Аомынь), где обучался с 1837 по 1845. В 1845 А. был рукоположен в свящ. в Шанхае. В том же году возвратился в Корею вместе с епископом-миссионером Ферреолем. Вскоре был арестован и обезглавлен. Поклонение Богу, любовь к людям и служение Церкви составляли основу его короткой жизни. Причислен к лику блаженных Папой Пием XI в 1925, в 1949 провозглашен покровителем всех корейских свящ., причислен к лику святых Папой Иоанном Павлом II в 1984. Память А. в Католической Церкви — 20 сентября.
Лит-ра: Kim A. Missions-etrangeres. Р., 1925; Launay A.ILXXIX таг-tiri coreani: mans. Lorenzo Imbert e compagni (1839-1846). Ml., 1925; Kim Chang-seok Thaddeus. Lives of 103 Martyr Saints of Korea. Seoul, 1984; BSApp 1, 67-68.	и Лупандин
АНДРЕЙ КОРСЙНИ (Andrea Corsini), св. — епископ Фьезольский, кармелит (OCarm); род. 30.11.1301, Флоренция, ум. 6.01.1374, Фьёзоле, ок. Флоренции.
Родился в аристократической семье, ок. 1317 вступил в Орден -»кармелитов, а в 1328 был рукоположен в свящ.; изучал богословие в Париже. В 1348-49 возглавлял Тосканскую провинцию ордена. Став в 1349 еп. Фьезоль-ским, боролся за нравственность среди духовенства своей епархии; прославился заботой о бедных. Канонизирован в 1724; его нетленные мощи покоятся в церкви Санта Мария дель Кармине во Флоренции. Память А. в Католической Церкви — 4 февраля. В иконографии изображается в облачении монаха-кармелита или как епископ с волком и овцой.
Источн.: Coccapani S. Vita di Santo Andrea Corsini. Fi., 1683. Лит-ра: Cairoli P. 5. Andrea Corsini carmelitano vescovo di Fiesole. Fi., 1929; GLS, 129-131; BS 1,1158-69.
АНДРЕЙ КРЙТСКИЙ (Av6pea<;) — епископ, гимно-граф; род. ок. 660, Дамаск, ум. 4.07.740, Крит.
В 712 из страха перед императорской опалой подписал осуждение III -»Константинопольского собора, в чем впоследствии раскаивался. Создал литург. канон из 9 песнопений, написал Великий покаянный канон из 250 строф, кондаки, ок. 50 проповедей и панегириков, многие из которых переведены на лат., араб., груз., армян, и слав, языки. Почитание А. началось вскоре после его кончины. Канон ему составлен преп. Феофаном Начертанным, еп. Никей-ским. Существует ряд житий А. на греч. яз. Слав, переводы его жития находятся в Минеях- Четиих митр. Московского Макария, а также в Житиях святых Димитрия Ростовского. Великий канон, составленный А., вошел в богослужебную практику благодаря преп. -»Феодору Студиту (кон. VIII — нач. IX в.). Греч. Триоди с текстом Великого канона сохранились начиная с X в., славянские — с XII в. В древних слав, рукописях сохранились также многочисл. проповеди и беседы. Великий канон был хорошо известен в Древней Руси, о чем свидетельствуют многочисл. цитаты из него, имеющиеся в памятниках древнерус. литры (Лаврентьевская летопись, Повесть о взятии Царьграда турками в 1453 г., письма Иоанна Грозного из Александровской слободы), а также покаянные народные стихи, сложенные под влиянием лексики и ритмики канона. Память А. в Русской Правосл. Церкви — 4 июля.
Соч.: PG 97, 789-1444; Великий канон на греческом, славянском и русском языках // Ловягин Е. Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках. СПб., 1861, с. 153-191; Канон Великий... чтомый в первую неделю Великого поста: Славянский текст с русским переводом / Сост. и пер. Н. Кедров. М., 1915.
Аит-ра: Виноградов А. Св. Андрей, архиепископ Критский // Христианское чтение, февр. 1902, 247-269; Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок истории // Античность и Византия. М., 1975, с. 278-279; Garcia R. Andres de Creta, Doctor de la Inmaculada Concepcion у de la Asuncion de Maria a los cielos 11 Studium 10 (1970), 3-52; Beck H.G. Kirche und theologische Literatur im byzantischen Reich. Mil., 1977, S. 500-502; Clement О. Il canto delle lacrime. Mi., 1984; Detora-kls Th. Le vocabulaire d’Andre de Crete // Jahrbuch der osterreichischen Byzantinistik 36 (1986), 45-60; Birdsall J.N. Homilies Ascribed to Andreas Cretensis in MS Halensis A 1190: Text und Textkritik. B., 1987.
Л. Мирри, А. Балаховская
АНДРЕЙ РУБЛЁВ — монах, самый известный русский иконописец, святой Русской Правосл. Церкви; род. ок. 1560, ум. в 1430, Москва.
Документальных сведений о жизни А. сохранилось крайне мало; с этим связаны проблемы атрибуции и да тировки его произведений. Монашество А. принял до 1405. Участвовал в росписи Благовешенского собора Московского Кремля, Успенского собора во Владимире, Спасского собора в Андрониковом монастыре в Москве и, вероятно, некоторых др. храмов. Писал иконы для -►иконостасов ряда церквей в Москве и др. городах. Знаменитая икона Троица, по одной версии, была написана А. в 1425-27 для Троицкого храма Троице-Сергиева монастыря, а по другой — ок. 1411. А. канонизирован Поместным собором Русской Правосл. Церкви в 1988; память — 4 июля.
Искусство А. запечатлело исихастский опыт (-«исихазм) достижения гармонии ума и сердца. Образы, созданные А., в частности Троица (ныне — в ПТ, Москва), построены как богосл. текст и проникнуты тишиной молитвы и созерцания. Творчество А. высоко пенилось уже при его жизни и до сих пор считается вершиной рус. иконописного искусства.
Лит-ра: Лазарев В.Н. Андрей Рублёв и его школа. М., 1965; Троица Андрея Рублёва: Антология / Сост Г.И. Вздорнов. М., 1989; Сергеев В. Рублёв М, 1990.	и. Языкова
АНДРЕЙ Рублев Архангел Михаил из Звенигородского чина. Ок. 1400. ГТГ
АНДРЕЙ СВЁРАД (Andrzej Swierad), св. — монах отшельник; род. в кон. X в., Польша, ум. между 1030 и 1034, Словакия.
Вел отшельническую жизнь в Тропе на р. Дунаец Вероятно, совершил паломничество в Св. Землю, где познакомился с традицией вост, -«аскезы. В дальнейшем был тесно связан с бенедикт. монастырем Св. Ипполита на горе Забор ок. Нитры (Словакия), где принял монаш. имя А. и жил по уставу вост, монашества. Для умергцвле ния плоти А. в последние годы жизни носил на теле латунную цепь. Почитание А. распространилось уже в XI в. — гл. обр. в Венгрии — ив 1083 получило офии утверждение Папы Григория VII. В кон. XIX в. А. был избран святым покровителем словацкой молодежи. А. стали почитать также в Польше (во многом благодаря усилиям П. -«Скарги). Память А. в Католической Церкви — 13 июля.
Лит-ра: Kapiszewski Н. Cztery zroilta do zywota Sw. Swirada // Nasza przesztosc 19 (1964), 5-31; MilikJ. Swipty Swierad = Saint A. Zoeradus. R., 1966; BS 1,1175-76.	И. Баранов
АНИМИЗМ (от лат. anima — душа, animus — дух) — форма верований первобытных народов, приписывавших наличие -«души предметам и явлениям природы; праоснова и первоначальная стадия в теории эволюционного развития религии, созданной Э.Б. Тайлором (1832-1917).
Тайлор заимствовал термин А. из книги нем. ученого Г Шталя Theoria medica vera (Истинная медицинская теория). Свою концепцию А. он изложил в двухтомном издании Primitive culture (Первобытная культура, 1871). Теория А. основана на двух предпосылках: 1) человеч. культура от каменного века до нашего времени развивается линейно, хотя темп развития различен в границах отдельных рас; 2) отношения, характерные для людей каменного века, свойственны и совр. примитивным народам. Возникновение А. в теории Тайлора объясняется опытом спящих людей, переживающих во сне «отделение» души от тела и способность к «путешествиям». На основании этого опыта человек, согласно Тайлору, сформировал идею души, способную существовать вне тела, и при помощи этой идеи истолковывал окружающий его мир.
Согласно А., душа оживотворяет тело; она может покидать тело на время (сон) или навсегда (смерть); оставив тело, она становится духом и берет в обладание и под покровительство некоторых людей, а также места, вещи (часто воплощаясь в них). Следующим этапом развития А. стала вера в то, что небесные тела, а также леса, реки и т.п. являются одушевленными; так возникла вера в божества лесов, вод и т.п. Тайлор полагал, что открытый им тип примитивной «детской философии» коренится в психологии всех людей и что все народы в своей рел. эволюции должны были пройти эту анимистическую стадию.
Позднейшие этнографические, религиозно-ист. и психологические исследования показали необоснованность представлений об А. как первоначальной форме религии. Анимистические верования появлялись в достаточно раз
витых матриархальных культурах. Доказано также, что существуют первобытные народы, не знающие понятия «дух», но имеющие религию; даже почитая личные божества, они не всегда воображают их как дух. сущности.
В наст, время в религиоведческих исследованиях вопрос о первоначальной форме религии отошел на второй план. Это произошло потому, что ответов на этот вопрос можно дать множество, но их практически невозможно доказать. Этнографические исследования показали, что о прарелигии невозможно сформулировать никаких достоверных утверждений.
Лит-ра: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989; Лэнг Э. Становление религии // Мистика. Религия. Наука: Классики мирового религиоведения. М., 1998; Heinzelmann G. Animismus und Religion. Gutersloh, 1913; Jensen A.E. Mythos und Knit bei Naturvolkem. Wiesbaden, 1961; Chodzidlo T. // EK 1, 604-605.	A доброер
АНИСИМОВ Алексей Максимович — священник визант. обряда; род. 1874, дер. Чардым Саратовской губ., ум. 10 12.1937, Саратов.
Родился в правосл. семье. Окончил трехклассное училище в Саратове. В 1922 по рекомендации свящ. В. -«Абрикосова был рукоположен в свящ. архиеп. Я. -«Цепля-ком. Принадлежал к -«экзархату для вост, католиков в России. Работал бухгалтером в Промстрое. В 1928-29 по поручению еп. П.-Э. -«Невё посылал материальную помощь заключенным на Соловках катол. священникам. Арестован в Саратове в 14.04.1931, однако 16.12.1931 освобожден. Выйдя на пенсию, совершал тайные богослужения на своей квартире. 1.12.1937 вновь арестован в Саратове, обвинялся в шпионаже в пользу Германии. 8.12.1937 приговорен к высшей мере наказания. Расстрелян в Саратовской тюрьме.
Лит-ра: Книга памяти, 13; Dzwonkowski, 141.
А. Юдин
АНИЦЕТ (Anicetus), св. — Папа Римский (155-166), происходил из Сирии, ум. в Риме.
Его понтификат пришелся на время стремительного распространения -«гностицизма и усиленной борьбы с ним христ. мыслителей. В Рим к А. приезжал -«Поликарп Смирнский (тогда уже почти столетний старец, а в юные годы ученик ап. Иоанна) с целью устранить разногласия в вопросе празднования Пасхи, которые имелись между Римской и Вост. Церквями, а также чтобы организовать совместные действия для противостояния пропаганде гностического учения Маркиона и Валентина среди христиан. Во время понтификата А. в Рим прибыл также первый историк Церкви -«Эгезипп.
Никаких соч. А. не сохранилось, приписываемое ему декреталыюе послание в Галлию об избрании и посвящении архиепископов — более позднего происхождения и ему не принадлежит. Память А. в Католической Церкви — 17 апреля.
Источн.: Irenaeus. Adversus haereses, 3; Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, IV, 11, 7; V, 24; LP 1,134.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 90; Bardy G. L’Eglise Romaine sous le pontifical de S. Anicet // Recherches de science religieuse 17 (1927), 481-511; Kelly, 10-11. в Задворный
АННА (древнеевр. Hannah, греч. ’Avva, лат. Anna), св. — мать Пресвятой Девы -«Марии, супруга св. -«Иоакима, покровительница супружеских пар, матерей, вдов; жила в кон. I в. до н.э. В Библии А. не упоминается. Согласно апокрифическим сочинениям (Протоевангелие Иакова, Евангелие Псевдо-Матфея и др.), А. была родом из Вифлеема и происходила из семьи свящ., а ее родители жили в Иерусалиме; именно с зачатием св. Анной Марии связан догмат о -«Непорочном Зачатии Пресвятой Девы.
Почитание. Подтвердив традицию, берущую свое начало в среде иерусалимских христиан, Церковь ввела в употребление гимны в честь А., возникшие в ранне-христ. времена, а впоследствии установила и ее всеобщее почитание. На Востоке А. почитали уже в VI в.; имп. -«Юстиниан I в 550 воздвиг в ее честь в Константинополе храм. На Западе проявления почитания А. известны с VIII—IX вв. (напр., ее образ VIII в. в рим. церкви Санта Мария Антиква; посвященный ей праздник в Неаполе в IX в.); широкое распространение это почитание получило в эпоху крестовых походов, а по
ев. АННА с Девой Марией. Икона XIII в. Городской музей, Пиза
всеместным стало к XIII—XIV вв.; праздник А. отмечался 26 июля. В 1584 Папа Григорий XIII ввел этот праздник во всей Зап. Церкви. С 1969 в Католической Церкви память А. отмечается вместе со св. Иоакимом 26 июля. В Русской Правосл. Церкви память праведных Иоакима и А. — 9 сентября, отдельно память А. — 25 июля.
В западноевроп. искусстве сцены из жизни А. появились в нач. XIV в. в работах -«Джотто ди Бондоне (фрески Капеллы Скровеньи в Падуе). Изображение этих сцен — и на створках готических алтарей (напр. работы Вита -«Ствоша в Мариацкой церкви в Кракове).
Братства и конгрегации. Первые -«братства св. А. появились в XIV в. в Италии, Германии и Польше; они ставили перед собой прежде всего общественно-рел. цели. Братство, основанное в 1578 при церкви Св. Анны в Варшаве, было утверждено апост. нунцием в 1581; неск. лет спустя возникли аналогичные братства во Львове и Вильно. Помимо борьбы с пороками общества, эти братства также активно участвовали в защите катол. вероучения от различных ересей; с этим были связаны и высокие нравственные и интеллектуальные требования, предъявлявшиеся к кандидатам.
Монаш. конгрегации, посвященные А., возникли в XIX и XX вв. и имели гл. обр. благотворительно-воспитательные цели. К числу наиболее заметных относятся: Сестры милосердия св. Анны (Suore della carita di S. Anna, HSCA), насчитывающая более 2500 монахинь; Дочери св. Анны (Figlie di S. Anna, FSA), осн. в 1866 в Пьяченце для организации начальных и профессиональных школ (в т.ч. для детей с недостатками в развитии), ныне в ней более 1700 сестер; Сестры св. Анны (Suore di S. Anna), осн. в 1848 в Канаде для миссион. деятельности среди индейцев, в наст, время в нее входят ок. 1000 сестер.
Лит-ра: Charlend P.V. Ste Anne et son culte au Moyen Age. P., 1911-13. 2 vol.; DACL 1, 2162-74; Kleinschmidt B. Die heilige Anna, ihre Vereh-rung in Geschichte, Kunst und Volkstum. Dortmund, 1930; EK 1, 624-626; BS 1,1270-95; AnPont 2000.	и Баранов
АННА (древнеевр. Hannah, греч. Avva, лат. Anna), св. — библ, пророчица. Об А. свидетельствует евангелист Лука, сообщая о встрече, произошедшей в Иерусалимском храме на 40-й день после Рождества Иисуса Христа. В этот день Дева Мария и св. -«Иосиф Обручник пришли в храм, чтобы совершить обряд, положенный по в.-з. закону: представить пред Богом своего Первенца и принести положенную жертву. Вместе с -«Симеоном Богопри-имцем во встрече Младенца Иисуса в храме приняла участие и пророчица А. (Лк 2, 36-38).
Память А. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 1 сентября, в Русской Правосл. Церкви — 3 февраля.
Источи.: AS Sept. 1,96-99.
Лит-ра: Рубан Ю.И. Сретение Господне: Опыт историко-литургического исследования. СПб., 1994; Schiirmann Н. Das lukas-l.vange-lium. Fr., 1969, Bd. 1, S. 130sq.; BS 1,1296-1301.	в Никитин
АННА МАРИЯ ЖАВУЭ (Anne-Marie Javouhey), блаж. — основательница одной из самых многочисл. женских монаш. конгрегаций — Клюнийские сестры св. Иосифа (SJC); род. 10.11.1779, Жалланж, деп. Кот-д'Ор (Франция), ум. 15.07.1851, Париж.
Блаж. Анна Мария Жавуэ.
Скульптура. Главная резиденция Конгрегации клюнийских сестер св. Иосифа, Париж
Родилась в семье преуспевающего фермера; уже в юном возрасте проявляла мужество, помогая во время -«Французской революции представителям духовенства. В 1798, участвуя в тайной мессе, дала обет безбрачия и посвящения своей жизни воспитанию детей и помощи бедным. После окончания гонений на Церковь во Франции А. стала искать свое призвание в различных монаш. общинах, пока не решила сама создать новую конгрегацию. Вместе со своими родными сестрами
она занялась организацией школ, а в 1807 основала монаш. конгр. в честь св. -«Иосифа Обручника. Дело А.
расширялось, и ее отец для осуществления воспитательной и благотворительной программы дочери и ее сподвижниц в 1812 помог ей приобрести здание возле бывшего Клюнийского аббатства. В этом здании было решено устроить -«новициат созданной конгрегации. После того как А. добилась в воспитательной работе превосходных результатов, она получила предложение распространить свой опыт на франц, колонии. А. стала создавать школы на Мадагаскаре, в Сенегале, Гамбии и Сьерра-Леоне. Приехав работать в Гвиану, А. поддержала борьбу негров за освобождение от гнета колонизаторов, чем вызвала негативную реакцию со стороны некоторых представителей власти — причем как гражданской, так и церковной (на некоторое время А. даже отлучили от причастия). Среди тех, кто активно защищал ее в период опалы, были А. -«Ламартин и Ф.-Р. -»Шато-бриан. В 1843 А. покинула Гвиану и, переехав в Париж, в течение восьми лет своей жизни занималась организацией новых миссион. общин. А. была беатифицирована 15.10 1950; к тому времени основанная ею конгрегация распространилась уже в 32 странах и колониях и насчитывала ок. 1000 сестер. Память А. в Католической Церкви — 15 июля.
Соч.: Recueil des lettres. Р., 1909-17. 5 vol.
Лит-ра: Delaplace F. La venerable mere Anne-Marie Javouhey. P., 1915. 2 vol.; Plus R. Une passionee de la volonte de Dieu: La bienheurese Anne-Marie Javouhey. P., 1951; Tramond R. La merveilleuse epopee d’Anne-Ma-rie Javouhey. Namur, 1964; Richomme A. La merveilleuse histoire d’une grande missionaire, Anne-Marie Javouhey. P., 1990. и Баранов
Анна яросаавна — дочь киевского князя Ярослава I Владимировича, жена франц, короля Генриха I (1049-60), королева Франции; род. в 1025, Киев, ум. после 1075 во Франции. После смерти первой жены Матильды (1044), не оставившей наследника, в 1048 Генрих I, желая жениться на А., отправил в Киев посольство во главе с еп. Готье Савейра. В 1049 А. с возвратившимся посольством прибыла во Францию. 4.05.1049 в Реймсе состоялось ее венчание с Генрихом I. После рождения первенца, будущего короля Франции Филиппа I, А. по обету построила в честь св. Викентия монастырь в Санлисе. Кроме Филиппа, у А. были еще два сына — Роберт, умерший в младенчестве, и Гуго. По инициативе А. Генрих I предоставлял монастырям большие льготы и даровал им земельные наделы. Сохранилось письмо Папы -►Николая II, в котором он благодарит и восхваляет А. за помощь и покровительство Церкви. После смерти Генриха I в 1060 на престол вступил шестилетний Филипп I, при регентстве А. и Бодуэна, графа Фландрского. Указы, изданные А. во время регентства, она подписывала кириллицей: «Ана Рейна». В 1062 А. вторично вышла замуж; ее супругом стал Рауль III Валуа, однако Папа Александр III признал этот брак недействительным. А. пережила и второго своего мужа, умершего в 1074. Последняя грамота, подписанная А., датируется 1075, после этого года сведения об А. в источниках не встречаются. Несмотря на отсутствие точных сведений о времени и месте ее захоронения, монахами-бенедиктинцами мон. Св. Викентия в Санлисе поставлен памятник с надписью: «Anne de Russie, reine de France».
Источн.: Gallia Christiana 8, 413; 10, 205; 12, 242; Recueil de pieces historiques sur la reine Anna, ou Agnes I Ed. A. Lobanoff de Rostoff. P., 1825.
Лит-ра: Тимирязев В. Французская королева Анна Ярославна // Исторический вестник 55 (1894), 198-209; Воротников А.П. Анна Ярославна королева французская (1051-1060). М., 1901; Кулинич Д.Д. Анна Ярославна, королева Франции // Вопросы истории 2 (1967), 217-218; Малиновский А.Ф. Дочь великого князя Ярослава была супругою французского короля Генриха I // Исторический Архив 1 (1996), 230-233; Caix de Saint-Aymour A. de. Anne de Russie reine de France et comtesse de Valois au Xie siecle. P., 1896; Mellin E. Die kyrillische Unterschrift Ана Рейна aus dem Jahre 1063 // Scando-Slavica 11 (1966), 122-123; Livanen L. Nochmals Ана Рейна // Scando-Slavica 12 (1966), 115-118; Levron J. Anne de Kiev, princesse russe, reine de la France // Mi-roire de I’histoire 268 (1972).	A намазова
АННУНЦИАтЫ, АННУНЦИАтКИ — монаш. op дена и конгрегации, названные в честь -►Благовещения (лат. Annuntiatio) Пресвятой Девы Марии.
Рыцарский Орден аннунциатов (Ordine supremo dell’Annunziata), осн. герцогом Савойским Амадеем VI в 1364 для противостояния вторжению в Европу турок, был утвержден Папой Урбаном V. Отличительный знак ордена в виде звезды с изображением сцены Благовещения стал в 1869 офиц. наградой Королевства Италии. В XX в. Орден А. прекратил свое существование.
Орден Благовещения (Ordre des Annonciades), Орден десяти добродетелей Пресвятой Девы Марии — женский
созерцательный орден, осн. в 1501 в г. Бурж (Франция) -►Иоанной (Жанной) Валуа и принявший франциск. устав; утвержден в 1502 Папой Александром VI; особенностью духовности этого ордена было подражание 10 добродетелям Девы Марии. В XIX в. некоторые А. стали заниматься воспитательской деятельностью (в Бельгии — также уходом за больными). Ныне существуют монаш. обители А. во Франции, Бельгии и Англии, находящиеся в юрисдикции епарх. епископов.
Женская монаш. конгрегация Сестры Божьей Матери Благовещения (Suore della SS. Annunziata, Annun-ziate Turchine) была осн. в Генуе в 1604 блаж. Викторией Форнари и священником-иезуитом Бернардином Дзано-ни и приняла устав св. Августина. Монахини вели затворнический образ жизни и занимались изготовлением литург. облачений. В 1998 конгрегация насчитывала 41 сестру и 5 монаш. обителей.
В наст, время самая крупная конгр. А. — Малые сестры Благовещения (Hermanitas de la Anunciacion, НА), получившая особенное распространение в Колумбии; в 1997 в ней насчитывалось 586 сестер, проживавших в 118 обителях.
Лит-ра: DHGE 3, 403-413; EK 1, 633-634; DIP 1, 656-671; AnPont 2000-	и.Баранов
АНОНИМНОЕ ХРИСТИАНСТВО — теория, рассматривающая возможность -»спасения людей, формально не принадлежащих к Церкви. Термин А.х. введен катол. богословом Карлом -»Ранером.
Христ. представление о спасении души основывается на текстах НЗ: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк 16, 16); «Нет другого имени [помимо Иисуса Христа] под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12) и др. Оно получило свое краткое выражение в формулировке -»Киприана Карфагенского: «Вне Церкви нет спасения». В то же время Иоанн Златоуст считал, что действие благодати Божией распространяется на всех людей, а Августин — что даже у язычников были свои святые и пророки. В дальнейшем в учении Церкви представление о спасении было уточнено и детализировано. Папа -»Пий IX в энциклике Quanto conficiamur moerore (1863) писал, что «люди, не знающие религии Откровения по не зависящим от них причинам, не несут за это никакой вины». Папа Пий XII в энциклике -*Mystici corporis сформулировал учение о стремлении человека принадлежать к Церкви, что служит основой его спасения.
Согласно К. Ранеру, человек, обладая как естественной, так и сверхъестественной сущностью, по своей онтологической природе готов к диалогу с Богом; открываясь навстречу бесконечности, знание о которой в нем присутствует изначально, человек открывается навстречу Богу. В принятии определенных жизненных решений, мотивов которых человек часто не осознает, он проявляет экзистенциальную веру, которая, в свою очередь, предполагает сверхъестественную, спасительную веру.
II -«Ватиканский собор, отметив в догм, конституции -*Lumen gentium возможность спасения всех людей доброй воли, вместе с тем ясно определил, что призыв Христа направлен на пребывание человека в лоне Церкви (LG 14). Только осознав необходимость спасения во Христе, человек может достичь адекватного его сверхъестественному призванию общения с Богом. Лит-ра: Rahner К. Schriften гиг Theologie. Einsiedeln, 1954-84, Bd. 10, S. 531-546; Roper A. Die anonytnen Christen. Mainz, 1963; Lukaszyk R. // EK 1,636-638; BednarzJ. Chretiens anonymes et evangelisation. P., 1985; Weger K.-H. Karl Rahner. Fr., 1986.
АНСГАР — см. Анскар
АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (Anselmus Can-tuariensis), Ансельм из Аосты, св. — монах-бенедиктинец (OSB), архиепископ, богослов и философ, Учитель Церкви, Doctor magnif'icus (Доктор великолепный); род. 1033, Аоста (Италия), ум. 21.04.1109, Кентербери (Англия) Жизнь и деятельность. С 1056 А. учился у знаменитого философа и богослова -«Ланфранка в школе бенедикт. аббатства Бек (Нормандия), где в 1060 принял монашество, в 1063 был избран -«приором, а в 1078 — аббатом. Там он написал значительную часть своих богословско-фи-лос. трудов, в т.ч. Monologion (Монологион), посвященный разъяснению основных положений христ. вероучения. С 1093 А. — архиеп. Кентерберийский. Из-за разногласий с королем Генрихом I в вопросах о праве распоряжения церк. имуществом и о праве на -«инвеституру он вынужден был дважды оставлять Кентерберийскую архиепископскую кафедру и подолгу жить за пределами Англии. После урегулирования конфликта А. вернулся на Кентерберийскую кафедру; в те периоды, когда в стране отсутствовал король, А. фактически управлял Англией.
Почитание А., начавшееся в XIII в., в 1690 утвердил Папа Александр VIII; в 1720 А. был провозглашен Учителем Церкви. Его память в Католической Церкви — 21 апреля. Философия и богословие. А. утверждал, что у человека есть два источника знания: вера и разум. Познание для христианина начинается с акта веры: факты, которые он хочет понять, даны ему в Св. Писании. Не понимать, чтобы верить, но верить, чтобы понимать, следует христианину. Между слепой верой и непосредственным видением Бога есть среднее звено — понимание веры, и такое понимание достигается с помощью разума. Разум не всегда способен постичь то, что является предметом веры, но он, как считает А., может обосновать необходимость веры в истины Откровения. Важнейшей его задачей является доказательство существования Бога.
А. формулирует 4 -«доказательства бытия Бога. В трех из них, представленных в трактате Монологион, существование Творца доказывается a posteriori, исходя из рассмотрения творений. В основе этих доказательств лежат две предпосылки: 1) все творения отличаются друг от друга степенью обладания к.-л. совершенством; 2) вещи, наделенные совершенством в разной степени, получают свои относительные совершенства от совершенства
как такового, совершенства в наивысшей степени. Первое доказательство таково. Всякая вещь является благой, и хотя блага различны, но они единообразны именно как блага, как то, что приносит к.-л. пользу. Но вещи не являются одинаково благими, и ни одна из них не обладает всей полнотой блага. Они благи, поскольку в большей или меньшей степени причастны Благу самому по себе, причине всех частичных, относительных благ. Это Благо должно существовать: ведь существование вещей, которые имеют благо, предполагает существование того, что есть Благо. Благо само по себе есть наивысшее Бытие, и это Бытие мы называем Богом.
Второе доказательство исходит из того факта, что все вещи существуют благодаря некоторой причине их бытия. Спрашивается: есть ли единая причина бытия у всех вещей, или их много? Если причин много и они существуют сами по себе, то в них есть нечто общее: «существовать благодаря самому себе», и эта общая природа и есть единая причина их бытия. Предположение о том, что многие причины взаимно производят друг друга, нелепо: никакая вещь не существует благодаря тому, чему она дает бытие. Поэтому есть только одна причина, существующая сама по себе. Исходный пункт третьего доказательства — констатация различных степеней совершенства в вещах. Градация совершенств не может быть бесконечной, поскольку число вещей конечно; поэтому с необходимостью существует природа, которая превосходит все и не превосходится ничем. Доводы, ана-
___	т*«.лпи«|(пиС» cv-ocwmEti.,,,
»	.4i^*«iiki Г«о.*5(юя mciluilu nmwnu.*ntttlu2< «й pr?«u.
-Arf» bcn.>№>4~u«*iiulmrw.uulai<uu

*		>	.......~..Т»
литься.kibcuIinrmjwIEkUtrdPK
>•>4Цмгluhtktr. й Е^л•	иЛ?«т?
-ад '. _,т ткИСмчачг- \ JmUuSn,—.MWMitaew.
Juhraunu .(mxr>H«<r<Mj><mnr<nr vortm,	n «ргодгчмг
мИггиМг*»wиГиЬгт^Л-UOml„ * If, Mir ды-ЫМ» IpjjWrn
...
Чиу ЛХмИНчш "uniXUpU £ v W-tiif •жЫ>жгййаа wl Цмтт «СтЛПглкм•Jjr'wfifow U*rw»d«.m cnw&mrr, |»Етй1»аг^и»*'1ч<5«»ЩД(4в>да% «UIMU imumttD i гба^гкшгК fiuji-	в.^мигечтЕ'’
й-илп CrrfACwir lu«
.4 FkxHiM». 'CmpiMiiiiifiim'bjnJ£.^fnm”1p.J£. Vnj^rT4Jj
“ гтСгпгйсятхекпнгMunson*<«мп!ют*ля Дтлтюйчл# тсйПА.ФМгт
lUU I . I w mr HnCtr. ими Д« Ци» Hub *• TW
.	Fms, id м Чм	Г ммчткн» -
Св. Ансельм Кентерберийский. Страница из «Прослогиона». XII в. Ватиканская библиотека
логичные приведенным во втором доказательстве, убеждают в том, что есть только одна наисовершеннейшая природа.
В онтологическом доказательстве А., изложенном в трактате Proslogion (Прослогион), ставится задача показать, что понятие бытия фактически, хотя и неявно, содержится в понятии Бог. На понятийном уровне представление о Боге может быть выражено формулой: «То, больше чего нельзя помыслить». Каждый, даже безумец, отвергающий Бога, понимает смысл этого выражения, следовательно, оно есть в его понимании. Но оно не может быть в одном только понимании, а существует и реально. Ведь если оно есть только в понимании, то можно помыслить его же, но реально существующим, а это больше, чем быть им просто в понимании. В последнем случае «то, больше чего нельзя помыслить», было бы тем, больше чего можно было бы помыслить. Но это приводит к противоречию. Следовательно, «то, больше чего нельзя помыслить», существует и в понимании, и реально.
В данном доказательстве предполагается, во-первых, что человек способен непосредственно, не восходя постепенно по лестнице сотворенных вещей, соприкоснуться с Первым Бытием, во-вторых, что такое соприкосновение может произойти и в сфере мысли (впрочем, А., как и все христ. мыслители,- считал, что осн. путь Богопознания — это путь рел. опыта, а не чисто интеллектуальной деятельности). Некоторые из последующих мыслителей (-«Бонавентура, -«Декарт, -«Гегель) соглашались с этим доказательством, другие (-«Фома Аквинский, ->Кант) его отвергали.
Понятие истины А. связывал не только со знанием, но распространял на все вещи: нечто истинно, если оно таково, каким должно быть согласно своей идее в Боге. На этом основана и его трактовка -«свободы воли; учение А. о свободе воли человека и грехопадении изложено в его трактатах De veritate (Об истине), De libertate arbitrii (О свободном выборе) и De casu diaboli (О падении диавола). Свобода воли, по А., отнюдь не состоит в возможности выбора между добром и злом, ибо в этом случае Бог и добрые ангелы оказались бы лишенными свободы. Воля всякого разумного существа может иметь двоякую направленность: к пользе и к справедливости. Первое стремление неотделимо от воли: все полезное является желанным; сама природа с необходимостью вынуждает нас желать полезного для себя. Воля, стремящаяся к полезному, несвободна. Свобода воли проявляется в стремлении к справедливости. Справедливость — это правильное (должное) направление воли, сохраняемое ради него самого, а не ради к.-л. преимуществ. Должное направление воли заключается в том, чтобы желать только того, чего желает Бог. Пока человек сохраняет должное направление воли, он свободен. Поскольку в стремлении к справедливости человек ничем не детерминирован, ничто не могло бы вынудить его отказаться от должного направления, которое было сообщено его воле по мило
сти Бога в момент творения; только от его собственного решения зависело, сохранять его или нет. Грехопадение означало утрату свободы, восстановление которой было бы невозможным без искупительной жертвы Христа. Сиг Deus homo (Почему Бог стал человеком?) — заглавие одного из трактатов А., в котором он пытается рациональными доводами обосновать необходимость искупления. Бог в силу своей справедливости должен был спасти человека, но оскорбление, нанесенное свободной волей человека, возомнившего себя равным Богу, должно быть возмещено. Если в учении А. о человеч. свободе центр, место занимает понятие -«справедливости (justitia), то в учении о спасении — понятие -«удовлетворения (sat-isfactio). Удовлетворение за грех свободного существа должно было быть принесено также свободным существом, но тварное существо, порабощенное грехом, такого удовлетворения Богу принести не может, т.к. оскорбление, нанесенное бесконечному Богу человеком, бесконечно, а всякое удовлетворение со стороны конечного существа было бы лишь конечным. Искупить вину может только Бог; но так как согрешил не Бог, а человек, то Бог должен стать человеком и произойти от Адама, т.е. принять человеч. природу, поврежденную первородным грехом. Богочеловек (Христос) должен был принести свою жизнь в жертву во искупление грехов не по необходимости, а по свободному выбору.
В трактате Cur Deus homo А. обсуждает также богосл. и логические проблемы, возникающие в связи с осмыслением акта Боговоплощения. Бог «воспринял человека» (assumpsit hominem), но какого человека? Просто конкретного человека Иисуса или человеч. природу, общую всем индивидам? Лишь во втором случае могло произойти искупление и спасение, потому что соединение Божественной природы только с отд. человеком не освободило бы человеч. род в целом от проклятия первородного греха. Но соединение с человеч. природой возможно, если наряду с индивидами реально существует и вид (универсалия) — общая природа. Боговоплощение, следовательно, означает объединение двух природ, Бога и человека.
Однако Божественная природа как таковая не может воспринять человеческую, ибо две природы, рассматриваемые сами по себе, могут стать одной, единой природой лишь при условии, что они ничем не отличаются друг от друга; природа же человека, очевидно, не тождественна природе Бога. В воплощении Бог принимает человечество не в единство своей природы, а в единство Лица. Эта сторона проблемы рассматривается А. в Episto-la de incamatione Verbi (Послание о воплощении Слова).
В трактате De processione Spiritus Sancti (Об исхождении Святого Духа) А. приводит аргументы в защиту учения об исхождении Духа Святого от Отца и Сына (->Filioque). Соч.: PL 158-159; ...Opera omnia I Ed. F.S. Schmitt. Stuttgart-Bad Cannstatt, 1968. 6 vol.; Сочинения. M., 1995.
Лит-ра: Barth K. Fides quaerens intellectum: Anselms Beweis der Exis-tenz Gottes im Zusammenhang seines theologischen Programms. Zurich, 1958; Southern R.W. Saint Anselm and His Biographer. C., 1963; Sola ra-tione: Anselm Studien fur F.S. Schmitt zum 75. Geburtstag / Ed. H. Koh-
lenberger. Stuttgart, 1970; Analecta Anselmiana. Frankfurt, 1969-76. 5 Bd.; Hopkins J. A Companion to the Study of St. Anselm. Minneapolis, 1972; Rohls J. Theologie und Metaphysik: Der ontologische Gottesbeweis und seine Kritiker. Gutersloh, 1987.	g Гайденко
AHCKAP (Anskarius), Ансхарий (Anscharius), Ансгар (Ansgar), св. — архиепископ Гамбург-Бременский, миссионер, активный проводник политики каролингских императоров (-«Каролинги) и Св. Престола в Скандинавии; род. в сент. 801 в Пикардии (ныне Франция), ум. 3.02.865, Бремен (Германия).
Получил образование в знаменитом аббатстве -*Корби (совр. Франция), где принял монашество. По поручению имп. -«Людовика Благочестивого и Папы -«Григория IV совершил миссион. поездки в Скандинавию. В 827-828 А. посетил Данию, которая рассматривалась как форпост для христианизации язычников европ. Севера. В Дании А. жил при дворе короля Харальда, уже принявшего христианство (в Майнце, в 826), и основал там христ. миссию. В 829-830 А. направился в Швецию, где основал миссию в г. Бьёрке (лат. Бирка, на одноименном о-ве, оз. Меларен) — одном из крупнейших торговых центров Севера. В 831 А. стал первым архиепископом Гамбургского архиеп-ва (с 858 — Гамбург-Бременского) и отправился в Рим, где Папа Григорий IV назначил его (вместе с Эбо, архиеп. Реймсским) своим легатом в Скандинавии. В 864 Папа -«Николай I поручил А. возглавить миссию Севера, и до конца своих дней А. руководил миссион. деятельностью в Скандинавии и Дании.
Хотя А. был не первым проповедником христианства в Скандинавии, а его миссия не увенчалась успехом, А. нередко называют «апостолом Севера I, скорее всего потому, что о его миссиях известно более, чем о к.-л. других вплоть до 2-й пол. XI в. Памятником деятельности А. стало его житие, написанное учеником, спутником и преемником А. на Гамбург-Бременской архиепископской кафедре -«Римбертом (ум. 888). А. канонизирован Папой Николаем I; его память в Католической Церкви — 3 февраля.
Соч.: Pigmenta (собрание молитв) / Ed. J.M. Lappenberg // Zeitschrifl des Vereins fur Hamburgische Geschichte 2 (1847), Isq.; MGHSS 2,378sq.; Epistola (немецким епископам) П Hamburger Urkundenbuch. H., 1824, Bd. 1, S. 17.
Источн.: Rimbert. Vita Anskarii / Ed. G. Waitz // MGHSSRG 1,347sq.; Из жития святого Ансгария I Пер. и коммент. В.В. Рыбакова // Из ранней истории шведского народа и государства: Первые описания и законы / Отв. рел. А.А. Сванидзе. М., 1999 с. 21-56.
Лит-ра: Dorries Н. Ansgar und die diteste sdchsische Missionsepoche // Zeitschrift fur Niedersdchsische Kirchengeschichte 45 (1940), 81sq.; Meh-nert G. Ansgar, Apostel des Nordens. Kiel, 1964; Gobell W. Das neue Bild Ansgars II Hamburger Ansgar-Jahrbuch 1965-66,17sq. A Сванидзе
АНТЕЛАМИ (Antelami) Бенедетто — итал. архитектор и скульптор; род. ок. 1150, ум. ок. 1230.
В построенных по проектам А. соборах (в Фиденце и аббатстве Св. Андрея в Верчелли) романская уравновешенность ломбардской архитектуры соединяется с изяществом деталей франц, -«готики, хорошо знакомой А.
Б. АНТЕЛАМИ. Снятие с креста. 1178, Кафедральный собор, Парма
Восьмигранный -«баптистерий в Парме (1196-1216), украшенный ярусными аркадами, — одно из лучших произведений итал. романики. Полная внутр, экспрессии пластика А., соединив романскую любовь к характерным деталям с элегантностью линейных ритмов, открыла новую страницу в истории итал. скульптуры XIII в. Лучшие произведения А.-скульптора находятся в Парме и украшают фасад и интерьер баптистерия.
Лит-ра: Francovich G. de. Benedetto Antelami... Mi.-Fi., 1952. 2 vol.; Toesca P. Il Battistero di Parma: Architettura e sculture di Benedetto Antelami e seguaci, affreschi dei secoli XIII e XIV. Mi., 1960.
В. Дажина
АНТЕР (греч. AvSqpoc, лат. Ant(h)erus), св. — Папа Римский (21.11.235-3.01.236), грек. Во время -«гонений на христиан при имп. Максимине он был выбран в качестве кандидата на Рим. кафедру Папой -«Понцианом, находившимся в то время на каторге на о-ве Сардиния. Признать А. Папой призвал свою общину и сосланный туда же антипапа -«Ипполит Римский, что положило конец схизме, вызванной расколом ригористов. Во время своего краткого понтификата А. приступил к собиранию -►актов мучеников, но вскоре и сам был арестован и казнен. Похоронен в катакомбах Каликста в Риме, где сохранилось его надгробие с надписью на греч. языке. Память А. в Католической Церкви — 3 января, в Русской Правосл. Церкви (под именем Анфир) — 5 августа.
Источи.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica VI, 29; LP 1,147. Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских nan. М., 1995, т. 1, с. 96; De Rossi G. Roma sotterranea. R., 1867, t. 2, p. 55-58,180-184; Kelly, 16; ЕР 1,263-265.	g Задворный
АНТИКЛЕРИКАЛИЗМ — стремление к ограничению влияния духовенства на общественно-полит. жизнь; в широком смысле — враждебность, неприязнь или критика духовенства.
Антиклерикальные движения на протяжении истории христианства представляли собой реакцию на связь духовенства с господствующими социальными структурами, аппаратом власти и привилегированными слоями об-ва, на социальные и эконом, привилегии самого духовенства, его стремление к господству в обществ, жизни. В более поздние времена А. чаще приобретал антихрист. или антирел. направленность.
В раннем христианстве единичные проявления А. наблюдались в ригористических движениях, в т.ч. в ->монтанизме. Выделение духовенства в отд. привилегированное феодальное сословие ср.-век. об-ва привело к тому, что антифеодальные восстания низших слоев населения иногда приобретали антиклерикальный характер. Ср.-век. А. носил чаще всего умеренный характер и являлся реакцией на превращение Церкви в общественно-полит. структуру.
В XVIII в. особое значение приобрел рационально-деистический А.; его сторонники видели в Церкви оплот «невежества и предрассудков» и препятствие распространению «света разума», стремились ограничить влияние духовенства на общественно-полит. жизнь. Новую волну А. вызвало выступление высших кругов духовенства на стороне «старого режима» (ancien regime) во время -►Французской революции и Реставрации.
Либеральный А., усматривающий в духовенстве гл. противника свободы человека и демокр. уклада обществ, жизни, был реакцией на консервативную позицию Церкви в социальных вопросах. Либеральный А. окреп во 2-й пол. XIX — нач. XX в., противопоставляя себя стремлению Церкви вернуть былое влияние в вышедших из-под ее контроля гос-вах Европы. Этот тип А. наиболее ярко проявился во Франции и Италии и нашел свое выражение в программе радикальной секуляризации всей обществ, жизни, прежде всего образования.
Увеличение числа социальных конфликтов привело к возникновению революционного А., который сначала носил буржуазный характер (Французская революция); позже его приверженцы усматривали в Церкви силу, служащую опорой капиталистическому строю, глубоко связанную с господствующими классами, в религии же видели идеологию, призывающую угнетенные классы к смирению. Там, где связь Церкви с господствующими классами и отжившими обществ, структурами, в значительной мере еще феодальными, была особенно сильной, а социальные конфликты уже назрели (Россия, Мексика, Испания), А. привел к необыкновенно жесткой борьбе с духовенством, Церковью и религией в целом. Лит-ра: Acomb Е.М. The French Laic Laws, 1879-1889. NY., 1941; His-toire contemporaine de la laicite franfaise. P., 1957-61. 3 vol.; Martin Martinez I. El desarrollo de la Iglesia Espanola у sus relaciones con el Estado. Ma., 1963; Drewermann E. Kleriker. Olten, 1989; DerKlerikerstreit / Hrsg. P. Eicher. Mil., 1990.
АНТИМИНС (греч. avTi|ir|V(jiov — «вместопрестолие», от греч. dvr! — вместо и лат. mensa — стол), в визант. обряде — плат, на котором располагаются во время Божественной литургии свящ. сосуды. Первоначально А. употреблялся вместо передвижного -»алтаря; этим обусловлен древний обычай, сохранившийся в Русской Правосл. Церкви, вшивать в А. частицу мощей святого.
А. символизирует гроб Иисуса Христа или погребальные пелены (плащаницу), которыми было обвито Его тело; поэтому на А. обычно изображают сцену положения Христа во гроб.
Лит-ра: Никольский К. Об антиминсах Православной Русской Церкви. СПб., 1872; Raes A. Antimension, Tablit, Tabot // Proche-Orient Chretien 1 (1951); IzzoJ.M. The Antimension in the Liturgical and Canonical Tradition of the Byzantine and Latin Churches. R., 1975.
Ю. Рубан
АНТИОХЙЙСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ ШКОЛА — экзегетическая и богосл. школа III—V вв., сыгравшая значительную роль в разработке христианских методов интерпретации Св. Писания, а также в тринитарных и христологических спорах.
А.б.ш., в отличие от -»Александрийской богословской школы, являлась не учебным заведением, а направлением в -гэкзегетике и богосл. мысли. Характерные черты А.б.ш. — буквальный метод толкования Библии и подчеркивание человеч. природы -»Иисуса Христа.
Историю А.б.ш. обычно подразделяют на три периода. Период становления школы (ок. 290 — ок. 370). Его представители: считающийся основателем А.б.ш. ан-тиох. пресвитер -»Лукиан (мученически погиб в 312), крупнейший библеист патристической эпохи, пересмотревший и исправивший греч. перевод ВЗ (->Септуагин-ту); антиох. пресвитер Дорофей (кон. III — нач. IV вв.), о деятельности которого нам известно из Церковной истории -»Евсевия Кесарийского; известные богословы (ариане и полуариане) Евсевий Никомидийский, Марий Халкидонский, Леонтий Антиохийский, Евдокс Константинопольский, Феогнид Никейский, Евсевий Эмесский, Феодор Гераклейский; противники -»арианства------►Ев-
стафий Антиохийский (ум. ок. 335), Маркелл Анкирский (ум. ок. 374), -«Кирилл Иерусалимский (ок. 315 — ок. 387), Мелетий Антиохийский (ум. ок. 381), -«Флавиан Антиохийский (учитель -«Иоанна Златоуста и -«Феодора Мопсуэстийского), Силуан Тарсийский (учитель Диодора Тарсийского), Астерий Амасийский.
Период расцвета А.б.ш. (ок. 370 — ок. 450) связан с разработкой антиох. христологической доктрины и с именами таких выдающихся богословов, как Диодор Тарсийский (ум. ок. 392), Феодор Мопсуэстийский (ок. 350 — ок. 428), св. Иоанн Златоуст, св. Полихроний Апа-мейский (ум. ок. 427/431), -«Феодорит Кирский (393 — ок. 457/460), Исидор Пелусиот (ум. ок. 436/440).
Период упадка А.б.ш., приведший к ее исчезновению (после 450). Упадок А.б.ш. был связан с осуждением -►несторианства и появлением -►монофизитства. Экзегетические методы и богосл. идеи А.б.ш., исчезнув в грекоязычной среде (последним грекоязычным богословом, испытавшим влияние А.б.ш., можно считать автора Христианской топографии -«Козьму Индикоплова — сер. VI в.), оказали влияние на сир. Эдесско-Нисибийскую школу.
Экзегеты А.б.ш. (прежде всего Иоанн Златоуст и Феодор Мопсуэстийский) отрицательно относились к злоупотреблению аллегорическим методом толкования Библии, который был характерен для представителей Александр, богосл. школы. Антиохийцы избегали символической интерпретации чисел, названий животных
и растений, этимологии евр. слов и имен, стремясь к пониманию точного смысла библ, текста. Гем не менее, ан-тиох. экзегеза допускала типологическую интерпретацию некоторых в.-з. эпизодов (т.е. рассматривала их как пророчество о Христе и Церкви).
Экзегетика антиохийцев явилась фундаментом их богословия. Наибольшее значение имеет антиох. христоло-гия. Поскольку Евангелия рисуют конкретный человеч. образ Иисуса Христа, антиох. богословы (Диодор Тар-сийский, Феодор Мопсуэстийский, Феодорит Кирский), опираясь на метод буквального толкования, отстаивали самостоятельность и значимость человеч. природы Христа. Христология антиохийцев сформировалась в полемике с доктриной -«Аполлинария Лаодикийского, считавшего, что Христос воспринял человеч. природу лишь частично.
Одностороннее развитие экзегетики богословия А.б.ш., акцентирующего человеч. природу Иисуса Христа, привело в дальнейшем к возникновению несторианства.
Лит-ра: Глубоковский Н.Н. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. М., 1890. 2 т.; Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестийский. М., 1890; Кудрявцев Н. Евстафий Антиохийский. Сергиев Посад, 1910; Модест, архим. Св. Астерий Амасийский. М., 1911; Лебедев Д.А. Евсевий Никомидийский и Лукиан // Богословский вестник 4 (1912); Фетисов Н. Диодор Тарсский. К.. 1915; Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в Средние века. М., 1979; Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. 4; Брок С. Христология Церкви Востока // Вестник Древней истории 4 (1995), 39-53; Сидоров А.П. Блаженный Феодорит Киравш — архипастырь, леонах, богослов И Феодорит Кирский. История боголюбцев. М., 1996, с. 3-136; Bauer К. Antiochia in der altesten Kirchengeschichte. T., 1919; Sellers R.V. Two Ancient Christologies. L., 1940; Schaublin C. Untersuchungen zu Methode und Herkunft der antiochenischen Exegese. Koln, 1974; Wallace-Had-rill D.C. Christian Antioch. C., 1982; Simonetti M. Biblical Interpretation in the Early Church. Edinburg, 1994.	щабурОВ
АНТИОХИЙСКИЙ ПАТРИАРХАТ — один из пяти древнейших патриархатов.
В наст, время с названием Антиохийского существует три катол. патриархата — мелькитский (-«Мелькитская Католическая Церковь), маронитский (-«Маронитская Католическая Церковь) и сирийский (-«Сирийская Католическая Церковь), один православный, а также патриархат древневост. -«Сирийской Церкви (якобитской).
Город Антиохия Сирийская (совр. Антакья, Турция) был основан Селевком I Никатором ок. 300 до н.э. как столица гос-ва Селевкидов и назван по имени отца Селевка — Антиоха. В рим. эпоху Антиохия была третьим по величине городом Древнего мира, имела важное значение в торговых связях с Востоком и была центром греч. науки и искусства. Согласно Деяниям апостолов (Деян 11, 26), именно здесь первые последователи Христа стали называть себя христианами. Основателем епископской кафедры Антиохии (равно как и Римской) был, по единодушному мнению древних христианских писателей, ап. Пётр, на что указывали -►Евсевий Кесарийский, -«Иероним и -«Иоанн Златоуст. Уже в апост. время Антиохия стала гл. центром распрост
ранения христианства в Малой Азии и в особенности в Сирии. Согласно определению 1 -«Никейского собора (325), Антиохия была признана третьей по древности и значению среди апост. кафедр после Рима и Александрии.
При одном из первых епископов Антиохии -«Игнатии Антиохийском в юрисдикцию А.п. входили Сирия и Киликия, в кон. II в. к ним добавились Фракия и Эдесса, в III в. — Малая Азия и Понт. В IV в. в юрисдикцию А.п. входила Церковь в -«Персии. Ко времени 1 Никейского собора в составе А.п. насчитывалось уже 11 митрополий и 150 епископств, а к кон. IV в. — 15 митрополий и ок. 250 епископств. Сама Антиохия в этот период являлась также столицей митрополии, включавшей в себя 7 епископств. После I -«Константинопольского собора (381) в состав А.п. были включены также Палестина и Кипр, впрочем, находившиеся в его юрисдикции недолго: на -«Эфесском соборе (431) потребовала автономии Кипрская Церковь, несколькими годами ранее (424) получила автономию Церковь в Персии, образовав католи-косат Селевкия-Ктесифон, а на -«Халкидонском соборе (451) был создан новый -«Иерусалимский патриархат. Сокращение терр. А.п. последовало и далее: к 570 в составе А.п. насчитывалось 12 митрополий и 125 епископств, причем из них 5 митрополий и 2 еп-ва сохраняли автономный статус. I Константинопольский собор придал
АНТИОХИЙСКИЙ ПАТРИАРХАТ. Богослужение в соборе Успения Преев. Богородицы Мелькитской Католической Церкви. Дамаск. 2001
А.п. статус четвертого по чести патриархата, что после продолжительных споров было подтверждено и Рим. Церковью на IV ->Константинопольском соборе (869-870), а также на IV ->Латеранском (1215) и ->Ферраро-Флорен-тийском (1139) соборах.
После осуждения ереси Евтихия на Халкидонском соборе А.п. раскололся на сторонников ортодокс, учения — мелькитов (сир. «люди царя, императора») и мо-нофизитов (->монофизитство); ортодокс, учение разделяли в осн. жители эллинизированных городов и побережья, в то время как монофизиты преобладали в сельских районах, в сев. Месопотамии и таких городах внутр. Сирии, как Эдесса. Упадок Антиохии как богосл. центра вследствие несторианских и монофизитских споров и смут наступил во 2-й пол. V — нач. VI в. В 468 на Антиохийской кафедре оказался первый монофизитский патриарх Пётр (468-470, 485-488), последним иерархом монофизитского толка на Антиохийском престоле стал -►Север Антиохийский, смещенный имп. ->Юстином I в 518. К этому времени относится возникновение моно-физитской Сир. Церкви, получившей неофиц. название якобитской по имени епископа Эдессы Иакова Барадая.
В эпоху араб, господства в Сирии (638-969) новые властители, как правило, видели в мелькитах своих потенциальных врагов — союзников Византии, в то же время арабы поддерживали «яковитскую» Сир. Церковь. Вследствие этого мелькиты подвергались гонениям практически на протяжении всего периода араб, господства, а патриарший престол Антиохии неоднократно оказывался вакантным (напр. в 702-742), поскольку араб, власти не признавали избранных на него мелькитских патриархов. После Халкидонского собора в ходе христологичес-ких споров в Ливане образовались отд. общины вокруг монастыря Св. Марона, где сохранялось халкидонское учение. В нач. VIII в., когда Антиохийский престол оставался вакантным, эти общины, спасаясь от преследований в удаленных областях горного Ливана, сформировали особую Церковь (Маронитскую Католическую Церковь) со своим патриархом Антиохии и всего Востока.
Встреча иерархов Мелькитской Католической Церкви АНТИОХИЙСКОГО патриархата с Папой Римским Иоанном Павлом II 7 мая 2001. Дамаск
В эпоху нового завоевания Сирии Визант. империей в 969 наступило возрождение церк. жизни в А.п.; к XII в. под влиянием Константинополя антиох. литургия западносир. традиции уступила место византийской В конфликте между Константинопольским патр. ->Михаилом Керуларием и кард. -«Гумбертом Сильва-Кандидским Антиохийский патр. ->Пётр II (1052-57) выступил в качестве посредника, пытаясь предотвратить разрыв между Константинополем и Римом. В 1085 А.п. оказался под властью турок-сельджуков, вытесненных крестоносцами в 1098.
В результате полит, конфликта из-за власти над Антиохией между визант. имп. Алексеем I Комнином (1081-1118) и норманнским герцогом Боэмундом III, патр. Иоанн V (1096-1100) вместе с высшим духовенством оставил Антиохию и перебрался в Константинополь, где сложил свои полномочия. Вместо него крестоносцами был поставлен новый, латинский патр. Антиохии Бернард Валенсийский (1100-31). В его юрисдикцию входили все епархии патриархата, включавшего в себя 9 митрополий и ок. 60 епископств. При Папе -Григории IX лат. патриарху Антиохии были подчинены другие Вост. Церкви на Ближнем Востоке: Греческая — на Кипре, Маронитская — в Ливане и Армянская — в Киликии. Только в 1243 Папа -►Иннокентий IV изъял вост, катол. патриархаты из юрисдикции лат. патриархов Антиохии. После захвата Антиохии егип. мамлюками в 1268 и устроенной ими резни христиан, в которой погибли 8 тыс. человек (в т.ч. лат. патр. Христиан) лат. патриархи вынуждены были жить в Европе. К 1292 в результате завоевания мамлюками Сирии лат. патриархи Антиохии окончательно утратили контроль над своими территориями; с 1319 кафедра лат. патриарха Антиохии стала титулярной. Окончательно лат. А.п. был упразднен Папой ->Иоанном XXIII.
После назначения лат. патриарха в 1100 правосл. патриархи Антиохии пребывали в Константинополе. Однако некоторые из них из-за разногласий с императорами переезжали из столицы империи в др. города, в частности, в сер. XIII в. резиденция А.п. находилась в Вифинии. В начале правления имп. ->Михаила VIII Палеолога Антиохийский патр. Евфимий I (1258-73) обосновался в Константинополе, а после изгнания крестоносцев из Сирии (1268) резиденцией А.п. вновь стала Антиохия. В 1375 Антиохийский патр. Михаил I (1368-75) перенес свою резиденцию в Дамаск. С тех пор и по наст, время правосл. Антиох. патриархи пребывают в Дамаске. С XIII в. прослеживаются контакты правосл. Антиох, патриархов с Римом: патр. Феодосий IV (1275-83) присоединился к Лионской унии (-«Лионские соборы) Патр. Дорофей I (1434-51) представлял А.п. на Ферраро-Флорентийском соборе, но итоговые документы собора подписал лишь в 1443.
В 1517 Сирия была завоевана турками-османами и оставалась под владычеством Оттоманской империи до 1920.
В конце XVI в. сирийский («якобитский») патр. Антиохии Намат Алла благосклонно отнесся к идее унии
с Рим. Церковью. Пользуясь его расположением, капуцины и иезуиты в 1626 начали миссион. деятельность в г. Алеппо. Благодаря успеху этой миссии в 1662 катол. крыло в Сир. Церкви сумело избрать патриархом своего представителя Андрея Ахиджяна (1662-77), однако после смерти преемника патр. Андрея, Петра, в 1702 линия сир. катол. патриархов временно прервалась и восстановилась только в 1781 с избранием на патриарший престол прокатолически настроенного Игнатия Михаила Джарвиха, полномочия которого как «патриарха Антиохии для сирийцев» были подтверждены в 1783 Папой -♦Пием VI.
В XVII в. правосл. патриархи Антиохии сохраняли контакты со Св. Престолом, а патр. Евфимий III в 1634 даже направил в Рим свое исповедание веры. Несмотря на явную поддержку тур. пр-вом Константинопольского патриарха, имевшего гражданские полномочия для всех вост, христиан ортодоксальной традиции, катол. миссия в регионе была очень успешной, и к нач. XVIII в. в А.п. образовались два крыла — прокатолическое с центром в Дамаске и антикатолическое с центром в Алеппо. В 1724 Антиохийский патр. Афанасий III, персонально принявший унию с Римом, назначил своим преемником кипрского монаха Сильвестра, которого поддержало алеппинское крыло и утвердил Константинополь. В свою очередь, противоборствовавшее дамаскское крыло выдвинуло своего, проримски настроенного кандидата Кирилла VI (Тануса) (1722-59). В 1729 Папа -►Бенедикт XIII признал Кирилла в качестве Антиох, патриарха и запретил его сторонникам церк. общение с последователями правосл. патр. Сильвестра. Это привело к новому расколу в А.п. и образованию Мелькитской Католической Церкви.
В 1898 был смещен последний греч. патриарх правосл. А.п., а в следующем году его место занял представитель араб, населения, и с этих пор А.п. стал этнически арабским. Большинство прихожан в юрисдикции А.п. к этому времени составляли арабы. В 1970 А.п. открыл Богословскую академию св. Иоанна Дамаскина в Триполи (Ливан), которая с 1988 относится к Баламандскому унту. Правосл. А.п. имеет синодальную структуру. Синод состоит из патриарха и митрополитов, имеет полномочия избирать патриарха и др. епископов и собирается не реже раза в год. Общий собор Церкви, состоящий из Свящ. Синода и представителей мирян, собирается дважды в год и отвечает за финансовую, образовательную, юридическую и адм. деятельность. В наст, время правосл. А.п. насчитывает ок. 750 тыс. верующих.
В 1993 по приглашению правосл. А.п. в семинарии Ба-ламанда состоялась встреча Смешанной православно-католической богосл. комиссии, на которой при активной поддержке представителей правосл. и катол. А.п. было принято -»Баламандское соглашение. В 1995 была основана богосл. экумен. комиссия, в которую входят представители катол. и правосл. синодов А.п. В 1996 мелькит-ский катол. синод принял документ Воссоединение Ан-
278 тиохийского патриархата, который провозглашал необходимость «положить конец разделению братьев с 1724, в результате которого были образованы два патриархата». В этом документе также утверждалась возможность в наст, время ->общения в таинствах между верующими двух патриархатов.
С 1947 в Москве существует подворье правосл. А.п. Лит-ра: Панченко К.А. Взаимоотношения османского правительства и православной общины арабского Востока в XVI — нач. XX в. (автореферат дис.). М., 1996; Он же. Османская империя и судьбы православия на арабском Востоке: XVI — нач. XIX в. М., 1998; Роберсон, 63-65; Histoire des patriarcats melkites. R., 1910-11, vol. 2-3; Korolevskij C. Antioche 11 DHGE 3, 563-703; Devreesse R. Le patriarcat d’Antioche. P., 1945; Attwater D. The Christian Churches of the East. Milwaukee, 1961-62. 2 vol.; Keleher S. Balamand and the Greek-Catholic Church of Antioch // Eastern Churches Journal 3/1 (1996), 15-28; Reunification of the Antiochian Patriarchate // Ibid. 3/2 (1996), 7-9.
АНТИПАПА (antipapa) — лицо, нелигитимно избранное на ->Святой Престол. В связи с тем, что правила, регламентирующие выборы ->Папы Римского, подвергались изменениям вплоть до 1059, когда был установлен порядок избрания Папы -«конклавом кардиналов, подчас представлялось затруднительным установить точный список А. Так, напр., Феликс II, поставленный по распоряжению имп. Констанция епископом Римским вместо отправленного в ссылку Папы -«Либерия, долгое время считался законным Папой, и при указании Римских пап с именем Феликс в скобках указывался их старый порядковый номер.
Выдвижение А., как правило, было обусловлено полит, причинами, а именно, борьбой противоборствующих партий и группировок. В первых веках появление А. было вызвано доктринальными и дисциплинарными расхождениями, затем вплоть до сер. VII в. А. были ставленниками визант. императоров или провизантийски настроенных кругов рим. об-ва, в последующем (особенно в X в.) причиной выдвижения А. стало соперничество рим. аристократических родов, а позднее — борьба некоторых императоров Свящ. Римской империи (особенно из династии ->Гогенштауфенов) с Апост. Престолом. Преодоление кризиса -«Великой схизмы, а также связанное с этим углубление разработки учения о Церкви положили конец выдвижению А.
Первым А. считается -«Ипполит Римский, избранный в 217 ригористически настроенным меньшинством рим. христианской общины, последним — Феликс V, выдвинутый в 1439 на -«Базельском соборе. Термин А. вошел в употребление в XIV в.; до этого времени использовались названия invasor Sedis Apostolicae (захватчик Апост. Престола), apostaticus (отступник), pseudopapa (лжепапа) и др. Согласно официально принятому в наст, время критерию определения нелегитимности занятия Рим. престола, список А. в папском ежегоднике Annuario Роп-tificio 2000 насчитывает 37 лиц (о деятельности этих А., если о них нет самостоятельных статей, см. соответствующие статьи о легитимно избранных папах, указанных в скобках):
Ипполит (217-235); ->Новациан (251); Феликс II (355-365) (-►Либерий); Урсин (366-367) (->Дамас I); Евлалий (418-419) (-►Бонифаций I); Лаврентий (498, 501-505) (->Симмах); Диоскор (530) (-♦Бонифаций II); Феодор (687) (->Сергий I); Пасхалий (687) (->Сергий I); Константин (767-769) (-►Стефан III); Филипп (768) (-♦Стефан III); Иоанн (844) (-►Сергий II); -► Анастасий Библиотекарь (855); Христофор (903-904) (->Лев V, ->Сергий III); Бонифаций VII (974, 984-985) (-►Бенедикт VI, -►Бенедикт VII, -»Иоанн XIV); Иоанн XVI (997-998) (-^Григорий V); Григорий (1012) (->Бенедикт VIII); Бенедикт X (1058-59) (-Стефан IX); Гонорий II (1061-72) (-Александр II); Климент III (1080-84) (-Григорий VII); Теодорих (1100) (—Пасхалий II); Альберт (1102) (—Пасхалий II); Сильвестр IV (1105-11) (-Пасхалий II); Григорий VIII (1118-21) (—Гелазий II); Целестин II (1124) (—Гонорий II); Анаклет II (1130-38) (-Иннокентий II); Виктор IV (1138) (—Иннокентий II); Виктор IV (1159-64) (—Александр III); Пасхалий III (1164-68) (-Александр III); Ка-ликст III (1168-78) (-Александр III); Иннокентий III (1179-80) (-Александр III); Николай V (1328-30) (-Иоанн XXII); Климент VII (1378-94) (-Урбан VI, -Бонифаций IX); Бенедикт XIII (1394-1423) (-Бонифаций IX); Александр V (1409-10) (—Григорий XII); Иоанн XXIII (1410-15) (—Григорий XII); Феликс V (1439, 1440-49) (-Евгений IV).
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995-97. 2 т.; Anastasio L.A. Istoria degli antipapi. Napoli, 1754. 2 vol.; Mercati A. The New List of the Popes 11 Mediaeval Studies 9 (1947), 71-80; Stoller M.E. The Emergence of the Term Antipapa in Medieval Usage // Archivum historiae Pontificiae 23 (1985), 43-61; EP. g Задворный
АНТИСЕМИТИЗМ — презрительное и враждебное отношение к евреям.
Термин А. был впервые использован в 1879 нем. расистом В. Марром для обозначения враждебного отношения в евреям (во многом связанного с полит, мотивами). История. Самым ранним источником по истории А. считается соч. египетского жреца Манефона История Египта (III в. до н.э.), процитированное Иосифом Флавием в трактате Против Апиона, где Манефон пересказывает версии о происхождении евр. народа. Согласно одной из них, евреи — потомки больных проказой египтян. Евреев обличали в ненависти к остальному человечеству, склонности к разврату.
В дохрист. Греции и Риме евреи пользовались неприязнью из-за свойственного им нежелания приспосабливаться к преобладающим обществ, нравам и строгого соблюдения иудеями их Закона. Антипатия к евреям в ран-нехрист. период была связана с распространением ложных представлений о том, что евреи как народ, лишенный родины, осуждены на вечные странствия по миру в наказание за убийство Мессии и в напоминание о том, что может случиться с отступниками от Христа. В результате иудеи приобрели в глазах христиан репутацию противников Христа и Церкви, что вызвало усиление богосл. антииудейской полемики и появление антииудаизма в христ. среде. В наст, время вопрос о том, привел ли антииудаизм к появлению совр. расистского А., остается
предметом дискуссий среди историков и богословов. Обращаясь к участникам симпозиума, обсуждавшего эту проблему в Риме в 1997, Папа Иоанн Павел II отметил, что антииудаизм оказал влияние на развитие А., однако не был его единственной или даже главной причиной.
До того как принцип свободы совести занял свое место в гос. конституциях, гос-ва обычно считали себя обязанными заботиться о вере своих граждан. В этот период политика Церкви по отношению к иудеям в большинстве случаев защищала их осн. права, выступая против многочисл. фактов применения насилия по отношению к евреям, и в то же время ограничивала их деятельность. Папа ->Григорий I Великий провозгласил принцип, который определял отношения Церкви к евреям на протяжении столетий: «Евреям не должны предоставляться свободы, не дозволенные законом, но в то же время они не должны страдать от ущерба в чем-либо, что допущено законом» (Ер. 7, 25). Более того, Григорий I установил нормы (правда, не всегда соблюдавшиеся на практике), требовавшие, чтобы евреи были ограждены от предубеждений, насилия, вторжений в их богослужебную жизнь, чтобы они не принуждались к насильственному крещению, а привлекались к христианству посредством убеждения и любви. Вместе с тем эпоха Средневековья отмечена многочисл. фактами дискриминации и даже убийств евреев. Расправы над евр. населением происходили во время -►крестовых походов. Во время эпидемии чумы (1347-48) в Европе ложные обвинения евреев в отравлении колодцев также привели к евр. погромам (преимущественно в Германии). Рел. и эконом, причинами были мотивированы массовые депортации евреев из Англии, Франции, Германии и Испании в XIII-XV вв.
Политика Римских пап по отношению к евреям менялась, однако в целом Св. Престол выступал защитником их прав от различного рода притеснений. Евр. общины и на терр. ->Церковного гос-ва существовали в лучших условиях, чем где бы то ни было в Европе. Многочисл. буллы и бреве Римских пап -►Иннокентия IV, -^Григория X, -♦Мартина V и ->Павла III осуждали принудительные крещения, «кровавые наветы» (обвинения евреев в использовании крови христиан в ритуальных целях), грабежи, погромы и другие акты насилия в отношении евреев.
-►Базельский собор предписал евреям проживать в отдельных кварталах (позднее названных гетто), в которых евреи могли найти убежище и сохранять нетронутым свой рел. уклад жизни.
В Новое время, особенно в XIX-XX вв., А. приобрел националистский и расистский характер. Это новое направление А. было отмечено снижением рел. фактора и преобладанием полит, и идеол. обоснований. Появились такие антисемитские соч., как Победа иудаизма над германизмом В. Марра (1870), Евреи и Талмуд С. Шмакова (1912) и др., которые, наряду с опубликованной в 1905 рус. рел. публицистом С. Нилусом фальшивкой Протоколы Сионских мудрецов, заложили программную
281 основу для формирования новой идеологии А. Ярко выраженную антисемитскую окраску имели судебные процессы «дело Дрейфуса» (во Франции, 1894-99) и «дело Бейлиса» (в России, 1913). В кон. XIX — нач. XX в. евр. погромы произошли в Российской империи: в Одессе (1871), Киеве и Ростове-на-Дону (1881), в Нижнем Новгороде (1882) и Кишиневе (1903).
Наиболее жестокую форму А. принял в нацистской Германии (->нацизм). Нацистский А. основывался на идее расовой неполноценности евреев. Согласно идеологии нацизма, евреи, вместе с некоторыми др. нац. и социальными группами, должны были подвергнуться уничтожению или порабощению в процессе создания новой «передовой человеческой расы». Еще в 1935 в Германии были приняты антиевр. законы О гражданах Рейха и О защите немецкой крови и чести. Согласно этим законам, а также дополнениям к ним от 1938, евреям запрещалось вступать в брак с немцами, учиться в нем. учебных заведениях и т.д. С 1941 для евреев было введено обязательное ношение желтой звезды. В том же году было декларировано «окончательное решение еврейского вопроса». С этой целью на терр. Германии и завоеванных стран Европы нацистами проводилась политика массового уничтожения евр. населения (1942-45), в ходе которой погибло ок. 6 млн. евреев.
Позиция Католической Церкви по отношению к А. однозначна. Поскольку все люди сотворены по образу и подобию Божьему, а Иисус Христос умер ради спасения всех людей, то каждый человек обладает высшим достоинством. Основа христ. морали — любовь к ближнему, к какому бы народу и религии он ни принадлежал (ср., напр., притчу о милосердном самарянине — Лк 10, 25-37). Более того, согласно ап. Павлу (Рим 11, 1-32), Бог верен Своему договору, заключенному с в.-з. патриархами и Моисеем: евреи по-прежнему остаются возлюбленным народом Бога, избранным Им и призванным ко спасению через Христа и Его Церковь.
Римские папы, начиная со ->Льва XIII (Etsi Nos, 1882), неоднократно выступали против А. как явления, противоположного учению Христа. Усилению расистских настроений в Германии были противопоставлены четкие заявления -»Пия XI, который, в частности, сказал: «А. — движение, в котором христиане никоим образом не могут участвовать» (К руководителям Бельгийского агентства католического радио, 1938). По оценкам евр. историка П. Лапиде, благодаря деятельности Св. Престола и непосредственно ->Пия XII от преследований нацистского режима в Европе было спасено ок. 860 тыс. евреев. По инициативе ->Иоанна XXIII из катол. богослужебных текстов были убраны слова, которые могли восприниматься евреями как оскорбляющие их достоинство. В декларации II ->Ватиканского собора -^Nostra aetate сказано: «Хотя иудейские власти и их приверженцы настояли на смерти Христа, однако то, что было совершено во время Его Страстей, не может быть огульно вменено ни всем жившим тогда иудеям, ни иудеям современным. Хотя Цер
ковь и есть новый народ Божий, однако иудеев не следует представлять ни отверженными Богом, ни проклятыми, утверждая, будто бы это вытекает из Священного Писания» (NA 4). 16.03.1998 ватиканская комиссия по рел. диалогу с иудеями выпустила документ ->We Remember: А Reflection on the Shoah. В нем содержится решительное осуждение А., а также говорится, что Католическая Церковь выражает глубокое сожаление за ошибки своих сынов и дочерей, совершенные в разные времена по отношению к евреям. В то же время в документе отмечено «различие, которое существует между А., осн. на теориях, противоречащих неизменному учению Церкви о единстве человеч. рода и о равном достоинстве всех рас и народов, и столетиями существующими настроениями недоверия и враждебности, которые мы называем антииудаизмом и в которых, к сожалению, христиане тоже виновны» (п. 4). Тема покаяния за то, что перед лицом Холокоста «конкретные действия иных христиан не соответствовали тому, что можно было бы ожидать от учеников Христа», прозвучала также в документе Междунар. богосл. комиссии Память и примирение: Церковь и прегрешения прошлого (7.03.2000).
Лит-ра: Штерн М. Папские буллы о кровавом навете. К., 1912; Кон Н. Благословение на геноцид: Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколах сионских мудрецов». М., 1990; Дудаков С. История одного мифа. М., 1993; Русская идея и евреи: Роковой спор: Христианство. Антисемитизм. Национализм: Сборник статей / Сост. З.А. Крах-мальникова. М., 1994; Христианско-иудейский диалог: Хрестоматия / Сост. Х.П. Фрай. М., 1996; Трахтенберг Д. Дьявол и евреи. М.-Иерусалим, 1998; Дудаков С. Парадоксы и причуды филосемитизма и антисемитизма в России. М., 2000; Obermann Н. Wurzeln des Antisemitismus. В., 1981; Volkov S. Judisches Leben und Antisemitismus in 19. und 20. fahrhunderten. Mil., 1990; Christliche Antijudaismus und /Udische Antipaganismus / Hrsg. von H. Frohnhofen. H., 1990.
АНТИФОН (лат. antiphona, от греч. dvTi<pwvo<; — «звучащий в ответ») — короткий рефрен, используемый в ->литургии лат. и визант. обрядов с сер. IV в.; начинает и завершает пение ->псалма; до X в. повторялся после каждого стиха. С одной стороны, А. служит для того, чтобы задать тон речитации псалма, а с другой (с помощью выделения к.-л. вероучительной истины или добродетели святого) — для обращения особого внимания на главную тему соответствующего празднования. А. называли также некоторые песнопения, возникшие в Х-ХП вв. и не всегда имевшие связь с псалмами (напр. богородичные и процессионные А.). В восточнохрист. традиции А. присутствуют как в Божественной литургии, так и в утрене и вечерне.
Возникновение А. связано с в.-з. традицией пения псалмов и библ, песен (canticum), воспринятой христианами во II в.; изначально А. исполнялись попеременно певчим и народом, а с V в. — поочередно двумя хорами. Эти А. представляли собой стихи из псалмов и др. книг Св. Писания, строки из христ. поэзии либо из ->актов мучеников и являлись формой силлабического пения. Популяризаторами антифонного пения были ->Игнатий Антиохийский, ->14оанн Златоуст и ->Амвросий Медио-
11 — Католич. энцик. т.1
АНТИФОН на Вербное воскресенье из «Градуала» 1039
ланский, благодаря которому эта разновидность литург. пения распространилась в Зап. Церкви. В нач. V в. Папа Целестин I включил А. в мессу, а впоследствии они вошли в григорианское (а также амвросианское и мозараб-ское) пение.
Возникновение в нач. VIII в. А. с богатой мелодикой и развернутой формой привело к тому, что их стали исполнять только певчие. Практика повторения А. после каждого стиха постепенно отмирала, сохранившись только в ->предначинании (invitatorium). От антифонного пения псалмов происходят и некоторые песнопения мессы----«интроит (входное песнопение), -►оффер-
торий (песнопение на приношение даров), -«коммунио (причастное песнопение), называемые также: antiphona ad introitum, antiphona ad offerendum, antiphona adcommu-nionem.
А. стал наиболее распространенным жанром песнопений Зап. Церкви, подразделяющимся на неск. видов согласно месту в богослужении, продолжительности и содержанию текста, развитости мелодии.
Подавляющее большинство А. являются частью ->оф-фиция (Литургии часов). Они отражают специфику праздника или периода церк. года и времени суток, согласуясь при этом с соответствующими псалмами и библ, песнями, в т.ч. и по муз. ладу. Отдельную группу составляют т.н. ^>О-антифоны, или antiphonae majores (А. к -^Magnificat в последнюю неделю -«Адвента), на тексты из ВЗ, содержащие пророчества прихода Мессии.
А. посвящения — песнопения, прославляющие Спасителя, Деву Марию и святых; их особенность — самостоятельное использование, отсутствие или утрата связи с псалмами и библ, песнями. Наиболее многочисленны богородичные A. (antiphonae Beatae Mariae Virginis); начиная с эпохи позднего Средневековья, самые известные из них---->Alma Redemptoris Mater, -«Ave Regina coelonim,
-rRegina coeli, laetare и -► Salve Regina.
Процессионные А. предназначены для использования во время церк. процессий; сочиненные в эпоху позднего
Средневековья, они отмечены развитой мелодикой, нередко искусно орнаментированной.
В отличие от зап. традиции, в Вост. Церкви понятие А. не связано с самостоятельным гимнографическим жанром, а закрепилось преимущественно за песнопениями, предполагающими антифонный принцип исполнения. Тексты А. на Востоке — по большей части псалмы: таковы антифоны вечерни (Блажен муж), А., литургии — вседневные (Пс 9-10, 93, 95), изобразительные (Пс 103 и 146), звучащие по воскресеньям и праздникам, и праздничные (избранные строки различных псалмов, соответствующие содержанию праздника), звучащие в двунадесятые праздники и во все дни Светлой седмицы. Тексты А. утрени составлены по образцу Псалмов восхождения (или Степенных псалмов): 120-134.
В наст, время в визант. обряде ближе других к зап. трактовке А. стоят праздничные А. литургии: каждый из псалмовых стихов в них имеет неизменный припев, аналогичный краткому зап. А. Один из ближайших аналогов древней зап. традиции---->Песнь Богородицы: при
исполнении на утрене визант. обряда каждый ее стих получает величальный припев Честнейшую херувим... Лит-ра: Скабалланович М. Толковый типикон. К., 1910 (репр. М., 1995); Ferettl Р. Estetica gregoriana. R., 1934, t. 1; Sowa H. Quellen zur Transformation der Antiphonen: Tonar- und Rhythmusstudien. Kassel-Basel, 1935; Jammers E. Der gregorianische Rhythmus: Antiphonale Studien. Strassburg, 1937; Wellez E. Eastern Elements in Western Chant: Monumenta Musicae Byzantinae Subsidia. Boston, 1947, vol. 2; Hucke H. Musikalische E'ormen der Officiums-Antiphonen // Kirchenmusikalisches lahrbuch 37 (1953), 7-33; Wagner P. Einfiihrung in die gregorianischen Melodien. Lpz., 1962; Gelineau J. Chant et musique dans le culte chretieri: Principes, lots et applications. P., 1962; Idem. Antiphone. P., 1963; Bailey T. The Processions of Sarum and the Western Church. Toronto, 1971; Geschichte der katholischen Kirchenmusik I Hrsg. K.G. Fellerer. Kassel, 1972-76. 2 Bd.	м Насонова
АНТИФОНАРИЙ (лат. antiphonarium, antiphonale, an-tiphonarius liber) — литург. книга Католической Церкви, содержащая песнопения литург. -«часов лат. обряда. В отличие от -«бревиария, содержащего тексты -»оффи-ция без мелодий, и полного бревиария, в котором имелся весь вербальный и муз. текст, А. содержит в себе только мелодии, гл. обр. -«антифоны и -«респонсории. Как правило, в состав А. не входят псалмовые тоны и др. toni communes; часто в нем отсутствуют гимны. Самые ранние из сохранившихся А. (кон. VIII — IX в.) содержат только тексты песнопений. Наиболее древние А. с муз. нотацией относятся к X в.
Первые письменные источники (кон. VIII — нач. IX в.), в которых встречается термин А. (каролингские библиотечные каталоги, Liber de ordine antiphonarii -«Амалария из Меца и др.), свидетельствуют о возможности употребления его в разных смыслах. А. мог обозначать собрание всех песнопений оффиция (во франкском обряде) или только его антифонов (в римском обряде), или, возможно, только лишь антифонов ночного оффиция (в римском обряде), всех или только антифонных песнопений мессы (-«интроит, -«коммунио), а также книгу отделы
ных песнопений мессы и литург. часов. В XII—XIII вв. А. приобрел совр. значение певческой книги оффиция.
В ранних А. песнопения следовали согласно литург. календарю, от -«Адвента до -«Пятидесятницы. Для воскресений после Пятидесятницы респонсории и антифоны записывались отдельно друг от друга, будучи разделены на группы, от июля до ноября, согласно ночным чтениям из книг Царств, Премудрости Соломона, Иова, Товита, Юдифи, Эсфири, из Маккавейских и пророческих книг. По этим библ, книгам, составляющим также и текстовую основу песнопений, группы получили свои названия. Отдельно могли записываться и группы антифонов к -*Benedictus и -^Magnificat.
Довольно рано сформировался раздел Commune sanctorum в Пасхальный период. С XII в. А. начал распадаться на темпорал (Temporale, Proprium de Tempore) и санк-торал (Sanctorale), который, в свою очередь, состоял из Proprium de Sanctis и Commune sanctorum.
Лит-ра: Baumer S. Geschichte des Breviers. Fr., 1895; Baudot J. L'anti-phonaire. P., 1913; Gastoue A. Musique et liturgie: Legraduel et I’antipho-naire remains: Histoire et description. P., 1913; Alfonso P. L’antiphonario dell'Ufficio romano: Note sull’origine della composizione dei testi. Subiaco, 1935; Stablein B. // Die Musik in Geschichte und Gegenwart I Hrsg. von F. Blume. Kassel-Basel, 1949-51, Bd. 1, Sp. 545-549; Huglo M. // The New Grove. L, 1980, vol. 1, p. 482-490; Nowacki E. Studies on the Office Antiphones of the Old Roman Manuscripts. Brandeis, 1980; Agus-toni L. Gregorianischer Choral 11 Musik im Gottesdienst I Hrsg. von H. Musch. Regensburg, 1993, Bd. 1, S. 199-335; Hiley D. Western Plainchant. Ox., 1993, p. 303-308.	ю Москва
АНТИХРИСТ — наименование, применяемое к определенной личности или собирательному образу сил, враждебных -«Иисусу Христу и Его -«Церкви.
В Библии слово avTixpidTot; (префикс avn выражает идею как противоположения, так и подмены, замещения) встречается в 1 Ин 2, 18.22; 4, 3; 2 Ин 7, хотя общее представление об А. присутствует во 2 Фес 2, 3-12, а также и в некоторых главах -«Откровения Иоанна Богослова.
Н.-з. представления об А. имеют в своей основе эсхатологические идеи, представленные в Ветхом Завете. Так, в ВЗ (напр. Иез 38, 1 — 39, 29) нередко повествуется о последней великой битве между силами добра и зла, между верными Бога и Его врагами, заканчивающейся вмешательством Самого Бога и победой Его народа. В.-з. пророки часто описывают и предводителей сил, враждебных Богу. Нередко это собирательные образы врагов Израиля (таков Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала, описываемый Иезекиилем), но иногда за ними просматриваются конкретные ист. персонажи.
Элементы, использовавшиеся пророками в описаниях такого рода, оказываются востребованными и в НЗ при изображении А. Особенно очевидно это на примере Откровения Иоанна Богослова. Апокалиптический «зверь, вышедший из моря» (Откр 13) являет собой как бы соединение зверей из Книги пророка Даниила (Дан 7), а его приход знаменует наступление последних времен. Хотя сам термин А. здесь не употребляется, представле
ние об А. несомненно присутствует. В 13 главе повествуется о том, как зверь, получив власть от дракона (-«дьявол), заставляет народы земли поклоняться себе как божеству и вместе со «зверем, вышедшим из земли», ведет земные царства против народа Божьего. В Откр 19, 19-21 рассказано о победе Христа над зверем и его воинством. Описание борьбы сил добра и зла приобретает в Откровении Иоанна Богослова, в отличие от ВЗ, специфические христ. элементы: это и Христос, сокрушающий армии врагов, и преследуемая Церковь Божия, и др.
Во Втором послании к фессалоникийцам описывается приход «сына погибели» как знак наступления последних времен: «День тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес 2, 3-4). Этот бунт против Бога заканчивается тем, что может быть понято как эсхатологическая битва, в которой в конце концов победит Бог.
В посланиях ап. Иоанна эсхатологические мотивы не столь сильны, однако и в них приход А. трактуется как знак наступления последнего времени (1 Ин 2, 18). Иоанн говорит также о «многих А.», имея в виду, судя по всему, христиан-отступников.
В богословии. Представители периода ранней -«патристики (-«Юстин Философ, -«Ириней Лионский и -«Тертуллиан) восприняли и развили н.-з. учение об А. В сочинениях Иринея А. предстает как воплощение «всего нечестия, всякого коварства и всей богоотступнической силы» (Adversus haereses 29, 2). Тертуллиан находит термину А. новое употребление: он называет А. всех еретиков и «мятежников против Христа» (Depraescriptione hae-reticorum 4, 4). Тем не менее он отчетливо отделяет этих А. от того эсхатологического А., приход которого является знаком конца времен. Такому подходу близко учение об А. -«Киприана Карфагенского и -«Оригена. Ориген полагал, что настоящий А. появится в конце времен, в то время как многие А. (т.е. еретики и схизматики) — уже в мире (Commentaria in Matthaeum 47; Contra Celsum 6, 79). Подобных взглядов придерживался и Киприан (Ер. 69, 5; 70, 3).
В результате в патристической лит-ре получило широкое распространение понимание А. как: 1) противника Христа и Его Церкви, появляющегося в конце времен для того, чтобы начать последнюю битву с Богом; 2) еретиков и схизматиков, врагов Церкви, которые, хотя и не отождествляются с А. в прямом смысле слова, являются его предтечами.
Ожидание прихода А. и наступления конца времен постоянно возобновляется в период социальных потрясений, при наступлении определенных дат, а также на рубеже веков и тысячелетий. Так, напр., пришествие А. ожидалось в 1000, 1033, 1666 и др. годах, во время эпидемии чумы (1348), в период -«Великой схизмы (1378-1415), Французской революции (1789-93) и т.д.
п
Совр. католические богословы преимущественно рассматривают А. как конкретную личность, приход которой ознаменует наступление последних времен и приближение ->Второго пришествия Христа.
Лит-ра: Об Антихристе / Слова Ипполита, епископа Римского, св. Ефрема Сирина и св. Кирилла Иерусалимского. Учение об Антихристе св. Иринея, епископа Лионского, св. Иоанна Златоуста, Андрея Кесарийского и св. Иоанна Дамаскина. М., 1895; Учение об Антихристе в древности и средневековье: Антология / Сост. Б.Г. Деревенский. СПб., 2000; Malvenda Т. De antichristo libri undecim. R., 1604; Dechamps V. Christus und die Antichristen nach dem Zeugnisse der Schrift, der Geschichte und des Gewissens. Mainz, 1859; Atzberger L. Geschichte der christlichen Eschatologie. Fri., 1896; PreuB H. Die Vorstellung von Antichrist im spateren MA, bei Luther und in der konfessionellen Po-lemik. Lpz., 1906; Rigaux B. L’Antechrist et I’opposition au royaume mes-sianique dans lAncien et le Nouveau Testament. Gembloux, 1932; Pieper J. Ober das Ende der Zeit. Mil., 1980; Emmerson R.K. Antichrist in the Middle Ages. Seattle, 1981.	д дППОЛОНОВ; g Никитин
АНТОНЕЛЛО да МЕССИНА (Antonello da Messina) — итал. живописец Возрождения; род. ок. 1430, Мессина (Сицилия), ум. 14/15.11.1479 там же.
Прославился гл. обр. как портретист и автор рел. композиций. Работал на Сицилии, в Венеции, в городах пров. Калабрия, в Неаполе и, возможно, в Риме. Рано познакомившись с искусством нидерл. мастеров, перенял у них технику масляной живописи. Мягкая поэтичность
АНТОНЕЛЛО ДА МЕССИНА. Распятие. Ок. 1475-76. Королевский музей изящных искусств, Антверпен
сочетается в его произведениях с совершенством ясной структурной формы, четкостью построения наполненного светом и воздухом пространства (Св. Иероним в келье, 1460-е, Нац. галерея, Лондон). Созерцательность и безмятежность созданных им образов подобна молчаливой молитве и полна духовного просветления (Св. Себастьян, 1476, Картинная галерея, Дрезден). Мистическое присутствие Бога угадывается в совершенстве пейзажей (Распятие, 1475, Нан. галерея, Лондон), мягкости таюшего освещения, глубине душевного покоя. Алтарные композиции (Полиптих св. Григория, 1473, Нац. музей, Мессина; Алтарь св. Кассиана, 1475-76, Музей истории искусства, Вена) послужили образцом для торжественных алтарей типа sacra conversazione (святое общение) в творчестве Дж. -«Беллини и других живописцев Венеции.
Лит-ра: Гращенков В.Н. Антонелло да Мессина и его портреты. М., 1981; Bottari S. Antonello da Messina. Mi., 1955; Vigni G. Tutta la pittura di Antonello da Messina. Mi., 1957.	в Дажина
АНТОНИАНЕ — католические монаш. ордена различных вост, обрядов, принявшие устав, приписываемый св. -«Антонию Великому (-«уставы монашеские), а также Конгрегации регулярных каноников св. Антония и Рыцарский орден св. Антония Великого (лат. обряда).
Маронитские А. — монаш. орден, возникший как объединение неск. маронитских монастырей (-«Маро-нитская Католическая Церковь), осн. 10.11.1695 Габриэлем Эвой, Абдаллой Караали и Юсефом аль-Батни. Устав маронитских А. был одобрен Папой Климентом XII 31.03.1732. Разногласия между А.-ливанцами и А. алеп-пинского происхождения (из г. Алеппо, совр. Халеб, Сирия) по поводу формы монаш. жизни привели в 1758 к разделению маронитских А. на две ветви: алеппинскую и баладитскую (от араб, balad — деревня, поселение). Папа Климент XIV бреве Ex iniuncto от 19.07.1770 подтвердил это разделение маронитских А. Алеппинские A. (Ordo Maronita Beatae Mariae Virginis, OMM) ныне занимаются преимущественно миссион. и благотворительной деятельностью (соответствующие изменения в уставе были утверждены в 1955 Папой Пием XII). В 1998 этот орден насчитывал 27 монастырей и 116 монахов (из них 88 — свящ.). Резиденция ген. настоятеля находится в монастыре Преев. Богородицы в Зук-Мосбехе (Ливан).
Баладшпские A. (Ordo Liba-nensis Maronitarum, OLM) также были преобразованы в 1955, и орден утратил созерцательный характер. В 1998 этот орден насчитывал 67 монастырей и 357 монахов (из них 267 — свящ.). Резиденция ген. настоятеля находится в мон. Св. Антония в Джунии (Ливан).
Антониане. Родоначальники и подвижники Ордена маронитских антониан (в центре — икона с изображением св. Антония
АНТОНИАНЕ. Св. месса в год Великого Юбилея 2000. Ливан
Третье направление маронитских А. — А. св. Исайи (Ordo Antonianorum Maronitarum a Sancto Isaia, OAM) — было основано в 1700 еп. Алеппо Гавриилом Блаузани в качестве монаш. общины монастыря Мар Исайя. Орден А. св. Исайи был одобрен бреве Misericorduirum Pater Папы Климента XII от 17.01.1740. Устав и стиль жизни ордена идентичны установлениям алеппинских и баладитских А. В 1998 орден насчитывал 34 монастыря и 141 монаха (из них 101 свящ.). Резиденция ген. настоятеля находится в мон. Св. Роха в Бейруте. Существует также женская ветвь А. св. Исайи — Religieuses Antonines, подчиняющаяся Конгрегации Восточных Церквей и в 1998 насчитывавшая 36 монастырей и 200 монахинь.
Армянские А. — монаш. конгрегация, основанная ок. 1705 во время гонений на армян-католиков (в 1716 был построен первый мон. Св. Спасителя в Крейме ок. Бейрута); после неудачной попытки слияния с ->мхитарис-тами Конгрегация армянских А. приняла в 1752 устав св. Антония Великого и была утверждена Папой Климентом XII в 1761; в том же году ->новициат армянских А. был перенесен в Рим; в 1871 внутр, противоречия между сторонниками и противниками армянского патр. Антония Хассуна привели к расколу в Конгрегации армян. А. В наст, время эта конгр. не существует.
Халдейские А. св. Гормизда (Ordo Antonianus Sancti Hormisdae Chaldaeorum, OAC) — монаш. орден, осн. в 1808 Гавриилом Данбу в мон. Раббан Хормизд возле Мосула. Монаш. конституция халдейских А., схожая с конституцией маронитских А., была утверждена -►Конгрегацией по распространению веры в 1830 и Папой Григорием XVI в 1845. В 1998 Орден халдейских А. св. Гормизда насчитывал 5 монастырей и 42 монаха (из них 14 свящ.). Резиденция ген. настоятеля находится в мон. Св. Антония в Багдаде.
Сирийские А. — Конгрегация св. Ефрема; осн. в 1668, подчинялась сир. патриарху в Антиохии; реформирована в 1888 патр. Шелхотом, прекратила существование в сер. XX в.
Эфиопские и коптские А. — монахи монастыря-больницы Сан Стефано деи Мори в Риме, переданного эфиоп, монахам-паломникам Папой Сикстом IV (1471- 84) В 1731 Папа Климент XII вверил попечение над этим монастырем копт, и эфиоп, монахам «Ордена св. Антония», однако в строгом смысле подобного ордена никогда не существовало. В 1919 мон. Сан Сгефано деи Мори был превращен в Эфиопскую коллегию, руководство которой было доверено ->капуцинам.
Рыцарский Орден св. Антония Великого был осн. в 1382 Альбертом из Хеннегау для защиты христ. стран от турок; в наст, время не существует.
А.-госпиталиты, или Регулярные каноники св. Антония. Первоначально конгрегация была основана в 1095 франц, рыцарем Гастоном в Сен-Дидье-де-ла-Мотт в качестве светского братства для ухода за больными; утверждена Папой Урбаном II в 1096. В 1298 Папа Бонифаций VIII преобразовал А.-госпиталитов в Орден регулярных каноников св. Антония, следовавших уставу св. Августина. В 1777 Папа Пий VI объединил Регулярных каноников св. Антония с ->Мальтийским орденом; в 1803 Регулярные каноники св. Антония были упразднены.
Лит-ра: Advielle V. Histoire de I’Ordre hospitaller de S. Antoine. P., 1883; Khairallah PJ. Histoire resumee de I’Ordre Antonin Maronite de la Congregation de S. Isaie. Beyrouth, 1939; DHGE 3, 861-73; EC 1, 1521-25; NCE 1, 644-646; DIP 1. 686-698.
АНТОНИАНСКИЙ ИНСТИТУТ, Папский Антони-анский институт (Pontificio Ateneo «Antonianum») — фи-лософско-богосл. ин-т в Риме, руководимый -►францисканцами (OFM). А. и. был учрежден в 1933; основой для него послужила Коллегия св. Антония Падуанского, существовавшая с 1830. Действующий ныне устав А.и. в 1938 утвердил Папа Пий XI (при этом ин-т получил статус папского). В А.и. существуют 3 ф-та: богословия, канон, права и философии; ин-т имеет право присваивать академические степени только францисканцам.
А.и. издает философско-богосл. журнал Antonianum (осн. в 1926), в котором на неск. европ. языках (с кратким изложением на лат.) публикуются преимущественно труды франциск. ученых. Кроме того, А.и. выпускает специальные науч, сборники, а также курирует критич. издания соч. ->Александра Гэльского и -►Дунса Скота. Источн.: AAS 1933; Statuta Pontificii Athenaei «Antonianum». R., 1938. Лит-ра: Pontificium Athenaeum Antonianum ab origine ad praesens. R., 1970; AnPont 2000.
АНТОНИИ I, Арчйл Багратибни — католикос-патриарх Грузии, философ и деятель груз, культуры; род. в 1714, ум. 1.03.1788.
Сын груз, царя Иессея I и племянник царя Вахтанга VI Законоположителя, А. был воспитан своим восприемником, архимандритом Спиридоном, настоятелем Давидо-Гареджийского монастыря. В этой обители в детстве изучил Св. Писание и перс. язык. В 1720 после разорения Грузии турками был увезен из Тбилиси в Осетию, куда с ним последовал и митр. Памфилийский Парфений,
учивший А. греч. языку. После смерти отца А. вернулся в Тбилиси, где вступил в брак, но вскоре вынужден был удалиться в Имеретию. Овдовев через неск. лет, принял монашество (с именем Антоний) и стал настоятелем Ге-латского монастыря. В 1738 стал митрополитом Кутаисским. В 1747, после кончины католикоса-патриарха Грузии Николая, стал его преемником.
Патриаршество А. ознаменовалось упорядочением богослужения, распространением дух. просвещения и грамотности в народе, увеличением числа дух. школ и училищ. К этому времени катол. миссионеры Ордена -►капуцинов развернули в Грузии успешную деятельность: в Тбилиси, Кутаиси, Гори, Ахалцихе появились катол. приходы (-«Грузия). А. благосклонно относился к деятельности капуцинов. Царь Теймураз II, сильно встревоженный влиянием катол. миссионеров, изгнал катол. священников из пределов Грузии, их церкви (два храма — в Тбилиси и Гори) отдал в распоряжение православных, а самого А. заточил и предал церк. суду. А. на соборе в Мцхета принес покаяние. После 8 месяцев заточения его лишили сана, но в 1755 позволили выехать в Россию. Прибыв в С.-Петербург 8.03.1757, А. представил Святейшему Синоду свое исповедание веры; оно было признано вполне православным. По распоряжению имп. Елизаветы Петровны А. получил вакантную в то время Владимирскую епархию, которой управлял с 27.11.1757 до 1763. Живя во Владимире, А. занимался переводческой деятельностью и писал богосл. соч.
В 1764 царь Грузии Ираклий II попросил А. вернуться на родину и вернул ему кафедру католикоса-патриарха всей Грузии. По возвращении А. открыл две дух. семинарии — в Тбилиси и Телави, которые сыграли значительную роль в истории груз, культуры.
А. способствовал укреплению дружественных отношений Грузии с Россией, в частности, заключению Георгиевского трактата в 1783, по которому Грузия признавала протекторат Российской империи.
А. погребен в древней столице Грузии г. Мцхета, в патриаршем соборе во имя Свв. Двенадцати Апостолов (Светицховели).
Лит-ра: Берзенов Н. Католикос Антоний I и его «Похвальное слово в честь знаменитых мужей Грузии...». Тифлис, 1853; Джанашви-ли М. История Грузинской Церкви. Тбилиси, 1898 (на груз, яз.), кн. 1; Меликсет-бей Л.М. Латинско-армянские источники «Готового ответа» Антония 1 И Тбилисский ун-т им. И.В. Сталина. Труды. 306-316. Б.м., 1947, с. 97-112; Рогава А.А. Народное просвещение в Картли-Кахетии эпохи Ираклия 1[ и Антония I. Тбилиси, 1950; Кантария М.Н. Из истории грузинской оЬщественной мысли XVIII в. (Эпистолярное наследие Антония Багратионш Тбилиси, 1977.
В. Никитин
АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ (Antonins), св. — основатель отшельнического монашества (->отшельничество); род. ок. 251, Кома (Египет), ум. 17.01.356.
Происходил из зажиточной коптской семьи, был воспитан в христ. духе. После смерти родителей А. в возрасте ок. 20 лет занялся ведением хозяйства и воспитанием младшей сестры; обеспечив ее будущее, он раздал остав-
И. Босх. Искушение СВ. АНТОНИЯ (фрагмент). Прадо, Мадрид
шееся имущество бедным, отправился в уединенное место неподалеку от родного села и стал вести аскетический образ жизни. Ок. 275 А. ушел в Ливийскую пустыню и уединился в заброшенной гробнице; затем он в течение 20 лет вел отшельническую жизнь возле Афродито-полиса (на левом берегу Нила). Неподалеку от его кельи возникали монаш. поселения, и А. пользовался авторитетом дух. отца среди окружавших его монахов-пустынников. Во время -►гонений имп. Максимина (311) А. отправился в Александрию, чтобы оказывать помощь преследуемым христианам. Ок. 312 он поселился в пещере на горе Кольцум, где провел оставшиеся годы. Под влиянием А. монаш. поселения стали возникать в пустынях к востоку и западу от Нила. Ближайшими учениками и последователями А. были ->Макарий Египетский, -►Макарий Александрийский, Исидор, Памво и др.
Сохранился ряд посланий, подписанных именем А. и содержащих дух. наставления монахам.
Место погребения А. неизвестно. Зап. легенды об обретении его мощей и перенесении их сначала в Александрию, а затем в Константинополь и в Галлию малодостоверны. Почитание А. на Востоке началось в V в., а на Западе получило особенное распространение в Средние века. К заступничеству А. обращались во время массовых заболеваний и при пожарах; его считали покровителем домашних животных. О влиянии А. на духовно-нравствен
ную жизнь свидетельствуют многочисл. госпитали и приюты для нищих, названные его именем, а также монаш. общины, ордена и конгрегации -«антониан, возникавшие как на Востоке, так и на Западе. Память А. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 17 января.
Образ А. нашел отражение как в мировой лит-ре (Искушение св. Антония Г. Флобера), так и в искусстве (картины Я. Тинторетто, И. Босха, П. Брейгеля, X. Риберы, С. Дали). Легендарные сцены из жизни А. представлены на фресках XII—XIII вв. в церкви Св. Гроба Господня в Барлетте (Италия). Одно из самых знаменитых живописных изображений А. (Искушение св. Антония и Встреча св. Антония с пустынником св. Павлом) — на боковых створках алтаря церкви Св. Антония в Изен-хайме (1512-15, ныне в музее Унтерлинден, Кольмар) кисти М. Грюневальда; центр, часть этого алтаря занимала монументальная позолоченная статуя А. работы Н. Гаге-науэра. Главными иконографическими атрибутами А. являются крест, книга и колокольчик; часто рядом с А. можно увидеть изображение свиньи, что связано с легендой об исцелении А. слепого поросенка (Золотая легенда Иакова Ворагинекого).
Источн.: PG 26, 126-194 Афанасий, архиеп. Александрийский. Житие преп. Антония // Он же. Творения в четырех томах. М., 1994, т. 3, с. 178-250.
Лит-ра: Извеков М. Преп. Антоний Великий // Христианское чтение 2 (1897), 66-130; Лобачевский С. Св. Антоний Великий. Одесса, 1906; Хосроев А. Из истории раннего христианства в Египте. М., 1997; Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998, с. 121-134 DSp 1, 702-708; C'hytty DJ. An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monachism under Christian Empire. NY., 1966, p. 2-7; Quasten 3.148-153; EK 1,663-665; BS 2, 106-136; Bouyer L. La vie de S. Antoine. St-Wandrille, 1977; Lavaud B. Antoine le Grand. P., 1989; Rubenson S. The Letters of St. Antony. Lund, 1990-	А. Балаховская, И. Баранов
АНТОНИЙ МАРИЯ ДЗАККАРЙА (Antonio Maria Zaccaria), св. — один из основателей Ордена -«варнави-тов (В); род. в дек. 1502, Кремона (Италия), ум. 5.07.1539 там же.
В 1520 покинул Кремону, чтобы поступить на медицинский ф-т ун-та в Падуе. Закончив обучение в 1524,
он не стал заниматься медициной, а посвятил себя духовной жизни и в 1528 был рукоположен в свящ. Начал свою деятельность в Кремоне, основав при церкви Св. Виталия об-во «Дружба». В 1530 стал капелланом графини Людовики Торелли. В Милане вступил в Об-во Предвечной Мудрости, руководимое -«августинцами. Здесь А. познакомился с Джакомо Антонио Мориджа и Бартоломео Феррари,
Неизвестный художник. Портрет СВ. АНТОНИЯ МАРИИ ДЗАККАРЙА. XVII в. Коллегия в Кверче, Флоренция
вместе с которыми основал Конгрегацию регулярных каноников св. Павла, позже получившую название вар-навитов. Эта конгр. была утверждена Папой Климентом VII в 1533. По замыслу А., конгр. должна была состоять из трех групп «реформаторов»: священников, ведущих общинную жизнь, сестер и мирян. В нач. июля 1537 варнавиты под руководством А. прибыли в Виченцу по приглашению ее епископа кард. Никколо Ридольфи для помощи в реформировании женских монастырей Св. Марии Магдалины и Св. Сильвестра. 15.01.1535 ангелинки также получили офиц. признание в булле Папы Павла III. А. был канонизирован 27.05.1897 Папой Львом XIII. Память А. в Католической Церкви — 5 июля.
Соч.: Gli ncritti. R., 1975.
Лит-ра: Терра A.M. Vita di Sant’Antonio М. Zaccaria. Mi., 1897; Gen-tili A., Scalese G. Prontuario per lo spirito: Insegnamenti ascetico-mistici di Sant’Antonio Maria Zaccaria. ML, 1994: BS 2, 216-220.
О. Квирквелия
itici
АНТОНИЙ МАРЙЯ КЛАРЕТ (Antonio Marfa Claret), св. — архиепископ, духовный писатель, основатель монаш. конгрегаций -«кларетинцев (CFM) и кларетинок, миссионер; род. 23.12.1807, Саллент (Испания), ум. 24.10.1870, Фонфруа (Франция).
С детства отличался добротой и благочестием. Самостоятельную жизнь начал, работая художником-модельером на текстильной фабрике, принадлежавшей его отцу. После чудесного избавления от гибели во время купания в море решил стать священником. Окончил епарх. семинарию в г. Вик и был рукоположен в свящ. 13.07.1835. Сначала работал приходским священником в родной деревне Саллент, но в 1840 ощутил призвание проводить миссии в различных городах и селах Испании. В 1849 основал с этой целью миссион. монаш. Конгрегацию сынов Непорочного Сердца Девы Марии (кларетин-цев). 6.10.1850 был рукоположен в епископы и возведен в сан архиеп. Сантьяго-де-Куба, в то время главного адм. центра о-ва Кубы, принадлежавшего Испании. В течение 7 лет пребывания на Кубе совершил множество связанных с опасностью для жизни пастырских визитов в отдаленные районы острова, неоднократно выступал в качестве посредника между правительством Испании и по-встанцами-сепаратистам В 1855 основал Апостольский институт сестер-учениц Непорочной Девы Марии (кларетинок). С 1857 по 1868 был духовником исп. королевы Изабеллы II. Принимал участие в работе I -«Ватиканско
Св. АНТОНИЙ МАРИЯ КЛАРЕТ
го собора, где активно поддерживал принятие догмата о -«безошибочности папских определений. Беатифици-рован Напой -«Пием XI 25.02.1934, канонизирован Папой Пием XII 7.05.1950. Память А. в Католической Церкви — 24 октября.
Соч.: Escritos autobiogrdficos. Ma., 1959; Escritos espirituales. Ma., 1985.
Источн.: AAS 44 (1952), 345-358; Gil J.M. Epistolario de San Antonio Maria ( laret. Ma., 1979; Bermejo J. Epistolario pasivo de San Antonio Maria Claret. Ma., 1992.
Аит-ра: Fernandez C. El beato padre Claret. Ma., 1946. 2 vol.; Royer F. Saint A. Claret: Modern Prophet and Healer. NY., 1957; Ortega A. A. Espiritu у mision del padre Claret. Ma., 1981; Cabre Arrufat A. Evangelizador de dos numdos. Barcelona, 1983; Alaiz A. No puedn collar: San Antonio Maria Claret. Ma., 1995.	и Лупандин
АНТОНИЙ МАРТИН СЛОМШЕК (Anton Martin SlomSek), блаж. — епископ, проповедник, видный деятель слав, движения в Австрийской империи, поборник воссоединения Католической и Православной Церквей; род. 26.11.1800, Слом (Словения), ум. 24.09.1862, Марбург (совр. Марибор, Словения).
Родом из зажиточной словенской семьи; воспитывался в рел. духе. Под влиянием приходского священника А. в 1821 поступил в семинарию, где организовал курсы словен. языка для семинаристов. Уже на третий год обучения, 8.09.1824, А. был рукоположен в свящ. Первые годы после окончания семинарии А. служил в приходах, в 1829 был приглашен в семинарию в качестве дух. наставника семинаристов. Эта должность дала ему возможность для лит. и науч, занятий. А. опубликовал собранные им народные песни и некоторые песни собственного соч. под заглавием Песни, собранные в Каринтии и Штирии, работы по словен. орфографии, сборник проповедей на словен. языке Духовная пища евангельского учения. За красноречие он был прозван «словенским Цицероном». В 1844 А. назначен инспектором церк. школ в Лавантской епархии и стал каноником кафедр, собора в Санкт-Андреасе. В 1846 он начал публикацию журнала Drobtinice на словен. языке. В годы пребывания в Санкт-Андреасе А. опубликовал также молитвенники для детей на словен. и нем. языках. В 1846 он стал настоятелем со
w
Блаж. Антоний Мартин Сломшек
бора в Целе, но уже через неск. месяцев его назначили епископом Лавант-ским. Посвящение в епископы состоялось 5.07.1840 в Зальцбурге.
А. призывал верующих своей епархии молиться о воссоединении Церквей. Для этой цели он в 1851 основал молитвенное Братство свв. Кирилла и Мефодия, утвержденное Папой -«Пием IX год спустя. Тогда же он создал и катол. издательство
книг на словен. языке. Кроме того, А. организовал в Целе и в Марбурге благотворительные об-ва для помощи бедным и одаренным школьникам. Он добился переноса епископской кафедры из удаленного и небольшого Санкт-Андреаса в Марбург; офиц. переезд произошел 3.09.1859. Тогда же А. договорился об изменении границ епархий Марбурга и Граца, в результате чего ок. 200 тыс.
словенцев перешли под его попечение и почти все словенцы Нижней Штирии объединились в одной епархии. В том же году А. основал в Марбурге семинарию и богословский колледж, послуживший впоследствии ядром Марбургского ун-та.
А. был причислен к лику блаженных 19.09.1999 Папой -«Иоанном Павлом II во время торжеств в Мариборе; его память в Католической Церкви — 24 сентября.
Лит-ра: Hrastelj F. SkoffSIoniSek. Trst, 1962.
Г. Кантор, О. Квирквелия АНТОНИЙ ПАДУАНСКИЙ (Antonios Patavinus), Антоний Лиссабонский, св. — монах-францисканец (OMin), проповедник и богослов, Учитель Церкви; род. ок. 1195, Лиссабон, ум. 13.06.1231, Арчелла (ныне в черте г. Падуя, Италия).
Жизнь и деятельность. Происходил из знатной семьи. После окончания обучения в школе при кафедр, соборе Лиссабона стал монахом Ордена -«регулярных каноников св. Августина. В 1220 был рукоположен в свящ. и под впечатлением мученической смерти миссионеров-францисканцев, проповедовавших среди мусульман в Марокко, вступил в Орден -«францисканцев. После миссион. путешествия в Сев. Африку, которое А. вынужден был прервать по причине тяжелой болезни, он отправился в Италию, где вскоре раскрылся его талант проповедника и экзегета. Глубокое знание библ, текстов, красноречие и умение привлечь внимание слушателей собирали на его проповеди множество народа. Руководством ордена он был назначен лектором во франциск. школах и стал одним из первых организаторов системы образования в Ордене францисканцев. Помимо преподавания, А. занимался также адм. деятельностью в ордене: он был -«гвардианом, -«кустодом, а затем и -«провинциалом Сев. Италии. Последние годы жизни А. провел в Падуе.
Соч. А. представлены двумя собраниями проповедей: Sermones dominicales (Воскресные проповеди)
Св. Антонии Падуанский.	,	,
Скульптура XV в. Базилика Св. и Sermones festivi (Пронове-Антония, Падуя
ди на праздники), написанных в стиле -»постиллы. Осн. используемый А. метод толкования библ, текстов (метод аллегорической экзегезы), не претендуя на глубокое науч. исследование Библии, ориентирован на нравственное убеждение слушателей и эстетическое воздействие на них. Гл. тема его проповедей — покаяние, описываемое в символических образах перехода от мира греха к возрождению жизни во Христе.
Почитание. Канонизированный Папой -►Григорием IX в 1232 (уже через год после кончины), А. стал одним из самых почитаемых святых Католической Церкви. С XIII в. к А. стали обращаться в молитвах как к чудотворцу и помощнику в обретении утраченных ценностей (в т.ч. духовных), а также как к покровителю в семейных делах. В Падуе возникла традиция почитания А. по пятницам (день смерти святого) и по вторникам (день его погребения); повсеместная рел. практика т.н. «вторников св. А.» распространилась в Церкви с XVII в. С кон. XIX в. стал популярным также обычай (инициированный в 1886 в Тулузе) собирать в церквях пожертвования для бедных, получившие название: «хлеб св. А.». Широкому распространению почитания А. способствовала деятельность посвященных святому церк. братств и монаш. конгрегаций; они составили многочисл. молитвы и песнопения в его честь, которые впоследствии вошли в общецерк. использование. В наст, время существуют Конгрегация сестер св. A. (HSA, 178 сестер) и Конгрегация сестер — облаток св. A. (SOSAP, 111 сестер), занимающиеся благотворительной деятельностью.
Почитание А. распространилось и в рус. землях — на территории совр. России, Украины и Белоруссии — как среди католиков, так и среди православных. Ему была составлена служба на церковно-слав. языке (южнорус. Служебник, кон. XVII в.). Известно, что уже в 1598 в По-лосне (под Слуцком) был воздвигнут храм Св. Антония Падуанского. Затем во имя А. были построены церкви в Мирополе (ок. Новгорода Волынского, 1600), во Львове (1617) и Витебске (1685). В наст, время франциск. мон. Св. Антония действует в С.-Петербурге. Память А. в Католической Церкви — 13 июня.
Паломники перед статуей св. Антония Падуанского. Базилика Св. Антония, Падуя
Фламандская школа. Чудо СВ. АНТОНИЯ ПАДУАНСКОГО. XVI в. Прадо, Мадрид
Иконография А. (в которой гл. атрибутами святого являются книга и лилия) во многом отражает события из жития святого: А. изображают исцеляющим больных (Чудо св. Антония, XV в., Нац. галерея Умбрии, Перуджа); с пылающим сердцем или с пламенем на ладони (Портрет св. Антония, XVI в., Капелла Медичи в церкви Санта Кроче, Флоренция); во время проповеди рыбам (П. Веронезе, XVI в., Галерея Боргезе, Рим); с Младенцем Иисусом (Б. Мурильо, ГЭ, С.-Петербург; А. Ван Дейк, Академия Брера, Милан); в ветвях дерева (Л. Бастиани, XV в., Галерея Академии, Венеция); в сцене чуда с ослом, вставшим на колени перед Св. Дарами (Чудо св. Антония, XVI в., Прадо, Мадрид). Джотто представил А. проповедующим (XIII-XIV в., Санта Кроче, Флоренция). Одни из самых знаменитых скульптурных изображений А. находятся в базилике Св. Антония в Падуе: рельефы на тему чудес А. работы Донателло (1448) и, предположительно, его же авторства статуя А.
СочSermones dominicales et festivi ad fidetn codicum recogniti I Cu-rantibus B. Costa, L. Frasson, I. Liusetto. Patavii, 1979. 3 vol.; Проповеди I Вступ. ст., ред. пер. и коммент. В.Л. Задворного. М., 1997.
Источи.: Vita pritna о «Assidua» I А сига di V. Gamboso. Padova, 1981; Giuliano da Spira. Officio ritmico e Vita secunda IА сига di V. Gam-
boso. Padova, 1985; Vita del «Dialogus» e «Benignitas» I К сига di V. Gamboso. Padova, 1986; La «Raymundina» et la «Rigaldina» / A сига di V. Gamboso. Padova, 1992.
Лит-ра: Гамбосо В. Святой Антоний Чудотворец. М., 1995; Хунер-манн В. Св. Антоний Падуанский. М., 1995; Mandach С. de. Saint Antoine de Padoue et Part italien. P., 1899; Conconi F. Sant’Antonio di Padova: Saggio storico-critico. Padova, 1932; Bayart P. Les sermons de St. Antoine de Padoue pour I’annee liturgique. P., 1944; Sant’Antonio di Padova dottore evangelico. Padova, 1946; Herzog G., Hausser W. Antonius von Padua: Sein Leben und sein Werk. Luzern, 1947; EK 1, 660-663; Gamboso V. Profilo biografico di S. Antonio. Padova, 1982; Niezgoda C. Sw. Antoni Padewski. Wwa, 1984; Gamboso V. Antonio di Padova: Vita e spirituality Padova, 1995; BS 2, 156-188.	в. Задворнь1й
АНТОНИЙ ПЕЧЕРСКИЙ, св. — отшельник, основоположник рус. и укр. монашества; род. в кон. X в., Лю-беч, ум. 1072/73, Киев.
Согласно древнерус. летописям и Киево-Печерскому патерику, А.., уроженец Руси, принял монаш. постриг на -♦Афоне; возможно, жил также в Болгарии. В сер. XI в. А. вернулся на Русь и после скитаний по киевским монастырям в 1051 поселился близ Киева в пещере, устроенной для отшельничества великокняжеским духовником ->Иларионом, в том же году поставленным на Киевскую митрополичью кафедру. А. практиковал затвор в подземелье, строгий пост, соединенный с физическим трудом и молитвой. Вскоре вокруг А. стали собираться ученики, составившие ядро будущей -»Киево-Печерской лавры. Избрав для братии игумена, А. удалился в другую, близлежащую пещеру. Несмотря на отшельнический образ жизни, описанный в житии, А. участвовал в полит, событиях своего времени. Дважды А. приходилось бежать из Киева. Пребывая в Чернигове, А. также основал там Печерский монастырь.
Житие А., написанное в XI в., не сохранилось. Он был канонизирован Киевской митрополией предположительно в XII—XIII вв. после разрыва церк. общения между Константинопольским патриархатом и Католической Церковью. Память А. в Русской Правосл. Церкви и в Католической Церкви визант. обряда — 10 июля; в Католической Церкви лат. обряда в России — 24 июля.
Источн.: Повесть временных лет. СПб., 1996, с. 68-69, 82-84, 205-207, 220-222.
Лит-ра: Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903, с. 59-60; Топоров В.Н. Святые и святость в русской духовной культуре. М., 1995, т. 1, с. 674-681, 757-768; Подскаль-ски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988 1237). СПб., 1996, с. 84-88, 263, 267-268; Абрамович Д. Киево-Печерський патергк. К., 1931, с. 16-18, 186. и Семененко-Басин
АНТОНИЙ РИМЛЯНИН — святой Русской Правосл. Церкви; род. в кон. XI в., ум. 3.08.1147, Новгород.
Из 1-й Новгородской летописи известно, что в 1117 А. основал в Новгороде монастырь Рождества Богородицы (Антониев), а в 1131 был избран его первым игуменом. Легендарное житие, составленное в XVI в. как антикатол. сочинение, сообщает, что А. родился в Риме, в семье, хранившей христ. веру в окружении «еретиков»; в юно-
Евтротш Степанов. Антоний РИМЛЯНИН. Барельеф 1573. ГРМ, С.-Петербург
сги, раздав имущество, удалился в «дальние пустыни», где совершал аскетические подвиги; во время гонения со стороны «князя римского» спасся бегством, а в сент. 1106 чудесным образом приплыл на камне по морю в Новгород, где был принят архиеп. Никитой. В Новгороде А. почитался с момента смерти; канонизирован Московским патриархом Иовом в 1597. Память А. в Русской Правосл. Церкви — 3 августа.
Источн.: Новгородская первая летопись младшего и старшего извода. М.-Л., 1950.
Лит-ра: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1904, т. 1, пол. 2, с. 590-595; Янин В.Л. Новгородские грамоты Антония Римлянина и их дата // Вестник Московского Государственного университета 3 (1966), 69-80; Фет Е. А. Житие Антония Римлянина // Словарь книжников и книжности Древней Руси. А., 1988, вып. 2, ч. 1, с. 245-247; Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб., 1996, с. 237-238; Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1998, т 2 с 7—47
'	И. Семененко-Басин
АНТОНИЙ ФРЯЗИН — итал. архитектор кон. XV в. Приехал из Милана в Москву в 1485 ко двору вел. кн. -►Ивана III, начавшего грандиозную перестройку Моск. -♦Кремля и для этой цели пригласившего целую когорту замечательных итал. архитекторов. Возможно, был рекомендован А. ->Фьораванти как опытный фортификатор, способный начать строение новых укреплений Моск. Кремля. Получил прозвище «Фрязин», как на Руси называли всех итальянцев.
В 1485 А. заложил первую, центр, башню юж. участка крепостной стены вдоль берега Москвы-реки. Новые башни и стены возводили из крупного прочного кирпича весом в 8 кг каждый. Внутри прямоугольной башни был устроен колодец и подземный ход к реке, поэтому ее назвали Тайницкой. Башню неоднократно перестраивали, и она утратила свой первоначальный облик.
В 1488 А. начал сооружение юго-зап. круглой угловой башни, получившей название Свибловой по фамилии боярина, отвечавшего за ее сооружение. Мощный каменный цилиндр должен был защищать брод в устье р. Нег-линки. Внутри башни также устроили колодец и тайный ход к реке. В 1633 англичанин Христофор Халовей устроил в башне водоподъемный механизм, и она получила название Водовзводной.
Не исключено, что А. возвел и всю юж. стену Кремля с промежуточными квадратными башнями. Мощную стену, достигавшую в отдельных местах толщины
в 6,5 м, венчали двурогие зубцы в форме «ласточкина хвоста», ранее не известной на Руси, но применявшейся в Сев. Италии с ХШ в.
Лит-ра: Флоря Б.Н. русские посольства в Италию и начало строительства Московского Кремля И Московский Кремль: Музеи. Материалы и исследования. М., 1980, вып. 3, с. 12-18; Памятники архитектуры Москвы: Кремль. Китай-город. Центральные площади. М., 1983.	Ю. Овсянников
АНТОНИН ФЛОРЕНТИЙСКИЙ, Антонйно Пье-роцци (Antonino Pierozzi), св. — архиепископ, богослов; род. 1.03.1389, Флоренция, ум. 2.05.1459, Монтуги, ок. Флоренции.
В 1405 под влиянием проповедей -«Иоанна Доминичи вступил в Орден -«доминиканцев. После избрания в Пизе антипапы Александра V А. вместе с др. братьями бежал из-под его юрисдикции в Фолиньо. В 1413 А. был рукоположен в свящ. В 1430 А. стал настоятелем церкви Санта Мария сопра Минерва в Риме и во время понтификата Папы -«Евгения IV занимал должность генерального -«аудитора высшего церк. суда -«Рота Романа. В 1439-44 А. был настоятелем флорентийского мон. Св. Марка, где открыл, вероятно, первую в Европе общедоступную библиотеку, а также построил при поддержке Козимо Медичи монастырскую церковь; в этот период мон. Св. Марка стал влиятельным дух. центром Флоренции, а его помещения были украшены фресками доминик. живописца Беато -«Анджелико. Заботясь о нуждах бедных, А. основал во Флоренции благотворительное Общество св. Мар-
Л. Лотто. Раздача милостыни св. Антонином Флорентийским. XV/ в. Церковь Свв. Иоанна и Павла, Венеция
гина В 1439 А. участвовал в -«Ферраро-Флорентийском соборе; в 1444-46 был ген. викарием Тосканской провинции доминиканцев, в янв. 1446 А. был назначен архиеп. Флоренции, а 13.03.1446 его посвятили в сан епископа. Пользуясь огромным авторитетом, А. представлял Флорентийскую республику в качестве почетного посла при -«интронизации пап -«Каликста III (1455) и -«Пия II (1458). Большое дух. влияние личности А. сохранялось и после его смерти; пример святости А. во многом вдохновил на пастырскую и обществ, деятельность другого доминиканца, в 1491 ставшего настоятелем флорентийского мон. Св. Марка, — Дж. -«Савонаролу.
В богословских соч. А. затрагивал широкий круг правоведческих, ист., полит, и эконом, вопросов. Главное соч. А. — Summa theologica, или Summa moralis (Сумма нравственного богословия) — служило пособием для многих проповедников и духовников того времени. Труд Summa confessionis (Сумма об исповеди), выдержавший 15 изданий в период с 1477 по 1527, посвящен проблемам, которые возникают перед священниками, когда они принимают исповедь. Историческое соч. A. Chronicon (Хроника) имеет особую ценность в описании совр. А. событий. Среди пастырских соч. А. наиболее значительные: Opera a ben vivere (Сочинение о благой жизни) и Regola di vita cristiana (Правило христианской жизни).
В 1523 А. был причислен к лику святых; его память в Католической Церкви — 10 мая. Мощи А. покоятся в монастыре Св. Марка во Флоренции.
Соч.: Opera omnia. Ve., 1474-79; Summa moralis. Ve., 1477 (перепад. Graz, 1959); Opera a bon vivere. Fi., 1858; Lettere. Fi., 1859.
Лит-ра: Pfister A. Pie Winschaftsethik Antonin von Florenz. Fri., 1946; Rinaldi G. L’apprezzamento etico-sociale dell'attivita conunerciale nel S. Antonino di Firenze. Pinerolo, 1959; Calzolai C.C. Frate Antonino Pierozzi dei Domenicani, Arcivescovo di Firenze. R., 1961; Borowski А. /ЕК 1, 670-671; BS 2, 88-104; GLS 1, 173-176.	и Баранов
АНТОНИССЕ (Antonisse), ван Харлем (van Haarlem) Захария — священник-капуцин (OFMCap), миссионер, историк, редактор и издатель; род. в 1906, Харлем (Нидерланды), ум. 11.11.1985, Неймеген (Нидерланды).
Рукоположен в свящ. в 1931, работал в капуцинской миссии недалеко от Пинска. В 1933 послан в Рим в коллегию -«Руссикум для изучения рус. языка и подготовки к служению в визант. обряде. В 1935 после защиты в Папском Восточном институте докторской дис. направлен в Нарву (Эстония) для миссион. работы среди рус. населения и пастырского служения в приходе визант. обряда. Годы -«Второй мировой войны А. провел в Риме, где занимался историей капуцинских миссий в России в XVIII в. и опубликовал неск. работ на эту тему. В 1945 в Мюнхене А. стал секретарем бывшего обновленческого епископа Н. Автономова, перешедшего в католичество, а также нес пастырское служение среди рус. беженцев. В конце 1947 А. вернулся в Голландию и стал проф. Неймегенского ун-та; по его инициативе был открыт пастырский центр для рус. католиков в Ворбурге. В 1949 А.
ЗД
16;
О
Че-
ЕК 1,
попытался издавать рус. катол. журнал Вселенская Церковь (вышел только 1-й номер), а с 1953 издавал журнал Покров, главным редактором которого являлся до последних лет жизни.
Соч.: Les premieres tentatives d’une mission des Capucins en Russie 11 Collectanea Franciscana 11/2 (1941), 223-255; Le premier diplome concede par Pierre le Grand aux Capucins 11 Ibid. 11/3-4 (1941), 438-473; L’Ex-pedition des Capucins en Russie // Ibid. 12/1 (1942), 41-65; Les Capucins a Saint-Petersbourg (1720-1725) 11 Ibid. 12/2-3 (1942), 208-247,351-375; Les Capucins a Astrakhan' (1710-1725) et a Moscou (1720-1725) // Ibid. 12/4 (1942), 530-551.	А Юдин
АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. dvSpwnoi; — человек, А6уо<; — учение) — общее название ряда науч, дисциплин, изучающих -«человека. Различают А. естественнонаучную (рассматривающую человека с биологической точки зрения), социально-культурную (которая изучает человека в аспектах его жизнедеятельности, связанных с социальными отношениями), философскую и богословскую.
Естественнонаучная А. изучает особенности устройства и функционирования человеч. организма в морфологическом, физиологическом, психологическом, генетическом, этнографическом, эволюционном и др. аспектах посредством сравнения его с различными животными формами. В сферу ее исследования входит определение степени влияния природной и обществ, среды на человеч. организм (-«аккомодация). В качестве самостоятельной науч, дисциплины естественнонауч. А. выделилась в XIX в., хотя отд. ее проблемы были предметом изучения еще в эпоху античности (Геродот, Аристотель). Место человека в общей классификации животных форм пытался определить К. Линней в соч. Systema naturae (Система природы, изд. 1735), считавший, что человек выходит за пределы мира животных, поскольку создан по образу Божьему и обладает бессмертной душой. Один из создателей теории -«эволюции Ч. -«Дарвин видел в эволюционном процессе направляющую роль «Всевидящего Существа». Дополнительный импульс развитию и популяризации естественнонауч. А. придала дискуссия на тему открытого палеонтологами ископаемого неандертальского человека.
В наст, время, признавая частичное (соматическое) родство человека с низшими животными формами и с использованием этого факта воссоздавая эволюционный путь развития человеч. организма, естественнонауч. А. констатирует также качественные отличия человека от остального животного мира, выражающиеся в высоком развитии центр, нервной системы, понятийном и образном мышлении, самосознании, творческих способностях и т.д.
Социально-культурная А. связана с целым комплексом науч, дисциплин: социологией, психологией, археологией, этнографией, всеобщей историей и историей религии, сравнительным языкознанием и т.д. К наиболее известным представителям этого раздела А. относятся А.Г. Морган (1818-81) и Э.Б. Тайлор (1832-1917), сторон
ники теории эволюционизма (развития от простейших форм к сложным) как в рел. области (от -«анимизма через -«политеизм к -«монотеизму), так и в сфере обществ, укладов. В XX в. социально-культ. А., сохраняя связь с естественнонауч. А., подвергла критике биологическую интерпретацию социально-культ. явлений и стала опираться на результаты эмпирических исследований. Наиболее известными представителями этого направления стали такие ученые, как Б.К. Малиновский (1884-1942) и А. Рэдклиф-Браун (1881-1955), а также нем. священник-вербист В. -«Шмидт. Последний в своем 12-томном соч. Der UrsprungderGottesidee (Возникновение идеи Бога, 1912-55), исследуя роль верховных божеств в примитивных религиях, выявил существование изначального монотеистического откровения в истории религий. И хотя впоследствии теория Шмидта неоднократно подвергалась критике, она обозначила поворотный момент в развитии типологии религий от ранней эволюционистской концепции к совр. антропологическим теориям.
Философская А. Целью филос. А. является понятийное раскрытие сущности человека. Филос. А. зависит от результатов эмпирических наук о человеке, но, в отличие от них, она изучает человека в единстве его разнообразных аспектов, материальных и духовных, индивидуальных и социальных, объективных и субъективных, ист. и внеисторических, стараясь при этом не сводить человека лишь к одному или к некоторым из этих аспектов, пусть и весьма важным (напр., человеч. природа, разум, душа, жизнь, воля, способность к труду и т.д.).
Ряд философов (напр. М. -«Шелер) считают, что филос. А. как особая филос. позиция, ставящая в центр своих рассуждений проблему человека, существовала всегда. Согласно другой точке зрения, выделение филос. А. в особую дисциплину произошло лишь в совр. эпоху. Хотя элементы учения о человеке появились уже в античной философии (Сократ, Платон, Аристотель, стоики), понятие А. имеет достаточно позднее происхождение и в классическом греческом не встречается. Слово dvGpomoXoyoc; у Аристотеля в Никомаховой этике (1125, а5) имеет значение: «человек, хвалящий себя и осуждающий других». В трудах Отцов Церкви глагол dvQpamoXoyew (доел, «рассуждать о человеке») приобрел богосл. смысл и стал обозначать антропоморфные библ, метафоры, употреблявшиеся в отношении Бога, и различные аспекты вочеловечения Бога-Слова, а также понимание через призму этого события природы и судьбы человека. От этого глагола в эпоху Средневековья произошел ряд производных слов, в т.ч. и anthropologia.
Тем не менее, хотя в эпоху Средневековья была разработана филос. концепция человека в контексте учения о -«душе, филос. А. как самостоятельная систематическая дисциплина, посвященная человеку в его целостности, еще не сформировалась. Задача построения такой филос. А. была поставлена лишь в Новое время. Уже И. -«Кант в своих лекциях по логике (1800) говорил, что темы философии могут быть намечены в следующих четырех во
просах: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек?», причем три первых вопроса могут быть сведены к последнему. При этом теория познания, этика, философия религии и т.д. становятся как бы различными сторонами единой филос. А. (впрочем, так и не построенной Кантом). Необходимость А. как науки о реальном человеке в целостности всех его аспектов, не только разумных, но и чувственных, телесных, материальных, приобрела новую актуальность у таких критиков системы Г. -»Гегеля (сводящей человека к этапу в развитии Абсолютного Духа), как Л. -«Фейербах и ранний К. Маркс (Экономико-философские рукописи, 1844).
В XX в. произошло крушение традиционных, «органических» форм об-ва; человек все сильнее ощущает тяготеющую над ним власть бесчеловечных структур (технических, эконом., социально-полит.), порожденных им самим, но вышедших из-под его контроля и порабощающих его; такое «отчуждение» и «расчеловечивание» мира также заставляет острее поставить вопрос о сущности человека. Проблематику филос. А. в XX в. разрабатывают гл. обр. философы, связанные с -«феноменологией, -«экзистенциализмом и -«персонализмом, — М. Шелер (его работа Место человека во Вселенной, 1928, положила начало использованию термина «филос. А.», призванного подчеркнуть недостаточность психологии, социологии, этнологии, биологии человека и др. эмпирических наук для изучения человека в его целостности), М. -«Хайдеггер (Бытие и время, 1927), Э. -«Гуссерль (Кризис европейских наук, 1936), К. -«Ясперс, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти, М. -«Бубер, Г. -«Марсель, Э. -«Мунье, С. -«Вейль, П. -«Ри-кёр, Э. Левинас и не в последнюю очередь — некоторые представители -«неотомизма (напр. Ж. -«Маритен).
Богословская А. рассматривает человека и его существование с точки зрения христ. Откровения, явленного в Св. Писании. Само сотворение человека «по образу Божию» (Быт 1, 27) во многом задает антропологическую концепцию Библии. В ВЗ представление о человеке как о едином психофизическом целом соединяется с выделением функциональных различий отд. частей и органов (дух, плоть, сердце и т.д.). «Дыхание жизни», благодаря которому «стал человек душою живою» (Быт 2, 7), неотделимо от плоти. Хотя в некоторых в.-з. текстах слабость плоти противопоставляется силе духа (Ис 31, 3) и Господа (2 Пар 32, 8), ни в одном из фрагментов это не означает внутр, разделения человека на два противоположных начала. В НЗ отношения Бога и человека становятся главным предметом рассмотрения. Бог послал в мир Своего Единородного Сына (-«Воплощение), чтобы Он ценой Своей жизни совершил -«искупление человечества (ср. Мф 20, 28; Мк 10, 45), спас людей от оков греха. Дарованная Христом -«благодать -«крещения дает человеку новую жизнь; по словам ап. Павла, «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились... Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним...» (Рим 6, 3.8).
В эпоху -«патристики были написаны первые богосл. трактаты о человеке (О душе -«Тертуллиана, Об устроении человека -«Григория Нисского, О природе человека -«Немесия Эмесского и др.). В богосл. А. определились две тенденции — христ. -«платонизма и христ. -«аристо-телизма. Первая в своем классическом варианте была выражена в трудах -«Августина. В его интерпретации и в ср.-век. -«августинизме человек предстает существом, обретающим смысл своей жизни в созерцании Бога как Блага, Истины и Красоты, причастным к вечности и одновременно живущим во времени. Свободное волеизъявление человека, несущее возможность появления зла, и исходящая от Бога благодать, помогающая идти по пути добродетелей, — другой важный аспект концепции Августина. В сочетании с элементами аристотелизма и иных филос. учений августинианский вариант богосл. А. устойчиво преобладал в ср.-век. философии вплоть до XII в. Его положения разделяли -«Ансельм Кентерберийский, -«Гуго и -«Ришар Сен-Викторские. Одновременно августинианский тип богосл. А. стал основой учения о человеке таких представителей мистики, как -«Бернард Клервоский, -«Бонавентура, Иоганн -«Экхарт, -«Генрих Сузо, Иоганн -«Таулер.
В XIII в. возник вариант богосл. А. в духе христ. аристотелизма, созданный -«Фомой Аквинским, в учении которого человек предстает как сложная субстанция, состоящая из души и тела. В отличие от Аристотеля, Фома полагал, что интеллектуальная часть души как бы ассимилирует в себе растительную и животную составляющие и т.о. создает возможность их нетленности; интеллект первичен по отношению к волевым решениям человека. Созерцание Бога в томистском варианте А. является, как и у Августина, высшей целью, на пути к которой личность должна обрести всю совокупность добродетелей. Развитие томистской А. было продолжено в трудах Фомы ->Де Вио и Франсиско -«Суареса. Антропологическое учение -«Дунса Скота, в отличие от августинизма, подчеркивает позитивную роль тела и, в противоположность томизму, отмечает примат воли над разумом.
В Новое время наибольшее распространение приобретает А. Р. -«Декарта, в которой человек предстает в единстве материи (протяженной субстанции) и духа (мыслящей субстанции). В противовес Декарту Б. -«Паскаль подчеркивал драматизм положения человека, сочетающего свойства -«ангелов и животных, которые находятся в постоянном противоречии. Ряд оригинальных антропологических идей в духе августинизма сформулировал кард. Дж. -«Ньюмен. Ответом на дух. ситуацию Нового времени стала и энц. Папы Льва XIII Aeterni Patris (1879), провозгласившая возрождение томизма.
В богословии XX в. произошел т.н. антропологический поворот, состоящий в том, что размышления о Боге приобрели не отвлеченный характер, а непосредственно связанный с жизнью и проблемами человека. Напр., согласно К. -«Ранеру, одному из крупнейших выразителей этой тенденции, человек по своему существу конечен, непо-
307 лон и в то же время открыт, обращен к полноте бытия, к Абсолюту, являясь единственным существом во Вселенной, способным поставить вопрос о смысле бытия. Согласно христ. вере, Бог, к Которому этот вопрос обращен, дает человеку Свой ответ в Откровении, компенсируя неполноту человека. Новый подход к богословию нашел свое выражение и в офиц. церк. документах, начиная с конст. -*Gaudium etspes II Ватиканского собора.
Христ. концепция человека, которую невозможно отрицать, не отрицая истинности самой христ. вести, может быть сформулирована в семи положениях: 1) человек — творение Божье; он по самой своей сути связан с Богом, ориентирован на Бога, на встречу с Ним; 2) Второе Лицо Преев. Троицы приняло человеч. природу во всей ее полноте; 3) человек создает себя самого, и это самосозидание может не удаться — поэтому он несет ответственность за свое развитие; 4) человек предназначен для участия в Божественной жизни; 5) в конкретной ист. реальности человек несет печать греха; искупление, совершенное Христом, еще не достигло полного результата: грех правит в мире и оставляет свой след в человеке, поэтому человек, искупленный Христом, должен бороться с грехом (в т.ч. с собственным эгоизмом) и может победить лишь с помощью Бога; 6) человек не принадлежит лишь преходящему миру: личность переживает физическую смерть и ожидает полноты своей реализации в «конце времен»; 7) человеч. природа может быть возведена в сверхъестественный порядок, преображена и «обожена» действием благодати.
Богосл. А. тесно связана с -«христологией, не только потому, что познание человека оказывает влияние на понимание Слова, принявшего человеч. природу, но и потому, что, согласно христ. концепции, в Христе был явлен смысл человеч. существования. Именно связь с Богом дает человеку его высшее достоинство, поэтому оно неотделимо от смирения перед Творцом. В соответствии с библ, пониманием человека одновременно как творения и как образа Божьего, Иисус Христос — «новый Адам», завершение, полнота потенциала, которым человек был наделен при творении.
Благодаря вере в присутствие животворящего Духа Христова христианин становится способен вместе с Господом умереть для греха и воскреснуть с Ним к новой жизни ученика Христова. Сама структура человека ориентирована на Бога (в XX в. эта идея была впервые развита в философии действия М. ->Блонделя). Отношения благодати и -«свободы — не внешние: благодать означает не подавление, а усиление человеч. свободы, освобождение («где Дух Господень, там свобода» — 2 Кор 3, 17). Такое видение требует более глубокого понимания свободы — не как безразличного произвола, а как благодатной способности творить добро и созидать самого себя для вечности. Основание человеч. автономии — в более радикальной зависимости человеч. существования от любящего Бога, нежели от каких угодно античеловеч. сил, действующих в истории (см. Рим 8, 35-39).
Лит-ра: Григорьян Б.Т. Философская антропология: Критический очерк. М., 1982; Проблема человека в западной философии. М., 1988; Бубер М. Два образа веры. М., 1995, с. 157-232; Вальверде К. Философская антропология. М., 2000; Rahner К. Нбгег des Wortes. Mil., 1941; Landmann M. Philosophische Anthropologie. В., 1955; Hengsten-berg H.E. Philosophische Anthropologie. Stuttgart, 1957; Rothacker E. Philosophische Anthropologie. Bonn, 1964; Pannenberg W. Was ist der Mensch? Go., 1967; Cobb J. The Structure of Christian Existence. Philadelphia, 1967; Wojtyla K. Osoba i czyn. Kr., 1969; Eicher P. Die anthro-pologische Wende. Fri., 1970; Mondin В. П problema del linguaggio teo-logico dalle origini ad oggi. Brescia, 1971; Dimensione antropologica della teologia. Mi., 1971; Philosophische Anthropologie heute. Mil., 1972; Co-reth E. Was ist der Mensch? In., 1973; Caporale V. Dimensione antropologica della cristologia modema. Napoli, 1973; Schillebeecks E. Christ: The Experience of Jesus as Lord. NY.-L., 1980; Cenacchi G. Antropologia filosofica. Va., 1981; Pesch O.H. Frei sein aus Gnade: Theologische Anthropologie. Fr.-Basel-W., 1983; Moltmann J. Was ist heute Theologie? Fr., 1988; Philosophische Anthropologie der Modeme. Weinheim, 1995.
АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. avSpwnop — человек, poprprj — форма), в религии — перенесение человеч. признаков на Бога, божества или явления природы. ВЗ повествует о Боге как имеющем глаза (Ам 9, 3) и руки (Ис 5, 25), о Боге говорящем (Быт 1, 3), слышащем (Исх 16, 7), ходящем (Быт 3, 8), смеющемся (Пс 2, 4), радующемся (Соф 3, 17), гневающемся (1 Пар 13, 10). Эти выражения, однако, не должны пониматься буквально: Бог радикально отличается от человека (Числ 23, 19; Иов 10, 4; Ос 11, 9), в ВЗ к.-л. Его изображения запрещены (Втор 5, 8), чтобы не появилось искушение свести Его на уровень творений.
А. помогал древним евреям, не склонным к филос. абстракциям, лучше понять живое присутствие Бога рядом с ними. Однако следует учитывать, что, напр., применение к Богу телесных категорий должно пониматься лишь как метафора. Есть и др., менее очевидные, случаи А. Объяснение крестной жертвы Христа необходимостью возместить Богу Отцу обиду, причиненную людскими грехами, тоже связано с чисто человеч. представлением о справедливости. Проблема А. — во многом психологическая и связана с почти неизбежной наклонностью человеч. ума пытаться представить Того, Кого в земной жизни ему дано познавать лишь смутно, в категориях, относящихся к хорошо знакомому для человека миру.
Необходимо отличать А. от -«аналогии: когда говорят, что Бог радуется или гневается — это метафора, но когда говорят, что Бог обладает знанием или что Он любит Свое творение, слова знание и любовь используются по отношению к Богу в том же самом смысле, что и к человеку, хотя Божественные знание и любовь бесконечно превосходят человеческие.
Аит-ра: Kuitert Н.М. Gott in Menschengestalt. Mil., 1967; Christ F. Menschlich von Gott reden. Einsiedeln, 1982; Heinrich K. Anthropomor-phe: Zum Problem des Anthropomorphismus in der Religionsphilosophie. Basel-Frankfurt a.M., 1986.	д Василенко, А. Горелов
АНТРОПОСОФИЯ (греч. avSpwnop — человек, crocpia — мудрость) — оккультное учение (-«оккультизм) австр. философа Рудольфа Штейнера (1861-1925), состоящее из отд. идей -«гностицизма, -«манихейства, -«индуизма и христианства. Штейнер закончил Технический ун-т в Вене
АПАРЕСИДА
и с 1890 по 1897 занимался изданием естественнонауч, трудов И.В. Тете, работая в Веймарском архиве писателя. В 1902 он заинтересовался -«теософией и возглавил нем. отделение Теософского об-ва. В 1913 Штейнер порвал с теософией, лидеры которой, по его мнению, проявляли чрезмерные симпатии к индуизму. Штейнер призвал своих сторонников вернуться к зап. оккультной тради
ции и к интерпретированному в оккультном ключе христианству. С этой целью им было основано Антропософское об-во с центром в Дорнахе (Швейцария).
Согласно антропософскому учению, дух. развитие человечества прошло через несколько стадий. На первой, преодолевая влияние духа Аримана, человек осознал себя как дух. сущность; Штейнер отождествлял этот этап с мифической Лемурией. На второй стадии (Атлантида) человек обрел знание о вселенной; в этом ему способствовал дух Люцифер. Согласно Штейнеру, свящ. мистерии, возникшие на этих ранних этапах, способствовали развитию у человека высшего сознания (сверхчувственных способностей); дальнейший прогресс через индийскую, персидскую, ассиро-вавилонскую и греко-рим. цивилизации привел к «Событию Христа». Если мистерии помогали осознать высшее «Я» на индивидуальном уровне, «Импульс Христа» проделал это для всего человечества и т.о. спас человека от чрезмерного -«рационализма, свойственного греч. философии. Однако в Новое время люциферианский дух рационализма опять возобладал. В 1875, как полагал Штейнер, началась новая эпоха архангела Михаила; в ней человек должен возвращаться к ясновидению лемурийских времен, но уже на новой науч, основе, задача А. — способствовать этому, развивая сверхчувственные способности с помощью научно выверенных методик.
Обещание Штейнера помочь научно овладеть вдохновением привлекло к нему многих представителей европ. творческой интеллигенции (в т.ч. в России — поэт А. Белый и художник В.В. Кандинский). На основе его взглядов возникла педагог, система (Вальдорфская школа), а также антропософская медицина и метод ведения сельского хозяйства (биодинамика). Сейчас в мире действует более 500 вальдорфских школ (90 из них в США). В Антропософском об-ве состоят ок. 25 тыс. человек (из них ок. 8 тыс. в Германии). Продолжает существовать и «антропософская церковь» (т.н. «Христианская община»), созданная в 1922 рядом протест пасторов на основе литург. реформы, предложенной Штейнером. С конца 1980-х Антропософское об-во действует и в России.
Католическая Церковь решением -«Свящ. Канцелярии от 16.07.1919, которое 17.07.1919 утвердил Папа Бенедикт XV, признала теософию несовместимой с учением Церкви (DH .3648); это решение распространяется и на А. Лит-ра: Штейнер Р. Христианство как мистический факт и мистерии древности. Ереван, 1991; Прокофьев С. Рудольф Штейнер и краеугольные мистерии нашего времени. Ереван 1992; Линдер-берг К Рудольф Штейнер. М., 1995; Stieglitz К. von. Die Christosophie Rudolf Steiners. Witten, 1955; Grom B. Anthroposophie und Christentum. MCi- 1989-	Б. Фаликов
АНШИЕТА Иосиф ди — см. Иосиф (Жозе) ди Ан-шиета
АПАРЕСИДА (Aparecida) — город, крупный центр почитания Богородицы, расположенный в юго-вост, части Бразилии, на трассе, соединяющей Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу.
АПАРЕСИДА. Церковь Божией Матери Апаресиды
Название города и храма происходит от порт Nossa Se-nhora Aparecida (Богородица «Явленная»). История А. восходит к 1717, когда три рыбака выловили из вод реки Паранаибы небольшую статую Божией Матери. Найденную статую рыбаки назвали Aparecida. Один из рыбаков, Филипе Педросо, хранил статую 15 лет в своем доме, и каждую субботу жители деревни собирались там для чтения молитвы -«розария. Затем Филипе передал статую своему сыну, который построил для нее небольшую часовню. По мере распространения сведений об исполнении Божией Матерью многочисл. прошений жителей этой деревни, туда прибывало все большее число паломников. В 1743 епископ Рио-де-Жанейро дал согласие на возведение первого храма в честь Божией Матери Апаресиды. Спустя два года чудесный образ поместили в новом соборе на горе Морро-дос-Сокейрос. Наплыв па-
Апаресида. Статуя Божией Матери Апаресиды
ломников в последующие годы был так велик, что в сер. XIX в. потребовалось увеличить храм; в то же время развивался и город А.
В 1931 Папа -«Пий XI объявил Божию Матерь Апаре-сиду главной покровительницей Бразилии. В 1965-69 состоялось паломничество статуи по всей Бразилии. В 1980 Папой —Иоанном Павлом II был освящен новый храм в А. Базилика, в основание которой положен греч. крест, является самым большим храмом
Латинской Америки, в нем может поместиться свыше 30 тыс. человек. Фронтон украшают пять мозаичных композиций — дар Папы Иоанна Павла II. Ежегодно в А. прибывают более 5 млн. паломников. Храмовый праздник — 12 октября.
АПЕЛЛЯЦИЯ (лат. appellatio) — обжалование судебного приговора, прошение о новом рассмотрении дела, приговор по которому уже вынесен. Порядок А. в церк. судопроизводстве регламентирован в кан. 1628-40 (глава «об апелляции») и кан. 1682-84 (об апелляции при аннулировании брака) -+Кодекса канонического права. Задача апелляционного суда — пересмотр решения с точки зрения его обоснованности, как правило, на основании тех же материалов, что и в суде предыдущей инстанции. А. временно приостанавливает исполнение приговора и предоставляет апелляционным судьям право решения по соответствующему делу. Подтверждение обжалованного приговора апелляционными судьями, как правило, исключает возможность дальнейшей А. Против приговора, вынесенного Папой или Апост. -♦сигнатурой, А. не подается.
Лит-ра: DDC 1, 764-807; Caron P.G. L’appello per abuse. Mi., 1954; Oviedo Cavada C. Teoria general del recurso extrajudicial. Ma., 1955; Schmitz H. Appellatio extrajudicialis. Mil., 1970; Della Rocca F. I mezzi di impugnazione // Il processo matrimoniale canonico. Va., 1988, p. 331-346.
АПОКАЛИПСИС (от греч. апокаХифк; — открытие, откровение) — литературный жанр, развившийся из пророческой проповеди в период позднего иудаизма и раннего христианства. Апокалиптические произведения объединяет тема конца света и последнего сражения добра и зла, разделения истории на контрастные периоды, насыщенность аллегорическими и символическими образами, представленными в форме видений или снов.
К поздним иуд. А. относятся книги пророков -♦Захарии, *Аггея, -♦Даниила, а также апокрифические соч.; Книга Еноха (III—I вв. до н.э.), Взятие на небо Моисея (кон. I в до н.э.), Апокалипсис Авраама (I в.), Завещание Авраама (I—II вв.), Апокалипсис Илии (I в.), 4-я книга Эзры (I в.), 2-я, 3-я и 4-я книги Варуха (нач. II в.) и др. Некоторые апокалиптические мотивы встречаются в книгах Исайи (Ис 24-27), Иезекииля (Иез 30; 38; 40-48), Иоиля (Иоил 2, 30).
В период раннего христианства жанр А. развивался прежде всего в апокрифической лит-ре (Апокалипсис Петра, II в.; Апокалипсис Павла, кон. IV в.; Апокалипсис Стефана, V в.; Апокалипсис Девы Марии, VIII в.; Апокалипсис Фомы, IV-V вв. и др.). Единственным А., включенным в канон НЗ, является -«Откровение Иоанна Богослова.
Лит-ра: Аверкий, архиеп. Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова: История написания, правила для толкования и разбора текста. М., 1991; Апокалипсис в русской культуре. Можайск, 1995. 2 ч.; Шевеленко А.Я. Апокалипсис и его сюжет в истории культуры И Вопросы истории 11-12 (1996), 16-38; Тантлевский И.Р. Книга Еноха. М.-Иерусалим, 2000; Bloch J. On the Apocalyptic in Judaism. Philadelphia, 1952; Russell D.S. Between the Testaments. Philadelphia, 1960; Collins JJ. Apocalypse: The Morphology of a Genre. Decatur
(Georgia), 1979; Raphael F. et al. L’apocalyptique. P., 1977; Alexander P.J. The Byzantine Apocalyptical Tradition. Berkeley, 1985. о Басий
АПОКАТАСТАСИС (греч. апокатаотаотс; — возвращение, восстановление) — конечное спасение всех людей; богосл. понятие А. было предложено -«Оригеном и предполагало временность адских мук. Это учение, осужденное Церковью на Константинопольском соборе в 543 (DH 411), разделялось ->Григорием Нисским, ->Дидимом Александрийским, ->Евагрием Понтийским, Диодором Тарсийским, -«Феодором Мопсуэстийским, -«Исааком Сирином, -♦Иоанном Скотом Эриугеной и др. богословами. После Реформации оно было возрождено в ряде радикальных протест, течений — у анабаптистов (-«анабаптизм), -«моравитов, кристаделъфиан и универсалистов. Учение об А. присутствует также в богословии Ф. -«Шлейермахера и о. С. -«Булгакова.
Лит-ра: Ориген. О началах. Новосибирск, 1993; Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995; Исаак Сирин. О Божественных тайнах и духовной жизни: Новооткрытые тексты. М., 1998; Иларион (Алфеев), иером. Мир Исаака Сирина. М., 1998; Ме-hat A. Apocatastase: Origene, Clement d’Alexandrie, Act. 3,2111 Vigiliae Christianae 10 (1956), 196-214; Muller G. Origenes und die Apokatastasis // Theologische Zeitschrift 14 (1958), 174-190; Siniscalco P. Apokatastasis nella letteratura cristiana fine a Ireneo /1 Studia Patristica 3 (1961), 380-396; Mehat A. Apokatastasis chez Basilide // Melanges d’histoire des religions offerts a Henri-Charles Puech. P., 1974, p. 365-373; Crouzel H. Differences entre les ressuscites selon Origene // Jahrbuch fur Antike und Christentum 9, supp. (1982), 107-116.	н ШабурОв
апокрисиАрий (лат. apocrisiarius) — постоянный представитель Папы Римского при дворе визант. императоров в Константинополе в VI-VIII вв. (-«дипломатия Св. Престола). Термин А. — визант. происхождения (djTOKpicndpioc;, от аябкрют? — ответ); он означал должность представителя гражданской, военной или церк. власти при императорском дворе, патриаршей кафедре и т.д. В Римской Церкви первым А. можно считать еп. Юлиана Хиосского, назначенного в сер. V в. Папой -«Львом I, но это назначение носило единичный характер, постоянное же представительство А. берет начало лишь в сер. VI в., т.е. после преодоления -«Акакиевой схизмы, когда Папа -«Агапит I для поддержания постоянных контактов с Константинополем назначил в апр. 536 своим А. диакона Пелагия (впоследствии Папа -«Пелагий I), хотя, возможно, еще в 535 функции А. исполнял -♦Вигилий. Должность А. в Рим. Церкви была очень важной и ответственной; это подтверждается тем, что многие А. становились впоследствии папами: Вигилий, Пелагий I, -«Григорий I, -«Сабиниан, -«Мартин I. Последний А. в Константинополь был направлен Папой -«Захарией в 741. А., как правило, были диаконами, поэтому не имели никакой юрисдикции и выполняли исключительно представительские функции. В дальнейшем, с развитием дип. службы, функции А. как постоянного представителя Апост. Престола при правительстве иностр, гос-ва стал выполнять -«нунций.
В ср.-век. Европе термин А. использовался также и в др. значении, обозначая высшего королевского чиновника — хранителя печати, т.е. референдария или канцлера.
Лит-ра: Pargoire J. // DACL 1, 2537-55; Emerau A. Apocrisiaire et аро-crisiariat 11 Echos d’Orient 17 (1914), 289-297; Idem. Les apocrisiaires en Orient// Ibid., 542-548; Blet P. Histoire de la representation diplomatique du Saint Siege. Va., 1982.	g Задворный, В. Прозоров
АПбКРИФЫ (от греч. апбкрисрос; — утаённый) — произведения иудейской и раннехрист. лит-ры, не вошедшие в принятый Церковью -«канон Св. Писания, но близкие к канон, книгам по стилю, проблематике, описываемым событиям и лицам. Подобно книгам Библии, А. делятся на ветхозаветные и новозаветные. Одни А. имеют иудейское, другие — христ. происхождение. Согласно Иосифу Флавию (Иудейская война 2, 142), у -»ес-сеев имелись книги, содержавшие эзотерические сведения. В 1947 в пещерах у Мертвого моря, в местности Ку-мран, археологи нашли огромное количество книг, созданных ессеями с II в. до н.э. до I в. н.э. (-«Кумранские рукописи). Впрочем, иудеи не называли подобные книги А. В христ. среде термин А. стал обозначением книг, сю-жетно и тематически близких библейским и приписывавшихся тому или иному библ, пророку или апостолу, но по духу и смыслу отличавшихся от канон, книг Библии и на этом основании не признанных Церковью в качестве богодухновенных. -«Руфин Аквилейский говорит о книгах, которые Отцы Церкви назвали А., т.к. не считали возможным читать их в церквях.
Создание А. охватывает период от составления т.н. «перевода Семидесяти» (~*Септуагинта), Ш-П вв. до н.э. по II в. н.э. Оригинальный язык А. — как правило, древнегреч. Некоторые в.-з. А. могли быть написаны на древнеевр. или арам, яз., но сохранились в осн. в переводах на эфиоп., копт., сир., армян, и греч. языки. Ветхозаветные А. возникли в иуд. среде — в них отразился пафос сожаления о былой славе евр. народа, о его страданиях в условиях рим. господства, равно как и его эсхатологические чаяния (-«апокалипсис). На сегодняшний день известно более 70 в.-з. А.
В новозаветных А. отразилось стремление как бы «дорисовать» образы -«Иисуса и др. еванг. персонажей. Предпочтительные темы этих А. — детство Иисуса, сказания о Деве -«Марии и о миссион. деятельности -«апостолов; этим А., как и ветхозаветным, присущи эсхатологические мотивы. Некоторые А. отражают еретические идеи (-«гностицизм) и противоречат учению Церкви. Новозаветные А. можно подразделить на: 1) апокрифические евангелия — Евангелие евреев, Протоевангелие Иакова, Евангелие Никодима, Евангелие Филиппа и др.; 2) апокрифические деяния — Деяния Петра, Деяния Петра и Павла и др.; 3) апокрифические послания — Послание Иисуса царю Эдессы Абгару, Послание Павла лаодикийцам, Переписка Павла и Сенеки и др.; 4) апокрифические -«апокалипсисы — Апокалипсис Петра, Апокалипсис Фомы, Апокалипсис Марии и др. Многие А. известны лишь по названиям, некоторые сохранились во фрагментах
или в переводах. Для А. характерна преувеличенная тяга к описанию чудес, сложному символизму, «вычислению» сроков конца света, к делению людей на «посвященных» и «непосвященных».
Первым из сохранившихся офиц. документов, в котором был определен канон Св. Писания, а также приведен список наиболее известных А., является декреталь-ное послание Папы -«Иннокентия I от 405 (DH 213). Вместе с тем вплоть до VII в. в некоторых Церквях (гл. обр. на Востоке) наряду с канон, книгами Библии имели хождение и А., в то время как некоторые тексты, включенные в канон, не принимались в качестве канонических. Постепенно тексты, не вошедшие в канон, попали под запрет, за незначительными исключениями: напр., тексты из Протоевангелия Иакова послужили основанием для введения ряда церк. праздников (Рождество Богородицы, Введение во Храм Пресвятой Богородицы и др.) и иконографических сюжетов. Многие А. были уничтожены, однако в сер. 1940-х в Наг-Хаммади в Египте была найдена целая библиотека гностических рукописей, давшая ученым обширный материал для воссоздания А.
Источн.: James M.R. The Apocryphal New Testament. Ox., 1924;
Bauer J.B. Die neutestamentliche Apokryphen. Dortmund, 1968; Erbet- фы ta M. Gli Apocrifi del Nuovo Testamento. Tn., 1966-75. 3 vol.; Апокрифы 1. древних христиан. M., 1989; Новозаветные апокрифы. СПб., 2001.
Лит-ра: Свенцицкая И. Апокрифические Евангелия. М., 1996; Me- д_ щерская Е.Н. Апокрифические деяния апостолов. М., 1997; Тантлев-ский И.Р. Книга Еноха. М.-Иерусалим, 2000; Lagrange M.-J. Le Mes-sianisme chez les Juifs. P., 1909; Malden R.H. The Apocrypha. L., 1936;
Henneke E. New Testament Apocrypha. L., 1963; Robinson J.M. The Nag ? Hammadi Library. San Francisco, 1981.
АПОЛЛИНАРИЗМ — гетеродокс. учение IV в., названное по имени его основателя -«Аполлинария Лаоди-кийского.
Воззрения Аполлинария, бывшего сначала близким другом и соратником -«Афанасия Великого, сформировались в ходе полемики с арианами (-«арианство). Согласно А., Иисус Христос был прежде всего Богом и воспринял человеч. природу лишь частично. Приняв платоновское деление души на сенситивную (уи\г|) и разумную (торф, Аполлинарий считал, что у Иисуса Христа место разумной человеч. души занял Божественный Логос. Следствием этого было отрицание и человеч. воли у Иисуса Христа. Еванг. текст «Слово стало плотью» (Ин 1, 14) Аполлинарий интерпретировал как обожествление плоти.
А. был осужден на соборах в Александрии (362), Риме (377 и 382), Антиохии (379), а также на I -«Константинопольском соборе. Его взгляды оказали влияние на формирование гетеродокс. христологических учений V-VII вв.------«монофизитства и -«монофелитства.
Источн.: Sozomenus. Historia ecclesiastica VI, 25, 12; Theodoretus. Historia ecclesiastica V, 38,2; Gregorius Nazianzenus. Epistolae 101-102;	;
Gregorius Nyssenus. Antirrheticus.
Лит-ра: Спасский A.A. Историческая судьба сочинений Аполлона- а-рия Лаодикийского. Сергиев Посад, 1895; Voisin G. L’Apollinarisme.
Lv., 1901; Lietzmann H. Apollinaris von Laodicea und seine Schute. T., T, 1904; Raven C.E. Apollinarism. C., 1923; Muehlenberg E. Apollinaris von Laodicea. Go., 1969.	g задВ0рНЬ1й
12 — Католич. энцик. т.1
АПОЛЛИНАРИЙ (Apollinaris), св. — первый епископ Равенны, жил во II в.
Впервые А. упоминается в проповеди -«Петра Хризоло-га. 11очитание А. сформировалось в V-VI вв. Согласно легендарному житию IX в., А., уроженец Антиохии, последовал в Рим за ап. -«Петром, который позднее отправил его в Равенну. По пути туда А. совершал крещения и творил чудеса, увенчавшиеся в Равенне воскрешением дочери патриция Руфа. А. был заключен язычниками в темницу, а затем изгнан из города. После 3 лет проповеди в Далмации, 11аннонии, Фракии и Коринфе А. вернулся в Равенну и принял мученический венец при имп. Веспасиане после 28 лет епископского служения. Легенда о том, что А. был учеником ап. Петра, создала основание для традиции апост. преемства в Равеннской Церкви. Возможно, А. умер и был похоронен в порту Классис близ Равенны. В 549 в его честь там была освящена церковь Сант Аполлинаре ин Классе. В 552 еп. Максимиан перенес туда мощи А. В этой же церкви находится наиболее знаменитое изображение А. (мозаика VI в. представляет А. молящимся, среди овец и цветов). Как сообщает 11апа -«Григорий I Великий, у мощей А. было принято приносить клятвы. В IX в. часть мощей была перенесена в церковь Сант Аполлинаре Нуово в Равенне. Почитание А. быстро распространилось в Италии и Франции. В Германии А. стали почитать при имп. -«Оттоне III. Память А. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 23 июля.
Источи.: BHL, KJlsq.; AS lul. 5, 328-385; Petrus Chrysologus Senno 128 // PL 52, 552-555; Agnellus. Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis //
СВ. Аполлинарий. Мозаика И в. Базилика Сант Аполлинаре ин Классе, Равенна
Rerum Italicarum scriptures I Ed. L.A. Muratori. Bol., 1924, t. 2, pars 3/1, p. 22-28.
Аит-ра: Will E. Saint Apollinaire de Ravenna. P., 1936; Lucchesi G. Note agiografiche suiprimi vescovi di Ravenna. Faenza, 1941; Budriesi R. Le origin! del Cristianesimo a Ravenna. Ravenna, 1970	в Прозоров
АПОЛЛИНАРИЙ ААОДИКЙЙСКИЙ (Apollinaris Laodicensis) — епископ, гетеродокс. богослов; род. ок. 315, Ааодикия (Сирия), ум. ок. 392.
Родился в семье свящ., получил классическое образование, в 330-335 преподавал риторику в Лаодикии; ок. 360 был избран еп. Лаодикии. А. был талантливым писателем. В экзегетике следовал принципам -«Антиохийской богосл. школы. А. создал гетеродокс. христологиче-ское учение, получившее название —аполлинаризм. Он отрицал наличие у Спасителя человеч. разумной души, считая, что ее наличие было бы несовместимо с безгрешностью Христа.
Соч.: Flemming J., Lietzmann Н. Apollinaristische Schripen. В., 1904; Metaphrasis Psalmorum I Hrsg. A. Ludwich. Lpz., 1912; Riedmatten H. de. Les fragments d’Apollinaris a I'Eranistes // Chalkedon 1, 203-212; Idem. Le texte des fragments exegetiques d’Apollmaris Ц Recherches de science religieuse 44 (1956), 560-566.
Лит-ра: Lietzmann H. Apollinaris von Laodicea und seine Schule. T., 1904; Muhlenberg E. Apollinaris von Laodicea. Go., 1969; Bellini E. Su Cristo: Il grande dibattito net IV secolo. Mi., 1978. p. 15-121; DPAC 1. 281-285; Quasten 2, 380-387.	o. p
АПОЛЛОС (AnoXXdx;, Apollo) — ученик -«Иоанна Крестителя, проповедник; жил в I в. н.э.
Происходил из Александрии. Отличался красноречием и хорошим знанием Св. Писания. Проповедовал в синагоге в Эфесе, «зная только крещение Иоанново» (Деян 18, 24-25). Находясь в Ахайе, вел полемику с иудеями, доказывая, что Иисус есть Мессия (см. Деян 18, 27-28). Затем А. продолжал в Коринфе дело ап. Павла (см. 1 Кор 3, 6; Деян 19, 1). Некоторые коринфские христиане чрезмерно увлеклись проповедью А. (говоря: «Я Аполлосов»), что и произвело некое разделение в Церкви, ставшее предметом увещеваний ап. Павла (см. 1 Кор 1, 12). Однако никакого серьезного конфликта между самим А. и ап. Павлом не было. Это видно из того, что они вместе находились в Эфесе, обсуждая ситуацию в Коринфе (см. 1 Кор 16, 12). Согласно Тит 3, 13, А. также проповедовал христианство на о-ве Крит. Агиографические источники утверждают, что А. был епископом Кесарии Палестинской.
Лит-ра: Schumacher R. Deralexandriner Apollos. Kempten, 1916; Thomas J. Le mouvement baptiste en Palestine etSyrie. Gembloux, 1935; Leonard W. Authorship of the Epistle to the Hebrews. Va„ 1939; Wikenhau-ser A. Die Apostelgeschichte. Regensburg, 1956; Fitch W.D. Paul, Apollos, Cephas, Christ // Theologia 74 (1971), 18-24; Ollrog W.-H. Paulus und seine Mitarbeiter. Neukirchen-Vluyn, 1979.	и дуПандин
АПОЛОГЕТИКА (от греч. ctnoXoyia — защита, оправдание) — богосл. дисциплина, занимающаяся защитой христианства посредством рациональной аргументации, а также совокупность произведений, посвященных апологии христианства (напр. греч. апологетика II в.).
АПОЛОГЕТИКА
А. как дисциплина. Проблема положения А. внутри богословия, в частности отношения между ней и -►фундаментальным богословием, не имеет общепризнанного решения. Мн. авторы их отождествляют, др. указывают, что А. не занимается некоторыми темами фундаментального богословия (вопросами источников, науч, статуса и метода богословия). Есть темы, которым А. уделяет больше внимания, чем фундаментальное богословие: анализ совр. культурной ситуации, история и сравнение религий. Исследование способностей человеч. разума, доказательства существования Бога и бессмертия души, составляющие предмет изучения философии, интересуют и А. Но все принципиальные совпадения и различия в предмете и методах между фундаментальным богословием и А. связаны с тем, что цель первого — исследовать основания богословия, а второй — показать убедительность христ. религии для человека, и т.о. привести его к вере; поэтому А. носит более практич. характер.
История. Христианство с самого начала имело миссион. характер, в соответствии с призывом Христа «научите все народы» (Мф 28, 19). Христиане доказывали иудеям, что Иисус — предсказанный пророками Мессия и что Новый Завет — подлинное исполнение Ветхого Завета, а впоследствии отстаивали истины христ. веры перед язычниками, в т.ч. перед представителями разных филос. школ (эпикурейцами, стоиками и др.). Греч, и лат. христ. авторы П-Ш вв. (-*апологеты раннехристианские, -►Тертуллиан, -Юриген и др.) опровергали распространенные в то время обвинения в моральной извращенности и абсурдности литург. практики христиан, представляли христианство как истинную философию, более того — как единственно точную и полезную философию (-►Юстин Философ), а также (что было важно в периоды -*гонений на христиан) стремились доказать представителям власти, что христианство воспитывает не разрушителей, а законопослушных граждан. Еще одно направление апологий, начиная со II в. (-►Ириней Лионский), — борьба с ->ересями, грозившими размыть содержание христ. учения и подорвать единство Церкви.
Апологии в этот период чаще всего основывались на аргументах, связанных с нравственным воздействием христианства (прежде всего с христ. любовью), с предсказаниями в.-з. пророков об Иисусе Христе, с древностью -*монотеизма, находящего свое наиболее полное выражение именно в христианстве; реже использовались аргументы, осн. на чудесах Иисуса Христа. В отд. вопросах (напр. -►доказательствах бытия Бога) использовались аргументы, выработанные в греч. и рим. философии.
С IV в. развивались новые аргументы полит, характера. Уже -*Евсевий Кесарийский связывал полит, успехи имп. Константина с прекращением гонений на христиан. Однако падение Рима в 410 дало противникам христианства сильный контраргумент. Ответом стала более тонкая политико-богосл. концепция «двух градов», разработанная -► Августином. Ему же А. обязана и другой идеей: са
ма человеч. душа и ее неустанное стремление к истине являет собой доказательство существования Бога.
В Средние века (в связи с экспансией мусульман в регионе европ. христианской культуры) осн. апологии были направлены против ислама. Summa contra gentiles (Сумма против язычников) -►Фомы Аквинского, в некоторых рукописях имеющая заголовок Об истине католической веры против заблуждений неверующих, нередко рассматривается как апология против сарацин. Опираясь на общую с оппонентами филос. базу, а именно аристо-телизм, автор пытается ответить на возражения против христ. веры.
В эпоху Возрождения преклонение перед античностью, в которой часто плохо различались христ. и языческие элементы, вызвало к жизни появление таких апологий, как Triumphus Crucis (Триумф Креста) -►Савонаролы или De Christiana religione (О христианской религии) -»Фи-чино, приводящих доводы в пользу того, что истинная религия — это христианство.
В период Реформации катол. богословы в противовес протестантам создавали апологии, отстаивавшие учение о необходимости Церкви, и доказывали, что истинная Церковь, основанная Иисусом Христом, есть Церковь Католическая (-► Роберт Беллармин, -*Франциск Сальский). В XVII-XVIII вв. влияние на А. оказала философия -*рационализма. Методическое правило *Декарта «не принимать за истину ничего, что не представляется очевидным», вопреки намерениям его самого было перенесено и на богословие. Истинная вера, казалось, должна иметь такие же ясные и доказуемые основания, как математические теоремы. Побочным итогом такой сверхрационализации (против которой возражал уже -►Паскаль с его «доводами сердца») явился *деизм, противопоставлявший традиционной религии, во многом базирующейся на «предрассудках», религию «чисто рациональную».
В XIX в. в -► неосхоласгике получило распространение трехчастное деление катол. А.: 1) защита религии Откровения (критика деизма, доказательство возможности и реальности ист. Откровения); 2) защита христ. религии (доказательство исполнения в Иисусе Христе в.-з. пророчеств о пришествии Мессии); 3) защита катол. вероучения (доказательство того, что Христос основал Церковь и доверил власть над ней Петру и его преемникам, Римским папам). Аргументация такого рода становилась мишенью для критики со стороны тех, кто оспаривал историчность чудес и надежность Библии как ист. документа (Д.Ф. *Штраус, Э. *Ренан).
В то же время Ф. -*Шлейермахер предложил свой образ А.: ее задача — не рационалистическое доказательство априори и не аргументация на основе историчности чудес, а представление отличительной сущности христианства по сравнению с др. религиями.
Тяжелые последствия Французской революции привели к пересмотру рационализма и к возрождению полит. А. Такие мыслители, как Л. де -*Бональд, Ж. де -*Местр,
АПОЛОГЕТЫ РАННЕХРИСТИАНСКИЕ
Ф. де -«Ламенне подчеркивали ист. роль Церкви (прежде всего Католической) в преобразованиях об-ва в направлении его более цивилизованного состояния. В России подобных взглядов придерживался П.Я. -«Чаадаев.
В Англии в XIX в. важный вклад в А. внес Дж.Г. -«Ньюмен, разработавший теорию веры как реального согласия, в котором, в отличие от чисто интеллектуального согласия с к.-л. утверждением, первенствующую роль играет воля, вовлекающая чувства и через них ведущая человека к действию. Ньюмен также разработал вопрос о роли различных аргументов в процессе уверования: несмотря на то, что каждый из них ничего не доказывает с необходимостью, накопление независимых аргументов в пользу веры повышает достоверность каждого из них в свете других.
В нач. XX в. М. -«Блондель развил новый подход к А., т.н. «метод имманентности», противопоставив его традиционной аргументации внеш, характера (от чудес). Блондель показал, что уже сама внутр, структура человеч. субъекта существенно «неполна», открыта к трансцендентному (к Богу и Его Откровению) и нуждается в нем. Этот подход, в котором человек выступает как вопрос, а Бог — как ответ на этот вопрос, составил один из аспектов т.н. «антропологического поворота» в совр. богословии (-«антропология, К. -«Ранер).
Современность. В условиях мировоззренческого плюрализма А. не может использовать в качестве своей основы к.-л. из созданных прежде филос. систем. Между христианством и совр. культурой образовалась определенная дистанция, поэтому перед А. встает задача интерпретировать истину христианства так, чтобы она вновь стала значимой для совр. человеч. жизни и практики. Параллельно развивается «внутр. А.», цель которой — открыть христианство самим христианам, чтобы их вера стала более зрелой и ответственной.
Сформулированное II -«Ватиканским собором учение о Церкви (~*Lumen gentium), об Откровении и его передаче (~<-Dei Verbum), а также линия собора на диалог Церкви с совр. миром (-*Gaudium et spes) заметно повлияли на характер совр. катол. А.
Лит-ра: Светлов П. Курс апологетического богословия. К., 1905; Drey J.S. Die Apologetik als wissenschaftliche Nachweisung der Gottlich-keitdes Christentums in seinerErscheinung. Mainz, 1838-47. 3 Bd.; Blon-del M. Lettre sur les exigences de la pensee contemporaine en matiere d’apologetique et sur la methode de la philosophic dans I’etude du proble-me religieux. P., 1896; Gardeil A. La credibilite et I'apologetique. P., 1928; Richardson A. Christian Apologetics. L., 1947; Aland K. Apologie der Apologetik. B., 1948; Balthasar H.U. von. Glaubhaft ist nurLiebe. Einsiedeln, 1963; Bouillard H. Logique de la foi. P., 1964; Dulles A. A History of Apologetics. NY., 1971; Rahner K. Foundations of the Christian Faith. NY., 1978; Heinz G. Divinam christianae religionis originem probare. Mainz, 1984; Werbick J. Vom entscheidend und unterscheidend Christlichen. Dusseldorf, 1992.	A рорелов g Никитин
АПОЛОГЕТЫ РАННЕХРИСТИАНСКИЕ — авторы апологий, сочинений, защищающих истинность христианской религии и адресованных гл. обр. нехристиа-нам. Античное общество П-Ш вв. было в целом враждеб
но настроено по отношению к христианству, воспринимало его как суеверие, несовместимое с разумом, а христиан — как членов антисоциального, антигосударственного сообщества. А.р. доказывали лояльность христианства по отношению к гос-ву и об-ву и пытались убедить язычников в превосходстве христианства над языческими верованиями и доктринами. Поскольку основным адресатом апологий были образованные язычники, перед А.р. стояла сложная задача — привести обоснованные и убедительные аргументы. Сделать это можно было, лишь обратившись к культурной элите греко-рим. об-ва на том языке, который был ей близок. Таковым был прежде всего язык греч. философии. Поэтому именно в рамках -«апологетики осуществлялась работа по изложению основ христ. вероучения в терминах греч. философии. Таким образом вырабатывался новый понятийный аппарат христ. богословия.
Расцвет апологетики приходится на II в. и нач. III в., когда она являлась ведущим жанром христ. лит-ры. Эпоха раннехрист. апологетики непосредственно примыкает к эпохе -«апостольских мужей.
К первым А.р. относится Кодрат, представивший, по свидетельству -«Евсевия Кесарийского, ок. 125-126 свою Апологию императору Адриану. От этого соч. дошел незначительный фрагмент, приведенный Евсевием. Имп. Адриану была адресована и Апология -«Аристида, содержавшая критику языческого -«политеизма, которому автор противопоставлял христ. единобожие. К 40-м II в. относится упоминаемый -«Оригеном и приписывавшийся Аристону из Пеллы Диспут Ясона с Паписком, представлявший собой философско-богосл. спор христианина и иудея.
Наиболее значительным из греч. апологетов II в. был -«Юстин Философ, автор двух Апологий и Диалога с Трифоном Иудеем. Юстин получил хорошее филос. образование; он подчеркивал близость многих греч. философов к христ. мировоззрению. Ученик Юстина -«Татиан в своей Речи против эллинов, наоборот, представлял другую позицию, подчеркивая несовместимость христианства и языческой философии.
Традицию Юстина продолжил христ. философ -»Афи-нагор, автор Прошения о христианах, адресованного императорам Марку Аврелию и Коммоду. В нем, в частности, опровергались распространенные в языческом об-ве II в. антихрист, стереотипы. Современником Афинагора был -«Мелитон Сардийский, который первым среди христ. авторов обосновал единство интересов Церкви и Римской империи, являясь, т.о., отдаленным предшественником теории «симфонии». Одним из самых блестящих произведений в жанре апологетики является анонимное Послание к Диогнету, доказывающее превосходство христианства над языческим идолопоклонством. К кон. II в. относится деятельность Феофила Антиохийского, автора соч. К Автолику, в котором язычнику разъясняются осн. положения христ. вероучения. У Феофила впервые в христ. лит-ре встречается термин «Троица».
Наиболее известными из лат. апологетов являются -♦Тертуллиан и -»Минуний Феликс, автор апологетического диалога Октавий.
Хотя начиная с III в. аполсчетика уже не играла важной роли в христ. лит-ре, апологии продолжали появляться вплоть до сер. V в., когда окончательное исчезновение язычества положило естественный коней творчеству А.р. К наиболее выдающимся греч. апологиям III в. относится соч. Оригена Против Целка; из латинских христ. авторов следует в первую очередь упомянуть -«Киприана Карфагенского. В IV в. появились Приуготовле-ние к Евангелию и Доказательство в пользу Евангелия Евсевия Кесарийского, Слово на язычников и Слово о воплощении Бога-Слова —Афанасия Великого, Против язычников —Арнобия, Божественные установления —Лактанция.
Завершают раннехрист. апологетику в V в. на Востоке —Кирилл Александрийский (Против Юлиана) и —Феодо-рит Кирский (Врачевание эллинских недугов), а на Западе ---«Августин (Исповедь, О Граде Божием)
Лит-ра: Ранние Отцы Церкви: Антология. Б., 1988; Иустин. Сочинения. М., 1995; Бычков В.В Эстетика Отцов Церкви: Апологеты. Блаженный Августин. М.. 1995, с. 13-291; Сидоров А.И. Курс патрологии: Возникновение церковной письменности. М., 1996, с. 133-316; Киприан (Керн), архим. Патрология. Париж-М.. 1996, т. 1, с. 89-173; Каприо С. Введение в патрологию. М., 1997; Сочинения древних христианских апологетов. СПб 1999; Раннехристианские апологеты 11-111 веков: Переводы и исследования. М. 2000’ Die altesten Apologeten. Rup-recht'1984-	H. Шабуров
А1ЮСТАСИЯ — см. Отступничество
АПОСТОЛЫ (греч. dnocioXot) — ближайшие ученики —Иисуса Христа. Первоначально слово «апостол» (исходно в греч. яз. — имя существительное, образованное от глагола dnocriXXio — посылать) было термином, связанным с мореплаванием и с воен, экспедициями. Оно означало отправление флотилии или армии в поход. Постепенно им стали обозначать любую морскую экспедицию, затем — любую группу людей, отправленных с определенной целью (напр. для основания колонии), а также главу этой экспедиции. Изредка в классической литературе этим словом называли посланника или вестника, но это значение широкого распространения не имело. Характерно, что в ->Септуагпнте слово апоотоХос; упоминается всего один раз (3 Пар 14, 6), при том что глагол «посылать», для которого оно является, казалось бы, естественным коррелирующим словом, встречается очень часто. Т.о., н.-з. употребление слова «апостол» является христ. инновацией, что подтверждается, в частности, тем, что в лат. яз. слово «апостол» транслитерируется (apostolus), а не переводится.
В НЗ это слово употребляется в двух значениях, узком и широком. В узком значении А. именуются двенадцать учеников Иисуса Христа. Число 12 символично: оно представляет двенадцать колен Израиля (ср. Мф 19, 28, где Иисус возвещает, что, когда Он воссядет на троне славы, 12 учеников будут судить колена Израиля, ср. также
Откр 21, 12-14). Число 12 всегда остается неизменным (иногда А. называют просто «Двенадцать»), но имена А. в списках Марка и —Матфея незначительно отличаются от имен, приведенных Лукой (Мк 3, 16-19; Мф К) 2-4; Лк 6, 14-16; ср. также Деян 1, 13). 10 имен (—Петр, —Иоанн, —Иаков, —Андрей, —Филипп, —Фома, —Варфоломей, Матфей, —Иаков, сын Алфея, —Иуда Искариот) встречаются у всех евангелистов, правда, в различной последовательности. Первое место во всех списках занимает ап. Пётр. В обоих списках Луки (Лк 6, 14-16; Деян 1, 13) упоминается имя Симона Зилота, который идентифицируется с Симоном Кананитом Марка и Матфея. Там же упоминается —Иуда, сын Иакова, который помимо этого один раз встречается в Евангелии от Иоанна с уточнением «не Искариот» (Ин 14, 22). После предательства и самоубийства Иуды Искариота на его место был избран —Матфий (Деян 1, 26).
Двенадцать А. были выбраны Самим Иисусом для того, чтобы они постоянно были с Ним и проповедовали Его учение (Мф 10, 1-2; Мк 3, 14-15). После Воскресения Иисус называет основную цель А. — быть свидетелями Ему и проповедовать Его Благую Весть среди всех народов «вплоть до предела земли» (Мф 28, 18-20, Лк 24. 46-49; Деян 1, 8). Двенадцать А. во главе с Петром образовывали ядро первоначальной Церкви в Иерусалиме (Деян 1-6; 9-12; 15; 16, 4) Функции А. — власть в Церкви и распространение Благой Вести Христа — передавалась их преемникам (—епископам) посредством «возложения рук» (—апостольское преемство). С экклезиологической точки зрения, коллегия епископов (—епископат) — наследница 12 А. и продолжает их служение в Церкви.
Согласно Лк 10, 1, помимо Двенадцати, Иисус избрал также еще 70 учеников, которых Он послал возвещать приближение Царства Божия. Но название «апостол» Лука по отношению к ним не использует. В широком смысле А. называли раннехрист. миссионеров или, реже, посланников конкретных церквей (2 Кор 8, 23). В то
АПОСТОЛЫ. Дуччо ди Буонинсенья. Тайная вечеря. 1308-11. Музей кафедрального собора, Сиена
же время наименование Павла апостолом связано с миссией, полученной им непосредственно от воскресшего Христа (1 Кор 15, 8-10; Гал 1, 11-12).
В Евр 3, 1 единственный раз во всем НЗ Апостолом (в синодальном переводе — Посланник) христ. исповедания назван Иисус Христос. Здесь слово «апостол» имеет свое исходное значение: «тот, кто послан». Это вполне согласуется с тем, что в Евангелии от Иоанна Иисус постоянно говорит, что Бог послал Его в мир, причем в греч. тексте стоит тот самый греч. глагол (атюотеХХю), от которого образовано слово «апостол» (Ин 3, 17.34; 5, 36; 6, 29.57 и др.).
Лит-ра: Аверинцев С.С. София—Логос. К., 2000, с. 64-66; Barrett С.К. The Signs of an Apostle. L., 1970; Schnakenburg R. Apostles before and during Paul’s Time 11 Apostolic History and the Gospel I Ed. W.W. Gasque, R.P. Martin. Grand Rapids, 1970, p. 287-303; Schmithals W. The Office of Apostle in the Early Church. Nashville, 1969; Agnew F. On the Origin of the Term Apostolos 38 (1976), 49-53; Idem. The Origin of the NT Apostle-Concept: A Review of Research 11 Journal of Biblical Literature 105 (1986), 75-96; Giles K. Patterns of Ministry among the First Christians. Melbourne, 1989.	и. Левинская, А. Горелов
Почитание и иконография. Праздник свв. апп. Петра и Павла существовал в Церкви уже со II в. В IV-V вв. в Риме был известен специальный праздник (6 июля), посвященный всем А.; после VI в. он стал утрачивать свое значение, а впоследствии вышел из литург. практики в результате возникновения отд. праздников в честь каждого из А. Тем не менее в ныне действующем Римском мис-сале 1970 приводится особая -«вотивная месса обо всех А. (наряду с мессой о свв. Петре и Павле и мессой об одном апостоле), чтения из которой напоминают о том, что А. являются фундаментом Церкви (Еф 2, 19-22) и были избраны Христом (Лк 6, 12-16). В Русской Правосл. Церкви память Двенадцати А. — 30 июня.
О раннем почитании всех А. свидетельствуют также воздвигнутая в IV в. имп. Константином I Великим базилика Апостолион и изображения А., как правило, рядом с Христом (фрески IV в. в рим. катакомбах Домициллы, рельеф на саркофаге IV в. в базилике Св. Амвросия и др.). С V в. распространенными стали символические изображения А. в виде голубей (мозаика базилики в Ноле, нач. V в.) и в виде агнцев на фоне Иерусалима или Вифлеема, с Христом как апокалиптическим Агнцем либо скалой посредине (мозаика V в. в церкви Сант Аполли-наре ин Классе, Равенна; мозаика в апсиде рим. церкви Свв. Космы и Дамиана). В Средние века в зап. искусстве появляются ярко выраженные индивидуальные атрибуты А. (напр., в сцене Страшного суда П. Каваллини, 1293, рим. церковь Санта Чечилия ин Трастевере). Часто А. представляли вместе с пророками, что свидетельствовало о преемственной связи ВЗ и НЗ. Изображения А. на колоннах (напр., в кафедр, соборе во Фрайбурге-им-Брайсгау) символизировали роль учеников Христа как «опоры Церкви». Богатый иконографический цикл, посвященный деятельности и мученичеству каждого из А. (по два сюжета), представлен в церкви Св. Марка в Венеции. В вост, традиции иконы А. стали частью т.н. «деи-
сусного» ряда иконостаса (-+деисис). Многочисл. образы А. фигурируют в различных сценах, посвященных н.-з. событиям (призвание А., -«Преображение, -«Тайная вечеря, -«Вознесение и др.).
Лит-ра: EK 1, 833-837; BS 2, 294-314.
АПОСТОЛЬСКИЕ МУЖИ (лат. apostolici viri) — христ. авторы и церк. деятели кон. I — нач. II в. — эпохи, примыкающей ко времени написания новозаветных текстов. Название появилось в кон. XVII в. Оно указывает на то, что эти церк. писатели были непосредственными учениками -«апостолов. К кругу А.м. относятся -♦Климент I, Папа Римский, -«Игнатий Антиохийский, -♦Поликарп Смирнский, -«Папий Иерапольский, -«Ерм, авторы -*Дидахе, Послания Варнавы.
Сочинения А.м., хотя и отличаются друг от друга в жанровом отношении, имеют много общего в мировоззрении и подходе к церк. и богосл. проблемам. Осн. темы, затрагиваемые в них,-------«христология, -«эккле-
зиология, -«эсхатология, -+этика. Христология А.м. развивает н.-з. мотивы (Христос рассматривается как Сын Божий; в то же время в полемике с -«докетизмом отстаивается реальность его человеч. природы). Произведения А.м., адресованные по преимуществу членам Церкви, имеют пастырскую направленность и являются своего рода мостом, соединяющим эпоху Откровения с эпохой Предания.
Лит-ра: Писания мужей апостольских. Рига, 1992; Сидоров А.И. Курс патрологии: Возникновение церковной письменности. М., 1996, с. 54-130; Киприан (Керн), архим. Патрология. Париж-М., 1996, т. 1; Каприо С. Введение в патрологию. М., 1997; Die apostolischen Vater: Clemens von Rome, Ignatius von Antiochien, Polykarp von Smyrna. Einsiedeln, 1984; Die apostolischen Vater: Griechisch-deutsche Parallel-ausgabe.T., 1995.	H. Шабуров
АПОСТОЛЬСКИЙ ПРЕСТбЛ (Sedes Apostolica) — термин, обозначающий прежде всего епископскую кафедру Римского Папы, а также, согласно кан. 361 Кодекса канонического права, -«Государственный секретариат и др. учреждения Римской -«курии; то же, что и Святой Престол (Sedes Apostolica vel Sancta Sedes — CIC 361). Выражение А.П. подчеркивает факт апост. основания Рим. престола, а также то, что епископ Рима является преемником ап. Петра (ср. CIC 330-331).
Во П-Ш вв. по отношению к Рим. престолу использовался латинизированный греч. термин кабебра — cathedra Petri (Тертуллиан, Ириней Лионский, Киприан Карфагенский). Термин А.П. впервые встречается у Папы -«Дамаса I. С кон. IV — нач. V в., особенно с понтификата -«Сириция, придавшего статус законодательных актов папским посланиям по догм, вопросам (-«декреталии), на Западе он вошел в повсеместное употребление. Термин А.П. присутствует в документах -«Эфесского и -«Халкидонского соборов, а также у -«Феодорита Кир-ского, хотя на Востоке термин А.П. не получил столь широкого распространения, как на Западе.
Лит-ра: Russo F. // ЕС 10,1839-50; DACL15,1427-31.
В. Задворный
АПОСТОЛЬСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (Symbolum Apostolicum) — восходящее к эпохе раннего христианства изложение основных положений христ. вероучения. Его нынешняя форма, состоящая из 12 пунктов, возникла не раньше VI в. Он использовался в Галлии, Испании и Ирландии для наставления -+катехуменов. Однако название Symbolum Apostolicum — более древнее. В конце IV в. -«Руфин Аквилейский составил комментарий на А.с.в., в котором объяснил его происхождение. Согласно Руфину, некое предание утверждало, что апостолы, исполнившись Св. Духа, прежде чем начать свою миссию в различных странах, пришли к соглашению по поводу краткого изложения христ. вероучения, которое должно быть основой их учения и правилом веры для всех христиан.
Согласно исследованиям по данному вопросу, не вызывает сомнения, что осн. положения А.с.в. восходят к апост. периоду, тогда как его нынешняя форма развивалась лишь постепенно. Его долгая история тесно связана с развитием обряда -«крещения и подготовкой катехуменов. С апост. времен практика Церкви требовала до крещения исповедания осн. положений христ. веры; кандидаты должны были выучить наизусть определенную формулу и произнести ее вслух перед собранием. Из этого обычая возник торжественный обряд передачи и провозглашения символа. Исповедание веры являлось неотъемлемой частью -«литургии. Наиболее ранняя формула А.с.в. сохранилась во фрагменте из Деяний апостолов (Деян 8, 37) — Филипп крестил знатного вельможу, после того как тот исповедал свою веру: «Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий». Этот отрывок доказывает, что А.с.в. начинался с исповедания веры в Иисуса Христа, Сына Божия. Со временем добавлялись другие истины веры. С апост. времен наряду с христологичес-кой формулой существовала и тринитарная формула для обряда крещения, позже ставшая основной. Заповедь Господа: «Крестите все народы во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф 28, 19) дала основания этому правилу веры. Во II в. мученик -«Юстин Философ писал, что «совершалось омовение» кандидатов на крещение «во имя Бога Отца и Господа вселенной, и нашего Спасителя Иисуса Христа, и Святого Духа» (Apologia 1, 61). Epistula Apostolorum (Послание апостолов), написанное примерно в то же время, увеличило число разделов этого исповедания веры до пяти (вместо трех). Символ веры, содержащийся в нем, не только говорит о вере в Отца всемогущего, Иисуса Христа, нашего Спасителя, и Духа Святого, Утешителя, но и добавляет: «... и в Святую Церковь и отпущение грехов». Исповедание Божественной природы Христа, изначально самостоятельное, вошло в тринитарный символ веры. В итоге получилась формула, состоящая из восьми-девяти выражений с подробным правилом веры, подобным тому, который использовался в Риме ок. 200. Рим. обряд крещения, описанный в Апостольских постановлениях -«Ипполита, приводит следующий символ веры:
Credo in Deum patrem omnipotentem et in Christum lesum, Filium Dei, qui natus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et crucifixus sub Pontio Pilato et mortuus est et sepul-tus, et resurrexit die tertia vivus a mortuis, et ascendit in cae-lis. Et sedit ad dexteram Patris, venturus iudicare vivos et mor-tuos, et in Spiritum Sanctum, et sanctam Ecclesiam et carnis resurrectionem (DH 10). (Верую в Бога, Отца всемогущего, и в Христа Иисуса, Сына Божия, рожденного от Св. Духа и Марии Девы, распятого при Понтии Пилате, умершего и погребенного, и восставшего в третий день живым из мертвых, и востедгпего на небеса, и сидящего одесную Отца, и грядущего судить живых и мертвых; и в Духа Святого, святую Церковь и воскресение плоти).
На Востоке происходило развитие А.с.в., аналогичное западному: к простому тринитарному исповеданию были добавлены христологические формулы. Обряд крещения из простого обряда превратился в торжественный. Одновременно претерпел изменение крещальный символ, превратившись из простого тринитарного исповедания в краткое изложение христ. вероучения. Поскольку существовали различные богослужения, было неск. формул символа веры. Наиболее известными на Востоке являются Иерусалимская формула, сохранившаяся в Катехизисе -«Кирилла Иерусалимского, и Кесарийская, которую приводит -«Евсевий.
Нынешний текст А.с.в. появился не ранее нач. VI в. Впервые он встречается у -+Цезария Арелатского. Римский символ веры V в. еще значительно отличается от нынешнего. Он не содержит слов: «Creatorem caeli et terrae... conceptus... passus, mortuus, descendit ad inferos... catholi-cam... sanctorum communionem... vitam aeternam. (Творца неба и земли... зачат... страдал, умер, сошел в ад... вселенскую... общение святых... жизнь вечную)».
Лит-ра: Cullmann О. Les premieres confessions de foi chretienne. P., 1943; Crehan J. Early Christian Baptism and the Creed. L., 1950; Schlier H. Die Anfange des christologischen Credo: Zur Friih-Geschichte der Christo-logie 11 Quaestiones disputatae 1970, 13-58; Campenhausen H. von. Das Bekenntnis im Urchristentum // Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche 63 (1972), 210-253; Havener I. The Credal Formulae of the New Testament. Mil., 1976.
о. С. Каприо
АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕЕМСТВО (лат. successio аро-stolica) — неразрывная преемственная связь, благодаря которой в Церкви по воле Иисуса Христа миссия и священная власть учительства, управления и освящения, вверенные -«апостолам, продолжаются -+коллегией епископов.
В НЗ отсутствуют слова Христа, непосредственно касающиеся передачи апостолами вверенной им власти, однако имеются свидетельства относительно того, как понимали это сами апостолы. Следуя примеру Иисуса, избравшего и пославшего их продолжить Его труд, они, в свою очередь, выбирали других людей, которым передавали свою миссию учительства и апост. власть. Ап. Павел избрал для дальнейшей проповеди своих учеников Тимофея и Тита, причем известно, что передача апост.
власти Тимофею была произведена «с возложением рук» (1 Тим 4, 14); он же передал им право поставления епископов, диаконов и пресвитеров, дал рекомендации по отбору кандидатов (1 Тим 3, 1-13; Тит 1, 5-9) и право посвящения их возложением рук (1 Тим 5, 22).
Идея обусловленного Божественным правом А.п. в Церкви была сформулирована в послании Папы -♦Климента I коринфянам (Ad Corinthios I, 42, 1-4; 44, 1-3). Для -♦Игнатия Антиохийского основой всякой епископской власти являлась возложенная Богом миссия. В период между смертью ап. Павла и кон. I в., в эпоху Климента Римского, Игнатия Антиохийского и -+Поликарпа, совершился переход власти от апостолов к местному -«епископату.
Во II в. понятие А.п. приобрело особое богосл. значение. Так, в ходе борьбы с -«гностицизмом церк. историк -«Эгезипп, защищая веру Церкви, использовал принцип А.п. (Eusebius Caesariensis, Historia ecdesiastica IV, 22): прибыв в Рим, он составил список Римских епископов до Папы -«Аницета включительно (Epiphanius, Panarion omnium haeresium 27, 6), не квалифицировав, впрочем, епископское преемство как апостольское (это сделал позднее Евсевий Кесарийский: там же IV, 8, 2).
-♦Ириней Лионский в соч. Adversus haereses (III, 3, 1) утверждал, что истина может быть познана каждым членом каждой церк. общины благодаря преемству епископов, оберегающих апост. предание. Ириней составил список из 12 имен Рим. епископов вплоть до Папы -«Элевтера (III, 3, 2-3). Поскольку непрерывность истинной веры и А.п. были для Иринея неразделимы, сохранять единство, по его мнению, следовало лишь с теми, кто не прервал первоначального преемства (ibid. IV, 26, 3; 33, 8).
Согласно -«Тертуллиану (De praescriptione haereticorum 32, 1; Adversus Marcionem IV, 5, 3; IV, 29), непрерывное преемство епископов является убедительным доказательством апост. характера Церкви. Однако став монта -нистом (-«монтанизм), он от идеи преемства отказался (Depudidtia 21, 7).
В сочинениях -«Киприана Карфагенского тема А.п. звучит постоянно (Ер. 66, 4; 75, 16; 79). Понятием преемства, восходящего к апостолам, пользовался также -«Климент Александрийский (Stromata VI, 61, 3). Полемизируя с еретиками, он подчеркивал первостепенное значение церк. преемства и предания (ibid. VII, 104, 1). Особенное внимание уделял теме А.п. церковный историк IV в. -♦Евсевий Кесарийский (Historia ecdesiastica I, 1, 1; III, 3, 3; 4, 11; VII, 32, 32). Согласно Евсевию, А.п. являлось гарантией сохранения предания Церкви (ibid. V, 6, 5; 25; VI, 9, 1). Евсевий воспроизвел в своем труде списки Римских епископов Эгезиппа (ibid. IV, 22, 3) и Иринея (ibid. V, 5, 9 — VI, 5).
Ни у Иринея, ни у Евсевия апостолы не были включены в списки епископов. Отождествление апостолата с епископатом, однако, имело место у Киприана (Ер. 3, 3; 67, 4) и у Сократа Схоластика (Historia ecdesiastica VI,
8). Папа -+Лев I Великий (Sermones 3, 3-4; 4, 2-3; 5, 4; Ер. 45, 2) подчеркивал особое значение для Рим. престола преемства от ап. -«Петра. Папа -«Григорий I Великий сделал учение об А.п. основополагающим принципом авторитета Папы (Ер. 2, 48; 3, 30; 7, 40; 9, 53).
Учение об А.п. пользовалось всеобщим признанием в Зап. Церкви вплоть до Реформации, деятели которой, искавшие подтверждение идеи А.п. в одном лишь НЗ, распространили понятие преемства на все сообщество верующих и отнесли преемство епископов лишь к сфере человеч. права. В отличие от протестантов, Католическая Церковь твердо придерживается принципа А.п. епископов. В соответствующих постановлениях -«Тридентского (DH 1768), I -«Ватиканского (DH 3061) и II -«Ватиканского соборов (LG 20) епископы провозглашаются наследниками апостолов согласно Божественному праву.
Лит-ра: Ehrhard A. The Apostolic Succession in the First Two Centuries of the Church. L., 1953; Blum G.G. Tradition und Sukzession. B., 1963; Evans R.F. One and Holy: The Church in the Latin Patristic Thought. L., 1972; Trevijano R. Successione apostolica 11 Dizionario patristico e di an-tichita cristiane. R., 1984, p. 3328-31.	g кОвалёв
АПОСТОЛЬСТВО, апостолат (лат. apostolatus, греч. anooToXf| — первоначально должность посланника) — деятельность, заключающаяся в распространении христ. веры; участие в спасительной миссии Иисуса Христа, т.е. в Его тройном служении: пророческом, священническом и царском. А. не ограничивается только провозглашением Благой Вести Христа (-«евангелизация), но охватывает все спасительное посредничество, к которому призвана Церковь.
Апостольство духовных лиц. Вначале миссия А. была доверена -«апостолам, которых Иисус Христос избрал, чтобы они проповедовали Царство Божие всем народам (ср. Мф 28, 16-20; Мк 16, 15; Лк 24, 45-48; Ин 20, 21-23), создавали новые христ. общины, руководили и управляли Церковью. Миссион. путешествия апостолов способствовали широкому распространению христианства. Управление Церковью осуществлялось преемниками апостолов — епископами. Осн. формами А. духовенства были проповеди, окружные послания и др. Впоследствии для реализации пастырской власти как одной из функций А. были созданы церк. структуры (патриархаты, митрополии, епархии, деканаты, приходы), а также утверждены правовые нормы, регулирующие жизнь Церкви. Епископы вверяли исполнение некоторых своих функций (прежде всего учительских и священнических) пресвитерам или диаконам.
Значительная роль в А. Церкви принадлежит монаш. орденам и конгрегациям. Папа -«Иоанн Павел II в апост. обращении —Vita consecrata (1996) говорит о том, что жизнь, целиком посвященная Богу, сама по себе является миссией, подобно земной жизни Иисуса Христа. А. духовенства и монашествующих выражается также в миссион. деятельности, провозглашении слова Божьего, проведении духовных упражнений, катехизации и др.
Апостольство мирян. Согласно учению Церкви, все христиане как народ Божий являются продолжателями служения Христа (ср. 1 Петр 2, 9; Откр 1, 6). -«Игнатий Антиохийский всех крещеных называл богоносцами; согласно -«Иерониму, в А. участвуют все члены Церкви, так как они являются ее основанием (ср. Гал 2, 9; Еф 2, 19-22). В разные периоды истории Церкви существовали различные понимания А. и способов его осуществления. В Средние века А. Церкви было ограничено А. духовенства и монаш. орденов. Рел. деятельность мирян была подчиненной и определялась как вспомогательная.
Активизации участия мирян в А. способствовал Папа -«Пий XII. С 1951 проходили многочисл. конгрессы, посвященные А. мирян. II -«Ватиканский собор в догм, конституции о Церкви (—Lumen gentium) и декрете —Аро-stolicam actuositatem подчеркнул особое значение А. мирян, приближая его к новозаветному образу христианского А., вдохновляемого Св. Духом. В апост. обращении Папы -«Павла VI -Evangelii nuntiandi (1975) подчеркивается необходимость свидетельства жизни, являющегося действенным возвещением Благой Вести. Папа Иоанн Павел II посвятил А. мирян апост. обращение —Christifi-deles laid (1988). Новый Катехизис Католической Церкви учит, что все члены Церкви, хотя и разными способами, должны участвовать в А. (ККЦ 863).
Лит-ра: ДВС 72, 104, 108, 255, 262; ККЦ, 863-865; Иоанн Павел II. О посвященной Богу жизни. М., 1998, с. 131; Он же. О призвании и миссии мирян в Церкви и мире. М., 1998; Sass G. Apostelamt undKir-che. Mii., 1939; Congar Y. La hierarchie comme service selon le NT et les documents de la Tradition 11 L’Episcopal et I’Eglise universelle. P., 1962; Idem. Jalons pour une theologie du lai'cat. P., 1964; Klostermann F. Die Problematik des Laienapostolats nach dem zweiten Weltkongrefi in Rom // Theologisch-praktische Quartalschrift 106 (1958), 89-104; Giordano G. La teologia spirituale del laicato nel Vaticano II. R., 1971; Weron E. Laikat iapostolat. P., 1973; The Apostolic Ministry. L., 1974.
АПОФАТЙЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ (от греч. anoipa an; — отрицание) — философско-богосл. и мистическая традиция, подчеркивающая абсолютную трансцендентность Бога по отношению к сотворенной реальности: человек может постичь не столько то, чем является Бог, сколько то, чем Он не является. Для познания Бога необходимо выйти за пределы любых человеч. понятий, образов и символов. Противоположное направление в богословии, подчеркивающее аналогию -«бытия между Богом и сотворенным миром, называется -«катафатичес-ким богословием.
Корни А.б. — в Библии, говорящей о Боге как о невидимом (Ин 6, 46; 1 Тим 6, 16), непостижимом (Пс 145, 3; Екк 3, 11; Сир 43, 29; Рим 11, 33). Говоря с Моисеем, Бог находится во мраке (Исх 20, 21) и в облаке (Исх 24, 15). Ни небо, ни земля не вмещают Его (3 Цар 8, 27). Слово «святость» также характеризует абсолютную трансцендентность Бога (Ис 8, 13; Ос 11, 9; 1 Цар 2, 2). Отсюда же библ, запрет на изображения Бога (Исх 20, 4; Лев 26, 1; Втор 4, 19). Другой источник А.б. — философия -«неоплатонизма (в частности, -«Плотина и Прокла).
Четкое определение А.б. было впервые дано -♦Псевдо-Дионисием Ареопагитом, хотя мн. идеи А.б. сформулированы более ранними Отцами Церкви. Путь отрицания, по Псевдо-Дионисию, требует очищения ума и сердца: необходимо оставить «как чувственную, так и умственную деятельность, и вообще все чувственное и умозрительное, все не сущее и сущее, и изо всех сил устремиться к соединению с Тем, Кто выше всякой сущности и познания» (О мистическом богословии 1, 1). А.б. предполагает восхождение от менее совершенных творений к более совершенным и констатацию несоизмеримости каждого из них с Богом.
После Псевдо-Дионисия Ареопагита учение о непознаваемости Бога стало постоянной темой вост, богословия (-♦Максим Исповедник, Григорий -«Палама), а частично и западного (-«Иоанн Скот Эриугена), хотя зап. богословие преимущественно было катафатическим. Согласно -«Фоме Аквинскому, человеч. разум может постичь лишь, что Бог существует, но не саму Его сущность; а поскольку в Боге как «чистом акте», по мысли Фомы, сущность совпадает с существованием, мы не можем постичь, в чем состоит Его существование (De potentia, 7, 2). Даже когда мы приписываем Богу и творениям одни и те же качества, мы делаем это по -«аналогии, не совсем в одном и том же значении. С др. стороны, А.б. всегда в той или иной степени дополняется катафатическим: «Если бы человеческий интеллект ничего не знал положительно о Боге, он ничего не мог бы и отрицать в отношении Него» (ibid. 7, 5).
Иоганн -+Экхарт развивал идею полной отрешенности души от всяких понятий о Боге как условия слияния с Божеством «по ту сторону всех различий». В трактате Об ученом незнании -«Николай Кузанский утверждал, что человек лишь тогда приближается к Богу, когда постигает, что имеющееся у него знание о Боге, в сущности, иллюзорно. Термин «ночь души», используемый -«Иоанном Креста, выражает идеи А.б. на языке мистической поэзии.
Лит-ра: Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви: Догматическое богословие. М., 1991; Hochstaffl J. Negative Theologie. Mil., 1976; Egan H. Christian Apophatic and Kataphatic Mysticisms // Theological Studies 3 (1978), 399-426; Hossfeld L. Du sollst dir kein Bild machen // Trierer Theologische Zeitschrift 98 (1989), 81-95; Gottes Weisheit im Mysterium. Mainz, 1989.	g Гайденко
АПОФЁГМЫ, апофтёгмы (от греч. dnd(p0£ypa — изречение) — собрания коротких рассказов о знаменитых егип. пустынниках (IV в.), представляющие собой греч. редакции устной коптской традиции. А. пользовались большой популярностью и сохранились в многочисл. латинских, коптских, сирийских, армянских, грузинских, арабских, эфиопских и старославянских переводах.
Изд.: PG 65, 76-440; PL 73-74; Histoires des solitaires egyptlens / Ed. F. Nau // Revue de I’Orient Chretien (1907-09); Regnault L. Les sentences des Peres du desert. Solesmes, 1906-81.4 vol.
Лит-ра: Bousset W. Apophthegmata. T., 1923; Heussi K. Der Ursprung des Monchtums. T., 1936; GuyJ.C. Recherches sur la traditiongrecque des Apophthegmata Patrum. Bru,, 1962; Regnault L. La vie quotidienne des Peres du desert en Egypte au IVe siecle. P., 1990.	л мирри
АПСИДА, абсида (лат. apsis, absis, греч. dyic; — арка) — архитектурный термин, обозначаюший выступ здания, перекрытый полукуполом. Унаследованная от античного зодчества, в христ. храме А. является главной частью алтарного пространства храма (-«алтарь, -«пресвитерий) Апсидные ниши встречаются
АПСИДА церкви Санта Мария делле Грацие. V в. Градо (Италия). Полукруглая скамья предназначалась для духовенства, центральное место отводилось епископу
и в -«капеллах.
В раннехрист. -«базилике чаще всего одна А., которая является продолжением -«нефа, но приподнята по отношению к нему и отделена символически осмысляемой «триумфальной аркой» (роспись этой арки и внутр, поверхности А. играла важнейшую роль в украшении храма); престол располагался в А. или перед ней. В некоторых случаях в боковых А. размещали крещаль-ную купель (-«баптистерий) или гробницу. Хотя обычно А. была обращена на восток, в IV в. иногда встречались А., ориентированные на запад.
Иногда А. не выступала наружу, но включалась в прямоугольный наружный контур и фланкировалась двумя боковыми помещениями — пастофориями (с IV в. в Сев. Сирии, Палестине и на Кавказе). Наружный абрис А. часто не совпадает с внутренним: внутри А. обычно полуциркульные, иногда подковообразные (Каппадокия, Грузия, Армения), снаружи могут быть полуциркульными (Рим, Греция, Балканы), трехгранными (Константинополь), пятигранными (Малая Азия, зап. часть Закавказья), шести- и семигранными (Малая Азия, Равенна), реже прямоугольными; иногда три А. располагались трилистником (Греция, Крым).
Апсида церкви Сант Аполлинаре ин Классе. VI в. Равенна
В крестообразных храмах А. завершает вост, рукав креста; в др. случаях при центрическом плане А. образовывали лепестковые формы.
В V в. на Востоке (Сирия, Кипр) появился тип базилик с центральной А. и двумя боковыми, распространившийся в Вост. Средиземноморье в VI в. Начиная со средневизант. периода трехапсидная алтарная часть господствует на Востоке, в т.ч. на Руси.
На Западе А. изменялась в связи с обшим развитием богослу
жения. Почитание мощей вызвало повышение символической и служебной роли вост, части храма, что вело к разрастанию А. и созданию кругового обхода (амбулатория). С IX-XI вв. А. занимает всю алтарную часть храма до -«трансепта; в некоторых случаях появлялась вторая А. в зап. торце нефа (собор в Фульде, 802-819; Кёльнский собор, XIII в.). В романской архитектуре XI-XII вв. малые дополнительные А. по одной, две и более размешали на вост, стенах капелл боковых рукавов трансепта (собор Св. Михаила в Хильдесхай
Апсиды собора Св. Михаила в Хильдесхайме. Нач. XI в.
ме, 1001-33). А. капелл по внешней дуге обхода
главной А. образовывали венцы капелл, особенно выразительные в эпоху -«готики (собор аббатства Клюни, 1088-1190). А. значительной высоты прорезали огромными окнами, создавая стеклянные стены из -«витражей. Внешнюю выразительность разновысоких ап-сидных выступов и капелл усиливали обходные арочные галереи, декоративные аркады, огромные аркбутаны, что позволяло вост, части романских и готических соборов соперничать с главным, зап. фасадом.
АПСИДА Цандрипшской базилики (Абхазия). Сер. VI в.
АПСИДЫ капелл собора Св. Вита в Праге.
Сер. XIV в.
В эпоху Возрождения формы А. сохраняли символическое и архитектурное значение (собор Санта Мария дель Фьоре во Флоренции); они широко использовались и в христ. архитектуре Нового времени, особенно в вост, традиции.
Лит-ра: Якобсон А.А. Закономерности в развитии раннесредневековой архитектуры. Л., 1983; Хрушкова А.Г. Цандрипш: Материалы по раннехристианскому строительству в Абхазии. Сухуми, 1985; Leclercq Н. // DACL 1, 183-197; Lassus J. Sanctuaires Chretiens de Syrie. P., 1947; Delvoye Ch. £tudes d'architecture paleochretienne et by-zantine: L'atrium, I’abside // Byzantion 37 (1962), 261-310; Idem. // Real-lexikon zur Byzantinische Kunst. Stuttgart, 1963, Bd. 1, S. 246-268; Mathews F.T. The Early Churches of Constantinople: Architecture and Liturgy. University Park-L., 1971; Calkins R.G. Medieval Architecture in Western Europe from A.D. 300 to 1500. NY.-Ox., 1998; Stalley R. Early Medieval Architecture. Ox., 1999.	л Хрушкова
арАйя (Araia) Франческо — итал. композитор, представитель неаполитанской оперной школы, первый придворный капельмейстер в России; род. в 1709, Неаполь, ум. ок. 1775, Болонья.
Родом из семьи музыкантов. С детства был церк. органистом; 29.10.1723 триумфально дебютировал как композитор и капельмейстер. Рано достигнув муз. зрелости, А. работал почти исключительно в области светской музыки (единственное известное духовное соч. — оратория Св. Андрей Корсини, прозвучавшая в 1731 в Риме) и быстро прославился как автор героических опер, регулярно исполнявшихся в Риме, Милане и Венеции начиная с 1730. Не случайно в 1734 он получил весьма почетное приглашение из России: посланник имп. Анны Иоанновны, скрипач П. Мира, обратился к А. с предложением занять пост «придворного капельмейстера Ее Величества Императрицы всея Руси». В 1735 А. прибыл в С.-Петербург во главе первоклассной оперной труппы. В России А. написал не менее 10 опер. Он сочинял также -«кантаты, «музыкальные празднества», камерную музыку. Осн. период деятельности А. в С.-Петербурге пришелся на царствование императриц Анны и Елизаветы. В 1755 А. создал первую оперу на рус. языке Цефал и Прокрис на либретто А.П. Сумарокова. Его отъезд был во многом связан с прибытием в 1757 оперной труппы Дж.Б. Локателли и изменением придворных вкусов в пользу комической оперы. В 1762, со вступлением на престол Петра III, А. вновь занял свой пост и срочно прибыл в Россию, где его ждало горькое разочарование: сместившая Петра III -«Екатерина II назначила капельмейстером В. Манфредини.
Лит-ра: Финдейзен Н.Ф. Очерки по истории музыки в России с древнейших времен до конца XVIII в. М.-Л., 1929, т. 2; Келдыш Ю.В. Русская музыка XVIII века. М., 1965; Порфирьева А.А. Арайя // Музыкальный Петербург: Энциклопедический словарь. СПб., 1996, т. 1, кн. 2, с. 49-61.	м Насонова
Арасон й6ун (Arason Jon) — последний католический епископ Исландии перед Реформацией, поэт; род. в 1484, ум. 7.11.1550, Скаульхольт (Исландия).
Был женат, имел 4 детей. В 1520 стал еп. Хоуларским. Когда в 1539 датский король Христиан III попытался ввести -«лютеранство в Исландии, А. организовал вооруженную оборону о-ва, которую успешно удерживал в течение 10 лет. Схваченный обманным путем, он был арестован и по настоянию лютеранского епископа казнен вместе с двумя сыновьями. С его смертью пало и сопротивление лютеранству, ставшему гос. религией Исландии.
А. считается одним из величайших исл. поэтов, его поэмы, написанные на исл. языке (Pfslargrdtur, Krossvf-suf), отмечены драматизмом и глубиной рел. чувства. А. был инициатором первого перевода Евангелия на исл. яз., а также оказывал содействие Йоуну Маттиасону в создании первой на о-ве типографии.
Лит-ра: Jonsson G. Herra Jon Arason. Reykjavik, 1950; Oleson T.J. Bishop Jon Arason // Speculum 28 (1953), 245-278; Idem. A Note on Bishop Jon Arason // Ibid. 29 (1954), 535-536.	g задворный
АРАТОР (Arator) — субдиакон, лат. поэт; род. ок. 490, Медиолан (совр. Милан), ум. ок. 550.
Получил всестороннее образование вначале благодаря стараниям отца, а затем — еп. Медиоланского Лаврентия; учился у -«Эннодия. В 513 переехал в Равенну, где вместе со своим другом Парфением изучал поэзию -«Амвросия Медиоланского, -«Седулия, -«Пруденция и др. В 526 остготский король Теодорих пришел в восторг от ораторского искусства А., а преемник Теодори-ха Аталарих пригласил А. ко двору. В 537 А. переехал в Рим, где стал субдиаконом Папы -«Вигилия, для которого написал поэму De Actibus Apostolorum (О деяниях апостолов), насчитывающую 2326 гекзаметров. Произведение было прочитано в церкви Св. Петра в Оковах (Сан Пьетро ин Винколи) в 544, чтение длилось два дня. Поэму, описывающую жизнь апп. Петра и Павла, предваряет послание в стихах Папе Вигилию; содержание поэмы представляет собой парафраз Деяний апостолов. Значительное место в ней занимает аллегорическо-мистическая интерпретация библ, текста, что и объясняет успех, которым пользовалось это произведение в эпоху Средневековья.
Соч.: PL 68, 45-252; CSEL 72; Arator’s On the Acts of the Apostles. Atlanta, 1987.
Лит-ра: Thraede K. Arator // Jahrbuch fur Antike und Christentum 4 (1961), 187-196; Blomgren S. Ad Aratorem et Fortunatum adnota-tiones // Eranos 72 (1974), 143-155; Angelucci P. I modelli classici di Aratore: Per una tipologia dei rapporti poeta — fonte 11 Bollettino di Studi Latini 15 (1985), 40-50; Wright N. Arator’s Use of Caelius Sedu-lius: A Re-examination // Eranos 87 (1989), 51-64; Sotinel C. Arator, un poete au service de la politique du pape Vigile? 11 Melanges d’archeo-logie et d’histoire de I’fcole Franfaise de Rome: Antiquite 101 (1989), 805-820; Angelucci P. Centralita della Chiesa e primato romano in Aratore. R., 1990; Idem. La tecnica poetica di Aratore. R., 1990; Schwind J. Arator-Studien. Go., 1990; Deproost P.-А. La tempete dans «I'Historia apostolica» d’Arator // Melanges J. Fontaine. P., 1993, vol. 1, p. 479-495; Hiller R. Arator on the Acts of the Apostles // Gnomon 67 (1995), 721-724; SchwindJ. Sprachliche und exegetische Beobachtungen zu Arator. Stuttgart, 1995.	0 п Новак
АРГЕНТИНА, Аргентинская Республика (Repilblica Argentina) — гос-во в юго-вост, части Юж. Америки; столица — Буэнос-Айрес; офиц. яз. — испанский; терр. 2767 тыс. кв. км; нас. 36,7 млн. чел.: католики — 88%, протестанты (пятидесятники, плимутские братья, адвентисты, лютеране, перфекционисты и др.) — 6%, мусульмане — 1,5%, иудаисты — 0,7%, православные — 0,5%, последователи афро-американских культов — 0,4%.
Исторический очерк
Первые катол. священники прибыли на терр. совр. А. вместе с экспедицией -«Магеллана (1519-20); завоевание терр. А. испанцами происходило в 1536-91. В 1536 был основан Буэнос-Айрес (прежнее название — Пуэрто-Санта-Мария-дель-Буэн-Айре). Проникновение первых христ. проповедников в аргентинские Анды и равнину 11ампу относится к 1537 (это были -«францисканцы, -«доминиканцы и -«мерседарии). 1.07.1547 Папа Павел III основал епархию Рио-де-ла-Плата (с епископской резиден цией в Асунсьоне), в юрисдикцию которой входили земли совр. Аргентины, Уругвая, Парагвая к северу от р. Па-ранапанема и юж. часть совр. Бразилии. Первым епископом этой епархии был назначен францисканец Хуан Барриос Толедо, однако он не смог занять эту должность, и первым фактическим епископом этого района Лат. Америки стал другой францисканец — Педро Фернандес де ла Торре (1555-73). В 1570 была основана вторая епархия — Тукуманская (Кордова-де-Тукуман). Особый подъем церк. строительства и христ. просвещения А. пережила в 1595- 1614 в период правления Тукуманского еп. Фердинанде) де Трехо-и-Санабриа.
Новые группы миссионеров продолжали прибывать в А. с 1554. Известны имена францисканцев — Диего де Рохаса, Франсиско Солано, Луиса де Боланьоса, составивших первый катехизис на одном из индейских языков, а также доминиканца Карвахаля. Первые иезуиты в А. — Алонсо Барсано и Педро де Аньяско — появились в 1586. Иезуиты основали коллегию в Кордове, откуда их миссионеры отправлялись в различные районы страны. Семью годами позднее в основанных иезуитами поселениях для крещеных индейцев на территории совр. А.
и Парагвая проживало уже ок. 90 тыс. чел. (-«Иезуитов государство в Парагвае). Были также основаны иез. коллегии в Корриентасе, Санта-Фе, Ла-Риохе, Сальте, Тукумане и Мендосе, в 1700 иезуитами была основана первая в стране типография.
После национально-освободительной Майской революции 1810, в которой приняло участие и катол. духовенство, началась борь-
Аргенгина. Церковь Св. Франци- ба за независимость от Песка в Буэнос-Айресе
Аргентина. Собор в Кордове. Осн. в 1574, перестроен в XVII-XVIII вв.
пании, продолжавшаяся до 1826. В результате революции были прерваны не только связи монаш. общин с настоятелями в Испании, но и дип. отношения со Св. Престолом.
В 1820-е в правление главы унитариев (партии местных предпринимателей) Ривадавиа были проведены реформы Церкви в духе -«иосифизма и -«фебронианства, отменены церк. десятина и церк. суды. В 1829 в А. были предприняты шаги к восстановлению отношений со Св. Престолом, и на пустовавшую с 1812 епископскую кафедру Буэнос-Айреса Папой -«Пием VII был назначен новый еп. Мариано Медрано (1829-32). Войны из-за территориального размежевания с Уругваем, Парагваем и Бразилией (1845-62) осложнили положение Католической Церкви в стране; в 1853- 80 под давлением антиклерикальных кругов уменьшилось ее влияние в А. Конституция А. 1853 года была проникнута либеральным и антиклерикальным духом, но в то же время провозглашала поддержку Церкви со стороны гос-ва; в ней также говорилось, что президентом А. может быть только католик. Антиклерикальные настроения в об-ве особенно усилились при президенте X. Рока (1880-86), когда Церковь утратила свои позиции в сфере образования. Для противодействия этим тенденциям был создан Католический союз (Union Catolica) и созвана Первая аргентинская катол. ассамблея (1884). Попытка возрождения влияния Католической Церкви была враждебно встречена гос-вом: решительные действия епископа Сальты францисканца Буэнавентуры Риссо Патрона и трех викарных епископов Кордовы привели к их арестам или смещению с церк. постов. Дальнейший подъем влияния Церкви в стране был связан с деятельностью нем. монаха-редемпториста Ф. Гроте, основавшего катол. газету El Pueblo и создавшего движение «Рабочих групп». В 1934 в стране прошел XXXII Междунар. Евхаристический конгресс; движение —«Католическое действие» стало опорой катол. иерархии. В 1946 Католическая Церковь поддержала приход к власти генерала Ф. Перона, но из-за усиления тоталитарных и антикле
рикальных тенденций в период его правления он вступил в конфликт с Церковью, что ускорило его свержение (1955). II -«Ватиканский собор вызвал обновление Католической Церкви в А. и привел к активизации мирян в церк. жизни. В дальнейшем в А. наступило время полит, нестабильности, когда в стране происходили частые смены пр-ва, периодически устанавливалась военная диктатура. После того как в 1966 президентом стал генерал Х.К. Онгания, был установлен консервативный антикоммунистический режим, получивший название «Аргентинская революция». В правление Онгании было подписано двустороннее соглашение между А. и Св. Пре столом (1966). Пришедшая к власти в 1976 военная хунта генерала Х.Р. Видела под предлогом борьбы с безвластием и произволом в стране установила тоталитарный режим, жертвами которого стали ок. 10 тыс. чел., в т.ч. представители духовенства. После ухода от власти Виде-лы (1981) Католическая Церковь в А. неоднократно подвергалась обвинениям в пассивности перед лицом нарушений прав человека. Однако, несмотря на отсутствие в А. таких организованных форм катол. сопротивления диктатуре, как «Solidaridad» в -«Чили, в период правления воен, хунты катол. иерархия не безмолвствовала и оказывала посильную помошь жертвам террора. В 1981 Конференция епископов А. опубликовала пастырское послание Церковь и национальная община, в котором призывала к восстановлению демократии и принятию решительных мер для защиты основных гражданских прав и нац. примирения в стране.
Папа Иоанн Павел II во время своих пастырских визитов в А. в 1982 и 1987 призывал народ страны к нац. примирению. В 1990 Конференция епископов А. опубликовала план «новой евангелизации» страны, предусматривавший более деятельное участие мирян в новых условиях, когда Католическая Церковь А. столкнулась с феноменом стремительно возрастающего влияния в об-ве различных протест, движений и сект, особенно на бедней-
Аргентина. Благословение вина на ежегодном празднике в провинции Мендоса
АРГЕНТИНА. Процессия в честь Преев. Богородицы Розария, возглавляемая епископом Л. Маульоном.
25 сентября 1995. Сан-Николас
шие слои населения. Процессы дальнейшего обеднения широких масс населения побуждают Католическую Церковь А. обратить особое внимание на социальные проблемы. Вместе с тем наблюдается тенденция ко все большему отделению Церкви от гос-ва, что, в частности, было закреплено принятием закона о гражданском разводе. Статистика Католической Церкви
В стране существует 13 митрополий, 1 архиепархия, 49 епархий, 3 территориальные прелатуры, 1 воен, орди-нариат лат. обряда, 1 ординариат вост, обряда, 1 апост. экзархат для католиков армян, обряда, 2633 прихода, 103 епископа, 3575 епарх. свящ., 2249 монахов-свящ., 835 монахов, 10 550 монахинь. Число католиков лат. обряда — 33,4 млн., маронитского обряда — 700 тыс., украинцев визант. обряда — 126 тыс., армян, обряда — 28 тыс., других вост, обрядов — 14 тыс.
Лит-ра: Культура Аргентины. М., 1977; Пименова Р.А Аргентина. М., 1987; Bruno С. Historia de la Iglesia en la Argentina. Buenos Aires 1966-81. 12 t.; Zuretti J. Historia de la Iglesia en la Argentina. Buenos Aires, 1972; Liboreiro M. 500 alios de cristlanismo en Argentina. Buenos Aires, 1992.
АРЕТОЛОГИЯ (от греч. dpETf] — добродетель, Хоуос — учение) — раздел этики и -«нравственного богословия, изучающий -«добродетели. А. берет начало от этических направлений античности и выражает стремление охватить и систематизировать человеч. деятельность и направляющие ее моральные принципы; впервые осн. добродетели (благоразумие, справедливость, умеренность и мужество) выделил древнегреч. драматург Эсхил; -«Сократ считал добродетель моральным навыком, присущим всем людям и обеспечивающим истинное блаженство; киники считали добродетель единственным благом и истинной целью жизни. -«Платон создал теорию совместной деятельности добродетелей, направляющих отд. части души: разумом руководит мудрость, волей — мужество, страстями — умеренность, а ими всеми руководит справедливость. -«Аристотель делил добродетели на относящиеся к познавательной деятельности разума и относящиеся к деятельности разума в сфере практич. жизни, подчеркивая ведущую роль благоразумия. Стой
ки считали главной добродетелью -«бесстрастие, в достижении которого они видели высшую цель нравственной жизни, обеспечивающую людям счастье и свободу; эту теорию приняли -«Цицерон и -«Сенека; представители -«неоплатонизма были ее противниками. -«Плотин разделил добродетели на гражданские, очистительные и созерцательные, а также высказал идею уподобления человека Богу по< редством добродетелей; с точки зрения эпикурейцев, добродетель должна гарантировать людям достижение земного счастья.
Основой христ. этики, характеризующейся теоцент-ризмом, является Иисус Христос, рассматриваемый как полнота добродетелей (ср. Ис 11, 2). Христ. писатели, находившиеся под влиянием стоиков, обосновали мнение о рел. характере добродетели и подчеркивали ее роль в стремлении человека к Богу. -«Амвросий Медиолан-ский следовал античному учению о четырех осн. добродетелях, главной из них называя мужество; -«Августин учил, что все добродетели являются следствием любви к Богу и ее многозначным проявлением. Папа -«Григорий I Великий считал основной добродетель любви, указывая при этом на ценность и др. добродетелей, а также 7 даров Св. Духа.
Пётр -«Абеляр, опираясь на аристотелевское определение добродетели в формулировке -«Боэция, считал производящей причиной каждой добродетели любовь, действующую силой Св. Духа. В XIII в. добродетели были разделены на естественные и сверхъестественные (-«Филипп Канцлер); предпринимались попытки систематизации добродетелей (Гильом Оксеррский, -«Гильом Овернский). -«Фома Аквинский на основе представления о 3 богосл. добродетелях, 5 интеллектуальных навыках и 4 осн. добродетелях создал аретологический синтез, используя одновременно учение о добродетелях Аристотеля, стоиков и неоплатоников и опираясь на Св. Писание; оспаривая мнение -«Бонавентуры и его учеников, считавших только волю субъектом добродетели, Фома Аквинский во главе добродетелей поставил благоразумие как добродетель одновременно интеллектуальную и нравственную. Он также выделил сверхъестественные добродетели, дарованные Богом. Провозгласив любовь осн. сверхъестественной добродетелью и показав связь добродетелей между собой, Фома Аквинский подчеркнул позитивный характер христ. нравственности.
Иоанн -«Дунс Скот утверждал, что нравственные добродетели базируются на воле человека и не зависят от благоразумия, он не признавал существования особых сверхъестественных добродетелей, поскольку любовь в силу своего первостепенного значения придает всем естественным добродетелям сверхъестественный статус; его взгляды разделяли -«Петр Ауреоли, -«Дуранд из Сен-Пурсена, Уильям -«Оккам, в то время как на защиту учения Фомы Аквинского встали богословы Кап-реолюс и Фома ->Де Био.
Классическое понятие добродетелей как типов поведения, укорененных в традиционно разделяемых об-вом
ценностях, выхолащивалось в этике Нового времени, основанной на разуме или чувстве, понятых индивидуалистически. Добродетель сводилась к спонтанному инстинкту человеч. природы, моральному, альтруистическому чувству (Шефтсбери, -«Руссо, Шиллер, Конт), к оценке полезности (-«Спиноза, Юм, Бентам), к самопожертвованию во имя нравственного закона (-«Кант). В дальнейшем стал пропадать интерес к самому понятию «добродетель» (феномен, отмеченный еще -«Гегелем). В XX в. заметна тенденция к реабилитации классического понятия добродетели как содержательного, социально и персоналистически ориентированного (в философии М. -«Шелера и т.н. неоаристотелизме Г.Г. Гадамера, Й. Риттера, А. Макинтайра). Этика добродетели противопоставляется этическим теориям Нового времени (в частности, кантианской этике долга), критикуемым за формализм, индивидуализм и субъективизм. Лит-ра: МакИнтайр А. После добродетели. М., 2000; Usowicz A. Uk-tad cnot i wad w zwiqzku z zyciem uczuciowo-poppdowym и Arystotelesa i sw. Tomasza z Akwinu. Kr., 1939; Bullet G. Vertus morales infuses et ver-tus morales acquises selon S. Thomas d'Aquin. Fri., 1958; Kramer J. Arete bei Platon undAristoteles. Amsterdam, 1967; Mahl S. Quadriga virtutum: Die Kardinaltugenden in der Geistesgeschichte der Karolingerzeit. Koln, 1969-	А. Горелов
АРЕЦЦО (Arezzo) Томмазо Мария Раймондо — кардинал, чрезвычайный посол Св. Престола в России; род. 16.12.1756, Орбетелло (Италия), ум 3.02.1833, Рим.
Происходил из старинного рода сицилийских маркизов Ареццо. Окончил рим. школу для детей из знатных семейств — Collegio Nazzareno — и Дворянскую церковную академию, где изучал гражданское и церк. право. 23.02.1781 посвящен в рыцари -«Мальтийского ордена. В 1785 назначен вице-легатом в Болонье, в 1791 — наместником в Фермо, а в 1796 — в Перудже. Затем он стал наместником в пров. Мачерата, после чего управлял областями Марке и Пичено. С вторжением в Италию франц, республиканской армии и оккупацией -«Церковного гос-ва А. был вынужден в 1798 бежать в Мачерату. После осады Рима французами и ареста Папы -«Пия VI в февр.
Т. Ареццо. Гравюра с портрета работы Франческо Джанджакомо
1798 А. оставил службу и уехал на Сицилию, чтобы вступить в права наследства, оставшегося после смерти его отца и старшего брата. Однако в июле 1800 новый Папа -«Пий VII, вернувшийся в освобожденный австрийцами Рим, призвал А. к себе и поручил ему работу по восстановлению деятельности рим. конгрегаций. 19.03.1802 А. был рукоположен в свящ., а 4.04.1802 — посвящен в епископы с назначе
нием на титулярную кафедру -чи partibus infidelium. 27.04.1802 А. был назначен чрезвычайным послом Св. Престола в России; прибыл в С.-Петербург 9.04.1803, где оставался более года, исполняя порученную ему дип. миссию. 2.06.1804 был вынужден покинуть С.-Петербург в результате ареста на терр. Церковного гос-ва и последующей выдачи Франции принятого на рус. службу франц, монархиста Ж. де Вернега. В контексте обострения отношений России с наполеоновской Францией выдача де Вернега была расценена в С.-Петербурге как весьма болезненный удар по полит, престижу России, что повлекло за собой разрыв дип. отношений России со Св. Престолом (22.08.1804). В 1804-06 А. находился в Дрездене, где вел переговоры с королем Саксонии о заключении -»конкордата. В конце окт. 1806 А. вызвали в Берлин для встречи с -»Наполеоном. Франц, император пытался через А. склонить Папу Пия VII, как государя находившейся в зоне франц, влияния страны, к вхождению в антибританскую европ. конфедерацию, угрожая в случае отказа лишить Римского епископа светской власти. Однако, вернувшись в Рим, А. воспрепятствовал осуществлению планов Наполеона, за что в 1808 был арестован и сослан сначала в Новару, а в марте 1811 — на Корсику. После побега из корсиканской тюрьмы он нашел убежище при дворе сардинского короля Виктора Эммануила, а в 1814 после восстановления Церковного гос-ва вернулся в Рим. В 1816 был назначен кардиналом базилики Сан Пьетро ин Винколи (Св. Петра в Оковах), а в 1820 ему был дарован титул кардинала-еп. Сабина-Поджо-Мертето (ист. пригород Рима). В 1818-30 А. исполнял должность легата Феррары, а в 1830-33 руководил Апост. канцелярией.
В числе осн. целей и задач миссии А. в России, сформулированных в документе Istruzione per Mgr Arezzo, Ora-tore della S. Sede Apostolico presso S. Maesta I'lmperatore di tut-te le Russie (Инструкция для монсеньора Ареццо, представителя Апостольского Престола при Его Величестве Императоре всея Руси), были отмечены: обеспечение свободы Католической Церкви в России — в церк. жизни, в сношениях с Римом и в беспрепятственном назначении епископов; урегулирование положения катол. приходов и монастырей; обсуждение приемлемого для Рима статуса -«Римско-католической духовной коллегии; возможное восстановление греко-катол. иерархии во главе с митрополитом; воспрепятствование переходу греко-католиков в лат. обряд; создание миссий на юге России и на Кавказе, содействие воссоединению Церквей (в случае успеха предполагалось принятие формул -»Ферраро-Флорентийского собора) и др. Внезапная высылка А. оставила многие цели его миссии неосуществленными. Свой анализ церковно-полит. ситуации в александровской России и оценку тогдашнего положения Католической Церкви в империи А. дал в завершающем донесении из России Relazione dello state attuale delle Chiese catto-liche esistenti nello Impero Russo (Доклад о нынешнем состоянии католических церквей в Российской Империи).
Источн.: Rouet deJournel MJ. Nonciatures de Russie d’apres les documents authentiques: Nonciature d’Arezzo, 1802-1806. R., 1922-27. 2 pt. Лит-ра: Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876-77. 2 т.; Амара-Пуанье М. Посол Его Святейшества. СПб., 1996; Mi-gneJ.-P. Dictionnaire des cardinaux. P., 1857; Pierling P. La Russie et le Saint-Siege. P., 1912, vol. 5, p. 149-446.	д [0ЛИН
АРИАНСТВО — совокупность различных доктрин, возникших в IV в., противостоявших догматическим определениям I -»Никейского собора и отрицавших -*еди-носущность Сына Божьего Богу Отцу. Название происходит от имени александр. пресвитера Ария (ок. 260-336). Арий был учеником -«Лукиана Антиохийского, выдающегося экзегета -«Антиохийской богосл. школы. Вопрос о том, в какой степени воззрения Ария восходят к Лукиану, остается дискуссионным.
Суть учения Ария, изложенного в соч. Пир, от которого дошли лишь незначительные фрагменты, сводится к следующему: Бог Отец един и трансцендентен; ничто не может быть подобным Ему, поэтому Сын Божий не подобен и не равен Отцу, более того, Сын Божий — сотворен (несотворен только Отец): «... Сын не нерожденный... и до того как Он был рожден, или сотворен, или определен, или утвержден, Его не было, ибо Он не нерожденный... Сын имеет начало, Бог же безначален... Сын произошел из несущностного...» (Theodoretus, Historia ecclesiastica 1, 5). Для Ария рождение и творение — это одно и то же, при этом рождение есть творение, т.е. созидание Богом из ничего Своей волей, в то время как для представителей никейской ортодоксии рождение есть акт внутрибожественный и совершается не по воле Отца, а по природе. Правда, будучи творением, Сын, согласно Арию, — совершенное творение, Логос Отца и Бог. Но все это не изначально присуще Сыну, а дано ему Богом Отцом. Троица имеет в А. субордина-ционистскую структуру: Сын ниже Отца, Дух ниже Сына. Кроме того, Она является соединением трех не подобных друг другу существ: единый Бог Отец и сотворенные Им Сын и Дух.
Арий и А. были осуждены I Никейским собором в 325. Однако новая терминология, содержащаяся в Ни-кейском символе веры, и, в частности, термин «единосущный», характеризующий равенство Отца и Сына, не были восприняты многими в Церкви, и вскоре началась антиникейская реакция. А. между I Никейским и I -«Константинопольским соборами подразделялось на ряд течений, довольно сильно отличавшихся друг от друга. Наиболее близкой изначальной позиции Ария была доктрина аномейства, утверждавшего абсолютное неподобие Сына Отцу. Лидерами аномейства были Аэций и его ученик Евномий. Бог Отец, согласно их учению, является замкнутой монадой, сущность которой не может быть никому передана; Сын, порождение и творение Отца, не существовал до Своего возникновения и был создан из ничего.
Более умеренный вариант представляли т.н. омии, утверждавшие, что Сын подобен Отцу. Это можно было
понимать двояко: «подобен по сущности», «подобен во всем» — в таком случае возможно было движение к принятию единосущное™; или «подобен по изволению», что воспроизводило арианскую доктрину.
К арианам или к «полуарианам» причисляли и т.н. омиусиан, поддерживавших формулу «Сын подобосущен Отцу». Однако омиусиане не принимали ни доктрину Ария, ни аномейское учение, а в 60-е — 70-е IV в. в их среде сформировалось течение, которое под влиянием «великих каппадокийцев»-------‘Василия Великого, -‘Гри-
гория Назианзина и -»Григория Нисского — приняло ни-кейское вероучение.
Рим. императоры, начиная с -‘Константина I (в последнее десятилетие его правления) и до Валентиниана I и Валента, в той или иной степени поддерживали А. Приход к власти сторонников никейской веры (имп. Грациан и -»Феодосий I) способствовал краху А. в пределах Римской империи. I Константинопольский собор осудил все разновидности А. и принял новую редакцию символа веры (-*Никео-Константинопольский символ веры).
После IV в. А. придерживался ряд герм, племен, вторгшихся на территорию Рим. империи. Оно распространилось среди германцев вследствие деятельности просветителя готов -‘Вульфилы и сохранялось у вандалов до 536, у бургундов — до 534, у остготов — до 553, у вестготов Испании — до 589, у лангобардов — до середины VII в.
Источн.: Opitz H.G. Urkunden zur Geschichte des arianischen Streites. B., 1934; Eunomius. The Extant Works. Ox., 1987.
Лит-ра: Самуилов В.Н. История арианства на латинском Западе. 016., 1890; Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. 4, с. 1-134; Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994, с. 9-149; Спасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов: Тринитарный вопрос. М., 1995; Gwatkin Н.М. Studies of A rianism Chiefly Referring to the Character and Chronology of the Reaction Which Followed the Council of Nicaea. L., 1900; Boularand E. L’heresie d’Arius et la fbi de Nicee. P., 1972-73.2 vol.; Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. R., 1975; Lorenz R. Arius judaizans? Untersuchungen zur dog-mengeschichtlichen Einordnung des Arius. Go., 1979; Williams R. Arius: Heresy and Tradition. L., 1987; Arianism after Arius: Essays on the Development of the Fourth Century Trinitarian Conflicts. Edinburgh, 1993.
о. В. Турек, H. Шабуров
АРИЙ — см. Арианство
АРИСТЙД (Apicrrei6r]<;) — один из первых христианских апологетов, афинянин. Апология, написанная А., адресована имп. Адриану (117-138) или имп. Антонину Пию (138-161). После доводов в пользу монотеизма и рассуждения о Боге-Творце А. классифицирует человечество на три категории, согласно исповедуемой религии: язычники, иудеи и христиане. Их сопоставление позволяет ему критиковать политеизм и фетишизм варваров, порицать абсурдность греч., егип. и халдейской мифологии, осуждать внеш, характер религиозности иудеев, в то же время одобряя их концепцию единого Бога. В заключение А. подчеркивает истинное знание Бога, которым обладают христиане. Полный текст Апологии А. дошел до нас только в сир. переводе; первые две главы сохрани
лись также в переводе на армян, яз; греч. оригинал сохранился лишь в двух фрагментах на папирусе.
Соч.: ВР 11.
Лит-ра: Alfonsi L. La teologia della storia nell’Apologia di Aristides H Augustinianum 16 (1976), 37-48; Altaner B. Aristides // Reallexicon fur Antike und Christentum 1,652-654; Van den Broek R. F.ugnostos and Aristides on the Ineffable God: Knowledge of God in the Greco-Roman World. Leiden, 1988.	o. p Селеидак
АРИСТОТЕЛЬ (АрютотЁХг|с;) — древнегреч. философ; род. в 384 до н.э., Стагира (Греция), ум. в 322 до н.э., Халкида (Греция).
Жизнь и деятельность. Отец А., Никомах, был придворным врачом македонского царя Аминты. В возрасте 18-ти лет А. приехал в Афины, где стал учеником -‘Платона. После смерти Платона в 347 до н.э. А. переселился в Ассос (Малая Азия), где пользовался покровительством Гермия, царя Ассоса и Атарнея, а в 344 или 345 до н.э. — в Митилену на о-ве Лесбос. В 342 или 343 до н.э. царь Македонии Филипп пригласил А. в качестве учителя для своего наследника Александра (впоследствии прославившегося под именем Александра Македонского). В 335 до н.э. А. возвратился в Афины, где основал собственную филос. школу — Ликей. Школа А. получила также название «перипатетической» (от греч. ПЕршатЕш — гулять). За 13 лет, в течение которых А. стоял во главе Ликея (335-322 до н.э.), им было создано большинство из сохранившихся его сочинений — диалогов и трактатов. Преследуемый афинянами за симпатии к македонцам и боясь быть обвиненным в «нечестии», А. в 322 до н.э. уехал в г. Халкиду на о-ве Эвбея, где менее чем через год умер.
Основные соч.: Категории, ив истолковании, Аналитики первая и вторая, Топика, Физика, О возникновении и уничтожении, О небе, Метеорологика, История животных, О частях животных, О возникновении животных, О движении животных, О душе, Метафизика, Никомахо-ва этика, Эвдемова этика, Политика, Афинская политая, Риторика, Поэтика. Ряд ранних соч. А., написанных им в период пребывания в платоновской Академии (Об идеях, О философии, Протреп-тик и др.), сохранились во фрагментах.
Философия. Критикуя в Метафизике платоновское учение об идеях, А. приходит к выводу о четырех причинах существования всех вещей: материальной, формальной, движущей и целевой. Сущностью всякой вещи является сочетание ее материи и формы. Источником движения А. считал неподвижное На-
Рафазль. Аристотель. Фрагмент чало (Перводвигатель), ко-фрески «Афинская школа».
1510-11. Станца делла Сеньятура, торое он отождеств хял Ватикан
Раннехристианский баптистерий. V в. Равенна (Италия)
Монастырская церковь (романский стиль). Ок. 1130. Мурбах (Германия)
Собор Нотр-Дам (готика). ХИ-ХИ/ вв. Лан (Франция)
Церковь Искупителя (Возрождение). 1577-92. Венеция
Дж. Сарди. Церковь Санта Мария делла Маддалена (барокко). 1735. Рим
И. Гитторф. Церковь Св. Викентия де Поля (классицизм). 1833-44. Париж
Католический храм Непорочного Сердца Божией Матери. Освящен 8 сентября 2000. Иркутск
Церковь Св. Иоанна Крестителя, или «Церковь на автостраде». 1961-64. Кампи Бизенцио, ок. Флоренции (Италия)
Католический храм Свв. Ядвиги и Либерия. 1999-2000. Анапа
АФРИКА
Церковь Богоматери Мира. Построена в 1980-е, освящена в 1990. Ямусукро (Кот-д'Ивуар)
Евхаристическая процессия в день торжества Тела и Крови Христа. 1991. Мванга (Танзания)
АФРИКА
Месса под открытым небом. Январь 2001. Кения
Папа Иоанн Павел II встречается с католиками Анголы. Июнь 1992
Месса, совершаемая кардиналом Йозефом Томко. Ноябрь 1998. Кения
с Умом и называл Богом. Различая «потенциальное» (незавершенное) и «актуальное» (осуществленное, завершенное) бытие, А. распространил это разделение и на человеч. ум. Душу А. считал «энтелехией» (совершенной формой) тела, отдавая приоритет индивидуальной душе, которая в соединении с телом составляет сущность человека («сам человек»). Точно так же, как разумная природа человека находит завершение в активности человеч. ума, обществ, природа человека получает завершение в гос-ве. Предметом науч, познания (деятельности ума) А. считал лишь общее, тогда как единичное принадлежит сфере чувственно воспринимаемого. А. рассматривал чувственное восприятие как основу познания. Истинное знание о предмете достигается путем соединения дедукции (рассуждения от общего к частному) и индукции (рассуждения от частного к общему). Согласно А., высказывание о предмете формулируется с помощью 10 категорий: сущность, количество, качество, отношение, место, время, действие, претерпевание, обладание, положение. Для определения существенных качеств предмета А. ввел логическую форму силлогизма, выражающую связь между родом и видом. В логике А. также впервые сформулировал законы противоречия и исключенного третьего, а также исследовал многие возможные формы дедуктивных заключений. Космология и физика А. были основаны на представлении о едином вечном космосе, разделенном на «подлунный мир», образованный четырьмя элементами (огонь, воздух, вода, земля), и «надлунный мир», состоящий из эфира и представляющий собой равномерно движущиеся сферы Солнца, Луны, планет и неподвижных звезд. В центре космоса, согласно А., находится неподвижная шарообразная Земля. Основу биологической жизни, по А., составляют вечные и неизменные сущностные формы; из этого следует учение о постоянстве видов. Все живое распределено по различным ступеням бытия в зависимости от степени его совершенства. Так, растениям присуща воспроизводящая душа, животным, помимо того, — способность ощущения, желания и движения, а человеку — разум. Согласно этике А., целью человеч. деятельности является «счастье» (эвдемония), вершина которого заключается в интеллектуальном созерцании; добродетель рассматривается как среднее между двумя крайностями (так, мужество — это среднее между безрассудной отвагой и трусостью). В области эстетики А. сформулировал функции искусства как подражания (мимесис), выражающего на основе частного общие типы и раскрывающего их сущность, и определил причину его воздействия как «очищение» (катарсис).
Влияние на последующую философию. В конце I в. до н.э. Андроник Родосский систематизировал и озаглавил сочинения А. С этого времени началось комментирование трудов А. и заимствование его идей другими философскими школами, наиболее активно — в эпоху поздней античности. Аристотелизм в значительной степени повлиял на мировоззрение некоторых христ. бого
словов IV—VIII вв. (-«Василий Великий, -«Боэций, -«Иоанн Дамаскин и др.), а также на араб, философию.
Философия А. оказала огромное влияние на формирование ср.-век. схоластической философии. Космология, физика и биология А. составили основу ср.-век. взглядов на физический мир, систематизированных в трудах -►Альберта Великого и -»Фомы Аквинского. В богословии последних философия А. была положена в основу правил «естественного» рассудка человека, выводящего бытие Единого Бога из множественного бытия отд. вещей. Предметом споров стало учение А. о душе и уме. Большие затруднения у комментаторов А. вызывало его учение о двух умах — «возможном» и «действующем». Согласно многим комментаторам, как арабским, так и латинским (в т.ч. Р. -»Гроссетесту и Р. -«Бэкону), действующий ум — это Бог или ангелы, он отделен от человеч. души, а индивидуальный человек обладает лишь возможным умом. Напротив, -»Ибн Рушд и его последователи на лат. Западе интерпретировали учение А. в духе монопсихизма: возможный и действующий ум едины для всего человечества, а отд. человек обладает лишь материальным умом. Тем самым отрицалось бессмертие индивидуальной души. Против этого учения выступили -«Альберт Великий и -«Фома Аквинский, которые учили о том, что оба ума составляют единое целое и являются высшей частью человеч. души. Преобладающее влияние философии А. и связанных с ней направлений филос. мысли в ун-тах Зап. Европы продолжалось вплоть до XVII в.
В XIX-XX вв. философия А. оказала большое влияние на Ф. -«Брентано, на -«неотомизм, М. -«Хайдеггера, -«герменевтику и т.д.
Соч.: Opera. В., 1831-70. 5 vol.; Сочинения в 4-х томах. М., 1975-84. Лит-ра: Brentano F. Aristoteles und seine Weltanschauung. Lpz., 1911; Ross W. Aristotle. L., 1923; Friihschriften des Aristoteles / Hrsg. von P. Mo-raux. Darmstadt, 1975; Aristotle's Philosophical Development: Problems and Prospects I Ed. by W. Wians. L., 1996.	M xOpbKOB
АРКАДИЙ (Arcadius), св. — мученик V в., уроженец Испании.
Служил офицером в войске короля вандалов Гензери-ха. Во времена гонений на ортодокс, христиан в Вандальском королевстве в Сев. Африке был казнен вместе с др. мучениками за отказ принять -«арианство. Память А. в Католической Церкви — 13 ноября.
Источн.: Prosperus Aquitanus. Chronicon // PL 51, 597; Antoninus Honoratus. Epistola consolatoria 11 PL 50, 567-570; MartRom, 285. Лит-ра: Delehaye ОС, 370; Butler 4, 328.
АРКЁТТИ (Archetti) Джованни Андреа — кардинал, апост. -«нунций в Варшаве (1776-84), апост. -«легат Св. Престола в России (1783-84); род. 11.09.1731, Брешиа (Италия), ум. 5.11.1805, Асколи (Италия).
В 1754 А. получил докторскую степень по церк. и гражданскому праву в ун-те Сапиенца в Риме; в 1756 Папа Бенедикт XIV назначил его вице-легатом Болоньи. 17.09.1775 А. посвящен в сан еп. и направлен в варшавскую нунциатуру. В Варшаву он прибыл весной 1776, выступил про
тив проекта антиклерикальных реформ, предложенных в Кодексе Замойского, и в 1780 добился отклонения Кодекса Сеймом. А. стремился сохранить рел. характер образования и противодействовал школьной реформе, проводившейся Комиссией по народному образованию. Находясь в Варшаве, А. выступал посредником между имп. -►Екатериной II и Св. Престолом в деле урегулирования церк. статуса новообразованного Могилевского архиеп-ва (-»Могилевская митрополия) и назначенного туда архиеп. С. —Сестренцевича-Богуша. По предложению А. Св. Престол вступил в прямые контакты с рос. пр-вом, а сам нунций был направлен в Россию чрезвычайным послом; 4.07.1783 он прибыл в С.-Петербург.
При назначении А. легатом в России ему были даны полномочия канонически учредить Могилевское архи-еп-во, но в то же время он должен был по возможности отклонить назначение С. Сестренцевича-Богуша архиеп. Могилевским, а каноника И. Бениславского — его -►коадъютором. Вместе с тем ему было необходимо добиться от имп. Екатерины II назначения греко-катол. архиепископа на вакантную кафедру Полоцка, юрисдикционная терр. которой перешла к России после первого раздела Польши. При этом Екатерина II выдвинула встречные условия: архиепископом всех римско-катол. церквей России должен стать Сестренцевич-Богуш, а его коадъютором — епископ, назначенный лично ею. В результате умелого дип. посредничества А. был найден компромисс: Рим согласился признать назначение Сестренцевича-Богуша архиепископом, и 22.02.1784 ему был дарован митрополичий — паллий; 28.01.1784 каноник И. Бени-славский был посвящен в сан титулярного еп. Гадарско-го и утвержден коадъютором Могилевского архиепископа без права наследования, а 7.04.1784 василианин И. Лисовский был посвящен в сан греко-катол. архиеп. Полоцкого. Т.о. было канонически учреждено основанное Екатериной II Могилевское архиеп-во и узаконена катол. иерархия в России. Вместе с тем А. не предпринял никаких офиц. действий в России для выполнения бреве Папы -►Климента XIV о роспуске Общества Иисуса, однако по его настоянию иезуиты в России должны были считаться епарх. духовенством, подчиненным архиеп. Могилевскому.
13.06.1784 А. с почестями покинул С.-Петербург, а 24.10.1784 был возведен в достоинство кардинала. Весной 1785 А. вернулся в Рим, а в ноябре того же года был направлен легатом в Болонью. После оккупации Италии наполеоновскими войсками А. подвергся депортации (1798). В 1799 он принимал участие в выборах Папы -Пия VII.
Лит-ра: Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876, т. 1; Амара-Пуанье М. Посол Его Святейшества. СПб., 1996; [Tosi G.] Un попсе du раре a la cour de Catherine II: Memoires d’Archetti. P.-Bru., 1872; Loret M. Kosciot katolicki a Katarzyna II 1772-1784. Kr., 1910; Pierling P. La Russie et le Saint-Siege. P., 1912, vol. 5; Rouet de Jour-nel M.J. Nonciatures de Russie d’apres les documents authentiques. Vol. I: Nonciature d’Archetti: 178J 1784. Va., 1952; Brumanis A.A. Aux origines de la hierarchic latine en Russie. Lv., 1968.	д Юдин
АРМАГЕДДОН (древнеевр. [har] Magiddo(n), греч. Ар Mayefidiv, Appaystov) — название ист. и символического места сражений; древнейший город-крепость на окраине долины Изреельской; стратегическая крепость, стоящая на «Морском пути» — одном из гл. караванных путей из Египта в Сирию и Месопотамию; неоднократно упоминается в ВЗ (Ис Нав 12, 21; 17, 11; Суд 1, 27; 4, 6-17; 5, 19). Как место победы израильтян во главе с Бараком над хананеянами, А. — это символ победы сил добра над силами зла (Суд 4, 6-17; 5, 19). В Песни Деворы (Суд 5) этой битве «у вод Мегиддонских» придается космическое значение (Суд 5, 20). Но А. также — место Божьего суда, место поражения иудеев, на которых разгневался Бог, в битве с фараоном Нехао (4 Цар 23, 29-30). В —Откровении Иоанна Богослова А. предстает как место последней битвы сил добра и зла (Откр 16, 16), в которой силы —Антихриста будут разбиты (ср. Откр 19, 19-21). Лит-ра: Аверинцев С.С. София—Логос. К., 2000, с. 34-35; Allo Е.В. L’Apocalypse. Р., 1921; Torrey С.С. Armageddon (Арос. 16,16) // Harvard Theological Review 31 (1938). 237-248; Jankowski A. Apokalipsa swiftego Jana. Poznan, 1959; Eybers l.H. Shephelah and Armageddon — What Do They Signify?// Theologia Evangelica 10 (1977), 7-14; Prigent P. L’Apoca-Hsse di San Giovanni. R., 1985.	Аупандин
АРМЕНИЯ, Республика Армения (Hayastani Напгаре-tutyun, 2ш]шишшЬ|1 2шЬрш1цЪшпър]пгЬ) — гос-во в Закавказье; столица — Ереван; офиц. яз. — армянский; терр. 29,8 тыс. кв. км; нас. 3765 тыс. чел.: верующие Армян. Апост. Церкви — 94%, католики — 3,9%.
Исторический очерк
Древнеармян. царство располагалось как на территории А., так и в Малой Азии (некоторые районы совр. Турции и Ирана к западу и востоку от истоков Евфрата). В полит, отношении оно разделялось на Великую и Малую А.
По некоторым источникам, первыми принесли христианство в А. ап. Фаддей и Варфоломей, поэтому Армян. Церковь именуется «Апостольской». Пути проникнове-
vard
Do
Армения. Церковь монастыря Хагбад. IX в.
ния христианства в А. шли из Кесарии Каппадокийской и Сирии; в Церковной истории -‘Евсевия Кесарийского упоминается послание -‘Дионисия Александрийского армян, епископу Меружани (Меруксанесу), датированное ок. 249. В 287 с проповедью христианства ко двору армян, царя Трдата III (298-339), преследовавшего христиан, прибыл парфянин Григорий Лусаворич (-‘Григорий Просветитель) и обратил Трдата в христианство, которое в 301 (по др. данным в 314) царь провозгласил гос. религией А. Т.о., это гос-во стало первой страной, исповедующей христианство как офиц. религию. В процессе принятия христианства в А. сыновья зороастрийских жрецов, принадлежащих к элите ранее господствовавшей в А. религии -»зороастризма, становились, как правило, христ. священниками. В то же время собор в Аш-тишате (365), созванный католикосом 11ерсесом Вели ким, запретил языческие богослужения; кроме того, он первым в истории Церкви принял решение о запрете браков между близкими родственниками, а также ввел церк. налог.
Принятие христианства сопровождалось в А. расцветом нац. культуры. Ок. 405 -‘Месропом Маштоцем был создан армян, алфавит; сподвижник Маштоца, католикос Саак Партев (389 439), основал переводческую школу, в которой были переведены на армян, язык с использованием новой письменности Библия и различные богослужебные книги.
Древнеармян. царство находилось под сильным влиянием двух могущественных соседей — Византии и Персии. В 387 греки овладели одной частью армян, царства, а персы —другой. Зап. А., составлявшая пятую часть былого армян, царства, в дальнейшем вошла в состав Визант. империи. Армяне стремились освободиться от греч. влияния в церк. сфере. С 387 Армян. Церковь стала полностью независимой от Кесарии Каппадокийской, приобретя в дальнейшем сугубо нац. характер. Со временем связи Армян. Церкви с Греч. Церковью Визант. империи все более ослабевали, и если на I -»Никейском соборе присутствовал представитель А. в липе архиеп. Аристаке-са (армян, имя Редакес), сына св. Григория Просветителя, то на I -‘Константинопольский и -‘Эфесский соборы армяне уже не получили прямого приглашения и о постановлениях этих соборов узнавали лишь спустя некоторое время. Тем не менее на собственном Аштишатском соборе (435) армяне решили самостоятельно осудить -«Несто-рия и -»Феодора Мопсуэстийского; т.о. Армян. Церковь фактически приняла решения Эфесского собора, и с тех пор армян, церк. традиция признает три первых Вселенских собора. В то же время под перс, влиянием становились все более прочными связи Армян. Церкви с сир. христ. традицией, и через общение с западно-сир. христианами началось тяготение армян к богословию моно-физитов (-»монофизитство).
Причины, по которым Армян. Церковь не приняла определений Халкидонского собора о «двух природах во Христе», гл. обр. объясняются полит., культ, и нац.
факторами. Церк. и культ, отчуждение между греками и армянами привело к тому, что тонкий богосл. компромисс халкидонского догмата оставался чужд армян, христианам. В то же время аргументация противников Халкидонского собора, преимущественно сир. монофи-зитов, вызывала симпатию в А. Последствия не замедлили сказаться на соборе Армян. Церкви в 491, осудившем Нестория и Евтихия и в то же время отвергшем постановления Халкидонского собора. Двинский собор Армян. Церкви (506-507) окончательно осудил -‘несторианство и принял -*Генотикон.
Из-за антигреч. настроений Армян. Церковь не приняла и постановлений последующих Вселенских соСюров. При имп. -‘Ираклии на соОоре в Карине (Эрзуруме) 632-633 была сделана попытка ослабить церковно-полит. противостояние греков и армян, часть армян, духовенства соединилась с греч. иерархией и приняла халкидон-ский догмат. Однако эта уния вскоре распалась из-за богосл. сопротивления «антихалкидонской» части армян, духовенства, а также под полит, давлением персов и под влиянием сир. монофизитов, -»яковитов.
В XI в. под натиском азиат, орд множество армян переселились в Киликию, на юго-восток совр. Турции. В 1065 в киликийской столице армян, царства г. Сис был поставлен новый армян, патриарх. Еще в 485 католикосат (высший орган церк. власти в Армян. Церкви) был пере несен из Эчмиадзина, первоначальной церк. столицы армян, в Двин, затем в результате миграции армян католикосат еще 7 раз переносился с места на место, пока, наконец, в 1293 он не был учрежден в Сисе. Эпоха Киликийского царства в армян, церк. истории ознаменована следующими тенденциями: вслед за полит, эмансинаци ей киликийских армян от Византии происходило их дальнейшее рел. обособление. Это сопровождалось усилением ориентации в сторону Рима. В это время участились контакты армян, католикосов со Св. Престолом: католикос Григорий II прибыл в Рим ок. 1074, чтооы лично почтить Папу Григория VII; католикос Григорий III поддерживал отношения с папами Гонорием II, Иннокентием II и Евгением III; католикос Григорий IV сосю-
АРМЕНИЯ. Григор Татеваци. Благовещение. Миниатюра из Евангелия конца XIV в. Армения
ял в переписке с папами Луцием III и Климентом III; католикос Григорий VI получил от Паны Иннокентия III -‘паллий, а Иоаким I был приглашен Папой Григорием X на II -»Лионский сооор Такое положение сохранялось вплоть до правления католикоса Константина V, принявшего участие в -‘Ферраро-Флорен-тийском соборе. В то же время киликийские армяне, предрасположсн-
ные к церк. общению с Римом и представлявшие в то время подавляющее большинство своего народа и офиц. Церковь, возглавлявшуюся католикосом, находились между двумя полюсами: партией вост, армян, строго придерживавшихся своей обрядовой и дисциплинарной традиции, и партией «унионистов», которую представляли и направляли fratres unitores — армян, монахи-доминиканцы.
В 1441, после падения в 1375 Киликийского царства под ударами армии егип. мамлюков, было вновь восстановлено первенствующее значение Эчмиадзина как центра армян, католикосата и дух. столицы всех армян. Это случилось в результате нового раскола в Армян. Церкви, вызванного обвинениями Киликийского патриархата в проримских и прогреческих симпатиях, в принятии халкидонской вероисповедной формулы и в обрядовых нововведениях. Первый из поставленных после этого в Эчмиадзине католикосов Киракос Вирапеци принял почетный титул «католикоса всех армян», который сохраняется за дух. главой Эчмиадзина и по сей день. И хотя Иерусалимский собор Армян. Церкви (1651) провозгласил главенствующую роль Эчмиадзинского престола, а католикосат Сиса был поставлен в подчиненное ему положение, киликийские католикосы не намеревались сдавать свои позиции и претендовали на лидирующую роль в Армян. Церкви. Эти разногласия двух католикоса-тов просуществовали вплоть до наших дней, и только совсем недавно были сделаны попытки примирить «первенствующий по чести» Эчмиадзинский католикосат и католикосат Киликии.
В 1113 после очередного церк. раскола на северо-востоке Киликии был образован Ахтамарский патриархат, просуществовавший вплоть до геноцида армян, организованного турками в 1915. В 1311 из-за оторванности обширной палест. колонии армян от Киликийского католикосата Сиса был создан армян, патриархат в Иерусалиме. Юрисдикции иерус. армян, патриарха были также вверены принадлежавшие армянам святые места в Палестине.
В 1461 по велению турецкого султана Мехмеда II был создан армян, патриархат в Константинополе. В пределах Оттоманской империи армян, патриарх Константинополя обладал не только значительной церк. властью, распространявшейся, помимо армян, также на иных христиан-нехалкедонитов — халдеев, несториан и коптов, — но и был наделен прерогативами этнарха всей армян. нации. В 1914 в церк. юрисдикции Константиноп. армян, патриарха состояли 39 епархий и насчитывалось около 1,4 млн. верующих.
Контакты Эчмиадзина со Св. Престолом исторически документированы с сер. XVI в.: католикос Стефан V Сал-мастеци (1548-50) принес Папе Павлу III послушание свое и своего епископата; Михаил Севастийский (1546-68) направил посольство к Папе Пию IV; Григорий XII Эчмиадзинский принес исповедание веры еп. Леонарду Си-донскому, посланцу Папы Григория XIII, в ответ на это
352 последний опубликовал буллу Romana Ecclesia (1584), провозглашавшую верность армян Св. Престолу, и повелел основать в Риме Армян, коллегию; исповедание веры в Рим направляли католикосы Мельхиседек (1593-1627), Мовсес III Сунеци (1630-33) и Иоаким IV. Нахапет Эдес-ский (1691-1704) получил от Папы Иннокентия XII богато украшенный трон в ответ на посланное исповедание веры, а католикос Александр I (1707-15) направил Папе Клименту XI послание, в котором выражал свое согласие с приматом Римского Папы. Последними Эчмиадзин-скими католикосами, направившими в Рим свое исповедание веры, были Азвазадур Хамаданский (1717) и Карапет Ульнеци (1726-30). Лазарь II (1737-51) и Симон Ереванский (1763-80) открыли перечень Эчмиадзинских католикосов XVIII-XIX вв., враждебно настроенных по отношению к Риму.
В результате русско-перс. войны (1826-28) Ереванская и Нахичеванская обл., принадлежавшие с нач. XVII в. Персии, по Туркманчайскому мирному договору (1828) перешли под власть России. Т.о., с 1828 Сев. А., в которой церк. власть принадлежала Эчмиадзину, стала частью Российской империи, а церк. управление Армян. Церкви в России, несмотря на определенную автономию, было преобразовано по типу синодального управления; согласно Положению 1836, право утверждать избранного армян, духовенством Эчмиадзинского католикоса принадлежало рос. императору.
Годы -«Первой мировой войны стали временем ужасающей по своим размерам трагедии армян, народа. Свергнувшая власть тур. султана революционная партия «младотурков» затеяла грандиозную этническую чистку Турции от «неосманских элементов». В результате этой акции христ. население Турции уменьшилось по сравнению с довоенным временем с 30% до 2%, но самый тяжелый удар пришелся по армянам. От геноцида армян в Турции с 1915 по 1922 погибло от полутора до двух миллионов армян, из 80 армян, епархий в Малой Азии осталась только одна. Еще в 1908 из-за тур. репрессий Армян, католикосат Великого Дома Киликии был вынужден оставить Сис и перебраться сначала в Алеппо (Сирия), а в 1930 — в г. Антильяс под Бейрутом (Ливан). В 1915 в древней столице армян. Киликии исчезли последние общины армян.
22.04.1918 А., -«Грузия и -«Азербайджан создали Закавказскую Федеративную Республику, однако уже 28.05.1918 А. провозгласила независимость. 2.12.1920 армян, пр-во объявило страну сов. республикой, 30.12.1922 А. в составе Закавказской Советской Федеративной Республики вошла в СССР; в 1936 А. стала самостоятельной союзной республикой в составе СССР. После вхождения А. в СССР находящаяся на ее территории Армян. Церковь под главенством Эчмиадзина подверглась репрессиям. Если в 1915 на терр., вошедшей в состав будущей сов. А., насчитывалась 491 церковь, то к 1954 их количество уменьшилось до 38; число армян, церквей в Тбилиси за тот же период сократилось с 28 до 2. В то же время сов. власти по-
АРМЕНИЯ. Освящение елея 21 сентября 1991. Эчмиадзин
ошряли междунар. деятельность Эчмиадзинских католикосов с гем, чтобы привлечь на свою сторону многочисл. армян, диаспору за рубежом и, соответственно, умалить влияние Киликийского католикоса, а также Константиной. и Иерусалимского армян, патриархов. В результате активной деятельности Эчмиадзинских католикосов среди своих соотечественников во всем мире армян. Константиной. и Иерусалимский патриархаты признали верховную власть Эчмиадзинского католикосата.
Республика А. провозгласила независимость 24,09 1991
На сегодняшний день в юрисдикции Эчмиадзинского католикосата находи 1ся ок. 5 млн. верующих в А., Ираке, Индии, Египте, Эфиопии, Европе и Америке. В киликийскую церк. юрисдикцию входят епархии в Ливане, Сирии, Греции, на Кипре, в Иране, ОАЭ, США и Канаде; общее число верующих, принадлежащих к этому армян, католикосату, приближается к 800 тыс. чел.
В 2001 в А. и армян, диаспоре во всем мире широко отмечалось 1700 летие крещения армян, народа. По этому поводу Папа Иоанн 11 обнародовал 17.02.2001 апост. послание, в котором подчеркнул, что вера армян, народа «неотъемлемым образом связана со свидетельством крови, пролитой за Христа и за Евангелие». «Вся культура
Армения. Встреча Папы Иоанна Павла II с католикосом-патриархом
Армении Гарегином II. 10 ноября 2000, Ватикан
и сама духовность армян, — отметил Папа, — пронизаны гордостью за высшее знамение дара собственной жизни в мученичестве». 18.02.2001 по случаю 1700-летия крещения армян, народа в ватиканской базилике Св. Петра армян, катол. патриархом Киликии Нерсесом 11ет-ром XIX в присутствии Папы Иоанна Павла 11 была совершена литургия по армян, обряду. В этот юбилейный для армян, христианства год Папа Иоанн Павел II 25-27 сент. совершил визит в А., в ходе которого был гостем Эчмиадзинского патриарха-католикоса Гарегина II. 27 сент. главы обеих Церквей подписали совместную декларацию, в которой подчеркивалась дух. роль Армянской Апост. Церкви в истории армян, народа и в его сегодняшнем дне. Декларация завершалась словами: «Здесь, в святом Эчмиадзине, мы обновляем наши торжественные обязательства молиться и трудиться, чтобы приблизить день, когда все члены верного стада Христова смогут вступить в общение в подлинном уважении своих собственных священных традиций».
Лит-ра: Троицкий И. Изложение веры Церкви Армянских... СПб , 1875; Степянос Таронскии (Асохик). Всемирная история. СПб., 1885; Моисей Хоренский. История Армении... М., 1893; Орма пиан М. Армянская Церковь. М., 1913; Фавстос Бузанл. История Армении. Ереван, 1953; Киракос Гандзекаци. История Армении. М., 1976; Русская и армянская средневековые литературы. А., 1982; Айвазян К.В. История отношений Русской и Армянской Церквей в Средние века. Ереван, 1989; Пегросян Е., еп. Армянская Апостольская Святая Церковь. Краснодар, 1998; Гуайта Дж. Жизнь человека: Встреча неба и земли: Беседы с Католикосом всех армян Гарегином I. М., 1999; Attwater D. The Christian Churches of the East. Milwaukee, 1961, vol. 2; Dowling T.E. Armenian Church. NY., 1970: Yeghiayan P. The Separation of the Armenian Catholic and Evangelical Denominations in the 19th Century. Antelias, 1971; Heyer F. Die Kirchen Armemeii: Line Volkskirche zwischen Ost und West 11 Die Kirchen der Welt. Stuttgart, 1978; Les Armeniens: Histoire d'une chretiente / Sous la direction de G. Dedcyan. Toulouse, 1990; Roma-Armenia I Sous la direction de C. Mutaiian. R., 1999.	A 1Олин
АРМЯНСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ — Восточная Католическая Церковь -»армян. обряда. Глава А.К.Ц — Киликийский патриарх армян с резиденцией в Бейруте (Айван); общая численность верующих — ок. 370 тыс., в т.ч. к юрисдикции Ординариата для армян-католиков Вост. Европы принадлежат 220 тыс. веру ющих; в самом Киликийском патриархате на Ближнем Востоке насчитывается ок. 150 тыс.
В XI—XII вв., прокладывая путь в Святую Землю, крестоносцы установили тесные рел. и воен, контакты с армян. христианами Киликийского царства. Непосредственное общение представителей двух христ. традиций и сложившийся воен, союз против мусульман привели к тому, что между киликийскими армянами и Римом была заключена уния, просуществовавшая с 1198 по 1375. Она распалась только после падения Киликийского царства под натиском егип. мусульман-мамлюков. Уже в те времена в церк. традицию и богослужебный обиход армян вошли многие лат. обычаи.
В 1439 на -»Ферраро-Флорентийском соборе была обнародована булла 11апы Евгения IV ->Exsultate Deo о воссое
динении Армян. Апост. Церкви с Римом. Хотя этот декрет и не дал непосредственных результатов, тем не менее в более позднее время на его положения опирались в своей деятельности армян, католики.
В 1635 вслед за архиеп. Николаем Торосовичем унию с Римом приняло существовавшее с XIV в. армян, архиеп-во во Львове. В 1660 армян, катол. архиеп-во во Львове насчитывало 3500 верующих, 20 священников и 15 церквей. Длительному и сложному процессу распространения унии среди армян Речи Посполитой содействовали -‘иезуиты и -»театинцы. Армян, катол. архиеп-во во Львове просуществовало вплоть до 1944, перед Второй мировой войной оно насчитывало 5200 верующих, 20 священников и 8 приходов; после войны часть армян-католиков переселилась в Польшу, основав приходы в Гливице, Кракове и 1даньске.
В 1701 был основан армян, катол. Орден -»мхитарис-тов; и по сегодняшний день существуют мхитаристские монастыри в Вене и на о-ве Сан Лазаро (ок. Венеции). Мхитаристские монастыри стали крупными культ, и дух. центрами армян, диаспоры в Европе: при них создавались библиотеки и уникальные типографии, славившиеся высоким искусством книгопечатания.
Среди киликийских армян традиционно существовали тенденции к церк. союзу с Римом (-‘Армения). Однако в 1701 Константинопольский армян, патриарх Ефрем начал по полит, причинам преследования своих проримски настроенных соотечественников, именовавшихся «франками»; многие армяне-католики стали жертвами этих гонений. Вследствие ужесточения гонений Св. Престол принял решение о прекращении общения в таинствах между армянами-католиками и армянами-некатоликами (Instructio generalis Свящ. Канцелярии от 1723 и Cum saepe ас diu — от 1729). Отсутствие катол. церквей армян, обряда в Оттоманской империи из-за репрессий со стороны Константинопольских армян, патриархов, вынужденная необходимость посещать лат. церкви, где служили иностр, священники, привели к тому, что католичество среди армян к нач. XVIII в. стало отождествляться с «франкизацией», т.е. с рел. и культур.
АРМЯНСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Божественная литургия в кафедральном соборе Св. Иоанна в Варшаве, совершаемая патриархом Иоанном Петром XVIII Гаспаряном вместе с другими епископами Армянской Католической Церкви. 29 августа 1990
Армянская Католическая Церковь. Монастырь Божией Матери, Бзуммар (Ливан)
денационализацией. В 1741 новоизбранный армян, католикос Киликии Авраам Ардживян открыто высказался за унию с Католической Церковью и получил -»паллий из Рима. В 1742 Папа -‘Бенедикт XIV установил Армян, катол. патриархат Киликии, Авраам Ардживян принял имя Авраама Петра I, но из-за преследований вынужден был обосноваться в антонианском монастыре Креим (Ливан). По законодательству Оттоманской империи, армяне-католики должны были подчиняться армян, патриарху Константинополя. Только после подписания Адрианопольского договора (1829) под давлением Франции и Австрии армяне-католики были изъяты из гражданской юрисдикции Константинопольского армян, патриарха. В 183й апост. посланием Quod jamdiu Папа -►Пий VIII установил армян, катол. архиепископскую кафедру в Константинополе, т.о. католики армян, обряда в Турции имели две церк. юрисдикции — Киликийского патриарха и Константинопольского примаса, причем первый должен был подчиняться последнему как имеющему гражданскую власть над католиками армян, обряда в Оттоманской империи. Это положение вещей породило соперничество и вражду между двумя юрисдикциями. Урегулировать конфликт была призвана булла Папы -‘Пия IX Reversions (1867), объединившая первенствующую кафедру Константинополя с Киликийским патриархатом, переведя кафедру Киликийского патриарха армян в Константинополь. В 1850 при Константинопольском примасе Антонии Хассуне были учреждены 6 катол. епархий армян, обряда, которые вместе с епархиями Киликийского патриархата составили в сумме 17 епархий.
В Российской империи крупные армяно-катол. общины появились в результате завоевания Крыма в русско-тур. войне 1768-74 и аннексии после 3-го раздела Поль
ши (1795) тех земель, на которых существовали армяно-катол. приходы в юрисдикции Львовского армянского архиеп-ва. 28.03.1809 -»епископ-суффраган лат. Каменецкой епархии Иосиф Кшиштофович был назначен апост. -»викарием для армян-католиков Рос. империи, 11.06.1810 во Львове он был рукоположен в еп., а 7.11.1810 императорским указом все живущие в России армяне-католики были подчинены его власти. Однако после его смерти (1816) не удалось ни возобновить регулярное управление этим апост. викариатом из Каменца, ни перенести резиденцию викария в Тифлис. С основанием лат. Тираспольской епархии на юге России (1847) армяне-католики империи были подчинены юрисдикции ее епископа. В результате русско-тур. войны 1877-78 Россия получила по Сан-Стефанскому мирному договору (1878) закавказские земли между Карсом и Батуми, на которых существовала армяно-катол. епархия Артвин. Несмотря на достигнутые предварительные договоренности между Св. Престолом и рус. правительством в Вене (1880), деятельность Артвинской епархии так и не была легализована. В 1909 была создана Апост. администратура для католиков армян, обряда, которая в 1917 насчитывала 47 свящ., 45 храмов, 15 часовен и 66 618 верующих. Последний апост. администратор свящ. Карапет Дилургян был арестован в 1936 и после освобождения в 1940 не мог открыто осуществлять свои полномочия. С 1991 существует Ординариат для армян-католиков Вост. Европы с архиепископской резиденцией в Гюмри (Армения).
В годы Первой мировой войны армяне-католики Турции пережили постигший армян, народ геноцид: ок. 30 тыс. верующих погибло, из 20 епархий осталось только 3, а из 156 храмов сохранилось лишь ок. 30; 107 священников, несколько епископов и 45 монахинь приняли мученическую смерть. Многие армяне-католики бежали в сев. Армению и южн. Грузию.
В 1928 на синоде армян, епископов в Риме произошла коренная реорганизация А.К.Ц.: патриархат был перенесен в Бейрут, а в Константинополе осталось лишь армян, катол. архиеп-во.
На сегодняшний день наиболее многочисл. общины армян-католиков существуют в Бейруте (Ливан) и Алеппо (Сирия). На Ближнем Востоке существует 7 армяно-катол. епархий (в Ливане, Сирии, Египте, Ираке, Иране и Турции) и 2 патриарших экзархата (в Дамаске и Иерусалиме). Армян, катол. диаспора организационно разделена на 3 епархии (Франции, Аргентины и Украины), 3 ординариата (Греции, Румынии и Вост. Европы), а также 2 апост. экзархата (Латинской Америки, США и Канады).
В дух. центре А.К.Ц. Бзуммар, находящемся в Джунии (Ливан), расположен Патриарший институт (семинария) осн. в 1771. В Риме существует Армян, катол. коллегия, основанная Папой Львом XIII в 1883.
Лит-ра: Роберсон, 152-155; Janin R. Eglises orientates et rites orien-taux. P., 1955; Petrowicz G. L’Unione degli Anneni di Polonia con la Santa Sede (1626-1686). R., 1950; Idem. La Chiesa Arrnena in Polonia: Parte prhna: 1350-1624. R., 1971; Oriente cattolico: Cenni storici e statistiche.
Va., 1974; Amadouni G. L'F.glise armenienne et la catholicity. Ve., 1978; Petrowicz G. La Chiesa arrnena in Polonia e nei paesi limitrofi: Parte ter-za: 1686-1954. R., 1988; Roma-Armenia I Sous la direction de C. Muta-fian. R_, 1999.	A. KWlH
АРМЯНСКИЙ ОБРЯД (ritus Annenorum) — один из вост, литургических -»обрядрв; единственный обряд, используемый Армянской Апост. Церковью (-»Армения), а также -»Армянской Католической Церковью
А.о. сформировался в Армении в IV-V вв., преимущественно на основе сир. и греч. традиций. Приобретению собственной специфики А.о. способствовал быстрый переход на местный язык, сформировавшийся как письменный в V в. с возникновением армян, алфавита. В период становления армян богослужение испытало влияние богослужебной практики Иерусалимской Церкви, в IX—XIII вв. — Константинопольской Церкви, а во время -»крестовых походов и в позднее Средневековье, ввиду интенсивных контактов армян с Западом,----»латинского обряда.
Устройство храма А.о. отличается рядом особенностей. Престол располагается на высокой -»солее Позади престола слева находится маленькая ниша в стене для совершения -»проскомидии. Имеются две алтарные завесы; внешняя отделяет предстоятеля богослужения и сослу-жащих от остальных клириков и народа; внутренняя — предстоятеля от сослужащих. Первая закрывается в отд. моменты богослужений, вторая — во время причашения предстоятеля.
При богослужении используются некоторые ударные инструменты (в т.ч. кешоц); пение может сопровождаться игрой на органе. Одеяния и знаки отличия клириков, а также литург. облачения во многом подобны византийским, но имеют ряд отличий. Митра — обязательный элемент облачения предстоятеля на Божественной литургии; в некоторых случаях ее носят и диаконы. Епископская митра по форме сходна с латинской. Клобук имеет коническую форму. Особый предмет облачения — сандалии (охатап), которые снимаются на время Евхаристического канона и причащения. Цвета облачений не обуславливаются календарем. Богослужебный язык А.о. — грабар (древнеармянский).
АРМЯНСКИЙ обряд. Божественная литургия в римской базилике Санта Мария ин Трастевере. 21 ноября 19В7
В А.о. используется только один чин литургии (Литургия св. Григория Просветителя), генетически и структурно близкий литургиям -«визант. обряда. Богослужение суточного круга состоит из 7 канонических часов (-«часы литургические), однако в совр. приходской практике обычно служатся далеко не все часы. Полунощница и утреня, как правило, соединяются. Церк. календарь имеет ряд специфических особенностей в делении литург. года и в датах некоторых важнейших праздников. Рождество Христово и Крещение Господне традиционно празднуются в один день (6 янв.); у армяно-католиков Рождество — отдельный праздник (25 дек.).
Хотя первоначально богослужение Армянской Католической Церкви подверглось серьезной латинизации, уже в XIX в. оно было очищено от многих лат. элементов. К концу XX в. литург. отличия Армянской Католической Церкви от Армянской Апост. Церкви были почти полностью устранены.
Изд.: Собрание древних литургий, восточных и западных: Вып. 2 // Христианское чтение (Приложение). СПб., 1875, с. 133-234; RitualeAr-menorum, Being the Administration of the Sacraments and the Breviary Rites of the Armenian Church I Ed. and transl. by F.C. Conybeare and A.J. Mac-lean. Ox., 1905; Breviarium Armenorum. Ve., 1908; Шаракан. Богослужебные каноны и песни армянской восточной церкви / Пер. с древне-арм. яз. Н. Эмин. М., 1914; Missale Armenorum. Ve., 1936; Dayan L. Les hymnes de lEglise armenienne. Ve., 1952; The Book of Hours or the Order of Common Prayer of the Armenian Apostolic Orthodox Church. Evanston, 1964.	,
Лит-ра: Ormanian M. L’Eglise armenienne. P., 1910; Muyldermans J. Le Costume liturgique armenien 11 Le Museon 39 (1925), 253-324; Janin R. LesEglises orientates etles rites orientaux. P., 1935; King A. A. The Rites of Eastern Christendom. R., 1948, p. 521-646; Arakelian L. The Armenian Liturgy. Watertown (Mass.), 1951; Renoux A. L'anaphore armenienne de Saint Gregoire Illuminateur I Lex Orandi 47 (1970), 83-116; Nersoyan T. Divine Liturgy of the Armenian Orthodox Church. L., 1984; Taft R. The Liturgy of the Hours in East and West. Collegeville, 1993, p. 219-224; Winkler G. Armenian Anaphoras and Creeds: The Armenian Church Tradition / Ed. by R. Taft // Orientalia Christiana Analecta 254 (1997), 41-55; Taft R. The Armenian «Holy Sacrifice (Surb Patarag)» as a Mirror of Armenian Liturgical History: The Armenian Church Tradition / Ed. by R. Taft//Ibid., 175-197.	П. Сахаров
АРНО (Arnauld) Антуан — священник, философ, богослов, глава партии янсенистов (-«янсенизм), прозванный «Великим Арно»; род. 5.02.1612, Париж, ум. 8.08.1694, Брюссель.
В 1641 был рукоположен в свящ., в 1643 стал доктором Сорбонны. Испытал влияние Ж. Дювержье де Оранна — аббата Сан-Сиранского монастыря и первого проповедника янсенистских идей во Франции. В 1643 А. опубликовал книгу De la frequente communion... (О частом причащении...), в которой выступил против частой практики исповеди и причащения, утверждая, что только совершенный христианин достоин часто принимать участие в таинствах. В 1643-44 А. выступил с двумя апологиями Янсения, разделяя в споре о благодати близкую к кальвинистской точку зрения, изложенную в трактате Янсения Августин (1640): Бог посылает действенную -«благодать лишь тем, кто предопределен к спасению. Таким обра
зом, он отвергал учение иезуитского богослова Л. -«Молины о взаимодействии благодати со свободной волей человека. А. продолжал отстаивать янсенистское учение о благодати в др. своих трудах Considerations... (Рассуждения..., 1649); Apologiepour les saints Peres de I’Eglise... (Апология святых Отцов Церкви..., 1651) и др. Когда в 1653 пять тезисов трактата Янсения Августин были осуждены буллой -«Иннокентия X Cum occasione, А. пытался доказать, что эти тезисы получили превратное толкование. Однако в 1656 Папа -«Александр VII подтвердил осуждение Янсения буллой Ad sanctam bead Petri sedem. А. был исключен из Сорбонны. В 1665 последовало требование, обращенное ко всем клирикам Католической Церкви, подписать «исповедание веры» и отмежеваться от учения Янсения. Это требование встретило сопротивление в монастыре Пор-Рояль, настоятельницей которого была сестра А. В 1668 Арно опубликовал направленное против протестантов сочинение La perpetuite de la foi de I’Eglise touchant I’Eucharistie (Неизменность веры Церкви относительно Евхаристии), которое получило одобрение пап -«Климента IX и -«Иннокентия XI. Однако в 1679 вследствие недовольства короля -«Людовика XIV деятельностью Пор-Роя-ля, ставшего цитаделью янсенизма, А. был вынужден покинуть Францию. В Нидерландах он продолжал ожесточенную полемику с иезуитами в соч. Moral pratique des iesuites (Практическая мораль иезуитов, 1669-83), отстаивал необходимость перевода Св. Писания на нац. языки и защищал янсенизм от обвинений в ереси в книге Fantome du jansenisme (Призрак янсенизма, 1686).
Вместе с П. Николем (1625-95) А. — автор популярного в Новое время учебника La logique ои Part de penser (Логика, или Искусство мыслить, 1662), написанного под влиянием филос. идей -«Декарта и -«Паскаля. А. и Николь стремились заменить сложную терминологию Аристотеля и схоластов (а также П. Рамуса) общеупотребительными франц, словами и вообще старались сократить до минимума изложение формальных аспектов логики (включая теорию силлогизмов), при этом дополнив их различными методологическими соображениями, в т.ч. на такие темы, как ясность и отчетливость идей, интеллектуальная интуиция, соотношение разума и веры. Характерная особенность Логики — переплетение собственно логических подходов к рассмотрению мышления с психологическими.
Соч.: CEuvres / Ed. G. Dupre, J. Hautefage. Lausanne, 1775-83.451.; Логика, или Искусство мыслить / Ред. А.Л. Субботин. М., 1991.
Лит-ра: Gazier С. Histoire du monastere de Port-Royal. P., 1929; De Gregorio D. La logica di Porto Reale. Fi., 1963; Adam A. Du mysticisme a la revolte: Les jansenistes du XVlIe siecle. P., 1968; Delumeau J. Le catholi-cisme entre Luther et Voltaire. P., 1971; Verga L. Il pensiero filosofico e scientifico di Antoine Arnauld. Mi., 1972.	g Гречаная
АРНОБИИ Старший (Arnobius) — раннехрист. апологет; род. ок. 253, ум. ок. 327.
Преподавал риторику в Сикке (Нумидия). Ок. 296 обратился в христианство и в подтверждение искренности своего обращения написал соч. Adversus nationes (Против
АРНОЛЬД ЯНССЕН
язычников, ок 303) В учении А. ощутимо влияние -‘платонизма, с которым он часто полемизирует, а также -»гностицизма.
Христиане, по А., исповедуют единого Бога, Царя всего сущего, Которого следует почитать и любить. Нематериальный, бестелесный Бог — первая причина, нерожденная, непознаваемая; людям присуще врожденное знание о существовании Бога, Его благости и совершенстве. Имея смутное представление о догмате троичности, А. был убежден в Божественности Христа, о которой свидетельствуют Его чудеса. Спасительную цель воплощения Бога А. видел в том, что Христос пришел как учитель: уча нас истине о Всевышнем Боге, Он тем спасает наши души от окончательной гибели. Поэтому, согласно А., Христос должен был явиться на землю как человек, ибо как Бо! Он был бы невидим для людей и не мог бы исполнить Свою миссию.
В учении о душе А. придерживался -»креационизма, выступая против учения Платона о вечности души. По А., душа в своем развитии зависит от тела, а потому по своей природе находится посередине между жизнью и смертью: душа бессмертна, если знает Христа, и смертна, если не знает Его. «Вечная гибель» души означает и физическое разрушение, ибо душа не бестелесна. Залогом бессмертия души, согласно А., является благость и всемогущество Бога, стремление души избежать гибели, а также необходимость загробного воздаяния.
В теории познания А. придерживался позиции «христианского скептицизма»: критика способности человеч. разумения призвана оправдать необходимость -‘Откровения. А. не признавал других врожденных идей, кроме идеи Бога. Признавая опыт единственным источником познания, А. апеллировал к воображаемой ситуации человека, с младенчества живущего в полной изоляции и не способного самостоятельно обрести к.-л. знания; этим примером в XVIII в. воспользовались франц, философы -сенсуалисты.
Исходя из того, что естественная способность разума знать истину ограниченна, А. приводит ряд вопросов, на которые человеч. ум не может ответить, хотя не может и уйти от них. Чтим диктуется необходимость веры. Там, где человек не может достичь истинного знания, он вынужден руководствоваться принятым на веру. Согласно А., вера приносит людям больше истины, чем может исследовать и открыть их разум.
Соч.: PL 5, 713-1290 Семь книг против язычников. К., 1917.
Лит-ра: Gabarrou F. Arnobe, son oeuvre. Р., 1921; Micka E.R. The Problem of Divine Anger in Arnobius und Lactantiui Wa., 1943; Viciano A. Retdrica, Pilosofia у Gramdtica en el Adversus Nationes de Arnobius. Frankfurt a.M., 199 3	В. Гайденко
АРНОЛЬД ЛЮБЕКСКИЙ (лаг. Arnoldus Lubecensis, нем. Arnold von Lubeck) — аббат-бенедиктинец (OSB), хронист; род. в сер. XII в., ум. 27 06 1211 или в 1214.
А. — автоп Chronica Slavorum (Славянской хроники) в семи книгах. Сведении об А. сохранилось крайне мало. Пережив тяжелое детство, А. получил образование в Бра-
362 уншвайге и стал сначала казначеем, а затем аббатом бе-недикт. монастыря Св. Иоанна в Любеке (1177), осн. саксонским герцогом Генрихом Львом из княжеского рода Вельфов.
Славянская хроника А. охватывает события 1172-1209. В центре внимания автора хроники — заключительный этап борьбы нем. феодалов с полабскими славянами, а также деятельность герцога Генриха Льва, его участие в III и IV -»крестовых походах и борьба с имп. -‘Фридрихом I Барбароссой. Очевидны симпатии А. к княжескому роду Вельфов, противникам Гогенштауфенов. Славянская хроника является важным источником по истории зап. славян, а также Свящ. Римской империи и стран Балтийского региона. Автор широко использовал устные свидетельства современников, хроники и архивные документы. По окончании работы над хроникой А. перевел поэму нем. поэта-миннезингера Гартмана фон Ауэ Григорий Столпник (христ. переработка легенды об Эдипе) на лат. язык (Gesta Gregorii peccatoris).
Соч.: MGHSS 21,100-250 / Ed. M. Lappenberg.
Лит-ра: Стасюлевич М.М. История Средних веков в ее писателях и исследованиях новейших ученых. СПб., 1915, т. 3.; Damus R. DieSla-venchronik Arnolds von Lubeck. Go., 1872; Ohnesorge W. Zur neuesten Porschung fiber Arnold von Lubeck: Pin Beitrag zur historischen Geographic Nordalbingiens // Zeitschrift Niedersachsen 77 (1912), 427-450; Freytag H.-J. Der Nordosten des Reiches nach dem Sturz Heinrichs des Lowen... Ц Deutsches Archiv fur Erforschung des Mittelalters 25/2 (1969), 471-530; Ganz P.F. Dienstmann und Abt: «Gregorius peccator» bei Hartmann von Aue und Arnold von Lubeck // Kritische Bewahrung. S.l., 1974, S. 250-275; Wattenbach W. Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelal-ter // Vom Tod Kaiser Heinrichs V. bis zum Ende des Indcrregnums / Hrsg. F.-J. Schmale. Darmstadt, 1976, Bd. 1, S. 437-441; Lexikon des Mittelal ters. Mii.-Zurich, 1980, Bd. 1, Sp. 1007-08.	p черКасов
АРНОЛЬД ЯНССЕН (Arnold Janssen), блаж. — священник, основатель Общества Слова Божия (SVD, -‘вер-бисты); род. 5.11.1837, Гох (Германия), ум. 15.01.1909, Стейл (Нидерланды).
Получив математическое и естественнонауч, обра-ова ние в Бонне, а также богосл. — в Мюнстере, в 1861 А. был рукоположен в свящ.; работал в школе в Бохольте до марта 1873. Был капелланом -»урсулинок в Кемпене в 1873-75. Основал Общество малых вестников Сердца Иисуса (1874) для миссий в нехрист. странах. В 1875 основал Общество Слова Божьего, в 1889 — миссион. Конгрегацию служительниц Св. Духа (SSpS) и в 1896 — затворническую Конгрегацию служительниц Св. Духа постоянного поклонения. С 1879 миссион. деятельность основанных А. конгрегаций распространилась в Азии, Африке, Юж. и Сев. Америке. Перед смертью А. Общество Слова Божьего насчитывало 6 учебных заведений, 430 свящ., 600 братьев, 450 монахинь. Преемником А.
Блаж. Арнольд Янссен
на посту генерала вербистов стал его многолетний сотрудник Николас Блум (1857-1919). А. был беатифицирован в 1975. Память А. в Католической Церкви — 15 января.
Соч.: Briefe nach Siidamerika I J. Alt. Nettetal, 1989-93; Allein Gottes heiliger Wille. Steyl, 1992; Briefe in die Verelnigten Staaten von Amerika I J. Alt. Nettetal, 1994.
Дит-ра: Heines F. L’homme de la Providence. Bru., 1939; Kuyle A. Arnold Janssen: Rufer des Gottlichen Wortes. Steyl, 1968; Borneman. F. Erinne-rung an Priester A. Janssen. R., 1974; Benassi V. Arnold Janssen: Un santo di ieriper la Chiesa di oggi. R., 1975; Drenkelford H. Pater Arnold Janssen. Steyl, 1975; Das Schrifttum uber Arnold Janssen I Zusanmengestellt von J. Reuter. R., 1990; Reuter J. Vom Geist erfasst undgesandt. Steyl, 1993.
(LThK)
АРНОЛЬФО ди КАМБИО (Arnolfo di Cambio) — итал. архитектор и скульптор, представитель -»готики; род. ок. 1245, Колле-ди-Валь-д’Эльса (Италия), ум. до 1310, Флоренция.
Начинал как скульптор в мастерской Н. Пизано; работал в Риме и во Флоренции. Имел большую мастерскую, выполнявшую многочисл. заказы по украшению рим. церквей; ею были выполнены мраморные кивории для базилик Сан Паоло фуори ле Мура (1285) и Санта Чечи-лия ин Трастевере (1283), а также бронзовая статуя ап. Петра для базилики Св. Петра в Риме. А. внес большой вклад в формирование типологии околостенной гробницы, сочетающей элементы архитектурного декора и надгробной пластики (гробницы Папы Гонория IV в церкви Санта Мария ин Арачели в Риме, 1285-87, кардинала Гийома де Брей в церкви Св. Доминика в Орвието, 1282)
По проекту А. старая церковь Санта Репарата во Флоренции была перестроена в собор Санта Мария дель Фьоре (начат в 1296), сочетающий отдельные элементы романского стиля с использованием конструктивных и декоративных черт готики. А. приписывают проект одной из лучших готических церквей Флоренции — Св. Креста (Санта Кроче, начата в 1295, сохр. рисунок фасада, выполненный А.), в интерьере которой элементы, присущие цистерцианской готике, сочетаются с плоским стропильным перекрытием центр, нефа, напоминающим о раннехрист. базиликах Рима.
Лит-ра: Лазарев В.Н. Происхождение итальянского Возрождения. М., 1956, т. 1; Mariani V. Arnolfo di Cambio. R., 1943; Ro-manini A.M. Arnolfo di Cambio.
АРНОЛЬФО ДИ КАМБИО. Статуя Mi"’ 1969‘	В. Дажина
Лапа Бонифация VIII. Музей собора, Флоренция
АРСЕНИЙ (АроДчоф Великий, св. — пустынник, диакон; род. ок. 354, Рим, ум. ок. 449, Троя (совр. Тура, пригород Каира).
Происходил из рим. сенаторского рода. Был посвящен (вероятно, Папой -»Дамасом I) в диаконы. По преданию, имп. Феодосий призвал его в 389 в Константинополь для воспитания своих сыновей, Аркадия и Гонория. Ок. 394 А. покинул Константинополь и вел в пустынях Египта отшельническую жизнь; позднее поселился на о-ве Канопа возле Александрии, а в конце жизни — в Трое Египетской. Авторству А. приписывают 44 изречения, сохранившиеся в Apophthegmata Patnim (Изречения Отцов). А. почитается как покровитель учителей. Память А. в Католической Церкви — 19 июля, в Русской Правосл. Церкви — 8 мая.
Соч.: PG 65,87-108
Источи.: Bousset W. Apophthegmata. Т., 1969, р. 63sq.; SCh 387, 74-77.
Лит-ра: Griggs C.W. Early Egyptian Christianity. Leiden, 1990; Haus-herr I. Hesychasme etpriere. R., 1966, p. 183-198; Parys M. von. La lettre de Saint Arsene 11 Irenikon 54 (1981), 62-86.
АРСЕНЬЕВ Николай Сергеевич — рус. правосл. философ, публицист, литературовед; род. 16.05.1888, ум. 18.12.1977.
Преподавал в Московском, Кёнигсбергском, Варшавском ун-тах, затем в Оксфорде, Кембридже, Лондоне, Париже, Лозанне, Вене и др. университетских центрах Европы; с 1948 — проф. Свято-Владимирской правосл. дух. академии в Нью-Йорке. С 1927 — участник экумен. движения. Осенью 1965 присутствовал в качестве наблюдателя и гостя на 4-й сессии II -»Ватиканского собора. Осн. темы книг и курсов лекций: рус. и западноевроп. культура и рел. жизнь, межконфес. отношения, еванг. идеал и единство христиан. Положения, которые легли в основу богосл. взглядов А.: Бог — с нами, со всеми верными Ему, поэтому существует, вопреки всем разделениям, «основное единство христиан» Востока и Запада, главное в котором — Благая Весть, следование за Иисусом Христом, смиренное служение и подвиг любви. Согласно А., единство христиан создается общей целью — самим Христом как средоточием и источником дух. жизни, а великие катол. и правосл. святые, как и некоторые протест, мистики, — это живые свидетели высшей реальности этого единства. А. высоко ценил значение католичества для мирового христианства и для всего человечества, а особенно — христоцентричность катол. свидетельства веры. А. назвал II Ватиканский собор «одним из самых замечательных и плодотворных явлений дух. жизни нашего времени».
Соч.: В исканиях абсолютного Бога. М., 1910: Откровения Божественной любви Юлиании из Норвича. М., 1918; Жажда подлинного бытия: Пессимизм и мистика. Берлин, 1922; Из жизни Духа. Варшава, 1935; Православие, католичество, протестантизм. Париж, 1948 Преображение мира и жизни. Нью-Йорк, 1959; О Жизни Преизбыточествующей. Б., 1966; Единый поток Жизни. Б., 1973; О красоте в мире. Мадрид, 1974; Дары и встречи жизненного пути. Frankfurt а.М., 1974; La sainte Moscou. Р., 1949.
Лит-ра: Записки русской академической группы в США. NY., 1979, т. 12; Лосский Н.О. История русской философии. М., 1994, с. 425-426.
Л. Василенко
АРТЕМЬЕВ Пётр — правосл. диакон, принявший католичество; ум. ок. 1700.
Сын священника, А. детство и юность провел в Нижнем Новгороде, Васильсурске и Суздале; в 1687-88 учился в Славяно-греко-лат. академии у братьев Лихудов. 10.02.1688 как «ученик и послушник» И. Аихуда отправился вместе с ним в Венецию. Из Венеции А. направился в Рим, чтобы поклониться святыням и «видети наследника Петрова, отца отцев, вселенского папу». В конце 1688 А. вернулся в Москву, будучи уже тайным католиком; был рукоположен в диаконы патриархом Адрианом, служил в Петропавловской церкви Новомещанской слободы, продолжал посещать школу Лихудов и сблизился с моек, иезуитами И. -►Давидом и Т. Тихавским. А. принадлежал к кружку «латинофилов», в который входил также П. -►Роговский. После высылки моек, иезуитов (5.10.1689) А. исповедовался и причащался у иезуита-миссионера К. Терпиловского, бывшего в Москве проездом в Персию и обратно в янв.-марте 1689 и марте-июле 1690. В 1698 А. стал открыто исповедовать катол. взгляды; после запрета проповедовать в церкви продолжал свою деятельность по домам; по свидетельству современника, «мнози вслед его прелести уклонишася». Его проповедь католичества часто доходила до экзальтации и жажды мученичества за единство с Рим. Церковью. В мае 1698 А., сосланный в Новоспасский мон., направил патр. Адриану послание, в котором открыто говорил об обстоятельствах своего обращения в католичество, обличал патриарха и своих учителей-греков, а также заступался за старообрядцев. Решением патриаршего собора (13.06.1698) А. был расстрижен, предан анафеме и сослан на покаяние под строгий надзор к Холмогорскому архиеп. Афанасию в Важский монастырь. Пробыв в этом мон. с 5 июля по 11 сент. 1698, А. продолжал обвинять русских и греков в расколе и проповедовал скорое соединение в догматах Русской Церкви с Римской. Не добившись раскаяния А., архиеп. Афанасий заточил его в Соловецкий мон., где А. вскоре умер.
Лит-ра: Никольский М. Русские выходцы us заграничных школ в XVII столетии: Петр Артемьев // Православное обозрение 10 (1863), 162-172; Бороздин А. Русские католики в Москве в конце XVII столетия И Исторический ватник 25 (сент. 1886), 588-599; Шмур-ло Е. Русские католики конца XVII века // Записки Русского научного института в Белграде 3 (1931), 1-30.	А Юдин
АРХАНГЕЛ (греч. apydyytXoe) — старший -»ангел; в более специальном значении (по ->Псевло-Дионисию Арео-пагиту) — восьмой из девяти ангельских чинов. Термин А. встречается дважды в НЗ (1 Фес 4,16; Иуд 1, 9). А. -►Михаил (в пер. с древнеевр. Mika’el — Кто как Бог) — «верховный военачальник», полководец верных Богу ангелов и людей в космической войне с врагами Бога, победоносный антагонист дьявола, ангел-хранитель «народа Божьего» (Дан 10, 13; 12, 1; Иуд 1, 9; Откр 12, 7-8). А.
-►Гавриил (сильный Бога) — посланник Божий, возвестивший Деве Марии о том, что Она станет Матерью Мессии (Лк 1, 19.26). -> Рафа ил (Бог исцелил) — А.-целитель, упоминаемый в Книге Товита (Тов 3, 16; 12, 15). В поздне-иуд. и христ. -»апокрифах встречаются и другие имена А. — Уриил (свет мой Бог) (4-я книга Эзры 4, 1; 5, 20); Са-лафиил (молитва моя к Богу) (4-я книга Эзры 5, 16); Иере-миил (высота Божия) (4-я книга Эзры 4, 36), а также Иегудиил (Бог Иуды) и Варахиил (Бог благословил).
Лит-ра: Renner А.М. Der Erzengel Michael in der Geistes- und Kunstge-schichte. Saarbriicken, 1927; Kehnscherper G. Michael: Geist und Gestalt... B., 1957; Hirth V Gottes Boten im Aites Testament. B., 1975; Gazelles H. Fondements bibliques de la theologie des anges // Thomist 98 (1990), 181-193.	E Заицев
АРХАНГЕЛЬСК — город в РФ, центр Архангельской обл.; нас 372 1 тыс. чел. (1996).
Осн. в 1584 как крепость на правом берегу Сев. Двины рядом с Михаило-Архангельским монастырем. А. — первый крупный морской порт рус. гос-ва. В XVII в. был одним из гл. центров торговли со странами Зап. Европы. С 1708 А. — центр Архангельской губ., с 1929 — центр Сев. края, с 1936 — Сев. области, с 1937 — Архангельской обл.
Первыми католиками в А. были купцы и матросы торговых кораблей из Англии и Германии, селившиеся в Немецкой слободе. Катол. часовня сущесгвовала на о-ве Соломбала (ныне в черте А.) с 1835, ее прихожанами были преимущественно ссыльные участники польск. восстания 1831. В 1864-69 катол. свящ. Тит Красовский был капелланом в Архангельской военной части и служил в часовне в арестантской роте на о-ве Соломбала. В 1869 в А. была построена новая катол. часовня. С сент. 1879 священник-капуцин Ювеналий Язвицкий стал регулярно совершать в ней богослужения. В 1880 часовня была передана городом в собственность катол. прихода, но в июне 1891 она пострадала от пожара. В 1892 была устроена временная часовня в частном доме. В 1895 96 было построено деревянное здание церкви Свв. Петра и Павла; настоятелем прихода в то время был о. Болеслав Филиппович. 8.03.1918 приход вошел в состав Петроградского деканата.
АРХАНГЕЛЬСК. Церковь Свв. Петра и Павла (со снимка 1910-х)
В 1917 численность прихожан составляла 400 чел., в 1920 — ок. 60. В 1919 настоятель прихода священник Сонгайло выехал из города, в апр. 1920 в А. служил о. Иоанн Василевский (1885-1948). Последний администратор прихода о. Иосиф Юзвик (1873-1948) был арестован в авг. 1928. В нояб. 1921 был национализирован дом причта, а в 1930 закрыта церковь (позднее ее разобрали).
Возрожденный в нач. 1990-х катол. приход А. зарегистрирован 20.05.1994; его первым настоятелем был о. Кшиштоф Пожарский. С апр. 2001 настоятелем прихода является о. Генрих Левандовский. В наст, время богослужения совершаются на частных квартирах, в домах культуры и здании бывшей англиканской церкви.
Архангельский приход Свв. апп. Петра и Павла относится к Апост. администратуре Севера европ. части РОССИИ.	q Козлов
АРХЕОЛОГИЯ ХРИСТИАНСКАЯ — историческая наука, предметом которой является христ. древняя культура, изучаемая по материальным памятникам, созданным во всех регионах первоначального распространения христианства в Европе, Азии и Африке в период с I по VII в. н.э.
Первые работы по А.х. появились во 2-й пол. XII в. и были посвящены самым значительным римским церквям: работа свящ. Петра Маллио о соборе Св. -«Петра и диакона Иоанна — о -«Латеранской базилике. Систематическое изучение ранних христ. памятников Рима началось с XIV в., когда деятели эпохи Ренессанса — Ф. -«Петрарка, Кола ди Риенцо и др. — в рамках общего увлечения античностью проявляли интерес и к христ. древностям Рима. В XV в. труды П. Браччолини, Ф. Бьондо, П. Лето содержат сведения о древних христ. памятниках Рима. Некоторые труды гуманистов XVI в. — О. Панвинио, А. Мануция, П. Угонио — посвящены истории Церкви, христ. памятникам и надписям, монастырям и кладбищам Рима; каноник Т. Альфарано собрал важные материалы по истории собора Св. Петра. Интерес к древностям Церкви получил новый импульс во время -«Реформации и -«Контрреформа-ции, когда и протестанты, и католики обращались к истории Церкви, в т.ч. к истории -«гонений на христиан, а также к изучению христ. памятников в богосл. и апологет, целях; важный труд этой эпохи — Annales ecdesiastid (Церковные анналы) в 12 т. кард. Ч. -«Барония. Рим долгое время был и центром, и гл. объектом исследований. Серия публикаций посвящена памятникам его церк. архитектуры; следует упомянуть в этой связи труды архивиста Дж. Гримальди о соборе Св. Петра, П. де Анджелиса — о церкви Санта Мария Маджоре (1621), Дж. Северано — о семи великих -«базиликах (1630) и др. памятниках, А. Донати — о древних церк. сооружениях (1639). Новым важным этапом в развитии А.х. стала деятельность крупнейшего ученого А. -«Бозио, который посвятил свою жизнь изучению рим. -«катакомб, впервые дав их науч, описание. Его классический труд Roma sotterranea (Подземный Рим, 1632) неоднократно переиздавался и стал образцом для серии позд
нейших исследований др. авторов. В XVII в. сфера исследований расширилась. Ж. -«Мабильон известен работами о раскопках в Риме и Неаполе. Дж. Чампини трудился над исследованием древних церквей и мозаик Рима, Равенны, Константинополя, Палестины. Хранитель рим. кладбищ М.А. Больдетги в 1-й пол. XVIII в. опубликовал крупный труд о катакомбах Рима, а также Неаполя и Сиракуз. При Папе -«Бенедикте XIV был основан Христианский музей в Ватикане для хранения памятников христ. древности. Л. А. -«Муратори посвятил один из своих трудов архитектуре рим. базилик. Дж. Бертоли опубликовал работы о христ. памятниках (особенно эпиграфических) -»Акви-леи и Градо. Основателем А.х. как самостоятельной науч, дисциплины стал Дж.Б. де -«Росси. Его сравнительно-ист. метод основан на двух принципах: глубокое знание письменных источников и точный анализ самих памятников. В 1863 он начал издание Bullettino di archeologia cristiana, в 1875 возникло Общество любителей христианской археологии. С 1861 по 1888 де Росси опубликовал серию монографий: Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculo an-tiquiores (Христианские надписи Рима до VII века), Mosaid christiani е saggi dei pavimenti delle diiese di Roma anteriori al se-colo XV (Мозаики римских церквей до XV века), La Roma sot-terranea Christiana (Христианский подземный Рим). Труды де Росси способствовали тому, что А.х. участвовала в тирском интеллектуальном движении, которое во 2-й пол. XIX в. было свойственно европ. ист. науке, в особенности в исследовании античности. Опыт римской А.х. был обобщен в компендиумах О. Марукки, ученика де Росси. В Германии католическую ветвь А.х. возглавлял Ф.К. Краус, во Франции — Э.-Ф. Леблан, С. Гзелль, П. Делаттр, в Австрии — Ф. Булич. Они обратились к изучению памятников Прованса, Сев. Африки, Далмации. Христианский Восток, значительно хуже изученный, притягивал внимание ученых разных стран. Как и прежде, протест, направление в А.х., существовавшее в разных университетских центрах Германии и Швейцарии, развивалось в постоянной полемике с католическим направлением. И.Х.В. Аутусти, автор историко-филол. исследований Библии и работ по истории Церкви, литургике, раннехрист. искусству, рассматривал А.х. как источник по истории христ. вероучения. Ф. Пипер обосновал концепцию А.х. и истории христ. искусства как «богословия памятников». В. Шульце издал первый протест, учебник Археология раннехристианского искусства, он часто полемизировал с выдающимся представителем «римской школы» И. -«Вильпертом. Рус. ученые Н.П. Кондаков, Д.В. Айналов, Ф.И. Успенский, Я.И. Смирнов и др. много сделали для исследования искусства христ. Востока, определения его истинной роли и вклада в общее развитие христ. культуры. В частности, очень плодотворно работали Русский археологический институт в Константинополе и Российское православное палестинское общество. Рус. наука была неотделимой частью европ. научной традиции. Оживленные связи существовали между представителями рим. школы А.х. и рус. учеными, которые подолгу жили и работали в Риме. Н.П. Конда-
АРХИДИАКОН
ков состоял членом Общества любителей христианской археологии, он опубликовал свой доклад о рельефах рим. церкви Св. Сабины, изучал в -*Ватиканской Апост. библиотеке богатую коллекцию визант. рукописей. Д.В. Айналов написал диссертацию о мозаиках рим. церквей (1895). Я.14. Смирнов и П.А. Сырку участвовали в работе 1-го междунар. конгресса по А.х. в Сплите (1894), а Ф.И. Успенский — в работе 2-го конгресса в Риме (1902). Когда вновь созданный Музей изящных искусств в Москве (ныне ГМИИ им. А.С. Пушкина) собирал копии известных произведений античного искусства, среди них были и копии росписей рим. катакомб, и слепки памятников раннехрист. пластики; де Росси оказывал содействие рус. ученым в сборе этих материалов. С конца 1920-х развитие А.х. шло по нескольким направлениям. Изучение позднеримской пластики саркофагов, триумфальных арок и т.п. на Западе и Востоке помогло многое прояснить в истории раннехрист. искусства. Полевая археология широко развивалась не только в Риме, но и в др. городах и регионах, ранее являвшихся частью Римской империи. В Аквилее успешно работал К. Свобода, в Египте — П. Кледа и К. Кауфманн, в Малой Азии, включая Константинополь, — С. Гуйер, Д. Тальбот-Райс, в Сирии — Г. Чаленко, Ж. Лассюс, Г. Жа-лабер и Е. Мутерд, в Палестине — А. Венсан, Ф.М. Абель, в Греции — А. Орландос, Г. Сотириу, Р. Лемерль. Исключительную важность имели открытия в Дура-Европос, приграничной крепости близ Евфрата, синагоги и христианского дома с росписями на сюжеты из ВЗ и НЗ. В нач. 1940-х римская А.х. обогатилась новыми важными данными о могиле и почитании ап. Петра. Раскопки под вост, частью базилики Св. Петра открыли часть рим. некрополя с мавзолеями и место, где христ. традиция, начиная со 2-й пол. II в., помещала могилу «первого из апостолов» (Б.М. Аполлони-Гетти, А. Ферруа, Э. Джози, Э. Киршбаум). Масштабные исследования раннехрист. базилик Рима и др. регионов нашли отражение в трудах Р. Краутхайме-ра, Ф.В. Дайхманна, П. Чира, которые были продолжены в послевоенные годы. Фундаментальный труд А. -»Грабара Мартириум (1946) подробно рассмотрел особенности почитания мощей в разных регионах христ. мира и роль этого почитания в развитии архитектуры на Востоке и на Западе. Новый уровень знаний был обобщен в учебнике П. Тестини Archeologia cristiana (Христианская археология, изд. 1958, переизд. 1980), ему же принадлежит книга о рим. катакомбах. В те же годы продолжалось капитальное издание Корпуса римских базилик Р. Краутхаймера, он же в 1965 опубликовал исследование по истории раннехрист. и визант. архитектуры Early Christian and Byzantine Architecture. В 1950-х было возобновлено издание Христианских надписей Рима. Катакомбы вне Рима детально изучены В. Фьокки-Николаи (Центр. Италия), У. Фазола (Неаполь). Важную роль в развитии А.х. играют науч, учреждения Рима, среди которых следует назвать Папскую Комиссию по священной археологии (осн. в 1852), в ведении которой находятся все вопросы изучения, раскопок, реставрации катакомб Рима и Италии, а также Папский инсти
тут христианской археологии (осн. в 1925), являющийся центром образовательной и науч, деятельности. Исследования христ. памятников ведет также Папская Римская академия археологии (-»папские академии), осн. в 1810. В Германии центрами А.х. являются богосл. ф-ты (в т.ч. и протестантские), а также различные ин-ты и семинары, из которых особенно важен Дёльгеровский институт Боннского ун-та. Во Франции преподавание А.х. в катол. ун-те в Париже (Institut Catholique) в 1875 ввел ученик и друг Росси Л. -»Дюшен. Важным инструментом объединения и координации работы специалистов разных стран являются Международные конгрессы по А.х., которые проходят с 1894, а с 1950-х — каждые 5 лет.
В России развивается церк. археология, родственная А.х. науч, дисциплина, хронологические рамки которой охватывают весь ср.-век. период.
Лит-ра: Покровский Н.В. Церковная археология в связи с историею христианского искусства. Петроград, 1916; Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. Сергиев Посад, 1918 (переизд. 1995). 2 ч.; Беляев Л.А., Чернецов А.В. Лекции по церковной археологии. М., 1996; Сен-Рок П. Христианская археология на Западе сегодня // Российская археология 2 (1998), 202-206; Хрушкова А.Г. Христианская археология в Западной Европе и русская научная школа византинисти-ки // Ученые записки Российского Православного ун-та св. Иоанна Богослова 5 (2000), 217-245; Bovini G. Gli studi di archeologia cristiana dalle origini alia meta del secolo XIX. Bol., 1968; Testini P. Archeologia cristiana: Nozioni generali dalle origini alia fine del secolo VI. Bari, 1980; Deichmann F.W. Einfuhrung in die Christliche Archaologie. Darmstadt, 1982; Pergola Ph. Seminari di archeologia cristiana // Rivista di archeologia cristiana 61-70 (1985-94), 72 (1996); Spiegel einer Wissenschaft: ZurGeschich-te der Christlichen Archaologie vom 16. bis 19. fahrhundert dargestellt anAutoren undBUchem I Hrsg. V. Schmauder, R. Wifikirchen. Bonn, 1991; Frend W.H.C. The Archaeology of Early Christianity: A History. Cornwell, 1996; Saxer V. Cent ans d'archeologie chretienne // Acta XIII Congressus in-temationalis archaeologiae christianae. Va.-Split, 1998, pars 1, p. 115-162.
Л. Хрушкова
АРХИДИАКОН (греч. dp^iSidKovoc лат. archidiaco-nus) — старший -*диакон, уполномоченный епископа в надзоре за церк. имуществом, в попечении о бедных, а позже — в совершении епископского правосудия. В IV в. А. — глава коллегии диаконов в епископской церкви. Обладая особыми полномочиями, полученными от епископа, он помогал ему в управлении -►епархией. В каждой епархии изначально был только один А., чья компетенция распространялась на всю епархию. А. получил даже право -*визитаций приходов. В отд. епархиях с IX в. появилось несколько А. Со временем должность А. стала вполне самостоятельной, и А. получили собственную юрисдикцию. Подобные перемены случились сначала в западно-франкской Церкви, а затем и в восточно-франкской (Трир — IX в., Кёльн и Майнц — 2-я пол. XI в.). Термин архидиаконат появился в XI в. В зависимости от места и времени объем полномочий А. разнился (право визитаций, право созыва соборов, дисциплинарная юрисдикция, контроль за церк. владениями и прочее). Наибольшую силу должность А. приобрела в XIII в. Для ослабления позиций А. епископы создавали новые церк. должности, и в кон. XIII в. влияние А. уменьшилось. После -»Тридентского
собора А. вновь превратился в епископского уполномоченного с ограниченной властью. Постепенно должность А. была повсеместно упразднена, дольше всего она просуществовала в Юж. Германии (до XVIII в.).
Лит-ра: Amanieu A. Archidiacre // DDC 1, 948-1003; Thompson Н.А. Diocesan Organization in the Middle Ages: Archdeacons and Rural Deans. Ox., 1943; Addleshaw G.W.O. The Beginnings of the Parochial System. L., 1953; Idem. The Development of the Parochial System from Charlemagne to Urban II. L., 1954; Re N. La Curia Romana: Lineamenti storico-giuridici. R., 1970.	в Прозоров
АРХИЕПАРХИЯ (от греч. apyi---------главный, старший
и enapyia — епархия), архидиоцёз (лат. archidioecesis), в Католической Церкви — территориально-административная церк. единица. Термин А. использовался наравне с термином -^митрополия (более раннего происхождения). Ныне существуют 3 типа А.: 1) А., входящая в состав митрополии; 2) историческая А., ныне титулярная, возглавляемая титулярным -►архиепископом; 3) резиден-циальная А., подчиненная непосредственно Апост. Престолу и не принадлежащая к митрополии. А. последнего типа создавались, как правило, в качестве основы будущих митрополий (Галицкая А., осн. в 1367; Могилевская, осн. в 1783; Варшавская, осн. в 1818).
АРХИЕПИСКОП (лат. archiepiscopus, греч. dpxiETUOKO-пос;) — высший, или главный, -►епископ.
В Католической Церкви А. — это или -»митрополит (ОС 435), или епископ, управляющий -►архиепархией, не являющейся -••митрополией, или любой епископ, которому титул А. присвоен Папой Римским как знак личного достоинства. Титулярные А., формально назначаемые на ныне не действующие архиепархии, фактически осуществляют иное церк. служение: секретаря какой-либо из конгрегаций -►Римской курии, дип. представителя Св. Престола, главы военного -»ординариата, апост. -►администратора и т.п. В Вост. Католических Церквях существует особая церк. должность -^верховного А.
В других христианских Церквях А. — один из высших церк. титулов, присваивающийся лично епископу (напр., в Русской Правосл. Церкви) или связанный с вступлением на определенную церк. должность (как в Англиканской Церкви).
Лит-ра: Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви. М., 1905; Die Kirche von England und die Anglikanische Kirchengemeinschaft I Hrsg. H.H. Harms. Stuttgart, 1966; Arrieta J.I. Instrumentos supradioce-sanos para el Gobierno de la Iglesia particular // lus Canonicum 24 (1984), 607-643; Chiramel J. Hierarchical Structuring in the Oriental Legislation. Alwaye, 1992.	и ЛупанДин
АРХИЕПИСКОПСТВО — -►епископство высшего ранга, управляемое -»архиепископом; используется наравне с термином -►архиепархия.
АРХИМАНДРИТ (греч. архЦ1ам6р(тг|с; — доел, «управляющий овчарней»), в Вост. Церкви — глава крупного монастыря. Титул А. появился в Византии в IV в., упоминался в документах Эфесского собора (431), в -*Генотико-
не имп. Зенона (482) и в Кодексе гражданского права имп. Юстиниана. Сначала А. назывался опекун находящихся на территории епархии монастырей, избранный епископом из числа -►игуменов; с VI в. А. назывался глава нескольких объединенных монастырей; когда опека перешла в ведение священников, управляющих епископской ризницей, титул А. стали присваивать игуменам больших монастырей; в таком понимании должность А. была перенята от греков слав, странами. Первым А. на Руси стал Поликарп (1174), игумен Киево-Печерской лавры.
Главы некоторых монастырей Ордена -»василиан носят титул протоархимандрита.
АРХИПРЕСВЙТЕР (греч. арх1пре<фитеро<;, лат. archipresbyter) — старший -»пресвитер, содействовавший епископу в осуществлении его священнических обязанностей. Исторически различались А. кафедр, собора и сельский А.
А. кафедрального собора впервые упоминается в IV в. в качестве помощника епископа во время богослужения и в качестве заместителя епископа в случае его отсутствия. Он мог проводить -►визитации и соборы духовенства своей епархии.
С VI в. (после собора в Туре 576) А. называли настоятеля деревенской крестильной церкви (ecclesia baptismalis), где происходили регулярные богослужения для окрестных жителей и осуществлялось таинство крещения. В Галлии А. появился еще в VI в., в Италии А. впервые упоминается во 2-й пол. IX в. При имп. -► Карле Великом было создано множество небольших сельских приходов, возглавлявшихся А., которые с IX в. стали именоваться -►деканами. Они назначали на различные должности местное духовенство, осуществляли контроль над клиром, созывали местные соборы, проводили визитации и направляли жалобы епископу или -»архидиакону епархии. А. обладал ограниченными судебными полномочиями.
В нынешнем ККП (кан. 553 § 1) А. — синоним декана или окружного -»викария.
Аналог А. в Русской Правосл. Церкви — благочинный. Лит-ра: Amanieu A. Archipretre // DDC 1,1004-26; Sagmiiller J.B. Entwicklung des Archipresbyterats und des Dekanats bis zum Ende des Karo-lingerreiches. T., 1989; Riedel-Spangenberger I. Grundbegriffe des Kirchen-rechts. Paderborn, 1992.	в. Прозоров
АРХИТЕКТУРА ЦЕРКОВНАЯ
Западная традиция. Зарождение А.ц. связано с введением имп. -*Константином христианства в качестве офиц. религии Рим. империи. Главный тип зап. христианского храма произошел от рим. обществ, зданий, вслед за которыми получил название -►базилики. В опоре на светские, а не культовые сооружения античности, новая религия подчеркивала свой разрыв с языческой традицией. Продольно ориентированное пространство базилики делилось на 3 или 5 -►нефов. Более высокий и широкий средний неф отделялся от боковых нефов колоннами, освещался верхними окнами и заканчивался на торце -»апсидой с -»алтарем. Перед алтарной частью
размещался хор. Между хором и главным нефом вводился поперечный неф---►трансепт. К наиболее значитель-
ным и крупным базиликам раннего христианства относятся собор Св. -«Петра (IV в., впоследствии перестроен), -►Латеранская базилика (IV в.) и -«Санта Мария Маджоре (IV в.) в Риме. В тот же период появились центрические храмы с круглыми, многоугольными и крестовыми планами (церкви Сан Стефано Ротондо, 468-483, Рим; Св. Виталия, 2-я четверть VI в., Равенна). Выдающимся центрическим храмом является 16-гранная дворцовая церковь в Ахене (кон. VIII в.). Ок. IX в. складываются монастырские комплексы с устойчивой структурой, включающей церковь, кельи по периметру двора, настоятельские покои, школу, больницу, хозяйственные постройки (-►Санкт-Галлен, Швейцария). В раннехристианской и предроманской А.ц. большое внимание уделялось пышному убранству интерьеров с использованием драгоценных металлов и мозаики. Реформа, проводившаяся бенедикт. аббатством Клюни (-►Клюнийская реформа), призывала к аскетизму, в то же время провозглашая могущество Церкви. Это стало идейной основой архитектуры романских базилик (-«романский стиль) с массивными башнями, мощными стенами и тяжелыми цилиндрическими сводами (церкви XI—XII вв. в Тулузе, Майнце, Шпайере, Вормсе). Под хором устраивалась крипта-усыпальница, напоминающая о подземных погребениях первых христиан. Получил распространение вестверк (зап. часть храма с башнями по сторонам входа) — символ Церкви воинствующей, противостоящей силам зла. В 1130-е в архитектуре церквей провинции Иль-де-Франс зародилась -►готика. Распространению нового стиля способствовали монахи-цистерцианцы с их интересом к математическим и рациональным принципам строительства, выражавшим могущество Божественного разума. Готические храмы отличались подчеркнутой вертикальностью форм, использованием стрельчатых арок и нервюрных сводов. Зрелая готика ХП-ХШ вв. — период огромных базиликальных соборов (собор Парижской Богоматери, соборы в Шартре, Амьене, Реймсе). С конца XIII в. развивались также зальные храмы с нефами равной высоты и с единым пространством, особенно характерные для церквей -«францисканцев и -► доминиканцев.
ж
Архитектура ЦЕРКОВНАЯ: а) церковь Св. Сабины. V в. Рим; 6) интерьер церкви Сен-Сернен. 1080-1120. Тулуза; в) базилика Сан Паоло фуори ле Мура, план. 380. Рим; г) церковь Сен-Сернен (романский стиль), план. 1080-1120. Тулуза; д) крестовокупольная церковь Сен-Фрон (романский стиль), план. 1120. Периге; е) Реймсский собор (готика), план. 1210-1300; ж) церковь Сан Карло алле Кваттро фонтане (барокко), план. XVII в. Рим
Архитектура церковная. Реймсский собор. 1210-1300. Западный фасад
В эпоху -«Возрождения, несмотря на популярность центрических композиций, ведущим типом церкви оставалась базилика. Продольная направленность храмов с планом в форме лат. креста уравновешивалась мощным куполом с барабаном над средо-крестьем. Новый собор Св. Петра в Риме воплотил обе эти тенденции. Могучий импульс развитие А.ц. получило в период -«Контрреформации. На -«Тридентском соборе (1545 63) и в сочинениях св. -«Карла Борромео были сформу
лированы правила А.ц. (храмы в форме лат. креста, трансепт с боковыми капеллами, прямоугольные проемы вместо арочных и т.д.). В рим. иезуитской церкви Иль Джезу (проект арх. -«Виньолы 1568, фасад закончен в 1584) был создан новый тип храма с боковыми капеллами с алтарями в честь святых. Этот тип церкви получил широкое распространение не только в Европе, но и в странах Лат. Америки. Стиль -«барокко стал одной из вершин худож. выражения катол. А.ц. Суровые принципы первых десятилетий Контрреформации сменились в XVII в. идеалами ecclesia ornata (церкви украшенной), что способствовало развитию динамичных композиций, сложного декора и пышного внутр, убранства храмов. Особенно это характерно для римской и пьемонтской архитектуры, а также для зодчества Австрии, Чехии и Юж. Германии. Ведущие итал. мастера барокко (-«Бернини, -«Борромини, —Гварини) создавали церкви с необычными планами центрического характера и фантастическими объемными
композициями. Смена барокко -«классицизмом ознаменовалась утверждением большего типологического единообразия в А.ц. Церковь Св. Геновефы (Св. Женевьевы, позднее Пантеон) в Париже (начата в 1757, арх. Ж. Суффло) с греч. крестом в плане, могучим куполом на барабане и строгими портиками на фасадах служила образцом для подражания на протяжении многих десятилетий. В период исто-
Архитектура церковная. К. Ма-дерно. Церковь Св. Сусанны. 1597-1603. Рим
Архитектура церковная. А. Аалто. Приходская церковь в Риола-ди-Вергато (Италия). 1978
ризма и стилизаторства для катол. храмов чаще всего применялись формы неоготики. В конце XIX в. начал строиться один из известнейших памятников сакральной архитектуры новейшего времени - - собор Саграда Фамилиа (Святого Семейства) в Барселоне (арх. А. -«Гауди). В XX в. был создан целый ряд выдающихся произведений церк. архитектуры, среди них Нотр Дам дю Ренеи (1923, арх. О. Перре) и капелла в Роншане (1955, арх. Ш. Ле Корбюзье). Разнообразием и свободой катол. архитектура 2-й пол. XX в. во многом обязана histructio de arte sacra (Инструкция о священном искусстве, опубл. Ватиканом в 1952), где даны общие указания об устройстве и убранстве церквей и предполагается свобода в использова нии различных архитектурных форм и стилей.
Лит-ра. Astori A. Architettura sacra generate. R., 1935; Duret D. Architecture religieuse. P., 1951; Raille A. L’arte nella diicsa. BoL. 1953; Jung-mann J.A. Symbolik der kalhohscheii Kirchc. Stuttgart, 1960; Pevsner N. An Outline of European Architecture. Harmondsworth, 1963; Pothorn H. A Guide to Architectural Styles. Ox., 1983; Oswald !•'. u.a. Vorromanischen Kirchenhautcn. Mil., 1990; Watkin D. .A History of Western Architecture. L>1992-	Г Смирнов
Восточная традиция. Формирование своеобразного стиля в А.ц. вост, христианст ва приходится на VI в., эпоху имп. -«Юстиниана 1, когда в -«Византии возникает новый тип храма — крещатый (Софийский собор в Константинополе), который становится образцом для всей последующей восточной А.ц. Дальнейшее развитие А.ц. происходило не в создании новых типов здании, но в новой их трактовке; в XII в. более стройными становятся пропорции, при этом в отличие от зап. готической архитектуры всегда сохраняются большие поверхности стен и крупные объемы опор: церковь Св. Феодора (Килисе-Джами, 2-я пол. XI в.), храмовый комплекс Пантократора (Зейрек-Джами, XII в.). С вхождением в сферу церк. влияния Византии стран Балканского п-ова (-«Балканы) визант. А.ц. распространяется и в этом регионе. 11ри этом происходит и обрашое влияние: в XIV — нач. XV в. визант. А.ц. впшывает в себя приемы орнаментально-живописной кладки кирпича, которые
Архитектура церковная. Дворцовый ансамбль в Боголюбове. 1158-65. Реконструкция
в XIII в. развились в слав, архитектуре Балкан. В пятикупольной церкви Апостолов в Салониках (1312-15) появляется низкий П-образный обход-галерея с четырьмя куполами по углам. В ряде церквей Мистры, в частности в Панганассе, нижний этаж сооружается по типу базилики, а второй, покрытый куполами, — по крестовокупольному типу. Такие приемы придают интерьеру сложность и живописность, особенно в монастырских комплексах (-«Афон и др.).
Древняя Русь, с принятием христианства из Византии, также вошла в сферу влияния визант. искусства. Первая рус. каменная церковь, -«Десятинная, была построена греч. мастерами. В визант. стиле были построены и др. храмы XI — нач. XII в. (Софийский собор в Киеве, Софийский собор в Новгороде, собор Свв. Бориса и Глеба в Чернигове). Новый этап в рус. А.ц. начался в сер. XII в. и был обусловлен влиянием романского стиля во владимиро-суздальском зодчестве, когда при дворе кн. Андрея Боголюбского работали нем. архитекторы, построившие дворец Андрея Боголюбского. В результате синтеза и творческой переработки романской и визант. традиций были созданы такие уникальные памятники А.ц., как церковь Покрова на Нерли (1166), Дмитровский собор (1194-97) и др. С возвышением -«Москвы и превращением ее в столицу Русского гос-ва она стала важнейшим
центром развития русской А.ц. В кон. XV в. вел. кн. -«Иван III пригласил итал. архитекторов (Аристотель -«Фьора-ванти, -«Алевиз Фрязин и др.), которые, работая в традиции владимиросуздальского зодчества, обогатили ее достижениями итал. архитектуры. В сер. XVI в. возник новый тип храма — шатровый (церковь Вознесения в Коломенском, 1532). В 1555-60 в Москве воз-
Архитектура церковная. Дмитриевский собор. 1194-1197. Владимир
14 — Католич. энцик. т.1
водится своеобразный памятник рус. А.ц. — собор Покрова Преев Богородицы (храм Василия Блаженного) В XVII в. в связи с присоединением к России Украины в рус. А.ц. проникает стиль барокко (церковь Покрова в Филях в Москве, 1693-94; церковь Знамения в Дуброви-цах, 1690-1704). После петровских реформ (-«Пётр I) рус. А.ц. в еще большей степени испытывала влияние запад-ноевроп. архитектурных стилей, что особенно сильно проявилось в оформлении фасадов церквей (Петропавловский собор в С.-Петербурге, 1717-33). Возвращение к традиционному византийско-рус. стилю произошло в XIX в. в царствование -«Николая I, -«Александра II и -«Александра III (храм Христа Спасителя в Москве, 1839-83; храм Спаса на Крови в С.-Петербурге, 1883-1907). В традициях шатрового зодчества выполнен храм Воскресения в Сокольниках в Москве (1913). Продолжение и творческое развитие традиционных форм церк. зодчества характерно и для совр. рус. А.ц.
Лит-ра: Каргер М.К. Древний Киев. М.-Л., 1961. 2 т.; Воронин Н.Н. Зодчество Северо-Восточной Руси. М., 1962. 2 т.; История русского искусства / Под ред. М.М. Раковой, I4.B. Рязанцева. М., 1979. 2 т.; Раппопорт П.А. Древнерусская архитектура. СПб., 1993; Halle F. Die Bauplastik von Wladimir-Suzdal: «Russische Romanik». B., 1929; Мавродинов H. Византийската архитектура. София, 1955; Hamilton J.A. Byzantine Architecture and Decoration. L., 1956; Orlandos A.C. L'architecture byzantine. Athenai, 1964; Janin R. Les eglises et les monastery des grands centres byzantins. P., 1975.
АСИН ПАЛАСЬОС (Asin Palacios) Мигель — исп. священник, филолог-востоковед; род. 5.07.1871, Сарагоса (Испания), ум. 12.08.1944, Сан-Себастьян (Испания).
M. АСИН ПАЛАСЬОС
В течение 40 лет А. был профессором арабистики в Мадридском ун-те; стал членом исп. и зарубежных академий наук. Предметом его исследований было влияние мусульм. философии, богословия и мистики на европ. мыслителей XIII и XIV вв., в т.ч. на Фому Аквинского.
Соч.: Dogmdtica, moral, ascetica. Zaragoza, 1901; El averroismo teolo-gico de San Tomas de Aquino. Zaragoza, 1904; Abenmasarra у su escue-la. Ma., 1914; La escatologfa musul-rnana en la «Divina comedia». Ma., 1919; El mistico murciano Abenara-bi. Ma., 1925-28; Aben Hdzam de Cordoba у su historia critica de las ideas rehgiosas Ma., 1927-28; El justo medio en la creencia... de Algazel. Ma., 1929.
Лит-ра: Gomez E.G. Don Miguel A. Palacios // Al-Andalus 9 (1944), 267-319; Palencia A.G. Miguel A. Palacios 11 Arbor 4-5 (1944).
АСКЕЗА (от греч. аокгрк; — упражнение) — система духовных и физических усилий, направленных на достижение нравственного совершенства, спасения души и более глубокого общения с Богом; как правило, А. связана с углубленной молитвой, -«постом, -«умерщвлением плоти и т.п.
Своеобразные формы А. присутствуют во всех мировых религиях. В буддизме на практике А. основано достижение человеком высшей дух. цели — нирваны. Для мусульман примером А. служит жизнь пророка -►Мухаммада (Магомета), заповедовавшего пост и ежедневную молитву. Идея отречения от материальных благ ради высших ценностей характеризует некоторые направления в иудаизме (напр., назорейство и хасидизм). Аскетические идеалы в евр. среде в I в. провозглашал -►Филон Александрийский (Legum allegoriae II, 25, 85), приводя в пример -»ессеев.
В Библии. Хотя термин А. отсутствует в Библии, христ. А. тесно связана с в.-з. аскетической практикой. В ВЗ говорится о постах, соблюдавшихся всеми верными (Лев 16, 29-31; Зах 7, 3-5) либо некоторыми из них (Исх 34, 28; 3 Цар 21, 27). Пост, часто сопровождавшийся исповеданием грехов и ношением покаянных одежд (1 Цар 7, 6; Ион 3, 5-8; Дан 9, 3), должен был подготовить человека к принятию благодати Божией. Аскетическая практика включала воздержание от употребления вина (Лев 10, 9; Иез 44, 21), половое воздержание (Исх 19, 15; Лев 15, 16-18; 1 Цар 21, 4-5), исполнение различных обетов (Числ 6; Суд 11, 30-36; 13, 13-14; Ам 2, 11) и т.д. Некоторые из пророков практиковали особые способы умерщвления плоти (Иез 4; 24, 16-17), пребывали в безбрачии (Иер 16, 2) и т.д.
Н.-з. А. основана на том, что спасение души требует от человека частичного отказа от мирских удовольствий. -►Иоанн Креститель, проповедуя покаяние и предвещая приход Мессии, носил власяницу и питался диким медом и акридами (Мф 3, 4); -»апостолы оставили все, чтобы идти за Иисусом. Своих учеников Иисус призывал: «... отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк 8, 34). Ап. Павел подчеркивает, что без веры А. лишена своего глубокого дух. смысла, направленного на то, чтобы «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф 4, 24). Сущность христ. А., согласно ап. Павлу, заключена в соединении с Христом в Его крестном страдании и смерти ради грядущего соединения с Ним в воскресении.
Раннехристианская А. Сам термин А. был заимствован из эллинистической культуры и введен в христ. лексику -»Климентом Александрийским и -►Оригеном. В период -► гонений на христиан (П-Ш вв.) героической формой А. было мученичество (-► мученик). После принятия ^Миланского эдикта (313) возникли новые формы А., направленные на достижение дух. совершенства вдали от мира (-»отшельничество): вначале — в полностью уединенной жизни анахоретов, а затем — в общинной жизни киновитов. Общинное -►монашество ставило целью достижение еванг. добродетелей посредством соблюдения монаш. устава, с помощью молитвы, молчания и физического труда. Одной из форм совершенного посвящения себя Богу стала осознанно выбираемая -►девственность (как альтернатива браку); уход от мирской жизни был распространен не только среди дев, но и сре
ди вдов. С IV в. распространенной формой А. стало -►паломничество к святым местам. Огромную роль в развитии христ. А. сыграли сочинения и деятельность таких Отцов Церкви, как -►Василий Великий, -»Иоанн Кассиан, -►Амвросий Медиоланский, -»Августин, -»Бенедикт Нур-сийский и др.
В Католической Церкви аскетическая традиция формировалась на основе дух. наследия Отцов Церкви. В Средние века монастыри, в значительной степени определявшие направление рел. жизни в Европе, положили начало различным аскетическим школам. -►Бенедиктинцы особенное внимание уделяли литург. молитвам и физическому труду; -»камальдулы и -»картузианцы соблюдали строгие посты, практиковали ночные молитвы, сводили к минимуму словесное общение; А. -►регулярных каноников была тесно связана с литургией и пастырской работой. В ХП-ХШ вв. на Западе получила развитие А., основанная на идее христ. смирения, бедности и самоотверженного служения ближним, наиболее ярко проявившись в -»нищенствующих монаш. орденах (-►францисканцы, -*доминиканцы), в -►братствах мирян и -►третьих орденах. Многочисл. войны и эпидемии на закате Средневековья побуждали некоторых верующих к крайним формам А., связанным с самобичеванием (-»флагелланты), ношением власяниц и цепей и т.п.
Обновление катол. духовности, произошедшее в эпоху Возрождения и отчасти подготовленное движением -»rfe-votio moderna («новое благочестие»), вызвало смену акцентов в практике зап. А., в которой стал прежде всего отмечаться внутр., дух. аспект. Различные формы А. появлялись в связи с возникновением новых монаш. конгрегаций, в первую очередь Общества Иисуса (-►иезуиты); важную роль в новой аскетической практике играли -»духовные упражнения св. Игнатия Лойолы, -►испытания совести и дух. размышления. Получила распространение А., связанная с -»апостольством в сфере образования, миссионерства и ухода за больными. Направление в дух. жизни, представленное -►траппистами, -►кармелитами, -►редемптористами и -►пассионистами, характеризовалось А., основанной на самоотречении и покаянии. В общую аскетическую практику были введены великопостные дух. упражнения. В XVII в. А. стала предметом изучения специальной богосл. дисциплины — -►аскетики. В XX в. развитие катол. А. происходило в направлении деятельной любви к ближнему — как в русле различных катол. -»движений, так и в апост. служении новых монаш. конгрегаций, напр. -»миссионерок Божественной любви матери -►Терезы Калькуттской. В то же время развивались аскетические традиции созерцательных орденов и конгрегаций. В ККЦ сказано: «Нет святости без жертв и духовной борьбы. Духовный прогресс требует А. и умерщвления плоти, которые постепенно ведут к жизни в мире и радости заповедей блаженства» (п. 2015).
Аскетический подвиг, совершаемый христианином, следует рассматривать как в аспекте первородного греха
и его последствий, так и в аспекте действенного участия человека, принявшего таинство крещения, в Божественной жизни Пресвятой Троицы.
Человек, созданный «по образу Божию» (Быт 1, 27), до грехопадения пребывал в гармонии с Богом, ближними и с самим собой. Первородный грех, исказивший изначальный облик человека, привел к тому, что человеч. разум и воля утратили способность безошибочно выбирать между добром и злом и устремляться к истине. Сущность христ. А. — в ее целительном действии, помогающем человеку вновь обрести внутр, гармонию и придать более совершенный характер его отношениям с Богом и ближними. В то же время человек, посредством крещения погрузившийся в тайну Трисвятого Бога и получивший в Иисусе Христе, совершенном человеке, образец сыновнего отношения к Богу Отцу, призван к тому, чтобы уподобляться Христу, становиться открытым для восприятия Святого Духа, преображающего человеч. личность, просветляющего ее. Поэтому аскетическая практика направлена на более глубокое осознание человеком его достоинства как сына Божьего и на достижение им подлинно братских отношений с окружающими людьми. А. способствует обретению определенных дух. способностей (вера, надежда, любовь, послушание, внутр, свобода и т.д.) и нравственных качеств (терпение, скромность, искренность, самоотверженность, доброта, умение прощать и др.).
Формы аскетической практики, в зависимости от конкретных целей или культурно-ист. условий, могут быть самыми разнообразными, но средства, которые в них используются, никогда не должны становиться самоцелью, заменять собою углубление отношений с Богом, являющееся истинной целью христ. А.
В православии практика А. основывается на визант. традиции, сконцентрированной на идее обожения, созидания в человеке образа и подобия Божьего. Для правосл. А. характерны два этапа восхождения человека к Богу. На первом этапе человек очищается от грехов и дурных наклонностей. Вост. Отцы Церкви (в особенности под влиянием -►Иоанна Лествичника) разработали учение, согласно которому все грехи происходят из 8 главных страстей: чревоугодия, блуда, сребролюбия, гнева, уныния, печали, тщеславия и гордыни; развитие добродетелей происходит в результате следования велениям Св. Духа и строгого самоограничения в сфере чувственной жизни. Целью этого этапа является полное овладение своими страстями. На втором этапе человек созерцает Бога в творениях (при этом не прекращая практики А., характерной для первого этапа) и в результате обретает дар мистического созерцания Пресвятой Троицы, достигая наивысшей ступени познания Божественной истины. Ключевую роль в традиции правосл. А. играет -►любовь, без которой не может быть познания Бога; она является целью в стремлении соединиться с Богом, но в то же время и средством дух. роста. Правосл. А. неразрывно связана с церк. таинствами — в первую оче
редь, с Евхаристией. Согласно правосл. традиции, главной целью аскетической жизни должно быть стяжание Духа Святого. Большое влияние на развитие правосл. А. оказала раннехрист. аскетическая практика, принятая в отшельничестве и монашестве, а также традиция -►исихазма. Одной из форм правосл. А. было -►юродство. В рус. православии строгая А. в кон. XV — нач. XVI в. была дух. принципом нестяжателен во главе с -► Нилом Сорским; наиболее полное выражение она получила в -►старчестве (-^Серафим Саровский, старцы -►Оптиной пустыни и др.).
В протестантизме, вначале отрицавшем А. (вследствие богосл. положения об -»оправдании человека верой, без личных заслуг), впоследствии развились заметные аскетические тенденции. Уже в XVI в. они нашли выражение в движении -►пуритан, получившем распространение в -►Великобритании и Сев. Америке. Для пуритан был характерен отказ от «мирской суеты», отрицание искусства, светской лит-ры, театра и т.п. С еще большей силой аскетические тенденции проявились в -►пиетизме, в котором вместо тезиса «вера оправдывает и без поступков» был принят тезис «вера без дел не освящает». Аскетические тенденции присутствуют также в протест, монаш. конгрегациях и общинах, среди которых: община в Граншан (Швейцария) с углубленной молитвенной жизнью, Экуменические сестры Девы Марии в Дармштадте (Германия) с духовностью, основанной на покаянии, и др.
Лит-ра: Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996; Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998; Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М., 1998; Лурье В.М. Призвание Авраама: Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб., 2000; Шпидлик Ф. Духовная традиция восточного христианства. М., 2000; Villar М., Rahner К. Askese und Mystik in der Vaterzeit. Fr., 1939; Egenter R. Die Askese der Christen in der Welt. Ettal, 1956; Wennink H.A. Die Askese im Zeugnis der Bibel. Salzburg, 1966; Lohse B. Askese und Monchtum in der Antike und in deralten Kirche. Mil., 1969; EK 1,978-995; Vauchez A. La saintete en Occident aux derniers siecles du Moyen Age. R., 1981; LThK 1,1074-83.
В. Никитин, И. Баранов
АСКЕТ (греч. асткг]тг|с;) — подвижник, следующий по пути -►аскезы; в широком значении — человек, по этическим соображениям отказывающийся от мирских удовольствий.
АСКЕТИКА (от греч. аокг|ак; — упражнение), аскетическое богословие — учение об -►аскезе, раздел -►богословия духовной жизни.
АССЙЗИ (лат. Asisium, итал. Assisi) — город в пров. Умбрии (Италия), родина св. -»Франциска Ассизского и св. -►Клары, известный во всем мире рел. и паломнический центр.
Город основан этрусками; в А. сохранился фасад языческого храма Минервы на площади Комуне, перестроенного и освященного в честь Девы Марии (церковь Санта Мария делла Минерва). Согласно местной традиции,
Ассизи. Базилика Св. Франциска
уже в I в. ученики апостолов проповедовали в А. христианство. С 236 известны имена епископов А., из которых Руфин (236), Викторин (240) и Сабин (303) умерли мученической смертью.
В наст, время в городе более 25 тыс. жителей; в епархии А. — около 45 тыс. человек, 32 прихода, 13 мужских монастырей и 42 женских.
Среди самых ранних памятников церк. архитектуры сохранились: находящееся в окрестностях А. бенедикт. аббатство Св. Петра 'Сан Пьетро, XI в., действует по сей день); церковь Санта Мария Маджоре, XII в.; кафедр, собор Св. Руфина (Сан Руфино, построен в XII в., перестроен в 1572). Базилика Св. Франциска (Сан Франческо; воздвигнутая в 1228-53, состоит из двух уровней: нижняя часть построена в романском стиле, верхняя является образцом итал. готики; базилика расписана фресками выдающихся мастеров — -«Чимабуэ, Амброджо и Пьетро -«Лоренцетти, а также -►Джотто (в нижней церкви его кисти принадлежат композиции Апофеоз св. Франциска и Аллегория трех монашеских обетов, в верхней — 28 сцен из жизни св. Франциска; фрески сильно повреждены во время землетрясения 1997). В 1818 под нижней церковью были обретены мощи св. Франциска, погребенные там в 1230 -«Илией Кортонским, и в 1926-33 в этом месте была сооружена подземная -«крипта. К базилике примыкает величественный монастырь -«францисканцев (Sacro Convento). В базилике Св. Клары (Санта Кьяра, XIII в.) в А. хранятся мощи этой святой, перенесенные в 1260 из церкви Св. Дамиана (Сан Дамиано); там же находится знаменитое Распятие, перед которым молился св. Франциск в церкви Сан Дамиано. Неподалеку от города находятся мон. Св. Дамиана XIII в. и ренессансная базилика Ангельской Божией Магери (Санта Мария дельи Анджели).
27.10.1986 в А. по инициативе Папы Иоанна Павла И был проведен Всемирный день молитв о мире вместе с представителями Церквей, церк. общин и мировых религий (-«диалог между религиями). После 1986 подобные молитвенные встречи организовывались и в др. городах Европы; в 1994 встреча вновь прошла в Ассизи.
Лит-ра: Fortini A. Assisi net Medio Evo. R., 1940; Chastel A. I arte ita-iiana. Fi., 1957, vol. 1; Hertlein E. Die Basilika S. Eninecsco in Assisi: Gestalt, Bedeutung, Herkunft. Fi., 1964; Przybyszewski B. // EK 1, 1021; Grohmann A. Assisi. R.-Bari, 1989.	и [;аранов
АССИРЙЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВОСТОКА — одна из древних апост. Церквей.
Происхождение и деятельность. А.Ц.В. восходит корнями к началу проникновения христианства на обширные пространства распространения сир. культуры (от вост, побережья Средиземного моря до Персидского залива) уже в I в. н.э. В зап. части этой территории важным христ. центром в первые века была Антиохия (совр. -►Антиохийский патриархат). В вост, части (в границах гос-ва персов) роль значительного христ. центра играл город Селевкия-Ктесифон в Месопотамии (ок. Багдада).
Появление учения Константинопольского патриарха -«Нестория, а также споры догматического характера на -«Эфесском соборе привели к расколу в Церкви: зап. сирийцы, объединенные вокруг Антиохии, приняли учение Эфесского собора, а вост, сирийцы отвергли его.
Собор в Селевкии-Ктесифоне в 410 провел реорганизацию восгочно-сир. иерархии, подчинив ее -«католикосу (так с 315 назывался епископ Селевкии-Ктесифона). Собор в Маркабте (424) подтвердил независимость Восточно-Сир. Церкви, а на соборе в Бет-Лапате в 484 несторианская христология была принята в качестве офиц. учения этой Церкви в Персии. Т.о., Восточно-Сир. I (ерковь вышла из церк. общения с другими Церквями и стала называть себя Церковью Востока, в то время как остальные христиане называли ее несторианской Церковью.
Большой заслугой А.Ц.В. стала ее миссион. деятельность — сначала в Малабаре (Юж. Индия), а затем и в более отдаленных регионах. Первые сведения об ассир. несторианах в Средней Азии датируются концом V в., в VIII в. патриарх Тимофей назначил митрополита для Средней Азии (с резиденцией в Самарканде) и епископов Бухары и Ташкента. Археологические открытия подтверждают присутствие А.Ц.В. в Средней Азии вплоть до XIV в. Полем миссион. деятельности ассир. несториан были также Тибет, Монголия и Китай.
XIV в. стал периодом упадка А.Ц.В. Окончательно ее сломило вторжение Тимура, который захватил Персию и Месопотамию; большинство ассирийских несториан были истреблены, а оставшиеся нашли прибежище в горах Курдистана.
Во время Первой мировой войны ассир. христиане стали жертвами резни, устроенной турками; многие погибли также в стычках с курдами (было уничтожено ок. трети ассир. населения). В XX в. в А.Ц.В. произошли расколы; многие ассирийцы-христиане эмигрировали в Америку и Зап. Европу.
Особенности вероучения и духовности. В вопросах веры А.Ц.В. придерживается консервативной позиции, т.е. стремится сохранить в неизменном виде свое древнее вероучение. А.Ц.В. признает только два первых Вселенских собора (I -«Никейский и I -«Кон-
38S
стантинопольский); она признала Никейский символ веры, но со времен Эфесского собора придерживается собственной концепции о двух природах Христа и о Богоматеринстве Девы Марии. А.Ц.В. не поддерживает евхаристического общения ни с одной другой христ. Церковью.
В 1984-94 произошло оживление отношений А.Ц.В. с Католическом Церковью. В этот период католикос Мар Динкха IV дважды посетил Папу Иоанна Павла II. В результате 11.11.1994 была подписана общая декларация, которая отметила существенное сближение позиций Католической Церкви и А.Ц.В. в сфере христологии.
В результате раннего разрыва церковных, а следовательно, и обрядовых связей с остальным христ. миром, а также многовековой изоляции (господство персов, затем мусульман) А.Ц.В., ее литургия сохранила свой архаический и семитский характер. Литург. языком А.Ц.В. является сириискии и отчасти арабский (а также язык малаялам в Малабаре). Специфической чертой духовности ассирииских христиан является отсутствие икон в их домах и храмах, при этом они почитают моши свякых
Структура и местонахождение. Ассир. христиане проживают в наши дни на территории Ирака, Ирана, Турции, Сирии, Ливана, США, Индии, Австралии, а также в Грузии и Арме нии. Статистика приводит противоречивые данные об их количестве: некоторые источники называют число 450 тыс., другие говорят лишь о 100 тыс
В результате схизмы А.Ц.В. разделилась на две части. Во главе одной стоит Мар Динха IV Ханания, католикос-патриарх Святой Апост. Кафолической Ассирийской Церкви Востока, избранный 6 епископами в 1976. Его патриаршей столицей является Тегеран, но католикос находится в своей резиденции в Мортон Гров (штат Иллинойс, США). Ему подчиняются 10 епископов: 2 в Ираке, 1 в Ливане, 2 в Малабаре, 2 в США, 1 в Канаде, 1 в Австралии и 1 в Великобритании.
Вторую часть А.Ц.В. возглавляет Мар Аддай II Геварге-зе, католикос-патриарх Древней Апост. и Кафолической Церкви Востока, избранный 5 епископами в 1972. Резиденция католикоса Аддая II находится в Багдаде (Ирак). Ему подчиняется 6 епископов: 2 в Ираке, 1 в Сирии, 2 в США и 1 в Германии.
От А.П.В. происходит также *Халдейская Католическая Церковь.
Лит-ра: Роберсон, 25-31; Ativa A.S. A History of the Eastern Christianity. L., 1968; Handbueh tier Ostkirchenkunde I Hrsg. von W. Nyssen, H.J. Schultz, P. Wiertz. Diisseldorf, 1984, Bd. 1; Le Coz R. Histoire de I’Eglised Orient: Chretiens d’hak, d’lran et deTurquie. P., 1995; YacoubJ. Babyloneehrctienne. P., 1996; Ku ehrzeseijanstwu jutra: Wprowadzenie do ekunieniznni I Red. W. Hryniewicz, J.S. Gajek, S. Koza. Lublin, 1997, roz-dziat 3; Carcione F. Le Chiese d’Oriente. Cisinello Balsamo, 1998; Ortho-doxia 1999-20001 Hrsg. von N. Wyrwoll. Regensburg, 1998.
о. С. Гаек
АССОЦИАЦИЯ ВЕРУЮЩИХ — см. Объединение верующих
386 АССУМПЦИОНЙСТЫ, Августинцы Успения Пресвятой Богородицы (Congregatio Augustinianorum ab As-sumptione, AA) — монаш. конгрегация августинской традиции (-►августинцы), основана в Ниме (Франция) в 1845 священником Эммануэлем д'Альзоном (1810-80). Первые А. принесли обеты 25.12.1850; создание Конгрегации А. было одобрено Папой -••Пием IX 26.12.1864; ее устав утвержден 30.01.1923. По происхождению и роду деятельности с А. связаны следующие женские монаш. конгрегации: Сестры Успения (осн. в 1839, 1373 монахини в 1998), Облатки Успения (осн. в 1865, 507 монахинь в 1998), Малые сестры Успения (осн. в 1865, 1333 монахини в 1998). Руководство А. осуществляет ген. настоятель, имеющий свою резиденцию в Риме и избираемый ген. -►капитулом сроком на 12 лет.
Основой Устава жизни Конгрегации августинцев Успения является устав св. Августина (-►уставы монашеские). Девиз конгрегации: «Да приидет Царствие Твое» (Мф 6, 10). Осн. задачи, сформулированные священником Э. д'Альзоном для А.: 1) деятельность по возрождению христ. образования на принципах, заложенных св. Августином и св. Фомой Аквинским; 2) борьба с врагами Церкви, объединившимися в тайные об-ва под знаменем революции; 3) стремление к преодолению -‘•разделения Церквей. Практическое решение этих задач в программе о. Э. д'Альзона во многом было обусловлено его личным мировоззрением и об-щественно-полит. реалиями того времени. Ультрамонтан-
ские (-►ультрамонтанство) взгляды о. Э. д'Альзона, сформировавшиеся под влиянием Ф. де -►Ламенне, сделали основателя А. последовательным защитником универсальных прав Св. Престола и противником -‘галликанства и всякого рода церк. сепаратизма. Для противодействия -►антиклерикализму и -‘секуляризации об-ва о. Э. д’Альзон наметил три рода практич. деятельности А.: рел. образование, развитие катол. прессы и издательской деятельности, поддержка миссий вост, обряда на Ближнем Востоке и в Вост. Европе. При последующих ген. настоятелях о. Франсуа Пикаре (1880-1903) и о. Эммануэле Байи (1903-17) развивалось еще одно направление деятельности А. — организация паломничеств (Рим, Палестина, Лурд, Ла-Салетт) и пастырская работа в приходах. Первоначальной задачей А. было создание катол. учебных заведений — алумнатов (малых семинарий), во многом следовавших образцам ср.-век. монастырских школ. Возрождение катол. прессы во Франции было начато в 1873 ассумпционистом о. Э. Байи с издания журнала Le Pelerin (Паломник), приобретшего огромную по-
АССУМПЦИОНИСТЫ. 3. д’Альзон, основатель Конгрегации ас-сумпционистов
АССУМПЦИОНИСТЫ. Богослужение в Заире
пулярность. С 1880 стало выходить другое период, издание А. — газета La Croix (Крест). Созданное А. в 1874 издательство «Bonne Presse» (в наст, время — «Bayard Presse») активно противодействовало преобладавшим во франц, прессе антиклерикальным настроениям. Основанный А. в Париже в 1939 Institut d’Etudes Augustl-niennes (Институт августинских исследований) с 1940 начал издавать науч, журнал L’Annee theologique augustini-entie (с 1955 — Revue des etudes augustiniennes).
11ринятие во Франции закона о воинской повинности (1889), которой подлежали также священники и семинаристы, заставило многих А. выехать из страны. В 1890 А. появились в Чили, где ими была основана крупнейшая миссия этой конгрегации в Лат. Америке, а в 1891 А. стали работать в США. После 1900, когда в результате конфликта с антиклерикальным пр-вом А. утратили легальный статус во Франции, а их собственность была конфискована, они были вынуждены эмигрировать, после чего основали свои общины в Испании, Нидерландах, Бельгии, Великобритании и др. странах. При четвертом ген. настоятеле о. Жерве Кенаре (1923-51) численность А. возросла с 700 до 1800 чел., были основаны 3 провинции во Франции, а также по одной провинции в Бельгии, Нидерландах, Великобритании, США и Юж. Америке. В 1930-х появились миссии А. в Бельгийском Конго, Бразилии, Тунисе и Маньчжурии, в 1945 — в гос-вах Берег Слоновой Кости, Алжир и Новая Зеландия, в 1951 — на Мадагаскаре. В 1998 А. насчитывали 966 чел. (из них 659 свящ.) в 19 странах мира. В 1958 был начат процесс беагификации основателя А. — Э. д'Альзона.
«Восточный апосголат» стал особым направлением в деятельности А., после того как Папа Пий IX в 1862 лично попросил о. Э. д'Альзона способствовать воссоединению вост, христиан с Католической Церковью и поддержать общины католиков вост, обряда, прежде всего в -«Болгарии. В том же 1862 в г. Пловдив прибыл первый ассумпционист, о. Викторен Галабер (в 1865-84 — ген. викарий епископа для болг. католиков визант. обряда). В 1864 в Пловдиве А. была основана школа для католиков лат. обряда (с 1884 — Колледж св. Августина), ставшая центром катол. миссии в стране, а в 1868 — школа в Адрианополе (совр. Эдирне, с 1890 — Колледж св. Василия), др. ассумпционистские школы появились позднее в Варне и Софии. В 1880 в Адрианополе А. была основана малая семинария для болг. католиков визант. обряда. В 1895 Папа -«Лев XIII передал А. катол. церковь в Кум-Капи (Стамбул) и вверил их руководству высшую семинарию «Leonianum» для католиков вост, обряда в Кады-кёй (совр. пригород Стамбула), при которой сформировался крупный науч, центр изучения вост, христианства — Ecole des Hautes Etudes Byzantines (Школа высших византийских исследований), издававший с 1897 журнал Les Echos d’Orient (с 1943 продолжается под названием Revue des etudes byzantines). Впоследствии Ecole des Hautes Etudes Byzantines была перенесена в Бухарест, а затем в Париж и получила название Institut Franyais d’Etudes Byzantines (Французский институт византийских исследований). В 1897 на Востоке работало ок. 200 А. и ок. 130 ассумпционисток. С назначением ассумпциониста Луи Пети лат. архиепископом Афин (1912-26) А. основали общину в Греции. В 1923 с открытием малых семинарий в Блаже и Беюше А. начали деятельность в -«Румынии, в 1927 ими был основан приход в Белграде. Установление коммунистических режимов в странах Вост. Европы после Второй мировой войны нанесло тяжелый удар по вост, миссиям А. В Румынии с ликвидацией Греко-Католической Церкви была запрещена деятельность А., в Болгарии многие А. были арестованы, а священники Камен Вичев и Павел Джиджов казнены в 1952. Тем не менее миссия А. в Болгарии продолжала существовать: в 1960-х о. Мефодий Стратиев стал еп.-коадъюто-ром экзарха еп. Кирилла Куртева, а затем и экзархом для католиков визант. обряда; в 1979 ассумпционист о. Самуил Джундрин был рукоположен в сан еп. Никопольского. В 1948 в рамках науч, деятельности «восточной миссии» голланд. А. был основан экумен. журнал Het Christelijk Oosten (Христианский Восток), ныне издающийся Институтом восточно-христианских исследова-
Ассумпционисты. В. Галабер, основатель «Восточного НИИ ПРИ Католическом ун-те апостолата». Фото 1862
Неймегена (Голландия). Науч, традиция в рамках вост, направления деятельности А. представлена именами таких выдающихся ученых, как М. ->Жюжи, историки С. Салавилль, Р. Жанен, В. Грумель, В. Аоран.
Россия занимала особое место в «вост, апостолате» А. Вначале о. Э. д’Альзон возлагал большие надежды на обращение в католичество рос. императора и установление под его покровительством рел. и полит, единства среди славян. В 1878 о. Э. д’Альзон направил в -»Конгрегацию по распространению веры Memoire sur ип essai d’evangelisation еп Russie (Памятная записка о проекте евангелизации в России); в 1880 в ассумпционистском издании La Croix Revm он опубликовал серию статей, посвященных России, в которых предсказывал неотвратимость «нигилистической катастрофы» (т.е. революции) и периода анархии и говорил о необходимости катол. миссии, способной «обратить Россию к истинам катол. веры». Направить миссию в Россию А. удалось только в 1905; прибывшие в страну священники-А. занимались преимущественно пастырской работой во франц, общинах или благотворительных учреждениях в различных городах империи: священники Л. Борэн и Ж. Буа — в С.-Петербурге (1905-13), О. Манилье — в Одессе (1905-20), Э. Эврар — в Москве (1905-07), а затем в Киеве (1907-14), Ж. Кенар, будущий ген. настоятель конгрегации, — в Вильно (1905-08), П.-Э. ->Невё — сначала в пос. Макеевка (ныне Донецкая обл., Украина) (1907-25), а затем в Москве (1926-36). Музыковед и литургист Ж. Тибо вел в 1907-13 в С.-Петербурге науч, работу. В то же время А. в России поддерживали рус. катол. общины вост, обряда. Единственный оставшийся в России после Октябрьской революции 1917 ассумпционист П.-Э. Неве был тайно посвящен в сан епископа (5.09.1926) епископом М. ->д'Эрбиньи и в течение 10 лет исполнял обязанности апост. администратора в Москве. В 1943-45 настоятелем в катол. приходе Одессы был ассумпционист Ж. —Николя. С прибытием в Москву 1.03.1934 ассумпциониста Л. -Брауна начался новый этап присутствия А. в России в качестве капелланов посольства США в Москве. С 1934 по 1999 в Москве сменилось 11 амер. священников-А.: Л. Браун (1934-45), А. Лаберж (1945-49), Ж. Тома (1947-50), Л.-Р. Брассар (1950-53), Ж. Бисоннетт (1953- 55), Л. Дион (1959-61), Д. Ричард (1961-65), Э. Ла Плант (1965-68), Л. Дион (1968-71, повторно), Д. Ричард (1971-76, повторно), Ф. Бонвулуар (1976 7Q), Э. Ла Плант (1979-83, повторно), Р. Фортен (1983-86), Н. Майклджон (1986-99). Вплоть до 1991 пребывание А. в Москве было официально связано с пастырским служением для граждан иностр, государств, аккредитованных при МИД СССР. 30.07.1991 апост. администратором католиков лат. обряда Европейской части России архиеп. Т. Кондрусевичем был одобрен устав монастыря А. в Москве. 9.09.1991 этот устав был зарегистрирован моек, органами юстиции. С 1991 священник-ассумпционист Б. Ле Леаннек является настоятелем моек, храма Св. Людовика Французского, где также работают сестры Конгрегации облаток Успения.
Лит-ра: Осипова; Венгер; Missions de I’Assomption еп Orient (1862-1924): Notice illustree. Lyon, 1925; Vailhe S. Vie du Рёге Emmanuel d'Al-zon. P., 1926-34. 2 vol.; Alzon E. d’. Ecrits spirituels. R., 1956; Richard R. The Assumptionists. NY., 1980; Walter J. The Assumptionists and Their Eastern Apostolate (1863-1980). R., 1980; Croghan P. The Peasant from Makeyevka. Worcester (Mass.), 1982; Guissard L. Les assomptionnistes d’hier a aujourd’hui. P., 1999.	A юлин
АСТРАХАНЬ — город в РФ, центр Астраханской обл.; нас. 488,3 тыс. чел. (1996).
Возник на пересечении важнейших торговых путей персов и арабов. Известен с ХШ в. как Хаджитархан, с 1459 — столица Астраханского ханства (1459- 155е>), выделившегося из состава Золотой Орды; в 1557 ханство вошло в состав рус. государства. С 1709 А. — губернский город, с 1785 — областной город Кавказского наместничества. С 1920 по 1934 входил в состав Нижневолжского края, с 1934 — Сталинградского края, до 1943 — Сталинградской обл.; с 1943 — центр Астраханской обл.
По свидетельству франциск. источников, на терр. А. в 1385-90 находился франциск. монастырь, относившийся к Сарайской ->кустодии. В нач. XV в. существовало еп-во Сарматской земли, с центром в районе совр. А., известны имена двух епископов этой миссион. епархии — Иоанна и назначенного 20.09.1434 Петра де Ломбеца. В кон. XVI в. в А. существовала приходская катол. церковь, построенная для нескольких семей армян, беженцев. 28.08.1613 монахом-августинцем Николаем де -►Мело была освящена в А. домовая церковь Марины -►Мнишек. В 1630 была построена деревянная церковь Успения Преев. Девы Марии, при которой действовала церковноприходская Латинская школа, обучением детей занимались -►капуцины. В нач. XVIII в. в А. работали свящ.-ка-пуцины: в 1710-13 и 1716-18 — Патриций из Милана (ум. в 1753), в 1716-18 — Бонавентура из Читта-ди-Кастел-ло и Джанбаттиста из Норчи, в 1718-23 — Антонио Мария д'Амелия Ауалда (ум. в 1741). В 1716 итал. капуцины купили в А. дом с целью расширения Латинской школы и в этом же доме устроили часовню. В 1720 на месте сгоревшего в 1718 деревянного монастыря капуцинов было
Астрахань. Церковь Успения Преев. Девы Марии
построено каменное здание, в котором разместились часовня, Латинская школа и библиотека. В 1722 перед Персидским походом Латинскую школу капуцинов посетил Пётр I; в 1712-21 в астраханской Латинской школе учился В. ->Тредиаковский, а в 1722-23 — А. Кантемир. В 1721-23 в А. также находились свящ.-капуцины Фидель де Рошах, Октавио Мария из Милана, Казимир де Делеман, Роман де Порантрюи и др., в 1732 в Успенской катол. церкви служил свящ. Феликс. В 1748 в А. прибыли капуцины Франциск Мария Агроно и Габриэль Авви Лафорио. В 1758 из-за давления со стороны епископа Армянской Апост. Церкви в А. священники Ф.М. Агроно и Г.А. Лафорио были вынуждены оставить город, но в том же году им на смену прибыли капуцины Канут и Кресцентий вместе с настоятелем капуцинской миссии свящ. Ромуальдом а Понто (ум. в 1781). Будучи доктором медицины, о. Ромуальд лечил пациентов по всей Астраханской губ. В 1762 он принял решение о начале строительства каменных зданий госпиталя и аптеки. В 1769-76 на монастырской земле была построена каменная Успенская церковь, которую освятили 11.10.1778. В 1789 в А. была построена часовня Св. Архангела Михаила на катол. кладбище (в 1924 ее закрыли). Большинство прихожан состояло в то время из армян, калмыков, татар, грузин, но уже в нач. XIX в. здесь преобладали немцы, поляки, французы и голландцы. С 1774 астраханский приход находился в составе Могилевской епархии (-«Могилевская митрополия). В 1805 капуцинский монастырь в А. был закрыт, а его монахи покинули город. В 1805 для общины армян-католиков А. была основана миссия -► иезуитов. Настоятелем миссии был о. Ян Войшвилло (1805-07), а затем — о. Юзеф Сурин (1807-20). В А. трудились также свящ.-иезуиты Мельхиор Мальве (1805-17), Анри Гиймен (1806-07), Марк Фурнье (1807-20), Йозеф Брюкнер (1810-16), Петер Якобс (1819-20) и брат Кшиштоф Родзе-вич. В 1807 при катол. церкви армян, обряда иезуитами была открыта приходская школа и пансион, в 1811 — другая иез. школа. С опубликованием указа -►Александра I об изгнании иезуитов из России в 1820 пансион и училище в А. были закрыты, однако иезуиты оставались в городе до 1824. После их отъезда настоятелями астраханского катол. прихода были свящ.-францисканцы: Людвиг Шеффер, затем — Иоаким Селентиан; в 1822-25 настоятелем был о. Генрих Дашкевич, в 1827-50 — кармелит Евстафий Модзелевский, в 1850-72 — о. Ксаверий Ру-бажевич; в 1873-76 настоятелями храма были священники Симеон Шайнов, Христофор Петкевич и Киприан Гинтилло. С основанием в России ->Тираспольской катол. епархии (1847) Астраханская губ. вошла в ее состав; приход А. относился к Саратовскому деканату. В 1846 после ремонта бывшего здания капуцинского монастыря в нем была освящена часовня Св. Стефана. С 1867 астраханский приход увеличился за счет ссыльных поляков. В 1876-87 приход возглавлял о. Раймунд Анджейкович (в 1886 некоторое время — о. Юзеф Яньский), в 1889-91 — о. Болеслав Анджейкович, в 1891-93 — о. Франциск
Рогозиньский, в 1893-97 — о. Игнагий Мицкевич, в 1897-1912 — о. Леон Козловский. В нояб. 1912 настоятелем церкви был назначен о. Пётр Дыгрис, а в авг. 1913 — о. Адам Деш (1881-1937). В 1915 обязанности настоятеля исполняли священники Владислав Юргутис и Иоанн Шнейдер. Затем на короткое время настоятелем вновь стал о. А. Деш, но после его ухода за штат в 1916 -►администратором прихода стал о. Станислав Вольский. В 1898 было учреждено Общество вспомоществования бедным прихожанам астраханской римско-католической церкви, в 1900 при этом об-ве открыта бесплатная школа, а в 1913 — библиотека с читальней. Численность прихода в 1914 составляла 1284 чел. (преимущественно немцы), в 1917 — 1350. Приход имел филиалы в населенных пунктах Енотаевка, Красный Яр, Черный Яр и Царев. В 1920-х администратором катол. прихода А. был о. Августин Баумтрог (1883-1937). В 1928 была закрыта часовня Св. Стефана. В 1935 была закрыта Успенская церковь; в 1937 снесли катол. кладбище. В здании церкви помещались зернохранилище, мастерская, склад. Прихожане собирались в доме о. Адама Деша, позднее — на его могиле, после уничтожения кладбища — группами по домам. Детей крестили сами прихожане.
С авг. 1992 в возобновленной астраханской катол. общине стал совершать богослужения о. Кшиштоф Немый-ский. 7.12.1992 здание Успенской катол. церкви было пе-
Астрахань. Таинство крещения в католическом приходе совершает о. Кшиштоф Немыйский
редано катол. приходу, а в сент. 1993 возвращено одно из зданий, ранее являвшихся церк. собственностью. В нояб. 1994 в А. была основана катол. предсеминария; о. К. Немыйский преподавал в ней вплоть до своей трагической смерти 29.11.2000. В наст, время при катол. приходе действует благотворительная организация «Каритас-Астрахань» и Духовная библиотека. С авг. 2001 пастырское служение в А. несут францисканцы. Прихол А. относится к Апост. администратуре Юга европейской части России.
Лит-ра: Савинский И. Католики и лютеране в Астраханской епархии и отношение к ним Св. Синода и местной епархиальной власти. Астрахань, 1902; Флоровский А.В. Латишкие школы в России в эпоху Петра I // XV1I1 век: Сб. 5. М.-Л., 1962; Марков А. История
Астрахани в событиях и фактах. Астрахань, 1996, с. 288; Успенский Б.А., Шишкин А.Б. Тредиаковский и янсенисты // Символ 23 (1990), 105-264; D’Haarlem Z. Les Capucins a Astrakhan’ (1710-1725) // Collectanea Franciscana 12, fasc. 4 (1942), 530-551; Bohdziewicz P. Ko-scidtpokapucynski w Astrachani // Roczniki humanistyczne. Lublin, 1949.
Л. Егорова
АСТРОЛОГИЯ (греч. duTpoXoyia, от dcnpov — звезда, светило, созвездие, Хоуог; — учение) — учение о воздействии небесных светил на земной мир и на человека. Как особый вид предсказательства А. зародилась в древней Месопотамии в кон. III — нач. II тыс. до н.э. Ее самая ранняя форма — А. предзнаменований — достигла расцвета во 2-й пол. II тыс. до н.э. В этот период была создана астрол. клинописная серия Когда боги Ану и Энлиль, включавшая около 7 тыс. предзнаменований стандартного вида: «Если (на небе) произошло (событие) А, то (на Земле) последует (событие) В».
В сер. I тыс. до н.э. в Месопотамии появилась гороскопная А. В ее основу была положена идея о том, что жизнь человека определяется астральными силами, действующими в момент его рождения или зачатия. Самый ранний из сохранившихся клинописных гороскопов датируется 410 до н.э. Гороскопная А. опирается на математическую теорию, позволяющую определять положения светил на небе в произвольный момент времени. Особое значение при этом имела концепция Зодиака — большого круга на небесной сфере, подразделяемого на 12 равных частей, т.н. «знаки Зодиака». С каждым из 12 знаков Зодиака связано определенное астрол. влияние. Гороскоп мог быть составлен для любого человека. С III в. до н.э. гороскопная А. распространилась в эллинистическом мире. У ее истоков стоят авторы, известные под мифическими именами Гермеса Трисмегиста (Ш-П вв. до н.э.), Нехепсо и Петосириса (II—I вв. до н.э.). Она включала элементы греч. философии и математической -►астрономии и подразделялась на несколько направлений, в числе которых: 1) мировая А. — прогнозы, касающиеся регионов, стран, городов, правителей, социальных групп; 2) индивидуальная А. — прогнозы, касающиеся судеб отдельных людей (к ней примыкала медицинская А.); 3) катархен-А. — определение момента времени, благоприятного началу к.-л. дела; 4) вопросная А. — распределение астральных сил в момент, когда человек приступает к к.-л. делу. Из огромной астрол. лит-ры, созданной на греч. языке, наибольшим авторитетом пользовался труд Птолемея Четверокнижие, посвященный мировой и индивидуальной А.
Большое значение в А. имели филос. идеи стоиков о мировой симпатии, соответствии между макрокосмом и микрокосмом. А. включала также немало рел. элементов (стражи знаков, божества планет и т.д.). А. подвергалась резкой критике в образованных кругах античного об-ва (среди противников А. были Цицерон, Секст Эмпирик, философы Новой Академии). Некоторые императоры покровительствовали А., другие, напротив, издавали декреты против А., считая ее опасной.
Отношение Церкви к А. было в целом отрицательным. Многие Отцы Церкви отвергали А. за содержащиеся в ней элементы язычества и проповедь -«фатализма.
В Средние века А. получила широкое распространение во мн. регионах Ближнего и Среднего Востока. В Зап. Европе в эпоху раннего Средневековья А. была практически неизвестна. Положение изменилось в XII—XIII вв., после того как в Испании и на Сицилии на лат. яз. были переведены астрол. произведения греч. и араб, авторов. Популярность А. в Европе неуклонно росла, достигнув максимума в XV-XVI вв. Астрологи играли важную роль при дворах европ. правителей. Многие европ. ученые и даже служители Церкви отдали дань увлечению А. Однако в целом позиция ср.-век. богословов была более взвешенной: звезды влияют, но не предопределяют, ибо у человека имеется свободная воля, а потому душа, как дух. субстанция, не может быть принуждена телесной субстанцией (к каковым относятся звезды).
У А. в Европе были серьезные оппоненты. В XIV в. против А. выступал Николай -«Орем, в эпоху Возрождения ---«Савонарола и -»Пико делла Мирандола. Церковь
отвергала все содержавшиеся в А. рел. и магические элементы. В 1586 Папа -«Сикст V издал против А. буллу Caeli et terrae Creator (подтвержденную в 1631 -«Урбаном VIII в булле Inscrutabilis indiciorum), в которой в т.ч. запрещалось чтение и хранение книг по А.
В XVII-XVIII вв. переход к гелиоцентризму, телескопические наблюдения, создание ньютоновой динамики ослабили доверие к А. Открытие новых планет Солнечной системы подорвало позиции сторонников А. В глазах ученых XVIII-XX вв. А. — это псевдонаука, паразитирующая на астрономии.
Науч, и рел. критика, однако, не привела к исчезновению А. Современная А. — наследница гороскопной А. эпохи эллинизма — популярна как в европ. странах, так и в странах традиционной вост, культуры; параллельно сосуществуют много астрол. школ и направлений, различающихся по своим установкам и методикам. Церковь считает занятия А., а также веру в астрол. прогнозы и гороскопы несовместимой с христ. мировоззрением.
Лит-ра: Ван дер Варден Б.Л. Пробуждающаяся наука-П. М., 1991; Саплин А.Ю. Астрологический энциклопедический словарь. М., 1994; Cumont F. Astrology and Religion among Greecs and Romans. NY.-L., 1912; Boll F., Bezold C. Sternglaube und Sterndeutung. Lpz., 1926; Bou-che-Leclercq A. L’astrologie grecque. P., 1963; Gundel W., Gundel G. Ast-rologumena. Wiesbaden, 1966; Lindsay T. Origins of Astrology. L., 1971; Astrology, Science and Society I Ed. by P. Curry. Woodbridge, 1987; Becker U. Lexikon der Astrologie. Fr., 1988.	p Куртик
АСТРОМОВ Юлиан Константинович — священник; род. в 1820 (по др. сведениям в 1823), С.-Петербург, ум. в 1913, Рим.
Дворянин, блестяще закончил юридический ф-т С.-Петерб. ун-та. Соученик и близкий друг Е.П. -«Балабина. Еще в юности А. испытывал симпатии к католичеству, в его студенческой библиотеке было много книг катол.
авторов. С 1845 А. служил в Министерстве исповеданий, 21.06.1846 отправился на 4 месяца в заграничный отпуск. 8.09.1846 в рим. церкви Иисуса (Иль Джезу) совершил акт перехода в католичество, а 8.11.1846 в Тулузе вступил в -«новициат Общества Иисуса (-«иезуиты). Изучал философию в иез. схоластикате в Ае-Пюи (деп. Верхняя Луара); рукоположен в свящ. 18.05.1856. В 1855 его заочно судили в России за «самовольное пребывание за границей, отступление от православия и вступление в орден иезуитов». А. преподавал в различных учебных заведениях иезуитов, но вследствие разногласий с настоятелем в дальнейшем вышел из ордена. Поселившись в Риме, он стал капелланом польск. церкви Св. Станислава и занимал эту должность до последних лет жизни.
А. — автор апологет, работ на рус. яз.: Катехизиса и сочинений о догматах -«Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии и -«безошибочности папских определений (О «непогрешимости», 1892). Будучи по своим взглядам крайним ультрамонтаном (-«ультрамонтанство), он рассматривал возможности объединения Церквей лишь в случае перехода православных в лат. обряд при воссоединении с Римом. Это послужило причиной его радикального расхождения во взглядах с В.С. -«Соловьевым, который адресовал А. в 1883 пять писем.
Лит-ра: Боборыкин П.Д. Вечный город — итоги пережитого. М., 1903, с. 134-136.	д. Юдин
АСТРОНОМИЯ (греч. duTpovopia, от aarpov — звезда, светило, созвездие, vopop — закон) — наука, изучающая движение, строение, происхождение и развитие небесных тел, а также образуемых ими систем и -«Вселенной в целом. По характеру используемой информации подразделяется на астрометрию, небесную механику и астрофизику. В астрометрии выделяют сферическую А. (теор. методы определения положений светил в пространстве) и практическую А. (методы наблюдений светил, обработки результатов наблюдений, теория инструментов). Астрометрия занимается в т.ч. службой времени и календарем. Небесная механика изучает движение небесных тел и их систем под действием сил тяготения. Астрофизика изучает строение, пространственное распределение, химический состав, физические свойства, происхождение и эволюцию небесных тел и их систем. Астрофизика использует данные астрометрии и небесной механики, а также данные фотометрии, спектрального анализа и наблюдений источников электромагнитного излучения в различных диапазонах. В качестве отд. направлений выделяют также звездную А. (распределение в пространстве звезд, газо-пылевых туманностей, звездных систем и т.д.), внегалактическую А. (звездные системы, находящиеся за пределами нашей галактики), -«космогонию и -«космологию.
История А. уходит в глубокую древность. В допись-менную эпоху преобладали горизонтные наблюдения Солнца, Луны и звезд. Такого рода наблюдения произво
дились, например, в Стонхендже, культовой постройке эпохи позднего неолита (графство Эссекс, Великобритания), и во многих др. местах. А. играла важную роль в цивилизациях Древнего Египта, Месопотамии, Китая, Индии, Греции и Рима. Наблюдения светил, производившиеся в Месопотамии во II—I тыс. до н.э., позволили установить наиболее существенные закономерности в движении Солнца, Луны, планет и звезд и разработать вычислительные (арифметические) методы для предсказания ряда астрон. явлений, в т.ч. затмений. В Греции (где А. впервые получила статус самостоятельной науч, дисциплины) появился новый метод — кинематико-геометрическое моделирование движений светил. При этом видимые неравномерности объяснялись с помощью круговых равномерных движений по окружностям (эксцентрам и эпициклам). Геоцентрическая система мира Птолемея (II в.), базирующаяся на этих методах, сохраняла свое значение в А. вплоть до эпохи Возрождения, хотя астрономы ср.-век. Востока и Европы во многом ее усовершенствовали. Переход к гелиоцентризму, связанный с именем -«Коперника, послужил началом революционных изменений в А. В XVII в. были открыты правильные законы движения планет (Кеплер), осуществлен переход к телескопическим наблюдениям (-«Галилей), открыт закон всемирного тяготения (-«Ньютон). Развитие небесной механики в трудах Лагранжа, Эйлера, Лапласа и др. и совершенствование телескопических наблюдений (Гершель) позволило в XVIII — 1-й пол. XIX в. существенно расширить знания о Солнечной системе, нашей Галактике и звездах, разработать небесномеханические теории движения Луны и больших планет. Огромным достижением ньютоновой небесной механики стало открытие планеты Нептун в 1846. С сер. XIX в. в А. начали применять спектральный анализ и фотографию. Изучение спектров галактик привело в 1929 к открытию Э. Хабблом общего расширения Вселенной. Развитие радиоастрономии в 1940-х позволило обнаружить новые классы небесных объектов — радиогалактики, квазары, пульсары, не связанное ни с какими объектами реликтовое излучение, — а развитие космонавтики дало возможность перенести часть измерительных приборов за пределы земной атмосферы и открыть рентгеновские и инфракрасные звезды, исследовать космические лучи. Выдающимся достижением следует считать разработку теории эволюции звезд.
Отношение Церкви к А. существенно менялось с течением времени. Его можно разделить на три основных периода: 1) эпоха -«патристики и Средневековье — ас-трон. теории и открытия естественным образом сочетались с рел. мировоззрением; представления о сферах, движущих светила, о подразделении мира на подлунную и надлунную части, о неподвижной шарообразной Земле, находящейся в центре мира, стали основой христ. космологии; 2) эпоха Возрождения — постепенно развилась конфликтная ситуация в отношениях между Церковью и наукой, в т.ч. А.; острую форму конфликт принял
после распространения в Европе гелиоцентризма, который воспринимался Церковью как ложное учение; труд Коперника Об обращениях небесных сфер был внесен в -*Индекс запрещенных книг; в то же время для углубленных исследований в области А. Папа -«Григорий XIII в 1579 основал в Риме -«Ватиканскую обсерваторию, одну из старейших обсерваторий в Европе; 3) Новое время — начиная с XVII в., в катол. богословии начала формироваться концепция об автономности фундаментального науч, знания, о том, что наука и вера не противоречат друг другу; поиск истины в рамках фундаментальной науки рассматривается как благо, способствующее дух. совершенствованию человека.
Аит-ра: Воронцов-Вельяминов Б.А. Очерки о Вселенной. М., 1980; Шкловский И.С. Проблемы современной астрофизики. М., 1982; Бакулин П.И., Кононович Э.В., Мороз В.И. Курс общей астрономии. М., 1983; Unsold A., Baschek В. Der neue Kosmos. B.-Heidelberg- NY., 1988; Voigt H. Abri/i der Astronomic. Mannheim-W.-Ziirich, 1988.
Г. Куртик
АТЕИЗМ (от греч. dOeoc; — безбожный) — отрицание -»Бога.
Формы А. Следует различать практический и теоретический А. Практич. А. — это жизнь без Бога, когда человек ведет себя так, словно предписания Божественного -»закона ему неведомы. Такого рода атеист может не отдавать себе отчета в своем А. Когда в Библии говорится об отрицании Бога (напр., Пс 10, 4; 53, 1), всегда подразумевается практич. А.
Теор. А. — интеллектуальная позиция, утверждающая, что Бога не существует. Для такого утверждения нужно иметь некоторое рел. или филос. понятие о Боге. Возможно, что теор. атеист на деле отрицает лишь единственно известные ему ложные образы Бога, но при этом стремится к истинному Богу и ищет Его, не сознавая этого. Такое явление Жак -»Маритен называет псевдоатеизмом. Теор. А. может быть, однако, естественным следствием практического. В этом случае человек осознанно и последовательно исключает Бога из своей жизни и ставит на его место др. ценности. Ж. Маритен называет такой А. абсолютным. Абсолютный А. становится воинствующим, если неприятие Бога доходит до вражды к Нему и до стремления искоренить религию.
История. До XIX-XX вв. теоретический (и, соответственно, абсолютный) А. не был распространенной позицией. Хотя время от времени те или иные лица обвинялись в А. (такие обвинения нередко влекли за собой преследования со стороны властей), в действительности речь, как правило, шла о рел., филос. или науч, взглядах, которые отличались от общепринятых, но не были атеистическими. Напр., в древности обвинения в А. явились причиной изгнания из Афин Анаксагора. Древнерим. власти нередко обвиняли христиан в А., так как те отказывались приносить жертвы языческим богам. В Новое время в А. несправедливо обвинялись -«Декарт, -«Маль-бранш, Локк, -«Спиноза, -«Кант и др. Хотя в эпоху -»Про-
398 свещения были философы-атеисты (напр., Дидро, по крайней мере на некоторых этапах его творчества), в этот период не всегда легко отделить А. от др. позиций, связанных с критикой традиционного христианства (-«агностицизм, -«деизм, -«пантеизм).
В XIX в. А. заявил о себе как филос. учение. Так, -«Фейербах видел в основе понятия Бога результат совершаемой человеком проекции лучших качеств самого человека вовне его. Согласно -«марксизму, религия — продукт (и отчасти орудие) эконом, отчуждения в эксплуататорском об-ве. Основатель -«позитивизма Конт считал религию и метафизику двумя преходящими стадиями ист. развития человеч. мысли, которые должны смениться третьей — научной. -«Ницше говорил о «смерти Бога» в совр. ему культуре и делал вывод о том, что человек сам должен творить для себя новые ценности вместо тех, что составляли «рабскую мораль» христианства, в котором Ницше видел «платонизм для народа», выражение ненависти ко всему земному, человеческому. -«Фрейд выводил образ Бога из имеющегося у ребенка образа отца и видел в религии инфантильную иллюзию. В XX в. по мере углубления -«секуляризации обществ, и культ, жизни А. стал массовым явлением. В некоторых странах (СССР, Китае, Албании, Сев. Корее) воинствующий А. был на протяжении десятилетий гос. политикой и служил идеологической основой для репрессий против представителей различных религий.
Обоснования. Попытки атеистов объяснить происхождение и развитие религии действием психологических (Фейербах, Ницше, Фрейд) и социальных (Маркс) факторов, строго говоря, не могут быть отнесены к обоснованиям А. Даже если допустить, что эти факторы играют важную роль в религии, это вовсе не исключает существования Бога. Что касается гносеологических обоснований А., то многие атеисты считают, что с развитием науки пространство для веры сокращается. При этом имеется в виду, что к Богу люди прибегают, когда не могут объяснить к.-л. явлений с помощью естественных причин. Действительно, в прошлом, напр., некоторые богословы ошибочно объясняли удержание планет на их орбитах непосредственным действием Бога. При этом как сами атеисты, так и их противники из числа фундаменталистов игнорируют трансцендентность Бога, являющуюся исходной и окончательной Причиной всего сотворенного мира, действие Которой происходит на др. уровне, нежели действие естественных причин, которые одни только и исследуются наукой.
Атеисты, как правило, считают, что вера в Бога подавляет человека, препятствуя тому, чтобы человек стал поистине свободным и самостоятельно отвечал за свои поступки. Этот аргумент присутствует уже у Фейербаха, Маркса, Ницше и Фрейда, а в XX в. особенно развит в атеистическом -«экзистенциализме (А. Камю, Ж.-П. Сартр и др.). В действительности, в НЗ сила Бога — это сила любви к людям, парадоксальным образом открывшаяся в немощи Иисуса Христа на кре
сте. Благодатное действие Бога не принуждает человека, а освобождает его: «где Дух Господень, там свобода» (2 Кор 3, 17). «Признание Бога никоим образом не противоречит достоинству человека, поскольку это достоинство основывается и завершается в Самом Боге» (GS 21).
Марксизм развивает идею, что вера в Бога подавляет человека, но не столько в индивидуальном аспекте, сколько в социальном: религия препятствует освобождению общества от эконом., социального и полит, угнетения, так как направляет устремления человека на будущую призрачную жизнь, отвлекая его от реальных земных задач. Тенденции в религии, на которые это учение реагирует, — оправдывать существующий в об-ве порядок вещей (и, т.о., власть богатых и сильных мира сего), давая ему «божественную» санкцию, а также относить истинное поле действия Бога к высшему, потустороннему миру, не имеющему видимых связей с миром земным (эта тенденция была также одним из поводов критики Фейербаха и Ницше в адрес христианства). Однако, как свидетельствует Библия, Бог — противник угнетения и рабства. Согласно учению Церкви, «эсхатологическое упование не умаляет значение дел земных» (GS 21).
Один из самых распространенных мотивов для А. — существование зла, особенно страдания невинных. Если реальность находится целиком под контролем Бога, то как может Он допускать эти страдания? В действительности этот вопрос навеян распространенным представлением о Боге как абсолютно трансцендентном, удаленном Боге-наблюдателе. Такое представление ближе к греч. философии (или деизму эпохи Просвещения), чем к Библии. Благодаря воплощению Слова Бог непосредственно вовлечен в историю мира, сострадает людям и ведет их к полноте жизни, непостижимым и таинственным образом оставаясь с человеком даже в страданиях и в ситуации кажущейся безнадежности.
Отношение Церкви. Исповедуя веру в Бога, Церковь не может оставаться безучастной к распространению А. в новейшее время. Ист. развитие учения Церкви об А. прошло два этапа. Вначале внимание было сосредоточено на защите веры от А., который рассматривался одновременно как ложная теория и как следствие нравственной вины (напр., в энц. ->Pascendi dominici gregis Папы Пия X, 1907). «Атеистическому коммунизму» посвящена энц. Папы Пия XI -»Divini Redemptoris (1937) — реакция на преследования христиан в СССР, Мексике и Испании. Энциклика осуждает материализм коммунистической идеологии, следствие которого — отрицание высшего дух. призвания человека; это отрицание на практике находит свое выражение в социальных, эконом, и полит. целях коммунистической системы и способах их воплощения в жизнь.
Второй этап, начало которому положили II -►Ватиканский собор, энциклики ->Mater etmagistra (1961) и ->Расет
in terris (1963) Папы -»Иоанна XXIII, а также -»Ecdesiam suam (1964) Папы -»Павла VI, характеризуется глубоким анализом истоков А., разграничением различных его форм, самокритикой и готовностью к возможному конструктивному диалогу с атеистами. Осуждая тех, «кто намеренно пытается не допустить Бога в свое сердце и избегает религиозных вопросов, не следуя голосу совести» (GS 19), Отцы собора тем не менее признали, что отд. человек может быть атеистом без вины с его стороны. II Ватиканский собор подробно рассмотрел различные формы А. и его истоки, а также признал, что сами верующие, в недостаточной степени свидетельствуя о христ. истине, могут косвенным образом способствовать распространению А. (ср. GS 19). Собор также призвал к диалогу верующих и неверующих, необходимому для правильного созидания этого мира, в котором они вместе живут (GS21). Энц. Ecclesiam suam, определившая богосл. и практические основания диалога Церкви с совр. миром, уделила особое место феномену А. Определив его как «наиболее опасное явление нашего времени» и призвав верующих «всеми средствами противостоять наступлению этих сил отрицания», Папа Павел VI в то же время старался наметить возможные пути диалога как с атеистами, так и с полит, режимами, являющимися носителями идеологии атеистического коммунизма. Практическим воплощением этих инициатив Павла VI явилось создание в 1965 Папского Секретариата по диалогу с неверующими (Pontificium Consilium pro dialogo cum non credentibus). Задачи Секретариата — изучение А. с целью исследования причин его возникновения и распространения в совр. мире, а также установление, насколько это возможно, диалога с неверующими. Секретариат ставил своей целью не апост. деятельность среди неверующих, а углубленное изучение совр. феномена неверия во всех его формах: практического А. (агностицизма и рел. -»индифферентизма), доктринального А. (марксизм) и полит. А. в странах с господствующей коммунистической идеологией. В 1988 Папа ->Иоанн Павел II преобразовал Секретариат в Папский Совет по диалогу с неверующими, а в 1993 этот совет вошел в состав Папского Совета по вопросам культуры в качестве отдела «Диалог с различными культурами» с сохранением в полной мере своих целей и задач.
Лит-ра: Желудков С., Любарский К.А. Христианство и атеизм. Б., 1982; Любак А. де. Драма атеистического гуманизма. Милан-М., 1997; Турбанти Дж. Проблема коммунизма на Втором Ватиканском соборе Ц Второй Ватиканский собор: Взгляд из России. М., 1997, с. 223-267; Maritain J. The Range of Reason. NY., 1952, p. 103-117; Collins J.D. God in Modern Philosophy. Chicago, 1959; Del Noce A. Il prob-lema dell'ateismo. Bol., 1965; Konig F. Vatican II et le Secretariat pour les non-croyants 11 La Documentation catholique 49 (1967), 1693-1706; Mia-no V. Les idches du Secretariat pour les non-croyants // Concilium 23 (1967), 111-116; Fabro C. Introduzione all’ateismo moderno. R., 1969; Scheffczyk L. Gott-loser Gottesglaube? Regensburg, 1974; Kiing H. Exis-tiert Gott?T., 1978; Mackie J. The Miracle of Theism. Ox., 1982.
Л. Василенко, А. Горелов
АТРИБУТЫ БОГА — см. Бог
АТТИРЕ (Attiret) Жан-Дени — монах-иезуит (SJ), художник и миссионер в Китае; род. 31.07.1702, Додь (Франция), ум. 8.12.1768, Пекин.
После обучения живописи во Франции и Риме в 1735 вступил в Орден -«иезуитов; в 1737 отправился в Китай в качестве миссионера. В Пекине А. встретил собрата по ордену художника Дж. -«Кастильоне, в соавторстве с которым создал цикл из 16 гравюр, изображающих сражения китайцев против татар. Вскоре он стал живописцем при кит. императорском дворе. Работы А. пользовались необычайной популярностью. Он расписал фресками императорский дворец, создал галерею портретов, но из большого творческого наследия А., известного по описанию современников, сохранились лишь гравюры, которые были отпечатаны в парижской мастерской Кошена. Сохранилось также обширное письмо А., в котором он описывает свое путешествие, в т.ч. императорский дворец.
Соч.: Lettres edifiantes et curieuses I Ed. A. Martin. P., 1843, vol. 3, p. 786-795.
Аит-ра: Дубровская Д.В. Миссии иезуитов в Китае. М., 2001; Gazier JJ. Un artiste comptois a la cour de Chine au XVIIIe siecle, le frere J.-D. Attiret, SJ. Besan^on, 1912; Pfister L. Notices biographiques et bib-liographiques sur les Jesuites de I’ancienne Chine. Shang hai, 1934, p. 787-792.	В задвОрНЫй
АУГСБУРГСКИЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ МИР — со глашение, завершившее ряд войн между католиками и протестантами в Германии. А.р.м. был заключен 25.09.1555 между императором Свящ. Римской империи -«Карлом V и протест, князьями на рейхстаге в г. Аугсбург.
А.р.м. установил полную независимость князей, а также др. сословий в рел. вопросах и утвердил за князьями право определять вероисповедание своих подданных согласно принципу «чья власть, того и вера» (cujus regio, ejus rellgio). Лютеранство в форме, предусмотренной -^Аугсбургским исповеданием веры, было признано офиц. вероисповеданием. Результаты -«секуляризации, осуществленной в Германии до 1552, были подтверждены, дальнейшая секуляризация запрещалась. Католики настояли на включении в договор пункта о том, что факт изменения правителем вероисповедания не должен иметь последствий ни для территории, ни для жителей.
А.р.м. юридически закрепил сосуществование двух конфессий в рамках империи. Он способствовал территориальному разграничению государств, входивших в империю, и усилению власти князей, что было прежде всего в интересах протест, партии. Таким образом, -«Реформация содействовала дальнейшей полит, раздробленности Германии, а формирование противостоящих друг другу военно-конфессиональных союзов привело в дальнейшем к бедствиям -«Тридцатилетней войны.
Источн.: Der Augsburger Religionsfriede von 25.IX.1555 I Bearb. von K. Brandi. Go., 1927.
Лит-ра: WolfG. Der Augsburger Religionsfriede. Stuttgart, 1890; Schubert H. Der Reichstag von Augsburg. Lpz., 1930; Bornkamm H. Der Augsburger Religionsfriede // Idem. Das Jahrhundert der Reformation. Go., 1966-	E. Котова
АУГСБУРГСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ (Confessio Augustana, Ausburgcr Bekenntnis) — важнейший символ веры Евангелической (-«Лютеранской) Церкви. А.и.в. — это систематическое изложение основ -«лютеранства и его принципиальных отличий от католичества, цвин-глианства (-«Цвингли) и -«анабаптизма, составленное с одобрения М. -«Лютера его ближайшим соратником Ф. -«Меланхтоном для представления имп. -«Карлу V на Аугсбургском рейхстаге в 1530. Отклонение А.и.в. Карлом V и рейхстагом послужило поводом к длительной борьбе между катол. и протест, князьями Германии, окончившейся -«Аугсбургским религиозным миром.
А.и.в., состоящее из 28 статей (параллельно на лат. и нем. языках), устанавливало обрядовую сторону лютеранства, принцип подчинения Церкви светскому государю. В некоторых формулировках А.и.в. отступало от первоначальных взглядов Лютера, отражая эволюцию его учения после Крестьянской войны 1524-25. Первая часть А.и.в. содержит 21 ст. в кратком изложении. Вторая часть, состоящая из 7 ст. и посвященная вопросам, по которым были самые серьезные разногласия с Католической Церковью, разработана более подробно. Это статьи 22-я — о причащении под двумя видами; 23-я — о браке духовных лиц; 24-я — о богослужении; 25-я — об исповеди; 26-я — о посте; 27-я — о монаш. обетах; 28-я — о власти епископов.
Вопреки запрещению императора, А.и.в. было напечатано уже в 1530. В последующие издания Меланхтон внес ряд изменений. Важнейшая редакция — лат. издание 1540 (Confessio variata), которое было принято на съезде протест, князей в 1561 в Наумбурге. Точное воспроизведение первоначального текста в наст, время невозможно, т.к. оба варианта (и лат., и нем.), врученные в 1530 императору, впоследствии были утеряны.
Источи.: Die Bekenntnisschriften der evangelischlutherischen Kirche. Go., 1896.
Лит-ра: Bekenntnis und Geschichte: Die Confession Augustana im his-torischen Zusammenhang I Hrsg. W. Reinhard. Augsburg, 1981; Grane L. Die Confessio Augustana: Einfuhrung in die Hauptgedanken der lutheri-schen Reformation. Go., 1990.	E Котова
АУДИЕНЦИЯ ПАПСКАЯ (итал. udienza pontificia) — официальный прием у Папы Римского.
Общая А.п., доступная для всех, проходит, как правило, по средам в рим. базилике Св. Петра, на площади Св. Петра, в зале Павла VI или в одном из залов Ватиканского дворца (напр., Зале благословений). Когда Папа находится в своей летней резиденции в -«Кастель-Гандоль-фо, А.п. проходят там. В начале общей А.п. Святой Отец произносит краткое обращение, которое повторяется на неск. языках. В заключительной части А.п. лидерам присутствующих групп и отдельным лицам предоставляется возможность поцеловать папский перстень. Общая А.п. заканчивается чтением молитвы Ангел Господень и апост. благословением.
Особые А.п. даются группам паломников, участникам рел. встреч, конференций и т.п. Часто Папа в ходе осо-
Аудиенция папская для семинаристов и преподавателей Высшей духовной семинарии «Мария — Царица Апостолов» в Москве (ныне -в С.-Петербурге). 1995, Ватикан
бой А.п. произносит обращение, связанное со спецификой присутствующей группы.
Личные А.п. предоставляются (за редким исключением) лишь тем, кто связан с Папой наиболее важными деловыми отношениями: епископам, главам государств, послам и т.д. Как правило, эти А.п. проходят в -►Ватиканской Апост. библиотеке.
Официальные А.п., носящие особенно торжественный характер, устраиваются в честь глав государств и правительств, приезжающих в Ватикан с офиц. визитом.
Регулярные А.п. даются высокопоставленным представителям Римской ->курии (напр., кардиналам, возглавляющим Римские -► конгрегации).
Лит-ра: De Carli D. La Cortepontificia e il cerimoniale delle udienze. R., 1951, p. 1.33-135.
АУДИТОР (лат. auditor — слушающий) — служащий Римской или епископской -»курии, занимающийся преимущественно судебными делами.
А. собирает доказательства и передает их судье (CIC 1428 § 3), проводит опрос свидетелей (CIC 1561т Ему могут поручаться некоторые судебные дела (С1с 1590 § 2). В этой должности может находиться как клирик, так и мирянин (ОС 1428 § 2).
Папский A. (Auditor Sanctissimi Domini Papae) — один из четырех -►прелатов апост. дворца, разрешавший спорные дела именем Папы, информировавший его о канди
датах в епископы и являвшийся его личным советником в судебных делах; в 1915 Папа Бенедикт XV поручил эти обязанности секретарю Апост. ->сигнатуры.
А. Апостольской палаты (auditor Camerae, auditor generalis) — один из членов Апост. палаты (-»Ватикан), ранее выносивший вердикт по поводу всех поступавших к Папе апелляционных жалоб, проводивший судебные процессы против епископов и др. представителей духовенства; в 1847 Папа Пий IX ограничил его полномочия финансовыми делами Св. Престола.
А. суда ->Рота Романа (Rota Romana) назначается Папой из числа священников, обладающих докторской степенью в области канон, права.
А. нунциатуры (1-го и 2-го класса) — титул дипломатов Апост. Престола.
Аит-ра: Cerchiari Е. Capellani Papae et Apostolicae Sedis auditores causarum sacri Palatii Apostolici feu Sancta Romana Rota ab engine ad diem usque 20 septembris 1870. R., 1919-21. 4 vol.; Felici G. La Reverenda Camera Apostolica: Studio storico-giuridico. R., 1940; Nachtman W. Trybu-natRoty Rzymskiej. Lublin, 1957; Del Re N. // Mondo Vaticano, 1057-59.
(EK)
АУРЕОЛИ Пётр — см. Пётр Ауреоли
АУТОДАФЕ (порт, auto da fe — дело веры) — публичное провозглашение и приведение в исполнение приговора, вынесенного в результате инквизиционного процесса. После учреждения ->инквизиции А. пришло на смену осуществлявшимся стихийно, без предвари
тельного суда и следствия, казням лиц, обвиненных в ->ереси, расколе и др. преступлениях против веры и нравственности. А. возникло в Испании и Португалии в сер. XIII в. и впоследствии получило распространение на колонизованных этими гос-вами терр. Нового Света.
Возникновение А., как и инквизиции в целом, в значительной степени было обусловлено ср.-век. менталитетом. А. предшествовали совещания инквизиторов с представителями духовенства, богословами и специалистами в области канон, и гражданского права — предполагалось, что эта мера должна гарантировать приговоры инквизиционного суда от возможных ошибок. Иногда представителям местного духовенства или Апостольского Престола удавалось добиться смягчения или отмены приговора инквизиции.
Частные А. происходили несколько раз в год, а общие, на которых количество осужденных иногда измерялось сотнями, были приурочены к событиям исключительной гос. важности: коронация монарха, его венчание, рождение наследника престола и т.п. Широкое распространение получили такие наказания еретиков, как публичное покаяние, совершение паломничества, тюремное заключение, изгнание, денежный штраф; к смертной казни через сожжение приговаривались лишь вторично совершившие преступление или упорствовавшие в ереси. Инквизитор объявлял помилование раскаявшимся и примиренным с Церковью. Остальных осужденных он «отпускал на свободу», т.е., исторгнув из лона Церкви, передавал в руки светских властей. А., в ходе которого осуществлялось наказание большого количества осужденных, иногда длилось по нескольку дней. Наиболее известны А. в Валенсии (1360), Толедо (1486), Вальядолиде (1559), Мадриде (1680). Обычай публичного наказания еретиков просуществовал вплоть до XVIII в. Последние А. были совершены в Мексике (1815) и Испании (1826).
Впоследствии Католическая Церковь пересмотрела свое отношение к практике А. и отказалась от нее.
Источи.: Eymeric N. Directorium inquisitorum. R., 1578; David d’Augs-bourg. Tractatus de inquisitione haereticorum. Mainz, 1876; Ficker J. Die gesetzliche Einfuhrung der Todesstrafe: Gescliichtsforchung. In., 1880, Bd. 1; Les sources de I’histoire de I’inquisition dans le midi de la France aux XHIe etXIVe siecles. P., 1881; I redericq P. Corpus documentorum in-quisitionis haereticae pravitatis Neerlandicae. Gand, 1889.
Аит-ра: Ли Г.Ч. История инквизиции в Средние века. М., 1994, т. 1; Льоренте Х.А. История испанской инквизиции. М., 1999. 2 т.; Guiraud J. Histoire de I’inquisition au Moyen Age. P., 1935-38. 2 vol.; Llor-ca B. La inquisition en Espana. Barcelona, 1954; Maqueda Abreu C. El Auto de fe. Ma., 1992.	ю Иванова
АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ (A6avduio<; 6 Меуаф, св. — епископ Александрийский, богослов, Учитель Церкви; род. ок. 295, ум. 373, Александрия.
А. был чтецом, а затем диаконом Александрийской Церкви, и ближайшим сотрудником еп. -»Александра Александрийского, которого А. сопровождал на I ->11и-кейский собор. В 328, после смерти Александра, А. стал
еп. Александрийским. В последующие десятилетия он был гл. защитником никейского вероисповедания в борьбе с -»арианством. Когда имп. -»Константин 1 поддержал ариан и началась антиникейская реакция, А. подвергся преследованиям. В 335 Тирский собор низложил его, и он был отправлен в ссылку в 'Грир (Галлия). Смерть Константина I в 337 позволила А. вернуться в Александрию, однако уже в 339 он был вынужден искать убежище в Риме, где получил поддержку со сторо ны Папы -»Юлия I. В 346 император Вост. Римской империи Констанций под давлением императора Зап. Римской империи Константа позволил А. вернуться на алек-сандр. епископскую кафедру. Последующие 10 лет были наиболее плодотворным периодом в церк. и лит. деятельности А. В 356 была сделана попытка арестовать А., но он бежал из Александрии и укрылся в пустыне у монахов. Пришедший к власти в 361 -> Юлиан Отступник позволил изгнанным защитникам никейского исповедания веры занять свои епископские кафедры. А. вернулся в Александрию в 362 и созвал там собор, провозгласивший верность Никейскому символу веры. Но вскоре Юлиан, осознав опасность, исходящую от энергичной деятельности А., изгнал его. Возвратился А. в 364, но снова ненадолго: в 365 сочувствовавший арианам имп. Валент отправил в ссылку всех, кто был сослан Констанцием и вернулся
при Юлиане. Эта ссылка А. продолжалась всего неск. месяцев и оказалась последней; с 366 и до смерти А. уже не покидал Александрии. В последние годы жизни он способствовал формированию широкой антиарианской коалиции.
В числе осн. трудов А.: Слово на язычников и Слово о воплощении Бога-Слова и о пришествии Его к нам во плоти — апологет. соч., содержащие полемику с язычеством и изложение учения о Бо-говоплощении. Поскольку в этих произведениях не упоминается арианство, их, как правило, относят к раннему периоду творчества А., до 328, однако существует более поздняя датировка — 335-337. Ежегодно А. писал Пасхальные послания, первое из них датируется 329, а последнее — 373. От греч. оригинала дошли незначительные фрагменты. Со-
Св. Афанасий Великий. Мозаика.
XII в. Капелла Палатина, Палермо
АФАНАСЬЕВ
407 хранился, однако, отрывок из послания 39 (367), содержащий перечень книг ВЗ и НЗ, где впервые перечислены все 27 книг НЗ. Большая часть посланий дошла до нас в сир. и коптском переводах.
Главная часть творчества А. посвящена полемике с арианами и обоснованию учения о Троице. Окружное послание (ок. 339-341) описывает события, заставившие А. бежать из Александрии. Три Слова на ариан представляют собой наиболее важный догм, труд А. Трактат Об определении Никейского собора (ок. 350-351) подчеркивает важность термина «единосущный». В сочинении О Дионисии, епископе Александрийском А. опровергает ариан, утверждавших, что -»Дионисий Александрийский был их предшественником. В Послании к епископам Египта и Ливии (ок. 356) А. обличает церк. политику ариан. В Защитительном слове к Констанцию А. отвергает обвинение в свой адрес в гос. измене. Защитительное слово, оправдывающее бегство (357), Защитительное слово против ариан (357) и История ариан повествуют о многолетней борьбе А. против ариан. Важное догм, значение имеют Послания к Серапиону, епископу Тмуитскому, обосновывающие Божественность Святого Духа. Житие святого Антония, рассказывающее о жизни основателя егип. монашества и оказавшее огромное влияние на ср.-век. агиографическую лит-ру, многие ученые относят к подлинным произведениям А. Из поздних трудов А. заслуживают упоминания Послание к Эпиктету и Послание к Адельфию, в которых утверждается реальность человеч. природы Христа. Из экзегетических творений А. следует упомянуть Послание к Маркеллину об истолковании Псалмов. Кроме того, А. приписывалось большое количество произведений, в т.ч. знаменитый -^Афанасьевский символ веры.
Средоточием богосл. учения А. является ->сотериоло-гия. Согласно А., Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом. Т.о. в сотериологии А. имплицитно присутствует концепция -»обожения. А. говорил о Боге в терминах -*апофатического богословия: Бог нематериален, бестелесен, вневременен, бесстрастен. А. утверждал непознаваемость Бога, превосходящего любые категории человеч. мышления. Он настаивал на том, что и Сотворение мира, и Воплощение являлись актами Божественной воли.
Память А. в Католической Церкви — 2 мая, в Русской Правосл. Церкви — 2 мая и 18 января.
Соч.: PG 25-28; Творения. М., 1994. 4 т.
Лит-ра: Попов И.В. Религиозный идеал св. Афанасия Александрийского. СПб., 1904; Politiqueettheologiechez Athanase. P., 1974; Kannen-giesser C. Athanase, eveque et ecrivain. P., 1981.	н Шабуров
АФАНАСЬЕВ Николай Николаевич — правосл. священник, богослов; род. 4.09.1893, Одесса, ум. 4.12.1966, Париж.
Окончил артиллерийское училище в Одессе и богосл. ф-т в Белграде (1925). В 1940 рукоположен в свящ. С 1930 по 1966 преподавал в Православном богословском ин-те
в Париже. Автор книг: Трапеза Господня (1952), Служение мирян в Церкви (1955), Церковь Духа Святого (1971). Следуя общей тенденции правосл. ->экклезиологии XX в., направленной на преодоление формально-институционных подходов в понимании Церкви и раскрытие дух. основ ее жизни, А. развивал евхаристическую экклезиоло-гию, противополагая ее универсальной экклезиологии, восходящей к -»Киприану Карфагенскому, согласно которой местные Церкви обладают всеми атрибутами Церкви как Тела Христова (единством, святостью, вселенским характером и апост. преемством) не сами по себе, но лишь как части универсальной Церкви, состоящей из всех местных Церквей. В своем учении А. исходил из тезиса о том, что полнота Церкви проявляется в евха-рист. собрании каждой местной Церкви. Евхаристическая экклезиология А. подчеркивала центр, роль местной Церкви в устроении универсальной Церкви и повлияла на пересмотр значения местных «общин верных» как правосл., так и катол. богословием.
А. внес значительный вклад в учение о служении -♦мирян в Церкви. Он настаивал на том, что деление на духовенство и мирян носит не онтологический, а функциональный характер, поскольку разнообразие церк. служений определяется общим для всех членов Церкви «царственным священством». А. критиковал ист. минимизацию учения о «царственном священстве народа Божьего», сводящую роль мирян к пассивному восприятию священнодействия.
А. применял евхарист. экклезиологию для исследования проблемы разделения Церквей в работе Una Sancta, написанной для II Ватиканского собора и посвященной Папе -»Иоанну XXIII. Обращаясь к собору, А. обсуждал вопрос о возможности восстановления братского общения Церквей с дальнейшим разрешением догм, различий.
Идеи А. обсуждались во время дискуссий на сессиях II Ватиканского собора. «Трудными местами» богословия А. были признаны принижение роли Вселенской Церкви и определенные пробелы в описании отношений между приходом, епархией и всей церк. структурой. Соч.: Две идеи вселенской церкви // Путь 45 (1934), 16-29; Таинства и тайнодействия // Православная Мысль 8 (1951), 17-34; Трапеза Господня. Рига, 1991; Вступление в Церковь. М., 1993; Церковь Духа Святого. Рига, 1994; Служение мирян в Церкви. М., 1995; Una Sancta 11 Православная община 34 (1996), 62-112; Экклезиология вступления в клир. К., 1997.
Аит-ра: Шмеман А. Введение в литургическое богословие. Париж, 1961; Schultze В. Ekklesiologischer Dialog mit Erzpriester Nikolas Afanas-sieffU Orientalia Christiana periodica 33 (1967), 380-403; Afanassieff M. Nicolas Afanassief (1893-1966): Essai de biographic 11 Contacts 21 (1969), 99-111; Zizioulas J.D. Being as Communion: Studies in Personhood and the Church. NY.-L., 1985; Nicols A. Light From the East. Edinburgh, 1995.	д филоненко
АФАНАСЬЕВСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ, Псевдо-Афанасьевский символ веры (Symbolutn Athanasianum), известный также как Quicumque (по слову, с которого он начинается) — один из наиболее известных ->символов веры.
Вплоть до XVII в. считался произведением -« Афанасия Великого. В наст, время общепринятым считается мнение о более позднем и зап. происхождении А.с.в. Оригинальный текст А.с.в. — латинский, а греческий является переводом. Время его создания, а также личность автора остаются предметом споров. Предположительно, он возник в Галлии и, вероятней всего, во 2-й пол. V в. Что касается содержания, то в нем явственно говорится о Троице и двух природах в единой Божественной личности Христа. В различных местах автор обращает внимание на кару, постигающую того, кто отвергает положения веры. Действительно, символ начинается следующим утверждением: «Любой, кто хочет быть спасен, должен прежде всего хранить католическую веру», — и завершается формулой: «Такова католическая вера; тот, кто не соблюдет ее твердо и неукоснительно, не может быть спасен». А.с.в. распространился во всем христ. мире и с IX в. фигурировал в воскресном богослужении, произносился в праздник Троицы и при совершении -♦экзорцизма (exorcismus obsessorum). До -«литургической реформы 1969 в Католической Церкви было предписано читать А.с.в. во время 1-го часа Литургии часов в некоторые воскресенья года, но теперь он читается лишь во время часа чтений на праздник Троицы. Зап. авторы неоднократно цитировали этот символ веры, чтобы показать правильность учения о ->Filioque.
Источи.: PG 28,1581-84; Burn А.Е. An Introduction to the Creeds and to Те Deum. L., 1899, p. 191-193; The Athanasian Creed and Its Early Commentaries. C., 1896; Turner C.H. A Critical Text of the Quicunque vultH The Journal of Theological Studies 11 (1910), 407-411.
Лит-ра: Morin G. L’origine du Symbole d’Athanase: Temoignage inedit de St. Ce'saire d’Arles JI Revue benedictine 44 (1932), 207-219; Kelly J.N.D. The Athanasian Creed. L., 1964.	0 капрИ0
АФГАНИСТАН, Исламское Государство Афганистан (Dawlat-i Islami-yi Afganistan) — гос-во в Юго-Зап. Азии; столица — Кабул; офиц. языки — пушту, дари; терр.
647,5 тыс. кв. км; нас. 25,8 млн. чел.: мусульмане-сунниты — 82%, мусульмане-шииты — 15%, индуисты — 0,16%, неск. тысяч христиан (офиц. данных нет).
Исторический очерк
Терр. совр. А. входила первоначально в царство Ахеме-нидов, позднее составляла часть Индии. Самостоятельное гос. существование А. началось в 1747 с провозглашением Ахмед-хана владыкой Кабула и Кандагара. В течение всего XIX в. Англия и Россия вели напряженное соперничество из-за полит, контроля над А., и только в 1907 рос. пр-во признало А. находящимся вне сферы своего влияния. В правление эмира Амманулы-хана была провозглашена независимость А. (1919), и страна освободилась от брит, контроля. В окт. 1929 к власти в А. пришла династия Надир-шаха, правившая до июля 1973, когда была провозглашена республика. В 1978 в стране произошел гос. переворот, и к власти пришла Народно-демократическая партия А. (НДПА). Началась гражданская война, повлекшая большие жертвы среди населения, в которой помимо конфликтующих сторон приня
ли участие и др. страны: в дек. 1979 в А. были введены сов. войска, участвовавшие в боевых действиях на стороне пр-ва, сформированного НДПА, до 1989; в то же время Пакистан и США оказывали воен, помощь другой противоборствующей стороне (афганским моджахедам). После вывода сов. войск из А. и победы моджахедов ислам был провозглашен гос. религией А. и был введен закон шариата (1992). В последние годы полит, ситуация в А. остается нестабильной, и вследствие воен, действий вопрос о власти остается открытым.
Первые упоминания о христ. общинах на терр. А. встречаются в Книге законов народов Вардесана (ок. 154-222). В V в. на терр. совр. А. существовали многочисл. несторианские общины (-«несторианство), некоторые из них сохранялись вплоть до XIV в. Терр. А. была исламизирована в VIII в. После монгольского завоевания А. Чингисханом (1221) эти территории оказались в изоляции от ислам, мира. В XVI в. четверо иезуитов, направлявшихся в г. Гоа (Индия), обнаружили в А. группу верующих, которые считали себя потомками христиан, крещенных ап. Фомой. В XVIII в. христиане находились на воен, службе в войсках шаха. С вторжением в А. Надир-шаха в страну прибыли из Персии католики армян, обряда (1736-47). После изгнания из А. армян эмиром Аб-дуррахманом по подозрению их в причастности к заговору Исхак-хана христ. община Кабула прекратила свое существование. В 1928 Папа Пий XI получил от афганского пр-ва согласие на предоставление дип. статуса одному священнику для пастырского попечения о католиках-иностранцах; с 1932 миссия капелланов итал. посольства в Кабуле была поручена священникам-варнави-там (-»варнавиты), в то время в афганской столице насчитывалось ок. 400 католиков. С 1955 в А. действовала община Конгрегации -♦малых сестер Иисуса.
В наст, время структура Католической Церкви в А. не существует, не установлены и дип. отношения между Св. Престолом и А.
Лит-ра: Шпажников Г. А. Религии стран Западной Азии: Справочник. М., 1976; Теплинский А.Б. История советско-афганских отношений: 1919-1987. М., 1988; Спольников В.Н. Афганистан: Исламская оппозиция. М., 1990; Слинкин М.Ф. Афганистан. Симферополь, 1995; Mohammad A. The Afghans. Kabul, 1969; World Christian Encyclopedia I Ed. D.B. Barret. Nairobi, 1982, p. 133; Bradsher H.S. Afghanistan and the Soviet Union. Durham, 1985; Anwar R. Tragedy of Afghanistan. L.-NY., 1988.
АФИНАГОР (A0r|vay6pac;) — греч. апологет II в. О его жизни почти ничего не известно; в раннехрист. лит-ре он упоминается лишь дважды: еп. Мефодием Олимпийским (III в.) и церк. историком V в. Филиппом Сидетом. Сам А. именует себя гражданином Афин и христ. философом. Его осн. труд, Прошение о христианах, адресованный императорам Марку Аврелию и Коммоду, датируется довольно точно (177). Он посвящен опровержению распространенных в рим. об-ве II в. наветов на христиан, в т.ч. обвинений в безбожии, людоедстве и кровосмешении. Сочинение А. отличается значительными
15 — Католич. энцик. т.1
лит. достоинствами и свидетельствует о хорошем знании автором греч. философии. В нем А. обосновывает монотеизм и излагает христ. учение о Троице.
Другое произведение, предположительно, тоже авторства А., О воскресении мертвых, защищает доктрину воскресения во плоти.
Соч.: Legatio pro Christianis. В., 1990; Supplice аи sujet des Chretiens; Sur la resurrection des marts. P., 1992; Прошение о христианах; О воскресении мертвых // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999 с. 49-121; Предстательство за христиан... // Раннехристианские апологеты. М., 2000, с. 39-79.
Лит-ра: Мироносицкий П. Афинагор христианский апологет II века. Казань, 1894; Barnard L.W. Athenagoras. Р., 1972; Pouderon В. Athenagored’Athenes, philosophe chretien. P., 1989.	ц ц|а(5урСЖ
АФИНАГОР i (ASqvayopac;), Аристбкле ( пиру — патриарх Константинопольский (с 1948); род. 25.03.1886, Цараплана (совр. Василикон, Греция), ум. 7.07.1972, Стамбул.
В 1903-10 учился в Богосл. академии Константиноп. патриархата на о-ве Халки. В 1910 рукоположен в диаконы с именем А. В 1918 провел неск. месяцев на Афоне, в марте 1919 стал личным секретарем архиеп. Афинского Мелетия Метаксакиса (1871-1935), будущего патр. Константинопольского и Александрийского. 16.12.1922 А. был рукоположен в свящ., 23 12.1922 — в сан епископа с назначением в епархии о-вов Керкиры и Пакси, 12.08.1930 назначен архиеп. Сев. и Юж. Америки. Избран патр. Константинопольским 1.10.1948.
Следуя направлению церк. политики патр. Мелетия IV Метаксакиса, А. способствовал возрождению лидирующей роли Константиноп. патриархии в правосл. мире и упрочению единства среди поместных Правосл. Церквей, проводил последовательную подготовку Всеправо-славного собора и развивал межконфессиональные контакты, прежде всего с -*Англиканской Церковью и экумен. движением. В 1930 А. был секретарем предсоборной Всеправославной конференции на Афоне. В Пасхальном послании А. 1950 говорилось о том, что из всех правосл. Церквей таковыми являются лишь те, которые находятся в общении с Константиноп. кафедрой ап. Андрея. В 1961,
Папа Павел VI и патриарх Афинагор I. 1967. Собор Св. Петра, Рим
1963, 1964, 1968 по инициативе А. были проведены -♦Все-православные совещания, ставившие своей целью подготовку будущего Всеправославного собора.
После 1963 А. активно налаживал контакты с Католической Церковью и встретился с Папой -♦Павлом VI во время паломничества обоих иерархов в Иерусалим (6.01.1964). 7.12.1965 по инициативе А. и Папы Павла VI в Ватикане и Стамбуле были торжественно денонсированы анафемы, взаимно наложенные друг на друга Константиноп. патр. -«Михаилом Керуларием и кард. -«Гумбертом Сильва-Кандидским в 1054. 25-27.07.1967 А. принимал в Стамбуле Папу Павла VI, а 26-28.10 того же года нанес ответный визит в Ватикан. Эти визиты положили начало богосл. диалогу между Католической Церковью и Правосл. Церквями.
Источн.: Томос Агапис: Ватикан-Фанар (19S8-1970). Б.-М., 1996.
Лит-ра: Клеман О. Беседы с патриархом Афинагором. Б., 1993; Castanos de Medicis S. Athenagore I, I'apport de Porthodoxie а Гоеситё-nisme. Lausanne, 1968; Ohse B. Der Patriarch Athenagoras I von Kons-tantinopel: Ein okumenischer Visiondr. Go., 1968; Payer A. Derokumeni-sche Patriarch Athenagoras I. Wil., 1986; Martano V. Athenagoras, ilpat-riarca (1886-1972). Bol., 1996.	(0. э Сутгнер)
АФОН (A0wc;) — полуостров в Северо-Вост. -«Греции, длиной 57 км, шириной 7-10 км, терр. 389 кв. км, получивший название от одноименной горы на юж. оконечности п-ова Халкидики, возвышающейся на 2033 м над уровнем моря. А. — монаш. республика, с древнейших времен управлявшаяся самими монахами. С 1312 монастыри находятся в прямом подчинении Константинопольского патриархата, на них не распространяется какая-либо епископская юрисдикция. В наст, время А. обладает автономией в рамках Греции: для 20 мужских монастырей, находящихся на его территории, установлен особый налоговый режим, монаш. республика имеет собственный центр, орган самоуправления — Свящ. Ки-нот. Греч, пр-во представлено губернатором, кандидатура которого утверждается Мин-вами иностр, дел и внутренних дел Греции. Кинот составляют 20 представителей крупнейших монастырей (17 греков, 1 болгарин, 1 серб и 1 русский). К крупнейшим монастырям с правом голоса относятся (в порядке чести): Великая Лавра Св. Афанасия, Ватопед, Ивирон, Хиландар (серб.), Дио-нисиат, Кутлумуш, Пантократор, Ксиропотам, Зограф (болг.), Дохиар, Каракалл, Филофей, Симонопетра, Св. Павла, Ставроникита, Ксенофонт (Ксеноф), Григори-ат, Эсфигмен, Св. Пантелеймона (рус.) и Костамонит. Исполнительная власть на А. принадлежит наблюдательному комитету (эпистасии), состоящему из 5 чел. и избираемому из 20 членов Кинота сроком на 1 год. Все монахи, вне зависимости от их происхождения, должны принимать греч. гражданство; женщинам и детям пребывание на А. запрещено. В 1981 население А. составляло 1482 чел.
По преданию, монашество получило распространение на А. с раннехрист. времен, но документальное подтверждение существования -«отшельничества на А. отно-
АФОН. Священная Эпистасия — орган исполнительной власти Священной горы Афон
сится к эпохе иконоборческих споров. При поддержке визант. имп. Никифора Фоки (963-969) Афанасий Афонский (ок. 920 — ок. 1000) основал здесь первую киновию (общежительный монастырь) — Великую Лавру (963), поначалу встретив резкое противодействие отшельников. В кон. IX в. функции самоуправления на А. осуществлял совет старейших отшельников во главе с прото-сом; с нач. X в. резиденцией протоса и совета стал мон. Карея. Конституция имп. Константина IX Мономаха (1045) провозгласила А. святой горой, с этого времени А. превратился в монаш. центр Византийской империи.
В X и XI вв. со всего Средиземноморья на А. стекались греч. монахи и находили там убежище от преследований мусульман. Еще во время Афанасия Афонского, ок. 1000, на А. возник груз. Иверский монастырь (Иви-рон). Также во время Афанасия (с 980 по 1000) -♦бенедиктинцы из итал. торгового города Амальфи основали лат. монастырь (Мольфинон), который был разрушен при разорении А. участниками IV ->крестового похода. Правосл. монахи А. неоднократно обращались к Папе -♦Иннокентию III с просьбами о защите от произвола крестоносцев. Иннокентий III принял монахов под свое покровительство, угрожая отлучением всем, кто осмелится осквернять святыни А.
Большинство монахов А. отвергло унию с Римом, заключенную на II -♦Лионском соборе (1274). На ->Ферраро-Флорентийском соборе (1438-39) монахи-делегаты от Великой Лавры и Ватопедского монастыря подписали декрет об унии.
В 1142 на А. появились рус. монахи, а в 1169 под их контроль перешел монастырь Св. Пантелеймона. В 1198 был основан серб, монастырь Хиландар. Афонские монастыри в течение долгого времени являлись интеллектуальным центром правосл. мира, о чем свидетельствуют богатые монастырские библиотеки и известия о деятельности учителей с А. в различных странах. В связи с упадком крупнейших центров монашества в Малой Азии, Палестине и на Синае вследствие натиска турок А. стал основным дух. центром визант. монашества.
На А. действовали такие учители ->исихазма, как Никифор Афонский (нач. XIV в.) и Григорий Синаит (ум. 1346). Спор между -»Варлаамом Калабрийским и Григорием -«Паламой о нетварных Божественных энергиях, решенный на Константинопольском соборе (1351) в пользу Григория, имел большое значение для всей Греч. Церкви. Значительный дух. резонанс получили также реформы Паисия Величковского (1722-94) в скиту Св. Илии, впоследствии способствовавшие подъему рум., укр. и рус. монашества. Большое значение для всего правосл. мира имела публицистическая деятельность афонского монаха Никодима Агиорита, который подготовил свод церк. права под названием Педалион, составленный на основе церк. права многих автокефальных Церквей (-«автокефалия), и издал совместно с митр. Макарием Коринфским антологию Филокалия, распространившуюся в церковно-слав. и рус. редакциях под названием -*Добротолюбие.
Число рус. монахов на А. значительно возросло в XIX в.; в нач. XX в. их число достигало 3 тыс. чел., т.е. около трети всех афонских иноков. После революции 1917, по причине отрыва от России и политики эллинизации афонских монастырей со стороны греч. правительства, кол-во рус. монахов стало стремительно сокращаться и упало в сер. 1960-х до 6-7 чел. В наст, время рус. Пантелеймонов монастырь и его скиты — Иль-
Афон, Монастырь Дионисиаг
инский и Андреевский — постепенно начинают возрождаться.
Афонские монахи в основном придерживаются крайне консервативных взглядов по церк. вопросам и осуждают экумен. контакты Константинопольской патриархии. В 1969-71 большинство монастырей А. прекратили поминание Константинопольского патр. -«Афинагора в знак протеста против начатого им диалога с Католической Церковью и признания действительности ее таинств. Свящ. Кинот А. направлял протесты патр. -«Димитрию (1983) и патр. -♦Варфоломею (1987), критикуя их контакты с Католической Церковью. Жесткому осуждению подверглось на А. и -*Баламандское соглашение. В 1995 Свящ. Кинот опубликовал особый меморандум против развития диалога православия с нехалкидонскими Церквями. Процессы европ. интеграции также вызвали негативную реакцию афонских монахов: в 1997 Кинот резко осудил Шенгенское соглашение. 10.04.2001 представители 20 крупнейших монастырей А. распространили заявление, в котором содержалась резкая критика готовившегося визига Папы -«Иоанна Павла II в Грецию.
Лит-ра: Дюшен Л. История древней Церкви. М., 1912-14. 2 т.; Леонид (11оляков), архиеп. Рижский и Латвийский. Афон в истории русского монашества // Богословские труды 5 (1970), 5-24; Анатолий (Просвирин), прот. Афон и русская церковь: (Библиография) // Богослове кие труды 15 (1976), 185-254; Святая гора Афон: Путеводитель. М., 1994; Антоний Святогорец, иером. Жизнеописания афонских подвижников благочестия XIX в. М., 1994; Варсонофий (Судаков), еп. Афон в жизни Русской Православной Церкви в XIX начале XX веков. Саранск, 1995; Арсений, иером. Подвижники Святой Горы. М., 1996; Святая гора Афон: Фотоальбом. М., 1996; Цацани-дис П. Афон и русский Святопантелеймонов монастырь. Салоники, 1997; Ламбрехте А. Бенедиктинские паломники на Афоне // Монастырская культура: Восток-Запад. СПб., 1999; Зубов Д.В. Афон и Россия: Духовные связи. М., 2000; Hasluck F.W. Athos and Its Monasteries. L., 1924; Rousseau O. L'ancien monastere benedictin du Mont-Athos. Maredsous, 1929; Norwich J.J., Sitwell R. Mount Athos. L., 1966; Sherrard P. Athos: The Holy Mountain. L., 1982; KadasS. Mount Athos: An Illustrated Guide to the Monasteries and Their History. Athens, 1984; Ca-puani M. Monte Athos. Novara, 1988; Simonopetra, Mount Athos / Ed. S. Papadopoulos. Athens, 1991; Theocharides P. et al. Greek Traditional Architecture: Mount Athos. Athens, 1992	э Сутенер)
АФРААТ (сир. ’Aprahat) — сирийский богослов, аскет; род. ок. 270, ум. ок. 345.
А. жил в зап. части перс, империи Сасанидов. Историко-лит. традиция начиная с V в. присваивает ему почетное звание «персидского мудреца». Сохранилось знаменитое апологет, соч. A. Demonstrationes (Доказательства), написанное в виде акростиха (337-345). А. адресует его «сынам завета», иными словами, той группе аскетов, к которой принадлежал он сам. Неизвестно при этом, занимал ли он какую-либо церк. должность.
Огромное значение, которое приобрели Demonstrationes, состоит, согласно совр. исследованиям, в том, что они являются действительно уникальным документом для понимания истории и богословия древней Церкви, не эллинизированной, но еще целиком включенной в иудео-христ. традицию. В первых десяти Demonstrationes рассма
триваются — в типично сир. форме, часто прерывающейся гимнами и молитвами, — вопросы веры, а также дух. и церк. жизни: О вере, О любви, О посте, О молитве, О войнах, О сынах завета, О кающихся, О воскресении из мертвых, О смирении, О пастырях. В Demonstratio 5 упоминаются приготовления перс, шаха Шапура II к войне с Римской империей, которые А. считал бесцельными и тщетными. В Demonstratio 7 А. увещевает священников быть добрыми пастырями душ и исповедниками.
Вторая серия Demonstrationes является плодом совершенно изменившейся поли г. ситуации. Шапур II начал в 342 кровавое гонение против христиан, проявляя в то же время терпимость по отношению к евреям. Это привело к острой антихристианской полемике со стороны процветающих евр. общин. А. подробно разбирает полемические выпады врагов христианства и приводит аргументы, которые призваны укрепить христиан в вере. Соч.: The Homilies / Ed. W. Wright. L., 1869; Demonstrationes. P„ 1894-1907; Unterweisungen. Ft., 1991. 2 Bd.
Лит-ра: Пигулевская H.B. Культура сирийцев в Средние века. М., 1979; Baarda Т. The Gospel Quotations...: Aphrahat’s Text of the Fourth Gospel. Amsterdam, 1975; Nedungatt G. The Authenticity of Aphrahat’s Synodal Letter 11 OCP 46 (1980), 62-88; Snaith J.G. Aphrahat and the Jews 11 Melanges E.I. Rosenthal. S.I., 1982, p. 235-250; Samir Kh., Yousif P. La version arabe de la Hie demonstration d’Aphrahat Ц OCA 226 (1986), 31-66; Bruns P. Das Christusbild Aphrahats des Persischen Wei-sen. Bonn, 1990.	o. c Каприо
АФРИКА — часть света; терр. вместе с о-вами 30,3 млн. кв. км, без о-вов 29,2 млн. кв. км; нас. 757 млн. чел., из них 15,4% католиков. Католическая Церковь представлена практически во всех странах А. Наибольшее распространение католичество получило в странах Центр. А.: -«Анголе, -«Габоне, -«Камеруне, Республике -«Конго, -«Танзании, -«Того и -«Уганде, а также в -«Бенине, -«Бурунди, -«Мозамбике, -«Нигерии, -«Руанде и на -«Мадагаскаре.
В наст, время в А. действуют, наряду с Католической Церковью лат. обряда, -«Армянская, -«Коптская, -«Маро-нитская, -«Мелькитская, -«Сирийская, -«Халдейская и -«Эфиопская Католические Церкви, а также Право-
АФРИКД. Добрый Пастырь. Бронзовая статуэтка из Бенина. XX в. Яатеранский этнологический музей, Рим
славная Церковь (-«Александрийский патриархат, в юрисдикции которого находятся все Правосл. Церкви в А.), -«Древние Вост. Церкви (Армянская Апост. Церковь, -♦Коптская Церковь, Эритрейская Церковь, Эфиопская Церковь) и различные протест, конфессии и деноминации.
Христианизация А. проходила в три этапа: 1) еванге-лизация Сев. А. в I—VII вв., вплоть до ее завоевания арабами; 2) деятельность отдельных миссионеров и монаш. орденов по распространению христианства в районах к югу от Сахары (XIII—XVIII вв.); 3) организованное миссионерство в A. (XIX-XX вв.).
Ранняя Церковь
По традиции А. считается второй родиной Иисуса из Назарета, давшей прибежище в Египте Святому Семейству от преследований царя -«Ирода Великого. Начало христианства в А. связывается с именем евангелиста -«Марка. Интенсивная христ. жизнь II—IV вв. концентрировалась в Сев. А., а также в двух странах Северо-Вост. А. — -♦Эфиопии и -«Эритрее. Раннее христианство в А. дало целый ряд имен святых, мучеников и исповедников веры, а также выдающихся богословов, наследие которые служит общим христ. достоянием.
-«Александрийскую богосл. школу представляли -«Ориген, -«Афанасий Великий, -«Кирилл Александрийский; с Карфагеном связана деятельность -«Тертуллиана, -►Киприана Карфагенского, -«Августина Гиппонского. В христ. А. зародилось монашество (-«11авел Фивейский, -►Антоний Великий, -«Пахомий Великий, -«Макарий Александрийский).
К 439 вандалы захватили всю Северо-Зап. А. (включая Карфаген). Вандальские короли, исповедовавшие -«арианство, инициировали ожесточенные -«гонения на ортодокс. христиан, завершившиеся с падением Вандальского королевства под ударами армии визант. имп. -«Юстиниана I.
Миссии в XIII-XVIII вв.
После завоевания Сев. А. арабами в VII в. христианство постепенно исчезло из этого региона, за исключением Египта и Эфиопии, где сохранялись древние христ. Церкви. Начиная с ХШ в., вдоль средиземноморского побережья А. -«францисканцы осуществляли миссион. служение среди пребывавших там христиан: купцов, ремесленников и прежде всего рабов. В 1234 францисканцы основали епископскую кафедру в Марракеше, ок. 1300 франциск. -«терциарий Раймунд -«Луллий стал проповедовать в -«Тунисе. В странах Магриба (Сев. А.) наряду с францисканцами действовали -«доминиканцы, -«мер-седарии и -«тринитарии.
Португальские экспедиции (-«Великие географические открытия) XV в. положили начало новому этапу еванге-лизации А.: в 1415 в г. Сеута в -«Марокко была основана катол. епархия, позже — две другие в Танжере (1468) и Сафи (1487). Порт, миссионеры вели активную проповедь Евангелия на Азорских о-вах и о-вах Зеленого Мыса (Кабо-Верде), вдоль зап. побережья в -«Гвинее, -*Сьер-
Африка. Резные панели «Вход Господень в Иерусалим» и «Несение Креста», выполненные в 1954 нигерийским мастером для католической часовни в университете Ибадана (Нигерия)
ра-Леоне, на о-ве Сан-Томе и соседних о-вах, в Конго и Анголе; на вост, побережье они достигли Мозамбика (1498) и о-вов Индийского океана. Первые миссионеры были, как правило, францисканцами, к которым вскоре присоединились представители др. орденов. Активнейшую роль в евангелизации А. играли -«кармелиты и -«капуцины.
Порт, принц -«Генрих Мореплаватель поручил еванге-лизацию о-вов Зеленого Мыса и Гвинеи -«Ордену Христа. В 1462 катол. приход существовал на о-ве Сантьягу. В 1533 в рамках порт, патроната было учреждено епископство Сантьягу-ди-Кабу-Верди (с подчинением кафедре Фуншал на Мадейре, учрежденной в 1514). Юрисдикция этой епархии простиралась от -«Сенегала до Берега Слоновой Кости (-«Кот-д'Ивуар).
О-в Сан-Томе был другим центром порт, колонизации в этом районе в XV-XVII вв. В 1534 Папа -«Павел III учредил епархию Сан-Томе, юрисдикция которой простиралась также на Анголу и Конго.
Значительных успехов катол. миссионеры добились в Нижнем Конго: в 1491 открылась миссия, было обращено большое число африканцев, в т.ч. местный правитель
АФРИКА. Церковь Св. Анны Конголезской, Браззавиль (Конго)
Нвемба Нзинга. Конголезский король Альфонс (1506-43) проводил политику христианизации страны. В столице его гос-ва, названной Сан-Сальвадор, был построен катол. собор, а на левом берегу р. Конго появилось катол. королевство, устроенное по порт, модели. В 1518 Папа Лев X назначил первого африканца, сына конголезского короля, титулярным еп. Утики. В 1590 миссия насчитывала 20 тыс. верующих, и Папа Климент VIII в 1596 учредил еп-во Санта Крус ду Рейну ди Ангола с кафедрой в бразильском городе Салвадор. В 1536 миссионеры из Конго появились в Анголе. Христ. правители Конго неоднократно просили Св. Престол о присылке миссионеров, что часто встречало сопротивление со стороны порт, властей, отстаивавших, согласно привилегиям патроната, право присылать в свои колонии исключительно порт, миссионеров. В результате этого конфликта -♦Конгрегация по распространению веры основала в 1640 Апост. -«префектуру Конго.
Франц, миссионеры также вели большую работу по евангелизации А. В XVII в. в Сенегале и Гвинее трудились миссионеры-капуцины, а в кон. XVIII в. франц, священники пересекли р. Конго и вошли в созданные аф-рик. народом били царства Лоанго и Каконго, где была учреждена апост. префектура (1766-76).
Миссии в Вост. А. были менее успешны из-за влияния ислама. С 1577 в Мозамбике действовали доминиканцы, распространяя оттуда миссию и на др. порт, поселения на побережье. В 1563 Папа -«Пий IV уполномочил порт, королей назначать апост. администраторов для Ормуза, Мозамбика и Софалы. В 1551 миссия в этих районах насчитывала 20 тыс. христиан. Терр. Мозамбика, простиравшаяся в то время от мыса Гвардафуй до мыса Доброй Надежды, в 1613 была изъята из юрисдикции митрополии Гоа и вверена администрации епископов ->in partibus infidelium, носивших титул «прелатов Мозамбика». -«Августинцы осуществляли миссион. деятельность в Момбасе и Малинди, им помогали миссионеры из Третьего регулярного ордена св. Франциска и Конгрегации братьев св. Иоанна Божьего.
Первыми миссионерами на Мадагаскаре и на Маска-ренских о-вах были порт, францисканцы и доминиканцы, а затем--«иезуиты. В 1647 Конгрегация по распро-
странению веры поручила миссию в этом районе кармелитам. В 1648 миссию -«лазаристов на Мадагаскаре основал -«Викентий де Поль, она просуществовала вплоть до 1671.
В Северо-Вост. А. Португалия стремилась войти в контакт с абиссинскими правителями, и в 1487 состоялся обмен посольствами между двумя гос-вами. В 1555 Папой -►Юлием III было учреждено лат. еп-во в Эфиопии, в 1622 присоединился к Католической Церкви эфиопский негус Сусений; уния Эфиопской Церкви с Римом была официально провозглашена в 1626. В 1629 число католиков в этой стране достигало 130 тыс. Однако вскоре из-за сопротивления местного духовенства латинизации Эфиопской Церкви началось гонение на католиков, завершившееся изгнанием катол. миссионеров.
В 1582-95 иезуиты, а с 1630 — капуцины осуществляли миссион. деятельность среди коптов в Египте. В кон. XVII в. иезуиты имели свою миссию в Каире. В XVIII в. в -«Алжире и Марокко францисканцы, тринитарии и мерседарии продолжали свою деятельность по вызволению из рабства невольников-европейцев, в Тунисе эти же задачи вскоре приняли на себя лазаристы.
Возрождение миссий в XIX-XX вв.
В Сев. А., где на протяжении столетий преобладало му-сульм. население, католичество опиралось на присутствие европейцев, нараставшее в ходе колониальной экспансии со стороны Франции, Испании и Италии. В 1830 с войсками франц, короля Карла X в Алжир прибыли капелланы, которых постепенно сменили миссионеры, представлявшие различные монаш. ордена и конгрегации. В 1867 Наполеон III предоставил архиеп. Алжира Шарлю -«Лавижери право открывать приюты, где араб, дети получали возможность принимать крещение. Архиеп. Лавижери основал также две миссион. монаш. конгрегации для работы среди мусульм. населения — Конгрегацию -«белых отцов и Конгрегацию белых сестер — и определил направления их деятельности (благотворительность, забота о больных, обучение детей). В 1876 монахи из Конгрегации белых отцов появились в Тунисе. Папа Лев XIII восстановил древнюю кафедру Карфагена и доверил ее архиеп. Лавижери, присвоив ему титул «примаса А.». Первыми миссионерами среди туарегов, живших на терр. Сахары, были иезуиты, основавшие миссию в Лагуате (1868). Заменившие их в 1872 миссионеры из Конгрегации белых отцов продвинулись еще дальше на юг, однако предпринятые ими попытки вести миссион. деятельность окончились неудачей из-за враждебности туарегов. Единственно возможной формой миссии в этих районах оказалась деятельность франц, отшельника Ш. де -«Фуко и его последователей, осуществлявших различные виды помоши местному населению без открытых попыток его обращения в христианство.
Расцвету миссионерства в А. в XIX в. способствовали как полит, причины (колонизация), так и религиозные: подъем рел. настроений в Европе (особенно во Франции) после 1815, возобновление деятельности Ордена иезуитов в 1814 и возрождение миссион. движения по инициативе Папы -«Григория XVI, энциклика которого Probe nostis (1840) дала мощный импульс новому поколению катол. миссионеров. Появились новые миссион. организации: Конгрегация -»Св. Духа, Миссионеры Святейшего Сердца Иисуса, Лионское общество африканских миссий и др. В 1841 Григорий XVI учредил Апост. викариат Обеих Гвиней, в чью юрисдикцию входила вся Зап. А. от Сенегала до р. Оранжевая. Он был вверен миссионерам Конгрегации Св. Духа. В 1846 был учрежден Апост. викариат Центр. А., в 1862 началась активная миссион. деятельность в Вост. А. С 1868 монахи Конгрегации белых отцов из Алжира через Сахару достигли -«Мавритании, -«Мали, Верхней Вольты (ныне -«Буркина-Фасо) и -«Нигера.
Папа Лев XIII положил начало новому этапу деятельности миссий; он выпустил 6 энциклик, посвященных различным аспектам миссионерства. В энц. In plurimis (8.05.1888) Папа определил задачи миссий, связанные с борьбой против работорговли, а в энциклике Catholi-caeecclesiae (20.11.1890) поддержал кард. Лавижери и монахов основанной им конгр. в их усилиях по уничтожению рабства в А. Вернувшиеся в А. из США в нач. XIX в. 3 тыс. бывших рабов основали Республику -«Либерия.
Для находившихся там католиков в 1841 в Монровию были посланы 2 амер, священника, Эдвард Бэррон и Джон Келли, которые были хорошо встречены коренным населением. В 1842 Э. Бэррон получил сан епископа, его юрисдикция распространялась на огромную терр. викариата Обеих Гвиней.
Поскольку рабство еще сохранялось в Центр, и Вост. А., освобождение рабов стало одной из первоочередных задач создаваемых миссий. Во главе борьбы за освобождение рабов встал кард. Лавижери, основавший об-во, которое выкупало рабов и учреждало для них «деревни свободы».
Импульс дальнейшему развитию миссион. движения после -«Первой мировой войны придали энциклики Maximum illud Бенедикта XV (1919) и Return Ecclesiae Пия XI (1926), в которых содержался призыв возобновить усилия по созданию в африк. странах нац. иерархии. Миссион. работа была реорганизована, появились новые структуры, вырос персонал миссий. С 1918 по 1933 число католиков увеличилось с 1873 тыс. до 4945 тыс., а число катехуменов — с 548 тыс. до 2614 тыс., миссионеров — с 1868 до 3539, свящ.-африканцев — с 90 до 281, монахинь — с 4077 до 10 019 (из них 1982 были африканками), катехизаторов — с 12 666 до 67 102, высших семинарий — с 12 до 29.
Продолжился и рост нац. клира. На терр., находившейся в ведении Конгрегации по распространению веры, в 1923 было 88 священников африк. происхождения, а в 1939 — 2 еп. (Иосиф Киванука из Уганды и Игнатий
Церемония открытия Синода епископов Африки в 1994. Собор Св. Петра, Ватикан
Рамарасондратана из Мадагаскара), 1 апост. префект и 333 свящ.; в 1940 — 1096 священников.
Образование оставалось одной из важнейших задач в работе миссий. Если в 1910 только 5% африк. детей посещали школу (из них 90% учились в миссионерских катод. и протест, школах), то в 1939 — уже 10-12% (соответственно 80% — в миссион. школах). Помимо образовательной работы миссии вели активную благотворительную деятельность, открывая диспансеры, больницы, лепрозории, приюты и ясли.
Для координации миссион. деятельности Св. Престол учредил апост. делегатуры: в 1922 — для Юж. А. (в Претории), в 1930 — для белы, населения (в Леопольдвиле), в 1948 — для Французской А. (в Дакаре).
После -«Второй мировой войны произошло крушение системы -«колониализма, сопровождавшееся быстрой трансформацией основных полит, и эконом, структур континента. Миссии должны были приспосабливать свои методы к новым условиям. Быстрая урбанизация потребовала создания городских церк. и обществ, структур, аналогичных существовавшим в больших городах Европы и Америки: с сетью приходов, с организациями -►«Католического действия», с молодежными и др. видами катол. обществ. Необходимость согласовать благотворительную деятельность с формами социального -►апостольства повлекла за собой создание социальных секретариатов, исследовательских ин-тов и групп социальных исследований, христ. профсоюзов (Всеафриканский союз рабочих-верующих) и т.д. Дальнейшее развитие катол. образования привело к созданию профессиональных школ, колледжей и ун-тов и способствовало появлению катол. прессы, радио и телевидения.
Быстрое развитие католичества в А. требовало адекватной реакции со стороны катол. мира, к которому обратился Папа -»Пий XII, написавший 10 энциклик, затрагивающих проблемы миссион. движения (главные из них — Evangelii praecones, 1951 и Fidei donum, 1957). В ответ на призыв Папы многочисл. монаш. институты направили своих представителей в А.; многие страны Европы, а также США стали готовить священников для А. и посылать туда специалистов. Папа
АФРИКА. Процессия с дарами во время Св. мессы. Ангола
Африка. Пастырский визит Папы Иоанна Павла II в Нигерию. 1998
-►Иоанн XXIII в энц. Princeps pastorum (28.11.1959) обратился со специальным призывом к мирянам, чтобы они приняли активное участие в создании катол. апостольства мирян в А.
В результате активной миссион. деятельности в течение последних ста лет в наст, время Католическая Церковь представлена в А. повсеместно. Об укреплении ее позиций говорит быстрый рост числа католиков и церк. провинций, рост нац. клира, расширение катехизаторских структур, высокий процент епископов африк. происхождения. Первый африк. кард. Лорен Ругамбва, еп. Букобы (Танзания), был назначен в 1960. Для координации свой деятельности Св. Престол учредил в А. 6 апост. делегатур.
II Ватиканский собор выступил с осуждением всяческих форм дискриминации и -«расизма, которое было поддержано нац. конференциями епископов (епископат -►Южно-Африканской Республики неоднократно выступал против политики апартеида). Папа -«Павел VI сформулировал послесоборную позицию Католической Церкви в отношении стран третьего мира в своей речи в ООН в 1965 и в энц. -*Populorum progressio (1967); непосредственный анализ африк. проблем Павел VI дал в апост. обращении Africae terrarum (1967).
Папа -«Иоанн Павел II совершил 14 пастырских визитов в А., провел там три сессии Синода африк. епископов: в Ямусукро (Кот-д'Ивуар, 1990), в Луанде (Ангола, 1992), в Кампале (Уганда, 1993). Папа беатифицировал Клементину Анварите из Заира (ныне Демократическая республика Конго), -«Викторию Разоаманариво из Мадагаскара и -«Джузеппину Бахиту из Судана.
Иоанн Павел II призвал епископские конференции А. учредить комиссии «С.правед швость и мир» там, где они еще не созданы, и, опираясь на социальное учение Церкви, обеспечить вклад Церкви в образование, здравоохранение и социальные программы.
На Специальной ассамблее Синода епископов А. (1994) были определены следующие актуальные задачи Церкви в А.: евангелизация, -«инкультурация, экумен. диалог
с другими христ. Церквями и межрелигиозный диалог с мусульманами и последователями африк. культов, развитие средств массовой коммуникации и др.
Статистика Католической Церкви
В наст, время Католическая Церковь в А. представлена 2 патриархатами, 80 митрополиями, 2 архиепархиями, 369 епархиями, 3 воен, ординариатами, 15 апост. викариатами, 4 апост. префектурами, 1 апост. администратурой, 1 миссией -*sui iuris и 2 патриаршими экзархатами. Катол. епископат А. включает в себя 575 иерархов, из которых 9 — кардиналы 91 — архиепископы и 314 — епископы.
В А. насчитывается 116 664 тыс. католиков, 10 533 прихода, 15 535 епарх. свящ., 10 491 монах-свящ., 7025 монахов, 51 304 монахини.
Лит-ра: L'Afrique Noire depuis la conference de Berlin I Ed. H. Baumann. P., 1985; Hastings A. A History of African Christianity 1950-1975. C., 1979; Meester P. de. Oil va I’Eglise d’Afrique? P., 1980; Penoukou E.-J. Egliscs d’Afrique: Propositions pour I’avenir. P., 1984; Oduyoye M.A. Hearing and Knowing: Theological Reflections on Christianity in Africa. Ma-rvknoll, 1986; Hering W. Christus in Afrika: Zur Inkulturation des Glau-bens im Schwarzen Kontinent. Limburg, 1991.
E. Калиниченко
АХАРД КАЕРВОСКИЙ (Achardus Claraevallensis) блаж. — монах-цистерцианец (OCist), архитектор, представитель романского стиля, ум. ок. 1170.
В 1124 стал монахом в аббатстве ->Клерво и был учеником и сподвижником ->I>epiгарда Клервоского. Спроектировал и построил несколько цистерцианских аббатств; наиболее известное творение А. — храм аббатства Химмерод (ок. Трира), основанного в 1134 Бернардом Клервоским. А. является также автором сочинения Condones ad novitios sttos (Поучения новациям) до сих пор остающегося неизданным. Память А. в Католической Церкви — 15 сентября.
Источн.: AS Aug. 2, 178; Konrad von Eberbach. Exordium magnum Cisterciense I Ed. B. Griesser. R., 1961; Henriquer Ch. Menologium Cister-ciense. Antwerpen, 1630 p. 313sq.
Лит-ра: Schneider A. Die Cistercienser-Abtei Himmerod. Mainz, 1954, S. 131sq.; Idem // NCE 1, 85; Ledos E. // EK 1, 54. ц Задворный
АХАРД СЕН-ВИКТОРСКИЙ (Achardus a Sancto Vic-tore) — епископ, богослов; род. в 1-й пол. XII в., ум. 29.03.1171, Авранш (Нормандия).
Происходил из дворянской семьи. Учился в школе -♦регулярных каноников в Бридлингтоне (Англия), затем во Франции, в аббатстве Сен-Виктор у -♦Гуго Сен-Вик-торского. В 1155 стал настоятелем этого аббатства, вторым с момента его основания. В 1161 А. стал еп. Ав-раншским. Монаш. и епископские обязанности не мешали интеллектуальной деятельности А. Сочинения А. отличаются глубиной, убедительностью и живым стилем, они адресованы широкому кругу читателей, но в первую очередь монахам. В христологических спорах А. защищал единство двух природ во Христе. Многие произведения А. не опубликованы, некоторые известны лишь по цитатам, напр. трактат (или проповедь) De abnegatione sui ipsius (О самоотречении), называемый
также De tentatione Domini in deserto (Об искушении Господа в пустыне), описывающий, как душа, проходя через семь «пустынь» — семь ступеней самоотречения, — полностью очистившись, восходит к единству с Богом.
Соч.: PL 196, 1381-82; De discretione animae, spiritus et mentis I Ed. G. Morin 11 Geisteswelt des Mittelalters. Miinster, 1935, Bd. 1, S. 251-262; De Trinitate et De unitate et pluralitate creaturarum / Ed. M. E. d’Alver-ny // Recherches de theologie ancienne et rnedievale 21 (1954), 299-306. Лит-ра: Haureau B. Histoire litteraire du Maine. P., 1870, vol. 1, p. 1 -20; Chatillon J. Achard de St.-Victor et les controverses christologiques du Xlle siecle 11 Melanges F. Cavallera. Toulouse, 1949, p. 317-337; Idem, rheologic. spirituality et metaphysique dans I'oeuvre oratoire d'Achard de Saint-Victor. P., 1969.	M Poccll
АХЕН (нем. Aachen, лат. Aquae Grani и Aquisgranum, франц. Aix-la-Chapelle) — столица империи ->Карла Великого, ныне город в земле Северный Рейн-Вестфалия (Германия).
Основан римлянами ок. 1 в. н.э. Первые христ. общины возникли в А. ок. V в. В кон. VIII в. город стал столицей империи Карла Великого: здесь проходили общегосударственные «генеральные» собрания правящей элиты, а также соборы франкского духовенства. А. был не только политической, но и культурной столицей. Созданная в А. -♦Палатинская академия являлась средоточием европ. образованности; в ней процветали науки и искусства, активно изучалось античное наследие, tiai
АХЕН. Дворцовая церковь. Кон. VIII — нач. IX в.
АЧИНСК
ристическая лит-ра. Карл Великий воздвиг в А. знаменитую дворцовую церковь (часовню), которая копировала построенный в визант. стиле собор Св. Виталия в Равенне. Эта часовня (la chapelle) стала главной достопримечательностью А., и по ней город получил франц, название Aix-la-Chapelle. Вскоре после смерти Карла Великого, который был похоронен в А., город утратил статус столицы, но на протяжении еще многих веков он оставался местом коронации герм, королей.
С XVI в. начался закат А., обусловленный переносом места коронации королей во Франкфурт-на-Майне (1562) и борьбой между катол. и протест, общинами города. Первые протест, проповедники появились в А. ок. 1524. В 1581 после избрания протест, бургомистра город отделился от империи, а католики подверглись изгнанию. Контроль империи над А. был восстановлен в 1597; в 1600 в А. были приглашены -«иезуиты. В 1611 в городе произошло новое восстание протестантов, которые разрушили иез. коллегию и изгнали представителей власти. В 1612 императорские войска вновь вошли в А.; на этот раз изгнанию подверглась значительная часть протест, населения.
В 1794 А. был занят франц, войсками и присоединен к Французской Республике, став центром департамента Рур (1802). В 1801 было учреждено еп-во А., подчиненное архиеп-ву Мехеленскому. В 1815 А. был передан Пруссии и в 1821 вошел в состав Кёльнского архиеп-ва, а еп-во А. было упразднено; оно было восстановлено лишь в 1930. Лит-ра: Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins. Aachen, 1879-1964. 76 Bd.; Das katholische Aachen im Wandel der Jarhunderte. Aachen, 1934; Handbuch des Bistums Aachen. Aachen, 1962; Geschichte Aachens in Da-ten I Hrsg. B. Poll. Aachen, 1964; Wynands D.P.J. Geschichte der Wallfahr-ten in Bistum Aachen. Aachen, 1986.	и Лагутина
АЧИНСК — город в РФ, районный центр в Красноярском крае (ранее — окружной город Енисейской губ.); нас. 123 тыс. чел. (1996). Основан в 1641 как Ачинский острог.
По данным переписи населения 1897, в А. проживало 130 католиков, однако ближайший катол. храм находился в -«Красноярске. В 1908 городской думой был передан общине небольшой участок земли для постройки катол. церкви. В 1910-14 был построен деревянный храм. Разработанный арх. В.А. Соколовским в 1914 проект каменного храма так и не был осуществлен. К 1925 число прихожан составляло ок. 3 тыс. чел. С 1929 в ачинском приходе вел пастырскую деятельность -«администратор красноярского прихода о. Иероним Цер-пенто (1888-1938), арестованный в 1931. В 1930 постановлением ачинского исполкома часовня была закрыта, а через некоторое время здание храма было снесено; на его терр. теперь находится санитарно-эпидемиологическая станция.
Католическая Церковь возобновила пастырскую деятельность в А. в 1993. Ежемесячно, а затем два раза в месяц, мессу служил священник-кларетинец из красноярского прихода о. Антоний Бадура. В 1994 был приобретен дом для сестер Конгрегации поклонения Крови Христовой. В 1997 настоятелем ачинского прихода Рождества Пресвятой Богородицы назначен о. Мартин Драган. В 1998 городской администрацией А. выделен участок земли под строительство храма в центре города. В сент. 1998 была установлена сборно-щитовая церковь. Приход А. относится к Апост. администратуре Вост. Сибири.	(А Семененк0)
БААДЕР (Baadeij Франц Ксаверий фон — нем. философ и богослов, представитель романтизма; род. 27.03.1765, Мюнхен, ум. 23.05.1841 там же.
Изучал медицину в ун-тах Ингольштадта и Вены (1781-84); прослушал курс в Горной академии во Фрайбурге (1788 -92). На его интеллектуальное становление оказали особенное влияние нем. богослов еп. И. Зайлер (1751-1832), франц, мистик Л. Сен-Мартен (1743-1803) и Я. -»Г>ёме. Пребывание в Великобритании (1792-95) способствовало непосредственному знакомству Б. с англ, филос., социальными и эконом, течениями того времени. В то же время Б. изучал нем. философию, в особенности И. -►Канта. По возвращении в Баварию (1799) Б. занимал ряд важных гос. и хозяйственных должностей. Филос. и социально-полит. взгляды Б. определили его последовательное неприятие рационалистической философии, либеральных эконом, теорий и революционных учений. Личное знакомство с Б. оказало сильное влияние на Ф. -► Шеллинга и во многом определило филос. переориентацию последнего от -►пантеизма к -►теизму. После отставки с поста директора администрации угольных шахт (1820) Б. занимался интенсивным изучением богословия и в 1826 получил назначение на кафедру богословия в Мюнхенском ун-те. Был ведущим идеологом катол. Мюнхенского кружка, вместе с И. фон -+1ерресом и др. издавал журнал Eos. В дальнейшем Б. сосредоточил свои интересы на изучении натурфилософии и философии религии, был избран членом Баварской академии наук. В то же время его критика папства обрекла Б. в последние годы жизни на разрыв с катол. единомышленниками; тем не менее перед смертью Б. примирился с Католической Церковью.
Б. часто характеризуют как неосхоластика, однако его теософские построения, окрашенные -»неоплатонизмом и -►гностицизмом, с точки зрения катол. вероучения граничат с -►гетеродоксией. Наиболее известны следующие работы Б.: Fermenta cognitionis (Движущие начала познания, 1822-25); Satze aus der erotischen Philosophic (Тезисы философии эроса, 1828); Philosophische Schriften und Aufsatze (Философские сочинения и речи, 1831-32); Vorlesungen uber spekulative Dogmatik (Лекции no теоретической догматике, 1828-38). Социально-полит. взгляды Б. были продол
жением его философии религии: идеальное «корпоративное» гос-во, основывающееся на принципах авторитета и иерархии, он рассматривал как сообщество людей, управляемое возрожденной единой Церковью. Рел. начала, согласно Б., должны быть восстановлены в жизни гос-ва. В 1814-22 Б. разработал основы собственной «экуменической» теории восстановления единства католичества, протестантизма и православия, трактующей это единство как своеобразное «западно-восточное католичество».
После того как в 1814 Б. отправил рос. и австр. императорам, а также прус, королю памятные записки, ставшие впоследствии идеологической основой -►Священного союза, он оказался в центре внимания политиков антинапо-леоновской коалиции. В 1818 рус. министр духовных дел и народного просвещения кн. А.Н. Голицын (1773-1844) предложил Б. периодически направлять в С.-Петербург доклады с описанием науч., культ, и рел. ситуации в Германии и Зап. Европе. Став «литературным корреспондентом» рус. пр-ва, Б. вступил в тесное сотрудничество с критиком, поэтом и мыслителем славянофильского направления С.П. Шевыревым (1806-64), что во многом определило дальнейшее направление церковно-полит. взглядов нем. философа. Под влиянием Шевырева в 1824 Б. написал полемическое соч. Uber Katholizismus und Pro-testantismus (О католичестве и протестантизме), в котором в противопоставлении рим. «авторитаризму» и «анархическому и разлагающемуся» протестантизму пытался обозначить третий путь развития христианства, связанный с рус. православием. Те же взгляды Б. развивал в памятной записке Mission de PEglise russe dans la decadence du Christianisme de I’Occident (Миссия Русской Церкви перед лииом упадка христианства на Западе), направленной 22.03.1841 министру нар. просвещения графу С.С. Уварову. На Россию Б. возлагал особую духовно-ист. «миссию», считая, что рус. нация сохранила «религиозный инстинкт» и что, как правосл. Россия освободила Европу от воен, господства Наполеона, так она освободит ее и от атеизма. Петербург представлялся ему наиболее удобным местом для создания религиозно-просветительской академии, задуманной им при содействии -►Александра I и кн. А.Н. Голицына. В 1823 с этой целью
Б. предпринял поездку в Россию, но в результате перемены курса рел. политики Александра I он был выслан из страны как «революционный агитатор и тайный иезуит». Однако Б. сохранил свои симпатии к России и связи с рус. корреспондентами. Программным выражением церковно-полит. воззрений Б. стало соч. Der morgenldndi-sche und der abendlandische Katholizismus... (Восточное и западное католичество..., 1841), в котором открывается его глубокое знание истории и проблем Правосл. Церкви в России.
В рус. религиозно-филос. мысли Б. оказал особое влияние на В.С. -►Соловьева и Н.А. -►Бердяева.
Соч.: Samtliche Werke. Lpz., 1850-60; Lettres inedites... I Ed. E. Susini. P., 1943; Христианская философия I Зап. С.П. Шевырева // Москвитянин 6 (1841), ч. 3, с. 378-437; Из дневников; Тезисы философии эроса; Фрагменты других работ // Эстетика немецких романтиков. М„ 1987, с. 528-564.
Лит-ра: Hamberger J. Die Cardinalpunkte der Franz Baader’schen Philosophic. Stuttgart, 1855; Benz E. Die abendlandische Sendung der ostlich-orthodoxen Kirche. Wiesbaden, 1950; Siegl J. Franz von Baader: Ein Bild seines Lebens und Wirkens. Mil., 1957; Hemmerle K. Franz von Bauder’s Philosophischer Gedanke der Schopfung. Fri.-Mii., 1963; Beumer J. Franz von Baader und sein Plan zur Vereinigung der romischen und russischen Kirche 11 Volk Gottes: Festgabe fur I. Hofer. Fr., 1967, S. 430-454; Tambor-ra A. Chiesa cattolica e Ortodossia russa. Mi., 1992, p. 27-31.
И. Лагутина, А. Юдин
БАГАМСКИЕ ОСТРОВА, Содружество Багамских Островов (Commonwealth of The Bahamas) — гос-во, расположенное в Атлантическом океане на одноименном архипелаге, между о-вом Куба и п-овом Флорида, к северу от Больших Антильских о-вов; столица — Нассау; офиц. яз. — английский; терр. 13,9 тыс. кв. км; нас. 295 тыс. чел.: баптисты — 32%, англикане — 20%, католики — 16%, методисты — 6%.
Исторический очерк
О-в Сан-Сальвадор (один из Багамских о-вов, первоначально называвшийся Гуанаани) считается первой амер, терр., которой в 1492 коснулась нога X. -►Колумба. На этом о-ве была отслужена первая месса в Новом Свете. Б.о. не представляли для испанцев эконом, интереса: там не было ни золота, ни серебра, ни драгоценных камней. Аборигенов, принадлежавших к племени тайно, испанцы вывозили в качестве рабов на рудники Гаити и Кубы; тем самым за короткое время этот народ был практически уничтожен. В 1578, оспаривая господство над о-вами у испанцев, англ, королева Елизавета I подарила Б.о. сэру Хэмфри Джильберту. Однако все попытки колонизации Б.о. были неудачными. Долгое время о-ва служили пристанищем для пиратов и искателей приключений. В 1718 капитан Вудз Роджерс был назначен губернатором на Б.о. и начал наводить порядок. В 1728, при англ, короле Георге II, было установлено конституционное правление. Во время амер, войны за независимость г. Нассау переходил то к американцам, то к испанцам. С 1783 Б.о. были брит, колонией вплоть до предоставления им независимости (1973) в рамках Содружества, возглавляемого Великобританией.
В 1858 Рим включил Б.о. в церк. юрисдикцию Чарл-стонской епархии (США, штат Юж. Каролина). В 1885 Нью-Йоркский архиеп. Корриган направил в Нассау свящ. Джорджа О'Кифа, а кард. Симеони передал Б.о. в юрисдикцию Нью-Йорка. В 1887 архиеп. Корриган освятил на Б.о. первый катол. храм Св. Франциска Ксаверия. В окт. 1889 на Б.о. прибыли монахини Конгрегации сестер милосердия и основали в Нассау Академию св. Франциска Ксаверия. В 1891 бенедиктинцу о. Хризостому Шрайнеру (ум. в 1928) было поручено руководить катол. миссией на Б.о. О. Шрайнеру удалось построить в Нассау храм Святейшего Сердца Иисуса и основать неск. приходов на о-ве Андрос. Декретом Constans Apostolicae Sedis была создана Апост. -►префектура Б.о. В 1932 был назначен первый апост. префект — о. Джон Бернард Кевенхёрстер. В 1941 префектура получила статус -►викариата, а в 1960 — еп-ва.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 митрополия, 29 приходов, 1 епископ, 13 епарх. свящ., 18 монахов-свящ., 32 монахини. Число католиков — 47 тыс.
Лит-ра: Страны мира: Справочник. М., 1999, с. 35-36; Moseley М. The Bahamas Handbook. Nassau, 1926; Curry R.A. Bahamian Lore. P., 1930; Lefroy J.H. Memorials of the Discovery and Early Settlement of the Bermudas or Somers Islands. Bermuda, 1932. 2 vol.; NCE 2,15-16.
БАЗЕЛЬСКИЙ СОБОР — собор, созванный Папой -►Мартином V в 1431 в г. Базель (ныне Швейцария) с целью реформы Церкви; после того как Папа -►Евгений IV в 1437 перевел собор в Феррару (->Ферраро-Флорентий-ский собор), Б.с. продолжился как схизматический (1437-49).
Радикальное крыло соборного движения, возникшего в Католической Церкви во время -► Великой схизмы, стремилось утвердить -►консилиаризм, поставив собор выше Папы. Закрепить принципы консилиаризма пытался -►Констанцский собор, но его декреты не были утверждены Папой Мартином V. Борьба консилиаристов с папством продолжилась на Б.с.
Заседания Б.с. были открыты 23.07.1431 кард. Джулиано Чезарини, легатом Папы -»Евгения IV (Мартин V умер 20.04.1431), и с самого начала проходили в атмосфере недоверия и взаимных упреков между противоборствующими сторонами. Поляризация точек зрения, отстаиваемых на соборе, а также малое число участников дали основание Евгению IV 18.12.1431 закрыть Б.с. (буллой Quoniam alto). Но консилиаристы не подчинились этому решению; собравшись на II сессию (15.02.1432), они подтвердили декрет Констанцского собора о том, что собор выше Папы, и на основании этого на III сессии (29.04.1432) вызвали Папу Евгения IV для отчета. Решение Папы о закрытии собора вызвало почти повсеместную негативную реакцию, особенно в ун-тах, составлявших главную опору консилиаристов. Вследствие осложнения внутриполит. обстановки в -►Церковном государстве Евгений IV был вынужден 15.12.1433 отозвать свое прежнее решение (буллой Dudum sacrum). Несомненным успехом
БАЗЕЛЬСКИЙ собор, фронтиспис издания «Декреты и деяния Базельского собора». 1511
Б.с. стали переговоры с -► гуситами, часть которых, настроенная умеренно, пошла на компромисс, в результате чего были подписаны т.н. Пражские компактаты. Однако, несмотря на то что начиная с XVI сессии (5.02.1434) на Б.с. вновь председательствовал папский легат, конси-лиаристская направленность собора не изменилась, и был принят ряд решений по ограничению власти Папы. Дальнейшую судьбу Б.с. предопределило начало переговоров с Визант. Церковью, представители которой отказались ехать в Базель, предложив в качестве места проведения собора Феррару, куда и перенес заседания Евгений IV. Радикальные консилиаристы не приняли этого решения, постановили низложить Евгения IV и выбрали на его место -»ai пипапу Феликса V. Но в дальнейшем, в результате успеха Ферраро-Флорентийского собора, а также искусных дип. переговоров Евгения IV с европ. государями, Б.с. все больше терял своих сторонников; в 1448 заседания собора были перенесены в Лозанну, а в 1449 его участники вместе с антипапой Феликсом V принесли покаяние Папе ->Николаю V, преемнику Евгения IV.
Б.с., претендовавший на значение вселенского, не был достаточно представительным: число епископов на нем
никогда не превышало 10% от общего числа участников. В связи с переносом собора в 1437 из Базеля в Феррару считается, что заседания Б.с. до этого момента составляют часть XVII Вселенского собора (Базельско-Ферраро-Флорентийско-Римского), а заседания с 1437 по 1449 являются схизматическими.
Источн.: Mansi 29-32, 35; Consilium Basiliense: Studien und Quellen zur Geschichte des Konzils von Basel. Basel, 1896-1936 8 Bd.; Polskie traktaty koncyliarystyczne z potowy XV wieku / Wyd. E. Bucichowski. Wwa, 1987.
Лит-ра: Tierney B. Foundations of the Conciliar Theory. C., 1955; Gill J. Constance et Bale-Florence. P., 1965; Helmrath J. Das Basel Konzil: For-schunysstand und Prob/етие. Koln, 1987.	p Задворный
БАЗИЛИКА (лат. basilica, от греч. (ЗасяХиа] отоа — «царский портик») — 1) архитектурный тип храма: прямоугольное в плане здание, разделенное внутри рядами колонн или столбов на нечетное количество продольных частей (-► нефов); 2) титул некоторых храмов.
1) Первоначально Б. представляла собой здание гражданского назначения в Рим. империи. С легализацией христианства в Б. стали устраивать собрания христиане.
Обычная ориентация Б. — на восток, но в IV в. некоторые крупнейшие церкви были ориентированы на запад: собор Св. -»Петра, -»Латеранская Б. (собор Св. Иоанна Крестителя), -►Санта Мария Маджоре (великая базилика Преев. Девы Марии) и храм Св. -»Гроба Господня в Иерусалиме. Самые распространенные Б. — трехнефные. Боковые нефы иногда имели -►хоры (трибуны, эмпоры). В крупных Б. основному помещению предшествовали атриум (открытый двор с колоннадой по периметру или без нее), в котором иногда размещался фонтан (фиал) для омовений; -»нартекс (в некоторых случаях перед ним было еще одно дополнительное членение — экмнар-текс) для -»катехуменов и др. категорий верующих, не имевших доступа в главную часть храма. Центр, неф оканчивался -►апсидой. -»1 [ресвитерий, предназначенный для духовенства, занимал апсиду и прилегающее к ней пространство. Во многих Б., преимущественно в Зап. Средиземноморье, перед апсидой находился -►трансепт (поперечный неф), образуя крестовидный план вост, части; на Востоке (Сирия, Палестина, Кавказ)
План БАЗИЛИКИ Архейропойетос. V в. Салоники
Базилика Сан Лоренцо фуори ле Мура (реконструкция). IV в. Рим
БАЗИЛИКА. Вид из бокового нефа базилики Св. Сабины. V в. Рим
по сторонам апсиды часто размещались дополнительные помещения — пастофории. Вост, часть Б. служила для проведения осн. части богослужения — Евхаристической литургии. Локальные типы Б. многочисленны; различными были и конструктивные решения: на Западе и в крупных центрах Востока преобладало легкое деревянное перекрытие, просторный центр, неф возвышался над боковыми; в ряде областей Востока Б. была сводчатой, более короткой, низкой, темной. Особую группу составляют рим. загородные Б. («цирковидные») с широкой апсидой, переходящей в продольные стены.
Интерьер Б. украшался мрамором, фресками и настенными и напольными мозаиками; наружные фасады были почти лишены декора. Массовое строительство Б. началось после -^Миланского эдикта (313). После VI в. в Константинополе Б. играла второстепенную роль, сохраняясь в видоизмененной форме до X-XI вв. в Малой Азии, на Кавказе, в Крыму, на Балканах. На Западе Б сохранила свое доминирующее значение на протяжении всего Средневековья, являясь носителем распространенных европ. архитектурных стилей (-^романский стиль, -►ГОТИка).	д Хрушкова
2) Титул Б. у пот ребляется не только по отношению к на-исюлее значительным храмам в Риме и др. важных для истории христианства местах, но и по отношению к др. храмовым постройкам меньшей значимости. С XVI в. Римские папы стали также присваивать титул Б. тем храмам, которые не имели ранее установившихся привилегий «древности, размеров и славы». Правовой аспект Б. был определен ККП 1917: «Никакая церковь не может бы гь почтена титулом базилики, разве что по апостольскому дозволению или по древнему обычаю. Предписываемые ей привилегии происходят в силу первой или второй причины» (кан. 180). ККП 1983 не оговаривает правовой статус Б.
Б. делятся на великие и малые. Великие Б. (basilicae maiores), называемые также патриаршими, — это храмы, пользующиеся специальными привилегиями и находя-
щиеся в непосредственной юрисдикции Папы Римского. К ним относятся 5 римских Б. — Аатеранская (Св. Иоанна Крестителя), Св. Петра, Св. -»Павла фуори ле Мура («за городскими стенами»), Санта Мария Маджоре и Св. -►Лаврентия, а также две Б. в ->Лссизи: Св. ->Франциска и Ангельской Божией Матери. Изначально в Риме существовало 4 патриарших Б., каждая из которая являлась собором древнейших патриархатов: Аатеранская Б. — Римского, Св. Петра — Константинопольского, Св. Павла фуори ле Мура — Александрийского, Санта Мария Маджоре — Антиохийского. С общецерк. признанием Иерусалимского патриархата на ->Халкидонском соборе храм Св. Лаврентия получил привилегии патриаршей Б. и был практически приравнен к первым четырем Б. Почетными привилегиями патриаршей Б. являются: наличие папского ->алтаря и трона, предназначенных исключительно для Папы или уполномоченных им прелатов, святые врата, возможность получения особых -►индульгенций и др. Титул малой Б. (basilica minor) давался Папой отдельным храмам, начиная с XVIII в '->то особое достоинство подчеркивает связь данного храма со Св. Престолом. Поэтому малые Б. имеют привилегии использования папской символики. Кроме того, в малых Б. в определенные праздники верующие имеют возможность получить индульгенции. Малые Б. являются, после кафедр, соборов, важнейшими храмами в отд. -►епархиях. Особо торжественным образом в них должны отмечаться: праздник -► Кафедры св. Петра (22 февраля), торжество Свв. апп. Петра и Павла (29 июня), а также годовщина избрания или торжественной ->инаугурации Рим. епископа.	п Майер
Лит-ра: Якобсон А.Л. Закономерности в развитии раннесредневековой архитектуры. Л., 1983; Комеч А.И. Архитектура // Культура Византии: IV — первая половина VII в. / Ред. З.В. Удальцова. М., 1984; Краутхаймер Р. Три христианские столицы: Топография и политика: Рим, Константинополь, Милан. М.-СПб., 2000; Leclercq Н. // DACL 2, 525-602; 12, 2618-45; Krautheimer R. Corpus basilicarum christia-narum Romae. Va., 1937-77. 5 vol.; Grabar A. Martyrium: Recherches sur le culte des reliques et Part premier Chretien. P., 1946, vol. 2; Lassusl. Sane tuaires Chretiens de Syrie. P., 1947; Mango C. Architettura biiantina. Mi.,
1974; Brandenburg Н. Roms friihchristliche Basiliken des 4. Jahrhunderts. Mil., 1979; Krautheimer R. Early Christian and Byzantine Architecture. Harmondsworth, 1983.
БАЙУС (Bajus) Мишель — белы, священник и богослов; род. 1513, Мехелен (Бельгия), ум. 1589, Лёвен (Бельгия).
Учился в Лувенском ун-те, получил степень магистра искусств в 1535 и магистра богословия — в 1550. В 1542 рукоположен в свящ. Участвовал в -«Тридентском соборе 1563. В 1563-66 опубликовал ряд. богосл. произведений, содержавших гетеродокс. идеи. Ряд тезисов Б. был осужден Церковью (DH 1901-80), в частности утверждение о том, что из-за -«первородного греха свободная воля человека предопределена ко злу. Впоследствии Б. отрекся от своих заблуждений и примирился с Церковью.
Соч.: Opera. Koln, 1696.
Лиг-pa: DThC 2, 38-111; Lubac H. de. Deux augustiniens fourvoyes, Bajus et /ansenius // Recherches de science religieuse 21 (1931), 422-443, 513-540; Lanz A. La dottrina «De locis theologicis» di M. Baio in una ce-lebre controversia del secolo XVI // Gregorianum 22 (1941), 44-70, 467-497; EC 2, 706-710; Grossi V. Baio e Bellarmino interpret! di S. Agostino nelle questioni del sopranaturale.R., 1968.	д Мирри
БАКАЛАВР (ср.-век. лат. baccalaureus — «увенчанный лавром»), в зап. высших учебных заведениях — младшая ученая степень.
На всех кафедрах в ср.-век. европейских ун-тах степень Б. была необходимой ступенью для получения более высокой ученой степени на данной кафедре. На кафедрах богословия ср.-век. ун-тов существовало 2 вида Б.: Ьас-calaureus biblicus, который комментировал тексты Св. Писания под руководством -«магистра, и baccalaureus senten-tiarius, который комментировал Сентенции -«Петра Ломбардского, а после окончания комментария к I и II книгам Сентенции получал звание baccalaureus formatus и мог сдавать экзамен на степень магистра богословия. Лит-ра: Рандин А.В. Парижский университет в XV-XVI вв. // Европейская педагогика от античности до Нового времени: Исследования и материалы. М., 1994, ч. 2, с. 192-232; Morawski К. Historia Uni-wersytetu Jagiellonskiego. Kr., 1900, t. 2, s. 379 393; DThC 6, 1688-90; Rashdall H. The Universities of Europe in the Middle Ages. Ox., 1936. 3 vol.; Daly L.J. The Medieval University, 1200-1400. NY., 1961.
БАКОЦ (Bakocz), Бакач (Bakacs) Тамаш — кардинал, архиепископ Эстергомский; род. ок. 1442, Эрдёд (совр. Ар-дуд, Румыния), ум. 15.06.1521, Эстергом (Венгрия).
Б. — яркий представитель просвещенного духовенства эпохи Возрождения: умный, всесторонне образованный, знаток древних и новых языков, опытный гос. деятель и тонкий политик, щедрый меценат. Учился в Кракове, Ферраре и Падуе (стал доктором богословия в 1470). С 1474 Б. — сотрудник канцелярии венг. короля Матьяша I Хуньяди, с 1483 по 1490 — секретарь и ближайший советник короля. При короле Ласло II (1490-1516) Б. стал эрц-канцлером и играл важную роль в политике; с 20.12.1497 он — архиеп. Эстергомский, примас Венгрии, а с 1500 — кардинал. Во время конфликта Папы -«Юлия II с имп. Свящ. Римской империи Б. встал на сторону Папы
и в янв. 1512 прибыл в Рим. Принял активное участие в заседаниях V -«Латеранского собора. После смерти Юлия II Б. являлся серьезным претендентом на Римский престол. По случаю открытия -«конклава в марте 1513 Б. отслужил торжественную мессу в соборе Св. Петра. В ходе первого тура голосования он получил 8 голосов из 25. Однако во втором туре итал. кардиналы сплотились против «чужака», которого не без основания подозревали в профранцузских симпатиях (Б. поддерживал хорошие отношения с франц, королем), и Папой был избран Джованни Медичи (-«Лев X), вскоре удаливший Б. из Рима. В качестве легата по особым поручениям в Сев. и Вост. Европе Б. был отправлен в Буду (Венгрия), чтобы возвестить о начале нового крестового похода против турок, который, однако, не удалось организовать. В последуюшие годы Б. вел уединенный образ жизни, был известен как покровитель искусств и наук. Его неопубликованные речи и письма имеют не только ист., но и худож. значение. Лит-ра: Banti F. Giovanni Garzoni ed il Cardinale Tommaso Bakocz primate d'Ungheria. Bonn, 1936; Balogh J. La capella Bakocz di Esztcrgom. Budapest, 1956; Sugar J. Az egri piispokok tortcnete. Budapest, 1984, p. 191-200.	£ Котова
БАЛАБИН Евгений Петрович — священник-иезуит (SJ), музыкант; род. 17.08.1815, С.-Петербург, ум. .30.01.1895, Каир.
Сын генерал-лейтенанта Петра Ивановича Балабина. Мать Б. — Варвара Осиповна Пари, бельгийка, католичка по крещению, была заметной фигурой в культ, жизни С.-Петербурга, в ее домашний лит. кружок были вхожи Н.В. -«Гоголь, П.А. Плетнев, Я.К. Грот и др. Б. был пажом цесаревича Александра Николаевича (будущего имп. Александра II), воспитывался в Благородном пансионе при С.-Петерб. ун-те, в совершенстве знал франц, и итал. яз. и отличался муз. дарованием. В 1833-52 служил в департаментах мануфактур и внутр, торговли, гос. имуществ, внутр, дел и нар. просвещения. 28.05.1852 отправился в отпуск за границу; во Франции под влиянием Ю. -«Астромо-ва, которого Б. знал еще по ун-ту, он 14.06.1852 совершил переход в католичество в иез. часовне в Валь пре Ле-Пюи (деп. Верхняя Луара), а 27 июня в Лон-ле-Сонье (деп. Юра) вступил в но-вициат Общества Иисуса. 2.12.1853 Гос. совет Российской империи признал Б. виновным в «отпадении от православия принятием римско-католического исповедания и поступлением в монашество иезуитского ордена» и подверг его «лишению всех прав состояния и вечному из пределов государства изгнанию, или, в случае самовольного
Е. Балабин
БАЛАМАНДСКОЕ СОГЛАШЕНИЕ
возвращения в Россию, ссылке в Сибирь на поселение». В 1854-59 Б. обучался богословию и философии в семинарии в Валь-пре-Ле-Пюи, в 1855 вместе с И. -»Гагариным и И. -*Мартыновым принимал участие в организации Ки-рилло-Мефодиевского об-ва. В 1857 был рукоположен в свящ.; в 1859-60 обучался в семинарии Фурвьер (Лион), в 1862-63 — в семинарии в Луане (деп. Эн); в 1860-62 и 1863-66 находился в коллегии Св. Женевьевы в Париже, в 1866-71 работал в Версале и Париже. В 1871-76 Б. был дух. наставником и муз. руководителем в семинарии Мулена (деп. Алье) и иез. коллегии Монгрэ, а в 1876-87 — в различных коллегиях и домах иезуитов в Париже. 1887-88 Б. провел в иез. доме в Каннах. В течение некоторого времени, особенно в 1888, он публиковал материалы о России в журналах L’Univers и Civilta Cattolica. В 1888-95 Б. работал в Каирской коллегии Ордена иезуитов.
Из обширного лит. наследия Б. большая часть не опубликована, поскольку в старости он собственноручно сжег большинство своих рукописей. Блистательная муз. одаренность и культура Б. нашли высокую оценку современников, однако при жизни была опубликована только одна его работа по музыке, причем анонимно — Choix de cantiques notes a I’usage des maison d’education (Сборник песнопений для исполнения в учебных заведениях, 1877).
Лит-ра: Сиверс А.А. Иезуит Балабин // Сборник статей по русской истории, посвященных С.Ф. Платонову. Петроград, 1922; Jalabert Н. [esuites au Proche Orient: Notes biographiques. Dar El Machreq, 1987.
А. Юдин
БАЛАГЕР Хосемарйя Эскрива де — см. Хосемария Эс-крива де Балагер
БАЛАКЛАВА — см. Чембало
БАЛАМАНДСКОЕ СОГЛАШЕНИЕ — документ междунар. Смешанной богословской комиссии по диалогу между Католической и Православной Церквями, озаглавленный Униатство как способ объединения в прошлом и поиски полного единства в настоящем. Б.с. было подписано на седьмом заседании комиссии, состоявшемся в мон. Баламанд (Ливан, 17-24.06.1993). Достижение Б.с. стало завершением шестого заседания Смешанной богословской комиссии (Фрайзинг, 6-15.06.1990), посвященного преодолению тех препятствий и трудностей, которые возникли в результате восстановления структур некоторых -»Вост. Католических Церквей.
Во введении к Б.с. говорится о важнейшем аспекте достигнутых соглашений: православные и католики отвергают униатство «как метод поиска единства, потому что он противоречит общей традиции... Церквей». Сами церк. -►унии и стремление к их заключению в XVIII-XX вв., отличавшиеся пренебрежительным отношением к действенности таинств в Правосл. Церкви, были квалифицированы как экклезиологически ошибочные. Осн. часть Б.с. обстоятельно разъясняет, что даже те унии, заключение которых не вызывало ни у кого упреков в «униатстве», также совершались ошибочно, ибо
основанием для них послужили ложные предпосылки. «Сколь бы искренним ни было желание быть верными заповеди Христа: «Да будут все едино», выразившееся в объединении отдельных общин с Римским престолом, следует констатировать, что единство между Восточной и Западной Церквями так и не было восстановлено и эти попытки лишь усугубили существующее поныне разделение». Несмотря на критику униатства, во введении к Б.с. констатируется достижение согласия между православными и католиками в вопросе о Вост. Католических Церквях: «... Совершенно очевидно, что они, являясь частью Католической Церкви, имеют право существовать и действовать в соответствии с духовными потребностями их членов». Этому положению созвучно высказывание в осн. части Б.с., декларирующее, что правосл. сторона признает за Вост. Католическими Церквями все права на существование.
Основная часть Б.с. состоит из двух разделов: Экклезио-логические принципы и Практические правила. В первом разделе содержится анализ ист. причин той экклезиологи-ческой недальновидности и ошибочных подходов, которые привели к заключению уний. В нем особо подчеркнуто, что в будущем нет больше места представлениям о том, что лишь Католическая или только Православная Церковь может являться «единственной носительницей спасения», напротив, и Католическая, и Православная Церковь должны «взаимно осознавать себя Церквями-сестрами, вместе несущими ответственность за сохранение Церкви Божией в верности Божественному замыслу — особенно в том, что касается единства». Их усилия, «основанные на диалоге и молитве, направлены на достижение совершенного единения, которое не будет ни поглощением, ни слиянием, но встречей в истине и любви». В Практических правилах комиссия сформулировала предложения, направленные на то, чтобы помочь как православным, так и католикам лат. и визант. обряда выйти из состояния напряженного противостояния, в котором они пребывают, и начать общение подобающим образом. Внимание членов комиссии было направлено также на необходимость соблюдения прав человека, в т.ч. и права на свободу вероисповедания.
Б.с., не имеющее связывающего экклезиологического значения для подписавших его сторон, вызвало неоднозначную реакцию в катол. и правосл. кругах. Папа -►Иоанн Павел II дал в целом положительную оценку достигнутому согласию в оценке проблемы «униатства». Глава Украинской Католической Церкви кард. Мирослав Иван Любачивский, высоко оценив в 1994 экклезиологи-ческий подход Б.с., в то же время отмечал нежелание правосл. стороны более критично высказаться о роли Правосл. Церкви в конкретных случаях подавления структур Вост. Католических Церквей. Румынская Католическая Церковь в результате острого конфликта с Правосл. Церковью дезавуировала в 1993 подписи своего представителя под Б.с. Из правосл. участников Смешанной богословской комиссии в Баламанде не было пред
ставителей 6 из 15 поместных Правосл. Церквей, включая таких непримиримых критиков униатства, как Элладская Правосл. Церковь и Иерусалимский патриархат. Несмотря на полную поддержку Б.с. со стороны Константинопольского патриархата, Свящ. Синод Элладской Правосл. Церкви в 1994 отверг Б.с. как «неприемлемое с православной точки зрения и противоречащее православной традиции». Резкому осуждению подверг Б.с. и Свящ. Кинот -»Лфона. Ряд Правосл. Церквей, включая Русскую Правосл. Церковь, не вынесли определенного суждения о Б.с.
Изд.: Униатство как способ объединения в прошлом и поиски полного единства в настоящем // Международная смешанная богословская комиссия. Бари, 1987; Новый Валаам. 1988; Баламанд, 1993. Б.м., 1995, с. 140-179.
Лит-ра: Грун Б. Троянский конь и дар данайцев... // 400 лет Брестской церковной унии, 1596-1996: Критическая переоценка. М., 1998, с. 94-123; Petras D.M. Balamand: Catholic and Orthodox Identity // Eastern Churches Journal 4/1 (1997), 29-52; Roberson R.G. Catholic Reactions to the Balamand Document // Ibid., 53-74. o g
БАЛДАХИН (ср.-век. лат. baldacinus, от Baldac — искаженное араб. Bagdad — Багдад), в катол. литургии — декоративный защитный навес из ткани, растянутый на шестах и предназначенный для несения или установки над свящ. предметами или над иерархами в знак уважения к ним.
В катол. литургии лат. обря щ используется переносной или неподвижный Б. четырехугольной формы, изготовленный из дорогою материала. С развитием почитания -►Тела и Крови Христовых появился обычай носить Б. над Св. Дарами. Готические переносные Б. изготавливали из белой парчи и растягивали на 4 или 6 шестах; носили Б. духовные лица В эпоху барокко Б. изготавливали из тяжелой парчи, часто украшенной вышивкой. Над -►реликвиями Святого Креста и орудиями Страстей Господних носили Б. красного цвета. В процессиях со Св. Дарами, не носивших торжественного характера (напр., при доставке Св. Даров больному, находившемуся на пороге смерти), использовался малый Б., называвшийся ум-брелла (итал. umbrella — зонт), первоначально прямоугольной формы, натянутый на 2 шеста, или в виде зонта. С XII в. распространился обычай носить Б. над иерархами Церкви; для различения достоинства того или ино-
16 — Католич. энцик. т.1
го лица использовали Б. соответствующих цветов. С конца XVI в. Б. стали устанавливать над кафедрой или -►троном Папы, кардинала, епископа (в наст, время эта практика упразднена). В церк. искусстве Б. представлен в разных качествах: как защитный навес над алтарем, крестильной чашей или надгробием (-► киворий), над могилами святых, реликвариями, над ->амвоном и др.
Лит-ра: Alfolch A. Zur Geschichte des Throntabernakels // Nouvelle Clio 10 (1950), 537-566; Volbach G.E, Mattei S. 11 EC 2, 730-731; Lesage R. // Dictionnaire pratique de liturgie romaine. P., 1952, p. 111-112; Righetti M. Manuale di storia liturgica. Mi., 1956, vol. 2, p. 468,522-528; Clippers H. Vorformen des Ciboriwn // Bonner lahrbilcher 163 (1963), 29-75; Bandmann G. // Lexikon der christlichen Ikonographie. Fr., 1468, Bd. 1, S. 239-248.	(EK)
БАЛДУИН I Бульонский (Balduinus) — король Иерусалимский, участник и один из организаторов I -►крестового похода; род. в 1058, ум. 02.04.1118.
Б. отправился в первый крестовый поход вместе со своим старшим братом -►Готфридом Бульонским. После ссоры с др. военачальниками направился со своим отрядом к г. Эдессе, где помог правителю города Феодору, наместнику визант. императора, отразить нападение турок. В обмен на помощь Феодор официально объявил Б. своим преемником, но тот вскоре сам овладел престолом Эдессы, воспользовавшись восстанием горожан против правителя. Б. превратил Эдессу в надежный форпост крестоносцев и стал, т.о., основателем первого гос-ва крестоносцев на Востоке. В июле 1100 после < мерти Готфрида Бульонского Б. получил титул Защитника Гроба Господня (Advocatus Sancti Sepulcri); 25.12.1100 он был коронован в Вифлееме в церкви Рождества Христова. Против него выступали многие крестоносцы, однако Б. сумел подавить недовольство внутри королевства и занялся упрочением его границ. К 1112 под его предводительством были отвоеваны у сарацин почти все порты по береговой линии Средиземного моря (кроме Тира и Аскало-на), что обеспечило развитие торговых и полит, связей с Зап. Европой. Он построил несколько крепостей для защиты от нападений мусульман из Междуречья. Б. умер во время воен, похода в Египет; тело его было торжественно захоронено в Иерусалиме в храме Гроба Господня. Принципы адм. и полит, управления -»Иерусалимским королевством, выработанные Б., стали основой организации др. гос-в крестоносцев в Сирии и Палестине.
Лит-ра: Додю Г. История монархических учреждений в Латино-Иерусалимском королевстве (1099-1291). СПб., 1897; Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М., 1980; Grousset Р. Histoire des croisades et du royaume franc du Jerusalem. P., 1934-36. 3 vol.; Prawer J. The Latin Kingdom of Jerusalem. L., 1972; Mayer H.E. Etudes sur I’histoire de Bau-douin ler roi de Jerusalem 11 Melanges sur I’histoire du royaume latin de Jerusalem. P„ 1984, p. 10-91.	o. Смолицкая
БАЛКАНЫ Балканский полуостров — географический регион в Юго-Вост. Европе. Омывается Адриатическим, Средиземным, Эгейским, Мраморным и Черным морями, сев. граница проходит по рекам Дунаю, Саве и Купе. На Б. расположены -► Греция, ->Албания, -►Болгария, -►Македония, Союзная Республика -►Югославия,
-►Босния и Герцеговина, -*Хорватия и европ. часть -►Турции. В качестве балканских стран иногда рассматриваются также находящиеся за пределами п-ова -►Румыния, "►Молдавия, -►Венгрия и -«Словения.
Балканы в древности и Средневековье. В древности Б. населяли греки, иллирийцы, фракийпы и даки. Во II в. до н.э. — сер. I в. н.э. п-ов был присоединен к Римской империи. В эпоху Великого переселения народов он подвергся нашествиям герм, и тюркских племен. В конце VI—VII в. значительная часть п-ова была заселена славянами. В период раннего Средневековья славяне ассимилировали большую часть коренного населения на севере, а славяне, поселившиеся в Греции, были эллинизированы; на базе иллирийских и фракийских племен в зап. части п-ова сложился албанский этнос. Визант. императорам удалось отвоевать часть захваченных славянами территорий. Слав, государственные образования (особенно Сербия и Болгария) оказались вовлеченными в орбиту визант. культурного и полит, влияния. Для ср.-век. истории п-ова характерны периоды временной гегемонии отд. держав (Византии, Болгарии, Сербии, Турции), частые изменения границ, падение и восстановление гос. образований.
Христианство на Б. распространялось с I в. В IV в., как и во всей Римской империи, оно стало офиц. религией. Варварские нашествия (в т.ч. славянские) сопровождались истреблением христ. населения. Первые попытки обращения славян были предприняты сразу же после их появления на п-ове. Массовая христианизация произошла в IX в.: были крещены хорваты, сербы и болгары. Огромное влияние на балканских славян оказала миссия -►Кирилла и Мефодия, ученики которых ввели в Болгарии слав, письменность и слав, богослужение. С VIII в. Б. стали местом столкновения интересов Рима и Константинополя (спор о принадлежности епархии Иллирик, вопрос о юрисдикции над болг. Церковью и др.). Драматические последствия для региона имело -►разделение Церквей. По Б. прошла одна из границ между вост, и зап. христ. миром: греки, болгары, большинство сербов и албанцев находились под юрисдикцией Константинополя, в то время как хорваты, романское население в далматинских городах, а также часть албанцев и сербов находились в сфере влияния Рима. В Боснии, где бок о бок сосуществовали Зап. и Вост. Церкви, сложилась особая конфес. ситуация. Большое распространение здесь получила зародившаяся в X в. в Болгарии ересь -«богомилов, создавших в кон. XII в. особую «боснийскую церковь», просуществовавшую до сер. XV в. Позиции Католической Церкви были наиболее сильны на северо-западе п-ова. Князь Хорватии Звонимир и правитель расположенного на территории совр. Черногории Дуклянского гос-ва Михаил получили королевские короны от Папы -«Григория VII. На Адриатическом побережье — в Сплите, Дубровнике и Баре — существовали катол. митрополии. Территория хорватской Славонии входила в юрисдикцию венг. архиеп-ва в Калоче. Осо-
БАЛКАНЫ. Монастырь в г. Тинос, Греция
бенностью Католической Церкви в Хорватии и находившейся под юрисдикцией Дубровника Боснии являлось сохранение слав, литургии и использование глаголического письма. Резкий рост влияния Зап. Церкви на Б. произошел после IV крестового похода, завершившегося взятием Константинополя (1204). На Б. образовался ряд гос-в крестоносцев (тн. Латинская Романия), Константинопольский патриарший престол оказался под контролем Венецианской республики, было провозглашено воссоединение Церквей. Серб, и болг. правители сумели воспользоваться сложным положением греков для усиления собственных позиций. Серб, великий жупан Стефан Неманя получил в 1217 от папского легата королевскую корону; в 1204-34 в союз с Апост. Престолом вступали правители II Болгарского царства. Тесные связи с Римской Церковью сохранялись в Сербии также при короле Драгутине (кон. XIII в.), когда было основано катол. еп-во в Белграде, а в зап. земли серб, гос-ва прибыли -«францисканцы. Тем не менее Сербия и Болгария остались православными. Серб. Церковь в 1219 получила от Константинополя статус архиеп-ва, а болгарская в 1235 была признана автокефальной (под властью Тыр-новского патриарха) В 1346 была провозглашена Серб, патриархия (признана Константинополем в 1375).
Балканские народы в период османского господства. Коренное изменение полит., демографической, культ, и рел. ситуации на Б. связано с тур. завоеванием. Во 2-й пол. XIV — 1-й пол. XVI в. почти весь п-ов
оказался во власти османов. Венецианские владения в Далмации свелись к разрозненным анклавам в узкой прибрежной полосе. Не завоеванная турками часть Венг. королевства, а также некоторые области Хорватии перешли под власть -»Габсбургов. Тур. завоевание сопровождалось массовыми миграциями населения. В XIV-XV вв. в долинах рек Марицы и Вардара и в Причерноморье селились тюрки-кочевники из Малой Азии. В качестве карательной меры османы нередко осуществляли принудительные переселения христиан в полностью исламизированные районы Б. или в Малую Азию. Многие католики, жившие на севере Албании и оказавшие упорное сопротивление завоевателям, были депортированы в Сербию, где их обращали в ислам или православие. После падения в 1459 Сербской деспотовины часть сербов бежала на терр. Черногории, Боснии и Венгрии. Наиболее масштабным было т.н. «Великое переселение» сербов в 1690, когда после неудачного восстания 40 тыс. серб, семей во главе с патр. Арсением III ушли в находившиеся под австр. управлением Хорватию и Юж. Венгрию.
Османские власти поставили своих христ. подданных в исключительно тяжелое по сравнению с мусульманами положение (юридическое неравноправие и особые налоги, в том числе т.н. «налог кровью» — практиковавшийся до 1632 набор в янычары христ. мальчиков, сопровождаемый насильственным обращением в ислам). Хотя османы не ставили поголовную исламизацию христ. населения своей гл. задачей (но такие проекты рассматривались, а в отд. областях осуществлялись), многие представители христ. правящей элиты, духовенства и простого народа были убиты за отказ стать мусульманами. Население многих городов стало преимущественно мусульманским — в них жили турки и перешедшие в ислам представители покоренных народов (Стамбул, София, Сараево, Видин, Скопье). Наиболее исламизированы были Фракия и Северо-Вост. Болгария, а также Албания и Босния, где слабость церк. организации стала причиной перехода в ислам значительной части местного населения. В процессе завоевания изменялись границы церк. юрисдикции. Были ликвидированы болг. патриархия в Тырнове (1394) и сербская — в Пече (кон. XV в.). В XV-XV1 вв. оформились официально признанные рел. общины — миллеты (православный, армяно-григорианский и иудейский миллеты), главы которых были наделены судебной властью над единоверцами и выступали посредниками в сношениях с османским пр-вом. Наибольшие права в правосл. общине принадлежали высшему греч. духовенству Константинопольской патриархии и Охридского архиеп-ва, которым были подчинены греки, албанцы и южнослав. народы. В 1557 с разрешения тур. властей была восстановлена серб. Печская патриархия, постепенно распространившая свою дух. власть на всю Сербию, Боснию и Герцеговину, Юго-Зап. Болгарию, часть Хорватии, Далмации, Македонии и Венгрии. В то же время османские власти жестоко пресекали любые попытки установления представителями правосл.
иерархии контактов с враждебными гос-вами: за связь с рус. пр-вом был казнен Печский патр. Гавриил (1654).
Положение католиков в Османском гос-ве было тяжелее, чем положение православных. После захвата турками очередной области все христиане, независимо от исповедания, оказывались под юрисдикцией Константинополя или Охрида (впоследствии значительное число католиков было подчинено Печской патриархии). Усилия Франции по защите интересов католиков на терр. -►Османской империи в XVI-XVII вв. были малоэффективными. Только в 1616 австр. Габсбургам удалось добиться для католиков в османских владениях права свободно исповедовать свою веру и строить церкви. Австрия, перешедшая в конце XVII в. в решительное контрнаступление против османов, по Пожаревацкому мирному договору (1718) была провозглашена гарантом безопасности и прав всех османских католиков.
В XVII в. на территории Османского гос-ва расширилась апост. деятельность католиков. Области с катол. населением (кроме Албании) были переданы Папой под юрисдикцию -»Конгрегации по распространению веры. В Софии и Белграде были основаны катол. еп-ва. 11о сведениям Барского архиеп. II. Масарека, в Сербии в 1624 проживало 12 тыс. католиков. Согласно церк. данным, в Болгарии в 1638 было 5800 католиков. Наибольшее число католиков на территории Османской империи проживало в Боснии и Герцеговине. Новое этническое размежевание населения, говорившего на сербскохорв. языке, произошло там по конфес. признаку (православные самоопределились как сербы, католики — как хорваты,
БАЛКАНЫ. Югославский художник И. Паскович. Процессия во время праздника Девы Марии. 1960-е
Балканы. Францисканский храм в г. Синь (Хорватия), центр почитания иконы Богоматери Милосердной
особой этнической общностью осознали себя мусульмане). В Болгарии обращение в католичество было связано с борьбой за независимость: подчиненная султану греч. иерархия воспринималась просвещенными слоями об-ва как инструмент нац. угнетения. С достижением болг. Церковью автономии число католиков в Болгарии сократилось. До Балканской войны 1876-78 катол. население сохранялось во Фракии и Македонии, затем было частично уничтожено турками, а частично перешло в православие.
Национальные противоречия на Балканах в XIX-XX вв. Внутр, ослабление Османской империи и неудачные для нее войны против Австрии (XVII-XVII1 вв.) и России (XVII1-XIX вв.) способствовали подъему освободительной борьбы балканских народов. В XIX — нач. XX в. полностью независимыми от Турции стали Греция, Сербия, Черногория, Болгария и Албания; Босния и Герцеговина в 1878 перешли под управление Австро-Венгрии. Запутанные пограничные проблемы и этническая неоднородность провоцировали постоянные конфликты. Так, Балканские войны 1912-13, начавшиеся совместным выступлением Болгарии, Сербии, Черногории и Греции против Турции, завершились войной между союзниками, не сумевшими поделить спорные территории в Македонии и Фракии. Нац. противоречия, осложненные борьбой за влияние на Б. великих держав (прежде всего России и Австро-Венгрии), превратили этот регион в «пороховую бочку Европы».
После начавшейся на Б. -»Первой мировой войны полит. карта п-ова изменилась. Воевавшая на стороне Гер
мании, Австро-Венгрии и Турции Болгария лишилась ряда территорий. Турция, потерявшая значительную часть своих владений, превратилась из империи в нац. турецкое гос-во с полит, центром в Малой Азии. Сербия, Черногория и южнослав. земли Австро-Венгрии (Хорватия, Босния-Герцеговина, Воеводина и Словения) образовали единое гос-во (с 1929 Югославия). В годы -*Второй мировой войны часть п-ова (Югославия, Греция и Албания) была оккупирована Германией и Италией. Их союзниками выступили Венгрия и Болгария, стремившиеся возместить территориальные потери, понесенные в Первой мировой войне.
После Второй мировой войны в Болгарии, Югославии и Албании установилась власть коммунистических пар-
БАЛКАНЫ. Молебен с участием православного архиепископа Македонии Стефана
тий, первоначально находившихся под сов. влиянием, но со временем резко разошедшихся во внеш, политике и социально-эконом. практике. Болгария осталась союзником СССР, Албания переориентировалась на маоистский Китай, Югославия стала одним из лидеров «движения неприсоединения». Если в Югославии и Болгарии преследования рел. деятелей имели место в сравнительно короткий послевоен. период и носили избирательный характер, то в Албании, официально провозглашенной первым в мире атеистическим гос-вом, была запрещена всякая рел. деятельность.
Новый взрыв этнических конфликтов на Б. произошел в кон. 1980 — нач. 1990-х. Распад Югославии (1991) сопровождался войнами между хорватами и сербами в Хорватии, между сербами, мусульманами и хорватами в Боснии, сербско-албан. противостоянием в Косово и македонско-албан. — в Македонии. Враждующие стороны нередко акцентировали рел. аспекты своей борьбы. В наст, время Б. остаются регионом острых полит, противоречий. В то же время представители различных рел. и конфессиональных общин на Б. выступают с инициативами, направленными на мирное разрешение локальных конфликтов.
Лит-ра: Голубинский Е.Е. Краткий очерк истории православных церквей болгарской, сербской и румынской или молдаво-валашской. М., 1871; Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988; Балканы между прошлым и будущим. М., 1995; Османская империя и страны Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы в XVII вв.: Главные тенденции политических взаимоотношений. М., 1998, ч. 1; Милев Н. Католическата пропаганда в България. София, 1914; Димитров С., Манчев К. История на балканските народи: XV-XIX век. София, 1971; Frazee Ch.A. Catholics and Sultans: The Church and the Ottoman Empire, 14S3-1923. L., 1983; Hosch E. Geschichte der Balkanlan-der von der Friihzeit bis zur Gegenwart. Mil., 1988.
В. Прозоров, В. Ковалёв
БААБДЕ (Balde) Якоб — нем. поэт, драматург, священник, иезуит (SJ); род. 4.01.1604, Энзисхейм (совр. Энси-сем, Франция), ум. 9.08.1668, Нойбург (Германия).
Сын судебного чиновника, Б. с 1715 изучал классическую лит-ру и риторику в иез. коллегии Энзисхейма, с 1620 посещал иез. школу в Мольсхейме (ныне Моль-сем), в 1622-26 изучал философию и право в ун-те Ингольштадта; 1.07.1624 вступил в Орден -»иезуитов. Преподавал в иез. коллегиях Мюнхена и Инсбрука (1626-28), в Мюнхенском ун-те (с 1635). В 1633 Б. был рукоположен в свящ. В 1638-40 он был придворным проповедником и наставником сыновей мюнхенского герцога Альберта, придворным историографом Баварии (1640-48), проповедником в Ландсхуте (1650-53), Амберге (1653-55) и Ной-бурге-ан-дер-Донау (с 1654).
Поэтическое творчество Б., преимущественно дух. содержания, отмечено благородством, остроумием и юмором, силой и нежностью чувства и знанием человеч. души. Его превосходное владение классической латынью позволило ему с удивительной мощью и новизной, с непринужденным совершенством и мастерством использовать античные поэтические формы. Он описал
ужасы -Иридцатилетней войны и, оплакивая судьбу Германии, пробуждал в сердцах немцев патриотический дух. Особым изяществом отличаются оды Б., посвященные Деве Марии; он писал также эпические и пасторальные поэмы, сатиры, элегии, создал лат. обработку древнегреч. героикомического эпоса Batrachomyomachia (Война мышей и лягушек, 1637); написал несколько драм на библ, темы (на лат. языке), наиболее известная из которых — Jephthes (Иеффай, 1654). За совершенство формы и глубину содержания его называли «немецким Горацием», но после смерти он был почти забыт до того момента, когда Гердер в кон. XVIII в. перевел ряд его стихотворений и издал их в журнале Терпсихора (в 1795).
Соч.: Opera poetica omnia. Frankfurt a.M., 1990. 8 Bd.
Лит-ра: Westermeyer B. Jacobus Balde, sein Leben und seine Werke. Mil., 1868; Bach J. Jakob Balde. St. Louis, 1904; Schuster M. Jakob Balde und die Horazische Dichtung // Zeitschrift fur deutsche Geistesgeschichte 1 (1935), 194-206; Berger R. Jakob Balde: Die deutschen Dichtungen. Bonn, 1972; Herzog U. Divina Poesis. T., 1976.	Лагутина
БАЛЬДОВИНЕТТИ (Baldovinetti) Алёссио — итал. живописец эпохи Возрождения; род. ок. 1425, Флоренция, ум. в 1499 там же.
Б. работал также как гравер, витражист и мозаичист. Испытал влияние Беато -► Анджелико, ->Пьеро делла Франческа и Доменико Венециано. К ранним произведениям Б. относятся мозаики с изображением Христа и Иоанна Крестителя над дверями флорентийского баптистерия. Мягкая поэтичность, свойственная его искусству, аналитическая точность в построении пейзажных далей и спокойная ясность цветовых отношений нашли отражение в лучшем
А. БАЛЬДОВИНЕТТИ. Благовещение. Ок. 1457. Уффици, Флоренция
произведении Б. — фреске Рождество во дворе мон. Сан-тиссима Аннунциата (1460-62, сохр. частично). Б. принимал также участие в росписи часовни в церкви Сан Минь-ято аль Монте (1466-73), написав для нее Благовещение, Пророков и Отцов Церкви. Б. выполнил несколько витражей (в Капелле Пацци в Санта Кроче). С 1483 он — смотритель и реставратор мозаик флорентийского баптистерия. Произведения Б. пользовались большим успехом у флорентийской публики, в т.ч. такие работы, как Мадонна с Младенцем (Лувр, Париж), Мадонна с Младенцем, Благовещение (обе — Уффици, Флоренция).
Лит-ра: Kennedy R.W. Alessio Baldovinetti. New Haven, 1938.
В. Дажина
БАЛЬЗАК (Balzac) Оноре де — франц, писатель; род. 20.05.1799, Тур (Франция), ум. 18.08.1850, Париж.
Родился в семье, далекой от религии: отец, выходец из крестьян, занимавший одно время пост помощника мэра г. Тур, был атеистом и вольтерьянцем. В 1807-13 Б. учился в вандомском коллеже Конгрегации -«ораториан-цев, где испытал пробуждение рел. чувства, однако позднее лекции философа-гегельянца В. Кузена, которые Б. слушал в Сорбонне, отвратили его от религии. Первые произведения Б. продолжают антиклерикальную линию -«Вольтера и направлены против -«иезуитов, против катол. духовенства и безбрачия священников: Vicaire des Ardennes (Арденнский викарий, 1822), Histoire impartial des jesuits (Беспристрастная история иезуитов, 1824). Однако постепенно в творчестве Б. наметился поворот в сторону религии. В 1830-31 окончательно сформировалась приверженность Б. католичеству: La peau de chagrin (Шагреневая кожа, 1831), Jesus-Christ еп Flandre (Иисус Христос во Фландрии, 1831). Опора на традицию выразилась и в монархизме Б. — в 1842 в предисловии к своей эпопее La comedic humaine (Человеческая комедия) писатель заявлял: «Я пишу при свете двух вечных истин: Религии и Монархии. Христианство, и в особенности католичество, будучи совершенной системой подавления разрушительных тенденций в человеке, являются важнейши
ми элементами социального порядка».
В романах Le cure de Tours (Турский священник, 1832), Medecin de campagne (Сельский врач, 1833), Le cure de village (Сельский священник, 1841) Б. подчеркивает деятельный
О. ДЕ БАЛЬЗАК
характер христ. милосердия, величие католического вероисповедания. «Многодетная мать, утешительница скорбящих, Римская Церковь, столь милосердная с кающимися, столь поэтичная с поэтами, столь простодушная с детьми», — так характеризуется Католическая Церковь в романе Beatrix (Беатриса, 1839).
Сельский врач в значительной степени ориентирован, как отмечал сам писатель, на соч. -«Фомы Кемпийского О подражании Христу. Б. с особым сочувствием изображает смиренную веру простых людей, открывающую «врата неба» (La Messe de I'athee — Обедня безбожника, 1836). Б. не раз обращался к теме борьбы человека со своими страстями: разрушительные последствия честолюбия, любви, жажды познания показаны на примере целого ряда героев Б. Поляризация и в то же время драматический сплав чувственного и духовного были изображены им с большой худож. силой. Роман Le lys dans la val-lee (Лилия долины, 1835) посвящен «борьбе духа с материей», которая, как отмечал писатель, является «сущностью католичества» (письмо Б. к Э. Ганской от 12.10.1837). Героиня этого романа, госпожа де Морсоф, верная дочь Католической Церкви, противится влечению чувства, но одержать победу ей удается только ценой смерти: умирая, она обретает, наконец, душевный покой. В этом же произведении Б. отвергает протестантизм, который «сомневается, исследует и убивает веру», «несет смерть искусству и любви». Для писателя был дорог поэтический аспект католичества, подчеркнутый Ф.-Р. де -»Шато-брианом. В то же время религиозность Б. включала элементы мистицизма, что проявилось, напр., в Livre mystique (Мистическая книга, 1835). Помимо Я. -«Бёме и Л.-К. де -«Сен-Мартена, Б. особенно почитал швед, теософа Э. -«Сведенборга, убежденного в отсутствии грани между земным и небесным миром и в возможности прямого, без посредников, общения с Богом. Это учение легло в основу повести Б. Seraphita (Серафита, 1833).
Незадолго до смерти Б. обвенчался с Э. Ганской по церк. обряду.
Соч.: CEuvres completes. Р., 1965-76. 26 vol.; Lettres a Mme Hanska. P., 1990. 2 vol.; Собрание сочинений. M., 1996. 24 т.
Лит-ра: Обломиевский Д. Бальзак: Этапы творческого пути. М., 1961 Балыак в воспоминаниях современников. М., 1986; Beguin A. Balzac visionnaire. Geneve, 1946; Maurois A. Promethce, ou la vie de Balzac. P., 1965; Borel j. Seraphita et le mysticisme halzacien. R, 1967; Ber-tault Ph. Balzac et la religion. Geneve, 1980.	g | речаная
БАЛЬТАЗАР (Balthasar) Ганс Урс фон — швейц, богослов, кардинал; род. 12.08.1905, Люцерн (Швейцария), ум. 26.06.1988, Базель (Швейцария).
Родом из аристократической семьи, учился в Цюрихе, Вене и Берлине, в 1928 стал доктором философии. В 1929 во время -«духовных упражнений по системе -«Игнатия Лойолы пережил обращение, после чего вступил в -»но-вициат Ордена иезуитов. В рамках подготовки к принятию священства изучал философию в Пуллахе близ Мюнхена, а затем богословие в Лионе вместе с Ж. -«Даниелу. В 1936 был рукоположен в свящ. В 1940, исполняя обязанности капеллана студентов в Базеле, познакомился со студенткой Адриенн фон -«Шпейр (впоследствии — известным мистиком), способствовал ее обращению в католичество и стал ее духовником. В 1945 совместно с ней Б. основал Общество св. Иоанна Богослова, а позднее — одноименное издательство, где под редакцией Б.
выходили соч. Отцов Церкви, а также книги А. фон Шпейр. Как богослов Б. длительное время оставался в тени из-за того, что в 1950 он вышел из Ордена иезуитов. Б. не был включен в число экспертов, принимавших участие в работе II -►Ватиканского собора, однако в 1969 Папа -►Павел VI назначил его членом Международной богословской комиссии. В 1972 Б. возглавил
Г.У. фон Бальтазар
редколлегию	между нар.
катол. журнала Communio. В 1988 Папа -► Иоанн Павел II возвел Б. в достоинство кардинала, но за два дня до офиц. церемонии вручения кардинальских регалий Б. скончался.
Исключительное богосл. дарование Б. проявилось еще в 1930-е, когда под влиянием Э. -»Пшивары он написал соч. Apokalypse der deutschen Seele (Апокалипсис немецкой души, 3 т., 1937-39). В эти годы Б. также перевел на нем. язык книгу своего друга и учителя А. де -»Любака Catho-licisme (Католичество, 1938). Под его влиянием Б. обратился к изучению творений -»()ригена, -* Григория Нисского и -»Максима Исповедника. После знакомства с А. фон Шпейр Б. написал свои наиболее известные богосл. сочинения, среди которых осн. место занимает трилогия Herrlichkeit (Сияние славы, 7 т., 1961-69), Theo-dramatik (Божественная драма, 5 т., 1973-83) и Theologik (Божественная логика, 3 т., 1985-87). Трилогия посвящена трем философско-богосл. трансценденталиям — красоте, добру и истине, — рассматриваемым не абстрактно (в этом суть полемики Б. с К. -Шапером), но сквозь призму гл. события мировой истории---►Воплощения Сына
Божьего. Воплощение является темой первой части трилогии, в которой на первый план выступает понятие красоты: воплощенное Слово Божие являет сияние славы Пресвятой Троицы и одновременно суммирует в Себе всю красоту сотворенного мира. Вторая часть трилогии посвящена драме распятия или крестной жертвы, посредством которой Бог объединяет и приводит к совершенству все, что есть достойного в творении. Наконец, завершающая часть трилогии представляет собой попытку объяснить внутр, логику промыслительного действия Бога в истории.
В своих экклезиологических соч. — Das Game im Fragment (Целое во фрагменте) и Theologie der drei Tage (Богословие трех Дней) — Б. переосмысливает лютеранское «богословие Страстной пятницы», т.е. богословие искупления, дополняя его «богословием Страстной субботы», т.е. богословием единства, в котором ключевые образы — Преев. Дева Мария, свв. апп. Иоанн, Пётр, Павел и Иаков, являющиеся началом и основанием Церкви, ко
торая призвана объединить все искупленное человечество. Творчество Б., некогда вызывавшее споры и непонимание, ныне находит все большее признание в Католической Церкви.
Соч.: Skizzen zur Theologie. Einsiedeln, 1960-86. 5 Bd.; Mein Werk — Durchblicke. Einsiedeln-Fr., 1990; Ты имеешь глаголы вечной жиж Размышления над Священным Писанием. М., 1992; Достойна веры лишь любовь. М., 1997; Целое во фрагменте. М., 2001.
Лит-ра: Фо Ж.М. О трудах Г. Урса фон Бальтазара // Логос 1-2 (1979), 35-52; Krenski T.R. Passio Caritatis. Einsiedeln-Fr., 1990; Hans Urs von Balthasar’s Gestalt und Werk / Ed. K. Lehmann, W. Kasper. Koln, 1%9.	ц Лупандин
БАНГЛАДЕШ, Народная Республика Бангладеш (Ga-na Prajatantri Barflades8) — гос-во в Юж. Азии, расположено у Бенгальского залива; столица — Дакка; офиц. яз. — бенгальский, распространен также английский; терр. 148 тыс. кв. км; нас 125 млн. чел.: мусульмане — 88,3%, индуисты — 10,5%, буддисты — 0,6%, католики — 0,2%.
Исторический очерк
До 1947 территория совр. Б. находилась в составе провинции Бенгалия колониальной -►Индии, в дальнейшем образовала вост, часть -►Пакистана. В результате гражданской войны в 1971 образовалось независимое гос-во Б. В 1988 ислам был объявлен гос. религией Б.
История Католической Церкви на терр. совр. Б. связана с миссион. деятельностью порт, колонистов в Индии. Первые катол. миссионеры появились в Зап. Бенгалии в 1517. В 1599 четверо иезуитов прибыли в Вост. Бенгалию, в г. Читтагонг, для пастырской деятельности среди порт, поселенцев; первая катол. церковь была освящена в Саткхире в янв. 1600, а первый катол. приход в Вост. Бенгалии был создан в Дакке в 1677. В 1834 Св. Престол учредил Апост. викариат Бенгалии под юрисдикцией -►Конгрегации по распространению веры, в 1850 этот викариат был разделен на два викариата — Вост, и Зап. Бенгалии, а в 1852 викариат Вост. Бенгалии с центром в Дак-
БАНГЛАДЕШ. Обряд причащения в католическом приходе г. Кхулна
ке был поручен миссионерам монаш. конгрегации Св. ->Креста. Первая епархия в Вост. Бенгалии — Дакк-ская — была создана в 1886; в 1927 были основаны новые епархии — Читтагонгская и Динаджпурская; в 1952 в Вост. Бенгалии была учреждена Кхулнская епархия. После провозглашения независимости Б. Дакка стала центром митрополии в стране, а в 1987 и 1990 были созданы две новые епархии — Майменсингх и Ралжшахи. Папа Иоанн Павел II посетил Б. с пастырским визитом в нояб. 1986.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 митрополия, 5 епархий, 77 приходов, 8 епископов, 122 епарх. свящ., 131 монах-свящ., 55 монахов, 1015 монахинь. Число католиков — 252 тыс. Лит-ра: Campose JJ.A. History of the Portuguese in Bengal. Calcutta, 1919; World Christian Encyclopedia: A Comparative Study of Churches and Religions in the Modern World AD 1900-2000 / Ed. D.B. Barret. Nairobi, 1982, p. 164; Wiedenmann L. Bangladesh // Die katholischen Mission™ 103 (1984), 66-70; Beuerle K. Zerrissene Segel: Die Herausfor-derung Bangladesch. Markgroningen, 1985; D’Costa J. History of the Catholic Church in Bangladesh. Dhaka, 1988, vol. 1; Beuerle K. Uber schwan-kende Bruiken. Hoffnungsfunke in Bangladesch. Aachen, 1990: Roza-rio S.D. The Catholic Directory of Bangladesh. Dhaka, 1992.
БАНЬЕС (Banez) Доминго — монах-доминиканец (OP), богослов; род. 29.02 1528, Вальядолид (Испания), ум. 21.10.1604, Медина дель Кампо (Испания).
В 1547 вступил в Орден -«доминиканцев. В 1548-52 изучал богословие в Саламанке под руководством Д. де -«Сото и М. -«Кано; в 1561-82 был дух. наставником и исповедником св. -«Терезы Авильской, активно поддерживал ее деятельность, давал богосл. оценку ее трудов; с 1577 возглавлял кафедру философии ун-та в Саламанке, а в 1581-99 — кафедру богословия этого же ун-та.
Труды Б. знаменуют собой расцвет и вершину сала-манкской богосл. школы. Но в то время как другие исп. схоласты развивали новые богосл. направления, Б. оставался верен первоначальному томистскому учению (-«томизм). Он сыграл решающую роль в споре о -«благодати между доминиканцами и иезуитами, выступив против учения Л. -«Молины, которое разделяло большинство богословов-иезуитов. В Апологии, составленной им и его собратьями по ордену, можно выделить следующие осн. тезисы: в отношениях между свободой и благодатью — абсолютный характер Божественной первопричиннос-ти; действия второпричины (творения; зависят от определяющего влияния Первопричины, причем действие Бога всегда предшествует действию творения (оно есть принцип и источник всего последующего действия). Это предшествующее и определяющее влияние Б. называет praemotio physica (физическое предваряющее движение) или praedeterminatio physica (физическое предопределение), в отличие от praemotio moralis (морального предопределения). Изначальный Божественный импульс не уничтожает свободы, но, напротив, делает возможным ее проявление и обосновывает ее. Универсальное абсолютное действие Бога, импульс Первопричины, является принципом действия для свободных и несвободных существ. В
De Fide, Spc, & Chancatc.
С A T 11 О L I С О R E GI P 11 I I I P Р О 1 I. M А С X О H ISl’A N I A R V M	M О N A R t H A
S<.h<>milLl Comment im in StxnnJam SnnnJx Antjchcl ПиАишpartem,»yix adc^uxitmn-’m tJnjJtagcli-mami-'t-mpr >:c ikimnr..1! t. •
J V T <> R 1 IK .1 T- К I F> ° I X ICO Т 'Пп	' Тч-Е чегот Sd>n.,m,c
3 r< rx Tkroit'ir Pnntm
taiirsr ! .< a KOK Г/КС1Т лиги.
С V M P R 1 v 1 I. E G 1 O.
SAI M A X 1 1 С AE Apud S.SrcphanumOrdinisPr.rdicacorum.
M. D. L X X X 11 i L
Д. БАНЬЕС. Титульный лист книги «О вере, надежде и любви»
споре о благодати Б. занял радикальную позицию, направленную против иез. теории, которая ставила действенность Божественной благодати в зависимость от человеч. согласия. Таким образом, Б. и его школа пытались одновременно утвердить человеч. свободу и сохранить глубокую метафиз, связь человека с Богом, которая, в конечном итоге, является тайной и недоступна человеч. разуму. Б. был одним из самых глубоких комментаторов сочинений Фомы Аквинского, особенно в сфере учения о предопределении и благодати.
Соч.: De fide, spe etcaritate. Salamanca, 1584; Relectio de rnerito etaug-niento caritatis. Salamanca, 1590; Apologia fratrum praedicatorum [...]ad-versus novas quasdam assertiones cuiusdam doctoris Ludovici Molinae nuncupati. Ma., 1595; Commentaria ad 1 partem Summae theologiae Sancti Thomae Aquinatis. Ma.-Valencia, 1934; De jure et justitia. Ma., 1942-48. Лит-ра: Lcpcc M. Banez et Ste Therese. P., 1947; Midali M. Corpus Christi mysticumapudDominicumBanezejusqui fontes. R., 1962;ZabalaC abal lero I.S. La iglesiay su auctoridaddoctrinal segun Domingo Banez. R., 198.3.
(LThK)
БАПТИСТЕРИЙ (греч. Paniicn'rjpiov, лат. baptiste-rium) — сооружение или помещение, предназначенное для совершения таинства -«крещения. По отношению к зданию храма Б. классифицируются на три группы: отдельно стоящие (автономные), примыкающие к зданию храма и размещенные в его интерьере (часто
1
БАПТИСТЕРИЙ в Пизе. Начат Диотисальви в 1153, завершен в 1399
в -«нартексе). Закономерности в ориентации Б. по отношению к храму не было, однако отдавалось предпочтение юговост. стороне. Архитектура отдельно стоящих Б. нередко восходит к античным прототипам. Преобладали прямоугольные в плане Б., но наряду с ними существовали и центральнокупольные. Известно ок. 1000 Б., построенных между VI и IX вв. С течением времени обряд крещения упрощался, монументальные Б. строились
редко. В Средние века было наиболее распространено размещение Б. в нартексе (или в помещении рядом с ним). Иногда Б. состоял из двух или трех помещений («процессионный» тип), в последнем случае каждое помещение соответствовало одной части обряда: первое помещение определялось как catechumeneum (помещение для -«катехуменов), центральное — собственно Б. с купелью, третье — consignatorium или chrismarion (помещение для -»миропомазания). Купель, представлявшая собой углубление в полу, часто располагалась в центре. Самой распространенной формой купели была круглая. Переносные монолитные купели из мрамора или камня
встречаются в Константинополе, Малой Азии и в зонах визант. влияния (Армения, Грузия). Самый древний из известных ныне Б. обнаружен в т.н. Доме христиан в античном городе Дура-Европос в Сирии (не позже 30-х III в.); он состоял из прямоугольной комнаты с расположенной под аркой купелью; из росписей сохранились сцены на сюжеты из ВЗ и НЗ (Добрый Пастырь, Адам и Ева, Жены-мироносицы у Гроба Господня, Христос и самаритянка у колодца и др.).
Б. украшались мраморной инкрустацией, рельефами, фресками, настенными и напольными мозаиками. В двух Б. Равенны в куполах представлены мозаичные композиции Крещения. В мозаиках полов часты символические мотивы: монограмматический крест с альфой и омегой (-»А и й), олени у источника и др., при этом крещальный символизм близок к евхарист. символике. Использовались также морские и буколические мотивы, восходящие к античности.
В Х1-ХШ вв. в Италии было построено несколько больших Б. — в частности, во Флоренции (25 м в ширину, ок-тогональный в плане, перекрытый куполом, с выступающим -»пресвитерием) и в Пизе (30 м в ширину).
Лит-ра: Хрушкова А.Г. Крещалъни древнерусских храмов: К вопросу об истоках // Russia Mediaevalis 7, 1 (1992), 23-38; Leclercq Н. // DACL 2, 382-469; Davies J.G. The Architectural Setting of Baptism. L, 1962; Khatchatrian A. Les baptisteres paleochreticns: Plans, notices et bibliographic. P., 1962; Falla Castelfranchi M. ВАПТЕТНР1А: tntomo ai piu noti battisteri dell’Oriente. R., 1980; Khatchatrian A. Origine et ty-pologie des baptisteres paleochreticns. Mulhouse, 1982; Heiser L. Die Tau-fe in der orthodoxen Kirche. Trier, 1987; Saxer V. Les rites de I’initiation cbretienne. Spoleto, 1988; Ristow S. Friihchristliche Baptisterien. Miins-ter, 1998.	д хрушкова
БАПТИСТЕРИЙ епископа Неона. 1-я пол. V в. Равенна
БАПТИСТЫ (от греч. ршггйд) — погружать, крестить) — протестантская -«деноминация, образовавшаяся в нач. XVII в., провозглашающая приоритет Св. Писания над -«авторитетом Церкви и отвергающая исторически сложившиеся церк. обряды и традиции.
Деятельность и структура. Движение Б. независимо появилось в разных странах. В кон. XVI в. Дж. Смит, Т. Хэлвис и др., выйдя из Англиканской Церкви, организовали независимую рел. группу, которая, изучая Библию, пришла к убеждению о необходимости -«крещения в зрелом возрасте через исповедание веры и окропление водой (без погружения в воду). В 1609 Дж. Смит крестил себя самого и еще 31 человека. Эта группа называлась Общие Б., т.к. ее члены проповедовали всеобщее спасение во Христе. В 1616, независимо от нее, образовалась группа Партикулярных Б., члены которой считали, что спасутся лишь немногие (particulars). Партикулярные Б. также выступали за сознательное крещение (но, в отличие от Общих Б., — через погружение в воду); они определили доктрину Б., принципы организации общин и разработали миссион. методики. Деятельность обеих групп развивалась независимо друг от друга; в 1891 они объединились, образовав Унию баптистских общин Великобритании. К кон. XVII в. общины Б. появились
в Америке. Баптистские общины в Европе стали появляться в XIX в.: сначала во Франции и Германии, позже — в Польше, России, Украине, Эстонии, Литве, на Балканах, в Италии и Испании. В XIX в. Б. появились также в Канаде, Австралии и Новой Зеландии.
В 1905 в Лондоне на I Всемирном баптистском конгрессе был создан Всемирный союз Б. (Baptist World Alliance), целью которого являлась нравственная и дух. помощь верующим, защита рел. свободы и проповедь идеалов новозаветной Церкви. В наст, время Всемирный союз Б. является содружеством 196 баптистских союзов и конвенций в более чем 200 странах мира, объединяющим ок. 43 млн. членов.
Б. имеют конгрегациональную структуру: каждая община представляет собой автономную единицу. Б. признают только 2 должности — пресвитера и диакона, которых избирает община. Осн. единицей Церкви является община; общины, находящиеся на определенной терр., образуют округ, а все общины в стране — унию общин (Церковь); верховную власть в общине представляет собрание ее членов. Законодательным органом и верховной властью унии являются синоды, или конференции, которые проходят либо ежегодно, либо раз в 3 года; на синодах избирается верховная власть унии.
Вероучение. Основой вероучения Б. является Библия; верующим предоставляется личная свобода в ее интерпретации. Осн. положения баптизма: 1) вера в Триединого Бога — Создателя всего сущего, признание первородного греха и вера в возможность обрести спасение благодаря искупительной жертве Христа; 2) необходимость сознательного крещения, которое является доказательством веры и любви ко Христу, послушания Богу и способности признать христ. учение нормой поведения; крещение может быть принято только один раз в жизни; 3) глава Церкви — Христос, Который вновь придет на землю, чтобы завершить Свою искупительную миссию; 4) вера в бессмертие души, всеобщее воскресение и Страшный суд, после которого праведные обретут вечную жизнь во Христе; учение Б. отрицает существование чистилища и ничего не говорит о молитве за усопших; 5) брак установлен Богом и должен быть заключен в соответствии с церк. и гражданским законами (развод допускается в случае прелюбодеяния); 7) признание Девы Марии в качестве образца для подражания, но не как заступницы перед Богом. Б. не почитают свящ. изображений.
Диалог с Католической Церковью. Инициаторами диалога между Б. и католиками были Папский Секретариат по содействию единству христиан и Комиссия по делам веры и межцерк. сотрудничества Всемирного союза Б. Тема диалога: Наше совместное свидетельство миру. В 1984-88 в ходе продолжавшегося диалога были обсуждены следующие темы: 1) Евангелизация — миссия Церкви (1984); 2) Призванные свидетельствовать о Христе (1985); 3) Наше свидетельство как свидетельство
Церкви (1986); 4) Наше свидетельство в мире (1987). Пятая сессия приняла заключительный документ по всем указанным пунктам диалога.
Б. в России. Первые общины Б. в России возникли в 1860-80 в 4 обособленных друг от друга районах — на юге Украины, в Закавказье, в Петербурге и на Левобережной Украине. Их появлению предшествовало существование многочисл. протест, направлений (штундис-тов, молокан и др.). В 1874 в Петербург прибыл баптистский проповедник лорд Г. Редсток (1833-1913), который развернул миссион. деятельность среди петерб. знати. Его первыми последователями были В.А. Пашков (1831-1902), граф М.М. Корф (1843-1936), кн. Е.И. Черткова (1834-1923) и др. В 1876 они основали Общество поощрения духовно-нравственного чтения, которое занималось миссион. и издательской деятельностью. В апр. 1884 состоялся первый в истории России съезд русских Б., созванный по инициативе В.А. Пашкова и М.М. Корфа. Тогда же в Таврической губ. прошел первый самостоятельный съезд русских Б., положивший начало миссион. работе рус. и украинских Б.; с тех пор съезды стали проводиться ежегодно. В 1897 царское пр-во официально признало существование Б. в России.
В 1905 на съезде в Ростове-на-Дону Б. и Христиане веры евангельской объединились в Союз Евангельских христиан-баптистов России (Союз ЕХБ России). В 1907 было образовано Всероссийское баптистское миссионерское общество (председатель — В.Г. Павлов). В 1909 был принят Устав Союза ЕХБ России и определена структура союза. В 1911 на II Всемирном конгрессе Б. Союз ЕХБ России вошел в состав Всемирного союза Б. В 1920 был создан Всемирный совет евангельских христиан и Б., в 1944 — Всесоюзный совет ЕХБ СССР. В 1991 в результате распада СССР в России образовался собственный Союз ЕХБ, в состав которого вошло ок. 1000 общин. В 1993 была образована Евро-Азиатская федерация Союзов евангельских христиан-баптистов, ставшая правопреемницей ЕХБ СССР. В наст, время эта федерация объединяет 4373 общины и 267 960 членов. Б. в России ведут широкую благотворительную и издательско-просветительскую деятельность; крупнейшие центры и издания Б.: агентство «Благая весть», издательства «Мирт» и «Протестант», журналы Духовное возрождение, Христианское слово и др.
Лит-ра: История евангельских христиан-баптистов в СССР. М., 1989; Подберезский И.В. Быть протестантом в России. М., 1996; История баптизма. Одесса, 1996; McBeth H.L. The Baptist Heritage. Nashville, 1987; Brockney W.N. The Baptist. Westport, 1988; A Report on Baptist — Roman Catholic International Conversations 1984-198811 Papal Commission on Christian Unity Information Service № 72. Va., 1990.
БАРБАРО (Barbara) Иосафат — венецианский путешественник, дипломат и гос. деятель; род. в 1413, Венеция, ум. 1494 там же.
Выходец из знатного патрицианского рода. В 1436 по торговым делам отправился в венецианскую коло
нию -«Тана, расположенную в устье Дона; много путешествовал по Крыму, Сев. Кавказу и Закавказью, Приазовью и Причерноморью, доходил до -»Астрахани. Вернулся в Венецию в нач. 1450-х; его обратный путь пролегал через Москву, Великое княжество Литовское, Польшу, Германию. В 1463 Б. занимался контролем финансов в венецианских владениях в Далмации, в 1465 был назначен проведитором в Албании (ему подчинялись венецианские правители и войска этих областей). В 1470 Б. был отозван в Венецию; в февр. 1473 — направлен послом к перс, шаху Узун Хасану для организации совместных действий против османов и доставки персам артиллерийского снаряжения; миссия не принесла желаемых результатов, и в марте 1479 Б. вернулся в Венецию. В 1482 он получил в управление обл. Полезине. В конце жизни Б. стал одним из «мудрых Совета» (savio del Consiglio) — членом комиссии, рассматривавшей дела перед их направлением в сенат — и советником дожа Агостино Барбариго. В конце 1480-х Б. составил описание путешествий в Тану и в Персию. В первой части описания, наряду со сведениями об итал. колониях в Причерноморье, о татарах, аланах, готах, черкесах и др. народах, приведены данные о Московии, ее природе, торговле, установлениях, подвластных ей землях; личные наблюдения Б. в этой части повествования перемежаются с полученными им уже в Италии известиями о присоединении Новгорода к Великому княжеству Московскому, о прекращении выплаты дани татарам и др. событиях.
Соч.: Qui cominciano le cose volute et udite... // Viaggi fatti da Vinetia alia Tana, in Persia, in Italia et in Constantinopoli... Ve., 1543, p. 5-64; Lettere al Senate Veneto di Giosafatte Barbara ambasciatore a Usunhasan di Persia... W., 1852; Барбара и Контарини о России: К истории итало-русских связей в XV в. / Ред. Е.Ч. Скржинская. Л., 1971.
Лит-ра: Di Lenna N. Giosafat Barbara e i suoi viaggi nella regione rus-sa (1436-1451) e nella Persia (1474-1478) // Nuovo archivio veneto 28 (1914), 5-105; Viventa G. Viaggio in (Jriente di due veneziani del Quattrocento: Giosafat Barbara e Ambrogio Contarini // Economia e storia 21 (1974), 525-531.	q. Кудрявцев
БАРИ (лат. Barium, итал. Bari) — город в Юж. Италии на Адриатическом море; крупнейший центр почитания св. -«Николая Мирликийского; адм. центр обл. Апулия. Архиепархия Бари-Битонто занимает терр. 1264 кв. км; нас. 698 тыс. чел., из них 657 тыс. католиков; на ее терр. — 120 приходов, 50 церквей, 220 епарх. свящ., 175 монахов-свящ., 303 монаха и 867 монахинь. Архиеп. Б. носит титул примаса Апулии, к которому присоединяется также титул епископа Каносы и папского делегата базилики Св. Николая. Покровители города — св. Николай Мирликийский и св. Сабин; праздник перенесения мощей св. Николая — 9 мая.
Б. был основан греч. колонистами; в 317 до н.э. после завоевания римлянами он стал крупным торговым центром на пути между Востоком и Западом. Епархия Б. была основана в IV в. С VI по XII в. город находился в руках лангобардов, византийцев и норманнов. При норманнах архиеп-во Б. перешло под прямую юрисдикцию
БАРИ. Папская базилика Св. Николая. XI в.
Рима. 11осле перенесения в Б. мощей св. Николая (1087) город стал крупным центром паломничества. Папа -«Александр II придал Б. статус митрополии В кон. XI в. была построена знаменитая базилика Св. Николая, при которой была учреждена независимая -«прелатура. В крипте
базилики в 1098 под председательством 11апы -«Урбана II проходил собор, имевший целью восстановление единства с Греч. Церковью, но не увенчавшийся успехом. В кон. XI — нач. XII в. Б. стал важным пунктом для организации крестовых походов. После восстания жителей в 1156 норманны разгромили город; новый расцвет Б. начался при имп. -«Фридрихе II (1233- 40) который на развалинах визант. и норманнских фортификационных укреплений построил новую крепость. С сер. XVI в. город пришел в упадок; после вхождения в объединенную Италию в нем наступил промышленный подъем, и Б. стал вторым после Неаполя торговым портом Апеннинского п-ова.
К наиболее значительным памятникам искусства, находящимся в Б., относятся: кафедр, собор (сер. XI в., перестроен в XII в.), базилика Св. Николая (1087-1108), церковь Св. Григория (кон. XI — нач. XII в.) и крепость Фридриха II. Базилика Св. Николая — самый известный памятник романского искусства Апулии.
БАРИ. Гробница св. Николая
Бари. Процессия в праздник св. Николая
католиков в Б. и Барнаульском у. была соответственно: в 1909 — 81 и 695 чел., в 1910 — 328 и 717 чел., в 1912 — 452 и 5655 чел. В 1915 в Б. была открыта приходская школа. В 1924 барнаульский катол. приход насчитывал ок. 1000 верующих, в 1926 — ок. 750. При приходе числились церкви в пос. Переменовском и г. Славгороде, часовня в г. -»Бийске и в пос. Либенталь. В 1920 была национализирована школа, в 1922 — приходской дом и дом органиста. Последним администратором прихода был о. Антоний Жуковский (1885-1937). Катол. церковь закрыли 29.12.1932. В реквизированном церк. здании с 1936 размещается аптека. По сфабрикованному НКВД делу в 1937 катол. община Б. была окончательно ликвидирована, а о. А. Жуковский приговорен к расстрелу.
Община возродилась в нач. 1990-х, 2.11.1992 она была зарегистрирована. С 1992 в ней работали миряне-катехизаторы из Германии. В 1993-95 пастырскую опеку барнаульского прихода осуществлял о. Вальтер Бахман, с 1995 настоятелем прихода стал о. Роман Цалы. В 1997 в приходе начал служить в качестве викарного священника о. Андрей Обуховский. В 1996 для работы в барнаульской катол. общине прибыли монахини-доминиканки. В 1997 в Б. было зарегистрировано краевое отделение благотворительного катол. об-ва «Каритас». В наст, время вопрос о передаче общине ист. здания церкви не решен. Совр. катол. приход Б. относится к Апост. админисгра-туре Зап. Сибири.	с_ Козлов
В 1968 в Б. был основан институт экумен. богословия «Св. Николай». Здесь также находится центр изучения наследия св. Николая (Centro Studi Nicoliani).
В 1913 в Б. был построен храм-подворье Императорского Православного палестинского об-ва, а также странноприимный дом (арх. А.В. Щусев). После 1917 рус. храм в Б. был в юрисдикции Архиепископии правосл. рус. церквей Зап. Европы (Париж), с 70-х — в юрисдикции Русской Правосл. Церкви Заграницей, а с мая 1998 — Русской Правосл. Церкви (Московского Патриархата).
Аит-ра: Persia F Bari. Bari, 1982; Dotoli G., Fiorino F. Storla e leggenda della Basilica di San Nicola a Bari. Fasano, 1987; EK 2, 32; LThK 2, 5.
E. Калиниченко
БАРНАБЙТЫ — см. Варнавиты
БАРНАУЛ — город в РФ, центр Алтайского края; нас. 593,6 тыс. чел. (1996).
Основан в 1730-х как поселок в связи со строительством А.И. Демидовым сереброплавильного завода, с 1771 — город, с 1882 — окружной центр Томской губ. и главный город Алтайского горнозаводского округа.
Первая группа ссыльных католиков (60 чел.) появилась в Б. в результате разгрома польск. восстания 1863-64. В 1906, когда в городе была разрешена постройка катол. церкви, в Б. и его окрестностях проживало 392 католика. В 1909-13 по проекту инженера И.Ф. Носовича в Б. была построена кирпичная церковь Непорочного Сердца Преев. Девы Марии. Численность
БАРНАУЛ. Церковь Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии (рисунок с архивной фотографии нач. XX в.)
БАРОККО (итал. Ьагоссо — причудливым) — один из ведущих стилей европейского и латиноамериканского искусства (пластических искусств, литературы и музыки) Нового времени; его формирование совпало с процессом становления нац. государств (в форме абсолютных -«монархий) и укреплением Католической Церкви (-«Контрреформация).
Несмотря на разнообразие форм и широту распространения, Б. имеет отчетливые хронологические границы: для Европы — конец XVI — XVII в.; для стран -»Ла-
тинской Америки и отд. стран Центр, и Вост. Европы — XVII-XVIII вв. В области искусства и лит-ры Б. проявило себя в различных формах, связанных со сферой распространения и нац. спецификой отд. школ. Так, можно выделить католическое Б., возникшее в -«Италии в период Контрреформации и получившее широкое распространение в катол. центрах Европы и Америки (-«Испания, Фландрия, Юж. -«Германия, -«Польша, Белоруссия, Латинская Америка), во многом благодаря
Бдрокко. Фасад церкви Св. Креста (Санта Кроче). Осн. в XVII в. Лечче
миссион. деятельности
-«иезуитов. Стилевые признаки Б. и его худож. форма основаны на риторике как принципе построения лит. речи, театрального действия, программ декоративных и монументальных живописных циклов, муз. композиций. Виртуозность мастерства (победа техники над материалом) метафорически утверждает триумф духа над материей При всем стилистическом разнообразии и богатстве худож. языка Б. обладает общими фундаментальными принципами, важнейший из которых — новое восприятие реальности как бесконечного и изменчивого космоса, не утратившего связи с Божественной природой; эго породило внутренне противоречивое отражение действительности, сочетающее натурализм и достоверность с мистической экзальтацией и аллегоризмом, наивную простоту — с усложненным интеллектуализмом. Расширение горизонтов и представлений о мире (-«Великие географические открытия, развитие науч, знаний) нарушило ренессансный антропоцентризм, сделав человека не центром мироздания, а его малой частью. В то же время в эпоху Б. обострился интерес к человеч. личности, к ее полярным, конфликтным состояниям, порожденным утратой равновесия в отношениях человека
и мира.
Архитектура, живопись, скульптура
Для архитектурных решений Б. характерно тяготение к ансамблю и синтезу искусств, подчеркнутое взаимодействие архитектурного объема с пространственным окружением, криволинейность планов и очертаний, скульптурная упругость и пластика форм, контрастная игра света и тени, разномасштабность объемов, иллюзионизм (Дж.Л. -«Бернини, Ф. -«Борромини, Д. -«Фонтана, Х.Б. де -«Чурригера). В искусстве катол. Б. воплотилась идея торжествующей Церкви, что способствовало решению масштабных градостроительных задач, созданию величественных архитектурных ансамблей, расцвету плафонной монументальной живописи и алтарной картины. В архитектуре придворного Б. получили развитие дворцово-парковые ансамбли, в живописи — парадный портрет, мифологическая аллегория, героический пейзаж. В изобразительном искусстве Б. преобладают виртуозные по исполнению декоративные композиции рел., мифологического или аллегорического содержания (Пьетро да Кортона, Дж.Б. -«Тьеполо), эффектные театрализованные парадные портреты (П.П. -«Рубенс), фантастические (С. Роза, А. -«Маньяско) и героические (Д. -»До-меникино) пейзажи, а также более камерные формы портрета (А. -«Ван Дейк), пейзажных вариаций (Ф. Гварди) и архитектурных ведут (Дж.А. Каналетто), живописных притч (Д. Фетти). Для демокр. направления Б., ориентированного на запросы среднего класса европ. об-ва, характерны натурализм (-«Караваджо и караваджизм),
БАРОККО. Бернини. Фонтан Тритона. 1643. Площадь Барберини, Рим
БАРОККО. Пьетро да Кортона. Триумф Божественного Провидения, фреска. 1633-39. Палаццо Барберини, Рим
разноплановость образов и широта тем. Это направление Б., чуждое театрализации и аффектации чувств, получило развитие в реалистических бытовых сценах («малые голландцы») и в психологическом портрете (Д. -►Веласкес, -►Рембрандт). Активная разработка стиля Б. характерна для стран Латинской Америки, особенно для Мексики и Бразилии. В России развитие стиля Б. приходится на XVIII в. Своеобразие рус. Б. основано не только на устойчивости нац. традиций и форм; оно проявилось и во взаимодействии барочных черт с -►классицизмом и -►рококо (скульптор Б. -»Растрелли, архитекторы В. -»Растрелли, С. Чевакинский, Д. Ухтомский).
Лит-ра: Вёльфлин Г. Ренессанс и барокко. СПб., 1913; Ренессанс. Барокко. Классицизм: Проблемы стилей в западноевропейском искусстве XV-XVII вв. М., 1966; Русское искусство барокко. М., 1977; Ба-зен Ж. Барокко и рококо. М., 2001; Riegl A. Die Entstehung der Barockkunst im Rom. W., 1908; Weisbach W. Der Barock als Kunst der Gegenrefbrmation. B., 1921; Idem. Die Kunst des Barock in Italien, Frankreich, Deutschland und Spanien. B., 1929; Croce B. Storia dell’eta barocca in Italia. Bari, 1929; Male E. L’art religieux apres le Concile de Trente. P., 1932; Huizinga J. Hollandische Kultur des XVII. /ahrhun-derts Jena, 1933; Schnurer G. Katholische Kirche und Kultur in der Ba-rockzeit. Paderborn, 1937; Praz M. Studies in Seventeenth Century Imagery. L., 1939; Mahon D. Studies in Seicento Art and Theory. L., 1947; Ke-leman P. Baroque and Rococo: Latin America. NY., 1951; Argan G.C. L’architettura barocca in Italia. Mi., 1957; Bazin G. The Baroque. L., 1968; HeldJ.S., Posner D. 17th and 18th century Art: Baroque Painting,
Sculpture, Architecture. NY., 1971; I Trionfi del Barocco: Architettura in Europa 1600-17501A сига di H. Millon. Mi., 1999. g Дажина
Литература
Барочные тенденции формируются в европ. лит-ре в последней трети XVI в. и укрепляются в течение XVII в. как следствие глубоких идейных конфликтов, предельного дух. напряжения, прежде всего в рел. области, как отражение борьбы не только католичества и протестантизма, но и появившихся внутри этих конфессий оппозиционных течений, таких, как -»янсепизм, -»пиетизм и др. В лит-ре идеи Контрреформации вызвали расцвет риторической проповеди, дидактической прозы и школьной драмы (-»театр), на которые возлагались задачи нравственного воспитания и разъяснения основополагающих принципов рел. морали.
Мир предстает в лит-ре Б. непознаваемым, нестабильным, лишенным единого центра, иллюзорным, а человек — непостоянным и противоречивым существом, обреченным на смерть. Динамизм, игра контрастов, пышность, декоративность, патетика Б. призваны усилить ощущение разобщенности бытия, бренности и в то же время притягательности земного мира (любимые барочные образы — текущая вода, облака, ветер), противоборства чувственного и дух. начал. Б. использует ср.-век. символы, эмблемы и аллегории, придающие повышенную экспрессивность лит. произведениям (так, в XVII в. появилось множество поэтических соч. на тему Страстей Христовых; в этих произведениях важное место занимают образы сердца, крови и тернового венца Спасителя). Рел. экспрессия свойственна поэзии католического возрождения во Франции нач. XVII в., стихам нем. поэта-католика Ф. -»Шпее, сочинениям нем. мистиков XVII в. Я. -»Бёме, -»Ангелуса Силезиуса, К. Кульмана, артистической прозе итал. иезуита Д. Бартоли, некоторым драмам П. -«Кальдерона. В поэзии Б. утвердилась метафизическая эпопея, черпающая сюжеты в Библии и истории Церкви (Св. Павел А. -»Годо, 1654; Иоанн Креститель Й. ван ден Вондела, 1662).
Лит-ра: История всемирной литературы. М., 1987, т. 4; Dubois C.-G. Le Baroque: Profondeurs de Гаррагепсе. P., 1973; Skine P. The Baroque: Literature and Culture in Seventeenth Century Europe. L., 1978; Figures du Baroque: Colloque de Cerisy. P., 1983; Hoffmeister G. Deutsche und europaische Barock-Literatur. Stuttgart, 1987; Angoulvent A.-L. L’esprit baroque. P., 1994.	g Гречаная
Музыка
В музыковедении термин Б. появился, когда сама эпоха уже закончилась (Музыкальный словарь Ж.-Ж. Руссо, 1768). Муз. Б. датируется примерно 1600-1750 и делится на раннее (1-я пол. XVII в.), зрелое (2-я пол. XVII в.) и позднее (1-я пол. XVIII в.). Иногда Б. называют «эпохой генерал-баса», или basso continue (итал. «непрерывный бас»). Этот способ записи и исполнения музыки возник на рубеже XVI-XVII вв. и исчез из практики во 2-й пол. XVIII в. Он заключается в опоре произведения на аккомпанемент клавишного инструмента (орган, клавесин) и приданных ему низких голосов (виола да гамба, вио-
469 лончель, фагот). Basso continue задает др. голосам темп и характер движения, являясь ярчайшей внешней приметой музыки Б.
Система жанров музыки Б. отличается и от ренессансной, и от классической. Принципиально важным считается возникновение в Италии на рубеже XVI-XVII вв. муз. драмы (название «опера» зафиксировано лишь в 1639). Первым великим оперным композитором был К. -*Монтеверди (Орфей, 1-е исполнение — Мантуя, 1607; Коронация Поппеи, Венеция, 1642); его последователями стали Ф. Кавалли и М.А. Чести (Золотое яблоко, Вена, 1668); в конце XVII — нач. XVIII в. творил А. -*Скарлатти, создавший 114 опер. В Италии XVII в. ведущими оперными центрами были Венеция, где впервые открылись общедоступные театры, Рим и позднее Неаполь. В Риме появилась специфическая разновидность духовной оперы (Представление о Душе и Теле Э. де Кавальери, 1600; Св. Алексей С. Ланди, 1632). Итал. опера быстро завоевала популярность в Европе: ее культивировали при венском дворе и пытались ввести во Франции и Англии. Замечено, что там, где не развивалась собственная оперная традиция и не была прочно усвоена итальянская, муз. культура в эпоху Б. либо переживала спад (Испания, Нидерланды), либо переставала порождать великих мастеров (Англия после Г. Пёрселла). И наоборот, страны, в которых опера укоренилась (Франция, Австрия, Германия, Россия), подобного кризиса не испытывали. Франц, барочная опера, созданная Ж.-Б. Люлли, сохранила свои черты в творчестве М.-А. Шарпантье, А. Кам-пра и Ж.-Ф. Рамо, повлияв также на К.В. Глюка (оперы парижского периода 1774-79).
Опера способствовала изменению всей сложившейся ранее жанровой системы. Выше всего по-прежнему ценилась церк. и духовная музыка, но в нее проникло театрально-концертное начало. Место строгих полифонических месс и -*мотетов a cappella заняли произведения для хора, солистов и инструментального сопровождения, стиль которых был близок к концертному или к оперному (позднебарочная «кантатная месса», состоявшая из хоров, арий и дуэтов в сопровождении оркестра). К церк. и духовным жанрам относились также -*пассио-ны на еванг. или свободно сочиненные тексты (Г. Шютц, И.С. -*Бах, Г. -*Гендель), -*оратории и др. произведения («истории», «священные симфонии», духовные концерты, -*кантаты). Оратория, появившаяся в XVII в. в Италии (классик жанра — Дж. Кариссими, автор Истории Иеффая, Суда Соломона и др.), чаще всего не имела литург. применения и использовала лишь библ, сюжеты, но не тексты; язык мог быть как латинским (у Кариссими), так и новым европ. (итал., нем. и англ.). Позднебарочная церк. и духовная музыка отличается звуковым великолепием, эмоциональностью и драматизмом.
Эпоха Б. ознаменовалась также расцветом органной музыки. Великие композиторы-органисты появлялись в разных странах (Нидерланды — Я.П. Свелинк, Италия — Дж. -*Фрескобальди). Лидерство, однако, принад-
470 лежало протест, областям Германии (XVII в. — С. Шейдт, И.Я. Фробергер, И. Пахельбель, Я.А. Рейнкен, Д. -►Букстехуде; XVIII в. — И.С. Бах). В протест, службе органист не только сопровождал пение хора, но и мог играть соло, превращаясь во «второго проповедника». Фантазии, прелюдии, фуги, пассакалии и хоральные вариации нем. мастеров чаще имели концертное, а не литург. назначение. Для органа писались обработки как григорианских, так и протест, мелодий; создавались органные мессы — циклы литург. пьес, частично на темы хорала, частично свободных по материалу (Дж. Фрескобальди, Ф. -►Куперен, Л. Маршан). Барочный орган обычно создавался как сочетание нескольких хоров, различавшихся громкостью и тембровой окраской.
Использовались и др. инструментальные жанры: sonata da chiesa — камерная церк. соната, исполнявшаяся двумя солирующими инструментами с гармоническим сопровождением, и concerto grosso — концерт для струнного ансамбля с выделением солистов. Образцовые произведения в обоих жанрах создал в нач. XVIII в. А. -♦Корелли. Именно тогда в Ватикане возник обычай исполнять концерт в честь Рождества; отсюда — ряд итал. concerti grossi, завершавшихся пьесой в манере рождественской пасторали (Корелли, Концерт № 8). Наряду с concerto grosso развивался концерт для солирующего инструмента или инструментов с оркестром (А. -*Вивальди, И.С. Бах, Г. Гендель). Франц, композиторы предпочитали жанр сюиты, части которой обычно имели поэтические названия (Ф. Куперен — сюиты Апофеоз Люлли и Апофеоз Корелли; программные пьесы в клавесинных сюитах).
Гл. задачей музыки в эпоху Б. считалось выражение благоговения перед Богом, а идеалом для композитора — «подражание хору ангелов». Широкое применение в композиторской практике Б. находили риторика, числовая символика и эмблематика. Так, трехдольные размеры и тональности с 3 знаками при ключе ассоциировались со Св. Троицей; простые тональности символизировали невинность (Дева Мария, Агнец Божий); у И.С. Баха тема Распятия часто выражается при помощи диезов, поскольку по-немецки диез и крест — одно и то же слово (Kreuz).
Стиль Б. проник в XVII в. и в рус. церк. музыку. Реформы патриарха -*Никона и политика -*Петра I открыли путь зап. влияниям, шедшим из Украины и Польши. В рус. церк. музыке появилось многоголосие, опиравшееся на пятилинейную нотацию, тактовую метрику и европ. принципы композиции. Эти перемены отражены в трактате Н.П. Дилецкого Идея грамматики мусикий-ской (написан в 1670-х, издан в 1910). Литург. тексты стали облекаться в форму партесного концерта (от лат. partes — части, муз. партии). Количество голосов доходило до 48. В отличие от западноевроп. духовного концерта, рус. концерт всегда исполнялся без сопровождения. Авторами духовных концертов были в XVII в. Н.П. Ди-лецкий, В.П. Титов и др., в XVIII в. — А.Л. Ведель, М.С. Березовский, Д.С. Бортнянский. Рус. духовные кон
церты писали и иностранные композиторы, работавшие в XVIII в. в России (Б. Галуппи).
Лит-ра: Герасимова-Персидская Н.А. Партесный концерт в истории музыкальной культуры. М., 1983; Лобанова М.Н. Западноевропейское л«узыкяльное барокко: Проблемы эстетики и поэтики. М., 1994 Bukofzer М. Music in the Baroque Era. NY., 1975; Blume F. Renaissance and Baroque Music. NY., 1967; Danunann R. Der Musikbegriff im deutschen Barock. Koln, 1967; Palisca C. Baroque Music. Englewood Cliffs, 1991; Stefani G. Musica barocca: Poetica e ideologia. Mi., 1974; Baron J.H. Baroque Music: A Research and Information Guide. NY., 1992.
Л. Кириллина
БАРОНИИ (лат. Baronins, итал. Baronio) Чезаре — кардинал, монах-ораторианец (СОг), историк Церкви; род. 31.10.1538, Сора (Италия), ум. 30.06.1607, Рим.
Учился в Вероне и Неаполе, получил юридическое образование в Риме. В 1557 вступил в Конгрегацию ~»орато-рианцев. Рукоположен в свящ. 27.05.1564. В 1595, после
Ч. БАРОНИЙ. Гравюра XVII в.
S
смерти -«Филиппа Нери, основателя Конгрегации ораторианцев, стал ее ген. настоятелем. Б. внес большой личный вклад в подготовку -«Брестской унии. В 1596 он стал кардиналом; в 1597 — библиотекарем Римской Церкви. На -«конклаве 1605, после смерти Папы Льва XI, Б. считался серьезным претендентом на Римский престол.
Осн. труд Б., Annales ес-clesiastici (Церковные анналы), объемлющий период от Рождества Христова до 1198, состоит из 12 т.
и переиздавался 21 раз; был продолжен итал. историком О.-«Ринальди (до 1565). 18.01.1745 Папа -«Бенедикт XIV провозгласил Б. -«досточтимым. Соч. Б. оказали большое влияние на катол. и протест, церковную историографию. Перевод Annales ecclesiastic! на рус. яз. (в сокращении) был популярен в кругах старообрядцев.
Соч.: Martyrologium Romanum restitutum. R., 1586; Annales ecclesiastic! a Christo nato ad annum 1198. R., 1588-1607. 12 vol.; De Rutheno-rum origine... R., 1594; Epistolae etopuscula. R., 1759. 3 vol.; Деяния церковные и гражданские от Р.Х. до 1198 лета. М., 1719 (переизд. М., 1913-14. 3 т.).
Лит-ра: Sana Е. Vita di Cesare Baronio. R., 1862; Calenzio G. La vita e gli scritti del Cardinale Cesare Baronio. R., 1907; Per Cesare Baronio, scritti varl nel centenario della morte. R., 1912; De Libero G. Cesare Baronio. R., 1939; Roncalli A. Il cardinale Cesare Baronio. R., 1961; Ktoczow-skij. //EK 2, 61-62.	(EK)
БАРТ (Barth) Карл — протест, богослов, основоположник -«диалектической теологии, деятель экумен. движения; род. 10.05.1886, Базель (Швейцария), ум. 10.12.1968 там же.
Изучал богословие в ун-тах Берна, Берлина (в т.ч. у А. -«Гарнака), Тюбингена и Марбурга. С 1909 Б. — пас-
К. Барт
тор Реформатской Церкви, вначале в Женеве, а с 1911 — в Зафенвиле (Швейцария). Написанная там книга Romerbrief (Послание к римлянам, 1919) принесла Б. известность и место проф. богословия в ун-те Гёттингена (1921). На формирование взглядов Б. оказали существенное влияние произведения -«Кьеркегора, а также -«Достоевского. Послание к римлянам (особенно его 2-е изд., 1922; ознаменовало разрыв Б. с -«либеральной теологией его учителей и сильно повлияло на философию -«экзистенциализма XX в. Обращаясь к идеям -«Лютера и -«Кальвина, Б. подчерки
вает радикальный разрыв между Божественной и человеч. сферами бытия и утверждает, в отличие от либеральной теологии, что Бог принципиально не может быть сведен к области человеч. культуры. Б. утверждает центр, значение -«предопределения как призвания человека со стороны Бога: человек спасается не своими средствами, а исключительно по свободной инициативе Самого Бога. Согласно Б., познание Бога достижимо лишь в Слове Божием — Иисусе Христе: Б. отрицает к.-л. познаваемость Бога силами естественного разума и саму концепцию -«аналогии бытия. Даже религия, по Б., не спасает человека, а в лучшем случае открывает ему его конечность, ничтожность, греховность и тем самым готовит кризис, в котором спасительное действие Божьей -«благодати может коснуться человека. Крайнее отрицание себя, своих заслуг диалектически становится верой — радикальным утверждением себя как творения Божьего, преодолением своей конечности; при этом Божье «да» человеку как творению не существует без решительного «нет» ему же как автономному существу. Линия смерти человека, вновь и вновь «умирающего» в вере, становится, согласно Б., линией жизни через обретение спасения. Б., т.о., противопоставляет религию (всецело принадлежащую к области человеч. культуры) вере как сверхъестественному дару.
В 1922 Б. основал журнал диалектической теологии Zwischen den Zeiten, выходивший до 1933. Б. был проф. догматики в Мюнстере (1925) и Бонне (1930). Отказавшись принести присягу Гитлеру, в 1915 он был вынужден вернуться в Базель (где преподавал в местном ун-те до 1961. По убеждению Б., сотрудничество с нацизмом означало идолопоклонство; он провозгласил борьбу против нацизма борьбой за Церковь. Позднее Б. выступал с решительной критикой антикоммунизма и гонки вооружений.
В выступлении на 1 Ассамблее Всемирного совета Церквей (Амстердам, 1948) Б. осуждал нежелание Като-
лической Церкви вступать в экумен. движение, в котором сам участвовал с 1927; он полемизировал с катол. мыслителями (Ж. -»Маритеном, Г. --Марселем, Э. -►Жильсоном, Ж. -Даниелу, К. -Ранером и др.); тем не менее позиция Б. оказала глубокое влияние не только на протест., но и катол. богословов XX в., которые, даже расходясь с Б., не могли остаться в стороне от рассмотрения поставленных им проблем. В 1966 Б. находился в Риме по приглашению Папы —Павла VI.
Соч.: Der Romerbrief. Mil., 1922; Das Wort Gottes und die Theologie. Mil., 1924; Kirchliche Dogmatik. Zurich, 1932-67.4 Bd.; Gesamtausgabe. Zurich, 1971—; Христианин в обществе; Познаваемость Бога; Бар-менская декларация / Примеч. С.В. Лёзова // Путь 1 (1992), 180-233; Очерк догматики / Пер. KJ.A. Кимелева. СПб., 1997.
Лит-ра: Лёзов С.В. Христианство и политическая позиция: Карл Барт И Путь 1 (1992), 152-179; Bouillard Н. К. Barth. Р., 1957. 3 vol.; O’Grady С. The Church in Catholic Theology: Dialogue with K. Barth. L., 1970; Beintker M. Die Dialektik in der «dialektischen» Theologie Karl Barths. Mil., 1987; Frey C. Die Theologie K. Barths. Frankfurt a.M., 1988.
T. Нестик, А. Горелов
БАРТОЛОМЕЙ АНГЛИЙСКИЙ (Bartholomaeus An-glicus) — монах-францисканец (OMin), ученый-энциклопедист; род. ок. 1190, ум. после 1250.
Учился в Оксфордском и Парижском ун-тах, затем преподавал богословие в Париже; там же вступил в Орден францисканцев (ок. 1225) и в 1230/31 был направлен в недавно организованную саксонскую провинцию Ордена преподавать богословие во франциск. школе Магдебурга.
Трактат De proprietatibus rerum (О свойствах вещей, 1240-50) представляет собой энциклопедию, в осн. естественнонауч. по содержанию, и состоит из 19 книг, в которых приведены выдержки из большого числа произведений признанных в Средние века авторов — как христ. (Амвросий Медиоланский, Августин, Павел Орозий, Василий Великий, Иоанн Дамаскин, Исидор Севильский, Бернард Клервоский, Доминик Гундиссалин), так и ислам. (Альхазен, аль-Кинди, Авиценна, аль-Газали, Ибн Рушд, Альбумазар), иуд. (Авицеброн) и античных (Геродот, Аристотель, Плиний Старший). Рассматривая самые разнообразные вопросы ср.-век. науки (богословия, космологии, астрономии, оптики, метеорологии, климатологии, географии, биологии, антропологии, психологии, медицины и др.) и сводя воедино информацию относительно всевозможных природных и иных явлений, Б. систематизировал собранный им материал путем распределения его по отд. книгам и расположил его в каждой из них в алфавитном порядке. При этом доступность изложения сочетается у Б. с истолкованием свойств сотворенного мира с точки зрения их рел. и морального смысла.
Так, 1-я книга трактата повествует о Боге и Божественных именах, 2-я — об ангелах и демона* 3-я — о природе и действиях разумной души, 4-я и 5-я — о свойствах и частях человеч. тела, 6-я — о жизни и свойствах человека, 7-я — о болезнях и лекарствах, 8-я и 9-я — об универсуме в целом, о природе света
rtf
й "~||Г1 rd7«4ti<4te . ПИ-Г) An q	rtUOrC-f-.ry
BS, . 1 T V'*rrCohO^Cnntnl
, xiiTlu W л	«fan
Бартоломей Английский. Страница манускрипта «О свойствах вещей». Ок. 1400. Библиотека Конгресса США
Хотя обширные сведения,

и движении небесных тел, о времени, 10-я — о материи и форме и их свойствах, а также об элементах, 11-я — о воздухе и воздушных явлениях, 12-я — о птицах, 13-я — о сфере воды и ее составляющих, 14-я и 15-я — о земле, ее явлениях (происхождении гор, извержениях вулканов, землетрясениях и т.п.), странах и областях, включая описание Руси, 16-я — о камнях и металлах, 17-я — о травах и растениях,
18-я — о животных и их видах, 19-я — о цветах, вкусах, запахах и т.п.
содержащиеся в труде Б.,
носят самый общий характер, эта энциклопедия пользовалась необычайной популярностью и авторитетом на протяжении неск. последующих веков и была пере
ведена на франц., англ., провансальский, итал., исп.
и нидерл. языки. Она стала одной из первых печатных книг, которая выдержала с кон. XV до нач. XVII в. 75 изданий на лат. и др. языках. Энциклопедия Б. была признана образцовым учебным текстом в ун-тах (особенно в Парижском); она служила источником натурфилос.
сведений для известного проповедника -»Бертольда Регенсбургского, а также оказала значительное влияние на англ, лит-ру XVI-XVII вв.
Соч.: De proprietatibus rerum. Lpz., 1910; Un the Properties of Things I Transl. J. Trevisa. Ox., 1975. 2 vol.
Лит-ра: Матузова В.И. Английские средневековые источники IX-XIII вв.: Тексты, переводы комментарии. М., 1979, с. 69-96; Райт Дж. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988; Schonbach А.Е. Des Bartholomaeus Anglicus Beschreibung Deutsch-lands gegen 124011 Mitteilungen des Instituts fVr Osterreichische Geschi-chtsforschung 27 (1906), 54-90; Steele R., Morris W. Medieval Lore from Bartholomaeus Anglicus. L.-Boston, 1907; Langlois C.V. La connaissan-ce de la nature et du monde au Moyen Age d’apres quelques ccrits fran^ais a I'usage des laics. P., 1911, p. 126-179; Plassmann Th. Bartholomaeus Anglicus 11 Archivum franeiscanum historicum 12 (1919), 68-109.
А. Шишков
БАРТОЛОМЕО делла ПОРТА (Bartolomeo della Porta), Фра Бартоломео — и гал живописец эпохи -►Возрождения, монах-доминиканец (ОР); род. 28.03.1472, Флоренция, ум. 31.10.1517 там же.
В 1496-97 под воздействием проповедей -»Савониролы оставил светскую живопись; в 1500 стал монахом мон. Св. Марка во Флоренции; с 1504 посвятил себя рел. искусству. В 1509 вместе с Альбертинелли основал г.п. «Школу Св. Марка», в которой обучались и работали монахи монастыря; произведения, выходившие из мастер-
Бартоломео ДЕЛЛА ПОРТА. Видение св. Бернарда. 1504-06. Уффици, Флоренция
ской, отмечались печатью с надписью orate pro pictoribus («молитесь за живописцев»). Еще при жизни Савонаролы Б. написал его портрет (1497, мон. Св. Марка). Последние годы (1515-17) Б. жил в мон. Св. Магдалины, где сохранились его фрески. Манера Б. сложилась под воздействием -«Леонардо да Винчи, -«Перуджино, -«Рафаэля и венецианской алтарной живописи. К числу его самых известных работ относятся: Видение св. Бернарда (1504-06, Уффици, Флоренция); Обручение св. Екатерины (1512, Уффици, Флоренция); Спаситель мира (1516, Палаццо Питти, Флоренция). Б. воспринимал свои занятия живописью как подвиг веры; вдохновляясь примером Бе-ато -«Анджелико, он стремился к созданию совершенного языка рел. искусства, в котором глубина веры и искренность чувства выражались бы в идеально простой и ясной форме. В этом он следовал заветам Савонаролы, выделявшего, помимо внеш., природной красоты, иную красоту — духовную. Объединив природное совершенство видимого мира вещей с возвышенной духовностью свящ. образов, Б. создал тип величественной алтарной картины, на многие годы ставший доминирующим в церк. искусстве
Лит-ра: Knapp F. Fra Bartolomeo und die Schute von S. Marco. Halle, 1903; Gabelentz H. Fra Bartolomeo und die Florentinei Renaissance. L, 1922. 2 vol.	в дажина
БАССА (Bassa) Феррер — исп. живописец, монументалист и миниатюрист; род. ок. 1290, Тортоса (Испания), ум. в 1348, Барселона.
Работал для королей Арагона. Известно, что в первые десятилетия XIV в. им были исполнены алтарные композиции -«ретабло для храмов Лериды, Сарагосы и Перпиньяна. До XX в. дошла только роспись капеллы Св. Михаила
ф. БАССА. Чудо св. Бернарда. XIV в. Епископский музей, Барселона
в мон. Св. Марии ок. Барселоны (закончена в 1346) с живописными циклами Жизнь Девы Марии и Страсти Христовы, перемежающимися изображениями святых и аллегориями добродетелей. Упрощенность форм, жесткость светотени и склонность к т.н. «испанскому реализму» резко отличают работы Б. от искусства Италии. Ради выражения средствами живописи таких состояний, как душевное смятение, экстатическое самозабвение, художник решительно деформирует фигуры и лица, прибегает к интенсивным тонам и острым композиционным эффектам. Б. причисляется к родоначальникам каталонской худож. традиции, которая отличается именно характерными для его искусства экспрессивностью и эмоциональностью.
Лит-ра: Lassaigne J. La peinture espagnole des ffesques rornanes au Greco. Geneve, 1952; Jimenez-Placer F. Historia del arte espaiiol. Barcelona, 1955, vol. 1.	A Якимович
БАТИФФОЛЬ (Batiffol) Пьер — франц, богослов, церк. историк и литургист, священник; род. 27.01.1861, Тулуза (Франция), ум. 13.01.1929, Париж.
Ученик выдающегося итал. археолога Дж.Б. де -«Росси, с 1889 до конца своих дней Б. преподавал в Эколь-де-Сент-Барб в Париже, за исключением периода с 1898 по 1908, когда он был ректором Католического института в Тулузе. Изданная им в 1893 Histoire du Breviaire remain (История Римского бревиария) явилась серьезным импульсом для возрождения литург. исследований во Франции. С 1902 Б. начал публиковать серию своих трудов Etudes d’histoire et de theologie positive (Исследования no истории и позитивному богословию), 2-й выпуск которой (1905), посвященный Евхаристии — L'Eucharistie: la presence re'elle et la transubstantiation (Евхаристия: Реальное присутствие и пресуществление), — был признан неортодоксальным и внесен в -^Индекс запрещенных книг. Переработанное издание книги о Евхаристии вышло
в 1913. Последние годы жизни Б. посвятил преимущественно нерковно-ист. исследованиям, особенно истории Апост. Престола.
Соч.: Histoire du Breviaire romain. P., 1911; Etudes d’histoire et de theologie positive. P., 1902-31; L’Eglise naissante et le catholicisme. P., 1914; Le Siege apostolique, 359-451. P., 1924; St. Gregoire le Grand. P., 1928.
Лит-ра: Riviere J. Mgr. Batiffol. P., 1929; Bardy G. L’CEuvre de Mgr. Batiffol 11 Recherches de science religieuse 10 (1929), 393-400.
П. Сахаров
БАТбРИЙ Стефан — см. Стефан Баторий
БАТТИСТА МАНТУАНСКИЙ (Baptista Mantuanus, Battista il Mantovano), Баттиста Спаньбли, блаж. — священник, монах-кармелит (OCarm), ген. настоятель Ордена -«кармелитов с 1513, поэт, мистик; род. 17.04.1447, Мантуя (Италия), ум. 20.03.1516 там же.
Происходил из итало-исп. семьи. Принес вечные монаш. обеты в 1464 в кармелитском мон. в Ферраре. В 1475 завершил обучение в Болонском ун-те со степенью магистра богословия. Прежде чем возглавить Орден кармелитов, Б. занимал в нем различные руководящие должности. Будучи решительным сторонником церк. реформ, Б. издал ист. сочинение Fastorum libri duodecim (Летопись в 12 книгах), посвященное Папе -«Льву X, в котором предупреждал об опасностях, угрожавших Церкви. Поэт-гуманист, Б. уже при жизни заслужил репутацию «христианского Вергилия». Его связывала дружба с -«Пико делла Мирандола, Андреа -«Мантенья и др. деятелями культуры, им восхищались такие гуманисты, как -«Эразм Роттердамский и Джон Колет. В числе поэтических соч. Б. — Eclogae (Эклоги) и Parthenice Mariana (Похвала девственности Марии), последнее свидетельствует о глубоком почитании автором Девы Марии. Среди прозаических трудов Б. — соч. De vita beata (О блаженной жизни). Соч. Б. пользовались огромной популярностью в XVI-XVII вв. и выдержали 550 изданий после 1500. Творчество Б. оказало влияние на англ, поэтов Э. Спенсера, Дж. Мильтона и др. После смерти Б. его почитание быстро распространилось в кармелитских кругах, особенно в Мантуе, затем было подтверждено Папой -«Львом XIII в 1885. Память Б. в Католической Церкви — 30 марта.
Соч.: Opera omnia. Basel, 1576.
Лит-ра: Ambrosio F. De rebus gestis ac scriptis operibus Baptistae Man-tuani cognomento Hispanioli. Tn., 1784; Saggi L.M. La congregacione mantovana dei Carmelitani. R., 1954; Sewell B. Blessed Baptist of Mantua: Carmelite and Humanist (1447-1516). Aylesford, 1957; Girardello R. Vita e testi inediti del beato Battista Spagnoli 11 Carmelus 21 (1974), 36-98; Smet J. I Carmelitani. R., 1989, p. 213-216; Carrol E.R. // NCE 2, 74; BS 11, 1340-42.	д Горелов
БАУМШТАРК (Baumstark) Антон — нем. литургист; род. 4.08.1872, Констанц (Германия), ум. 31.05.1948, Бонн.
Обучался в Гейдельбергском ун-те (классическая и вост, филология), изучал ориенталистику в Риме, а потом на Востоке. С 1921 преподавал в различных ун-тах Германии и Нидерландов. Автор ряда фундаментальных
трудов по сир. литературе, а также по истории христ. богослужения Востока и Запада. С 1901 под руководством Б. в Лейппиге начало выходить периодическое издание Oriens christianus. С 1921 Б. был одним из постоянных авторов ежегодника по литургике Jahrbuch fur Liturgien-wissenschaft, выпускаемого в бенедикт. аббатстве Мариа Лаах (Германия).
Соч.: Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Jakobiten. Paderborn, 1910; Geschichte der syrischen Literatur. Bonn, 1922; Denkmaler der Ent-stehungsgeschichte des byzantinischen Ritus. Munster, 1927; Liturgie comparee. Chevetogne, 1953; Nocturne: laus: Typen friihchristlicher Vigi-lienfeier. Miinster, 1959.
Лит-ра: Spies O. Anton Baumstark: Bonner Gelehrte. Bonn, 1970.
П. Сахаров
Д. БАУТС. Благовещение. Ок. 1445. Прадо, Мадрид
БАУТС (Bouts) Дирк — нидерл. живописец, представитель позднеготического искусства; род. ок. 1415, Харлем (Нидерланды), ум. в 1475, Лёвен (ныне Бельгия).
Работал в Лёвене, где исполнял обязанности городского художника. Сильное влияние на Б. оказал его старший современник Рогир ван дер -«Вейден. Для стиля Б. характерно сочетание готических традиций с новыми приемами в живописи.
Б. — автор многочисл. алтарей, в которых он соединял традиционную форму многостворчатой алтарной картины с новым пониманием композиции и пространства. Самое известное произведение Б. — Алтарь таинства Евхаристии (1464-67, церковь Св. Петра, Лёвен).
В центр, части алтаря изображена Тайная вечеря, на боковых створках — библ, сюжеты, которые интерпретируются как прообраз Евхаристии (напр., Сбор манны). В сюжете Тайной вечери Б. изображает не привычную еванг. сцену, где Христос и апостолы собраны вокруг пасхальной Трапезы, а Христа, совершающего таинство Евхаристии в интерьере готического храма.
По заказу города Б. написал пять картин на ист. сюжеты для городской ратуши; из них сохранились только две картины, посвященные эпизодам из жизни имп. -♦Оттона III (Королевские музеи изящных искусств, Брюссель).
Лит-ра: Бенеш О. Искусство Северного возрождения: Его связь с современными духовными и интеллектуальными движениями. М., 1973; Friedlander MJ. Dierick Bouts und Joos van Gent 11 Die alter-niederliindische Malerei. B., 1924-37, t. 2; Schone W. Dierick Bouts und seine Schule. B.-Lpz., 1938; Denis V. Thierry Bouts. Bru., 1957.
И. Языкова
БАХ (Bach) Иоганн Кристиан — нем. композитор, младший сын И.С. -«Баха; род. 5.09.1735, Лейпциг, ум. 1.01.1782, Лондон.
Учился музыке у отца и у брата К.Ф.Э. -«Баха в Берлине. В 1754 уехал в Италию, занимался у катол. свящ. и композитора Дж. -«Мартини в Болонье. С 1756 служил у графа А. Литта в Милане. В 1757 Б. перешел из протес
Т. Гейнсборо. Портрет И.К. БАХА.
7776. Городской музей. Болонья
соборе. Лондоне. Лондоне влияние
тантизма в католичество. В 1760-62 был органистом в Миланском С 1762 жил в Встреча с Б. в в 1764 оказала
на юного -«Моцарта.
Б. работал преимущественно в светских жанрах (итал. оперы, симфонии, концерты, сонаты, камерные ансамбли). Почти все церк. сочинения Б. относятся к итал. периоду: -«мотеты, обработки частей мессы, -«реквиемы, —Magnificat, —Те Deum, —Salve Re-жизни Б. его церк. сочине-
gina, Laudate pueri и др. При ния не публиковались, а многие не изданы до сих пор. Единственная оратория Б. на библ, сюжет Иоас, царь Иудейский (на итал. текст П. Метастазио) исполнялась в Лондоне в 1770 и 1771.
Соч.: 10 Klaviersonaten / Hrsg. L. Landshoff. Lpz., 1926; 5 Sinfonien 11 Das Erbe Deutscher Musik, XXX. Wiesbaden, 1956; Dramma per rmisica «Temistocle». W., 1965; Сонаты для фортепиано. К., 1976, 1977, вып. 1, 2.
Лит-ра: Terry Ch.S. /. Chr. Bach. L., 1967; Gartner J. J. Chr. Bach — Mozarts Freund und Lehrmeister. MO., 1989.	д Кириллина
БАХ (Bach) Иоганн Себастьян — нем. композитор; род. 21 03.1685, Эйзенах (Германия), ум. 28.07.1750, Лейпциг.
Рано потеряв родителей, жил и учился в Эрфурте у брата; в 1700 поступил в школу и стал церк. певчим в Люнебурге. Служил органистом в Арнштадте, Веймаре и Мюльхаузене. В 1708-17 был органистом и камерным музыкантом при дворе герцога Эрнста в Веймаре; в 1717-23 — капельмейстером князя Леопольда в Кетене. С 1723 Б. — кантор школы при церкви Св. Фомы в Лейпциге. В 1736 он получил титул придворного композитора короля Саксонии. В конце жизни ослеп. Б. оставил множество учеников, в числе которых — его сыновья К.Ф.Э. -«Бах и И.К. -«Бах.
Практически все творчество Б. посвящено служению Богу, это касается и его светской музыки. Христос — главный герой музыки Б., а в истории земной жизни Спасителя больше всего композитора привлекала тема страданий, распятия, смерти и воскресения Христа. Б. не знает себе равных в муз. передаче всех оттенков печали, скорби, страдания, раскаяния, примиренности и мистического переживания чуда.
Церк. и духовные жанры у Б. доминируют над светскими, хотя они мало отличаются по стилю и потому иногда взаимозаменяемы (светская музыка используется в церк. сочинениях и наоборот). Самое дискуссионное произведение Б. — Месса си минор, известная под неавторским названием Высокая месса. При жизни Б. месса никогда целиком не исполнялась.
Б. написал 4 -«пассиона, из которых Страсти по Марку утеряны. Подлинность сохранившихся Страстей по Луке оспаривается. Страсти по Иоанну были впервые исполнены в 1724, за ними последовали грандиозные Страсти по Матфею (1729). Драматургия пассионов Б. многопланова. Образуя сильнейшие контрасты, чередуются монументальные хоры, арии на свободно сочиненные стихи, речитативы и хоровые реплики на тексты Евангелий, протест, -«хоралы. Так же построены и 6 частей Рождественской оратории (1734), которые в качестве -«кантат звучали по воскресеньям перед Рождеством и после него. Радостным настроением отличается Magnificat ре мажор (1723).
Б. написал ок. 200 церк. кантат, рассчитанных на 5 годовых циклов. Почти каждая из них — шедевр. Практически везде хотя бы в финале звучит хорал; иногда он становится основой всех частей кантаты (№ 4, Christ lag in Todesbanden).
Церк. музыка Б. включает и органные сочинения: ряд больших и 45 малых хоральных обработок (Органная книжечка), неск. циклов хоральных вариаций (партит), канон, вариации на хорал Vom Himmel hoch (С высот небесных я схожу). Литург. применение допускали также большие органные прелюдии и фуги Б., хотя они могли звучать и вне службы.
Смерть Б. совпала с периодом резкой смены муз. вкусов. Поэтому во 2-й пол. XVIII в. его музыка очень редко исполнялась и все церк. сочинения, включая мессу, пас-сионы и кантаты, оставались неизданными. Начало широкому возрождению интереса к музыке Б. положил Ф. -«Мендельсон-Бартольди, исполнивший в 1829 в Берлине Страсти по Матфею.
И.С БАХ. Автограф хорала (фрагмент). Гос. библиотека, Берлин
Соч.: Gesamtausgabe. Lpz., 1851-99. 46 Bd.; Neue Ausgabe sdmtlicher Werke. Lpz.-Kassel, 1954-78. 48 Bd.
Лит-ра: Швейцер А. И.С. Бах. M., 1965; Друскин М.С. Пассивны и мессы И.С. Баха. Л., 1976; Документы жизни и деятельности И.С. Баха. М., 1980; Друскин М.С. И.С. Бах. М., 1982; Русская книга о Бахе. М., 1986; Форкель И.Н. О жизни, искусстве и произведениях И.С. Баха. М., 1987; Хронограф жизни и творчества И.С. Баха / Сост. Т.В. Шабалина. СПб., 1997; Spitta Р. /ohann Sebastian Bach. Wiesbaden, 1979. 2 Bd.	Л. Кириллина
БАХ (Bach) Карл Филипп Эмануэль — нем. композитор, старший сын И.С. -»Баха; род. 8.03.1714, Веймар (Германия), ум. 14.12.1788, Гамбург.
Учился музыке у отца. С 1738 до 1768 служил придворным клавесинистом у прусского кронпринца (позднее короля) Фридриха II. С 1768 был музик-директором в Гамбурге. Получил признание современников. «Он — отец, а мы — дети», — говорил о нем В.А. -«Моцарт. Трактат Б. об игре на клавире изучали Й. -«Гайдн и Л. ван -«Бетховен.
Ныне звучит в основном яркая и оригинальная по стилю инструментальная музыка Б.: сонаты, концерты, симфонии. Однако церк. и духовные жанры занимают в его наследии очень существенное место. Это -«мотеты, псалмы, -«пассионы, -*кантаты, духовные песни. В худож. отношении выделяются -^Magnificat, -Sanctus, две -«литании, -«оратории Израильтяне в пустыне (текст Д. Ши-белера, 1769) и Воскресение и вознесение Иисуса (текст К.В. Рамлера, 1778). Б. выступает в них преемником Г.Ф. -«Генделя.
Соч.: C.Ph.E. Bach / Ed. by E.E. Helm and R. Wade. Ox., 1988-95.4 vol. Лит-ра: Bitter C.H. Die Sohne Sebastian Bachs. Lpz., 1883; Geiringer C., Geiringer I. Bach Family. NY., 1954; Ottenberg H.G. C.Ph.E. Bach. Lpz., №82.	л Кириллина
БАХАИЗМ (от baha’ — великолепие) — синкретическое (-♦синкретизм) рел. движение, стремящееся создать новую мировую религию; возникло в XIX в. в Иране на основе -►ислама и в наст, время распространено более чем в 200 странах (число приверженцев — более 5 млн. чел.).
В 40-е XIX в. многие иранские мусульмане-шииты ждали Махди — провозвестника близкого конца света, последнего преемника пророка -«Мухаммада. В 1844 24-летний сын торговца Сайид Али-Мухаммад Ширази провозгласил себя Бабом, т.е. «Вратами Господа»; спустя три года он объявил себя новым пророком вместо Мухаммада, а свою книгу Байан — новым свящ. писанием, заменившим Коран. В ней Баб писал, что человечество развивается посредством смены эпох, для каждой из которых Бог через пророка данной эпохи устанавливает свои законы и порядки. Баб призвал отменить законы шариата и провозгласил равенство всех людей — мусульман и представителей других религий, мужчин и женщин. Проповедь Баба вызвала массовые волнения в Иране, причем последователи Баба — бабиды — использовали методы террора. Бабид-ское движение было подавлено, а сам Баб казнен в 1850.
Одним из ближайших сподвижников Баба был Мирза Хусейн Али Нури (1817-92). Будучи в заключении, он в 1863 испытал «мистическое озарение», ощутил себя «пророком новой эпохи», приход которого предвещал Ширази, и принял новое имя — Бахаулла («Великолепие Бога»). Оставшуюся часть жизни Бахаулла провел в изгнании — сначала в Ираке, затем в Турции и, наконец, в Палестине, где и умер. Бахаулла отказался от насильственных методов бабидов. Осн. положения его учения сводятся к следующему: Бог посылает людям великих пророков — учителей сменяющих друг друга эпох развития человечества. Таких пророков было девять — Кришна, Авраам, Заратустра, Моисей, Будда, Иисус, Мухаммад, Баб и, наконец, Бахаулла. Согласно учению Б., после Бахауллы тоже будут великие пророки, но он — пророк нашего времени; гл. цель человечества — единство, а цель индивидуума — дух. совершенствование, продолжающееся и после физической смерти. В Б. нет духовенства, отсутствуют -«монашество и -«аскеза, обряды сведены к минимуму. Членом общины считается всякий, публично признавший Бахауллу Явителем Бога. Свящ. тексты в Б. включают сочинения Бахауллы и его преемников. С именем Абдул-Бахи, старшего сына Бахауллы, связано распространение Б. на Западе. Абдул-Баха умер в 1921, оставив своим преемником внука — Шоги Эф-фенди (ум. в 1957). После смерти последнего управление общинами бахаи (приверженцев Б.) осуществляется Всемирным домом справедливости, избираемым каждые 5 лет. Его резиденция находится в г. Хайфа (Израиль), где похоронен Бахаулла.
Число последователей Б. России оценивается в неск. тысяч человек.
Источн.: Абдул-Баха. Мысль мира. М., 1992; Он же. Парижские беседы. М., 1993; Китабе Агдес. М., 1998.
Лит-ра: Базиленко И.В. Краткий очерк истории и идеологии баха-итской международной общины. СПб., 1998; Ficicchia F. DerBaha’is-mus — Weltreligion der Zukunft? Stuttgart, 1981; Guidelines for Dialogue between Christians and Muslims / Ed. M. Borrmans. NY., 1990.
H. Шабуров
БЕА (Bea) Августин — кардинал, богослов, библеист, монах-иезуит (SJ), организатор экуменической деятельности (-«экуменизм) Католической Церкви; род. 28.05.1881, Ридбёринген (Германия), ум. 16.11.1968, Рим.
В 1902 Б. вступил в Общество Иисуса. Изучал философию и богословие в Валкенбурге (Голландия), классическую философию в Инсбруке, вост, языки в Берлине. Рукоположен в свящ. в 1912. В 1917-21 Б. — профессор -«экзегетики в высшей иез. школе в Валкенбурге, с 1921 — глава южно-нем. провинции иезуитов, с 1924 — доцент -►Папского Библейского ин-та и -«Григорианского ун-та в Риме, в 1930-49 — ректор Библейского ин-та. В 1945-58 Б. — духовник Папы -»Пия XII; в 1959 возведен в достоинство кардинала Папой Иоанном XXIII, тогда же принял епископский сан. С 1960 и до своей кончины возглавлял Секретариат по содействию христианскому единству.
Б. принадлежат особые заслуги в области экзегезы ВЗ и развития экумен. движения в Католической Церкви.
На посту ректора Библейского ин-та он способствовал более глубокому изучению библ, археологии и ориенталистики, а также внедрению историко-критич. метода
А. БЕА
исследований в изучение ВЗ. В качестве консультанта Папской Библейской комиссии (с 1929) Б. принимал участие в составлении многих важнейших документов этой комиссии, последним из которых была Инструкция об историчности Евангелия. Осн. положения своего историко-критич. подхода к н.-з. текстам Б. изложил в труде La storicita dei Vangeli (Историчность Евангелия, 1964). Б. был одним из со-
трудников, подготовивших энц. Папы Пия XII —Divino afflante Spiritu. Как кардинал и руководитель Папского Секретариата по содействию христ. единству он курировал вопрос о приглашении наблюдателей от некатолических Церквей и церк. общин на II -«Ватиканский собор и привлечении их представителей к сотрудничеству в секретариате. Под его непосредственным руководством были подготовлены соборные документы: Декрет об экуменизме, Декларация о религиозной свободе и Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям.
Соч.: DePentateucho. R., 1928; De inspirationeSacraeScripturaequaestiones historicae et dogmatical’. R., 1930; Il nuovo Psalteria latino: Chia-rhnenti sull’origine e lo spirito della traduzione. R., 1946; L’unione dei cri-stiani. R., 1962; Unity in Freedom. NY., 1964; La Chiesa e il popolo ebrai-co. Brescia, 1966; II cammino all’unione dopo il concilio. Brescia, 1966; Von Christus erfafit- Meitingen, 1966; La parola di Dio e Fumanita. Assisi, 1967; L’ecumenismo nel concilio. Mi., 1968.
Лит-ра: Der Mensch Bea: Aufzeichnungen des Kardinals 1959-1968. Trier, 1970; Augustin Kardinal Bea: Wegbereiter der Einheit. Augsburg, 1971; Schmidt St. Augustin Bea: Der Kardinal der Einheit. Graz, 1989.
Э. Сутгнер
БЕАТИФИКАЦИЯ (лат. beatificatio) — причисление к лику -«блаженных; с XVII в. — необходимый этап процесса -«канонизации. Четкое разграничение Б. и канонизации было введено в 1642 Папой -«Урбаном VIII. Первая оформленная по всем правилам Б. была совершена в отношении -«Франциска Сальского в 1662 Папой -►Александром VII. Церк. законодательство о Б. было уточнено Папой -«Бенедиктом XIV, который установил определенные требования к процессу Б.: проверка ортодоксальности сочинений (если таковые имеются), оценка степени героичности проявленных -«добродетелей, а также провозглашение факта чуда, совершенного по заступничеству кандидата в блаженные (последнее условие не является обязательным при Б. -«мученика). С XVII в. процесс Б. находится исключительно в ведении Св. Престола.
Реформу процесса Б. проводили папы -«Павел VI (документ Sanctitas clarior, 1969) и -«Иоанн Павел II (апост. конституция Divinus perfectionis magister, 1983). Церемония Б., как правило, проводится в соборе Св. Петра. При этом открывается покрытая тканью икона блаженного, читается декрет о Б., поется гимн Те Deum.
Лит-ра: Lambertini Р. De servoruin Dei beatificatione et beatorum ca-nonizatione. Bol., 1734-38. 5 vol.; Brosch J. Der Heiligsprechungsprozefi per viain cultus. R., 1938; Schulz W. Das пене Selig- und Heiligspre-chungsverfahren. Paderborn, 1988.	ц Лупандин
БЕГАРДЫ (лат. begardi) — религиозное движение, возникшее в конце XIII в. и духовно связанное с движением -«бегинов; объединяло мужчин из низших слоёв об-ва и различных цехов. Некоторые общины Б. объединялись в конгрегации с единой структурой и единым управлением. Б. просуществовали до Французской революции 1789.
Лит-ра: McDonnell E.W. The Beguines and Beghards in Medieval Culture. NY., 1969; Idem // NCE, 224-226.	п дещенк0
БЕГИНЫ (лат. beguini, beguinae) — религиозное движение, возникшее в ср.-век. Европе в XI в. и к XIII в. достигшее общеевроп. масштаба. В XV в. пережило спад, но просуществовало до Французской революции 1789. В русле этого движения были женщины, ведущие образ жизни, близкий к монашескому. Со 2-й пол. XIII в. появилось мужское ответвление этого движения-----«бегар-
ды. Рел. устав обшин Б., тяготевших к монастырскому укладу, был менее строгим, чем в монастырях, однако дух. жизнь Б. зачастую была столь же интенсивной. Странствующие Б., проповедовавшие без всякого контроля со стороны Церкви, часто распространяли еретические воззрения, что было обусловлено рел. невежеством низших слоев об-ва, составлявших большинство Б. В XII1-XV вв. Церковь вела борьбу против еретических общин Б., из-за чего деятельность Б. иногда полностью запрещалась в некоторых европ. гос-вах.
Лит-ра: Hotz В. Beginen und Willige Arnie im spdtmittelalterlichen Hildesheim. Hildesheim, 1988; Neel S. The Origins of the Beguines: Sisters and Workers in the Middle Ages. L, 1989.	р деШенк0
беда достопочтенный (Beda Venerabilis), св. — монах-бенедиктинец (OSB), священник, ученый-энциклопедист, богослов, Учитель Церкви; род. ок. 672 в Нортумбрии (Англия), ум. ок. 735, Ярроу (Англия1
В возрасте семи лет был отдан на воспитание в аббатство Свв. Петра и Павла в Уирмуте, в 681 переведен в только что основанный филиал аббатства Ярроу. В 19 лет Б. был рукоположен в сан диакона, в 30 — в сан священника. Всю свою жизнь Б. провел в аббатстве Ярроу, где и был похоронен.
В перечне своих соч. от 731 Б. упоминал 38 произведений; к ним относятся работы, затрагивающие практически все области знания: комментарии на книги Библии, труды по истории, агиографии, хронологии, граммати
ке, основам стихосложения, космологии. Работы Б. объединяла идея о необходимости написания кратких сводов знаний, которые были бы одновременно пригодны для обучения наукам и для наставления в вере, поэтому им присуща простая и лаконичная форма.
Значительную часть произведений Б. составляют комментарии к Ветхому и Новому Завету. Ряд соч. был составлен Б. для преподавания в школе мон. Ярроу. К ним принадлежат его ранние грамматические работы De ог-thographia (Об орфографии), De arte metrica (О поэтическом искусстве), De schematibus et tropis (О фигурах и тропах, между 691 и 703); руководства по математике и хронологии для расчета церк. календаря; космологические соч. De natura rerum (О природе вещей, 702-703), De temporibus ratione (Об исчислении времен, 725). Заботясь о распространении вероучения среди мирян, Б. перевел на англосаксонский яз. Молитву Господню и Символ веры; в конце жизни он, по словам его ученика Кутберта, выполнил перевод Евангелия от Иоанна (этот текст не сохранился).
Работы Б. De temporibus (О временах, 703), De ratione computi (Об искусстве счета), De Paschae celebratione (О праздновании Пасхи) были посвящены арифметическому вычислению, измерению времени, описанию некоторых астрон. явлений. Б. разработал общую методику определения дат Пасхи; на протяжении столетий его соч. были осн. руководством для календарных расчетов. Трактаты О природе вещей, Об исчислении времен содер-
Св. Беда Достопочтенный и символы четырех евангелистов. Страница из гомилиария XII в. Библиотека аббатства Энгельберг (Швейцария)
жали свод знаний об устройстве мира. Используя данные Плиния Старшего и -«Исидора Севильского, Б. выстроил собственную завершенную космогонию, согласно которой, за 6 дней Творения (сопоставимых с 6 эпохами мировой истории) Бог из ничего сотворил 4 элемента и создал из них небо и землю. Вселенная получила форму «абсолютного шара»; неподвижная земля висела «в середине и в самом низу мира», вращавшегося вокруг нее с боль-
Св. Беда Достопочтенный. Страница «Толкования на Апокалипсис». XI в. Ватиканская библиотека
шой скоростью. Б. был убежден в том, что земля была
шаром, а не плоским кругом.
Б. — автор нескольких агиогр. соч., стихотворного и прозаического жития св. Кутберта Линдисфарнского, а также житий св. Феликса и св. Анастасии. Кроме того, перу Б. принадлежит Martyrologium (Мартиролог, ок. 730), содержащий 114 ист. очерков, извлеченных из трудов ранних христ. историков.
К ист. трудам Б. относится Chronicon, sive De sex aetati-bus mundi (Хроника, или О шести эпохах мира, в редакциях 703 и 725), где изложена мировая история в соответствии с историей Св. Писания, сопоставлена рим., иуд. и христ. хронологические системы. Согласование в этом соч. светской и свящ. истории, установление точных дат и последовательности событий позволяет увидеть единство Божественного замысла, проследить действие Провидения в истории. Ист. произведения Б. включают также Liber de locis sanctis (Книгу о святых местах), составленную на основе труда ирл. монаха Адомнана, и Historia abbatum (История аббатов [монастыря Уир-мут-Ярроу], ок. 725-731). Из обширной переписки Б. сохранилось 16 посланий.
Historia ecdesiastica gentis Anglorum (Церковная история англов), законченная в 731, — последнее крупное произведение Б., которое снискало ему славу «отца английской истории». История появления христианства в Британии и становления там Церкви была написана Б. на основе разнообразных источников (в т.ч. копированных по просьбе Б. в папской канцелярии в Риме), свидетельств очевидцев событий, «достопочтенных мужей», епископов, священников и аббатов монастырей из Кента, Уэссекса, Мерсии, Королевства восточных англов. Повествование Б. начиналось не от сотворения мира и не с библ, истории, как это было в большинстве раннесредневековых ист. трудов, а со времени завоевания Британии Цезарем. Рассказ доведен до 730. В Церковной исто-
БЕДНОСТЬ
рии англов впервые в историографии использована система летоисчисления от Рождества Христова, которая была разработана *Дионисием Малым. Движение «народа англов» от разрозненности к церк. единству представляет собой центр, сюжет в сочинении Б. Отд. события, войны, изменения границ королевств, деяния правителей, жизнь праведников обретали для Б. смысл в соотнесении с пониманием мировой истории как истории -«спасения.
В 1899 Папа Лев XIII провозгласил Б. Учителем Церкви. Память Б. в Католической Церкви — 27 мая.
Соч.: PL 90-95; Expositio Actuum Apostolorum et retractatio I Ed. M.L.W. Laistner. Cambridge (Mass.), 1939; Opera de temporibus I Ed. Ch.W. Jones. C., 1943; Ecclesiastical History I Ed. B. Colgrave, R.A.B. My-nors. Ox., 1969; Книга о природе вещей I Пер. и коммент. Т.Ю. Бородай И Вопросы истории естествознания и техники 1 (1988), 139-152. Источн.: Cuthbertus. De obitu Baedae // PL 90,39-41; Vita Baedae Ve-nerabilis auctore Anonymo pervetusto // PL 90, 41-54; MGHEp 3, 405-406, 727; 4, 619.
Лит-ра: Plummer Ch. Bede's Ecclesiastical History: Notes 11 Baeda Ve-nerabilis. Opera historica. Ox., 1896, vol. 2; Carroll M. Venerable Bede: His Spiritual Teachings. Wa., 1946; Brown G.H. Bede the Venerable. Boston, 1987; Wallace-Hadrlll J.M. Bede’s Ecclesiastical History of the English People: A Historical Commentary. Ox., 1988; Blair P.H. The World of Bede. C., 1990; Bede and His World / Ed. M. Lapidge. L., 1994.
В. Зверева
БЕДНОСТИ ОБЕТ — см. Обеты монашеские
БЕДНОСТЬ
В Ветхом Завете. Хотя -«богатство нередко рассматривалось как благословение Божие (Быт 26, 12; 30, 30; 33, 11; Притч 3, 16; 15, 6; 19, 23; Иов 5, 24; 42, 10), а Б. — как результат лени и неумеренности (Притч 6, 6-11; 12, 11; 21, 17; 23, 21; 24, 30-34; 28, 19; Сир 18, 33; Тов 4, 13), в ВЗ присутствует и понимание имущественного и, следовательно, социального неравенства как не всегда справедливого и нуждающегося в исправлении. Закон Моисея предусматривает меры защиты наиболее обездоленных представителей об-ва: поденщиков, рабов, вдов, сирот, иноземцев (Исх 21, 2; 23, 11; Лев 25, 6; Втор 15, 1—18); притеснение слабых категорически осуждается (Исх 22, 21-27; 23, 6-9; Лев 19, 13), указание заботиться о них прямо связано с напоминанием Израилю о его рабской доле в Египте (Втор 10, 19; 24, 17-18). Обличение социальной несправедливости, указание, что Сам Бог является грозным защитником бедных от их угнетателей, становится постоянной темой пророков, начиная с Амоса (Ам 2, 6; 3, 10; 5, 11; 6, 4; 8, 4; Ос 12, 8; Ис 3, 14-17; 5, 8-10; 10, 1-4; Иер 7, 5-7; 22, 3-7; Иез 18, 12; Мал 3, 5). По контрасту с горделивыми богачами, надеющимися на свою силу, бедняки изображаются как кроткие, уповающие лишь на Бога (Пс 10, 17-18; 14, 6; 22, 25-27; 68, 6; Иов 5, 15). Так Б. приобретает этическое значение -«смирения, открытости к Богу (Пс 18, 28; 70, 6; 86, 1). В в.-з. пророчествах Мессия предстает как бедный (Ис 53, 4; Зах 9, 9) и как избавитель бедных (Ис 61, 1).
Евангельская бедность. Рассказ в Евангелии от Луки о Рождестве Спасителя (Лк 2, 1-20) показывает, что уже при Своем рождении Христос принимает сторону бед
ных против сильных мира сего. Гимн Богородицы (Лк 1, 46-56) возвещает переворот обычного порядка вещей в отношении «сильных» и «смиренных», «алчущих» и «богатящихся». Иисус возвещает нищим блаженство и Царство Небесное (Лк 6, 20); формула «нищие духом» (Мф 5, 3) подчеркивает, что речь идет не о материальной Б. (которая сама по себе вовсе не рассматривается как гарантия спасения), но о расположении духа человека, готового ради Бога отказаться от всех благ. Иисус предупреждает богатых, привязанных к своему имуществу, как трудно им будет попасть в Царство Небесное (Мк 10, 23). Наиболее категорическое осуждение богатых содержится в Послании ап. Иакова (Иак 2, 5-7). У ап. Павла нередко встречается определение учеников Иисуса как бедных (Рим 15, 26; 2 Кор 6, 10; 8, 9) по образу Его Самого, ставшего совершенным нищим, принявшего «образ раба», став «послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2, 8).
Критич. отношение к богатству и добровольная Б. являются неотъемлемой чертой христ. вести. Евангельская Б. — не просто убеждение, она всегда в к.-л. форме включает реальный отказ от владения благами в пользу бедных. Материальная Б. — не самоцель, она важна лишь постольку, поскольку освобождает человека для Царства Божьего и в то же время становится конкретным знаком любви к ближнему: для христианина помощь нуждающемуся — это помощь Самому Христу (Мф 25, 31-46). Еванг. совет Б. — часть монаш. идеала, но одновременно и обязанность каждого христианина, которая должна выражаться в конкретно проживаемой солидарности с бедными.
Идея евангельской Б. развивалась вместе с Церковью: в раннехрист. общинах верующие отказывались от собственности в пользу нуждающихся (Деян 2, 45); монахи-отшельники, жившие в соответствии с правилами -«аскезы, имели только самое необходимое, -«нищенствующие ордена на Западе следовали принципу христ. Б., вдохновляясь еванг. образом уничиженного Христа. Для совр. христианина понятие еванг. Б. связано с приоритетом дух. ценностей над материальными, с образом жизни, альтернативным чисто потребительскому.
Социальная бедность. Следует различать абсолютную Б., когда доходы человека находятся ниже суммы, необходимой для обеспечения его осн. жизненных потребностей, и относительную Б. — обделенность благами по сравнению со средним жизненным стандартом данного об-ва. В развитых странах абсолютная Б. преодолена (хотя остаются группы безработных, удерживаемых от впадения в абсолютную Б. лишь сетью гос. социальных служб), в развивающихся странах ее масштабы растут: по данным Всемирного банка, в 1990 было 1,1 млрд, бедных, из них 633 млн. — «крайне бедных» (за основу определения Б. взят годовой доход на душу населения; бедными считаются те, чей годовой доход составляет менее 370 долларов США; «крайне бедным» соответствует доход в размере 275 долларов США). Структурные причины столь широко распространенной Б. — предмет
дискуссий социологов и экономистов (низкая производительность труда и высокий рост населения, низкое культ, развитие, неоколониализм и т.д.).
Социальное служение всегда рассматривалось Церковью как одна из ее задач. Так, Римская Церковь со времени своего основания постоянно проявляла заботу о бедных, не только организуя бесплатную раздачу пищи в самом Риме, но и, по свидетельству многих христ. авторов (в т.ч. -►Василия Великого), посылая средства для поддержания бедных в др. регионы. Массовая Б. в совр. мире не может оставить равнодушной Церковь, которая «признает в бедных и страждущих образ Своего Основателя... старается облегчить их нужду и стремится послужить в них Христу» (LG 8). Наиболее решительно этот вызов современности был воспринят Церковью в Лат. Америке; на встречах Конференции епископов Латинской Америки (CELAM) в Медельине, Пуэбле и Санто-Доминго была поставлена задача «преимущественного служения бедным». В солидарности с бедными Церковь борется против вынужденной Б. за сохранение достоинства каждого человека. 15.07.1971 Папа *Павел VI учредил Папский Совет Cor Unum («Единое сердце»), призванный поддерживать и координировать катол. инициативы помощи нуждающимся народам. Среди задач этого подразделения -«Римской курии — содействие экумен. благотворительным инициативам и укрепление связей между катол. и обществ, организациями, действующими в области взаимопомощи (такими, как ООН, Красный Крест и др.).
Согласно данным на 1996, Совет Cor Unum оказал непосредственную помощь нуждающимся народам на общую сумму в 20 млн. долларов США. В 1992 Папа -►Иоанн Павел II учредил специальный фонд «Populorum Progressio» для помощи бедным в Африке и Лат. Америке.
В России Католическая Церковь оказывает помощь бедным и обездоленным в осн. через благотворительную деятельность монаш. -►орденов и конгрегаций, а также через организацию -*«Каритас».
Лит-ра: Schwantes М. Das Recht der Armen. Fr., 1977; Stegemann W. The Gospel and the Poor. Philadelphia, 1984; UN Development Program: Human Development Report. NY., 1990,1991; Klinger E. Eine Herausfor-derung Gottes. Zurich, 1990; Kramer R. Umgang mit der Armut. B., 1990.
А. Горелов
БЕЗБРАЧИЕ ДУХОВЕНСТВА — см. Целибат
БЕЗОШИБОЧНОСТЬ (лат. infallibilitas), в церковной догматике — исключительная способность Церкви выносить безошибочные суждения по вопросам христ. веры и нравственности (-►Учительство Церкви). Б. — это дар -►Святого Духа, обретенный всей Церковью в целом и, в частности, ее иерархами (->Папой Римским и -►коллегией епископов).
Бог сообщил Своей Церкви Откровение — те истины, которые необходимы для спасения. Б. — помощь Бога, благодаря которой Его Церковь предохранена от ошибок как в своей вере в Откровение, так и в его провозглаше
нии и передаче. При этом Б. предохраняет Церковь не от всех ошибок, а лишь от тех, которые касаются Откровения. Понятие о Б. происходит от обещания Христа послать апостолам (и их преемникам) Св. Духа, Который научит их всему необходимому для спасения и останется с Церковью до конца времен, сохраняя ее в единстве веры (Мф 16, 17-19; 28, 16-20; Ин 14, 16-17.26; 15, 26-27; 16, 12-15; 17, 18-21; Деян 1, 8; 2, 42; Еф 4, 4-5.11-13; Евр 13, 8). Хотя понятие о Божественном руко-л водстве Церковью в ее вере и учении очевидно уже в НЗ, сам термин Б. начал использоваться лишь в Средние века (по-видимому, не ранее XIII в.). Катол. учение о Б. (в т.ч. о -►безошибочности Папы) было впервые систематически изложено на I -►Ватиканском соборе и развито на II -►Ватиканском соборе.
Гл. 4 конституции -^Pastor aetemus I Ватиканского собора гласит: «Папа Римский, когда он говорит с кафедры (ex cathedra), т.е. когда, исполняя свои обязанности учителя и пастыря всех христиан, определяет, в силу своей верховной апостольской власти, что некоторое учение по вопросам веры и нравов должно быть принято Церковью, пользуется с Божественной помощью, обещанной ему в лице св. Петра, той безошибочностью, которой Божественный Искупитель благоволил наделить Свою Церковь, когда она определяет учение по вопросам веры и нравов. Следовательно, эти определения Папы Римского непреложны сами по себе, а не в силу согласия Церкви» (DH 3074). Подразумевается, что Папа при этом действует свободно и разумно, без принуждения или страха. Собор говорит о Б. Папы не как о его личном качестве, а как об аспекте его пастырского служения: Папа «пользуется» Б., когда говорит не как частное лицо, а как учитель и пастырь всех христиан (т.е. с намерением определить учение, обязательное для всех христиан). Эта Б. Папы не добавляет чего-то нового к Б., данной Церкви ее Искупителем. «Непреложность определений Папы самих по себе, а не из согласия Церкви» не означает, что Папа может «безошибочно» объявлять истиной то, что противоречит вере Церкви. «Непреложность» здесь означает необратимость (в юридическом смысле) определений Папы, которые, чтобы быть законными, не нуждаются в их утверждении собором.
Учение о Б. было расширено на II Ватиканском соборе в конституции -+Lumen gentium, где говорится, что Б. присуща не только Папе, но и епископам, «когда они, даже будучи рассеяны по всей земле, но сохраняя при этом связь общения друг с другом и с Преемником Петра, аутентично учат о вопросах веры и нравов и сходятся на том, что некое суждение следует принимать как окончательное», а также тогда, «когда, объединившись на Вселенском Соборе, в вопросах веры и нравов они являются для всей Церкви учителями и судьями» (LG 25). Лит-ра: The Infallibility Debate. NY., 1971; Pottmeyer HJ. Unfehlbar-keit und Souveranitat: Die papstliche Unfehlbarkeit im System der ultra-montanen Ekklesiologie des 19. Jahrhunderts. Mainz, 1975; Ford J.T. Infallibility: Recent Studies 11 Theological Studies 40 (1979), 273-305; Horst U. Unfehlbarkeit und Geschichte. Mainz, 1982; Sullivan F. Magiste-rium. NY.-Dublin, 1983.	A. Гооелов
БЕЗОШИБОЧНОСТЬ ПАПЫ — догмат о -►безошибочности определений в области веры и нравственности, торжественно провозглашаемых ->ех cathedra Римским епископом, облеченным верховной апост. властью. Догмат о Б.П. был принят в 1870 на I -►Ватиканском соборе (догм, конст. Pastor aetemus).
В этом догмате определены условия (провозглашение «с кафедры», а не частное учительство) и сфера применения Б.П. (суждения о вере и нравственности, вытекающие из истолкования Божественного Откровения). В нем также отмечено, что Б.П. является благодатным даром Св. Духа, данным Папе как преемнику ап. Петра в силу -►апостольского преемства, а не из-за его личных качеств (как и любой другой христианин, Папа не огражден от совершения грехов и нуждается в покаянии и исповеди). Строго говоря, единственным положением, принятым Католической Церковью с выполнением всех условий Б.П. за время, прошедшее после I Ватиканского собора, является догмат о Взятии Пресвятой Богородицы в небесную славу, принятый в 1950 (-► Успение Пресвятой Богородицы). Источн.: DH, 3050-75.
Лит-ра: Dublanchy Е. // DThC 7, 1638-1717; Lawlor F.X. // NCE 7, 496-498; Thils G. Primaute et infaillibilite dupontife Romain d Vatican I etautres etudes d’ecclesiologie. Lv., 1989; Schatz K. La primaute du pape: Son histoire des origines a nos jours (1990). P., 1992.
БЕЗРАБбТИЦА — социальная проблема, возникающая в ситуации, когда предложение рабочей силы превышает спрос на нее, в результате чего часть экономически активного населения не находит применения своим способностям и квалификации.
В социально-эконом. науках выделяют неск. различающихся по своим причинам типов Б. Структурная Б. возникает вследствие несовершенной хозяйственной структуры страны и неразвитого рынка (напр., аграрная безработица, когда на селе существует избыток рабочей силы), как результат воен, катаклизмов, приведших к частичному разрушению экономики. Структурная Б. возникает также как следствие отраслевой перестройки хозяйства, когда работники, освобождающиеся в одних отраслях, не находят применения в других (что характерно для ряда промышленно развитых или интенсивно развивающихся стран). Циклическая Б. возникает в периоды эконом, спадов и кризисов, связанных с конъюнктурными колебаниями в нац. или мировой экономике (так, в 1933 во время т.н. «великой депрессии» уровень Б. в США составлял 24,9%, в Германии — 17,2%). Сезонная Б. характеризуется неполным использованием рабочей силы вследствие сезонного характера труда. Скрытая Б. возникает при неполном использовании рабочего времени сотрудников. Хроническая Б. имеет место тогда, когда определенные группы работников в силу различных обстоятельств (отсутствие необходимой для совр. производства квалификации, возраст) располагают ограниченными возможностями получить работу.
К эконом, последствиям Б. относятся потеря работниками своей квалификации, уменьшение нац. продукта,
затраты на выплату пособий, уменьшение доходов семей безработных. В моральном плане Б. нередко приводит к утрате человеком веры в свои силы и способности, разочарованию в об-ве, не обеспечивающем человеку право на труд, или же, что часто встречается в гос-вах с развитой системой социального обеспечения, провоцирует иждивенческие настроения и состояние псевдобезработицы (вместо поиска работы человек предпочитает существовать на пособие). К социально-полит. последствиям Б. относится в первую очередь рост напряженности в об-ве, ведущий к полит, нестабильности и успеху радикальных движений, обращающихся к социальной демагогии (массовая Б. в Германии 1932-33 стала одной из причин прихода к власти национал-социалистической партии Гитлера). Вместе с тем наличие резерва рабочей силы, по мнению специалистов, обеспечивает бесперебойное функционирование экономики.
В России регистрация безработных не производилась с нач. 1930-х, когда было объявлено о полной ликвидации Б. Статистика по Б. возобновилась в 1991. По офиц. данным, процент безработных среди экономически активного населения России в 1997 составил 8,9%.
В -►социальном учении Католической Церкви Б. рассматривается как нарушение права на труд, являющегося одним из основных прав человеч. личности. Целью эконом. жизни должно быть обществ, благо, проявлением которого является всеобщее благосостояние. Последнее недостижимо, если какие-либо социальные группы и отд. личности испытывают материальную нужду или неуверенность, граничащую с чувством социальной неполноценности. Создание в экономике условий, делающих возможной реализацию каждым человеком, желающим трудиться, своего права на труд, рассматривается Церковью как одна из важнейших обязанностей гос-ва. Допущение массовой и скрытой Б. рассматривается как серьезная ошибка. Выплата пособий считается недостаточным средством борьбы с Б., т.к., с одной стороны, это приводит к утрате работником инициативы, а с другой — становится непомерным грузом для гос. бюджета. Более удачным способом является обеспечение трудоустройства безработных путем организации обществ, работ.
Католическая Церковь в своих офиц. документах — энцикликах -*Rerum novarum (1891), -*Quadragesimo anno (1931), -*Mater et magistra (1961) и -*Pacem in tends (1963), а также в пастырской конституции ^Gaudium et spes II -►Ватиканского собора — признает за гос-вом право регулировать трудовые отношения и требует от него устранения массовой Б. и обеспечения гражданам права на труд.
Аит-ра: Эренберг Р.Д., Смит Р.С. Современная экономика труда. М., 1996; Россия в цифрах: Краткий статистический справочник. М., 1998; ДВС, 439-445; Хёффнер Й., кард. Христианское социальное учение. М., 2001; Heuer Е., Lomb W. Arbeitslosenversicherung und Arbeitslosenhilfe. Stuttgart, 1972; Carlberg M. Theorie der Arbeitslosig-keit: Angebotspolitik versus Nachfragepolitik. Mil., 1988; Arbeitslosigkeit: Okonomische und soziologische Perspektiven.R., 1990. B g0BaAgB
БЕКЕТ Фома — см. Фома Бекет
БЕЛА IV (Bela) — король Венгрии: род. в 1206, Братислава, ум. 3.05.1270, Будапешт.
Сын короля Энлре II из династии Арпадов и брат -►Елизаветы Венгерской, Б. был королем с 1235, но еще при жизни отца (с 1214) носил титул «младшего короля». Стремясь ослабить влияние светских магнатов, Б. пытался ликвидировать систему пожалования им королевских владений. В этой политике его поддержал Апост. Престол. Во время монгольского нашествия (1241) Б. потерпел поражение и вынужден был бежать в Далмацию. Когда в 1242 монголы оставили Венгрию, король вернулся и принял энергичные меры к восстановлению обороноспособности страны.
Б. активно содействовал развитию монашества, особенно поддерживая францисканцев и доминиканцев, а также сам стал франциск. -»терциарием. Из 7 его дочерей две, Маргарита и Кинга, были канонизированы, а одна, Иоланта, — беатифицирована.
Лит-ра: Wertner М. Az Arpadok csalddi tortenete. Nagybecskereken, 1892; Hdmann В. Geschichte des ungarischen Mittelalters. B., 1943, Bd. 2, S. 89-186; Fiigedi E. Castle and Society in Medieval Hungary (1000-1437). Budapest, 1986; Szucs J. Az utolso Arpadok. Budapest, 1993. g Котова
БЕЛГОРОД — город в РФ, центр Белгородской обл.; нас. 326,4 тыс. чел. (1996).
Первое летописное упоминание о Б. относится к 1237. С 1719 Б. — главный город Курского наместничества, с 1727 — Курской губ.; с 1779 — уездный город Курского наместничества, с 1796 — Курской губ.
В сент. 1906 проживавшие в Б. католики просили прибывшего в -«Курск о. И. Кудерко помочь им в строительстве часовни. 13.05.1906 настоятель катол. прихода в Курске освятил в Б. филиальную часовню этого прихода. С 1906 в Б. существовало приходское Римско-катол. благотворительное об-во. В 1908-10 в городе был построен приходской дом; численность прихода к 1926 составляла ок. 1000 чел. Последний администратор приходов Курска и Б. о. Александр Притулло (1879-1937) был арестован в 1934, а приход Б. был закрыт.
Белгород. Католический храм. Рисунок с архивной фотографии
В 1992 в городе насчитывалось 15 католиков. С сер. 1992 по 1994 в Б. приезжал о. Юрий Зиминьский из Харькова. Богослужения совершались на квартире, а затем — перед зданием невозврашенной церкви, в которой сейчас находится правосл. воскресная школа. Регулярные богослужения были возобновлены 29.06.1996 о. Иосифом Гунчагой. По сведениям на конец 2000, катол. община Б. не получила офиц. регистрации. Богослужения в Б. совершает о. Христофор Кемпа из Курска. Катол. община Б. относится к Апост. алминистратуре Юга европ. части России.
С. Козлов
БЕЛИЗ (Belize) — гос-во в Центр. Америке; столица — Бельмопан; офиц. яз. — английский; терр. 23 тыс. кв. км; нас. 240 тыс. чел.: католики — 55,4%, протестанты — 30%, имеются также общины иудаистов, мусульман, индуистов, буддистов и бахаистов.
Исторический очерк
Терр. совр. Б. была завоевана испанцами в нач. XVI в. В 1630-е туда приехали англ, колонисты. Часть Б. от р. Рио-Ондо до р. Сибун была включена в состав провинции Новая Испания (Мексика), а юж. часть — в состав генерал-ка-питанства Гватемала. Гос-во Б. возникло на месте поселений англ, лесорубов и работорговцев. В 1798 испанцы попытались ликвидировать англ, поселения, но были разбиты англ, колонистами при поддержке брит, флота. В 1862 терр. Б. была официально провозглашена брит, колонией; до 1973 она носила название Британский Гондурас. Независимость Б. провозглашена в 1981.
В 1830 на землях совр. Б. появились первые переселенцы-католики, вслед за ними — миссионеры-францисканцы. В 1836 терр. Б. вошла в состав Апост. викариата Ямайки. В 1851 в Британский Гондурас прибыли 2 миссионера-иезуита. В 1888 была учреждена Апост. префектура Британского Гондураса, а глава иезуит, миссии Сальвадор Ди Пьетро стал ее первым апост. префектом; позднее он был посвящен в епископы. В 1893 апост. префектура преобразована в апост. викариат, попечение о котором было возложено на иезуитов провинции Миссури. При епископах Фредерике Хопкинсе (1899-1923) и Джозефе Мерфи (1923-38) основан ряд миссий, вверенных монаш. конгрегациям. В 1956 учреждена епархия Белиз, переименованная в 1983 в епархию Белиз-Бельмопан, которая находится ныне в подчинении митрополии Кингстон (Ямайка). Католическая Церковь Б. содействовала движению за нац. независимость. В стране провозглашена свобода вероисповедания; система церк. образования находится под опекой гос-ва. Папа Иоанн Павел II посетил Б. с пастырским визитом в марте 1983.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 епархия, 13 приходов, 1 епископ, 16 епарх. свящ., 26 монахов-свящ., 8 монахов, 84 монахини. Число католиков лат. обряда — 133 тыс.
Лит-ра: Грибанов П.В. Белиз — молодое государство в Центральной Америке. М., 1991; Страны мира: Справочник 1999. М., 1999; Dobson N. A History of Belize. Belize, 1973; Buhler R.O. A History of the Catholic Church in Belize. Belize, 1976.
БЕАААРМИН Роберт — см. Роберт Беллармин
>-
99,
Дж. Беллини. Мадонна с Младенцем и свв. Екатериной и Магдалиной. Ок. 1500. Галерея Академии, Венеция
БЕААЙНИ (Bellini) Джованни — итал. живописец эпохи Возрождения; род. ок. 1430, Венеция, ум. 29.11.1516 там же.
Главное место в его творчестве занимает рел. живопись. Начал работать в 1445-50, вероятно, в мастерской своего отца, Якопо Беллини. Для произведений Б. 1460-х характерна четкая линия, с помощью которой строятся формы и композиция. Примеры ранней манеры Б. — Мадонна (собрание Джонсон, Филадельфия), две картины Пьета (Академия Каррара, Бергамо; Музей Польди Пеццоли, Милан). К этому периоду относится также Моление о чаше (Нац. галерея, Лондон), близкое композиции Мантеньи на ту же тему, но отличающееся смягченными очертаниями пейзажа и световыми эф-фекшми. Эти черты полностью раскрываются в живописи Б. 1470-х, о чем свидетельствует Алтарь Пезаро (Городской музей, Пезаро) с его мастерской передачей тональных соотношений и света, объединяющих фигуры и их окружение в смысловое целое. Наряду с фигурными построениями пейзаж играет в произведениях Б. 1470-90-х важную роль в передаче содержания. Мельчайшие детали окружающей среды выполнены с любовью и благоговением перед каждым творением Божиим; все изображенное составляет цветосветовое единство, пронизан-
Дж. Беллини. Пьета. Ок. 1500. Галерея Академии, Венеция
ное настроением тихой созерцательности, созвучной состоянию персонажей, которые представлены в молитве, в поклонении, в состоянии дух. преображения (Мадонна на лугу, Нац. галерея, Лондон; Св. Франциск, Коллекция Фрик, Нью-Йорк; Преображение, Музей Каподимонте, Неаполь; Алтарь Барбариго, церковь Сан Пьетро Марти-ре, Мурано). Картина земного у Б. отмечена печатью идеального мира; символы, обозначающие трансцендентное, показаны в своих естественных формах. Неакценти-рованный характер воплощения сюжета в некоторых картинах Б. — напр., в Священной аллегории (Уффици, Флоренция) — допускает множественное толкование образов. Мадонна с Младенцем — тема, постоянно варьируемая Б. В монументальных, уравновешенных композициях с их хроматической гармонией, мягким светом, окутывающим фигуры, с атмосферой задумчивой сосредоточенности выражено глубокое рел. чувство. Б. принадлежит также ряд портретов (напр.. Портрет дожа Леонардо Лоредано, нач. 1500-х, Нац. галерея, Лондон), в которых он органично соединяет конкретное и идеальное. В 1500-е, последний период творчества, Б. расширил свой тематический репертуар и обратился к античным сюжетам (Великодушие Сципиона, Пиршество богов, обе — Нац. галерея искусства, Вашингтон)
Лит-ра: Оливари М. Джованни Беллини. М., 1996; Heinemann F. Giovanni Bellini е i Bellimam. Ve., 1962 Pallucchini R Giovanni Bellini. L., 1962; Pignatti T. L'opera cornpletta di Giovanni Bellini. Mi., 1969; Goffen R. Piety and Patronage in Renaissance Venice: Bellini, Titien and the Franciscans. New Haven-L., 1989.	c. Козлова
БЕЛЛОК (Belloc) Хилэр — англ, поэт, историк, эссеист и романист; род. 27.07.1870, Ла-Сель-Сен-Клу (Франция), ум. 16.07.1953, Гилфорд (Великобритания).
Отец Б. — француз, мать — англичанка. Окончив школу в Англии, Б. путешествовал по США, прошел воен, службу во франц, армии. В 1895 с отличием окончил Оксфордский ун-т; в том же году вышла его первая книга Verses and Sonnets (Стихи и сонеты) Проявившаяся в ней склонность к пародийно-комической версификации, осмеянию «поэтичности» и поучительности нашла выражение в последующих книгах стихов для детей, многие из которых стали хрестоматийными: The Bad Child Book of Beasts (Книга зверей для несносных детей, 1896), More Beasts (Еще одна книга зверей..., 1897) и Cautionary Tales for Children (Предупредительные истории для детей, 1907). В 1897-98 Б. читал лекции по истории в США; в 1899 вышла его книга Danton (Дантон), первая в ряду острополемических биогр. сочинений, освещающих историю Франции в катол. духе: Robespierre (Робеспьер, 1901), Mary-Antoinette (Мария Антуанетта, 1909), Miniatures of French History (Миниатюры из французской истории, 1925), Richelieu (Ришелье, 1930), Napoleon (Наполеон, 1932). В 1900 Б. познакомился с Г.К. -»Честертоном и стал его ближайшим другом и отчасти наставником в рел. и полит, вопросах. В 1902 Б принял англ, подданство и активно включился в полит, жизнь Великобритании. Доходчиво,
живо и убедительно рел. мировоззрение Б. выразилось в его снискавшей огромную популярность и многократно переиздававшейся на протяжении XX в. книге путевых записок-размышлений The Path to Rome (Путь в Рим, 1902). Наглядную апологию католичества Б. с успехом осуществлял в сочинениях The Four Men (Четверо мужчин, 1912) и The Cruise of the «Nona» (Плавание «Ноны», 1925). Эссеистический жанр стал для Б. способом занима-
тельного рел. собеседования в книгах On Nothing (Ни о чем, 1908), On Everything (Обо всем, 1909), On Anything (Кое о чем, 1910) и более серьезного размышления в Essays of a Catholic (Очерки католика, 1931).
В 1906-10 Б. был членом англ, палаты общин; этот опыт помог ему четко сформулировать свои полит, убеждения в книге The Servile State (Государство рабов, 1912), написанной в соавторстве с братом Г. К. Честертона Сесилем и не утратившей актуальности и по сей день как развернутый анализ опасности тоталитаризма, сопряженной с гипертрофией роли гос-ва в совр. жизни. В том же ключе зловещего предупреждения написаны гротескно-сатирические романы Б. об англ, политиканстве: Mr. Clutterbuck's Election (Выборы мистера Клаттербака, 1908), The Change in the Cabinet (Смена кабинета, 1909), The Postmaster-General (Министр почт, 1932). С 1900-х по 1930-е Б. — виднейший публицист праволиберального крыла, отражавший (нередко вместе с Г.К. Честертоном) наступление идеологов социалистического толка во главе с Г. Уэллсом и Б. Шоу, поборников атеизма и материализма. Его исторические соч. были орудием в этой борьбе; поэтому, при всей их неоспоримой аналитической ценности, они несколько перенасыщены полемикой. Это относится и к трактату Europe and the Faith (Европа и вера, 1920), и к 4-томной The History of England (История Англии, 1925-31), и к монографиям Jacob II (Иаков II, 1928) и Wolsey (Уолси, 1930), и к обобщенному обзору The Great Heresies (Великие ереси, 1938; Несмотря на это, а иной раз и благодаря этому, большая часть из опубликованных им полутора сотен книг сохраняет историко-лит. ценность, тем более что Б. — мастер слова, блестящий и своеобразный стилист. За заслуги в деле защиты веры Б. был удостоен в 1934 ватиканского ордена Св. Григория Великого. Соч.: Hilaire Belloc: An Anthology of His Prose and Verse I Ed. by W.N. Roughead. L., 1951; Милостью Аллаха / Пер. С. А. Антика. M.-A., 1926; Мистер Питр. М.-Л., 1927; Книга зверей для несносных детей и Еще одна книга зверей для совсем никудышных детей. М., 1991. Лит-ра: Morton J.В. Н. Belloc. I.., 1955; Speaight R. The Life ofH. Belloc. L, 1957; Belloc: A Biographical Anthology. NY., 1970; Wilson A.N. Hilaire Belloc. L, 1984.	в Муравьев
БЕЛОКРИНИЦКОЕ СОГЛАСИЕ (Древлеправослав-ная Церковь Христова старообрядцев, приемлющих Белокриницкую иерархию; с 1988 — Русская Православная Старообрядческая Церковь) — численно наиболее значительное течение в -«старообрядчестве, признающем священство. Названо по селу Белая Криница (Fontina Alba) на Буковине (в 1774-1918 — в составе Австрийской империи, в 1918-40 — в составе Румынии, после 1940 — в Черновицкой обл. Украины). В 1783-86 Буковина заселялась бежавшими из России старообрядцами, получившими название липован. Правительство Австрии покровительствовало переселенцам: 9.10.1783 имп. -«Иосиф II предоставил им привилегию свободно совершать богослужения; в это же время на Буковине возник старообрядческий мужской монастырь. В 1830-х в России вследствие рел. преследований началось сокращение численности старообрядческого священства, и в 1832 Московский старообрядческий собор решил учредить заграничную архиерейскую кафедру. Декрет австр. имп. Фердинанда 1 от 18.09.1844 утвердил устав Белокриницкого мон. и разрешил «взять из-за границы духовного верховного пастыря» с правом рукоположения епископов и священников. В апр. 1846 представители Белокриницкого мон. познакомились в Стамбуле с Амвросием (Поповичем, 1791-1863) — бывшим Босно-Сараевским митр. (1835-40) Константинопольской патриархии, удаленным с кафедры по требованию османских властей за помощь серб, населению. Митр. Амвросий согласился перейти в старообрядчество; 15.04.1846 между ним и представителями Белокриницкого мон. были заключены со
БЕЛОКРИНИЦКОЕ СОГЛАСИЕ. Митро-полиг Амвросий Белокриницкий
ответствующие соглашения. 23.07.1846 митр. Амвросий подал императору прошение о предоставлении ему австр. подданства (прошение было удовлетворено через год) и получил разрешение выехать в Белую Криницу для священнического служения. 8.11.1846 состоялся собор, принявший митр. Амвросия в старообрядчество вторым чином (через миропомазание). В 1848 по требованию рос. пр-ва Амвросий был выслан в г. Целе (ныне — Словения) где пробыл до конца жизни. Его преемниками на Белокриницком престоле были митрополиты Кирилл (1848-73), Афанасий (1874-1905), Макарий (1906-20), Пафнутий (1920-36), Силуян (1936-41), Ин-
499 нокентий (1941-42), Тихон (1943-68), Иоасаф (1978-82), Тимон (1982-95), Леонтий (с 1996). В 1940 в связи с присоединением Буковины к СССР Белокриницкий престол перенесен в г. Брэила (Румыния). Ныне Митрополия древлеправославных христиан в рассеянии имеет 4 епископов, 3 монастыря и осуществляет пастырскую опеку ок. 100 приходов в Европе, США, Канаде, Австралии — всего ок. 200 тыс. чел.
В 1849 в Белой Кринице был рукоположен первый рос. епископ Б.с. — Софроний Симбирский. В 1853 митр. Кирилл утвердил устав Владимирской архиепископии, которой подчинялись все рос. епархии и на которую в том же году был поставлен архиеп. Антоний. В 1857 собор рос. епископов призвал его на управление Моск, епархией, а в 1863 учредил Моск, старообрядческую архиепископию, независимую от Белокриницкой митрополии. Моск, престол последовательно занимали архиепископы Антоний (1863-81), Саватий (1882-98), Иоанн (1898-1915), Мелетий (1915-34), местоблюститель еп. Викентий (1934-38), архиепископы Иринарх (1940-52), Фла-виан (1952-60), Иосиф (1961-70), Никодим (1971-86), местоблюститель еп. Анастасий (1986). Архиеп. Алимпий (с 1986) по решению собора 1988 возведен в сан митрополита Московского и всея Руси. В наст, время Б.с. в СНГ насчитывает 10 епархий, 3 мон., более 250 приходов — всего ок. 1 млн. чел.
В России духовно-адм. центр Б.с. с 1862 находится в Рогожской слободе в Москве. До 1905 духовенство Б.с. преследовалось, в 1856-1905 алтари рогожских храмов были запечатаны. Наивысший расцвет Б.с. в России пришелся на 1905-17: оно включало 25 епархий, 40 мон., более 2 тыс. приходов, более 5 млн. чел., десятки братств и обществ, открывало школы, издавало обширную лит-ру, обладало большим обществ, влиянием. В Б.с. входили многие видные купеческие фамилии, несколько его членов были депутатами Гос. Думы.
Догматика Б.с. принадлежит к греко-вост, традиции, но отличается учением о возможности временного прекращения в Церкви епископского чина из-за отпадения всех архиереев в ересь, а также развитием древнерус. представлений о * Непорочном Зачатии (впрочем, не получивших законченного выражения). Богослужение совершается по уставу XIV-XVI вв. Око церковное (-►византийский обряд). Почитаются святые, прославленные до раскола 1667, мученики за старый обряд и ряд новопрославленных Б.с. святых.	м Дзюбенко
Первые контакты между Б.с. и Католической Церковью приходятся на кон. XIX в. В 1900 представители Св. Престола посетили Белокриницкую митрополию и беседовали с митр. Афанасием. В 1904 по инициативе укр. греко-катол. митр. Андрея -►Шептицкого, уделявшего большое внимание контактам с рус. старообрядцами, Папа Пий X санкционировал изучение вопроса о признании Белокриницкой иерархии. В 1909 в связи с присоединением к Католической Церкви священника Б.с. Е. -►Суса-
лева этот вопрос был решен положительно. В том же году в С.-Петербурге была основана первая в России катол. церковь визант. обряда как храм «старообрядцев, приемлющих общение со Св. Вселенским Апост. Престолом». В дек. 1916 и февр. 1917, по свидетельству рус. катол. свящ. Г. -►Верховского, в Петрограде были организованы встречи духовенства и мирян Б.с. с рус. катол. священниками визант. обряда. На первой встрече, происходившей под председательством старообрядческого еп. Нижегородского и Арзамасского Иннокентия (Усова) (1870-1942), обсуждались конкретные условия для соединения Б.с. с Католической Церковью. На втором собрании, прошедшем по инициативе старообрядческого еп. Петроградского и Тверского Геронтия (Лакомкина) (1872-1951), была выработана программа воссоединения, предназначенная для представления Освященному собору епископов Б.с. 1917, а также были избраны представители катол. духовенства визант. обряда для участия в качестве наблюдателей на этом соборе. Однако полит, ситуация в 1917 сделала невозможным обсуждение этого вопроса, равно как и присутствие катол. депутатов на соборе епископов Б.с. Вместе с тем в 1917-18 вышеупомянутые епископы Б.с. участвовали в деятельности петроградского Общества поборников воссоединения Церквей. В старообрядческих источниках данные о контактах с католиками в 1916-17 отсутствуют.	А Юдин
Лит-ра: Субботин Н.И. История так называемого Австрийского или Белокриницкого священства. М., 1886-89.2 т.; Материалы для истории так называемой Австрийской или Белокриницкой иерархии / Изд. Н.И. Субботин. М., 1899; Постановления Освященных Соборов старообрядческих епископов 1898-1912 гг. М., 1913; Письмо митрополита А. Шептицкого А. Морозову от 8.11.1909 // ЛФ, 773-775; Юдин А.В. Уни-оналыюе движение в России и русской эмиграции в 1917-24 гг. // Логос 48 (1993), 103-152; Вургафг С.Г., Ушакова И.А. Старообрядчество: Лица, предметы, события и символы: Опыт энциклопедического словаря. М., 1996; Основание Старообрядческой митрополии в Белой Кринице на Буковине и пребывание св. митрополита Амвросия в Австрии Ц Духовные ответы 9 (1998); Дзюбенко М.А. Старообрядчество и церковное обновление // Материалы Международной богословской конференции «Живое предание». М., 1999; Голлербах Е. К незримому граду: Религиозно-философская группа «Путь» (1910-1919) в поисках новой русской идентичности. СПб., 2000, с. 308-312; Дзюбенко М., Пименов А., свящ. Учреждение Митрополии в Москве // Церковь 3 (2000), 42-53; Verchovskij G. П Clero ortodosso russo ed il cattolicismo // N.A. Berdyaev et al. Studi sulla questione religiosa in Russia. R., 1923, p. 27-30; Lambrechts A. Candles, dioceses et eveques des Vieux-Croyants de Belokri-nica, entre 1898 et 1928 // OCR 54,2 (1988), 429-479.
БЕЛОРУССИЯ, Республика Белоруссия (Рэспубмка Беларусь) — государство в Вост. Европе; столица — Минск; офиц. яз. — белорусский и русский; терр. — 207,6 тыс. кв. км; нас. 10 377 тыс. чел.: православные — 63%, католики — 10,34%, протестанты (баптисты, адвентисты и др.) — 2%.
Исторический очерк
В VII-VIII вв. н.э. терр. совр. Б. заселили славяне, выступающие в летописях под племенными названиями кривичей, дреговичей и радимичей. В дальнейшем нынешняя Б. фигурирует в источниках под названиями -►Литва
Белоруссия. Крестный ход со Святыми Дарами на праздник Пресвятых Тела и Крови Христа. Минск. 1997
(от наименования одноименной, топонимически маркированной земли между Новогрудком и Минском) и Русь. Название Беларусь, использовавшееся с XVII в. для обозначения вост, районов полоцко-могилевского региона, вошло в употребление лишь после ликвидации Великого княжества Литовского и присоединения этих регионов к России в кон. XVIII в.
Первое проникновение христианства на земли вост, славян многие исследователи связывают с появлением варягов, которые установили торговый путь «из варяг в греки». В летописи под 862 названы имена призванных варяжских предводителей, старший из которых, Рюрик, начав княжить в Новгороде, раздал своим приближенным главные восточнослав. города (первым из них назван белорус. Полоцк).
Вероятно, в кон. IX в. открылся еще один путь для проникновения христианства на земли Б. — из Великой Моравии. Кристнисага (Сага о крещении), события которой относятся ко времени ок. 1000, сообщает о путешествии в Иерусалим и Константинополь Торвальда, проповедовавшего христианство в Исландии. На обратном пути Торвальд оказался на землях Полоцка, где он впоследствии умер и был похоронен (при храме Св. Иоанна Крестителя). В другой скандинавской саге говорится о том, что Торвальд основал при храме монастырь и умер в нем монахом. В зап. землях Б. проповедовал христианство
-►Бруно Кверфуртский, который был убит язычниками в 1009 «на границе Литвы и Руси». Почти одновременно с этим около 1009 10 совершалась еще одна миссия — на туровских землях. Женатый на дочери польск. короля Болеслава, туровский кн. Святополк принял у себя Ко-лобжегского еп. Рейнберна.
Взаимное отчуждение Римской и Константинопольской Церквей в XI-XII вв. существенно не отразилось на рел. отношениях в белорус, землях. Так, когда прибывший из Бременского еп-ва свящ. Мейнард, будущий еп. Ливонии, попросил в 1186 разрешения на проповедь среди ливов у полоцкого князя Владимира, тот не только дал позволение, но и одарил Мейнарда многими дарами.
Основанное в нач. XIII в. Рижское лат. еп-во оказало мощное влияние на рел. отношения в регионе. В 1240-60-х (или даже еще раньше) в полоцких владениях уже существовали 2 епархии, подчиненные ставшей в 1255 митрополичьей Рижской кафедре: Русское еп-во в Полоцке и Селонское — в зависимой от Полоцка Се-лонской земле. В 1251 Новогрудский кн. Миндовг принял крещение вместе с женой Мартой и 600 подданными. В 1253 по воле Папы -►Иннокентия IV в г. Новогрудке кн. Миндовг был коронован как литовский король. Первым епископом королевства был назначен Христиан, кафедра которого, видимо, также находилась в Новогрудке. Св. Престолом новому королевству давалась привиле-
БЕЛОРУССИЯ. Церковь Преображения Гослодня (1712-23). Новогрудок
Белоруссия. Базилика Успения Пресвятой Девы Марии (1633-43). Будслав, Минская обл.
БЕЛОРУССИЯ. Ян Кристиан Шмидт. Алтарь церкви Св. Франциска Ксаверия в Гродно, XVI-XVIII вв.
гия на подчинение церк. администрации непосредственно Папе. При Миндовге, кроме Литовской, были учреждены и другие епископские кафедры, было основано множество церквей, действовали ордена -►доминиканцев и -►францисканцев.
После Миндовга рел. жизнь в гос-ве характеризовалась толерантностью. В 1300 была создана Литовская правосл. митрополия со столицей в Новогрудке, подчиненная Константинополю. При великом кн. Гедимине (1316-41, -►Гедиминовичи) в стране проповедовали францисканцы и доминиканцы, а сам князь построил для них два храма: в Новогрудке и в новой столице Великого княжества Литовского — Вильно.
Преемники Гедимина, одновременно правившие (1345-77) вел. князья Ольгерд и Кейстут, также не чинили препятствий для зап. христ. проповедников. Один из сыновей Кейстута принял католичество. К этому времени предание относит прибытие в Вильно большого количества франциск. монахов.
Между сыновьями Ольгерда и Кейстута началась борьба за власть, которая закончилась разделением сферы правления между Витовтом и Ягайло. В 1385 был заключен полит, союз Польши с Великим княжеством Литовским — Кревская уния, предусматривавшая брак кн. Ягайло с польской королевой и коронование его королем Польши. Взамен Ягайло обещал принять крещение по лат. обряду и крестить язычников в Великом княжестве Литовском. В 1386 он крестился, приняв имя Владислав, и был коронован, положив начало королевской династии ->Я галлонов. Кроме того, Ягайло заложил на месте языческих святынь более 10 катол. храмов, первым из них стала церковь в Обольцах недалеко от Орши. Буллой Папы *Урбана VI в 1388 в Вильно было создано католическое еп-во, впоследствии подчиненное Гнезнен-ской митрополии. Строительству новых храмов содействовал кн. Витовт, принявший католичество в 1384. При
Витовте и Ягайло были построены катол. храмы во всех больших городах Б., таких, как Полоцк, Минск, Слуцк, Новогрудок, Гродно.
К концу XV в. количество приходов в Б. составляло более 150. Увеличивалось число монастырей, наиболее известными из которых были обители францисканцев в Пинске (1396), -►августинцев в Быстрине, Бресте и Гродно, -►бернардинцев в Вильно (1471), Гродно и Полоцке (1498).
С 1520-х на терр. Б. начал проникать ->протестантизм, который к сер. столетия укрепил свои позиции. В 1569 Великое княжество Литовское и Польша заключили Люблинскую унию, в результате которой образовалось федеративное гос-во Речь Посполита, а к Польше отошли земли Волыни вместе с Луцким катол. еп-вом. В том же году по приглашению Виленского лат. епископа В. Про-тасевича в страну прибыли -► иезуиты, которые противостояли распространению протестантизма. С их деятельностью связано создание системы образования в Б., а также возникновение многочисл. школ и двух научнообразовательных центров: -►Виленской (1579-1773) и -►Полоцкой (1812-20) иез. академий.
В 1596 в Бресте была провозглашена церк. уния (-►Брестская уния; -►Белорусская Католическая Церковь). Были образованы Новогрудско-Литовская митрополия и Полоцкая, Пинско-Туровская и Смоленская епархии. В нач. XVII в. -►василиане вели активное строительство церквей и монастырей в Б., при многих из них действовали типографии и школы. Этот же период ознаменовался мученической смертью в Витебске (1623) архиеп. -►Иосафата Кунцевича, впоследствии причисленного к лику святых.
В 1720 были поставлены катол. епископы для вост. Б. в Могилеве, Мстиславле и Орше. К кон. XVIII в. ок. 80% населения Б. были греко-католиками и ок. 15% — католиками лат. обряда. В Б. действовало ок. 150 василиан-
ских монастырей и ок. 160 катол. монастырей и обителей др. монаш. орденов и конгр.: доминиканцев, бернардинцев, конвентуальных францисканцев, -►кармелитов, -►гринитариев, августинцев, ->бопифратров, -►цистерцианцев, -»капуцинов, -»карту.зианцев и -►мариан. При многих из них существовали благотворительные заведения и школы. Кроме того, специально образованием молодежи занимались иезуиты (к кон. XVIII в. они имели ок. 20 школ) и -►пиаристы (ок. 10 школ). После первого раздела Речи Посполитой (1772) -►Екатерина II без согласования с Римом создала Белорусскую епархию, поставив во главе нее в 1773 еп. С. -»Сестренцевича-Богуша. В результате длительных переговоров между Россией и Св. Престолом было образовано в 1783 Могилевское ар-хиеп-во, которому были подчинены катол. приходы всей Российской империи. В 1798 было учреждено Минское еп-во. Зап. земли Б. входили в юрисдикцию Виленского еп-ва.
Присоединение Б. к России после последнего раздела Речи Посполитой в 1795 повлекло за собой закрытие в период с 1830 до 1870 почти всех катол. монастырей и учебных заведений. В 1839 была ликвидирована уния. Начался принудительный перевод населения в православие, все католики были объявлены «поляками», а правосл.
население получило название «русских». Количество катол. населения лат. обряда несколько возросло (до 20%) за счет перехода в этот обряд части греко-католиков. В 1869 была ликвидирована Минская епархия, ее терр. присоединена к Виленской, а в 1883 — к Могилевской епархии. Царское пр-во всячески препятствовало рел. жизни католиков.
После 1905 в условиях относительной либерализации конфес. отношений наступило некоторое оживление в деятельности Католической Церкви в Б. Стремительно стало нарастать белорус, национально-культ. движение, которому сочувствовала и содействовала часть катол. духовенства. Большинство деятелей белорус, нац. возрождения в нач. XX в. были катол. вероисповедания. В 1917 была восстановлена Минская катол. епархия.
25.03.1918 была создана независимая Белорусская Народная Республика (БНР). 1.01.1919 после прихода к власти большевиков была провозглашена Белорусская Советская Социалистическая Республика (БССР), включенная в 1922 в состав СССР. С нач. 1920 х в связи с ужесточением антирелигиозной политики сов. властей, после раздела Б. между Польшей и большевистской Россией (Рижский договор 1921) деятельность Могилевского ар-хиеп-ва и Минского еп-ва была почти полностью пара-
БЕЛОРУССИЯ. Торжества в честь тысячелетия крещения Руси с участием кардинала Юзефа Глемпа и митрополита Филарета. Гродно. 5 сентября 1988
18 — Католич. энцик. т.1
БЕЛОРУССИЯ. Освящение кафедрального собора Минска. 21 октября 1997
лизована. В 1921 был арестован и вынужден выехать в занятую Польшей Зап. Б. Минский еп. 3. Лозиньский; в 1925 он возглавил созданную в то время Пинскую епархию. Волна репрессий против катол. духовенства в БССР достигла апогея в 1939, когда были закрыты почти все храмы, а в 10 формально действовавших не было ни одного священника. Было физически уничтожено большое количество священнослужителей.
По окончании Второй мировой войны репрессии продолжились с новой силой. После смерти Сталина преследования католиков несколько ослабли, но не прекратились. Встреча М.С. -►Горбачева с Папой -►Иоанном Павлом II (1989) послужила началу постепенного возрождения Католической Церкви в стране. 25.07.1989 Папа Иоанн Павел II рукоположил в епископы и назначил апост. администратором Минска и всей Б. Тадеуша -»Кондрусе-вича; тем самым была возрождена Минская епархия. В Гродно была организована катол. семинария. В 1991 вместо еп. Т. Кондрусевича, получившего назначение на должность апост. администратора европ. части России, Св. Престол назначил (13 мая) архиеп. Минско-Могилевским Казимира -►Свёнтека 13.04.1991 была создана Гродненская епархия, и I родненским еп. стал Александр Кашкевич. В июле 1991 провозглашена независимость Б. В 1994 установлены дип. отношения между Б. и Св. Пре
столом. Первым -►нунцием в Б. был назначен (18.05.1°94) архиеп. Агостино Маркетто, которого 15.05.1996 сменил архиеп. Доминик Грушовский. 25.01.1999 была организована Конференция катол. епископов Б., а 13.10.1999 образована Витебская епархия, первым епископом которой стал Владыслав Блин.
Статистика Католической Церкви
В Б. существует 1 митрополия, 3 епархии, 359 приходов, 4 епископа, 126 епарх. свящ., 120 монахов-свящ., 10 монахов, 314 монахинь. Число католиков лат. обряда — 1,07 млн., визант. обряда — ок. 3 тыс.
Лит-ра: Брайчевский М.Ю. Утверждение христианства на Руси. К., 1989; Гарошка Л. Зара хрысырянства на Беларус1 // Божым шляхам 76-81 (1957), 21-38; Abraham W. Powstanie organizacji Kosciota ta-cinskiego na Rusi. Lwow, 1904, t. 1; Чубатий M. Icmopix християнства на Pyci-yKpaiHi. Рим-Ню Йорк, 1965, т. 1; Ochmanski J. Biskupstwo Wileriskie w sredniowieczu. Poznan, 1972; Канфесп на Беларуси (канец XVHI — XX cm.). MiHCK, 1998; Кулапн А.М. Каталщк1я храмы на Беларуси Энцыклапедычны даведник. Мгнск, 2001. д жлутко
Белорусский экзархат Русской Православной Церкви
Православие в совр. Б. представлено преимущественно церк. структурами Белорусского экзархата -»Русской Православной Церкви.
Правосл. Церковь в Б. в XVII в. составляла одну епархию (кафедра в Могилеве), входившую в Киевскую митрополию и вместе с ней присоединившуюся к Московскому патриархату в 1686. Епархия, включившая территории, отошедшие к России после первого и второго разделов Польши (кафедра в Минске), была учреждена в 1793. После 1839 к Православной Церкви отошли приходы и монастыри Греко-Католической Церкви. В XIX — нач. XX в. Правосл. Церковь в Б. состояла из 4 епархий (кафедры в Витебске, Гродно, Минске и Могилеве, при кафедрах существовали викариатства), находившихся в юрисдикции -►Святейшего Синода. После революции 1917 Правосл. Церковь в Б. потрясли расколы и гонения, почти полностью прекратившие церк. жизнь. В 1921-39, когда Зап. Б. входила в состав Польши, правосл. христиане этих мест относились к Польской Православной Автокефальной Церкви. В 1922 на терр. Вост. Б. была учреждена Белорусская митрополия. В годы Второй мировой войны, во время нем. оккупации, в Б. были открыты многие ранее закрытые храмы, учрежден Синод под председательством митрополита и 6 епархий (кафедры в Витебске, Гродно, Минске, Могилеве, Новогрудке и Смоленске). В 1942 Правосл. Церковь в Б. провозгласила себя автокефальной, но в 1944, после прихода сов. войск, вновь вошла в состав Московского патриархата. В 1940-50-х были упразднены почти все правосл. епархии на терр. Б., и до 1988 г. Б. была лишь одна правосл. епархия (кафедра в Минске). С 1989 стали восстанавливаться старые кафедры и открываться новые. Согласно постановлению Архиерейского собора Русской Правосл. Церкви 1989, в 1990 был образован Белорусский экзархат (Белорусская Правосл. Церковь), высшим органом которого стал Синод во главе с патриаршим экзархом. Белорус, экзархат состо-
ит из 10 епархий (кафедры в Бресте, Витебске, Гомеле, Гродно, Могилеве, Минске, Новогрудке, Пинске, Полоцке и Турове), насчитывающих более 900 приходов, 9 монастырей, крупнейший из которых----»Жировицкий Успен-
ский мон. Работают Духовная академия и Духовная семинария, при церк. приходах и епарх. управлениях действуют 14 правосл. братств и 10 сестричеств.
И. Семененко-Басин
Белорусская Автокефальная Правосл. Церковь (БАПЦ)
К этой Церкви относятся независимые структуры Белорусской Правосл. Церкви, существующие преимущественно в эмиграции. Совр. белорус, историография различает две Белорусские Автокефальные Правосл. Церкви. Одна из них была создана в Минске в 1927, другая — в 1948 белорус, эмиграцией на терр. Германии.
Первые попытки отделения Правосл. Церкви в Б. от Московского патриархата относятся к 1791, когда на Пинском соборе (конгрегации) в Речи Посполитой была предпринята попытка объявить -»автокефалию, и к 1812, когда Могилевский правосл. архиеп. Варлаам Шишацкий присягнул на верность имп. Наполеону I.
В 1922 на съезде епарх. духовенства в Минске была создана Белорусская Автономная Православная Церковь, которую возглавил избранный Минским митрополитом еп. Минский и Туровский Мелхиседек (Паевский). В 1925 митр. Мелхиседек был арестован ГПУ и позднее умер, а в 1927 его сторонники под руководством Бобруйского еп. Филарета (Ромейского) на съезде духовенства и мирян в Минске провозгласили создание БАПЦ, которая объединила в Минской, Витебской, Мозырской и Бобруйско-Рогачевской епархии 407 священников с их приходами. К 1938 все епископы и священники этой Церкви были репрессированы НКВД.
После оккупации Б. немцами в 1941 началась деятельность по восстановлению жизни Правосл. Церкви. К 1942 был создан Синод во главе с митр. Пантелеймоном (Рож-новским). Митр. Пантелеймон стоял на рус. патриотических позициях и поэтому был отстранен нем. властями от дел и заточен в Жировицкий монастырь, а БАПЦ возглавил архиеп. Филофей (Нарко). В 1942 в Минске был проведен церк. собор, который утвердил устав БАПЦ, обратился с письмами о признании к вост, патриархам, однако окончательное провозглашение автокефалии отложил ло получения их согласия. В 1946 епископы БАПЦ, оказавшись в эмиграции, перешли в состав -«Русской Правосл. Церкви Заграницей, так как не разделяли взглядов белорус, нац. деятелей, под влиянием которых и создавалась БАПЦ во время войны. Оставшись без епископов, довольно многочисленные правосл. белорус, эмигранты обратились за помощью в восстановлении БАПЦ к иерархам Украинской Автокефальной Правосл. Церкви. В 1948 в г. Констанце (Германия) был проведен [ собор новой БАПЦ. Он избрал временное руководство и консисторию БАПЦ, в состав которых вошли несколько белорус. священников и мирян, а также укр. автокефальный
еп. Сергий. В 1949 была формально восстановлена белорус. иерархия, создан собор епископов БАПЦ во главе с возведенным в сан архиепископа укр. еп. Сергием.
Во 2-й пол. 1950-х деятельность БАПЦ в осн. перенеслась на терр. США, Канады и Австралии. В нач. 1980-х БАПЦ раскололась на сторонников архиеп. Николая (Ма-цукевича) из Канады, который возглавлял БАПЦ, и приверженцев новопосвященного еп. Изяслава (Бруцкого) из США, который оспорил полномочия архиеп. Николая. В 2000 архиеп. Николай провел ряд епископских -►хиротоний с целью восстановления деятельности Собора епископов БАПЦ. В наст, время БАПЦ объединяет около 20 приходов и не признается каноническими правосл. Церквями мира. Значительная часть белорус, правосл. приходов в эмиграции не принадлежит к БАПЦ и находится в юрисдикции Константинопольского патриархата. Лит-ра: Мартос А. Беларусь в исторической, гос /дарственной и церковной жизни. Буэнос-Айрес, 1966; Касяк 1. 3 гкторъп Праваслаунай царквы беларускага народу. Нью-Ёрк, 1956; Кипель В. БеларусиуЗША. MiHCK, 1993; Процька Т. Пакутшк за веру i бацькаушчыну: Mimpa-палйп Мельхкэдэк. MiHCK, 1996.	с А6ламеико
БЕЛОРУССКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ, Белорусская Греко-Католическая Церковь — Восточная Католическая Церковь -«визант. обряда в -«Белоруссии и эмиграции. Общая численность верующих — ок. 3500 чел.
Белорусская Католическая Церковь. Церковь Св. Параскевы Полоцкой. Полоцк
Б.К.Ц. берет свое начало от -«Брестской церковной унии 1596. Ко 2-й пол. XVIII в. 85% сельского нас. Белоруссии принадлежало к этой Церкви. До начала присоединения Белоруссии к России (1772-95) Б.К.Ц. (называвшаяся тогда Униатской) приобрела черты самостоятельного катол. обряда, который, оставаясь в общих чертах византийским, включил в себя также ряд лат. заимствований. Такими же смешанными чертами отличались иконописное искусство и архитектура этой Церкви. В пастырской деятельности Б.К.Ц. вплоть до ее запрета в 1839 широко использовала белорус, язык.
Начиная с 1772 (когда ок. 800 приходов Б.К.Ц. оказались в составе Российской империи) рос. власти инициировали многочисл. насильственные обращения греко-католи-ков в православие. Результатом этого в 1770-90 и в нач. XIX в. стало резкое сокращение числа верующих Б.К.Ц. К моменту ликвидации унии в Белоруссии в 1839 белорус, греко-католиков было ок. 1,5 млн. Следствием давления рос. властей на греко-католиков стало не только вынужденное обращение части их в православие, но и переход значительной части верующих (около трети от общего числа) в лат. обряд и последующая их полонизация.
12.02.1839 в Полоцке при участии 24 свящ. и 3 еп. был проведен т.н. «собор» Униатской Церкви, принявший подготовленный в С.-Петербурге акт о присоединении ее к Русской Правосл. Церкви. 25.03.1839 имп. -«Николай I издал указ о принятии униатов в лоно православия: 2,5 тыс. греко-катол. священников и 1,5 млн. верующих стали официально считаться православными. Сопротивление греко-католиков Белоруссии их насильственному обращению в православие носило массовый характер. Сотни непокорных свящ. были помещены в тюрьмы, многие отправлены в Сибирь на каторгу и в ссылку. Положение верующих изменилось лишь после указа имп. -►Николая II о веротерпимости (1905). В 1905-07 около 230 тыс. потомков греко-католиков перешли в лат. обряд Католической Церкви, т.к. Греко-Католическая Церковь в России по-прежнему была под запретом.
В нач. XX в. лидеры нац. движения в Белоруссии ставили вопрос и о возрождении Б.К.Ц. Такие деятели этого движения, как братья Иван и Антон Луцкевичи, поэты Ф. Богушевич, Карусь Каганец (К. Кастровицкий) и Тетка (А. Пашкевич), а также катол. священники В. То-лочко, А. Лисовский, Я. Белоголовый, А. Неманцевич, А. Станкевич, Ф. -«Абрантович, В. Годлевский, Я. Германович и др. начали предпринимать активные действия с целью возрождения Б.К.Ц. Это движение было прервано ввиду начала -«Первой мировой войны, и его возобновление стало возможным в рамках т.н. «новой унии» только в Зап. Белоруссии, которая вошла в состав Польши после Рижского мирного договора 1921. В 1924-39 в границах Виленской архиепархии и Пинской епархии Католической Церкви (Зап. Белоруссия) было создано 30 катол. приходов византийско-слав. обряда. Количество верующих достигало 25 тыс. чел. Центром движения была миссия иезуитов визант. обряда в Альбертине. Мо-
Белорусская Католическая Церковь. Поминальное богослужение в церкви на Кальварийском кладбище. Минск. 2 сентября 1999
насгырь издавал на белорус, языке журнал Да мучэнъня (К соединению). «Новую унию» активно поддерживал Пинский катол. епископ 3. Аозиньский (1870-1932).
После аннексии Сов. Союзом Зап. Белоруссии 17.09.1939 Б.К.Ц. подверглась репрессиям со стороны НКВД. В сент. 1939 Львовский митр. -«Украинской Католической Церкви А. -«Шептицкий образовал Белорусский греко-католический экзархат и назначил экзархом белорус. иезуита визант. обряда А. Неманцевича (1893-1942).
Белорусская Католическая Церковь. Епископ Чеслав Сипович, глава белорусских греко-като-
В нояб. 1941 Папа -«Пий XII подтвердил полномочия экзарха А. Неманцевича как апост. администратора для католиков визант. обряда в Белоруссии. В конце 1942 экзарх был арестован гестапо и расстрелян. В послевоенный период в сов. тюрьмах и лагерях погибли выдающиеся представители Б.К.Ц. архимандриты Ф. Абрантович и А. Цикото, а священники Язеп Германович и Томаш Подзяво отбыли долгие сроки заключения.
ликов в эмиграции
Белорусская Католическая Церковь. Архимандрит Сергий Гаек MIC совершает обряд помазания миром во время празднования юбилея Брестской унии. 15 сентября 1996
После Львовского «собора» 1946 Б.К.Ц. формально прекратила существование; дух. опеку немногочисленных греко-католиков осуществляли украинские греко-катол. священники либо священники лат. обряда в Белоруссии. С 1976 в Гродно в условиях подполья действовал бывший узник сов. лагерей свящ. Виктор Данилов (род. 1927, ныне декан Б.К.Ц.). В 1980-х в Белоруссии тема возрождения Б.К.Ц звучала в статьях и выступлениях представителей интеллигенции (проф. Ю. Ходыко, писателей А. Сидаревича и М. Дубенецкого, историка Ю. Драгуна). В 1989 группа минской молодежи приступила к подготовке издания греко-катол. журнала Унгя (первый номер журнала вышел в авг. 1990) и созданию прихода Б.К.Ц. 11.03.1990 апост. визитатор для белорусов за границей прот. А. Надсон совершил в Минске первую греко-катол. литургию на белорус, языке.
Первый минский приход Б.К.Ц. был создан в сент. 1990. В следующие неск. месяцев приходы Б.К.Ц. были созданы в Гомеле, Гродно, Могилеве, Витебске, Полоцке, Бресте и Молодечно. Важным фактором для развития белорус. культуры было введение белорус, языка в богослужение Б.К.Ц. 25.03.1994 Конгрегация по делам Восточных Церквей утвердила белорус, версии литург. текстов. В 1995 Б.К.Ц. начала издание журнала Царква. В наст, время структуры Б.К.Ц. включают 14 приходов, в которых служат 6 свящ. В Полоцке действует монастырь белорус. монахов-студитов. Общее количество верующих Б.К.Ц. в самой Белоруссии составляет ок. 3000 чел. С 1994 Б.К.Ц. находится в прямой юрисдикции Конгрегации по делам Восточных Церквей, и опеку над ней осуществляет апост. визитатор архимандрит Сергий Гаек.
После Второй мировой войны значительная часть верующих и свящ. Б.К.Ц. оказались в эмиграции. Они создали неск. приходов во Франции, Великобритании и США. В 1960 Св. Престол назначил для белорус, греко-католиков в эмиграции апост. визитатора в лице еп. Чеслава Сиповича (ум. в 1981). Его сменил еп. Владимир Тарасевич (ум. в 1986), после смерти которого опеку над белорус. греко-катол. диаспорой Св. Престол поручил
апост. визитатору прот. А. Надсону из Белорусской католической миссии в Лондоне.
Лит-ра: Абламейко С. Белорусская Греко-Католическая Церковь. Брест, 2000; Гарошка Л. Пад знакам «рускае i польские веры» И Божым шляхам 64-65 (1955); MadeyJ. Kirche zwischen Ost und IVi's/: Bei-tragezur Geschichteder Ukrainischen und Wei/iruthenischen Kirche. Mil., 1969; Туронак Ю. ХНжваснная Утя у Заходняй Беларуа // Спадчыпа 5 (1992), 73-78; Богдан П. Царква: Аналипычны агля'д // Утя 4 (1995), 44-45; 3 zicmopui утяцтвг у Беларуа / Рэд. М.В. Ыч, 1I.A. Ломка. MiHCK, 1996; Абламеика С. Ц1 скасавау Сабор 1839 Ушю у Беларус! // Царква 3-4 (1996), 20-21; Баутов1ч М. Грэка-Каталщкая Царква у Белорус! (1989- 1996) // Ibid., 25; Ablamejka S. Problem statystyki parafii neounickich na terenie Zachodniej Biatorusi w latach 1924-1939 // Unia Brzeska z perspektywy czterech stuleci / Red. S. Gajek, S. Nabywaniec. Lublin, 1998, s. 207-213; idem. Testimonianza della Chiesa Greco-Catto-lica Bielorussa nel XX secolo. Brest, 1998 Полиция накутана: Збор да-кументау. Полацак, 2000; Ablamejka S., Gajek S. La Chiesa Greco-Cattolica Bielorussa nella sua storia di fede e di soflerenza dall’inizio del secolo XX fino ad oggi 11 Le Chiese oriental! cattoliche dell’Europa nella loro storia di fede e di sofferenza dall’inizio del secolo XX fino ad oggi.
Va., 2000.	c дбламейко
БЕЛЫЕ ОТЦЫ (Patres Albi, PA), Миссионеры Африки (Missionarii Africae, MAfr) — монаш. конгрегация, созданная в 1868 первым архиеп. Алжира (позднее кард.) -‘Лавижери для евангелизации Африки; утверждена Св. Престолом 15.02.1908.
Вначале целью конгр. было воспитание араб, детей, осиротевших в результате сильнейшего голода в Африке. Миссион. центры Б.о. были основаны в Алжире (1868), затем — в Судане (1894) и др. африк. странах. В 1880 по поручению Св. Престола Б.о. открыли в Иерусалиме Греческую мелькитскую семинарию (-»Мелькитская Католическая Церковь) для подготовки священников мель-китского обряда. К 1910 в конгр. Б.о. было 600 свящ. и 250 братьев.
Конгр. Б.о. состоит из священников-миссионеров и братьев-помощников (коадъюторов). Помимо проповеднической и катехизаторской деятельности, Б.о. обучают молодых африканцев различным рабочим и сельскохозяйственным специальностям. Б.о. живут в миссион. общинах, состоящих как минимум из 3 чел., носят белое облачение, крест и четки. Конгр. возглавляет ген. настоятель, избираемый на -«капитуле раз в 6 лет. 11ент-
Монахи Конгрегации белых отцов на стоянке во время т.н. «каравана миссионеров» в 1897. Восточная Африка
ры Б.о. для подготовки к -«новициату существуют в Канаде (Квебек), Бельгии, Нидерландах, Германии и Франции. В 1998 конгр. насчитывала 1871 свящ., 352 брата и 397 общин.
Лит-ра: Mercui J. Societe de Missionnaires d’Afrique (Peres Blancs). Maison-Carree, 1935; Kittier G. The White Fathers. NY., 1957; Matheson E.M. African Apostles. NY., 1963; EK 2, 358; AnPont 2000
И. Баранов
БЕЛЬГИЯ, Королевство Бельгия (франц. Royaume de Belgique, флам. Koninkrijk Belgie) — гос-во на западе Европы; столица — Брюссель; офиц. яз. — франц., флам., нем.; терр. 30,5 тыс. кв. км; нас. 10,2 млн. чел.: католики — 80%, мусульмане — 2%, протестанты — 1,5%, иудаисты — 0,3%, православные — 0,2%, не исповедуют никакой религии — ок. 12%.
Исторический очерк
Терр. между реками Шельда, Маас и Рейн, на которой жило племя белгов (кельтского происхождения), в I в. до н.э. была завоевана Юлием Цезарем и вошла в состав Римской республики, а затем Римской империи, под названием провинция Белъгика. В III—IV вв. в этот регион вторглись герм, племена: франки, фризы и саксы. В результате на терр. совр. Б. сложились две народности: валлоны (потомки романизированных кельтов) и фламандцы (потомки франков, фризов и саксов).
11ервыми христианами на терр. Б. были рим. солдаты и торговцы. К сер. IV в. на востоке Б. уже имелось еп-во Тонгра, первым главой которого был еп. Серват. Он сопротивлялся введению -«арианства, и лишь прямые угрозы со стороны имп. Константина II заставили его подписать компромиссную формулу веры. Основатель династии -«Меровингов -«Хлодвиг ок. 506 крестил франков, что ускорило становление церк. иерархии на территории Б.
Христианизация населения белы, земель была осуществлена в VII—VIII вв. усилиями миссионеров преимущественно из Аквитании, Ирландии и, позднее, Британии. В 625 уроженец Аквитании -«Аманд, названный впос-
БЕЛЬГИЯ. Собор Пресвятой Девы Марии в Антверпене. XIV в.
ледствии «апостолом Б.», основал первое аббатство Турне; затем он проповедовал христианство на терр. от Гента до Антверпена. Его соотечественник -«Элигий, еп. Ну-айонский, обращал в христ. веру население, жившее в районе совр. г. Брюгге. На западе Б. также вел активную евангелизаторскую деятельность выходец из Британии -«Виллиброрд, еп. Утрехтский, а на востоке Б. — еп. Маастрихтский Ламберт и еп. Льежский -«Губерт. Между 625 и 730 на белы, территориях были основаны 48 аббатств, сыгравших важнейшую роль в распространении христианства. Знаменательным периодом в истории Церкви в Б. было время правления имп. -«Карла Великого, создавшего огромную европ. империю, центром которой стали земли совр. Б. После распада империи -«Каролингов на терр. Б. возник ряд самостоятельных гос. образований: герцогство Брабант, графства Фландрия, Эно, Намюр, Лимбург, Люксембург, еп-ва Льеж и Турне. В конце X в. значительный подъем переживали школы при монастырях и кафедр, соборах; решающую роль в этом процессе сыграл еп. Ноткер Льежский. Льеж называли «Афинами Севера» из-за наплыва учащихся из Германии, Франции и Англии. Еп-во Льежское впоследствии вошло в качестве епископства-княжества в состав Свящ. Рим. империи. В споре об -«инвеституре активный сторонник -«Григорианской реформы еп. Льежский Вазо решительно поддержал будущего Папу -«Григория VII, но в дальнейшем епископы Льежа часто принимали сторону герм, императоров в их конфликтах с папами.
Во 2-й пол. IX в. под влиянием норманнского вторжения монастырская жизнь в зап. и центр, части Б. пришла в упадок. Однако в дальнейшем, гл. обр. в X в., большинство аббатств было восстановлено и реформировано благодаря деятельности бенедикт. аббата Герарда Вронского. Орден -«премонстратов, основанный -«Норбертом Магде-бургским, создал в XII в. на терр. Б. многочисл. аббатства. Активной в это время была деятельность -«цистерцианцев: они основали ряд монастырей, засевали на терр. монастырских владений некультивируемые прежде земли, осушали болота, обживали прибрежные острова Северного моря. Рыцари из белы, земель принимали активное участие в -«крестовых походах. Один из них, -►Готфрид Бульонский, удостоился титула «Защитника Гроба Господня». Его брат -«Балдуин 1 стал первым королем Иерусалимского королевства.
В XIII-XV вв. земли совр. Б. и Нидерландов стали центром новых инициатив в дух. жизни. Цистерцианец Лут-гард одним из первых стал почитать Пресвятое Сердце Иисуса, августинка Юлиания Льежская явилась вдохновительницей литург. празднования Тела Христова. Этот праздник впервые был отмечен в Льеже (1251), а в 1264 установлен Папой -«Урбаном IV для всей Церкви. И. -»Руйс-брук, автор многочисл. мистических соч., стал одним из инициаторов движения ->devotio moderna. Значительный вклад в развитие мистического богословия внес выходец из Б. -«Дионисий Картузианец. Философ и богослов
-«Генрих Гентский стал авторитетнейшим профессором Парижского ун-та.
В 1425 герцог Брабантский Иоанн IV основал -«Лувенский ун-т. В XV в. белы, земли стали ядром мощного Бургундского герцогства, и замещение епископских мест стало целиком зависеть от его правителей. В конце того же века бельг. и голланд. земли перешли под власть -«Габсбургов вследствие женитьбы имп. Максимилиана Габсбурга на Марии Бургундской. С началом -«Реформации прочность позиций Католической Церкви в Б. подверглась серьезным испытаниям. Лувенский ун-т решительно осудил тезисы Лютера, что в сочетании с традиционной верностью бельгийцев Католической Церкви способствовало успешному отражению первого натиска Реформации. С 1530 в Б. начал распространяться -«анабаптизм. При короле Испании и Нидерландов -«Филиппе II, заключившем мир с Францией (1559), усилилось проникновение из Франции на терр. Б. идей -«кальвинизма. Сплоченные и хорошо организованные кальвинисты, пользуясь некоторой неразберихой в управлении, сумели утвердиться в Турне и Антверпене. В этой ситуации Филипп II попросил Папу -«Павла IV провести реформу церк. управления. В провинциях Испанских Нидерландов были основаны 14 новых епископств, а затем 18 епископств были объединены в 3 церк. провинции, независимые от архиепископств Реймса и Кёльна. В 1559 на терр. совр. Б. были учреждены архиеп-во Мехелена и еп-ва Ипра, Брюгге, Гента, Антверпена и Намюра. Льеж по-прежнему оставался в подчинении герм. церк. провинции Кёльн. После этих преобразований началось решительное введение в стране постановлений -«Тридент-ского собора, особенно в том, что касалось борьбы с Реформацией; это вызвало 80-летнюю войну, в которой переплелись полит, и рел. причины (1568-1648). В результате Нидерланды обрели полит, независимость, но оказались под рел. контролем кальвинистов. Б. осталась под властью Испании. В период 1568-1633 в стране была проведена катол. реставрация, превратившая бельг. земли в один из осн. оплотов Католической Церкви в тогдашней Европе. -«Иезуитами, число которых на терр. Б. в 1630 достигало 1704 чел., было открыто ок. 40 коллегий; -«капуцины, пользовавшиеся большим авторитетом у населения, основали в 1585-1629 в стране 41 монастырь. Катол. реставрация в Б. ярко проявилась в активизации миссионерства. Множество бельг. священников направилось в Испанскую Америку. Широкую известность получила миссион. деятельность в Китае иезуита Фердинанда Вербисга.
Во 2-й пол. XVII в. в Б. значительно распространился -►янсенизм, имевший последователей среди профессоров Лувенского ун-та, а также среди епископата и духовенства. Янсенизм был неоднократно осужден Римскими папами и, благодаря последовательной борьбе с ним архиепископов Мехеленских, иезуитов и части профессоров Лувенского ун-та, к сер. XVIII в. был окончательно побежден в Б.
В результате войны за исп. наследство (1701-14) территория Б. перешла во владение австр. Габсбургов. Тогда же в Б. проникли англиканство и масонство. В сер. XVIII в. в Б. получили распространение идеи -«Просвещения, в рел. аспекте выразившиеся в -«фебронианстве. Правительственные чиновники, назначенные в Б. поборницей принципов просвещенного абсолютизма имп. -«Марией Терезией, открыто встали на позиции -«антиклерикализма. После роспуска Папой -«Климентом XIV Общества Иисуса (1773) начались активные преследования иезуитов на терр. Б. Сильнейший удар по позициям Католической Церкви в стране нанес имп. Свящ. Рим. империи -«Иосиф И. В 1782 была проведена конфискация собственности монаш. орденов и конгрегаций; в 1786 в Лувенском ун-те, прежде целиком богословском, был создан колледж философии, ориентированный на идеологию Просвещения.
Недовольство политикой австр. Габсбургов, в т.ч. и религиозной, привело к восстанию 1787 (т.н. Брабантская революция). Новый имп. Свящ. Рим. империи Леопольд II (1790-92) поспешил отменить ограничения, наложенные на деятельность Католической Церкви в Б. его предшественником. В 1790 была провозглашена независимость Б., объявленной республикой под названием Соединенные Штаты Б. Однако вскоре после этого революционная Франция в ходе войны с Австрией дважды (в 1792 и 1794) завоевывала Б., а в 1797 по Кампо-Формий-скому мирному договору Австрия уступила Б. Франции.
По мере развития революционных процессов во Франции антирел. кампания набирала ход и на терр. Б. Произошло массовое закрытие церквей, полная конфискация церк. собственности, запрет на проведение рел. праздников. В 1794 был закрыт Лувенский ун-т. Было реше-
БЕЛЬГИЯ. А. Изенбрандт. Семь скорбей Девы Марии. Ок. 151В-35. Церковь Пресвятой Девы Марии, Брюгге
БЕЛЬГИЯ. Кафедральный собор. XII в. Турне
но депортировать 8565 свящ., в действительности было выслано 865. Антирел. притеснения привели к стихийному восстанию флам. крестьян в 1798, жестоко подавленному франц, армией. Пришедший к власти -►Наполеон I Бонапарт стал проводить более гибкую политику в отношении Католической Церкви, и -«конкордат 1801 показал, что Бонапарт учел традиционную приверженность Б. католичеству. В 1802 Католическая Церковь в Б. вернулась к нормальной жизни: было восстановлено ар-хиеп-во Мехелена и еп-ва Гента, Турне, Намюра и Льежа.
Согласно решениям -«Венского конгресса, в 1815 Б. и Голландия были объединены в королевство Нидерландов. Король Вильгельм (Виллем) I пытался править в стиле просвещенного абсолютизма XVIII в. Он сразу же упразднил привилегии Католической Церкви, оговоренные конкордатом 1801, и объявил полную рел. свободу в стране; в ответ на это в стране сформировалась катол. оппозиция. В 1825 Вильгельм I усилил давление на Католическую Церковь: из страны были высланы иезуиты и монахи Конгрегации христианских братьев (CFC). Однако эти меры лишь сплотили и активизировали катол. оппозицию, а в 1827 произошло ее объединение с либеральной полит, оппозицией. Под влиянием Июльской революции в соседней Франции произошла революция 1830 в Б. В результате победы католиков и либералов Б. отделилась от Нидерландов и провозгласила независимость. В том же году была образована Конференция катол. епископов Б. Конституция 1831 закрепила за страной статус конституционной монархии. Гос-во обязывалось восстановить действие конкордата 1801 в части, предусматривавшей выплату компенсаций священникам
и орденам за нанесенный предыдущими правителями ущерб. Вместе с тем провозглашалась полная рел. свобода, декларировалось равенство на гос. уровне католичества, протестантизма и иудаизма.
Этот период может быть назван временем новой катол. реставрации: число крещений увеличилось с 4791 в 1829 до 11 968 в 1846; в 1834 было восстановлено еп-во Брюгге и во всех 6 бельг. епархиях были вновь учреждены семинарии. В том же году вновь открылся катол. Лувенский ун-т. Благодаря деятельности иезуитов в стране появилась сеть катол. школ.
В период обострения вопроса о полит, существовании -►Церковного гос-ва (1859-70) бельгийцы наглядно продемонстрировали свою приверженность Св. Престолу: во Фландрии было основано об-во «Грош св. Петра» (Denier de Saint Pierre) для финансовой поддержки Св. Престола; группа фламандцев в качестве добровольцев воевала на стороне папских гвардейцев. На I -«Ватиканском соборе архиеп. Мехелена Виктор Дешан стал одним из лидеров соборного большинства и сыграл решающую роль в разработке и принятии догм, положений о примате и -»безошибочности Папы. Во 2-й пол. XIX — нач. XX в. Католическая Церковь в Б. значительно усилила миссион. деятельность (в 1865 на различных континентах работали 8411 бельг. миссионеров). Осн. полем деятельности миссионеров было Бельгийское -«Конго; наряду с этим действовала бельг. миссия в Индии, широкую известность в США приобрела деятельность бельг. иезуита Пьера-Жана де Смета среди амер, индейцев, а также бельг. священника -«Дамиана де Вестера на Гавайских о-вах. В кон. XIX в. Католическая Церковь в Б. обратилась к социальным проблемам, многие из которых обсуждались в ходе Католических конгрессов в Льеже (1886, 1887, 1890). После появления энциклики ->Rerum novaruni (1891) Католическая Церковь в Б. приступила к созданию катол. профсоюзов. В 1904 был создан Генеральный секретариат христ. профсоюзов, преобразованный в 1909 в Конфедерацию христ. профсоюзов. Между 1884 и 1914 Католическая партия имела постоянное большинство в бельг. парламенте. В процессе дальнейшего упрочения влияния Католической Церкви в стране большую роль сыграл архиеп. Мехеленский кард. Дезире-Жозеф -«Мерсье; во время -«Первой мировой войны он стал символом бельг. патриотизма. После окончания войны в Б. усилились позиции либералов и социалистов; полит, деятели катол. ориентации пользовались поддержкой в осн. в северной, фламандской части страны. В годы -«Второй мировой войны бельг. епископы находились в последовательной оппозиции национал-социализму; 85 бельг. священников были казнены или погибли в концлагерях в 1940-45.
После Второй мировой войны в Б. возобладала тенденция разделения полит, и рел. сфер. Католическая партия, убрав из программы пункты о своем сугубо конфес. характере, стала называться Социально-христианской партией и утратила офиц. связь с Церковью. Усиление влия
ния Социалистической партии в рабочей среде привело к определенному кризису в рядах христ. профсоюзов.
Представители Католической Церкви в Б. внесли значительный вклад в работу II -«Ватиканского собора, призвав к реформам и обновлению церк. жизни. Кардинал Л. Сюненс был одним из 4 -«модераторов собора, епископ Брюгге Э. де Смедт внес решающий вклад в разработку Декрета о религиозной свободе, Намюрский еп. А. Шарю был одним из авторов консг. ->l)ei Verbum. Профессора Лувенского ун-та Г. Филипс, А. Серфо и Г. Тильс активно участвовали в разработке догм, конституции —Lumen gentium и пастырской консг. —Gaudium et spes. В 1967 Конференция катол. епископов Б. создала Католическую экумен. комиссию, в составе которой были образованы секции по диалогу с англиканами, православными, протестантами и иудаистами, и межепархиальную комиссию по отношениям с исламом. Проводником многих экумен. инициатив в Б. является бенедикт. аббатство -«Шеветонь. С 1945 в течение более 50 лет в Брюсселе работали рус. катол. центр и связанное с ним издательство -««Жизнь с Богом».
После Второй мировой войны в Б. обострилась национально-лингвистическая проблема. В 1970 было объявлено о начале конституционной реформы с целью преобразования Б. в федеративное гос-во. В февр. 1994 король Альберт II подписал новую конст. Б., по которой страна была разделена на 3 региональных сообщества в рамках федерации: Фландрия, Валлония и Брюссель, причем субъектами федерации одновременно стали и три языковых сообщества: фламандское, франкофонное и немецкоязычное. Показательно, что Католическая Церковь в Б. пошла по этому пути раньше гос-ва: в 1967 епархия Льежа была поделена на фламандскоязычную епархию Хас-сельта и франкофонную епархию Льежа. В 1982 архиеп-во Мехелена-Брюсселя было поделено по лингвистическому принципу на 3 викариата: Фламандский Брабант, Валлонский Брабант (с 4 епископами-помощниками для каждой языковой области) и двуязычный Брюссель с двумя епископами-помощниками — франкофонным и фла-мандскоязычным). В 1970 катол. Лувенский ун-т был раз
БЕЛЬГИЯ. Богослужение возле церкви Преев. Девы Марии в Баннё, постороенной на месте явления Девы Марии в 1933
делен на фламандскоязычный Katholieke Universiteit Leuven и франкофонный Universite Catholique de Louvain (в г. Лувен-ля-Нёв). К числу проблем совр. Католической Церкви в Б. относится уменьшение числа свящ. и, как следствие, увеличение их среднего возраста; сокращается и число верующих. Однако в целом влияние Католической Церкви на все сферы жизни бельгийцев по-прежнему велико. Папа Иоанн Павел II совершил пастырские визиты в Б. в мае 1985 и июне 1995.
Статистика Католической Церкви.
В стране существует 1 митрополия, 7 епархий, 1 воен, ординариат, 3935 приходов, 24 епископа, 5306 епарх. свящ., 3192 монаха-свящ., 1365 монахов, 17 005 монахинь. Число католиков — 8,173 млн.
Лит-ра: Торфе Р. Церковь и государство в Бельгии // Мировой опыт государственно-церковных отношений. М., 1998, с. 143-146; Страны мира: Справочник. М., 1999, с. 46-50; Moreau Е. de. Histoire de I'Eglise en Belgique. Bru., 1947-52. 6 vol.; Aubert R. 150 ans de vie des Eglises. Bru., 1980; Dictionnaire d’histoire de Belgique. Bru., 1988.
А. Намазова
БЁМЕ (Bohme) Якоб — нем. мистик, духовный писатель; род. в 1575, Альт-Зайденберг (Силезия), ум. 17.11.1624, Гёрлиц (Германия).
Жизнь и деятельность. Об образовании Б. точных сведений нет; он изучал — скорее всего самостоятельно — соч. неоплатоников, Парацельса, гностиков, а также -«алхимию и Каббалу. С 1599 Б. жил в Гёрлице, где работал сапожником. С 1600 имел визионерский опыт, осмысление которого стало основой его творчества, выраженного на языке символов и мифов. В 1612 Б. предоставил для чтения и распространения свою первую крупную гностическую работу Аврора, которая привлекла к себе широкий интерес. В ответ лютеранский пастор Г. Рихтер объявил Б. еретиком и изгнал его из Гёрлица. Однако отцы города добились возвращения автора, взяв с него обязательство воздерживаться от написания новых работ. Б. все же продолжал свой труд (в то же время возрастал его визионерский опыт) и семь лет спустя предложил для чтения новые соч., в частности Psycholo-gia vera Oder Vierzig Fragen von den Seelen (Истинная психология, или Сорок вопросов о душах). В связи с целенаправленностью вопросов и ожидаемой от него краткостью ответов Б. был вынужден четко и лаконично сформулировать свои идеи, благодаря чему появилась возможность перевести эту книгу на лат. яз. Это единственное полное произведение Б., вышедшее в свет на латыни
,	Я. БЁМЕ. Копия XVII в. с прижиз-
в 1632, уже после смерти ненного портрета (фрагмент). Лес-
сингмузеум, Каменц (Германия)
автора, под заглавием Psychologia vera XL quaestionibus ex-plicata. Благодаря этому изданию Б. приобрел всеевропейскую известность.
Основные соч. Aurora Oder die Morgenrote im Aufgang (Аврора, или утренняя заря в восхождении, 1612); DiedreiPrin-zipien des Gottlichen Wesens (Три начала Божественной премудрости, 1619); Vom dreifachen Leben des Menschen (О троякой жизни человека, 1620); Mysterium Pansophicum (Тайна всеобъемлющей Премудрости, 1620); De signatura rerum (О символике вещей, 1621); Mysterium Magnum Oder Erklarung tiber das Erste Buch Mosis (Великая тайна, или изъяснение первой книги Моисеевой, 1623).
Основные идеи. Во всем сущем Б. искал дух. глубину, внутр, единство и инициирующую роль Божественного начала. Самого Бога он гностически трактовал как Бездну (нем. Ungrund), безосновную Основу сущего, утверждая, что это «Вечное Ничто» по отношению к творению, и более того, «Ничто и все», а также «Тишина без сущности», ни с чем не сравнимый вечный покой. Бездна, согласно Б., — безличное Божество, пребывающее по ту сторону Трех Лиц Божиих, и она рождает их из своей беспредельной глубины; природа (мир) — результат внеш, действия Божественных сил, той «игры Бога», в которой создаются ангелы и души в вечности и создается высшая «Натура в Боге» — Mysterium Magnum, дух. прообраз земной Природы. Б. утверждал, что путь к подлинному пониманию природы лежит через познание Бога и того, как Он действует в глубинах сотворенного бытия. Из-за того, что часть дух. начал мироздания отпала от Бога, а другая — нет, в мире происходит непримиримая борьба полярных сил света и тьмы, добра и зла; но Христос — гарант грядущей победы Света. Согласно Б., мировой -«дуализм нужен, чтобы люди не погружались в неведение и покой, а искали свет и добро и вступали в борьбу за торжество высшей правды; через Христа человек примиряется с Отцом, а ко Христу ведет Дева София, возлюбив которую человек получает ответный знак ее любви и затем, пройдя через суровое покаяние и нелегкие испытания, заключает с ней мистический брак. Б. считал, что душа «должна сражаться и через Христа победить». Результат победы, в понимании Б., — облечение в «небесную телесность», в тот благородный образ, который Адам утратил в грехопадении, и возложение на главу победного венца.
Несмотря на то что Б. родился и воспитывался в лютеранской среде, он не признавал деления христиан на конфессии и осуждал явившиеся результатом этого разделения богосл. споры и политико-рел. борьбу за власть.
Н. -«Бердяев назвал Б. «величайшим из христианских гностиков». Гностический характер носит осн. вопрос философии Б. — как примирить мир, раздираемый противоборствующими силами, с образом всемогущего и благого Бога. Гностичен и ответ, содержащийся уже в Авроре, согласно которому происхождение этих противоборствующих сил следует искать в самом Боге. Философия Б. оказала значительное влияние на многих ев-
роп. мыслителей------«Баадера, -«Гегеля, -«Шеллинга, Пор-
деджа и др.
Бёме в России. Центром распространения идей Б. в России в кон. XVII в. была Немецкая слобода в Москве. Дальнейшее распространение в России и на Украине учение Б. получило в 1-й пол. XVIII в. К этому времени относят ранний перевод соч. Б. Christosophia Oder der Weg zu Christo (Христософия, или Путь ко Христу) на русско-укр. извод церковно-слав. языка. В XVIII в. соч. Б. были основополагающими для рус. мистиков-масонов, которые ставили их рядом со Св. Писанием. Первая рус. печатная книга Б., Христософия, вышла в 1815. В 1827 Святейший Синод издал постановление, по которому все соч. Б. в России были запрещены и подлежали конфискации. Однако запреты не могли воспрепятствовать большому влиянию Б. на рел. мысль и философию XIX в. Влияние Б. испытали А. Герцен и М. Бакунин, но более всего — Владимир -«Соловьев. В нач. XX в. идеи Б. приобрели популярность в среде поэтов-символистов и мыслителей «серебряного века» (хотя некоторые из них, напр. о. Сергий -«Булгаков, подчеркивали и все отличия в понимании Софии у Б. от своего собственного). Рус. духовная культура восприняла так много из филос. наследия Б., что именно русские мыслители, прежде всего Н. Бердяев, способствовали возрождению интереса к Б. в Зап. Европе.
Соч.: Samtliche Werke. Stuttgart, 1955-61. 11 Bd.; Christosophia, или Путь ко Христу. СПб., 1815 (репр. 1994); Аврора, или Утренняя заря в восхождении / Пер. А. Петровского. М., 1914 (репр. 1990); Истинная психология, или Сорок вопросов о душе. СПб., 1999.
Лит-ра: Коугё A. La philosophic de Jacob Bohme. P., 1929; Buddeke W. Die Jakob Bohme Ausgaben: Ein beschriebendes Verzeichnis. Go., 1937-57. 2 Bd.; Hahnkamer P. Jacob Bohme. Hildesheim, 1960.
Л. Василенко, M. Афанасьева
БЕНЕДИКТ Нурсийский (Benedictus), св. — один из родоначальников зап. монашества, автор важнейшего из латинских монаш. -«уставов, которому следуют ордена -«бенедиктинцев (OSB), -«цистерцианцев (OCist), -«картузианцев (OCart); небесный покровитель Европы; род. ок. 480, Нурсия (совр. Норча, Италия), ум. 21.03.547, Монте-Кассино (Италия).
Жизнь и деятельность. Единственным источником сведений о жизни Б. являются Диалоги Папы -«Григория I Великого (вся книга II; III, 16; IV, 7-8). Будучи выходцем из знатной семьи, Б. был отправлен в Рим для получения образования, но, не закончив курса, примкнул к группе отшельников в Афиде (совр. Аффиле, ок. 8 км к югу от -«Субиако); затем 3 года жил в гроте в 2 км к юго-востоку от Субиако (Сакро Спеко), но, по мере распространения своей славы, был вынужден покинуть уединенную обитель — вначале он стал настоятелем близлежащей обители, а позже, разочаровавшись в нравах ее монахов, возглавил небольшую общину из своих любимых учеников. По причине зависти и интриг местного клира Б. между 520 и 530 покинул Субиако и перебрался на юг, на гору Кассино, где ок. 530 основал знаме-
Св. БЕНЕДИКТ благословляет устав ордена. Миниатюра X/ в. Ватиканская библиотека
нитый мон. -«Монте-Кассино. Существовавшее на этой горе языческое святилище Б. превратил в церковь Св. Мартина Турского; местных жителей он обратил в христианство. Для общины Монте-Кассино Б., предположительно ок. 540, и составил свой знаменитый устав Regula Benedict/'. Память Б. в Католической Церкви — 11 июля; в Русской Правосл. Церкви (под именем Венедикт) — 14 марта. В 1964 Папа -«Павел VI провозгласил Б. небесным покровителем Европы.
Устав Бенедикта. По объему устав Regula Benedicti, имеющий пролог и 73 главы, уступает лишь уставу -«Василия Великого и анонимному Уставу Учителя (Regula Magistri). Доказано, что Устав Учителя, считавшийся прежде зависимым от устава Б., был составлен раньше (нач. VI в.); Б. полностью заимствовал у «Учителя» примерно одну четверть, две другие написаны под сильным его влиянием и лишь одна четверть совершенно самостоятельна. Однако не исключается возможность и того, что Устав Учителя тоже был написан Б. Во всяком случае, признано, что Б. следовал «Учителю» творчески: он отказался от формы диалога между учителем и учеником, сократил длинноты (прежде всего пространные богосл. рассуждения), сделал устав юридически более четким, детальным, ориентированным на повседневные нужды, особенно в богослужении и хозяйственном управлении, усилил в нем принципы киновии (общежительского монашества) и, наконец, привнес идею автономии монастыря. В целом устав Б. представляет собой компиляцию традиций древнегалльского монашества круга мон. -«Лерина, монашества св. -«Августина и вост, монашества, опыт которого был воспринят также через посредство Василия Великого и -«Иоанна Кас-сиана (их соч. рекомендованы в Regula Benedicti 73, 5; 42, 5; 73, 5).
Б. воспринимает свой устав лишь как «малое правило для начинающих» на пути к «вершинам совершенства», обязательное в т.ч. для тех, кто собирается затем избрать -«отшельничество. Монахи — это «воины Царя», сражающиеся в «братском строю» по уставу и под водительством аббата — наставника в «школе служения Господу», мастера в «мастерской добрых дел». Не героика -«аскезы, а воспитание в себе смирения является для Б содержанием монаш. жизни, поэтому в уставе Б. ограничения в питании, одеянии и сне скорее умеренные, нежели строгие; уход же от мира, среди прочего, понимается Б. как материальная независимость от него: личная бедность монахов не предполагает бедности монастыря; богослужение, физический труд, чтение Св. Писания и творений Отцов Церкви определяют жизнь монахов.
Иконография. Б. изображается как аббат в черном облачении бенедиктинцев (в искусстве, связанном с Орденом цистерцианцев, — также в белом одеянии). Атрибуты: устав, жезл аббата, пучок розог, кубок, иногда со змеей или треснувший (что связано с легендой о попытке отравить Б.), кадка для замеса теста (указание на первое чудо Б. — восстановление в Афиде кадки, сломанной его кормилицей), ворон с куском хлеба в клюве 11ервые изображения Б. известны в Италии с VIII в.
X. Мемлинг. Св. БЕНЕДИКТ Нурсийский. 7486. Уффици, Флоренция
В России. На греч. язык Диалоги, содержавшие сведения о житии Б., были переведены Папой -«Захарией. О широком почитании Б. на Востоке свидетельствуют Устав Константинопольской Великой Церкви IX-X вв., месяцесловы при греч. Евангелиях, относящихся к X в., Месяцеслов при слав. Евангелии новгородского кн. Мстислава XII в., а также слав. Прологи (XV-XVI вв.) и Минеи-Четии московского митр. Макария. В слав, печатных Минеях имеется служба св. Б. Канон Б. составлен Иосифом Гимнографом в IX в.
Источн.: SCh 107-107,181-186, 251, 260, 265; Regula Benedict! I Rec. R. Hanslik // CSEL 75; Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. Казань, 1858 (переизд. М., 1996); Древние иноческие уставы преп. Пахомия Великого, св. Василия Великого преп. Иоанна Кассиана и преп. Венедикта / Пер. еп. Феофана Затворника. М., 1892, с. 591-653.
Лит-ра: Иванов К.А. Средневековый монастырь и его обитатели. CII6., 1910, с. 7-46; I оленищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972, с. 120-122; Августин (Никитин), игумен. Преподобный Венедикт Иурсийский // Богословские труды 21 (1980), 221-240; 21 (1980); К 1500-летию со времени рождения преп. Венедикта Иурсийского И ЖМП 5 (1980), 61-71; Добиаш-Рождествен-ская О. Л. . духовная культура Западной Европы IV-XI вв. // Она же. Kyxumvpa западноевропейского Средневековья. М., 1987, с. 163-170; Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего Средневековья (кои. V — сер. VII в.). М., 1989, с. 169-178; Карсавин А.П. Монашество в Средние века. М., 1992, с. 56-66; Вогюе А. де. Святой Бенедикт: Человек Божий. Париж, 1995; Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и ^рождение монашества. М., 1998, с 139-349; Sal-vatorelli L. San Benedetto e I'ltalia del suu tempo. Bari, 1927; Chapman J. St. Benedict and the Sixth Century. L., 1929; Internationale Bibliographic zur Regula Benedicti // Regula Benedicti Studia 2 (1973); Hannick Ch. Die griechische Oberlieferung der Dialoge des Papstes Gregorius und ihre Ver-breitung bei den Slaven im Mittelalter 11 Slovo 24 (1974) 41-56; Jaspert B. Die Regula Benedicti — Regula Magistri — Kontroverse. Hildesheim, 1975; Carpinello M. Benedetto da Norcia. Mi., 1991; Jenal G. Italia asce-tica atque monastica: Das Asketen— und Monchtum in Italien von den AnfUngen bis zur Zeit der Langobarden lea. 150/250-604). Stuttgart, 1995.	к Усков, А. Балаховская
БЕНЕДИКТ I (Benedictus) — Папа Римский (2.06.575-30.07.579), римлянин. Понтификат Б. при
шелся на время медленного, но все усиливающегося
наступления лангобардов на италийские земли. Летом
579 лангобардами был осажден Рим, что стало причиной страшного голода, во время которого Б. скончался. Подлинные соч. Б. не сохранились, кроме небольшого фрагмента послания к патриарху Аквилеи-Градо (-»Акви-лейский патриархат).
Соч.: PL 72,681-688.
Источи.: LP 1,308; Paulus Diaco-nus. Historia Langobardorum, 2, 10; 3,11; Jaffe 1, 137; 2,695.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1997, т. 2, с. 141-142; Kelly, 64-65; ЕР 1,539-541.
В. Задворный
Крест, подаренный Папе Бенедикту I византийским императором Юстином II. Сокровищница собора Св. Петра, Ватикан
БЕНЕДИКТ II (Benedictus), св. — Папа Римскии (26.0o.684-8.05.685), римлянин. В ранней юности стал клириком. Избранный еп. Рима, ок. года ждал своего утверждения визант. императором, т.к. Италия во время правления -«Юстиниана I была присоединена к Византийской империи. Liber Pontificalis сообщает, что Б. получил от имп. Константина IV указ, разрешающий посвящать еп. Рима без императорского утверждения, однако это было не освобождение от власти Византии, а передача функции утверждения от имперагора к Равеннскому экзарху (-►Равеннский экзархат). Б. произвел реставрационные работы в соборе Св. Петра, а также в др. рим. храмах. По свидетельству современников, он был человеком добродетельным и мягким, особую заботу проявлял о бедном населении Рима. Память Б. в Католической Церкви — 7 мая. Соч.: PL 96,421-424.
Источн.: LP 1, 363-365; Jaffe 1, 241sq.; 2, 699.
Лит-ра: Грегоровиус 2, 147-148; Bertolini О. Roma di fronte a Bizan-zio e ai Longobardi. Bol., 1941, p. 375-404; Kelly, 79-80; ЕР 1, 621-625.
В Задворный
БЕНЕДИКТ III (Benedictus) — Папа Римский (29.09.855-7.04.858), римлянин, до избрания Папой — кардинал-пресвитер церкви Св. Каликста.
Избран как преемник Папы ->Льва IV и вступил на престол через месяц после его кончины. Б. был представителем «народной» партии Рима, находившейся в остром конфликте с проимператорской партией, вследствие чего король Людовик Немецкий не утвердил его избрание, выдвинув кандидатуру своего сторонника -«Анастасия Библиотекаря, но тот, несмотря на поддержку императора, вынужден был уступить перед твердой позицией рим. клира.
По представлению архиеп. -«Гинкмара Реймсского Б. утвердил акты II собора в Суасоне (853). Он выступил с осуждением светских феодалов в Англии, смешавших епископов с занимаемых ими кафедр. Б. поддерживал дружественные отношения с визант. императором Михаилом III, направившим в Рим известного художника монаха Лазаря, который привез Папе в дар богато декорированное и украшенное миниатюрами Евангелие. Б. отреставрировал много рим. церквей, в т.ч. восстановил разрушенную сарацинами в 846 гробницу ап. 11авла. Соч.: PI. 115, 683-704; 129, 1001-12.
Источи.: LP 2,140-150; Jaffe 1, 339-341; 2, 703, 744.
Лит-ра: Грегоровиус 3, 103-107; Duchesne L. Les premiers temps de I’Etat pontifical. P., 19Ц p. 228-233; Kelly, 105-106 ЕР 1, 730-735.
В. Задворный
БЕНЕДИКТ IV (Benedictus) — Папа Римский (янв./февр. 900 — июль 903), римлянин. Рукоположен в свящ. Папой ->Формозом. Став еп. Рима, вслед за -«Иоанном IX Б. признал неправомерными решения Рим. собора 897 (-«Стефан VI) и подтвердил легитимность понтификата Папы Формоза.
Краткий понтификат Б. пришелся на время полит, анархии и нестабильности в Италии: каролингская династия (-«Каролинги) пришла в полный упадок, Ита
лийское королевство, возглавляемое Беренгаром, было слабым; начиналось возвышение консула и сенатора Теофилакта, семейство которого вскоре захватило почти на 60 лет абсолютную власть в Риме. 30.08.900 Б. провел собор в Риме, на котором подтвердил восстановление на Лангрской кафедре еп. Аргрина (он был низложен Папой Стефаном VI, но восстановлен Папой Иоанном IX). В февр. 901 Папа увенчал императорской короной Людовика III Прованского.
Сохранились два послания Б. в Галлию, написанные по поводу восстановления на кафедре еп. Аргрина, а также документ, предоставляющий привилегию Фульдскому аббатству (-«Фульда). По свидетельству современника, хрониста и поэта -«Флодоарда, Б. отличался милосердием, заботился о бедных и отверженных людях.
Соч.: PL131,39-44.
Источи.: LP 2,233; Flodoardus. De Christi triumphis apud Italiam, 14, 7// PL 135; Jaffe 1,443; 2, 705.
Лит-ра: Fliche-Martin 7,28-29; Kelly, 117-118; EP 2, 54-58.
В. Задворный
БЕНЕДИКТ V (Benedictus) — Папа Римский (22.05-23.06.964), римлянин.
После смерти Папы -«Иоанна XII римляне, не приняв императорского ставленника Папу -«Льва VIII, избрали епископом Рима Б., за глубокие науч, познания получившего имя Грамматик (Grammaticus). Они сообщили о его избрании имп. -«Оттону I, когда тот уже шел с войском на Рим. После непродолжительной осады город сдался. Собор, созванный Оттоном I в Риме 23.06.964, низложил Б., оставив его в сане диакона, после чего он был сослан в Германию под надзор архиеп. Гамбургского, а Папой снова стал Лев VIII. Б. умер в Гамбурге 4.07.966. Имп. -«Оттон III перенес его останки в Рим.
Источн.: MGHSS 3, 340-345; LP 2, 251; Jaffe 1, 469sq.
Лит-ра: Грегоровиус 3, 294-297; Zimmermann Н. Die Deposition der Papste Johannes XII, Leon VIII und Benedikt V11 Mitteilungen des Insti-tuts fur Osterreichische Geschichtsforschung 68 (1960), 209-225; Kelly, 128-129; EP 2, 84-87.	В. Задворный
БЕНЕДИКТ VI (Benedictus) — Папа Римский (19.01.973 — июнь 974), римлянин.
После смерти -«Оттона I (7.05.973) -»Кресцентий I, воспользовавшись трудным положением нового имп. -►Оттона II, которому необходимо было сначала утвердить свою власть в Германии, организовал мятеж и захватил власть в Риме. Б., который был тесно связан с двором Оттона I, был арестован и брошен в тюрьму, где вскоре скончался (возможно, он погиб от руки убийцы). Вместо Б. Кресцентий I поставил -«антипапу Бонифация VII, который, после того как армия Оттона II подошла к Риму, бежал в Константинополь.
Подлинность послания Б. Зальцбургскому еп. Фридриху, приведенного в PL 135, 1079-92, сомнительна.
Источн.: LP 2, 254-258; Jaffe 1, 477-479; 2, 707.
Лит-ра: Грегоровиус 3, 316-317; Mann Н.К. The Lives of the Popes in the Early Middle Ages. L., 1910, vol. 4, p. 305-314; Kelly, 130; EP 2, 92-93.	g Задворный
БЕНЕДИКТ VII (Benedictus) — Папа Римский (окт. 974 — 10.07.983), римлянин, из рода Тускуланских графов; до избрания Папой — еп. Сутрийский.
После мятежа -«Кресцентия I, по приказу которого Папа -«Бенедикт VI был заключен в тюрьму (где и скончался), положение Римской Церкви было крайне тяжелым, несмотря на то что императорские войска заняли Рим и -«антипапа Бонифаций VII, ставленник Кресцентия I, бежал в Константинополь. Кандидат имп. -«Оттона II Майол, аббат -«Клюни, отказался от папской тиары, после чего в присутствии императорского посланника был избран Б.
Свой понтификат Б. начал с созыва собора в Риме, на котором осудил антипапу Бонифация VII. Хотя полит. нестабильность в Италии в любой момент могла привести к вооруженным столкновениям противоборствующих партий, Б. стал править твердо и властно, положив начало реформе Церкви. Он активно содействовал осуществлению -«Клюнийской реформы, жестко выступил против -«симонии, особой заботой окружил монастыри Германии, Франции и Италии, предоставив им привилегии. Б. принимал участие в урегулировании организационных вопросов Церкви в Германии, даровал -«паллии -«Виллигизу, архиеп. Майнцскому, и Гизелеру, архиеп. Магдебургскому. Б. покровительствовал греч. митрополиту Сергию, который из-за притеснений со стороны арабов бежал из Дамаска в Рим и при поддержке Папы основал мон. Св. Бонифация, став его первым аббатом.
Соч.: PL 137, 315-358.
Источн.: LP 2, 258; Jaffe 1, 479-484; 2, 707.
Аит-ра: Грегоровиус 3, 318-323; Zimmermann Н. Papstabsetzungen des Mitteilalters Ц Mitteilungen des Instituts fur Osterreichische Geschichtsforschung 69 (1961), 241-291; Kelly, 131-132; EP 2, 96-100.
В. Задворный
БЕНЕДИКТ VIII (Benedictus), Теофилакт (Theophy-lactus) — Папа Римский (18.05.1012-9.04.1024), сын Tyc-куланского графа Григория. После смерти Папы -«Сергия IV развернулась борьба за тиару между могущественным родом -«Кресцентиев, пытавшимся возвести на Апост. Престол своего кандидата Григория (-«анти-папа Григорий V), и Тускуланскими графами. Герм, король -«Генрих II поддержал Тускуланских графов, традиционно дружественно относившихся к империи, и Папой стал их ставленник Теофилакт, принявший имя Бенедикт.
14.02.1014 Б. увенчал Генриха II и его жену Кунигунду императорскими коронами. В 1020 Папа по приглашению Генриха II совершил поездку в Бамберг (Германия), где освятил кафедр, собор Св. Стефана и добился подписания Привилегии Оттона — документа, регулировавшего отношения между Апост. Престолом и империей. Б. вместе со своим братом Альбериком, ставшим консулом и герцогом Рима, проводил взвешенную внутр, политику, а также, лично возглавив войско, организовал оборону Италии от нападения сарацин.
Б. созвал ряд соборов (в Риме, 1014; в Павии, 1018 и 1022), на которых была осуждена -♦симония и введены санкции против духовных лиц, не соблюдающих -♦целибат. В своей деятельности по реформе Церкви Б. находил полное понимание со стороны Генриха II, и они планировали созвать более представительный собор с участием духовенства не только Свящ. Римской империи, но и других европ. стран. Однако этим планам не суждено было сбыться из-за почти одновременной кончины Папы и императора в 1024.
Соч.: PL 139,1577-1638.
Источи.: LP2, 268; Jaffe 1, 506-514; 2, 708-709, 747-748.
Лит-ра: Грегоровиус 4, 10-21; WapplerP.G. Papst Benedikt VIII. Lpz., 1897; Hermann K.J. Das Tuskulaner Papstturn (1012-46). Stuttgart, 1974; Kelly, 139-141; EP 2,130-134.	в. Задворный
БЕНЕДИКТ IX (Benedictus), Теофилакт (Theophylac-tus) — Папа Римский (1032-44; 10.04.1045-1.0S. 1045). Происходил из рода Тускуланских графов, которые в нач. XI в. стали правителями Рима (-»Бенедикт VIII, -♦Иоанн XIX). Б., возведенный в юном возрасте (по разным версиям, от 12 до 25 лет) на Апост. Престол своим отцом Альбериком III и по полит, соображениям поддержанный имп. Священной Рим. империи Конрадом II, проводившим посредством Тускуланских графов свою политику в Италии, не был готов к управлению Церковью. Б. вел праздный образ жизни аристократа и в 1045 был изгнан возмущенными римлянами. Род -♦Кресцентиев, оттесненный от власти Тускуланскими графами, попытался использовать это и взять реванш. Но выдвинутый Кресцентиями кандидат — еп. Сабинский Иоанн (Папа -»Сильвестр III) — не смог удержать власть и после взятия Рима войсками Тускуланских графов бежал. Восстановленный на кафедре силой оружия, Б., видя враждебное отношение рим. духовенства и народа, отрекся от понтификата в пользу Иоанна Грациана (-♦Григорий VI), взяв с него за это денежное вознаграждение. В 1047 Б. еще раз попытался овладеть Рим. кафедрой, но эта попытка не увенчалась успехом из-за вмешательства имп. -»Генриха III, уже определившего своего кандидата в еп. Рима (-»Дамас II). В конце жизни Б. принял монашество, удалившись в мон. -й’роттаферрата, где и окончил свои дни (между 18.09.1055 и 9.02.1056). Сохранилось несколько его посланий.
Соч.: PL141,1341-70.
Источи.: LP2, 270-272; Jaffe 1, 519-523; 2, 709, 748sq.
Лит-ра: Грегоровиус 4, 27-55; Duchesne L. Les premiers temps de i’l.tat pontifical. P., 1898, p. 200-206; Benedetto Messina S. Benedetto IX. Catania, 1922; Hermann K.J. Das TuskulanerPapstturn (1012-46). Stuttgart, 1974; Kelly, 142-144; EP 2,138-147.	в. Задворный
БЕНЕДИКТ X — см. Антипапа
БЕНЕДИКТ XI (Benedictus), Никколо ди Ьокказио (Niccold di Boccasio), блаж. —• Папа Римский (22.10.1303-7.07.1304); род. в 1240, Тревизо (Италия); в действительности десятый по счету Папа, носивший имя Бенедикт, т.к. Бенедикт X (еп. Пётр Веллетрий-ский) был ->антипапой.
В возрасте 14 лет вступил в Орден -»доминиканцев, изучал философию и богословие в Венеции и Милане, а с 1268 сам начал преподавать в доминик. школах. Был -♦провинциалом Ломбардии, а в 1296 стал генералом ордена. В 1298 возведен в достоинство кардинала, а в 1300 посвящен в сан еп. Остийского. В качестве папского легата его направляли с миссией в Польшу, Венгрию, Далмацию, Хорватию и Сербию. Его верность I lane -♦Бонифацию VIII (он единственный из кардиналов не оставил Папу во время нападения на него в Ананьи) во многом способствовала тому, что именно он был избран преемником последнего.
Понтификат Б. начался в очень сложной ситуации, вызванной конфликтом Бонифация VIII и франц, короля -♦Филиппа IV. Стремясь восстановить мир, он снял отлучение с короля, а также простил всех выступавших в этом конфликте против Бонифация VIII, кроме непосредственных участников нападения на Папу во главе с Гильомом Ногаре. Б. стремился также примирить враждующие партии -»гвельфов и гибеллинов во Флоренции. Он активно поддерживал монаш. ордена, возводя монахов на епископские кафедры, а трех доминиканцев возвел в кардинальское достоинство. Б. вынашивал обширные планы миссион. деятельности на Востоке, но им не суждено было реализоваться. Его внезапная смерть в Перудже после всего лишь восьми с половиной месяцев понтификата вызвала подозрение в отравлении,
Гробница Папы БЕНЕДИКТА XI в церкви Св. Доминика. XIV в. Перуджа
а обществ, мнение, несмотря на офиц. версию, единодушно указало на Гильома Ногаре как на виновника смерти Папы.
Сохранились сочинения Б., написанные им в период преподавательской деятельности. Это ряд комментариев на библ, тексты — Книгу Иова, Псалмы, Евангелие от Матфея, Откровение Иоанна Богослова, — а также сборник проповедей Sermones de tempore et de sanctis (Проповеди на времена литургического года и о святых), которые пользовались большой популярностью у современников. Б. был причислен к лику блаженных Папой -♦Климентом ХП в 1736. Память Б. в Католической Церкви — 7 июля.
Соч.: Sermones de tempore et de sanctis I Ed. G. Lazari. Ve., 1603; Le Re-gistre de Benoit XI / Ed. Ch. Grandjean. P., 1883-1905.
Источн.: Wadding L. Annates Minorum. R., 1731-1886, t. 6, an. 1304. Лит-ра: Gautier L. Benoit XI. P., 1863; Kindler D. Benedikt XL Posen, 1891; Funke F. Papst Benedikt XL Munster, 1891; Ferrero A.M. Benedetto XI, papa dominicano. R., 1934 Beltrame G. La patria del b. Benedetto XI papa (1240-1304) 11 Padova 26, 7 (1980), 11-17; EP 2, 493-500.
В. Задворный
БЕНЕДИКТ XII (Benedictus), Жак Фурнье (Jacque Fournier), блаж. — Папа Римский (20.12.1334-25.04.1342); род. ок. 1285, Савердён (Юж. Франция), ум. в Авиньоне.
В юности вступил в Орден -♦цистерцианцев, учился в Парижском ун-те, который окончил со степенью магистра богословия. В 1310 стал аббатом монастыря в Фон-фруа (ок. Нарбона), в 1317 был возведен в сан епископа и назначен на кафедру г. Памье, а в 1327 стал еп. г. Мир-пуа. Способный администратор, талантливый богослов и проповедник, сумевший в своем еп-ве организовать отпор еретическим движениям ->вальденсов и -»катаров, он был замечен Папой -»Иоанном XXII, который возвел его в достоинство кардинала (1327), сделав своим советником по правовым и богосл. вопросам.
Избранный на Рим. престол, он стал третьим «авиньонским» Папой (-♦Авиньонское пленение пап). Суровый и неподкупный аскет, которого еще в коллегии кардиналов называли «белым кардиналом», т.к. он не сменил на пурпур свое белое облачение цистерцианца, Б. начал борьбу с -»непотизмом прелатов Церкви, сам при этом не оказывая протекции своим родственникам. Он старался прекратить фискальные злоупотребления, в частности, раздачу -♦бенефициев, -*пребенд, ->ком-менд и т.п. Приступив к реформированию жизни монаш. орденов, Папа издал
Паоло да Сиена. Скульптурный портрет Папы БЕНЕДИКТА XII.
1342. Гроты Ватикана
ряд -»булл: Fulgens Stella (12.07.1335) — для цистерцианцев, Summi magistri (20.06.1336) — для бенедиктинцев, Redemp-tor noster (28.11.1336) — для францисканцев, Ad decotет (15.05.1339) — для Ордена регулярных каноников св. Августина. Б. поставил перед руководством этих монаш. орденов в качестве одной из первостепенных задач обучение молодых монахов. Буллы предписывали создание в монастырях школ, по окончании которых выпускники должны были направляться в ун-ты для продолжения образования. Особенно резко Б. выступил против распространившихся в монаш. кругах заблуждений, которые были обусловлены невежеством и фанатизмом, и прежде всего против идей, проповедовавшихся отколовшимися от Ордена францисканцев -»спиритуалами.
Папа пытался ввести дух мира в междунар. политику, он не стал возобновлять отлучение от Церкви, которому его предшественник Иоанн XXII подверг главного полит. противника Апост. Престола------►Людовика IV Ба-
варского. Больших успехов в междунар. делах Б. не достиг, хотя ему удалось вернуть под юрисдикцию -►Церковного гос-ва некоторые итал. города, захваченные императором. Папа активно поддерживал миссион. деятельность на Востоке; он направил посольство к татарскому хану, а также начал переговоры с делегацией Визант. Церкви о достижении единства в вере. Папа прилагал большие усилия к организации крестового похода для оказания помощи Армении, которая потерпела сокрушительное поражение от турок, но не нашел поддержки среди европ. монархов. В ответ на обращение армян. делегации в Рим он написал известное послание Libellus deerroribus adArmenos transmissus (Книга о мблуж-дениях, адресованная армянам).
Полемист и богослов, Б. оставил большое лит. и науч, наследство. Наиболее известны булла Benedictus Deus, в которой исправлены некоторые неточности, высказанные Иоанном XXII в отношении ->блаженного видения, и трактат De statu animarum ante generale judicium (О состоянии душ до Страшного суда) Б. похоронен в кафедр, соборе г. Авиньона. С XV в. Б. почитается в Ордене цистерцианцев; его память — 25 апреля.
Соч.: Lettres communes / Ed. J.M. Vidal. P., 1902-11. 3 vol.; Letties closes, patentes et curiales se rapportant a la France / Ed. G. Daumet. P., 1899-1920. 5 vol.; Lettres closes, patentes et curiales interessant les pays autres que la France. P., 1913-50; Acta... R., 1958; Le Registre de /’Inquisition de )acques Fournier, eveque de Parniers (1318-25) loulouse, 1965. Лит-ра: Jacob K. Studien iiber Papst Benedikt XII. B., 1919; Jenkins H. Papal Efforts for Peace under Benedict XII. Philadelphia, 1933; Molat G. Les papes d’Avignon. P., 1949; Mahn J.B. Le pape Benoit XII et les ('ister-ciens. P., 1949; Guillemain B. La politique beneficiale du pape Benoit XII. P., 1952; Schmitt C. Un pape reformateuretun defenseurde /'unite de I’Eglise: Benoit XII et I’ordre des Freres Mineurs (1334-1342). Quaracchi, 1959; Le Bachelet X. // DThC 2, 653-704; Kelly, 217-219; EP 2, 524-530.
В. Задворный
БЕНЕДИКТ XIII (Benedictus), Пьерфранчёско Орсини (Pierfrancesco Orsini) — Папа Римский (29.05 1724-21.02.1730); род. 2.02.1649, Гравина (Италия), ум. в Риме.
Гробница Папы Бенедикта XIII. 1739. Церковь Санта Мария сопра Минерва, Рим
Будучи старшим сыном и наследником Фердинанда, герцога Гравинского, Б. против воли отца 13.02.1668 вступил в Орден -►доминиканцев. Папа -^Климент X в 1672 назначил его кардиналом, а в 1675 возвел в сан епископа и назначил архиеп. Манфредонским. Папа -►Иннокентий XI в 1680 перевел его на Чезенскую кафедру, а в 1684 — на Беневентскую.
Став Папой, скромный и аскетичный Б. отказался жить в роскошных залах Папского дворца, избрав себе маленькую келью. Всю свою деятельность Б. сконцентрировал на пастырском служении, в т.ч. дважды посетил приходы своих бывших епархий. За время понтификата Б. канонизировал многих святых: ->Алоизия Гонзагу, -►Иоанна Креста, -*Станислава Костку и др. Б. в большей мере был пастырем и монахом, чем политиком и гос. деятелем. Большое внимание Б. уделял образованию священников, буллой Creditae nobis coelitus (9.05.1725) обязал епископов учреждать семинарии в своих епархиях, а также образовал Конгрегацию семинарий (ныне Конгрегация католического образования). В 1727 он утвердил создание ун-та в г. Камерино. Противник -►янсенизма, Б. подтвердил буллу Unigenitus Папы -►Климента XI. Соч.: Орете tutte inline ed italiane. Ravenna, 1728-34. 3 vol.
Лит-ра: Pittoni G.B. Vita del soinino pontefice Benedetto XIII. Ve., 1730; Borgia A. Benedicti XIII vita. R., 1752; Cardillo G. Benedetto XIII e il giansenisnio // Memorie Dominicane 58 (1941), 217-222; 59 (1942), 38 43; Hcmmer H. // DThC 2, 704-705; Castiglioni С. 11 EC 2, 1279-81; Vignato G.B. Storia di Benedetto XIII dei Frati Predicatori. Mi., 1952-76. 9 vol; EP 3, 429-439.	в. Задворный
БЕНЕДИКТ XIV (Benedictus), Просперо Ламбертини (Prospero Lambertini) — Папа Римский (17.08.1740-3.05.1758); род. 31.03.1675, Болонья, ум. в Риме.
Происходил из древней и знатной, но обедневшей семьи. В молодости переехал в Рим, где получил юридическое и богосл. образование в Коллегии св. Климента. В 1712 Папа -►Климент XI назначил его каноником собора Св. Петра, а в следующем году — консультантом Свящ. Канцелярии. В 1727 Ламбертини стал архиеп. Анконы. Папа -►Бенедикт XIII возвел его в достоинство кардинала 30.04.1728, а в мае 1731 Папа -►Климент XII назначил его архиеп. Болоньи. На конклаве 1740 кард. Ламбертини был избран Папой и принял имя Бенедикт. Он обладал мягким характером, за что его любили жители Рима. Б. был убежденным противником -»непотизма и не оказывал покровительства своим родственникам. В области внеш, политики Б. проявлял большую гибкость и уступчивость. Он заключил ->конкордаты с Испанией, Португалией, Неаполитанским и Сардинским королевствами. В войне за австр. наследство (1740-48) Б. придерживался строгого нейтралитета. Ему приходилось выступать посредником между Неаполитанским королевством и -►Мальтийским орденом, Венецией и Австрией, причем его миссия всегда была успешной.
В -►Церковном гос-ве Б. провел ряд важных эконом, преобразований, направленных на введение свободы торговли и унификацию торговой системы всего гос-ва; при нем велось большое дорожное строительство. Исхо-
Дж.М. Креспи. Портрет Папы Бенедикта XIV. 1740. Музеи Ватикана
Б. Лонгена. Церковь Санта Мария делла Салюте. XVII в. Венеция
ф. де Касас-и-Новоа. Фасад собора Св. Иакова 1738. Сантьяго-де-Компостела (Испания)
Алейжадинью. Церковь Св. Франциска Ассизского. 1765-75. Ору-Прету (Бразилия)
Б. Растрелли. Фасад собора Смольного монастыря. 1748-54. С.-Петербург
Капелла Св. Каетана (арх. Б. Альфьери) и Капелла Распятия. XVII в. Церковь Св. Лаврентия, Турин (Италия)
Церковь бенедиктинского аббатства. 7737-64. Оттобойрен (Германия)
Й. Цорн. Алтарь Богородицы. 1613-16. Церковь Св Николая, Юберлинген (Германия)
Бачичча (Дж.Б. Гаулли). Прославление Имени Иисуса. Роспись потолка. 1672-85. Церковь Святейшего Имени Иисуса (Иль Джезу), Рим
Караваджо. Распятие св. Петра. 1601. Капелла Черази в церкви Санта Лука Джордано. Св. Януарий спасает Неаполь от чумы. Ок. 1660.
Мария дель Попело, Рим	Церковь Санта Мария дель Пианто, Неаполь
Школа Дж.Л. Бернини. Ангел. 1667-69. Понте дельи Анджели. Рим
А. Ван Дейк. Св. Иоанн Богослов. 1615-16. Музей изобразительных искусств, Будапешт
Я. де Хем. Евхаристия. 1648
ДжЛ. Бернини. Видение ангела св. Терезе Авильской. 1647-52. Капелла Корнаро в церкви Санта Мария делла Витториа, Рим
Автограф Папы Бенедикта XIV. Архив Конгрегации богослужения и таинств, Ватикан
дя из убеждения, что две истины — вера и наука — не могут противоречить друг другу, Б. всемерно поддерживал развитие науки и искусства. В Римском ун-те он открыл ф-ты химии, физики и математики, в -*Болонском ун-те — кафедру хирургии; создал анатомический музей в Болонье и Римскую археологическую академию, был учредителем различных культурных обществ. Б. снял запрет на публикацию
трудов ->Коперника и -♦Галилея. Монтескье называл Б. «Папой ученых». Б. был автором мн. трудов по юриспруденции и богословию. Еще до избрания на Римский престол он написал многотомный труд по -»агиографии De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione (О беатификации слуг Божиих и о канонизации блаженных). Среди осн. энциклик Б. — Ubi primum (1740, о епископском служении), Vix pervenit (1745, против ростовщичества), ->Allatae sunt (1745), Ex omnibus (1756).
Хотя Б. был противником преследования врагов религии и проявлял терпимость в отношении людей другой веры, он решительно защищал чистоту учения Церкви. Б. издал две буллы (1742 и 1744), запрещавшие туземцам, обращенным в христианство, совершать языческие обряды. Будучи убежден в превосходстве лат. обряда, он в 1742 опубликовал весьма категоричную конституцию Etsi pastoralis для итало-греков. В то же время в ряде случаев Б. выступал за сохранение вост, обрядов, напр. в энц. Allatae sunt.
Соч.: Орет omnia. Prato, 1939-47. 17 vol.
Лит-ра: La vie du Pape Benoit XIV, Prosper Lambertini. P., 1783; Martinotti G. Prospero Lambertini (Benedetto XIV) e io Studio dell'anatomia in Bologna. Bol., 1911; Gualandi E. II Cardinale Filippo Monti, Papa Benedetto XIV e la Biblioteca dell’Istituto delle Scienze di Bologna. Parma, 1921; King W.F. Benedict XIV and the Orientals. R., 1940; Montanari F. Il Cardinale Lambertini fra la leggenda e la storia. Mi., 1943; Dal Pane L. Benedetto XIV e la questione della liberta di commercio. Bol., 1956; Rodriguez F. Benedetto XIV e Voltaire. BoL, 1956; Dal Pane L. Benedetto XIV e una memoria inedita del Conte Marco Fantuzzi. Bol., 1958; Bettani-ni A.M. Benedetto XIV e la Repubblica di Venezia. Padova, 1966; EP 3, 446-461.	E токарева
БЕНЕДИКТ XV (Benedictus), Джакомо делла Кьёза (Giacomo della Chiesa) — Папа Римский (3 09.1914-22.01.1922); род. 21.11.1854, Генуя.
Сын маркиза Джузеппе делла Кьеза, Джакомо окончил семинарию, затем юридический ф-т Королевского ун-та Генуи (1875). В 1876 поступил в рим. коллегию Капрани-ка; 21.12.1878 был рукоположен в свящ. В 1879 стал доктором богословия, в 188и — доктором канон, права. В 1882 был направлен в Мадрид в качестве секретаря
19 — Католич. энцик. т.1
-♦нунция. С 1888 работал в Гос. секретариате, вначале референтом, а с 1901 — заместителем гос. секретаря. 22.12.1907 был посвящен в сан епископа и назначен на кафедру Болоньи. В 1914 возведен в кардинальское достоинство. После смерти Папы -»Пия X был избран Папой и принял имя Бенедикта XV.
Во внутрицерк. жизни Б. проводил значительно более либеральную политику, чем его предшественник, ограничив распространение ->интегризма и фактически прекратив преследование *модернизма. В начале его понтификата гл. проблемой для всех европ. полит, деятелей была начавшаяся ->Первая мировая война. Этой теме была посвящена первая программная энц. Папы Ad beatis-simi (1.11.1914). Понтифик объявил о своем неизменном нейтралитете и, подчеркивая его, настоял на том, чтобы дип. представители Австро-Венгрии и Германии, аккредитованные при Ватикане, покинули Рим. Б. направил также письмо президенту Франции с заверением в своей готовности к диалогу и установил дип. отношения с Англией. Б. был решительным противником вступления Италии в войну, а за годы войны неоднократно выступал с миротворческими предложениями. 1.08.1917 он обратился к воюющим державам с нотой, призывая их прекратить напрасное кровопролитие и незамедлительно начать переговоры о мире. Его нота вызвала резкую критику внутри Италии. Официально на ноту Б. не отвеги-до ни одно пр-во, но его заслуги в миротворческой дея-
А Бенцигер. Портрет Папы Бенедикта XV.
тельности принесли ему после войны славу «апостола мира». С самого начала войны Б. предпринимал энергичные усилия для организации помощи жертвам воен, действий, в 1914 организовал Бюро помощи военнопленным и Справочное бюро о военнопленных. В ходе по-слевоен. урегулирования Б. не скрывал своего разочарования Версальским договором, видя в нем диктат победителей. Вместе с тем в энциклике De pads reconciliatione Christiana (1920) он высказал осторожную поддержку Лиге Наций.
Б. опубликовал 12 энциклик. Он уделял значительное внимание социальным вопросам, основываясь на учении Папы -►Льва XIII. Способ реализации социального учения Церкви Б. видел в создании независимой от Церкви полит, партии католиков и единого внекон-фес. профсоюза. В 1919 он дал согласие на создание Итальянской конфедерации трудящихся. Б. неоднократно пытался урегулировать отношения с итал. гос-вом путем переговоров.
В годы понтификата Б. получила новый импульс миссион. деятельность Церкви в Азии, на Ближнем Востоке и в Африке. В 1918 Ватикан установил дип. отношения с Китаем. 30.11.1919 Б. опубликовал энц. Maximum illud, заложившую базу для новых принципов миссион. деятельности, в основе которой должно было лежать уважение к нац. культурам и обычаям, признание полит, и культ, прав местного населения. Особое внимание Папа уделял вопросам лучшего взаимопонимания между Рим. Церковью и Вост. Церквями: 1.05.1917 он объявил о создании Конгрегации по делам Восточных Церквей, а 15.10.1917 основал -»Папский Восточный институт. Благодаря Б. был завершен процесс кодификации церк. права, начатый при Папе Пии X; 28.06.1917 был опубликован -^Кодекс канонического права.
После Февральской революции в России Б. выражал надежду на прекращения притеснений католиков рос. пр-вом. 25.07.1917 Б. назначил еп. Э. фон -»Роппа архиеп. Могилевским и митр. Католической Церкви в России. -►Могилевская митрополия была реорганизована Б. в составе 6 епархий: архиеп-во Могилевское, еп-ва Ковен-ское, Луцко-Житомирское, Каменец-Подольское, Минское и Тираспольское; в февр. 1921 был учрежден Апост. викариат Сибири. С началом антирел. гонений, инициированных большевистским пр-вом, Б. неоднократно выступал в защиту верующих в России. В связи с арестом 19.04.1919 митр. Э. фон Роппа Б. направил телеграмму протеста председателю Совнаркома В.И. -»Ленину. Ранее в ответ на письмо правосл. архиеп. Омского и Павлодарского Сильвестра (Ольшанского) от 7.02.1919, описывавшего антицерк. репрессии в сов. России и просившего Папу положить конец беззакониям, Б. через госсекретаря кард. П. Гаспарри направил телеграмму, в которой потребовал от сов. пр-ва должного уважения к священнослужителям любого вероисповедания. Несмотря на то что в ответной ноте комиссар иностр, дел Г. Чичерин отрицал факт рел. гонений в сов. России, Б. получил
от митр. Владимирского и Шуйского -»Сергия (Страго-родского) благодарственное послание от 31.03.1919, в котором говорилось: «... В сердцах всех верных чад этой [т.е. Православной] Церкви и нас, смиренных Ея служителей, этот истинно христианский акт Римского престола, продиктованный сочувствием к беззащитным и страждущим и особенно для нас среди переживаемых нами всяких лишений, среди ужасов бесправия и неуверенности в завтрашнем дне — вызывает неизгладимый отклик и живейшее чувство благодарности». В 1918 по поручению Б. дипломатия Св. Престола через нунция в Мюнхене архиеп. Э. Пачелли (будущий Папа -►Пий XII) прилагала усилия к спасению арестованной большевиками императорской семьи Романовых; эти попытки не увенчались успехом из-за убийства нем. посла в Москве 6.07.1918. Организация помощи голодающим в Поволжье стала предметом особой заботы Б.: 5.08.1921 Папа обратился с посланием к кард. П. Гаспарри с просьбой ходатайствовать перед пр-вами различных стран о выделении помощи России; сам Б. выделил в пользу голодающих 1 млн. итал. лир. В сент. 1921 в послании к ассамблее Лиги Наций Б. вновь призвал мировые державы оказать помощь голодающим в России. Одновременно Св. Престол начал вести переговоры с сов. пр-вом о направлении в Россию Папской миссии помощи голодающим Поволжья. О том, какое значение придавал Папа этой благотворительной акции Св. Престола, свидетельствует тот факт, что в ночь накануне своей смерти Б. трижды спрашивал, получили ли члены миссии визы в сов. Россию. Однако соглашение об отправке Папской миссии было подписано в Риме 12.03.1922 уже при преемнике Б. — Папе -»Пии XI.
Лит-ра: Бок Н. Россия и Ватикан накануне революции: Воспоминания дипломата. Нью-Йорк, 1962; Guggia L. Il Papa della grande guer-ra: Benedetto XV. Alba-R., 1938; Hayward F. Un Pape meconnu: Benoit XV. Tournai, 1955; Peters H. The Life of Benedict XV. Milwaukee, 1959; Benedetto XV, i cattolici e la prima guerra mondiale /А cura di G. Rossini. R., 1963; Zatko J.J. Descent into Darkness: The Destruction of the Roman Catholic Church in Russia, 1917-1923. Notre Dame (Ind.), 1965, p. 29-109; Falconi C. IPapi delXXsecolo. Mi., 1967; Fabretti N. Benedetto XV, un papa per la pace// IPapi. Novara, 1974, p. 51-65; Rumi G. Benedetto XV e la pace — 1918. Brescia, 1990; EP 3,608-617.
E. Токарева, А. Юдин
БЕНЕДИКТ АНЗЕРЙН (Benedykt Anzeryn) — монах-францисканец (OFMObs), священник, капеллан Марины Мнишек; род. ок. 1545, Львов, ум. 6.08.1607, Ярославль.
Учился в Кракове, в 1575 вступил в Орден -►францис-канцев-обсервантов (бернардинцев). В 1585 стал проф. философии, а затем возглавил кафедру богословия Краковского ун-та. С 1594 — настоятель Польской провинции ордена. В Москву прибыл в 1605 в свите Марины -►Мнишек вместе с 6 др. бернардинцами. С -►Лжедмитрием I Б. встретился в Польше и стал его дух. наставником (до свящ.-иезуита Каспара Савицкого). После убийства Лжедмитрия I в 1606 Б. вместе с Мариной Мнишек был сослан в Ярославль, где и скончался. Прах Б. впоследствии перенесли во Львов. По свидетельству совре
менников, Б. был человеком высокой духовности и святой жизни.
Источи.: Дневник Марины Мнишек / Изд. подготовил В.Н. Козляков. М., 1995.
Лит-ра: Пирлинг П. Из Смутного времени: Статьи и заметки. СПб., 1902, с. 42-50; Он же. Димитрий Самозванец. СПб., 1912, с. 83- 85.	В задворный
БЕНЕДИКТЙНКИ, Орден св. Бенедикта (Ordo Monia-lium Sancti Benedicti, OSB) — женская ветвь Ордена -►бенедиктинцев (преимущественно созерцательного направления); к Б. также относят возникающие с XIX в. женские конгрегации, действующие на основе устава св. ->Бенедикта.
Первые монастыри Б. появились в VII в. Основанный ок. 625 монастырь в Фармутье (Франция) принял устав, созданный на основе уставов ->Колумбана и -►Бенедикта. Этот мон. послужил образцом для мн. женских монастырей Франкского королевства. К VII в. относится и появление монастырей Б. в Англии. Вскоре женские бенедикт. общины возникли по всей Европе. В слав, землях первый мон. Б. был основан в Праге в 987. Вначале общины Б. были автономными и подчинялись местным епископам, затем под влиянием происходившего в XI в. объединения мужских бенедикт. -»аббатств в -»конгрегации стали формироваться и конгрегации Б., которые входили, как правило, в юрисдикцию аббатов мужских конгрегаций, например -»Клюни (впрочем, конгр. Фонтевро, объединявшей мужские и женские бенедикт. монастыри, напротив, руководила -► аббатиса). В Х1-ХП вв. возникли женские ветви -»цистерцианцев, -►камальдулов и др. орденов, действовавших на основе устава св. Бенедикта.
После периода кризиса, вызванного гонениями на монашествующих в эпоху -»Реформации, а также -►секуляризацией в XVIII в., Орден Б. возродился в XIX в. Во Франции возникла Конгрегация бенедиктинок Святейшего Сердца Марии (Benedictines du Saint Coeur de Marie), которая занималась организаций пансионов для девушек. В XIX и XX вв. получили распространение (особенно в США) конгрегации, которые были ориенти-
Бенедиктинки. Монастырь св. Бенедикта в Бергамо (Италия)
Бенедиктинки. Бывший монастырь бегинок, основанный в 1245 году. Брюгге
рованы на активную деятельность в миру. Наиболее крупными из них являются: Конгрегация св. Схоластики (Benedictine Sisters of the Congregation of St. Scholastic), утвержденная Св. Престолом в 1930 и занимающаяся школьным образованием (в 1998 насчитывала 1161 сестру), а также Конгрегация св. Гертруды Великой (Benedictine Sisters of St Gertrude the Great), утвержденная в 1937, в ведении которой находятся многочисл. школы, больницы и дома для престарелых и сирот (в 1998 насчитывала 1127 сестер). В женской ветви Ордена св. Бенедикта в 1998 было 4978 сестер в 246 монаш. обителях. В наст, время часть конгрегаций и монастырей Б. находятся в прямой юрисдикции Св. Престола, прочие — в юрисдикции местных епископов.
Лит-ра: Schmitz Р. Histoire de i’Ordre de Saint-Benoit. Maredsous, 1942-56. 71.; Hilpisch S. History of Benedictine Nuns. Collegeville, 1958; Sancti patriarchae Benedicti familiae confoederatae. R., 1965; Dll’ 1, 1222-83; AnPont 2000.	В. Задворный
БЕНЕДИКТИНЦЫ, Орден св. Бенедикта (Ordo Sancti Benedicti, OSB) — монаш. орден, основанный -►Бенедиктом Нурсийским в VI в. Вначале орден не имел центра
лизованной структуры, будучи объединен лишь единством устава, составленного его основателем. В X-XI вв. возникли -►конгрегации (объединения) бенедикт. монастырей. В 1893 Папа -►Лев XIII объединил бенедикт. монастыри и конгрегации в Бенедиктинскую конфедерацию. Являясь созерцательно-деятельным орденом, Б. уделяют особое внимание литургии, интеллектуальному и физическому тру-
БЕНЕДИКТИНЦЫ. Процессия в Вербное воскресенье. Аббатство Св. Ансельма, Рим
Бенедиктинцы. Св. Бенедикт читает монахам устав ордена. Фрагмент манускрипта XIII в.
ду (в т.ч. различным ремеслам), рел. искусству, а также миссион. и пастырской работе.
История. Бенедикт Нурсийский, покинув монастырь -►Субиако, где был аббатом, основал ок. 530 мон. ->Мон-те-Кассино. После разрушения Монте-Кассино во время вторжения лангобардов в Италию ок. 577 монахи бежали в Рим, Поддержка Папы -«Григория I Великого, составившего первое житие св. Бенедикта, способствовала быстрому распространению бенедикт. устава. Благодаря направленной 11апой в Англию миссии -»Августина Кентерберийского монастыри Б. вскоре возникли и в этой
Бенедиктинцы. Аббатство Св. Ансельма. Рим
Бенедиктинцы. Монастырь Сакро Спеко в Субиако, построенный в том месте, где жил св. Бенедикт
стране. Во Франкском королевстве унификация монашества на основе устава Бенедикта была начата ->Виллиб-рордом ок. 690, а затем продолжена -«Бонифацием, который основал многие бенедикт. -«аббатства, в т.ч. знаменитую ->Фульду. В империи -«Каролингов реформу монашества по бенедикт. образцу проводил Бенедикт Ани-анский (ок. 750-821).
Б. принимали активное участие в евангелизации Европы, их аббатства становились центрами распространения христианства. Из стен бенедикт. аббатств вышла целая плеяда прославленных миссионеров, среди которых — проповедовавшие в славянских землях -►Адальберт 11ражский, -»Бруно Кверфуртский и др. К XI в. бенедикт. аббатства существовали почти во всех странах Зап. и Центр. Европы, а также на -»Афоне; в нач. XIII в. бенедикт. монастырь Девы Марии существовал в Киеве. С X в. в ордене начался процесс интеграции; самой значительной из конгрегаций стало объединение аббатства -►Клюни, возглавившее движение за обновление монашества (-►Клюнийская реформа). В XI—XII вв. на основе бенедикт. устава образовались новые монаш. ордена: ->ка-мальдулы, -»цистерцианцы. В XIII в. в связи с изменением структуры европ. об-ва, бурным развитием городов и возникновением новых монаш. орденов (-►францисканцев и -»доминиканцев) бенедикт. аббатства вступили в период упадка. Папа -»Бенедикт XII с целью укрепления ордена предпринял шаги по централизации его структуры, своей буллой Surntni magistri объединив Б. в 36 провинций, в которых каждые 3 года должны были проходить ген. -»капитулы. Сильный удар по Б. был нанесен "►Реформацией, а затем -«секуляризацией в XVIII — нач. XIX в.
Возрождение ордена произошло в сер. XIX в. Были основаны новые аббатства и конгрегации, а также возрождены старые. Во Франции -»Солемское аббатство стало ведущим центром изучения григорианской музыки (-►григорианский хорал), в Германии развернула актив-
БЕНЕДИКТИНЦЫ. Монахи аббатства Ан-Калькат (Франция) за приготовлением пищи для братии
ную деятельность учрежденная в 1884 миссион. бенедикт. Конгрегация св. Отилии, основавшая свои монастыри в Америке, Африке, Юж. Корее. В США крупнейшими бенедикт. конгрегациями являются Американо-Кассиенская (осн. в 1846) и Швейцарско-Американская (осн. в 1881).
Организация. В наст, время орден представляет собой конфедерацию, состоящую, по данным на 1998, из 21 бенедикт. конгрегации (в их числе — Славянская конгрегация св. Адальберта и св. Маргариты — Congre-gatio Slava S. Adalbert! et S. Margaritae), а также 6 монастырей, не входящих ни в одну из конгрегаций; общее число монахов — 8143 (из них 4736 свящ.), живущих в 347 монаш. обителях. Уставом Бенедиктинской конфедерации является утвержденный Папой Пием XII Lex Propria 21.03.1952. Во главе конфедерации стоит аббат-примас, который избирается на конгрессе аббатов сроком на 8 лет. Он представляет конфедерацию перед Св. Престолом, являясь одновременно настоятелем аббатства Св. Ансельма в Риме, в котором расположен бенедикт. ин-т Ансельмианум (-»Папские ин-ты) Аббат-примас не обладает ординарной юрисдикцией, т.е. он не имеет власти назначать и смещать аббатов и приоров бенедикт. монастырей.
Вклад в цивилизацию и культуру. В эпоху раннего Средневековья бенедикт. аббатства оставались почти единственными очагами культуры в Зап. Европе. При аббатствах действовали школы, из которых вышли практически все ученые раннего Средневековья, в т.ч. -»Беда Достопочтенный, -»Алкуин, -й’абан Мавр и др. В аббатствах существовали -«скриптории и худож. мастерские,
в которых иллюстрировались манускрипты. Бенедикт, библиотеки были крупнейшими в Европе, во многих аббатствах велись хроники, представляющие собой ценные источники не только по истории Церкви, но и в области полит, истории; напр., в аббатстве -«Сен-Дени составлялись офиц. летописи Французского королевства Многие бенедикт. монахи были выдающимися философами и богословами, наиболее известные из них-------«Ан-
сельм Кентерберийский и -«Пётр Дамиан. Огромный вклад внесли аббатства Б. в развитие сельского хозяйства и ремесленничества (-«Технологическая революция). Монахи строили дороги и возводили мосты, организовывали ярмарки, тем самым способствуя развитию между-нар. торговых связей, строили гостиницы для путников. Почти при каждом аббатстве существовал госпиталь. Б. оказали существенное влияние на развитие архитектуры (первые образцы романского стиля появились в аббатстве Клюни, а готики — в аббатстве Сен-Дени): их аббатства, отличавшиеся от хаотической ср.-век. застройки рациональной планировкой, стали в последующем образцами для градостроительства.
В Новое время особенно значителен вклад Б. в изучение и издание ср.-век. текстов (-«мавристы), а также в исследование Библии и перевод ее на нац. языки. В 1907 Папа -«Пий X создал из числа Б. комиссию для подготовки нового издания -^Вульгаты. В XIX-XX вв. всемирную известность получили бенедикт. школа живописи в аббатстве Бёрон (Германия) и экумен. центр в аббатстве -►Шеветонь.
Лит-ра: Культура аббатства Санкт-Галлен. Баден-Баден, 1996; Schmitz Р. Histoire de I Urdre de Saint Benoit. Maredsous, 1942-46. 6 vol.; Conant KJ. Benedictine Contribution to Church Architecture Latrobe, 1947; Hilpisch S. Geschichte des benediktinischen Moiichtunis in ih-ren Grundziigen. Fr., 1950; Winandy J. Benedictine Spirituality. NY., 1959; Van Zeller H. The Benedictine idea. Springfield, 1960; Buttler E.C. Benedictine Monachism. NY., 1961; Eschapasse M. Architecture Benedictine en Europe. I’., 1963; Linage Conde A. Los origenes del monacato bene-dictino en la Peninsula Iberica. Leon, 1973. 3 vol.; Rippinger J. The Benedictines in the USA. Collegeville, 1990; Anl’ont 2000. g Задворный
БЕНЕДИКЦИОНАЛ (лат. benedictionale, от benedic-tio — благословение) — богослужебная книга, содержавшая формулы торжественных -«благословений, которые в Средние века в некоторых странах (в частности, в Англии, Франции и Испании) произносились епископом на мессе перед -«причащением. Самый ранний из известных Б. датируется VII в. В позднее Средневековье Б. вышли из употребления ввиду изменения соответствующей литург. практики.
Изд.: PL 78,605-636.
Лит-ра: Baunot J. Ц DACL 2, 727-741; Vogel С. Medieval Liturgy: Au Introduction to the Sources. Wa., 1986, p. 275-276, 366.
11. Сахаров
БЕНЕФИЦИИ (лат. beneficium — благодеяние) — церковно-юридический термин, с IX в. обозначавший право получать доходы от церк. должности, а впоследсзвии получивший более широкое значение, включив в себя
и понятие самой церк. должности, с которой связано получение доходов.
Термин Б. возник в рим. праве, где он означал даруемый императором солдату за заслуги определенный источник существования (как правило, земельный участок), который мог его обеспечить до конца жизни (Digesta 13, 6; 17, 3). С нач. Средних веков понятие Б. вошло в феодальное право: сеньоры даровали Б. своим вассалам. Рецепция термина Б. канон, правом произошла в IX в. (Ахенские капшпуларии 818, 819) и была обусловлена феодальным устройством об-ва в Средние века. Появились канон. -»пребенды для содержания священников, а также т.н. «епископское довольствие» (mensa epis-copalis) для обеспечения епископов. В -^Декрете Грациана Б. выступает уже как получившее четкое юридическое оформление понятие канон, права. Ср.-век. Корпус канонического права (Corpus iuris canonici VI, 1, 3, 15) установил соответствие дохода занимаемой должности (beneficiutn datur propter officium). Система Б. не претерпела изменений и во время -4’еформации, она не только осталась в Католической Церкви, но появилась и в Лютеранской Церкви. Вплоть до XX в. в Б. не проводилось разграничения между средствами, предназначенными для культовых целей, и средствами для содержания священников. Разделение их было произведено лишь в ККП 1917 (кан. 1409-88). II -»Ватиканский собор вынес решение реформировать или упразднить Б. как анахронизм феодального устройства об-ва. В соответствии с этим в ныне действующем ККП (кан. 1272; 1274 § 1) система Б. ликвидирована и установлено, что имущество и доходы от Б. должны быть переведены в специальный епарх. фонд для содержания клириков, состоящих на службе в данной епархии. Хотя в целом в Католической Церкви система Б. прекратила свое существование, в отд. странах, напр. в Австрии, по решению епископской конференции и с одобрения Св. Престола она продолжает действовать. Лит-ра: Бартошек М. Римское право: Понятие, термины, определения. М., 1983; Garcia N. Tractatus de beneficiis. Narbonne, 1750; Galante A. II beneficio ecdesiastico. Mi., 1895; Pistocchi M. De re beneficiaria iuxta canones. Tn., 1928; Stocchiero G. Il beneficio ecdesiastico sedeplena. Vicenza, 1946; Heintschel D.E. The Medieval Concept of an Ecclesiastical Office. Wa., 1956; Pasternak F. Urzydy i beneficji koscielne. Wwa, 1970; Rybczyk J. // EK 2, 262-265; LThK 2, 224-226. в Залворный
БЕНИН, Республика Бенин (Republique du Benin, до 1975 — Республика Дагомея) — гос-во в Зап. Африке; столица — Порто-Ново; офиц. яз. — французский; терр. 112,6 тыс. кв. км; нас. 6,3 млн. чел.: последователи африк. культов — 65%, католики — 21%, мусульмане — 10%, протестанты (методисты, пятидесятники и др.) — 2%.
Исторический очерк
В кон. XV в. португальцы высадились на побережье совр. Б., превратив его в крупнейший центр работорговли (отсюда первоначальное название страны — Невольничий берег). В нач. 1890-х гос-во Дагомея, существовавшее с XVII в., было захвачено Францией; оно получило независимость в I960 С 1974 руководство страны взяло курс
Бенин. Крест как древо жизни. Ок. 1970. Рельеф в церкви Тоффо
на построение социалистического об-ва, но в 1989 провозгласило отход от марксизма.
В 1680 порт, миссионерами в г. Виде, находящемся на территории совр. Б., была построена катол. церковь. В 1861 в стране начало действовать Лионское общество африканских миссий; в 1928 был рукоположен первый священник-африканец, а в 1957 посвящен первый епископ-африканец — им стал Бернардин Гантэн, который в 1984 был возведен в кардинальское достоинство. В кон. 1980-х 62% священников и 53% монахинь были местного происхождения. Папа -> Иоанн Павел II посетил Б. с пастырским визитом в февр. 1982 и в февр. 1993.
Бенин. Хор прихода Св. Франциска. Котону
Статистика Католической Церкви
В стране существует 2 митрополии, 7 епархий, 177 приходов, 10 епископов, 279 епарх. свящ., 103 монаха-свяш., 55 монахов, 760 монахинь. Число католиков лат. обряда — ок. 1328 тыс.
Лит-ра: Амазонки: Краткий очерк о стране и народонаселении негритянского государства Дагомеи. М., 1895; Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М„ 1981, с. 125-129; Народная Республика Бенин: Справочник. М., 1989; Montserrat P.M. Le roi-dieu аи Benin, Sud Togo, Dahomey. P., 1964; Hazoume L.G. Ideologies tribalistes
et nation en Afrique, les dahomeens. P., 1972; World Christian Encyclopedia I Ed. D.B. Barret. Nairobi, 1982, p. 175; BontilsJ. La Mission Catholi-que en Republique du Benin // Neue Zeitschrift filr Missionswissenschaft (Immensee) 49 (1993), 49-64, 143-152.
БЕНСОН (Benson) Роберт Хью — священник, писатель, богослов; род. 18.11.1871, Беркшир (Великобритания),
ум. 19.10.1914, Лондон.
Р.Х. БЕНСОН
Сын англиканского архиеп. Кентерберийского. Изучал богословие в Тринити Колледже Кембриджского ун-та. Стал англиканским свящ., но, осознав непоследовательность англиканства, в 1903 присоединился к Католической Церкви. В 1904 был рукоположен в свящ., в 1911 году стал прелатом. В истории англ, лит-ры Б. является спорной фигурой по причине ярко выраженного рел. и апологетического характера его творчества. Б. известен в России благо
даря катол. монахине А.И. -^Абрикосовой, предпринявшей вместе с сестрами моек, доминик. общины перевод на рус. яз. одного из его наиболее известных романов: The Lord of the World (Князь мира сего, 1907). Сюжет этого футурологического произведения — пришествие Антихриста в конце XX в. 1лавный герой романа — катол. священник о. Перси Франклин, который противостоит интригам всемирного владыки Фельзенбурга, пытающегося уничтожить Католическую Церковь. В 1910 Б. опубликовал еще один футурологический роман — The Dawn of All (Рассвет для всех), где дается оптимистический сценарий мировой истории: антихристианский заговор с центром в Берлине подавлен военной коалицией ев-роп. гос-в во главе с обратившейся в католичество Великобританией. Др. романы Б. носят преимущественно ист. характер; некоторые из них посвящены гонениям на католиков в Англии в XVI в.
Соч.: By What Authority. L., 1904; The King's Achievement. L., 1905; TheQueen’s Tragedy. L., 1906; The Lord of the World. L., 1907; The Dawn of AIL L„ 1910; Come Rack, Come Rope. L., 1912; Confession of a Convert. L., 1913 Кия’ь мира сего. СПб., 2000.
Лит-ра: Martindale С. The Life of Robert Hugh Benson. L., 1916. 2 vol.; Goree A. Robert Hugh Benson, pretre et romancier. P., 1928; Gnaedig G. // EC 2, 1356; Zaplata F. // EK 2, 276; Grayson J. Robert Hugh Benson: Life and Works. Lanham, 1998.	и Лупандин
БЕРАН (Beran) Йозеф — кардинал, архиепископ Пражский, примас Богемии; род. 29.12.1888, Пльзень (Чехия), ум. 17.05.1969, Рим.
Окончил с отличием Пльзеньскую классическую гимназию, где обучался с 1899 по 1907. Изучал богословие в Риме в 1907-11, рукоположен в свящ. 10.06.1911. После возвращения в Чехию с 1913 по 1915 служил в приходах
Й БЕРАН
в Хише, Просеке, Михле и Праге. Занимал должность духовного наставника в Крчском ин-те в 1915-17. В 1917-29 был директором Педагогического института св. Анны. Защитил докторскую дис. на богосл. ф-те Карлова ун-та в Праге. Начал академическую деятельность в 1928 как внештатный преподаватель, затем в 1929 был назначен ассистентом профессора и в 1932 — штатным проф. на ф-те пастырского богословия. В течение этого
времени он являлся лидером движения -»«Каголическое действие» в Чехословакии, принимая активное участие в дух. жизни страны. В 1932 Пражский архиеп. Каспар назначил Б. ректором Высшей дух. семинарии. В 1936 Б. стал прелатом. Во время оккупации Чехословакии нацистами Б. был заключен в Пражскую тюрьму (6.06.1942), а затем депортирован в концентрационный лагерь в Терезин и в сент. 1942 переведен в Дахау, где содержался до апр. 1945. Вернувшись в Прагу по окончании войны, Б. был восстановлен в должности ректора семинарии и 4.06.1946 возведен в сан архиеп. Пражского. Во время гонений коммунистического режима в Чехословакии на Католическую Церковь 19.06.1949 Б. был помешен под домашний арест в своей пражской резиденции. В окт. 1963 Б. амнистировали, после чего он переехал в Му-каржов, а затем в Радванов, где оставался до 17.02.1965, когда, будучи назначен кардиналом, уехал в Рим. Б. принял активное участие в работе 4-й сессии II -'Ватиканского собора, выступив в поддержку декларации о рел. свободе -^Dignitatis humanae. Его выступление на соборе 20.09.1965, посвященное независимости Церкви, имело большой успех. В 1966 Б. побывал в США, где получил ряд почетных академических (ваний. Последние годы жизни Б. провел в Папской Непомукской коллегии в Риме. Б. похоронен в соборе Св. Петра, в его похоронах принял участие Папа -»Павел VI. 2.04.1999 был начат процесс беатификации Б.
Соч.: Psychologic a zpovidnice. Рг., 1929; О knfzskem celibate. Pr., 1941; Bl. Anelka Ceskd. R., 1974.
Лит-ра: Nemec L. Church and State in Czechoslovakia. NY., 1955; Idem. // NCE 16, 25-26 Carloni M Г. Il Cardinale >comodo. Urbania, 1972; Idem. Ifioretti del Cardinal Beran. Urbania, 1973; Huber K. // LThK 2, 239-240; Kardinal fosef Beran, 29-12-1888 — 17-S-1969. Kostelni Vydn, 1999; Casaroli A. Il martirio dellapazienza. Tn., 2000.
БЕРГСОН (Bergson) Анри Ауй — франц, философ, профессор Коллеж де Франс с 1900, член Французской академии с 1914, Нобелевский лауреат по лит-ре 1927; род. 18.10.1859, Париж, ум. 4.01.1941 там же.
Основные соч.: Matiere et memoire (Материя и память, 1896), Devolution creatrice (Творческая эволюция, 1907),
L’encrgie spirituelle (Духовная энергия, 1919), Les deux sources de la morale et de la religion (Два источника религии и морали, 1932).
Философские идеи. Б. утверждал, что жизнь уникальна и не сводима ни к чему внешнему, что она — непрестанный процесс самообновления, творческого становления и созидания. Внутр, импульс ее динамики — это «жизненный порыв» (elan vital), который
непрестанно творит и развивает новые все более разнообразные и совершенные ее формы. Однако ничего нормативного этот порыв в себе не несет; нормы и форму ему придает человек, который своим творчеством направляет действие жизненного порыва на что-то определенное. К эволюции Б. относился как к научно установленному факту, но отвергал ее объяснения -♦Дарвином и др., считая их механистическими.
А. БЕРГСОН
Б. ввел различение статического и динамического типов рел. жизни — социально-консервативного и личностно-поискового. Согласно Б., в социальном аспекте сложившиеся религии несут прежде всего порядок, стабильность, противодействие разлагающей силе автономного разума, защиту дух. ценностей и святынь; однако с этим легко соединяются и искажения рел. духа — ложные мифы, родовое сознание, оОрядоверие, магические тенденции. национализация рел. жизни, авторитаризм. Боязнь будущего и тревога за себя не оставляют многих приверженцев сложившихся религий, хотя такие религии и претендуют на то, чтобы гарантировать своим приверженцам безопасность и безмятежность.
Тем не менее, согласно Б., в религиях осуществляется дух. обновление и прогресс. Особо одаренные личности в порыве любви к Высшему и ко всему человечеству творчески раздвигают горизонты традиций, придают об-ву открытый характер. Они принимают нисходящий поток дух. прозрений и распространяют то, что им открылось. Мистически наполненный «жизненный порыв», согласно Б., создает множественность дух. традиций, каждая из которых — результат охлаждения и кристаллизации того, что «мистицизм, пылая, внес в человечество».
11рямого преемства в традиции Б. не фиксирует, хотя и признает, что мышление каждого человека несет в себе немало из того, что создано другими. Иисуса Б. рассматривал только как «последователя пророков Израиля», а не как Христа в полном смысле этого слова, и, соответственно, христианство считал «глубоким преобразованием иудаизма», его универсализацией и углублением.
В 1937 Б. писал: «Мои размышления вели меня все ближе и ближе к католичеству, в котором я вижу полное завершение иудаизма». Заявив о себе как о «моральном приверженце католичества», Б., будучи евреем, все же не крестился, считая своим долгом быть в полной мере со своим народом перед лицом гитлеризма. Своей филос. школы Б. не создал, но оказал значительное влияние на мн. мыслителей XX в. — У. -»Джемса, Дж. Сантаяну, А.Н. Уайтхеда, ->Тейяра де Шардена и др.
Соч.: CEuvres completes. Geneve, 1945-46. 7 vol.; Собрание сочинений. СПб., 1913-14. 5 т.; Ава источника морали и религии. М., 1994.
Лит-ра: Sertillange A.G. Henri Bergson et le catholicisme. P., 1944; Ma-ritain J. La philosophic betgsonienne. P., 1948; Copleston F. Bergson and Morality. L., 1955; Guitton J. La vocation de Bergson. P., 1960; Levesque G. Bergson: Vie et mort de I’homme et de Dieu. P., 1973; Jankele-vitch V. Henry Bergson. P„ 1989.	д. Василенко
БЁРД (Byrd) Уильям — англ, музыкант, мастер контрапункта; род. ок. 1543, ум. 04.07.1623, Стандон (Великобритания).
Б. происходил из семьи музыкантов, состоял в хоре мальчиков собора Св. Павла в Лондоне, учился у Т. Таллиса, был органистом в кафедр, соборе Линкольна (1563-72). Уже в это время Б. считался выдающимся композитором. Совместно с Таллисом он был органистом Королевской капеллы в Виндзоре (с 1572). В 1575 королева Елизавета I даровала Таллису и Б. монополию на печатное издание муз. произведений.
Будучи убежденным католиком, Б. пользовался покровительством англ, аристократов-католиков. По их заказу, вероятно в короткое царствование Марии Тюдор (1553-58), были написаны три мессы, принесшие ему славу. Елизавета I не раз порицала Б. за его приверженность католичеству, но, высоко ценя его муз. таланты, не лишала своих милостей. Ей были посвящены Cantiones sacrae (Священные песнопения) — первое собрание лат. -*мотетов в Англии (1575)
Творчество Б. испытало влияние нидерл. полифонической музыки. Б. принадлежат многочисл. духовные соч. для англиканского и катол. богослужения. Для Королевской капеллы в Виндзоре он написал стихотворные гимны (ряд которых и ныне используется в Англиканской Церкви), псалмы и самое значительное свое произведение — The Great Service (Великое богослужение). В 1588 и 1611 Б. опубликовал два сборника англ, псалмов, сонетов и «песен грусти и радости» для 3, 4 и 5 голосов. По заказу своих катол. покровителей Б. создал ряд коротких мотетов (1607, 1610) и две книги свящ. песен (1589, 1591), отчасти предвосхитивших мотеты И.С. ->Баха. Б. сочинял и светские произведения: песни на стансы Ариосто, мадригалы и др. Соч.: Collected Works I Ed. E.H. Fellowes. L„ 1937-50. 20 vol.
Лит-ра: Tudor Church Music. NY., 1922-29, vol. 2, 7, 9; Fellowes E.H. William Byrd. NY., 1948; Kerman J. Byrd’s Motets: Chronology and Canon 11 Journal of American Musical Society 14 (1961), 359-382; Jackman L. Liturgical Aspects of Byrd's Gradualia // Musical Quarterly 49 (1963), 17-37; Holst I. Byrd. L., 1972; Neighbour O. The Consulat and Keyhoard Music of William Byrd. L., 1978; Kerman J. The Masses and Motets of William Byrd. L., 1981.	п Лаврова
БЕРДЯЕВ Николай Александрович — рус. философ и публицист род, 06.03.1874, Киев, ум. 24.03.1948, Кла-мар, ок. Парижа (Франция).
Жизнь и деятельность. В молодости, начав учиться на юридическом ф-те Киевского ун-та, Б. увлекся марксизмом, подпольной революционной работой. Пройдя через арест и ссылку, пережил личное обращение к Богу, после чего отошел от марксизма. Войдя в элитарную культурную жизнь рос столиц, написал до и после революции большое число книг и статей в афористически профетической манере, посвященных защите личности, ее свободы и творческой самореализации. В 1918 организовал Вольную философскую академию («Вольфила»), которая просуществовала до 1922, когда Б. был выслан из России. Орсанизовал в эмиграции Религиозно-философскую академию, которая первоначально располагалась в Берлине, а с 1925 — в I1ариже. Редактировал журнал Путь (1925-40) Получил степень д-ра богословия Кембриджского ун-та honoris causa в 1947.
Основные соч. Новое религиозное сознание и общественность (1907), Sub specie aetemitatis (1907), Духовный кризис интеллигенции (1910), Философия своЬоды (1911), Алексей Степанович Хомяков (1912), Смысл творчества (1916), Судьба России (1918), Миросозерцание Достоевского (1923), Философия неравенства (1923), Константин Леонтьев (1926), Философия свободного духа: Проблематика и апология христианства (1927), О назначении человека: Опыт парадоксальной зтики (1931), Я и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения (1934), Судьба человека в современном мире: К пониманию нашей эпохи (1934), Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности (1937), Истоки и смысл русского коммунизма (1937), О рабстве и свободе человека: Опыт персоналистической философии (1939), Типы религиозной мысли в России (1944), Истина и откровение (1945-47), Экзистенциальная диалектика Божественного и человеческого (1947), Опыт эсхатологической метафизики: Творчество и объективация (1947), Самопознание (1947), Царство Духа и царство кесаря (1947).
Философские и религиозные идеи. При всей самостоятельности суждений Б. испытал заметное влияние нем. мистиков и философов, а также Ф. -►Достоевского, В. -►Соловьева, Н. Федорова. Б. бескомпромиссно боролся за дух. свободу христианина, за творчески активное утверждение его достоинства против всех обезличивающих сил. Б. заявлял о себе как приверженце «религии Духа», понимая под ней не церк. христианство, не религию авторитета, аскетики, быта и традиции, а религию свободы, любви и творче-
Н.А. БЕРДЯЕВ
ства. В конце жизни он возвещал о грядущей «Церкви Святого Духа», которая придет на смену старым и внутренне ограниченным Церквям: она вберет в себя из них все приемлемое для «религии Духа», в нее «войдет все творчески положительное, что казалось внецерковным и даже антицерковным». Б. считал, что свобода человека нетварна и Бог над ней не властен, а потому Бог и не всемогущ. Происхождение свободы Б. объяснял в духе пересмотренной им теософии Я. -»Бёме. Путь свободы, согласно Б., драматичен и ведет человека к свету через искушения. Б., в отличие от Ж.-П. Сартра, соединил свободу дух. жизни с принятием Бога. Затемненность человеч. свободы, считал Б., просветляется искупительной жертвой Христа. Кроме того, Б. утверждал, что творчество — высшее призвание человека, проистекающее из того, что человек создан по образу и подобию Творца; творчество важнее личного спасения души, оно не только позволяет человеку преодолеть ориентацию на себя и стать личностью, но и созидает новое бытие в мире, предзнаменует его грядущее преображение в жизни будущего века. Согласно Б., именно творчество призвано пробудить в Церквях угасшие силы Духа и явить миру полнокров ные формы христ. жизни; и хотя пути творчества трагичны, личность должна иметь мужество идти к свету через все испытания. К «религии Духа» Б. относил также все дух. искания и творческие усилия человека, осуществля емые прежде всего под знаком веры в -► Воплощение ( лова и вдохновляемые Св. Духом. Полное раскрытие Духа, по Б., — по ту сторону истории, в грядущем Царстве. Б. также считал, что Россия имеет особое рел. призвание — быть местом осуществления подлинного, духовно свободного и творчески активного христианства
Бердяев и католичество. Испытывая глубокий интерес к католичеству, Б. в целом воспринимал ею в противопоставлении своим идеалам «религии Духа» и эсхато-логизма. В католичестве Б. находил слишком много авторитарного, а мышление католиков оценивал как слишком тесно сросшееся с европ. культурой, чересчур уз он ченное в ущерб экзистенциальное™ веры и «раздроолен ное историей». Озабоченность борьбой с атеистическим гуманизмом, как и со всем духом Нового времени, по мнению Б., привязывала зап. христиан к прошлому, закрывая перспективы для будущего. В то же время дух. пути и подвиги катол. святых Б. оценил как мотивированные великой жаждой общения с Богом, рыцарской любовью, которая его восхищала и с ко юрой он ассоциировал величие катол. культуры, в частности красоту готики. Попытки восстановления основ христ. гуманизма сблизили Б. в эмиграции с представителями франц, катол. интеллектуалов — прежде все! о с Ж. -»Маритеном. Однако при несомненной общности воззрений в соци-ально-филос. вопросах Б. во многом расходился с Мари-теном в богосл. сфере, что, в первую очередь, определялось полным неприятием со стороны Б. наследия -»Фомы Аквинского и схоластической традиции в целом. Дискуссии между этими рел. философами развернулись в ходе
БЕРЕНГАРИИ ТУРСКИИ
т.н. «бердяевских коллоквиумов», проходивших в 1926-32 на квартире Б. в Кламаре. Среди участников этого кружка, помимо Б. и Маритена, были как католики — Г. -«Марсель, III. дю Бос, Э. -«Жильсон, Л. -«Масси-ньон, так и православные — Г.В. -«Флоровский, прот. С. -«Булгаков, Б.П. Вышеславцев и др. Вначале в работе кружка участвовали и протестанты, но с 1928 по требованию катол. церк. властей они были удалены. Экумен. собрания, организованные Б., внесли значительный вклад в процесс взаимного познания и обогащения двух христ. культур, однако принципиальные расхождения во мнениях между «либеральной» группой во главе с Б. и «консервативной» во главе с Ж. Маритеном и Г.В. Флоровским привели к прекращению регулярных встреч, хотя неформальное общение Б. с франц, католиками продолжалось многие годы. Христ. гуманизм Б. оказал значительное влияние на становление персоналистских воззрений Э. -«Мунье; Б. непосредственно участвовал в деятельности кружков, сформировавшихся вокруг журнала Esprit, который основал Э. Мунье. Постоянно сохраняя открытость по отношению к католичеству, Б. выступал за развитие межхрист. диалога. «Католичества, — писал он, — может бояться лишь пассивное, мертвое православие, вечно ищущее протекции власти; православие активное, живое не может бояться, может лишь искать активного воссоединения во вселенском христианстве».
Соч.: Миросозерцание Достоевского. Б., 1923; Собрание сочинений. Париж, 1986; Философия свободы; Смысл творчества. М., 1989; Самопознание. М., 1990; О назначении человека. М., 1993; Философия свободного духа. М. ЯМ Царство Духа и царство кесаря. М., 1995; Истина и откровение. СПб., 1996.
Лит-ра: Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1991; Вадимов А. Жизнь Бердяева: Россия. Окленд, 1993; II.А. Бердяев: Pro et contra: Антология. СПб., 1994; Spinka М. Nicolas Berdyaev: Captive of Freedom. Philadelphia, 1950; Porret E. Berdiaeff: Prophete des temps nouveaux. Neuchatel, 1951; Lowrie D. Rebellious Prophet: A Life ofN. Berdyaev. NY., 1960; Klein P. Die «Kreative Freiheit» nach NikolaiBerdjajew. Regensburg, 1976; Clement O. Berdiaev. P., 1991.
Л. Василенко
БЕРЕНГАРИЙ ТУРСКИЙ (Berengarius Turonensis) — философ и богослов; род. ок. 999, Тур (Франция), ум. 10.01.1088, монастырь Св. Космы, ок. Тура.
Б. утверждал, что при познании истины человеку следует прибегать к разуму, а не к авторитету. Именно разум, согласно Б., — тот дар, которым человек уподоблен Богу, и не следует ограничивать сферу его применения; основания разума — логические принципы, и потому законы логики приложимы ко всему, в т.ч. к исследованию христ. догматов и таинств.
В сочинении De sacra соепа adversus Lanfrancum (О Святой вечере против Ланфранко) Б. выдвинул рациональное толкование христ. учения о таинстве -«Евхаристии. Отвергая учение о реальном присутствии Христа в Евхаристии, Б. поддерживал толкование богослова -«Ратрам-на Корбийского, согласно которому хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа в символическом смысле. По мнению Б., поскольку в таинстве Евхаристии после
556 освящения -«акциденции хлеба продолжают существовать, то должна оставаться и его -«субстанция: невозможно, чтобы субстанция изменилась, а ее акциденции сохранились. Действием молитвы освящения, считал Б., к существующей субстанциальной форме хлеба добавляется субстанциальная форма Гела Христова, оказывающая просветляющее действие на души верующих.
Учение Б. неоднократно подвергалось осуждению: на соборе в Верчелли 1050, а также на Римских соборах 1059 и 1079, где Б. вынужден был отказаться от своих воззрений.
Соч.: De sacra соепа adversus Lanfrancum I Hrsg. A.F. und F.Th. Vischer. B., 1834 (Hrsg. W.H. Beekenkamp. Hague, 1941).
Лит-ра: Geiselmann J.R. Die Eucharistielehre der Vorscholastik. Paderborn, 1926; Matronola M. Un testo inedito di Berengario e il Concilio Romano del 1079. Mi., 1936; Sheedy C.E. The Eucharistic Controverse of the ll-th Century. Wa., 1446; MontclosJ. de. Lanfranc et lierenyer. Lv., 1971.
В. Гайденко
БЕРЛИОЗ (Berlioz) Гектор (Эктор) — франц, композитор эпохи романтизма, дирижер, муз. критик, писатель; род. 11.12.1803, Ла-Кот-Сент-Андрэ (Франция), ум. 8.03.1869, Париж.
В 1826 Б. поступил в Парижскую консерваторию; в 1830-33 продолжил обучение в Италии. В 1839 Б. стал преподавать композицию в 11арижской консерватории, публиковал эссе и критич. статьи. Концерты Б. в Центр. Европе (1845-46), России (1847) и Великобритании (1848), а также организованные Ф. -«Аистом «Берлиозовские недели» в Веймаре (1852, 1855) принесли Б. мировую известность. С триумфом прошли его выступления в С.-Петербурге и Москве (1867-68).
Б. — автор семи увертюр, трех опер, вокально-инструментальных произведений, хоровых произведений и песен; среди его осн. произведений — Фантастическая симфония (1830-31), в которой Б. впервые в симфонической музыке использовал лейтмотив (т.н. idee fixe), прослеживающийся во всех частях произведения, и вокально-инструментальная драматическая симфония Ромео и Джульетта (1839). Теорию оркестровки Б. изложил в Grand traite d’instrumentation et d’orchestration modernes (Большой трактат о современной инструментовке и оркестровке, 1844). Крупнейшие духовные соч. Б.: Missa solemnis (1824) для хора и оркестра; Grand messe des morts (Реквием, 1837) для расширенного состава оркестра, хора и органа; Те Deum (1850) для оркестра и органа; библ, трилогия L’enfance du Christ: Le songe d’Herode, La fuite en Egypte, L’arrivee a Sals (Детство Христа: Сон Ирода, Бегство в Египет, Прибытие в Саис, 1854).
Соч.: Werke I Hrsg. Ch. Malherbe, F. Weingartner. L., 1900. 20 Bd.; Дирижер оркестра. M., 1912; Избранные статьи. М., 1956; Мемуары. М., 1962.
Лит-ра: Хохловкина А. Берлиоз. М., 1966; Tiersot G. Hector Berlioz et la societe de son temps. P., 1903; Masson P.M. Hector Berlioz. P., 1923; Turner WJ. Berlioz: The Man and His Work. L., 1934; Boschot A. Hector Berlioz. P., 1948. 3 vol.; Barzun J. Berlioz and the Romantic Century. Boston, 1950; Blaukopf K. Symphonic fantastique: Hector Berlioz: Lehen, Liebeund Melodien vines romantischen Genies. Teufen, 1959; Monsch W. Dichtung und Musik. Gedanken zu Berlioz Interpretationen von Shakespeare und Goethe // Betrage zur vergleichenden Literaturgeschichte: Festschrift fur Kurt Weiss. T., 1972, S. 169-188.
БЕРНАДЕТТА СУБИРУ — см. Мария Бернарда Су-биру
БЕРНАНОС (Bernanos) Жорж — франц, писатель, публицист, создатель жанра проблемно-религиозного романа (roman a these religietise); род. 20.02.1888, Париж, ум. 5.07.1948 там же.
Его дух. формирование происходило под воздействием лит-ры франц, католического возрождения (П. -’Клодель, Л. Блуа, Ш. -►Пеги). По-видимому, благочестие Б. во многом объясняется влиянием его семьи, в которой следует искать также корни полит, ориентации Б. — воинствующего роялиста, обличавшего как современный полит, порядок, так и падение христ. нравственности, утрату иерархии ценностей, где честь отечества стояла на втором месте после Бога. Выросший в среде, в которой люди чтили свое христ. и нац. прошлое, Б. оставался верен христианству и монархическому идеалу, хотя порой вступал в конфликт с теми, кто официально выступал от имени Церкви или претендента на престол. В 1898-1901 Б. учился в иез. коллегии. После закрытия коллегии в 1901 Б. сменил неск. школ; в 1906 поступил в Сорбонну, где изучал лит-ру и право. Б. принимал участие в полит, выступлениях монархически настроенных студентов, за что был арестован в 1909. Тогда же он сблизился с роялистским полит, движением «Аксьон Фран-еэз», возглавляемым полит, и рел. деятелем 11 Моррасом, и начал сотрудничать в монархических изданиях. В начале Первой мировой войны ушел на фронт, заслужив к ее окончанию чин бригадира драгунского полка. Женился в 1917 на Жанне Тальбер д'Арк, происходившей по прямой линии от брата Жанны д'Арк. В 1919-26 Б. служил налоговым инспектором.
Первый роман Б. Sous leso-leil de Satan (Под солнцем сатаны) был опубликован в 1926; немедленный успех книги побудил Б. уйти с гос. службы и стать профессиональным писателем. В последующие годы он написал романы L’imposture (Осман, 1927), La Joie (Радость, 1929), очерк La vie de Saint Dominique (Жизнь святого Домини-
Ж. БЕРНАНОС
ко, 1927). В 1935 вместе с семьей Б. переселился в Испанию и там создал свои самые знаменитые романы Journal d’un cure de campagne (Дневник сельского священника, 1936) и La nouvelle histoire de Mouchette (Новая история Мушетты, 1937). С началом гражданской войны в Испании он увлекся «революцией справа», но затем, возмущенный франкистским террором, написал книгу Les grands cimetieres sous la lune (Большие кладбища под луной, 1938), где изобличил франкистскую диктатуру, представив ее закономерным следствием сложившегося буржуазно-демократического порядка, и ооъяснил кризис совр. мира утратой христ. идеалов.
После недолгого пребывания во Франции в 193/-38 Б. переселился в Бразилию, где находился до окончания -♦Второй мировой войны. В воен, годы он сотрудничал в ряде бразил. газет, где публиковал статьи в поддержку франц. Сопротивления и обличал коллаборационистское вишистское правительство Франции. В июне 1945 Б. возвратился во Францию по просьбе генерала де -►юл-ля. Его статьи последних лет были направлены против материализма и технократии, в них звучало предостережение против новых форм тоталитаризма. Последнее худож. произведение Б. Dialogues des cannelites (Диалоги кармелиток, 1949) — пьеса, на основе которой была создана знаменитая опера Ф. -»11уленка (1956). В 1948 тяжело больной Б. дал обет своему духовнику отказаться от занятия лит-рой и журналистикой и посвятить оста ток жизни написанию труда Жизнь Иисуса, о чем он давно мечтал, но этот замысел остался неосуществленным. Соч.: CEuvres completes. Р., 1950. 6 t.; Correspondence inedite 1904-1948. P., 1970; Под солнцем сатаны; Дневник сельского священника; Новая история Мушетты / Пер. с франц. Ф. Наркирьера. М., 1978; Сохраняя достоинство / Пер., предисл. и коммент. В.А. Никитина. М„ 1988. Лит-ра: Кирнозе З.М. Жанровое своеобразие романа Жоржа Берна-носа «Новая история Мушетты» // Проблемы метода и жанра в зарубежной литературе 4 (1984), 61-69; Мунье Э. Надежда отчаявшихся. М., 1995, с. 121-122, 168-174, 203-208; Гурт М. Традиции Достоевского в творчестве Жоржа Бернаноса // Ф.М. Достоевский: Материалы и исследования 14 (1997), 258-265; Никитин В.А. О художественном методе Жоржа Бернаноса // Вестник МГУ: Сер. 9: Филология 2 (1997), .32-40; PiconG. Georges Bernanos.P., 1948;ChaigneL. GeorgesBernanos. P., 1955; Balthasar H.U. von. Le chretien Bernanos. P., 1956; Etudes bernanosiennes. P., 1960-71. 12t.; Gaucher G. Georges Bernanos, ou L'hi-vincible esperance. P., 1962; Esteve M. Bernanos. P., 1965; Milner M. Georges Bernanos et le monde modeme I Ed. M. Gosselin, M. Milner. Lille, 1989.
С. Преображенский
БЕРНАРД КЛЕРВОСКИЙ (Bernardus Claraevailen-sls), св. — монах-цистерцианец (OCist), аббат, богослов, Учитель Церкви, Doctor mellifluus (Доктор медоточивый); род. в 1090, Фонтен-ле-Дижон (Бургундия), ум. 20.08.1153, Клерво (Шампань).
Жизнь и деятельность. Происходил из благородной семьи, в 1112 поступил в незадолго до этого основанное аббатство -»Сито — центр распространения духовности, основанной на строгом следовании уставу св. -►Бенедикта (от этого аббатства получил свое название Орден -►цистерцианцев). Несмотря на слабость здоровья, Б. нашел в молитвенной практике и строгой дисциплине Сито
идеал монаш. жизни. Благодаря своим достоинствам он быстро завоевал доверие руководства ордена и в 1115, несмотря на молодость, был поставлен во главе нового аббатства в Клерво. В дальнейшем Б. основал ряд монастырей (к моменту его смерти их число достигло 68). Б. настойчиво и неутомимо осуществлял преобразования в Церкви, в первую очередь — монаш. жизни, причем не только в своем ордене; его деятельность повлияла на -»картузианцев, -«премонстратов, -«регулярных каноников св. Августина и т.д. Своими посланиями и многочисл. поездками Б. содействовал разрешению многих поли г. конфликтов, начиная со схизмы 1130-38, во время которой он защищал права законного Папы -«Иннокентия II против антипап Анаклета II и Виктора IV, и кончая борьбой между епископом Мецским и герцогом Лотарингским, завершившейся при посредничестве Б. Лотарингским миром 1153. Важную роль сыграл Б. при разрешении споров после в избрания епископов в Лангре (1138), Йорке (1141) и др. Кроме того, он проповедовал против -«катаров в Лангедоке и Аквитании, призывал к организации II крестового похода, составил проект устава для Ордена -«тамплиеров, добился осуждения ряда положений -«Абеляра на соборе в Сансе (1140) и -«Гильберта Порретан-ского на соборе в Реймсе (1148). Обладая огромным влиянием на жизнь совр. ему Церкви, Б. тем не менее неоднократно отвергал предлагавшийся ему епископский сан.
Канонизирован 18.01.1174 Папой Александром III. 23.07.1830 Пий VIII провозгласил Б. Учителем Церкви. Б. была посвящена энциклика Папы 11ия XII Doctor mcllifluus (1953), обнародованная по случаю 800-летия со дня смерти святого. Память Б. в Католической Церкви — 20 августа.
Сочинения. Проповедник по призванию, Б. выработал особый лит. стиль, превосходно служивший передаче его аскетически направленной мысли. Источники, на которые опирался Б., были довольно разнообразны: помимо Библии и литург. текстов, он часто цитировал сочинения Отцов Церкви (особенно западных), а также своих современников (-«Гильома из Сен-Тьерри, Гильома из Шампо, -«Гуго Сен-Викторского). Сочинения Б. можно разделить на неск. групп.
1) Аскетико-мистические соч.: De grailibus bumilitatis et superbiae (О ступенях смирения и гордыни, ок. 1125), Dediligen-do Deo (О любви к Богу, ок. 1126), De moribus et officiis episcoporum (О нра
С. Маркини. Св. БЕРНАРД КЛЕРВОСКИЙ. XX в. Кафедральный собор, Милан
вах и обязанностях епископов, ок. 1127), De conversatione ad clericos (Клирикам о правилах поведения, 1140), De conside-ratione libri quinque ad Eugenium Hl (Пять книг о созерцании к Евгению III, 1150-52); 2) соч. о монаш. жизни: Apologia ad Guilelmum Sancti Teodorici abbatem (Апология к Гильому, аббату Сен- Гьерри, 1123-24), De laude novae militiae ad milites Templi (К рыцарям Храма — похвала новому рыцарству, 1129-31), De praecepto et de dispensatione, (О предписании и диспенсации, ок. 1142); 3) догматические и апологетические соч.: De gratia et libero arbitrio (О благодати и свободной воле, ок. 1127-28), Tractatus ad Hugonem de S. Victore de baptismo aliisque quaestionibus (Трактат о крещении и других вопросах к Гуго Сен-Викторскому, 1136-40), Tractatus ad Innocentium II pontificem contra quaedam capitula errorum Abaelardi (Трактат к Папе Иннокентию II против некоторых ошибочных положений Абеляра, 1140); 4) агиографическое соч. Liber de vita et rebus gestis S. Malachiae Hibermae Episcopi (Книга о жизни и деяниях св. Малахии, еп. Ирландского, 1149-51); 5) проповеди: Sermones de tempore, De Sanctis, In Cantica Canticorum, De diversis (Проповеди на времена литургического года, на праздники святых, на Песнь песней, на ратые случаи); 6) Sententiae (Сентенции); 7) Parabolae (Притчи); 8) Epistolae (Послания) по различным поводам, раскрывающие важные темы пастырского богословия, этики, аскетики и литургики.
Б. был не столько богословом в точном смысле этого слова, сколько великолепным оратором, защищавшим традиционные церк. ценности. Он недоверчиво относился к возможностям диалектических рассуждений в вопросе отыскания истины. Сочинения Б., не составляя системы, тем не менее дают полную и внутренне цельную картину его учения.
В рассуждениях Б. исходил из опыта монаш. жизни и сосредотачивался, с одной стороны, на теме человеч. греховности, а с другой — на проблеме восхождения к Богу по пути смирения, представлявшего для него осн. добродетель. Согласно Б., этому восхождению способствуют как суровость монаш. устава, так и любовь Христова, смягчающая эту суровость и помогающая не только нести свой крест, но и стремиться к нему, чтобы участвовать в Страстях Христа и Его славе; важное значение на пути спасения имеет и посредничество Богородицы, основанное на том, что Матерь Божия дала миру Христа — источник всякой благодати.
Филиппино Липпи. Явление Девы Марии СВ. БЕРНАРДУ КЛЕРВОСКОМУ. Ок. 1480. Церковь Бадиа. Флоренция.
Влияние Б. прослеживается в соч. -»Бонавентуры, -♦Данте, -»Экхарта, в -nlevotio moderna и т.д.
М. Росси, А. Горелов
Иконография. В ранних изображениях Б. (некоторые из них появились еще до его канонизации) он представлен благословляющим, в облике аббата, как правило, в белом монаш. облачении цистерцианцев. С XIII в. в христ. искусстве развивался сюжет чудесного явления Б. Преев. Богородицы, который получил наиболее яркое выражение в картинах итал. и исп. мастеров (Филиппо Липпи, 1447, Нац. галерея, Лондон; Филиппино Липпи, ок. 1480, церковь Балиа, Флоренция; Перуджино, 1489, Старая пинакотека, Мюнхен; Б.Э. Мурильо, XVII в., Прало, Мадрид).
Сцены из жизни Б. представлены в иллюстрациях рукописей (миниатюра кон. XII в., Нац. библиотека, Париж), в росписях на стекле (цикл из 100 сцен, нач. XIV в., аббатство Альтенберг, ок. Кёльна) и в многочисл. алтарях, посвященных Б., в Испании (-►ретабло 1290, Пальма-де-Мальорка) и Италии (Академия, Флоренция) Б. изображали также с пчелиным ульем или пчелами, что связано с именованием его «доктором медоточивым» (мраморная скульптура в церкви Св. Андрея, Антверпен); с книгой и собакой (статуя работы Мино да Фьезо-ле, XVI в., базилика Санта Мария Маджоре); с митрой или тиарой, лежащими у его ног и символизирующими отказ святого от епископского сана (картина XVI в.. Цистерцианская церковь, Толедо)' обнимающим распятого Христа (витраж XVI в., кафелр- собор, Фрибур) или пребывающим в объятиях Спасителя (Ф. Рибальта, XVII в., Прадо, Мадрид); с крестом в руке (скульптура С. Марки-ни, XX в., кафедр, собор, Милан).
Соч.: PL 182-185; Opera. R., 1957-77. 8 vol.
Лит-ра: Kopf U. Religiose Erfahrungen in der Theologie Bernards von Clairvaux. T., 1980; LedercqJ. Bernard de Clairvaux. P., 1989; Benke C. Unterscheidung der Geister bei Bernard von Clairvaux. Wu., 1991; Diers M. Elitare Erommigkeit und begnadetes Wirken. Munster. 1991; Teubner-Schoebel S. Bernard von Clairvaux als Vermittler an der Kurie. Bonn, 1993; BS 3, 1-41.
БЕРНАРДИН СИЕНСКИМ (Bernardinus Senensis), св. — священник, богослов, проповедник, монах-францисканец (OMin); род. 8.09.1380, Масса-Мариттима, ок. Сиены (Италия), ум. 20.05.1444, Аквила (Италия).
До 1399 изучал в Сиене философию и право. В 1400 ухаживал за больными во время эпидемии чумы. 8.09.1402 вступил в Орлен -»францисканцев в Сиене; через год принес торжественные монаш. обеты. В 1404 был рукоположен в свящ. С 1417 начал жизнь странствующего проповедника и к 1428 прошел почти весь Апеннинский п-ов, за исключением Неаполитанского королевства. Центр, темой его проповедей было покаяние и презрение к мирской суете. Др. направлением проповеднической деятельности Б. было распространение почитания Святейшего Имени Иисуса; для пробуждения благочестия у верующих он, как правило, после проповеди показывал им табличку с золотой монограммой Иисуса Христа (IHS), из-за чего в 1427 Б. обвинили в ереси, однако благодаря заступничеству франциск. монаха -»Иоанна Капестрано Папа -«Мартин V полностью его оправдал. В 1428-42 Б. занимал пост ген. -«викария францискан-цев-обсервантов (-«обсерванция). Всего он основал и реформировал ок. 300 монастырей. Оставаясь верным ген.
настоятелю ордена, Б. выступал против попыток францисканцев-об сервантов провозгласить себя самостоятельным орденом. За время его викариата количество францискан-цев-обсервантов увеличилось с 200 до 4000 братьев, поэтому в некоторых странах (напр., в Польше) они получили название -♦бернардинцев.
Б. настаивал на необходимости глубокого богосл. образования франциск. священников. Трижды он отказывался от епископских кафедр — Сиены, Феррары и Урбино. В 1433-36 Б. записал свои проповеди в форме трактатов, в которых он размышлял о -* Непорочном Зачатии Преев. Девы Марии, о Ее роли посредницы в деле спасения, а так
А. делла Роббиа. Св. БЕРНАРДИН СИЕНСКИЙ. XV в. Церковь Санта Мария депле Грацие, Ареццо
же решал различные христологические и экклезиологи-ческие проблемы. В 1443 Б. вернулся к деятельности народного проповедника.
Б. канонизирован в 1450. Память его в Католической Церкви — 20 мая.
Иконография. Б. изображают во франциск. облачении, с книгой и сияющим диском (иногда табличкой) с монограммой Иисуса Христа, с тремя митрами у его ног (символизирующими отказ от трех епископских кафедр). Среди наиболее известных портретных изображений Б. — картины Пьетро ди Джованни (XV в., Пинакотека, Сиена), Б. Гопноли (XV в., церковь Св. Франциска, Монтефалько), Эль Греко (XVII в., Музей Эль Греко, Толедо); в числе сюжетных работ — Хоругвь св. Бернардина (Б. Бонфильи, XV в.. Нац. галерея Умбрии, Перуджа), Проповедь св. Бернардина на площади Св. Франциска (Са-но ди Пьетро, XV в., кафедр, собор, Сиена).
Соч.: Орет omnia. Quaracchi, 1950-65. 9 vol.
Источн.: AS Maii 5, 87-148; Gaddoni S. Vita inedita di S. Bernardino da Siena. Arezzo. 1912; Bisticcl V. da. Le vite... FL, 1970-76, vol. 1, p. 243-253.
Лит-ра: Hefele K. Der heilige Bernardin von Siena und die Franziskani-sehe Wanderpredigt in Italien wurend des XV. [ahrhunderts. Fri., 1912; Howell F. Life of St. Bernardin of Siena. L., 1914; Thureau-Dangin P. Un predieateur populaire dans ITtalie de la Renaissance: S. Bernardin de Siene. P„ 1926; Stasiewski B. Der heilige Bernardin von Siena. Munster, 1931; Cantini G. Vita di San Bernardino da Siena. R., 1945; Atti del Con-vegno storico beniardiano. Aquila. 1982; Atti del Simposio internazionale cateriniano-bernardiano. Siena, 1982; BS 2, 1294-1321. o Каппова
БЕРНАРДИН ФЕЛЬТРСКИИ (Bernardino da Feltre), Мартйно Томитани, блаж. — монах-францисканец (OFMObs), проповедник; род. в 1439, Фельтре (Италия), ум. 28.09.1494, Павия (Италия).
Изучал в Падуанском ун-те философию и право. В 1456 под влиянием проповедей св. Иакова Маркского вступил в Орден меньших братьев обсервантов, где принял имя Бернардин в честь недавно канонизированного св. -►Бернардина Сиенского. В 1463 стал свящ., в 1469 -»капитул в Венеции поручил ему быть странствующим проповед-
ником. Ь. пешком прошел
П. Морандо. Св. бернардин ФЕЛЫРСКИЙ. XVI В. Городской музей, Верона
. и Центр. Италию. Осн. темой его проповедей было обличение расточительности и тщеславия, которым он противопоставлял добродетели смирения, милосердия и воздержания. Б. активно распространял почитание Евхаристии и Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. Долгое время Б. считался автором молитвы Anima Christi.
По ходатайству Б. мужчин и женщин в обществ. тюрьмах стали содержать раздельно; он
оказал влияние на принятие закона о собственности замужних женщин, запрещавшего мужьям расточать приданое жен. Б. часто выступал с миротворческой миссией по поручению Апост. Престола. Б. активно боролся с ростовщичеством, основывая благотворительные ломбарды (mantes pictatis), выдававшие деньги под залог дешевых вещей; начальный капитал этих ломбардов складывался из добровольных пожертвований. Б. был беатифипирован в 1728. Его память в Католической Церкви — 28 сентября.
Соч.: Sermones... / А сига di р. Carlo da Milano. Mi., 1940.
Лит-ра: Bess L. Le bienheureux Bernardin de Feltre et son ceuvre. Tours-Р., 1902. 2 vol.; Casolini F. Bernardino da Feltre: Il martello degli usurari. Mi., 1939; Lazzareschi E. Il beato Bernardino da Feltre, gli ebrei ed il monte di pieta in Lucca. Lucca, 1941; Barbieri G. Il beato Bernardino da Feltre nella storia sociale del Rinascimento. Mi., 1962; Meneghin V. Document! vari intorno al beato Bernardino da Feltre. R., 1966; Idem. Bernardino da Feltre e i monti di pieta. Vicenza, 1974.	o «apII0I)a
БЕРНАРДИНКИ — название нескольких женских монаш. конгрегаций. Самая крупная из них, Францисканские сестры св. Бернардина Сиенского (Suore Frances-cane di S. Bernardino da Siena, OSF), в 1998 насчитывала 542 монахини и 71 монаш. обитель. Монахини этой конгр. занимаются воспитанием и обучением детей и молодежи, а также благотворительной деятельностью. Резиденция ген. настоятельницы находится в Филадельфии (США).
Лит-ра: Burton К. The Bernardines. Villanova, 1964; EK 2, 315-316; LThK 2,280; AnPont 2000
БЕРНАРДИНЦЫ — 1) распространенное название -►францисканцев-обсервантов в Польше, Венгрии, Литве и Украине, связанное с именем францисканца-реформатора св. -»Бернардина Сиенского; 2) иногда употребляемое название -»цистерцианцев как ордена, истоки и духовность которого связаны с именем св. -»Бернарда Клер-воского.
БЕРНВАРД (Bernwardus), св. — епископ, монах-бенедиктинец (OSB); род. ок 960, ум. 20.11.1022, Хильдесхайм (Нижняя Саксония).
Св. БЕРНВАРД. Собор Св. Михаила. 1010-33. Хильдесхайм
Сцены из жизни Христа. Фрагмент т.н. врат Св. Бернварда. 1015. Западный портал кафедрального собора Хильдесхайма (Нижняя Саксония)
Выходец из знатного саксонского рода, Б. получил образование в кафедр, школе Хильдесхайма, возглавлявшейся его дядей Фолькмаром (впоследствии еп. Утрехта). Еще в юности он был приглашен императрицей -»Феофа-но ко двору для воспитания ее сына, будущего имп. -►Оттона III, на которого Б. оказал решающее влияние. После смерти Гердага, еп. Хильдесхайма, Б. был избран его преемником (992). С этого момента Б. целиком посвятил себя служению вверенной ему пастве. Он заботился о распространении культуры среди духовенства и мирян, содействовал созданию -»скрипториев и библиотек. Основатель многочисл. саксонских монастырей, Б. не только их проектировал, но и руководил строительством. Воздвигнутый им храм в аббатстве Св. Михаила в Хильдесхайме — один из самых величественных в Германии. Кроме церк. зданий, под его руководством были построены фортификационные сооружения для защиты Хильдесхайма от набегов норманнов. Б., по свидетельству его биографа Тангмара, после исполнения обязанностей в храме приходил в мастерскую, где своими руками изготавливал золотую и серебряную утварь для алтаря.
О мастерстве Б. свидетельствует сохранившийся до наших дней богато украшенный «крест Бернварда», отличающийся тонкостью работы, знаменитая «колонна Бернварда» с витым рельефом, воспроизводящим сцены из жизни Христа, бронзовые двери собора Хильдесхайма с изображенными на них сюжетами из Св. Писания и два подсвечника — символические образы Христа как светоча мира. Незадолго до смерти Б. вступил в Орден -►бенедиктинцев. В 1192 он был канонизирован Папой -►Целестином III. Память Б. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 20 ноября.
Источи.: AS Oct. И, 1024-34; MGHSS 4, 754-782.
Лит-ра: Beissel St. Der heilige Bernward von Hildesheim. Hildesheim, 1895; Bertram L. Geschichte des Bistums Hildesheim. Hildesheim, 1899-1915; Gebauer F. Geschichte der Stadt Hildesheim. Hildesheim, 1922; Tschan F.J. St. Bernward of Hildesheim. Notre Dame (Ind.), 1942-52. 3 vol.; Goetting H. Die Hildesheimer Bischofe von 815-1221. B.-NY., 1984, S. 166-230.	E. Зайпт
БЕРНИНИ (Bernini) Джованни Лоренцо — итал. скульптор, архитектор, живописец, один из главных представителей искусства -►барокко; род. 7.12.1598, Неаполь, ум. 28.11.1680, Рим.
Учился у отца, скульптора П. Бернини; изучал коллекции античного искусства в Риме (в Ватикане и на Вилле Боргезе) В его ранних скульптурных работах заметно влияние -►Микеланджело, но вскоре Б. пришел к самостоятельной, чрезвычайно экспрессивной трактовке библ, и мифологических сюжетов (Давид, 1623; Аполлон и Дафна, 1625, обе скульптуры — в Галерее Боргезе, Рим). С 1621 Б. — член рим. -«Академии св. Луки. Со времени понтификата -►Урбана VIII Б. стал доминирующей фигурой в худож. жизни Рима. Б. считается крупнейшим выразителем эстетики рим. барокко с его неразделимостью чувственного и мистического начал. В базилике собора Св. Петра Б. выполнил скульптурные композиции из бронзы: балдахин (1624-33), форма которого должна была напоминать о храме Соломона, и Кафедру св. Петра (1657 -66). Б. также создал архитектурный ансамбль площади Св. Петра (1656-67) с колоннадой и Скала Региа (1666) — лестницей, ведущей от портика собора к Ватиканскому дворцу и символизирующей путь в небеса.
Среди скульптурных работ Б. — надгробие Папы Урбана VIII (закончено в 1647, собор Св. Петра, Рим), портреты Сципиона -«Боргезе (1632, Галерея Боргезе, Рим), Франческо д'Эсте (1650-51, Галерея Эсте, Модена) и одно из самых известных произведений барокко — Экстаз св. Терезы (1647-52, Капелла Корнаро в рим. церкви Сан
та Мария делла Витториа). Дж.Л. Бернини. Автопортрет.
Ок. 1620. Галерея Боргезе, Рим
Дж.Л. Бернини. Балдахин над папским алтарем в соборе Св. Петра, Рим
Как архитектор Б. создал в Риме ряд блестяще решенных с инженерной точки зрения фонтанов (Три-
Дж.Л. Бернини. Давид. 1623. Галерея Боргезе, Рим
тон, 1640, Пчелы, 1644, на Пьяцца Барберини; Фонтан четырех рек, 1647-51, на Пьяцца Наво-на), выполнил перестройки и постройки фасада Палаццо дель Квиринале (1638), Капеллы Раймонди в церкви Сан Пьетро ин Монторио (ок. 1640-48), фасада и портала церкви Санта Мария дель Пополо (1656-57), а также создал одно из лучших своих творений — церковь Сант Андреа аль Квиринале (1658-60).
В 1665 по приглашению —Людовика XIV Б. отправился во Францию, однако предложенный им
проект реконструкции Лувра не был реализован; в Париже Б. выполнил лишь знаменитый бюст короля (1665, Музей Версаля).
По возвращении в Рим Б. выполнил статуи для моста Св. Ангела (1668-70), худож. качество которых оказалось столь высоким, что было решено не размешать их на мосту, а заменить копиями. Последним творением Б. стал бюст Спаситель мира (не сохр.), сделанный по заказу почитательницы его таланта королевы Христины Шведской.
В числе любимых книг Б. были Духовные упражнения св. Игнатия Лойолы и Подражание Христу Фомы Кем-пийского.
Лит-ра: Лившиц Н.А. Бернини. М., 1957 Лоренце Бернини (1598-1680): Воспоминания современников. М., 1965; Wittkover R. (Han Lorenzo Bernini: The Sculptor of Roman Baroque. I.., 1978; Borsi F. Bernini archi-tetto. Mi., 1980; Ferrari <>. Bernini. Fi., 1991.	K qCKaTOB
БЕРНОН ШВЕРИНСКИЙ (Вето) — монах-цистерцианец (OCist), епископ, миссионер, просветитель слав, племени ободритов; ум. 14.01.1191, Шверин (Германия)
Был монахом цистерцианского Амелунгсборнского аббатства. По благословению Папы -►Адриана IV отправился проповедовать христианство среди племени ободритов; ок. 1155 по инициативе саксонского герцога Генриха Льва был посвящен в еп. Мекленбурга. Ок. 1164 крестил ободритского князя Пшибыслава; 9.09.1171 освятил кафедр, собор в Шверине, куда была перенесена его епископская кафедра. Принимал участие в миссион. деятельности в соседних регионах, в т.ч. в Померании, а также на о-ве Рюген. В 1179 участвовал в заседаниях III —Латеранского собора.
Лит-ра: Wigger F. Вето, der erste Bischof von Schwerin und Mecklenburg I/ fahrbuch des Vereins fiir mecklenburgische Geschichte und Alter-thumskunde 28 (1863), 1-278; Silnicki T. Z dziejow Kosciota w Polsce. Wwa. 1960, s. 148-150.
БЕРРУГЕТЕ (Berruguete) Алонсо — исп. скульптор, живописец и архитектор, сын и ученик П. -»Берругеге; род. ок. 1486, Паредес-де Нава (Испания), ум. 1561, Толедо.
Формирование творческой личности Б. определили непосредственные контакты с мастерами тосканского -«маньеризма во время пребывания Б. в Италии (ок. 1506 — ок. 1520). Вернувшись в Испанию, Б. стал придворным художником имп. -«Карла V; работал в Толедо Вальядолиде и Ольмедо. Стремление Б. к синтезу приемов итал. искусства с нац. традициями проявилось при создании -«ретабло (алтарных композиций) из резного дерева и гипса с полихромными скульптурами и декором, с широким использованием позолоты. Живописные элементы своих ретабло Б., как правило, также выполнял сам, тонко используя выразительность цвета, драматургию светотени, символический язык золота как устойчивой доминанты в системе сакрального искусства (ретабло для иез. высшей семинарии Св. Иакова, Саламанка, 1529-31; алтарь для церкви мон. Св. Бенедикта, Вальядолид, 1526-32).
Лит-ра: Orueta R. de. Berruguete у sus obras. Ma., 1917; Nuno J.A.G. Alonso Berruguete in Toledo. Barcelona, 1954.	в кИСуНГК0
П. Берругете. Явление Богоматери в монастыре. Ок. 1490-96. Прадо, Мадрид
БЕРРУГЕТЕ (Berruguete) Педро — исп. живописец; род. ок. 1450, Паредес-де-Нава (Испания), ум. ок. 1504.
С 1472 работал в Италии, где был известен как Пьетро Спаньоло. По возвращении в Испанию, где его покровителем стал великий инквизитор Ф. -«Торквемада, работал над росписями в кафедр, соборе Толедо (1485-88). Для картузианского мон. Мирафлорес близ Бургоса написал Благовещение, для церкви Санта Мария дель Кампо в Толедо — две сцены на сюжеты из жизни св. Иоанна Крестителя; много работал также в городах Паредес-де-Нава и Авила. Осмысливая исп. готическое наследие, Б. добился в своих работах мощных пластических и психологических эффектов, резко ограничивая пространство действия, акцентируя дух. мощь изображаемых фигур. Лит-ра: Lainez Alcala R. Pedro Berruguete, pintorde Castilla. Ma., 1935.
В. Кисунько
БЕРТОЛЬД РЕГЕНСБУРГСКИЙ (Berthold von Regensburg) — монах-францисканеп (OMin), проповедник; род. ок. 1210, Регенсбург (Германия), ум. 13/14.12.1272 там же.
20 — Католич. энцик. т.1
Вступил в Орден ~»францисканцев в 1226; обучался в монастырской школе под руководством -«Давида Аугсбургского и, возможно, изучал богословие у -«Бартоломея Английского в орденской школе Магдебурга. С 1250 странствовал и проповедовал в городах Юж. Германии, Эльзаса, Швейцарии, Австрии, Силезии, Богемии, Моравии и Венгрии. По призыву Папы Урбана IV помогал -«Альберту Великому проповедовать крестоносцам.
Сохранилось неск. сборников лат. проповедей Б. (Rus-ticanus de Dominicis, de Sanctis, de communi Sanctorum и др.) и 125 его нем. проповедей, отличающихся простотой народного языка (яркие иллюстрации, смелые сравнения, юмор) и представляющих собой лучшие образцы нем. -♦гомилетики. В них, в частности, Б. рассуждал о небе и о земле как о развернутых для мирян ночной и дневной книгах, аналогичных предназначенным духовенству ВЗ и НЗ; он учил, подобно * Бернарду Клервоскому и -»Франциску Ассизскому, «искать Господа во всяком творении». Призывая очиститься от «Адамова наследства», т.е. от первородного греха, и истолковывая в этой связи еванг. притчу, Б. говорит о пяти дарованных человеку талантах, которые тот должен приумножить и возвратить Творцу: это его собственная личность; его призвание, т.е. служение; его имущество; время его жизни, а также его любовь к ближнему.
Соч.: Predigten... / Hrsg. F. Pfeifer, J. Strobl. W., 1862-80.
Лит-ра: Rieder K. Das Leben Bertholds von Regensburg. Frankfurt a.M., 1901; Casutt L. Die Handschriften mit lateinischen Predigten Bertholds von Regensburg OMin. 1210-1272. Fri., 1961; Richter D. Die deutsche Uberlieferung der Predigten Bertholds von Regensburg. Mil., 1969.
А. Шишков
БЕРЫНДА (Беринда) Памва — монах-василианин (OSBM), украинский поэт, переводчик, лексикограф; род. во 2-й пол. XVI в. в Молдавии, ум. 23.07.1632, Киев.
В кон. XVI в. Б. осуществлял по поручению Львовского епископа Г. Балабана контроль над редактурой и печатью книг на востоке Малой Польши; с 1619 исполнял подобную функцию при типографии -«Киево-Печерской лавры, участвуя во многих значительных издательских начинаниях. Тогда же принял монашество. Наряду с лит. соч. {Вирши на Рождество Христово, 1616), из его наследия сохранился Лексикон славеноросский и имен толкование (1627); этот труд, содержащий ок. 7000 статей, в 1-й ч. дает перевод на укр. язык церковно-слав. выражений, для тогдашнего читателя уже непонятных, а во 2-й — толкование употреблявшихся в лит-ре того времени рел. выражений, заимствованных из др. языков, а также имен и геогр. названий. В словаре встречается значительное количество польских слов и выражений, ввиду большого влияния в то время польск. языка на укр. лексику и фонетику. Лексикон стал выдающимся опытом лексикографии вост, славян в период до нач. XVIII в., образцом и источником последующих аналогичных трудов.
Соч.: Лексикон словенороський... / Шдготовка тексту i вступна стат-тя В.В. Нгмчука. К., 1961.
Аит-ра: Сычевская А.И. Памва Беринда и его «Вирши на Рождество Христово и другие дни». К., 1912; Didiakin-Leeming М. Fleksja ик-rainska w «Leksykonie» Pamby Beryndy. Wroclaw, 1969.
БЕРЮЛЛЬ (Berulle) Пьер де — кардинал, основатель франц, ветви -»ораторианцев, богослов; род. 4.02.1575, Серийи (Франция), ум. 2 10 1629, Париж.
Учился в Клермоне и Париже; в 1599 был рукоположен в свящ. В 1611 основал по примеру рим. -►оратория (созданного -►Филиппом Нери) Oratoi-re de Notre Seigneur Jesus-Christ, т.н. Французский ораторий, деятельность которого быстро распространилась на всю Францию, содействуя дух. возрождению клира. Б. активно участвовал в полит, жизни Франции, был советником франц, королевы Марии Медичи. В 1627 Папа -«Урбан VIII возвел Б. в достоинство кардинала.
Б. написал ряд соч. в области богословия духовной жизни, среди которых: Traite des energumenes (Трактат об oneргуменах, 1599), Elevations (Восхождения, 1627), а также Vie de fesus (Жизнь Иисуса, 1629). Он стал основателем франц, школы -►аскезы и -►мистики XVII в., получившей название «берюллианской духовности». При эюм Б. опирался на труды учителей Церкви, гл. обр. на -►Августина и -«Бернарда Клервоского.
Осн. идея духовности Б. — соединение с Христом. Личность Иисуса, согласно Б., — не только ист. факт, она существует вечно и передает людям силу; поэтому желанием христианина должно быть единение с Богом ради достижения «мистической сопричастности» воплощенному Слову. Б. подчеркивает, что в созерцании тайн жизни Христа не надо отделять Божественное от человеческого, а помощью в соединении со Христом является Преев. Дева Мария. Ставя в центре христ. жизни тайну -►Воплощения и личность Христа, Б. заслужил титул «апостола воплощенного Слова», который присвоил ему Папа Урбан VIII.
Соч.: CEuvres completes. Р., 1856.
Лит-ра: Nourrisson J.F. Le Cardinal de Berulle: Sa vie, ses ecrits, son temps. P., 1856; Houssaye M. Le Pere de Berulle et I’Oratoire de fesus. P., 1874; Molien A. Le Cardinal de Berulle. P., 1947. 2 vol.; Orcibal J. Le Cardinal de Berulle: Evolution d’une spiritualite. P., 1965; Williams Ch.E. The French Oratorians and Absolutism, 161141. NY., 1989.
«БЕСЕДЫ» — рус. католический журнал. Выходил в Париже с января 1938 по июнь 1940, первоначально имел подзаголовок Вестник русских католиков во Франции, в 1939-40 — Вестник русских католиков. Редакция размещалась при рус. катол. Свято-Троицкой церкви на rue Fran^oise Gerard, 39. В 1938 и 1939 было выпущено
по 12 номеров в год, в 1940 — 6, объемом 12-16 с. После Второй мировой войны издание было продолжено под названием Наш приход (выходило до 1959).
Лит-ра: Русская католическая периодическая печать XX века: Каталог / Сост. А.В. Юдин. Б.-М., 1992.	А «здин
БЕССМЕРТИЕ — неотъемлемое свойство духовных -►субстанций, в силу которого их существование не может быть прекращено в результате действия естественных причин (внешних или внутренних). Абсолютно бессмертным является только Бог, поэтому сотворенные субстанции могут обладать Б. лишь в относительном смысле.
Представление о Б. человека — важная составляющая рел. сознания. В примитивных религиях Б. понимается как продолжение «за гробом» земной телесной жизни, прерогативой которого пользуются носители социально значимых функций — вожди, отцы семейства и т.д. (в их захоронения помещают оружие, утварь и т.п.). Под влиянием идеи о цикличности мирового процесса в некоторых цивилизациях Востока сложилось представление о Б. человеческой -►души, которое трактовалось как ее участие в бесконечной цепочке перевоплощений (-►реинкарнация); на определенной стадии это учение оформилось в теорию переселения душ (напр., в -»индуизме, -►буддизме, орфизме, в -«пифагореизме и др.). Сходные мотивы присутствуют в учении нем. философа -«Шопенгауэра о неразрушимости волевого ядра человеч «Я», после каждой смерти продуцирующего новую жизнь, и в мифологеме вечного возвращения у -»Ницше. С утратой индивидуальности связано представление о Б. в древнегреч. практике ритуального приобщения человека к божественному Б. (Элевсинские мистерии, орфизм). В Древнем Египте «путем» в Б. являлось уподобление усопшего в ходе погребального ритуала (включавшего мумификацию) бессмертном!' богу Осирису — убитому, но впоследствии воскресшему. Специальная филос. аргументация в пользу Б. души с точки зрения теории идей была развита -«Платоном в диалоге Федон. -►Аристотель внес в проблематику предпосылок Б. новый элемент, связав Б. с возможностью полного отделения от материи, которое он приписывал только двум сущностям: Уму-Перводвигателю и высшей способности души — «активному уму» (О душе III, 5). В ВЗ, особенно в более древней его части, представления о Б. не получили развития. Лишь в эллинистическую эпоху у иудеев начало формироваться представление об индивидуальном Б. (Прем 3, 1-6; 4, 7-17; Дан 12, 2-3).
Развитие христ. представлений о Б. является отражением христ. -►эсхатологии — учения о всеобщем телесном -►воскресении мертвых в конце времен и о судьбе индивидуальной души между смертью и воскресением тела. Учение о Б. в связи с телесным воскресением базируется на догмате о -«Воскресении Иисуса Христа.
С именем -«Августина связана детализация учения о Б. индивидуальной души. Августин разработал учение о Б. души в трактатах De immortalitate animae (О бессмертии
души) и Soliloquiuni (Монолог), а также сформулировал ряд ключевых проблем эсхатологии: отделение праведников от грешников, возможность созерцания Бога «лицом к лицу» до момента телесного воскресения (-«блаженное видение), очищение души как условие этого видения. Популяризированные Напой -«Григорием I Великим идеи Августина о Б. были систематически изложены в первом эсхатологическом трактате Средневековья — Prognosticon futuri saeculi -«Юлиана Толетанского (VII в.), получившем широкое распространение. В нем были развиты положения о -«чистилище (ср. 1 Кор 3, 12-15), о возможности блаженного видения, с указанием на то, что совершенное видение Бога (подобное тому, которым обладают ангелы) наступит только после воскресения, и др. Наиболее важные догм, решения, принятые в VI в., состояли в осуждении крайностей -«апокатастасиса на Константинопольском соборе 543 (НН 403) и принятии положения о телесном воскресении на Брагском соборе 561 (DH 455-456)
С конца XII в. катол. богословие все более сосредотачивалось на проблемах эсхатологии и Б. индивидуальной души. В русле этой тенденции находилось сформировавшееся в XII—XIII вв. учение о чистилище (догмат о чистилище был принят II -«Лионским собором 1274). В учении Папы -«Бенедикта XII (конституция -*Benedictus Deus, 1336) особо подчеркивалось значение временного интервала между смертью и телесным воскресением и провозглашалась возможность блаженного видения для праведных душ сразу после смерти. В 1513 V -»Лате-ранскии собор принял догмат о Б. души, не затрагивая вопроса о связи Б. с телесным воскресением.
Со 2-й пол. XX в. под влиянием идеи о необходимости преодоления разрыва между индивидуальной и всеобщей эсхатологией в катол. богословии произошло возрождение интереса к телесному аспекту Б. Наиболее важные положения, отражающие новые подходы в понимании Б., содержатся в документах II Ватиканского собора. В конституциях -^Lumen gentium (гл. 7) и -*Gaudium et spes подтверждение догмата о Б. души сопровождается указанием на связь со всеобщим воскресением.
Лит-ра: Кулаковский К).А. Смерть и бессмертие в представлениях древних греков К., 1899; Давыденко В.Ф. Святоотеческое учение о душе человека. Харьков, 1909; Булгаков С. Невеста Агнца. Париж, 1945; Budge Е.А. The Book of the Dead. NY., 1951; Pelikan J. The Shape of Death: Life. Death and Immortality in the Early Fathers. L., 1962; Moltmann J. Theologie der Hoffhung. Mii., 1964; Bultmann R. Geschichte und Eschatologie. I'., 1964; Heinzmann R. Die Unsterblichkeit der Seele und die Auferstehung des Leibes. Munster, 1965; l.e Goff J. La naissame du Purgatoire. I’., 1981; Greshake G., Lohfink G. Nuherwartung — Auferstehung — Unsterblichkeit. Frankfurt, 1986; Fontinell E. Self. God, and Immortality. Philadelphia, 1986; Storia dei dogmi. Casale Monferrato, 1997, vol. 2, p. 361-417; Bynum C.W. The Resurrection of the Body in Western Christianity. NY., 1995, p. 200-1336.	। Зайцев
БЕССТРАСТИЕ (греч. ditd0Eia) — умиротворение духа, заключающееся в освобождении от низменных -♦страстей в стремлении человека к Боту. В христианстве Б. рассматривается как результат действия -«благодати.
В -«патристике страсти трактуются как безусловно отрицательные в духовно-нравственном смысле — это «дела плоти», мирские устремления души, порождающие греховные мысли, решения, слова и поступки. Страсть понимается как их мотив и как особое перманентное («страстное») состояние души, делающее ее неспособной к дух. возрастанию, неспособной распознавать и исполнять волю Божию. Средоточием страстей является гордость На Востоке обычно называют 8 главных страстей: гордость, тщеславие, чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, уныние, печаль (на Западе этому соответствует аналогичный перечень -«семи смертных грехов, где место тщеславия занимает зависть, а печаль и уныние считаются разновидностью одного греха, именуемого на лат. acedia и часто переводимого как «лень»). Господство страстей в душе означает ее внутр, рабство.
В -«схоластике в силу ее положительного отношения к природе человека страсти оценивались не как изначально злые, а как естественные по происхождению, однако их проявления подлежали руководству -«воли, просвещаемой разумом. -«Фома Аквинский видел в страстях проявление связи души с телом, считал их изначально морально нейтральными и признавал, что они могут становиться добрыми или злыми, если соединяются со свободным (добрым или злым) действием разумного существа. Вместо идеала Б. -«томизм предлагает идеал самовоспитания — упорной, систематической и целенаправленной работы над собой, направленной на то, чтобы сделать страсти послушными воле человека, ориентированной на истину и долг.
Лит-ра: Добротолюбие. Сергиев Посад, 1992, т. 2, с. 20-91, 229-270, 515-554; Hausherr I. Le traite d’oraison d’Evagre le Boutique// Revue d’as-cetique et de mystique 15 (1934), 34-93, 113-170; Bardy G. // DSp 1, 727-746; Corcoran CJ. H NCE 7, 394-395.	л Василенко
БЕТХОВЕН (Beethoven) Людвиг ван — нем. композитор; род. 17.12.1770, Бонн, ум. 26.03.1827, Вена.
Начал муз. деятельность в Бонне при дворе архиеп. Кёльнского: с 1783 был вторым придворным органистом, затем альтистом в оркестре капеллы. С 1792 жил в Вене. Учился у Й. -«Гайдна, И.Г. Альбрехтсбергера и А. Сальери. В юности славился как пианист, но прогрессирующее ухудшение слуха вынудило Б. отказаться от концертной деятельности.
Л. ван Бетховен, фрагмент Купе в авторской рукописи Мессы до мажор
Б. — непревзойденный мастер инструментальной музыки. Им создано 9 симфоний (среди них 3-я Героическая, 6-я Пасторальная и 9-я с финальным хором на текст Оды к радости Ф. Шиллера), 5 концертов для фортепиано и 1 — для скрипки с оркестром, 16 струнных квартетов, 32 сонаты для фортепиано, 10 сонат для скрипки, 5 — для виолончели и др. сочинения. Единственную оперу Фиделио Б. перерабатывал трижды (1805, 1806, 1814). Церк. и духовная музыка занимает в его творчестве хотя и не очень большое, но достаточно важное место. Всякое произведение такого рода означало для Б. попытку осознать свое личное отношение к Богу. На протяжении всей жизни Б. искал собственный путь к вере и наконец нашел его. «Сократ и Иисус служили мне образцами», — записал он в 1820.
Душевный кризис 1802, связанный с осознанием неизлечимости глухоты и с трудом преодоленными помыслами о самоубийстве, Б. сам описал в т.н. Гейлигенштадт-ском завещании — исповедальном письме к братьям Карлу и Иоганну. Рел. настроения Б. в этот период отразились, в частности, в 6 песнях на рел. стихи Х.Ф. Геллерта и в единственной -«оратории Б. Христос на Масличной горе на текст Ф.К. Хубера (1803). Последняя предназначалась для концертного исполнения во время Великого поста. Оратория стала очень популярной в XIX в.; в России регулярно звучала с 1813, как с нем. текстом, так и с рус. переводом Н.М. -«Карамзина.
Б. написал 2 мессы. Обе принадлежат к «симфоническому» типу, где текст делится на крупные части с непрерывным муз. развитием. Первая, Месса до мажор (1807), развивает традиции поздних месс Й. Гайдна; это светлое и гармоничное произведение.
Торжественную мессу (Missa solemnis) ре мажор (1819-23) Б. считал своим величайшим произведением и придавал ей особое значение. «От сердца да идет это к сердцу», — начертано им в нач. Kyrie, а завершающие слова молитвы Agnus Dei сопровождаются пометкой: «Мольба о мире внутреннем и внешнем». Б. собирался приурочить мессу к интронизации своего ученика по композиции, австр. эргцерцога Рудольфа, в качестве архиеп. г. Ольмюц (совр. Оломоуц, Чехия). «Нет ничего более высокого, чем подойти к Божеству ближе, нежели прочие люди, и с этих высот озарять Божественным сиянием род человеческий», — писал Б. архиеп. Рудольфу. Однако замысел мессы так разросся, что Б. не уложился в сроки. Премьера состоялась 26.03.1824 в С.-Петербурге в концерте Филармонического об-ва и была организована Н.Б. -«Голицыным. 7.05.1824 части мессы, названные «гимнами», прозвучали в Вене вместе с Девятой симфонией. Торжественная месса относится к типу большой понтификальной службы, что объясняет ее необычную длительность и сложность для исполнения. По этим же причинам онг( практически никогда не использовалась при богослужении. Соч.: Gesamtausgabe. Lpz., 1862-88.25 Ser.; Supplemente zur Gesamtausgabe / Hrsg. von W. Hess. Wiesbaden, 1959-71.14 Hefte; Werke! Hrsg. von Beethoven Archiv Bonn. Mil., 1961-2000. 29 vol.; Письма... 1787-1811. M., 1970; Письма... 1812-1816. M., 1977; Письма... 1817-1822. M., 1986.
Лит-ра: Роллан P. Бетховен: Великие творческие эпохи: Незавершенный собор // Он же. Собрание сочинений в 14 т. М., 1957, т. 12; Алыпванг А.А. Людвиг ван Бетховен. М., 1977; Фишман Н.Л. Этюды и очерки по Бетховениане. М., 1982; Thayer A.W., Deiters Н., Riemann Н. L. von Beethovens Leben. Lpz., 1901-11. 5 Bd.; Idem. Life of Beethoven I Ed. E. Forbes. Princeton, 1967. 2 vol.; Kirkendale W. New Roads to Old Ideas in Beethoven's «Missa Solemnis» /1 The Musical Quarterly 56 (1970); Kinsky G. Das Werk Beethovens: Thematisch-Bibliogra-phisches Verzeichnis / Hrsg. von G. Halm. Mil., 1983. л Кириллина
БЖОЗОВСКИЙ (Brzozowski) Тадеуш — священник, ген. настоятель Ордена -«иезуитов (SJ); род. 21.10.1749, Кёнигсберг (совр. Калининград), ум. 5.02.1820, Полоцк.
Вступил в Общество Иисуса 26.08.1765 в Несвиже, рукоположен в сан свящ. в 1775 в Пинске. Окончил дух. семинарию в Вильно. Был гувернером в семьях польско-ли-тов. магнатов, затем преподавал франц, язык в Минске, Орше (1784-85) и Полоцке (1785-89), был префектом школ в Витебске (1789-91), проповедником в Полоцке (1791-97), секретарем Ордена иезуитов (1797-1805) и одновременно ассистентом генерала ордена (1802-05). На пятой ген. конгрегации в Полоцке, проходившей в 1805, Б. был избран генералом Общества Иисуса. При помощи 28 свящ., вступивших в орден на протяжении 1803-05, Б. развернул активную образовательную и пастырскую работу. После долгих стараний Б. с согласия имп. -«Александра I создал -►Полоцкую академию, которая руководила иез. школами. В 1805-15 Б. жил в резиденции ордена в С.-Петербурге. Он опекал основанные предыдущим генералом ордена Г. -«Грубером миссии в -«Саратове, -«Астрахани и -«Одессе и сам открыл миссии в Моздоке (1806), -«Иркутске (1810) и -«Томске (1814). Б. помогал приходским школам, работавшим при миссиях, заботился о миссиях в Сев. Америке, куда отправил в 1806-11 восемь белорус, иезуитов, что позволило сохранить орден в самое трудное для него время. Б. способствовал распространению почитания мученика -«Андрея Боболи. 20.12.1815 иезуиты, и Б. в т.ч., были изгнаны из С.-Петербурга.
Б. перевел с франц, на польский яз. Философский словарь религии К.Ф. Ноннота и соч. А. де Рувилля О подражании Пресвятой Деве Марии.
Аит-ра: EWJ, 73-74; Inglot М. La Compagnia di Gesu nell’impero Russo (1772-1820) e la sua parte nella restaurazionegenerale della Compagnia. R., 1997.
БИБЛЕИСТИКА — совокупность науч, дисциплин, занимающихся исследованием текстов -«Библии и их интерпретацией.
В эпоху -«патристики место Б. занимало экзегетическое богословие (-«экзегетика), гл. задачей которого являлось толкование Св. Писания, однако уже тогда началось изучение языков Библии и были сделаны попытки кри-тич. подхода к библ, текстам; в -«Александрийской и -«Антиохийской богосл. школах сформировались две различные экзегетические традиции (аллегорическое толкование Библии и буквальное). Лишь в эпоху -«Возрождения в связи с развитием классической филологии Б. стала выделяться в самостоятельную науку; важную
роль на этом этапе сыграли труды Л. -«Валлы Annotatio-nes in latinam Novi Testamenti interpretationem (Примечания к латинскому переводу Нового Завета, 1505) и -«Эразма Роттердамского Novum instrumentum (Новое орудие, 1516). В период Реформации и катол. реформы Тридентского собора происходило особенно быстрое развитие католической Б., в качестве самостоятельных дисциплин появились введение в Св. Писание, библ, география и библ, археология. В кон. XIX— 1-й пол. XX в. сформировалась совр. катол. Б. Большая заслуга в ее становлении принадлежит таким экзегетам, как М. -«Лагранж (доминиканец, в 1890 создавший Библейскую школу в Иерусалиме) и Ф. фон -«Хуммелауэр (иезуит, заложивший основы учения о лит. жанрах в Библии). Новый импульс развитию катол. Б. придала энц. Папы Пия XII -> Divino afflante Spiritu (1943), подвергшая критике крайние взгляды, возникшие в период -«модернизма и утвердившая необходимость использования в изучении библ, текстов всех совр. методов. В русле этой энц. находится и догм, конституция II Ватиканского собора ->Dei Verbum (1965).
К числу совр. библ, дисциплин относятся: библ, филология (изучающая древние языки, используемые в оригинале Св. Писания), библ, критика (определяющая аутентичность библ, текстов и исправляющая возможные неточности, а также изучающая библ, жанры и стили), экзегетика (занимающаяся интерпретацией библ, текстов), библ, богословие (обобщающее и систематизирующее результаты экзегезы и выделяющее различные этапы развития богосл. идей в ходе истории -«спасения). Кроме того, Б. использует ряд вспомогательных науч, дисциплин (библ, археология, библ, география, библ, хронология). Лит-ра: Антонини Б. Божественное Откровение. М., 1992; Ман-нуччи В. Библия — слово Божие. М., 1996; Schokel L.A. El hombre de hoy ante la Biblia. Barcelona, 1959; Romeo A. L’enciclica «Divino afflante Spiritu» e le «opiniones novae». R., 1960; Was ist Theologia? Mil., 1966, S. 53-119; KudasiewiczJ. // EK 2, 511-513.
БИБЛЕЙСКИЕ ОБЩЕСТВА — организации, ставящие своей целью издание и распространение -«Библии. Б.о. появились в нач. XIX в.; первым было Британское и Иностранное Библейское общество (1804). Затем по его примеру были основаны Ирландское (1806), Финляндское (1812), Российское (1813), Датское (1814), Нидерландское (1814), Шведское (1815), Польское (1816), Американское (1816) Б.о., а впоследствии Б.о. стали появляться и в др. странах. Б.о. стремились к тому, чтобы каждый человек мог иметь книги Св. Писания на родном языке, по доступной цене и без комментариев. Последний принцип был связан с желанием избежать в изданиях Библии спорных и полемических суждений. Эти 3 принципа лежат в основе деятельности Б.о. и поныне, хотя принцип издания библ, книг «без комментариев» подвергся в нашем столетии определенной модификации: науч, комментарии допускаются и даже приветствуются, если они соответствуют сложившемуся академическому консенсусу и не являются неприемлемыми для какого-либо из христ. исповеданий.
На протяжении XIX в. Б.о. работали практически независимо друг от друга, хотя некоторые из них, в первую очередь Британское и Американское, с самого начала стремились развивать сеть своих представительств за рубежом. Со временем стала очевидной необходимость создания организации, которая помогала бы координировать усилия для достижения общей цели. В 1946 в Великобритании была основана междунар. ассоциация под названием Объединенные Библейские общества (United Bible Societies). В нее вошли независимые Б.о., придерживавшиеся в своей деятельности упомянутых выше принципов. Первоначально содружество объединяло 13 нац. Б.о., в основном из Зап. Европы; сегодня его членами являются 144 Б.о. из более чем 200 стран мира.
Католические библейские общества возникли и начали развиваться по инициативе Римских пап -«Пия X и -«Бенедикта XV; Папа -«Пий XII в энц. Divino afflante Spiritu (1943) обязал епископов оказывать католическим Б.о. поддержку и помощь. Наиболее крупные католические Б.о. — Общество св. Иеронима (Societa di San Girolamo), осн. в Италии в 1902 с целью распространения печатных изданий Евангелия; Католическое библейское общество (Katolisches Bibelwerk), организованное в Штутгарте в 1945, которое имеет собственное издательство с тем же названием и печатает ежеквартальники Bibel und Kirche с 1946 и Bibel heute с 1966; Ассоциация для поддержки библейских исследований в Испании (Asociacion para el fo-mento de los estudios biblicos en Espana), существующая c 1922 и оказавшая заметное влияние на развитие библе-истики в Испании (деятельность этого Б.о. включает организацию науч, конгрессов и издание журналов Estudios biblicos с 1939 и Cultura biblica с 1944); Католическая библейская ассоциация Америки (Catholic Biblical Association of America), созданная в Вашингтоне в 1936, с 1939 издающая The Catholic Biblical Quarterly; Католическая лига Евангелия (Ligue Catholique de I’Evangile), осн. в 1889 и имеющая резиденцию в Париже (этим об-вом собрана значительная библиотека переводов, комментариев и науч. публикаций, кроме того, оно ведет пастырскую деятельность и издает с 1951 журнал Evangile); Католическая библейская ассоциация Великобритании (Catholic Biblical Association of Great Britain) c 1946 печатает период, издание Scripture. Итальянская библ, ассоциация (Associazione Biblica Italiana), созданная в 1958, поставила перед собой 2 задачи: проводить, поддерживать и координировать науч. библ, исследования, а также распространять библ, знания среди духовенства, монашествующих и мирян; ассоциация ведет науч, работу, организует раз в 2 года библ, недели для преподавателей Св. Писания и печатает журнал Rivista biblica, осн. в 1950 в Риме. Известны также итал. Международное католическое библейское общество св. Павла (Societa Biblica Cattolica Internazionale) и ка-над. Католическое библейское общество (Catholic Bible Society), осн. в 1940 в Монреале.
Российское Библейское общество (до 4.09.1814 — С.-Петерб. Библейское общество) было учреждено
11.01.1813 по повелению имп. -«Александра I. На первом собрании президентом об-ва был избран кн. Александр Николаевич Голицын. Тогда же были определены цели и задачи новой организации: «Единственный предмет Общества есть способствование к приведению в России в большее употребление Библии без всяких примечаний и пояснений». В последующие годы деятельность об-ва успешно развивалась: удалось перевести, полностью подготовить к печати и издать книги Св. Писания на 14 языках, на которые Библия до этого не переводилась, напечатать 876 106 экз. Библии и ее частей на 26 языках и наречиях. 12.04.1826 имп. -«Николай 1 приостановил деятельность Российского Библейского общества «впредь до Высочайшего соизволения». Перевод Библии на рус. язык, начатый Российским Библейским обществом в 1816, был продолжен трудами бывших его членов митр. Московского -«Филарета (Дроздова), прот. Герасима Пав-ского и др. В 1876 перевод был завершен и опубликован по благословению -«Святейшего Синода.
17.01.1990 в Москве состоялось учредительное собрание, принявшее решение о возобновлении деятельности Российского Библейского общества. Среди учредителей об-ва, зарегистрированного первоначально под названием «Библейское общество Советского Союза», были С.С. Аверинцев, прот. Александр -«Мень, Н.А. Трауберг и др. известные представители духовенства и христ. интеллигенции. Как в непосредственной работе об-ва, так и в его руководящих структурах наряду с православными и протестантами принимают участие рос. католики. В наст, время Российское Библейское общество является крупнейшим издателем Библии в России, выпуская более 1 млн. книг ежегодно. Об-во продолжает работу над переводом Библии на совр. рус. язык и участвует в ее переводе на языки народов России. Большое внимание уделяется изданию учебной и справочной лит-ры. С 1995 Российское Библейское общество является членом ассоциации «Объединенные Библейские общества».
Лит-ра: Чистович И.А. История перевода Библии на русский язык. СПб., 1899 (репр. М., 1997); Мир Библии 1 (1993), 75-83; Henderson Е. Biblical Researches and Travels in Russia. L., 1826; EK 2,489-490; The Oxford Companion to the Bible I Ed. B. Metzger, M. Coogan. NY., 1993, p. 80-82; Taking the Word to the World. Nashville, 1997. м Селезнёв
БИБЛИОТЕКИ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ — собрания книг, принадлежащие различным ин-там Католической Церкви: Св. Престолу (-«Ватиканская Апостольская библиотека), епископским кафедрам (кафедральные библиотеки), ун-там, академиям, семинариям, монастырям и др. организациям.
Эпоха раннего христианства. Первые христ. собрания книг появились уже во II в. и состояли из Св. Писания, -«актов мучеников, посланий епископов (Папы -►Климента I, -«Игнатия Антиохийского и др.). В эпоху -►гонений на христиан они систематически уничтожались языческими властями. Первая христ. библиотека, существование которой засвидетельствовано в источниках, была создана в 1-й пол. III в. Иерусалимским еп.
Студенты и монахи в Библиотеке. Миниатюра XV в. Нац. библиотека, Париж
Александром (Eusebius Caesariensis, Historia ecclesiastica VI, 20). В Риме первая библиотека, о которой сохранились известия, была основана в сер. IV в. Папой -«Дама-сом I. В сер. V в. Папа -»Илар организовал библиотеку при основанном им мон. Св. Лаврентия, а в сер. VI в. Папа -«Агапит I специально занимался собиранием книг для рим. библиотеки, а также отреставрировал и украсил фресками ее помещение.
Средние века. После падения Зап. Римской империи в результате нашествия варварских народов Католическая Церковь осталась в Зап. Европе практически единственным хранителем культуры, в т.ч. библиотек. Главная заслуга в собирании и переписывании книг в период раннего Средневековья принадлежала монастырям. Одна из первых ср.-век. монастырских библиотек была собрана -«Кассиодором в основанном им мон. Виварий (сер. VI в.). В известном соч. Institutiones divinarum et sae-cularium (Наставления о науках Божественных и светских) Кассиодор поставил перед монахами в качестве важнейшей задачи собирание и переписывание книг. Дальнейшее развитие библиотек связано с миссион. деятельностью ирл. монахов. Основанные -«Колумбаном аббатства Луксёй (Франция) и -«Боббио (Италия) имели не только библиотеки, но и крупные -«скриптории, из которых книги расходились по всей Европе. Богатая
Библиотека аббатства Айнзидельн — главного центра бенедиктинцев в Швейцарии
Построенная в конце XVIII в. по проекту Й. Хюбера Библиотека бенедиктинского аббатства Дцмонт, где хранятся 150 000 редких книг
кафедр, библиотека была основана при Майнцской архиепископской кафедре -«Бонифацием, преемники которого — Ауллий и -»Рабан Мавр — расширили ее книжные фонды. Во время правления имп. -►Карла Великого -►Алкуином была создана библиотека -►Палатинской академии. Самыми большими собраниями вплоть до нач. XIII в. обладали -«бенедиктинцы, их аббатство -►Сен-Мишель называли «городом книг». Другие крупнейшие библиотеки находились в аббатствах -►Санкт-Галлен, -«Корби, -«Сен-Дени, -«Сен-Виктор, -«Фульда, -►Клюни, Св. Эммерама в Регенсбурге и др. С XIII в. средоточием науч, жизни становятся города, где создаются новые крупные библиотеки, прежде всего при ун-тах. Например, в библиотеке -«Парижского ун-та в 1338 насчитывалось 1720 томов. Не менее важную роль в развитии библиотек в эту эпоху играли -«доминиканцы и -«францисканцы. Монахами этих орденов во многом были заложены основы организации библиотечного дела. Генерал Ордена доминиканцев Гумберт де Романис написал инструкцию для библиотекарей (XIII в.), а францисканцами был составлен первый сводный каталог Registrum librarian Angliae, в котором описаны собрания книг 160 франциск. монастырей в Англии.
БИБЛИОТЕКА аббатства Бек-Эпуэн в Нормандии
Эпоха Возрождения и Контрреформация. С усилением интереса к античности в эпоху -«Возрождения началось коллекционирование древних манускриптов сочинений древнегреч. и рим. авторов. Богатейшее собрание рукописей привез в Италию кард. -«Виссарион. Оно стало ядром знаменитой Венецианской библиотеки. Обширная коллекция книг, собранных папами -«Николаем V и -«Сикстом IV, положила начало совр. Ватиканской Апостольской библиотеке.
-►Реформация, а затем -«секуляризация нанесли тяжелый удар по библиотекам монастырей, много ценных рукописей было уничтожено, но часть сохранившихся фондов попала в университетские собрания. В Италии с XV в. начали открываться общедоступные библиотеки, напр. при мон. Св. Марка во Флоренции, но собственно публичные библиотеки появились только в нач. XVII в.; старейшей из них является «Ambrosiana», основанная в 1609 в Милане кард. Ф. Борромео (1564-1631)
Новый этап развития Б.К.Ц. наступил после -«Тридент-ского собора и был связан с совершенствованием системы образования, основанием семинарий и -«коллегий, в каждой из которых устраивались библиотеки. Ведущая роль в создании Б.К.Ц. в этот период принадлежала Ордену -«иезуитов. В Испании знаменитая библиотека была создана в сер. XVI в. королем Филиппом II в -«Эскориале. Ее читальный зал был оснащен глобусами, картами и астрономическими приборами. Во Франции в XVII в. важное значение приобрела библиотека -«мавристов в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре.
XVIII-XX вв. В результате секуляризации XVIII-XIX вв. у Католической Церкви были изъяты богатейшие библиотеки. Во время Франц, революции книги из аббатств Сен-Жермен-де-Пре, Сен-Виктор и др. были переданы в созданную в Париже (1792) Национальную библиотеку (Bibliotheque Nationale). В Германии в результате закона о секуляризации 1803 было конфисковано 150 монастырских библиотек (ок. 1,5 млн. томов). Несмотря на трудности, в XIX в. развивались библиотеки католических ун-тов: -«Лувенского, Лилльского, Тулузского и др. Были сформированы крупные библиотеки в катол. ун-тах США и Канады, а также Латинской Америки.
В XX в. помимо создания новых и расширения уже существующих фондов Б.К.Ц. развивалась науч, организация библиотечного дела. Начало этой работе было положено в США, где в 1921 была создана библиотечная секция при Национальной католической ассоциации по образованию (National Catholic Education Association), которая в 1931 стала самостоятельной организацией — Католической библиотечной ассоциацией (Catholic Library Association). После Второй мировой войны были созданы ассоциации Б.К.Ц. в Европе: в 1947 в Германии (Аг-beitsgemeinschaft Katholisch-Theologischen Bibliotheken), в 1958 во Франции — Ассоциация библиотек религиозных наук (Association des Bibliotheques des sciences reli-gieuses), в 1969 в Бельгии (Vereniging van Religionsweten-schappelijke Bibliothecarissen) и в Испании — Институт
Библиотека Папского Университета св. Фомы Аквинского. Рим
научной информации испанской Церкви (Institute de in-formacion cienti'fica de la Iglesia Espanola).
Аит-ра: Романова В.Л. Рукописная книга и готическое письмо во Франции в XIII-XIV вв. М., 1975; Leclercq Н. // DACL 2, 842-904; Loftier К. Deutsche Klosterbibliotheken. Bonn, 1922; Roberts E.D. Notes on Early Christian I ibrarics 11 Speculum 9 (1934), 190-194; Lesne E. Les hires, scriptoria et bibliotheques du commencement du Ville a la fin du Xie siecle. Lille, 1938; Lehmann E. Die Bibliotheksrdume der deutschen Kloster im Mittclalter. B., 1957; Willson R.E. English Benedictine Monastic Libraries during the Middle Ages. NY., 1957; Thompson J. W. The Medieval Library. NY., 1965; Reichert F.R. Handbuch der kirchlichen katho-lisch-theologischen Bibliothcken in der Bundesrepublik Deutschland und in West-Berlin. It., 1972; Nowodworski W. // EK 2, 497-505.
В. Задворный
БИБЛИЯ, Священное Писание — собрание книг, признаваемых Церковью богодухновенными, т.е. написанными избранными Богом людьми по вдохновению и Откровению Св. Духа.
Термин «Библия» происходит от греческого та |3i|3Xict., доел. — «книги», часто сопровождаемого на письме словом leper (священные). В самой греч. Б. слово та ргрЛла в указанном значении отсутствует. Единственное число РфХ[о\' (изначально — уменьшительная форма от f] Рф-Хо<;, позже использовавшаяся как его синоним) встречается в Лк 4, 17 и употребляется по отношению к Книге пророка Исайи, которую Иисус Христос читал в синагоге в Назарете. Слово г| ptpXoc; в единственном и множественном числах встречается, соответственно, в 2 Мак 8, 23 и Дан 9, 2. Кроме того, в Б. используются термины ai yparpai (лат. Scriptume — Писания) — в Мф 21, 42; 22, 29; 26, 54 и др. фрагментах — и г] ypatpr] (лат. Scriptura — Писание) — в Деян 8, 32; Рим 4, 3; 9, 17 и др.
Использование единственного числа (f| урафт), Scriptura, Писание) при обозначении всех книг, составляющих Б., подразумевает признание того, что они составляют единый корпус текстов, автором которого является Бог, несмотря на то что эти тексты были записаны
разными людьми в разное время. Т.о. те, кто рассматривают Б. как свящ. книгу, признают, что она написана по Божественному вдохновению и является источником норм рел. жизни. Католическая Церковь учит, что Божественное вдохновение (->богодухновенность Св. Писания) есть сверхъестественное действие, посредством которого Св. Дух оказывает воздействие на волю, ум и способности автора-человека, не лишая его, однако, свободы, присущей человеч. личности. Первым и главным автором Св. Писания является Сам Бог, а человек — вторым, однако при этом не отрицается, что культура, способности и особенности характера автора-человека оставили определенный отпечаток в библ, тексте.
О единстве Б. говорит и общая тема всех входящих в нее книг, которую можно охарактеризовать как историю человеч. -►спасения. В Б. повествуется преимущественно о действиях Бога, осуществляемых Им для спасения людей посредством договоров, или -►заветов, заключенных между Ним и людьми; их смысл состоит в попечении Бога о человеке и в определении обязанностей человека по отношению к Богу. Поэтому две осн. части Б. носят названия -»Ветхого Завета и -«Нового Завета. Первая часть — собрание книг, названное сообразно Завету, заключенному между Богом и народом Израиля, а вторая часть получила название в соответствии с Заветом, заключенным между Богом и новым народом Божьим — христианской Церковью.
Учение Католической Церкви о библейском каноне. Согласно катол. учению, состав -«канона Св. Писания определяется только Церковью, чье суждение в данном вопросе безошибочно, поскольку направляется Св. Духом. Главным основанием для признания каноническим того или иного текста является его богодухно-венность, которая удостоверяется Церковью. Как сказано в документах I -«Ватиканского собора, «Церковь признает их [т.е. книги, составляющие библейский канон] священными и каноническими... потому что они написаны по вдохновению Св. Духа и их автором является Бог, и как таковые они были переданы Церкви» (DH 3006). Окончательное содержание библ, канона было установлено -►Тридентским собором в 1546 (DH 1501-08). Согласно решению собора, каноническим считается текст -^Вульгаты, включающий 72 книги, из которых 45 составляют ВЗ, а 27 — НЗ.
Библия. Фрагмент палестинского текста Книги Исхода из находок в Кумране. II в. до н.э.
ЭСл г I г »е5< > VAX': И ICAJ}’_tlXjY'rTS О I loovcy АГ' ' Е><А Г1inioi' г* (ЦЦТС(JJ(l)i г м - J- С О О YM jLl.HOCJ Ли лУ<о ТТТ ХЛЦГ! ДЛ'ХГ u bi-'iTfprx’pYT'ny 'ГЫ С?ХгГГС1 >J тл-’ г.1 ггнул ziToolt — .JL.LJ I Д'ГГ^’ГТйсуа» TTC-r I А'ГА<л_Д V NTOOYAcITO YlYXcun го гтеэсА.<. J л i-r । лу ОсеАХХД Г<; г loY ТП;“ПУОугчч1р«> ОН 1 < jl I л рс=<| < Ii 2.0» КЛтСТГСК:___________
Библия, фрагмент Евангелия от Луки. Коптская рукопись VI в.
Учение Католической Церкви о безошибочности Св. Писания. В догм, конституции о Божественном Откровении II Ватиканского собора -+Dei Verbum сказано, что «книги Священного Писания твердо, верно и безошибочно учат истине, которую Бог ради нашего спасения пожелал запечатлеть Священными Письменами» (DV 11). Б., будучи безошибочной в передаче истин, касающихся истории спасения, в др. областях,
таких, как география, физика, астрономия и т.д., отражает уровень знания человека, которого Бог избрал для написания священной книги.
Учение Католической Церкви о толковании Библии. Католическая Церковь учит, что толкователь Б. должен следовать учительскому ->авторитету Церкви. Толкования, которые явно или имплицитно отрицают сверхъестественный характер Б., недопустимы. Поскольку Бог является автором Св. Писания и вдохновителем Свящ. -»Предания, любое толкование библ, текстов, которое вступает в противоречие с учением Церкви, не может считаться аутентичным. Точка зрения Отцов Церкви при толковании того или иного библ, текста также может являться одним из значимых ориентиров для экзегетов.
Фундаментальную значимость при толковании Б. имеет буквальный смысл, т.е. смысл, который вкладывал в написанное автор-человек и который находит выражение в словах книги и в контексте их употребления, включая метафоры и другие риторические фигуры, используемые автором. Кроме того, учение Церкви признает существование дух. смысла Св. Писания, который обнаруживается в отд. текстах ВЗ, где Бог предвещает то, что будет полностью явлено в НЗ. Это — подлинный смысл Писания, поскольку в нем открываются намерения Бога, но он познается только через Откровение, выражаемое через Христа, апостолов и Церковь. Выявление дух. смысла Б. должно производиться с особым вниманием и осторожностью, а игнорирование при этом буквального смысла является недопустимым (см. также -»экзегетика).
Библейские тексты и переводы. Католическая Церковь указывает на непреходящую значимость оригинальных текстов при изучении и толковании Б. Подчеркивая важность изучения библ, текстов на древнеевр. (->Масоретская Б.) и греч. языках (-*Септуагинта), Католическая Церковь в то же время считает лат. перевод Б.,
известный как Вульгата, аутентичным и наиболее авторитетным текстом для богосл. исследований и для использования в литургии, а также для проповедей, диспутов и пр. Данное обстоятельство не умаляет значимости оригинальных текстов, поскольку аутентичность Вульгаты следует понимать скорее в юридическом смысле, нежели в текстуальном (DH 3825). Использование древних переводов Б. на нац. языки как в литург. практике, так и в богосл. целях рекомендуется в случае, если эти переводы санкционированы Церковью, не искажают смысла оригинальных текстов и не содержат ничего противоречащего учению Церкви. ->Учительство Церкви допускает возможность перевода Б. на нац. языки как с текста Вульгаты, так и с оригинальных текстов. Образцовым переводом Б. на нац. язык считается один из франц, переводов — т.н. Иерусалимская Б. (1948-54). Высоким уровнем отличаются переводы Б. на исп. (Монсерратская Б., 1926) и польск. (Б. Тысячелетия, 1965, переизд. 1971) языки, осуществленные при содействии -^бенедиктинцев. Первый полный перевод Б. на церковно-слав. яз. был сделан в 1499 (->Геннад невская Б.); из переводов на рус. яз. наибольшее распространение получил т.н. Синодальный перевод Б. (отд. части выходили с 1860 по 1875; в одном томе издан в 1876), выполненный по благословению ->Свя-
Библия. Титульный лист издания Вульгаты, одобренного Палой Сикстом V. XVI в.
тейшего Синода. Важную роль в переводах Б. на нац. яз. и последующем их распространении играют -►библейские общества.
Чтение Библии. Католическая Церковь рассматривает чтение Б. — как частное, так и литургическое — в качестве одного из средств для достижения дух. совершенства (DH 1479-85). II Ватиканский собор указывает, что роль Св. Писания в литургии чрезвычайно велика, ведь по нему совершаются чтения, получающие истолкование в проповеди, поются псалмы, им вдохновляются и его побуждением проникаются прошения, молитвы и литург. песнопения; от него получают свое значение литург. действия и символы (SC 24). В догм, конституции Dei Verbum сказано: «Итак, через чтение и изучение священных книг пусть «слово Божие быстро распространяется и прославляется» (ср. 2 Фес 3, 1), и сокровищница Откровения, вверенная Церкви, да наполняет все более сердца людей. Как от частого причащения Святых Тайн возрастает жизнь Церкви, так можно надеяться на новое пробуждение к духовной жизни через возросшее почитание слова Божьего, которое «пребудет вовек» (ср. Ис 40, 8; 1 Петр 1, 23-25)» (DV 26).
Источи.: Biblia Sacra Vulgata. Stuttgart, 1994; Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с приложениями. Б., 1973.
Лит-ра: Буйе Л. О Библии и Евангелии. Б., 1965; Словарь библейского богословия. Б., 1990; Антонини Б. Божественное Откровение. М., 1992; Маннуччи В. Библия — слово Божие. М., 1996; Stegmuller О. Uberlieferungsgeschichte der Bibel: Geschichte der Textiiberlieferung. Zurich, 1961; Leiman S.Z. The Canonization of Hebrew Scripture. Hamden, 1976; Gabel H. Inspirationsverstandnis im Wandel. Mainz, 1991; Doh-men Ch. u.a. Biblischer Kanon — warum und wozu? Fr., 1992; Smalley W.A. The Bible in the New Evangelization. Stuttgart, 1992; Trebolle Barrera J. La Biblia judia у la Biblia Christiana. Ma., 1993.
о. Б. Антонини
БИЙСК — город в РФ, районный центр в Алтайском крае; нас. 239,4 тыс. чел. (1996). Основан в 1709 как крепость Бийско-Кузнецкой укрепленной линии, город с 1782.
В 1828 в Б. была основана правосл. миссия с целью христианизации местного населения, преимущественно придерживавшегося традиционных языческих верований. Первые сведения о пребывании в Б. катол. священников относятся к 1840, когда в город прибыл свящ. Павел Шишко. В 1847 им была основана школа, вскоре, однако, закрытая властями. После подавления польск. восстания 1863-64 в Б. находились в ссылке священники Константин Стефанович (1831-91), Ян Витковский (ум. в 1894), Юзеф Лавкович, Амвросий Коссаржевский (1840-80) и др. В 1905 проживавшие в Б. 70 семей польск. происхождения направили прошение об открытии катол. церкви. В катол. общине Б. нес пастырское служение священник из -«Барнаула; последним администратором бийского прихода был свящ. А. Жуковский (1885-1937). В 1937 катол. храм Б., находившийся на терр. т.н. «старого кладбища», был разрушен. Во время Второй мировой войны Алтайский край стал местом массовых ссылок поляков, литовцев, белорусов, а также поволжских немцев.
В 1939 в Б. был сослан вместе с родителями Войцех Ярузельский, впоследствии президент Польши (на городском кладбище Б. похоронен его отец, Владислав).
С нач. 1990 в Б. приезжали катол. свящ. из -►Новосибирска и Барнаула. 17.04.1997 в городе зарегистрирован катол. приход. В февр. 1999 для нужд катол. общины Б. приобретен дом, в котором разместилась часовня и квартира настоятеля. Приход Б. относится к юрисдикции Апост. администратуры Зап. Сибири. о д обуховски
БИЛОКАЦИЯ (от лат. Ы-------двойной, locatio — место-
нахождение) — одновременное пребывание физического объекта в двух или неск. местах (последнее иногда именуется мультилокацией). В лексике Католической Церкви известно по меньшей мере две области использования этого термина: 1) пребывание воскресшего тела Иисуса Христа одновременно на небе, одесную Отца, и в евхарист. видах (-»Евхаристия); 2) случаи присутствия некоторых святых одновременно в двух или неск. отдаленных друг от друга местах. Богословы признают Б. сверхъестественным явлением, однако расходятся во мнении относительно ее метафиз, природы.
Лит-ра: Bozzano Е. Considerazioni ed ipotesi sui fenomeni di biloca-zione. R., 1911; Solignac А. Ц DSp 10,1837-40.	п Сахаров
БИОЭТИКА (от греч. plot; — жизнь, Ёбос; — обычай, нрав) — одно из направлений -«этики, ориентированное на установление моральных норм и правил, действительных для сфер человеч. деятельности, сопряженных с вмешательством в ситуации, связанные с угрозой жизни человека, либо с прерыванием или нарушением ее естественного протекания, либо с манипуляцией ее формами. Б., выделяясь в отдельную философско-этическую дисциплину, зависит от филос. системы, на основе которой она формируется. В наст, время Б. стала полем противоборства двух противоположных философско-этических направлений — этического абсолютизма, представляемого христ. этикой, и этического -«релятивизма, вытекающего из -«утилитаризма и -«прагматизма. Христ. Б. опирается на антропологическую концепцию человека как -«личности и социального существа. Этический релятивизм в различных своих модификациях основывается на материалистической и натуралистической концепции человека.
Термин Б. появился в США в сер. 70-х XX в. Распространение этого термина связано с новейшими достижениями в области биомедицины, появлением специализированных науч, и научно-популярных изданий, посвященных этой тематике, а также с возникновением научно-исследовательских центров, привлекающих специалистов в области этики, богословия, права, социологии, биологии и медицины. К наиболее известным относятся Гастингс-центр в шт. Нью-Йорк, а также Центр биоэтики в Kennedy Institute of Ethics в Вашингтоне. В рамках Международной федерации католических университетов (FIUC), имеющей свои представительства в Вашингтоне, Брюсселе, Барселоне и Риме, созданы специальные исследовательские группы по проблемам Б.
БИТТИ
Все проблемы, которых касается Б., характеризуются двумя признаками: ситуативная исключительность (ситуации, когда человек находится в чрезвычайных условиях) и вторжение человека в процесс жизни — как собственной, так и чужой. Биоэтические ситуации сопровождают человека на протяжении всей жизни. Христ. Б. выделяет три фазы жизни: от зачатия до рождения, от рождения до смерти и сам переход от жизни к смерти. В связи с этим существуют три раздела Б., для которых еще нет установившейся терминологии, но чаще для определения границ проблематики используются термины биогенезис, биотерапия, танатология.
Одним из гл. импульсов возникновения и развития Б. является стремление защитить -«права человека, в особенности в таких областях, как повседневная практика здравоохранения и биомедицинские исследования, этикоправовое регулирование биомедицинских экспериментов на человеке и животных, соотношение морали и права в отношениях между врачом и пациентом, особенно в ситуациях, связанных с трансплантологией, переливанием крови, а также использованием искусственных органов. В круг проблем, рассматриваемых Б., входит также этическое и правовое регулирование в сфере психиатрии, эпидемиологический и инфекционный контроль, морально-этические проблемы, связанные с заболеваниями, передаваемыми половым путем, в частности со СПИДом, и проблемы искусственного -«аборта, -«контрацепции и стерилизации. По мере нарастания проблем морально-нравственного характера, связанных с репродуктивным здоровьем, в сферу рассмотрения Б. попадают вопросы полового воспитания, морально-этической оценки новых репродуктивных технологий, включающих искусственное зачатие и дородовую диагностику, а также экспериментов на человеч. эмбрионах и использования тканей и органов плода. Предметом исследований становятся этические аспекты генной инженерии и евгеники. Биоэтические исследования касаются моральной стороны пограничных проблем медицинской терапии, а также -«эвтаназии.
Католическая Церковь имеет устойчивую традицию обсуждения проблем Б., по мн. из которых выработана конкретная позиция, основанная на соблюдении человеч. прав. Важнейшие документы Католической Церкви по вопросам Б.: энц. Папы Павла VI ->Нитапае vitae; Хартия работников здравоохранения, подготовленная Папским Советом по апостольству среди работников здравоохранения; энц. Папы Иоанна Павла II -^Evangelium vitae. В 1998 в С.-Петербурге Папский Совет по делам семьи совместно с Апостольской администратурой для католиков лат. обряда европ. части России организовал и провел междунар. симпозиум «Семья и биоэтика», а в 2000 в Москве — междунар. конференцию «Семья и Евхаристия», на которой затрагивались и проблемы Б.
Этико-правовое регулирование биомедицинских исследований началось после окончания Второй мировой войны, в ходе Нюрнбергского процесса, когда был разработан первый междунар. документ с перечнем этико-
590 правовых нормативов, получивший название Нюрнбергский кодекс. Особую значимость приобрела Хельсинкская декларация (1964) Всемирной медицинской ассоциации (ВМА) и ее последующая редакция, принятая Генеральной ассамблеей ВМА в 1989. Важным достижением Б. является принятая в ноябре 1996 Парламентской ассамблеей Совета Европы конвенция О правах человека и биомедицине. В 1997 в связи с экспериментами по -♦клонированию млекопитающих и обсуждением перспектив применения этой технологии к человеку Совет Европы принял Дополнительный протокол к конвенции, содержащий правовые нормы, связанные с этими технологиями. В России в 1993 были приняты Основы законодательства об охране здоровья граждан. Кроме того, созданы и действуют комитеты различного уровня, цель которых — эффективно контролировать и координировать биомедицинские исследования.
Лит-ра: Семья и биоэтика: Материалы международного симпозиума. СПб., 1998; Введение в биоэтику. М., 1998; Сгречча Э., Тамбоне В. Биоэтика: Учебник. М., 2001; SlipkoT. Granice P.ycia. Кг., 1994; Ethics for Doctors, Nurses and Patients. NY., 1994; Evangelium vitae. Va., 1995. Г. Масленникова
БИРЕТТА (редкое итал. birretta, от ср.-век. лат. birret-tum) — традиционный головной убор священников лат. обряда (в наст, время используемый редко и далеко не во всех регионах), представляющий собой четырехугольную шапку с помпоном посередине; обычно Б. бывает черного цвета (у -«монсеньоров, в зависимости от достоинства, малиновая или черная с малиновым помпоном; у епископов — малиновая; у кардиналов — красная). Особенности формы и отд. детали Б. варьировались в зависимости от времени и региона. Священники носили Б. как вне богослужений, так и в определенные моменты литургии.
Лит-ра: Braun, 510-514; Braun J. // Reallexikon zur deutschen Kunstge-schichte. Stuttgart, 1948, Bd. 2, S. 745-750; Norris H. Church Vestments: Their Origin and Development. NY., 1950.	n (-axap0B
БИРМА — см. Мьянма
БИТТИ (Bitti) Бернардо, Албнсо Бернардо Джованни Де-мокрйто — священник-иезуит (SJ), живописец, скульптор; род. в 1548, Камерино (Италия), ум. в 1612, Лима (Перу).
Вместе с А. Медоро и М.П. Пересом де Алесио заложил основы колониального искусства в Перу. С 1568 — член Ордена -«иезуитов; был послан в 1574 в Латинскую Америку. В 1575-83 работал в Лиме, в 1583-85 — в Куско. В 1596-98 получил заказ на 8 больших настенных росписей в Лиме, посвященных жизни и чудесам Иисуса Христа. Последние годы, с 1605, провел в мон. в Лиме. В числе сохранившихся работ Б. — Коронование Девы Марии (1580, церковь Св. Петра, Лима; мон. Ла Мерсед, Куско), Мадонна с Младенцем (кафедр, собор, Куско), Мадонна с Младенцем и св. Иоанном Крестителем (Музей религии при церкви Св. Михаила, Сукре); пример его скульптур — рельеф с изображением св. Себастьяна (музей Ка-
Б. БИТТИ. Мадонна с Младенцем и св. Иоанном Крестителем. Музей при церкви Св. Михаила, Сукре
са дель Альмиранте, Куско). Алтарные картины и росписи Б. отличаются уравновешенностью композиций, утонченной цветовой гаммой, восходящей к итал. -►маньеризму; для них характерны внутр, глубина и религиозно-созерцательное начало. Многие черты творчества Б. восприняли его ученики — Г. Гамарра, андалузец П. де Варгас, будущий основатель школы Кито доминик. монах Педро Бедон. Его после
дователем считается и крупнейший художник колониального Перу — Мельчор Перес де Ольгин.
Лит-ра: Шелешнева-Солодовникова Н.А. Живопись Боливии; Культура Боливии. М., 1986; Mesa Y., Gisbert Т. Bitti, ип pintor manierista еп Sudamerica. La Paz, 1974; Soria V. La pintura del siglo XVII en Sudatne-rica. Buenos Aires, 1956; The Dictionary of Art I Ed. by Y. Turner. NY.-L., 1956-96, vol. 4, p. 102; Allgemeines Kunstler Lexikon. Mu.-L., 1995, Bd. 2, S. 261-262; Historia del arte Hispanoamericano. Ma., 1987, vol. 2, p. 301-302.	л тананаева
БИЦИЛЛИ Пётр Михайлович — рус. историк-медиевист; род. 1.10.1879, Одесса, ум. 25.08.1953, София.
С 1920 Б. — в эмиграции, в 1924-48 был проф. Софийского ун-та.
Ранние работы Б. относились к области античной истории, в дальнейшем он обратился к изучению культуры европ. Средневековья. Б. показал влияние Католической Церкви на индивидуальное сознание человека эпохи Средневековья, отметил значение исповеди, которая создала практику самоанализа и определила тем самым традицию европ. культуры. Особенности восприятия мира в Средние века были систематизированы Б. в исследовании Элементы средневековой культуры, которое принесло автору заслуженную известность. Б. дал определение категорий «символизма мышления», характерного для ср.-век. мировоззрения, наметил принципы ист. описания «картины мира» Средневековья.
В краткой, но содержательной биографии св. -►Франциска Ассизского Б. опровергал представление о существовании четкой границы между Средними веками и эпохой Возрождения, на примерах показывая, что в личности св. Франциска представлены в т.ч. черты эпохи Возрождения. В трудах Б. использованы перспективные методы ист. исследования, в частности принцип социологического анализа ист. феноменов.
Соч.: Саламбене: Очерки итальянской жизни XIII в. Одесса, 1916; Франциск Ассизский и проблема Ренессанса // Современные записки 30 (1927); Место Ренессанса в истории культуры. София, 1933; Элементы средневековой культуры. СПб., 1995.	д Савинов
БЛАГО (греч. ctyaGov, лат. вопит) — объективная положительная -»ценность.
В истории европ. мысли создателем первого учения о Б. был -►Платон. Платон рассматривал Б. прежде всего как то, ради чего действует человек и что делает его счастливым. Для Платона Б. является знанием о том, как надлежит поступать человеку, т.е. Б. коррелирует со знанием вообще, поскольку знание о правильности и неправильности действий основывается на знании -►истины. Исследуя вопрос о том, что является основанием для признания благим того или иного деяния или поступка и, соответственно, основанием всякого знания и всякой истины, Платон приходит к понятию «идеи Б.», т.е. к Б. самому по себе, которое придает истинность познаваемым вещам и наделяет все сущее бытием.
-►Аристотель развил отдельные стороны учения Платона о Б. С его точки зрения, всякое сущее действует ради некоей цели, некоего Б., и таковые Б. обладают определенной иерархией, причем более низкое Б. служит для достижения более высокого, которое как конечная цель желаемо само по себе. Такой конечной целью для человека является счастье, поскольку оно всегда избираемо ради него самого, а Б. для человека, в понимании Аристотеля, — то, что способствует достижению счастья в земной жизни. Счастье же есть «совершенная жизнь в добродетели», которая требует, помимо прочего, определенных онтологических Б., т.е. наличия таких онтологических совершенств (интеллектуальных и телесных), которые позволяют наиболее полно реализоваться человеч. природе.
В последующей философии бытовали различные представления о природе Б., которые могут быть сведены к неск. основным теориям, касающимся прежде всего нравственного Б.: 1) в ненормативных этических системах (->релятивизм, атеистический -«экзистенциализм, логический -►позитивизм и др.) отрицается существование к.-л. объективных норм, в соответствии с которыми можно было бы называть человеч. действия дурными или благими; 2) в нормативных этических системах признается наличие таких норм: напр., для англ, философа Т. Гоббса (1588-1679) такой нормой являются законы гос-ва, для И. ->Канта----«категорический импера-
тив, для сторонников -«утилитаризма — наибольшее счастье для наибольшего количества людей.
В Библии сказано, чго, с одной стороны, «никто не благ, как только один Бог» (Мк 10, 18), а с другой — что сотворенный Богом мир благ, ибо создан «хорошо весьма» (Быт 1, 31), т.е. при том, что благим в абсолютном смысле является только Бог, все сотворенное также является благим, но лишь в соотнесении с Богом. На основании этих положений -*Августин разработал учение об иерархии Б., венчаемых высшим Б. — Богом. Б. при этом — не столько объект желания, сколько синоним сущего и истины, а также степень совершенства.
Совр. католические авторы в понимании Б. близки к точке зрения -►Фомы Аквинского, который в своем уче
нии соединил христ. представления о Б. с положениями аристотелевской философии. Как и Аристотель, он исходил из того, что всякое действие человека направлено к определенной цели, каковой является Б., которое совершенствует нас, т.е. реализует потенциальные возможности человека. Природным Б. для человека является его телесно-духовное бытие и все, что так или иначе связано с сохранением этого бытия. Однако ясно, что далеко не все потенциальные возможности человека реализуются через приобретение природных Б., а само их приобретение носит не только механический характер. Поэтому важной проблемой является отношение природного Б. к нравственному Б., заключающемуся в правильном отношении человека к своей окончательной цели. Человек, будучи свободным существом, способен либо выбирать то, что ведет к такой цели, либо отвергать это; в первом случае его действия будут благими и правильными, во втором — дурными и злыми. Т.о., нравственное Б., равно как и нравственное -«зло, возможно только при условии человеч. свободы и осуществления свободного и осмысленного выбора, т.е. сама способность разумного суждения является природным Б., пусть даже она несовершенна и подчас вводит в заблуждение; кроме того, эта способность в некотором смысле тождественна нравственному Б., но только тогда, когда с ее помощью производится правильный выбор.
Что касается конечной цели и высшего Б. человека, то Фома Аквинский и здесь согласен с Аристотелем в том, что таковым является счастье, или блаженство (beatitude). Однако он полностью расходится с греч. философом как в понимании того, что есть счастье, так и в том, что оно достижимо в земной жизни. Высшее Б. и конечную цель человека Фома видит в созерцании Бога, при котором человеч. личность полностью преображается и восстанавливается в совершенной полноте. Эта конечная цель полностью сверхъестественна, недостижима посредством естественных способностей и ожидает человека только в будущей жизни (-«блаженное видение).
Нравственный закон, которым человек руководствуется в своем продвижении к высшему Б., носит двоякий характер. Некоторые его положения могут быть известны всем людям, поскольку постигаются естественным разумом и самоочевидны, другие же не являются таковыми, но не менее необходимы для достижения высшего Б. Эти положения нравственного закона, напр. -«Декалог, носят Богооткровенный характер; т.о., Богооткровенные положения нравственного закона дополняют естественные.
Учение о естественных положениях нравственного закона имеют непосредственное отношение к концепции -«общего Б. (bonum commune). Как и Аристотель, Фома исходит из того, что человек является социальным существом, поэтому он по самой своей природе определен жить в обществе, причем общество должно быть устроено так, чтобы каждый мог реализовать свои возможности. Следовательно, происхождение гос-ва как обществ, института обусловлено самой природой человека. Обя
занностью гос-ва является деятельность, направленная на достижение общего Б.
Лит-ра: Шрейдер Ю.А. Этика. М., 1998; Buckley J. Man’s Last End. St. Louis, 1949; Hill T.E. Contemporary Ethical Theories. NY., 1950; Haring B. Das Heilige und das Gute. Mil., 1953; Renard H. The Philosophy of Morality. Milwaukee, 1953; Pieper J. Die Wirklichkeit und das Gute. Mil., 1983.	д Апполонов, Л. Василенко
«БЛАГОВЕСТ» — русский катол. журнал, выходил с янв. 1930 по янв. 1934 в Париже. Основан архимандритом А. -«Евреиновым при поддержке франц, -«ассумпци-онистов, комиссии -««Pro Russia» и англ, катол. Общества св. Иоанна Златоуста (Society of St. John Chrysostom) как центральное период, издание рус. католиков в Европе. Издание имело девиз «Слава в вышних Богу». В «Б.» публиковали статьи Н. фон Баумгартен, Г.П. Беннигсен, свящ. Н. -«Бок, еп. П. -«Бучис, свящ. А. -«Дейбнер, архимандрит А. Евреинов, прот. А. -«Сипягин и др. Редакция находилась при рус. катол. церкви Св. Троицы, вначале — на avenue Sceur Rosalie, 10, а с 1934 — на rue Fran^oise Gerard, 39.
В качестве приложения к «Б.» вышли рус. переводы энциклик Папы Пия XI -^Quadragesima anno (1931) и Caritate Christi compulsi (1932).
Лит-ра: Русская католическая периодическая печать XX века: Каталог / Сост. А.В. Юдин. Б.-М., 1992.	А Юдин
БЛАГОВЕЩЕНИЕ (лат. Annuntiatio Domini, греч. гйаууеХюцбс; — благое возвещение, радостная весть).
Евангельское событие возвещения архангелом -«Гавриилом Деве -«Марии, что Она станет Матерью Спасителя, а также самого факта девственного зачатия -«Иисуса Св. Духом в лоне Марии (Лк 1, 26-38) получило название Б. Это событие является начальным моментом Богово-площения. Еванг. рассказ о Б. — один из основополагающих источников для -«мариологии, поскольку он указывает на исключительное место Марии в истории -«спасения, на Ее предизбранность и предуготовленность Божественной -«благодатью, на Ее Богоматеринство, Ее всецелое послушание воле Бога при свободном согласии с Его Промыслом.
Церковное празднование в воспоминание этого еванг. события вошло в практику в сер. VI в. в Константинополе и вскоре распространилось на Востоке. В VII в. этот праздник появился также в Риме и Испании; Галлия приняла его лишь в VIII в. Выбор для празднования 25 марта был связан с процессом «историзации» еванг. празднований в календаре Церкви: т.к. праздник Рождества Христова был установлен значительно раньше, для Б. (и, соответственно, зачатия Иисуса Христа), был выбран день, на 9 месяцев предваряющий это событие. По другой гипотезе, дата Б. была определена ранее даты Рождества; установление даты связано с представлением, что смерть Христа произошла 25 марта и что Его земная жизнь должна была включать целое число лет.
В лат. обряде Б. ныне празднуется в ранге -«торжества, в -«визант. обряде принадлежит к двунадесятым празд
никам; празднование совершается 25 марта, однако в совр. литург. практике лат. обряда в случае совпадения этого дня с одним из воскресений Великого поста празднование переносится на ближайший понедельник, а при совпадении с любым из дней Страстной недели или октавы Пасхи оно переносится на понедельник 2-й недели Пасхи. В календаре визант. обряда Б. может приходиться на различные дни Великого поста или на самое начало Пасхального периода. При совпадении Б. и Пасхи этот двойной праздник называется Кириопасха.
Аит-ра: Хойнаикии А.Ф. Праздник Благовещения Божией Матери в Римско-Католической Церкви // Православное обозрение (1873, июнь), 1001-11; Лебедев Д.А. Почему праздник Пасхи 25 марта называется «Кириопасха»? // Богословский вестник 5 (1905), 118-128; Рубан Ю.И. Благовещение Пресвятой Богородице Л., 1991: Jugie М. La premiere fete mariale en Orient et en Occident: L'avent primitif/l Echos d'Orient 26 (1923), 130-152; Campana E. Maria net culto cattolico. Tn., 1933, vol. 1, p. 259-278; Scheer A.H.M. Aux origines de la fete de ГАппоп-ciation 11 Questions liturgiques 58 (1977), 97-169; Kunzler M. Die Liturgie derKirche. Padeborn, 1995, S. 677-679. ю_ n f ,axaDOB
Иконография Б. формировалась на основе Евангелия от Луки (Лк 1, 26-38), ->апокрифов (Протоевангелие Иакова, Книга Рождества Марии) и Золотой легенды -»Иакова Ворагинского. Осн. элементы изображения — фигуры архангела Гавриила, Девы Марии и голубя, олицетворяющего Св. Духа. Самые древние изображения Б. — в рим. катакомбах Св. Присциллы (III в.) и в рим. базилике Санта Мария Маджоре (мозаика V в.). К VII—VIII вв. сложились 2 осн. иконографических типа Б. В одном из них действие происходит у источника, к которому Дева Мария ходила черпать воду (мозаика собора Св. Марка в Венеции, ок. 1200). В другом, более популярном, действие происходит в доме Марии, ее изображение обычно располагается справа, а фигура архангела 1авриила — слева. В вост, традиции Б. прочно связано с образом Иерусалимского храма: в визант. иконах, как правило, действие показано на фоне пышной архитектурной декорации, Мария представлена сидящей на троне или стоящей возле него. В системе росписи визант. крестовокупольного
С Мартини и Л. Мемми. БЛАГОВЕЩЕНИЕ со свв. Ансаном, Маргаритой и четырьмя пророками. 1333. Уффици, Флоренция
Беато Анджелико. БЛАГОВЕЩЕНИЕ. 1440-41. Монастырь Св. Марка, Флоренция
храма стоящие фигуры Марии и архангела Гавриила помешались на столбах предалтарной арки. Тем самым тема Б. связывалась с иконографией Девы Марии на троне, использовавшейся для алтарных композиции и симво лизировавшей земную Церковь. В зап. традиции иконографические варианты и смысловые задачи более разнообразны. В итал. живописи XIII в. ощущаются следы визант. влияния (мозаика Я. Горрити в церкви Санта Мария Маджоре с изображением Марии, стоящей у трона, 1295). 1ораздо чаще Б. появляется в повествовательном контексте как эпизод из жизни Девы Марии, как первое событие в истории спасения; в соединении с темой Вознесения Христова Б. указывает на земной путь Спасителя (миниатюра из библиотеки Сиенского собора, 1300). С XI в. формируется система символических атрибутов для каждого из действующих лиц. Для Марии — книга в руках или на коленях. Раскрытая книга напоминает о пророчестве Исайи: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына...» (Ис 7, 14). Закрытая книга — также намек на слова Исайи: «И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной киш е» (Ис 29, 11-12). Важными атрибутами были также прялка, корзина с пряжей или пурпурная нить в руках (намек на поручение ткать пурпур для храма, известное по апокрифическим источникам), лилия, нередко поставленная в прозрачный сосуд (символ девственной чистоты). Атрибуты архангела Гавриила — скипетр, увенчанный п ральдической лилией, оливковая ветвь — символ мира. Изображение голубя дается, как правило, на фоне пучка лучей света, касающих
ся либо головы, либо груди Марии, что непосредственно указывает на тайну -►Воплощения. В нидерл. живописи XV в. нередко появляются лат. надписи: возле фигуры Гавриила — Ave Maria или Ave gratia plena, Dominus tecum («Радуйся, Благодатная, Господь с тобою»); возле фигуры Марии — Ессе ancilla Domini («Се, раба Господня»),
В живописи позднего Средневековья и Проторенессанса изображение Б. дается обычно на золотом фоне, символизирующем дух. пространство. Начиная с периода раннего Возрождения сцена Б. обычно разворачивается в конкретном архитектурном контексте; в итал. памятниках это либо интерьер дворца, либо открытые лоджии и портики, а в живописи северноевроп. мастеров — жилые покои или интерьер готического храма, символизирующего Церковь. К числу наиболее знаменитых худож. интерпретаций сюжета Б. принадлежат работы Беато -►Анджелико, -►Боттичелли и др. итал. мастеров. В позднем Возрождении и барокко архитектурный фон постепенно становится более условным, фигура Гавриила показана либо парящей в воздухе, либо стоящей на облаке (Благовещение работы П. Веронезе, Галерея Академии, Венеция), что акцентирует мистический характер события.
В правосл. храме сцену Б. изображают на царских вратах, а икона Б. является частью праздничного ряда иконостаса. Тема Б. находит свое выражение и в совр. рел. живописи, причем не только в традиционно христ. странах (Благовещение Такахиро Тода, 1934, Токио).
Лит-ра: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1997, с. 103-105; Gersbach М. Iconographie de 1'Aimouciation. Р., 1898; ЕС 1,1386-96.	Н. Боровская
БЛАГОВЕЩЕНСК — город в РФ, центр Амурской обл.; нас. 29,8 тыс. чел. (1996). Один из старейших городов Дальнего Востока, Б. возник как Усть-Зейский военный пост в 1856; затем стал станицей, позднее — городом
18 05.1859 настоятелем катол. приходи в Иркутске о. Христофором Шверницким было совершено первое в Б. катол. богослужение. С кон. 1880-х пастырское попечение о католиках Б. осуществлял настоятель владиво, токского прихода. Катол. церковь Преображения Господ ня была построена в 1896-98 и освящена 28.11.1897 о. Шпигановичем, ->ку разом Амурского края. Катол. кладбище освящено в 1889, а в 1903 была завершена постройка приходского дома. В 1907 численность прихода составляла ок. 1000 чел., в 1915 — 2800, в 1926 — 1000. С 1902 в Амурской обл. появились колонии католиков-переселенцев; в 1907 была окончена постройка часовен в пос. Рогачевке и Усть-Горбице, в 1908-09 — в дер. Серебрянке. Первым катол. священником в Б. был ссыльный Пётр Павел Бульвич, впог ледсгвии назначенный куратом Амурского края и проживавший в Б. до июня 1909. В 1910 в Б. был учрежден самостоятельный приход, настоятелем которого стал о. Антоний Жуковский (1885-1937). В 1913 был построен дом, где разместились приходское училище и приют. В том же году губернским начальством был утвержден устав лечебницы Римско-Католического благо
творительного общества. 8.03 (918 благовещенский приход вошел в состав Владивостокского -«деканата. 20.07 1932 катол. храм Б. был закрыт, а в 1947 — передан Русской Правосл. Церкви.
После возрождения катол. общины в 1993 дух. опеку благовещенских католиков осуществлял настоятель владивостокского прихода. В 1997 катол. приход Б. получил временное помещение, 11.09.1997 в нем было совершено первое богослужение. В авг. 1999 пастырская деятельность в катол. приходе Б. была поручена -»вербистам. В наст, время катол. община Б. насчитывает ок. 100
1
Л
Благовещенск. Католическая церковь Преображения. 1896-98
чел. В приходе действуют курсы катехизации и библ, школа, осуществляются социально-благотворительные программы. Помимо общины Б., в состав катол. прихода входит также община в г. Райчихинске. Катол. приход Б. относится к Апостольской администратуре Вост. Сибири. С. Козлов
БЛАГОДАТЬ (греч. ХарК, лат. gratia — милость, снисхождение) — сверхъестественный дар людям со стороны Бога, открывающий им возможность реального участия в Его жизни, восполняющий и спасающий человеч. природу.
Слово Б. подчеркивает абсолютную необязательность и незаслуженность спасительной помощи Бога людям, оказываемой исключительно по Его воле благодаря безграничной щедрости Его любви. Б. дается даром, ответ человека на нее может быть только свободным, в т.ч. человек может добровольно отвергнуть Б. Будучи сверхъестественной, Б., хотя и идет навстречу внутр, ожиданиям человека, бесконечно превосходит их, т.к. Божественная жизнь, предоставляемая человеку, качественно отлична от его существования.
Греч, и лат. термины для Б. исходно означали приятность, красоту (языческие богини изящества именовались Харитами или Грациями), затем стали означать милость в смысле благосклонности, дружеского расположения, любезности к.-л. лица, а также конкретного проявления этой благосклонности — бескорыстной услуги, дара, прощения; кроме того, эти слова означают благодарность, признательность как ответ на оказанную милость. Подобным образом богосл. термин Б. может относиться как к Богу, Который дарует человеку прежде всего Самого Себя (несотворенная Б. — gratia increata), так и к ре
зультатам действий Б. в человеке, к его новому состоянию, преображенному Богом, или к отдельным дарам, -►харизмам, которыми Бог наделил его (сотворенная Б. — gratia creata).
В Библии
Бог в ВЗ предстает как щедрый, дающий и прощающий, внимательный к бедным и несчастным («человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый» — Исх 34, 6). Слово, адекватно выражающее действие Божьей щедрости на человека,---«благословение.
Оно указывает на особый личный контакт между Богом и человеком, благодаря которому человек таинственно приобщается к источнику жизни и силы (см. Быт 39, 3.23; Пс 128). Тема благословения тесно связана с темами избрания и -«завета. Избрание Израиля не обусловлено ни его численностью (Втор 7, 7), ни силой (Втор 8, 17), ни добрым поведением (Втор 9, 4-5). Единственное объяснение избрания — любовь Бога и Его верность обещанию (Втор 7, 8-9; 10, 15). Союз (завет) Бога с Авраамом (Быт 15; 17) и народом Израиля (Исх 19; Втор 5) заключается по инициативе Самого Бога. При этом Израиль сможет использовать всю выгоду своего положения, лишь если останется верным Богу (Ам 5, 14-15; Иер 11, 6-8; Втор 7, 12-16). Израиль, однако, упрямо нарушает договор (Ис 24, 5; Иер 11, 10; Иез 44, 7) и пожинает горькие плоды этого. Но Бог не оставляет Свой народ в бедствиях, а сохраняет его «остаток», из которого образует новый народ (Ам 5,15; Ис 10, 20-22; 28, 5) с помощью нового, вечного завета (Иез 16, 60; 37, 26; Ис 55, 3), записанного не на камне, а в сердце (Иер 31, 33; Иез 36, 26-27).
Евангелие показывает исполнение этих пророчеств о новом завете (Мк 14, 24): Б. Бога явилась в лице Иисуса Христа (Ин 1, 14.17; 1 Петр 1, 13; Рим 5, 21; Тит 2, 11; 3, 4). Сын Божий — это главный дар Бога, содержащий все остальные (Рим 8, 32), пример полной самоотдачи ради людей (2 Кор 8, 9). Признак Б., на котором особенно настаивает ап. Павел, — ее характер дара, независимого ни от каких заслуг праведности (Рим 4, 4; 11, 6; Еф 2, 8-9; 2 Тим 1, 9; Тит 3, 5). Напротив, Христос умер за грешников (Рим 5, 6-10), т.е. Б. стала изобиловать, когда умножился грех (Рим 5, 20). Б., принесенная Христом, — это -«оправдание человека (Рим 3, 24; Тит 3, 7), освобождение от греха (Рим 6, 22), от вины и осуждения (Рим 8, 1), от закона, отягощающего, но не помогающего спасению (Гал 3, 13), и, наконец, от смерти (1 Кор 15). Бог хочет распространить Свою Б. на всех людей (1 Тим 2, 4-6).
Святой Дух обитает в сердце верующего (Рим 5, 5; 2 Кор 1, 22), который становится храмом Божьим (1 Кор 3, 16-17). Святой Дух возрождает человека (1 Петр 1, 3.23 Тит 3, 5), и это — таинственное, но реальное новое рождение от Бога (Ин 1, 13; 1 Ин 3, 9; Иак 1, 18), благодаря которому христианин становится причастником Божественной природы (2 Петр 1, 3-4), сыном Божьим (Ин 1, 12; Рим 8, 14-16; Гал 4 4-7; Еф 1, 4-5). Видимый знак нового рождения----«крещение (Ин 3, 5). Б. — сообщение
человеку подлинной жизни, которой не существует без Христа (Ин 14, 6; 1 Ин 5, 12). Христианин живет одной жизнью с Христом (Гал 2, 20; Кол 3, 2-4) и является членом Церкви, мистического Тела Христова, глава которого — Сам Христос (Еф 4, 11-16; Кол 1, 18). Дух дает христианам различные частные харизмы, чтобы они исполняли разные функции в этом едином Теле (Рим 12, 4-8; 1 Кор 12). Но превосходнейшая из харизм — это живущая в сердцах христиан любовь Самого Бога (1 Ин 4, 12-16; Рим 5, 5; 1 Кор 13, 8-13). Однако человек может «угасить Духа» в себе (1 Фес 5, 19), и Б. может оказаться тщетной (2 Кор 6, 1), поэтому, чтобы она действовала, требуется постоянное сотрудничество со стороны человека (1 Кор 9, 24-27).	А Горелов
В истории богословия и в учении Церкви
Тема Б. получила интенсивную разработку у греч. Отцов Церкви, которые понимали Б. как реальное преображение человеч. природы, ->обожение. Уже раннех-рист. -►апологеты видели в даре -^бессмертия приобретение человеком свойства Бога. Начиная с -►Иринея Лионского, подчеркивалась роль Святого Духа, благодаря действию Которого человек приобщается к жизни Христа и усыновляется Богом, становится участником вечного рождения Сына. Особенное развитие эта тема получила в IV в. в связи с тринитарными спорами. -►Афанасий Великий, -►Василий Великий, -►Григорий Назиан-зин, -►Григорий Нисский рассматривали обожение человека как доказательство того, что Слово и Святой Дух, осуществляющие обожение, действительно являются Божественными Лицами.
Для Запада первостепенное значение в разработке учения о Б. сыграли труды -►Августина, прежде всего его полемика с -►пелагианством. Согласно Августину, -►первородный грех привел к столь радикальной порче человеч. природы, что человек без Б., данной Христом, не может действовать свободно, т.е. достигнуть истинной цели человека — единства с Богом. Сама вера, оправдывающая человека, и даже желание этой веры — это прежде всего свободный дар Бога. Учение Августина о Б. с некоторыми изменениями было принято на Карфагенском (418) и II Оранжском (529) соборах (DH 225-230, 373-375).
В богословии -►Фомы Аквинского понятие Б. получило новое значение в связи с уточнением понятия -►природы в духе метафизики Аристотеля. Согласно Фоме, Б. — это полученное в дар от Бога качество, состояние, расположение (habitus), которое особым образом приближает человека к Богу. Оно характеризуется новыми возможностями — сверхъестественными добродетелями веры, надежды и любви, — совершенствующими природные добродетели. Каждое действие, соответствующее этому новому состоянию, выходит за рамки человеч. природы и, т.о., возможно лишь с помощью Бога, поэтому оно также называется Б. Таковы все действия, подготавливающие, исполняющие и упрочивающие -►обращение человека.
В позднем ср.-век. -►номинализме подчеркивание абсолютной, ничем не обусловленной свободы Божественной воли и сосредоточенность богословов на проблемах ее действия в условиях, отличных от актуально данных, привели к тому, что Б. стала рассматриваться как полностью внешнее по отношению к человеку решение Бога о его оправдании, в результате чего понятие Б. как преображенного состояния человека стало казаться ненужным. Под влиянием номинализма развивалось учение о Б. в первоначальном -►протестантизме. В этом учении Б. также сохраняет несколько внеш, характер, отсутствует тема преображения природы человека; оправданный грешник отличается от осужденного не столько тем, что он собой представляет, сколько тем, что Христос помиловал его. С этим же связано подчеркивание в протестантизме пассивности человека в деле оправдания, преуменьшение значения свободы воли и сотрудничества Бога и человека, склонность к идее -►предопределения. Реагируя на эти тенденции, -►Тридент-ский собор подчеркнул как абсолютную Божественную свободу в деле спасения, так и необходимость добрых -►дел человека, отверг учение кальвинистов о предопределении и подтвердил, что посредством церк. -►таинств Бог дает людям Свою Б. (DH 1520-83).
Понимание Б. как внешней по отношению к человеку принуждающей силы проявилось также в учении -►Бай-уса и в -►янсенизме, осужденных Церковью (DH 1901-80, 2001-07, 2400-2502). Кроме этого, XVI-XVIII вв. были отмечены также т.н. спором de auxiliis («о помощи»), связанным с вопросом о соотношении Б., предопределения и свободы воли. В этом споре богословы-иезуиты, начиная с Л. -►Молины, подчеркивали значение человеч. свободной воли в принятии или отвержении Б., тогда как доминиканцы, в т.ч. Д. -►Баньес, делали акцент на Божественном предопределении. В дальнейшем в спор включились также богословы-августинцы. Все три позиции в этом споре были признаны не противоречащими учению Церкви (DH 1997, 2564-65).
Значение всех этих дебатов для богословия Б. двояко. С одной стороны, они позволили выработать новые понятия и перспективы в учении о Б. — в частности, возникла классификация сотворенной Б.: стали выделять постоянную Б. (gratia habitualis), или освящающую Б. (gratia sanctificans), т.е. постоянное расположение жить согласно Божьему зову, и актуальную Б. (gratia actualis), помощь в конкретном человеч. действии (например, обращении); эта последняя, в свою очередь, подразделялась на достаточную Б. (gratia sufficiens), которую человек может отвергнуть, и эффективную Б. (gratia efficax), реально воспринятую человеком, на предваряющую Б. (gratia ргае-veniens) и сопровождающую Б. (gratia concomitans), связанную с действиями человека, и т.д. С другой стороны, богосл. споры по вопросу о Б. привели к тому, что в катол. богосл. образовании внимание уделялось почти исключительно сотворенной Б., в то время как аспект Б. как общения трех Божественных Лиц с человеком и обожения человека оставался без внимания.
21 — Католич. энцик. т.1
Современная проблематика
Для того чтобы избежать упрощения понятия Б., умаления Божественной тайны путем чрезмерных богосл. разграничений, необходимо возвращение к подходам, основывающимся на Св. Писании и согласующимся с наследием Отцов Церкви. Исходя из аристотелевских предпосылок, согласно которым Бог не может вступать в реальные отношения с творениями, такие богословы, как Поль -►Галтье, а также многие другие неотомисты, утверждали, что обусловленные Б. отношения между тремя Божественными Лицами и человеком, достигающим обожения, являются лишь апроприативными, а не реальными. В более «персоналистских» моделях общепринятой ныне является точка зрения, что каждое Лицо Троицы пребывает в реальных отношениях с человеком, достигающим обожения. Подход к проблематике Б. в вост, традиции, во многом связанной со взглядами Григория -►Паламы, допускает больший простор для антиномий как альтернативу достижения рациональной ясности любой ценой.
Среди еще не решенных проблем, связанных с Б., имеются и те, которые касаются спасения нехристиан. Карл -►Ранер отстаивает в этом вопросе -»теологумен, признающий существование -►анонимных христиан и основывающийся на разграничении между имплицитной и эксплицитной верой. Согласно учению II -►Ватиканского собора, Б. может быть дарована и тем, кто «еще не достиг ясного познания Бога, но пытается вести правильную жизнь» (LG 16).
Лит-ра: Bouillard Н. Conversion etgrace chez saint Thomas d'Aquin. P., 1944; Lubac H. de. Surnaturel. P., 1946. O’Connor W. The Eternal Quest. NY., 1947; Rondet H. Gratia Christi. P., 1948; Kung H. Rechtfertigung. Einsiedeln, 1957; FarellyJ.Predestination, GraceandFree Will. Westminster (Md.), 1964; Lonergan B. Grace and Freedom. NY., 1970; SegundoJ.L. Grate and the Human Condition. Maryknoll, 1973; Haight R. The Experience and Language of Grace NY., 1979; Pesch O. Einfiihrung in die Leh-re von Gnade und Rechtfertigung. Darmstadt, 1981. o -j фарруджа
БЛАГОСЛОВЕНИЕ (древнеевр. Ьлгака1', греч. EvXoyia, лат. benedictio) — действие, выраженное словами или жестами, которое является либо пожеланием ->блага, либо призыванием его. В ВЗ Б. всегда связано с Богом: оно может быть благодарением и хвалой Богу (важнейшими элементами иуд. молитвенной и культовой практики являются Б., представляющие собой благодарения Богу и свидетельства о Его благости), равно как и призыванием благоволения Божьего к тому или иному человеку (группе людей, месту, предмету, начинанию), или даже просто приветствием др. человеку, которое, однако, не мыслится вне участия Бога.
В христианстве понятие Б. закрепилось преимущественно в значении призывания благодатной помощи Божией: оно постепенно утратило свою повседневную спонтанность, закрепляясь в канон, обрядовых действиях. Наряду с этим продолжала существовать практика Б. как приветствия, которая принимала различные формы, напр. взаимные Б. предстоятеля и народа в -►богослуже-
БЛАГОСЛОВЕНИЕ. Новоизбранный Папа Мартин V благословляет народ, собравшийся на его интронизацию на Констанцском соборе в 1417.
Гравюра из книги Ульриха фон Райхенталя «Concilium Buch». 1483
ниях. Со временем многие Б. стали самостоятельными ритуальными действиями, приобретя статус -►сакрамен-талий с письменно зафиксированным последованием. Среди них — многочисл. обряды, посредством которых Б. Божие призывается на людей для их блага и спасения, а также на различные вещи (предметы, вещества, места и т.п.) для их дальнейшего использования во славу Божию и для блага людей; благословляемые предметы могут быть как культового назначения (кресты, иконы, медальоны), так и чисто бытового (дом, транспортное средство, семена, пища); Б. могут относиться также к определенным действиям (сев, жатва, путешествие, учеба) Многие Б. являются не отд. обрядами, а элементами других богослужений (Б. колец при венчании, Б. воды, елея, Б. нового огня и пасхальной свечи и др.). В числе немногих Б., по-прежнему практикуемых мирянами (отчасти с сохранением спонтанной формы), — те Б., которыми сопровождается семейная и бытовая жизнь (Б. детей родителями, Б. пищи; у некоторых народов особое место принадлежит родительскому Б. на брак).
После II -►Ватиканского собора Католическая Церковь, принимая во внимание особую связь Б. со всеобщим
Благословение пасхальной пищи. Словакия
священством крещеных, допустила возможность совершения некоторых Б. мирянами.
Тексты Б. лат. обряда традиционно входили в состав требника, но некоторые Б. занимали место в др. -►богослужебных книгах Зап. Церкви (-»миссал, -►понтифи-кал, -►бенедикционал и др.). В результате литург. реформы обновленный раздел Римского требника (Rituale Romanum), содержащий Б., был издан отдельной книгой (De benedictionibus. R., 1984).
Лит-ра: Гийе Ж. // Словарь библейского богословия. Б., 1990, с. 59-66; Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Fr., 1909; Ligier L. De benedictione Hebraica sen «Berakhah» et anaphora Christiana 11 Notitiae 9/84 (1973), 221-224; Sodi M. Benedizione // Nuovn dizionario della litur-gia / Ed. D. Sartore, A. Triacca. R., 1984, p. 157-175; Heute Segnen: Werkbuch ziun Benediktionale / Hrsg. von A. Heinz, H. Rennings. Fri., 1987.
П. Сахаров
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ — помощь нуждающимся (отдельным гражданам и группам) со стороны Церкви, частных лиц, обществ, организаций и гос. учреждений, вызванная различными мотивами: рел. чувствами, состраданием, сознанием обществ, солидарности, нравственными воззрениями, патриотизмом и т.п. Церковная Б. понимается как служение, направленное на помощь и поддержку нуждающихся членов общества. В Библии. В основе Б. лежит библейское понимание любви к ближнему (аусотг]). Источником любви к ближнему является любовь Бога к страждущим и нуждающимся. Но примеру Иисуса Христа, Б. есть служение (Мф 20, 25-28; Мк 10, 45). В словоупотреблении ранних христ. общин пожертвования в пользу бедных называ
лись Koivcovia — общение (Рим 15, 26), а кормление бедных и конкретная материальная помощь им — бкхко-via — служение (Деян 6, 1; Рим 15, 25; 2 Кор 8, 4). В раннехрист. общинах ради осуществления тесно связанной с литург. деятельностью заботы о бедных были учреждены должности -►диаконов (Деян 6, 2-7), в служении которых Б. нашла свое первое формальное выражение.
В учении Церкви. Помимо описания Б. и -»диаконии в Библии, предпринимались также попытки определения Б. с позиций богословия. Главная роль в этом принадлежит II -►Ватиканскому собору (пастырская конституция о Церкви в соврем, мире -^Gaudium etspes). Теория Б. содержится в социальной этике и -►социальном учении Католической Церкви (напр., в положении о связи полит, справедливости и социального милосердия).
Современное состояние. В сравнении с раннехрист. общинами Б. и диакония в наст, время выделились из общей литург. жизни в самостоятельный вид деятельности, в значительной мере уже не связанный с отдельной христ. общиной. Получили широкое распространение самостоятельные благотворительные организации и союзы, целью которых стало оказание нуждающимся высококвалифицированной и социально ориентированной помощи. Осн. задачами благотворительных организаций являются: забота о больных, престарелых, инвалидах, беженцах, бездомных и голодающих, оказание помощи многодетным семьям.
Несмотря на существование разнообразных церк. организаций, занимающихся Б., не следует забывать, что христ. Б. начинается с отношения к своему ближнему (Мф 18, 20). Слово поддержки и рука помощи, обращенные к нуждающимся, — в этом прежде всего и состоит Б. в рамках общины, гл. задачами которой поэтому являются сопереживание и взаимопомощь.
Хотя деятельность катол. благотворительных организаций — национальных и региональных — освящена авторитетом Церкви и благодаря этому получает широкое признание и поддержку, сами эти организации, в соответствии с ККП (кан. 321-326), рассматриваются как частные объединения верующих. Исключение составляют лишь отд. епархиальные благотворительные организации, которые специально учреждаются Церковью как офиц. союзы (в соответствии с ККП, кан. 312-320). Междунар. благотворительной катол. организацией является Caritas Internationalis (-»«Каритас»). Она ведет свое происхождение от Благотворительной конференции (1924, Люцерн), впоследствии переименованной в Caritas Са-tholica и в 1951 в Риме получившей свое окончательное оформление в качестве Caritas Internationalis. Целью этой организации является поддержка и координация деятельности нац. и епарх. благотворительных союзов, а также междунар. помощь нуждающимся и пострадавшим в результате войн и катастроф.
Лит-ра: Hierold Е. Grundlegung und Organisation kirchlicher Caritas. St. Ottilien, 1979; Caritas Internationalis: Aufgaben undAufbau. R„ 1982; Barmherzigkeit oder Gerechtigkeit? Zum Spannungsfeld von christlicher So-zialarbeit und christlicher Soziallehre / Hrsg. N. Glatzel et al. Fr_, 1991;
Благотворительность. Мать Тереза Калькуттская в одном из созданных ею госпиталей. Индия
Pompey Н. Die «soziale Pastoral» derDritten Weltals Herausforderung fiir das diakonischcaritative Engagement einer Gemeinde 11 Gcmeinsani Kirche sein: Festschrift fiir O. Saier / Hrsg. G. Biemer et al. Fr., 1992, S. 410-442.
(LThK)
Католическая благотворительность в России восходит ко времени создания в 1684-88 катол. прихода в Немецкой слободе (Москва). Первыми покровителями и благотворителями катол. общины в Москве были итал. негоциант Ф. Гваскони и шотл. генерал П. ->Гордон, жертвовавшие значительные суммы на строительство катол. храма и создание при нем школы для детей католиков.
11равовая регламентация Б. в виде регулирования правил внесения и приема частных пожертвований содержалась в утвержденном 4.10.1817 положении Комитета министров О правилах употребления пожертвований, вступающих на устроение заведений для призрения неимущих. Но, поскольку деятельность Католической Церкви контролировалась Департаментом иностранных вероисповеданий МВД, в особенности в плане противодействия отступничеству от православия, то Б. приходов попадала под особый контроль, рассматриваясь в ряде случаев как средство подкупа для перехода в инославие.
В связи с жесткими ограничениями на деятельность монаш. орденов в Российской империи Б. Католической Церкви в 1-й пол. XIX в. осуществлялась: 1) через приходы и благотворительные учреждения при приходах; 2) в виде отд. акций (благотворительные сборы, балы, обеды) совместно с различными благотворительными комитетами; 3) в качестве частных пожертвований. Во 2-й пол. XIX в. начала формироваться структура благотворительных обществ и фондов и связанных с ними иных обществ, организаций, которая окончательно оформилась в кон. 1890-х.
Уже в 1830-40-е в Петербурге, Москве, Одессе, Киеве и ряде др. городов возникли катол. благотворительные комитеты. Московский комитет дам-благотворительниц занимался организацией помощи женской школе при храме Свв. апп. Петра и Павла. В сер. 1860-х стали образовываться об-ва помощи бедным римско-катол. вероисповедания (в Москве — в 1862), но офиц. статус они получили позднее. Первым было зарегистрировано Благотворительное об-во в Риге (1878). В тот же период стали создаваться фонды помощи студентам (в С.-Петербурге — в 1884). Активным организатором помощи заключенным и бедным был врач Ф.П. -4'ааз.
Бюджеты обществ формировались за счет членских взносов, одноразовых пожертвований, ежегодных благотворительных балов, а также завещанных сумм. Так, генерал О. Августинович завещал в 1887 петерб. благотворительному фонду 46 тыс. руб. В 1890-е в С.-Петербурге, Москве и Одессе при благотворительных об-вах создавались воспитательные дома для мальчиков и девочек, в т.ч. для детей рабочих. В нач. XX в. возник новый тип благотворительных катол. организаций — об-ва взаимной помощи рабочих (в С.-Петербурге — на Путилов-ском заводе), расширилась сеть благотворительных обществ при катол. приходах.
Крупные пожертвования совершали моек, предприниматели-католики: нефтепромышленник, директор страхового общества «Якорь» Л.К. Зубалов, происходивший из семьи тифлисских армян, в 1910 выделил 8700 руб. для учреждения 29 пособий по 300 рублей для бедных; бельгиец Л. Тимистер в 1906 предназначил 5 тыс. рублей для выдачи пособий бедным; француз О.-Т. Лут-рейль, директор правления ряда крупных фирм и член правления Об-ва взаимного вспомоществования в 1911 выделил 10 тыс. рублей для раздачи бедным через Московское городское обществ, управление. Видным благотворителем и меценатом был генерал А.Ф. Шанявский (1837-1905), по выходе в отставку — крупный золотопромышленник. На его средства содержались Женские медицинские курсы в С.-Петербурге, были построены гимназия для бурятов в Иркутске и с.-х. школа в Чите, здание Благотворительного общества помощи бедным римско-катол. вероисповедания в Москве. На завещанные им средства в 1908 по императорскому указу в Москве был открыт Университет им. Шанявского (ныне Российский государственный гуманитарный ун-т), а в 1911 построено отдельное здание ун-та с лабораториями.
Благотворительность. Раздача обеда в благотворительной столовой. Калининград
Во время 11ервой мировой войны катол. приходы и благотворительные организации оказывали помощь жертвам войны и переселенцам, в т.ч. военнопленным, открывали ночлежные дома, воспитательные учреждения для детей, пункты питания и др.
В период сов. власти по мере нарастания репрессий в отношении Католической Церкви благотворительная деятельность приходов была прекращена, а благотворительные об-ва ликвидированы. Тем не менее с 1920 по 1937 в СССР действовало представительство Красного Креста под руководством Е. Пешковой, через которое распространялись закупленные на пожертвования катол. организаций продовольственные и вещевые посылки для политзаключенных, в т.ч. и для репрессированных католиков.
В 1921 в ответ на обращение патриарха -►Тихона Папа -►Бенедикт XV направил на организацию благотворительной акции помоши голодающим России 50 тыс. долларов, которые были переданы архиеп. -►Цепляку в Петербург. 5.08.1921 Папа обратился к пр-вам всего мира с просьбой оказать помощь голодающим в России. 12.03.1922 в Риме было подписано соглашение, определявшее условия деятельности в сов. России специальной папской миссии во главе с иезуитом Э. *Уолшем. На организацию деятельности миссии в России Св. Престол выделил 125 тыс. долларов. В состав миссии входили 13 свящ., в ее учреждениях работали 1700 чел. В столовых миссии получали бесплатные обеды до 160 тыс. человек. Миссия осуществляла распределение продуктов, одежды и лекарств.
После начала Второй мировой войны благотворительная деятельность Католической Церкви (в первую очередь — помощь депортированному в глубь России гражданскому населению) была организована капелланом Войска Польского епископом Ю.Ф. Гавлиной (1892-1964).
Католическая Б. в широких масштабах возродилась в России лишь в конце 80-х — нач. 90-х XX в., когда была организована междунар. гуманитарная помощь населению СССР по линии зарубежных организаций. С конца 1980-х в России занимаются благотворительной деятельностью монахини Конгрегации миссионерок Божественной любви («сестры матери Терезы»); в Москве ими
были организованы дом для престарелых и дом для детей с недостатками в развитии. В 1991 была создана структура рос. отделения «Каритас»; через эту организацию в февр. 1992 в Москве и С.-Петербурге было распространено ок. 100 тыс. посылок из Германии. В февр. 1993 в Москве открыт пункт приема беженцев и мигрантов и создано медицинское братство а в С.-Петербурге организована благотворительная столовая Мальтийской службы помощи. 7.10.1993 декретом архиеп. Т. Кондрусе-вича вторая неделя ноября объявлена в Католической Церкви в России неделей милосердия. С дек. 1993 в Москве существует организованный сестрами Конгрегации Святого Семейства детский центр «Святое Семейство». В 1996 в Новосибирске создан благотворительный приют «Дом Св. Николая» для детей-сирот (ныне в нем проживает ок. 50 детей). В 1996 в С.-Петербурге Орденом францисканцев открыта столовая для малоимущих (ежедневно обслуживающая 300 чел.) и центр опеки детей из неблагополучных семей; две столовые открыты в Черняхов-ске. В апр. 1997 при храме Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии в Москве также была открыта благотворительная столовая. В окт. 2000 в Москве был освящен организованный салезианцами дом для детей-сирот. В Подмосковье Конгрегацией бедных слуг Божественного Провидения открыт центр опеки социально незащищенных детей «Родничок». Благотворительная деятельность осуществляется во многих катол. приходах РФ при активном участии рел. и обществ, организаций. В Калининграде и Калининградской обл. с конца 1990-х действует система бесплатных столовых для малоимущих, оказывается помощь семьям заключенных. В Оренбурге под опекой священников-редемптористов действуют столовая для детей из малообеспеченных семей (на 70 чел.) и служба помощи беженцам, ведется работа с людьми из маргинальных слоев об-ва. В Новосибирске на вокзале регулярно оказывается благотворительная помощь бездомным; в городе функционирует центр адаптации детей, больных церебральным параличом. 11од руководством «Каритас» европ. части России реализуется ок. 300 благотворительных проектов. Под эгидой «Каритас» азиат. части России осуществляется (в числе др. проектов) «Антикризисная программа 2000-2001», в рамках которой в Омске, Томске, Барнауле, Новосибирске, Красноярске, Магадане и Владивостоке раздаются продукты тем, кто оказался за чертой бедности.
Лит-ра: Ковригина В.А. Немецкая слобода Москвы п ее обитатели в конце XVII — первой четверти XVIII века. М., 1998; Романов I I.C. Может ли благотворительное общество в Российской империи называться «польским» И Материалы научной комиссии Конгресса поляков в России. М., 1999; Он же. «Счастливчик» Шанявский // Материалы научной комиссии Конгресса поляков в России. М., 1999; Ульянова Г.Н. Благотворительность московских предпринимателей 1860-1914. М., 1999 Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. М., 2001; Guardini R. Der Dienst am Ncichsten in Ccfahr. Wil., 1956; Marts A.C. Man’s Concern for His Fellow Man. Geneve-NY., 1961; Lukawski Z. Ludnoscpolska w Rosji 186.1-1914. Wroclaw, 1978; Po-lacy w Kosciele Katolickim w ZSRR. Lublin, 1991.
П. Романов, С. Романов
БЛАГОЧЕСТИЕ (греч. ev<je[kia, лат. pi etas) — рел. -►добродетель.
В библ, перспективе Б. — правильное отношение человека к Богу, заключающееся в исполнении воли Божией и выражающееся в словах (молитвы, свидетельства и т.д.) и делах (гостеприимство, помощь бедным и т.д.), т.е. включающее и истинную -►веру, и поступки, продиктованные верой. Всякое сужение значения Б., отнесение его только к внутр, настрою, к рел. чувству (без действенной любви к ближнему) противоречит библ, пониманию Б., включающему также справедливость и милосердие; чисто внешние формы Б. критикуются и в Ветхом, и в Новом Завете (см. Ам 5, 21; Ис 1, 11; Иер 6, 19; Пс 40, 7; 50, 7-15; 51, 18-19; Мф 9, 13; 12, 7; 23, 13; Иак 1, 26-27; 1 Кор 1, 17-31). Пророки и Христос критикуют не ветхозаветное Б. как таковое, а его деградировавшие формы. Как глубинное отношение человека к Богу, новозаветное Б. вполне совпадает с ветхозаветным: его можно понять только исходя из веры в единого Бога (см. Мк 10, 18; 12, 29; Деян 14, 15; 17, 23; Иак 2, 19; 4, 12; 1 Фес 1, 9-10; 1 Кор 8, 4-6; Рим 3, 30). Суть подлинного Б. в самой общей форме выражена Иисусом Христом в Мф 22, 36-39, где объединены заповеди любви к Богу и ближнему (Втор 6, 5 и Лев 19, 18). Христоло-гическая составляющая является неотъемлемой частью христ. Б., в котором этический аспект поведения по отношению к другим не менее важен, чем аспект личной любви к Иисусу Христу.
Формы, которые Б. принимает на практике, находятся во взаимосвязи с менталитетом, со стилем церк. учительства и пастырского служения данной эпохи и вместе с ними изменяются во времени и пространстве. Можно говорить об общем стиле Б., характерном для разных эпох. Отчасти это затрагивает и нюансы значения самого термина Б. В Средние века в слове pietas на первый план выступил момент, связанный с личным благоговением, хотя одновременно pietas стало означать добро, милосердие, сострадание, а также, в более узком смысле, сострадание Христу (поэтому сюжет оплакивания Христа часто называется Пьета). Позднее в этом слове и его аналогах в новых языках главным стал специфически рел. смысл (богобоязненность). С сер. XX в. в католическом богословии наблюдается возвращение понятия Б. к широте его исходного, библ, значения.
Лит-ра: Schulz HJ. Frommigkeit in einer weltlichen Welt. Stuttgart, 1959; Merkleln H. Die Gottesherrschaft als Handlungsprinzip. Wii, 1984; DSp 12,1694-1743; Religion undKultur I Hrsg. J. Bergmann. Opladen, 1993; Barth H.-M. Spiritualitat. Go., 1993.	д рорелов
БААГОЧЁСТИЯ ПРАКТИКИ (лат. piae devotiones) — проявления христ. -*духовности, способствующие возрастанию -►благочестия и одобренные церк. властями. Б.п. отличаются от народных рел. обычаев, хотя нередко восходят к ним. Б.п. не относятся к -►литургии Церкви, но в то же время многие из них тем или иным образом связаны с богослужениями.
К Б.п. универсального характера можно отнести -►поклонение Св. Дарам, различные -►молитвы, -►дела милосердия, -►паломничества, чтение Св. Писания, испытание совести и т.д.
В числе Б.п., связанных с литург. -►годом: -►Крестный путь (как правило, совершаемый во время Великого поста); бдение перед Св. Дарами в Великий четверг; поклонение Св. Кресту (в лат. обряде — в Великую пятницу, в визант. обряде — в праздник Воздвижения Креста Господня и др. дни); процессии на Пасху, на торжество Тела и Крови Христовых и т.д.; -►новенны, приуроченные к определенным праздникам; богослужения в честь Преев. Богородицы в мае и октябре и др.
Существуют Б.п., связанные с особыми событиями в рел. и мирской жизни христианина (крещение, венчание, погребение, ситуации трудностей или бедствий, переживаемых как об-вом, так и отд. людьми и т.п.). Некоторые Б.п. получили распространение только в отд. странах (напр., традиция преломления рождественского хлеба).
К Б.п., характерным для духовности определенных монаш. орденов и конгрегаций, а также церк. движений и общин, можно отнести -►духовные упражнения св. Игнатия (у иезуитов), венчик «семи радостей Божией Матери» (у францисканцев), -►розарий (у доминиканцев), ношение -►скапулярия (у кармелитов) и т.п.
Лит-ра: Barauna G. La sacra liturgia rinnovata dal Concilia. Tn., 1965, p. 229-277; Sartore D. Le manifestazioni della religiosity popolare // Anamnesis 7 (1989); Chupungco AJ. Liturgical Inculturation: Sacramentals, Religiosity, and Catechisis. Collegeville, 1992.	n QaxapOB
БЛАГОЧИННЫЙ — см Декан
БААЖЁННОЕ ВИДЕНИЕ (лат. visio beatifica) — сверхъестественный акт сотворенного разума, посредством которого -►ангелы и -►души усопших праведников (-►праведность) обретают непосредственное и ясное -►познание Бога. Согласно учению Католической Церкви, Б.в. превосходит естественные способности ангелов и людей, а потому является сверхъестественным даром Божиим. -►Вьеннский собор (1311-12) осудил учение -►бегинов и -►бегардов, утверждавших, что люди не нуждаются в сверхъестественной помощи для того, чтобы возвыситься до видения Бога, но способны достичь Б.в. своими собственными силами (DH 895). ->Фома Аквинский считал Б.в. целью человеч. жизни и источником бесконечного счастья для человека. Споры между -►доминиканцами и -►францисканцами о том, возможно ли Б.в. для душ усопших праведников еще до -►Страшного суда, были прекращены буллой Benedictus Deus (29.01.1336) Папы -►Бенедикта XII, где сказано, что «души праведных... еще до воскресения их тел и Страшного суда пребывают на небесах вместе со Христом и... созерцают Божественную сущность непосредственным видением» (DH 1000). Это учение было вновь подтверждено на -►Фер-раро-Флорентийском соборе в булле Laetentur caeli (DH 1305). Правосл. богословы, следуя учению Григория -►Па-
БЛАШКЕВИЧ
ламы, считают, что Б.в. заключается в созерцании «не-тварного Фаворского света», исходящего от прославленного Тела Иисуса Христа.
Лит-ра: Sartori A. La visione beatifica. Tn., 1927; Kirk K.E. The Vision of God: The Christian Doctrine of the Sumtnutn Вопит. L, 1932; Cu-mont F. Lux. perpetua. P., 1949; Greshake G. Gottes Heil — Gluck des Menschen. Fr., 1983; Schockenhoff E. Вопит hominis. Mainz, 1987; Moltmann-Wendel E. Wenn Gott und Korper sich begegnen. Go., 1989; Forschner M. Uber das Gluck des Menschen. Darmstadt, 1994.
И. Лупандин
БЛАЖЕННЫЙ (лат. beatus) — наименование лица, официально беатифицированного Католической Церковью (-►беатификация); в широком смысле — всякий, кто лицезреет Бога на небесах (-►блаженное видение).
БЛАЖЕНСТВА ЗАПОВЕДИ — заповеди, данные Иисусом Христом в Нагорной проповеди (Мф 5, 3-12; Лк 6, 20-23), содержащие учение о путях достижения нравственного совершенства и обещающие высшую награду за героическое следование христ. идеалу.
Между двумя еванг. версиями Б.з. есть различия: -►Матфей дает 8 Б.з. (остальные являются только повторением предыдущих применительно к апостолам), а -►Лука — 4 Б.з. и 4 предупреждения тем, кто не заслуживает блаженства; к некоторым Б.з. у Матфея добавлены интерпретации, отмечающие главенство дух. начала, напр. «алчущие и жаждущие правды» («алчущие ныне» — у Луки), «изгнанные за правду» («когда возненавидят вас люди... и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого» — у Луки). Помимо Б.з., начинающих Нагорную проповедь, в Евангелии (в осн. от Матфея и Луки) есть отд. заповеди, сходные с ними. Блаженными названы «слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк 11, 28; ср. Ин 13, 17), те, кто верен своему Господу (Лк 12, 43; Мф 24, 46), а также те, кто, бодрствуя, ожидает Его прихода (Лк 12, 37); блаженной названа Дева Мария, поверившая словам архангела Гавриила, возвестившего рождение Иисуса (Лк 1, 45); блаженным называет Иисус ап. Петра, поскольку Отец Небесный открыл ему правду о Христе (Мф 16, 17); блаженными названы также «не видевшие [воскресшего Господа], но уверовавшие» (Ин 20, 29).
Христ. писатели, принимая во внимание социальное содержание Б.з., относящееся прежде всего к нищим, страдающим и преследуемым, подчеркивали нравственный аспект Б.з. -►Амвросий Медиоланский в Expositio Evangelii secundum Lucam связал Б.з. с 4 гл. -►добродетелями: умеренность — с нищетой духа и чистотой сердца, справедливость — с милосердными поступками, благоразумие — с оплакиванием своих грехов и стремлением к примирению с Богом, мужество — со смирением и терпением в гонениях. Общее число Б.з. (8) также побуждало некоторых авторов устанавливать их соответствия с прошениями Молитвы Господней или -►дарами Св. Духа. Мистические интерпретации Б.з., соотносящиеся с дарами Св. Духа, начал -►Августин и развили -►Беда До
стопочтенный (Expositio in Matthaei Evangelium) и -►Фома Аквинский (Summa Theologiae I-II, q. 69).
Лит-ра: Геринг Б. Евхаристия и наша повседневная жизнь: Заповеди Блаженства. М., 2000, с. 99-167; Dupont J. Les beatitudes: Le pro-bleme litteraire: Les deux versions du Sermon sur la montagne et des beatitudes. Bruges, 1958; Miegge G. Il Sermone sul monte: Commentario ese-getico. Tn., 1970; Schneider G. Botschaft der Bergpredigt. Lpz., 1973.
(EK)
БЛАНКА КАСТИЛЬСКАЯ (исп. Blanca de Castilla, франц. Blanche de Castille) — жена франц, короля Людовика VIII и мать франц, короля -►Людовика IX Святого, регент Франции в 1226-34 и в 1248-52; род. в 1188, Па-ленсия (Испания), ум. 26.11.1252, Париж.
В 1200 Б. вступила в брак с Людовиком VIII. Она вела активную борьбу против -►альбигойцев. В 1226 после смерти мужа Б. стала регентом при малолетнем сыне Людовике IX. В период регентства ей удалось победоносно завершить войну с альбигойцами, превратить бывших врагов (напр., Тибо, графа Шампанского) в союзников и добиться относительной стабильности и спокойствия в королевстве. Под ее покровительством строились храмы, она сама делала пожертвования на монастыри, основала в 1242 цистерцианское аббатство Мобюиссон. По достижении королем Людовиком IX совершеннолетия Б. стала его советницей в полит, делах. Когда Людовик IX отправился в крестовый поход, Б. вновь стала регентом Франции. Незадолго до смерти она поступила в цистерцианский монастырь. Ее тело было похоронено в аббатстве Мобюиссон, а сердце — в аббатстве Нотр-Дам-де-Лис ок. Мелена. Несмотря на распространенное почитание Б. во Франции, а также за ее пределами, официально она не была беатифицирована.
Лит-ра: Berger Е. Histoire de Blanche de Castille. P., 1895; Bloch M. Blanche de Castille et les serfs du chapitre de Paris. P., 1911; Brion M. Blanche de Castille, femme de Louis VIII, mere de Saint Louis. P., 1939; Si-very G. Blanche de Castille. P., 1990.	o. Смолицкая
БААШКЁВИЧ Иоанн Хризостом (в миру Василий Николаевич) — архимандрит, монах-бенедиктинец (OSB) визант. обряда, историк рус. Церкви; род. 27.01.1915, г. Белый (ныне Тверская обл.), ум. 3.10.1981, Нидералтайх (Германия).
Родился в глубоко верующей правосл. семье учителя гимназии. После получения аттестата зрелости работал учителем в деревенских школах Смоленской области. В 1936-41 обучался в Педагогическом институте иностр, языков в Москве; будучи студентом, принадлежал к моек, правосл. общине «мечевцев», не признававших декларацию 1927, но официально не порывавших с митр. -►Сергием (Страгородским). В июле 1941 призван на фронт, но, оказавшись на передовой, в первый же день перешел на сторону герм, войск. Свое решение объяснял тем, что, придерживаясь монархических убеждений, поверил заявлениям Гитлера о скором восстановлении монархии в Германии, а, следовательно, и в возможность реставрации монархии в России после победы Гер
И.Х. Блашкевич
мании над СССР. Служил воен, переводчиком в герм, армии. Присоединился к Католической Церкви 28.08.1944 в городе Скарышев (Польша). После отступления герм, войск попал в англ, оккупационную зону; при угрозе насильственной репатриации бежал в Гамбург, где нем. священник помог ему добраться до бенедикт. мон. ->Нидералтайх. 14.01.1946 вступил там в -чювициат, а 27.10.1947
принес монаш. обеты. В 1947-51 изучал философию и богословие в ун-те г. Пассау. В 1951-54 обучался в -Ланском Восточном институте. 1.06.1952 рукоположен в свящ. архиепископом Александром -Лвреиновым. В 1954 защитил докторскую диссертацию. С 4.10.1979 — архимандрит мон. Нидералтайх.
Б. имел прекрасное филос. и богосл. образование, хорошо знал историю европ. лит-ры и живописи, однако преимущественной областью его науч, интересов была история рус. Церкви и рел. мысли. В 1957 в Восточном институте была опубликована его докторская диссертация «Поморские ответы» как отражение воззрений русских старообрядцев первой четверти XVIII в. В 1961 вышло его ист. исследование Die Religiosen Krafte der Russischen Geschichte (Религиозные силы в русской истории), приобретшее большую известность. Главной науч, работой Б. явился его 3-томный труд Kirchengeschichte Russ-lands der neuesten Zeit (История Русской Церкви новейшего времени), в котором он представил подробный разбор событий рус. церк. истории со времени патр. Тихона до Второй мировой войны. В издательстве -»«Жизнь с Богом» с подписью «иеромонах Хризостом» и «Андрей Беломорский» по-русски вышли в свет неск. брошюр Б., а журнал -^Россия и Вселенская Церковь напечатал ряд его статей. Содержание его брошюр Правы ли отрицатели религии? и Правы ли отрицатели Церкви? вызвало резкую критику сов. атеистического журнала Наука и религия. Б. поддерживал контакты с центрами рус. православия в эмиграции, в частности с редакцией журнала Вестник РХД, в котором неоднократно печатался. В течение неск. лет Б. вел передачи на -»Радио Ватикана; публиковал статьи в журналах Ostkirchliche Studien, Una Sanc-ta, Der christliche Osten и др., был доцентом рус. церк. истории в ун-те Зальцбурга.
Будучи строгим приверженцем восточно-христ. церк. традиции, Б. определял свое место в Католической Церкви как «православного, состоящего в общении с Папой». В отношении к Русской Правосл. Церкви Б., считая себя
сторонником церковно-полит. линии патр. Тихона, не принимал политику митр. Сергия Страгородского. Однако к концу жизни он признал каноничность Московской патриархии и оправданность проводимого ей церковно-полит. курса.
О признании дух. и науч, авторитета Б. не только католиками, но и православными свидетельствовало присутствие на его погребении представителей Русской Правосл. Церкви, а также Румынской и Греч. Церквей. Б. похоронен на кладбище мон. Нидералтайх.
Соч.: Беломорский А. (псевд.|. Что точит быть православным? Б.м., 1954; Он же. Православие и папство. Нью-Йорк, 1955; Он же. Правы ли отрицатели Церкви? Нью-Йорк, 1959; Хризостом, иером. Вселенский собор. Нью-Йорк, 1959; Он же. Вселенский собор и Папство. Нью-Йорк, I960; Он же. Возможно ли восстановление единства между Католическою и Православною Церковью. Нью-Йорк, 1961; Он же. О первенстве святого славного и всехвального апостола Петра... Б_, 1962; Он же. Вселенский Собор: Слово Папы Иоанна XXIII при открытии П-го Ватиканского Собора. Б., 1963, Беломорский А. Правы ли отрицатели религии? Б., 1965; Die «Pornorskie otvety» als Denkmal der Anschauungen der russischen Altglaubigen gegen Ende des I. Viertels des 18. Jahrhunderts // Orientalia Christiana Analecta. R.. 1957, vol. 148; Die Religiosen Krafte der Russischen Geschichte. Mil., 1961; Kirchengeschichte Russlands der neuesten Zeit. Bd. I-III. Mu.-Salzburg, 1965-68. 3 Bd.
Лит-ра: Антоний (Корен), прот Отец архимандрит Иоанн Хризостом И В пути 18 (1981), 8-9; Струве Н.А. Памяти архимандрита Хризостома Блашкевича // Вестник РХЛ 135 (1981), 295-296; Ириней (Тоцке), архим. Сообща править корабль Христов И Новая Европа 3 (1993), 13-32; Arranz М.. Totzke I. In memorial»: Archimadrit Chrysostomus 11 Una Sancta 4 (1981), 266-272.	д юМ1Н
БЛИЗНЕЦОВ Павел Иванович — священник визант. обряда, протоиерей; род. 26.09.1913, Тамбов, ум. 24.09.1989, Гундельфинген (Германия).
Был крещен и воспитан в правосл. традициях, но за годы обучения в сов. школе стал неверующим. Получил высшее образование по специальности инженера и воен, летчика, в нач. Великой Отечественной войны окончил воен, академию. Будучи на фронте, в 1942 попал в плен, а после войны оказался в лагере беженцев в Италии, где встретился со священником и после длительных бесед с ним постепенно вновь обрел веру (события этого времени описаны им в книге Пути Господни неисповедимы) Спасаясь от насильственной репатриации в СССР, бежал из лагеря и приехал в Рим; там стал периодически посещать богослужения в церкви при коллегии -4’уссикум, где познакомился со священником Филиппом де -4’ежисом, который 21.02.1947 официально принял его в лоно Католической Церкви; осенью того же года Б. начал обучение в Папском -►Григорианском ун-те, а через два года перешел в Институт св. Беды Достопочтенного. 25.12.1951 рукоположен в диаконы, 10.04.1952 — в свящ. Вскоре вместе со священником Антонием Кореном отправился в Германию для совершения богослужений в лагерях беженцев. В 1953 присутствовал в Фатиме при закладке церкви визант. обряда при центре «Синей Армии» и намеревался остаться там в качестве капеллана центра, но затем ре-
шил обосноваться в Германии. Там он основал типографию «Варяг» и стал печатать книги на рус. языке, а впоследствии организовал курсы для русских по изучению типографского дела, однако, разочаровавшись в будущем типографии, переселился в Гундельфинген, где в конце 1950-х создал свой пастырский центр. Здесь Б. жил и трудился около 40 лет; руководил постройкой храма и дома при нем. Погребен в Гундельфингене на Лесном кладбище.
Соч.: П. Дидимов [псевд.]. Пути Господни неисповедимы. Б., 1952 (переизд. Б., 1995).
Лит-ра: Некролог // В пути 26 (1990), 17-19.
Г. Андреев
БЛОНДЁЛЬ (Blondel) Морйс Эдуйр — франц, рел. философ, представитель -^спиритуализма; род. 2.11.1861, Дижон (Франция), ум. 4.06.1949, Экс-ан-Прованс (Франция).
Окончил Ecole Normale Superieur; преподавал философию в ун-те в Эксе (1896-1927). Получил известность после выхода в свет докторской дис. L'Action (Действие, 1893). В этой работе Б. показал возможности своего метода имманентности, суть которого в том, чтобы путем анализа имманентной структуры конечной реальности показать необходимость выхода за ее пределы. Подробно анализируя разные уровни человеч. действия (в самом широком смысле, включающем науку, искусство, обществ, деятельность и т.д.), Б. вскрывает внутр, динамику человеч. воли с ее осн. противоречием, состоящим в том, что она не может быть удовлетворена никаким конечным благом. Тем самым, согласно Б., действие, — это всегда некая недостача, выражение потребности в полноте существования; т.к. эту потребность не может удовлетворить ничто конечное, сама структура человеч. действия ориентирована на бесконечное, трансцендентное Благо. Поэтому, в отличие от традиционных для того времени интерпретаций томизма, четко разделяющих сферы естественного и сверхъестественного, Б. утверждал, что самой конечной природе человека присуще трансцендентное. В 1934-37 Б. преобразовал Действие в первую часть трилогии, куда вошли также работы — La Pensce (Мышление) и Etre et les ctres (Бытие и сущие). В них Б. применил свой метод имманентности к мышлению и к бытию, показав, что структура любого конечного акта мышления нуждается во всеохватывающей и бесконечной Мысли, а конечные сущие находят свою полноту лишь в высшем Бытии как чистом ->Акте.
Непривычность метода имманентности по сравнению с традиционными -*доказательствами бытия Бога, исходящими из структуры внеш, мира, нередко становилась поводом для обвинения Б. в склонности к ->модернизму. Тем не менее Б. пользовался постоянным уважением и защитой Римских пап ->Льва XIII и ->Пия X; в 1945 Папа ->Пий XII направил Б. письмо, где призвал его к продолжению филос. исследований. Идеи Б. о теснейшей внутр, связи сверхъестественного и естественного оказали значительное влияние на рел.
мысль XX в. В частности, концепция Б. (во многом восходящая к ->Августину), что человеч. субъективность по своей структуре неполна (т.к. сочетает конечность реализации и бесконечность устремлений) и в силу этого открыта к своему восполнению в Боге, была в дальнейшем развита др. мыслителями (в т.ч. К. -► Ранер ом с его пониманием человека как «вопроса», ответ на который дает только Бог), нашла свое отражение в документах II ->Ватиканского собора (GS 10, 14-16, 18, 21) и нынешнем ККЦ (п. 33).
Соч.: Le ргоЫёте de la philosophic catholique. P., 1932; La Pensee. P., 1934. 2 t.; La philosophic et I'esprit Chretien. P., 1944-46. 2 t.; Exigences philosophiques du christiarrisme. P., 1950; L’Action. P., 1973; CEuvres. Lv., 1975.
Лит-ра: Bouillard H. Blondel et le christianisme. P., 1961; Dumery H. Raison et religion dans la philosophic de I’action. P., 1963; McNeill JJ. The Blondelian Synthesis. Leyde, 1966; Virgoulay R. Blondel et le moder-nisme. P., 1980; Virgoulay R. «L’Action» de Maurice Blondel: Relecture pour un centenaire. P., 1993; Antonelli M. L’eucaristia nell’«Action» di Blondel. Mi., 1993.	т цестик д Горелов
БЛЮСТИТЕЛЬ ПРАВОСУДИЯ (лат. promotor iustiti-ае) — должность в церковном суде. Б.п. назначается епископом, чтобы принимать участие в судебных делах, в которых может оказаться под угрозой обществ, благо, а также в уголовных делах. На судебном процессе он является стороной, в чью должностную обязанность входит защита обществ, блага (CIC 1430). Функция Б.п. подобна той, которую в гражданском суде исполняет прокурор. Если его не приглашают принять участие в деле, в котором он должен участвовать, принимая во внимание обществ, интерес, все акты судебного процесса являются недействительными (CIC 1433). Должность Б.п. могут исполнять клирики или миряне, имеющие безупречную репутацию и степень доктора или лиценциата канонического права (CIC 1435). Б.п. имеет те же права, что и стороны процесса (ОС 1434). Б.п. всегда принимает участие в делах о сепарации супругов (ОС 1696). В уголовных делах он является обществ, обвинителем, но процесс может возбудить только по решению ->орди-нария (ОС 1721). Б.п. участвует также в процессах ->беа-тификации и ->канонизации, где стоит на страже соблюдения предписаний канон, права.
Лит-ра: Grzywacz J. Promotor sprawiedliwosci i jego udziat w sprawach matzeriskich. Lublin, 1974; Misztal H. Komentarz do Konstytuqi Apostol-skiej «Divinus Perfectionis Magister». Lublin, 1987, s. 100; Usai G.M. Ilpromotore digiustizia ed il difensore del vincolo //Ilprocesso matrimo-niale canonico. Va., 1988, p. 135-141; Miele M. Il promotore di giustizia nelle cause di nullita del matrimonio // Studi sul Processo matrimoniale canonico. Padova, 1991, p. 133-178; Olivares E. // NDDC, 874-876; Fail-de G. Nuevo derecho procesal canonico: Estudio sistemdtico-analitico comparado. Salamanca, 1995, p. 83-88.	п Майер
БОББИО (Bobbio) — бенедикт. аббатство, расположенное вблизи одноименного города на севере Италии, в 50 км от Генуи. В прошлом Б. — одно из самых крупных и богатых итал. аббатств. Мон. Б. был основан в 612 (на месте часовни, посвященной ап. Петру) знаменитым ирландским миссионером ->Колумбаном. В 643 устав
Колумбана в Б. был заменен на бенедиктинский. Франкские короли и герм, императоры содействовали расцвету монастыря, наделяя его привилегиями и обширными владениями. Б. был важным культурным и эконом, центром европ. значения. С 1014 Б. стал резиденцией епископа. Монастырь славился своим -«скрипторием; библиотека Б. насчитыва-
Боббио. Св. Колумбан с аббатством Боббио. фрагмент рельефа с гробницы св. Колумбана. 1480
ла ок. 700 рукописей (начиная с X в.), в т.ч. -►палимпсесты с готским текстом посланий ап. Павла. В XVI-XVII вв. часть документов из Б. перевезли в Турин, в Ватикан и в Амвросианскую библиотеку Милана; знаменитый Мис-сал Боббио находится в Нац. библиотеке в Париже. В сер. XVIII в. начался упадок монастыря, и в 1795 он был упразднен.
В наст, время в Б. функционирует школа, а храм,
в котором находится гробница св. Колумбана, является приходской церковью.
Лит-ра: Rossetti В. Bobbio illustrate. Tn., 1795. 3 t.; Ratti A. Le ultirne vicende della biblioteca e dell’archivio di S.C.olombano di Bobbio. Mi., 1901; Polonio V. [I monastero di San Columbano di Bobbio dalla fonda-zione all'epoca carolingia. Genova, 1967.	g Гречаная
Гробница св. Колумбана. Аббатство Боббио
БОГ (греч. ®ео<;, лат. Deus).
Праславянское *bogb заимствовано (судя по неудлинению гласного по закону Виншера) из древнеиранского (ср. авестийское Ьауа-, древнеперс. baga — «господин», родственные санскр. bhaga-s — «господин», от глагольного корня *bhag----«де-
лить, наделять»; ср. санскр. bhaga s, bhaga-m — «добро», авестийское baya-, baga--«доля, участь», праслав. *u-bogb, *пе-
bogb — «у-богий», доел, «обездоленный», *bog-atb — «богатый», доел, «счастливый»), К общеиндоевроп. корню *deiu-/ dieu- («сияние, небесный свет») восходят: лат. deus, clivus (div-inus), санскр. devd-s — «божество», авестийское daeva— «дэв», праславянское *divb (рус. «диво, дивный»); греч. Zeo-c; (Ai[u]-6<;), лат. Jup-piter, Ju-piter (Jov-is), санскр. Dyau-s. Греч, беде; не имеет достаточно ясной этимологии.
В философии Бог — бесконечное сущее, наивысшая действительность, обладающая бесконечным совершенством и существующая по необходимости, а не в силу чего-то другого. В христианстве Бог — единый бессмертный -►Творец и Господь, Который посредством Своего Провидения осуществляет Свое господство над миром и человечеством. Следовательно, Бог означает наивысшую личностную, безусловно необходимую, вечную, абсолютно совершенную реальность, которая является источником существования мира (Творец мира), нравственных принципов и закона. Бог, понимаемый как Господь, является также Спасителем и справедливым Судьей. Методическое углубление и систематизация содержания рел. веры в Бога называется -►богословием.
Форма восприятия Бога определяет жизненную позицию человека в отношении Него, выражающуюся в вере. Принципиально различаются следующие системы религиозных убеждений: -►политеизм, генотеизм, -►монотеизм и -►атеизм. Политеизм предполагает существование множества богов, каждому из которых человек должен поклоняться. Генотеизм основан на убеждении, что среди множества богов лишь один — наивысший и лишь ему следует воздавать поклонение. Монотеизм подразумевает веру в единственного и единого Бога, Господа и Спасителя, Который один достоин высшего почитания, поэтому поклонение какому-либо другому божеству является оскорблением единого истинного Бога. Монотеизм характерен для ->иудаизма, -«христианства и -«ислама. Христ. монотеизм имеет уникальную и существенную особенность и называется также тринитарным монотеизмом из-за того, что единый Бог в то же время троичен — это -►Отец, Сын (Логос) и ->Святой Дух, причем вторая -«ипостась -«Троицы посредством -►Воплощения обрела человеч. природу в -«Иисусе Христе, воплощенном Боге и истинном человеке. Атеизм — это отрицание существования Бога, как правило, основанное на убеждении, что вера в Бога является сублимацией стремления человека к бессмертию и счастью. Поэтому атеизм отвергает любые формы рел. почитания как проявление «отсталых» взглядов. Т.н. практический атеизм подразумевает образ жизни, основанный на представлении о том, что Бога вообще не существует.
Христ. вера основана не на предположениях людей о существовании какой-то таинственной и всемогущей реальности и не на сублимации человеч. стремления к бессмертию и счастью, а на ист. Откровении единого и истинного Бога. Полнотой Откровения, подготовленного в.-з. историей, является Иисус Христос, Его жизнь, смерть и воскресение. Своим спасительным действием Христос открыл каждому человеку путь к участию в блаженстве жизни триединого Бога (ср. Евр 1, 1-3). Это Откровение было передано апостолам и через них — Церкви, а Церковь передает его последующим поколениям. Вера христиан в существование Бога основана не только на факте Откровения, но и на рациональных предпосылках, в соответствии с которыми из существования мира должно следовать и существование его причины. Еще древнегреч. философы, не знавшие Божественного Откровения, рациональным путем приходили к убеждению, что существует Творец мира, наивысшее и самодостаточное Благо, неподвижный Перводвигатель, который любовью приводит мир в движение. Христ. богословы развивали идеи Платона и Аристотеля и старались путем умозаключений доказать существование Бога (-»доказательства бытия Бога). Само Божественное Откровение говорит и о возможности познания Бога с помощью естественного разума (ср. Прем 9, 1-13; Рим 1, 19-21). Поэтому Церковь учит, что «Бог, начало и конец всех вещей, может быть достоверно познан естественным светом человеческого разума» (DH 3004; ККЦ 36).
Рациональное познание истинного Бога дает относительно скупые и притом лишь абстрактные знания о Нем. Несравнимо более богатое знание о Боге и экзистенциальное познание Его сущности дается в сверхъестественном Откровении, содержащемся в -»Библии. Основные черты библ, понимания Бога — то, что Он един в Троице, что Он является живым и личностным. Истина о том, что Бог един, была явлена в ВЗ как фундаментальная истина о Боге: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего...» (Втор 6, 4-5). В н.-з. Откровении напоминается та же истина: «... мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого» (1 Кор 8, 4). Подобным образом эту истину утверждают и другие тексты НЗ (Деян 14, 15; 17, 23; Рим 3, 29-30; Еф 4, 6; 1 Тим 1, 17; 2, 5). Важным моментом в явлении истины о том, что Бог един, был ответ Христа на вопрос о самой важной заповеди, когда Он цитирует в.-з. исповедание веры в единого Бога (Мк 12, 29). Это означает, что истина о том, что Бог един, о которой говорится в ВЗ, имеет отношение и к Откровению НЗ, который на основе ветхозаветной истины являет триединую сущность Бога. Церковь исповедует истину о том, что Бог един, в -^Никео-Константинопольском символе веры (DH 125; ср. ККЦ 195), а также во многих постановлениях соборов (напр., DH 800 3001; ККЦ 200-202).
То, что Бог является живым, т.е. самобытной Личностью — осн. истина Откровения. В ВЗ очень часто говорится о том, что Господь Бог жив (ср. Пс 18. 47). Он все вызывает к жизни (Пс 104), Он — Источник жизни. Псалмопе
вец превозносит Бога, говоря: «Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (Пс 36, 10). Чтобы подчеркнуть значимость Своих слов. Бог многократно использует выражение: «Живу Я» (Иер 22, 24; Иез 5, 11). В НЗ истина о Боге как источнике жизни передана, в первую очередь, в словах «живой Бог» (ср. Мф 16, 16; Деян 14, 15; Рим 9, 26). Говоря о таинстве Евхаристии, Господь утверждает: «Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин 6, 57). Т.о., здесь явлена также истина о жизни Сына. В Евангелии от Иоанна она выражена в словах: «В Нем [в Слове] была жизнь» (Ин 1, 4). Обладая полнотой жизни, Сын (Слово) является источником естественной и сверхъестественной жизни (ср. Ин 11, 25; 14, 6; 1 Ин 1, 1). Он — Податель жизни (Деян 3, 15). О животворящем Св. Духе (ср. Ин 6, 63) говорит также ап. Павел, утверждая, что Он дает жизнь во Христе (Рим 8, 2; ср. Гал 5, 25). О могуществе Бога, дающего жизнь, говорят также тексты НЗ, сообщающие истину о -«воскресении Христа, о воскрешении мертвых и о жизни вечной. Именно в воскресении Христа (Деян 2, 24) и в воскрешении мертвых наиболее ясно открывается сила жизни, заключенной в Боге и являющейся источником человеч. надежды на вечную жизнь (1 Кор 15, 20.26).
Бог открывается также через Свои имена. Явление имени Бога произошло в переломный момент истории избранного народа. Принимая Божественное послание, Моисей спрашивает Бога, явившегося в горящем кусте: «Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «как Ему имя?» Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий» (Исх 3, 13-14). Именно таким именем Бог хочет называться всегда: «Вот имя Мое навеки, и памятование о Мне из рода в род» (Исх 3, 15). Другие имена Бога, явленные в ВЗ: «Ревнитель» («имя Его — «Ревнитель»; Он — Бог-ревнитель» — Исх 34, 14), -»Элохим (Всевышний, величайший), -«Адона й (Господь мой), Шаддай (Всемогущий) и Кодэш (Святой). В НЗ имена Божии: Отец, Сын и Святой Дух. Во имя Отца, Сына и Св. Духа мы получили крещение, дающее Божественную жизнь, соглас-
БОГ. Микеланджело Буонарроти. Сотворение Богом светил и растений, фрагмент росписи свода Сикстинской капеллы. 1508-12
но заповеди Христа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф 28, 19). Личное существование Отца, Сына и Св. Духа раскрывается посредством персональных действий каждого из Них, прежде всего через познание и волю: Отец знает Сына и Сын — Отца (Мф 11, 27), Св. Дух знает глубины Божии (1 Кор 2, 10); воплотившийся Сын исполняет волю Отца, а не Свою собственную (Мк 14, 36), и Св. Дух дает дары, как пожелает (ср. 1 Кор 12, 11). Об Отце, Сыне и Св. Духе как об отдельных ипостасях Божиих говорят и многие другие н.-з. тексты (Ак 1, 35; Мк 1, 10-11; Ин 14, 26; Ин 15, 26; Деян 2, 33; Рим 5, 1-5; 8, 14-17; 15, 30; 1 Кор 2, 7-16; 6, 11; 12, 4-6; 2 Кор 1, 21-22; 13, 13; Гал 4, 4-6; Рим 1, 3-4; Еф 1, 3-11; 4, 4-6; ср. 1 Тим 3, 16).
Триединую сущность, помимо вышеуказанных текстов, выражает также основополагающая истина, выраженная в словах: «Бог есть любовь» (1 Ин 4, 8.16). Любовь может быть только личной и может существовать лишь между личностями. «Бог есть любовь» — это краткое выражение Откровения о триедином Боге, выражающее истину о взаимной любви Отца, Сына и Св. Духа и об Их любви к сотворенному миру, т.е. о Божественном Провидении. О любви Бога к миру свидетельствуют слова: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного... чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин 3, 16-17). Спасительное действие триединого Бога, вершиной которого является -*искупление, — это Его ответ на грех человека (Быт 3, 15; Рим 5, 12-21), и оно постоянно совершается в Церкви, потому что Бог Отец согласно абсолютно свободному и таинственному замыслу Своей Премудрости решил собрать в святой Церкви всех верующих во Христа. Эта Церковь «явилась через излияние Святого Духа и обретет славное завершение в конце веков» (LG 2). Истина о Божественной любви к человеку является ответом на совр. вопросы людей о смысле страдания и смерти.
Единый Бог, являющийся Отцом, Сыном и Св. Духом, в вере и учении Церкви называется Пресвятой Троицей. Сам термин Троица не присутствует в Св. Писании. В трудах Отцов Церкви он появился на рубеже П-Ш вв. (Феофил Антиохийский, Тертуллиан) и с тех пор употребляется для обозначения недоступной для сотворенного разума истины о том, что Отец, Сын и Св. Дух являются единым и нераздельным Богом. Догмат о единстве и троичности Бога формулируется так: одна сущность, три лица (ц(а оисяа, трек; йпоатаоек; — Василий Великий; ипа essential substantia, tres personae — Августин). К такой формулировке тайны Бога Церковь шла постепенно, вначале определив, что Сын Божий единосущен Отцу (I -*Никейский собор, DH 125), а затем — что Св. Дух воистину является Богом, как и Отец и Сын (I -►Константинопольский собор, DH150). Единство Божественной сущности и природы не упраздняет различие между лицами: «Они действительно различны между Собой: «Сын не есть Отец, и Отец не есть Сын, и Дух Святой не есть Отец или Сын». Они различны между Собой Своими изначальными отношениями: «Отец рождает, Сын рожден,
Святой Дух исходит». Божественное Единство Троично» (ККЦ 254; ср. DH 530, 804). Это связано с тем, что у Бога «все едино там, где речь не идет о противостоянии» (DH 1330; ККЦ 255). Истина о троичности единого Бога является, строго говоря, тайной веры.
Эту тайну «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же — лицом к лицу» (1 Кор 13, 12). Поэтому правильное отношение разума, постигающего сущность Откровения об истинном и живом Боге, — это то, к которому призывает автор Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Прославляя Господа, превозносите Его, сколько можете, но и затем Он будет превосходнее» (Сир 43, 32). Поэтому лат. богословие говорит о Боге: Deus semper maior, т.е. Бог всегда превосходнее самого наилучшего, что мы способны о Нем сказать нашим несовершенным человеч. языком.
Лит-ра: Prestige G.L. God in Patristic Thought. L., 1952; Hartshorne Ch., Reese W.L. Philosophers Speak of God. L., 1953; Gilson E. God and Philosophy. L., 1962; Maritain J. Dieu et la permission du mal. P., 1963; Ratzinger J. Der Gott Jesu Christi. Mil., 1972; Idem. Die Frage nach Gott. Fr., 1972; La Notion biblique de Dieu / Ed. J. Coppens. Louvain, 1985; Schlosser J. Le Dieu de Jesus. P., 1987; Kraus G. Gott als Wirklich-keit. Frankfurt a.M., 1994.	o я щурек
БОГАТСТВО — обилие материальных или духовных ценностей, которыми обладает человек. Слово Б. чаще относится к материальным благам, хотя также говорят о Б. знаний, мысли, чувств и др.
В совр. обществе мерой Б. является денежный эквивалент -*собственности, находящейся во владении; денежный капитал является при этом наиболее репрезентативным показателем Б. С помощью Б. человек не только удовлетворяет свои потребности, но и заслуживает уважение в об-ве, а также достигает полит, власти.
В Библии. В ВЗ Б. считалось особым знаком Божьего благословения (Втор 28,1-4), но, когда во времена иудейских и израильских царей возник слой богачей, угнетающих бедняков, пророки, особенно Исайя и Иеремия, осуждали Б. (Иер 5, 26-28; Ис 5, 8).
Авторы книг Премудрости объясняли, что Б., заработанное честным трудом, является положительной ценностью, хотя оно может стать причиной нравственной деградации; в этих книгах Б. характеризуется как плод благочестивой, праведной жизни (см. Притч 10, 22; Сир 11, 17.22). В др. книгах ВЗ часто подчеркивается, что -►бедность и несчастья выпадают на долю богобоязненных людей (Иов 21, 7-18; Екк 7,15; 8, 11-14; Иер 12,1-2; Мал 3,15), поэтому Б. считается ценностью исключительно временной, несущественной в перспективе вечности (см. Пс 49, 17-21; Екк 5, 12-19). -►Саддукеи, жившие во времена Христа, видели в Б. основу счастья, -*ессеи отказывались от Б. ради вечной жизни, ->фарисеи считали, что Б. необходимо для того, чтобы жить в согласии с заповедями закона Моисея и иметь возможность творить милостыню.
Христос прямо не осуждал Б., хотя наивысшей ценностью для человека считал Царство Божие, на пути к которому Б. подчас становится преградой (Мк 4, 19); Он го-
БОГОДУХНОВЕННОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
625
ворил, что невозможно служить Богу и маммоне (Мф 6, 24; Лк 16, 13) и что легче верблюду пройти через игольное ушко, чем богачу войти в Царство Небесное (Мк 10, 25). Христос требовал от Своих учеников, чтобы они оставили все, что имели (Мф 4, 20), и не заботились о том, что будут есть и пить, поскольку все необходимое им будет дано (Мф 6, 25-32; Лк 12, 22-30). Среди высказываний Христа, приведенных в Евангелии от Луки, есть угрозы в адрес богатых, предостерегающие их от жадности (Лк 12, 16-20) или недостатка милосердия (Лк 16, 19-31); одновременно Христос ставил в пример для подражания тех, кто хорошо употребил свое Б., напр., доброго самаритянина, который спас человека, пострадавшего от разбойников (Лк 10, 30-35), и Закхея, под влиянием слов Христа раздавшего половину своего имущества бедным (Лк 19, 1-10).
Ап. Павел, указывая на опасности, связанные с Б. (1 Тим 6, 9), считал, что Б. — не столько собственность, сколько хорошие поступки (1 Тим 6, 17-19), доброта, терпение, великодушие (Рим 2, 4), мудрость и знание (Рим 11, 33).
В нравственном богословии. Отцы Церкви рассматривали Б. в контексте проблематики бедности и -»милостыни. О возможности спасения для богатых размышлял -»Климент Александрийский; напоминали богатым об их обязанностях перед бедняками -♦Амвросий Медиоланский, -»Василий Великий, -»Иероним; о непостоянстве Б. и страхе потерять его говорили -♦Киприан Карфагенский и -»Иоанн Златоуст. Отцы Церкви не отрицали самой ценности Б., утверждая, что оно может помочь в стремлении к Богу: тот, кто использует свое Б. ради добрых и благородных целей, сам т.о. становится добрым (согласно Василию Великому); жадность в приобретении Б. питает многие дурные поступки и ведет к утрате веры. -»Августин, ссылаясь на Мф 6, 20, учил, что истинным Б. можно считать только то, что нельзя потерять (Sermo 113); кроме того, он говорил, что «излишние блага (bona superflua) богатых являются необходимыми благами, которых лишены бедные; тот, кто имеет излишество, владеет чужим имуществом» (In Joannis Evangelium Tractatus 6, 5).
Ср.-век. богословие приняло мысль Отцов Церкви о предназначении материальных благ для всех людей и развило идею излишних благ, уточнив, что это те блага, которые остаются невостребованными после удовлетворения потребностей, необходимых для жизни, и иных необходимых потребностей, связанных с положением данного сословия в об-ве.
В эпоху развития промышленности и возникновения капиталистического строя (-♦капитализм) акцент в богосл. понимании Б. был перенесен с обязательной милостыни в область справедливости и обществ, согласия. В энц. -»Rerum novarum Папа -»Лев XIII напоминал об обязанностях милостыни, -»благотворительности и великодушия, о которых говорил -»Фома Аквинский. Папа -»Иоанн XXIII в энц. -*Mater et magistra и II Ватикан-
626
ский собор в пастырской конст. ->Gaudium et spes принципиально изменили богосл. понимание излишка материальных благ, приписав главную роль идее сообщества и общего блага. Подчеркнув положительное значение земных благ, отцы II Ватиканского собора назвали материальные блага одним из факторов, благоприятствующих развитию человеч. личности (GS 4, 64, 69). Т.о., вместо существовавшего до тех пор одностороннего решения проблемы нищеты с помощью милостыни и благотворительности была постулирована необходимость полит., обществ, и хозяйственных перемен, которые могли бы устранить возможность скопления осн. источников материальных благ в руках узкой прослойки людей.
Лит-ра: Arm und Reich in der Urkirche / Hrsg. A. Hamman. Paderborn, 1964; Schottroff L., Stegemann W. Jesus von Nazareth — Hoffhung der Armen. Stuttgart, 1981; Kidd R.M. Wealth and Beneficence in the Pastoral Epistles. Atlanta, 1990; Wheeler S.E. Wealth as Peril and Obligation: The New Testament on Possessions. Grand Rapids, 1995.
БОГОВОПАОЩЁНИЕ — см. Воплощение
БОГОДУХНОВЁННОСТЬ СВЯЩЁННОГО ПИСАНИЯ — вера Церкви в то, что все книги, входящие в корпус -»Библии ВЗ и НЗ, были написаны по Божьему вдохновению. Ап. Павел, говоря о Св. Писании как об источнике -»Учительства Церкви, отмечает: «Все Писание богодухновенно (Sednvevcrrog)» (2 Тим 3, 16). Говоря о мессианском характере в.-з. пророчеств, ап. Пётр отмечает, что «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр 1, 21). Т.о., -»Святой Дух как Божественное Лицо, неразделимое с Отцом и Сыном, назван здесь как источник богодухно-венности ВЗ. Богодухновенность Св. Писания непосредственно связана с Божественным ->Откровением. В -►Пятикнижии постоянно встречаются следующие формулы сообщения Богом Своего Откровения: «И сказал Бог Аврааму...» (Быт 12, 1 и др.); «И сказал Господь Моисею...» (Исх 3, 7 и др.). При этом в Пятикнижии также говорится, что слово Божье может передаваться пророкам разными способами. Так, Сам Бог открывает, как Он передает Свое слово, показывая при этом превосходство Моисея над другими пророками Израиля: «... если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем — он верен во всем доме Моем: устами к устам говорю Я с ним и явно, а не в гаданиях...» (Числ 12, 6-8). В других в.-з. книгах мы встречаем различные формулы Откровения Бога Своим пророкам: «И сказал Господь Гедеону...» (Суд 7, 2.5.7); «... воззвал Господь к Самуилу...» (1 Цар 3, 4). В свою очередь, пророк Исайя так говорит о полученном им Откровении: «... услышал я голос Господа, говорящего...» (Ис 6, 8). Божьему Откровению, которое получал пророк, предшествовало его избрание и освящение, совершаемое Богом (Иер 1, 1-10). В.-з. пророки ясно осознают, что с ними говорит Бог, хотя бывает, что слово Божье входит в них даже помимо их воли (Иер 20, 7;
Ам 7, 15); кроме того, для них не всегда может быть ясен конечный смысл произносимых ими пророчеств. Но в ВЗ содержались и пророчества о том, что будущая мессианская эра станет также эрой воздействия Духа Божьего на «всякую плоть» (Поил 2, 28-32). В свою очередь, Иисус Христос, Сам являясь воплотившимся Словом Божиим, т.е. совершенным Откровением Божиим, также говорит о Св. Духе, посылаемом Его последователям от Отца, при этом открывая Духа Своим ученикам уже как Личность — Духа истины и их Наставника, Заступника и Утешителя (Ин 14, 15-29; 16, 5-15). При этом Иисус Христос указывает им на Св. Духа как на Своего свидетеля и как на вдохновителя их будущего свидетельства о Христе (Ин 15, 26-27), которое в качестве своего результата и привело к написанию и составлению корпуса книг НЗ, являющихся вследствие этого также бого-духновенными. Перед Своим вознесением Иисус Христос велел ученикам оставаться в Иерусалиме, чтобы «принять силу», когда на них сойдет Св. Дух, и стать свидетелями воскресшего Христа «даже до края земли» (Деян 1, 8; ср. Лк 24, 49). Это обетование исполнилось в день Пятидесятницы (Деян 2, 1-47), который и стал днем начала ист. бытия Церкви.
Согласно учению Католической Церкви, сформулированному на II -»Ватиканском соборе, «открытые Богом истины, которые содержатся и излагаются в Священном Писании, были записаны под вдохновением от Святого Духа» и «все книги как Ветхого, так и Нового Завета... имеют автором Самого Бога и как таковые были переданы Церкви» (DV 11).
Аит-ра: ДВС, 244-246; Ангонини Б. Божественное Откровение. М., 1992; Voste J.M. De divina inspiratione et veritate Sacrae Scripturae. R., 1932; Desroches A. fugement pratique et jugement speculatifchez I’ec-rivain inspire. Ottawa, 1958; Rahner K. Inspiration in the Bible. NY., 1961.
о. И. Павлов
БОГОМАТЕРЬ — см. Богородица; Мария, Пресвятая Дева
БОГОМИЛЫ — ересь, возникшая в Болгарии в нач. X в. Осн. положением учения Б. был *дуализм, сводящий творение к двум основополагающим началам: доброму Богу, дающему жизнь, и злому родоначальнику материального мира. Умеренные Б. рассматривали последнего как одного из двух сыновей Бога, а именно Сатана-ила, восставшего против Отца; более радикальные видели в нем злое начало, существующее наряду с добрым Богом. Учение Б. трудно четко определить, поскольку, за исключением одного фрагмента, не сохранилось ни одного подлинного текста, принадлежавшего собственно Б. Имеются лишь цитаты из их произведений и изложение вероучения Б. в интерпретации их противников. Основываясь на этих источниках, можно прийти к заключению о том, что Б. отрицали иерархию Церкви, таинства, ВЗ, почитание Св. Креста и икон, а в отношении природы Христа придерживались учения докетистов (-♦докетизм). Б., по-видимому, испытали влияние более
ранних дуалистических течений, зародившихся в Малой Азии. Среди их непосредственных предшественников — павликиане, которые были высланы визант. императорами в Болгарию в VIII—X вв. Основателем секты и идейным вдохновителем учения был священник Богомил (возможно, это псевдоним), живший в 1-й пол. X в.
После присоединения Болгарии к Византии (1018) Б. распространились и в самой империи, причем преимущественно в высших слоях об-ва (в отличие от Болгарии, где Б. принадлежали к низшим сословиям). Центром движения Б. того времени стал Константинополь. Попытки Б. обосноваться в Сербии успеха не имели. В то же время в Боснии богомильство даже получило статус гос. религии. Благодаря влиянию Б., преследовавшиеся в Юж. Франции и в Ломбардии -»катары и -►альбигойцы нашли в Боснии убежище, а также военную и моральную поддержку. После турецкого порабощения многие последователи Б., проживавшие в Боснии, были обращены в ислам. В Болгарии усилиями францисканцев Б. приняли католичество.
Аит-ра: Истомин К. Историческое исследование о богомилах. Харьков, 1876; Ангелов Д. Богомильство в Болгарии. М., 1954; Бегунов Ю.К. Болгарские богомилы и русские стригольники // Byzantino Bulgarica 6 (1980), 63-72; Медынцева А.А. Религиозно-философские течения в древнерусском христианстве XI в. и ересь богомилов Ц Древнерусская культура в мировом контексте: Археологические и междисциплинарные исследования. М., 1997, с. 106-116; Obolensky D. The Bogomils. С., 1948; Ангелов Д., Примов Б., Батаклиев Г. Богомилството в България, Византия и Западни Европа. София, 1967; Примов Б. Богомилският дуализъм: Произход, сьщност и об-ществено-политическо значение // Известия на Института за история 8 (1970), 73-151; Loos М. Dualist Heresy in the Middle Ages. Pr., 1974; Manselli R. L’eresia del male. Napoli, 1980. o э суттнер
БОГОПОДОБИЕ — см. Образ Божий богопознАние — см. Познание Бога
БОГОРОДИЦА (греч. ©Еотокос, лат. Deipara) — Дева -►Мария, Матерь -»Иисуса Христа, Сына Божьего. Согласно свидетельству Евангелия, сохранив -►девственность, Она зачала Мессию, т.е. Спасителя. Вера в Божественность Иисуса позволяет называть Деву Марию Богородицей, хотя Она является Матерью Иисуса не по Его Божественной, а по человеч. природе. В качестве вероучительного догмата истина о Божественном Материнстве Девы Марии была провозглашена на -»Эфесском соборе в 431. Библейские источники. Ап. Павел в Послании к галатам пишет: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал 4, 4-6). Сын Божий, посланный Отцом и рожденный Девой Марией, является не только человеком, но и Богом. Благовещение Иосифу, описанное в Евангелии от Матфея, содержит формулировки, позволяющие говорить о Божественной природе зачатого Девой Марией Сына, Который «спасет людей Своих от грехов их» (Мф 1, 21). В Евангелии от Луки Дева Мария называется Матерью Господа (Лк 1, 43).
Святоотеческие источники. Г (ротивопоставление Евы и Девы Марии, роли Евы в истории грехопадения человечества и роли Марии в -►искуплении человечества впервые было сделано во II в. в трудах Отпов Церкви: -►Юстина Философа и -«Иринея Лионского. На I -*Ни-кейском соборе (325), посвященном проблеме -►арианства и сосредоточенном прежде всего на -»христологии, было начато богосл. рассмотрение вопроса о Божественном Материнстве Девы Марии посредством введения в богословие термина орооиоюс; (единосущный). С того же года появляется все больше свидетельств об использовании термина 0еот6к<>с, а в конце IV в. он становится общеупотребительным. Этот термин не получил признания у сторонников -►Аполлинария Ааоди-кийского, которые, утверждая, что Божественное Слово (Логос) приняло только тело, без разумной души, определяли Деву Марию как AvOpamoroKoc;, т.е. «Человекоро-дицу». С ними полемизировал -«Григорий Нисский, отмечая как подлинную Божественную и человеческую природы Христа, так и реальность Его рождения. Другой из отцов -«Каппадокийской богословской школы, -►Григорий Назианзин, считал веру в Божественное Материнство Девы Марии критерием ортодоксальности христ. учения.
БОГОРОДИЦА. Эдесская икона Богоматери. IX в. Церковь Свв. Бонифация и Алексея на Авентинском холме, Рим
Несколько по-другому развивалась богосл. мысль в вопросе о Богоматеринстве Девы Марии в Зап. Церкви, где даже в полемике с арианством или -»аполлинаризмом она в меньшей степени, чем на Востоке, зависела от христологии. Deipara или Dei Genetrix как терминологические эквиваленты Оеотоког; не появляются ни в сочинениях -«Иеронима, предпочитающего термины Mater Domini или Mater Salvatoris, ни у -►Августина. Термин Mater Dei (Матерь Божия) на Западе впервые появляется в соч. -►Амвросия Медиоланского.
Прежде чем Эфесский собор подтвердил догмат о Марии как Богородице, высказывались сомнения в обоснованности термина «Богородица», который использовался уже более ста лет. Как -►Феодор Мопсуэстийский, так и Диодор Тарсийский, принимая сам термин Оеотокос;, предпочитали пользоваться термином AvGpomoTOKog. С еще большей осторожностью, и даже предубежденностью, относился к богосл. содержанию термина Оеотоког; -►Несторий, патр. Константинопольский.
Вследствие полемики между Несторием и -«Кириллом Александрийским многие богословы начали проповедовать взгляды более радикальные, чем сам Несторий. Они отвергли термин Оеотоког;, считая его еретическим, и приняли для использования термин AvSpumoTOKor;. Эфесский собор, созванный для завершения споров между Несторием и Кириллом по мариологическим вопросам (-«мариология), по сути стал христологическим собором. Провозгласив, что соединение во Христе двух сущностей не отменяет их различия, собор в то же время подтвердил, что Предвечное Слово уже в момент зачатия Иисуса Христа в лоне Девы Марии соединилось с зачатой плотью. Вследствие этого и Дева Мария является воистину Богородицей. Сущность соборного постановления заключается в том, что уже с момента зачатия в лоне Девы Марии произошло соединение двух природ во Христе.
Лит-ра: Krebs Е. Gottesgebarerin. Koln, 1931; Terrien J.-В. La Mere de Dietl et la Mere des honirnes d’apres les Peres et la theologie. P., 1954; Delius W. Geschichte der Marienverehrung. Mil., 1963; Il Salvatore e la Vergine Madre. R.-BoL, 1981; Imhof P., Lorenz B. Maria Theotokos bei Cyrill von Alexandrien. Mil., 1981; A Theological Encyclopedia of the Blessed Virgin Mary I Ed. by M. O’Caroll. Wilmington (Delaware), 1983, p. 382; Marienlexicon I Hrsg. von R. Baumer, L. Scheffczyk. St. Otti-lien, 1988-94, Bd. 6, S. 390-391.	o. в Жичииьский
БОГОРОДИЧНОЕ ПРАВИЛО — молитвенная практика, получившая распространение в Русской Правосл. Церкви. Б.п. заключается в ежедневном чтении «архангельского обрадования» (молитвы Богородице, Лево, радуйся) 150 раз, восходит к греко-католической молитвенной практике XVII-XVIII вв. Уже Пяточисленные молитвы -«Димитрия Ростовского представляют собой вариацию на темы -«розария. Киевский старец Парфений (Краснопевцев) (1790-1855) в течение жизни ежедневно читал 300 «архангельских обрадований»: 3 раза «за имя Божие во единице триипостасное», 12 раз в честь евангелистов, 15 раз в честь пяти ран Христа, 21 раз в воспоминание скорби Марии, 99 раз в воспоминание земной
жизни Христа, 150 раз в память ожидания апостолами Св. Духа в Пятидесятницу. -►Серафим Саровский в 1829-32 рекомендовал Б.п. сестрам основанной им женской Дивеевской общины. При этом преп. Серафим ссылался на Звезду пресветлую — книгу о чудесах и дух. дарах, посылаемых тем, кто читает розарий (составлена во 2-й пол. XVII в. в Белоруссии). Монахини должны были с чтением Б.п. обходить кругом свою обитель по рву («канавке»), отмечавшему путь, по которому прошла Богородица, благословляя Дивеевскую общину. Во 2-й пол. XIX в. Б.п. практиковал также иеросхимонах Глинской пустыни Илиодор (Захаров). Б.п. стало активно распространяться по всей России после канонизации преп. Серафима (1903). В Дивееве читали 150 «архангельских об-радований», с молитвой Отче наш после каждого десятка, но без вступления, «тайн» и медитаций. Архиеп. Серафим (Звездинский) (1883-1937), один из хранителей дух. наследия Серафима Саровского, модифицировал Б.п., добавив «тайны» для каждого десятка: Рождество
Богородицы, введение во Храм, Благовещение, встреча с Елизаветой, Рождество Христа, Сретение, бегство в Египет, обретение отрока Иисуса в Иерусалимском храме, чудо в Кане, стояние Марии на Голгофе, Воскресение Христа, Вознесение, сошествие Св. Духа, Успение Богородицы, увенчание Богородицы небесной славой. У старообрядцев (-»старообрядчество) существуют т.н. «богородичные лестовки» (четки) со 150 «ступенями», кото
рые служат для совершения Б.п.
Лит-ра: Серафим (Чичагов), архим. Летопись Серафимо-Дивеев-ского монастыря... СПб., 1903, с. 258, 290; Житие епископа Серафима (Звездинского). Письма и проповеди. Р., 1991, с. 94,96,109,122-123; Поклонская М.Р. Звезда пресветлая И Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1992, вып. 3, ч. 1, с. 398-400; Жизнеописание преподобного старца Парфения Киево-Печерского. М., 1993, с. 17; Старец Захария (1850-1936), схиархимандрит Троице-Сергиевой Лавры. М., 1993, с. 60-65; Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество: Лица, предметы, события и символы: Опыт энциклопедического словаря. М., 1996, с. 159; Дивеевские предания / Сост. А. Стрижев. М., 1996, с. 13, 18, 155, 230, 307-308, 375-376, 408-409, 458; В гости к ба
тюшке Серафиму / Сост. С. Фомин. М., 1997, с. 58, 87-88, 152, 176,
230, 380, 408, 434-435, 448.
И. Семененко-Басин
БОГОСЛОВИЕ, теология (греч. 0еоХоу(а, лат. theologia) — учение о -»Боге, основанное на -Откровении, т.е. методические попытки понять и объяснить богооткровенные истины.
Предмет изучения
Как fides quaerens intellectum (вера, ищущая понимания) Б. использует способности разума, в частности, прибегает к помощи таких дисциплин, как -»история и -♦философия. Поначалу христиане довольно осторожно относились к Б. ввиду семантических связей термина 0еоХоу(а с языческими понятиями. Например, -»Ориген настаивал на том, что истинное Б. — это учение о Боге, в особенности о Спасителе Иисусе Христе; поэтому заниматься Б. означает исповедовать и славить Бога во Христе. Первым из христ. писателей термин 0eoXoyia ввел -♦Евсевий Кесарийский в своем соч. De ecclesiastica theologia
(О церковном богословии). Среди лат. Отцов Церкви вплоть до эпохи -► Августина понятие Б. (theologia) не использовалось в языке Церкви. Еще в VII в. употреблялись термины: христианское учение (doctrina Christiana), Священное Писание (Sacra Scriptura), священное наставление (sacra eruditio) и др. Пётр -»Абеляр ввел термин Б. в название своего соч. Theologia Christiana (Христианское богословие). В наст, время Б. стала называться широкая сфера знаний, охватывающая как библ, науки, так и систематическое и практическое Б.
Сфера богосл. исследований распространяется в т.ч. на: 1) слово Божие, которое ученый старается правильно воспринимать и истолковывать; 2) веру, ее воздействие на человека и на общество (-»догматическое Б., -►нравственное Б.); 3) Иисуса Христа (*христология); 4) человека (богословская -♦антропология).
Чтобы заниматься Б., необходимо быть верующим человеком. Изучение христианства и христ. учения в отрыве от Церкви и веры может быть лишь религиоведением. Б. вырастает из веры в Божественное Откровение и представляет собой форму его истолкования. Т.о., к сущности богосл. познания относится размышление о предмете исследования в свете слова Божьего, т.е. в свете Откровения. Однако следует заметить, что здесь имеется в виду не «космическое» или чье-либо частное откровение, а Откровение ВЗ и ИЗ.
В эпоху Отцов Церкви Б. сводилось к передаче вероучения, его обоснованию в полемике с иудеями, язычниками и еретиками. В период развития -»схоластики в богосл. трактатах появились новые темы, не затрагивавшиеся Отцами Церкви — напр., -►сакраментология или богосл. антропология. В XVI в. возникли трактаты о Церкви и ее Учительстве, развилась -»апологетика, появились систематические труды, отражающие в целом догматику христианства. В XIX-XX вв. наметился разрыв между реальным состоянием катол. Б. и запросами рел. мышления. Если прежде Б. прибегало к помощи, гл. обр., филос. наук, то теперь ему приходится иметь дело с большим числом отраслей знания.
Папа Иоанн Павел II в энциклике Вера и разум (Fides et ratio) отмечает тесную связь Б. с др. науками и определяет истоки и подлинные цели Б.: «... Сам Бог вложил в умы людей стремление к познанию истины, а также к познанию Его Самого, чтобы люди, познавая и любя Его, смогли найти полноту истины о Себе самих» (FR, Введение).	0 g жичиньский
История
История Б. разделяется на три больших периода: -►патристика (I-VI вв.), схоластика (VII-XVI вв.) и Новое и Новейшее время. Эпоха патристики, в течение которой был сформулирован основной блок догматики, а также намечены пути и методы богосл. осмысления вероучения, рассматривается в отд. статье.
Схоластика. После периода деградации культуры и образования в Зап. Европе в VI—VIII вв., обусловлен-
ной крушением Римской империи в результате нашествия варварских народов, первый подъем культуры — -♦Каролингское возрождение — характеризовался также пробуждением богосл. мысли. Основными богосл. проблемами этого периода, называемого протосхоластикой, были опровержение гетеродоксальных учений ---►иконоборчества и вновь появившегося в Испа-
нии -»адопционизма, — а также вопрос соотношения свободы воли человека и Божественного предопределения (-►Готшальк, -►Гинкмар Реймсский, -*Иоанн Скот Эриугена).
После непродолжительного по времени Каролингского возрождения богосл. мысль вновь возродилась в кон. XI в. с творчеством первого представителя собственно схоластики -»Ансельма Кентерберийского. С его именем связано формулирование онтологического -♦доказательства бытия Бога, положившего начало целому направлению в Б., стремившемуся с помощью логической аргументации обосновать необходимость бытия Бога. На протяжении всего XII в. происходило формирование богосл. школ (особенно интенсивно во Франции), среди которых первостепенное значение приобрели -»Шартрская, Сен-Викторская (-»Сен-Виктор), а также Парижская, наиболее известным представителем которой был Пётр -♦Абеляр. Некорректное применение последним методов рациональной философии для разрешения богосл. проблем стало причиной его конфликта с -»Бернардом Клер-воским — выдающимся представителем мистического направления в Б. Огромный материал, накопленный за тысячелетний период развития Б., требовал систематического изложения, что обусловило появление богосл. сумм, первой из которых стало соч. -»Петра Ломбардского Сентенции, ставшее осн. учебником Б. для многих поколений ученых.
Б., как и любое др. знание, до конца XII в. в Зап. Европе развивалось преимущественно в монастырях, являвшихся гл. хранителями культуры. Развитие системы кафедр. школ, начавшееся еще в XI в., к XIII в. привело к возникновению ун-тов.
Ведущим центром богосл. исследований стал -♦Парижский ун-т, с которым были связаны самые выдающиеся представители схоластики: -»Бонавентура, создатель -►августинизма XIII в.; -»Альберт Великий и -►Фома Аквинский, основоположник принципиально нового направления в Б.--->томизма; -»Дунс Скот, создавший
оригинальный синтез августинизма и томизма. Реакцией на рационалистическое университетское Б. в XIV в. стала немецко-флам. мистика, наиболее известными представителями которой были -»Экхарт, Иоганн -♦Тау-лер, -►Генрих Сузо и -»Иоанн Руйсбрук. В русле мистического мышления, доминировавшего в позднее Средневековье, происходило и обновление Б. Движение, возглавившее этот процесс, получило название ->devotio moderna (Новое благочестие) и дало целую плеяду замечательных богословов: -♦Фому Кемпийского, Жана -♦Жерсона и др.
-♦Великая схизма вызвала потребность развития -»эк-клезиологии, и стройное учение о Церкви было разработано в сочинениях Хуана -»Торквемады. Критика схоластического аристотелизма развернулась и в области метафизики; здесь она проходила под лозунгом обращения к наследию Августина, а в основе своей — к платонизму. Величайшим мыслителем этого направления являлся -♦Николай Кузанский. Тем не менее аристотелизм не утратил своих позиций в академической науке в эпоху Ренессанса, и целый ряд его сторонников заслуживает особого упоминания: -»Антонин Флорентийский, -»Пётр из Бергамо, Фома -»Де Вио.
-♦Реформация ознаменовалась жесткой критикой Б. Католической Церкви со стороны -»Лютера, -♦Кальвина и их последователей. Окрепшая после -»Тридентского собора Католическая Церковь смогла дать блестящий ответ на эту критику в сочинениях богословов эпохи второй схоластики, в т.ч. -»Франсиско де Витории, Мельчора -♦Кано, Доминго -»Баньеса, Франсиско -»Суареса, Луиса -►Молины и Габриэля -»Васкеса.
Новое и Новейшее время. -♦Рационализм, ставший знаменем новой эпохи как в области философии, так и богословия, имел своего великого представителя в лице -*Декарта. Мыслитель, принадлежавший к Католической Церкви, и более того, апологет христианства, Декарт, тем не менее, своим постулатом о необходимости проверять все положения учений критерием очевидности с точки зрения разума, косвенным образом повлиял на усиление критич. подхода к истинам Откровения. В острую полемику с рационализмом в Б. вступил -♦янсенизм, наиболее известными представителями которого, затмившими основателя учения, Корнелия Янсения, были А. -»Арно и Б. -»Паскаль. Переосмысление рационализма Декарта произошло в трудах последователя его учения -»Мальбранша, выступившего против разделения веры и разума.
В XVIII в. всеобщая специализация знания захватила и Б., в котором выделились отд. дисциплины: -♦фундаментальное Б„ догматическое Б., нравственное Б., -♦Б. духовной жизни, -»пастырское Б. После периода некоторого упадка в XIX в. Б. дало целую плеяду замечательных богословов. В Германии это представители -♦Тюбингенской богословской школы, и прежде всего И.А. -»Мёлер. В Англии самым выдающимся богословом XIX в. стал Дж. -»Ньюмен. Во Франции величайшим событием в развитии истории богословия стало издание Ж.-П. -»Минем лат. и греч. -»патрологии. Интерес к схоластическому богословию, возродившийся сначала в Италии, а затем и в Германии, где фигурой первостепенного значения был М. -»Шеебен, оказал влияние на Дж. Печчи, будущего Папу -»Льва XIII. Год спустя после избрания на Римский престол он опубликовал энциклику ->Aetemi Patris, ставшую поворотным пунктом в возрождении томизма в XX в. Новое прочтение наследия Фомы Аквинского и осмысление его в реалиях совр. мира совершили выдающиеся богословы и философы
XX в.: С. -«Рамирес, А.-Ж. -«Сертилланж, Ж. -«Маритен, Э. -«Жильсон, Ж. -«Марешаль, П. -»Руссело, Р. -«Гарри-гу-Лагранж. В нач. XX в. возникли новые мощные центры катол. науки, среди которых особое место занимают Ле Салыпуар в Турне (Бельгия), где преподавали М.-Д. -ЧПеню и И. -«Конгар, а также Лион-Фурвье (Франция), с которым связана деятельность А. де -«Любака и Ж. *Даниелу. Глубокими и оригинальными богосл. размышлениями над мирозданием и эволюцией живой природы отмечены трактаты П. -►Тейяра де Шардена. Хотя католическая богосл. мысль развивалась по преимуществу в науч, центрах, связанных с Францией, следует отметить также таких крупных нем. богословов, как Р. -«Гвардини, Э. -«Пшивара, К. -«Ранер. Новые перспективы для развития Б. открыл II -«Ватиканский собор, изменивший во многом подход Католической Церкви к совр. миру. Возникли новые направления в Б., такие, как «политическое Б.», основателем которого был И.Б. -«Метц, а также -««теология освобождения», разработанная Г. Гутьерресом. Антропологическое направление в Б. получило развитие в трудах Г.У. фон -►Бальтазара. В трудах одного из самых влиятельных богословов современности Й. -«Ратцингера был осуществлен синтез рационалистического и экзистенциального подходов в размышлениях о христ. вере.	в. Задворный
Лит-ра: О'Коллинз Дж. Фундаментальная теология. СПб., 1993; Иоанн Павел II. Вера и разум. М., 1999; Congar Y. A History of Theology. Garden City (New York), 1968; Vilanova E. Historia de la teologia cristiana. Barcelona, 1987-92.31.; Moltmann J. Was ist heute Theologie? Fr., 1988; Readings in the History of Christian Theology I Hrsg. W.C. Pla-cher. Philadelphia, 1988. 2 t.; Frei H.W. Types of Christian Theology. New Haven (Conn.), 1992; Lafont G. Histoire theologique de I’Eglise ca-tholique. P., 1994; Illanes J.L., SaranyanaJ.I. Historia de la teologia. Ma., 1996; McGrath A.E. Der Wegder christlichen Theologie. Mil., 1997.
БОГОСЛОВИЕ ДУХОВНОЙ ЖЙЗНИ — раздел богословия, изучающий развитие и совершенствование сверхъестественной жизни христианина.
Прилагательное spiritualis (духовный) представляет собой перевод на латынь греч. слова nveupaftKOg, используемого в Первом послании коринфянам ап. Павлом (1 Кор 3, 1). По-видимому, первым, кто сформулировал понятие Б.д.ж. в его совр. значении, а также определил два направления Б.д.ж. — аскетическое богословие (-«ас-кетика) и мистическое богословие (-«мистика), был франциск. богослов X. Добросельский (ум. в 1676); вслед за ним понятие Б.д.ж. стал использовать иезуит К. Шор-рер (ум. в 1678). Предложенная классификация была принята многими катол. богословами, в т.ч. иезуитом Дж. Скарамелли (1687-1752), который написал два труда — Direttorio ascetico (Аскетическое руководство, изд. 1754) и Direttorio mistico (Мистическое руководство, изд. 1754). В дальнейшем разграничение между аскетическим и мистическим богословием утвердилось как общепри нятое.
Еще -«Ориген заложил основы учения о 5 дух. чувствах, аналогичных 5 природным (телесным) чувствам:
подобно тому как зрение, слух, обоняние, вкус и осязание помогают нам различать приятное от неприятного, полезное от вредного, так же и дух. зрение, слух и т.д. помогают воспринимать явления дух. жизни. В IV в. в Сирии появилась секта, адепты которой, известные как мессалиане (от сир. слова, означающего молитву), ложно воспринимали духовность как «высокое» чувствование, то, что мы назвали бы энтузиазмом. Исходя из того, что искушения остаются и после крещения, они пришли к выводу, что недостаточно крещения водой и оно должно быть дополнено крещением огнем, т.е. неустанной и горячей молитвой. Это учение впоследствии получило более ортодокс, истолкование в трудах -«Иоанна Кассиа-на. Диадох Фотикийский (V в.), в отличие от Оригена, говорил о «духовном чувстве», а не о 5 таких чувствах. Учение о дух. чувствах позднее было воспринято -«Бонавентурой, который придал ему классическую для Запада форму. Позднее -«Игнатий Лойола средствами мысленного представления места пытался достичь индивидуальной душевной целостности. Вначале он концентрировался на тайнах жизни Христа, что раскрывало христо-центрический характер его -«духовных упражнений. Игнатий обращал особое внимание на -««различение духов», чтобы распознать, какой импульс исходит от Бога, а какой от -«дьявола.
Между нынешним использованием термина Б.д.ж. и тем смыслом, который вкладывали Отцы Церкви, говоря о духовных предметах, напр. о дух. содержании того или иного фрагмента Св. Писания, есть существенные различия. Для александр. Отцов Церкви (-«Александрийская богословская школа) истинным значением Св. Писания, которое имел в виду Господь, вдохновляя автора, является дух. смысл, содержащийся в библ, повествовании. До периода классического Средневековья зап. богословие считалось прежде всего дух. богословием, представляющим собой способ толкования Св. Писания.
Б.д.ж. на Востоке развивалось в неск. направлениях, наиболее значительным из них был -«исихазм (от греч. r]Ot>Xia — молчание, тишина), традиция которого связана с именем Григория -«Паламы. Молитве сердца, основанной на целостной антропологии, Палама дал богосл. истолкование, осн. на различии между непостижимой сущностью Бога и Божественными энергиями, посредством которых Бог сообщает Себя в Откровении и благодати. Исихазм, перенесенный на Русь в конце XV в. -«Нилом Сорским, вступил в спор с идеями -«Иосифа Волоц-кого об участии Церкви в обществ, жизни и о еванг. бедности. На Западе М. -«Лютер протестовал против схоластического богословия, которое он иронично охарактеризовал как «богословие славы» (theologia gloriae), и созерцания, претендующего на вызов Бога «по первому требованию». Ответ на критику со стороны Лютера дали такие подвижники дух. жизни, как -«Тереза Авильская и -«Иоанн Креста, и хотя их соч. оказали лишь незначительное влияние на схоластическое богословие, они были чрезвычайно важны для мистического богословия.
637
Несколько правосл. мыслителей XX в. (Г.П. Федотов, В.Н. -►Лосский) высказали предположение, что катол. духовность остается «внешней», поскольку она говорит о подражании Христу (к примеру, О подражании Христу ->Фомы Кемпийского), а не о «жизни во Христе» — так был озаглавлен труд Иоанна Кронштадтского (ум. в 1908). В ответ на это иезуит И. Хаусгерр не только показал, что подражание Христу является лейтмотивом, присутствующим на всех этапах развития и -»визант. богословия, но и указал, что «подражание Христу» следует интерпретировать как приближение ко Христу, все большее принятие Его, т.е. как -юбожение. Дискуссия в целом является парафразом различия между аскетическим и мистическим измерением духовности. В действительности обе концепции соединены в Св. Духе: именно в Нем нам явлен Христос, Которому мы призваны подражать. Эта дискуссия представляет собой по-новому сформулированный спор между В. Лосским и Г. -»Флоров-ским о соотношении христоцентрического и пневмато-центрического направлений в экклезиологии. Чтобы оценить значимость всего вопроса для совр. духовности, достаточно вспомнить, что А. -»Бергсон интерпретировал своего «нравственного гения» в терминах мистики, союза с Богом, перерастающего в активное действие, и что приоритет заботы о бедных и нуждающихся, типичный для катол. духовности 2-й пол. XX в., заставил многих переосмыслить свои модели дух. жизни.
Совр. тенденции в Б.д.ж. выдвигают на первый план междисциплинарные исследования, знание психологии и социологии и экумен. открытость. Возвращение к глубокому богосл. изучению Библии и -»литург. реформа II Ватиканского собора также внесли большой вклад в обновление катол. традиции Б.д.ж.
Аит-ра: Dobrosielskl Ch. Summarium asceticae et mysticae theologiae. Kr., 1655; Spiedlik T. La doctrine spirituelle de Theophane le Redus. R., 1965; Hausherr I. Etudes de spiritualite orientate. R., 1969; Viller M., Rahner K. Aszese und Mystik in der Vaterzeit. Fr., 1939; Underhill E. Mysticism. L., 1942; McGinn B. The Foundations of Mysticism: Origins to the Fifth Century. NY., 1992.	o. э фарруджа
БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ВОСТбЧНЫХ ЦЕРКВЕЙ
К Б.к.В.Ц относятся книги, содержащие собственно богослужебные тексты (молитвы, чтения, песнопения), ->лек-ционарии (Евангелие, Апостол, Ветхий Завет), богослужебная -^Псалтирь, -»гомилиарии, жития святых, предназначенные для чтения во время -»6огослужений (Прологи), календарно-уставные материалы (календари, -'Типикон) и др.
Византийская литургическая традиция (ей следуют -»Константинопольский патриархат, -♦Александрийский патриархат, -»Антиохийский патриархат, -►Иерусалимский патриархат, Русская Правосл. Церковь, Сербская Правосл. Церковь, Румынская Правосл. Церковь, Болгарская Правосл. Церковь, Грузинская Правосл. Церковь, Греческая Правосл. Церковь и др., а также -►Итало-Албанская Католическая Церковь, -♦Мелькитская
638
Католическая Церковь, *Украинская Католическая Церковь, -»Русинская Католическая Церковь, -♦Румынская Католическая Церковь, ->Греческая Католическая Церковь и др.).
К первому периоду истории визант. богослужения (когда происходило образование суточного круга богослужения, т.е. до 614 в Палестине и до 726 в Константинополе) относится формирование Орология (в слав, традиции Часослов) и Евхология (в слав, традиции Служебник). Это — важнейшие Б.к.В.Ц., которые и до сих пор являются осн. книгами всех церк. служб и треб. В тот же период сформировалась и богослужебная Псалтирь, разделенная на кафизмы. Она также содержит статьи богослужебного и уставного характера, состав которых широко варьируется. Чтецами чаще используется т.н. Псалтирь Следованная — универсальная по назначению богослужебная книга, состоящая из Псалтири и Часослова.
Ко второму периоду (между 614-1009 в Иерусалиме и между 843-1204 в Константинополе) относится формирование -^Октоиха и -»Триоди; появляются первые монаш. типиконы (синаксарий), а затем — полный Студийский Типикон. В третий период (с 1009 в Палестине и с 1204 в Константинополе) завершается формирование неподвижного годового цикла, или Минейно-го круга, богослужебный материал которого содержит 12-томная (по числу месяцев) -*Минея. Появляется полный Иерусалимский Типикон. Развитие и усложнение восточнохрист. богослужебного строя привело к формированию многих других Б.к.В.Ц., чему способствовало и появление книгопечатания, позволившее ради практического удобства создавать как различные богослужебные сборники, так и издания служб отд. праздникам (->год литургический).
В традиционной рус. литургике принято (условное и устаревшее) деление Б.к.В.Ц. на простые (не нотные) и певческие (нотные). Простые книги, в свою очередь, делятся на: 1) относящиеся к церк. обществ, богослужению; 2) относящиеся к частному богослужению; 3) относящиеся к обоим типам богослужения. К первому разделу принадлежат: Служебник, Чиновник, Часослов, Октоих, Минея, Триодь, Ирмологион, Типикон. Книги второго раздела делятся на две группы: а) ->Требник, Чинопоследо-вание соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви и Книга молебных пений (материал этих книг не дублирует тексты книг первого раздела); б) Правильник, Акафистник, Канонник, Месяцеслов (Святцы), Молитвослов (эти книги, напротив, содержат литург. материал, извлеченный из книг первого раздела и адаптированный к домашнему, или келейному, употреблению). Третий раздел включает в себя богослужебные Евангелие, Апостол и Псалтирь.
В нотных Б.к.В.Ц. содержатся песнопения обществ, и частного богослужения, снабженные нотацией и необходимыми для хора указаниями. По текстовому содержанию они соответствуют простым Б.к.В.Ц., поэтому в осн. сохраняют и их названия. К ним относятся
639
Октоих, Ирмологион, Праздники (нотные службы на дни неподвижных -^двунадесятых праздников), Триодь, Обиход (самые употребительные песнопения различных богослужений), Учебный Обиход (для обучающихся церк. пению).
Б.к.В.Ц. составляют ок. 90% всех сохранившихся славяно-рус. рукописных книг (в т.ч. фрагментов) древнейшего периода (XI-XIV вв.).
Лит-ра: Никольский К., прот. Краткое обозрение богослужебных книг Православной Церкви. СПб., 1892; Сводный каталог славянорусских рукописных книг, хранящихся в СССР: XI-XIII вв. М., 1984; Сергий (Спасский), архиеп. Полный Месяцеслов Востока. М., 1997, т. 1; Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л.-СПб., 1988-98, вып. 2, ч. 1-2; вып. 3, т. 1-3; Арранц М. «Око церковное». Рим, 1998; Тафт Р.Ф. Византийский церковный обряд: Краткий очерк. СПб., 2000.	ю Рубан
Восточносирийская литургическая традиция (ей следуют -►Ассирийская Церковь Востока, -►Халдейская Католическая Церковь и -►Сиро-Малабарская Католическая Церковь). Богослужебные книги: Hudra (.Круг) — осн. богослужебная книга -»халдейского обряда, включающая, в частности, текст Божественной -►литургии, три -►анафоры, чины крещения и покаяния, Псалтирь, лекционарий; Gazza (Сокровище) — службы праздников; Kashkull (Всё в себе содержащий) включает в себя тексты Hudra и службы будней; Warda (Роза) — сборник поэтических текстов, употребляемых наподобие антифонов; Ktaba daqdam wadbatar (Книга былого и грядущего) — воскресные службы начиная с Пасхи; три лекционария (Евангелие, Апостол, Ветхий Завет); Naqpayatha draze (Довершение таинств) — песнопения Божественной литургии.
Западносирийская литургическая традиция (ей следуют -►Сирийская Церковь, Маланкарская Сирийская Церковь, -►Сирийская Католическая Церковь, -►Сиро-Мала пкарская Католическая Церковь и -»Маронит-ская Католическая Церковь). Богослужебные книги: Ktobo d'anaphuras (Книга анафор) — тексты евхарист. молитв, читаемых священником; Диаконский служебник; три лекционария (Евангелие, Апостол, Ветхий Завет); Fanqitho — праздничные службы литург. года, в 7 томах; Shimo — богослужения семи дней недели; Псалтирь; Книга правил — календарно-уставные указания для священника; Гомилиарий.
Коптская литургическая традиция (ей следуют -♦Коптская Церковь и -►Коптская Католическая Церковь). Богослужебные книги: Евхологий (Служебник), содержащий, в частности, анафоры; Диаконский служебник; Katameros — лекционарий; At-Tafasir — лекционарий в араб, традиции с толкованиями; Al-Hutab — тексты, читаемые во время литургии перед Евангелием; особые службы и лекционарий -»Страстной недели; два -►гоми-лиария (ATMawa'iz, Al-Mayamir); As-Sirah — жития святых, читаемые после Al-Mayamir; Синаксарий; At-Tama-gid — песнопения в честь святых; Праздничные песнопения, поющиеся во время причащения; Книга шествия —
640
чины богослужебных процессий праздника Креста и -»Вербного воскресения; Часослов; Годичное псалмопение; Псалмопение месяца Khoiak, посвященного Богородице (до Рождества Христова); Требник Laqqan — благословения для освящения воды; Difnar— календарь праздников в честь святых с текстами песнопений.
Эфиопская литургическая традиция (ей следуют Эфиопская Церковь, Эритрейская Церковь и -►Эфиопская Католическая Церковь). Богослужебные книги: Служебник с 20 анафорами; Требник; различные руководства для исповеди, брака, елеопомазания больных; Deggua---►антифонарий; Soma deggua — антифонарий
Великого поста; Календарь праздников в честь святых с синаксарием.
Армянская литургическая традиция (ей следуют Армянская Апостольская Церковь и *Армянская Католическая Церковь). Богослужебные книги: Horhrdatetr (Книга таинств) — Служебник; Mediche‘ — Требник; Саос‘ — лекционарий; Zamagtrk' — Часослов; Sarakan — антифонарий и Tagaran — сборник песнопений, оба содержат изменяющиеся части богослужения; Топас'оус1 — Типикон; Синаксарий.
Лит-ра: Sauget J.M. Bibliographic des liturgies orientales (1900-1960). R., 1962; Yousif P. La bibliographic classifiee de la liturgie syrienne orientate. R., 1990; Nin M. // Dizionario enciclopedico dell'Oriente cristiana IA cura di E.G. Farrugia. R., 2000, p. 441-443.
БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ
На раннем этапе история формирования богослужебных церк. книг шла не по принципу включения целостного текста богослужения того или иного типа, а по функциональным признакам, обусловленным, с одной стороны, характером богослужения (Божественная ->литургия, литург. -»часы, требы и т.п.), а с др. — предназначенностью для определенного типа служителей (епископ, священник, чтец и т.д.). Подобная система богослужебных книг, почти полностью сохранившаяся на христ. Востоке, претерпела на Западе принципиальную эволюцию в период позднего Средневековья.
Вероятно, самый ранний тип богослужебных книг лат. обряда — libellus (либелл): маленькая книжка или просто листок с текстом священнических молитв конкретного богослужения. Известны либеллы частных чи-нопоследований -»мессы того или иного дня (libellus mis-sarum) и либеллы с чинопоследованиями -»таинств и -»сакраменталий (libellus officialis).
На рубеже VI-VII вв. появляются первые -►сакрамента-рии — собрания текстов, которые произносятся священником во время мессы (включая тексты и чина мессы, и частных последований). Тем не менее либеллы с текстами месс продолжали существовать и после появления сакраментариев (примечательно, что один из самых древних, т.н. Веронский сакраментарий, представляет собой не что иное, как собрание либеллов). Особые епископские благословения во время мессы были собраны в ->бенедикционалах.
Для Литургии слова первоначально использовалось только Св. Писание, в храмовых экземплярах которого, начиная с IV в., на полях делались пометки; по ним можно было определить начальные и конечные слова литург. чтений тех или иных дней календаря. Постепенно эти указания были сведены в самостоятельную книгу — капитулярий. В ходе дальнейшего усовершенствования (в VI-VII вв.) появилась книга, в которой соответствующие чтения были представлены в виде целостных текстов (->лекционарий); однако вскоре она была разделена на 2 книги: эпистолярий (содержавший апост. чтения) и ->евангелиарий (с еванг. чтениями). Помимо них, при богослужениях в Средние века нередко использовались ->гомилиарии — сборники проповедей. К VIII в. сложился новый важный тип богослужебной книги — чиновник (лат. ordo), представляющий собой руководство (иногда с комментариями) по совершению богослужения. С X в. в качестве самостоятельной книги появляется -»требник (rituale) — предназначенное для священника собрание чинопоследований ряда таинств и сакра-менталий. По мере увеличения числа отличий богослужения, совершаемого епископом, от священнического, с XIII в. в качестве самостоятельной книги епископского священнослужения появился -»понтификал.
Основу текстов для совершения литург. часов в древности составляла книга Псалтири. Однако по мере развития богослужения суточного круга ее начинают дополнять коллектарий и орационал (сборники молитв на определенные дни), а также -»гимнарии (собрания гимнов). Книгой, позволяющей следовать при совершении богослужений церк. календарю, является -►мартиролог. Кроме того, к кон. первого тысячелетия оформились осн. книги, предназначенные для певчих и поэтому содержащие не только тексты песнопений, но и муз. указания: ->антифонарии и ->градуалы. Каждый из названных типов книг в период Средневековья не был подчинен жестким нормам в отношении структуры и состава текстов, поэтому различные книги одного типа могли существенно отличаться друг от друга. В отдельных зап. литург. -»обрядах имелись некоторые собственные типы богослужебных книг: напр., в ->мозарабском обряде т.н. *Liber offerentium включала в себя частные последования мессы, за исключением Литургии слова; чтения, в свою очередь, входили в состав т.н. -*Liber commicus.
В X-XI вв. происходил постепенный процесс слияния разнородных текстов, относящихся к богослужениям того или иного конкретного типа, в самостоятельные книги. Так, тексты, прежде содержавшиеся в отд. литург. книгах, были собраны в -»миссале, где частные последования месс распределены по дням литург. календаря и конкретным случаям. Тексты для богослужений суточного круга из Псалтири, гимнария и др. книг, распределенные по литург. часам, недельному кругу и дням календаря, были сведены в -»бревиарий. В дальнейшем миссалы и бревиарии, сильно варьировавшиеся по своему составу в различных регионах и монаш. орденах,
претерпели сложную эволюцию, которая в позднем Средневековье привела к утрате единообразия в богослужении. Поэтому одной из целей реформы богослужения, предпринятой на -»Тридентском соборе и после него, была унификация богослужебных книг лат. обряда. Тридентский собор принял решение издать 7 богослужебных книг со строго утвержденным текстом каждой из них: -^Римский миссал, -^Римский бревиарий, Римский градуал, Римский антифонарий, -^Римский мартиролог, Римский понтификал и Римский требник. В дополнение к ним в XVII в. появляется -^Церемониал епископов, содержащий подробные предписания по церемониалу епископских богослужений.
В последующие века издавались также книги для мирян (молитвословы, или т.н. «приходские миссалы»), содержавшие лат. тексты богослужения, нередко снабженные параллельным переводом, и песенники с тестами благочестивых песен, которые исполнялись в храме.
В кон. XX в. в ходе -»литург. реформы II Ватиканского собора произошел существенный пересмотр большинства богослужебных книг лат. обряда, в результате чего изменился не только состав и характер их текстов, но и заметно увеличилось число книг. Так, новая редакция Римского миссала уже не содержит чтений; они выделены в многотомный Лекционарий. Пересмотренные чино-последования таинств и сакраменталий были опубликованы в виде отд. книг: Чин христианского посвящения взрослых, Чин крещения младенцев, Чин покаяния, Чин венчания, Чин елеопомазания больных и пастырского о них попечения, О благословениях, Чин погребения и др. Римский понтификал также был опубликован в существенно видоизмененной редакции, а затем дополнен книгами О рукоположениях, О благословении елея и освящении мира и др. Римский бревиарий в 1971 был преобразован в книгу -^Литургия часов, или Божественное служение (называемую также Часословом, по аналогии с вост, богослужебной книгой), основу которой составила Четырехнедельная Псалтирь, издаваемая также в виде отд. книги.
Введение в катол. богослужение нац. языков вызвало появление многочисл. переводов богослужебных книг лат. обряда. Возросло и число книг, помогающих мирянам плодотворнее участвовать в богослужении (миссалы и часословы для мирян, молитвословы, песенники и т.п.).
Лит-ра: Cabrol F. Les livres de la liturgie latine. P., 1939; Andrieu M. Les Ordines romani du haut Moyen Age. Lv., 1948; Vogel C. Introduction aux sources de I’histoire du culte Chretien au Moyen Age. Spoleto, 1981; Bugni-ni A. La riforma liturgica (1948-1975). R., 1983; Palazzo E. Le rdle des li-belli dans la pratique liturgique du haut Moyen Age 11 Revue Mabillon 62/1 (1990), 9-36; Gy P.-M. The Different Forms of Liturgical Libelli 11 Fountain of Life: In Memory of N.K. Rasmussen / Ed. G. Austin. Wa., 1991, p. 23-34; La Liturgie et ses livres I/ La Maison-Dieu 202 (1995).
П. Сахаров
БОГОСЛУЖЕНИЕ (лат. celebratio liturgica, cultus divi-nus) — служение -»Богу, осуществляемое народом Божиим посредством церковных ->обрядов. Слово Б. используется в двух значениях: 1) любое отдельное законченное
обрядовое леАтвие, являющееся служением Богу (-►Евхаристия, -«вечерня, -«утреня, -«крещение, -«отпевание, -♦водоосвящение, венчание, благословение первых плодов и т.п.), совершаемое общинно или, в некоторых случаях, индивидуально; 2) церковный -«культ как совокупность всей обрядовой деятельности Церкви (т.е. в целом -«литургии Церкви).
Дальнейшая часть статьи посвящена Б. во втором значении (Б. в первом значении рассматривается в др. статьях, посвященных отд. церк. таинствам и обрядам).
Смысл и цели богослужения
В христ. понимании смыслом и целью Б. является прежде всего возвещение и прославление спасения, осуществленного единым в Троице Богом; средоточие Б. — пасхальная тайна Иисуса Христа: Его искупительные страдания, смерть и воскресение. Б. дает верующим возможность наполнять этой тайной свою жизнь и свидетельствовать о ней миру.
Согласно катол учению, в Б. Церковь продолжает священническую миссию Самого Христа, которую Он вверил а постолам, а через них, в известной мере, — всем, кто уверует по слову их. I (рославленный Христос, вознесшийся на небеса и восседающий одесную Отца, ниспосылает от Отца Святого Духа, силою и действием Которого не перестает присутствовать в Своей Церкви, оставаясь единственным Посредником между верующими в Него и Отцом: дальнейшее освяшение мироздания становится возможным благодаря Духу, Который, излившись на апостолов в день Пятидесятницы, продолжает действовать в Церкви. Т.о., Б. оказывается одним
из средств -«освящения во Христе каждого верующего благодатною силою Духа Святого.
Помимо этого в Б. Церкви, которая есть Мистическое Тело Христово, осуществляется -«общение святых. Оно не только открывает пути для более действенного осознания верующими общинного характера Церкви, но также особым образом реализует единство Церкви странствующей, Церкви небесной и Церкви страдающей — мистическое общение верующих, совершающих свое земное странствие, с ангельскими силами, служащими небесному престолу Божию, и с теми членами Церкви, которые, окончив земной путь, уже предстоят прел величием славы Божией, а также с теми, чьи души за порогом смерти ожидают своего окончательного очищения для вступления в эту славу. Будучи обращено к вечности, Б. на земле является для христиан участием в небесной литургии (ср. ККЦ 1077-1109; SC 5-12).
Освяшение верующих, а через них — всего мира посредством Б. происходит различными путями. Важнейшим из них является освяшение духовной и физической жизни христианина в -«таинствах, которые, будучи установленными Иисусом Христом для блага и спасения людей, совершаются в Церкви как зримые знаки невидимой -►благодати Божьей и дают человеку сверхприролную помощь свыше. Таинства, как и все Б. Церкви в целом, находят свою вершину в -«Евхаристии, в которой для верующего открывается уникальная возможность общения с Богом и освящения благодаря приобщению к Живому Христу посредством вкушения Его Тела и Крови. Церк. освяшение мироздания с особой силой проявляется
Торжественное богослужение в Лрешове (Словакия) 17 февраля 1990
в освящении времени: в богослужебном круге литургического -«года с его -«праздниками и особыми периодами, в концентрирующемся вокруг воскресенья недельном цикле и, наконец, в суточном цикле литург. -«часов.
Б. обладает для христиан также важной назидательной функцией: через него становится возможным постоянное возвещение слова Божьего и наставление в истине. Богослужебные тексты, в которых запечатлевались многие лучшие образны богосл. мысли, составляют сокровищницу литург. предания Церкви, благодаря которому хранится и с веками раскрывается в Духе Святом священный -«залог веры.
Богослужение как поклонение Богу в духе и истине
Сам факт того, что христианство является религией поклонения Богу в духе и истине (ср. Ин 4, 22-24), позволяет поставить вопрос об уместности при этом внеш, обрядности: должна ли вера в Бога, Который есть Дух, сопровождаться поклонением Ему, выражающимся в той или иной внеш, форме? Такой вопрос может навести на мысль о том, что взаимоотношения человека с Богом могут и должны носить чисто дух. характер. Однако человек — существо не только духовное, но и телесное, и для него естественным оказывается внеш, выражение любых чувств, включая даже самые сокровенные. Внеш, проявления любви к Богу естественны для человеч. природы. Поэтому Бог, явивший Себя в Откровении, призывает человека к молитве, дающей возможность посредством слов и жестов постоянно общаться со своим Творцом. В молитве и Б. человек облекает движения своей души в слова и действия.
Обрядность, существующая в тех или иных формах во всех религиях мира, оказывается, т.о., сама по себе не чужда религии Откровения. Богочеловек Иисус не отвергает в.-з. обрядность, как явствует из многих мест Евангелий. Было бы ошибкой видеть в обличении фарисеев и законников отмену культа как такового: Христос осуждает возведение обряда в самоцель, стремление подменить праведность внеш, благочестием, но никоим образом не сам культ (ср. Мф 23, 23).
Совершение богослужения
Согласно учению Католической Церкви, «Б. есть действие всецелого Христа. Те, кто сегодня совершает его... уже теперь участвуют в небесной литургии, где Б. есть абсолютное общение и праздник» (ККЦ 1136). Первосвященник Христос, единственный Посредник между верующими и Отцом, непрестанно совершает вместе с ангелами и святыми небесную литургию. Земная Церковь как Мистическое Тело Христово, совершая отдельные Б., участвует в едином небесном Б. Т.о., любое земное Б. возглавляется Самим Христом и совершается всею полнотою Церкви, а не только конкретными его участниками: его служитель — весь народ Божий. Источником такой возможности является «общее священство» крещеных, в котором благодаря возрождению через крещение и помазанию Духом Святым находит свое продолжение
Богослужение. Св. месса в кафедральном соборе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. Москва, 2001
священство Самого Христа. Хотя по природе своей Б. предполагает общинное совершение, даже при индивидуальном совершении оно не перестает служиться от лица всей Церкви. В литург. служении Церкви не у всех ее членов одинаковые функции: некоторые из крещеных поставлены таинством священства для того, чтобы представлять Христа как Главу Церкви, совершая таинства «от лица Христа» (inpersona Christi).
Богослужение в историческом развитии
Христ. Б. родилось в лоне в.-з. культа, содержанием которого было поклонение Богу, благодарение и хвала Ему за Его чудесные дела, а также поддержание общения с Богом, чему служило символическое обновление завета с Богом. Важнейшим проявлением этого обновления был ежегодный праздник -«Пасхи. Именно в этот праздник Христос установил таинство Евхаристии, ставшее средоточием литург. жизни Церкви и символом Нового Завета. Христ. культ стал, подобно в.-з., постоянным обновлением этого союза в благодарении и хвале Богу. Первоначально сохраняя многие особенности ветхозаветного Б., Церковь, по мере своего распространения в различных регионах, усваивала в Б. многое из местных культур. Являя собой синтез искусств (в Б. сочетаются поэзия, музыка, изобразительное и декоративно-прикладное искусства, архитектура), церк. культ создал благоприятную почву для раскрытия художественного гения различных народов.
Богослужение Крестного пути. Всемирный день молодежи. 1993. Денвер (США)
Различие региональных культур в христ. мире еще в первые века обеспечило оформление многих отличных лруг от друга внеш, проявлений Б. (при сходстве его основных элементов и сущностного осмысления), обусловившее в дальнейшем многообразие литургических обрядов.
В раннем Средневековье возникла тенденция к унификации Б. и строгой фиксации его форм.
На рубеже XIX-XX вв. в Католической Церкви возникло осознание необходимости литург. обновления. Уже с кон. 1940-х Св. Престол начал литургическую реформу, которая получила доктринальное оформление на II -«Ватиканском соборе (особенно в конституции -*Sacrosanctum concilium) и по сей день продолжает осуществляться.
Лит-ра: ЛВС, 15-20; ККЦ, 1066-1209; Кунцлер М. Литургия Церкви: Книга 1. М., 2001; Guardini R. Vom GeistderLiturgie. Fri., 1918; Duchesne L. Origincs du culte chretien. P., 1920; Dix G. The Shape of the Liturgy. I.., 1945; Baumstark A. Liturgie comparer. Chevetogne, 1953; Da-nielouj. Bible et liturgie: La theologie biblique des sacrements et des fetes d’apres les Peres de I’F.glise. P., 1958; Bouyer L. Le Rite et I’Homme. P., 1962; Oesterly W.O.E. The /ewish Background of the Christian Liturgy. Gloucester, 1965; Vagagginl С. Il sense teologica della liturgia. R., 1965; Corbon J. Liturgie de source. P., 1980; Bugnini A. La riforma liturgica (1948-197S). R., 1983; Nuevo dizionario della liturgia I F.d. D. Sartore, A. Triacca. R., 1984; Sinka T. Zarys liturgiki. Kr., 1994.	11 (;axajl()B
БОГОТОЛ — город в РФ, районный центр в Красноярском крае (до 1917 — уездный пентр в Томской губ.); нас. 26,5 тыс. чел. (1996).
Католики появились в Б. после подавления польск. восстания 1863- 64. В 1911 в Б. была построена деревянная катол. церковь; первым настоятелем прихода Б., к которому была также приписана часовня в с. Тюхтет-ском, был о. Игнаций Янулис. В 1924-25 администратором прихода Б. являлся о. Юзеф Козакевич (1889-1934), арестованный в 1928. После закрытия прихода в здании храма располагался пивной завод, а в 1976 храм был разобран.
В 1992 в Б. был зарегистрирован катол. приход Преев. Сердца Иисуса. В 1996 город посетил епископ Иосиф
-«Верт, а в февр. 1998 во время пребывания в городе статуи Фатимской Божьей Матери епископ Ежи -«Мазур освятил новый храм. В наст, время в катол. приходе Ь. насчитывается ок. 50 прихожан. Приход Б. относится к Красноярскому декапату Апост. администратуры Вост. Сибири.
БОГОХУЛЬСТВО (греч 0Хасярг]|да, лат. blasphemia) — глумление, издевательство над Богом или Его творением, выраженное в мысли, слове или действии.
Ветхий Завет. Б. являлись определенные формы проклятий. Б. заключалось также в проступках, которые могли стать поводом для оскорбления Бога или Его имени другими людьми (Исх 20, 7; Взор 5, 11), сомнения относительно Божьего Провидения (Числ 14, 11.23; 20, 10.12; Ис 5, 24) или нарушение Завета (Втор 31, 20; Ис 1, 4). Закон (Лев 24, 10-16) предусматривал за Б. смертную казнь (побивание камнями).
Новый Завет. Б. счигаются любые < лова и действия, оскорбляющие Бога (Деян 6, 11; Откр 1.3, 6; 16, 11.21), Его Имя (Рим 2, 24; 1 Тим 6, 1; Откр 16, 9) слово Божие (Тит 2, 5), Закон (Деян 6, 11) или ангелов и святых (2 Петр 2, 10; Иуд 1, 8-10). В более широком понимании Б. является притязание на права и достоинства, присущие одному только Богу. Все три ашора синоптических Евангелий говорят также о Б. как хуле на Святого Духа, суть которой состоит в приписывании сатане Божьего деяния (Мф 12, 24-28).
Нравственное богословие. Б. является враждебное или презрительное отношение к Богу, проявляющееся в форме оскорбления или злословия. Как правило, богословы выделяют Б. неверия, когда Богу отказывают в том, что Ему присуще (напр., в милосердии, справедливости, провидении) и приписывают то, что Ему чуждо (напр., жестокость), и Б. ненависти, заключающееся в злословии, оскорбительных или иронических высказываниях о Боге. Различают также Б. прямое, направленное прямо против Бога, и косвенное, направленное против ангелов, святых и сакральных предметов и символов.
Объективно Б. является одним из тягчайших -«грехов; субъективно его тяжесть зависит от того, было ли общее значение сказанных слов, смысл, приписываемый им, и способ их употребления действительно богохульным; а также от того, осознавал ли человек сам акт Б. Следует учитывать также степень добровольного участия в акте Б. Церковное право выделяет 2 вида Б.: 1) еретическое Б. — утверждения, противоречащие положениям христ. веры; 2) обычное Б. — злословие, оскорбление или поношение Бога, святых и священных предметов.
В гражданском праве Б. в эпоху античности и средневековья считалось гос. преступлением; -«Юстиниан I ввел ряд суровых наказаний за Б., вплоть до смертной казни; обоснованием наказаний была забота о защите людей и гос-ва от гнева Господня, проявляющегося, в частности, в стихийных бедствиях (град, землетрясение и т.п.).
В ’ражданском праве до XVIII в. существовало преимущественно канон, определение Б.; оно признавалось преступлением ввиду того, что величие Бога являлось объектом юридической защиты гос-ва; самыми распространенными были телесные наказания за Б., тюремное заключение и ссылка. В эпоху Просвещения гражданское право отказалось от богосл. понимания Б.; было провозглашено, что Бог не может быть объектом юридической защиты гос-ва, человеч. измерение справедливо сти не может быть средством отмщения за оскорбление Бога; в XIX в. Б. в большинстве европ. стран перестало считаться преступлением в юридическом аспекте.
Лит-ра: Schollgen W. Soziologic und Ethik des religioscn Argernisses. Dortmund, 1931; Nokes G.D. History of the Crime of Blasphemy. L., 1928; Bockling W. Die Gotteslasterung und die Beschimpfung der Reli-gionsvergehen, insbcsondcre Gotteslasterung, im kommenden Strafrecht. Koln, 1937; EK 2,669-673.	'	(EK)
БОГОЧЕЛОВЕК — см. Иисус Христос
БОГОЯВЛЕНИЕ (греч. eratpaveia — появление, откровение |божества|) — праздник, предсгаваяющий собой литург. воспоминание пришествия в мир и явления миру Бога в лице Иисуса Христа; в лат. обряде — торжество, представляющее собой литург. воспоминание трех еванг. событий: поклонение -«волхвов (Мф 2, 1-12), крещение Иисуса (Мф 3, 13-17; Мк 1, 9-11; Лк 1, 21-22; Ин 1, 29-34) и чудо в Кане [алилейской (Ин 2, 1-11). Слово CTrupdvEia первоначально использовалось применительно к самому факту явления Сына Божия в мир, т.е. Его рождения. Др. названия праздника в древности и в Средние века — Theophania (Богоявление), inanifestatio (явление), declaratio (проявление, обнаружение).
Впервые термин Б. упоминается на рубеже II—III вв. у -«Климента Александрийского как праздник в день -«крещения Господня, т.е. начала исполнения Им Своего мессианского служения. В нач. IV в. это празднование приобрело широкое распространение на Востоке, а в сер. IV в. проникло на Запад. Параллельно на Восток пришла с Запада традиция праздника -«Рождества Христова, который во многих поместных Церквях (в т.ч. в Иерусалиме) праздновался 6 января, в один день с Крещением Господним. В VI в. Рождество Христово на всем Востоке закрепилось как самостоятельный праздник, отмечавшийся 25 декабря, а Б. стало исключительно воспоминанием крещения Иисуса.
На Западе праздник Б. уже с V в. ассоциировался с тремя вышеупомянутыми еванг. событиями. Именно в таком качестве Б. закрепилось к эпохе зрелого Средневековья во всех зап. литург. обрядах, причем воспоминание поклонения волхвов находилось на первом плане.
Поскольку оформившиеся в Средние века предания наделяли еванг. волхвов царским достоинством, в ряде стран Б. получило название «Праздника трех царей». У некоторых народов (напр., испанцев) в память о дарах волхвов обычай обмена подарками связывается именно
с этим днем (а не с Рождеством Христовым или днем св. Николая).
Хотя Б. на Западе почти полностью угратило элементы воспоминания о крещении Иисуса, в эпоху Средневековья в отд. регионах в этот день совершался крещенский чин -«водоосвящения, заимствованный из Византии.
В результате реформы литург. календаря после II -«Ватиканского собора крещение Господне стало праздноваться в лат. обряде как самостоятельный праздник, приходящийся на первое воскресенье после Б., а само Ь. празднуется в ранге торжества 6 января либо, по решению местных церк. властей, в ближайшее к этому дню воскресенье.
Лит-ра: DACL 5,197-201; Botte В. Les origines de la Noel et de I'Epipha-nie. Lv., 1932; Lemarie J. La manifestation du Seigneur. P., 1957; Botte B., Melia E. Noel, Epiphanie, Retour du Christ. P., 1967; Talley ThJ. The Origins of the Liturgical Year. NY., 1986, vol. 2, p. 79-162. (;axan()r,
Богоявление. Псевдо-Доменико ди Микелино. Поклонение волхвов. Конец XV в. Пинакотека Ватикана
Иконография. В раннем христианстве в сцену Крещения Господня (напр., в мозаиках баптистериев в Равенне) включались изображения Десницы Божьей и Св. Духа в виде голубя над головой Христа. В Зап. Церкви иконографический сюжет Б. соединился со сценой Поклонения волхвов. В ср.-век. городах и монастырях организовывались «праздники волхвов», во время которых устанавливались ясли и разытрывалась сцена поклонения трех царей (волхвов), а также устраивалась праздничная процессия. На рубеже XIV-XV вв. появились изображения процессии волхвов, часто совмещенные со сценой поклонения Младенцу (Джентиле да Фабриано, Поклонение волхвов) или изображенные как самостоятельная сцена, чаще всего на фоне пейзажа (Б. Гоццоли, роспись Капеллы волхвов, Палаццо Медичи-Риккарди, Флоренция). Образная трактовка темы развивается от мягкой лиричности и интимности переживания у Джотто в Капелле дель Арена к наполненному драматическим содержанием Поклонению Младенцу работы Эль Греко. В одном из поздних картонов Микеланджело, названном Богоявление, Младенец Христос изображен лежащим у ног Богоматери, как бы скрытым от глаз непосвященных.
В. Дажина
БОЗЕ, Община Бозе (Comunita di Bose) — межконфессиональная монаш. община, осн. в 1965 в Бозе (ок. Ма-ньяно, Италия) итал. католиком Энцо Бьянки и швейц, протестантом Д. Аттингером. Главная цель членов общины — жить в духе строгого следования Евангелию, в целомудрии и в соответствии с правилами общежительного монашества, установленными св. -«Пахомием и св. -«Василием Великим. В устав Б., окончательная редакция которого была принята в 1972, также включены элементы уставов -«бенедиктинцев и -«францисканцев.
Особенность Б. заключается в том, что ее члены, христиане различных вероисповеданий, принося обеты, сохраняют свою конфес. принадлежность. Главная -►харизма Б. — свидетельствовать о примирении христиан. Поэтому молитвенная практика членов общины, основанная на зап. традиции -«Литургии часов, включает в себя и элементы вост, богослужения.
Б. сотрудничает с различными монаш. общинами, как вост., так и зап. (Тезе, Граншан). Основатель общины Э. Бьянки неоднократно встречался с видными дух. деятелями православия: патр. Константинопольским -»Афи-нагором I, митр. Сурожским Антонием (Блумом), митр. Ленинградским -«Никодимом (Ротовым). В мае 1997 Б. посетил Константинопольский патр. -«Варфоломей I. Члены Б. поддерживают отношения с греческими, русскими, сербскими, румынскими, коптскими, эфиопскими и сирийскими монахами. В 1984 в Б. был основан экумен. журнал Qiqajdn, который выходит раз в полгода. В наст, время Б. насчитывает 70 монахов.
Бозе
Молитва в общине Бозе
С 1993 при содействии Московского патриархата Б. ежегодно организует междунар. конгрессы, посвященные изучению духовности Русской Правосл. Церкви; темы этих конгрессов были следующими: «Св. Сергий Радонежский и его время» (1993); «Нил Сорский и исихазм» (1994); «Паисий Величковский и его духовные сподвижники» (1995); «От Сарова до Дивеева: Св. Серафим Саровский и расцвет монашества на Руси в XIX столетии» (1996); «Всенощное бдение: Святость и духовность в России от Игнатия Брянчанинова до Иоанна Кронштадтского» (1997); «Силуан Афонский» (1998); «Осень Святой Руси: Святость и духовность в России во времена кризиса и гонений: 1917-1945» (1998); «Русская Православная Церковь с 1943 до наших дней» (1999); «Пути русской святости» (2000).
Лит-ра: Верещагин Е.М. Община Бозе в Италии молится за Россию И Истина и жизнь S (1994), 26-29; Бьянки Э. Мы высоко ценим традиции Православной Церкви // Истина и жизнь 6 <1994), 43-47; Он же. Мы верим, что возможна монашеская жизнь католиков и православных вместе // Страницы 2/4 (1997), 622-628; Bianchi Е. Una comunita ecumenica in PiemontH Servitium 3 (1969); Idem. Una comunita interconfessionale in Italia // Concilium 9 (1973), 134-143.
БОЗИО (Bosio) Антонио — археолог; род. в 1575, о-в Мальта, ум. в 1629, Рим.
С 12 лет жил в Риме, изучал филологию и философию, а также право в ун-те Сапиенца, служил секретарем -«Мальтийского ордена; принадлежал к кружку, который сложился вокруг -«Филиппа Нери. В 1592 Б. начал систематическое исследование -«катакомб, которое принесло ему славу «Христофора Колумба подземного Рима». Б. открыл ряд подземных погребальных комплексов, расположенных вдоль древних рим. дорог: Аппиевой, Латинской, Лабиканской, Тибуртинской и Номентанской. Из этих катакомб самая крупная — Свв. Петра и Марпел-лина на Виа Лабикана, где Б. открыл захоронение -«Елены, матери имп. Константина. На Новой Саларийской дороге он обнаружил две подземные церкви, на Виа Порто — катакомбы Св. Понциана с подземным -«баптистерием, единственным в своем роде. В 1597 были открыты
катакомбы Св. Каликста, знаменитые своей «криптой пап», позже — катакомбы Св. Агнессы. До 1618 Б. открыл большую часть ныне известных катакомб и множество надписей, давших богатейший материал о погребальных обычаях рим. христиан. Б. работал некоторое время вместе с художником Анджело Сантини, который выполнял копии фресок и надписей. Эрудиция и критич. ум позволили Б. впервые широко применить науч, метод сравнительного и комплексного изучения письменных и вещественных свидетельств. Огромная документация была собрана в 4 рукописных томах, 3 из которых содержали жизнеописания святых на основании древних памятников и рукописей, а в четвертом был дан указатель библиотек и архивов Рима, где автор черпал свои материалы. Катакомбы методично описаны в соответствии с топографическим принципом. Б. стремился расширить свои изыскания за пределы Рима, начав описание всех известных катакомб в Римской Кампанье. Внезапная смерть прервала его работу. Через неск. лет издание труда Б. было осуществлено под названием Roma sotterranea (Подземный Рим, 1632) монахом-ораторианцем Дж. Северано.
Соч.: Roma sotterranea. R., 1632; Roma fubterranea novissima. R., 1651 (Koln-P., 1659; R„ 2000).
Лит-ра: Valeri A. Cenni Mbgrafici di Antonio Bosio con document! inediti. R., 1900; Ferrua A. Le tre Rome sotterranee 11 Civiltd Cattolica 81/3 (1938), 399-412; leclercq H. // DACL 2, 1084-93; Ferretto G. Note stcirt-co-bibliografiche di archeologia cristiana. R., 1942, p. 132sq.
Л. Хрушкова
БОЙЛЬ (Boyle) Роберт — англ, натуралист и богослов; род. 25.01.1627, Лисмор (Ирландия), ум. 30.12.1691 Лондон.
Окончил Женевскую академию, в юности путешествовал по Европе. С 1654 жил в Оксфорде, с 1668 — в Лондоне, был одним из основателей и президентом Королевского общества; занимался благотворительностью.
Б. ввел в практику естествознания идею корпускул (близкую к античной идее атомов) и методы точных измерений размеров и веса, чем способствовал становлению точных наук и превращению -»алхимии в химию. В физике Б знаменит как один из первооткрывателей закона Бойля—Мариотта, в химии — идеей элемента.
К числу наиболее известных богосл. соч. Б. относятся Excellency of Theology (Превосходство богословия, 1674), Reason and Religion (Разум и религия, 1675) и High Veneration to God (Высшее почитание Бога, 1685).
Соч.: Collected Works. L., 1744. 7 vol.; The Works. L., 1999-2000.14 vol. Лит-ра: Становление химии как науки. М., 1983; More L.T. Life and Works of the Honorable Robert Boyle. Ox., 1944; Fisch H. The Scientist as a Priest: a Note on Robert Boyle's Natural Philosophy 11 Isis 44 (1953), 252; Robert Boyle Reconsidered. C., 1994; Sargent R.-M. The Diffident Naturalist: Robert Boyle and the Philosophy of Experiment. Chicago-L., 199S
Ю. Чайковский
БОК Николай Иванович — священник визант. обряда, монах-иезуит (SJ); род. 13.11.1880, С.-Петербург, ум. 27.02.1962, Нью-Йорк.
Сын известного биолога проф. И Бока; закончив гимназию, учился на ф-те вост, языков С.-Петерб. ун-та. По-
Н. Бок
ступил на службу в МИД и в 1912 был назначен в Рим в качестве секретаря императорской миссии при Св. Престоле. Проявляя блестящие дип. способности, содействовал ослаблению напряженности в российско-ватиканских отношениях. После отъезда из Рима в нач. 1916 посланника при Св. Престоле Д.А. Нелидова Б. полтора ю-да исполнял обязанности поверенного в делах рос. миссии вплоть до назначения Временным пр-вом нового посланника — А.И. Лысаковского. В краткий период деятельности миссии Временного пр-ва и в более поздний период Б. продолжал исполнять различные дип. поручения, в т.ч. принимал участие в осуществлении планов Св. Престола по спасению императорской семьи. После окт. 1917 Б. отказался вернуться в Россию и остался в Ига лии. Под влиянием кн. М.М. -»Волконской произошло его дальнейшее сближение с Католической Церковью, и в 1925 в Париже он принял католичество. После женитьбы в 1927 Б. переехал в г. Такаока (Япония), где получил место преподавателя иностр, языков. После смерти жены (1945) Б. возвратился в Рим и поступил в -»Рус-сикум. 27.06.1948 он был рукоположен в свящ., а 16 дек. того же года вступил в Общество Иисуса (SJ). Был направлен в США, где первые три года нес пастырское служение в основанном им рус. катол. приходе в Сан-Франциско, а затем был переведен в Нью-Йорк для работы в Русском центре Фордамского ун-та.
Б. вел большую культ, и просветительскую деятельность; им были написаны и переведены различные соч. рел. и ист. содержания, в т.ч. опубликованы воспоминания о деятельности в императорской миссии при С.в. Престоле.
Соч.: Осьмидневные духовные упражнения. Нью-Йорк, 1953; Россия и Ватикан накануне революЛи: Воспоминания дипломата. Нью-Йорк, 1962.
Лит-ра: П.М. Некролог // Россия и Вселенская Церковь 2 (1962), 13-14.
А. Юдин
БОККАЧЧО (Boccaccio) Джованни — итал. поэт и ученый эпохи -»Возрождения; род. в 1313, Чертальдо, близ Флоренции, ум. 31.12.1375 там же.
Б. был незаконнорожденным сыном купца. Ок. 1330 поселился в Неаполе, изучал торговое дело и канон, право, однако больше его увлекали соч. античных поэтов, историков, философов, франц, рыцарские романы, произведения -»Данте. Помимо многочисл. любовных стихотворений и поэмы La caccia di Diana (Охота Дианы), в Неаполе с 1336 по 1340 Б. создал роман II Filocolo (Фило-коло), поэмы Filostrato (Филострапю) и La Teseida (Тезеи-да). По настоянию отца Б. в 1340 вернулся во Флорен
цию, где принял активное участие в обществ, делах. В первые годы своего пребывания во Флоренции Б. завершил аллегорическую поэму в терцинах L'amorosa visione (Любовное видение, 1342), роман L’elegia di madonna Fiametta (Элегия мадонны Фьяметты, 1343-44;, поэму Ninf ale fiesolano (Фьезо-ланские нимфы, 1344-46). Там же им был написан пасторально-назидательный роман Ате-to о Commedia delle ninfe fiorenti-ne (Амето, или Комедия флорентийских нимф, 1341-42). Намеченная в этом произведении гуманистическая идея человека была полнее развернута Б. в главном труде его жизни Decameron (Декамерон, 1348-53; окончательная ред. — 1370-71). Это произведение состоит из 100 новелл, обрамленных ав-
А. Бонакт. Дж. Боккаччо. Фрагмент фрески XIV в. Церковь Санта Мария Новелла, Флоренция
торским введением и послесловием. Декамерон показывает не столько характерные для эпохи образы, сколько неограниченные возможности нравственного выбора че
ловека — от сознательной реализации сатанинских начал до примеров высокой христ. любви и самоотречения. Непонимание современниками идейно-худож. за-
JL
a-bfiuj frjtrfrt tlcv;x ftrcniv cJU acrtnbtflV Ca-ncteCv fiimna lacGrani© pn hfe»S1cu t3	ЪПг лI jww
btfi” Гспиге^Пх «Ляс
dgm tlrfb five дгвАе лтпи- fii<Ucrh:tnv-bpzt«rn<* ВгетНЬ» tp<n rbccrLt ftrms».
* npn puli crngie* Ьяр*1сгяск • bnrtteic tltncftrx vdbr ccttuJe
-ТПХГГГ Tltli A Im* trcKt ттдасгс IC<OCfunciбспк fttBtmtP
J
jfavA' tmric SiftfpJe onwea
ч 6v tette file Ьдсги-Ь c ilqnik u* рзец+г
finucitsfii* IvVcr'Ov-
k	
Л tie 6* Н«Г! aHxUsrsrh inbm
*luai*Unt3tit Ater зил fefixrmp.- _
л?1ст>»чТ AiaicufoiniubfcBTP
S- —r- ^а^,лТ»*>п»«йьс’Найг ЯТПХТР-
ТК»ёйер,пГ* д£г»пф wpjjwnan д
tfcne iHHnt T Гйрх<-пи'{т.Гспл-
ПфллОрн сЫ1ФЛ1&р л!р*т:5«*2>«’
tdnittr ao«5Ti’fi»ttrxt«wu
A,	sttur	у tit
x . тплЪьчсгтТНйлЬпэйжм-.
^JtUenfe-fwwlcU» CXtTfflp clcji.
Страница манускрипта поэмы «Тезеида» Дж. БОККАЧЧО. XIV в. Библиотека Лауренциана, Флоренция
мысла Декамерона, ложные обвинения в проповеди распущенности и угрозы в адрес Б. едва не вынудили его сжечь свое произведение. В 1350-е направление деятельности Б. изменилось. Свою роль в этом сыграло знакомство с ->Петраркой (в 1350), вместе с которым Б. заложил основы гуманистической образованности (studium huma-nitatis), определив сферу исследований гуманистов последующих поколений. В 1350-63 Б. подготовил исследование на лат. яз. по античной мифологии Genealogia deo-rum gentilium (Генеалогия языческих богов). Другой науч, трактат — De montibus, silvis, fontibus, lacubus, fluminibus, stagnis seu paludibus, de nominibus niaris (О горах, лесах, источниках, озерах, реках, топях или болотах, и названиях морей), над которым Б. трудился с 1354 по 1374, должен был служить путеводителем литераторам и поэтам по мифологической географии. Между 1355 и 1360 Б. написал лат. трактат De casibus illustriuni virorum (О злосчастьях знаменитых мужей, окончательная ред. — 1365), а затем еще одно лат. соч. — De Claris mulieribus (О знаменитых женщинах, 1360-62). Между 1360 и 1363 Б. создал жизнеописание Данте (Vita di Dante Alighieri) — первую биографию поэта. К более развернутому комментированию творчества Данте Б. приступил в окт. 1373 в лекциях, которые он читал в церкви Св. Стефана по предложению Флорентийской коммуны; лекции были прерваны из-за тяжелой болезни Б. в янв. 1374. Записанные им самим, они получили название Espu&ioni sopra la Commedia di Dante (Лекции о Комедии Данте)
Соч.: Tutte le орете. Mi., 1964-; Декамерон I Пер. с итал. А.Н. Веселовского. М., 1955; Малые произведения. Л., 1975; Генеалогия языческих богов / Пер. В. Бибихина // Эстетика Ренессанса. М., 1981, т. 2, с. 11-67.
Лит-ра: Веселовский А.Н. Боккаччо, его среда и сверстники. СПб 1893-94. 2 т.; Хлодовский Р.И. Декамерон: По аника и стиль. М„ 1982; Бранка В. Боккаччо средневековый. М., 1983: Lee А.С. The Decameron. Its Sources and Analogues. L., 1909; Chubb T.C. The Life of Giovanni Boccaccio. NY., 1930; Getto G. Vita di forme e forme di vita nel Decameron. Tn., 1958; Scaglione A.D. Natura and Love in the Late Middle Ages: Chiefly an Essay in the Cultural Context of the Decameron. Berkeley, 1963; Branca V. Giovanni Boccaccio: Profile biografico. Fi., 1977.
О. Кудрявцев
БОККЕРИНИ (Boccherini) Луиджи — итал. композитор и виолончелист; род. 19.02.1743, Лукка (Италия), ум. 28.05.1805, Мадрид.
Происходил из артистической семьи: отец Б. был виолончелистом, брат — поэтом, сестра — балериной. С 13 лет Б. выступал как виолончелист-виртуоз; учился у Ф. Вануччи в Лукке и у Дж.Б. Костанци в Риме; концертировал в Вене, Милане, Париже. В 1769 Б. обосновался в Мадриде; в 1770 получил должность «камерного виртуоза и композитора» при дворе инфанта дона Луиса, которую занимал до смерти последнего в 1785. В 1787-98, не покидая Мадрида, Б. состоял также придворным композитором короля Пруссии Фридриха Вильгельма II.
Б. писал преимущественно камерную и оркестровую музыку: 20 симфоний, 125 струнных квинтетов, 91 струнный квартет, 54 струнных трио и др. ансамбли. Квинтеты Б. с участием гитары отличаются ярким исп.
колоритом. Очень живописен и квинтет пол названием Ночная стража в Мадриде, предвосхищающий исп. образы в романтической музыке.
Церк. и духовных сочинений у Б. немного. Часть из них была написана ок. 1765, когда композитор претендовал на пост капельмейстера в Лукке. Это отдельные части мессы (Kyrie, Gloria, Credo), мотет Dixit Domimis и две оратории на библ, сюжеты: Ио-ас, царь Иудейский и Угнанный Иосиф (обе на тексты
П. Метастазио). I (оскольку Б. не работал в церкви, единичные образцы церк. произведений появляются у него в мадридский период лишь изредка. Эго 9 духовных ви-льянсико (ок. 1781), Месса (1800, утрачена), Рождественская кантата (1802, утрачена). Самое известное духовное соч. Б. — кантата Stabat Mater, существующая в двух версиях (1781 —для сопрано и струнных инструментов; 1800 — для .1 голосов и струнных) и продолжающая лучшие традиции муз. трактовок ггого текста в XVIII в. (Э. Асторга, Дж.Б. -»1 [ерголези, Й. -«Гайдн).
Соч.: Le opere complete. R„ 1970-85. 10 vol.
Лит-ра: I инзбург Л.С. Л. Боккерини и его роль в ршвипши виолончельного искусства. М. Л., 1918; Rothschild G. de. L. Boccherini. 1’., 1962 (переизл. L., 19t>5); Coll R. lniggi Boccherini. Lucca, 1988; Della Croce L. II Divino Boccherini: Vita, opere, epistolario. Padova, 1988.
Л. Кириллина
БОЛГАРИЯ, Республика Болгария (Република Бълга-рия) — гос-во в северо-вост, части Балканского п-ова; столица — София; офиц. яз. — болгарский; терр. 111 тыс. кв. км; нас. 8,25 млн. чел.: православные — 85%, мусульмане — 13%, католики — 0,96%, иудаисты — 0,8%.
Исторический очерк
В кон. 1 в. до н.э. территория Б., большей частью заселенная фракийскими племенами, была завоевана римлянами и поделена на провинции Фракия и Мёзия. Вероятно, христиане на территории Б. появились уже в кон. I в. После раздела Римской империи терр. Б. (в составе префектуры Иллирик) первоначально вошла в ее зап. часть, однако в 379 была передана вост. имп. Феодосию. Тем не менее в церк. отношении она частично оставалась под высшей юрисдикцией Рима, неоднократно становясь предметом спора между Римскими папами и Константиной. патриархами. В 732 визант. император -«Лев III Исавр распорядился о передаче находившегося под властью Византии Вост. Иллирика под юрисдикцию Константиной. патриарха.
В IV-VI вв. Мёзия и Фракия подвергались вторжениям германских (вестготы, остготы) и тюркских (гунны
и др.) племен. В сер. VI в. эту терр. захватили славяне. Ок. 679 в Мёзию вторглось тюркское племя булгар (протоболгар) во главе с ханом Аспарухом, подчинившее местное слав, население. В мирном договоре 681 визант. император был вынужден признать существование независимого болг. гос-ва.
В ходе слав, и болг. завоевания церк. организация на терр. Б. была уничтожена. Немногие оставшиеся христиане не имели храмов. В 1-й пол. IX в. в связи с переходом под власть болг. ханов Сев. Фракии, Средней и Юж. Македонии число христиан в Б. резко возросло. При ханах Круме (803-814), Омуртаге (814 831) и Мала-мире (831-836) они подвергались гонениям как потенциальные союзники Византии. При хане Пресиане (836-852) преследования христиан прекратились. В 864 христианство принял хан -«Борис (в крещении Михаил), а вскоре произошло обращение основной массы населения. Христианизация слав, и тюркских подданных болг. хана ускорила их слияние в одну народность: тюрки подверглись языковой ассимиляции со стороны славян, а название «болгары» закрепилось за всей новой общностью.
Ввиду отказа Константинопольского патр. Фотия признать независимость болг. Церкви, Борис, опасавшийся усиления визант влияния, обратился к франкскому имп. Людовику Немецкому и Папе -«Николаю I. В 866 в Б. прибыли лат. прелаты, однако в 869, после отказа 11апы -«Адриана II назначить главой болг. Церкви -«Формоза (впоследствии ставшего Папой) — кандидата, предложенного Борисом, болг. князь вновь сблизился с Константинополем и получил от патриарха -«Игнатия согласие на фактически самостоятельный статус болг. Церкви. В 870 лаг духовенство было изгнано из Б., куда прибыли греч. священники во главе с архиеп. Стефаном. В 885-886 в Болгарии появились изгнанные из Великой -«Моравии ученики -«Кирилла и Мефодия (в т.ч. -«Климент Охридский), принесшие в Б. слав, письменность, переводы свящ. текстов на старослав. язык и слав, литургию. Тогда же зародилась болг. лит-ра (наиболее известными среди
Болгария. Крещение болгар. Миниатюра XIV в. Ватиканская библиотека, Рим
Болгария. Миниатюра из «Манасиевой хроники». XV в. Музей Ватикана
первых ее представителей были Иоанн Экзарх и ученик Мефодия еп. Преславский Константин).
В 1-й пол. X в. Б. достигла зенита своего могущества. После побед над византийцами и значительного расширения гос. территории сын Бориса Симеон (893-927) провозгласил себя царем (т.е. императором), а болг. архиеп. стал патриархом. В это время в Б. распространилось дуалистическое учение -»богомилов.
Во 2-й пол. X в. болг. гос-во, ослабленное внутр, раздорами и войнами с Византией и Русью, пришло в упадок. В результате победоносных походов имп. -»Василия II Болгаробойцы отд. области Б. постепенно переходили под власть Византии, пока в 1018 Болг. царство окончательно не было уничтожено. В 1020 была ликвидирована болг. патриархия в Охриде.
Новое болг. гос-во появилось в 1187, после успешного восстания, возглавленного братьями Петром и Асенем. Стремясь упрочить позиции своего гос-ва, царь Калоян (1197-1207) обратился к Папе -»Иннокентию III с просьбой о признании своего царского титула и возведении Тырновского еп. в достоинство патриарха. В 1204 Калоян получил от Папы королевскую корону. Разрыв с Римом произошел в 1235, когда царь Иван Асень II (1218-1241) заключил союз с никейским визант. имп. Иоанном III Ватацем; Константинопольский патр. Герман II признал Тырновского архиеп. Иоахима болг. патриархом.
Во 2-й пол. XIV в. Болг. царство подверглось турецкому натиску и в 1371 распалось на Тырновское и Видин-ское царства, которые в кон. XIV в. были завоеваны османами.
В ходе османского завоевания было уничтожено почти 1400 населенных пунктов, нас. страны уменьшилось на одну треть. Изменилась социальная структура болг. об-ва. Христианское население (райя) заняло низшие социальные ступени. Налоговые тяготы и преследования по рел. мотивам (особенно интенсивные в XVI-XVII вв.) привели к переходу в ислам отд. групп христ. населения. Однако в тот же османский период появились и мученики за веру: сожженный в 1515 за отказ принять ислам
Георгий Новый, побитый камнями в 1555 Николай Новый и др.
Сразу же после османского завоевания Тырновская патриархия была ликвидирована, а патр. Евфимий был заточен в монастыре. Болг. Церковь была частично передана под управление Охридского архиепископа, частично перешла под юрисдикцию Константиноп. патриарха. Епископские кафедры оказались в руках богатых греков, проводивших эллинизацию церк. жизни: слав, литургия заменялась греческой, много слав книг и рукописей было уничтожено.
Во 2-й пол. XVIII в. начался постепенный процесс нац. возрождения. Его зачинателем стал монах Паисий Хи-ландарский (1722-98), написавший в 1772 Историю славяно-болгарскую. Его последователь, свящ. (позднее еп.) Софроний Врачанский (1739-1813), боролся за создание системы болг. школ. Важным элементом болг. нац. возрождения стала борьба за освобождение болг. Церкви от греч. влияния. На Пасху 1860 было провозглашено отделение болг. Церкви от Константиноп. патриархии. 28.02.1870 с согласия тур. султана была учреждена независимая Болг. Церковь во главе с экзархом. В янв. 1872 болг. епископы (после безуспешных переговоров) разорвали отношения с патр. Константинопольским; в февр. того же года был избран первый болг. экзарх Анфим. После этого в Б. епископов-греков стали замещать епископами болг. происхождения. Патриарх Константинопольский ответил отлучением болг. епископов, объявив их схизматиками, а поместный собор Константинопольской Церкви 1872 обвинил болг. епископов в ереси филе-тизма. Лишь в февр. 1945 синод в Константинополе снял отлучение, признав -»автокефалию Болт. Церкви.
В период османского владычества среди части болгар стало распространяться католичество. В 1601 Папа -♦Климент VIII учредил Софийское еп-во. После заключения австро-турецкого мирного договора 1616, согласно которому в османских владениях признавалась свобода исповедания катол. религии, в Б. появились францисканцы из Боснии. Первые приходы были основаны на северо-западе Болгарии (гл. образом, в Чипровци), где уже имелось катол. население нем. происхождения.
Болгария. Патриарший кафедральный собор Св. Александра Невского в Софии
БОЛГАРИЯ. Паломники просят о заступничестве Преев. Богородицы перед чудотворной иконой в монастыре Бачково
В 1637 Папа -«Урбан VIII назначил уроженца Чипровци Петра Богдана еп. Галлиполийским и -«коадъютором Софийского епископа. Ок. 1639 было учреждено Никопольское еп-во. 24.11.1642 ('офииское еп-во было преобразовано в архиеп-во (архиеп. стал Пётр Богдан). В 1644 было основано архиеп-во в Маркианополе По различным данным, в Ь. в XVII в. было oi 5800 до 8000 католиков (преимущественно в северо-зап. Б. и Никополе). В 1688 во время войны Священной лиги с Османской империей, в Чипровци произошло восстание, организованное местными католиками, к которым присоединилось сельское право» л население. После разгрома вое ставших часть католиков бежала в Валахию. Для оставшихся в Б. был в 1758 основан Апост. викариат Софии-Пловдива.
В период борьбы за независимость болг. Церкви некоторые нац. деятели подняли вопрос об унии с Римом. Писатель и журналист Драган Цанков пропагандировал идею унии в издаваемом им журнале Болгария. В 1861 некоторые жившие в Константинополе болгары послали в Рим для переговоров об унии делегацию во главе с архимандритом Иосифом Сокольским. В апр. 1861 Напа -«Пий IX посвятил И. Сокольского в епископы и назначил его апост викарием для болг. католиков визант. обряда (то. была создана -«Болгарская Католическая Церковь). Преемником Сокольского стал в 1865 еп. Рафаил Попов, ген. викарием которого был назначен монах-ассумцционист о. Викторен Гала-бер, ставший основателем ассум пционисгской миссии в Б. (-«ассумпционисты). Миссионерами этой конгрегации были открыты школы в Пловдиве (1864) и Адрианополе (1868). Преобразованная в 1884 в коллегию Св. Августина, пловдивская школа стала в то время центром катол. жизни в Б. Уже с 1880 адрианопольская школа (с 1890 — коллегия Св. Василия) наряду с малой семинарией стала готовить болг. священников визант. обряда. Другие катол. школы были открыты в Варне и Софии. В 1896 в Кадыкёй (совр. Турция) ассумппио-нистами была основана высшая семинария для подготовки болг. католического духовенства.
Во время русско-тур. войны 1877-78 терр. Б. была частично освобождена от турок. Согласно Берлинскому мирному договору (июнь 1878), на территории Сев. Б. было образовано вассальное по отношению к Турции княжество Болгария, на юге — автономное в рамках Османской империи княжество Восточная Румелия. Воссоединение обеих частей произошло в 1885. 22.09.1908 в связи с революцией в Турции была провозглашена полная независимость Б.; болг. князь Фердинанд принял царский титул. По Тырновской конституции 1879 православие было провозглашено гос религией страны. Епископы были введены в состав законодательного собрания (1878), митр. Климент в 1879 возглавлял пр-во.
В 1911 в Б. насчитывалось 32 тыс. католиков лат. обряда и 9 тыс. — визант. обряда.
В течение 1-й пол. XX в. границы Б. претерпели ряд изменений. Территориальные споры с соседями (Сербией, Грецией и Румынией) подтолкнули болг. пр-во к участию в Первой мировой войне на стороне Германии и Австро-Венгрии. После поражения в 1918 от Б. была отторгнута десятая часть герр, (в пользу Румынии, Греции и Королевства сербов, хорватов и словенцев). В 1925-34
Болгария. Католический храм Пресвятого Сердца Иисуса в г. Генерал Николаево. Построен в 1931
Молодежная месса в горах БОЛГАРИИ
апост. визитатором в Б. был архиеп. Анджело Ронкалли (впоследствии Папа -»Иоанн XXIII).
Во Второй мировой войне Б. вновь выступила на стороне Германии. В сент. 1944, после объявления Советским Союзом войны Б., власть в стране перешла к возглавляемому коммунистами Отечественному фронту. С окт. 1944 болг. войска принимали участие в войне на стороне антигитлеровской коалиции.
После установления в Б. ориентированного на Советский Союз режима «народной демократии» роль Церкви в об-ве значительно уменьшилась. По конституции Народной Республики Б., принятой в 1947, Церковь была отделена от гос-ва, однако фактически находилась под гос. контролем. В 1948 был принужден отречься от сана правосл. митрополит Софийский Стефан. Особо тяжелым преследованиям подверглись т.н. «неболгарские» конфессии. В 1948 пр-во конфисковало все катол. школы и учреждения. Репрессиям подверглось ок. 70% катол. духовенства. Ассумпционисты Камен Вичев и Павел Джиджов были приговорены к расстрелу, в 1951 при загадочных обстоятельствах умер апост. экзарх для католиков визант. обряда Иван Гаруфалов (отказавшийся согласиться с предложенным властями неприемлемым статусом Католической Церкви в стране). В 1952 в тюрьме умер апост. викарий Пловдива Иван Романов. В том же
году к смертной казни был приговорен Никопольский еп. Евгений Босилков (вскоре он умер в тюрьме; беати-фицирован в 1995). Тем не менее, несмотря на многие ограничения и вмешательство в церк. управление, Католическая Церковь в Б. официально не была запрещена. В 1960-х ассумпционист Мефодий Стратиев стал епископом-коадъютором экзарха Кирилла Куртева, а затем и экзархом для католиков визант. обряда. В 1979 ассумпционист Самуил Джундрин был посвящен в сан еп. Никопольского.
В 1953 правосл. Софийский митрополит стал патриархом (признан Константинополем в 1961). В 1968 по инициативе патр. Кирилла в Болгарской Правосл. Церкви был введен -«григорианский календарь. Часть верующих, не признав этого нововведения, вышла из канон, подчинения патриарху (т.н. старостильники). После падения коммунистического режима в 1990 в иерархии Болгарской Правосл. Церкви возник конфликт (до наст, времени окончательно не урегулированный), вызванный выступлениями против патр. Максима, обвиненного частью духовенства в сотрудничестве с коммунистическими властями.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 2 епархии, 1 экзархат визант. обряда, 53 прихода, 5 епископов, 16 епарх. свящ., 29 монахов-свящ., 1 монах, 82 монахини. Число католиков лат. обряда — 65,2 тыс., визант. обряда — 15 тыс.
Лит-ра: Голубинский Е.Е. Краткий очерк истории православных церквей болгарской, сербской и румынской или молОаво-валашской. М., 1871; Ангелов Д. Богомильство в Болгарии. М., 1954; История Болгарии. М., 1954-55. 2 т.; Литаврин Г.Г. Болгария и Византия в XI-XII вв. М., 1960; Муртазалиев С.И. Борьба болгарского народа против исла-мизаторской политики Османской империи в XV-XVI вв. Махачкала, 1986; Краткая история Болгарии. М., 1987 Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988, с. 30-67; История южных и западных славян. М., 1998. 2 т.; Гстрайн X. Церковные проблемы Болгарии И Диа-Логос 1998-99. М., 1999, с. 359-369; II cattolicesimo in Bulgaria nel secolo XVII secondo i processi informativi sulla nomina dei vest in i cattolici. R., 1937; Дуйчев И. Софийската католическата архиепископия през XVII век. София, 1939; Станимиров С. Политическата дейност на българските католици през 30-те — 70-те години на XVII век. София, 1988.	в Ковалёв
Болгария. Вербное воскресенье. Житница
БОЛГАРСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ — Восточная Католическая Церковь -«визант. обряда в -«Болгарии; ее глава — апост. -«экзарх для католиков визант. обряда с резиденцией в Софии; численность верующих в Болгарии — 15 тыс. чел.
В -«Османской империи происходила постепенная эллинизация церк. жизни правосл. болгар, и с 1767 Болгарская Правосл. Церковь перешла в подчинение -«Константинопольского патриарха. Однако на волне нац. и культ, подъема в жизни болг. народа в XIX в., а также в ходе борьбы за обретение церк. независимости Болгарии от Константинопольского патриархата образовалось движение за воссоединение Болгарской Правосл. Церкви с Римом. 30 12 I860 группа предста-
вителей болг. духовенства и влиятельных мирян обратилась от имени 3 тыс. болгар к апост. викарию в Константинополе Брунони с предложением об ->унии. Они видели в этом путь к восстановлению своих нац. церк. традиций, которые, по их мнению, подавлял Константинополь. В 1861 для обсуждения этой проблемы со Св. Престолом инициативная группа болг. духовенства направила в Рим делегацию во главе с архимандритом Иосифом Сокольским. В результате заключенного церк. союза Папа Пий IX в апреле 1861 посвятил архимандрита И. Сокольского в сан епископа и назначил его апост. викарием для болгар-католиков, возведя в достоинство архиепископа. В то же время рус. пр-во через своих агентов в Константинополе прилагало все усилия, чтобы развалить новообразованную Б.К.Ц. В июне 1861 архиеп. И. Сокольский получил приглашение посетить рус. воен, судно, а затем исчез при таинственных обстоятельствах. Через некоторое время он оказался в Киево-Печерской лавре, где в уединении провел оставшиеся 18 лет жизни. Одновременно рус. пр-во энергично поддерживало Болгарскую Правосл. Церковь в ее борьбе за самостоятельность в конфликте с Константиноп. патриархатом. В результате движение внутри Болгарской Правосл. Церкви к воссоединению с Римом было приостановлено: если почти сразу же после создания Б.К.Ц. ок. 60 тыс. верующих присоединились к ней, то к концу XIX в. три четверти болгар-католиков вернулись в православие. Большинство болгар-католиков визант. обряда проживало в Македонии и Фракии. В 1883 для них были учреждены апост. -»викариаты: в Фессалониках — для Македонии и в Адрианополе — для Фракии, а в Константинополе по-прежнему пребывал апост. администратор с титулом архиепископа.
Болгарская греко-катол. община перенесла тяжелые испытания во время Балканских войн 1912-13 и Первой мировой войны. С образованием Болгарского королевства появилась возможность реорганизации общин вост, католиков. В 1926 в Софии был учрежден апост. экзархат для католиков визант. обряда; в 1929 в Ямболе состоялся первый конгресс вост, католиков Б. В 1931 в Софии ассумпционистами была открыта первая в Б. катол. церковь визант. обряда, а в 1934 там же открылась семинария, руководимая иезуитами (закрыта в 1945). Большая заслуга в этом принадлежала первому апост. делегату в Болгарии архиеп. А. Ронкалли (впоследствии Папа -♦Иоанн XXIII). В 1948 Б.К.Ц. насчитывала 9480 верующих.
Несмотря на гонения на греко-катол. духовенство в Болгарии в нач. 1950-х, Б.К.Ц. не была официально запрещена. С падением коммунистического режима в стране Б.К.Ц. была возвращена большая часть ее имущества. В 1998 Б.К.Ц. насчитывала 20 приходов, 6 епарх. свящ., 10 монахов-свящ., 10 монахов, 39 монахинь.
Аит-ра: Роберсон, 178-180.
БОЛЕЗНЬ — нарушение нормальной деятельности организма; затрагивает всю личность в ее телесно-душевном единстве. Б. — опыт, ставящий перед человеком вопрос о смысле существования: в ней человек осознает свою слабость и пределы своих возможностей. Б. может привести к состоянию тревоги, замыканию в себе самом, даже к отчаянию и бунту против Бога, но может и сделать человека более зрелым духовно (ср. ККЦ 1501).
Авторов Библии Б. интересует в контексте отношений человека и Бога (Числ 12; Иов; Пс 38; Ис 38). Больной оплакивает себя, молит об исцелении, задает вопрос «Для чего?», в который вкладывает все доверие к Богу (Втор 7, 15; Мих 6, 13; Сир 38, 9). Б. таинственно связана с ->грехом — прощение грехов Богом становится началом -♦исцеления (Пс 107, 20). Пророки утверждали, что Б. исчезнет в конце времен, и использовали исцеление как образ полного -♦спасения (Ис 35, 5-6; Иер 30, 17).
Христос, придя в мир, противостоит разрушительным силам: изгоняет бесов, ведет больных к исцелению (Мк 1, 34), которое завершается прославлением Бога (Лк 17, 18). Исцеляя, Иисус прощает грехи (Мк 2, 5-12. 17): Он пришел исцелить всего человека, душу и тело. Исцеления происходят лишь там, где больной верит в Иисуса (Мк 6, 5). Они — знак того, что с пришествием Иисуса открыто эсхатологическое спасение (Лк 4, 16-22). Сочувствие Иисуса к страждущим так велико, что Он отождествляет Себя с ними (Мф 25, 36). Иисус принимает на Себя людские болезни и несчастья (Мф 8, 17), Его страдания пролагают путь к избавлению людей (Мк 10, 45; Лк 22, 19; 1 Кор 15, 3), освобождают от грехов, Б., страданий, смерти.
В этом основа христ. взгляда на Б. С одной стороны, Христос придает страданию новый смысл: оно может уподобить человека Господу и соединить с Его искупительными страданиями (ККЦ 1505). Исходя из христ. переоценки Б., больному можно помочь развить по отношению к Б. тройственный целительный подход: осознание ее как реальности, без преуменьшения и без преувеличения; принятие ее без обреченности, но с ясным пониманием того, что Господь может и хочет извлечь благо из зла; желание принести ее в качестве жертвы ради любви Господа и братьев.
С другой стороны, Сам Иисус посылает Своих учеников исцелять (Мк 3, 14; 6, 7-13; 16, 17-18). Церковь считает важной составной частью своей задачи попечение о больных — как лечение и уход, так и дух. помощь, в т.ч. молитвы за больных. Церковь подчеркивает, что больной — не просто объект приложения науч, методов лечения, а личность, требующая внимания, сострадания, диалога.
Особое значение имеет помощь неизлечимым больным, умирающим. Такие больные имеют право умереть достойно. Говоря об этой проблеме, Иоанн Павел II отметил: «Как никогда при приближении смерти и в самой смерти необходимо чествовать и превозносить жизнь. Ей следует оказывать полное уважение, защиту и по
23 — Католич. энцик. т.1
мощь... Отношение к безнадежному больному часто является критерием для чувства справедливости и любви, благородства души, ответственности и профессиональных способностей работников здравоохранения...» (см. Хартия работников здравоохранения, 115).
Лит-ра: Папский совет по апостольству для работников гдравоо хранения. Хартия работников здравоохранения. Ватикан-М., 1996;
Spinsanti S. L'etica cristiana della malattia. R., 1971; Heller A. Ganzheit-liche Lebenspflqee. Diisseldorf, 1989.	д |О|)еЛ()в
БОЛЕСЛАВА ЛЯМЕНТ (Bolestawa Lament), блаж. — основательница монаш. Конгрегации миссионерок Святого Семейства; род. 3.07.1862, Лович (ныне Польша), ум. 29.01.1946, Белосток (Польша).
Родилась в семье ремесленника; получила хорошее образование и на протяжении неск. лет несла служение в Ордене сестер Девы Марии, а потом 11 лет занималась благотворительной деятельностью в Варшаве. В 1903 по совету своего исповедника, -4'онората Козьминьского, выехала в Могилев. Два года спустя, в окт. 1905, основала там Конгрегацию миссионерок Святого Семейства, особой целью которой провозгласила труд и молитву ради достижения единства между Католической и Православной Церквями. С 1907 Б. руководила деятельностью этой конгр. в Петербурге, а с 1913 — в Выборге. Октябрьская революция вынудила ее вывезти своих сестер-монахинь из Сов. России, и с 1921 они обосновались в Польше — гл. обр., в Виленской и Пинской епархиях. В 1933 некоторые из сестер выехали в Эстонию. Гл. чертой дух. пути Б. была глубокая любовь к Евхаристии и к Пресвятому Сердцу Иисуса. 5.06.1991 в Белостоке Папа Иоанн Павел II беагифицировал Б., а также провозгласил ее покровительницей единения христиан. Память Б. в Католической Церкви — 29 января.
Соч.: Wybdr pism.. Wwa, 1976.
Лит-ра: Василевская Г. На путях апостольства и экуменизма. Люблин, 1993; Wotoszyn G.B. La serra di Dio Boleslava Lament. R., 1977. БОЛИВИЯ, Республика Боливия (Reptiblica de Bolivia) — гос-во в центр, части Юж. Америки; столица — Сукре, местопребывание пр-ва — Ла-Пас; офиц. яз. — испанский; терр. 1,1 млн. кв. км; нас. 8 млн. чел.: католики — 87,2%, протестанты (пятидесятники, адвентисты седьмого дня, сторонники межденоминационных объединений. квакеры, методисты, баптисты, лютеране, перфекционисты, плимутские братья и др.) — 10%.
Боливия. Исповедь в сельской местности
Боливия. Кафедральный собор в Сукре. XVII в.
Исторический очерк
В XIV-XVI вв. территория совр. Б. входила в состав империи инков. Исп. конкистадоры завоевали Б. в 1532-38; в то время здесь обитали индейские племена кечуа и аймара, которые сравнительно быстро были обращены в христианство От испанцев страна получила название Верхнее Перу и вошла в состав вице-королевства Перу (1542), а с 1776 стала частью вице-королевства Ла-1 [дата.
Катол. духовенство появилось в Б. уже в первые годы колонизации, в городах Чукисака (1538), Потоси (1546), Ла-Пас (1548), Кочабамба и Тариха (1574), Санта-Крус (1592). В период исп. владычества в Б. с миссион. целями прибыли -*францисканцы, ->мерседарии, -►доминиканцы, -►августинцы и -►иезуиты. Францисканцы и иезуиты работали среди индейских племен, оказавших наиболее сильное сопротивление христианизации: иезуиты вели миссион. деятельность среди индейцев мохо и чикито, францисканцы — среди чиригуано. В 1624 иезуиты основали ун-т св. Франциска Ксаверия в Чукисаке. Первое миссион. поселение было построено иезуитами в 1684, а к сер. XVIII в., когда миссия среди чикито достигла своего расцвета, иезуиты создали 22 поселения, которые насчитывали 45 миссионеров и ок. 60 тыс. новообращенных индейцев. После высылки иезуитов из Б. (1767) эти миссии пришли в упадок и частично были преобразованы в приходы. К 1800 франписк. миссии среди индейцев чиригуано насчитывали 16 поселений с 40 тыс. новообращенных местных жителей. Миссии среди индейцев мохо и чикито были важными центрами развития земледелия, скотоводства и промышленности. Пер
вое еп-во Ла-Плата в Б. было учреждено Папой -►Юлием III в 1552 — с юрисдикцией на всю территорию совр. Б. и соседних земель. Еп-ва Ла Нас и Санта-Крус были основаны в 1605, а в 1609 еп-во Ла-Плата стало архиеп-вом. Эта новая церк. провинция, помимо вышеназванных епископств, включала в себя еп-ва Асунсьон, Буэнос-Айрес и Тукуман. Первоначально катол. духовенство было европ. происхождения, преимущественно испанского, иногда креольского. Исключение составил епископ Ла-Платы Фернандо Ариас де Угарте (1626- 30), индеец по происхождению.
В 18()9 в Б. началось восстание против исп. господства. Хотя высшее духовенство оставалось лояльным к исп. короне, Оольшинство священников приняли участие в борьбе за независимость. С провозглашением независимости Б. в 1825 положение Католической Церкви в стране мало изменилось: право патроната исп. короля перешло к президенту республики. -^Конкордат 1851 между Б. и Св. Престолом признал положение, согласно которому будущие епископы отбирались президентом среди кандидатур, представленных сенатом, а затем представлялись Св. Престолу для канон, избрания. Конституция Б. признала католичество офиц. вероисповеданием в стране и гарантировала его поддержку гос-вом. Хотя с кон. XIX в. в Б. возросло влияние антиклерикаль-
Бопивия. Церковь иезуитской миссии. Саи-Мигель
Боливия. Месса для детей
ного либерализма, катол. духовенство и интеллигенция, благодаря глубоко укоренившейся в об-ве катол. культуре, смогли успешно ему противостоять. В 1840-50-х в Б. возродились миссии францисканцев среди индейских племен, но в 1-й пол. XX в. они были закрыты.
В 1952 к власти в Б. пришло Национальное революционное движение, национализировавшее шахты и рудники и начавшее аграрные реформы. В 1964 военные совершили переворот, что положило начало периоду полит. нестабильности и репрессий, продлившемуся вплоть до 1982, когда гражданское пр-во президента Эрнана Силеса Зуазо восстановило демократию в стране. В 1970-е в Б. проводились церк. реформы, связанные с решениями II -»Ватиканского собора. Ведущую роль в обновлении катол. жизни в стране сыграли миссионеры из США и Европы: в это время 75% священников, 60% монахинь и 67% епископов в Б. были иностранного происхождения. Однако в 1980-е. по мере проведения реформ в Церкви, число иностранцев среди духовенства и монашествующих стало сокращаться. В то же время в Церкви Б. наблюдался рост числа призваний к священству и монашеству среди местного населения. Получили распространение различные рел. движения мирян. В 1952 группа католиков-мирян основала в Ла-Пасе газету Presenda, которая вскоре стала лидирующим изданием в стране и сыграла значительную роль в выражении протеста Католической Церкви против попрания прав человека в Б. Это издание также призывало к защите интересов беднейших слоев населения страны. 22.03.1980 в Б. был убит иезуит Луис Эспиналь, один из тех свящ., которые активно поддерживали движение за демократизацию страны. Его смерть получила широкий резонанс в боливийском об-ве, особенно среди молодежи; именем Л. Эспиналя названы различные школы, ин-ты и молодежные центры. Особенно сильный удар по Католической Церкви был нанесен в июле 1980,
когда диктаторский режим генерала Меза подверг тюремному заключению или высылке из страны более 50 свящ. и монашествующих.
С 1982 в Б. осуществляется демокр. правление. Хотя между Б. и Св. Престолом в наст, время не заключен конкордат, боливийская конституция 1967 признает Католическую Церковь в качестве офиц. Церкви. Папа Иоанн Павел II посетил Б. с пастырским визитом в мае 1988. Статистика Католической Церкви
В стране существует 4 митрополии, 6 епархий, 2 территориальные прелатуры, 5 апост. викариатов, 1 воен, ор-динариат, 542 прихода, 34 епископа, 399 епарх. свящ., 649 монахов-свящ., 184 монаха, 2379 монахинь. Число католиков — 6,935 млн.
Лит-ра: Культура Боливии. М., 1986; Страны мира: Справочник. М., 1999; Heath D.B. Historical Dictionary of Bolivia. Metuchen, 1972; Barnadas J.M. La iglesia catolica en Bolivia. La Paz, 1976; Just E. Aproxi-macion a la historia de la Iglesia en Bolivia. La Paz, 1987.
БОЛЛАНД (франц. Holland, лат. Bollandus) Жан — священник-иезуит (SJ), агиограф; род. 13.08.1596, Жюлемон (Бельгия), ум. 12.09.1665, Антверпен.
Учился в Утрехте и в 1612 вступил в новициат -►иезуитов в Мехелене; затем изучал философию в Лёвене и Антверпене. В течение 6 лет Б. преподавал литературу в иез. коллегиях в Брюсселе, Антверпене и др. городах; затем изучал богословие в Лёвене, где в 1625 был рукоположен в свящ. В течение этих лет он получил широкое гуманитарное образование и приобрел знание многих европ. языков.
До 1630 Б. работал префектом в коллегии Мехелена; имел репутацию блестящего профессора и знатока античности. В 36 лет он был призван продолжить труд Г. Росвейда (1569-1629) по изданию рукописей житий святых (->Acta Sanctorum). Сознавая важность этой работы, Б. выразил готовность продолжить ее и внес большие изменения в первоначальный план Росвейда (-»боллан-дисты). Иез. община Антверпена освободила Б. от пастырских обязанностей и предоставила ассистента — его ученика Г. Хеншена (1601-81); в 1659 к ним присоединился также Д. Папеброх (1628-1714). Б. стал инициатором переписки с различными известными деятелями культуры, а также библиотеками и архивами Бельгии, Франции, Англии и др. европ. стран, собрав т.о. огромный материал. Первые два тома Acta Sanctorum появились в 1643. Папа -►Александр VII обратился к Б. с поздравительным письмом, в котором выразил убеждение о важности для Церкви книги Acta Sanctorum. Он пригласил Б. в Рим, чтобы тот смог воспользоваться огромными архивами -♦Ватиканской
Ж. БОЛЛАНД
библиотеки. Однако солидный возраст не позволил Б. отправиться в далекое путешествие. Он направил в Рим Хеншена и Папеброха. По дороге ученые посетили также библиотеки Баварии, Тироля, Венеции, собрав множество сведений, позволивших значительно расширить и обогатить следующие тома издания. Б. занимался реализацией плана издания Acta Sanctorum вплоть до смерти; кроме того, он выступил с идеей публикации юбилейного тома, посвященного столетию Ордена иезуитов (Imago primi saecuh Societatis fesu).
Лит-ра: Papebroch D. Bolland // AS Mart. 1,1-XLIV; Delehaye H. A trovers trois siecles: L'oeuvre des bollandistes, 1615-1915. Bru., 1920: Sommervogel 1,1624-27.	A Намазова
БОЛЛАНДИСТЫ — общество ученых-иезуитов, издателей монументального агиогр. труда -‘Ada Sanctorum (Жития святых), названное по имени его основателя бельг. иезуита Ж. -»Болланда.
Деятельности Б. предшествовал проект антверпенского иезуита Г. Росвейда (1569-1629) по критич. изданию рукописей, содержащих жития святых. В первоначальные намерения Росвейда входило издание только тех манускриптов, которые хранились в библиотеках Бельгии. В 1613 он издал Мартиролог Адона, а в 1615 — Vitae patrum (Жития отцов-пустынников). После смерти Росвейда проект возглавил Ж. Болланд, изменивший как план, гак и метод работы. Он решил издавать жития всех святых церк. календаря, причем использовать все доступные манускрипты, а их критич. издание, отражающее все разночтения в манускриптах, снабжать примечаниями и комментариями. Каждый том должны были сопровождать индексы и указатели. Сотрудником Ж. Болланда стал Г. Хеншен (1601-81), совместно они издали Acta Sanctorum lanuarii (Жития святых января, 1643) и Acta Sanctorum Februarii (Жития святых февраля, 1658). В 1659 в число издателей вошел Д. Папеброх (1628-1714;. Б. удалось собрать огромную библиотеку манускриптов, в которых описывались жизнь и деятельность святых. Для приобретения многих рукописей предпринимались длительные путешествия, на которые расходовались немалые средства (Папеброх отдал на это все свое состояние). Б. поддерживали также многие духовные лица и светские правители; немалую помощь им оказал Папа -►Александр VII.
Однако деятельность Б. не всегда положительно воспринималась в церк. кругах. Известна полемика Папеброха с представителями бенедикт. и кармел. орденов. Если в первом случае конфликт удалось погасить достаточно быстро, то отказ Папеброха признать пророка Илию основателем Ордена кармелитов, вызвавший резко негативную реакцию в кругах кармел. богословов, подверг опасности само продолжение издания Acta Sanctorum; в результате деятельность Б. даже была осуждена исп. инквизицией, и лишь после вмешательства Рима спор был улажен. К 1705, когда потерявший зрение Папеброх отошел от дел, было выпущено более 20 томов Acta Sanc
; Som-
torum (с житиями святых с января по июнь). Период первого поколения Б. считается их «золотым веком», а метод Болланда и его коллег стал образцовым для последующих поколений историков.
Второе поколение Б. успело выпустить еще 30 томов до 1773, когда Орден иезуитов был расформирован. После того как монастырь в Антверпене был превращен в воен, школу, Б. пришлось перебраться в брюссельский монастырь Кауденберг, а затем — в аббатство Тангерло. Постоянные переезды не способствовали науч, работе: в период с 1773 по 1794 было издано только 3 тома Житий святых октября. Во время Французской революции библиотека Б. была разграблена, и это обстоятельство, а также нехватка средств вынудили Б. прекратить свою деятельность.
Их работа возобновилась только в 183/, а первая новая публикация вышла в 1845. В 1863, к тысячелетнему юбилею начала христианизации славян Кириллом и Мефодием, Б. выпустили отдельный том Annus Ecdesiasticus Graeco-Slavicus, составленный рус. иезуитом, историком и агиографом И. -► Мартыновым. В этот труд вошли имена всех святых, которые почитаются в славянских Католических Церквях вост, традиции, а также имена многих православных святых. В 1870 Annus Ecdesiasticus Graeco-Slavicus был переиздан в качестве 11-го тома в Acta Sanctorum Odobris. В издании последующих томов принимали участие В. де Бук (ум. в 1876), Ш. де Смедт (ум. в 1911), И. Делайе (ум. в 1941), П. Пеетерс (ум. в 1950), М. Коэне, Я. ван дер Стретен и др. Издание Ada Sanctorum сопровождалось активной деятельностью Б. и в др. областях церк. истории. Они издавали работы по хронологии Римских пап, Константиноп. патриархов, о епископских списках Александрии, Милана, Иерусалима. К 1940 Ada Sanctorum состояли из 67 томов (от 1 января до 10 ноября), включая Комментарии к Мартирологу св. Иеронима (1931) и Введение к житиям святых декабря (1940). С 1882 Б. издают журнал Analecta Bollandiana, сопровождаемый (с 1891) бюллетенем агиогр. публикаций. Кроме того, с 1886 Б. публикуют Subsidia hagiographica, включающие списки всех агиогр. первоисточников, именуемых Bibliotheca hagiographica Latina (BHL), Bibliotheca hagiographica Graeca (BUG;, Bibliotheca hagiographica Orientalis (BHO).
Лит-ра: Добиаш-Рождественская O.A. Культура западноевропейского Средневековья. М., 1987, с. 54-59: Delehaye Н. Cinq lemons sur la methode hagiographique. Bru., 1934; figures bollandiennes contemporai-nes-Bru., 1948; Delehaye H. L’a’uvre des Bollandistes a tracers trois siedes (1615-1915). Bru., 1959; Peeters P. L'oeuvre des Bollandistes. Bru., 1961; AB 111 <19931.	A намазова
БОЛОНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ — один из старейших ун-тов Европы. Возник из образовавшейся в нач. XI в. Школы свободных искусств, о которой упоминается в булле Папы -»Климента III (1189). Параллельно со Школой свободных искусств в Болонье в XII в. существовала школа Studio generale, специализировавшаяся на комментировании текстов гражданского рим. права (Corpus iuris civilis), в которой был создан -^Декрет Граци-
Палаццо Поджи — главный корпус Болонского университета
ана, ставший основой Корпуса канонического права Католической Церкви (-^Corpus iuris canonici). Имп. -►Фридрих I даровал Школе свободных искусств возможность осуществлять самоуправление (независимо от властей Болоньи), а также предоставил право студентам избирать преподавателей. К сер. XII в. в этой школе стали складываться студенческие организации, из которых самыми значительными были цисмонтаны, итал. студенты, и ультрамонтаны — студенты из стран, расположенных «по ту сторону Альп». В нач. XIII в. там обучалось ок. 10 тыс. студентов. Годом преобразования Болонской школы в ун-т можно считать 1219 (когда вышел указ Папы -►Гонория Ill о правилах инспекционного контроля над этой школой). Срок обучения на ф-те канон. права составлял 6 лет, на ф-те гражданского права — 8 лет, на ф-тах свободных искусств и медицины — 4 года. Присуждение докторской степени происходило после проведения дискуссии на избранную профессорами тему. В 1360 Папа -♦Иннокентий IV учредил в Б.у. богословский ф-т. С XVI в. все ф-ты были расположены
Болонский УНИВЕРСИТЕТ. Студенты на лекции. Рельеф гробницы Иоанна из Леньяно. XIV в. Болонья
в здании Palazzo dell’Archiginnasio. В наполеоновскую эпоху (1800-15) в Б.у. были упразднены прежние студенческие организации, изменена вся система управления и в связи с перестройкой старого здания ун-т переехал в Palazzo Poggi. 28.08.1824 буллой Папы Льва XII Quod divina sapientia Б.у. был присвоен статус Папского. В 1860 Б.у. был подчинен Управлению высшего образования Итальянского государства, а богословский факультет упразднен. С 1953 при Б.у. функционирует Центр документации, ныне переименованный в Институт религиозных исследований, в библиотеке которого хранится архив II -♦Ватиканского собора. К 1965 ун-т насчитывал 11 ф-тов и издавал собственный журнал Bollettino Ufficiale.
В разное время в Б.у. обучались и преподавали выдающиеся деятели науки и искусства — Л. -►Гальвани, А. Ма-нуций, П. -►Помпонацци, А. Нифо и др. В Филармоническом лицее при Б.у. преподавали композиторы Дж. -♦Россини и Г. Доницетти.
Лит-ра: Chartularium studii Bononiensis... Bol., 1909-40.13 vol.; Studi e memorieper la storia dell’Universita di Bologna. Bol., 1907-59. 18 vol.; Rashdall H. The Universities of Europe in the Middle Ages I Ed. F.M. Po-wicke, A.B. Emden. Ox., 1936. 3 vol.; Cencetti G. Gli archivi dello Studio bolognese. Bol., 1938; Sorbelli A. et al. Storia dell’Universita di Bologna. Bol., 1940-47. 2 vol.; Orlandelli G. // NCE 2, 651-652; L'Universita a Bologna: Personaggi, momenti e luoghi dalle origini al XVI sec. I Ed. O. Capitan!. Bol., 1987.	к яблоков
БОЛЬЦАНО (Bolzano) Бернард — чеш. священник, математик, философ; род. 5.10.1781, Прага, ум. 18.12.1848 там же.
Изучал математику, философию и богословие в Пражском ун-те. В 1805 рукоположен в свящ. и назначен проф. философии религии в том же ун-те. В результате интриг и доносов, связанных с либерально-пацифистскими полит, взглядами Б., в 1820 он ушел в отставку, но до конца жизни продолжал заниматься науками.
Знакомство Б. со схоласт, идеями во многом обусловило его интерес к логике. Выступая против распространенного в Новое время психологизма в логике, Б. ввел понятия представления-в-себе (объективный аспект представления как субъективного акта мысли) и предложения-в-себе (логический смысл предложения). Будучи идеальными объектами, представления- и предложения-в-себе существуют независимо от времени, от соответствия реальности, от того, мыслит ли их кто-либо, от формы их выражения в речи и мышлении. Существование математики свидетельствует об этой объективности представлений- и предложений-в-себе. Эти идеи Б. во многом предвосхитили философию Г. Фреге и Э. -♦Гуссерля.
Стремясь к логически строгому обоснованию математического анализа, Б. впервые дал определения непрерывности и производной с помощью понятия предела, а также показал, что бесконечное множество может быть поставлено во взаимно-однозначное соответствие своей части. Многие теоремы Б., оставаясь при его жизни практически неизвестными математическому сообщест
ву, были заново открыты др. исследователями (Вейерш-трассом, -♦Кантором и др.) лишь 50-100 лет спустя.
В этике Б. был утилитаристом, ориентированным на идею -♦общего блага. В произведениях, посвященных социальным проблемам его времени, а также в утопии Von dem besten Staate (О наилучшем государстве), заметна склонность Б. к социалистическим идеям. О богооткровенном характере к.-л. религии, по мнению Б., свидетельствуют ее польза для преобразования нравов, а также происходящие в ее истории чудеса, и католичество в наибольшей степени удовлетворяет обоим этим критериям. В доказательстве бессмертия души Б. опирался на монадологию -♦Лейбница.
Соч.: Athanasia oder Griinde fur die Unsterblichkeit der Seele. Sulzbach, 1827; Lehrbuch der Religionswissenschaft. Sulzbach, 1834.4 Bd.; Wissen-schaftslehre. Sulzbach, 1837. 4 Bd.; Uber die Perfectibilitat des Katholicis-mus. Lpz., 1845; Paradoxien des Unendlichen. Lpz., 1851; Gesamtausga-be / Hrsg. E. Winter et al. Stuttgart-Bad Cannstadt, 1969-.
Лит-ра: Winter E. Berhard Bolzano und sein Kreis. Lpz., 1933; Schrod-ter H. Philosophic und Religion: Die «Religions-Wissenschaft» B. Bolza-nos. Meisenheim am Gian, 1972; Morscher E. Das logische An-sich bei B. Bolzano. Salzburg-Mii., 1973; Herrmann E. Der religionsphilosophische Standpunkt B. Bolzanos unter Beriicksichtigung seiner Semantik, Wissen-schaftstheorie und Moralphilosophie. Lund, 1977.	д рОрелов
БОЛЬШОЙ ВЗРЫВ (англ. Big Bang), согласно совр. научной теории — процесс, произошедший 15-20 млрд, лет назад, в результате которого возникла наблюдаемая -♦Вселенная.
Согласно этой теории, в момент Б.в. образовалась материя, вначале состоявшая из конгломерата частиц при экстремально больших плотностях и температурах; тогда же возникло -►пространство и -♦время. Начальное вещество стало быстро расширяться, что привело к уменьшению температуры и структуризации вещества, которое можно наблюдать сейчас в виде звезд и галактик.
Впервые модель расширяющейся Вселенной была предложена рус. физиком и математиком А.А. Фридманом в 1922-24 как возможное решение уравнения -♦Эйнштейна для гравитации. Независимо от него на такую возможность указал в 1927 бельгийский катол. священник и ученый Ж. -►Леметр. В 1929 амер, астроном Эдвин Хаббл установил, что далекие галактики удаляются от нас, причем тем быстрее, чем дальше находится галактика. По скорости движения галактик можно оценить, что расширение должно было начаться ок. 15 млрд, лет назад. Эти наблюдения стали одним из осн. аргументов в пользу теории Б.в. В 1965 амер, радиофизики А. Пензиас и Р. Вильсон обнаружили космическое радиоизлучение (т.н. реликтовое излучение), которое доказывало, что Вселенная в прошлом была очень горячей. Совр. наблюдения удаленных звезд и галактик также подтверждают, что наш мир не существовал вечно и эволюционирует со временем.
Папа -►Пий XII в послании Папской Академии наук (1951) указывал на науч, теории о рождении Вселенной как на свидетельство того, что «творение имело место во времени». По словам Папы, «ученые рассматривают
идею творения как вполне совместимую с их научными концепциями». Согласно современным науч, теориям, в случае, если общая масса Вселенной превышает некоторую величину, называющуюся критической массой, процесс расширения Вселенной сменится ее сжатием.
Лит-ра: Вайнберг С. Первые три минуты. М., 1981; Силк Дж. Большой взрыв. М., 1982; Девис П. Суперсила. М., 1989; Яки С.Л. Бог и космологи. Долгопрудный, 1993; Davies Р. God and the New Physics. NY., 1982; Stenger VJ. Can One Worship a Hypothesis? // Free Inquiry 12(1992).	Д. Дроздова
БОН ФРЯЗИН — итал. архитектор-строитель кон. XV — нач. XVI в. Прибыл в Москву из Венеции в конце 1504 вместе с арх. -«Ллевизом Новым. В 1505 Б. приступил к сооружению в Моск. -«Кремле общей для всех кремлевских соборов колокольни на месте обветшавшей церкви Св. Иоанна Лесгвичника «иже под колоколы» (т.е. церкви, у которой барабан купола прорезан арками для колоколов). Новая колокольня, возведенная к 1508,
Бон Фрязин. Колокольня Ивана Великого. 1505-08, верхняя часть надстроена в 1599-1600
представляла собой два восьмигранных яруса с аркадами для колоколов. Ее венчал небольшой купол. В первом ярусе разместилась церковь Св. Иоанна Лесгвичника. По названию церкви и колокольню стали именовать Иваном Великим (в 1599-1600 звонница была надстроена еще одним восьмигранником и цилиндром, увенчанным большим куполом; при этом первоначальная колокольня лишилась многих декоративных элементов).
Лит-ра: Флоря Б.Н. Русские посольства в Италию и начало строительства Московского Кремля // Московский Кремль. Музеи: Материалы и исследования. М., 1980, вып. 3, с. 12-18; Памятники архитектуры Москвы: Кремль. Китай-город. Центральные площади. М., 1983-	Ю. Овсянников
БОНАВЕНТУРА (Bonaventura), Джованни Фиданца (Giovanni Fidanza), св. — монах-францисканец (OMin), кардинал, епископ, богослов, философ, Учитель Церкви, Doctor seraphicus (Серафический доктор)- род. ок. 1217, Ба-ньореджо (Италия), ум. 15.07.1274, Лион.
Жизнь и деятельность. Первоначальное образование получил, вероятно, в школе при франциск. мон. в своем родном городе, затем с 1236 по 1248 обучался в Парижском ун-те, где его учителем был францисканец -►Александр Гэльский; в 1242 вступил в Орден -►францисканцев; с 1248 по 1257 преподавал в Парижском ун-те. 2.02.1257 Б. был избран генералом Ордена францисканцев, который в то время переживал серьезный внугр. кризис в связи с увлечением части монахов апокалиптическим учением -«Иоахима Флорского, а также спорами по вопросу понимания абсолютной бедности, что грозило расколом ордена. Понимая, что для всех монахов невозможно точное подражание исключительному подвигу св. -«Франциска, Б. адаптировал монаш. идеал к реальной жизни и деятельности братьев, занимающихся различными формами апостольства, сделав при этом принципиальный упор на образовательную и науч, деятельность. Благодаря этому многие францисканцы возглавили университетские кафедры, а орден дал миру значительное число ученых. Эти принципиальные решения по реорганизации были приняты в 1260 на -«капитуле в Нарбоне, где также было принято кодифицированное законодательство ордена, получившее название Нарбонские конституции (Constitutiones Narboncnscs) В конце 1260-х — нач. 1270-х в своих соч. и проповедях Б. активно выступал с критикой богосл. и филос. взглядов аверроистов (-♦аверроизм). 3.06.1273 Папой -♦Григорием X он был возведен в достоинство кардинала-епископа Альбано. Б. принимал активное участие в работе II -«Лионского собора, во время которого умер.
Основные соч. 1) Философско-богословские; Сот-mentaria in libros IV Sententiaruni (Комментарии на четыре книги Сентенций Петра Ломбардского, 1250-52), De ге-ductione artium ad theologiam (О возвращении наук к теологии, 1250-57 или 1273-74), Breviloquium (Бревилоквий, до 1257), Itinerariuni mentis in Deutn (Путеводитель души к Богу, 1259), Collationes de decern praeceptis (Беседы на Десять заповедей, 1267), Collationes de septem donis Spiritus Sancti (Беседы о семи дарах Святого Духа, 1268), Cotlatio-nes in Нехаетегоп (Беседы
на Шестоднев, 1273). 2) Экзегетическое: Соттеп-tarius in Evangelium Sancti Lucae (Толкование на Евангелие от Луки, 1248-50). 3) Мистические: De triplici via (О трояком пути, ок. 1259), Lignum vitae (Древо жизни, ок. 1259), Sotilo-quium (Монолог, ок. 1259). 4) Об Ордене францисканцев: Qiiaestiones dispu-tatae de perfectione evange-lica (Спорные вопросы о евангельском совершенстве, ок. 1255), Apologia
Каваццола. Св. Бонавентура. XVI в. Городской музей, Верона
раирегит (Апология нищенствующих монахов, ок. 1269), Constitutiones Narbonenses (Нарбонские конституции, 1260), Legenda major sancti Prancisci (Пространное житие св. Франциска, ок. 1261), Legenda minor sancti Francisci (Краткое житие св. Франциска, ок. 1261). 5) Проповеди: Sermones de tempore, de Sanctis, de beata Virgine Maria, de diversis (Проповеди на времена литургического года, о святых, о Пресвятой Деве Марии, на разные случаи).
Философия и богословие. Б. является одним из наиболее выдающихся представителей -»августинизма; при этом его теоретические размышления проникнуты духовностью св. Франциска. Убежденный противник разделения философии и богословия, Б. стремился создать цельную мировоззренческую концепцию, в которой рациональное знание органично соединено с догматами веры. Если Бог не только сотворил мироздание, но и в каждый момент времени поддерживает его, то, по мнению Б., автономия науки от богословия только затрудняет процесс познания мироздания.
В теории познания Б. соединил аристотелевское учение об абстрагировании с учением о Божественном озарении. Познание начинается с опыта, далее через абстрагирование идет к открытию общих истин. Врожденная способность суждения (iudicatorium naturale), которой обладает разум, предоставляет основание для уверенности в познании. Познание духовных вещей происходит через озарение (illuminatio).
С целью филос. осмысления мироздания Б. использовал учение о -*метафизике света и о семенных причинах. В метафизике света он основывался во многом на положениях Гроссетеста, при этом понимая под светом не тончайшую материю, а силу (т е. энергию), действующую в материи. Теория семенных причин служила Б. для объяснения развития материальных тел; согласно ей, в каждом теле с самого начала имеется семя, которое определяет его развитие и управляет им. Эту теорию, восходящую к стоикам, Б. соединил с учением Аристотеля, отождествив семена с формами вещей, но придав им надприродный статус: семена — это мысли Бога, укорененные Им в телах. Для описания процесса сотворения мира Б. использовал -»экземпляризм: Бог сотворил мир на основании идеальных образцов (exempla).
Богословие Б., признающее непосредственное и позитивное познание Бога, представляло собой полную противоположность -♦апофатическому богословию: Бог, по мнению Б., является «самым присутствующим» (ргае-sentissimus) в человеч. сознании, однако первородный грех нарушил истинное видение Бога. Философия Б. во многом может быть определена как путеводитель для души, восходящей к этому истинному видению; восхождение должно начинаться с творения, с познания «следов» Бога в мироздании, а далее — через узрение Бога в человеч. душе — к мистическому созерцанию.
Апология монашества. Помимо философско-богосл. сочинений, составляющих осн. часть творческого наследия Б., его перу принадлежат также два полемических
Т. Гадди. Св. Бонавентура и св. Франциск у подножия Креста. XIV в. Церковь Св. Креста, Флоренция
соч. в защиту монаш. орденов от критики Гильома из Сент-Амур (Quaestiones disputatae de perfectione evangeli-ca) и Герарда из Абвиля (Apologia pauperum).
Агиография. В жанре агиографии Б. написаны два жизнеописания св. Франциска — пространное (Legenda major) и краткое (Legenda minor). Они были созданы по поручению генерального капитула ордена (1260), чтобы опровергнуть искаженные представления о св. Франциске, распространявшиеся -щпиритуалами. Жизнеописания написаны ярким худож. языком на основании сведений, приводимых -♦Фомой Меданским и дополненных рассказами сподвижников основателя ордена.
Почитание и иконография. Уже во франциск. хрониках XIV в. Б. называется святым. В 1451 произошло первое перенесение его мощей в новую церковь Св. Франциска в Лионе. 14.04.1482 Папа Сикст IV официально канонизировал Б. При втором (1490) и третьем (1494) перенесении мощей (состоявшемся в присутствии франц, короля Карла VIII) они были поделены между франц, королевским двором и Орденом францисканцев. В 1485 капитул конвентуальных францисканцев в Казале Монферрато постановил, что в каждой франциск. церкви должно быть хотя бы одно изображение Б. Начиная с XVI в. в честь Б. воздвигают храмы и часовни; его дом в Баньореджо, превращенный в церковь,
Доменико ди Микелино.
Бонавентура. XV в. Церковь Санта Кроче, Флоренция
одеянии поверх монаш. об-
в 1599 стал резиденцией одного из наиболее мно-гочисл. братств, основанных в его честь. В 1562 в Лионе гугеноты сожгли часть мощей Б. 14.03.1588 Папа Сикст V провозгласил Б. Учителем Церкви. Память Б. в Католической Церкви — 15 июля.
Ныне частицы мощей Б. покоятся в храме Св. Франциска в Баньореджо, в базилике Св. Антония в Падуе и в рим. церквях (в т.ч. в часовне Св. Бона вентуры в базилике Двенадцати Апостолов).
Изображения Б. представлены прежде всего во Франциск, худож. традиции. Как правило, святого изображают в кардинальском или епископском
лачения; с книгой или свитком — его атрибутами как Учителя Церкви, в кардинальской шапке; иногда его кардинальскую капу (cappa magna) украшают образы серафимов (Д. Гирландайо, Увенчание небесной славой Девы Марии, XVI в.. Палаццо Коммунале, Нарни), напоминающие о титуле Б., — Серафический доктор. С трактатом Lignum vitae связано распространенное изображение Б. (иногда — пишущего этот трактат) возле Креста, выросшего в древо (Т. Галли, 1330-40, трапезная мон. Св. Креста, Флоренция; Джотто, ок. 1300, базилика Св. Франциска, Ассизи; Анджелико, 1447, часовня Папы Николая V, Ватикан). В период Возрождения образ Б. часто появлялся в композициях, представлявших неск. святых или Учителей Церкви (Рафаэль, Диспут, Ватиканский дворец), а также вместе с Богоматерью и Младенцем в сценах типа sacra conversazione. В искусстве барокко (поми мо работ Рубенса, Мурильо и др.) цикл картин, посвященных Б. (3 — Ф. Эрреры Старшего и 5 — Ф. Сурбарана), был создан в 1629 по заказу франписк. коллегии в Севилье.
Образ Б. остался актуальным и в сакральном искусстве XX в. (напр., скульптура 1952 работы Веселовского, Непокалянув, Польша).
Соч.: Opera omnia. Quarrachi, 1882-1902.111.; Opera theologica selec-ta. Quarrachi, 1934-1964. 4 t , Tria opuscula: Brevilogiutn, tCinerarium mentis in Deurn, De reductione artium ad theologiarn. Quarrachi, 1938; Decern opuscula ad theologiarn mysticant spectantia. Quarrachi, 1949: Путеводитель души к Богу I Пер. с лат., вступ. статья и коммент. В.Л. Задворного. М., 1993 Путеводитель души к Ногу; О возвращении наук к теологии / Пер. и коммент. В.П. Гайденко // Вопросы философии 8 (1993); Большая легенда (Житие св. Франциска) И Истоки Францисканства. Assisi. 1996, с. 521-704.
Лит-ра: Gilson Е. Lu philosophic de Saint Bonaventure. P., 1943; Bo-rak A. Philosophia sancti Bonaventurae. R., 1956; Ratzinger J. Die Ge-
schichts-theologie des heiligen Bonaventura. Mil., 1959; Steenberghen 1. van. La philosophic au XHIsiecle. Louvain, 1966; Veuthej L. La filosofia cristiana di San Bonaventura. R„ 1971; S. Bonaventura: 1274-1974. R., 1973. 5 vol.; Weber E.H. Dialogue et dissensions entre Saint Bonaventure et Saint Thomas d’Aquin a Paris 1252-1273 P., 1974; Bougerol J.G. In traduction a Saint Bonaventure. P., 1988; Mathieu L. La Trinitc creatrice d’apres Saint Bonaventure. P., 1992; Kijas Z. Wprowadzenie do modlitwy sw. Bonawentury. Kr., 1998.	в. Задворныи
БОНАЛЬД (Bonald) Дуй Габриель Амбруаз де — франц, гос. деятель, философ и публицист; род. 2.10.1754, Ле Монна, ок. Милло (Франция), ум. 23.11.1840, Париж.
Жизнь и деятельность. Происходил из традиционной катол. семьи, получил образование в школе -»ораго-рианнев, где испытал сильное влияние философии -»Мальбранша. В 1790 стал членом администрации деп. Аверон, однако год спустя был вынужден ост авить свой пост и эмигрировать из-за отказа содействовать проведению в жизнь Гражданской конституции духовенства, требовавшей отделения Католической Церкви во Франции от Рима и подчинения ее республиканскому гос-ву. В 1797 Б. тайно вернулся во Францию и под псевдонимом «Сен-Северен» сотрудничал с ->1Патобрианом в издании журналов Mercure de France и Journal des debuts, а затем с Ф. де -»Ламенне в журналах Conservateur и Defenscur. В период Реставрации активно участвовал в полит, деятельности; в 1815 был назначен членом Совета народного образования, в 1815-22 был депутатом деп. Аверон, в 1823-30 — гос. министром; в 1816 стал членом Французской академии, а в 1823 — пэром. После революции 1830 оставил полит, деятельность.
Основные соч. Theorie du pouvoir politique et religieux (Теория политической и религиозной власти, 1796), Essai analytique sur les lois naturelies de I’ordre social (Аналитический очерк о естественных законах социального порядка, 1800), La legislation primitive (Древнее законодательство, 1802), Pensees sur divers sujets et discours politiques (Мысли о разных предметах и политические размышления, 1817), Recherches philosophiques sur les premiers objets des connais-sances morales (Философское исследование о первоначальных объектах нравственного познания, 1818), Melanges lit teraires, politiques et philosophiques (Литературный, политический и философский сборник, 1819), Demonstration phi-losophique du principe constitutif de la societe (Философское обоснование основополагающего принципа общества, 1827) и Discours sur la vie de Jesus-Christ (Размышления о жизни Иисуса Христа, изд. 1843).
Философская и социально-полит. концепция. Целью философско-по-лит. произведений Б. было преодоление рационалистического влияния эпохи Просвещения. Данная цель
Л. БОНАЛЬД
должна быть достигнута посредством разработки основ совершенного об-ва. Для Б. концепция такого об-ва основывалась на модели союза абсолютной полит, власти с абсолютной рел. властью в иерархическом об-ве, определяющем каждый аспект социальной жизни. Полагая Бога источником возникновения об-ва и религии, Б. придерживался идеи о «немоте» древнего человека и доказывал, что, поскольку человек не мог самостоятельно изобрести язык, Бог должен был открыть его для человека. Этот дар Бога не является самоцелью, но лишь необходимым средством раскрытия рел., нравственных и социальных истин для того, чтобы они передавались с помощью языка и чтобы в них веровали как в неотъемлемую часть традиции. Для Б. именно традиция является гарантией развития знания, принципов человеч. познания и самого разума; только традиция является критерием различения истины и заблуждения. Следовательно, социальное воспитание является, согласно Б., единственным средством для познания истин сверхчувственного порядка.
На этом филос. основании строится социально-полит. концепция Б. Полагая человека естественно-социальным существом (в противовес мнению Ж.-Ж. -*Руссо), он утверждал, что в основе всякого об-ва лежит об-во религиозное; совершенный тип религии — религия католическая, поскольку только в ней через веру в Богочеловека связуются такие полярные понятия, как Бог и человек, небеса и земля. Совершенным типом гражданского об-ва, по мысли Б., является старое франц, обществ, устройство с монархической формой правления. Находясь в согласии с катол. верой, такая форма об-ва стала пиком развития цивилизации. Революция — ложный путь, за который об-ву придется расплачиваться, ибо она представляет собой разрыв с традицией, возникновением которой человек обязан Богу. Foi, roi, loi (вера, король, закон) были ключевыми понятиями социально-полит. мысли Б. Гос-во должно уважать религию, но в то же время религия не должна подавлять гос-во. Семья, «домашнее общество» (как древнейшая форма общества) пребывает в единстве благодаря абсолютной власти отца и скрепляется узами нерасторжимого брака.
Оригинальный вклад Б. в развитие филос. и полит, мысли состоит в попытке разработать полностью согласующуюся систему, затрагивающую политику, социальное устройство, религию, искусство, образование и (теоретически) все аспекты культуры как взаимодействующие элементы в контексте замкнутой упорядоченной структуры. Однако филос. и богосл. концепции Б. не отвечали целиком его намерениям. Отделяя индивидуальный разум от его познавательной функции и сводя его роль к инструменту истолкования универсального разума, т.е. авторитета, Б. входил в противоречие со своими изначальными целями — дать филос. обоснование социальным, нравственным и рел. ценностям. Вера утрачивала в рассуждениях Б. свое первичное сущностное свойство — рациональность. Следствием этого в богосл. плане было смешение в рассуждениях Б.
естественного и сверхъестественного аспектов. Вместе с тем его идеи были усвоены в самых различных интеллектуальных традициях: следы влияния Б. обнаруживаются у А. де Сен-Симона, Ф. де Ламенне, О. Конта, И. Тэна. Объяснение этой столь разнородной рецепции религиозно-филос. наследия Б. состоит в том, что в разрешении проблемы взаимодействия человека и об-ва он представлял человека исключительно как обществ, продукт. В учении Б. социальное начало всегда позитивно, индивидуальное — всегда негативно. Поэтому в истории философско-социальной мысли получили развитие как авторитаристская, так и позитивистская интерпретация концепций Б.
В России творчество Б. оказало непосредственное влияние на мировоззрение П.Я. -*Чаадаева.
Соч.: (Euvres completes I Ed. J.P. Migne. P., 1859.
Лит-ра: Bonald H. de. Notice sur la vie et les ouvrages de Monsieur le vicomte de Bonald. P., 1841; Moulinie H. De Bonald, sa vie, sa carrierepolitique, sa doctrine. P., 1914; Constantin C. // DThC 2, 958-961; Soreil A. Ftude litteraire sur le vicomte de Bonald. Bru., 1942; Quinlan M.H. The Historical Thought of the Vicomte de Bonald. Wa., 1953; Spae-mann R. Der Ursprung der Soziologie aus dem Geist der Restauration. Mil., 1959; SzackiJ. Kontrrewolucyjneparadoksy, wizjeswiata francuskich antagonistow WielkiejRewolucji 1789-1815. Wwa, 1965; Bastier J. La fortune d’un emigre Louis de Bonald 11 Annales historiques de la revolution franfaise 47 (1975), 431-445.	A Юдин
БОНИФАЦИЙ (Bonifatius), Винфрид (Wynfrid), св. — монах-бенедиктинец (OSB), миссионер, архиеп. Майнцский, просветитель Германии; род. ок. 672/675, близ Эксетера (Англия), ум. 5.06.754, близ Доккюма (Германия). Жизнь и деятельность. Винфрид, происходивший, вероятно, из знатной семьи, в семилетием возрасте был принесен родителями «в дар Богу» в мон. Эксетер. Вскоре он перешел в мон. Нурслинг (под Уинчестером), где, получив основательное образование, впоследствии возглавил монастырскую школу. Как в дух. воспитании, так и в лит. опытах Винфрид тяготел к -*Альдхельму Мальмсберийскому. Ок. 700 Винфрид был рукоположен в свящ., а в 716, в возрасте 40 лет, следуя распространенной в ирл. и англосаксонском монашестве аскетической традиции, принял решение покинуть родину и отправиться в «странствие ради Христа» (peregrinatio pro Christo). Прибыв в 716 во Фрисландию, где уже с конца VII в. действовали англосаксонские миссионеры, Винфрид проповедовал христианство язычникам-фризам, но вскоре, натолкнувшись на сопротивление местного населения, вернулся в Нурслинг. Несмотря на то что в 717 он был избран аббатом, в 718 Винфрид окончательно покинул свой монастырь и отправился в Рим. Его первый визит туда в 719 и встреча с Папой -^Григорием II сыграли решающую роль в том, что он стал миссионером. 15.05.719 Григорий II дал ему имя Бонифаций (лат. «творящий добро») и поручил миссию в Германии.
Б. сначала направился в Тюрингию, а затем во Фрисландию, откуда в 721 перебрался в Гессен. В 722 Б. вторично посетил Рим: посвященный 30 нояб. в епископы, он принес новую для франкского епископата клятву вер-
Сцены из жития СВ. БОНИФАЦИЯ. Миниатюра из «Сакраментария» фульдского аббатства. Библиотека дома Капитула, Удине
ности ап. Петру и его преемнику. Одновременно -»Карл Мартелл взял Б. под свою защиту, что позволило последнему приступить к более активной деятельности в Гессене и Тюрингии, где Б. основал новые миссион. центры (Фрицлар и Ордруф) В 732 Б. получил от Папы -►Григория III архиепископский -»паллий и санкцию на создание в Германии новых епископств. Во время 3-й поездки в Рим в 737 Б. был назначен легатом Папы в германских землях. В 739, посещая Баварию, Б. основал еп-ва в Регенсбурге, Фрайзинге, Пассау и Зальцбурге, а вскоре и в Айхштетте. Б. удалось собрать вокруг себя значительную группу помощников, гл. обр. англосаксов, продолживших его начинания (Лул, -»Виллибальд, Виннебальд, Лиоба, -»Стурм и др.).
В правление Карломанна и -»11ипина Короткого Б. основал еп-ва в Гессене, Тюрингии и Франконии (Вюрцбург, Бюрабург и Эрфурт), а также приступил к реформе франкской Церкви, цели которой были сформулированы на Concilium Germanicum (742/743) и соборах в Леэстене и Суасоне (744), впервые в истории франков проходивших под председательством «архиепископа и посланника св. Петра». Суть реформы состояла не только в подчинении Церкви Риму и введении в ней единообразия на основе рим. традиций, но и в восстановлении действия канон, права, прерогатив митрополитов, в повышении образовательного и морального уровня духовенства, а также в обеспечении проведения соборов. Реформы натолкнулись на сопротивление ряда высших иерархов франкской Церкви и светской знати. Возглавив кафедру в Майнце (745), Б. подчинил ей еп-ва в ьюрабур-ге и Эрфурте, заложив тем самым основы будущего могущественного архиеп-ва Майнцского. Деятельность Б. закрепила сближение -> Каролингов с папством. Не случайно в посольство, отправленное в 750 Пипином Коротким к Папе с вопросом о королях у франков, входил ученик и последователь Б. еп. Бурхард Вюрцбургский.
По преданию, сам Б. в 751 в Суасоне впервые в истории франков помазал Пипина Короткого на царство.
В 753 восьмидесятилетний Б. возобновил свою миссион. деятельность во Фрисландии, где и претерпел мученическую смерть. По преданию, Б. защищался от меча книгой, которую обычно идентифицируют с Ragyntrudis-Codex, имеющим характерные следы ударов и хранящимся в г. Фульда (Музей кафедр, собора). Мощи Б. были доставлены в основанное им аббатство -»Фульда 9 июля — день, который наряду с днем памяти святого особо празднуется в Фульдском соборе и по сей день. Б. сразу же стал одним из самых почитаемых святых Като лической Церкви. Его почитали не только как мученика; уже в IX в. -Н’абан Мавр писал, что Германия может гордиться им так же, как Рим — ап. Петром, а Эфес — ап. Иоанном. В VIII—XI вв. было составлено 6 редакций жития святого, древнейшая из которых принадлежала майнцскому пресвитеру Виллибальду (ок. 778). В 1160 Б. впервые был назван «апостолом Германии». С 1867 при гробнице Б. проходят ежегодные конференции нем. епископов. Это место также было выбрано Папой Иоанном Павлом II для встречи с нем. епископами, священнослужителями, семинаристами и мирянами во время посещения Германии в 1980
Из сочинений Б. сохранились его труды по грамматике и метрике, составленные еще в Нурслинге, стихотворные Aenigmata (Загадки), написанные в годы миссионерства, и письма к Римским папам и др. корреспондентам. Память Б. в Католической Церкви — 5 июня.
В иконографии, связанной с бенедикт. храмами и аббатствами, Б. представлен как бенедикт. монах, в др. случаях — как епископ. На самых ранних монументальных изображениях он — с тонзурой, в паллии, с книгой в руке (Кампьонези, фреска X в., грот Св. Бонифация, Кальви Ризорта; сер. XII в., каменный рельеф, собор в Фульде). Атрибутами Б. стали меч и -швангелиарий,
пронзенный мечом. К периоду позднего Средневековья относится обширный цикл сцен из жизни Б., представленный в витражах кафедр, собора в Эрфурте (1410). В XIX в., с возрождением почитания Б., появились и новые худож. воплощения святого, изображающие его как просветителя Германии и христ. подвижника (работы А. Ретеля и Г. Гесса, 1830-е, базилика Св. Бонифация, Мюнхен).
Соч.: PL 89, 687-892; Ars grammatica I Ed. A. Mai // Auctores classici. R., 1835, t. 7, p. 475-548; Poesis I Ed. E. Diimmler 11 MGHPoetae 1,1-23; MGHEpR 1.
Источн.: Vitae sancti Bonifatii episcopi Moguntini I Ed. W. Levison // MGHSSRG 57.
Аит-ра: Schieffer T. Winfrid-Bonifatius und die christliche Grundle-gung Europas. Fri., 1954; St. Bonifatius-Gedenkgabe. Fulda, 1954; Ange-nendt A. Bonifatius und das Sacramentum initionis 11 Rbmische Quartal-schrift 72 (1977), 133-183; Jarnut J. Bonifatius und die frankischen Re-formkonzilien (743-748) 11 Zeitschrift fur Rechtsgeschichte: Kanonische Abteilung 66 (1979), 1-26.	н Усков
БОНИФАЦИЙ I (Bonifatius), св. — Папа Римский (29.12.418-4.09.422), римлянин. Его понтификат начался со схизмы архидиакона Евлалия. Сторонники Евлалия, не дождавшись законного проведения выборов и захватив Латеранский дворец, провозгласили его Папой. Законно избранный Б. вынужден был покинуть Рим; только при прямой поддержке имп. Западной Рим. империи -►Гонория, полностью подтвердившего его права, он был восстановлен на Рим. престоле.
Б. вел борьбу с -►пелагианством и вдохновил -►Августина написать два соч. против пелагиан, одно из которых — Contra duas epistolas Pelagianorum libri quattuor (Четыре книги против двух посланий пелагиан) — он посвятил Папе. Б. принимал активное участие в разрешении конфликтных ситуаций, возникавших в Церквях Туллии, Африки и особенно в Иллирии, древнейшем викариате Рима. В связи с тем, что Иллирия вошла в состав Вост. Рим. империи и юрисдикция над ней была передана еп. Константинополя, Б. пришлось добиваться восстановления юрисдикции Рима над Иллирийским викариатом. Сохранились послания Б., но в собрании, приведенном в Patrologia Latina, из 15 посланий — только 9 подлинные.
Б. похоронен на кладбище Св. Фелицитаты. Память Б. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 4 сентября.
Соч.: PL 20, 745-792.
Источн.: LP 1, 227-259; Jaffe 1, 51-54.
Аит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 208-210; Pietri Ch. Roma Christiana. R., 1976, vol. 1, p. 452-460; Kelly, 40-41; Carefoote PJ. Pope Boniface I, the Pelagian Controversy and the Growth of Papal Authority 11 Augustiniana 46 (1996), 261-289; EP 1, 398-404.	g Задворный
БОНИФАЦИЙ II (Bonifatius) — Папа Римский (22.09.530-17.10.532), римлянин. Происходил из готской семьи. Когда он был архидиаконом, Папа -►Феликс III назначил его своим преемником, дабы избранием на Рим. кафедру гота предотвратить конфликт
с Остготским королевством, особенно вероятный, если бы Папой был избран сторонник вытеснения остготов из Италии с помощью визант. армии. Этот выбор приняла лишь некоторая часть духовенства, другая же, принадлежавшая к провизантийской партии, выдвинула в качестве кандидата на Рим. престол диакона Диоскора из Александрии, что стало причиной раскола, который завершился со смертью Диоскора в окт. 530. Укрепив свое положение, Б. также решил назначить себе преемника — диакона Вигилия (-»Вигилий, Папа Римский), но в дальнейшем, осознав, что недопустимо предотвращать полит, конфликты неканоническими действиями, на соборе, созванном в Риме, отказался от своего намерения и торжественно сжег документ с подписями духовенства в пользу Вигилия. Ценой публичного признания своей неправоты Б. обезоружил оппозицию.
Б. поддержал несправедливо смещенного Константиноп. патриархом еп. Ларисского Стефана, при этом еще раз подтвердив юрисдикцию Рима над Иллирией. Из сохранившегося эпистолярного наследия Б. наибольшее значение имеет послание от 25.01.531, которым он утвердил решения II Оранжского собора, созванного -►Цезарием Арелатским в 529 для борьбы с -►полупелагианст-вом. По этой причине решения II Оранжского собора, являвшегося всего лишь региональным, приобрели важное значение для всей Церкви.
Соч.: PL 65, 29-48.
Источн.: LP 1, 281-284; Jaffe 1,111-112; 2, 694, 737.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1997, т. 2, с. 80-82; Duchesne L. L’Pglise аи Vie siecle. Р., 1925; Kelly, 57; ЕР 1, 492-495.	g Задворный
БОНИФАЦИЙ III (Bonifatius) — Папа Римский (19.02.607-12.11.607), римлянин, возможно, из греч. семьи. Будучи -»дефенсором, стал близким сотрудником Папы -»Григория I Великого, который доверял ему ответственные поручения, связанные с управлением -►патримонием св. Петра. В 603 Папа посвятил Б. в диаконы и направил его в качестве -»апокрисиария в Константинополь. После своего избрания на Рим. кафедру Б. созвал в Риме собор, главным вопросом которого стал порядок выборов Папы и епископов. Было вновь подтверждено запрещение назначать преемников и даже вести к.-л. переговоры о кандидатах на епископскую кафедру при здравствующем епископе; лишь через 3 дня после смерти епископа разрешалось приступать к избранию его преемника. В понтификат Б. визант. имп. Фока своим эдиктом (607) подтвердил, что -»Апостольский Престол является главой всех Церквей.
Источн.: LP 1,316; Gregorius Magnus. Lib. 1, ер. 26 // PL 77,479-480; Idem. Lib. 13, ep. 3811 PL 77,1287-88; Paulus Diaconus. Historia Lango-bardorum, 4, 36; Jaffe 1,220; 2,698.
Лит-ра: Bertolini O. Roma di fronte a Bizanzio e ai Longobardi. BoL, 1941, p. 290-300; EC 2,1864-65; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Age: 476-752. L, 1979; Kelly, 68-69; EP 1, 577-579.
В. Задворный
БОНИФАЦИЙ IV (Bonifatius), св. — Папа Римский (25.08.608-8.05.615). рол. в г. Валерия (Италия), ум. в Риме.
До избрания Папой занимал одну из ключевых должностей в Рим. I (еркви: был диспенсатором, в велении которого находилось управление -«патримонием св. Петра. Понтификат Б. начался при очень тяжелых обстоятельствах: голод, чума, наводнение. Будучи опытным руководителем, он сумел смягчить последствия стихийных бедствий, организовав помощь населению.
Б. принял активное участие в преодолении Аквилей-ской схизмы (-«Аквилейский патриархат), являвшейся одной из важнейших проблем, стоявших тогда перед Рим. Церковью. Он сумел привлечь часть епископата и духовенства на сторону легитимного патриарха Акви-леи-Градо Кандидиана, но радикально настроенные противники II -«Константинопольского собора избрали себе др. патриарха — аббата Иоанна.
В 610 Б. созвал собор в Риме, который официально разрешил допускать монахов к принятию священства. Спорность этого вопроса в то время, когда монашество являлось сравнительно новым явлением, была обусловлена тем, что первоначально оно представляло собой институт чисто созерцательной, а не активной жизни. В соборе принимал участие первый еп. Лондона Меллит, который обсудил с Папой неотложные проблемы англ. Церкви. Б. поддерживал отношения с Галлией, сохранились его послания бургундскому королю Тьерри и Арелатскому митр. Флориану, викарию Апост. Престола в Галлии.
Большим достижением Б. стала реставрация и превращение заброшенного и полуразрушенного рим. Пантеона в храм Преев. Девы Марии и Всех Мучеников. Известный историк Рима Ф. Грегоровиус по этому поводу отметил: «Одно из самых замечательных сооружений Рима своим спасением от разрушения было обязано Церкви, обратившей его в место своих богослужений».
Почитание Б., который уже вскоре после кончины был признан святым, было официально утверждено во время понтификата -«Бонифация VIII, воздвигшего в честь Б. алтарь над его гробницей в соборе Св. Петра. Память Б. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 25 мая.
Соч.: PI. 80,97-106; MGHEp 3, 453-456.
Источи.: LP 1, 317; Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis Ang-lorum, 2, 4. Jaffe 1, 220-222.
Лит-ра: Греюровиус 2, 90-94: Colucci M. Bonifacio IV (608-615): Momenti e question! di un pontificate. R., 1976; Kelly, 69; Michetti F. San Bonifacio IV e il suo pontificate. Avezzano, 1992. ЕР 1, 579 583.
В. Задворный
БОНИФАЦИЙ V (Bonifatius) — Папа Римский (23.12.619-25.10.625), род. в Неаполе, ум. в Риме.
В начале его понтификата в Равенне вспыхнуло восстание, которое возглавил экзарх Элевтерий, провозгласивший себя имп. Италии. Церковь не поддержала мятежника; вскоре от него отступила и армия, и восстание прекратилось.
Особое внимание Б. уделял англ. Церкви, направил в Англию несколько посланий, а Кентерберийскому архиеп. Юсту прислал -«паллий. По указанию Б. были произведены большие работы по благоустройству и реставрации рим. кладбиша Св. Никодима.
Соч.: PL 80,429-440.
Источн.: LP 1, 321; Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis Ang-lorutn, 2, 7-10; Jaffe 1, 222.
Лит-ра: Hunt W. History of the English Church from its Foundation to the Norman Conquest. L., 1901. p. 49-57; Duchesne L. L’Eglise au Vie sie-cle. P., 1925, p. 607-611; Bertolini O. Roma di fronte a Bizanzio e ai Longobardi. Bol., 1941, p. 300-307; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Age: 476-752. L., 1979; Kelly, 69-70; ЕР 1, 583-585.
В. Задворный
БОНИФАЦИЙ VI (Bonifatius) — Папа Римский (апрель 896), римлянин. Избран, по-видимому, сразу же после кончины Папы -«Формоза, в апр. 896, при не совсем ясных обстоятельствах, возможно, в результате давления одной из полит, группировок, стремившихся захватить власть в Риме. Избрание, в котором в соответствии с действовавшими тогда правилами принимали участие только римляне, произошло несмотря на то. что Б. дважды подвергался осуждению со стороны Папы -«Иоанна VIII. в первый раз — будучи субдиаконом, а во второй раз — священником. Б. умер после 15 дней понтификата. Собор, проведенный Папой Иоанном IX в 900 в Равенне, принял решение вычеркнуть Б. из списка Римских пап. Тем не менее его имя осталось в Liber Pontificalis.
Источн.: Flodoardus. De Christi triumphis apud Italiam, 12; LP 2,228; Jaffe 1, 439.
Лит-ра: Duchesne L. Les premiers temps de I'Etat pontifical. 1’., 1911, p. 288-300; Kelly, 115; EP 2, 47-48.	в, Задворный
БОНИФАЦИЙ VII — см. Антипапа
БОНИФАЦИЙ VIII (Bonifatius', Бенедетто Каэтани (Benedetto Caetani) — Папа Римский (21.12.1294-11.10 1303);
рол. ок. 1235, Ананьи (Италия) ум. в Риме.
Происходил из аристократической семьи, после обу
чения на ф-те права Болонского ун-та в 1260 стал каноником кафедр, собора в Тоди. Затем, перейдя на службу в Римскую курию, принимал участие в ряде дип. миссий, в т.ч. во Францию (1264) и в Англию (1265) Благодаря глубоким познаниям в области канон, и гражданского права, а также адм. способностям он вскоре стал заметной фигурой в Римской курии. В 1281 Папа -«Мартин IV возвел его в достоинство кардинала-диакона, а в 1291 Папа -«Николай IV — в достоин-
Бонифаций VIII. Бюст работы Арнольфо ди Камбио. XIV в. Собор Св. Петра, Рим
Бонифаций VIII оглашает юбилейную буллу 1300 года. Фреска базилики Св. Иоанна Латеранского, Рим
ство кардинала-пресвитера В 1290 его направили легатом во Францию, где ему удалось уладить споры, возникшие между монаш. и епарх. духовенством. После отречения Папы -»Целестина V Б. был избран на папскии престол.
Свой понтификат Б. начал с реорганизации Римской курии и вывода из ее состава ставленников сицилийского короля Карла II Анжуйского, пытавшегося оказывать влияние на политику Апост Престола. Чтобы не допустить раскола Церкви, Б. заключил бывшего Папу Целестина V в монастырь, а также начал преследование -►спиритуалов.
Воспитанный в духе -»Г’ригорианской реформы, Б. был глубоко убежден в превосходстве дух. власти над светской, и это вскоре привело его к конфликту с франц, королем -»Филипном IV Красивым, представителем идеологии зарождавшейся абсолютной монархии (-►абсолютизм). Поводом для конфликта стало введение специального налога, взимавшегося с Церкви и предназначенного для финансирования многочисл. войн Филиппа IV. Буллой C.lericis laicos (24.02.1296) Б. напомнил королю о недопустимости таких действий и запретил выплату налога. Филипп IV ответил запретом на вывоз финансовых средств, отправляемых франц. Церковью Апост. Престолу. Этот спор удалось урегулировать. В 1297 Б. канонизировал деда Филиппа IV, франп. короля ->Людовика IX, но Филипп IV продолжал политику подчинения франц. Церкви и арестовал представителя Папы еп. Бернарда Сэссе. Тогда Б. буллой Auscul-ta fill (5.12.1301) вызвал франп короля на собор в Рим, угрожая ему в противном случаз отлучением от Церкви. Филипп IV не только сам не поехал в Рим, но и запретил своему духовенству принимать участие в соборе; несмотря на запрет короля, в Рим прибыло
39 франц, епископов. 18.02.1302 Б. опубликовал свою знаменитую буллу ->Unam Sanctum, в которой последовательно и полнее, чем кто-либо из его предшественников, изложил учение о дух. власти Церкви, которая выше власти светских правителей. Тогда Филипп IV направил в Италию своего ближайшего советника Ги-льома Ногаре, который во главе вооруженного отряда 7.09.1303 совершил нападение на 11апу в Ананьи, захватив его в плен. Освобожденный из заключения народом, Б. вернулся в Рим и вскоре скончался. Поражение Б. в борьбе с франц, монархией привело в дальнейшем к -^Авиньонскому пленению пап.
Б. был покровителем науки и искусства. Он пригласил в Рим знаменитого художника -»Джотто, основал римский ун-т Сапиенца (-»университеты католические). Под его руководством была проведена работа по кодификации и унификации канон, права, результатом которой стал новый сборник канонов Liber Sextus, ставший важной составной частью -^Corpus iuris canonici.
Соч.: Les registres de Benoit VIII. I’., 1884-1939. 4 t.
Лит-ра: Riviere J. Leprobli’tne de I’F.gliseel de Fetal au temps de Philippe le Bel. Lv., 1926; Rease T.R.S. Boniface VIII. 1„, 1933; lligarl Philippe le Bel et le Saint-Siege de l28Sii 1304. P., 1936. 21.; SibiliaS. Bonifacio VIII. R., 1949; Eevis-Miropoix A. L’attentat d'Anagni. P., 1969; Rapp F. L'Fglise et la vie religieuse en Occident a la f in du Moyen Аце. I’., 1971; Giamma-ria L.Bonifacio VIII // Anagni uell’anno delprimoguibileo. Anagni, 1983; Schmidt T. Libri rationuni camerae Bonifutii papae VIII. R., 1984; Izbic-ki Th.M. «Clericis laicos>- and the Canonists // Popes, leathers, and Canon Law in the Middle Ages. L, 1989,p. 179-190; FP2, 472-493.
I Задворный
БОНИФАЦИЙ IX (Bonifatius), Пьётро Томачёлли (Pietro Tomacelli) — Папа Римскии (2.11.1389-1.10.1404); род. ок. 1350, Неаполь. С. 1378 работал в Римской курии; Папа -»Урбан VI возвел его в достоинство кардинала. Избранный Папой на конклаве рим. кардиналов во время -►Великой схизмы, Б. сосредоточил свою деятельность на усилении влияния Рима в противовес авиньонской курии. Так, ему удалось привлечь в юрисдикцию Рима -►Неаполитанское королевство, прежде поддерживавшее авиньонских антипап. Убежденный в каноничности своего избрания, он не предпринял никаких шаюв для примирения с авиньонской курией; т.о., во время его понтификата схизма еще более углубилась.
Одним из главных направлений деятельности Б. стало укрепление финансов Церкви, для чею он расширил сбор аннатов и др. налоюв, а также стремился изыскивать новые источники доходов. Б. ввел в обше-церк. литург. практику праздник Тела Христова, а в 1391 канонизировал -»Бригигту Шведскую. Человек образованный и заинтересованный в развитии наук, Б. покровительствовал ун-гам (в г.ч. Кёльнскому и Краковскому).
Лит-ра: Jansen М. Papst Bonifaz IX und seine Beziehungen zur deut schen Kirche. Fr., 1904; Zanutto I.. IIpontefice Bonifacio IX. Udine, 1904; Fliche-Martin 14, 67-115; Favier J. Les finances pontificates a Pepoi/ne du grand schisme d’Occident. P., 1966; Esch A. Bonifaz IX und der Kir-chenstaat. T„ 1969; EP 2, 570-581.	R Ьлвппный
БОНИФРАТРЫ, Орден госпиталитов св. Иоанна Божьего (Ordo Hospitalarius Sancti Joannis de Deo, OH) — монаш. орден, осн. в 1537 в Гранаде для попечения о больных.
Первую общину Б. основал -»Иоанн Божий; после этого общины Б. стали возникать при -«госпиталях в Испании и Италии. В 1571 Папа -«Пий V утвердил для об-ва Б. устав св. Августина (-«уставы монашеские) и разрешил им рукоположить по 1-2 свящ. для каждого монастырского дома или госпиталя. Папа -«Сикст V в булле Etsipro debito (1586) придал об-ву Б. статус ордена. Кроме 3 обычных монаш. обетов, Б. давали также обет служения больным. Первым ген. настоятелем ордена в 1587 стал Пётр Сариан; при нем развернулась особенно активная деятельность Б. в Италии (Рим, Неаполь, Милан, Перуджа).
В 1608 были созданы 2 автономные конгрегации Б. с собственными уставами и независимыми ген. настоятелями: испанская (с центром в Гранаде), в которую вошли также миссии ордена в Лат. Америке, и итальянская (с центром в Риме), включившая все, кроме испанских, миссии в Европе; братья этих конгр. отличались цветом облачений (коричневый — исп., черный — итал.) В конце XVII в. исп. конгрегация имела 138 больниц (1250 братьев), а итальянская — 155 (1650 братьев). Итал. конгрегация в нач. XVII в. работала во многих странах Европы: с 1602 — во Франции, с 1605 — в Германии, с 1609 — в Польше. На терр. Вост. Европы Б. действовали в т.ч. в Вильно (с 1635), Луцке (с 1639), Новогрудке (с 1646), Львове (с 1659), Гродно (с 1727). В 1633 была организована польско-литов. провинция, в ведении которой в 1772 было 14 больниц, где работало 125 братьев. Указом рос. имп. Николая I (1836) больницы Б. в этой провинции были переданы в подчинение епарх. епископов; в 1864 по распоряжению рос. пр-ва польско-литов. провинция Б. была ликвидирована.
Б. отличались профессиональной подготовкой в области медицины, а госпитали, находившиеся в их ведении, были оснащены новейшей аппаратурой; кроме то-
Монахи монастыря БОНИФРАТРОВ в Варшаве используют свой многовековой опыт фитотерапии для лечения больных
БОНИФРАТРЫ. «Дом опеки», построенный в 1991, в котором расположены траволечебница, столовая для бедных, аптека и реабилитационный центр для людей преклонного возраста. Варшава
го, Б. специализировались в траволечении. Во мн. странах деятельность Б. получила высокую оценку за их жертвенное апост. служение, особенно во время эпидемий; во время войн Б. работали и в воен, лазаретах. В своих госпиталях особенной заботой они окружали хронически больных, в т.ч. страдающих психическими заболеваниями. О репутации, которую заслужили Б., свидетельствует хотя бы тот факт, что один из братьев ордена, Дж. Феррара, лечил польск. короля -«Сигизмунда III. Деятельность Б. послужила развитию больничного дела и медицины.
Исп. конгрегация Б. была ликвидирована в 1834, а принадлежавшие ей больницы были отобраны для светских целей; в 1885 для оставшихся братьев бы ха создана провинция, подчиняющаяся итал. конгрегации. В 1888 Б. прибыли в Африку, в 1900 — в Мексику, в 1903 — в Бельгию, в 1920 — в Колумбию, в 1922 — в Чили, в 1927 — в Канаду; с сер. XX в. они вели работу также в Австралии и Азии. В 1998 в 227 домах и больницах ордена работало 1472 монаха (среди них 142 свящ.).
Лит-ра: Rosiak S. Bonifratrzy w Wilnie. Wilno, 1928; Ziembicki W /.a-tozenie klasztoru i szpitala bonifratrdw we Lwowie 11 Biblioteka Lwowska 31-32 (1932), 387- 398; Corentin Г. L’oeuvre hospitaliere de Saint lean de Dieu et de son ordre. P., 1937; CamieroJ. Os Irmdos hospitaliems de San loao de Deus em Portugal. Lisboa, 1943; Monval J. Les freres hospitallers de Saint lean de Dieu. P., 1950; Russotto G. L’ordine ospedalicro di San Giovanni di Dio. R., 1950; Montesserrat Figueros S. Las actividades tnedi-co-castrenses de la inclita orden hospitalaria de San Juan de Dios. Ma., 1950; Antropius G. La spiritualita dell’ordine ospedaliero di San Giovanni di Dio. Mi., 1951; AnPont 2000.	(EK)
БОНУМБРЕ (Bonumbre) Антонио — епископ; род. в 1-й пол. XV в., ум. ок. 1480.
В молодом возрасте вступил в Орден августинцев; после рукоположения в свящ. служил в округе Генуи. В мае 1467 Б. был посвящен Папой -«Павлом II в еп. и назначен на Корсику. 26.06.1472 в качестве папского посланника Б. отправился в Москву, сопровождая -«Софью Палеолог, бракосочетание которой с вел. князем Московским -«Иваном III было заочно (через доверенное лицо) совершено в Риме 1.06.1472. 12.11.1472 он прибыл в Москву и, получив богатые дары от великого князя, 26.01.1473 отправился в обратный путь.
Лит-ра: 11ирлинг 11. Россия и Восток: Царское бракосочетание в Ватикане. СПб., 1892; Он же. Россия и Папский престол. М., 1912, кн. 1; Pierling Р. La Russie et POiient: Mariage d’un Tsar au Vatican. P., 1891, p. 59-90, 194; Idem. La Russie et le Saint-Siege. P., 1906, t. 1, p. 155-178.	q Кудрявцев
БОНХЕФФЕР (Bonhoeffer) Дитрих — лютеранский пастор, богослов; род. 4.02.1906, Бреслау (совр. Вроцлав, Польша), ум. 9.04.1945, концлагерь Флоссенбюрг (Германия).
Б. изучал богословие в Тюбингене, Риме и Берлине (в т.ч. у А. -Ларнака). С 1931 Б. — пастор и в то же время приват-доцент Берлинского ун-та. Активно участвовал в экумен. движении. После прихода к власти нацистов Б. стал одним из инициаторов создания «Исповедующей Церкви» — евангелического антинацистского движения. В 1935 он принял руководство семинарией для проповедников «Исповедующей Церкви». В 1936 нем. власти уволили его из ун-та. Связь Б. с военными кругами, готовившими покушение на Гитлера, привела к аресту Б. в 1943 и его последующему расстрелу.
Богословие Б. не образует стройной системы, оно представляет собой христоцентрический анализ конкретных жизненных ситуаций. Суть христ. жизни, по Б., в том, чтобы самоотверженно и свободно следовать за Христом — как и Он, жить для других. Христос — Бог, вошедший в мир, и христианин не должен бежать от мира. Священное и мирское — не две автономные области реальности, они обрели примирение и единение во Христе. «Предпоследняя» реальность (обычная человеч. жизнь и деятельность) находит основу и оправдание лишь в «последней» (сверхъестественной) реальности, которая в какой-то степени уже действует в «предпоследней». Поэтому полностью лишенная сверхъестественного измерения этика несостоятельна, а цель этики — различение воли Божьей в отношении конкретного действия (Ethik — Этика, опубл, в 1949).
В письмах из тюрьмы, позже составивших сборник Widerstand und Ergebung (Сопротивление и покорность, опубл, в 1952), Б. (вслед за К. -> Бартом) противопоставляет религию (как плод человеч. потребностей) вере (как свободному дару Бога). Б. трактует безрелигиозность XX в. как достижение миром совершеннолетия: человек перестает нуждаться в Боге религии, т.е. в Боге как возместителе страха, невежества и лишений. Согласно Б., быть христианином — значит в первую очередь быть человеком.
В противоположность -►экзистенциализму Б. утверждает, что Бог встречает человека не на границах его экзистенциальных возмож-
Д. БОНХЁФФЕР
Д. БОНХЁФФЕР с семинаристами в Здроях (ныне Польша)
ностей, а в их центре, не в опыте смерти и вины, а в опыте жизни и блага. Истинный Бог, Бог веры — не враг человеч. совершеннолетия, а его стимул и гарант, это не высшее бытие, идущее навстречу человеч. немощи, а парадоксально бессильный Бог, являющий себя в страданиях распятого Христа; Он тем ближе к нам, чем больше мы кажемся предоставленными самим себе. Христиане призваны к тому, чтобы разделить страдания Бога в обезбоженном мире.
Осн. убеждение Б. — христ. вера должна проявляться в конкретных делах, в принятии на себя ответственности за происходящее в мире — сформировало его твердую жизненную позицию, а конспиративная антигитлеровская деятельность стала для него единственно возможной формой жизни и страдания во Христе. Мысли Б. о вере и религии нашли отражение как в протест., так и катол. богосл. рефлексии XX в.
Соч.: Gesamtausgabe. Mu., 1986-; Сопротивление и покорность / Пер. и предисл. С.В. Барабанова. М., 1994 Следея Христу / Пер. и предисл. М. Маргулиса. М., 1995.
Лит-ра: Селиванов Ю.К. Бонхоффер и Алыпицер: Антропологический подход к обоснованию моральных ценностей // Антропологическая проблематика в западной философии. М., 1991, с. 55-65; Мольтман Ю. Христианские мученики современности // Социально-политическое измерение христианства: Избранные теологические тексты XX в. М., 1994, с. 220-226; Бессонов Б.Н. Фашизм и религия: О взглядах Д. Бонхоффера И Религиозные организации Советского Союза в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. М., 1995, с. 69-77; Bethge Е. Dietrich Bonhoeffer Mil., 1967; BosanquezM. The Life and Death of Dietrich Bonhoeffer. L., 1968; Fell E. Die Theologie Dietrich Bonhoeffers. Mil., 1979; Mayer R. Christuswirklichkeit: Grund-lagen, Entwicklung und Konsequenzen der Theologie Dietrich Bonhoeffers. Stuttgart, 1980; Dietrich Bonhoeffer: Mensch hinter Mauern: Theologie und Spiritualitiit in der Gefangnisfahren / Hrsg. R. Mayer u.a. Gie-Ben-Basel, 1993; Mancini I. Bonhoeffer. Brescia, 1995; Conci A. Dietrich Bonhoeffer: La responsabilita della pace. Bol., 1995. д Горелов
БОРГЕЗЕ (Borghese) — один из самых знатных итал. родов. Б. происходили из Сиены, где занимали в Средние века различные должности в городском управлении, многие были юристами. Неск. представителей рода Б.
БОРДЖА
в XV в. возглавляли сиенские посольства к папам. Основатель рим. ветви Б., Маркантонио (1504-74), покинувший Сиену в разгар междоусобиц, во 2-й пол. XVI в. был деканом коллегии адвокатов при ->консистории (совете кардиналов), а его сыновья Франческо (1556-1620) и Джамбаттиста (1554-1609) занимали ответственные должности при Римской курии и получили в 1596 доходный подряд на торговлю солью в Риме; их старший брат Камилло (1552-1621) в том же году стал кардиналом. После того как он был избран Папой в 1605 (-»Павел V), влияние и благосостояние семейства Б. стремительно возросло: Джамбаттиста занял посты префекта Рима и губернатора Беневенто, а Франческо стал главнокомандующим войск -Щерковного государства.
Любимцем Папы Павла V был сын его сестры Ортен-зии, Сципион Б. (1576-1633) которою он возвел в достоинство кардинала и назначил главным -►пенитенциарием. Значительную часть своих огромных доходов Сципион Б. тратил на реставрацию рим. церквей и покровительство искусствам. Он основал знаменитую виллу Боргезе на холме Пинчио в Риме и собрал уникальную коллекцию античных и совр. скульптур, в т.ч. работы Дж.Л. -»Бернини. За благотворительность кардинала называли «утехой Рима». Другого любимого племянника и единственного продолжателя рода, Маркантонио Б. (1601-58), сына Джамбаттисты, Папа женил на знатной даме Камилле Орсини (1603-85) и добился для него титула исп. гранда и князя Сульмоны в Неаполитанском королевстве. Маркантонио унаследовал собственность всех своих бездетных родственников, в т.ч. Папы Павла V и Сципиона Б. Его супруга, Камилла Орсини, удалилась после смерти мужа в монастырь. Их сын Паоло (ум. в 1657) женился на наследнице рода Альдобрандини Олимпии, принесшей ему титул князя Россано. При внуке Паоло, Маркантонио II (1660-1729), который занимал пост вице-короля Неаполя, Б. породнились со знатным флорентийским родом Сальвиати. Маркантонио III (1730-1800), внук Маркантонио II, выиграл процесс, закрепивший за Б. титул князей Альдобрандини, и прославился своей благотворительностью.
В XVIII в. еще двое представителей рода Б. стали кардиналами: Сципион II (1732- 82) и Франческо (1697- 1759); последний в 1742-45 занимал также протектора Германии при Папе -►Бенедикте XIV.
Знаменитым соратником Наполеона I стал Камилло Филиппо Лодовико Б (1775-1832), сын Маркантонио III. После падения в 1799 Римской республики Камилло бежал во Францию, где был представлен Наполеону и, вступив в брак с его недавно овдовевшей сестрой, Полиной Бонапарт (1780-1825), стал принпем императорского дома (1805). В армии он дослужился
важную должность
Боргезе. Герб рода
24 — Католич. энцик. т.1
698 до звания дивизионного генерала, был посланником императора в Варшава (1806) во время противостояния с Пруссией и за это получил титулы герцога Пьяченцы и Гуасталлы. Наполеон 1 купил за бесценок значительную часть коллекции античных скульптур, принадлежавших Б., и вывез их во Францию, где они впоследствии вошли в собрание Лувра.
Наследником бездетного Камилло был его мл. брат Франческо (1776-1839), также генерал франц, службы. Его супруга, Аделаида Ларошфуко, основала в Риме приют для девочек. Свои титулы Франческо Б. распределил между сыновьями. Маркантонио IV (1814-86), получивший титул князя Б. и право первородсгва в доме Альдоб-рандини, был ближайшим сподвижником Папы -►Пия IX и крупным деятелем Церковного государства. Его жена, Катерина Гвендолен, урожденная графиня Тал-бот-Шрусбери, была известна своим благочестием. Второй сын, Камилло (1816-1902), стал князем Альдобрандини, а третий, Сципион (1823-92), — герцогом Сальвиати. В конце XIX в. богатства семьи Б. значительно уменьшились в результате полит, изменений в стране; архив и рукописи были выкуплены для -»Ватиканской библиотеки, а коллекция античных и более поздних статуй, как и картинная галерея с произведениями Рафаэля, Боттичелли, Тициана, Веронезе, Рубенса и др. перешли в собственность итал. государства (1901). Вместе с виллой Б. они открыты по сей день для посещения.
Ли i-pa: Vicchi L. Villa Borghese. R., 1885; Borghezio G. / Borghese. R., 1954; Dizionario biografico degli Italiani. R., 1970, vol. 12, p. 580-624; Pescosolido G. Terra et nobilita: Borghese: Secoli XVI11 e XIX. R., 1979; Reinhardt V. Kardinal Scipione Borghese (1605-163.I). T., 1984; Le delizie di Stnpinigi e della «Danae» del Correggio: Camilla Borghese tra impere e restaurazione. Tn., 1997.	м Юсим
БОРДЖА (итал. Borgia, исп. Borja) — исп. дворянский род, переселившийся в Италию в XV в. Представитель этого рода Алонсо Б. стал Папой в 1455 и принял имя -►Каликста III. В период его понтификата одной из гл. проблем для христ. мира были взаимоотношения с мусульм. Востоком. Для противодействия тур. экспансии Каликст III призвал к новому -»крестовому походу. В 1456 войска крестоносцев одержали победу над турками у Белграда, а созданный Каликстом III флот в 1457 разгромил тур. морские силы в бигве при Монтелино.
В соответствии с нравами своего времени, Каликст III назначил на различные высокие посты своих родственников: в 1455 он сделал кардиналами двух племянников — Родриго (два года спустя ставшего также вице-канцлером Рим. Церкви) и Луиса Хуана де Мила. Его племянница Адриана Мила вышла замуж за Лодовико Орсини, представителя одной из наиболее влиятельных в то время рим. семей.
Борджа. Герб рода. Барельеф XV в. в Апартаментах Борджа, Ватикан
Позднее Родриго Б. был избран Папой и принял имя -►Александра VI. Он стремился поднять престиж папства в междунар. делах. В ряде булл в период 1492-1503, известных под названием «Александровского дара», он произвел раздел территорий Нового света между Испанией и Португалией. Умный, честолюбивый и энергичный, этот Папа стремился создать в центре Италии крупное гос-во. Для своего старшего сына Педро Луиса Александр VI приобрел в Испании герцогство Гандия, которое после смерти Педро Луиса перешло к третьему сыну Александра VI Иоанну (Хуану), убитому в 1497. Младший сын Джофре был женат на внебрачной дочери неаполитанского короля Альфонсо и благодаря этому браку получил в правление княжество Сквилаче. Дочь Александра VI Лукреция выходила замуж трижды. Первый ее брак с Джованни Сфорца Александр VI признал недействительным. Для укрепления связей с неаполитанской династией Лукреция была вторично выдана замуж — на этот раз за Альфонсо Арагонского, герцога Би-сельи; он был убит, после того как франц, король захватил герцогство Миланское и союз с Францией стал для -►Церковного гос-ва выгоднее, чем союз с Неаполем. Подозрение в этом убийстве пало на брата Лукреции Чезаре. Ее третьим мужем стал Альфонсо д'Эсте, герцог Феррары. Потомки Лукреции от этого брака занимали светский престол Феррары в течение неск. последующих поколений. В числе ее детей были Ипполит (кард, с 1535) и Элеонора (аббатиса монастыря Тела Господня в Ферраре). Наибольшую известность приобрел второй сын Александра VI Чезаре Б., который был возведен им в достоинство кардинала и получил архиеп-во Валенсии. Позднее, в 1499, он сложил с себя сан священника (франц, король Людовик XII пожаловал ему титул герцога Валентинуа за помощь, оказанную в признании недействительным своего брака с Жанной Французской) и женился на сестре короля Наварры Шарлотте д'Альбре. Чезаре Б. был сильным и умным политиком, добивавшимся своей цели любым путем. -»Макиавелли изобразил его в качестве идеального правителя в своем труде Государь. Как и его отец, Чезаре стремился к созданию в центре Италии сильного единого гос-ва. За присоединение к Романье Имолы и Форли Чезаре был назначен главнокомандующим папской армии. Затем им были захвачены Фаэнца и о-в Эльба, еще позднее — герцогство Урбино и Камерино. Таким образом, Чезаре Б. стал правителем всей Романьи. Однако его планы потерпели полный крах после смерти Папы Александра VI: Папа -»Юлий II арестовал Чезаре и лишил его всех владений в Романье, которая вновь распалась на отд. гос-ва. Чезаре удалось бежать в Наварру. В 1507 он был убит при взятии крепости Вьяны.
Исп. ветвь семьи Б., представители которой были потомками Иоанна (Хуана) Гандийского, сына Папы Александра VI, была добродетельной и благочестивой. Старший сын Хуана Гандийского----->Франциск Б. — имел
13 детей, из которых пять сыновей и две дочери избрали
церк. карьеру. Сам Франциск с детских лет проявлял благочестие, его поведение характеризовали скромность и сдержанность. После смерти в 1546 его жены Элеоноры де Кастро Франциск Б. тайно вступил в Орден -►иезуитов. Замок Б. в Гандии сделался резиденцией ун-та иезуитов, ректором которого стал А. Овьедо. Кроме того, Франциск передал значительные средства для учреждения Римской коллегии иезуитов — центр, образовательного учреждения Общества Иисуса. Открыто он вступил в орден в 1554, после чего создал 20 коллегий иезуитов в Испании. В 1565 Франциск Б. был избран генералом Ордена иезуитов.
Семья Б. находилась в фокусе пристального внимания историков и писателей, начиная с Макиавелли, причем образ жизни и нравы ее представителей вызывали неизменное и эмоциональное осуждение. Лишь в сер. XIX в. возникла потребность в более взвешенном и проверенном использовании источников, в связи с чем начался процесс реабилитации имени Б. Науч, подходу к истории семьи Б. положили начало работы Джузеппе Кам-пори Жертва истории (1866) и Ф. Грегоровиуса Лукреция Борджа (опубл, в 1874). Дальнейшей работе историков способствовало предоставление Папой -»Львом XIII в 1888 доступа к части тайных ватиканских архивов. Критич. изучение архивных источников позволило исследователям более объективно оценить роль семьи Б. в ист. событиях XV-XVII вв.
Аит-ра: Макиавелли Н. Государь // Он же. Избранные произведения. М., 1982; Клула И. Борджиа. Ростов-н-Д., 1997; Cittadella L.N. Saggio d'albero genealogico e di memorie sulla famiglia Borgia. Tn., 1873; Alvisi E. Cesare Borgia duca di Romagna. Imola, 1878; Yriarte Ch. Les Borgia: Cesar Borgia, sa vie, sa captivite, sa mart. P., 1889.2 vol.; Woodward W.H. Cesare Borgia: A Biography. L., 1913; Portigliotti G. Borgia. Mi., 1921; Beuf C. Cesare Borgia. Toronto-NY., 1942; Pepe G. La politico dei Borgia. Napoli, 1945; Mallett M. TheBorgias: The Rise and Fall of a Renaissance Dynasty. NY., 1969; Chamberlin E.R. The Fall of the House of Borgia. NY., 1974; Guerdan R. Cesar Borgia: Le «Prince de Machiavel». P., 1974; Hermann-Rottgen M. Die Familie Borgia: Geschichte einer Legende. Stuttgart, 1992; Chastenet G. Lucrece Borgia: 1480-1519. P., 1993. g Токарева
БОРИС (Борис-Михаил) — князь (хан) Болгарии (852-889); род. ок. 826, ум. 2.05.907 ок. Плиски (Болгария).
Б. был сыном хана Пресиана (836-852). Первые 10 лет правления Б. проходили в основном в войнах — по большей части неудачных для Болгарии. В 853 Б. потерпел поражение от войск герм, короля Людовика Немецкого, но в 855, заключив с ним мир, продолжил военные действия в Вост. Фракии против Византии. Успешные на этот раз действия болгар позволили Б., согласно заключенному между 853 и 856 миру, присоединить к своим владениям Сев. Фракию и Родопы. Став союзником Людовика Немецкого, Б. в 863 вел успешную войну против Великой -► Моравии, однако вскоре потерпел жестокое поражение от сербов; неудачи в действиях Б. против Хорватии заставили его заключить невыгодный для себя мир. Внешнеполит. неудачи привели к радикальному пересмотру Б. политики Болгарии. Стремление к тому,
чтобы Болгария вошла в число христ. держав, побудило Б. искать пути к новой вере.
Еще в 863 Б. обратился к Людовику Немецкому с просьбой о помощи в приобщении к христианству. Однако Византийская империя решительно активизировала действия по усилению собственного влияния на Болгарию. Осенью того же года визант. войска двинулись в Болгарию, где в это время свирепствовал голод. Переговоры между Б. и визант. императором Михаилом III привели к соглашению о принятии Болгарией христианства от Византии. В 864 в болг. столицу Плиску прибыли греч. священники и крестили Б. и его семью. Сам болг. правитель принял титул князя и получил христ. имя Михаил. Вслед за окружением Б. принимало крещение и остальное население, хотя на пути обращения болгар в христианство были и сложности; так, в 865 вспыхнуло восстание в защиту язычества, но оно было решительно подавлено. С тав в дух. отношении подданным Византии, Б. тем не менее стремился к независимости во внутр, делах Болгарии, в т.ч. и церковных, настаивая на учреждении архиепископии, независимой от патриарха Константинопольского. Однако патриарх ->Фотий в своем послании князю, полном поучений относительно христ. догматики, церемониала и иерархии Вост. Церкви, категорически дал понять, что не потерпит самостоятельности Болгарии в церк. сфере. В этих условиях Б. вновь обратился к Западу. 29.08.866 в Рим к Папе -►Николаю I прибыла делегация Б., засвидетельствовавшая преданность Апост. Престолу. Б. направил и второе посольство к Людовику Немецкому, прося прислать епископов и священников. Папа Николай I послал 106 ответов на вопросы болг. правителя, разъясняя как теор., так и практич. проблемы, в частности касающиеся возможности учреждения архиепископии. 13.11.866 в Болгарию были отправлены епископы ->Формоз (в будущем Папа Римский), Павел Популенский и др. миссионеры. Это вызвало резкое недовольство патриарха Фотия и привело к разрыву отношений между Римом и Константинополем. В 867 Б. отправил новое посольство в Рим, настаивая на рукоположении еп. Формоза в качестве болг. архиепископа. Но сменивший Николая I на Рим. престоле -►Адриан II отозвал Формоза в Порто, а в Болгарию направил в качестве кандидата на должность архиепископа диакона Сильвестра, которого Б. отказался принять, поставив собственные условия учреждения архиепископии. Визант. имп. Василию I Македонянину (867-886) и вновь занявшему после отстранения Фотия патриарший престол -► Игнатию удалось восстановить визант. су-прематию над болг. Церковью, представители которой приняли участие в IV -»Константинопольском соборе 869-870. Собор одобрил статус церк. главы в Болгарии в сане архиепископа. Стремясь утвердить автономию своей Церкви, Б. всячески способствовал укоренению слав, языка в богослужении. С этой целью он принял у себя учеников свв. -►Кирилла и Мефодия-►Климен-
та Охридского, Наума и Ангелария. Кроме того, Б. стре-
милея к замене визант. клира болг. духовенством. В 889 Б. решил удалиться в монастырь ок. Плиски, оставив власть своему сыну Владимиру. Однако языческая реакция в политике сына вновь заставила Б. взяться за дело церк. строительства. На соборе в 893 в новой христ. столице Преславе были окончательно утверждены принципы устройства болг. Церкви. Последние годы Б. провел в монастыре, где и скончался.
Память Б. в Болгарской Правосл. Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 2 мая.
Источи.: AS Febr. 2, 563-64; Martinov J. Annus ecclesiasticus Graeco-Slavicus. Bru., 1863, p. 120.
Лит-ра: Оболенский Д.Д. Византийское содружество наций. М., 1998; Dvornik F. Les Slaves, Byzance et Rome au IXe siecle. P., 1926; Runciman S. A History of the First Bulgarian Empire. L., 1930; Мутафчиев П. История на българския народ. София, 1943, ч. 1, с. 165-205; Dujcevl. Die «Responsa Nicolai 1. Papae ad consulta Bulgarorum» als Quelle fur bulgarische Geschichte 11 Festschrift des Haus-, Hof- und Staatsarchiv. W., 1949, S. 349-362; Ostrogorsky G. Geschichte des Byzantinischen Staates. Mil., 1952; Sullivan R.E. Khan Boris and the Conversion of Bulgaria // Studies in Medieval and Renaissance History 3 (1966), 53-139; Гюзелев В. Княз Борис I. София, 1969; Златарски В.В. История на българската държава през средните векове. София, 1971, т. 1, ч. 2, с. 29-280; Browning R. Byzantium and Bulgaria. L., 1975.	у |)Нбик<т
Свв. Борис и Глеб. Икона XIV в.
БОРИС и ГЛЕБ (в крещении Роман и Давид), свв. — русские князья-страстотерпцы, сыновья св. -»Владимира Киевского; Борис ум. 24.07.1015, Глеб — 5.09.1015.
Борис был князем Ростовским, Глеб — князем Муромским. Оба стали жертвами междоусобной борьбы за киевский великокняжеский престол, развязанной Свято-полком, сводным братом Б. и Г. Сразу после смерти св. Владимира Святополк стал киевским князем и, вознамерившись устранить наиболее опасных соперников, отдал тайный приказ убить Б. и Г. и третьего брата, Святослава. Борис в момент смерти Владимира находился в походе против печенегов; зная об опасности, исходящей от Святополка, он все же отказался от войны с братом и отправился в Киев без дружины. На реке Альте Борис был настигнут и убит. Вскоре после этого Святополк вызвал к себе из Мурома юного Глеба, который не принял во внимание предупреждение своего брата -»Ярослава Мудрого, поскольку не верил в вероломство Святополка. Глеб был настигнут возле Смоленска, на Днепре, и убит; позже был убит и Святослав. В 1019 Ярослав победил Святополка, погибшего в изгнании, и перезахоронил Глеба возле Бориса, в Вышгоро-де, близ Киева. Б. и Г. ста-
ли первыми канонизированными рус. святыми. Вопрос о времени и обстоятельствах канонизации Б. и Г. не решен: она произошла либо в княжение Ярослава Мудрого (1019-54), либо в 1072, при первом перенесении мощей Б. и Г. в новый храм в Вышгороде. Им посвящен Борисоглебский цикл лит. памятников XI в., включающий ( камине о Борисе и Глебе, летописную повесть о Б. и Г., Чтение о Борисе и Глебе -«Нестора Летописца, похвальные слова, церк. службы. На памятники Борисоглебского цикла повлияли жития -»Людмилы и -►Вячеслава Чешских.
Подвиг Б. и 1 заключается в их кротком самопожертвовании по образу Христа. Б. и Г. явили тип национальной восточно-слав. святости: добровольная жертва, которая смывает грехи отказом от насилия, ценой своей невинной смерти. На формирование церк. почитания Б. и Г. повлияло желание князей укрепить гос. единство Руси на основе жесткого соблюдения права старшего. В Древней Руси Б. и Г. были чрезвычайно популярны как первые нац. святые и «святые воины»; их почитали покровителями Руси, ее правителя и войска. Почитание Б. и Г. распространилось и за пределами страны: на рубеже XII—XIII вв. икона Б и Г. находилась в Софийском соборе в Константинополе; тогда же была составлена армян. версия сказания о Б. и Г., вошедшая в состав армян, -►синаксария. Алтарь с частицами мощей Б. и Г. был освящен в 1095 в бенедикт. ->Саза веком монастыре в Чехии. В 1724 Папа -»Бенедикт XIII подтвердил почитание Б. и Г. в Католической Церкви в России и на Украине. 11амягь Б. и Г. в Греко-Католической Церкви — 24 июля; в Католической Церкви в России — 5 августа; в Русской Правосл. Церкви — 2 мая, 24 июля и 5 сентября.
Источн.: Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им / Подготовка текста Д.И. Абрамович. Петроград, 1916; Бугослав-ский С. Украто-русый пам'ятки XI-XVIII сс. про княмв Бориса та Гл1ба: Рогв/дка й текста. К., 1928; Древнерусские княжеские жития / Полютовил В.В. Кусков. М., 2001, с. 44-131.
Лит-ра: Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М. 1903 с. 43-51; Дмитриев Л.А. Сказание о Борисе и Глебе // Словари книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987, вып. I, с. 398-408' Топоров В.Н. Святые и святость в русской духовной культуре. М., 1995, т. I, с. 413-600; Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237). СПб., 1996, с. 184-198; Успенский Б.А. Борис и Глеб: восприятие истории в Древней Руси. М., 2000; Древнерусские княжеские жития / Ред. В.В. Кусков. М., 2001, с. 44-131.	ц_ Семененко-Басин
БОРРАССА (Borrassa) Луис — исп. живописец; род. ок. 1360, Жерона (Каталония), ум. в 1425, Барселона.
Вероятно, учился у своего отца и у художника П. Серра. В кон. XIV в. работал при дворе Иоанна (Хуана) I Арагонского, стремившегося окружить себя лучшими художниками эпохи. В 1390 основал в Барселоне мастерскую, в которой были созданы многие значительные произведения. В становлении каталонской живописи Б. занимает одно из ключевых мест наряду с такими мастерами, как Ф. -«Басса и Б. Марторелл. Среди самых известных работ Б. — Алтарь Гуардиола (1404, собрание Му
ньос, Барселона) и Алтарь св. Петра (1413, Тарраса). Как художник Б. был воспитан на т.н. испано-сиенской манере; затем в его творчестве произошел поворот от умиротворенной стилистики живописи позднего исп. Средневековья к драматичной поздней готике. Он стал акцентировать экспрессию, экстатическое состояние души изображаемых персонажей. Не придавая значения правильности композиций, Б. «спрессовывал» фигуры в групповых сценах, добиваясь сильного выразительного эффекта.
Лит-ра: GudiolJ., Alcolea Blanch S. Pintura gotica catalana. Barcelona, 1986.	A Якимович
БОРРОМЁО Карл — см. Карл Борромео
БОРРОМИНИ (Borromini), Франческо Кастелли — итал. архитектор эпохи -«барокко; род. 25.09.1599, Биссоне (Италия), ум. 2.08.1667, Рим.
Как каменотес, а затем как резчик по камню под руководством К. Мадерно участвовал в строительстве собора Св. Петра и дворца Барберини в Риме. Члены семьи Бар-берини стали осн. заказчиками и покровителями Б. Планы и очертания фасадов построек Б. усложнены, строятся на сочетании выпуклых и вогнутых поверхностей стен (церковь Сан Карло алле Куатро Фонтане, 1638-41 и 1665 67). В церкви Св. Агнессы (Сант Аньезе ин Агоне) на Пьяцца Навона (1646 -67, завершена К. Рай-нальди) Б. создал эталон двухбашенного барочного церк. фасада. Во дворце коллегии Конгрегации по распространению веры (1646-67) «волнение» криволинейных стен создает образ свободного потока бытия и в то же время — силы, способной укротить стихию. По проекту Б. велась также перестройка Латеранской базилики Св. Иоанна (1646-49), была воздвигнута резиденция -«ораторианпев, а также колокольня церкви Сант Андреа делла Фразе (1653-65). Игра фантазии, кажущаяся алогичность поведения форм и материала лишь выявляют строгую архитек-тоничную логику пространственных построений Б.
Лит-ра: Portoghensi Р. Borromini. Mi., 1967; Blunt A. Borromini. L., 1974.	p Кисунько
ф. Борромини. Церковь Св. Агнессы на Пьяцца Навона. 1653-57. Рим
БОСНИЯ и ГЕРЦЕГОВИНА
БОСНИЯ и ГЕРЦЕГОВИНА (Босна и Херцеговина, Bosna i Hercegovina) — Республика Б. и Г., в которую входят Федерация Б. и Г. и Сербская республика Б. и Г.; столица — Сараево, офиц. яз. — сербскохорватский; терр. 51,2 тыс. кв. км; нас. 4,21 млн. чел.: мусульмане — 40%, православные — 31%, католики — 10,78%, протестанты — 4%.
Исторический очерк
Древнейшим населением Боснии были иллирийцы, к нач. I в. н.э. покоренные римлянами, включившими Боснию в состав провинции Далмация. После разделения Римской империи на Восточную и Западную терр. Боснии в IV в. вошла в ее зап. часть, а в VI в. перешла под власть -«Византии. В VI—VII вв. эта область была заселена славянами.
Название «Босния» впервые упоминается в сочинении имп. -«Константина VII Багрянородного Об управлении империей (X в.) как одна из сербских земель. Пограничное положение сделало ее объектом соперничества между -«Сербией, -«Хорватией и Византией. Однако власть соседних правителей на ее терр. обычно была номинальной. В серб, источниках XI-XII вв. она противопоставляется др. серб, землям как самостоятельное полит, целое во главе с собственным правителем — баном. В 1137 был провозглашен сюзеренитет над Боснией венг. королей, под власть которых в нач. XI в. перешла Хорватия.
Христианство проникло на территорию совр. Б. и Г. в V в. из Далмации и Паннонии. В нач. VI в. существовали еп-ва Бастуа и Дельминий, уничтоженные набегами аваров и славян в VI и VII вв. Славяне осели на терр. Б. и Г. в VIII в. и к X в. приняли христианство благодаря проповеди как визант. духовенства, так и лат. миссионеров с далматинского побережья. В 1080-х в Боснии было основано катол. еп-во. Церковь в Боснии находилась под юрисдикцией сначала Сплитского, затем Барского, а позднее — Дубровницкого архиеп-ва. Преимущественно католическими были сев. и центр, части Боснии, тогда как расположенный на юге Хум (будущая Герцеговина), в 1168-1326 входивший в состав Сербии, относился к Серб. Правосл. Церкви (с 1219 был подчинен непосредственно серб, архиепископу).
Характерной чертой Католической Церкви в Боснии было сохранение слав, литургии и использование слав, письменности (сначала глаголической, затем кириллической — т.н. босанчицы). Эти особенности, а также широкое распространение в Боснии с кон. XII в. богомильства (-«богомилы) были причиной недоверчивого отношения Апост. Престола к Церкви в Боснии и обвинений ее в ереси. Это обстоятельство использовали для укрепления своей власти над Боснией венг. короли. В 1235, 1244 и 1253 ими были организованы крестовые походы, в результате которых в Боснии до конца XIII в. установилась венг. гегемония. По просьбе венг. короля Церковь в Боснии была выведена из подчинения Дубровницкого архиеп-ва и передана под юрисдикцию венг. архиеп. Ка-лочского. Однако поставленный в 1238 катол. епископ
вскоре был вынужден покинуть территорию Боснии. С 1252 постоянной резиденцией боснийских катол. епископов стал г. Джяково (на территории совр. Хорватии).
В 1233-50 в Боснии оформилась т.н. «Боснийская Церковь». Ее характер во многом остается неясным; большинством исследователей она рассматривается как дуалистическая (неоманихейская, богомильская). Во главе немногочисленной боен, иерархии стоял т.н. дед, не имевший постоянного местопребывания.
Значительное расширение территории боен, гос-ва (с начала XIV в. вновь практически независимого от Венгрии) произошло при бане Степане Котроманиче (1322-53) и его наследнике Твртко (1353-91). В состав Боснии вошли значительная часть далматинского побережья и Хум. В 1377 Твртко стал королем. Правители страны не вмешивались в церк. жизнь оказавшихся под их властью католиков Далмации и православных Хума. Степан Котроманич поддержал начавшуюся в 1340 Франциск, миссию в Боснии, а впоследствии принял католичество. В 1342 был учрежден франциск. викариат Боснии, в 1385 -«францисканцы имели в этой стране 4 монастыря, до 1463 было основано еще 12. Несмотря на переход правителей страны в католичество, отношение властей к «Боснийской Церкви» оставалось вполне терпимым. Лишь в 1450 король Степан Томаш (1443-61) под нажимом венг. короля потребовал от еретиков перехода в католичество. Упорствовавшие были вынуждены бежать под защиту Степана Вукчича, который еще в 1448 сделался независимым от боен, короля правителем юж. части королевства, провозгласив себя герцогом (его владения получили название Герцеговины).
В 1463-83 терр. Б. и Г. была захвачена турками и сделалась пограничной провинцией на северо-западе -«Османской империи. Значительная часть боснийцев со временем перешла в ислам, составив привилегированный слой населения, противопоставленный христианам (райя), по отношению к которым тур. власти проводили жесткую дискриминационную политику.
Частые в период османского владычества миграции населения постоянно меняли количественное соотношение представителей разных рел. общин. Наиболее многочисл. группами были православные и мусульмане, составлявшие в 1870-х соответственно 37,6 и 48,9% населения. Католиков было 12,7%.
Духовную опеку боен, католиков продолжали осуществлять францисканцы. Только в 1735 был учрежден катол. викариат для Боснии; викарии обладали епископской властью в Боснии до 1881.
В XIX в. в Б. и Г. происходили антиосманские выступления. Особо масштабным стало восстание 1875-78. В 1878 терр. Б. и Г. по решению Берлинского конгресса была оккупирована Австро-Венгрией. При формальном вхождении Б. и Г. в Османскую империю там было установлено австр. управление. В 1908, во время революции в Турции, австро-венг. пр-во объявило об аннексии Б. и Г.
После перехода страны под власть Австро-Венгрии положение христ. населения Б. и Г. значительно улучшилось. Согласно австр. переписи 1879, мусульмане составляли 38,75% населения, православные — 42,88%, католики — 18,08%. В 1881 были основаны катол. архиеп-во в Сараево и еп-ва в Баня-Луке и Мостаре.
После Первой мировой войны и крушения Австро-Венгрии Б. и Г. вошли в состав новообразованного Королевства сербов, хорватов и словенцев (с 1929-►Югосла-
вия). После оккупации в апр. 1941 Югославии нацистской Германией и Италией Б. и Г. была включена в т.н. «Независимое государство Хорватия», власти которого закрыли большинство правосл. церквей.
После создания в 1945 федеративной Югославии Б. и Г. стала одной из 6 ее республик. В послевоен. годы этно-конфессиональная ситуация подверглась новым изменениям. Миграционные процессы (выезд большого числа сербов и хорватов в «свои» республики), потери во Второй мировой войне, более высокая рождаемость в мусульм. семьях привели к постепенному уменьшению процента сербов в Б. и Г. и росту числа мусульман, что выявилось после переписи 1961. В социалистической Югославии боен, мусульмане с 1961 рассматривались как отдельная нация. В 1970-х среди части мусульм. интеллигенции получила распространение идея создания в Боснии исламского гос-ва.
С распадом югосл. федерации в Б. и Г. начались столкновения между представителями различных этнических общин. В окт. 1991 в отсутствие серб, депутатов парламент Б. и Г. принял меморандум о суверенитете республики. В нояб. 1991 на плебисците боен, сербы высказались за создание обновленного югославского гос-ва. 9.01.1992 была провозглашена Сербская республика Б. и Г. 3.07.1992 было провозглашено Хорватское гос-во Герцег-Босния. В начавшейся войне за раздел терр. между сербами, хорватами и сараевским пр-вом (представлявшим гл. обр. интересы мусульман) все стороны прибегали к этническим чисткам и совершали воен, преступления. В ходе воен, действий погибло, по разноречивым данным, более 250 тыс. чел., 1300 тыс. было перемещено; разрушено и повреждено большое количество мечетей, правосл. и катол. церквей. Чтобы остановить конфликт, на терр. Б. и Г. были размещены миротворческие силы ООН, в 1995 в основном замененные войсками НАТО. По соглашению 1995 в Б. и Г. были созданы мусульманохорватская Федерация Б. и Г., получившая 51% терр., и Республика Сербская (49%). Оба образования входят в состав Б. и Г., но сохраняют право устанавливать особые отношения с соседними странами (с Хорватией и Союзной Республикой Югославией). В 1996 в 35 странах проживало 1400 тыс. беженцев из Б. и Г.
В апр. 1997 состоялся визит в Б. и Г. Папы -► Иоанна Павла И, в ходе которого Папа особо подчеркнул необходимость создания равных условий для всех трех этно-конфессиональных групп, населяющих эту республику.
Босния и Герцеговина. Разрушенная в ходе войны церковь в г. Мостар
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 митрополия, 2 епархии, 281 приход, 4 епископа, 238 епарх. свящ., 350 монахов-свящ., 16 монахов, 511 монахинь. Число католиков — 454 тыс.
Лит-ра: Гильфердинг А.Ф. Босния, Герцеговина и Старая Сербия // Он же. Собрание сочинений. СПб., 1868-74, т 3; История Югославии. М., 1963. 2 т.; Фрейдзон В.И. К истории боснийско-мусульманского этноса // Формирование наций в Центральной и Юго-Восточной Европе. М„ 1981, с. 344-353; Югославия в огне: Документы, тракты, комментарии (1990-92). М., 1992; На путях к Югославии: За и против. М., 1997; Мартынова М.Ю. Балканский кризис: Народы и политика. М., 1998; SidakJ. Crkva Bosanska i problem bogumilstva v Bosni. Zagreb, 1940; Солов|ев А. Нестанак богомилства и исламиза-ци)а Басне И Годишгьик историчког друшетва Босне и Херцеговине 1 (1949), 42-79; Fine J.V.A. The Bosnian Church: A New Interpretation. Boulder-NY., 1975; Doria RJ., Fine J.V. A. Bosnia and Hercegovina: A Tradition Betrayed. NY., 1994.	n gOBa.f.B
БОССЮЭ (Bossuet) Жак-Бенинь — епископ, проповедник, писатель; род. 27.09.1627, Дижон (Франция), ум. 12.04.1704, Париж.
Получил образование в коллегии иезуитов в Дижоне. Изучал философию и богословие в Наваррской коллегии в Париже, где среди его учителей был *Викентий де Поль. 16.03.1651 был рукоположен в свящ., несколькими неделями позже получил степень доктора богословия. В 1652-59 проповедовал в г. Мец, изучал Библию и соч. Отцов Церкви. В 1659 был направлен в Париж и остался в столице, во многом по настоянию Викентия де Поля и королевы Анны Австрийской; в этот период, продлившийся 10 лет, расцвел его талант проповедника. В 1669 Б. был рукоположен в епископа г. Кондом (совр. Ош), в 1670 назначен наставником дофина и вскоре был вынужден оставить епископскую кафедру, чтобы полностью посвятить себя воспитанию наследника престола. В период пребывания при дворе Б. был избран членом Французской академии (8.06.1671). После женитьбы дофина Б. назначили на епископскую кафедру г. Мо. В 1682 он участвовал в ассамблее франц, духовенства. С 1700 здоровье Б. стало стремительно ухудшаться, но до конца дней он продолжал вести активную интеллектуальную и пастырскую деятельность. Будучи при
кован к постели, он диктовал письма и полемические соч. своему секретарю.
Б. заслуженно признан одним из самых блистательных франц, ораторов; во времена ->Люловика XIV его называли «голосом Франции». Глубокое знание творений Отцов Церкви (Б. особенно выделял -«Августина, -►Климента Александрийского и -»Иоан на Златоуста) сочеталось в его проповедях с серьезным естественнонауч, основанием, а нравоучение было неотделимо от психологических образов. Б. была чужда барочная эстетика; в панегирике -«Франциску Ассизскому (1652) он обещал «украсить речь простотой его благовествования». Поэтичность не исключает для Б. доступности и ясности языка. Б. значительно обновил жанр надгробной проповеди. Среди его Oraisons funebres признанными шедеврами считаются прежде всего проповеди, произнесенные в связи с кончиной Генриетты Французской (1669), Генриетты Английской (1670) и принца Конде (1687).
Поручение Людовика XIV — воспитание дофина — Б. считал высочайшей дух. миссией. Он требовал от воспитанника упорного каждодневного труда и разнообразил педагог, приемы, уделяя при этом большое внимание новейшим науч, достижениям. Для дофина Б. написал неск. произведений: Traite de la connaissance de Dieu et de soi-тёте (Трактат о послании Бога и самого себя), Politique tiree de I'Ecriture Sainte (Политика, извлеченная из Священного Писания, 1679), Discours sur I’histoire universelle (Рассуждение о всемирной истории, 1681). В последнем
Г. Рига. Портрет Ж.-Б. БОССЮЭ. 1698. Уффици, Флоренция
произведении, которое сам Б. считал своим лучшим творением, представлено провиденциальное видение истории, основанное на глубоком толковании Св. Писания. Б. был предан идеям церк. и полит, единства и считал, что достижение этого единства возможно только при -«абсолютизме.
Приверженность идее церк. единства обратила Б. к изучению -«Реформации и к полемике с протестантами. Первая печатная работа Б. Refutation du catechisme du sieur Paul Ferry, ministre de la religion pretendue reformee (Опровержение катехизиса господина Поля Ферри, служителя т.н. реформированной религии, 1655) была направлена против протест, пастора из Меца. Другой полемический трактат Б. Exposition de la doctrine de I’Eglise catholique (Изложение вероучения Католической Церкви, 1671) заслужил высокую оценку Г.В. -«Лейбница, который, будучи протестантом, со своей стороны стремился к восстановлению христ. единства в Европе. В 1688 Б. опубликовал соч. Histoire des variations des eglises protestantes (История уклонений протестантских церквей), в котором вскрывались ист. корни протестантизма и приводились яркие, хотя и нелестные портреты деятелей Реформации. В 1692-1701 вместе с Лейбницем и протест, богословом Моланусом Б. вел работу для примирения протестантов с Католической Церковью, однако их совместная деятельность и переписка прервались из-за радикального расхождения во взглядах (в частности, из-за вопроса о -«Тридентском соборе, который Лейбниц отказывался признавать).
Дар Б.-полемиста ярко проявился в 1697-99 в споре о -«квиетизме с епископом Камбре Ф. -«Фенелоном. В 1694 Б. участвовал в конференции в Исси, на которой рассматривались мистические идеи госпожи де Гийон. По окончании конференции были составлены и подписаны, в т.ч. и Фенелоном, 34 статьи, осуждавшие взгляды де Гийон относительно молитвы. Для дальнейшего раскрытия вероучительной стороны этой декларации Б. составил Instruction sur etats d'oraison (Наставление о состояниях молитвы), в котором жестко критиковал де Гийон как неуравновешенную личность и ложного мистика. В ответ еп. Ф. Фенелон выступил с защитой мистической концепции де Гийон в работе Explication des maximes des Saints (Объяснение речений святых), которую направил для утверждения в Рим. В ходе ожесточенной полемики Б. опубликовал др. свою работу по этому вопросу — Relation surle quietisme (О квиетизме, 1698), в которой в едкой манере клеймил своих противников. В 1699 под давлением Людовика XIV Папа -«Иннокентий XII в бреве Cum alias был вынужден осудить 23 тезиса из книги Фенелона Максимы, и тот отрекся от своих взглядов. Вместе с тем победа Б. оставила у современников двойственное впечатление как из-за излишне ожесточенного тона самой полемики, так и в силу недостатков богосл. концепции Б.
Неоднозначным было отношение Б. к -«галликанству. В 1682 Б. был одним из редакторов принятой на Ассамб
лее франц, духовенства Declaratio cleri gallicani {Декларация галликанского клира), ставшей своего рода хартией галликанской Церкви. Однако на открытии Ассамблеи он произнес яркую речь в защиту церк. единства и в своей редакции четырех статей декларации смягчил ее радикальные положения. Декларация была осуждена Папой -«Иннокентием XI, что вызвало резкое недовольство большей части франц, епископата. В этом конфликте верность Б. Апост. Престолу и его выдержка в немалой степени способствовали предотвращению схизмы.
Б. во многом был связан с ригористическим направлением в рел. мысли XVII в. В соч. Traite de la concupiscence (Трактат о вожделении, 1693) и Maximes sur la comedie (Афоризмы о комедии, 1694) он обрушился с резкой критикой театра за его распущенность, осуждал поэзию и все виды развлечений.
Соч. Б. были известны в России и оказали заметное влияние на развитие рус. религиозной мысли в 1-й трети XIX в. (напр., в соч. П.Я. -«Чаадаева и Н.В. -«Гоголя) Соч.: (Euvres completes I Ed. E.N. Guillaume. Bar-le-Duc, 1877. 10 vol.; CEuvres oratoires / Ed. J. Lebarq et al. P., 1922-27. 7 vol.; CEuvres. P., 1961 (переизд. 1979) Correspondence I Ed. C. Orbain et E. Levesque. P., 1909-25. 15 vol.
Лит-ра: Кузнецова M. Ж.Б. Босов»: Апология королевского абсолютизма // Зеркало истории 2 (1995), 67-74; Самойлович К.Ю. Проблематика «надгробных проповедей» Жака-Бениня де Боссюэ Ц Вестник Санкт-Петербургского университета: Сер. 2: История, языкознание, литературоведение 2 (1996), 84-89; De Bausset С Histoire de ).-В. Bossuet. P., 1814; Lanson G. Bossuet. P., 1899; CalvetJ. Bossuet: L’homme et Га/nvre. P., 1941; Pissere R. Les idees politiques de Bossuet. Montpellier, 1943; Martimort A.G. Le gallicanisme de Bossuet. P., 1954; Truchet J. La predication de Bossuet. P., 1960; Goyet T. L’humanisme de Bossuet. I’., 1965. 2 vol.; Meyer J. Bossuet. P., 1993.	к Чекалов
БОСХ (Bosch) Иероним, Иероним Антонизбн ван Акен — нидерл. художник; род. ок. 1450, Хертогенбос (ныне Нидерланды), ум. в 1516 там же.
Учился у своего отца, А. ван Акена. В документах впервые упоминается как «Иероним-живописец» в 1480. На протяжении жизни был тесно связан с Братством 11ресвятой Девы (Lieve Vrouve Broederschap), члены которого, монахи и миряне, занимались благотворительной деятельностью, обустраивали школы, издавали нравоучительную лит-ру. Для капеллы этого братства в храме Св. Иоанна Б. написал алтарную картину (не сохр ) Ранние работы, помимо традиционных для нидерл. школы еванг. сюжетов (Поклонение волхвов, 1480-85, Ху-дож. музей, Филадельфия; Христос перед народом, 1480-82, Штеделевский институт, Франкфурт-на-Май-не), включают жанровые сцены, в которых присутствует скрьпая морально-назидательная символика, осуждающая человеч. легковерие (Шарлатан, 1485-88, Городской музей, Сен-Жермен-ан-Ле; Удаление камня глупости, 1490-92, Прадо, Мадрид). Б. был хорошо знаком с современной ему богосл. лит-рой. В картине Семь смертных грехов (ок. 1500, Прадо, Мадрид) в изображении сцен грехов и неминуемого наказания грешников в аду прослеживается знакомство с книгой Видение Тундгала, описывающей пребывание ирл короля в загробном ми
ре. В последующих работах Б. настойчиво звучит тема борьбы Божественных и дьявольских сил, осуждение греха и глупости (Корабль дураков, 1500-03, Лувр, Париж). В триптихе Воз сена (1505-07, Прадо, Мадрид) на внеш, створках помещено изображение бродяги (по всей видимости, еванг. блудного сына), идущего по грешному миру; на левой внутр, створке представлены сцены Сотворение Адама и Евы, Первородный грех и Изгнание прародителей из рая-, в центре — воз сена и множество людей, ведомых демонами в ад, а на правой створке — сцены наказания грешников в аду. Т.о. Б. в аллегорической форме представил прошлое, настоящее и будущее греховного человечества. Та же идея, но в более концентрированной форме воплощена в триптихах Искушение св. Антония (1500-05, Нац. музей старого искусства, Лиссабон) и Страшный суд (1510-12, Галерея Академии художеств, Вена). Необычайно сложным и не до конца ясным остается содержание триптиха Сад земных наслаждений (1505-10, Прадо, Мадрид), в котором между боковыми створками со сценами Сотворение прародителей и Страшный суд находится фантасмагорическое изображение человечества, погрязшего в плотских грехах. В поздних работах Б. — Искушение св. Антония (1510-12, Прадо, Мадрид) и Несение Креста (1515-16, Музей изящных искусств, Гент) — воплотились представления художника об обманчивости красоты земного мира, в котором явно или тайно присутствуют дьявольские силы, и о противостоянии им
И. БОСХ. Поклонение Младенцу. Кон. XV — нач. XVI. Музей искусств, Кёльн
И. БОСХ. Ессе Ното. Кон. XV — нач. XVI. Музей искусств, Филадельфия
Христа и святых. Произведения Б., необычайно ценимые современниками, в XX в. сыграли большую роль в становлении эстетики сюрреализма.
Лит-ра: Фомин Г. Иероним Босх. М., 1974; Tolnay Ch. Hieronymus Bosch. Bru., 1937; Read H. Bosch and Dali: A Coat of Many Colours: Occasional Essays. L., 1945; Baidas L von. Hieronymus Bosch. W.-Mii., 1959; Wertheim Aymes ( .A. Hieronymus Bosch: Line Einfiihrung in seine geheimeSymbolik. Amsterdam, 1957; Tolnay Ch. de. Hieronymus Bosch. Baden-Baden, 1965; Unvertehrt G. Hieronymus Bosch. B., 1980; Marij-nissen R.H. Hieronymus Bosch. Weinheim. 1988.	в садков
БОТСВАНА, Республика Ботсвана (Republic of Botswana) — гос-во на юге Африки; столица — Габороне; офиц. яз. — английский, нац. языки — сетсвана (сечуана) и се-каланга (икаланга); терр. 581,7 тыс. кв. км; нас. 1,57 млн. чел.: последователи древних африк. культов — свыше 50%, протестанты — более 40%, католики — 4,9%.
Исторический очерк
Б. — бывший брит, протекторат Бечуаналенд (с 1885), получивший независимость в 1966. Начиная с 1819, на терр Б. действовали протест, миссионеры, прежде всего
Ботсвана. Св. месса под открытым небом
из Лондонского миссион. об-ва. В 1879 в Б. прибыла группа иезуитов. В 1886 в Б. появились миссионеры из Конгрегации -»Св. Духа, а в 1894 ---«облаты. В 1952
к уже существовавшим миссиям присоединились ирл. -»пассионисты.
Апост. префектура Бечуаналенд была учреждена в 1959, а в 1966 основано еп-во Габороне, -»суффраганат архиеп-ва Блумфонтейн в Юж. Африке. В 1981 в Б. был посвящен первый епископ из числа местного клира. В конце 1980 х 8,8% свящ. и 25% монахинь в Б. были африканцами. 11а-па Иоанн Павел II посетил Б. с пастырским визитом в сент. 1988.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 епархия, 1 апост. викариат, 26 приходов, 2 епископа, 6 епарх. свящ., 36 монахов-свящ., 6 монахов, 46 монахинь. Число католиков — 77 тыс.
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981, с. 262-265; Schapera 1. Christianity and the Tswana 11 lournal of Anthropological Society 1 (1958); Mainga H.A. History ofLozi Religion to the End of the XIX century: The Historical Study of African Religion. L., 1972; Stevens R.P. Historical Dictionary of the Republic of Botswana. NY., 1975; Campbell A. The Guide to Botswana. Johannesburg, 1980.
БОТТ (Botte) Бернар — священник, монах-бенедиктинец (OSB), библеист, патролог и литургист; род. 22.10.1893, Шарлеруа (Бельгия), ум. 4.03.1980, Лёвен (Бельгия).
Вступил в Орден -«бенедиктинцев в 1913, в 1922 рукоположен в свящ. Руководил Высшим институтом литур-гики в Париже. Участвовал в работе II -»Ватиканского собора в качестве одного из экспертов по -«литургике. Груды Б. сыграли важную роль в -«литург. реформе II Ватиканского собора.
Соч.: Les origines de la Noel et de I’Epiphanie. Lv., 1932; La Tradition apostolicjue de Saint Hippolyte: Essai de reconstruction. Munster, 1989.
11 C laxapoB
БОТТИЧЕЛЛИ (Botticelli) Сандро, Алессандро ди Мариано Филипёпи — итал. живописец эпохи Возрождения; род. в 1445, Флоренция, ум. 17.05.1510 там же.
Учился у Филиппо -«Липпи и А. -«Верроккьо, испытал влияние А. -«Поллайоло. До начала 1470-х им написаны Мадонна Евхаристии (Музей Гарднер, Бостон), Аллегория Силы, а также две композиции, иллюстрирующие Ветхий Завет: Возвращение Юдифи и Нахождение тела Оло-ферна (все — Уффици, Флоренция). Содержание искусства Б. определило сближение его в 1470-х с семьей -«Медичи и философами-гуманистами. В Поклонении волхвов (1475-78, Уффици, Флоренция) отразились впечатления Б. от мистерий, устраивавшихся в XV в. во Флоренции. Влиянием классической пластики отмечена картина Св. Себастьян (1474, Гос. музеи, Берлин). В то же время мотивы античной мифологии у Б. трактуются в духовном аспекте, перекликаясь с образами и композиционными схемами рел. живописи. В Весне (ок. 1478) и Рождении Венеры (ок. 1485, обе — Уффици, Флоренция) утонченность линий достигает предельной выразительности.
tion 89.
С. БОТТИЧЕЛЛИ. Мистическое Рождество. 1501. Нац. галерея, Лондон
Б. расписывал также виллы для заказчиков из круга Медичи. Одна из самых монументальных его фресок — Св. Августин (1480) в церкви Всех Святых (Оньисанти) во Флоренции. В 1480-82 вместе с др. мастерами Б. рабо-
c. БОТТИЧЕЛЛИ. Мадонна Магнификат. 1485. Уффици, Флоренция
тал в Сикстинской капелле (фрески Сцены из жизни Моисея, Наказание Корея, Дафана и Авирона, Искушение Христа). К концу 1480-х, во многом под воздействием проповедей -«Савонаролы, в творчестве Б. нарастает драматизм, его эстетический идеал приобретает раздвоенность, постепенно Б. отходит от мифологических тем, целиком посвящая себя рел. живописи. Образный строй Мадонны Магнификат и Мадонны с гранатом (обе — Уффици, Флоренция) еще сохраняет равновесие, но в таких произведениях, как Мадонна Барди (Гос. музеи, Берлин), Алтарь Св. Варнавы, Коронование Марии и Благовещение (все — Уффици, Флоренция), звучит беспокойство, фигуры становятся более аскетичными, линии — более угловатыми и напряженными.
В 1490-е Б. выполнил иллюстрации к Божественной комедии (Кабинет гравюр, Берлин; Ватиканская библиотека), соединив в них прекрасное знание поэмы -«Данте с собственной интерпретацией ее смысла, во многом опирающейся на неоплатоническую философию. Работы ок. 1500 свидетельствуют о кризисе ренессансного мировоззрения мастера, который нарочито архаизировал язык живописи, чтобы выразить предельное дух. напряжение образов. Таковы два Оплакивания (Музей Польди Пеццоли, Милан, Старая пинакотека, Мюнхен) с их ломкими, иррациональными ритмами. Уплошен-ность форм, произвольность масштабных соотношений и пронзительность цвета в Мистическом Рождестве (1501, Нац. галерея, Лондон) и Распятии (Музей Фогг, Кембридж, шт. Массачусетс, США) выражают отчаянную надежду на преодоление зла. В своем позднем творчестве Б. отразил конфликт между классической и христ. основами ренессансного искусства.
Лит-ра: Гращенков В.Н. Сандро Боттичелли. М., 1960; Боттичелли: Сборник материалов о творчестве. М., 1962; Смирнова И.А. Сандро Боттичелли. М., 1967; Муратов П.П. Судьба Боттичелли /1 Он же. Образы Италии. М., 1993, т. 1; Санти Б. Боттичелли. М., 1996; Horne Н. Alessandro Filipepi Commonly Called Sandro Botticelli. L., 1908; Salvini R. Tutta la pittura del Botticelli. Mi., 1958; Lightixivvn R. Sandro Botticelli. L., 1978. 2 vol.; Meltzoff S. Botticelli, Signorelli and Savonarola: Theologia Poetica and Painting from Boccaccio to Poliziauo. Fi., 1987.	jj Козлова
БОХЕНЬСКИЙ (Bocheriski) Юзеф Мария — монах-до-миниканец (OP), философ-неотомист,, логик и методолог науки; род. 30.08.1902, Чушув (Польша), ум. 8.02.1995, Фрибур (Швейцария).
В 1920-26 Б. изучал право и экономику в ун-тах Львова и Познани; в 1927 вступил в Орден -«доминиканцев; в 1928 изучал философию во Фрибуре (Швейцария), затем 4 года — богословие в папском ун-те Ангеликум в Риме. В 1934-40 Б. — проф. философии и логики в унте Ангеликум; в 1938 читал лекции в Ягеллонском ун-те в Кракове. В 1945-72 Б. — проф. истории философии, декан филос. ф-та (1950-52), ректор (1964-66) Фрибурского ун-та; в 1961-62 — директор Ост-Колледжа в Кёльне. Преподавал также в ун-тах Италии, Канады и США. В 1957 Б. основал Институт восточноевроп. исследований при Фрибурском ун-те и до 1975 был его директором.
Ю.М. БОХЕНЬСКИЙ
Б. — основатель и издатель (с 1961) журнала Studies in Soviet Thought и серии Sovietica (с 1959). Для укрепления теор. оснований -«неотомизма Б. использовал положения -►феноменологии, -►неопозитивизма и аналитической философии. Признавая автономию человеч. разума, он вместе с тем указывал на его неспособность без
помощи веры разрешить наиболее существенные филос. проблемы. В многочисл. работах по истории логики Б. отстаивал тезис о скачкообразном характере ее развития. Первый скачок он относил к III—IV вв. до н.э., второй связывал со ср.-век. логикой XII—XIII вв., третий — с возникновением в сер. XIX в. математической логики. В своей работе Precis de logique mathematique (Очерк математической логики, 1948) Б. продолжал традицию англ, философов и логиков Б. Рассела и А.Н. Уайтхеда, пользуясь методами польск. ученого Я. Лукашевича. В работе The Logic of Religion (Логика религии, 1965) он попытался доказать возможность логического анализа рел. дискурса (его структуры, способов обозначения, обоснования и верификации) и его необходимость для философии религии. Б. проводил различие между «Богом философов» (бесконечное, необходимое основание бытия) и «Богом религии» (священное, данное в опыте молящегося); отношения между ними он описывал с помощью аналогии бытия. Б. критиковал -«марксизм как учение, лишенное науч, обоснования, выступал против атеистического -►экзистенциализма Ж.-П. Сартра.
Соч. De cognitione existentiae Dei per viant causalitatis relate ad fidem catholicam. Posnaniae, 1936; Europaische Philosophic der Gegenwart. Bern, 1947; On Analogy // The Thomist 11 (1948), 424-447; Dersowjeti-sche dialektische Materialismus. Bern, 1950; Fortnale Logik. Fri.-Mii., 1956; Wege zum philosophischen Denken. Basel W., 1960; The Logic of Religion. NY., 1965; IVas ist Autoritat? Einfiihriing in die Logik der Autoritat. Fr.-Mii., 1974; Zarys historii filozofii. Kr., 199.3; Wspomnienia. Wwa, 1993; Ото суеверий. M., 1993; Современная европейская философия. M., 2000.
Лит-ра: Timiniecka А.Т. Contributions to Logic and Methodology in honor of Bohenski. Amsterdam, 1965; Heaney JJ. Analogy and «Kinds» of Things // The Thomist 35 (1971), 293-304.	т Нестик
БОШКОВИЧ (старохорв. Boscovich, хорв. BoSkovic) Руджер Йосип — священник-иезуит (SJ), философ, физик, математик, инженер; род. 11.05.1711, Дубровник (совр. Хорватия), ум. 13.02.1787, Милан.
Отец Б. Никола, серб по происхождению, принял католичество перед браком с итальянкой И. Беттере. Руджер был восьмым из их девяти де гей. Начальное обуче ние Б. получил в городской коллегии под руководством -►иезуитов; в 1728 ею приняли в Римскую коллегию. Во время учебы Б. отличался серьезностью и особой одаренностью, прекрасной памятью и сообразительностью.
В 1740, после успешного окончания учебных курсов, Б. был принят в Орден иезуитов и начал преподавать в Рим. коллегии математику. В 1744 он закончил курс богословия и был рукоположен в свящ., но церк. назначения не получил и продолжал преподавать математику. За поэтические соч. на латыни Б. был принят в Академию Аркадии (1744). В 1760 избран почетным членом С.-Петерб. Академии наук. В 1764 Б. получил место профессора оптики и астрономии в Миланском ун-ге. Тогда же он принял участие в проектировании и строительстве Брерской обсерватории; впоследствии он руководил ею вместе с Ж.Л. Лагранжем. В 1772 Б. был вынужден отказаться от места в обсерватории и в ун-те и в течение двух лет не мог найти нового места работы. Его трудности усугубились роспуском Общества Иисуса в 1773. В 1774 Б. пригласили в Париж на должность директора по оптике Военно-морского министерства. Однако разногласия с Лапласом и д'Аламбером вынудили Б. в 1782 покинуть Париж и вернуться в Милан, где он занимался изданием своих трудов по оптике и астрономии.
Б. одним из первых в континентальной Европе принял теорию всемирного тяготения -«Ньютона и предложил вариант динамического синтеза теории Ньютона со взглядами -«Лейбница. Согласно Б., материя состоит из не обладающих протяженностью атомов-точек, являющихся центрами сил, подчиненных универсальному закону. На малых расстояниях между атомами эти силы действуют как отталкивающие, не позволяя атомам совпасть (поэтому материальные тела обладают протяженностью). На больших расстояниях эти силы описываются законом всемирного тяготения Ньютона. В промежуточной области силы могут быть как отталкивающими, так и притягивающими, меняя свое направление неск. раз по мере изменения расстояния между атомами. В соответствии с различным характером изменения силы в зависимости от расстояния, Б. смог количественно и качественно объяснить такие свойства материи, как твердость, плотность, капиллярность, тяжесть, сцепление, химические взаимодействия, оптические явления. Теория Б. не была понята и принята его современниками, хотя и вызывала восхищение. Спустя сто лет она оказала влияние на учение М. Фарадея о силовых полях.
Б. уделял большое внимание практич. приложениям науч, знаний. Итогом его деятельности по измерению формы и размеров Земли стало создание новой дисциплины — геодезии. Применяя астрой, методы, Б. измерил протяженность одного градуса по меридиану (эта работа выполнялась им по поручению Папы -«Бенедикта XIV) и показал, что форма Земли отлична от эл-
Р.Й. БОШКОВИЧ
БОЭЦИИ
липсоида вращения (он предложил термин геоид, использующийся до сих пор). Б. была составлена новая уточненная карта -»Церковного государства. Кроме того, Б. занимался гражданской инженерией и архитектурой. В 1742-44 он изучал причины начавшегося разрушения купола собора Св. Петра в Риме. Ему принадлежит проект новой -»Ватиканской обсерватории, реализованный только в XIX в.
Соч.: Dissertatio de viribus vividis. R., 1745; Dissertatio de lumine. R., 1748; De lege virhun in natura existentium dissertatio. R., 1755; De litteraria expeditione per pontifieani ditionem ad dimetiendos duos nieridiani gradus et corrigendum mappani geographicam. R., 1755; Theoria philoso-phiae naturalis redacta ad unicam legem virium in natura existentium. Ve., 1763.
Лит-ра: Годыцкии- Цвирко А.М. Научные идеи Руджера Посипи Бошковича. М., 1959; Gill H.V. Roger Boscovich, Sf. Dublin, 1941; Sommervogel 1,1828-50; Roger-Joseph Boscovich I Ed. L.L. Whyte. NY., 1962; Mirkovic M. Ruder BoSkovic: Susret s genijem. Zagreb, 1997. д galOK
БОЭЦИЙ (Boethius) Аниций Манлий Торкват Северин, св. — философ, богослов, гос. деятель; род. ок. 475, Рим, ум. в 524, Кальвенциано, ок. Павии (Италия).
Жизнь и почитание. Родился Б. в семье сенатора. В 510 стал консулом в Риме, а в 522 был назначен на пост «наставника служб» (.magister officiorum), т.е. главы гос. администрации короля остготов Теодориха в Равенне. В 523 (или 524) Б. был заключен в тюрьму, а затем казнен из-за поддержки, оказанной им сенатору Альбину, которого обвиняли в тайной переписке с визант. императором -►Юстином I. Почитание Б. как мученика Церкви, пострадавшего от арианина Теодориха, сложилось в обл. Павия уже в раннем Средневековье и было официально признано Папой Львам XIII в 1883 как местное (в Павийской епархии). Память Б. в Католической Церкви — 23 октября.
Сочинения. Не все сочинения Б. дошли до нас, и не всегда ясна аутентичность дошедших соч.; время их написания, как правило, неизвестно.
1)	По дисциплинам -»ква-дривия: De institutione arith-metica (Наставление в арифметике), De institutione tnusi-ca (Наставление в музыке).
2)	По логике: а) переводы на лат. язык всех логических трактатов Аристотеля
(пер. Второй аналитики до нас не дошел) и Isagoge (Введения) Порфирия; б) комментарии: один — на Категории Аристотеля, два — на его же Об истолковании, два — на Isagoge Порфирия; в) самостоятельные произведения: Introductio in categoricos syllogismos (Введение в категорические силлогизмы), De hypotheticis syllogismis (О гипотетических силлогизмах), De divisione (О разделении), De diffe-rentiis topicis (О топических различиях).
БОЭЦИЙ. Миниатюра из манускрипта XII в. Библиотека Бодли, Оксфорд
3)	По богословию: Quomodo Trinitas units Deus ас non tres dii (Каким образом Троица есть единый Бог, а не три бога), или De Trinitate (О Троице); Utrum Pater et Filius et Spi-ritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur (Могут ли Отец, Сын и Святой Дух сказываться о божестве субстанционально); Quomodo substantiae in ео quod sint bonae sint cum non sint substantialia bona (Каким образом субстанции могут быть благими в силу того, что они существуют, не будучи субстанциальными благами), или De Hebdomadibus (О седмицах); Contra Eutychen et Nesto-rium (Против Евтихия и Нестория), или De persona etdua-bus naturis (Об [одном] лице и двух природах); Defidecatho-lica (О католической вере — сочинение, возможно, неаутентичное).
4)	Philosophiae consolatio (Утешение Философией), написанное в период заключения.
Философия и богословие. «Последний римлянин» и «первый схоласт», Б. сыграл важную роль в сохранении и передаче будущим поколениям наследия гибнущей античной культуры. Он стремился перевести все произведения -»Платона и Аристотеля и показать принципиальное согласие этих философов между собой, хотя не успел реализовать свой проект. Тем не менее в Средние века сочинения Б. стали одним из гл. источников филос. образования. До XIII в. труды Аристотеля, напр., были известны на Западе почти исключительно благодаря Б. Именно он ввел в филос. обиход ряд важных лат. терминов: «рациональный», «спекулятивный», «предикативный», «натуральный», «формальный», «акциденция», «суппозиция», «дефиниция», «атрибут», «антецедент», «консеквент» и мн. др.; само определение «квад-ривий» — курс из четырех дисциплин, включающий арифметику, геометрию, астрономию и музыку, — принадлежит Б. Проблемы, затронутые Б., стали в дальнейшем отправной точкой для многих направлений схоласт. философии.
Произведения Б. — в осн. переводы, компиляции, изложения и комментарии античных греч. и лат. сочинений. В изложении математики и ло1 ики Б. интересуется не только их формальной стороной, но и подводит пол них онтологическую основу. Особое значение получили его коммент, к Isagoge Порфирия: в них Б. обсуждает проблему -»универсалий, ставшую центральной для ср.-век. онтологии.
Поводом к написанию произведений Б., как показывают сами их названия, стали актуальные в его время споры по догм, проблемам. Б. ограничивается аспектом рационально-логического осмысления истин катол. веры, но при этом разрабатывает в них тонкий логический и онтологический инструментарий (напр., такие понятия, как natura — природа, persona — личность, esse — бытие, substantia — субстанция, subsistentia — субсистен-ния, essentia — сущность), широко использовавшийся в дальнейшем в схоласт, философии и богословии.
Самое известное произведение Б. и его дух. завещание, Утешение Философией, представляет собой беседу без
«Диптих Боэция». IV-V вв.
Христианский музей, Брешиа
винно осужденного автора с аллегорически изображаемой Философией. Отвлекая автора от сетований по поводу превратностей судьбы, Философия ведет его к признанию управляющего миром абсолютного Блага (воли Божьей); далее Б. разрабатывает темы соотношения переменчивой фортуны и вечного Провидения, Божественного предвидения и человеч. свободы. Глубина, искренность и блестящий стиль этого соч. обеспечили ему
популярность среди образованных людей как в Средние века, так и в Новое время. Утешение Философией Б. было переведено на англ. —Альфредом Великим; оно оказало влияние на творчество —Данте, —Чосера, —Томаса Мора, -►Шекспира.
Соч.: PL 63,537-1439; 64; De institutione arithmetica libri II; De institutione musica V; Accedit Geometria... / Ecl. G. Friedlein. Lpz., 1867; Com-mcntarii in librum Aristotelis Peri hermeneias I Ed. C. Meister. Lpz., 1877-80.2 vol.; In Isagogen Porphyrii commentaria I Ed. S. Brandt 11 CSEL 48; De divisione I Ed. F.P.M. De Loe. Bonn, 1913; De hypotheticis syllogis-mis I Ed. L. Obertello. Brescia, 1969; Opera theologica I Ed. H.F. Stewart et al. L.-Cambridge (Mass.), 1978; Philosophiae consolatio I Ed. E. Gegen-schatz, O. Gigon. Mil., 1981; «Утешение Философией» и другие трактаты ' Ред., сост. и автор статьи Г.Г. Майоров. М., 1990.
Лигра: Майоров Г.Г. Северин Боэций и его роль в западноевропейской истории Ц Вопросы философии 4 (1981), 118-127; Уколова В.И. «Последний римлянин» Боэции. М., 1987; Barrett Н.М. Boethius: Some Aspects of His Times and Works. C„, 1940; Obertellp L. Severino Boezio. Genova, 1974.2 vol.; Chadwick H. Boethius: The Consolation of Music, Logic, Theology and Philosophy. Ox., 1981 Reiss E. Boethius. Boston, 1982.
M. Росси, А. Горелов
БРАГСКИЙ ОБРЯД (лат. ritus Brac(h)arensis) — один из западных литург. —обрялов; используется в епархии г. Брага на севере Португалии. Канонически принадлежит к —латинскому обряду.
Б.о. восходит к древней литург. практике, отличной как от римского, так и от -мозарабского обряда. Время его оформления можно датировать VI в.; уже в этот период он начинает испытывать влияние рим. литургии. Отд. элементы позволяют предположить, что первоначально Б.о., подобно мозарабскому, имел явную анти-арианскую (—арианство) направленность. На рубеже VI—VII вв. Б.о. был вытеснен мозарабским. Начало возрождения Б.о. в 1071 было приостановлено в 1076 по причине предписания Папы —Григория VII о повсеместном введении лат. обряда. С нач. XIV в. Б.о. постепенно стал восстанавливаться, сосуществуя с латинским. В 1570 Папа —Пий V официально разрешил использовать в Брагской епархии некоторые элементы Б.о. Несмотря на попытки сторонников чистоты лат. обряда вытеснить Б.о. из богослужебной практики, приводив
шие в XVII1-XIX вв. к серьезным конфликтам, к нач. XX в. в епархии укрепилась тенденция следовать местной традиции, и в 1918 Б.о. был утвержден Св. Престолом. Папа —Пий XI энцикликой Inter multiplices (8.12.1924) одобрил новую редакцию Брагского мнссала. В 1971 право использования элементов Б.о. было подтверждено Конгрегацией богослужения и таинств.
В своем нынешнем виде Б.о. представляет собой одну из местных разновидностей лат. обряда, содержащую отд. своеобразные элементы. К числу отличий в чине мессы относятся: отделение момента приготовления хлеба и вина от всей остальной части обряда —приношения даров (на обычной мессе Б.о. это происходит в самом на чале богослужения, на торжественной — перед чтением Евангелия), коленопреклонения при каждом упоминании имени Иисуса во время чтения Евангелия, троекратное возношение —гостии, обращения к Богородице в предначинательных и завершающих молитвах священника. Литург. календарь в Б.о. представляет собой результат синтеза исп. и римско-франкского календарей. Особо развито почитание Богоматери, в т.ч. есть неск. собственных богородичных праздников: Обручение (23 янв.), Ожидание рождения Сына (18 дек.), Радости Девы Марии (понедельник 2-й недели Пасхи), Материнство Девы Марии (3 янв ), Пресвятое Имя Марии (12 сент.), Явление Девы Марии Непорочной (11 февр.) и др.
Изд.: Missal de Mateus I Introdu^ao, leitura e notas de J.O.Bragan<,a. Lisboa, 1975.
Лит-ра: Ferreira J.A. Estudos historico-Iitilrgicos: Os ritos particolares das Igrejas de Braga e Toledo. Coimbre, 1924; Rocha P.R. L'Office divin dans I'fglise de Braga: Originalite et dependence d’une liturgieparticulierc au Moyen Age. P„ 1980.	n. CaxapoB
БРАДВАРДЙН (Bradwardine) Фома — архиепископ Кентерберийский, богослов, философ, математик и естествоиспытатель, Doctor profundus (Доктор глубокий); род. ок. 1290, Чичестер (Англия), ум. 26.08.1349, Лондон.
Б. был проф. Мертог[-колледжа в Оксфорде с 1325; канцлером собора Св. Павла в Лондоне (с 1337), духовником короля Эдуарда III (с 1338), архидиаконом Нориджа (с 1347), архиеп. Кентерберийским (1349).
В богосл. трактате De causa Dei contra Pelagiuni (О Боге как причине против Пелагия, 1344) Б., стремясь отстоять перед «новыми пелагианами» примат Божественной во ли над человеческой, мысленно восходит по причинно-следственной цепочке к ее первому звену, где Бог — как первопричина — действует без посредства чег о-либо сотворенного. Защищая свое представление об ортодок сии, Б. использует не столько догм, аргументы, сколько филос. (необходимость первопричины, градация уровней бытия и т.п.). Аргументация Б. (не без колебаний) была одобрена и развита —Григорием из Римини, а также оказала сильнейшее влияние на мировоззрение Дж. —Уиклифа.
В рамках своей естественнонауч, деятельности Б. в трактате De continue (О континууме, 1328-35), следуя —Аристотелю, отрицает актуальную разделенность суще
ires in
го на бесконечное множество неделимых. В Tractatus de proportionibus sen de proportionalitate velocitatum in motibus (Трактат о пропорциях, или о пропорциональности скоростей при движениях, 1328) он вслед за Р. -►Гроссетестом наделяет физические процессы количественными показателями и стремится дать математический способ описания движений тел; при этом он вводит новое понятие скорости: она трактуется как присущее движущемуся телу особое качество движения (qualitas motus), обладающее определенной интенсивностью (intensio). Стремясь найти зависимость между характером движения и условиями его протекания, Б. формулирует закон изменения скорости движущегося тела при изменении отношения между движущей силой и сопротивлением. Общее учение о пропорциях Б. применял не только в сфере кинематики, но и в любой другой области исследования (богосл., эстетической и т.д.). Рассматривая вращение небесных сфер, Б. определял их скорость как соизмеримую со скоростью экваториальной точки, чем заложил основание для выделения единой меры кругового и прямолинейного движения. Трактат Б. оказал сильное влияние на представителей Оксфордской естественнонауч. школы и на Н. -Юрема.
Соч.: De causa Dei contra Pelagium et de virtute causarum ad suos Mer-tonenses libri tres. L., 1618;... «Tractatus de Proportionibus»: [ts Significance for the Development of Mathematical Physics I Transl. and ed. H.L. Crosby. Madison, 1955 (1961).
Аит-ра: Зубов В.П. Трактат Брадвардина «О континууме» // Историко-математические исследования 13 (1960), 385-440; Hahn S. Thomas Bradwardinus und seine Lehre von der menschlichen Willensfrei-heit. Mijnster, 1905; Leff G. Bradwardine and the Pelagians: A Study of His «De causa Dei» and Its Opponents. C., 1957; Oberman H.A. Archbishop Thomas Bradwardine, a Fourteenth Century Augustinian. Utrecht, 1957; Dolnikowski E.W. Th. Bradwardine: A View of Time and a Vision of Eternity in 14th Century Thought. Leiden, 1995.
А. Шишков
БРАЗИЛИЯ, Федеративная Республика Бразилия (Re-ptiblica Federativa do Brasil) — гос-во в Юж. Америке; столица — Бразилиа; офиц. яз. — португальский (бразильско-португальский); терр. 8511 тыс. кв. км; нас. 161,8 млн. чел.: католики — 86%, протестанты (гл. обр. пятидесятники, а также баптисты, лютеране, адвентисты, пресвитериане, методисты и др.) — 11,5%, последователи афро-американских культов и проч. — 2,5%.
Исторический очерк
Экспедиция порт, мореплавателя Педру Кабрала (1500) положила начало колониальному владычеству -►Португалии на терр. совр. Б. (1500-1822). В 1514-51 терр. Б. находилась под формальной церк. юрисдикцией еп-ва Фуншал. С 1500 в разных частях страны действовали миссии -►францисканцев, в 1549 в Б. прибыли -►иезуиты, а в конце XVI в. к ним присоединились -►кармелиты, -►бенедиктинцы, -►капуцины и -►мерседарии.
Иезуит Мануэль ди Нобрега (1517-70) стал первым миссионером, полностью посвятившим себя обращению индейского населения. В 1553 в Б. была создана независимая бразил. провинция Ордена иезуитов, а М. ди Нобре-
БРАЗИЛИЯ. Статуя Христа Спасителя у залива Гуанабара, Рио-де-Жанейро
га стал ее первым провинциалом. В том же году в Б. прибыли 16 новых иез. миссионеров, в числе которых был -►Иосиф (Жозе) ди Аншиета, впоследствии составивший грамматику одного из индейских языков, написавший на нем катехизис и названный местными жителями «апостолом Бразилии». Иезуиты развернули широкую миссион. деятельность в Б. во 2-й пол. XVI в. Они создали три коллегии — в Байе, Рио-де-Жанейро и в Пернамбуку; только в одном капитанстве Баия под их попечением находилось 62 церкви, 16 из которых были приходскими. По свидетельству Иосифа ди Аншиеты, число крещеных индейцев превысило 100 тыс. чел. В 1584 была основана первая франциск. -►кустодия в Пернамбуку. В течение 70 лет францисканцами было основано более 20 монастырей, под опекой которых работали многочисл. миссии среди индейцев. Первый бенедикт. монастырь был основан в Салвадоре в 1584, к 1660 бенедиктинцами было основано еще 6 мон. Кармелиты прибыли в Пернамбуку в 1589 и вскоре основали также миссии в Салвадоре, Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро. Интенсивная миссион. деятельность в Амазонии (бассейн р. Амазонки) началась с кон. XVI в. и была отчасти связана с колониальным соперничеством французов и португальцев
БРАЗИЛИЯ. Св. месса на открытом воздухе в индейском поселке с участием детей и молодежи
в этом регионе. Наиболее успешно действовали в этих землях францисканцы, к 1617 их деятельность распространилась на север Б. до г. Пара. В 1624 в Б. прибыл францисканец Криштовау ди Аижбоа (1590-1652) с епископскими полномочиями для Амазонии и с правами светской власти над индейцами; однако его попытки взять под свой протекторат индейцев и ограничить права светской администрации натолкнулись на столь яростное сопротивление белых колонистов, что порт, колониальная администрация была вынуждена отозвать прежде данные К. ди Аижбоа полномочия. Политика порт, короны в вопросе о том, кому принадлежит власть над индейцами — миссионерам или светской администрации, — отличалась непостоянством: иногда законы защищали индейцев и отдавали их под покровительство миссионеров, однако нередко колонисты оказывались более влиятельными и удерживали контроль над местным населением. Один из наиболее выдающихся миссионеров Б. XVII в. — иезуит Антониу Виейра (1608-97) — сумел благодаря своему влиянию при дворе испросить для своего ордена исключительные полномочия в Б. Однако восстание колонистов в Мараньяне (1661) вынудило иезуитов оставить страну. В 1680 были введены новые законы, предоставлявшие миссионерам власть над индейским населением, но в 1684 в Сан-Луисе вновь вспыхнуло восстание белых колонистов против власти миссионеров. Вместе с тем, несмотря на нерешительность и колебания порт, правительства перед требованиями колонистов о порабощении индейцев, власти в Б. все же стремились сохранить свободу индейскому населению. «Золотой век» христ. миссий в бассейне Амазонки продолжался с 1680 до 1750: иезуиты, францисканцы, кармелиты опекали организованные ими индейские миссион. поселения — алдейяс. Вместе с тем ограничения, налагавшиеся на использование рабочей силы индейцев, породили широкомасштабный ввоз в страну африканских рабов.
В 1551 терр. Б. была изъята из юрисдикции еп-ва Фуншал и в Б. было учреждено еп-во Сан-Салвадор в составе Лиссабонской митрополии. В 1576 Папа -«Григорий XIII создал прелатуру Рио-де-Жанейро, юрисдикция которой простиралась на капитанства Порту-Сегу-ру, Эспириту-Санту, Рио-де-Жанейро и Сан-Висенти. Прелаты Рио-де-Жанейро открыто и решительно защищали индейцев, что привело к конфликтам между церк. властями и колонистами-рабовладельцами. В 1676 пре-латура Рио-де-Жанейро стала самостоятельным еп-вом. В 1611 была создана прелатура Олинды, в 1675 преобразованная в еп-во.
В нач. XVII в. Нидерланды предприняли попытку завоевания Б.: в 1624 была захвачена Баия, ее губернатор и все катол. миссионеры под стражей вывезены в Нидерланды, а кафедр, собор Баии превращен в кальвинистскую церковь. После того как с 1630 голландцы создали свою колонию в капитанстве Пернамбуку, несмотря на провозглашенные ими вероисповедные свободы, катол. миссионеры могли действовать на этой терр. с боль
шими ограничениями и часто подвергались репрессиям по полит, причинам. Только с воен, поражением голландцев (1640) исчезла угроза протест, влияния в Б. В 1676 Папа -«Иннокентий XI возвел еп-во Баия в ранг ар-хиеп-ва с подчиненными еп-вами Рио-де-Жанейро, Олинда и Мараньян. В 1677 было учреждено еп-во Сан-Луиш, в 1678 — еп-во Олинда-Ресифи, в 1719 — еп-во Белен, в 1745 — еп-во Сан-Паулу и Мариана, а также прела-туры Гояш и Куяба (с 1826 — еп-ва).
В 1759 по указанию премьер-министра Португалии С.Ж. Помбала иезуиты были изгнаны из Португалии и ее колоний; преследованиям подверглись и другие ордена. Высылка 500 иезуитов из страны нанесла по позициям католичества в Б. ощутимый удар, от которого Церковь не смогла оправиться вплоть до XX в. При Пом-бале столица Б. была перенесена из Баии в Рио-де-Жа-нейро, индейцам дарованы права, равные с белыми, установлена гос. монополия на разработку алмазов.
В 1822, после провозглашения независимости Б. от Португалии и образования Бразильской империи (1822-89), несмотря на все возраставшее влияние в обществе либеральных идей, католичество было официально закреплено в конституции 1823 в статусе гос. религии. Вместе с тем гос-во постоянно вмешивалось в дела Церкви, вводило антицерк. установления, всячески ограничивало деятельность монаш. орденов и конгрегаций; исполнение распоряжений Св. Престола допускалось только с согласия императора. Деятельность монаш. орденов и конгрегаций в Б. пришла в упадок.
В 1872-75 произошел открытый конфликт между Католической Церковью и -«масонством, проникшим и в ряды духовенства. В результате этого конфликта два епископа, В.М. Гонсалвиш ди Оливейра и А. ди Маседу Кошта, были осуждены на 4 года тюрьмы за борьбу с масонами. Это повлекло за собой многочисл. протесты, что сплотило бразил. епископат, вызвало подъем влияния Католической Церкви в стране, привело к отставке пр-ва и освобождению епископов (1875).
Издание Золотого закона об отмене рабства (1888), провозглашение республики (1889) и полное отделение Церкви от гос-ва согласно новой конституции (1891) побудили Церковь к образованию новых миссий, открытию церк. школ, больниц и учреждению новых епархий, чему ранее противилось пр-во. Папа -«Лев XIII разделил терр. Б. на две церк. провинции — Баия с 7 епархиями и Рио-де-Жанейро с 9 епархиями. Папа -«Пий X довел число архиепархий в Б. до 7 и учредил новые епархии и прелатуры. Начиная
с 1890, стали улучшаться Бразилия. Церковь Св. Александра в г. Белен. XVII в.
БРАЗИЛИЯ. Церковь Свв. Марка и Луки. XX в.
отношения Б. со Св. Престолом: в 1901 в Б. была учреждена -«нунциатура, в 1906 в Католической Церкви Б. появился первый кардинал, а в 1919 представительство Б. при Св. Престоле получило статус посольства. Основанный в 1932 Высший институт католических наук был преобразован в Католический ун-т Рио-де-Жанейро (1941). Революция 1930 и принятие новой консг. (1934) закрепили отделение Церкви от гос-ва, одновременно ослабив влияние либералов на рел. воспитание и обществ, жизнь. Кард. Себастьян Леме С. Синтра (1882-1942) всячески поощрял проявление инициативы со стороны мирян, выразившейся в создании Католического избирательного союза (1933), Бразильского католического действия (1935) и Бразильского национального собора (1939).
С 1950-х в стране возросло число молодежных организаций мирян. В 1952 была основана Национальная Конференция бразильских епископов, в 1954 — Конференция монашествующих Бразилии, в 1958 — Движение за углубленное рел. воспитание, с открытием радиошкол для ликвидации неграмотности среди сельского населения. В 1961 с одобрения Церкви была создана профсоюзная организация с.-х. рабочих. Пастырское планирование осуществлялось на нац. уровне: были приняты Чрезвычайный план (1962), План пастырского сотрудничества (1965).
В годы правления военных (1964-85) между гос-вом и Церковью возник конфликт из-за нарушения властями полит, свобод, применения пыток и попрания прав человека: Церковь требовала амнистии и возможности возвращения сосланных оппозиционеров, проведения реформ.
В отношениях бразил. духовенства со Св. Престолом, в 1950-е и 60-е поддерживавшим и поощрявшим инициативы местной Церкви, в 1970-е и 80-е появилась напряженность. Почвой для разногласий служили все возраставшая роль мирян в церк. вопросах, вовлечение Церкви в полит, борьбу, широко распространившееся в Церкви Б. влияние -«теологии освобождения, а также специфические формы народной религиозности, выразившиеся в распространении афро-бразил. культов, -«спиритизма и -«синкретизма. 11апа -«Иоанн Павел II посетил Б. с па
стырскими визитами в июне-июле 1980, июне 1982, окт. 1991 и окт. 1997.
Статистика Католической Церкви
Ныне Б. является страной с самым большим в мире катол. населением. В стране существует 38 митрополий, 208 епархий, 14 территориальных прелатур, 2 территориальных аббатства, 1 ординариат для верующих вост, обряда, 1 военный ординариат, 8381 приход, 384 епископа, 8566 епарх. свящ., 7361 монах-свящ., 2211 монахов и 35 737 монахинь. Число католиков лат. обряда — 139 203 тыс., вост, обряда — 10 тыс.
Лит-ра: Помбу Р. История Бразилии. М., 1962; Слезкин Л.Ю. Земля Святого Креста. М., 1970; Культура Бразилии. М., 1981; Ger-bert М. Religioner: in Brazil. В., 1970; Hoornaert E. Kirchengeschichte Braziliens aus derSicht der Unterdrirckten 1S00-1800. Mettingen, 1982; Regan D. Church for Liberation: A Pastoral Portrait of the Church in Brazil. Dublin, 1985; Rubert A. A Igreja no Brasil. Santa Maria, 1981-88. 31.; Mainwaring S. Igreja Catdlica epolitico no Brasil: 1916-1985. Sao Paulo, 1989; BeozzoJ.O. A Igreja no Brasil: De jodo XXIII a joao Paulo II, de Medellin a Santo Domingo. Petropolis, 1994; Sung J.M. Teologia e econotnia: Repensando a teologia da libertacao e utopias. Petrbpolis, 1994.
БРАК (лат. matrimonium} — союз мужчины и женщины, предполагающий нераздельную совместную жизнь и основывающий -«семью. Брачный союз между крещеными возведен Иисусом Христом в достоинство -«таинства. Церк. обряд, посредством которого совершается это таинство, называется венчанием.
Брак как общественный институт
Во всех мировых культурах существуют нормы, регулирующие отношения между совместно живущими мужчиной и женщиной, их потомством, родственниками и об-вом. Теория т.н. первобытного промискуитета, популярная во 2-й пол. XIX в. и нашедшая отражение в -«марксизме, не подтверждается ни у одного из известных народов и племен, какими бы примитивными они ни были. В любом об-ве одобрение и признание, даваемое Б. (в той форме, в которой он существует в данном об-ве), существенно отличается от отношения к др. сексуальным связям, будь они разрешенными или запрещенными.
Осн. формы Б. — это полигамия и моногамия. Из форм полигамии полигиния (многоженство) встречается много чаще, чем полиандрия (многомужество). Моногамия — не только единственная форма Б., признаваемая в христ. культуре, но и самая распространенная в мировых культурах вообще.
Преимущества Б. по сравнению с др. сексуальными связями определяются его устойчивостью, важной не только для эконом, и психологического благосостояния супругов, но и для их взаимопомощи и совместного воспитания потомства. Во мн. ист. обществах Б. — средство для установления выгодных (с точки зрения собственности, престижа и т.д.) связей между семьями или кланами, к которым принадлежат супруги. Повсюду существуют церемонии вступления в Б., публично узаконивающие его. Как правило, они включают рел. ритуалы, чем подчеркивается свящ. характер Б.
Богослужение на площади Св. Петра, Рим. 2 января 2000. фото Г. Галонзки
Таинство рукоположения в священный сан. Площадь Се. Петра, Рим. 14 мая 2000. Фото Г. Галонзки
Богослужение Крестного пути в Колизее. Страстная пятница 2000. Фото Г. Галонзки
Богослужение византийского обряда во время визита Папы Иоанна Павла II в Украину. 25 июня 2001. Киев. Фото А. Буяка
Освящение алтаря в кафедральном соборе Минска. 21 октября 1997. Фото А. Кляшчука
Месса в католической часовне Свв. Кирилла и Мефодия в Братске
Совершение вечерни в доминиканском монастыре Краков (Польша)
Освящение пасхальной свечи во время литургии Святой субботы. Бенедиктинское аббатство, Тынец (Польша)
Процессия по ул. Пресненский вал во время Евхаристического конгресса в Москве. 28 мая 2000. Фото В. Хруля
Месса в католическом храме Св. Николая в Волгограде
Таинство рукоположения в священный сан. 14 октября 2001. Храм Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, Москва. Фото Т. Шишовой
Изменения в об-ве, связанные с -►индустриализацией и -«секуляризацией, оказывают влияние и на Б. Распространение индивидуализма и -«гедонизма, ослабление родственных связей, культ, плюрализм совр. об-в приводят к тому, что акцент в Б. все больше переносится с социально-эконом. и воспитательных функций, традиционно принадлежавших семье.
Христос соединяет руки вступающих в БРАК. Фрагмент золотого ожерелья. VI-VII вв. Сирия
на личные психологические взаимоотношения супругов. Сохранение Б. уже не столь важно для выживания человека и его статуса в об-ве (в частности, это относится к женщине, получившей новые правовые и эконом, возможности и ставшей менее зависимой от мужа). Реагируя на эти тенденции, Церковь в течение последнего столетия обращает особое внимание на природу и свящ. характер Б. (см. энц. ->Casti connubii Ния XI; пастырскую конст. laudium et spes 47-51; энц. ->Humanae vitae Павла VI; апост. послание -^Familiaris consortia Иоанна Павла II), принимает и осуществляет программы, нацеленные на поддержку и укрепление семьи. В 1981 был создан Папский Совет по делам семьи, который ныне возглавляет кард. Т.А. Лопес.
Брак в Библии
Ветхий Завет подчеркивает святость Б. Сотворив человека как мужчину и женщину (Быт 1, 27), Бог дал им способность любить, сделав их равными по природе и различными по полу. В Б. Бог соединяет их таким образом, что, будучи «одной плотью» (Быт 2, 24), они могут уникальным образом участвовать в деле Творца, в тайне передачи жизни, в продолжении человеч. рода (Быт 1, 28; ср. Тов 8, 5-7). Святость Б. ограждается заповедями -►Декалога (Исх 20, 14.17). В ВЗ представление о святости Б. выражается и в том, что о союзе Бога и Его народа говорится в терминах семейных отношений (Ос 1-3; Иер 2, 2.32; Иез 16; Ис 54). Чувственные образы земной человеч. любви и Б. (Песнь песней) уже во времена ВЗ относят к союзу Бога и Израиля.
В НЗ терминология Б. часто применяется по отношению к Христу (Мф 9, 14-17; 22, 1-14; 25, 1-13; Ин 3, 25-29), Невеста Которого — Церковь (2 Кор 11, 2; Откр 19, 7-9; 21, 9-10). Согласно ап. Павлу, отношения мужа и жены должны строиться по образцу любви Христа, отдавшего жизнь за Церковь, и послушания Церкви Христу (Еф 5, 22-33). Сам Иисус еще более радикально, чем это сделано в ВЗ, утверждает святость и нерасторжимость Б. (Мф 5, 31-32; 19, 3-9; ср. 1 Кор 7, 10-11.39). Первое чудо, о котором свидетельствует Евангелие от Иоанна, Христос совершил во время Б. в Кане 1алилейской: претворив воду в вино, 1 осподь благословил и освятил Б. (Ин 2, 1-12).
25 — Католич. энцик. т.1
История таинства брака
В древней Церкви, по-видимому, отсутствовал особый литург. обряд вступления в Б.; христиане вступали в Б. в соответствии с общими нормами рим. права, согласно которым единственным в строгом смысле слова необходимым элементом Б. является согласие (consensus) вступающих в него, а те или иные обряды рассматриваются как нечто вторичное. Однако имеются сведения, что уже на рубеже I—II вв. у христиан существовал обычай испрашивать согласия епископа на Б. (Игнатий Антиохийский, Ad Polycarpum V), а во II в. заключение Б. между христианами сопровождалось благословением епископа и участием новобрачных в -►Евхаристии (Тертуллиан, Ad uxorem II, 9).
Обряды вступления христиан в Б. различались по месту и времени и включали ряд элементов, восходящих к брачным обычаям римлян, но переосмысленных в свете христ. учения:
—	соединение правых рук невесты и жениха;
—	возложение венцов на головы невесты и жениха (отсюда и термин «венчание»);
—	обмен кольцами (первоначально — часть обряда -►обручения: жених надевал невесте кольцо, что сопровождалось выражением взаимного обещания исполнять обязанности, накладываемые Б.).
Эти, а также др. обычаи долгое время не считались обязательными, как и сама церк. форма Б. (ср. Responsa ad consulta Rulyaroruni Папы -►Николая I).
Армян. Церковь первой признала необходимость церк. обряда для действительности Б. (кан. 7 Шахапиванекого собора 444). В Византии в 893 имп. Лев VI (в новелле 89) ввел требование обязательного священнического благословения для действительности Б. свободных граждан, а в 1095 имп. Алексей I распространил это правило и на рабов.
На Западе брачный обряд включается в чинопоследова-ния церк. служб с XII в., хотя отд. литург. формулы, относящиеся к новобрачным, известны гораздо раньше. Положение о том, что Б. является одним из семи таинств, впервые было определено Церковью в 1439
Таинство БРАКА. Москва, 2001
на ->Ферраро-Флорентийском соборе (DH 1327). ->Три-дентский собор в 1563 (декрет Tametsi, DH 1816) впервые в истории Зап. Церкви предписал церк. венчание (в присутствии настоятеля прихода) в качестве обязательного условия действительности Б.
Богословие таинства брака
Освящая Б. и провозглашая его таинством, Церковь признает исключительную важность здоровых брачных отношений для дух. жизни человека. Для подавляющего большинства людей спасение достигается в контексте Б. — наиболее тесного и значимого из всех межчеловеч. отношений.
Б. по своей природе имеет целью благо супругов и рождение и воспитание потомства (GS 48; ОС 1055 § 1). В Б. два человека — муж и жена — становятся единой плотью (ср. Быт 2, 24; Мф 19, 6): это означает всю полноту единства, включающую, кроме телесного, единение духовное, естественное и сверхъестественное.
Б. между двумя некрещеными (естественные узы) не имеет той же степени нерасторжимости, что и Б. как таинство. Тем не менее и этот Б. священен по природе, т.к. установлен Богом и имеет цели, угодные Богу.
Таинство Б. наделяет супругов особой благодатью, которая совершенствует любовь и укрепляет единство между ними, помогает им освящать себя посредством супружеской жизни, рождения и воспитания детей (LG 11).
В отличие от вост, обрядов, где служителем таинства Б. является священник, в лат. обряде служители этого таинства — сами вступающие в Б., священник же (или диакон) выступает лишь в роли гл. свидетеля. Центр, момент обряда венчания — выражение согласия на Б. (SC 77). Этому предшествует испытание (interrogatio-nes) — серия вопросов, задаваемых священнослужителем жениху и невесте (о добровольном согласии на супружество, о воле соблюдать верность, о готовности иметь и воспитывать детей), и их ответов, после чего священнослужитель осуществляет принятие супружеского согласия (receptio consensus). Формула согласия произносится каждым из супругов и является тайносовер-шительной: «Я, N (имя), беру тебя, N (имя), в жены (в мужья) и обещаю тебе хранить верность в счастии и в несчастии, в здравии и болезни, а также любить и уважать тебя во все дни жизни моей». В вост, обрядах тайносовершительной формулой являются слова свящ. над вступающими в брак.
В лат. обряде Б. между двумя верующими-католиками, может заключаться во время мессы (SC 61, 78).
Каноническое право о браке
Согласно катол. канон, праву, действительный Б. между крещеными (не только католиками) всегда является таинством (CIC 1055) и может быть расторгнут лишь смертью одного из супругов (CIC 1141). Действительный Б. не может быть заключен при наличии препятствий к заключению Б.; если они все же имели место при видимом заключении Б., то соответствующий церк. суд может признать недействительность Б. (nullitas matrimonii). При
этом действует принцип благоприятствования Б. (favor matrimonii): в сомнительных случаях следует отстаивать действительность Б., пока не доказано обратное (CIC 1060). Церковь обладает исключительным правом определять препятствия к Б. и судить о его действительности (CIC 1075), тогда как гражданская власть вправе определять лишь сугубо гражданские последствия Б. (CIC 1059).
Препятствиями к Б. (CIC 1083-94) являются: возраст (жених должен быть не моложе 16, а невеста — 14 лет); импотенция (неспособность к физическому соединению супругов, если она неустранима и существовала к моменту Б.); узы предыдущего Б.; различие религий (Б. между крещеным и некрещеным); наличие у жениха свящ. сана; связанность одного из вступающих в Б. вечным обетом целомудрия (принесенном в монаш. ордене или конгрегации); похищение женщины с целью Б. (препятствие остается в силе, пока женщина добровольно не согласится на Б.); преступление (убийство или содействие убийству предыдущего супруга с целью заключения нового Б.); кровное родство по прямой линии в любой степени или до четвертого колена по боковой линии; публичная неблагопристойность (если существует явное и известное всем сожительство мужчины и женщины, не являющееся действительным Б., то недействительным будет Б. между мужчиной и кровной родственницей его сожительницы и наоборот); родство, возникшее в результате усыновления или удочерения. Препятствия к Б. (кроме тех, что проистекают из возраста, импотенции, уз предыдущего Б., кровного родства по прямой линии или до второго колена по боковой линии) могут подлежать ->диспенсации, осуществляемой соответствующей церк. властью — епарх. епископом или Апост. Престолом (CIC 1078-81).
Для действительности Б. необходимо, чтобы брачное согласие было законным образом юридически выражено дееспособными лицами. Требуется, чтобы супруги лично или (в некоторых определенных случаях) через представителя присутствовали при венчании и выразили свое согласие словами или, если не могут говорить, эквивалентными знаками (CIC 1104-06). Б. недействителен, если хотя бы одно из вступающих в него лиц по своему психическому состоянию неспособно к выражению разумного и свободного согласия, либо не обладает минимальным знанием о сущности Б., либо введено в заблуждение в отношении личности супруга или его качеств, могущих серьезно помешать общности супружеской жизни, либо отрицает сам Б., его существенные элементы (рождение и воспитание потомства, благо супругов, супружескую верность, достоинство Б. как таинства) или свойства (единство, т.е. моногамность, и нерасторжимость), либо принуждено к Б. силой или страхом (CIC 1095-1103).
Действительный Б. двух человек, хотя бы один из которых — католик, должен заключаться по канон, форме в присутствии местного -«ординария или приходского настоятеля (того прихода, где по крайней мере один
из вступающих в Б. проживает постоянно или хотя бы в течение месяца) либо делегированного ими священника или диакона, а там, где таковых недостает, — мирянина, делегированного епарх. епископом. Это лицо ассистирует при венчании, т.е. спрашивает согласие вступающих в Б. и принимает его от имени Церкви. При венчании также должны присутствовать два свидетеля. В исключительных случаях (при угрозе смерти или если предвидится, что в течение месяца невозможно будет заручиться присутствием ассистирующего при венчании, уполномоченного на это) возможно вступить в действительный Б. в присутствии одних лишь свидетелей (С1С 1108-17). В особых обстоятельствах (напр., грозящая смерть или Б. с крещеным некатоликом) может быть дана диспенсация от канон, формы Б. (CIC 1079 §§ 1—2, 1127 § 2). Смешанный Б. (matrimonium mixtum), т.е. Б. католика с христианином-некатоликом запрещается при отсутствии разрешения местного ординария, который может его дать лишь при следующих условиях: исповедующий катол. веру должен пообещать, что не откажется от нее и сделает все возможное для крещения и воспитания потомства от этого Б. в Католической Церкви; эти обещания должны быть заблаговременно доведены до сведения другой стороны; обе стороны должны быть наставлены относительно целей и существенных свойств Б. и не должны их отрицать (CIC 1124-26).
Если Б. недействителен из-за препятствий, подлежащих диспенсации, из-за изъяна согласия или канон, формы, то допускается конвалидация (convalidatio), т.е. узаконение Б. (для этого соответствующие препятствия или изъяны должны быть исправлены или в отношении их следует осуществить диспенсацию, С1С 1156-65)
Расторжение Б. допускается в двух исключительных случаях. Это, во-первых, действительный, но не завершенный Б. (Б. завершен, если супруги совершили супружеский акт, по природе предназначенный к порождению потомства). Незавершенный Б. может быть расторгнут Папой Римским при наличии уважительной причины по просьбе по крайней мере одной из сторон (CIC 1061 §§ 1-2, 1142; Во-вторых, Ь., заключенный между некрещеными, один из которых потом крестился, может быть расторгнут, если некрещеная сторона отказывается мирно продолжать совместную жизнь (расторжение Б. по т.н. привилегии ап. Павла, см. 1 Кор 7, 15; CIC 1143-48). В этом случае принцип благоприятствования вере (favor fidei) преобладает над принципом благоприятствования Б. В определенных случаях супруги могут быть временно или постоянно разлучены, т.е. освобождены от обязанности сожительства, но с юрид. сохранением брачных уз (CIC 1151-55). Такое разлучение (separatin'), в отличие от расторжения Б. или признания его недействительным, не дает прав на новый Б. Католик, который после венчания решается вступить в новый гражданский Б., лишается возможности участия в церк. таинствах.
Правосл. Церковь, как и Католическая, исповедует нерушимость таинства Б. Однако Правосл. Церковь в си
лу принципа -►икономии допускает заключение нового Б., когда первый Б. как общность жизни разорван грехом, страстью и эгоизмом. Второй и третий Б., разрешаемые Правосл. Церковью по снисхождению, уже не являются таинством, как первый, но и не исключают человека из церк. общины. Правосл. Церковь допускает таковых к евхарист. общению после двух или трех лет покаяния.
Лит-ра: Мейендорф И. Брак в Православии. М., 1995; Троицкий С.В. Философия христианского брака. К., 1996; Юркович; Аба-те А.М. Положение о браке в новом каноническом законодательстве. М., 2000; Каттанео А. Брак: Дар и служение. Рига, 2001; Raes R.P. Le Manage: Sa celebration et sa spiritualite dans les Eglises d'Orient. Ghevetogne, 1958; Ritzer K. Formen, Riten und religioses Brauchtum der Ehechliefiung in der christlichen Kirchen der ersten lahrtausend. Munster, 1962; Kasper W. Zur Theologie der christlichen Ehe. Mainz, 1977; Gaude-met J. Societes et manage. Strasbourg, 1980; Schwerdtfeger A. Ethnological Sources of the Christian Marriage Ceremony. Stockholm, 1982; Stevenson K. Nuptial Blessing. L.-NY., 1982; Majdanski K. Wspolnota zycia i mitosci: Zarys teologii matzenstwa i rodziny. Wwa, 1983; Rahner K. Uber die Sakramente der Kirche. Fr., 1985; La celebrazione cristiana del matri-monio. R., 1986; Serrano R. Towards a Cultural Adaptation of the Rite of Marriage. R., 1987; Gaudemet J. Le Manage en Occident. P., 1987; Mieth D. Ehe als Entwurf. Mainz, 1992; Searle M., Stevenson K. Documents of the Marriage Liturgies. Collegeville, 1992; Hugenberger G.P. Marriage as Covenant. Leiden, 1994; Giesen D. Familienrecht. T., 1994; Buxakowski J. Wprowadzenie do teologii duszpasterstwa rodzin. Pelpin, 1999-	г. Масленникова, П. Сахаров, А. Горелов
БРАМАНТЕ (Bramante), Донато д’Анджело — итал. архитектор эпохи -►Возрождения; род. ок. 1444, Монте Ас-друвальдо (Италия), ум. 11.03.1514, Рим.
Начинал как живописец, испытав в своем творчестве влияние А. ->Мантеньи (Христос у колонны, Пинакотека Брера, Милан). С 1477 работал в Милане, где перестроил мон. Санта Мария делле Грацие, начал строительство внутр, дворов дома каноников базилики Св. Амвросия. С именем Б. связывают работы в кафедр, соборе в Павии (с 1488). В 1499 он был приглашен в Рим 11апой -►Юлием II, по заказу которого спроектировал на месте старой базилики новый собор Св. Петра (1506-14). Замысел Б. предвосхищал купольные базилики ->барокко и языком монументальных архитектурных форм выражал величие и торжество Католической Церкви, незыблемость папской власти и Престола Св. Петра. После смерти Б. строительство собора продолжили Б. 11еруц-
Д. БРАМАНТЕ. Церковь Санта Мария делле Грацие, Милан
Д. БРАМАНТЕ. Темпьетто. 1502. Рим
ци, -> Рафаэль, А. да Сангалло и ->Микеланджело. В монастырском дворе рим. церкви Сан Пьетро ин Монто-рио Б. построил часовню (т.н. Темпьетто, 1502) на месте, где, согласно преданию, казнили ап. Петра. Этот небольшой храм, шедевр архитектуры Возрождения, является примером идеального купольного храма-ротонды, окруженного колоннадой. К лучшим произведениям Б. относятся дворы Ватикана — Бельведер и Св. Да-маса (1503-05), соединившие старый папский дворец с летней папской резиденцией. Архитектурная деятельность Б. повлияла на многих архитекторов, в особенности на Рафаэля (который был его личным другом), Микеланджело и Палладио.
Лит-ра: Ackerman J.S. The Coitile de Belvedere. Va., 1954; Bruschi A. Brarnante architetto. Bari, 1969.	>> дажина
БРАНДЛЬ (Brandl) Пётр — чеш. живописец; род. 24.10.1668, Прага, ум. 24.09.1735, Кутна-Гора (Чехия).
Сын пражского портного, Б. никогда не покидал Чехии, однако живопись его стоит на уровне самых высоких стандартов европ. искусства того времени. На его творчество оказали воздействие как традиции пражской худож. школы XIV-XVII вв., так и итал. и флам. живопись XVI-XVII вв., с которой он познакомился в богатейшем собрании Пражского Града (Б. был хранителем этого собрания до его переноса в Вену в 1720). В творчестве Б. нашла выражение идея синтеза различных стилей, ха
рактерная для чеш. культуры. Пафос и патетику зрелого -►барокко художник дополнял чертами индивидуальной трактовки канон, сюжетов, привнося в них особую проникновенность и созерцательность. Светотеневые контрасты в духе -> Караваджо Б. сочетал с тональной, богатой цветовыми эффектами живописью, восходящей к венецианской и болонской школам, а также с редкой свободой и экспрессивностью живописной манеры, усложненностью фактуры, почти скульптурной лепкой своих живописных образов. По энергии, свободе самоощущения и самовыражения Б. был художником нового для Чехии типа — свободным мастером, не связанным цехом и не состоявшим на службе у мецената.
Осн. наследие Б. связано с заказами Католической Церкви. Лучшие картины — Благовещение (1697, Святая Гора), Святые с Девой Марией и Пресвятой Троицей (ок. 1711, алтарная картина в церкви Св. Иакова, Прага), Крещение (1715-16, церковь Иоанна Крестителя, Манетин), Иоаким и Анна (церковь Девы Марии Победоносной, Прага), Смерть св. Бенедикта (1718, Прага-Бржевнов), История Иосифа Египетского (ок. 1721, Индржихов Градеп), которую художник считал своей лучшей картиной, Поклонение волхвов (1727, замковая церковь в Смиржице), Симеон с младенцем Иисусом на руках (1730, Нац. галерея, Прага) — шедевр, достойно завершающий творчество художника.
Лит-ра: Strettiova О. Das Barockportrdt in Bohmen. Pr., 1957; В1аИ-Cek О. Umlnibaroku v Cechdch. Pr., 1967; Neumann J. Cesky barok. Pr., 1969; Idem. Petr Brandl, 1668-1735: Katalog del jubilejni vystavy Petra Brandla, Ndrodni Galerie v Praze. Pr., 1969.	д Тананаева
БРАНДШТЕТТЕР (Brandstaetter) Роман — польский поэт, драматург, прозаик, эссеист и переводчик; род. 3.01.1906, Тарнув (Польша), ум. 30.09.1987, Познань (Польша).
Б. родился в евр. семье с богатыми культ, и лит. традициями; получил филол. и филос. образование в Ягеллон ском ун-те в Кракове; в 1928 дебютировал поэтическим сборником /аггта (Бремена). Во время Второй мировой войны от рук нацистов погибли все близкие родственники Б., а сам он был вынужден уехать на Ближний Восток. Работал журналистом в Иерусалиме, где пережил духовное обновление и принял католичество. Вернувшись после войны в Польшу, Б. создал многочисл. произведения в различных лит. жанрах, проникнутые рел. тематикой. В поэтических циклах Piesn о maim Chrystusie (Песнь о моем Христе, 1960), НутнуМа-ryjne (Гимны Деве Марии, 1963), Ksigga modlitw dawnvch i nowych (Книга старых и новых молитв), написанных верлибром, Б. через библ образы приносит свое личное свидетельство о Боге, говорит о нравственной ответственности человека в совр. мире.
Р. БРАНДШТЕТТЕР
Главное произведение Б. (написанное в 1967-72) — монументальная прозаическая тетралогия Jezus z Nazarethu (Иисус из Назарета), поистине уникальное произведение в мировой лит-ре, в котором соединилось глубочайшее знание древнеевр. традиции, живая христ. вера и тонкое поэтическое чутье автора. Повествование о еванг. событиях, разворачивающееся на ярко изображенном культурно-ист. фоне, обретает особую рельефность и благодаря необыкновенной выразительности языка позволяет читателю ощутить сопричастность чуду, явленному в Спасителе. Дух. содержание этой книги настолько глубоко, что ее цитируют даже в богосл. трудах.
Среди других соч. Б. — эссеистические сборники Krag biblijuy (Библейский круг), Patriarchowie (Патриархи), Kroni-ki Asyzu (Ассизские хроники, 1953), lime kwiatki sw. Franciszka z Asyzu (Другие цветочки св. Франциска Ассизского), а также переводы (с древнеевр. и греч.) псалмов и других текстов Св. Писания. Перу Б. принадлежат около 20 пьес, некоторые из них написаны на христ. сюжеты (напр., Teatr swiftego Franciszka — Театр святого Франциска). во многих других — в т.ч. Dzien gniewu (День гнева), МН-czenie (Молчание, 1951), Powrot syna marnotrawnego (Возвращение блудного сына, 1943-45 — пьеса о Рембрандте) — религиозно-нравственная тема является ключевой. День гнева — драматическая мистерия (так определил ее сам автор), посвященная памяти поляков, спасавших евреев от рук нацистов в годы Второй мировой войны и принявших за это мученическую смерть; действие пьесы разворачивается в монастыре, где катол. монахи укрывают бежавшего от немцев еврея; в центре конфликта — два бывших семинариста, один из которых стал настоятелем монастыря, а другой — офицером гитлеровской армии.
В драматургии Б. не только создал яркие авторские соч., но и перевел на польский яз. несколько пьес Шекспира (в т.ч. Гамлет).
Б. был тесно связан с доминик. общиной в Познани. Многие его книги впервые были напечатаны в доминик. издательстве «W drodze». Б. удостоен множества наград (как польск., так и междунар.), среди которых Офицерский крест Ордена Возрождения Польши, лит. премия американско-польск. Фонда им. Альфреда Южиковского (1970), премия польск. PEN-клуба (1973), премия им. брата Альберта (1986).
В конце жизни Б. писал поэму об ап. Иакове. Согласно завещанию писателя, на его похоронах не выступали литераторы — он предпочел, чтобы в последний путь его провожали слова близких людей и молитва священника.
Соч.: Jezus z Nazarethu. Wwa, 1975 (Wwa, 1987); Kroniki Asyzu. Wwa, 1976; Drarnaty. Wwa, 1986; Piesn о moim Chrystusie: Hymny Maryjne. Wwa, 1988; Случаи из моей жизни I Пер. И.В. Баранова // Иностранная литература 4 (1991), 227-233; Ассизские хроники / Пер. и вступ. И.В. Баранова. М., 1999; Избранные пьесы: День гнева; Молчание. М., 2002.
Лит-ра: Slawiriska Н. «Jezus z Nazarethu» R. Brandstaettera // Zycie i mysl9 (1970), 81-97; Goraj. Gosc wieeznego domu. Poznan, 1990.
11. Баранов
БРАТКО Николай — священник визант. обряда, протоиерей; род. в 1896, Херсонская губ., ум. 3.04.1958, Лион (Франция).
Окончив с отличием гимназию, поступил в ун-т для изучения естественных наук. В качестве кавалерийского офицера принимал участие в -►Первой мировой войне, затем воевал в Добровольческой армии. После эвакуации оказался в Константинополе, где познакомился со свящ. С. -►Тышкевичем. Вместе с Л. Жеденовым и А. Спасским был направлен в Лион, где продолжал изучать естествознание в Лионском ун-те, а также слушал лекции по философии и богословию. После присоединения к Католической Церкви (6.12.1922) был отправлен в Рим для продолжения дух. образования. В 1923-27 Б. — воспитанник Греческой коллегии св. Афанасия. Благодаря своим незаурядным интеллектуальным способностям и организаторскому таланту был назначен префектом для рус. студентов Греческой коллегии. Завершив образование, получил докторскую степень. После рукоположения в свящ. в июле 1927 занимался пастырской деятельностью в Болонской и Веронской епархиях. Затем назначен секретарем еп. М. д'-»Эрбиньи в Папской комиссии -►«Pro Russia», где вел большую адм. работу. После отставки д'Эрбиньи и реорганизации деятельности «Pro Russia» был назначен настоятелем катол. прихода визант. обряда в Лионе (1937) Все последующие годы являлся настоятелем лионского прихода, одновременно исполняя обязанности капеллана женской монаш. общины. Похоронен в крипте лионского собора Фурвьер-ской Богоматери.
Лит-ра; Длусский В., свящ. Памяти ушедших И ГВЦ 4 (1959), 26; Tretjakewitsch L. The Candidates for the Russian Mission at the Greek College 1922-192911 II Coliegio greco di Roma. R., 1983, p. 113-123.
А. Юлии
БРАТСК — город в РФ, районный центр в Иркутской обл.; нас. 282,7 тыс. чел. (1996). Возник в 1955 в связи со строительством Братской ГЭС на месте острога, основанного в 1631. В лагерях и местах ссылки в районе Б. в 1930-50-х находились и католики, среди которых были епископ Антоний -»Малецкий (в пос. Дубинине в 65 км от Б.) и свящ. Павел -»Шалей (в Тайшеглаге). Катол. община возникла в Б. в нач. 1990-х. С 1993 католиков Б. стали посещать священники из Иркутска. В 1994 собрание катол. общины положило начало созданию прихода Свв. Кирилла и Мефодия. 8.01.1998 епископ Иосиф -►Верт официально основал катол. приход Б., в сент. 1998 нем. строителями была сооружена деревянная церковь, первое богослужение в которой состоялось 11.09.1998, а 8.11.1998 епископ Ежи -»Мазур освятил в Б. храм
БРАТСК. Католическая церковь Свв. Кирилла и Мефодия
Свв. Кирилла и Мефодия. В наст, время катол. община города насчитывает ок. 50 верующих и относится к Иркутскому деканату Апост. администратуры Вост. Сибири.
БРАТСТВО (греч. а&Лгрбтгц;, лат. fraternitas) — тесное межличностное единство между людьми, осн. на общности разделяемых ими глубинных дух. ценностей и предполагающее добровольную взаимную заботу и самоотдачу в любви.
В НЗ христиане называются братьями (Деян 1, 15; Флп 4, 1; Евр 2, 11-12), т.к. у них общий небесный Отец (Мф 23, 8-9; Рим 8, 15-16), явленный присутствующим среди них Христом — «первородным между братьями» (Рим 8, 29). Христиане, объединенные новым рождением «от воды и Духа» (Ин 3, 5), призваны к взаимной любви: нельзя осуждать брата, необходимо прощать его, помогать, служить ему — по образцу Самого Христа (Мф 5, 22-24; 7, 1-5; 18, 15-22; 1 Ин 2, 9-11; 3, 10-17; 4, 20-21; Рим 14, 10-13).
Начиная с эпохи патристики, в христ. традиции существует огромное количество свидетельств употребления в проповеди и литург. молитве терминологии, связан
ной со словами «братья» (соответственно «сестры»), «братский», Б., для обозначения отношений между всеми христианами. Обращение «братья» традиционно используется в общении коллег по служению — диаконов, священников и епископов. Монаш. ->уставы свв. ->Пахо-мия Великого, ->Василия Великого, -*Бенедикта и др. называют братьями монахов, ведущих совместную жизнь в одной общине. Понятие Б. стало ключевым для традиции церковных ->братств. С появлением -►нищенствующих орденов термин «брат» (соответственно «сестра») по отношению к человеку, ведущему -►посвященную жизнь, приобрело более широкое распространение и особую эмоциональную окрашенность, особенно у ->францисканцев, в духовности которых заложено ощущение Б. со всеми творениями, живой и неживой природой.
В совр. цивилизации в связи с частым преобладанием разрушительных индивидуалистических тенденций, ненависти и одиночества ценность Б. приобретает особое значение. II ->Ватиканский собор, анализируя эту проблему (GS 9, 30), подчеркнул важность деятельности по созиданию братских отношений между людьми и народами. Церковь, будучи знаком вселенского Б., основанного во Христе (LG 7; GS 32), призвана к этой работе, имеющей значение и для Царства Божьего (GS 39).
Лит-ра: Братская жизнь в общине. М., 2000; Ratzinger J. Fraternita cristiana. R., 1962; Adam К. Cristo nostro fratello. Brescia, 1968; Voillaume R. Esigenze di fraternita. Assisi, 1971.	д Горелов
БРАТСТВО ЦЕРКОВНОЕ (лат. associatio ecclesiastica) — сообщество христиан, учреждаемое офиц. декретом Церкви и находящееся под ее началом, имеющее собственный устав и органы управления. Каждое Б.ц. призвано распространять христ. веру в об-ве (-►апостольство); Б.ц. образует органическое целое, связанное уставом, определяющим его характер, структуру, цели и способы их достижения, а также обладает статусом юридического лица (CIC 298-329; 677 § 2). В отд. случаях Б.ц. называются также confratria (братские союзы), gel-donia (гильдии), societas (общество, община), liga spiritua-lis (духовное объединение) и т.п.
Возникновение Б.ц. восходит к древней традиции рел. сообществ, существовавших еще в эпоху античности. К нач. IV в. образовалось множество христ. общин, ставивших целью заботу о нищих, больных, одиноких, бездомных; кроме того, у них была литургическо-аскетическая направленность. В Риме при храме Св. Агнессы существовала община т.н. virgines sacrae («священные девы»); в IV в. в Константинополе существовали общины, хоронившие умерших; еще раньше на Западе действовали общины служителей в ->катакомбах; в Египте и Константинополе в V в. были известны «общины усердных дев»; в VI в. развиваются «духовные братства» взаимной молитвы, особенно распространившиеся в Каролингскую эпоху в среде монахов-бенедиктинцев. Подобные союзы с VIII в. появляются и сре-
БРАТСТВО церковное. Представители различных братств принимают участие в торжественной евхаристической процессии. Гандино (Италия)
ди приходских клириков; возникают Б.п. мирян, странноприимные Б.п., союзы рыцарей, боровшихся за чистоту веры и воевавших с мусульманами за Св. Землю; к концу Средних веков в Б.ц. стали объединяться по религиозно-эконом. мотивам (напр., Б.ц. строителей храмов, монастырей, мостов, дорог; цеховые Б.ц.). Первое в совр. смысле слова Б.ц. основал в Париже еп. Одон (ум. в 1208), препоручив его покровительству Преев. Девы Марии. Развитию Б.п. на Западе благоприятствовали обшественно-полит. изменения в жизни Церкви. Появлялись Б.п., посвященные Преев. Троице, Преев. Деве Марии, различным святым и т.д. В кон. Средних веков при крупном приходе или монастыре сосуществовало по нескольку Б.ц.; к XV в. Б.ц. стали средоточием обществ, жизни. Процесс развития Б.ц. был приостановлен в XVI в. вследствие -Реформации, но обрел новый импульс после ->Триле1 некого собора, который признал за Б.ц. статус юридического лица. В конст. Папы -»Климента VIII Quaecumque (7.12.1604) были изложены осн. принципы деятельности Б.ц., сохраняющие силу по сей день. Учрежденное Б.ц. получило право определять направления своей религиозно-обществ. деятельности и приобретать собственность. С XVII в. благодаря усилиям катол. миссионеров Б.ц. появляются и на др. континентах.
На кон. XVIII в. приходится кризис Б.ц., связанный с эпохой Просвещения и с Франц, революцией. Во Франции и Италии Б.ц. были запрещены революционными
властями; в Австрии имп. -»Иосиф II специальным указом упразднил все Б.ц., за исключением Братства деятельной любви к ближнему. При многих храмах Б.ц. продолжали существовать нелегально, пока в XIX в. во Франции, Италии и Германии не началось новое возрождение Б.ц., связанное, в т.ч., с различными формами церк. почитания: Святейшего Сердца Иисуса, Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии и др.
Формами деятельности Б.ц. были: помощь при совершении Божественной литургии, поклонение Св. Дарам, организация процессий, публичное чтение -> розария, благотворительная и воспитательная работа и т.п. В кон. XIX — XX в. Б.ц. все чаще стали преобразовываться в монаш. -»конгрегации, а новые сообщества верующих приобретали характер движений (-»движения католические) и -«обществ апостольской жизни.
Лит-ра: Borkowski A. De confraternitatibus ecclesiasticis. Wa., 1918; Monti G.M. Le confraternite medievali nell’alta c media Italia. Ve., 1927; Beil J. Das kirchliche Vereinsrecht nach dem CIC. P., 1932; KtoczowskiJ. Wspolnoty chrzescijariskie. Kr., 1956; Le Bras G. Esquisse d’une histoire des confreries: Etudes de sociologie religieuse. P., 1956, vol. 2, p. 418-422; Seraphinus de Angelis. De fidelium associationibus. Napoli, 1959; Maro-ni Lumbroso M., Martini A. Le confraternite romane nelle loro chiese. R., 1963
БРАУН (Braun) Леопольд Мария — священник-ассумп-ционист (ДА), в 1936-45 — настоятель катол. храма Св. Людовика Французского в Москве; род. 13.08.1903, Нью-Бедфорд (США), ум. 18.07.1964 в США.
Л. Браун
Окончил Лувенский ун-т, вступил в Конгрегацию —ассумпционистов; в 1932 был рукоположен в свящ., затем преподавал в Колледже Успения в Уорчестере (США). Прибыл в Москву 1.03.1934 в качестве капеллана посольства США. После отъезда из СССР 31.07.1936 еп. П.-Э.-Неве Б. принял от него полномочия исполняющего обязанности апост. администратора в Москве и стал на
стоятелем храма Св. Людовика. Занимая эту должность до 1945, Б. оставался в Москве в самые тяжелые моменты боевых действий, когда все правительственные учреждения и члены дип. корпуса были эвакуированы в Куйбышев (ныне Самара) и Ульяновск. Несмотря на то что власти оказывали на Б. постоянное давление, устраивали провокации и обыски в храме, пытаясь принудить его оставить приход и выдать приходские книги, он не только продолжал служение, но и старался помогать своим прихожанам. Находясь в СССР, Б. постоянно получал информацию об арестах священников и верующих. Об этом он подробно информировал Св. Престол. В обширной переписке Б. с еп. Неве дан подробный обзор рел. и общественно-полит. ситуации в СССР. В 1944-45 Б. оказался нежелательным лицом для посольств США и Франции, поскольку его точка зрения на политику Сталина не совпадала с позицией правительств этих стран. Б. утверждал, что в СССР в отношении священников и верующих по-прежнему проводятся репрессии, а свобода вероисповедания декларируется только на словах. Полит, факторы стали гл. причинами отзыва Б. из Москвы 27.12.1945. По возвращении в США Б. выступал с лекциями, публиковал брошюры с критикой политики СССР. Рукописные мемуары Б. хранятся в архиве ассумпционистов в Бостоне (США).
Лит-ра: Осипова, 94-98; «Возлюбив Бога и следуя за ним». М., 1999, с. 90-92, 213; Венгер, 567-571; Croghan Р.А. The Peasant from Makey-evka. Worcester ^Mass.), 1982, p. 245-262,286-298. д Скрипалёва
БРАУН (Braun) Матиас Бернард — австр. скульптор, работавший в Чехии; род. 24.02.1684 в Австрии, ум. 15.02.1738, Прага.
Учился в Австрии (Зальцбург) и в Италии, где испытал сильное влияние Дж.Л. —Бернини. В Праге, где он с 1704 исполнял заказы Католической Церкви и чеш. аристократии, Б. работал во всех направлениях барочной пластики — украшение интерьеров, алтарная, декоративная, парковая скульптура — и достиг высот выразительности силуэта и фактуры. Для Карлова моста Б. создал скульптурное изображение св. Луитгарды (1710) и фигуру св. Иво (1711), изобилующие выразительными ракурса-
М.Б. БРАУН. Снятие с креста. 1710. Скульптурная группа на Карловом мосту, Прага
ми и богатством пластики. Он — автор «обетных» колонн, или Моровых столпов (1718-19, Теплице; 1719-20, Либерце, а также в Духцове и Литомишле; все — при участии мастерской), Кальва-рии в Пласах (1726) и убранства церкви Св. Климента в пражской иез. коллегии Клементинум (1714-20) — одного из самых завершенных, целостных ансамблей зрелого —барокко в Центр. Европе.
К наиболее известным работам Б. относится также ансамбль скульптур, созданных по заказу мецената графа Ф.А. Шпорка для его имений и демонстрирующих богатейшие возможности барочной пейзажной скульптуры. Стиль и приемы Б. распространились по всей стране, повлияв на судьбы чеш. скульптуры XVIII в.
Лит-ра: Neumann ). М.В. Braun. Рг., 1959; Poche Е. Matyas Bernard Braun. Pr., 1965; Hemper E. Baroque Art and Architecture in Central Бигоре. Harmondthworth, 1965; Neumann). Cesky barok. Pr., 1969; Poche E. Matyas Bernard Braun, sochaf Ceskeho baroka a jeho dilna. Pr., 1986.
Л. tai анаева
БРЕВЕ (лат. breve — краткое) — офиц. послание Папы, содержащее декреты, распоряжения, дарование почетных прав и привилегий и т.п., обращенное как к отд. лицам, так и к отд. Церквям. Как и —булла, Б. пишется на лат. языке, но менее торжественным слогом; Б. не имеет свинцовой печати, а только обычную печать с изображением св. Петра в лодке, поэтому Б. всегда заканчивается словами sub anulo piscatoris («под печатью рыбака»).
Б. начинается с имени Папы и подписывается, в зависимости от степени важности послания, либо Папой, либо кардиналом (гос. секретарем или канцлером) Первое Б. принадлежит Папе —Бонифацию IX и датируется 17.10.1390. Папа —Пий X определил порядок издания Б. в апост. конституции Sapienti consilio (1908), предписания которой были полностью включены в Кодекс канонического права (1917). Согласно апост. конституции Regitni-ni Ecclesiae universae (1967), подготавливает и рассылает Б. —Государственный секретариат Ватикана. Б. публикуются в -Acta Apostolicae Sedis.
Лит-ра: DDC 2,1060-62; Eichmann E., Morsdorf K. Lehrbuch des Kir-chenrechts auf Grund des «Codex iuris canonici». Mii.-Paderborn-W., 1958-64, Bd. 1, S. 45; Plochl W. Geschichtedes Kirchenrcchts. W., 1953-69, Bd. 2, S. 77, 102; Battelli J. / EC 3. 79-80; Idem. Acta Pontificorurn. Va., 1965; Rabikauskas P. Diplomatica Pontiflcia: Praelectionum lineamenta. R., 1980.	o м Седане
БРЕВИАРИЙ (лат. breviarium) — богослужебная книга, содержащая чинопоследования литургических -►часов (officiuni divinum) согласно обряду Римской Церкви.
Возникновение первых Б. в Х1-ХП вв. было обусловлено потребностью собрать воедино необходимые для служения литург. часов тексты (молитвы, псалмы, гимны, чтения из Св. Писания, из соч. свв. Отцов и т.д.), прежде находившиеся только в отд. книгах (псалтирях, гим-нариях, лекционариях, гомилиариях и др.). Вначале Б. называли собрания сокращенных текстов из различных книг (отсюда название breviarium — доел, «собрание сокращений»), использовавшихся в небольших общинах священников и монахов для совершения богослужений суточного круга (-оффиций). К ХШ в. сформировался тип Б. (иногда с нотной записью) содержащего Псалтирь, разделенную на дни недели и литург. часы, а также др. тексты (антифоны, респонсории, гимны и т.п.), расположенные в соответствии с порядком литург. -►года и днями почитания святых. Широкое распространение в Зап. Церкви получил Breviarium secundum consue-tudinem Romanae Curiae, изначально предназначавшийся для сотрудников Римской курии, преподавателей и студентов ун-тов и т.п. В 1240 на ген. —капитуле Ордена -♦францисканцев Б. Римской курии был принят с некоторыми изменениями. Эта редакция получила название
Францисканский БРЕВИАРИЙ. Манускрипт 1227-30 из монастыря Сакро Конвенто (Ассизи)
«францисканского Б.». Монахи фра.зщи .^анцы распространили практику чтения Б. по всей Европе.
По поручению Папы Климента VII кард. Ф. де Квиньо-нес к 1535 разработал новый Б., получивший название Breviarium Sanctae Crucis (связанное с тем, что Квиньонес был кардиналом базилики Св. Креста) и утвержденный Папой Павлом III. Реформа Б. была проведена на —Три-дентском соборе. Новый Б. под названием Breviarium Romanum (-^Римский бревиарий) был утвержден в 1568 буллой Quod a nobis Папы —Пия V, что знаменовало унификацию оффиция. Тем не менее папская булла по воля-ла использование Б., существовавших к тому времени не менее 200 лет; этой привилегией впоследствии вое пользовались некоторые монаш. ордена (напр., бенедиктинский и кармелитский) и еп-ва (в Милане, Аквилее, Толедо, Париже, Лионе и др.).
Незначительное реформирование и сокращение Б. было проведено Папой Пием X в 1911. В результате —литург. реформы II Ватиканского собора было выработано новое чинопоследование литург. часов (1970); соответствующая богослужебная книга была издана в 1971-72 и называлась Officiuni divinum или Liturgia horarum (-гЛиптургия часов). Одновременно предписывалось осуществление ее переводов на нац. языки и возможность ее использования не только священниками и монашествующими, но и мирянами. Впоследствии в церк. обшинах получили распространение также специальные Б. для мирян.
Рус. версию Б., по аналогии с богослужебной книгой визант. обряда, называют также —часословом.
Изд.: Breviarium Romanum. R., 1568: Officium divinum. Va.. 1971-72. 4 vol.; Литургия часов. M., 1997 (переизд. М. 2000).
Лит-ра: Battifol Р. Histoire du breviaire remain. P., 1893; Baumer S. Oe-schichte des Breviers. Fri., 1895; Salmon P. L’office divin au Moyen Age: Histoire de la formation du breviaire du IXe au XVIe siede. P., 1967; Liturgia delle ore: Document: uffiziali e studi. Tn., 1972; Ratta V. I a nuova liturgia delle ore- Presentazionc storica, teologica e pastorale. Mi., 1972; Taft R. The Liturgy of the Hours in Fast and West. Collegeville, 1993 Campbell S. From Breviary to the Liturgy of Hours: The Strui tural Reform of the Roman Office. Collegeville, 1995. и Баранов, , j t axapOB
БРЕЙГЕЛЬ Старший (Bruegel, Breughel) Питер — нидерл. художник; род. в 1527/28, Брейгель, близ Бреды (ныне Нидерланды), ум. в 1569, Брюссель.
Учился в Антверпене у П. Кука ван Алста, с 1551 — мастер местной гильдии Св. Луки. В 1552-54 посетил Францию и Италию; затем работал в Антверпене, сотрудничая с гравером и издателем И. Коком. В ранних рисунках и гравюрах Б., изображающих величественную природу Альп, проявилось восхищение красотой мироздания. Тема судьбы человека и его места в окружающем мире звучит в ранних картинах (Пейзаж с сеятелем, 1557, Нац. галерея искусств, Вашингтон; Падение Икара, 1555-58, Королевские музеи изящных искусств, Брюссель). Важное значение Б. придавал созданию морально-назидательных гравюр (циклы Семь смертных грехов, 1557, и ( емь добродетелей, 1559; Кухня тучных и Кухня тощих, 1563 Война сундуков и копилок, 1568). Нац. фольклор, воспринятый сквозь призму нравоучительной символики, нашел отра-
П. Брейгель. Избиение младенцев. Галерея Хемптон-корт, Лондон
жение в картинах Пословицы (1559, Гос. музеи, Берлин), Битва Поста и Масленицы (1559), Детские игры (1560, обе — Музей истории искусств, Вена). Глубокий филос. смысл, отражающий вечные христ. истины, лежит в основе картин Падение ангелов (1562, Королевские музеи изящных искусств, Брюссель), Триумф Смерти (1562, Прадо, Мадрид), Вавилонская башня (1563) и Несение креста (1564, обе — Музей истории искусств, Вена). В 1563 Б. переселился в Брюссель, где были созданы лучшие из его поздних работ, в т.ч. картины Перепись в Вифлееме (1566, Королевские музеи изящных искусств, Брюссель) и Избиение младенцев (ок. 1567, Хемптон-корт, Лондон). С особенной глубиной и эмоциональной выразительностью мировоззрение Б. воплотилось в жанровых сценах и пейзажах (Сорока на виселице, 1568, Музей земли Гессен, Дармштадт; Крестьянский танец, Крестьянская свадьба, Охотники на снегу, 1565; Возвращение стада, 1565; Хмурый день, 1565; Буря на море, все — Музей истории искусств, Вена). Ощущением тревоги и внутр, разлада между вечными законами природы, сотворенной Богом, и грешной суетностью человеч. бытия проникнуты последние произведения Б., датированные 1568 — Разоритель гнезд (Музей истории искусств, Вена), Калеки (Лувр, Париж), Мизантроп и Притча о слепых (обе — музей Ка-
подимонте, Неаполь). В этих работах в неповторимой худож. форме проявился кризис гуманистических идеалов ренессансного искусства Нидерландов. Творчество Б. оказало огромное влияние на развитие искусства Фландрии и Голландии в XVII в.
Лит-ра: Гершензон-Чегодаева Н.М. Брейгель. М., 1983; Роке К.-А. Брейгель, или Мастерская сновидений / Пер. и вступ. ст Г Баскаковой. М., 2000; Tolnay Ch. de. Pierre Bruegel I’Ancien. Bru., 1935; Grossmann F. Bruegel: The Paintings. L., 1955; Stechow W. Pieter Bruegel the Elder. NY.-L., 1971.	В. Садков
БРЕНДАН Клонфертский (лат. Brendanus, ирл. Bre-nainn), Брендан Мореплаватель, св. — ирландский аббат; род. ок. 486, ум. ок. 578.
Возможно, воспитанник св. Иты, аббатисы, возглавлявшей школу для мальчиков, затем ученик св. Ярлата, аббата, Б. был основателем ряда британских монастырей, в г.ч. крупного ирл. монастыря в Клонферте (ок. 561), где был аббатом и откуда совершал плавания вокруг Ирландии.
Б. стал главным героем ирл. сказания Navigatio sancti Brendani Abbatis (Плавание св. Брендана аббата), возникшего не ранее 800 (много вариантов лат. рукописей, начиная с X в.), в котором повествуется о том, как Б., плывя на запад в кожаной лодке с 17 спутниками, достиг
Земли Обетованной и через 7 лет вернулся. Согласно сказанию, путники посетили остров, где Иуда отдыхал от адских мук, питались чудесными плодами, насыщавшими их на много дней вперед, свободно объяснялись на своем родном языке с жителями всех встреченных стран и т.п. Принято считать, что Плавание — христ. обработка переосмысленной Одиссеи при явном влиянии ирл. мифов. Однако англ, географ Тим Северин усмотрел в тексте Плавания неск. указаний на определенный маршрут и сделал предположение о путешествии Б. в Америку. Память Б. в Католической Церкви (по Римскому лшртирологу) — 16 мая.
Источн.: Vitae sanctorum Hibemiae. Ox., 1910,1.1, p. 98-151; Naviga-tio sancti Brendani abbatis / Ed. C. Selmer. Notre Dame (Ind.), 1959.
Лит ра: Северин T. Путешествие на «Брендане». М., 1983; Little G.A. Brendan the Navigator. Dublin, 1945; Ashe G. Land to the West: St. Brendan's Voyage to America. NY., 1962; Dumville D.N. Two Approaches to the Dating of «Navigatio Sancti Brendani» 11 Studi medieval! 29 (1988), 87-102.	10 Чайковский
БРЕННА (Brenna) Винченцо — итал. архитектор; род. в 1745, Флоренция, ум. 17.05.1818, Дрезден.
Учился в Италии у С. Поцци (1766) и в Париже (1768- 74). По возвращении в Рим участвовал в раскопках и обмерах античных терм; в 1776 вместе с польским художником Ф. Смуглевичем издал альбом планов и копий открытых фресок. В 1780-83 работал в Польше. В 1782 был представлен будущему рос. имп. -»Павлу I. В 1784 переехал в Россию и был назначен помощником к Ч. Камерону на строительстве Павловского дворца. В 1786 стал главным арх. Павловска и восемь лет работал над украшением интерьеров дворца. Одновременно был занят перестройкой дворца в Гатчине, подаренного в 1783 -> Екатериной II своему сыну. В результате перестройки дворец приобрел черты массивного сурового замка.
После того как в кон. 1796 Павел I стал императором России и Павловск объявили его загородной резиденцией, Б. пришлось достраивать и расширять дворец и возводить павильоны в дворцовом парке. С 1797 под руковод-
В. БРЕННА. Собор Св. Исаакия Далматского в С-Петербурге. 1802. Гравюра по рисунку А. Монферрана 1818
ством Б. осуществлялось строительство Исаакиевского собора (это здание было впоследствии снесено, а на его месте А. ->Мопферраном был воздвигнут новый храм).
В конце 1796 Павел I велел возвести на месте Летнего дворца имп. Елизаветы, где он родился, новый каменный дворец и церковь во имя архангела Михаила. Император сам создал план своей будущей резиденции — мощный четырехугольник с внутр, восьмиугольным двором. В 1797 строительство Михайловского замка, как стали именовать дворец, было поручено Б. Вопреки симметричной уравновешенной композиции, требуемой правилами классицизма, Б., ученик барочного мастера, всем фасадам придал самостоятельный облик, внеся тем самым романтический оттенок в общий вид замка. В украшении интерьеров он доказал свой изысканный вкус, воспитанный на памятниках античного Рима. К концу 1800 все работы в замке завершились, и император поселился в своей новой резиденции. В 1802 Б. навсегда покинул Россию.
Лит-ра: Шуйский В.К. Винченцо Бренна. А., 1986.
Ю- Овсянников
БРЕНТАНО (Brentano) Клеменс — нем. поэт и прозаик; род. 9.09.1778, Эренбрайтштайн, ок. Кобленца (Германия), ум. 28.07.1842, Ашаффенбург (Германия).
Б. родился в семье купца, выходца из Италии. В 1791-93 учился в гимназии в Кобленце, затем — в Воспитательном институте в Мангейме, ун-тах Бонна, Галле, Йены. Первое крупное произведение Б. — его единственный роман Godwi (Годви, 1801), которому Б. дал подзаголовок «одичалый роман» (ein verwilderter Roman). В Геггингене Б. познакомился в 1801 с нем. поэтом А. фон Арнимом, вместе с которым совершил путешествие по Рейну и издал в 1806-08 Волшебный рог мальчика — собрание обработок народной поэзии. Женившись на Софи Меро, Б. в 1803 переехал в Гейдельберг, куда в 1805 приехал и А. фон Арним. Со смертью Софи (1806) для Б. начался период филос. осмысления жизни. В одном из центр, сочинений Б. — Ro-manzen vom Rosenkranz (Романсы о Розарии, 1803-12) — доминирует мотив искупления первородного греха.
Поворотным моментом в судьбе Б. стало его знакомство в 1817 с Луизой Гензель — дочерью протест, пастора, перешедшей в католичество. Она внушила Б. мысль о дух. любви, которую они должны были сохранить в чистоте. У Б. возник план трилогии, посвященной жизни Иисуса Христа. 1818-23 Б. провел в Дюльмене, ежедневно посещая Анну Катарину Эммерик, монахиню августинского монастыря Агнетенберг, на теле которой открылись стигматы. Б. записывал ее видения и из этих записей составил соч. Das bittere Leiden unsers Herrn lesu Christi nach den Betrachtungen der gottseligen Anna Katharina Emmerick (Мучительные страдания Господа нашего Иисуса Христа согласно видениям блаж. Анны Катарины Эммерик, 1833). Б. представил себя послушным «писцом», однако совр. исследования выявили значительную степень участия Б. в создании текста и композиции книги.
Записи видений А. К. Эммерик стали в XIX в. самой популярной книгой Б., выдержавшей несколько массовых изданий. Уже после смерти Б. было издано его соч. — Das Leben der heiligen Jungfrau Maria (Житие Пресвятой Девы Марии, 1852).
Соч.: Gesammelte Schriften. Frankfurt a. M., 1852-55. 7 Bd.; Samtliche Werke und Briefe. Stuttgart, 1975-; Избранное (на нем. яз.) / Сост., предисл. и коммент. С.С. Аверинцева. М., 1985; Избранные стихотворения (пер. с нем.) / Сост., примеч. А.В. Михайлова. М., 1986; Эстетика немецких романтиков / Сост., пер., вступ. ст. и коммент. А.В. Михайлова. М., 1987, с. 375-376.
Лит-ра: Жирмунский В.М. Религиозное отречение в истории романтизма. М., 1919; Muller G. Romanzen vom Rosenkranz. Go., 1922; Hoffmann W. Clemens Brentano: Leben und Werk. Mil., 1966; Friihwald W. Das Spatwerk ClemensBrentanos (1815-1842)Л., 1977.	д цеТрОВ
брентАно (Brentano) Франц — нем. философ, племянник К. -«Брентано; род. 16.01.1838, Мариенберг (Германия), ум. 17.03.1917, Цюрих.
В 1856-64 Б. слушал лекции по философии и богословию в ун-тах Мюнхена, Вюрцбурга, Берлина, Мюнстера; в 1862 защитил дис. Von der mannigfachen Bedeutung des Seiendes nach Aristoteles (О различных значениях понятия сущего у Аристотеля); в 1864 был рукоположен в свящ. Дальнейшая деятельность Б. связана с философией. С 1866 Б. — приват-доцент, а с 1872 — экстраординарный проф. Вюрцбургского ун-та. В 1873 из-за несогласия с провозглашенным на I -«Ватиканском соборе догматом о -«безошибочности Папы Б. покинул Католическую Церковь и ушел из ун-та. С 1874 он — ординарный проф. Венского ун-та. В 1880 вступил в брак, для чего должен был отказаться от австр. гражданства (австр. закон не позволял жениться бывшим священникам) и вследствие этого лишился кафедры, продолжая преподавать в качестве приват-доцента; читал лекции по истории, философии, логике, психологии, метафизике. В 1879 Б. оставил дух. сан и вступил в брак. В 1895 в связи с ухудшающимся зрением Б. покинул ун-т, переехал в Швейцарию, а затем (1896) — во Флоренцию, откуда после вступления Италии в Первую мировую войну вновь вернулся в Швейцарию. Оставив преподавание, Б. целиком посвятил себя созданию филос. сочинений, ведению науч, корреспонденции.
При жизни Б. была издана лишь малая часть его произведений. Осн. место среди них занимают работы об Аристотеле (Die Psychologic des Aristoteles — Психология Аристотеля, 1867; Aristoteles und seine Weltanschauung — Аристотель и его мировоззрение, 1911), которого Б., по примеру одного из своих учителей Ф.А. Тренделен-бурга, избрал гл. предметом своих исследований, а также труды по психологии, этике, метафизике. Важное место в наследии Б. занимает работа Psychologic vom empiri-schen Standpunkt (Психология с эмпирической точки зрения, 1874). По представлениям Б., XIX в. отмечен глубочайшим кризисом идеалистической философии, которая строила свое здание на сверхопытных основаниях. Свою задачу Б. видел в возвращении к данным внутр, опыта. Он возродил понятие из ср.-век. схоластики — интенци
ональность, которое стало у него основополагающей характеристикой психических феноменов. Последние отличаются от физических тем, что им свойственна интенциональность, т.е. направленность на некий внеш, объект, неважно, существующий или нет («чувствовать», «мыслить», «любить» всегда означает «воспринимать что-либо», «мыслить что-либо», «любить что-либо»). В зависимости от того, как именно этот объект присутствует в психическом акте, Б. разделяет психические феномены на 3 класса: представления, суждения и эмоции (любовь, ненависть). На анализе эмоций Б. основывает свою этику (Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis — О происхождении нравственного познания, 1889). Изучение психических феноменов составляет для Б. задачу психологии, которую он разделяет на дескриптивную, или описательную (-«феноменология), и генетическую (физиологическую). Учение Б. об интенциональности и предметности сознания было развито его учениками, среди которых Э. -«Гуссерль, Т. Масарик, К. Штумпф, А. Мей-нонг, К. Твардовский.
После смерти Б. силами его учеников О. Крауса и А. Кастиля стали выходить в свет его неизданные работы, в частности Religion und Philosophic (Религия и философия, опубл, в 1925), Vom Dasein Gottes (О существовании Бога, опубл, в 1929). Последняя представляет собой материалы лекций, которые Б. читал в 1868-91 в ун-тах Вюрцбурга и Вены. Б. рассматривает имевшие место в истории философии способы -«доказательства бытия Бога, уделяя специальное внимание критике Канта и Юма. Он выделяет четыре надежных способа доказательства: телеологическое, космологическое, доказательство из контингент-ности вселенной и психологическое. Все четыре способа, по Б., исходят из идеи Творца и разными путями ведут к утверждению существования бесконечно совершенного начала — Бога. В конце жизни Б. вернулся к этой теме, надиктовав в 1915 текст Gedankengang beim Beweis fur das Dasein Gottes (Путь доказательства бытия Бога).
Кроме проблемы существования Бога, в своих работах по метафизике Б. рассматривает тему творения (пытаясь доказать, что идея творения присутствует у Аристотеля), защищает тезис о бессмертии души, положение о том, что наш мир — наилучший из возможных, и строгий детерминизм тварного мира, а также выдвигает своеобразную концепцию Бога, обладающего пространственными характеристиками и непрерывно эволюционирующего во времени (Philosophische Untersuchungen zu Raum, Zeit und Kontinuum — Философские исследования no поводу пространства, времени и континуума, опубл, в 1976).
Соч.: Gesamtausgabe. Hannover, 1968-; О внутреннем сознании / Пер. с нем. К.М. Милорадович // Новые идеи в философии 15 (1914), 24-48; Избранные работы / Пер. и сост. В. Анашвили. М., 1996. Лит-ра: Seiterich Е. Die Gottesbeweise bei Franz Brentano. Freiburg, 1936; Skrbensky L.H. Franz Brentano als Religionsphilosoph. Zurich, 1937; Kastil A. Die Philosophie Franz Brentanos. Bern, 1951; Baumgartner W., Burkard F.-P. Franz Brentano: Eine Skizze seines Lebens und seiner Werke 11 Studien zur osterreichischen Philosophie. Amsterdam-Atlanta, 1990, Bd. 4, S. 17-53.	д. Петров
I
& X t-dner mta,
БРЕСТСКАЯ УНИЯ — церковный союз, заключенный между большей частью правосл. епископата, духовенства и мирян Киевской митрополии и Католической Церковью в 1596 на соборе в Бресте.
Согласно условиям гос. Люблинской унии (1569), Королевство Польское и Великое княжество Литовское образовали единое гос-во — Речь Посполиту. Правосл. верующие этого гос-ва находились в юрисдикции Киевской митрополии, подчинявшейся Константиноп. патриарху. В связи с объединением обоих государств возникли острые проблемы: правосл. население Речи Посполитой обладало меньшими правами в новообразованном гос-ве, где католичество было провозглашено офиц. религией; в то же время православные, наряду с католиками, испытывали сильный натиск со стороны протестантов (кальвинистов и антитринитариев), так что в сер. XVI в. представлялось вполне возможным превращение этого региона в оплот -►протестантизма. В тот период церк. жизнь в Киевской митрополии переживала острый кризис: епископы и настоятели приходов не проявляли ревности в пастырском служении, общий уровень образования духовенства был крайне низок, пастырские связи между епископатом, духовенством и мирянами ослаблены.
Вместе с тем, благодаря деятельности -►иезуитов, основавших первые коллегии в Польше (1564) и Литве (1569), католичество в последней трети XVI в. стало решительно восстанавливать свои позиции в Польско-Литовском гос-ве. Иезуиты смогли вернуть потерянные для Католической Церкви земли и пресечь дальнейшее распространение протестантизма. В то же время, выступая на стороне правосл. Киевской митрополии, отд. братства мирян встали на защиту вост. церк. традиции, но, не имея собственного опыта борьбы с протестантизмом, ориентировались на методы иезуитов, оправдавшие себя на практике. Особенно это было заметно в школьном образовании: в силу того, что воспринятые от иезуитов программы образования доказали свою действенность в борьбе католиков с негативными последствиями, вызванными -►Реформацией, они немедленно были введены в школах правосл. братств.
Первый импульс для осуществления назревших церк. преобразований в жизни Киевской митрополии дала поездка по Речи Посполитой в 1589 Константинопольского патр. Иеремии II Траноса (1536-95), возвращавшегося из Московского гос-ва, где он преобразовал Московскую митрополию в патриархат. Иеремия II поддержал братства мирян авторитетом церк. традиции и дал им широкие полномочия. Патр. Иеремия II также возвел Луцкого еп. Кирилла Терлецкого (1525-1607) в ранг экзарха и уполномочил Правосл. Церковь Польско-Литовского гос-ва проявлять большую самостоятельность в решении стоящих перед нею задач. Вместе с тем иерархия Киевской митрополии критически оценивала реальные возможности Константинополя влиять на ход дальнейших реформ в Правосл. Церкви Речи Посполитой в силу по
лит. напряженности между западноевроп. гос-вами и -►Османской империей, а также по причине упадка церк. жизни в самой Греч. Церкви.
Начиная с 1590, вскоре после возвращения патр. Иеремии II на родину, епископы Киевской митрополии возобновили проведение регулярных соборов в Бресте. Исходя из неотложности решения проблем церк. реформы в Киевской митрополии, необходимости решительно противостоять натиску Реформации и осознавая неэффективность роли в этих процессах -►Константинопольского патриархата, епископы Киевской митрополии, за исключением митр. Михаила Рагозы, на совещании в Новогрудке (дек. 1594) высказались за союз с Католической Церковью. Епископы Киевской митрополии считали необходимым придерживаться союза с Зап. Церковью, так как греч. делегация на -►Ферраро-Флорентий-ском соборе подтвердила мнение об отсутствии к.-л. противоречий между вероучением Католической и Греческой Церквей. Поскольку Киевская митрополия после реформ патр. Иеремии II пользовалась независимостью, епископы предпочли действовать незамедлительно. Решение соединиться с Римом отвечало трем целям: во-первых, означая конец раскола Зап. и Вост. Церквей, оно обнаруживало стремление к исполнению заветов Христа; во-вторых, взаимодействие обеих Церквей в борьбе против модернистских течений того времени должно было облегчить сохранение в неизменном виде церк. традиций; в-третьих, оно должно было способствовать равноправию зап. и вост, христиан в Польско-Литовском гос-ве. Кроме того, в предварительных условиях унии, выработанных в дек. 1594, было документально подтверждено, что иерархия Киевской митрополии полагала сохранить: а) автономию Киевской митрополии; б) ее обряды; в) полное литург. общение Киевской Церкви с поместными Вост. Церквями за пределами Польши.
Брестский собор в июне 1595 подготовил Артикулы — документ, содержащий 33 положения, которые необходимо было принять во внимание для заключения унии. Артикулы выражали программу осуществления церк. реформ и должны были обеспечить сохранение традиций и независимости Киевской Церкви, а также гарантировать равноправие между верующими лат. и визант. обряда. Брестский собор единодушно высказался за ходатайство перед Папой о признании действительности полного литург. общения между обеими Церквями и направил епископов -»Ипатия Потия и Кирилла Терлецкого в Рим для передачи выработанного документа. В то же время в катол. мире существовал иной экклезиологичес-кий подход к условиям заключения унии, продиктованный критериями богословия, развившегося после ->Три-дентского собора. Польские иезуиты и их ведущий богослов Пётр -»Скарга отвергали равноправие Церквей Киева и Рима и полагали необходимым условием спасения для всех христиан пребывание под юрисдикцией преемника св. Петра. Рим. эксперт-экклезиолог X. Сарагоса де Эредиа считал, что, поскольку Католическая Церковь
755 есть необходимое и единственное средство спасения, то верность ей должна быть безоговорочной и безусловной и выдвигать к.-л. требования в качестве предварительных условий соединения с ней абсурдно.
В Риме делегаты Киевской митрополии столкнулись с отличной от их воззрений концепцией заключения унии: вопрос церк. юрисдикции был выдвинут на первый план, а разработанные на Брестском соборе 1595 предложения практически не были приняты во внимание. В Риме стремились путем унии присоединить вос-точнослав. еп-ва и, по примеру других катол. епископств, вовлечь их в процесс обновления Церкви, который был инициирован Тридентским собором и должен был завершиться под руководством Папы. Рим. курия во-орще не придавала большого значения вопросу общения в таинствах, уделяя исключительное внимание необходимости пастырского руководства присоединенными еп-вами со стороны Св. Престола. К тому же в Рим. курии были озабочены тем, чтобы обрядовые особенности к.-л. Церкви, ранее не находившейся в общении с Римом, не выглядели еретическими или даже сомнительными, что вызвало бы необходимость объяснении и вероучительной корректировки со стороны Католической Церкви.
23.12.1595 на торжественной церемонии в Константиновском зале Ватиканскою дворца епископы И. Нотой и К. Терлецкий признали верховенство Римского Папы
над Церковью Киевской митрополии и, следуя процедуре, установленной Греческой конгрегацией (для христиан визант. обряда), произнесли Символ веры с прибавле нием ->l ilioque и приняли лат. догм, формулировки, касающиеся всех пунктов расхождений между Зап. и Вост. Церквями. В тот же день Папа -> Климент VIII обнародовал апост. конституцию Magnus Dominus, в которой была изложена концепция Б.у. Однако эта конст. не обнаруживала никакой связи с Артикулами, не упоминала Церковь Киевской митрополии и ни единым словом не ссылалась на Брестский собор 1595, обратившийся с ходатайством об установлении церк. общения. При этом решение о сохранении традиционных обрядов вост, христиан, принятых в литург. общение со Св. Престолом, рассматривалось как папская привилегия. 23.02.1596 Климент VIII опубликовал буллу Decet Romanuni Pontificem, адресованную Киевскому митр. Михаилу Рагозе. В ней гарантировалось уважение вост, литург. традиции и устанавливался порядок епископского преемства в Киевской митрополии, исключавший возможность назначения светскими властями неподходящих кандидатов на епископские кафедры.
По возвращении из Рима еп. И. Потия и еп. К. Терлец-кого стало очевидно, что различие экклез. подходов и личные амбиции в среде епископата Киевской митрополии создали новые препятствия для заключения церк. союза с Римом. Многие православные Киевской митро
Юбилей Брестской унии - освящение часовни. Могилёв, 15 сентября 1996
полии, в т.ч. два епископа — Львовский еп. Гедеон Балабан и Перемышльский еп. Михаил Копыстенский, до тех пор склонявшиеся к унии с Католической Церковью, теперь перешли в оппозицию к ней. В результате 16-20.10.1596 в Бресте, одновременно с собором, посвященным ратификации церк. союза с Римом, был проведен параллельный собор, осудивший унию. На соборе сторонников унии вост, иерархия была представлена митр. Киевским М. Рагозой, 5 епископами и архимандритами 3 белорус, монастырей. Св. Престол представляли 3 лат. иерарха — Львовский архиеп. Д. Соликовский, Луцкий архиеп. Б. Мачейовский и Холмский архиеп. Ст. Гомолинский. Польскую корону представляли 3 сенатора из числа высших сановников Великого княжества Литовского. Гл. движущей силой на соборе противников унии был кн. К. Острожский (-»Острожские). Председательствовал на этом соборе экзарх Константинопольского патриарха Никифор, церк. иерархия Киевской митрополии была представлена двумя епископами — Львовским еп. Г. Балабаном и Перемышльским еп. М. Копыстенским. Помимо 25 священников, на этом оппозиционном соборе также присутствовали представители рутенской правосл. и протест, знати, в т.ч. кальвинисты и антитринитарии. Собор противников унии проходил беспрепятственно, и его участники не испытывали на себе прямого давления со стороны польских властей.
Хотя попытка заключения церк. союза вызвала раскол в Киевской митрополии, лаже противники Б.у., включая кн. К. Острожского, изначально не считали, что объединение Церквей невозможно по причинам экклез. или догм, расхождений. Это было подтверждено вскоре после заключения Б.у., когда во время двух (окончившихся безрезультатно) попыток примирения партий сторонников и противников унии последние продемонстрировали готовность к вступлению в полное литург. общение с Римом на условии изменения принятой канон, процедуры. Хотя Папа Климент VIII направил польск. королю и ведущим гос. и полит, деятелям Речи Посполитой ок. 16 посланий в поддержку унии, раскол в Киевской митрополии не удалось предотвратить.
Об ист. последствиях Б.у.: -белорусская Католическая Церковь, -»Украинская Католическая Церковь.
Источн.: Акты, относящиеся к истории Западной России... СПб., 1846-53. 14 т.; Архив Юго-Западной России... Киев, 1859-1914. 12 т.; Documenta Unionis Berestensis eiusque auctorum (1590-1660). R., 1970; Гйбл1ограф1Я до БерестейськоИ Унн // Analecta OSBM: Ser. 2, sec. 2 15 (1996), 521-551.
Лит-ра: Коялович M. Литовская церковная уния. СПб., 1859-61. 2 т.; 400 лет Брестской церковной унии 1596-1996: Критическая переоценка. М., 1998; Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI — начале XVII в. М., 1996-99. 2 ч.; Likowski Е. Unia Brzeska. Poznan, 1869; Halecki О. From Florence to Brest (1439-1596) R., 1958; De Vries W. Rom und die Patriarchate des Ostens. Fri., 1963, S. 102-108; Unia brzeska — getieza, dzieje i konsekwenqe w kulturze narodow siowianskich. Kr., 1994; Icmo-ричний контекст уклсдення Берестейська! уни i перше поуншне по-колшня. Льв1в, 1995; .Держава, сустлъство i Церкви в Укрийи у XVII столиппй. Льв1в, 1996; Берестейська ун1я i украшська культура XVII
столиптя. Львгв, 1996; Берестейська утя та внутрйине лоиптя Церкви в XVII столйппй. Льв1в, 1997; Gudziak В. The Kyivan Metropolitanate, the Patriarchate of Constantinople, and the Genesis of the Union of Brest. Cambridge (Mass.), 1997.	o э Сутгнер
БРИГИТТА Шведская (Brigitta), Биргйтта Шведская (Birgitta), св. — основательница Ордена -»бригитток, небесная покровительница Европы; род. в 1303, Финстад (Швеция), ум 23.07.1373, Рим.
Дочь известного законодателя, лагмана (главы области) Биргера Перссона, Б. родилась в главной шведской обл. Уппланд. В 13 лет сочеталась браком с Ульфом Гуд-марссоном, будущим лагманом обл. Нерке; имела в супружестве 8 детей. Ее взгляды сформировались в аристократическом окружении, весьма независимом и зачастую оппозиционном центр, власти. Б. активно поддерживала крестовые походы против язычников с целью их христианизации.
С юности она отдавала предпочтение дух. ценностям, вела аскетическую жизнь, помогала больным и беднякам. В 1341 совершила паломничество в мон. -»Сантьяго де Компостела. Вскоре Б. поселилась рядом с мон. Альва-стра, где похоронила скончавшегося к тому времени супруга. Б. имела видения, во время одного из которых Христос наделил ее особой миссией: «Ты должна стать Моей невестой и Моей вестницей». Этой миссии Б. по
святила свою жизнь. Духовник Б. и ее секретари (прежде всего известный богослов, приор мон. Альвастры Пётр Олави) записывали на латыни откровения Б., как-то упо
рядочивая их.
В одном из видений (в 1346) к Б. был обращен призыв основать монаш. орден. Король Магнус Эрикссон выделил будущему монастырю усадьбу в г. Валстена, и строительство началось. Олнако прошение Б Папе -►Клименту VI в Авиньон по поводу утверждения ордена было отклонено, что Б. объяснила влиянием на Папу его окружения. Чтобы способствовать возвращению Папы в Италию, она в 1349 приехала в Рим. В 1367, во время трехгодичного пребывания в Риме Папы -»Урбана V, Б. полу
чила у него аудиенцию. Папа пожаловал Б. право учредить Орлен бригитток и построить в Валстене смешанный (мужской и женский) монастырь. Обитель строилась более 10 лет и была освящена осенью 1384 архиеп. Уппсальским Хенриком. Несколько позднее был построен филиал в местечке Нодендаль. Но сама основательница не дожила до этих событий: в 1372 Б. вместе с сыном и дочерью совершила путешествие в Иерусалим и на обратном пути в Рим скончалась. Ее мощи, пере
ев. Бригитта. Гравюра XV в. Городская библиотека, Прага
везенные в Вадстену, стали монастырской реликвией. В 1391 Б. была канонизирована Папой -> Бонифацием IX.
9 книг откровений Б., неоднократно переиздававшиеся и на латыни, и в переводах на шведский и др. языки, относятся к числу наиболее примечательных религиоз-но-культ. памятников европ. Средневековья. Б. и ее трудам посвящены богосл. произведения, стихи и романы, книги и статьи историков, науч, конференции.
В 1999 Папа -»Иоанн Павел II провозгласил Б. покровительницей Европы. Память Б. в Католической Церкви — 23 июля и 8 октября.
Соч.: Revelation^ ipxtravagantes I Hrsg. L. Hollman. Stockholm, 1956; Revelationes I Hrsg. B. Bergh u.a. Uppsala-Stockholm, 1967; Opera minora I Ed. S. Eklund. Stockholm-Uppsala-Arlov, 1975-91. 3 t.; Morris B. Book VofSt. Brigitta's «Uppenbarelser». Lund, 1991.
Источн.: Acta et processus canonizationis beatae Birgittae I Utg. av I. Collijn. Uppsala, 1924-31.
Лит-ра: Klockars B. Birgittas varld. Uppsala, 1973; Stolpe S. Birgitta i Roni. Stockholm, 1973; Rossing FJ. Studier i den heliga Birgittas spiri-tualitet. Stockholm, 1986; Atti del convegno del sesto centenario della ca-noniz.zazione di S. Brigida. R., 1993; Fogelqvist 1. Apostasy and Reform in the Revelations of St. Brigit. Stockholm, 1993.	д Сванидзе
БРИГИТТА ИРЛАНДСКАЯ (Brigita), Бригйда (Brigida), св. — монахиня, небесная покровительница Церкви в -»Ирланлии, жила в V-VI вв.
Б. основала монастырь вблизи г. Кильдара (возможно, на месте языческого святилища), который к сер. VII в. стал главным рел. центром Юго-Вост. Ирландии.
О жизни Б. не сохранилось никакой достоверной информации; даже древнейшее ее житие, составленное в кон. VII в., приводит мало конкретных сведений. Тем не менее почитание Б. быстро распространилось в Ирландии, а затем и во всей Церкви. В Ирландии она является наиболее почитаемой святой после св. -»Патрика.
Память Б. в Католической Церкви — 1 февраля.
Источн.: Cogitosus. Vita S. Brigidae // AS Febr. 1, 135-155; Vita Brigitae // Irish
Texts 1 (1931), 2-16; Sharpe R. Vitae S. Brigitae: The Oldest Texts // Peri-tia 1 (1982), 81-106.
Лит-ра: KrowlesJ.A. Saint Brigit, Patroness of Ireland. Dublin, 1927; GeffineyJ.J. Life of Saint Brigit. Dublin. 1931; McCone K. St. Brigit in the Seventh Century: A Saint with Three Lives II Peritia 1 (1982), 107-145; GLS, 342-344.	o. м Скрин
Св. Бригитта ирландская. Скульптура XVI в.
БРИГЙТТКИ, Орден Св. Спасителя (Ordo Sanctissimi Salvatoris, OSSalv, OSSS), Орден св. Бригитты (Ordo Sanctae Birgittae, OSBirg) — монаш. орден, основанный св. -►Бригиттой в Вадстене (Швеция) в 1346 с целью почитания Богородицы и активизации рел. жизни. Устав ордена был окончательно утвержден 3.12.1378 Папой -»Урбаном VI. Монаш. община, согласно уставу, состояла из 85 человек:
60 сестер и 25 братьев, из которых 13 — свящ. (по образцу «коллегии апостолов» — 72 ученика Христа и 13 апостолов, включая ап. Павла). В обязанности братьев входила пастырская и апост. деятельность не только в монастыре, но и за его пределами, в то время как сестры не могли покидать затвор. Сестры и братья должны были жить в бедности; в остальном же их монаш. жизнь следовала бенедикт. традиции. Управляла монастырем аббатиса, избиравшаяся с одобрения епископа. С сер. XV в. в организации монастыря проиюшли изменения, позволявшие священникам участвовать в руководстве имущественными делами, которые, согласно уставу, находились в ведении аббатисы.
В Средние века орден Б. насчитывал 25 монас гыреи Монастырь в Вадстене посещало множество паломников с целью почитания мощей св. Бригитты, и вскоре он превратился в важнейший культ, центр ср.-век. Швеции, где были сделаны переводы Св. Писания и богословских трудов на шведскии язык; там имелась большая библиотека, насчитывавшая ок. 1400 томов, постоянно выступали знаменитые проповедники, действовали школа и скрипторий. В кон. XV в. в Вадстене возникла первая
БРИГЙТТКИ. Св. Бригитта на троне и ее монашеская семья. Гравюра 1492
Экуменическая молитва перед мощами св. Бригитты в монастыре БРИГИТТОК во время визита Папы Иоанна Павла II в 1989. Вадстен (Швеция)
в Швеции типография для издания книг духовного содержания. Монастыри Б. довольно быстро получили распространение в балтийском регионе (в пос. Пирита, неподалеку от Таллина, развалины монастыря Б. можно увидеть и сегодня) и почти во всех странах Зап. Европы. Самые ранние монастыри Б. (помимо мон. в Вадстене) — Парадизо под Флоренцией и Мариенбрунн в Гданьске.
Во время -> Реформации большинство монастырей Б. было конфисковано, в т.ч. главный мон. ордена в Вадстене (1596). Впоследствии Б. продолжали существовать как чисто женский орден. В XVII в. появились и обновленные общины Б., в т.ч. женская конгр. реколлектанток в Испании, основанная Мариной де Эскобар.
В 1998 Орден Б. насчитывал 139 монахинь в 13 автономных монаш. обителях и 448 монахинь в 35 обителях, находящихся под единым руководством (с гл. резиденцией в Риме).
Лит-ра: Сванидзе А.А. Хозяйство Вадстеновского монастыря в XV веке И Скандинавский сборник 11 (1966), 111-127; Williamson В. The Bridgettine Order. L., 1922; Nyberg T. Birgittinische Kloster-Grundungen des Mittelalters. Lpz., 1965; Birgitta, hendes vaerk og hendes klostre i Norden / Ed. T. Nyberg. Odense, 1991; Rajamaa R. Systrarnas verksamhet, undervisning och uppfostran i Vadstena kloster 1384-1595. Stockholm, 1992
А. Сванидзе
26 — Католич. энцик. т.1
БРОКОФ (Brokof) Фердинанд — чеш. скульптор; род. 12.09.1688, Червены Градек (Чехия), ум. в марте 1731, Прага.
Вместе с М. -> Брауном и П. -»Брандлем создал чешский вариант стиля -»барокко, один из наиболее оригинальных в Европе.
Б. происходил из семьи потомственных резчиков по камню. Вся жизнь и деятельность Б. связана с Католической Церковью, по заказам которой он создал свои лучшие произведения. Первые самостоятельные работы связаны с украшением Карлова моста (статуи св. Елизаветы, св. Франциска Борджа, св. Игнатия Лойолы — не сохр., св. Франциска Ксаверия, свв. Прокопия и Викентия, отцов-тринитариев, а также св. Вита — 1711-14). Скульптурам Б. свойственны монументальный размах, выразительность силуэта, четкость деталей в сочетании с общей целостностью скульптурного объема. Рел. углубленность образов, созданных Б., лишена внеш, пафоса и исполнена созерцательной строгости. Верность традициям местного искусства прослеживается в полихромных деревянных скульптурах Б. (Кальвария, церковь Св. Гавла, Прага, 1719-20). Неоднократно он повторял изображения св. Иоанна Непомука для разных городов Чехии, создал в Праге Марианский столп на Градчанах
Ф.М. БРОКОФ. Скульптурная композиция с монахами-тринитариями, выкупающими невольников. 1714. Карлов мост, Прага
(1726) и «Мальтийскую» статую (1714-15), а в Кшешове (Польша) — несколько скульптур в монастырской церкви (1729-30). О европ. известности Б. свидетельствует заказ на декор капеллы курфюрста в соборе во Вроцлаве (совместно с Фишером фон Эрлахом). Среди светских работ Б. — фигуры на фасаде Морзинского дворца (1714, Прага), замка в Коунице (1718-19, Нац. галерея, Прага).
Лит-ра: BlaZitek OJ. Sochafstvi baroku v Cechach. Pr., 1958; Neumann J. Cesk) barok. Pr., 1969; Blazi'Cek О J. Ferdinand Brokof. P., 1986; KoranJ., Suchomel M., Neubert K. Charles Bridge. Pr., 1991
Л. Тананаева
БРОНЗИНО (Bronzino) Аньоло, Аньоло ди Козимо — итал. живописец и поэт, представитель -♦маньеризма; род. 17.11.1503, Монтичелли, близ Флоренции, ум. 23.11.1572, Флоренция.
Б. — ученик Я. -»Понтормо, которому он помогал в исполнении фресок в мон. Св. Лаврентия в Галуццо (1522). С 1539 Б. — придворный живописец герцога Козимо -♦Медичи. В творчестве Б. сочетаются монументальность, массивность объемов и повышенное внимание к деталям. Б. известен прежде всего как портретист. Его портреты подчеркнуто статичны, их изысканность и композиционная оригинальность соответствуют эстетике флорентийского придворного маньеризма (Портрет дамы с собачкой, Штеделевский ин-т искусств, Франкфурт-на-Майне; Портрет Козимо I Медичи и Элеоноры Толедской, оба — 1545, Уффици, Флоренция; Портрет поэтессы Лауры Баттиферри, 1557-58, Палаццо Веккьо, Флорен
ция). Черты маньеризма особенно ощутимы в сложной Аллегории (до 1545, Нац. галерея, Лондон). Рел. композиции, отмеченные высокой духовностью и пластическим совершенством, преобладают во второй половине творчества Б. — росписи Капеллы Элеоноры в Палаццо Веккьо (1542-44), Оплакивание (Пьета), которое художник считал главной своей работой (ок. 1542, Музей изящных искусств, Безан-
сон), Святое Семейство (ГМИН, Москва), Явление воскресшего Христа св. Марии Магдалине (Noli те tangere) (после 1561, Лувр, Париж). Б. известен также как автор сонетов в стиле ->Петрарки.
Лит-ра: Чекки А. Аньоло Бронзино. М., 1997; Baccheschi Е. Opera completa di Bronzino. Mi., 1973; McCorquadale Ch. Bronzino. L., 1980.
К. Чекалов
Бронзино. Святое Семейство. Ок. 1530. Уффици, Флоренция
БРУКНЕР (Bruckner) Антон — австр. композитор и органист, автор многочисл. соч. для Католической Церкви, а также светской симфонической и камерной музыки; род. 4.09.1824, Ансфельден (ныне Австрия), ум. 11.10.1896, Вена.
В течение всей жизни Б. не только глубоко переживал свою дух. принадлежность к Католической Церкви, но и был связан в своей деятельности с различными ее институтами. В 1837 Б. стал певчим в августинском мон. Св. Флориана, недалеко от Линца. Около четырех лет Б. жил при монастыре и помимо начального образования, полученного в монастырской школе, овладел навыками композиции и игры на органе. Его первым и единственным учителем органной игры был Антон Каттингер, которого современники прозвали «Бетховеном органа» за его впечатляющие импровизации. Как и его дед и отец, Б. избрал профессию учителя и начал со скромной должности помощни-
ка в церк. школах (приходы в Виндхаге и Кронсдор-фе). В 1845 Б. возвратился в мон. Св. Флориана в качестве школьного учителя, а через 5 лет, наследуя А. Каттингеру, занял место органиста, и в его распоряжении оказался великолепный орган, построенный знаменитым мастером Ф.К. Крисманом в 1774. Отсюда начинается слава Б.
ф. Бератон. Портрет А. Брукнера. как крупнейшего органис-1889
та своего времени. Игра Б. поражала не только техникой, но и высочайшей одухотворенностью. В 1856 он получил место гл. соборного органиста в Линце; в числе почитателей таланта Б. был еп. Линца Ф.Й. Рудигир. В 1868 Б. переехал в Вену. Преподавание органной игры и музыкально-теор. дисциплин в консерватории и ун-те Б. сочетал с выступлениями в придворной церкви Св. Августина и в Придворной капелле, став фактически первым органистом императорского двора; он также принимал участие в церк. службах в соборах Парижа и Праги. Б. был похоронен, согласно его завещанию, в церкви мон. Св. Флориана, под органом, называемым «брукне-ровским».
Б. оставил большое количество церк. сочинений. Многие из них созданы до переезда в Вену, в период постоянной работ ы в церкви. Наиболее значительные церковные соч. Б. — 3 «большие» мессы для хора и оркестра (1-е редакции в 1864, 1866, 1868) — продолжают традицию духовной музыки XIX в., сближающую церк. и симфонический стили, и в то же время возрождают некоторые приемы старого церк. искусства от Дж.П. да -«Палестрины до И.С. -«Баха и отличаются строгостью и эмоциональной сдержанностью, что соответствовало представлению Б. о музыке в церкви. Создание двух духовных соч. в венский период воспринимается как свободное изъявление рел. чувства. Те Deum (1884) — едва ли не единственное из крупных духовных соч. Б., созданное без всякого внеш, повода, а только «из благодарности Богу» (по воспоминаниям многих друзей Б.). Начиная с первого исполнения, оно заняло место не в церкви, а в концертных залах, принеся автору европ. известность. Как концертную праздничную кантату задумал Б. муз. воплощение псалма 150 (1892), где восхваление Богу совершается то в строгом звучании хора a cappella, то в сверкающем блеске вокально-инструментального звучания.
Куда драматичнее сложилась судьба др. части наследия Б. — светской инструментальной музыки. Гл. место в ней принадлежит 9 симфониям зрелого периода (1865-97), встречавшим у большинства современников враждебное непонимание, а ныне составившим славу композитора. Б. сам дал основание трактовать его симфонии как музыку рел. содержания: во 2, 7, 9 симфониях Б. цитирует муз. темы из своих церк. и духовных сочинений, симфонии изобилуют темами хорального склада, оркестр у Б. часто напоминает звучание органа. Соч.: Samtliche Werke: Kritische Gesarntausgabe I Hrsg. von Generaldi-rektlon der Osterreichischen Nationalbibliothek und Internationaler Brukner Gesellschaft. W., 1951 -.
Лит-ра: Белецкий И. Антон Брукнер. А., 1979; Новак Л. Стиль симфонический и стиль церковный / Пер. В. Ерохина // Музыкальная академия 2 (1997); Иванова Е. Текст и музыка в мессах Брукнера // Там же; Gollerich A., Auer М. Anton Bruckner. Regensburg, 1922-37. 4 Bd.; Anton Bruckner: Ein Handbuch / Hrsg. von U. Harten. Salzburg-W” 1996'	Д. Петров
БРУНЕЛЛЕСКИ (Brunelleschi) Филиппо — итал. архитектор, скульптор, ювелир эпохи -«Возрождения; род. в 1377, Флоренция, ум. 15.04.1446 там же.
Работал гл. обр. во Флоренции. В качестве скульптора участвовал в конкурсе на украшение вторых бронзовых дверей флорентийского баптистерия (Жертвоприношение Авраама, 1401). Завершенный им купол собора Санта Мария дель Фьоре (1420-36) стал прообразом аналогичных композиционных и конструктивных решений в купольных базиликах Возрождения и барокко. Основываясь на архитектурных теориях Возрождения об идеальном храме, своими формами повторяющем форму созданно
го Богом мира, Б. разрабатывал идею центрического купольного храма (Капелла Пацци во дворе мон. Св. Креста, с 1429; ризница церкви Св. Лаврентия, окончена в 1428; ораторий мон. Санта Мария дельи Анджели, не закончена), используя в качестве декора элементы классического ордера и скульптурный рельеф. Обращаясь к традициям базиликальных построек раннего христианства и основываясь на опыте
А. Кавальканти. Портрет Ф. БРУНЕЛЛЕСКИ в соборе Санта Мария дель Фьоре. 1447.
изучения рим. памятников античной и христ. древности, он принципиально изменил облик церк. интерьера храма, внеся в него ясность и соразмерность пропорций, изящество рисунка архитектурных деталей и форм, открытость залитого светом пространства (церковь Св. Лаврентия, 1428-46; церковь Св. Духа, начата в 1444). Б. принимал участие в строительстве комплекса Воспитательного дома (Оспедале дельи Инноченти, 1421-44) во Флоренции, в котором по его проекту выполнен входной колонный портик с легкой изящной аркадой, украшенной майоликовыми медальонами (скульптор А. делла Роббиа). В качестве сценографа Б. делал декорации и сценические машины для постановок рел. -«мистерий в пасхальные и рождественские дни (представление сцен Вознесения Христа в церкви Санта Мария дель Кармине и Благовещения в церкви Сантиссима Аннунциата, 1439, Флоренция) Описание этих мистерий сохранилось в записках еп. Ав-
Ф. БРУНЕЛЛЕСКИ. Купол собора Санта Мария дель Фьоре. XV в. Флоренция
раамия Суздальского Сказание о граде Флорензе иже во фряжской земле и о Вознесении церкви и како в ней действо устроено дивным строением (1439).
Лиг ра: Данилова И.Е. Брунеллески и Флоренция. М., 1991; Filippo Biunelleschi: L’uomo е I'artista. Fi., 1977; Filippo Brunelleschi: La sua opera e il suo tempo. Fi1980.	в Дажина
БРУНИ (Bruni) Антонио, Антон Осипович — швейц, живописец, работавший в России; род. в 1767, Мандри-зио (Италия', ум. в 1825, Царское Село.
Род Б. принадлежал к католической аристократии кантона Тичино в Швейцарии; сам Б. до наполеоновского вторжения был кантональным советником; сражался с франц, войсками в армии под командованием А.В. Суворова. В 1808, приехав в Россию, стал «мастером лепного, живописного и скульптурного цеха» при дворцовой службе. Выполнял плафонные росписи в Царском Селе (Александровский дворец. Лицей), Павловске (1814, Розовый павильон); в его обязанности входила реставрация картин из императорских собраний, а также дворцовых плафонов. Б. работал для храмов и по заказам известных меценатов и коллекционеров кн. А.И. Куракина и кн. И.И. Барятинского, для имения которого в Марьино исполнил ряд декоративных росписей. Из станковых работ Б. сохранились немногие: Автопортрет (1800-е, ГРМ), два панно Амуры (оба — ГРМ), сепия Суд Париса и эскиз плафона Аполлон и грации (обе — ГТГ) В 1815 стал академиком петерб. Академии художеств.
Б. был родоначальником семейства, которое на протяжении полутора веков дало России многих видных деятелей культуры — живописца Ф.А. -»Бруни, арх. А.П. и А.А. Бруни, мозаичиста Н.А. Бруни, графиков Л.А. и И.Л. Бруни, сценографа Т.Г. Бруни.
Лит-ра: Верещагина А.Г. Ф.А. Бруни. Л., 1985, с. 8, 10, 20, 24, 60; Description des peintures, faites par M. Bruni... clans Chateau Marina. St. Petersburg, 1823.	в Кисунько
БРУНИ (Bruni) Фёдор Антонович — рус. живописец, график, педагог, сын А. ->Бруни; род. 15.12.1801, Милан, ум. 30.08.1875, С.-Петербург.
Б. учился в петерб. Академии художеств (1809 18) В 1819-35 и 1838-45 жил в Риме. Член ->Академии св. Луки в Риме (с 1824) и петерб. Академии художеств (с 1834). Создал свои лучшие произведения, работая в жанрах ист. картины и портрета, отмеченных чертами романтизма: Св. Цецилия (1820-еь Портрет княгини З.А. Волконской в костюме Танкреда (1820), Смерть Камиллы, сестры Горация (1824), Вакханка и Амур (1828, все — ГРМ). К 1827 относятся первые наброски самой грандиозной картины художника Медный змий (1834-41, ГРМ). В конце итал. периода создана композиция Моление о чаше (1834, ГРМ), пользовавшаяся необычайной популярностью, размноженная в гравюрах и существующая в неск. авторских повторениях.
Вернувшись в С.-Петербург, Б. занял должность профессора (1836), а затем — ректора (1855-71) Академии художеств. В 1837 Б. исполнил с натуры карандашный ри-
Ф.А. Бруни. Медный змий. 1834-41. ГРМ
сунок А.С. Пушкин на смертном одре. Он работал для петерб. храмов (картина Покров Божьей Матери для Казанского собора, ок. 1842, ГРМ), выполнял офиц. заказы для церкви Екатерининского дворца в Царском Селе, для большой церкви Зимнего дворца, для церкви-капеллы в Петергофе. Венцом его успеха стал заказ на росписи Исаакиевского собора (35 картонов, 1845). В 1849-64 Б. — хранитель картинной галереи Эрмитажа.
Лит-ра: Половцев А. Ф.А. Бруни: Биографический очерк. CI16., 1907; Савинов А. Ф.А. Бруни. М.-Л., 1949; Верещагина А.Г. Ф.А. Бруни. /X., 1985-	в. Кисунько
БРУНО (Bruno), св. — священник, основатель Ордена -►картузианцев (OCart); род. ок. 1030, Кёльн (Германия) ум. 6.10.1101, мон. Св. Стефана (Юж. Италия).
Получил образование в знаменитой Реймсской школе, ок. 1055 стал свящ. и каноником в Кёльне. Выступил про
тив архиеп. Реймсского Ма-насии I, противника -►Григорианской реформы, и добился его низложения (1080). После этого Б. решил вести созерцательную жизнь и вначале обосновался в мон. Сеш-Фонтен, а затем в 1084 основал свой монастырь: Великую ->Шартрезу, ставший колыбелью Ордена картузи-анцев. Ок. 1091 Папа -►Урбан II пригласил Б. в Рим в качестве советника, но пребывание Б. в Риме было непродолжительным; в 1092 он оставил курию и уехал в мон. Св. Стефана, где и находился до самой смерти. Из сохранившихся соч. Б. наиболее важными являются два экзегетических трактата: Expositio in Psalmos (Толкова
Архим. Зинон. Св. Бруно. Конец XX в.
ние на Псалмы) и Expositio in Epistolas Pauli (Толкование на Послания ап. Павла).
Канонизирован Папой -«Григорием XV в 1623. Память Б. в Католической Церкви — 6 октября.
Соч.: PL 152, 633-1420; 153, 9-572.
Источи.: AS Oct. 3; PL 152,481-552; Ephemerides ordinis Cartusiensis. Montreuil, 1891, t. 3, p. 484-490.
Лит-ра: Lefebvre F.A. S. Bruno et I'Ordre des Chartreux. P„ 1883. 2 t.; Bligny B. L’Eglise et les ordres religieux dans le royaume de Bourgogne aux Xie etXIIe siecles. P„ 1960, p. 256-267; Kioczowski J. 11 EK 2, 1110.
В. Задворный
БРУНО (Bruno) Джордано Филиппо — итал. философ и поэт; род. в 1548, Нола (Италия), ум. 17.02.1600, Рим.
Детство Б. провел в г. Нола, вблизи Неаполя; в 1562 переехал в Неаполь, где в 1565 стал послушником мон. Сан Доменико Маджоре, а в 1566 — монахом-доминиканцем, приняв имя Джордано. В 1576 ему была присвоена степень доктора богословия. В том же году Б. был обвинен руководством монастыря в ереси и, опасаясь судебного расследования, бежал в Рим. Затем он уехал на север Италии, а в 1578 — в Женеву. Перешел в Кальвинистскую Церковь, но в 1579 за критику богослова А. Делафе был отлучен от нее, подвергнут наказанию и выслан из Женевы. В 1580 читал лекции по философии в ун-те Тулузы. В 1581 Б. приехал в Париж и в 1582 издал там комедию Candelaio (Свечник) на итал. языке и 3 трактата по искусству запоминания, развивающих филос. идеи Раймунда -«Луллия и -«Николая Кузанского. Затем Б. был приглашен в качестве лектора к франц, королю Генриху III. В нач. 1583 в составе офиц. франц, делегации Б. направился в Англию, где сблизился с кругом просвещенных аристократов (Р. Дадли, Ф. Сидней и др.), читал лекции и вел публичные диспуты в защиту гелиоцентрической системы -«Коперника. В 1584-85 Б. написал филос. диалоги La сепа delle ceneri (Вечер Пепельной среды), De la causa, principio et uno (О причине, начале и едином), De Tinfi-nito, universe et mondi (О бесконечности, Вселенной и мирах), Degli heroici furori (О героическом энтузиазме), содержащие космологическую теорию множественности миров и бесконечности Вселенной. Исходя из единства и беспредельности природы, Б. отождествил иные миры с небесными светилами. При этом Б. следовал некоторым из традиций -«герметизма. Свою космологию Б. считал началом нового религиозно-этического учения — «философии рассвета», — которое якобы способно, объединив новейшие науч, идеи, магию и языческую мудрость, заменить христианство. В 1585 Б. издал в Лондоне диалог Spaccio de la bestia trionfante (Изгнание торжествующего зверя), являющийся сатирой на христ. вероучение. В кон. 1585 он вернулся в Париж, но вскоре покинул его из-за конфликта с катол. богословами. С 1586 по 1591 Б. читал лекции в ун-тах Германии и в Праге, опубликовал на лат. яз. ряд филос. поэм и трактатов, посвященных диалектике бесконечного и логике. В дальнейшем сочинения Б. сыграли важную роль в развитии философии и космологии Нового времени. В 1591, получив приглашение стать домашним учителем дворянина
Дж. Мочениго, он приехал в Венецию. В 1592 по доносу Мочениго Б. был арестован венецианской -►инквизицией. В 1593 его перевели в Рим, где он был заключен в тюрьму и после многолетнего следствия осужден как «упорный и нераскаявшийся еретик», а 17.02.1600 сожжен на площади Цветов.
Соч.: Opera latine... Napoli, 1879-91.3 vol.; Opere italiane. Bari, 1907-23. 3 vol.; Изгнание торжествующего зверя. СПб., 1914 (Самара, 1997); Диалоги. М., 1949; О героическом энтузиазме. М., 1953; Философские диалоги. М., 2000; Избранное. Самара, 2000.
Лит-ра: Штекли А.Э. Джордано Бруно. М., 1964; Иррлитц Г. Этика Джордано Бруно. М., 1985; Визгин В.П. Идея множественности миров. М., 1988; Йейтс Ф.А. Джордано Бруно и герметическая традиция. М., 2000; Aquilecchia G. Giordano Bruno. R., 1971.
Ю. Менцин
БРУНО КВЕРФУРТСКИЙ (Bruno), Бонифаций, св. — архиепископ, миссионер; род. ок. 974, Кверфурт (Германия), ум. в 1009 в Вост. Пруссии.
Прошел курс обучения (ок. 985-994) в школе г. Магдебурга, основанной архиеп. -«Адальбертом Магдебург-ским, после чего стал каноником кафедр, капитула в том же городе. В 996-997 в качестве капеллана сопровождал имп. -«Оттона III в его поездке в Рим. В 998-1002 вел монаш. жизнь сначала в рим. бенедиктинском мон. Свв. Алексея и Бонифация на Авентине, а затем, под руководством аббата ->Ромуальда, — в монастыре ок. Равенны.
Увлеченный миссион. идеями Папы -«Сильвестра II и имп. Оттона III Б. после посвящения в 1004 в архиепископы выехал в Венгрию, а затем в Польшу, откуда в 1007 направил миссию в Швецию. В 1008, следуя проповедовать печенегам, проезжал через Киев, где был доброжелательно встречен князем -«Владимиром, который хотел оставить его у себя. Б. с успехом проповедовал Евангелие печенегам, затем вернулся в Польшу, откуда отправился с новой миссией к пруссам, где и погиб мученической смертью.
Б. является автором соч. Vita quinque fratrum (Житие пятерых братьев) — повествования о своих товарищах по мон. Свв. Алексея и Бонифация, которые раньше него отправились проповедовать Евангелие язычникам и погибли мученической смертью. Сохранилось письмо Б. имп. -«Генриху II, в котором он подробно описал свое пребывание у кн. Владимира в Киеве. Ему приписывают также соч. Passio sancti Adalberti, episcopi etmartyris (Страдания святого Адальберта, епископа и мученика) — рассказ о св. -«Адальберте Пражском, который стал для Б. образцом для подражания.
Б. был канонизирован ок. 1025, его память в Католической Церкви — 15 октября и 19 июня.
Соч.: МРН 1, 189-228; 6, 388-428; Pismiennictwo czasow Bolestawa Chrobrego. Wwa, 1966, s. 89-261.
Источн.: MGHSS 30/2,1350-67.
Лит-ра: Ляскоронский В.Г. К вопросу о местонахождении в пределах южной России района, в котором проповедовал епископ Брунон в начале XI в. // Журнал Министерства народного просвещения 8 (1916), 273-295; Латиноязычные источники по истории Древней Руси: Германия: IX — первая половина XII в. / Сост., пер., коммент. М.Б. Свердлова. М.-Л., 1989; Назаренко А.В. Немецкие латиноязыч-
ные источники IX-XI веков. М., 1993; Abraham W. Powstanie organi-zacji Kosciola tacinskiego na Rusi. Lwow, 1904, s. 13-14; Wenskus R. Stu-dien zur historisch-politischen Gedankenwelt Brunos von Querfurt. Munster, 1956; Widera B. Bruno von Querfurt und Rutland 11 Jahrbuch fur Geschichte der UdSSR und volks-deutscher Lander 3 (1959), 223-247; Szymanski J. Bruno von Querfurt, 974-1009 // Hagiografia polska. Poznan, 1971,1.1, s. 219-227.	g Задворный
БРЯНСК — город в РФ, центр Брянской обл.; нас. 436 тыс. чел. (1996).
Впервые упомянут в Ипатьевской летописи под 1146. С 1246 Б. — резиденция черниговского князя и епископа; с 1252 — стольный город удельного Брянского княжества; с 1356 — в составе Великого княжества Литовского; с 1500 — Великого княжества Московского. С 1778 — уездный город Орловской губ.
В 1895 брянские католики обратились к рос. правительству с ходатайством об открытии часовни, а до ее постройки они просили разрешить им устроить молитвенный дом в квартире. В янв. 1897 постройка была разрешена; молитвенный дом освятили 28.03.1899. В 1918 в Б. действовали три школы для детей из катол. семей. В 1893 численность католиков в городе и уезде составляла 1000 чел.; в 1922 осталось лишь ок. 35 семей католиков. В 1925 настоятелем прихода в Б. был о. Хризогон Пшемоцкий (1863-1930), арестованный в 1927. В марте 1934 в Б. был сослан о. Антоний Трачиньский (1893-1937). В авг. 1937 в Б. были арестованы священники Франциск Будзинь-ский (ум. в 1937) и Мечислав Шавдинис (1895-1937), а также многие активные миряне-католики; после этого приход был закрыт. В июне 1997 он был возрожден. В наст, время богослужения совершаются в здании бывшего храма (ныне жилого дома), в одной из квартир. Пастырскую опеку осуществляет о. Иосиф Гунчага. Приход в Б. относится к Апостольской администратуре Севера европ. части России.	с Козлов
БУБЕР (Buber) Мартин (Мордехай) — евр. философ, рел. мыслитель; род. 8.02.1878, Вена, ум. 13.06.1965, Иерусалим.
Учился в ун-тах Вены, Лейпцига, Цюриха, Берлина. Защитил диссертацию по истории христ. мистики эпохи Возрождения и Реформации. С 1898 Б. — участник сионистского движения, был делегатом Третьего сионистского конгресса 1899. В 1916-24 издавал журнал Der Jude, имевший большое влияние в кругах евр. интеллектуалов Германии. В 1923 Б. опубликовал книгу Ich und Du (Я и Ты), принесшую ему мировую известность. В 1928 вышла в свет книга Б. Die Erzahlungen der Chassidim (Хасидские предания). В хасидизме Б. видел силу, способную оказать благотворное влияние на сионистское движение. С 1925 по 1961 он работал над переводом Библии на нем. язык; в 1925-33 читал лекции по иудаике во Франкфуртском ун-те. После прихода к власти нацистов эмигрировал в Швейцарию, а в 1938 — в Палестину, где был преподавателем социальной философии в Иерусалимском ун-те до 1951. Б. был первым президентом Израильской
академии наук и искусств (1960-62). После Второй мировой войны выступал с лекциями в разных странах мира.
Философия Б. сконцентрирована на проблеме встречи человека с Богом. Согласно взглядам Б., отраженным в его работах (в частности, в Я и Ты), Бог, великое Ты, делает возможным отношения Я—Ты между человеком и др. формами бытия. Степень взаимности этих отношений определяется уровнем бытия: растительным, животным или человеческим. Отношения с Богом должны быть отношениями Я—Ты, т.е. человек встречает Бога и обращается к Нему, а не только мыслит и описывает Его. В отношениях с Богом следует избегать модели Я— Оно, в которой иное бытие сводится лишь к мыслимому объекту. В отношениях между людьми модель Я—Оно делает другого лишь орудием достижения той или иной цели.
Б. был активным участником -»иудео-христианского диалога. В книге Два образа веры Б. описывает два типа религии, отличающиеся отношением к Богу. Примером первого типа, характеризуемого отношениями доверия между человеком и Богом, у Б. выступает иудаизм; примером второго, сводящего веру к признанию истинности центр, событий истории спасения, — христианство, хотя в иудаизме встречаются примеры веры-признания, а в христианстве — веры-доверия.
Соч.: Werke. Mil-Heidelberg, 1964. 3 Bd.; Я и Ты. М., 1993; Два образа веры. М., 1995; Путь человека по хасидскому учению. СПб., 1995; Хасидские предания; Первые наставники. М., 1997; Десять ступеней: Хасидские притчи. Иерусалим-М., 1998; Проблема человека. К., 1998. Лит-ра: Cohen А.А. Martin Buber. NY., 1957; Balthasar H.U. von. Martin Buber and Christianity: A Dialogue between Israel and the Church. L_, 1961; Schaeder G. Martin Buber: Hebriiischer Humanismus. Go., 1966.
Л. Жукова
БУДДИЗМ — одна из мировых религий, возникшая в VI в. до н.э. в Индии и получившая наибольшее распространение в Азии; название происходит от слова «будда» (санскритское «просветленный», «пробужденный»). Некоторые исследователи рассматривают Б. как филос. учение.
Учение Б. отрицает существование личностного Бога. Мировоззренческой основой раннего Б. стала своеобразная концепция человека, представляющая собой радикальный вариант отрицания индивидуальности. Буддисты отрицают существование души как самостоятельной реальности, полагая, что человек является составляющей 5 скандх, не имеющих в своем основании никакой непреходящей субстанции или постоянного стержня сознания: 1) чувственное бытие организма в целом (состоящего из 5 основополагающих элементов — земли, воды, огня, воздуха и пространства); 2) переживания (возникающие от контакта с 6 органами чувств — глаз, ухо, нос, язык, тело и ум); 3) представления цветов, звуков, запахов, вкусов, осязаемых и дух. образов; 4) формирующие карму волевые импульсы (отвечающие 6 чувственным предметам); 5) сознание (представляющее свойства чувственных предметов).
БУДДИЗМ
Т.о., согласно Б., нет самодостаточного «я» и обособленного от него мира. Б. отличается большой веротерпимостью; одна из его максим гласит: «Почитай свою веру и не хули веру других».
Становление Б. обусловлено, с одной стороны, распространением индоарийской цивилизации, с другой — рел. кризисом, охватившим в сер. I тыс. до н.э. ее периферию. Основателем Б. (историческим Буддой) считается сын царя шакьев Сиддхартха Гаутама. Согласно преданию, принц Сиддхартха, выросший в неведении относительно трагических сторон бытия — болезней, страданий, старости и смерти — однажды увидел прокаженного, старика и похоронную процессию и, потрясенный увиденным, начал размышлять о природе страдания. Покинув царский дворец, он стал вести жизнь странствующего аскета и испытал увлечения различными рел. доктринами, однако ни одна из них не удовлетворила его. Достигнув просветления и сделавшись Буддой (т.е. Просветленным), он сформулировал учение, основу которого составили т.н. четыре благородные истины: существует страдание, причина страдания — сама жизнь (жажда бытия), существует «не-страдание» (состояние без страдания), существует путь, ведущий к «не-страданию». Страдание в классическом Б. отождествляется с сансарой — последовательностью перевоплощений (-►реинкарнация), остановить которую можно, лишь преодолев свои страсти. Такое преодоление получило название нирваны (доел, «угасание»), К нирване ведет т.н. восьмеричный путь, основными этапами которого считаются, во-первых, соблюдение основных этических норм (запрет лжесвидетельства, добывание средств к существованию лишь честным путем, ненанесение вреда живому и т.д.) и, во-вторых, контроль над сознанием, предполагающий отказ от представления об индивидуальном «я». Путь к нирване Будда характеризовал также как срединный путь, равно далекий от -►гедонизма и аскетических крайностей.
Исторические формы. После смерти Будды Б. разделился на ряд направлений (школ). Противоречия, приведшие к возникновению этих направлений, касались как практич. вопросов (напр., монаш. дисциплины), так и теор., в т.ч. вопросов -»онтологии и -»гносеологии. Первоначальная буддийская община (сангха) включала в себя только монахов (бхикшу); миряне могли лишь поддерживать сангху материально, но не имели права становиться ее членами. Впоследствии развилось движение буддистов-мирян (махасангхиков, или сторонников большой сангхи), выступающих против претензий монахов на рел. исключительность, упрекающих их в эгоизме и высокомерии и характеризующих монашеский Б. как хинаяну — узкий путь, или малую колесницу. Так были заложены основы махаяны — широкого пути (большой колесницы) — той формы буддийской религиозности, которая и обрела миллионы последователей сначала в Индии, а затем и далеко за ее пределами. В рамках махая-
774 ны была радикально переосмыслена вся доктрина раннего Б., прежде всего образ Будды: ист. Будда Шакья-муни рассматривается с махаянистской точки зрения лишь как одно из бесчисленных воплощений безличной субстанции — Дхармакайи (тела истины). В махаяне полностью утверждается онтологическое единство сансары и нирваны; достижение нирваны не рассматривается как высшая цель. Такое переосмысление было обусловлено в первую очередь этическими причинами: если для хинаяны нравственный идеал воплощался в образе архата — монаха, идущего по восьмеричному пути, то приверженцы широкого пути противопоставляли ему «истинно просветленного» бодхисаттву, своими нравственными подвигами давно заслужившего нирвану, но отказывающегося сделать последний шаг и остающегося в мире, чтобы помогать другим преодолеть страдание. Характерной особенностью махаяны является грандиозный пантеон будд и бодхисаттв. Акцент на помощь «другому», а также признание нар. религиозности, вполне совместимой с нормами Б., способствовали широкому распространению махаяны.
Б. распространялся на п-ове Индостан, приобретая большое число сторонников; краткий период преследований в 187-151 до н.э. был связан с правлением династии Шуньи, покровительствовавшей вишнуизму. В последующие эпохи царствующие дома поддерживали Б. и способствовали его распространению на терр. Индии и Центр. Азии. Падение влияния Б. в Индии произошло в VII в. н.э. В Китай Б. проник в I в. н.э. К VI в. Б. распространился в Корее и Японии. Начиная с VIII в., Б. приобрел сильные позиции в Индонезии, откуда в XVI в. он был оттеснен исламом. Тхеравада, наиболее архаичная форма Б., кроме Индии, сохранилась сегодня — часто как гос. религия — в Шри Ланке (Цейлон), Бирме, Таиланде, Камбодже и Лаосе. В Китае, Корее, Японии, Вьетнаме и Монголии Б. существует в форме махаяны.
Своеобразный синтез различных форм буддийской религиозности представляет тибетский вариант Б., иногда называемый ламаизмом, являющийся рел. системой с необыкновенно сложными филос. и психологическими воззрениями и молитвенной практикой. Ламаизм представляет собой специфическую форму махаяны, усвоившую также ряд добуддийских, тантрических и шаманских обрядов и воззрений. Во главе всемирной ламаистской общины ныне стоит Далай-лама XIV (Тендзин Гьяцб, род. 1935), с 1950 живущий в изгнании.
Очень трудно определить общее число буддистов в мире, в частности потому, что Б. с древнейших времен ассимилируется другими религиями. Не всегда можно сказать, где заканчивается Б. и начинается -► даосизм или -►синтоизм. Принято считать, что в мире (не считая Китая) живет предположительно 330 млн. буддистов. Однако существует версия, что их численность может достигать и 600 млн. за счет Китая. Б. представлен также рядом междунар. организаций. Наиболее влиятельной
БУДДИЗМ. Встреча Папы Иоанна Павла II и Далай-ламы XIV Тензина Гьяцо
из них является Всемирное братство буддистов, осн. в 1950 на междунар. конгрессе буддистов в Коломбо (Цейлон).
Буддизм в России. В России распространена махаяна в ее ламаистской разновидности. На терр. России Б. проник в XVII-XVIII вв. из Тибета и Монголии через Бурятию и Калмыкию. В нач. XX в. в С.-Петербурге был построен буддийский храм. Хотя официально в СССР Б. был признан, он не избежал преследований и репрессий. В 1937-38 все 120 буддийских монастырей были уничтожены или закрыты. После Второй мировой войны начиналось возрождение Б. в СССР и было создано Центральное духовное управление буддистов СССР, резиденцией которого стал храм Хамбин сумэ (ныне Ивол-гинский дацан в 40 км к югу от Улан-Уда). Расцвет Б. в СССР пришелся на 1960-е, когда появилось множество молодых приверженцев Б. в европ. части России, Эстонии и Литве. В наст, время существует Центральное духовное управление буддистов России и ряд самостоятельных объединений буддистов. На 1997 в России существовало 149 буддийских рел. центров, 135 рел. общин, 1 дух. образовательное учреждение, 2 монастыря и 4 миссии. С 1991 в С. Петербурге существует издательство «Нартаг», издающее буддийскую лит-ру на рус. яз. и буддийский журнал на рус. языке. Нартаг Бюллетень (с 1995 — Буддизм России).
Христианство и Б. Первые свидетельства о контактах христиан с буддистами восходят ко временам -’Климента Александрийского (ок. 150-217). Ощутимым было соприкосновение Б. с -»несторианством, распространенным в Индии и Китае с VII по XIV вв. Большое впечатление на прибывших в XIII-XIV вв. в Китай францисканцев произвели буддийские монахи. Следующий этап буддииско-христ. «встречи» наступил во время миссии иезуитов в Юж. Азии. В наст, время в диалоге с Б. католики руководствуются принципами, изложенными в декларации II Ватиканского собора -»Nostra aetate (см. также ->диалог).
Лит-ра: Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам / Сост. О.О. Розенберг. Петроград, 1918; Щербатской Ф.И. Философское учение буддизма Петро! рад, 1919; Кочетов А.Н. Буддизм. М., 1968; Терентьев А. Буддизм в России // Дия-ztozoc 1998-99, 517-541; Suzuki D.T. Buddhism in the Life and Thought of /арап. L., 1937; Thomas E.J. Life of Buddha as Legend and History. L„ 1949; Murata K. lapan’s New Buddhism. NY., 1971; Chen K.S The < hinese 7 ra nsformation of Buddhism. Princenton, 1973; Eichhorn W. Die Religionen Chinas. Stuttgart, 1973; Mitchell D.W. Spirituality and Emptiness: The Dynamics of Spiritual Life in Buddhism and Christianity. New Jersey, 1991; lefebvre L.D. The Buddha and the Christ: Explorations in Buddhist and Christian Dialogue. NY., 1993; tourneying Together: The Catholic ( hurch in Dialogue with the Religious Traditions of the World. Va., 1499, p. 33-40; NQE 2,847-857; EK 2,1160-71; LThK 2, 757-768.	д доброер д , |11МенОв
БУДКЕВИЧ (Budkiewicz) Константин Ромуальд — священник, прелат; род. 19.06.1867, Зубры, ок. Динебурга (совр. Даугавпилс, Латвия); ум. 1.04.1923, Москва.
В 1886 поступил в дух. семинарию в С.-I 1етербурге; после окончания ее (1890) учился в С.-Петерб. дух. академии, которую окончил в 1893 с ученой степенью кандидата богословия. Рукоположен в свящ. 26.09.1893, был викарием церкви Св. Троицы во Пскове (1893-96), законоучителем в гимназиях Витебска (1896-1903), викарием церкви Св. Екатерины в С.-Петербурге (1903-04), а затем ее настоятелем. С 1908 Б. — декан С.-Петерб. деканата, с 1910 — почетный каноник Могилевской архиепархии, с 1918 — прелат и ген. викарий администратора Могилевской архиепархии еп. (с 1919 — архиеп ) Я. ->Цепляка.
Б. много сделал для развития образования в С.-Петербурге, благодаря его трудам мужская и женская гимназии, действовавшие при храме Св. Екатерины, достигли расцвета; для бедных Б. создавал кружки самообразования. Б. опекал также неск. приютов, входил в правление Благотворительного об-ва и активно участвовал в работе об-ва «Польский сокол». Во время Первой мировой войны Б. был вице-председателем, а затем и председателем Польского общества помощи жертвам войны; в 1917 руководил Польским гражданским комитетом, занимавшимся помощью полякам, оказавшимся на терр. России.
После ареста в 1918 митр. Э. фон ->Роппа Б. добивался его освобождения и сам некоторое время скрывался от ЧК. В 1922 по поручению архиеп. Я. Цеп-ляка Б. участвовал в переговорах с властями в Москве о положении Католической Церкви в Сов. России. В февр. 1922 Б. организовал перенос церк. ценностей из храма Св. Екатерины в польское представительство, откуда они были переправлены в Ватикан. С сент. 1922 Б. преподавал в подпольной дух. семинарии в Петрограде. Вместе с др. священниками и архиеп. Я. Цепляком
К. БУДКЕВИЧ
5.03.1923 Б. вызвали в Москву, где он был арестован (10 марта), обвинен в контрреволюционной деятельности и шпионаже и вместе с архиеп. Я. Цепляком на показательном процессе приговорен к смертной казни. Расстрелян в пасхальную ночь с 31 марта на 1 апреля 1923 в подвале тюрьмы на Лубянке.
Лиг-pa: Осипова, 84, 154; Козлов С. Прелат Константин Ромуальд Будкевич Ц Кровь мучеников есть семя Церкви. М., 1999, с. 40-53; Книга памяти, 32-34; Zatko J.J. Descent into Darkness: Die Destruction of the Roman < atholic Chur&i in Russia, 1917-1923. Notre Dame (Ind.), 1965; Dzwonkowski, 175-179.	т Шишова
БУКОВСКИ (Bukovsky) Джон — архиепископ, апост. -►нунций в РФ (1995-2000); род. 18.01.1924 в г. Церова (Словакия)
В 1939 вступил в монаш. миссион. Общество Слова Божия (—вербисты) в Нитре (ныне Словакия). Получил филос. образование. Но завершении -»новициата был направлен в Чикаго (США) для продолжения богосл. образования. После рукоположения в свящ. 3.12.1950 обучался в Вашингтоне, Риме и Чикаго, получил степень магистра богословия и библ. наук. В 1954-67 был проф. -►экзегетики в Высшей духовной семинарии Чикаго, а в 1966-67 — ее ректором. В 1967 был переведен в Рим в качестве члена ген. управления Конгрегации вербис-тов. В 1972-90 Б. работал в Гос. секретариате Ватикана в отделе сношений с гос-вами в качестве ответственного по вопросам рел. и полит, ситуации в Чехословакии, Венгрии, Румынии и Болгарии. 18.08.1990 назначен титулярным архиеп. Габальты и апост. нунцием в Румынии. 20.12.1994 назначен апост. нунцием и представителем Св. Престола в -►России; 17 03.1995 вручил верительные грамоты президенту РФ Б.Н. Ельцину. Дип. миссия Б. в России завершилась 14.02.2000.
В качестве представителя Св. Престола в России Б. продолжил деятельность своего предшественника архиеп. Франческо ->Коласуонно по координации процесса восстановления структур Католической Церкви в стране. В период пребывания Б. в России Апост. нунциатура содействовала решению следующих важнейших задач: согласование конкретных юридических вопросов, затрагивавших положение Католической Церкви в РФ и возникших в ходе обсуждения и принятия закона О свободе совести и о религиозных объединениях (июнь-сент. 1997); организация и учреждение Конференции катол. епископов РФ (2.03.1999); назначение новых апост. администраторов для Вост. Сибири (18.05.1999) и Юга европ. части России (23.11.1999); освящение кафедр, собора Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии в Москве (12.12.1999). В нояб. 1997 для
ДЖ. БУКОВСКИ
778 резиденции Представительства Св. Престола в России было передано отдельное здание в Москве.
Е. Калиниченко
БУКСТЕХУДЕ (Buxtehude) Дитрих — композитор и органист; род. в 1637, Хельсингборг (Дания, ныне Швеция) либо Ольдесло (совр. Бад-Ольдесло. Германия), ум. 9.05.1707, Любек (Германия).
Отец Б., органист Иоганнес Букстехуде, стал учителем сына. В 1657 Б. принял пост органиста в церкви в г. Хель-сингёре (Дания), где играл его отец. 11.04.1668 Б. занял место органиста в церкви Св. Марии в Любеке; 23.07.1668 стал гражданином Любека. В качестве органиста Б. был обязан играть во время церк. служб по воскресеньям. Слава Б. как выдающегося органиста зиждилась на его органных концертах, Abendmusiken, присутствовать на которых стремились многие знаменитые в будущем музыканты Европы (напр., посетившие Любек в 1703 И. Маттезон и Ф. -»Гендель). Осенью 1705 И.С. -»Бах совершил долгое путешествие из Арнштадта в Любек, чтобы услышать игру Б. и учиться у него. Он присутствовал и на двух особо знаменитых Abendmusiken, на одном из которых 2.12.1705 звучала Траурная музыка по случаю кончины имп. Леопольда I, а на другом, 3.12.1705, — Торжественная музыка в честь возведения на престол имп. Иосифа 1. Впечатление от игры Б. на органе произвело на Баха неизгладимое впечатление: его поразила фантазия Б. в области форм и гармонии, изобретательность его импровизации.
Б. известен прежде всего как органный композитор, автор прелюдий, токкат, чакон, канцон, фуг и хоральных прелюдий. К инструментальным соч. Б. относятся также клавирные сюиты и трио-сонаты. Большую часть его творческого наследия составляет церк. музыка: 120 ->кантат, Missa brevis, ->мотет Benedicam Dominum, Magnificat, -►оратории. Наиболее цельное представление о вокальном церк. стиле Б. дают его кантаты. В них можно выделить три типа текстов, определяющих их муз. воплощение: 1) тексты на лат. языке, заимствованные из Библии, гл. обр. из псалмов; 2) тексты на нем. языке, взятые из псалмов или из поэзии -► Лютера (мелодии этих хоральных кантат иногда тождественны протест, хоралам и используются как cantus firmusY, 3) стихи на слова А. Фрича. И. Риста, С. Лискова, Э. Хомбурга и др. Авторы многих песенных текстов остались неизвестными. Среди арий и песен у Б., склонного к -»пиетизму, немало композиций, проникнутых мистическим настроением. Форма кантат Б. эволюционировала от контрастно-составной, близкой к его органным композициям, к многочастным циклам, состоящим из контрастных частей. Инструменты часто используются в кантатах Б. в концертном стиле. Иной стиль у произведений других жанров: Missa brevis написана в стиле antico; «колоссальный барочный стиль» демонстрирует мотет Benedicam Dominum на текст псалма 34. Он написан для 6 3-голосных хоров, в которых участвуют голоса и инструменты. Это грандиозное соч. предназначено для исполнения во 2-й день Рождества.
Среди учеников Б. биографы упоминают Н. Брунса. Б. похоронен (рядом с отцом и 4 дочерьми) в церкви Преев. Девы Марии в Любеке.
Соч.: Werke / Hrsg. W. Guplitt. Klecken-H., 1925-58. 8 Bd.; Collected Works I Ed. K. Snyder and others. NY., 1987.
Лит-ра: Вульфиус П.А. // МЭ 1, 600-601; MatthesonJ. Grundlage ein-er Ehren-Pfbrte. H., 1740; Pirro A. Dietrich Buxtehude. P., 1913; Moser H.J. Buxtehude. B., 1957; Krummacher F. Die Uberlieferung der Choralbearbei-tungin derfriihen evangelischen Kantate. B., 1965; Snyder K.J. // The New Grove. L., 1980, vol. 3, p. 526-537.	ц Барсова
БУЛГАКОВ Сергей Николаевич — правосл. священник, философ и богослов; род. 16.06.1871, Ливны (Россия), ум. 13.07.1944, Париж.
Родился в семье правосл. священника. Получил юридическое образование в Московском ун-те (1894). Был проф. политэкономии в Киеве (1901-06) и в Москве (1906-18); член 2-й Гос. Думы (1907). Б. активно участвовал в Поместном соборе Русской Правосл. Церкви 1917-18, вошел в его Высший церковный совет. Рукоположен в свящ. 11.06.1918. В 1919-20 преподавал богословие и политэкономию в Симферопольском ун-те. В 1922 арестован и выслан из СССР. Был проф. догматики и деканом Свято-Сергиева богосл. ин-та в Париже (1925-44). Увлекшись поначалу марксизмом, Б. впоследствии пришел к -«идеализму и метафизике всеединства В.С. -«Соловьева, а затем к православию. Б. принял идеал «цельного знания» Б.С. Соловьева. Од нако его ->софиологию он считал недостаточно развитой и предложил свой ее вариант, встретивший немало богосл. возражений, вплоть до упреков в -►гностицизме и пр. В творчестве Б. главенствовала установка на «оправдание мира» — утверждение христ. ценности земной жизни. Б. строил целостное христ. мировоззрение, чтобы практически менять полит., эконом., социальную и культ, жизнь в России. В основе богосл. системы Б. лежит соловьевская идея богочеловечества, всесторонне развитая им в трилогии (Агнец Божий, Утешитель и Невеста Агнца). Как и Н. ->Бердяев, Б. защищал творческое призвание христианина и настаивал, что высшие достижения культуры теургичны, что через культуру Церковь может духовно воздействовать на об-во намного эффективнее, дольше и результативнее, чем через полит, инициативы. Б. обосновывал идеал христ. социализма, некоторыми чертами напоминающий тот, что позже предлагал во Франции -«Мунье. Выступая против -►антисемитизма, Б. высказывал надежду на грядущее обращение евреев ко Христу.
Во время первых коммунистических гонений на Церковь, будучи еще в России, Б. упо
Прот. С. БУЛГАКОВ
вал на Рим и его силу, ввиду того что Правосл. Церковь казалась совершенно беззащитной и дезорганизованной. Его настроения этого периода отразили диалоги У стен Херсониса, которые автор не стал публиковать при жизни (опубл, в журнале Символ, № 25, 1991). Ратуя за соединение Церквей, Б. считал само собой разумеющимся, что каждая из них совершенно реальна в своем церк. качестве, но при встречах с иезуитом С. -«Тышкевичем и др. катол. священниками обнаружил, что для них православие не представляет полноценную Церковь. С совр. ему католичеством у Б. ассоциировались элитарность, властность, «государственность духовная, в которой нет личного Христа», «волевой и напряженный идеализм» и пр. Вместе с тем в своем послании к VI -«Велеградскому конгрессу Б. утверждал реальность мистического единства православных и католиков, реализованного в Евхаристии. На Лозаннской конференции 1927 предлагал всем участникам единогласно исповедать веру в Божию Матерь как Объединительницу всех христиан, что не встретило понимания у протест, аудитории.
Соч.: Ава града. М., 19П; Философия хозяйства. М., 1912; Свет невечерний М., 1917; Св. Пётр и Иоанн: Два Первоаностола. Париж, 1926; Купина Неопалимая. Париж, 1927; Друг Жениха. Париж, 1927; Лествица Иаковлева. Париж, 1929; Православие. Париж, 1930 (М„ 1991); Агнец Божий. Париж, 1933 (М., 2000); Утешитель. Париж, 1936; Невеста Агнца. Париж, 1945; Апокалипсис Иоанна. Париж, 1948 (М., 1991); Христианство и еврейский вопрос. Р., 1991; Сочинения. М., 1993. 2 т.; О чудесах евангельских. М., 1994; Икона и иконопо-читание. М., 1996; Тихие думы. М., 1996; Автобиографические заметки; Дневники; Статьи. Орел, 1998.
Лит-ра: Зандер А.А. Бог и мир: Миросозерцание отца Сергия Булгакова. Париж, 1948. 2 т.; Елена, монахиня. Профессор протоиерей Сергий Булгаков // Богословские труды 27 (1986), 107-194; Лос-ский В.Н. Спор о Софии: Статьи разных лет. М., 1996; Putnam G. Russian Alternatives to Marxism: Christian Socialism and Idealistic Liberalism in XX Century Russia. Knoxville, 1977; Naumov K. Bibliographic des oeuvres de Serge Boulgakov. P., 1984; Valliere P. Modern Russian Theology: Bukharev, Soloviev, Bulgakov. Grand Rapids, 2000, p. 237-403.
Л. Василенко
БУЛЕВ Николай, Бюлов (Billow) — придворный врач вел. князя Московского Василия III, переводчик, публицист; род. в сер. XV в., Любек (Германия), ум. в 1548, Москва.
Образование получил в ун-те Ростока. В 1490 в составе посольства приехал в Новгород, где по поручению архиеп. -»Геннадия составил новую -»пасхалию. После 1504 Б. покинул Новгород и поступил на службу к Папе -«Юлию II. С 1508 Б. — придворный врач Московского вел. князя Василия III. Б. перевел на рус. язык ан-тииудаистское соч. Самуила Иудея, медицинский трактат Травник, а также, возможно, астрол. альманах Штоффлера. Богосл. и полемические произведения Б. не сохранились, о содержании их можно судить по ответным посланиям. Б. призывал к воссоединению Католической и Православной Церквей в духе -«Ферраро-Флорентийского собора. В частности, Б. направил Ростовскому архиеп. Вассиану Санину, брату -«Иосифа Волоцкого, послание в защиту унии. -«Максим Грек в своих посланиях и Словах дает подробное оп ровер-
БУЛЛА
жение утверждения Б. о тождестве догм, учения Католической Церкви и правосл. Востока, прежде всего в вопросе о ->lilioque, а также критикует Б. за его увлечение -»астрологией.
Источн.: Буслаев Ф.И. Сочинения. СПб., 1910, т. 2, с. 298-299; Ковтун Л.С. Символика в азбуковниках // Труды отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР 38 (1985), 229.
Лит-ра: Зимин А. Доктор Николай Булев — публицист и ученый медик // Исследования и материалы по древнерусской литературе. М., 1961, с. 78-86; Буланин Д.М. // Словарь книжников и книжности Древней Руси. А., 1988, вып. 2, ч. 1, с. 101-103 511; Schultze В. Maksim Grek als Theologe. R., 1963.	ц Семененко-Басин, А. Савинов
БУЛЛА (лат. bulla — печать) — торжественное послание (littera sollemnis) Папы, написанное на лат. языке и скрепленное свинцовой печатью. Содержание Б. (в отличие от -►бреве) относится к существенным вопросам всей Церкви, какой-либо нации, епархии, монаш. ордена либо конгрегации или значительной группы верующих.
Первоначально Б. называлась сама печать, на которой было выгравировано имя Папы. Папа ->Пасхалий II ввел обычай помещать на Б. изображения апп. Петра и Павла. Свои Б. имели также епископы, аббаты, генералы монаш. орденов, др. духовные лица, а также светские правители. В XIII в. название Б. распространилось на документ, имеющий подобную печать.
Б. начинается с имени Папы с добавлением слов: epis-copus, servus servorum Dei (епископ, слуга слуг Божиих),
а заканчивается пожеланием benevalete и подписью Папы в круге, разделенном крестом; указывается также место издания и год понтификата Папы. Название Б. дается по первым словам текста. Первоначально Б. подразделялись на большие (дарующие привилегии и права), подписываемые Папой и кардиналами, и малые (существовали в XI—XIII вв.), подписываемые только кардиналом-канцлером. Консисторскими Б. папы созывали соборы и утверждали их постановления, а также предоставляли привилегии монархам. Окружными Б. основывались и разделялись епархии. Свинцовая печать прикреплялась к Б. при помощи шнурка — шелкового (если Б. наделяла полномочиями) либо конопляного (если Б. содержала распоряжения).
Примерами различного типа Б. в XX в. могут служить апост. конституция -*Mumficeritissimus Deus (1950) Паны Пия XII, провозглашающая догмат о принятии Девы Марии в небесную славу, и Б. Incarnationis mysterium (1998) Папы Иоанна Павла II, провозглашающая открытие -►Юбилейного года.
Лит-ра: Pflugk-Harttung J. Die Bulle der Piipste bis zum Ende des 12. Jahrhunderts. Go., 1902; DDC 2, 1126-32; Hove A. van. Commentarium Lovaniense in «Codicem iuris canonici». Malines, 1928-39, vol. 1, p. 70-71; EC 3, 208-211. Plbchl W. Geschichte des Kirchenrechts. W., 1953-69, Bd. 2, S. 76-77; Bd. 3, S. 102-103; Breslau H. Handbuch der Urkundenlehre. B., 1958, Bd. 1, S. 83 84; Bd. 2, S. 608-611; Stownik taciny sredniowiecznej w Polsce. Wroclaw, 1958, t. 1, s. 1166-68; Rabikauskas P. Diplomatica Pontificia: Praelectionum lineamenta. R., 1980; LThK 2, 767-768.	o м седано
БУЛЛА Папы Иоанна Павла II, учреждающая Апостольскую администратуру европейской части России для католиков латинского обряда. 13 апреля 1991
P. БУЛЬТМАН
БУЛЬТМАН (Bultmann) Рудольф Карл — нем. протест, богослов, историк религии; род. 20.08.1884, Вифелыпте-де (Германия), ум. 30.07.1976, Марбург (Германия).
Испытал влияние А. фон -«Гарнака, «формальной критики» Г. Гункеля и И. Вайса, М. *Хайдеггера, В. Херманна, -«диалектической теологии К. -«Барта. С 1912 Б. — приват-доцент Марбургского ун-та, с 1920 — проф. в Гессене, с 1921 — в Марбурге; выступал с лекциями в Англии (1955) и США (1958). Как исследователь НЗ получил известность благодаря своей работе Die Geschichte der synop-tischen Tradition (История синоптической традиции, 1921). В соч. Neues Testament und My-thologie (Новый Завет и мифология, 1941) Б. выступил с собственной интерпретацией НЗ, имевшей целью освободить его непреходящее Божественное содержание от мифологического языка. Демифологизация (в ходе которой Б. отрицает ист. подлинность -«Девственного Зачатия Иисуса Христа и др. догматы веры) ориентирует человека не на Свящ. историю, а на состояние его души, которую слово Божие зовет обратиться от неподлинного существования (вне веры, в пределах видимого мира, в заботе и страхе) к подлинному (в вере). В полемике с Б. возможность отделения -«керигмы от мифа (естественного языка религии) была опровергнута катол. богословом Ж.-Д. Робером, а в протест, богословии — II. -«Тиллихом.
Соч.: Glauben und Verstehen. Т., 1933-52; Neues Testament und Mytho-logie. T„ 1941; (Jffenbarung und Heilsgeschehen. MU., 1941; Jesus. B., 1951; Theologie des Neuen Testaments. T., 1954; Новый Завет и мифология J Пер. Г.В. Вдовиной // (Социально-политическое измерение христианства. М„ 1994, с. 302-339.
Лит-ра: Исаев С.А. Теология смерти. М., 1991; HasenhUttl G. Der Glaubensvollzug: Eine Begegnung mit R. Bultmann aus katholischen Glaubensverstandms. Essen, 1963; R. Bultmanns Werk und Wirkung // Hrsg. B. Jaspert. Darmstadt, 1984; Fergusson D. Bultmann. L., 1992.
T. Нестик
БУРБОНЫ (Bourbons) — династия королей, в XVI-XX вв. занимавших престолы во Франции, Испании и ряде итал. государств; младшее ответвление рода ->Ка-петингов. Родоначальником Б. был младший сын -►Людовика IX Роберт, граф Клермонский (ХШ в.).
Французские Б.: -«Генрих IV (1594-1610), Людовик XIII (1610-43), -«Людовик XIV (1643-1715), Людовик XV (1715-74), -«Людовик XVI (1774-92), Людовик дофин (Людовик XVII), Людовик XVIII (1814-24), Карл X (1824-30).
Испанские Б.: Филипп V (1700-46), Людовик 1 (1724), Фердинанд VI (1746-59), Карл III (1759-88), Карл IV (1788-1808), -►Фердинанд VII (1808, 1814-33), Изабелла II (1833-68), Альфонс XII (1874-85), Альфонс XIII (1886-1931), Хуан Карлос I (род. 1947).
Неаполитанские Б.: Карл VII (1735-59), Фердинанд IV (1759-98, 1799-1805, 1814-16; 1816-25), Франциск 1 (1825-30), Фердинанд II (1830—59), Франциск II (1859-60).
Герцоги Пармы: Филипп (1748-65), Фердинанд (1765-1801), Людовик I (1801-03), Карл III (1849-54), Роберт (1854-59).
Во Франции. Первый представитель династии Б. во Франции, Генрих IV, вступил на престол как муж Маргариты Валуа после того, как в династии -«Валуа не осталось прямых наследников мужского пола. Правление Генриха IV стало возможным благодаря тому, что он принял католичество. При нем были завершены -«Религиозные войны (1594). Изданный Генрихом IV Нантский эдикт (1598) предоставлял протестантам свободу вероисповедания, доступ ко всем должностям и представительство в парламенте и высшем суде. Вместе с тем катол. вероисповедание было признано господствующим во Франции.
Сын Генриха IV Людовик XIII, не столько преследуя рел. цели, сколько пытаясь добиться централизации власти, уничтожил полит, независимость -«гугенотов, которые в 1621 восстановили на юго-западе Франции протест. «государство в государстве». В 1628 Людовик XIII захватил крепость Ла-Рошель, опорный пункт гугенотов. Согласно заключенному в Але мирному договору. Нантский эдикт был подтвержден, но все крепости и города у протестантов были отобраны.
Людовик XIV, сын Людовика XIII, стремился закрепить права франц, монарха на назначение епископов, вступив, т.о., в конфликт с Папой -«Иннокентием XI. В 1682 Людовиком XIV была созвана ассамблея франц.
Элеонора де Бурбон (1575-1611), аббатиса Фонтевро. фрагмент миниатюры из Национальной библиотеки, Париж
духовенства, принявшая «четырехстагейную декларацию», т.н. Галликанские свободы. Этот документ развивал положения галликанской экклезио-логии (-«галликанство), в соответствии с которой отвергалась идея примата духовной власти над светской. Благодаря осторожной политике Папы -«Иннокентия XII, согласившегося признать назначенных Людовиком XIV 30 епископов, разрыва Церкви с Францией — ее «старшей дочерью» — не произошло. В 1685 Людовик XIV отменил Нантский эдикт. В нач. XVIII в. протестанты подняли восстание в центр. Франции, которое удалось подавить только в 1710.
В первые годы правления Людовика XV во Франции была объявлена полит, амнистия, в соответствии с которой прекратились преследования янсенистов (-►янсенизм) и гугенотов. В 1764 в стране была запрещена деятельность Ордена -►иезуигов
Правление Людовика XVI характеризовалось расцветом идей Просвещения, в основе которых лежали антиклерикальные и атеистические концепции. Людовик XVI, будучи глубоко религиозным человеком, вместе с тем отличался большой терпимостью и в 1787 издал Версальский эдикт, восстановивший права протест, вероисповедания во Франции. Во время -►Французской революции Людовик XVI был казнен (21.01.1793). После смерти в 1795 его сына Людовика XVII престол формально перешел к его брату Людовику XVIII, ставшему королем Франции лишь в 1814, а после него, в 1824, к его другому брату — Карлу X, последнему королю династии Б. во Франции. В отличие от своего предшественника, Карл X короновался в Реймсском соборе — традиционном месте коронования франц, королей. Карл X разрешил деятельность монаш. орденов; при нем в уголовный кодекс была включена статья о наказании за -►богохульство. Карл X был свергнут в результате Июльской революции 1830.
В Испании. Династия Б. воцарилась в Испании при Людовике XIV. Будучи бездетным, исп. король Карл II Габсбург составил завещание в пользу Филиппа Анжуйского, младшего внука Людовика XIV и исп. принцессы Марии Терезы, который был провозглашен исп. королем Филиппом V в 1700; однако его правление началось лишь в 1713. Филипп V начал деятельность по централизации исп. гос-ва и созданию сильной монархии, настояв в т.ч. на правах, ограничивавших власть духовенства, что привело к напряженности в отношениях с Церковью. При этом Филипп V был человеком очень религиозным и бдагочестивым. В 1724 он отрекся от престола в пользу своего сына Людовика, чтобы всецело посвятить себя духовной жизни. Политику реформ продолжил второй сын Филиппа Фердинанд VI (Людовик умер в том же 1724), которому удалось смягчить конфликт с Церковью, заключив в 1763 -»конкордат с Римом. Его брат, ставший исп. королем Карлом III, под влиянием идей Просвещения провел в Испании ряд полит, и эконом. реформ, которые должны были способствовать процветанию страны и, в конечном счете, усилить королевскую власть В 1767 указом короля из Испании были изгнаны иезуиты. Карл III удалил из королевского дворца многих высокопоставленных представителей духовенства, ограничил функции церк. суда. Воцарение на престоле ei о сына Карла IV знаменовало конец политики реформ. При жизни Карла IV, который отрекся от престола в пользу своего сына Фердинанда VII, исп. Б. были свергнуты с престола -►Наполеоном I (1808). Фердинанд VII вернулся на трон лишь в 1814. Дочь Фердинанда VII Изабелла II была свергнута в результате «Славной» революции 1868. Лишь в 1874 королем был
провозглашен сын Изабеллы II Альфонс XII, правивший до 1885. Его сын Альфонс XIII, получивший рел. воспитание, правил вплоть до переворота 1931, после которого покинул страну. Монархия в Испании была восстановлена в 1947 подписанным генералиссимусом -►Франко Законом о наследовании поста главы государства. Новым королем в 1975 стал Хуан Карлос I.
В Италии. Итал. ветвь Б. была начата Карлом, старшим сыном Филиппа V от брака с пармской принцессой Изабеллой. Карл стал также герцогом Пармским, а с 1735 — королем Неаполитанским. Став в 1759 исп. королем Карлом III, он оставил неаполитанский трон своему младшему сыну Фердинанду IV. Пармский престол в 1748 занял младший сын Карла III Филипп. Неаполитанская и пармская ветви Б. лишились престола в результате присоединения этих государств к Итальянскому королевству в 1859-60.
Лит-ра: Монархи Европы: Судьбы династий. М., 1996. Французские короли и императоры / Ред. П.К. Хартманн. Ростов-на-Дону, 1997; Испанские короли / Ред. В.Л. Бернекер, К. Кольядо Сейдель, П. Хозер. Ростов-на-Дону, 1998; Mettra С. Les Bourbons. Lausanne, 1968. 2 t.; Espadas Burgos M. Los Bourbones de Espana 11 Lasgrandes dinastlas. Ma.-Barcelona, 1978; Lever E. Louis XVIII. P., 1988. E Токарева
БУРГКМАЙР Старший (Burgkmair) Ханс — нем. жи вописец и график эпохи -> Возрождения; род. в 1473, Аугсбург (Германия), ум. в 1531 там же.
X. БУРГКМАЙР. Моление о чаше. 1505. Кунстхалле, Гамбург
Учился у отца, Т. Бургкмайра, а также у М. Шонгауэра, X. -»Хольбейна Старшего, испытал влияние А. -»Дюрера. Неоднократно бывал в Италии, преимущественно в Венеции. Под влиянием итал. искусства преодолел традиционные для Германии готицизмы, добиваясь свободы и уравновешенности композиции, звучности колорита, жизненной убедительности образов (Мария в розовом саду, 1509, Германский нац. музей, Нюрнберг). Иоанн Евангелист на Патмосе — центр, створка трехчастного алтаря Святого Иоанна (1518, Старая пинакотека, Мюнхен) — соединяет мистическую экспрессивность, выраженную через трепетную жизнь природы, с возвышенной патетикой вдохновенного образа евангелиста.
Лит-ра: Alex R. Hans Burgkmair. Dresden, 1976. g Дажина
БУРДАЛУ (Bourdaloue) Дуй — священник-иезуит (SJ), проповедник франц, королевского двора; род. 20.08.1632, Бурж (Франция), ум. 13.05.1704, Париж.
В 1648 вступил в Орден -»иезуитов и после прохождения курса обучения преподавал философию и нравственное богословие, затем проповедовал в различных городах Франции: Амьене, Орлеане, Руане, с 1669 — в Париже, где в 1670 стал проповедником королевского двора. Благодаря ораторскому искусству, восхищавшему его современников, Б. был назван «проповедником
короля и королем проповед- л- Бурдалу ников». Не будучи оригинальным мыслителем и придерживаясь традиционных богосл. взглядов, Б. умел ясно и четко излагать истины вероучения, убедительно и доходчиво аргументируя свои высказывания. Безупречный стиль и изысканный франц, яз. его проповедей обеспечили успех Б. среди образованных слоев об-ва. Изданные во Франции в нач. XVIII в. проповеди Б. переводились в последующем на др. европ. языки. Вращаясь в высших кругах об-ва, Б. тем не менее постоянно обличал надменное отношение знати к простому народу, а сам лично осуществлял опеку над заключенными, тяжело больными и бедными. Соч.: Sermons du рёге Bourdaloue I Ed. P. Bretonneau. P., 1707-21.161. Аит-ра: Feguere A. Bourdaloue, sa predication et son temps. P., 1874; Lauras R.O. Bourdaloue, sa vie etses oeuvres. P., 1881.21.; Griselle E. Bourdaloue: Histoire critique de sa predication d’apres les notes de ses auditeu-res et les temoignages de ses contemporains. P., 1901-06. 3 t.; Byrne E. Bourdaloue moraliste. P., 1929; Daeschler R. Bourdaloue: Doctrine spiri-tuelle. P., 1932; Henry E.J. Bourdaloue: Witness of the Intellectual and Moral Crisis in the 17th Century in France. Ox., 1961.
В. Задворный
БУРЖЕ (Bourget) Поль Шарль Жозеф — франц, писатель, член Французской академии (с 1894); род. 2.09.1852, Амьен (Франция), ум. 25.12.1935, Париж.
Дебютировал как поэт-декадент и критик. В Essais de psychologic contemporaine (Очерках современной психологии, 1883) и Nouveaux essais de psychologic contemporaine (Новых очерках современной психологии, 1885) Б. попытался дать анализ дух. атмосферы эпохи декаданса с характерным для нее чувством метафиз, пустоты и апатии. Склонность к углубленному психологическому анализу (прежде всего любовной страсти, воспринимаемой как источник бедствий) отличает и его первые романы Cruel-le enigme (Мучительная загадка, 1885), Un crime d’amour (Преступление любви, 1886), Andre Cornells (Андре Корне-лис, 1887). Постепенно писатель переходит в своем творчестве к утверждению религиозно-нравственных ценностей. В романе Le disciple (Ученик) показан крах философии материализма, превращающей добро и зло в условные понятия: в финале совр. философ, приведший своего «ученика» к нравственной и физической гибели, находит утешение в единственной молитве, которую помнит с детства, — «Отче наш». В 1901 Б. после периода отхода от религии (с 1867) вернулся в лоно Католической Церкви и в своих последующих произведениях выражал позицию катол. традиционалистских кругов. Он указывал на моральную ответственность писателя, осуждал позицию сторонников «искусства для искусства», выступал в защиту обществ, устоев, семьи, социальной иерархии. В этот период им написаны романы L’etape (Этап, 1902), L’emigre (Эмигрант, 1907), Le divorce (Развод, 1904). Позитивизму и безверию совр. об-ва он противопоставлял катол. духовность (Le sens de la mort — Смысл смерти, 1916). Психологический анализ поведения своих героев Б. строил, исходя из логики их внутр, жизни, многообразных движений души, противопоставляя свой метод физиологическому детерминизму Э. Золя и его школы. Соч.: CEuvres completes. Р., 1899-1911. 91.; ( обрание сочинений. СПб., 1901. 10 т.
Аит-ра: Наркирьер Ф. Поль Бурже и его роман «Ученик» И Бурже П. Ученик. М., 1958. с. 5-20; Он же. Бурже // История французской литературы. М., 1959, т. 3; Tison-Braun М. La crise de I'human-isme: 1890-1914. P., 1958,1.1; Nola J.-P. de. Paul Bourget. P., 1981.
E. Гречаная
БУРЖУА (Bourgeois) Василий (в миру Шарль) — франц, священник визант. обряда, миссионер, иезуит (SJ); род. 11.07.1887, Париж, ум. 18.04.1963, Сан-Паулу (Бразилия).
Б. воспитывался в благочестивой катол. семье. 29.12.1904 он вступил в Общество Иисуса, 24.08.1920 был рукоположен в свящ.; работал среди рус. эмигрантов в Париже. В 1924 Б. прибыл в Польшу, где стал первым иезуитом визант. обряда, в 1924-25 исполнял обязанности настоятеля в вост, миссион. центре в Альбертине, там же основал часовню визант. обряда. После отъезда из Польши преподавал франц, яз. в Праге (1927 32). В дек. 1932 Б. прибыл в Эстонию по приглашению апост. администратора Эстонии Э. ->Профиттлиха, служил в Таллине, Тарту и Нарве, куда архиеп. Профиттлих направил его для основания миссии визант. обряда. После ввода в Эстонию
ЗТб,
Р-
>з-
п-
сов. войск в июле 1940 Б. отказался эмигрировать на Запад, поскольку считал свою судьбу неразрывно связанной с Россией. В февр. 1941 по просьбе архиеп. Профиттлиха Б. возглавил катол. приход в Тарту. После оккупации Эстонии нем. войсками он продолжал пастырское служение, в июне 1942 был арестован гестапо по обвинению в сношениях с англ, катол. священниками и апост. нунцием в Эстонии. Два года провел в заключении в концлагере вблизи Тарту. В сент. 1944 Б. был освобожден из концлагеря сов. войсками и вернулся в Таллин; по приглашению франц, посла в мае 1945 прибыл в Москву в качестве временного настоятеля церкви Св. Людовика; в сент. 1945 вместе с франц, послом посетил Ленинград, где в то время не было ни одного катол. священника. В марте 1946 верующие катол. прихода Ленинграда обратились с просьбой к властям назначить Б. приходским священником, однако Наркомат иностр, дел СССР направил во франц, посольство ноту с требованием скорейшего отбытия Б. из СССР. В апр. 1946 Б. возвратился во Францию, а в 1950 получил назначение для работы среди рус. беженцев в Бразилии. Б. был первым настоятелем церкви Благовещения (для католиков визант. обряда) в Сан-Паулу. Вместе со священником Ф. де -«Режисом Б. основал в 1954 в г. Иту (Бразилия) Институт св. Владимира для рус. мальчиков и в 1956-57 был директором этого ин-та.
Соч.: Chez les paysans de la Podlachie et du nord-est de la Pologne // Etudes 191 (1927), 566-592; Ma rencontre avec la Russie. Buenos Aires, 1953.
Лит-ра: Институт Святого Владимира — 25 лет. Sao Paolo, 1979; Andrasz J. Ze wspomnien pierwszego jezuity obrzqdku wschodniego // Na-sze wiadomosci 8 (1927), 292-305; Tretjakewitsch, 200-201, 212-216, 271-272; EWJ, 61.	g Калиниченко
буридАн (Buridan) Жан — франц, логик и философ; род. ок. 1300, Бетюн (Франция), ум. ок. 1358.
Изучал философию в Париже, затем стал магистром на ф-те искусств -«Парижского ун-та, а в 1328 и 1340 был ректором этого ун-та.
В основу натурфилософской концепции Б. положены принципы логики и теории познания -«Оккама. Определение науч, знания Б. расширил так, что в него вошло и опытное естествознание. Он принял аристотелевское определение науки как знания, полученного на основании очевидных, необходимых и недоказуемых посылок, но проводит различие между посылками, необходимость которых определяется логическими критериями, и теми, которые можно назвать необходимыми в условном смысле; их очевидность основывается на опытных утверждениях. Принципам естественных наук Б. приписывал очевидность и необходимость в условном смысле. Б. отказывается тем самым от принятого в схоластике положения, что принципы физики устанавливаются метафизикой. Т.о., в его понимании область физического знания, не претендующего на абсолютную необходимость, становится более независимой и от богосл. критики, так как его относительный -«детерминизм не ограничивает свободы Божественной воли.
Учение Б. о соотношении воли и разума в человеч. поступках характеризуется умеренным моральным детерминизмом: человек желает того, что представляется его разуму наибольшим благом, но воля свободна отложить выбор, если не очевидна относительная ценность вещей, между которыми надлежит выбрать. Невозможность в этом случае выбрать между равными вариантами известна как проблема «Буриданова осла» (хотя в сочинениях Б. не содержится упоминания об осле, умирающем от голода из-за невозможности сделать выбор из двух одинаковых охапок сена).
В области натурфилософии с именем Б. связана ср.-век. модификация аристотелевского учения о движении, известная как теория импетуса (от лат. impetus — толчок, порыв). Эта теория была предложена для объяснения движений, продолжающихся в отсутствие контакта с внеш, двигателем (в физике Аристотеля такой контакт для случаев насильственного движения всегда предполагается). Импетус — это сила или способность, которую первоначальный двигатель сообщает телу, напр. при броске, и которая, оставаясь в нем, сама затем выступает в качестве двигателя. Хотя такая идея выдвигалась и до Б., в его работах учение об импетусе приобрело статус физической теории.
В сочинениях Б. подвергнуты критике и другие аспекты аристотелевской физики. Предложенная Б. трактовка натурфилософии как позитивной и эмпирически обоснованной науки о наблюдаемых явлениях наметила важные исходные пункты для развития новой механики в XVII в.
Соч.: Quaestiones super libros quattuor De caelo et mundo I Ed. E.A. Moody. C., 1942; Perutile compendium totius logicae. P., 1487 (Frankfurt a.M., 1965); Quaestiones super X libros Ethicorum Aristotelis. Frankfurt a.M., 1967.
Лит-ра: Григорьян A.T., Зубов В.П. Очерки развития основных понятий механики. М., 1962; Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Западноевропейская наука в Средние века. М., 1989, с. 272-286; Лупандин И.В. Жан Буридан и его вклад в развитие астрономии // Историко-астрономические исследования 21 (1989), 155-163; Maier A. Zwei Grund-probleme der scholastischen Naturphilosophie. R., 1951; Clagett M. The Science of Mechanics in the Middle Ages. Madison, 1959; Guisalber-ti A. Necessita e liberta nelle Quaestiones in Metaphysicam di Giovanni Buridano // Medioeva 1 (1975).	g Гайденко
БУРКИНА ФАСО (Burkina-Faso, Bourkina-Fasso), до 1984 Республика Верхняя Вольта — гос-во в Зап. Африке; столица — Уагадугу; офиц. яз. — французский; терр. 274,4 тыс. кв. км; нас. 10,7 млн. чел.: представители африк. культов — 45%, мусульмане — 43%, католики — 11,5%, протестанты (пятидесятники, перфекционисты и др.) — 1%.
Исторический очерк
С XI в. на терр. совр. Б.Ф. существовало гос-во Моей; в XIV в. появились также гос-ва Уагадугу, Ятенга и Гур-ма. В 1896-1901 эти гос-ва стали франц, колониями. В 1919-32 нынешняя терр. Б.Ф. находилась в составе Французской Зап. Африки, в 1947 терр. Верхней Вольты была установлена в совр. границах в качестве «заморской территории» Франции. После референдума 1958 Верхняя
БУРКИНА Фасо. Занятие по катехизации
Вольта обрела независимость и получила статус члена Французского содружества. В марте 1959 была принята первая конституция, а с I960 введена президентская форма правления. В 1961 Верхняя Вольта вступила в Афро-Мальгашский союз, экономически тесно связанный с Францией.
В 1900 в страну из Судана и Дагомеи прибыла миссия монахов Конгрегации -»белых отцов; ими были основаны первые миссион. станции в Купела (1900) и Уагадугу (1901); к этому же времени относится и основание Апост. викариата Уагадугу. В 1942 были рукоположены первые местные катол. священники. В 1955 еп-во Уагадугу получило статус архиеп-ва и была образована единая митро-
БУРКИНА ФАСО. Обряд омовения
полия Верхней Вольты. В 1С>56 свящ. Дьедоннэ Югбарэ был посвящен в сан епископа Купела, став i о. первым катол. епископом африканцем в Зап Африке. Один из первых местных катол. священников Поль Зунграна стал в 1960 архиеп. Уагадугу, а в 1965 — кардиналом. Папа Иоанн Павел II совершил пастырские визиты в Б.Ф. в мае 1980 и янв. 1990
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 митрополия, 10 епархий, 115 приходов, 14 епископов, 417 епарх. свящ., 137 монахов-свяш., 146 монахов, 991 монахиня. Число католиков— 1227 тыс. Лит-ра: Авдюнина Л.А. Буркина-Фасо- Справочник. М., 1992; Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981, с. 109-114; Skinner Е.Р. Christianity and Islam among the Mossi // American Anthropologist 60 (1958), 6; World Christian Encyclopedia I Ed. D.B. Barrett. Nairobi, 1982, p. 730; De Benoist J.-R. Eglise etpouvoir colonial au Soudan Francois. P., 1987.
БУРМАНН Василий фон (в миру Владимир) — монах-бенедиктинец (OSB), историк Церкви, журналист, переводчик; род. 15.12 1891, Варшава, ум. 30.10.1959 аббатгт во Св. Прокопия, шт. Иллинойс (США).
Сын балтийского немца, генерала рус. армии, Б. в чине капитана служил в императорских войсках, участвовал в Первой мировой войне, затем примкнул к Белому движению и в армии генерала Колчака был произведен в полковники. Эмигрировав в 1921, обосновался с семьей в Хорватии, занимался журналистикой а также осуществлял контакты между Русской Правосл. Церковью Заграницей и югосл. пр-вом. Во время нем. оккупации Югославии служил в Рус. охранном корпусе, при трагических обстоятельствах потерял жену 11осле поражения Германии был отправлен в лагерь военнопленных но нашел убежище в бенедикт. мон. -»Нидералтапх.
22.08.1949 Б. принес монаш. обеты в Ордене -►бенедиктинцев, а 19.06.1955 был рукоположен в диаконы рус. катол. епископом П. -»Мелетьевым в мон. -»Шеветонь. Некоторое время жил во франц, мон. Брикбек (деп. Манш), где осуществил первый рус. перевод Повести об одной душе св. Терезы из Лизье (издан в 1955), а также перевод мистико-аскетического труда брикбекского аббата Виталия О чистой и совершенной отдаче себя Богу. В апр. 1959 по приглашению бенедикт. аббатства Св. Прокопия Б. отправился в США для подготовки англ, издания своего главного труда История русского католичества XX века, однако смерть помешала ему осуществить намеченное. Б. похоронен в аббатстве Св. Прокопия.
Вышеупомянутое капитальное исследование Б. представляет собой уникальный труд по истории рус. Церкви конца XIX — 1-й пол. XX в. Хотя его англ, издание так и не было осуществлено, рус. вариант был опубликован в Риме в 1966 укр. монахами-студитами при поддержке кард. И. ->Слипого; книга вышла под заглавием Леонид Федоров: Жизнь и деятельность и предоставляла также материалы для намечавшейся беатификации митр. А. ->Шептицкого и прот. Л. -»Федорова. Этот труд написан на материалах личного архива митр. А. Шептицкого, архивов кн. П.М. ->Волконского, посвященных истории рус. катол. движения, воспоминаний Ю.Н. -»Данзас и др. видных деятелей рус. католичества XX в.
Соч.: Леонид Федоров: Жизнь и деятельность. Рим, 1966.
Лит-ра: Кончина о. Василия фон Бурманна // Россия и Вселенская Церковь 5-6 (1959), 15; Мосин А.М. Тереза Малая в России // Символ 36 (1996), 35-42.	А. Юдин
БУРУНДИ, Республика Бурунди (Republique du Burundi) — гос-во в Центр. Африке; столица — Бужумбура; офиц. языки — кирунди и французский; терр. 27,8 тыс. кв. км; нас. 6,3 млн. чел.: католики — 62%, последователи африк. культов'— 20%, протестанты — 8%; мусульмане — 1%, православные — 0,02%.
Исторический очерк
В 1890 терр. Б. была включена в состав Германской Вост. Африки, а в 1919-20 вошла в состав территориального образования Руанда-Урунди, переданного по решению Лиги Наций в управление ->Белы ии. В 1879 в Б. прибыла миссия монахов из Конгрегации ->белых отцов. Первый катол. священник-африканец в Б. был рукоположен в 1925. В 1930 началось массовое обращение населения в католичество; к 1937 число католиков достигло 250 тыс. чел. Независимость Б. получила в 1962. Свержение монархии и провозглашение республики (1966) привело к воен, конфликту между двумя населяющими страну этносословными группами — тутси (14% всего нас.) и хуту (85%), в результате которого в течение 1972-73 погибло ок. 150 тыс. чел. Среди погибших было много представителей катол. и англиканского духовенства. В 1976-87 последовала высылка миссионеров из страны и началась рел. дискриминация христиан. В кон. 1980-х ситуация в Б. временно стабилизировалась, что сделало
БУРУНДИ. Жерве Баншимьюбуса, епископ епархии Нгоци. 2000
возможным приезд Папы. Иоанн Павел II посетил Б. в сент. 1990. В 1992 была принята новая, более демократичная конституция, проведены свободные выборы, однако 20-21.10.1993 во время попытки воен, переворота были убиты президент М. Ндадайе и неск. министров; 6.04.1994 в авиационной катастрофе погиб новый президент С. Нтарьямира. Очередное обострение ситуации последовало в дек. того же года. В период 1993-96 в ходе кровавых столкновений между тутси и хуту в Б. погибло более 150 тыс. чел. 25.07.1996 в Б. произошел новый воен. переворот. 9.09.1996 от рук повстанцев из числа хуту пал архиеп. г. Гитега Жоашен Рухуна, представитель тутси. 28.04.1997 отряд партизан-хуту совершил нападение на катол. семинарию в г. Бута, где жертвами резни стали 40 семинаристов; на следующую ночь партизаны вошли в г. Бурури и разгромили кафедр, собор и резиденцию епископа. Папа Иоанн Павел II неоднократно призывал к урегулированию кровавого этнического конфликта в Б., подчеркивая при этом постоянное стремление Католической Церкви к достижению мира в этой стране. После подписания мирных соглашений между конфликтующими сторонами 28.08.2000 Папа выразил надежду, что эти соглашения принесут долгожданный мир стране, разоренной «абсурдной семилетней гражданской войной».
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 митрополия, 6 епархии, 140 приходов, 11 епископов, 242 епарх. свящ., 70 монахов-свящ., 145 монахов, 916 монахинь. Число католиков — 3898 тыс. Лит-ра: Перский Е.И. Бурунди. М., 1977; Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981, с. 239-241, 337; Smith A.C.S. Road to Revival: The Story of the Ruanda Missions. L., 1946; L'Hglise au Congo et au Ruanda Urundi // Bulletin des Missions 24/1 (1950); Heusch L. de. Un syncretisme ancien: le Culte Kubandwa (Rwanda) //
27 — Католич. энцик. т.1
Syncretisme et messianisme en Afrique Noire. P., 1963; Perraudin J. Nais-sance d'une Eglise. Bujumbura, 1963; Mpozagara G. La repuhlique du Burundi. P., 1971; Chretien J.P. I.glise et etat au Burundi 11 Cultures et deve-loppement 7 (1975); World Christian Encyclopedia I Ed. D.B. Barrett. Nairobi, 1982, p. 2O5sq.; Schonecker W. Ein Volk sucht den Frieden: DerRas-senkonflikt in Burundi//Die katholischen Missionen 108 (1989), 197-200.
БУЧИС (Budys) Пётр Франциск — монах-марианин (MIC), титулярный епископ Олимпийский, богослов и церк. деятель; род. 20.08.1872, Силгаляй (Литва), ум. 25.10.1951, Рим.
Окончил среднюю школу в Мариямполе; филос. и богосл. образование получил в 1890-95 в семинарии в Сеймах, а затем в С.-Петерб. катол. дух. академии и Фрибурском ун-те (Швейцария), где защитил докторскую дис. Св. Станислав, епископ Краковский. В 1899 был рукоположен в свящ., в 1902-15 был проф. апологетики в С.-Петерб. дух. академии, а затем и ее вице-ректором. В 1909 Б. вступил в Конгрегацию -»мариан и вместе со своим со-братом-марианином, также проф. академии свящ. -►Георгием Матулайтисом-Матулевичем, трудился над обновлением монаш. жизни в конгрегации. Еще в петерб. период у Б. зародились горячие симпатии к рус. народу и ин
терес к рус. духовности и культуре, что во многом определило направление его дальнейшей деятельности. После Первой мировой войны Б. занимался пастырской и научно-преподавательской работой в Литве и Сев. Америке. В 1921-28 Б. был профессором, а с 1934 — ректором Каунасского ун-та; в 1927-33 и 1939-51 он — ген. настоятель Конгрегации мариан; в 1929-51 — советник Конгрегации по делам Вост. Церквей. В 1930 по инициативе еп. М. д'-»Эрбиньи Б. был посвящен в епископы визант. обряда и назначен апост. визитатором для рус. католиков в Центр, и Зап. Европе. Б. председательствовал на съезде рус. катол. духовенства в Риме (27-30.10.1930),
а в последующие годы неоднократно совершал визитации рус. катол. приходов и рукополагал священников визант. обряда. 28.10.1932 Б. освятил церковь Св. Антония Великого при Папской семинарии -»Руссикум, в 1931-34 совершал поездки в США с целью расширения катол. миссии среди рус. эмиграции, однако не добился
в этом значительных успехов. С отставкой д’Эрбиньи Б. ушел с ключевых постов в рус. катол. миссии.
Б. в совершенстве знал 7 языков, отличался глубокими богосл., филос. и ист. познаниями, основал в США и Литве христ. школы и период. издания. Б. — автор неск. книг по богосл. и ист. тематике, а также множества статей на литов. и польском языках в журналах Atenewn Kaptan-skie, Przeglqd Katolicki, Drau-gas, Latvas, Tikyba ir Dora.
П. БУЧИС
Соч.: Kataliku Tikyha sulig ApaStalq Sudejirno. Chicago-Mariampol, 1921-32. 3 t.; Atsiminimai. Chicago, 1966. 21.
Лит-ра: Брянчанинов Г., свящ. Преосвященный Пётр (Бучис): Некролог И Русский католический вестник 6 (1951), 21-22; MatulisS. Vys-kupas PranciSkus Butys // Suvaiiamo Darbai. R., 1961, s. 213-217; Tretja-kewitsch, 239-248, 259-260, 268-269.	A Юдин
БЫТИЕ (греч. то Etvai, лат. esse) — то же, что сущее (греч. то ov, лат. ens), т.е. все то, что есть; также самая общая и главная характеристика сущего, то, что делает сущее сущим.
Каждой вещи свойственен только ей присущий способ Б. В центре филос. исследования Б. (-«онтология) — вопрос о том, что представляет собой Б., какова его структура, какое Б. является первичным. Хотя проблема Б. имеет фундаментальное значение для многих зап. философов, она принадлежит к числу весьма трудных для разработки — как из-за крайне общего характера термина Б., так и из-за многозначности глагола «быть», который, в частности, может использоваться и в качестве связки (напр., «быть тем-то и тем-то»), и самостоятельно (в значении «существовать или «иметь место»). Соответственно, проблема Б. может фигурировать в первую очередь как проблема -«сущности или как проблема -►существования.
Древнегреч. философ Парменид (V в. до н.э.) мыслил подлинное Б. как единое, вечно и неизменно пребывающее по ту сторону множественности вещей, возникающих и исчезающих в движении и становлении. Разум человека открывает Б. не в чувственном восприятии, а как предмет высшего созерцания. -»Платон считал, что подлинным Б. обладают лишь идеи, абсолютно совершенные и неизменные, вечно пребывающие в особом высшем мире, тогда как телесные вещи несовершенны, изменчивы. -»Аристотель, напротив, настаивал, что именно вещи, состоящие из -►материи и -»формы, обладают подлинным бытием. В соч. Аристотеля развито учение о множестве значений Б. В частности, он различает Б. как привходящее; Б. в смысле истины; Б. -»субстанции и зависимое от него Б. др. категорий; Б. в акте и вторичное по отношению к нему Б. в потенции (-»акт и потенция). В -»неоплатонизме множественное Б. различных вещей рассматривается как различные степени эманации единого первоначала. Чтобы подвести метафиз, основу под христ. учение о -►творении (Б. сотворенных вещей укоренено в Боге и при этом не является необходимым: творение — свободное действие Бога), -»Фома Аквинский различал в каждой материальной или дух. сотворенной вещи сущность и существование, отдавая приоритет существованию: существование относится к сущности, как акт к потенции. Существование вещи — основа для всех ее свойств и проявлений. Лишь у Бога сущность полностью совпадает с Его существованием. Общая схема описания сотворенного сущего у Фомы такова: сущее получает от Бога дар быть. Бог дает вещам способность быть вообще (существование) и быть чем-то конкретным (сущность). Сам же Бог не нуждается в Б.
сотворенных вещей, чтобы быть, поэтому Бог — это ip-sum esse subsistens (доел, «бытие как таковое, существующее само по себе»). Согласно Фоме, понимание Бога как Б. по преимуществу находит подтверждение в характеристике, которую Бог в Библии дает Себе Самому: «Я есмь Сущий» (Исх 3, 14). При этом слово Б. употребляется в отношении Бога и творений по -«аналогии (т.н. аналогия бытия). Также и общие свойства Б. (т.н. транс-ценденталии) — единство, истина, благо — приписываются каждой вещи не в одном и том же, а в аналогичном смысле. -«Дунс Скот в качестве исходного принципа принял противопоставление Б. — «ничто». С этой точки зрения, как Б. Божие, так и Б. сотворенных вещей противостоят «ничто» как полному небытию. Предельно широко взятое Б. (esse) в результате становится общей характеристикой описания как Б. Божия, так и Б. вещей. Т.о. в противовес томистскому учению об аналогии бытия Дунс Скот развил концепцию однозначности (унивокальности) Б. Общее понятие Б. — первое, что познает ум: без такого предварительного познания Б. не может быть познано ничего вообще. О Боге можно говорить как о бесконечном Сущем (Ens infinitum), в отличие от сущего конечного, т.е. сотворенного. Б. Божие как необходимо существующее Сущее, в свою очередь, является необходимым условием возможности Б. сотворенного мира. Дунс Скот более определенно, чем Фома, говорит о том, что Бог мыслит вещи вначале как возможности, прежде чем даровать им Б. Воля Божия своим свободным актом дает вещам Б., не лишая самого Бога и творения свободы. Появившаяся вещь обладает Б. в полном смысле этого слова, она есть так же, как и есть Бог.
В Новое время Б. Божие и Б. сотворенного мира предпочитали мыслить независимо друг от друга. Б. наделяются, напр., субстанции у рационалистов XVII в., материя у материалистов XVIII в. и пр. У Гегеля Б. — не только самое первое и самое общее, но и самое бессодержательное определение Абсолютной Идеи; в таком понимании Б. неотличимо от «ничто»; синтез тезиса «бытие» и антитезиса «ничто» дает третью категорию логики Гегеля — «становление». В философии Маркса Б. отождествляется с материальными условиями жизни людей (отсюда — принцип ист. материализма «общественное Б. определяет общественное сознание», т.е. культуру). Естественные науки ограничились описанием тех видов Б., которые обнаруживают себя путем чувственного восприятия, имеют протяженность, подвержены изменениям во времени и описываются с привлечением представлений о силах, взаимодействиях, структурах и пр. Гуманитарные науки обратились, в свою очередь, к тем видам Б., которые выразимы в слове.
Совр. философия достаточно далеко отошла от понимания Б. в Средние века. Распространилось стремление противопоставлять Б. и становление, объясняя Б. вещей вторичным по отношению к порождающим их процессам. Это характерно для эволюционистского представления о мире, размывшего грани ср.-век. картины мирово
го Б., в рамках которой его порядок предстает четко структурированным. Реакцией на это можно объяснить нередкие в наше время рассуждения философов о Б. как о неизменной реальности, пребывающей над потоком всяческих изменений и несущей в себе средоточие всех смыслов. Это Б. предстает как «ничье», не принадлежащее ни Богу, ни миру вещей. Любое конкретное конечное Б. предстает в таком подходе находящимся между «бездной небытия» внизу и абсолютной полнотой Б. вверху: связь с Б. трактуется как спасающая от исчезновения в бездне небытия. Само это Б., однако, предстает (напр., у М. -«Хайдеггера) непостижимым для разума. В философии Хайдеггера вся история зап. цивилизации предстает как история последовательного раскрытия и сокрытия Б., происходящих по инициативе самого Б., а зап. философия обвиняется в прогрессирующем забвении осн. онтологического различия между Б. и сущим. По Хайдеггеру, зап. метафизика, вместо того, чтобы раскрывать смысл Б., мыслила на месте Б. всего лишь сущее, пусть даже Сущее по преимуществу — Бога; Б. же открывалось, скорее, не метафизикам, а поэтам. В ряде направлений религиозно ориентированной метафизики XX в., восходящих к неоплатонизму, любое конкретное земное Б. рассматривается как укорененное в Высшем Б., как сопричастное ему (напр., в софиологии рус. мыслителей). В подобных концепциях строится многоступенчатая иерархическая картина мирового Б., увенчиваемая Высшим Б. При этом иногда стирается грань, отделяющая -«теизм от -«пантеизма.
-«Экзистенциализм в целом сохранил традиционное противопоставление Б. и «ничто», но придал ему бескомпромиссный смысл: «ничто» — это активная деструктивная сила, а Б. — это полнота смысла жизни человека.
В энциклике ->Fides et ratio Папа -«Иоанн Павел II призвал философов вновь вернуться к проблеме Б., поскольку именно изучение Б. может привести разум к познанию высшей реальности, т.е. Бога.
Лит-ра: Дондейн А. Христианская вера и современная мысль. Б., 1974; Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994; Свежавский С. Святой Фома, прочитанный заново // Символ 33 (1995), 7-184; Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997; Maritain J. Sept lefons sur l’etre et les premiers principes. P., 1934; Gilson E. L’etre et I'essence. P., 1948; Idem. Being and Some Philosophers. Toronto, 1952; MohantyJ.N. Phenomenology and Ontology. The Hague, 1970; Krqpiec M.A. Metafizyka: Zarys teorii hytu. Lublin, 1978; Macquarrie J. 20th Century Religious Thought. L.-Philadelphia, 1989; Runggaldier E. et al. Grundprohleme der Analytischen Ontologie. Paderborn, 1998.	л ваСиленко
БЫТИЁ (древнеевр. Ba-reJ5it — доел, «в начале», греч. Ieveotc; — происхождение, лат. Genesis), Книга Бытия — первая книга -«Пятикнижия. Славянский пер. — Бытие — не совсем точная передача названия книги.
Содержание. Начальные главы Книги Б. повествуют о сотворения мира Богом и о первых людях. Далее говорится о возникновении земледелия, скотоводства, музыки, кузнечного дела, виноделия, о появлении различных народов и их языков, иными словами — о станов
лении мира таким, каким его застали первые читатели Книги Б.
Изначально все творение Божье «хорошо», и даже «хорошо весьма» (Быт 1, 31). Однако люди ослушались Бога; они начали убивать друг друга; все их мысли оказались непрестанно устремлены ко злу. В гл. 3-11 Книги Б. преобладают мотивы проклятия (змею, женщине, мужчине, -♦Каину, Ханаану), изгнания (-»Адама и Евы из Эдема, Каина — из плодородных земель, расселение людей по свету после неудачного строительства -*Ва вило некой башни), а также мотив кары Божьей (гибель всего человечества, кроме -►Ноя и его семьи, в водах потопа).
Начиная с гл. 12, Книга Б. посвящена истории одной-единственной семьи: той, от которой должен был произойти избранный Богом евр. народ. В контексте рассказов о жизни -♦Авраама, -►Исаака и ->Иакова звучат, как рефрен, благословения и обещания, которые им дает Бог: их потомки будут многочисленны, «как звезды на небе, как песок на морском берегу»; они овладеют всей землей обетованной «от Египетского потока до великой реки Евфрат»; они будут «благословением для всех народов земли».
Последние главы Книги Б. повествуют о том, как во время голода Иаков со своими 12 сыновьями — предками 12 племен израильского народа — покинул Палестину и поселился в Египте. Этот рассказ подготавливает сцену для действия следующей книги Пятикнижия — Книги -♦Исхода.
Книга Бытия в христианской традиции. Для христ. богословия, рассматривающего ВЗ сквозь призму НЗ, рассказы Книги Б. — это завязка той великой космической драмы падения и спасения человечества, о которой говорится в Евангелиях. Так, ап. Павел сопоставляет Адама и «Нового Адама» — Христа — в Рим 5, 12-21 и 1 Кор 15, 21-22.45-49. В обетовании о «семени жены», которое «сотрет главу змея» (ср. Быт 3, 15, согласно -★Вульгате), зап. экзегеты усматривали пророчество об Иисусе Христе.
Авторство и время написания -»Пятикнижие.
Лит-ра: Селезнёв М.Г. Книга Бытия. М., 1999; Rad G. von. Genesis: A Commentary. Philadelphia, 1972; Westermann C. Genesis: A Commentary. Minneapolis, 1985-90. 3 vol.; Speiser E.A. Genesis: Introduction, Translation, and Notes. NY., 1986; Clifford RJ., Murphy R.E. Genesis 11 The New Jerome Biblical Commentary. Englewood Cliffs, 1990, p. 8-43; Rogerson J. Genesis 1-11. Sheffield, 1994; Moberly R.W.L. Genesis 12-50. Sheffield, 1995; Gunkel H. Genesis. Macon, 1997 (Mercer Library of Biblical Studies).	м. Селезнёв
БЭКОН (Bacon) Роджер — монах-францисканец (OMin), философ и естествоиспытатель, Doctor mirabilis (Удивительный доктор); род. ок. 1214, Илчестер (Англия), ум. после 1292, Оксфорд.
Будучи видным представителем Оксфордской естественнонауч. школы, прославился как теоретик и практик экспериментальной науки. Находясь в Англии, вступил в Орден -♦францисканцев. Преподавал в Парижском и Оксфордском ун-тах. В 1257 был за увлечение -♦астро
логией и -♦ алхимией отстранен от преподавания и заточен в один из монастырей под Парижем. Однако в 1266 Папа -♦Климент IV, познакомившийся с Б. еще будучи папским легатом в Англии, обратился к нему с просьбой изложить свои идеи в письменном виде. В ответ Б. послал ему Большое сочинение (Opus majus). После возвращения в Оксфорд Б. был — по приказу генерала Ордена францисканцев Иеронима Асколи (будущий Папа -♦Николай IV) — заключен в тюрьму (1278). После смерти Иеронима Асколи в 1292 Б. получил свободу. К гл. трудам Б., помимо вышеназванного Большого сочинения, относятся также Opus minus (Малое сочинение), Opus tertium (Третье сочинение), Communia mathematica (Основы математики), Communia naturalium (Основы естествознания), Compendium studii philosophiae (Компендиум философии), Compendium studii theologiae (Компендиум богословия), греч. и евр. грамматики и др.
Будучи последователем -♦Аристотеля и -»Ибн Сины, а также поклонником Роберта -»Гроссетеста, -♦Адама Марша и Пьера из Марикура (Петра Перегрина), Б. резко отрицательно относился к бесплодным, по его мнению, богословско-филос. построениям в духе -»Александра Гэльского, -* Альберта Великого и -»Фомы Аквинского. Из интерпретации Б. франциск. идеала (и в этом с ним были согласны многие англ, минориты) следовало, что для укрепления веры и торжества христианства среди обращаемых народов особое значение имеют достижения экспериментального естествознания, которые в своем практич. применении направлены на овладение человеком тайнами природы и, как следствие, на возрастание его могущества и благополучия. Исходя из этого, Большое сочинение начинается с рассмотрения четырех препятствий, стоящих на пути познания: доверия сомнительному авторитету, привычки к традиционному мнению, предрассудков толпы и стремления скрыть невежество под маской всеведения. Выделяя три источника познания — веру в авторитет, рассуждение и опыт, — Б. указывал, что и достойный авторитет недостаточен без разумного доказательства, которое, в свою очередь, даже если приводит ум к правильному заключению, все равно не способно избавить его от сомнения. Только посредством опыта (experientia), устраняющего сомнение, разум достигает полного и истинного постижения явлений, и потому «экспериментальная наука (scientia experi-mentalis) — владычица умозрительных наук». Опыт же, по Б., подразделяется на внешний — чувственное познание объектов природы и человеч. искусства — и внутренний, духовный — мистическое познание в акте Божественного озарения сверхъестественных объектов: истин веры и самого Бога.
Согласно Б., высшей формой знания является богословие, а в качестве его основных «корней» выступают лингвистика, математика, физика и мораль. Поскольку Б. считал, что адекватное восприятие текста Писания, произведений свв. Отцов, трактатов Аристотеля и др. возможно лишь при условии знания языков (греч., древне
евр., араб.), он уделял особое внимание разработке методики науч, перевода. Математика, чьи истины являются врожденными и обладают самоочевидной достоверностью, есть по Б. «врата и ключ» (porta etclavis) всех прочих наук, ибо она предоставляет разуму абсолютный критерий истинности для любого из формулируемых им положений. Поэтому Б. настаивал на применении математики (особенно геометрии) в естествознании и богословии. Что же касается структуры математического знания, то Б. учил, что оно состоит из девяти дисциплин: одной общей; четырех спекулятивных (арифметика, геометрия, астрономия, музыка) и четырех соответствующих им оперативных, таких, как астрология или прак-тич. геометрия (землемерие, инженерное искусство и конструирование инструментов и т.д.). Физика, или естественная философия (philosophia naturalis), в свою очередь подразделяется на одну общую (рассматривающую вопросы, относящиеся к материи, движению, пустоте, месту, времени) и семь специальных дисциплин: оптику, астрономию теор. и практич., учение о тяжести, алхимию, агрономию, медицину и экспериментальное знание. Причем оптике, или науке о перспективе (scien-tia perspectivae), Б. уделял особое внимание, развивая намеченное еще в трудах Роберта Гроссетеста учение о передаче всех естественных воздействий (actiones naturales) посредством т.н. «умножения видов» (multiplicatio specierum), т.е. трансмиссии форм действующей причины, мыслимой по аналогии с распространением света. Данные же астрологии не отличаются от данных всех прочих наук, ибо также добываются посредством эмпирического исследования и могут быть описаны в математических терминах: лучистое распространение воздействий планет, согласно Б., подчиняется законам геометрической оптики. При этом Б. не делал вывода о всеобщей и необходимой предопределенности человеч. поступков и судеб. Однако Б. иногда выходил за рамки ортодокс, богословия, напр., когда при сравнительном изучении шести религий заявлял, что их необходимость и различия имеют астрол. обоснование и что для каждой из них можно составить свой гороскоп: так, возникновение христианства он связывал с соединением планет Юпитера и Меркурия. Самой же благородной наукой у Б. выступала моральная философия, ибо, по его мнению, только она одна учит дух. добру. Заявляя о необходимости реформирования христ. об-ва справедливым Папой и справедливым государем, Б. предложил свой проект реорганизации социального организма: будущее гос-во, которое объединит в себе все исповедующие христианство народы, должно состоять из управляющего им сословия клириков, «священников знания», обладающих достижениями всех наук и возглавляемых Папой Римским, а также сословия воинов и сословия земледельцев и ремесленников. Доверием к разуму, направляющему волю ко спасению, наполнено все нравственное учение Б.
Кроме того, Б. известен как конструктор различных приборов и механизмов (зеркал, линз, камеры обскура
и т.п.); астрон. наблюдения привели его к мысли о необходимости исправления юлианского календаря; повторенные впоследствии Петром д'Айи размышления Б. о близости вост, берегов Азии к зап. побережью Африки и Европы оказали влияние на открытие Америки -►Колумбом. Однако особую славу Б. принесли его смелые догадки относительно будущих изобретений и открытий, изложенные как в Большом сочинении, так и в Epis-tolae de secretis artis et naturae operibus atque nullitate magiae (Послания о тайных действиях искусства и природы и о ничтожестве магии). Им были высказаны идеи создания подзорной трубы, домкрата, безопорного моста, са-модвижущихся повозок и кораблей, летательных аппаратов и мн. др. Ему же принадлежит и описание смеси, предположительно являющейся порохом, отчего Б. приобрел со временем репутацию мага и волшебника.
Соч.: Opera quaedam hactenus inedita / Ed. J.S. Brewer // Rolls Series 15 (1859); Opus Majus / Ed. J.H. Bridges. Ox., 1897-1900. 3 voL (Ox., 1964); Opera hactenus inedita I Ed. R. Steele et al. Ox., 1905-40; Philosophy of Nature: A Critical Edition, with English Translation, Introduction and Notes of De Multiplicatione Specierum and De Speculis Comburentihus I Ed. D.C. Lindberg. Ox.-NY., 1983; Compendium studii theologiae / Ed. T.S. Maloney // Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters 20. Leyde-Koln, 1988; Большое сочинение // Антология мировой философии. М., 1969, т. 1, ч. 2, с. 862-877; Великое сочинение // Мату-зова В.И Английские средневековые источники IX-XIH вв.: Тексты, переводы, комментарии. М., 1979, с. 189-234.
Лит-ра: Bridges J.H. The Life and Work ofRoger Bacon: An Introduction to the Opus Majus. L., 1914; Roger Bacon: Essays Contributed by Various Authors on the Occasion of the Commemoration of the Seventh Centenary of His Birth I Ed. A.G. Little. Ox., 1914 (repr. 1972); Lutz E. Roger Bacon’s Contribution to Knowledge. NY., 1936; Easton S.C. Roger Bacon and His Search for a Universal Science: A Reconsideration of the Life and Work of Roger Bacon in the Light of His Own Stated Purposes. Ox.-NY., 1952 (repr. 1971).	д. Шишков
БЭКОН (Bacon) Фрэнсис — англ, философ и гос. деятель; род. 22.01.1561, Лондон, ум. 9.04.1626 там же.
Жизнь и деятельность. Б. получил филос. образование на ф-те искусств в Тринити Колледже Кембриджского ун-та (1575), юридическое — в школе Грейз-Инн. С 1582 он — лектор, советник ген. прокурора Англии, в 1584 избран в парламент; выполнял дип. поручения при королеве Елизавете I; при короле -*Якове 1 Б. — виконт Сент-Олбанский, барон Веруламский, лорд-хранитель печати (1613), канцлер Англии (1617-21).
Ф. Бэкон
Основные соч. 1) Богословские: An Advertisement Touching the Controversies of the Church of England (Уведомление касательно споров в Церкви Англии, 1589). 2) Научно-философские: Novum organum (Новый органон, 1620), De dignitate et augmentis scientiarum (О достоинстве и приумножении наук, 1623). 3) Социально-политические: Essays (1597;
дополнены в 1612, 1625), Nova Atlantis (Новая Атлантида, 1627).
Философия и богословие. Б. составил проект «Великого восстановления наук» (Instauratio magna), в котором дал исчерпывающую для своего времени классификацию существующих и возможных наук. Выступая против старой схемы передачи знаний от учителя к ученику, Б. признавал, что человек познает природу непосредственно, Бога — через природу, а самого себя — путем рефлексии. Хотя в центр его учения положена мысль о могуществе науки, Б. признавал человеч. интеллект ограниченным, неспособным познать Божественные тайны. Б. рассматривал проблему зарождения и развития мира из единого материального начала, не упоминая об акте сотворения. Б. полагал, что проблема бытия Бога — сфера размышлений богословов, а наука должна сосредоточиться на исследовании материального мира. Б. отмечал превосходство знания над верой, однако включал философию в т.н. «естественную теологию». В Новом органоне, второй части Instauratio magna, он критиковал схоластику и схоластическую интерпретацию -►Аристотеля и утверждал практич. полезность науки для человеч. деятельности. Б. выдвинул учение о ложных идеях («идолах»), которые являются причинами заблуждений человеч. разума; путями преодоления заблуждений Б. считал опыт и индукцию. Своим логическим методом Б. заложил основы индуктивной логики; материалистические идеи Б. были восприняты англ, философами Гоббсом и Локком, его концепция организации науки нашла продолжение при создании Лондонского королевского об-ва, а классификация наук, произведенная им, использована франц, философами эпохи Просвещения. Соч.: rhe Works... / Ed. J. Spedding and others. L., 1857-74.14 vol.; Сочинения. M_, 1971. 2 t.; История короля Генриха VII. М.-Л., 1990.
Ami ра: Субботин А.Л. Френсис Бэкон. М., 1974; Йейтс Ф. Розенкрей-церовское просвещение. М., 1999; Farrington В. Francis Bacon — Philosopher of Industrial Science. NY., 1949 Epstein J.J. Francis Bacon: A Political Biography. Athens (Ohio), 1977; Krohn W. Francis Bacon- Dergrower Denker. Mil., 1988; Martin J. Francis Bacon: The State and the Reform of Natural Philosophy. C„ 1992.	к Челлин11
Л. БЭЛЛЬ
БЭЛЛЬ (Bailie) Луй — священник-иезуит (SJ), ученый, миссионер; род. 19.09.1858, Безансон (Франция), ум. 10.02.1925, Лион.
14.10.1876 Б. вступил в Общество Иисуса. После окончания Сорбонны получил степень лиценциата математических наук, работал в Стоунихерсте (Великобритания), преподавал в академии Сен-Сир (Лион). В 1889 был рукоположен в свящ. В течение 15 лет преподавал богословие в Великобритании и Италии. Будучи проф. семинарии в Ананьи (Италия), познакомился с учившимся там Л. -^Федоровым,
влияние которого во многом определило дальнейший интерес Б. к рус. проблематике. В 1920 Б. вместе с иезуитами Й. Янссенсом и С. -*Тышкевичем был направлен с миссией на Кавказ, однако из-за революции они были вынуждены обосноваться в Стамбуле. Став свидетелем бедствий многочисл. рус. беженцев, Б. организовал различные виды помощи им — распределял субсидии, помогал устроиться в больницы или получить ночлег, добивался предоставления виз для эмигрантов в др. страны; одновременно он участвовал в выпуске катол. издания на рус. языке -*Вера и Церковь. В 1921 Б. организовал в Стамбуле Комитет для образования русских детей, а 4.04.1921 вместе со священниками С. Тышкевичем и А. -*Сипягиным открыл интернат Св. Георгия для рус. детей. В 1923 ввиду угрозы наступления войск Ататюрка интернат (38 детей и 12 взрослых) был стараниями Б. эвакуирован в Намюр (Бельгия). Дальнейшая деятельность Б. была целиком посвящена интернату и обеспечению материальных нужд его воспитанников.
Соч.: Церковь и будущность // Вера и Церковь 5 (1922).
Лит-ра: Un College jesuite pour les russes Saint-Georges: De Constantinople a Meudon: 1921-1992. Meudon, 1993, p. 147-151.	д Юлин
ВАВИЛОН (первоначально доаккадское и дошумер-ское Babilla, затем по народной этимологии аккадское Bab-ili, Bab-ilu — «ворота бога», Bab-ilani — «ворота богов», древнеевр. Babel, греч. BafiuXibv, лат. Babylon) — город в Месопотамии, недалеко от нынешнего Багдада; в древности — столица могущественного гос-ва. Первое упоминание о В. относится к эпохе Аккада (3-я четверть III тыс. до н.э.). В нач. II тыс. до н.э. В. стал столицей небольшого царства; как и в других месопотамских городах того времени, в нем правила аморейская (западносемитская по происхождению) династия (1-я династия В.). Хаммурапи, шестой царь этой династии (1792-50 до н.э.), объединил под своей властью всю территорию от Мари и Ашшура на севере до Персидского залива на юге. С этого момента В. на полтора тысячелетия стал важнейшим центром месопотамской цивилизации, оттеснив на второй план более древние города Шумера и Аккада; нередко вообще всю Юж. Месопотамию того времени называют Вавилонией по имени главного города.
В истории Вавилонии принято различать старовавилонский период (ок. 2000 — 1595 до н.э ), средневавилонский (1595 — ок. 1000 до н.э.), переходный период упадка и зависимости от Ассирии (ок. 1000-627 до н.э.) и нововавилонский период (627-539 до н.э.).
После разгрома и разграбления В. хеттами (1595 до н.э.) власть в стране захватили пришельцы-кцссишы, господство которых длилось до 1157 до н.э., когда В. был разгромлен и разграблен эламитами (в частности, они унесли в свою столицу Сузы знаменитую стелу Хаммурапи). При Тиглатпаласаре III (744-727 до н.э.) В. сделался частью Ассирийской империи; попытка восстания против ассирийцев привела к тому, что в 689 до н.э. ассирийский царь Сеннахериб разрушил В. до основания. Сын Сеннахериба Ассархаддон (680-669 до н.э.) восстановил В. С ослаблением новоассирийской империи В. обрел независимость и принял, вместе с мидянами, участие в войне против Ассирии (614-612 до н.э )
При Навуходоносоре II (605-562 до н.э.), величайшем из властителей нововавилонского царства, В. успешно претендовал на гегемонию в Передней Азии, в частности в Палестине. Попытки иуд. царей отстоять свою независимость от Навуходоносора окончились неудачей. В 597
до н.э. последовало переселение значительной части иуд. знати и ремесленников в Вавилонию, а в 586 до н.э. — осада и взятие Иерусалима.
В 539 до н.э. Кир Персидский покорил нововавилонское царство. В. сдался его войскам без боя и стал одним из центров Персидской империи. 200 лет спустя В. — опять же без боя — сдался греч. полководцу Александру Македонскому. После основания Селевком I Никатором, одним из преемников Александра, города Селевкии на Тигре, в непосредственной близости от В., центр эконом. и полит, жизни Юж. Месопотамии постепенно сместился в Селевкию. К I в. н.э. В. был практически полностью оставлен жителями.
Из-за негативной роли, которую сыграл В. в истории евр. народа (-»Вавилонское пленение), в библ, традиции слово В. приобрело переносное и символическое значение, став собирательным образом мирового зла, антитезой Нового Иерусалима (ср. Пс 137; 1 Петр 5, 13; Откр 14, 8; 18, 2-24). Лит-ра: Клочков И.Ф. Духовная культура Вавилонии. М., 1983; Оп-пенхеим А. Древняя Месопотамия. М., 1990; Koldewey R. Das wieder erstehende Babylon. Lpz., 1925; Unger E. Babylon, die heilige Stadt. B., 1931; Saggs H.W. The Greatness That Was Babylon. L., 1962; Neusner J. A History ot the Jews in Babylonia. Leiden, 1965 -70. 5 vol.; Klergel H. Hammurapi von Babylon und seine Zeit. B., 1980; Jakob-Rost L. u.a. Babylon. B., 1985.	м. Селезнёв
ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ — возможно, речь идет о зиккурате (аккадское ziqqurrat) E[n].temen.AN.ki (шумерское «дом — основание неба [и] земли») — архитектурном сооружении, воздвигнутом в -»Вавилоне. Помимо в.-з. повествования (Быт 11, 1-9), о гигантской башне в Вавилоне сообщали античные историки: Геродот (Ис тория 1, 181), Диодор Сицилийский (Историча кая библиотека 2, 9) и Страбон (География 16, 1.5). Они же привели приблизительные данные о размерах этого сооружения: квадратное основание 95x95 м и высота ок. 100 м. В Книге -»Бытия В.б. является символом высокомерного вызова Богу со стороны человечества. Наказанием за строительство В.б. было разделение людей на враждующие племена. Следствием этого стало «смешение языков», т.е. появление различных диалектов, пришедших на смену единому языку первых людей. Библейское повествование о строительстве В.б. служило предметом
П. Брейгель Старший. Вавилонская башня. Музей Бойманса — ван Бённингена, Роттердам
толкований для Отцов Церкви. «Смешение языков» при строительстве В.б. противопоставил событиям -►Пятидесятницы -»Ириней Лионский (Adversus haereses III, 12, 2). Что касается роли строительства В.б. в возникновении множества языков, то уже -»Григорий Нисский склонялся к естественному объяснению происхождения языков из местных диалектов (Contra Eunomium 12). -»Августин, толкуя библ, рассказ о В.б., видел в нем осуждение гордыни и исполненной высокомерия веры в собственные силы (Sernio 27 7).
Лит-ра: The Anchor Bible Dictionary. NY. etc., 1992, vol. I, p. 561-566; Lenzen H.J. Die Entwicklung der Zikkurrat: Von ihren Anfangen his zur Zeit der i Dynastic von Ur. Lpz., 1941; Rutten M. Bahylone. P., 1948, p. 80-88; Jakob-Rost L., MarzahnJ. Babylon. B., 1985.	д Миром
ВАВИЛОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ — завоевание -►Иудеи вавилонянами (597-536 до н.э.), приведшее к принудительному переселению части евреев в -»Вавилон.
В 597 до н.э., после неудачной попытки иудеев освободиться из-под власти Вавилона, иерус. царь Иехония сдался вавилонянам. Победители пощадили -►Иерусалим, но, чюбы ослабить Иудею и лишить ее стремления к независимости, выселили из города Иехонию, его приближенных, воинов и часть ремесленников. Их поселили неподалеку от Вавилона; они пользовались относительной свободой, владели домами и садами, общались с родиной (ср. Иер 29). Иехония сохранил за собой царский титул. В 587 до н.э. Седекия, которого вавилоняне оставили править Иерусалимом вместо Иехонии, вновь восстал против вавилонян. На этот раз расправа была более суровой: Иерусалим взяли штурмом и сожгли, жителей угнали в плен, Седекия был ослеплен.
С течением времени переселенные в Вавилонию иудеи достигли определенного материального процветания. Тем не менее в иуд. диаспоре сохранялось желание возвратиться в Палестину и восстановить иуд. гос-во. В па
мяти евр. народа плен во< принимается как юрькое ис пытание (ср. Пс 137).
Общение с вавилонской кульгурои привнесло в иуд. традицию многие древние месопотамские темы и мотивы. Более того, во время изгнания иудеи перешли от древнеевр. алфавита к арамейскому и — по крайней мере отчасти — сменили древнеевр. язык на арамейский. Иуд. богословы осмыслили историю погибших царств (Израиля и Иудеи) как историю Божьего возмездия за несоблюдение народом Божьих заповедей.
Лит-ра: Ackroyd P.R. Exile and Restoration. Philadelphia. 1968; Ber-quist J.L. fudaism in Persia’s Shadow: A Social and Historical Approach. Minneapolis, 1995.	м. Селезнёв
ВАЗАРИ (Vasari) Джорджо — итал. живописец, архитектор, историк искусства, представитель -^маньеризма; род. 30.07.1511, Ареццо, ум. 27.06.1574, Флоренция.
Учился в Ареццо, где получил основы гуманистического образования, а с 1524 — во Флоренции у -►Микеланджело и -»Андреа дель Сарто. Решающими для худож. формирования В. стали поездки в Рим в 1532 и 1538, где он делал копии известнейших произведений искусства -►Возрождения (ныне хранящиеся в Лувре, Париж). В 1530-е В. состоял на службе у герцога Алессандро Me дичи, работал во многих городах Тосканы (Снятие с креста, церковь Санта Аннунциата, Ареццо; росписи келий и трапезной мон. Св. Михаила в Боско, 1539; Непорочное Зачатие, 1541, церковь Свв. Апостолов, Флоренция). В Риме В. входил в кружок гуманистов, группировавшихся вокруг кард. Алессандро Фарнезе, для которого он написал Аллегорию Правосудия (музей Каполименте, Неаполь); здесь же исполнил росписи для Палаццо Канчеляриа (1546) и Капеллы дель Монте в церкви Сан Пьетро ин Монторио (1550) для Папы -«Юлия 111. Призванный в 1554 вновь во Флоренцию, В. принялся за перестройку Палаццо Веккьо, который должен был стать герцогской резиденцией; исполнил росписи в Палаццо Веккьо (1555) и создал ансамбль Уффици (1560-1585, совместно с Б. Буонталенти).
Однако в первую очередь слава В. связана с его сочинением Le vite de’ pile eccellenti pittori, scultori et architettori (Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, вая-
Дж. ВАЗАРИ. Арка Уффици. 1560-85. Флоренция
Дж. ВАЗАРИ и помощники. Противостояние двух флотов в битве при Лепанто (фрагмент фрески). 1572. Королевский зал, Ватикан
щелей и зодчих, 1550-56) — первым памятником искусствознания в его новоевроп. понимании и ценным источником сведений об итал. художниках эпохи Возрождения. Несмотря на недостоверность многих из приводимых фактов, это сочинение В. отличается живостью и выпуклостью психологических деталей. Большую методологическую ценность имеет предложенное В. разграничение ист. и нац. «манер», а также впервые предложенный им термин Rinascita (Возрождение).
Соч.: Le vite de’ piii eccellenti pittori, scultori et architettori / Ed. M. Ma-cini. R., 1997. 3 vol.; Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. М., 1993. 5 т.
Лит-ра: Rouchette J. La Renaissance que nous a leguee Vasari. P., 1959; Boase T.S. Giorgio Vasari: The Man and the Book. Princeton, 1979; Baldini U. Giorgio Vasari, I'homme des Medicis. P., 1995.	qeKdAOB
ВАЛАФРИД СТРАБОН (Walahfridus Strabo) — монах-бенедиктинец (OSB), аббат, поэт и писатель, выдающийся представитель -*Каролингского возрождения; род. ок. 808, ум. 18 08.849.
Выходец из простой семьи, В. в детстве был отдан в аббатство -«Райхенау. Среди учителей В. были Эрлебальд, будущий аббат Райхенау и еп. Базельский, а также Вет-тин, руководитель монастырской школы. Поэтический
дар у В. проявился рано: уже в 16 лет он сочинил первые стихи, а в 18 — свой наиболее известный поэтический труд Visio Wettini (Видение Веттина), который представляет собой стихотворное переложение прозаической записи видения, посетившего Веттина в ночь со 2 на 3 нояб. 824, когда явившийся монаху ангел провел его через ад, чистилище и рай. После принесения монаш. обетов (827) в Ордене -«бенедиктинцев В. был направлен в аббатство -«Фульда для завершения образования под руководством -«Рабана Мавра. Здесь В. углубленно изучал богословие, в особенности экзегетику, о чем свидетельствуют составленные им еще в Фульде (или вскоре после отъезда оттуда) краткие редакции толкований Рабана на -«Пятикнижие. В 829 -«Людовик Благочестивый и его жена Юдифь пригласили В. ко двору для воспитания будущего имп. Карла Лысого. Многие стихи В. свидетельствуют о его глубоком почтении к императорской семье, в особенности к Юдифи, о широких связях поэта с видными светскими и дух. сановниками. В награду за заслуги В. в 838 Людовик назначил его аббатом Райхенау. Когда после смерти императора (840) началась борьба между его сыновьями, В. принял сторону старшего сына, Лотаря I, олицетворявшего единство империи. За это В. был изгнан Людовиком Немецким и искал убежища в Шпайере. В 40-летнем возрасте В. погиб при переправе через Луару и был похоронен в Райхенау.
Обширное и разнообразное по жанру и тематике творчество В. было подчинено двум задачам: с одной стороны, он стремился к распространению и систематизации знаний, а с другой — к выработке эстетически совершенной лит. формы (его латынь по тем временам считалась образцовой). В содержательном отношении прозаические соч. В. по большей части вторичны, но в то же вре-лгя некоторые из них были столь удачно адаптированы к кругозору и вкусам читателей, что в Средние века ценились более, чем оригиналы (комментарии на Пятикнижие, жития св. -«Галла и св. -«Отмара, 833-838) В. улучшал язык оригиналов, расцвечивал его стилистически, вводил рубрикацию, устранял длинноты и неясности. К экзегетическим трудам В. относятся в т.ч. его толкование посланий ап. Павла и псалмов. Перу В. принадлежат также 3 -«гомилии. Homilia in initium Evangelii S. Matthaei (Гомилия на начало Евангелия от Матфея) и De subventione Jerusalem (О помощи Иерусалиму) — одни из немногих дошедших до нас образцов проповедей каролингской эпохи. Гомилия In festo omnium sanctorum (На праздник Всех святых), приписывавшаяся прежде -«Августину или -«Беде Достопочтенному, но составленная, по-видимому, В., вошла в службу литург. -«часов. Первым соч., посвященным истории -«литургии, можно считать книгу В. Liber de exordiis et incrementis quarundam in observationibus ecclesiasticis rerum (О возникновении и развитии некоторых предметов, относящихся к церковному служению), написанную в 840-842 по просьбе библиотекаря Райхенау, Регинберта, и призванную облегчить знакомство с трудом -«Амалария из Меца. В. делает в этом
uti.
Quorum fkc-Q. fhlo
V" T-jixiicU cACfrt- Afart-
N	t-yr-icotr-	pri*ffrUrtr
F xrrxktt funrШЛЛГ UxrtK prl СПППГЛ.
- Л 4" nc'bifJiir oreuofXrdutVR'
1 лмАмгА-Цфро
C uuiffAJwlir oput* qrit<i|utrbcmcmLir<*
Sf ДсЬгжг гкпгчпл. сопдти»Г-
Л TjfrlrrfCtrttuyilx едет
I	[млмшпг
Q.	fAuf tnfrticrкчн
H «Jl’ucm aerfttuUf qiuHi'etofTit* p >-ц vntf CxnTvmiuCpt-orntXT'C’ULuC *
D cniKrt	ftdtlrrrr
ВАЛАФРИД СТРАБОН.
Рукопись IX в.
Ватиканская библиотека
соч. акцент на ист. и лингвистическом толковании литург. предметов и действий, анализируя при пом как латинские, так и немецкие термины, совершает экскурс к истокам религии и в то же время проводит параллели между светскими и дух. иерархами своего времени (император — Папа, король — архиепископ, граф — епископ и т.п.). Обоснованной и самостоятельной является его классификация гимнов, в которой особое место он отводит -♦Амвросию Медиолан-скому, отделяя при этом ряд гимнов, ошибочно ему приписывавшихся. В. был также автором или редактором ряда небольших соч. натурфилософского характера: De homine et partibus eius (О человеке и его частях), Vademecuni (Путеводитель), содержащий конспективные записи В. — плод его трудов как ученика, а затем учителя. Среди поэтических соч. В., помимо небольших стихотворений дух. и светского содержания, выделяются два рифмованных жития, св. Мамы и св. Блатмака, и пространное стихотворение об истинной и ложной власти — De imagine Tetrici (О статуе Теодориха, 829). Hortulus (Садик, 838) представляет собой описание 23 целебных растений, которые выращивались самим В. в монастырском саду, и основывается на традиции античной агрономии и медицины; это соч. — первый ср.-век. труд по ботанике. В. составил также небольшое пособие по метрике, в котором привел собственные примеры различных стихотворных форм.
Соч.: MGHEp 5, 516; PL 113-114; MGHSSRM 4, 280-337; MGHSS 2, 41-47; MGHPoetae 2, 275-423; Памятники средневековой латинской литературы IV-IX вв. М., 1970, с 320-343; Садик / Пер. Ю.Ф. Шульца. М., 2000, с. 5-20.
Лит-ра: Шульц Ю.Ф. «Садик» Валафрида Страбона // Валафрид Страбон. Садик. М., 2000, с. 111-118; Schrdter Е. Walahfrids deutsche Glossierungen lu den hiblischen Buchern Gen.-Reg. It und der althochdeu-tsche Tatian. Halle, 1926; Morin G. Walahfrid Strabo 11 Revue benedictine 43 (1931), 308; LeclercqH. Lepetit jardin. P., 1933; GhellinckJ. de. Lede-veloppement du dogme d’apres Walahfrid a propos du Bapteme des en-fants // Recherches de science religieuses 29 (1939), 481-486; Peltier H. // DThC 15, 3498-3505; Langosch K., Vollmann B.K. Walahfrid Strabo // Die deutsche Literatur des Mittelalters: Verfasserlexikon. B.-NY., 1997, S. 584-603; Berschin W.W. Strabo und die Reichenau. Marbach, 2000.
H. Усков
ВАЛЕНТИН Римлянин (Valentinus), св. — мученик III в.
Мартирологи упоминают двух В., претерпевших мученичество 14 февр.: одного — рим. священника, а друго
го — епископа Интерамны (ныне Терни, Италия). Неяс-но, были ли эти два В. одним и тем же лицом — еп. Интерамны, принявшим смерть в Риме, или двумя разными мучениками, поминаемыми в один и тот же день, возможно, из-за совпадения имен.
В разных странах, особенно англоязычных, день св. В. — «праздник влюбленных», когда юноши и девушки посылают друг другу письма любовного содержания (т.н. «валентинки»), по большей части анонимные, а также дарят друг другу подарки. Франц, церковный историк Тиллемон (1637-98) высказал предположение, что эта традиция восходит к языческому рим. обычаю выбирать наугад имена суженых накануне праздника богини Юноны, считавшейся покровительницей брака и влюбленных (этот языческий праздник отмечался 15 февр.), и впоследствии соединилась в народном сознании с днем памяти В. Память В. в Католической Церкви — 14 февраля, в Русской Правосл. Церкви — 6 июля.
Источн.: AS Febr. 2, 752-763.
Лит-ра: Marucci О. // cimitero е la basilica di S. Valentino. R., 1890; Delehaye ОС, 270, 315-316; Grisar H. Geschichte Roms und der Papste im Mittelalter. Fr., 1901, Bd. 1, S. 655-659; Quentin H. Les Martyrologes his-toriques du Moyen-Age. R, 1908, p. 87,113, 418, 460, 481; Amore A.S. Valentino di Roma о di Terni? // Antonianum 41 (1966), 260-277.
ВАЛЕНТИН (Valentinus) — Папа Римский (авг. 827 — сент. 827); род. и ум. в Риме.
При Папе -*Пасхалии 1 стал архидиаконом Рим. Церкви, сохранив эту должность и при Папе -»Евгении II. Согласно Liber Pontificalis, понтификат В. длился всего 40 дней. Никаких сведений о его деятельности в качестве Папы не сохранилось, но в Liber Pontificalis помещена обширная похвальная статья о его образованности и святости жизни.
Источн.: LP2, 71-72; Jaffe 2, 71sq.
Лит-ра: Amann Е. / DThC 15,2497; Kelly, 102; ЕР 1, 713-714.
В. Задворный
ВАЛЕНТИНА — см. Тея и Валентина
ВАЛЕРИАНИ (Valeriani) Джузеппе — итал. живописец, театральный декоратор; род. в 1708, Рим, ум. 28.04.1762, С.-Петербург.
Учился сначала у своего отца, живописца Дж. Валери-ани, затем в Венеции, в семье художников Риччи. В 1742 получил приглашение в С.-Петербург, где оформлял спектакли придворного театра (оперы Ф. -»Арайя Селевк, Сципион, Беллерофонт и др.), преподавал в Академии наук (с 1748) и Академии художеств (с 1758).
Одновременно В. занимался монументально-декоративной живописью в императорских дворцах и особняках вельмож. Первые его монументальные работы — плафоны в спальне Зимнего дворца (1744), в церкви и в одном из залов Аничкова дворца (1748). В 1749 началась работа над украшением залов Большого Царскосельского дворца (где В. вместе со своим помощником А. Перезинотти написал огромный плафон, прославляющий успехи России) и царскосельского Эрмитажа.
В. исполнил плафон для центр, зала Эрмитажа и его кабинетов, а также картины, десюдепорты и плафоны для Большого Петергофского дворца. Из всех этих работ до наших дней дошла только часть плафона из Царскосельского дворца (ныне — в Михайловском замке в С.-Петербурге).
В сер. 1750-х В. украсил великолепным плафоном (центр, часть его равна 125 кв. м) Большой танцевальный зал Строгановского дворца на Невском проспекте. Это чудом сохранившееся произведение мастера свидетельствует о замечательном таланте лучшего живописца-декоратора России сер. XVIII в.
Лит-ра: Штелин Я. Записки Якоба Штелина об изящных искусствах в России. М., 1990, т. 1; Трубинов Ю.В. Строгановский дворец.
n'J	Ю. Овсянников
ВАЛЕРИИ Августопольский (Valerius Caesaraugusta-nus), Валерий Сарагосский, св. — мученик, епископ Сарагосы (древнерим. Августополь), живший в III—IV вв. Пострадал во время гонений на христиан при имп. -♦Диоклетиане. Вместе со своим учеником диаконом -♦Викентием Августопольским В. был помещен в тюрьму в Валенсии, где они оба претерпели жестокие пытки. После мученической кончины Викентия В. был выслан в г. Анет (совр. Ане, Франция), где вскоре скончался. Останки его были в 1170 перенесены в Сарагосу. Память В. в Католической Церкви — 28 января.
Источн.: AS Ian. 2, 834-840; PL 85, 96.
Лит-ра: BHL 2, 710,1227; Delehaye H. // AB 23 (1904), 348-349; Garcia Villada Z. Historia eclesiastica de Espana. Ma., 1929, t. 1, p. 279-281.
ВАЛЕРИЯ — см. Виталий и Валерия
ВАЛЛА (Valla) Лоренцо — итал. гуманист; род. ок. 1407, Рим, ум. 1.08 1457 там же.
С молодых лет общался с учеными, состоявшими на службе в -»Римской курии. В 1431-33 читал курс риторики в Павийском ун-те, затем преподавал частным образом в Милане и Генуе. В 1437 переехал в Неаполь, где стал секретарем короля Альфонса V Арагонского (1416-58). При Папе -*Николае V В. вернулся в Рим и в 1448 был назначен апост. секретарем. В Риме В. открыл частную школу ораторского искусства. Широкую известность В. принес трактат по проблемам филос. этики, в первой редакции названный De voluptate (Об удовольствии, 1431), во второй и последующих — De vero falsoque bono (Об истинном и ложном благе, 1433). Согласно В., удовольствие — осн. цель человека, а добродетель заключается в правильном выборе удовольствий. При этом В. рассматривает не только чувственные (низшие), но и дух. удовольствия. Самым большим удовольствием В. считает блаженство души в раю. Т.о., принцип христ. ->аскезы — отказ от земных удовольствий в пользу небесных — получает у В. гедонистическое обоснование (-♦гедонизм). Много произведений было создано В. в неаполитанский период: De libero arbitrio (О свободе воли, между 1438 и 1442), Dialecti-
Л. ВАЛЛА. Предисловие к переводу сочинения Демосфена (вверху слева — портрет Я. Валлы). Ватиканская библиотека
carum disputationum libri III (Диалектические диспуты, три книги, ок. 1440), оспаривающие методы схоластической логики, трактат De elegantiis linguae latinae libri VII (О красоте латинского языка, семь книг, ок. 1440), в котором классическая латынь, возведенная в образец, была противопоставлена средневековой. В соч. De falsa credita et ementita Constantini donatione (О вымышленнос-mu и подложности Константинова дара, ок. 1440, впервые опубл. У. фон Гуттеном в 1517) В. на основе филол. анализа доказал неаутентичность -*« Константинова дара». В соч. Deprofessione religiosorum (О монашеских обетах, 1442) В. выступил против представления о том, что только в монаш. орденах возможна подлинная рел. жизнь: по В., она зависит от внутр, выбора человека, а не от данных им обетов. К 1443 В. подготовил первую редакцию соч. Collatio Novi Testamenti (Сопоставление Нового Завета, опубл. -»Эразмом Роттердамским в 1505), над которым продолжал работать в последующие годы. В. переводил на латынь соч. древнегреч. историков Геродота и Фукидида. Незадолго до смерти он написал Encomium sancti Thomae Aquinatis (Похвальное слово Фоме Аквинскому).
Соч.: Opera. Basileae, 1540; De vero falsoque bono I A cura di M. de Pa nizza Lorch. Bari, 1970; Collatio Novi Testamenti / A cura di A. Perosa. Fi.,
ВАЛЛЕН-ДЕЛАМОТ
1970; Об истинном и ложном блоге; О свободе воли. / Вступ. ст. Н.В. Ревякиной. М., 1989.
Лит-ра: Корелин М.С. Этический трактат Лоренцо Валлы «Об удовольствии и об истинном благе» // Вопросы философии и психологии 4 (1895), 391^144; 5 (1895), 519-557; Mancini G. Vita di L. Valla. Fi., 1891; Sabbadini R. Cronologia della vita del Panormita e del Valla. Fi., 1891; Gaeta F. Lorenzo Valla: Filologia e storia nell’Umanesimo italiano. Napoli, 1955; Kristelier P.O. Eight Philosophers of the Italian Renaissance. Stanford, 1964. О. Кудрявцев
ВАААЕН-ДЕААМбТ (Vallin de la Mothe) Жан-Батист Мишель — франц, архитектор; род. в 1729, ум. 7.05.1800, Ангулем (Франция).
Учился у дяди, известного арх. Ж.Ф. Блонделя, и во Французской академии архитектуры. В 1750-52 работал в Италии; стал почетным членом Флорентийской и Болонской академий. С 1759 работал в России; в том же году стал первым профессором архитектуры С.-Петерб. Академии художеств. Среди его учеников — В.И. Баженов и И.Е. Старов.
В. можно по праву считать первым архитектором, работавшим в стиле -►классицизма в России. В 1760 он завершил в этом стиле строительство Гостиного двора на Невском проспекте в Петербурге, начатое создателем рус. барокко В. -»Растрелли. С 1762 по 1774 В. занимался отделкой интерьеров только что построенного Растрелли Зимнего дворца. Одновременно он создал проект катол. храма Св. Екатерины на Невском проспекте, строительством которого впоследствии руководил Г. Фельтен. В 1762-68 В. возводил дворец морского министра графа И.Г. Чернышева (в сер. XIX в. перестроен в Мариинский дворец).
В 1764 по желанию имп. -►Екатерины II В. создал проект здания Малого Эрмитажа с «висячим» садом с вост, стороны Зимнего дворца. В юж. фасаде этого здания еще использованы элементы барокко, связывающие новое строение с барочным дворцом; сев. фасад, обращенный к Неве, — один из лучших образцов раннего классицизма. Тогда же В. создал проект гранитной набережной левого берега Невы от Английской набережной до Литейного проспекта.
Еще в 1763 В. создал проект величественного и торжественного здания Академии художеств: каре из четырех корпусов (145x125 м), внутри которого расположен боль-
Ж.-Б. ВАЛЛЕН-ДЕЛАМОТ. Католический храм Св. Екатерины. С-Петербург
шой круглый двор. Шедевром В. является т.н. «арка Новой Голландии» (1765) в С.-Петербурге.
В 1775 В. вернулся во Францию.
Лит-ра: Шуйский В.К. Жан Батист Мишель Валлен-Леламот // Зодчие Санкт-Петербурга: XVIII век. СПб., 1997; Lossky В. Dessins et manuscripts de f.B. Michel Vallin de la Mothe (1729-1800) dans les collections franfaises Ц Bulletin de la Societe de 1’histoire de Part fran(ais. P., 1988.	jQ Овсянников
ВАЛУА (Valois) — династия королей (из рода —Капетин-гов), правившая во -►Франции в 1328-1589. Включала в себя три ветви:
Прямая ветвь: Филипп VI (1328-50), Иоанн II (1350-64), Карл V (1364-80), Карл VI (1380-1422), Карл VII (1422-61), Людовик XI (1461-83), Карл VIII (1483-98).
Орлеанская ветвь: Людовик XII (1498-1515).
Ангулемская ветвь: Франциск I (1515-47), Генрих II (1547-59), Франциск II (1559-60), Карл IX (1560-74), Генрих III (1574-89).
После смерти последнего сына франц, короля -►Филиппа IV на франц, трон претендовали его внук по женской линии англ, король Эдуард III, а также представитель династии В. Филипп VI. Их претензии вылились в войну за франц, трон, которая получила название Столетней войны (1337-1453), в ходе которой англичанам удалось захватить значительную часть терр. Франции, а второй представитель династии В. Иоанн II попал в плен.
Централизация гос. власти во Франции началась с реформ короля Карла V, сумевшего заключить временный мир с Англией. При его преемнике Карле VI война с Англией возобновилась, а в самой Франции началась ожесточенная борьба феодальных партий. Карл VII, взошедший на франц, трон в 1422, с помощью ->Жанны д'Арк сумел одержать ряд побед над англичанами. В его правление была освобождена большая часть франц, территории и завершена Столетняя война. В русле политики укрепления королевской власти в 1438 во Франции была принята Буржская прагматическая санкция, ограничивавшая папскую власть во Франции. Территориальное объединение страны было завершено при преемнике Карла VII Людовике XI.
Стремясь закрепить территориальную целостность Франции, в т.ч. права франц, короны на Бретань, представитель Орлеанской ветви династии В. Людовик XII решил жениться на вдове Карла VIII Анне Бретонской. Для этого было необходимо признать недействительным его брак с Жанной, дочерью Людовика XI, и Папа -►Александр VI согласился сделать это. Однако после смерти Папы Александра VI Людовик XII вступил с Папой -»Юлием II в конфликт, связанный с франц, территориальными претензиями в Италии. В ответ на воен, действия папских войск, имевших целью изгнание французов с итал. территории, в 1510 в Туре Людовиком XII был созван церк. собор, одобривший его борьбу с Папой Юлием II. В том же году было возобновлено действие Прагматической санкции, а в 1511 был созван со
бор в Пизе, поставивший под сомнение законность избрания на папский престол Юлия II. Последний создал в 1511 Священную лигу, направленную против Людовика XII, к которой примкнули Венеция, Испания, а позднее Англия и Свящ. Римская империя. После многочисл. поражений Людовик XII был вынужден оставить Италию, а после смерти Папы Юлия II он отказался от решений собора в Пизе, и разногласиям с Римом был положен конец.
Самым блистательным представителем династии В. стал Франциск I (1515-47), меценат, способствовавший расцвету лит-ры и искусства. Франциск I в 1516 отказался от Прагматической санкции и в том же году заключил с Папой -►Львом X Болонский конкордат, по которому король получал ряд прав в отношении франц. Церкви, в частности право созывать Синод и назначать епископов. Франциск I был решительным противником идей Реформации, которые появились во Франции в 1520-х. Начало открытых выступлений протестантов относится
С Ангишола. Елизавета ВАЛУА. 1565. Прадо, Мадрид
к сер. 1530-х и связано с т.н. «Делом о пасквилях», в результате которого было арестовано не менее 200 чел., а 25 — казнено.
В сер. XVI в. во Франции быстро распространялся -►кальвинизм. Первые годы правления Карла IX характеризовались примирительной политикой по отношению к протестантам, которую проводила его мать Екатерина Медичи; в 1562 был издан Эдикт о веротерпимости, но он не принес умиротворения. В том же году конфликты католиков и -»гугенотов переросли в вооруженные столкновения, с которых начался период Религиозных войн; кульминационным моментом в ходе этих войн стала -»Варфоломеевская ночь (1572).
Рел. войны продолжались и при преемнике Карла IX Генрихе III. Несмотря на то что Генрих III был глубоко рел. монархом, он неоднократно отчуждал части церк. владений, а также ввел в постоянную практику «церковные займы». Генрих III осознавал необходимость найти способ сосуществования катол. и протест, населения Франции, но под давлением вождей созданной в 1576 Католической лиги был вынужден отменить условия заключенного в том же году мира. Немурский эдикт 1585 запрещал исповедание протестантизма под страхом смертной казни. Несмотря на попытку возглавить лично Католическую лигу, Генрих III все больше ока 1ывал< я в изоляции, в противоположность ее вождю Генриху -►Гизу, пользовавшемуся растущей популярностью. Когда в дек. 1588 Генрих и Людовик Гизы были убиты по приказу Генриха III, Католическая лига решительно выступила против короля. В борьбе с нею Генрих III был вынужден вступить в союз с Генрихом Наваррским (-►Генрих IV, король Франции), вождем протестантов, офиц. претендентом на престол после смерти младшего брата короля герцога Анжуйского. В 1589 Генрих III пал жертвой покушения. С его смертью закончилась династия В. Лит-ра: Французские короли и императоры / Под ред. П.К. Хартманна. Ростов-на-Дону, 1997; Dodu G. Les Valois: Histoire d’une maison royale 1328-1S89. P., 1934; Doublier G. Frankreichs Wegzur Einheit: Valois, Guissen, Hugenotten. Graz, 1967; Martin J.-J. Les Valois. Lausanne, 1968; Denieul A. Rois fous et sages: De la premiere maison de Valois (1328-1498). P., 1974; Harris R. Valois guyenne: A Study of Politics, Government and Society in Late Medieval France. Woodbridge, 1994.
E. Токарева
ВАЛЬДЕНСЫ (лат. valdenses) — гетеродоксальное движение, появившееся в Юж. Франции и Италии в последней четверти XII в. Название В. получили по имени основателя движения Вальда (Valdes), лионского купца, раздавшего в 1173 свое имущество нищим. В. призывали Церковь к апост. бедности, перевели Евангелие на народный язык и вели жизнь бродячих проповедников. В 1179 Папа Александр III запретил В. (не имеющим соответствующего образования) проповедовать без разрешения епископов, но В. не подчинились решению Папы, за что в 1184 были осуждены Веронским собором (DH 760-766). На этом же соборе были осуждены примкнувшие к В. т.н. «ломбардские бедняки», или гумилиаты (humiliati). В. называли себя «нищими духом» (pauperes
spiritu), делились на совершенных (perfecti), магистров (за этими двумя категориями признавались священнические функции) и рядовых верующих. В 1205 «ломбардские бедняки» откололись от В. В XIII в. В. распространились в Германии и Польше, а немного позднее — в Моравии и Венгрии. В XIII-XIV вв. в результате преследований в Средней Италии, Провансе и Франции многие общины В. распались на мелкие локальные группы или вернулись в лоно Церкви.
С 1532 франц. В. восприняли протест, учение, присоединившись к женевским кальвинистам (-»кальвинизм). Итальянские В. сохраняли свои традиции, составляя независимую рел. группу в Пьемонте, где согласно декрету савойского герцога Карла Альберта (17.04.1848) получили гражданские права. Некоторые общины В. в XIX в. эмигрировали в Уругвай, а оттуда — в США. В. сохранились до наст, времени также во Франции, Швейцарии и Италии. Их органы управления — Совет из семи членов и ежегодно избираемый ген. синод, созываемый в Торре-Пелличе (Италия).
Источн.: Bibliotheca maxima veterum Patrum. Lyon, 1677, t. 25; Gui B. Practica inquisitionis I Ed. C. Douais. P., 1886; 1st! sunt errores valden-sium et illi, qui dicuntur montonelli I Ред. Э. Вернер // Средние века 25 (1964), 125-126.
Лит-ра: Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизни Италии XU-XIH вв. СПб., 1912; Он же. Основы средневековой религиозности в ХП-ХШ вв. преимущественно в Италии. СПб., 1915; Вульфиус А.С. Вальденское движение в развитии религиозного индивидуализма. Петроград, 1916; Вернер Э. Идеология немецко-австрийского вальденства XV в. // Средние века 25 (1964), 112-125; Doudaine A. Aux origines du valdeisme: Une profession de foi de Valdes 11 Archivum Fratrum Praedicatorum 16 (1946), 191-235; Kaeppeli T. Un processo contra i valdesi di Piemonte net 133511 Rivista storica della Chiesa in Italia 1 (1947), 285-291; Mohr W. Waldes und das friihe Waldensertum 11 Zeitschrift fur Religions und Geistesge-schichte 9/4 (1957), 337-363; Thouzellier C. Catharisme et valdeisme en Languedoc a la fin du XII et au debut du XIII siecle: Politique pontificates controverses. P„ 1969.	к. ЧеллиНи
ВАЛЬДЕС ЛЕАЛЬ (Valdes Leal) Хуан де — исп. живописец, рисовальщик, гравер; род. 4.05.1624, Севилья (Испания), ум. 15.10.1690 там же.
В ранний период творчества испытал влияние своих современников -»Сурбарана и -»Мурильо, позже воспринял традицию итал. искусства. В период зрелого творчества В. создал оригинальный стиль, в котором особенности исп. барокко сочетались с реминисценциями маньеризма и традицией ср.-век. благочестия и аскезы. Среди лучших его работ — цикл картин, посвященных св. Иерониму (Искушение св. Иеронима, 1657, Севилья, Музей изящных искусств); написанный по заказу Ордена иезуитов цикл картин на сюжеты из жизни св. Игнатия Лойолы (Севилья, Музей изящных искусств); цикл, посвященный св. Амвросию Медиолан-скому (1673, Ораторий епископского дворца, Севилья). Наибольшую славу принесли В. картины, связанные с мистическими идеями Мигеля Маньяра, президента об-ва «Hermandad de la Caridad» (Братство милосердия), членом которого был и В. Как правило, эти картины предназначались для больничных церквей, что объясня-
X. ВАЛЬДЕС ЛЕАЛЬ. Христос и книжники. 1686. Прадо, Мадрид
ет их религиозно-дидактическую направленность. Здесь В. сумел найти адекватную форму, прибегая к аллегории и христ. символике (Иероглифы смерти, 1672, церковь Каридад, Севилья). В. принадлежат также настенные росписи церкви Каридад (1680-82) и мон. Св. Климента (1680-90).
В. был президентом Академии художеств в Севилье, сменив на этом посту Мурильо. Его творчество венчает собой художественно-культ. традицию севильской школы «Золотого века» Испании.
Лит-ра: Tapie du Gue Е. Valdes Leal: Spanish Baroque Painter. NY., 1960; Angulo 1. de. Pintura del siglo XVII: Ars Hispaniae. Ma., 1971; Val-divieso E. Juan de Valdes Leal. Sevilla, 1988; Kinkead D. Juan de Valdes Leal (1622-1690/: His Lifeand Work. NY., 1978.	л уананаева
ВАЛЬПУРГА (Walburga), св. — монахиня-бенедик-тинка (OSB), аббатиса, сестра свв. -»Виллибальда и Вин-небальда; род. ок. 710, ум. 25.02.779, Хайденхайм (Германия).
Вероятно, получила воспитание в мон. Уимборн (Юж. Англия). По просьбе св. -Бонифация В. отправилась вместе со св. Лиобой для миссион. деятельности в Германию и стала работать в Таубербишофсхайме. В 761 она возглавила мон. Хайденхайм, который под ее руководством превратился в крупный центр образования и благотворительности. Спустя столетие после смерти В. ее останки были перенесены в Айхштеттский мон., носящий с тех пор ее имя. В 893 ее мощи были помещены в женский мон. Монхайм и мон. Фурне; после этого почитание В. распространилось во Фландрии и Сев. Франции.
В. посвящено множество церквей и часовен в Европе и Америке; большое число монастырей, братств и городов избрали ее своей небесной покровительницей. В. является одной из наиболее почитаемых святых и изо-
Мастер из Кёльна. Св. Север и св. Вальпурга. XV в. Частная коллекция, Кёльн
бражается в традиционном черном бенедикт. облачении аббатисы с жезлом и монастырским уставом в руках, а также с небольшим сосудом с елеем, т.к. ее мощи источают елей (иногда также с тремя колосьями, т.к., согласно легенде, она спасла ребенка от голодной смерти).
Название «Вальпургиева ночь» (на 1 мая), в которую, согласно легенде, высвобождаются волшебные силы и ведьмы собираются на горе Броккен (Юж. Германия), восходит к древнегерм. мифологии и не имеет отношения к В. (хотя дата совпадает с днем, в который совершалось местное почитание В.). Память В. в Католической Церкви — 25 февраля.
Лит-ра: AS Febr. 3, 516-577; Zimmermann A. Kalendarium Benedictinum. Met-ten, 1933, Bd. 1, S. 251sq.; Zum 9OO-jdhrigen Jubilaum der Abtei St. Walburg in Eichstatt I Hrsg. von K. Ried. Paderborn, 1935; Schiffer Th. Winfrid-Bonifatius. Fr., 1954; Bauch A. Quellen zur Geschichte der Dioz. Eichstdtt. Eichstatt, 1962; Grothe E. Derheili-ge Richard und seine Kinder. B., 1908; Bauch A. Heilige Walburga: Leben und Wirken. Eichstatt, 1979; Appel B. Willibald und Walburga — Patro-ne des Bistums Eichstdtt 11 Bistumspatrone in Deutschland I Hrsg. von A. Leidl. Zurich, 1988	p Черкасов
ВАЛЬТЕР СЕН-ВИКТОРСКИЙ (Gualterus a Sancto Victore) — богослов, приор (с 1173) аббатства Св. Виктора (-►Сен-Виктор) Ордена -►регулярных каноников св. Августина (CRSA); род. в нач. XII в., ум. после 1180, Париж.
Будучи представителем Сен-Викторской школы схоласт. мистицизма, выступал против применения диалектических методов при истолковании богооткровенных истин и осуждал тех, кто в вопросах веры опирался в основном на рациональные доводы, а не на авторитет Церкви и Св. Писания.
В главном своем труде — трактате Contra quatuor labyrin-thos Franciae (Против четырех лабиринтов Франции, ок. 1177) — В. обвиняет «софистов» П. -► Абеляра, -►Петра Ломбардского, Петра из Пуатье (ум. в 1205) и -»Гильберта Пор-ретанского в том, что они, «вдохновленные одним лишь аристотелевским духом», со схоластическим легкомыслием (scholastica levitate) трактуют невыразимые таинства Св. Троицы и Боговоплощения, изощряя и укрепляя при этом «очевидные и достойные осуждения ереси». Осуждению с его стороны подвергся и -»Гильом Коншский, чья атомистическая концепция и учение о «мировой душе» не согласовывались с христ. догматикой.
Соч.: PL 199,1127-72; Contra quatuor labyrinthos Franciae I Ed P. Glo-rieux 11 Archives d’histoire doctrinale et litteraire du Moyen-Age 27 (1952) 187-335; Sermones inediti triginta sex / Ed. J. Chatillon. Brepols-Turn-hout, 1975 (Corpus Christianorum: Continuatio Mediaevalis; 30).
Лит-ра: Studeny R. Walter of St.-Victor and the Apologia de Verbo Incarnate Ц Gregorianum 18 (1937), 579-585; Chatillon J. Un sermon theo-logique de Gauthier de Saint-Victor egare parnii les oeuvres du prieur Richard 11 Revue du Moyen-Age latin 8 (1952), 43-50; Glorieux P. Mauvaise action et mauvais travail: Le Contra quatuor labyrinthos Franciae Ц Re-cherches de theologie ancienne et ntedievale 21 (1954), 179-193.
А. Шишков
BAH ДЕИК (Van Dyck) Антонис — флам. живописец эпохи барокко; род. 22.03.1599, Антверпен, ум. 9.12.1641, Лондон.
Учился у X. ван Балена; с 1618 — член гильдии Св. Луки; в 1615-16 имел собственную мастерскую, затем стал помощником П.П. -»Рубенса, который оказал на него большое влияние (Несение креста, 1618-20, Королевские музеи изящных искусств, Брюссель; Увенчание Христа тернием, ок. 1620, Прадо, Мадрид). В 1620-21 работал при дворе англ, короля Якова I. В 1621-27 жил в Италии, где изучал живопись мастеров Возрождения, особенно -►Тициана; писал парадные портреты генуэзской и рим. знати (Портрет кардинала Гвидо Бентивольо, ок. 1623-24, Паллаццо Питти, Флоренция). В 1627-32 В. — придворный живописец эрцгерцогини Изабеллы в Антверпене; к этому времени относятся торжественные по композиции, насыщенные по цвету величественные алтарные картины для церквей и частных капелл (Мадонна с куропатками, 1630, ГЭ; Отдых на пути в Египет, кон. 1620-х, Старая пинакотека, Мюнхен). С 1632 В. работал в Лондоне при дворе короля -»Карла I, которым был возведен в дворянское достоинство. Он создал галерею блестящих парадных портретов короля и его семьи, представителей
А. ВАН Дейк. Увенчание Христа тернием. Ок. 7620. Прадо, Мадрид
высшей англ, знати, умело сочетая великолепие живописи с утонченным аристократизмом моделей (Карл I на охоте, ок. 1635, Лувр, Париж; Портрет Филиппа Уортона, 1632, музей Метрополитен, Нью-Йорк). В. считается основателем англ, портретной школы.
Лит-ра: Смольская Н.Ф. Ван Дейк. М.-Л., 1963; Larsen Е. L’opera completa di Van Dyck. Mi., 1980. 2 vol.	в дажина
Ван дер ВЕЙДЕН Рогир — см. Вейден Рогир ван дер Ван ЭЙК Ян — см. Эйк Ян ван
ВАНДЕЙСКИЕ ВОЙНЫ — выступления крестьянства на западе Франции в период -»Французской революции (деп. Вандея, Мен и Луара, Дё-Севр и др.) в защиту традиционного уклада жизни и рел. ценностей. Возмущение крестьян было вызвано рядом причин: адм. реформой, новыми налогами, рекрутскими наборами, а также преследованиями, которым подвергались священники, не признавшие т.н. Гражданского устройства духовенства.
Собственно Вандейская война, составная часть гражданской войны 1793, продолжалась с марта по декабрь. Ее непосредственным поводом стало объявление о наборе в армию 300 тыс. чел. Начавшееся 10-11.03.1793 восстание сопровождалось взятием ряда городов и казнями представителей и сторонников революционных властей. Первыми вождями восставших были представители низов — извозчик Катлино, лесник Стоффле, с апр. 1793 к ним присоединились вернувшиеся из эмиграции аристократы — Шаретт, Ларошжаклен и др. На знамени восставших было изображено Сердце Иисуса, а их девиз гласил: «Бог и Король». Численность образованной ими армии доходила до 40 тыс. чел.
В областях, контролировавшихся революционными властями (в т.ч. в соседних провинциях Бретани и Нормандии), велась партизанская война, участники которой назывались «шуанами». Революционные власти отвечали репрессиями (декрет о расстреле без суда захваченных с оружием), усилившимися с установлением в июне 1793 якобинской диктатуры (законы о казни неприсягнувших священников и вернувшихся в страну эмигрантов). 1.08.1793 Конвент принял постановление о «разрушении» Вандеи и превращении края в пустыню. 17.10.1793 войска генералов Клебера и Марсо разгромили вандейскую армию при Шоле. 80 тыс. беженцев и 30 тыс. солдат под командованием Ларошжаклена в расчете на соединение с англ, флотом отправились к Ла-Маншу, но после поражения под Гранвилем (13-14 нояб.) повернули назад. В дек. 1793 остатки повстанческой армии были окончательно разгромлены, несколько тыс. пленных расстреляно и утоплено.
Весной 1794 т.н. «адские колонны» генерала Тюрро методично сжигали деревни и уничтожали население. Следствием стало оживление партизанской войны, возглавленной Стоффле и Шареттом. После падения якобинской диктатуры вандейцам была объявлена амнис
тия (2.12.1794). В феврале-мае 1795 республиканский генерал Гош заключил соглашения с Шареттом и Стоффле, но после попытки роялистов высадиться на побережье Нормандии в июне 1795 борьба возобновилась. В 1796 Стоффле и Шаретт были расстреляны. Еще одно выступление вандейцев произошло в дек. 1799 — янв. 1800. С обеих сторон в В.в. погибло ок. 500 тыс. чел.
Источи.: Антиреволюционное крестьянское движение на .западе Франции //Документы истории Великой французской революции. М., 1992, т. 2., с. 229-259.
Лит-ра: Ревуненков В.Г. Очерки по истории Великой французской революции 1789-1814 гг. СПб., 1996; Petitfrere С. La Vendee et les Ven-deens. P., 1981; Tilly Ch. The Vendee. Cambridge (Mass.), 1964; Secher R. Le genocide franco-franyais. P., 1986.	в Ковалёв
ВАННУТЕЛАИ (Vannutelli) Винченцо — священник, церк. публицист, активный поборник воссоединения Католической и Правосл. Церквей; род. 18.11.1841, Рим, ум. 15.08.1900 там же.
В. — двоюродный брат кардиналов Винченцо (1836-1930) и Серафино (1834-1915) Ваннутелли. Уже в школе при мон. -»Гроттаферрата он ощутил в себе призвание к монаш. жизни. Учась с 1857 в школе при Римской коллегии, под влиянием своего духовника начал посещать доминик. мон. Св. Сабины. 16.09.1858 вступил в Орден доминиканцев. 5.05.1864 принес вечные обеты; был рукоположен в свящ. 23.09.1865. С февр. 1866 В. — в мон. Корбара (Корсика). В авг. 1867 вернулся в Италию, став воен, капелланом папских войск. 29.10.1867 в г. Монте-Ротондо был захвачен в плен сторонниками Гарибальди; вскоре вернулся в Рим, был направлен в Витербо для пастырской работы в папских войсках. В дек. 1869 вновь прибыл в Рим; издал брошюру — рассказ о своем пребывании в плену. Затем руководство ордена направило В. в мон. Св. Петра близ Константинополя.
Годы жизни на Востоке (1871-73), поездки в Иерусалим, Египет и Сирию, встречи с вост, правосл. патриархами и духовенством вызвали у В. живой интерес к правосл. миру и сделали его активным поборником идеи воссоединения Греческой и Рим. Церквей при помощи миссии вост, обряда. В. неоднократно выражал желание вернуться в Италию, но орденские власти решительно этому противились. Конфликт обострился, и осенью 1873 В. отозвали в корсиканский монастырь. Это не помешало В. встретить чрезвычайно благожелательный прием во время аудиенции у Папы -»Пия IX (16.01.1875), который подробно расспрашивал В. о церк. делах на Востоке. В мае 1876 В. оставил орден и получил -»инкардина-
В. ВАННУТЕЛЛИ
цию в епархию Фраскати. В последующие годы он совершал многочисл. поездки по Вост, и Зап. Европе, Ближнему Востоку и Малой Азии, посещая монастыри и церкви, дух. семинарии и академии, встречаясь с различными представителями церк. кругов. Свои впечатления и размышления о вост, христианстве опубликовал в 20 выпусках Sguardi aU’Oriente (Глядя на Восток). В апреле-июле 1891 В. посетил Одессу, Киев, Москву и С.-Петербург. Его поездке содействовал А.П. Извольский, специальный представитель России при Св. Престоле. Папа -►Лев XIII и гос. секретарь Ватикана кард. Рамполла дали В. определенные полномочия в целях достижения «благого результата для пользы католического дела в России». Свои впечатления и выводы о поездке в Россию В. изложил в 18-м выпуске Sguardi aU’Oriente (1892) Poccia (Rossija). Studio religiose sopra la Russia. В 1893 В. участвовал в работе VIII Евхаристического конгресса в Иерусалиме, которому посвятил 20-й выпуск Sguardi aU’Oriente (1893): Il Congresso Eucaristico di Gerusalemme nell'anno 1893. В. умер, получив тяжелые ранения в железнодорожной катастрофе.
В. принадлежал к числу практич. деятелей катол. унионизма эпохи Пия IX и Льва XIII. Его Sguardi aU’Oriente, не претендовавшие на строгую научность, написанные легко и проникнутые духом -►иренизма, делали В. одинаково популярным и среди католиков, и среди православных. Вместе с тем, некоторые катол. круги (напр., в лат. патриархате Иерусалима и в среде польск. духовенства России) резко критиковали В. за поверхностность суждений и чрезмерный энтузиазм по отношению к правосл. Востоку. Восприятие России у В. было во многом обусловлено его церковно-полит. ориентацией: как крайний консерватор, остро переживавший крушение светской власти пап, он видел в империи -►Александра III оплот христ. государственности в Европе. Этим объясняется его ярко выраженный интерес к фигуре К.П. -»11обедоносцева, с которым В. встречался в С.-Петербурге, а затем переписывался в течение ряда лет. Концепция церк. союза России с Римом была у В. по сути преемственна доктрине И. -»Гагарина, сформулированной в книге La Russie sera-t-elle catholique? (1856; рус. пер. О примирении Русской Церкви с Римской, 1858): уния с Римом — в интересах самой России, как в церк., так и в полит. плане. Россия, по словам В., «не имея иного намерения, как первенствовать в мире и являть торжество своего величия», обрела бы в соединении с Католической Церковью «более могущественное и более действенное средство для того, чтобы внушить уважение всему обществу и дать восторжествовать в мире делу христианства». В понимании В., для России католичество и союз с Римом были альтернативой угрозе революции, а отказ от воссоединения с Римом — «совершенное отречение от христианства, от собственного прошлого и обреченность на внутр, междоусобицы и бездуховность».
Взгляды В. вызвали в России как резко критическую реакцию (К. Истомин), так и одобрительное отноше
ние — в т.ч. будушего рус. катол. священника Н. -►Толстого.
Лит-ра: Истомин К. Письмо г. обер-прокурора Св. Синода К.П. Победоносцева к патеру Ваннутелли // Вера и разум 1 (1893), 354-386; Толстой Н. По поводу нового сочинения р. V. Vannutelli И Душеполезное чтение 3 (1893), 473-478; La Chiesa russa е Roma И La Voce della Verita. R., 1892, 12 dec.; Consiglio M.G. L’ecumenismo di p. Vincenzo Vannutelli e I'ortodossia (дис.). Fi., 1983; Croce G.M. La Badia greca di Grottaferrata e la rivista «Romael’Oriente». R., 1990.2 vol.; lamborra A. Chiesa cattolica e Ortodossia russa. Mi., 1992.	«
ВАРВАРА Никомидййская (Barbara), св. — дева, мученица III—IV вв., широко почитаемая в Зап. и в Вост. Церквях. Жизнеописания В. основаны на легендах, зачастую противоречивых. Греч, агиографы называют три возможных места рождения святой — Антиохию, Гелиополь (в Пафлагонии) и Никомидию. Лат. жизнеописания В. прибавляют к этому списку Тоскану.
Согласно наиболее распространенному легендарному житию, В. с юности желала посвятить жизнь Богу. По просьбе В. ее отец, язычник по имени Диоскур, приказал построить высокую башню, чтобы спрятать там прекрасную дочь, руки которой добивались многочисл. претенденты. Прежде чем отправиться в добровольное заточение, В. втайне от всех приняла крещение. Узнав об этом, Диоскур приказал убить дочь, однако В. удалось бежать из башни, пройдя таинственным образом сквозь стены. Спустя некоторое время она была поймана, предана пыткам, а затем казнена через отсечение головы.
В Зап. Церкви почитание В. распространилось начиная с VII в. и получило особенное развитие в XI—XII вв. С 1009 существует традиция почитания мощей В. в церкви Св. Иоанна Евангелиста в Торчелло (пригород Венеции); с нач. XII в. — также в киевском Златоверхо-Михайловском монастыре. В. почитается как небесная защитница от внезапной смерти и покровительница шахтеров.
В наиболее древних изображениях В. представлена на фоне башни. В ср.-век. живописи (гл. обр., немецкой и фламандской) ее изображали держащей в руках чашу, а также символичес-
Л. Кранах Старший. Св. ВАРВАРА	-
с чашей. XVI в. Пинакотека, кую оашню.
Дрезден
28 — Католич. энцик. т.1
ВАРЛААМ и ИОАСАФ
Память В. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 4 декабря.
Лит-ра: BHL 1, 142-143; BHG 1, 275-278; Ricci Е. Mille Santi nell’arte. Mi., 1913, р. 81-82; Lapparent A. de. Sainte Barbare. P., 1926; Paschi-ni P. Santa Barbara: Note agiografiche. R., 1927; BS 2, 759-767.
О. Карпова
ВАРЛААМ и ИОАСАФ (Barlaam et Josaphat), свв. — христианские подвижники, легендарное житие которых — Повесть о Варлааме и Иоасафе — рассказывает об индийском царевиче Иоасафе, сыне царя Авенира. Иоасаф был изолирован от внеш, мира, но когда он все-таки покинул дворец, то увидел мир, наполненный страданиями, причиняемыми болезнями, старостью и смертью, и это стало причиной его дух. кризиса. После этого под видом купца к Иоасафу пришел из Сеннаарской пустыни монах Варлаам, наставивший его в христ. вере. Догм, истины Варлаам изложил в виде многочисл. притч; диалоги составляют две трети всей Повести. Приняв крещение и воцарившись на престоле, Иоасаф крестил своих подданных, после чего удалился вслед за Варлаамом в пустыню.
Сюжет жития восходит к легендам о юности Будды (-►буддизм), в качестве источников исследователи рассматривают Буддачариту Ашвагхоши, сборник Лалита-вистара, собрание джатак. Буддийское повествование стало элементом более сложного соединения текстов; рассказ об обращении индийского царевича обрамляет в Повести своего рода катехизис в вопросно-ответной форме. Ранний вариант Повести предположительно был создан сирийцами-несторианами в Юж. Индии в VI-VII вв. Согласно другой гипотезе, ранний вариант текста сложился в районе распространения сев. буддизма (Вост. Иран), где происходили контакты буддистов и христиан. В любом случае, после своего создания первоначальный текст бытовал и трансформировался в Иране, в VIII—IX вв. был переведен со среднеперсидского на арабский. В IX-X вв., при переложении с араб, на груз., Повесть была переработана в христ. духе. Наконец, в кон. X — нач. XI в. на Афоне монах Евфимий Ивер перевел книгу с груз, на греч., дополнив ее многочисл. цитатами из Св. Писания, Отцов Церкви, житий святых и включив в нее Апологию -► Аристида. Долгое время этот греч. текст Повести приписывали св. -►Иоанну Дамаскину. Греч. Повесть получила широкое распространение в христ. мире, с нее были сделаны армян, перевод, два лат. и три древнеслав. (древнерус., серб, и среднеболг.) перевода. В дальнейшем Повесть стала источником многочисл. версий в лит-ре Зап. Европы. В XIX-XX вв. исследования Повести породили обширную лит-ру.
В Католической Церкви имена обоих героев Повести, свв. В. и И., в 1583 были внесены в -^Римский мартиролог. В Русской Правосл. Церкви В. и И. почитаются с XVII в. В Католической Церкви память В. и И. (по Римскому мартирологу) — 27 ноября, в Русской Правосл. Церкви — 19 ноября.
Источн.: PG 96, 857-1250; Joannes Damascenus. Barlaam and loa-saph / Introd, by D.M. Lang. L.-Cambridge (Mass.), 1967; Повесть о Варлааме пустыннике и Иоасафе царевиче Индийском / Пер. с араб. В.Р. Розена; ред. и введение И.Ю. Крачковского. М.-Л., 1947; Балавариани. Мудрость Балавара / Предисл. и ред. И.В. Абуладзе. Тбилиси, 1962; Повесть о Варлааме и Иоасафе: Памятник древнерусской переводной литературы XI-XII вв. / Подготовка текста, исследование и коммент. И.Н. Лебедевой Л., 1985.
Лит-ра: Лебедева И.Н. Исследование // Повесть о Варлааме и Иоасафе. А., 1985, с. 7-111; Она же. Повесть о Варлааме и Иоасафе Ц Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987, вып. 1, с. 349-352; Шохин В.К. Древняя Индия в культуре Руси (XI — сер. XV в.). М., 1988, с. 10-11, 37-62, 66-92; Dolger F. Der griechische Bar-laam-Roman: Ein Werk des hl. Johannes von Damaskus. Ettal, 1953; Lang O.M. St. Euthymios the Georgian and the Barlaam and losaph Romance // Bulletin of the School of Oriental Studies 17 (1955), 306-325; Peri H. Der Religionsdisput der Barlaam-Legende: Ein Motiv abendlandi-scher Dichtung. Salamanca, 1959; Chintibidse E. Ekwtime Atoneli, der Verfasser der griechischer Version von «Barlaam und Josaph» 11 Wissen-schaftlische Zeitschrift der F. Schiller Universitdt 26 (1977), 29-41.
И. Семененко-Басин
ВАРЛААМ КАЛАБРЙЙСКИЙ (ВарХаац 6 КаХсфроф — епископ, богослов и ученый; род. ок. 1290, Семинара (Италия), ум. в июне 1348, Авиньон (Франция).
В., родом из правосл. семьи, стал в юности монахом калабрийского греч. монастыря Св. Илии. В 1330 для более основательного изучения трудов Аристотеля он прибыл в Константинополь, где снискал известность своей ученостью и стал игуменом монастыря. По поручению имп. Андроника III в 1333-34 В. обсуждал спорные богосл. вопросы с легатами Папы -»Иоанна XXII, а в 1339 вел с Папой -»Бенедиктом XII переговоры о заключении -►унии и организации крестового похода против турок, которые закончились безрезультатно. В этот период вышли в свет его антилат. трактаты об исхождении Св. Духа. В. писал, что нельзя доказать исхождение Св. Духа от Сына, т.к. разум вообще бессилен в вопросах веры, а следовательно, и догм, разногласия между Церквями не столь важны, когда речь идет о восстановлении церк. единства. Эти соч. вызвали возражения Григория -►Паламы. Поначалу посредником в разгоревшейся полемике выступал визант. богослов Григорий Акиндин (ок. 1300-48), принявший впоследствии сторону В. Живя время от времени в Фессалониках, В. познакомился с исихастской практикой (-»исихазм) афонских монахов и подверг критике учение Паламы и технику молитвы исихастов. Его рассуждения основывались на теории познания, согласно которой сущности вещей непознаваемы, а постигаются лишь присущие им свойства с помощью чувств и разума. Поэтому В. казалось невероятным постижение Бога через излучаемую Им «энергию» (Фаворский свет), которую исихасты якобы созерцали телесными очами. Согласно В., свет Преображения — это не исходящая из самого существа Божия энергия, а тварный свет. В. иронизировал над аскезой святогорских монахов, именуя их «людьми, душа которых в пупе» (6p<paX6t|/uxot, umbilicanimi). В обращении к Константинопольскому патр. Иоанну XIV он обвинил паламитов, различавших Божественную сущность и энергии, в том, что они под
вергают сомнению простоту Бога, а также в мессалиан-ской ереси (-»мессалиане), адепты которой тоже якобы созерцали Бога. Но на стороне Паламы оказались самые влиятельные в Византии покровители. Поместный собор 1341 в Константинополе осудил учение В. и повелел сжечь его произведения. Так погибла большая и самая важная часть его антипаламитских соч., поэтому взгляды В. реконструируются по трактатам его идейных противников. На соборе он, по-видимому, согласился с тем, что заблуждался относительно тварности Фаворского света, но затем отверг это признание, уехал в Авиньон и в 1342 обратился в католичество, получив сан еп. Дже-раче в Калабрии. В письмах к друзьям в Грецию В. опроверг свои аргументы в пользу визант. учения об исхож-дении Св. Духа и признал догмат о -»примате Папы. В 1346-47 по поручению Папы -‘Климента VI В. пытался возобновить диалог Зап. и Вост. Церквей в Константинополе, но перемены в имперской политике воспрепятствовали его миссии.
Соч.: PC 151, 1255-1364; Giannelli С. Un progetto di Barlaam Calabro per I’unione delle chiese II Miscellanea Giovanni Mercati. R., 1946, vol. 3, p. 185-208; Epistole greche 111 primordi episodic! a dottrinari delle lotte esicaste: Studio introduttivo e testi I к cura di G. Schird. Palermo, 1954; Epistole a Palamas / Ed. A. Fyrigos. R., 1975; Traites sur les eclipses de solei! de 1331 et 13371 Ed. J. Mogenet et A. Tihon. Lv., 1977.
Лит-ра: Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1892, с. 246-388; Leone Р. Barlaam in Occidente 11 Stu-di in onore di Mario Marti. Lecce, 1981, p. 427-446; Podskalsky G. Theologie und Philosophic in Byzanz: Der Streit um die theologische Methodik in der spatbyzantinischen Geistesgeschichte (14./15. /h.), seine systemati-schen Grundlagen und seine historische Entwicklung. Mil., 1977, S. 124-173; Sinkewicz R.E. The Doctrine of the Knowledge of God in the Early Writings of Barlaam the Calabrian // Medieval Studies 44 (1982), 181-242.	p p[pO3OpOB
ВАРНАВА (арам. Bar-Nabba’, греч. Bapvd0a<;, лат. Barnabas), св. — один из 70 -»апостолов, спутник и близкий сподвижник ап. -»11авла. Согласно Деян 4, 36, его имя было Иосиф, а прозвище «Варнава» Лука переводит как «сын утешения» (арам, bar nahanrta’, древнеевр. Ьеп han-nehamah). То, что первая часть имени (bar) означает «сын», сомнения не вызывает. Вторая часть, возможно, происходит от арам. пэЬГ (древнеевр. nabi’) — «пророк». В. был -»левитом, родом с Кипра (Деян 4, 36). Он владел участком земли, который продал, отдав деньги иерус. христианской общине (Деян 4, 37). В. сыграл важную роль в судьбе ап. Павла, введя его в круг апостолов и убедив их в искренности его обращения в христианство (Деян 9, 27). В. стоял у истоков христ. апостольской миссии: после того как в Иерусалиме стало известно, что язычники в Антиохии начали обращаться в христианство, В. был послан туда с апост. миссией. Именно В. разыскал ап. Павла в Тарсе и привлек его к проповеднической деятельности среди антиох. язычников (Деян И, 19-25). В. был спутником ап. Павла в его первом миссион. путешествии (Деян 13, 1 — 14, 28). Вместе с ап. Павлом он принимал участие в -»Иерусалимском соборе. Во втором миссион. путешествии ап. Павла В. уже не участвовал.
А. Виварини. Ап. Варнава. XV в. Академия Каррара, Бергамо
Причиной послужило разногласие между апостолами из-за Иоанна Марка, двоюродного брата В.: В. хотел взять его с собой, а Павел ему в этом отказал из-за того, что во время первого путешествия Иоанн Марк бросил их в Пам-филии (Деян 15, 36-41). Из упоминания о В. в 1 Кор 9, 6 видно, что он продолжал миссион. деятельность и что ап. Павел сохранял к нему уважительное отношение. Однако доподлинно о дальнейшей судьбе В. ничего не известно. Христ. предание связывает его деятельность с Александрией и Римом. -»Климент Александрийский называет В. одним из семидесяти учеников Христа (Очерки 7; Строматы II, 20, 116; ср. также -»Евсевий Кесарийский, Церковная история I, 12; II, 1, 4).
В. приписывают авторство Послания Варнавы, авторитетного соч. раннехрист. эпохи, которое в Синайском кодексе помещено сразу же за Откро
вением Иоанна Богослова. Климент Александрийский (Строматы II, 6, 7) и -►Ориген (Против Цельса 1, 63) не сомневались в авторстве В.; Евсевий же считал авторство В. спорным (Церковная история III, 25, 4). Совр. исследователи датируют это сочинение II в. н.э.
Память В. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 11 июня.
Лит-ра: Brock S.P. - Barnabas: yios parakleseos» 11 journal of Theological Studies 25 (1974), 93-98; Evans H. Barnabas the Bridge-Builder Ц The Expository Times 89 (1977-78), 248-250; Bruce F.F. Men and Movements in the Primitive Church: Studies in Early Non-Pauline Christianity. Exeter, 1979, p. 49-85.	и. Хевинская
ВАРНАВЙТЫ, Регулярные каноники св. Павла (Congregatio Clericorum Regularium S. Pauli, B) — монаш. орден, основанный в 1530 в Милане -»Антонием Мария Дзаккариа, Джакомо Мориджа и Бартоломео Феррари; в 1533 орден был утвержден Папой -»Климентом VII. Название В. происходит от храма Св. Варнавы в Милане, при котором находилась гл. резиденция ордена.
Свою осн. задачу В. видели в духовном обновлении совр. им об-ва, подавая ему пример покаяния и проповедуя Евангелие. В 1557 В. основали монастырь в Павии, позднее их монастыри появились в др. городах Италии и за ее пределами (Франция, Австрия и др.).
С XVII в. В. расширили сферу деятельности, начав заниматься воспитанием и образованием детей в школах
ВАРНАВИТЫ. Три основателя ордена: св. Антоний Мария Дзаккариа (в центре), Джакомо Мориджа (слева) и Бартоломео Феррари (справа). Кон. XVII в. Ген. курия варнавитов, Рим
и школах-интернатах. В XVIII в. В. начали миссион. работу в Китае, Вьетнаме и Бирме, в XIX в. — в Швеции и Норвегии. Монастыри В. существуют в Италии, Франции, Бельгии, США, Бразилии, Чили, Аргентине, Конго и др. странах. Генеральный настоятель ордена избирается на 6 лет; его резиденция находится в Риме.
Трое монахов ордена В. причислены к лику святых: св. Антоний Мария Дзаккариа, основатель ордена (ум. в 1539); св. Александр Заули, еп. Алерии и Павии (ум. в 1592); св. Франциск Ксаверий Бьянки (ум. в 1815). Среди В. было много известных ученых. К В. принадлежал рус. катол. свящ. Г. —Шувалов. В 1998 орден насчитывал 68 монаш. обителей и 383 монаха (из них 309 свящ.).
Лит-ра: Boffito G. Scrittori barnabiti. Fi., 1933-37. 4 vol.; Chastel G. Saint Antoine-Marie Zaccaria barnabite. P., 1930; Colciago V.M. // EC 4, 298-301; Fasola U.M. // NCE 2, 103.
ВАРУХ (древнеевр. Barflk, греч. Bapouy, лат. Baruch) — сподвижник пророка —Иеремии; жил в VII-VI вв. до н.э. С именем В. связан ряд текстов, появившихся в кон. I тыс. до н.э. — нач. I тыс. н.э. Наиболее известный из них — Книга пророка В., не входящая в евр. канон, но являющаяся частью греч. Библии (—Сентуагинты), а также —Вульгаты. Она начинается с повествования о том, как иудеи, переселенные в —Вавилон, пишут письмо в Иерусалим, обращаясь с просьбой молиться о евр. народе, а также о Навуходоносоре, царе Вавилонском (Вар 1, 1-14). Далее следуют покаянная молитва (Вар 1, 15 — 3, 8), близкая по языку к Книге пророка Иеремии и традиции -Второзакония, похвала мудрости (Вар 3, 9 — 4, 4), напоминающая Притчи и гл. 28 Книги Иова, и, наконец, ободрение скорбящего Иерусалима (Вар 4, 5 — 5, 9), примыкающее по интонациям к Ис 40-55.
В Вульгате гл. 6 Книги В. является т.н. Послание Иеремии (в греч., слав, и рус. Библиях оно считается отд. книгой). Это не столько послание в собственном смысле слова, сколько обличение идолов (постоянно, как рефрен, повторяются слова: «Как же можно подумать или
сказать, что они боги?» и «Не бойтесь их!»). Оно адресовано иудеям вавилонской диаспоры (ряд деталей указывает на то, что речь идет об обычаях и ритуалах, свойственных именно Вавилону). Такая тема характерна для иуд. лит-ры эпохи —Вавилонского пленения и более позднего периода (ср. Ис 44, 9-20; 46, 5-7; Прем 13, 10-15; Пс 134; Пс 135).
Датировка этих столь разнородных материалов и история их слияния в единую книгу неясны. Никаких фрагментов Книги В. на древнеевр. яз. до сих пор не найдено. Кроме Книги В., с именем пророка связаны еще 3 —апокалипсиса, созданных на рубеже I и II вв. н.э.: сир. апокалипсис В. (т.н. 2-я книга В.), греч. апокалипсис В. (т.н. 3-я книга В.) и Паралиномена Иеремии (доел. «То, что было пропущено [в Книге] Иеремии»), т.н. 4-я книга В. Эти апокалипсисы, хотя и были популярны у христиан эпохи —патристики, не входят в —канон Св. Писания.
Лит-ра: Harwell R.R. The Principal Versions of Baruch. New Haven, 1915; Tov E. The Book of Baruch Also Called I Baruch Missoula, 1975; Idem. The Septuagint Translation of Jeremiah and Baruch. Missoula, 1976; Burke D.G. The Poetry of Baruch. Chico, 1982.	у Селезнёв
ВАРФОЛОМЕЕВСКАЯ НОЧЬ — ночь с 23 на 24 авг. (т.е. перед днем памяти ап. —Варфоломея) 1572, один из наиболее кровавых эпизодов Религиозных войн между католиками и —гугенотами во —Франции.
К моменту В.н. гугеноты во Франции приобрели большой вес при дворе короля Карла IX, после того как 8.08.1570 был заключен Сен-Жерменский мир, предоставлявший им значительные привилегии. Желая закрепить этот мир, Карл IX решил выдать за вождя гугенотов Генриха Наваррского (—Генрих IV) свою сестру Маргариту Валуа.
Один из предводителей гугенотов адмирал Франции Гаспар де Колиньи, ставший членом королевского совета, пытался подчинить своему влиянию Карла IX и убедить его оказать помощь Нидерландам, заключив союз с Англией и объявив войну Испании. Мать короля, вдовствующая королева Екатерина Медичи, и герцог Генрих —Гиз, один из наиболее популярных вождей католиков, считали войну с Испанией делом опасным и чреватым возможной катастрофой для Франции.
В.н. представляла собой полит, акцию катол. партии, которая желала нейтрализовать влияние гугенотов, ставшее особенно очевидным, когда на празднование свадебных торжеств в Париж 18.08.1572 съехались наиболее видные представители гугенотского дворянства. Широко распространились слухи о гугенотском заговоре, целью которого называли, в т.ч., и убийство короля. 22 авг. был ранен Колиньи, что вызвало возмущение гугенотов, потребовавших от короля наказать Генриха Гиза, которого сочли виновным в покушении. Все это привело к тому, что Екатерина Медичи и Генрих Гйз сочли необходимым нанести упреждающий удар и уничтожить собравшихся в Париже представителей кальвинистской аристократии.
По данному Генрихом Гизом указанию, дома, где проживали гугеноты, были помечены белыми крестами. Во
рота города были закрыты, и началось массовое избиение гугенотов. В резне, которая продолжалась в Париже до 17 сентября, погибло ок. 2 тыс. гугенотов; спаслись только те, кто принял католичество, среди них — Генрих Наваррский и принц Конде. После этого резня продолжилась в провинции; общее число жертв было около 5 тыс. чел. Однако, вопреки ожиданиям Екатерины Медичи и Генриха Гиза, В.н. не ослабила гугенотов, а привела к дальнейшему обострению гражданской войны.
Лит-ра: Лучицкий И. Гугенотская аристократия и буржуазия на юге после Варфоломеевской ночи (до Булонского лшра). СПб., 1870; Варфоломеевская ночь: Событие и споры. М., 2001; England S.L. The Massacre of St. Bartholomew. L., 1938; Erlander Ph. Le massacre de la Saint-Barthelemy. P., 1960; The Massacre of Saint Bartholomew: Reappraisals and Documents. The Hague, 1974; Crouzet D. La nuit de la Saint-Barthelemy: Un reve perdu de la Renaissance. P., 1994. g Токарева
ВАРФОЛОМЕЙ (арам. Bar-Talmai, греч. ВарбоХоцшос;, лат. Bartholomaeus), св. — один из 12 апостолов. Упоминается в синоптических Евангелиях вместе с ап. -►Филиппом (Мф 10, 3; Мк 3, 18; Лк 6, 17; см. также Деян 1, 13). По всей вероятности, это то же самое лицо, что и Нафанаил, упоминающийся в Евангелии от Иоанна, а именно, один из первых учеников Христа, призванный сразу же после апп. Андрея, Петра и Филиппа (см. Ин 1, 43-51). Агиографические источники утверждают, что В. проповедовал Евангелие в Малой Азии вместе с ап.
Филиппом, Мариамной (сестрой ап. Филиппа) и ап. -г Иоан ном Богословом. Из мест, связанных с проповедью и чудесами В., особенно отмечается город Иераполь.
В., возможно, также проповедовал в Индии и в Армении и погиб мученической смертью (по преданию, язычники содрали с него кожу). Память В. в Католической Церкви — 24 августа, в Русской Правосл. Церкви — 25 августа. Источн.: Eusebius Caesariensis. Historia ecdesiastica, V, 10, 3; AS Aug. 5, 7-108; MartRom, 208. Лит-ра: Moesinger G. Vita et martyrium sancti Bartholomaei apostoli. Salisburg, 1877; Haase F. Apostel und Evangelisten in der orientalischen Uberliefer ungen. Munster, 1920; Holzmeister U. Crucifixio Christi et martyrium sancti Bartholomaei 11 Verbum Domini 22 (1942), 82-85; Philips T. Charakterbild des heiligen Apostels Bartholomaus 11 Sanctificatio nostra 5 (1943), 391-396.
И. Лупандин
Ап. ВАРФОЛОМЕЙ. Мозаика церкви Санта Мария дель Аммира-пьо. XII в. Палермо
ВАРФОЛОМЕЙ (Ремов)
ВАРФОЛОМЕИ (в миру Николай Фёдорович) Рёмов — архиепископ Сергиевский; род. 3.10.1888, Москва, ум. 10.07.1935 там же.
Сын священника, окончил Заиконоспасское духовное училище, учился в Моск. дух. семинарии (1902-08) и Моск. дух. академии (1908-12), оставлен в академии на кафедре Св. Писания ВЗ. 11.06.1911 пострижен в монахи с именем Варфоломей в Зосимовой пустыни в честь Смоленской иконы Божией Матери, в 1912 принял свящ. сан. В 1914 защитил магистерскую дис. Книга пророка Аввакума. С 1916 В. — экстра ординарный проф., затем — инспектор Моск, дух. академии, после ее закрытия в 1918 — руководитель нелегального дух.
учебного заведения (Высший богословский институт). В годы кампании по изъятию церк. ценностей В. — член Союза защиты Троицкой лавры; из-за своей непримиримой позиции по отношению к национализации Лавры и вскрытию мощей преп. Сергия Радонежского арестован 6.08.1920 в Москве «за контрреволюционную агитацию»; 5.01.1921 приговорен к 5 годам лишения свободы, но 28.02.1921 освобожден из-под стражи по состоянию здоровья. 10.08.1921 посвящен патр. -Нихоном в сан еп. Сергиевского, викария Московской епархии. В 1923-29 В. — настоятель Высоко-Петровского монастыря в Москве. В окт. 1925 по поручению патриаршего местоблюстителя митр. Петра (Полянского) встречался с приехавшим в Москву священником М. д'-»Эрбиньи. В 1928 В. вновь арестован, но через месяц освобожден. После закрытия Высоко-Петровского мон. служил в моек, церквях Димитрия Солунского и Рождества Богородицы в Путниках. В 1928 В. познакомился с катол. епископом П.-Э. -»Невё, и через некоторое время между ними установились близкие, доверительные отношения. В. регулярно информировал Неве о церк. и полит, ситуации в СССР. В нояб. 1932 В. совершил тайный переход в католичество, 25.02.1933 грамотой комиссии -►«Pro Russia» была учреждена титулярная кафедра Сергиевская в юрисдикции Св. Престола, а 3.07.1933 В. был поставлен на эту кафедру и назначен викарием апост. администратора в Москве для католиков визант. обряда. 9.07.1934 митр. -»Сергием (Страгородским) В. был возведен в сан архиепископа. Арестован 21.02.1935 вместе с 22 членами общины «нелегального Петровского монастыря», а 17.06.1935 приговорен к высшей мере наказания — расстрелу. 10 июля того же года приговор был приведен в исполнение.
Аит-ра: Письма и автобиография архиепископа Варфоломея (Ремова) // Альфа и Омега 2/3 (1996); Осипова, 35-40; Венгер, 303-313; Книга памяти, 142-143; Tretjakewitsch, 146.	. ю
Патриарх Константинопольский ВАРФОЛОМЕЙ I
ВАРФОЛОМЕЙ I (ВарбоХорайх), Димитриос Архон-тонис — Константинопольский патриарх (с 1991); род. 29.02.1940, пос. Агиой Теодорой, о-в Имврос (Турция).
В 1961 окончил Богословскую школу на о-ве Халки. 13.08.1961 принял монаш. постриг с именем В. и рукоположен в сан диакона. В 1961-63 служил в тур. армии. В 1963-68 обучался в Папском Восточном ин-те в Риме, в Экуменическом ин-те в Босе (Швейцария) и Мюнхенском ун-те. В 1968 В. получил степень доктора канон. права в -«Григорианском ун-те; в том же году был назначен помощником декана Богословской школы на острове Халки и занимал эту должность вплоть до закрытия школы тур. властями в 1971. 19.10.1969 В. был рукоположен в свящ., а в 1970 возведен в сан архимандрита
патриаршей церкви Св. Андрея. В 1972 после избрания Константинопольским патр. -«Димитрия I В. получил назначение на должность начальника личной канцелярии патриарха. 25.12.1973 В. был посвящен в сан епископа и избран митр. Филадельфийским. В 1974-91 В. — постоянный член Свящ. Синода Константиноп. патриархии. 14.01.1990 В. был возведен на Халкидонскую митрополичью кафедру, а после кончины патр. Димитрия I избран (02.11.1991) предстоятелем Константинопольской Правосл. Церкви.
В качестве Константиноп. патриарха В. продолжил усилия своих предшественников по сплочению правосл. мира в ходе подготовки Всеправославного собора. С этой целью им были проведены встречи предстоятелей поместных Правосл. Церквей в 1992 (Стамбул) и 1995 (о-в Патмос) Во время междунар. визитов В. посетил поместные Правосл. Церкви и общины в различных странах Европы, Ближнего Востока, Африки, Австралии и США. Авторитет Константиноп. патриархии в правосл. мире В. укрепляет также посредством развития различных форм межхристианского и межрелигиозного -«диалога. С 1975 В. — член комиссии «Вера и церковное устройство» -«Всемирного совета Церквей (ВСЦ), в 1991 он возглавлял правосл. делегацию на VII Ген. ассамблее ВСЦ в Канберре (Австралия), где был избран членом Центр, и Исполнительного комитетов ВСЦ. Посредством личных визитов В. установил контакты с главами различных Церквей и церк. общин за пределами правосл. мира. 27-30.06.1995 в ходе визита В. в Рим была подписана Сов
местная декларация Папы Иоанна Павла II и Вселенского патриарха Варфоломея, определившая задачи и проблемы двустороннего диалога между Церквями Рима и Константинополя в преддверии Юбилея 2000. В контексте межрел. диалога В. неизменно прилагает усилия для достижения примирения между христианами, мусульманами и иудаистами на Ближнем Востоке. Особое значение в деятельности В. получила тема защиты окружающей среды и ее богосл. измерение. Помимо многочисл. выступлений В., этой теме был посвящен междунар. науч. симпозиум «Апокалипсис и окружающая среда: 95-1995 после Р.Х.», проходивший по инициативе В. 20-26.09.1995 на о-ве Патмос. 1 сент. В. провозгласил в правосл. мире днем молитв в защиту окружающей среды. Заслуги В. были оценены науч, степенями многих крупных ун-тов мира: он является доктором богословия honoris causa Афинского ун-та. Московской духовной академии, Богословского колледжа Св. Креста (Бостон), доктором философии honoris causa Лондонского, Критского и Эгейского ун-тов.
Соч.: Orthodoxia kai Europe: hornilia pros ten holomeleia to Europaikan Koinovoulion: Strasvourgo, 19Aprilion 1994. Athenae, 1994.
Лит-ра: Clement O. Conversations with Ecumenical Patriarch Bartholomew I / Transl. by P. Meyendorff. Crestwood-NY., 1997.
И. Скрипалёв
ВАРШАВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ — высшее дух. учебное заведение в Королевстве Польском; создана на основании царского указа от 4(16). 10.1835 после закрытия Варшавского ун-та; закрыта 1.07.1867 рос. пр-вом.
Сфера деятельности В.д.а. была определена постановлением Административного совета от 13.07.1836. Председателем В.д.а. был архиеп. Варшавский Непосредственно работой В.д.а. руководил Академический совет, состоявший из ректора, проректора и 3 советников; ректор избирался гос. властями из числа предложенных епископами кандидатов; первое заседание Академического совета В.д.а. состоялось 17.01.1837. Бюджет В.д.а. формировался из гос. дотаций. Офиц. языком В.д.а. был польский; на лат. языке читались лекции по богосл. предметам и выписывались дипломы выпускникам.
Первоначально В.д.а. размещалась в помещениях варшавского монастыря францисканцев (на ул. Закрочим-ска), а с окт. 1865 была переведена в монастырь «босых» кармелитов на ул. Краковске Пшедмесьце.
Целью деятельности В.д.а. была подготовка катехизаторов для польск. школ, преподавателей дух. семинарий, проповедников и служащих епарх. консисторий. Преподавателями и студентами В.д.а. были не только священники, но и миряне.
Первоначально В.д.а. имела 11 кафедр; среди учебных дисциплин были -«герменевтика, христ. археология, Ветхий и Новый Завет, древнеевр. и древнегреч. языки, догматическое, нравственное и пастырское богословие, история Церкви, канон, право, -«патрология, -«гомилетика, польск. лит-ра и история, лат. и греч. лит-ра, рус. язык и лит-ра.
Затем при В.д.а. были открыты кафедра медицины и гигиены (1837), кафедра физики и астрономии (1856) и кафедра естественных наук (1859). Студенты изучали также франц, и нем. языки, литургику и церк. пение. Библиотека В.д.а. в 1848 насчитывала более 13 тыс. томов.
Обучение в В.д.а. продолжалось 4 года; ежегодно в нее поступали 40 студентов (8 — от Варшавской архиепархии и по 4 — от остальных епархий Польского королевства); в 1863 -65 рос. власти разрешали принимать в В.д.а. также студентов из Холмской греко-катол. епархии. Выпускники В.д.а., в течение года сдавшие соответствующие экзамены и защитившие магистерскую дис., получали степень магистра; не ранее чем через 2 года после получения степени магистра выпускники В.д.а. могли получить степень доктора, защитив на публичном заседании заранее опубликованную докторскую дис. Магистерские и докторские дис. в В.д.а. писались на лат. яз.
Высокий уровень обучения в В.д.а. и ее значительная независимость от гос. властей рассеяли недоверие и настороженность, с которыми вначале отнеслись к В.д.а. катол. монаш. ордена и епарх. духовенство. За годы существования В.д,а. ее окончили 278 чел., некоторые из них впоследствии занимали ответственные посты в церк. иерархии; 9 выпускников В.д.а. стали епископами и апост. -♦администраторами. 11осле закрытия В.д.а. большинство ее студентов продолжили обучение в -»С.-11етерб. дух. академии.
Лит-ра: I’leszczynski A. D/ieje Akadernii Duchowne) rzymskokatolickie) warszawskiej. Wwa, 1907; Urban W. Ostatni etap dziejow Kosciota w Pol-sceprzednowym tysiqcleciem (1815-1965). R., 1966; EK 1, 211-212.
T. Шишова
ВАСИЛИАНЕ (Ordo Sancti Basilii Magni, OSBM) — общее название катол. монаш. орденов визант. обряда, деятельность которых основана на уставе св. -«Василия Великого (-«уставы монашеские). К ним относятся: В. Грот-таферрата (итало-албан. обряда), В. св. Иосафата (укр. и рум. обрядов), а также В.-мелькиты Св. Спасителя, В.-мелькиты св. Иоанна Крестителя и алеппинцы (мелькит-ского обряда).
Архиепископ Кесарии Каппадокийской Василий Великий вместе с -«Григорием Назианзином разработал монаш. устав в двух версиях — полной (PG 31, 889-1052) и краткой (PG 31, 1080-1305). Устав св. Василия Великого оказал влияние не только на Вост. Церковь, но и на зап. монаш. устав св. -«Бенедикта Нурсийского. В отличие
ВАСИЛИАНЕ. Монастырь Гроттаферрата (Италия)
ВАСИЛИАНЕ. Монах-василианин за реставрацией книг. Монастырь Гроттаферрата
от -«Антония Великого, учителя отшельнической жизни, и от -«Пахомия, пытавшегося соединить затворничество с элементами монаш. киновии (от греч. koiv6(3io<; — совместная жизнь), Василий Великий построил свой устав исключительно на киновии и связывал созерцательный образ жизни с общественно полезной деятельностью. В IX в. устав св. Василия Великого лег в основу устава, разработанного -«Феодором Студитом.
Орден В. Гроттаферрата (Ordo Basilianus Italiae, sen Cryptoferratensis). В VIII-IX вв. мужские монастыри, следовавшие уставу св. Василия Великого, появились в Юж. Италии и на Сицилии. Их основали греч монахи, спасавшиеся от преследований в период -«иконоборчества. В 1004 визант. монах -«Нил Россанский основал мон. Преев. Девы Марии Гроттаферратской в 18 км от Рима. После разделения Церквей в 1054 этот монастырь стал катол. аббатством -«Гроттаферрата. Папа -«Григорий XIII объединил все визант. монастыри Италии в единую конгрегацию, после чего энцикликой Benedictus Dominus (1.11 1579) учредил Итало-исп. конгрегацию В. под началом единого ген. настоятеля, или протоархимандрита. Исп. В. в нач. XVII в. были присоединены к Ордену -«бенедиктинцев, а в среде итал. В. начался процесс латинизации. В результате политики секуляризации, проводившейся с кон. XVIII в. в -«Неаполитанском королевстве, к 1866 все итал. монастыри В. (за исключением Гротта-ферраты) были ликвидированы. Визант. традиция Грот-таферраты была восстановлена в 1880 под руководством аббата Джузеппе Коцца-Луни (ум. в 1905). Новая -«конституция ордена была принята в 1900, а в 1937 Папа -«Пий XI придал монастырю статус abbatia nullius (-«территориальное аббатство) с подчинением непосредственно Апост. Престолу. В 1998 орден насчитывал 2 монастыря и 26 монахов (из них 15 свящ.).
Орден В. св. Иосафата (Ordo Basilianus Sancti Josa-phat). Некоторые укр. и белорус, монастыри, принявшие -«Брестскую унию (1596), в 1617 сформировали василиан-скую Конгрегацию Св. Троицы, утвержденную Папой -«Урбаном VIII в бреве Exponi nobis (1631). Инициаторами
создания этой конгр. были Киевский митрополит Иосиф -►Рутский (1574-1637) и еп. -►Иосафат Кунцевич, в честь которого впоследствии и был назван орден. Начиная с этого времени и до конца XVIII в. почти все греко-катол. Киевские митрополиты были В. В соответствии с решением Замойского собора (1720), в 1739 была создана Конгрегация Покрова Преев. Богородицы. Обе конгрегации, согласно бреве Папы -*Бенедикта XIV Etsi dubitare (1742), были объединены на ген. капитуле в Дубно (1743) в единую конгр., разделенную на две провинции: литовскую и польскую. Подтверждая решения капитула, Папа Бенедикт XIV в бреве Inter plures (1744) присвоил этой конгр. название «Рутенский орден св. Василия Великого» (Ordo Sancti Basilii Magni Ruthenorum). К тому времени орден насчитывал 195 мон. и ок. 1145 монахов. В. занимались преподавательской и издательской деятельностью, им принадлежали 4 типографии (самая крупная — в По-чаевском мон., где было напечатано более 300 наименований книг). Монастыри В. существовали преимущественно на терр. -►Украины и -►Белоруссии, а также в Смоленске (с XVII в.), с. Вербилово (Псковской обл., с XVIII в.) и в др. местах. Периодически В. осуществляли пастырское служение в греко-катол. храме Св. Николая в С.-Петербурге. В 1801 в Российской империи было 85 мон. В. и 732 монаха, но к 1839 все монастыри В. были закрыты или переданы Русской Правосл. Церкви. К кон. XIX в. осталась только Галицкая провинция В. на терр. Австро-Венгрии. Папа -►Лев XIII в 1882 апост. посланием Singulare praesidium поручил Ордену -►иезуитов провести реорганизацию (получившую название «Добромиль-ской реформы») 14 остававшихся в Галиции монастырей В. В 1896 Св. Престол утвердил новую конституцию В., после чего орден возобновил пастырскую деятельность (в т.ч. среди укр. эмигрантов). Василианские мон. были основаны также в США, Канаде, Бразилии и Аргентине. В 1920-е были реформированы мон. В. в Венгрии и Румынии. На ген. капитуле 1931 было проведено деление ордена на провинции, а гл. резиденция перенесена в Рим; в 1932 Папа Пий XI одобрил новое название ордена, сохранившееся по сей день — Орден В. св. Иосафата. В 1939 орден состоял из 3 провинций: Галицкой, Закарпатской и Американо-Канадской; в 1940-е были созданы также Румынская, Венгерская и Чехословацкая провинции В. После установления коммунистической власти в Вост. Европе к 1950 все мон. В. в этом регионе (за исключением Югославии и Польши) были ликвидированы; многие В. подверглись репрессиям. В то же время в странах Сев. и Юж. Америки орден действовал свободно и насчитывал 31 мон. и 250 монахов. В результате падения атеистических режимов в Вост. Европе в 1990-е монастыри В. возродились в Румынии, Венгрии и Словакии; на Украине В. было возвращено 17 мон. (в т.ч. во Львове, Ивано-Франковске и Жовкве). Возобновилась миссион., преподавательская и издательская деятельность В. в этих странах. Василианское издательство «М1-с!онер» во Львове, официально зарегистрированное
в 1994, за 6 лет (1994-99) выпустило более 250 наименований книг. Начиная с 1939 В. ведут передачу на укр. яз. на -*Радио Ватикана. В г. Брюховичи (ок. Львова) В. основали учебный центр, рассчитанный на 150 студентов. Орден руководит двумя крупными предсеминариями — в Бучаче (Украина) и Прудентополисе (Бразилия).
В 1998 орден насчитывал 86 монаш. обителей и 653 монаха (из них 307 свящ.).
Орден В.-мелькитов Св. Спасителя (Ordo Basilianus Sanctissimi Salvatoris Melkitarum) основан в 1684 митрополитом Тирским и Сидонским (Ливан) Евфимием Сай-фи (1642-1722); утвержден Апост. Престолом 25.01.1717; осуществлял пастырское служение в приходах Ливана, Палестины, Египта и Сирии. В 1934 рим. Конгрегация Вост. Церквей разработала единую монаш. конституцию для всех трех орденов В. мелькитского обряда (окончательно утвержденную в 1956). Члены Ордена Св. Спасителя работают в епархиях Тира, Сайды, Акры, Триполи, Дамаска, а также руководят семью приходами и семинарией в США. Гл. резиденция ордена находится в Сайде (Ливан). В 1998 орден насчитывал 18 монаш. обителей и 123 монаха (из них 94 свящ.).
Орден шувайритов, Орден В.-мелькитов св. Иоанна Крестителя (Ordo Basilianus Sancti Johannis Baptistae, seu Baladitarum (Soaritarum) Melkitarum), основан в 1712 двумя монахами из мон. Баламанд (Ливан), которые обосновались в церкви Св. Иоанна Крестителя недалеко от пос. Шувайр. Первый глава общины, Никифор Карми, в 1722 установил для монахов этого ордена четыре обета: к трем обычным обетам бедности, целомудрия и послушания он добавил обет смирения. В 1757 Папа Бенедикт XIV утвердил конст. этого ордена; в 1934 шувайри-ты, как и Орден Св. Спасителя, приняли новую конституцию. IX. резиденция ордена находится в г. Хончара (Ливан). В 1998 орден насчитывал 6 монаш. обителей и 56 монахов (из них 38 свящ.).
Орден алеппинцев, Орден В.-мелькитов алеппинцев (Ordo Basilianus Aleppensis Melkitarum), образовался в 1829 как ответвление Ордена шувайритов и был утвержден Св. Престолом в 1832; осуществляет пастырскую деятельность за пределами Ливана — в т.ч. в приходах Египта и Судана; в 1998 насчитывал 13 монаш. обителей и 37 монахов (из них 29 свящ.).
Лит-ра: Коялович М.О. История Базилианского ордена // Христианское чтение 1-4 (1864); Петров Н.И. Очерк истории Базилианского ордена в бывшей Польше // Труды Киевской духовной академии 1-4 (1870); Ваврик М.К. Очерк развития и состояния Василианского ордена XVII-XX вв. Рим, 1979; Очерк истории Василианского ордена св. Иосафата. Рим, 1992; Kulczynski J. Monologium Bazylianskie. Vilno, 1771; Pelesz G. Geschichte der Union der ruthenischen Kirche mit Rom. VI., 1878-80. 2 vol.; Guepin A. Un apdtre de I'Union des Eglises au XVII siecle: St. Josaphat et I'Eglise greco-slave en Pologne et en Russie. P., 1892-98. 2 vol.; Korolevskij C. Histoire des Patriarchats Melchites. R., 1910; Analecta Ordinis S. Basilii Magni. Ser. 1. Zhovkva, 1924-35; Ser. 2. R., 1949-; Wojnar M. De regimine Basilianorum Ruthenorum. R., 1949; Wojnar M. De protoarchimandrita Basilianorum. R., 1958; Szegda M. // EK 2, 138-144; Catalogus Ordinis Basiliani di S. Josaphat. R., 1997; По-лацмя пакутюкй Збор дакументау. Полацак, 2000; AnPont 2000.
о. И. Патрило
ВАСИАИАНКИ — женские катол. конгрегации визант. обряда, действующие на основе устава св. —Василия Великого (-«уставы монашеские).
Орден василианок (Ordo Sancti Basilii Magni, OSBM) был создан 2.06.1951 в результате объединения отд. монастырей В., принявших единое руководство во главе с ген. настоятельницей (избираемой на 8 лет). В. занимаются воспитанием детей и молодежи в школах, приютах и детских домах, ухаживают за больными и стариками, а также содействуют развитию церк. искусства и изданию христ. лит-ры.
История возникновения женских монаш. общин, живших по уставу св. Василия Великого, восходит к 360, когда -«Макрина Младшая, сестра Василия Великого, основала в Аннесисе (ок. Неокесарии Понтийской, в Малой Азии) женский монастырь. Впоследствии возникли и др. женские монастыри, следовавшие уставу св. Василия; в VI в. они появились в Египте, на Сицилии и в Юж. Италии.
В 1037 вел. кн. -«Ярослав Мудрый основал женский мон. Св. Ирины в Киеве, в котором монахини жили по уставу св. Василия Великого. После заключения -►Брестской унии (1596) и реформы Ордена —василиан, осуществленной Киевским митрополитом И. -«Рутским, ок. 1610 возникли катол. общины В. в Вильно и Бытене. Вновь образовывавшиеся монастыри В. были автономными (в отличие от мон. василиан) и подчинялись местным епископам; как правило, дух. наставниками В. становились священники-василиане. К сер. XVII в. действовали монастыри В. в Вильно, Новогрудке, Гродно, Полоцке, Орше, Пинске, Минске и др. городах. В 1697 был основан монастырь В. в Витебске. На рубеже XVII и XVIII вв. после присоединения к унии Львовской, Луцкой и Пшемысльской епархий произошло значительное возрастание числа катол. монастырей В. Замой-ский собор (1720) осуществил реформу монаш. жизни В. Однако реформа (при которой небольшие бедные монастыри упразднялись) не принесла желаемых результатов и привела лишь к сокращению числа В.
После третьего раздела —Польши монастыри В. на терр. Российской империи были частично ликвидированы (в нач. XIX в. еще оставалось 12 монастырей).
Василианки. Монастырь в Прешове (Словакия)
В 1834-39 все монастыри В. на терр. Российской империи были либо закрыты, либо переданы Русской Правосл. Церкви.
В 1881 В. открыли во Львове (в то время находившемся на терр. Австро-Венгрии) интернат для девочек; в 1903 там работало 12 монахинь. Ок. 1907 во Львове был основан монастырь В., при котором, помимо существовавшего интерната (в 1911 — 125 воспитанниц), была организована 5-классная женская гимназия.
В 1-й пол. XX в. В. основали монастыри в Югославии (в 1936 — в Загребе), Чехословакии, Венгрии, Аргентине и США (в 1911 — в Филадельфии). После Второй мировой войны возникли новые монастыри В. в Польше (в 1957 — в Варшаве). В связи с возросшим числом В. возникла необходимость в их объединении, которое произошло в 1951. Новую конституцию ордена 27.06.1964 утвердил Папа —Павел VI. Ген. курия В. находится в Риме. В 1998 орден насчитывал 682 монахини и 108 монаш. обителей. В. мелькитского обряда: шувайритки (Soeurs Basi-liennes Soarites) — конгр., осн. в 1732 в Касавране (Ливан) архимандритом василиан из монастыря близ пос. Шувайр, в 1998 — 152 монахини; алеппинки (Soeurs Basi-liennes Aleppines) — конгр., осн. в 1830, в 1998 — 24 монахини.
В.-италоалбанки, Сестры св. Макрины (Figlie di S. Мас-rina) — конгр., осн. в 1921 в Медзоюзо (Сицилия) мона-хом-василианином из мон. —Гроттаферраты, в 1998 — 87 монахинь.
Лит-ра: Gizycki J. Z przesztosci zakonu bazylianskiego na Litwie i Rusi 11 Pzewodnik naukowy i literacki 32 (1904), 65-82, 157-172, 249-257; Likowski E. Dzieje Kosciota uniackiego na Litwie i Rusi tv XVIII i XIX tv. Wwa, 1906, t. 2, s. 27, 72, 118-120; Cioroch M.S. Conspectus historiae et opera paedagogica monacharum basilianarum. R., 1964; Szegda M. П EK 2,144-147.	(EK)
ВАСИЛИЙ II БОЛГАРОБОИЦА (BaoiXeiog 6 BovXya-рбктотос) — визант. император (соправитель с 960, имп. с 963, фактическое правление: 11.01.976-15.12.1025); род. в 958, ум. 15.12.1025, Константинополь.
Крупнейший представитель македонской династии, период правления которой нередко представляется временем наибольшего военного, полит, и эконом, могущества Византийской империи. Вступив на престол вместе с младшим братом Константином VIII сразу после смерти отца — Романа II, В. реально не принимал участия в управлении.
Император-воин, В. ценой больших усилий расправлялся с не раз возникавшими в его правление мятежами крупных магнатов: в 976-978 — Варды Склира, а в 987-989 — Варды Фоки, провозгласившего себя императором. В 988 В. обратился к Киевскому князю —Владимиру с просьбой о воен, помощи. Результатом переговоров (видимо, нелегких) явился брак Владимира с багрянородной (т.е. наследственной и легитимной) принцессой Анной — сестрой В. Русь приняла христианство и была крещена, а Византия получила отряд варяго-русских дружинников, состоявший из 6 тыс. воинов.
Наибольшую славу имели воен, походы В., расширившие пределы Византийской империи. После восстания т.н. комитопулов — четырех братьев, сыновей комита Никиты, — в конце 970-х Византия утратила свою власть в Зап. -«Болгарии, а в нач. 980-х один из братьев, Самуил, ставший затем царем, распространил свои владения на Фессалию и Юж. Македонию. Пытаясь вернуть Болгарию под свою власть, В. сначала был разбит Самуилом (986), но в 1014, безжалостно подавив сопротивление болгар и после победы ослепив неск. тысяч болг. солдат (за что и был прозван «Болгаробойцей»), одержал решающие победы, а в 1018-19 завоевал и главные города региона, в т.ч. Охрид и Сирмий, после чего вся Болгария на 170 лет оказалась под визант. господством. Кроме того, Византия при В. воевала с Грузией (990 и 1001), Хаза-рией (1016) и Арменией (1021-24). Жестокость воен, акций В. отмечена многими историками.
В. объединил визант. владения на юго-востоке Италии, благодаря чему был успешно отражен натиск норманнов в 1018. Вскоре греки осадили сарацинскую крепость Га-рильяно в Италии, но их дальнейшее продвижение было остановлено вмешательством имп. Свящ. Римской империи -«Генриха II. В июне 1025 В. запланировал поход на Сицилию, но смерть императора остановила уже начавшуюся посадку визант. войска на корабли.
Лит-ра: Розен Р.В. Император Василий Болгаробойца И Записки Императорской Академии наук 44 (1883), приложение, с. 1-447; Васильевский В.Г. Труды, т. 2: Из истории 976-986 гг. СПб., 1909; Литаврин Г.Г. Болгария и Византия в XI-XII вв. М., 1960; История Византии. Москва, 1967, т. 2, с. 217-225; Златарски В.В. История на българската държава през средните векове. София, 1970-72. 3 т.; Toumanoff С. Caucasia and Byzantium 11 Traditio 27 (1971), 111-158; Ostrogorsky G. Geschichte des Byzantinischen Staates. Mil., 1975; Fer-lugaj. Byzantium in the Balkans. Amsterdam, 1976; Cheynet J.-C. Pou-voir et contestations a Byzance (963-1210). P., 1990.	м Бибиков
ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ (BaoiXetoc; 6 Meycu;), Василий Кесарийский, св. — архиепископ, церковный деятель и богослов, греч. Отец и Учитель Церкви; род. в 329, Кесария Каппадокийская, ум. 1.01.379 там же.
В. был старшим братом -«Григория Нисского. Происходил из христ. семьи, принадлежавшей к богатой землевладельческой аристократии. Получил блестящее образование — сначала в Кесарии, затем в Константинополе и, наконец, в Афинах, где изучал платоновскую философию. Там В. познакомился с -«Григорием Назианзи-ном, дружба с которым продолжалась до смерти В. Ок. 357 В. посетил Египет, Палестину и Сирию, где познакомился с опытом аскетов-подвижников, произведших на него огромное впечатление. В течение некоторого времени В. вел уединенный образ жизни, упражняясь в молитве и -«аскезе, а также изучая Библию и труды -►Оригена. В 364 В. был рукоположен в свящ., а в 370 стал архиеп. Кесарии Каппадокийской. В. проявил себя чрезвычайно деятельным епископом: он восстановил дисциплину среди духовенства, осуществил преобразования в богослужении, построил много благотворительных учреждений.
В. был глубоко одаренным богословом и философом. К основным соч. В. относятся:
1)	Adversus Eunomium (Против Евномия). Евномий, как и его учитель Аэций, был представителем аномейства — крайнего направления в -«арианстве, утверждавшего абсолютное неподобие Сына Отцу. Кроме того, он настаивал на возможности полного познания сущности Бога. В полемике с Евномием В. отстаивал единосущность Сына Отцу, а также, опираясь на библ. Откровение и неоплатоническую философию, указывал на невозможность познания человеком сущности Бога.
2)	De Spiritu Sancto (О Святом Духе). В этой книге В. защищает несотворенность Св. Духа.
3)	Homiliae (Гомилии), из которых наибольшую известность получили Homiliae in Нехаетегоп (Беседы на Шес-тоднев}, где В. обосновывает библ, -«креационизм, используя при этом аристотелевскую физику и неоплатоническую философию. В Средние века Беседы на Шес-тоднев пользовались исключительной популярностью и в Византии, и на Западе, и на Руси. В. принадлежат также толкования на Псалмы и на Книгу пророка Исайи.
Среди дошедших до нас проповедей В. выделяется проповедь О том, как молодым людям извлечь пользу из языческих книг. Она свидетельствует о глубокой эрудиции В. и его вдумчивом и вместе с тем строгом отношении к античной лит. традиции, являясь, — как и все творче-
Св. ВАСИЛИЙ великий. Мозаика собора Св. Софии. XI в. Киев
ство В., — примером органического соединения христ. благочестия и эллинской образованности.
Обширная переписка В. является замечательным образцом эпистолографии и ценнейшим источником по истории рел. и полит, жизни IV в. Некоторые письма В. представляют собой небольшие богосл. трактаты. Так, в письме к Григорию Нисскому В. изложил свое понимание тринитарной терминологии, дав формулу, ставшую классической и принятую позднее Церковью: единая сущность и три ипостаси Отца, Сына и Святого Духа.
В. принадлежат также Regula monastica (Монашеские правила) («пространная» и «краткая» редакции), сыгравшие большую роль в становлении вост, монашества, в т.ч. и в Католической Церкви (-»василиане).
Распространенная в Вост. Церкви литургия В. составлена в более позднюю эпоху, но некоторые ее части, возможно, написаны самим В. Память В. в Католической Церкви — 2 января, в Русской Правосл. Церкви — 1 января и (в числе трех святителей) 30 января.
В иконографии В. часто представлен как Отец Церкви, в облачении архиепископа; его лицо с густой бородой имеет аскетический вид (фреска VIII в., церковь Санта Мария Антиква, Рим; мозаика IX в., храм Св. Софии, Стамбул). Получило распространение изображение В. вместе со свв. Григорием Назианзином и Иоанном Златоустом (мозаика XII в., Капелла Палатина, Палермо; псковская икона XIV в., ГТГ, Москва). На мозаике XII в. в мон. ->Гроттаферрата В. изображен стоящим вместе с Девой Марией возле Престола Спасителя. В зап. искусстве В. иногда предстает в облачении монаха-василиани-на (А. Лоренцетги, XIV в., Палаццо дель Коммуне, Мас-са-Маритгима). К числу поздних изображений В. относится картина Ф. Эрреры Старшего Св. Василий Великий провозглашает свое учение (1639, Лувр).
Соч.: ... Opera omnia I Ed. J. Garnier, P. Maran. P., 1739. 3 vol.; PG 29-32; Liber de Spiritu Sancto I Ed. C.F.H. Johnston. Ox., 1892; Historia Mystagogica / Ed. F.E. Brightman 11 The Journal of Theological Studies 9 (1908), 257,387; Epistula ad lulianum 11 lulianus, imp. Epistulae et leges / Ed. I. Bidez, F. Cumont. P.-L., 1922, p. 284; Homelies sur I’Hexaeme-ron. P., 1949; Lettres. P., 1957-66. 3 t.; Centre Eunome. P., 1982-83. 2 t.; Творения... M., 1891-92. 7 ч. (репр. M., 1991-93. 5 ч.); Девять бесед на Шестоднев; Гомилия на Псалом I; О том, как молодым людям извлечь пользу из языческих книг; Письма И Памятники византийской литературы IV-IX вв. М., 1968, с. 45-69.
Лит-ра: Флоровский Г.В. Восточные Отцы IV века. М., 1992, с. 57-89; Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. Виль-нюс-М., 1992, с. 148-166; Орлов М.И. Литургия св. Василия Великого. СПб., 1909; Courtonne Y. Un temoin du IV siecle: Saint Basile et son temps d’apres sa correspondance. P., 1973; Fedwick P.J. The Church and the Charisma of Leadership in Basil of Caesarea. Toronto, 1979; Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic. Toronto, 1981.2 vol.; BS 2,910-944.
H. Шабуров
ВАСИЛЬЕВ Александр Павлович — правосл. священник, перешедший в католичество; род. в 1894, Екатери-нослав, ум. до 1944.
Сын правосл. священника, В. окончил семинарию и Московскую духовную академию. 1.10.1927 был рукоположен в сан священника еп. -«Варфоломеем (Ремовым) и назначен настоятелем прихода в с. Крылатском (ныне
в черте Москвы). 25.12.1927 тайно перешел вместе с женой в католичество. Арестован в ночь с 15 на 16.02.1931 и содержался в Бутырской тюрьме. 18.08.1931 постановлением коллегии ОГПУ осужден на 10 лет лагерей. 16.08.1932 прибыл в Белбалтлаг (станция Медвежья Гора), затем переведен в лагерь Свободный (Благовещенск); в 1934 переведен в исправительно-трудовой лагерь Читинской обл. (станция Урулга), где позднее записался в группу стахановцев, чтобы помочь оставшимся без средств к существованию жене и двум дочерям. Дальнейшая судьба В. неизвестна.
Аит-ра: Осипова; Книга памяти, 40-41; Dzwonkowski, 504.
А. Юдин
ВАСКЕС (Vazquez) Габриэль — священник-иезуит (SJ), богослов; род. 18.06.1549, Вильяэскуса-де-Аро (Испания), ум. 30.09.1604, Хесус-дель-Монте (Испания).
В 1569 В. вступил в Общество Иисуса. В 1571-75 преподавал философию в ун-те Алькалы, одновременно изучая там же богословие. Преподавал богословие в Мадридском ун-те (1577-79), в Алькале (1579-85; 1591-1604) и в иез. Римской коллегии (1585-91).
Основные соч. Большую часть соч. В. составляют коммент. к Сумме теологии -«Фомы Аквинского (жанр, характерный для схоластики XVI в.). Из трактатов В. наиболее известны Paraphrasis etcompediaria explicatio ad nonnullas Pauli epistolas (Пространные толкования на некоторые послания св. ап. Павла) и Opuscula moralia (Труды по нравственному богословию). Ок. 1594 В. было написано соч. De cultu adorationis (О поклонении), впоследствии включенное в Комментарии к 3-й части «Суммы теологии». Учениками В. были изданы в 1617 в Мадриде Disputationes metaphysicae (Метафизические рассуждения) — компилятивный труд, составленный на основе лекций В. по философии.
Философско-богословские взгляды. В философии В. был последователем -«августинизма. В философско-бо-госл. споре между сторонниками доминик. богослова Д. -«Баньеса и молинистами (Л. -«Молина) о соотношении Божественного Провидения и свободы воли человека В. решительно выступил на стороне молинистов. В богосл. учении о Евхаристии В. следовал -*Дунсу Скоту, объясняя реальное присутствие Христа в Св. Дарах как мистическое низведение (лат. adductio) прославленного Тела Христова во время -«пресуществления (эта богосл. концепция известна как аддуктивизм). В нравственном богословии В. придерживался концепции -«пробабилизма.
Соч.: De cultu adorationis. Alcala, 1594; Commentarii et disputationes inPrimampartem S. Thomae. Alcala, 1598.2 vol.; Commentarii etdisputationes in Secundampartem S. Thomae. Alcala, 1599-1605.2 vol.; Commentarii et disputationes in Tertiam partem S. Thomae. Alcala, 1609-15. 4 vol.; Paraphrasis et compediaria explicatio ad nonnullas Pauli epistolas. Ma., 1612; Opuscula moralia. Alcala, 1617; Metaphysicae disputationes ex variis locis suorum operum. Ma., 1617.
Лит-ра: Sommervogel 8, 513-519; Solana M. Los grandes escoldsticos espanoles de los siglos XVI у XVII. Ma., 1928; Dalmau J.M. // NCE 14, 581-582; Eschweiler K. Die Philosophie des spanischen Spiitscholastik aus den deutschen Universitaten desXVII. Jahrhunderts. Mil., 1928; Sullivan L. Justification and the Inhabitation of the Holy Ghost: The Doctrine of Father Gabriel Vazquez. Chicago, 1940.	и Лупандин
ВАСКО да ГАМА — см. Гама Васко да
ВАСКО да КИРОГА — см. Кирога Васко да
ВАТИКАН — Государство Град Ватикан (Stato della Cit-ta del Vaticano), главный центр христианства, резиденция -«Папы Римского как главы -«Католической Церкви и одновременно руководителя гос-ва В.; местоположение центр, органов управления и институтов Католической Церкви, называемых -«Римской курией. Престол Рим. епископа вместе с Рим. курией, в свою очередь, называется -«Апостольским Престолом или Святым Престолом; субъектом междунар. права является Апост. Престол, хотя часто и в этом значении употребляется название В. Кроме того, прилагательное «ватиканский» применяется для определения большого числа разнообразных учреждений и институтов, относящихся к Католической Церкви.
Территория. В древности район В. занимал большую, чем в наст, время, площадь, называвшуюся Vaticanum, Campus Vaticanus или Ager Vaticanus, через которую проходили 3 дороги (viae): Triumphalis, Aurelia Nova и Cornelia; вдоль этих дорог тянулись некрополи. Расположен-
848 ная ниже долина была осушена, и там появились сады, стали строиться виллы, а затем и некоторые здания. В. сегодня — это небольшая территория (44 га) на правом берегу Тибра, расположенная в черте г. Рима, в его северо-зап. части, на Ватиканском холме между холмами Монте-Марио (Monte Mario) и Яникул (laniculum, Giani-colo). Значительную часть территории совр. В. занимает дворцово-церк. ансамбль, в который входят собор Св. -«Петра, площадь Св. Петра, окруженная колоннадой (арх. Дж.Л. -«Бернини), Апостольский дворец и др. сооружения. В В. действуют почта, вокзал, аптека, радиостанция, Дом св. Марты — гостиница, в которой живут кардиналы, некоторые сотрудники Рим. курии, а также почетные гости В. На территории В. находятся также сады, площади и внутр, дворы. По принципу экстерриториальности В. принадлежат также некоторые здания в Риме и др. итал. городах, а также летняя папская резиденция -«Кастель-Гандольфо.
Государство Град Ватикан. -«Церковное государство, созданное в VIII в., чтобы обеспечивать независимость деятельности Римских пап, и постоянно развивавшееся, занимало терр. в Центр. Италии. Светская власть Папы над Церковным гос-вом окончилась с объединени
ПЛАН ГРАДА ВАТИКАН
Пинакотека
Домик Пия IV
Папская Академия наук
Стена Льва IV
Эфиопская коллегия
Сады Ватикана
Антенны Ватиканского радио
Типография «Poliglotta»
Казарма Швейцарской гвардии
Сикстинская капелла
Апостольский дворец
Дворик Св. Дамаса
Дворик шишки
Тайный архив и Апостольская библиотека
Дворец правительства
Зал аудиенций (Зал Павла VI)
Конгрегация вероучения
Музеи Ватикана Дворец Бельведер Редакция «Osservatore romano»
Бельведерский дворик
Казарма папской жандармерии
Почта
Площадь Св. Петра
Собор Св. Петра
Фонтан Аквилона
Мозаичная мастерская
Железнодорожный вокзал
_	_ ..	Гроты Ватикана
Площадь Св. Марты
Дворец судов Ватикана Сакристия
Германская коллегия
ем Италии в 1870. В 1929 Апост. Престол и Итальянское гос-во заключили -«Латеранские соглашения, в силу которых было создано и получило междунар. признание Государство Град Ватикан, обладающее всеми правами и ин-тами суверенного гос-ва. 7.06.1929 Папа -«Пий XI провозгласил осн. закон (конституцию) Государства Града В. Новый вариант осн. закона гос-ва В. был обнародован 26.11.2000 Папой - Иоанном Павлом II и вступил в силу 22.02.2001. Согласно конституции В., «Верховный Понтифик, Суверен Государства Града В., обладает полнотой законодательной, исполнительной и судебной власти». Представительство Государства Града В. в отношениях с зарубежными гос-вами и в иных вопросах междунар. права закреплено за Верховным Понтификом и осуществляется через -«Государственный секретариат (Segreteria di Stato). Законодательная власть, за исключением вопросов, которые Папа намерен сохранить за собой или иными инстанциями, осуществляется Папской Комиссией по делам Государства Града В. (Pontificia Com-missione per lo Stato della Citta del Vaticano), состоящей из неск. кардиналов, назначаемых Папой на пятилетний срок. Главой этой комиссии — ее кардиналом-президентом — с 1984 является государственный секретарь, статус которого в гос-ве В. эквивалентен посту премьер-министра. В осуществлении его функций кардиналу-президенту помогают ген. секретарь и заместитель ген. секретаря вышеупомянутой комиссии. Исполнительная власть в гос-ве В. делегирована Верховным Понтификом кардиналу-президенту Комиссии по делам Государства Града В. Консультативная роль при выработке различных законов и в иных важных вопросах принадлежит ген. советнику и гос. советникам, назначаемым Папой на пятилетний срок. Исполнение судебной власти вверено от имени Папы гражданским судам гос-ва В. Хотя номинально территория В. входит в состав епархии Рима, для осуще-
ВАТИКАН. Папа Иоанн Павел II выступает на площади Св. Петра.
ствления церковно-адм. и пастырских функций в гос-ве В. в 1929 Папой Пием XI был создан -«викариат Града В. (Vicariato della Citta del Vaticano). В наст, время главой викариата, генеральным викарием Его Святейшества для Града В. и папских вилл Кастель-Гандольфо, является кардинал-архипресвитер pro tempore базилики Св. Петра.
Гос-во В. имеет собственный воинский корпус — Швейцарскую -«гвардию (110 гвардейцев), обязанностью которой является обеспечение безопасности Папы и охрана осн. входов на территорию В. Флаг В. — желто-белого цвета, с изображением ключей ап. Петра и папской тиары. Гимном Апост. Престола с 24.12.1949 является марш Ш. -«Гуно Marcia Pontificia. Гос-во В. чеканит свою монету (в осн. для коллекционеров, хотя она имеет хождение на терр. В.), имеет почту, телеграф, печатает собственные марки. В наст, время офиц. численность населения гос-ва В. — ок. 1 тыс. чел., это преимущественно прелаты Римской курии и ватиканские дипломаты. В самом гос-ве В. постоянно проживают ок. 300 чел.: швейц, гвардейцы, ряд кардиналов, ок. 50 священнослужите-
Ватикан. Площадь Св. Петра. Всемирный День молодёжи 15 августа 2000. Фото Г. Галонзки
леи — сотрудников Гос. секретариата, священники, исповедующие в соборе Св. Петра, а также неск. десятков монахинь — -»кармелиток и членов Конгрегации -►миссионерок Божественной любви. В границах гос-ва В. постоянно работают более 2 тыс. чел.: 700 из них являются ватиканскими служащими, а 1400 — сотрудниками различных учреждений Римской курии.
Главный центр христианства и резиденция Папы Римского. На Ватиканском холме погиб мученической смертью и был погребен первоверховный ап. Пётр; к его мощам в В. приезжают паломники со всего мира. Другие принадлежащие В. рим. храмы, где хранятся древнейшие христ. реликвии, также являются местами паломничества. Каждый епарх. епископ Католической Церкви в рамках визита -*ad limina apostolorum (к апост. порогу) раз в пять лет отправляется в Рим для того, чтобы почтить могилы свв. апостолов Петра и Павла и предстать перед Папой с отчетом о состоянии дел своей епархии (ср. CIC 399, 400).
В В. проходили два Вселенских собора: I -►Ватиканский собор (1869-70) и II -►Ватиканский собор (1962-65). В. служит местом проведения синодов епископов, торжественного провозглашения новых святых и блаженных, междунар. конгрессов, посвященных экклезиологичес-ким, вероучительным и общественно-нравственным проблемам В В. проводятся не только катол., но и обще-христ. мероприятия (конференции, паломничества и т.д.). В. является интеллектуально-богосл. центром где работают различные науч, комиссии и советы.
Как преемник ап. Петра Папа Римский, Верховный 11онтифик, имеет постоянную резиденцию в В. и отсюда руководит делами Церкви во всем мире посредством ин-тов, помогающих ему в исполнении этого служения.
В. — главный организационный и паломнический центр при проведении юбилеев христианства (-►Юбилейный год); так, в рамках Великого Юбилея 2000 В. посетило более 30 млн. чел.
Римская курия. Система органов управления (дикас-териев), помогающая Рим. епископу руководить Церковью, называется Рим. курией. В состав курии входят Рим. -►конгрегации, суды, -»гтапские советы, секретариаты, комиссии, комитеты; имеется также ряд вспомогательных органов, входящих в состав курии или тесно с ней связанных. В наст, время во главе системы органов управления, помогающих I lane, находится Государственный секретариат, подразделяющийся на два департамента: Отдел общих вопросов (Affari Generali) и Отдел сношений с гос-вами (Rapporti con gli Stati). Он поддерживает отношения с дип. корпусом, аккредитованным при Апост. Престоле, ему подчиняются все представители Апост. Престола в странах, с которыми налажены дип. отношения и где существуют -►нунциатуры, а также при междунар. организациях. Конгрегации — аналоги министерств в светских гос. структурах — являются постоянными комиссиями кардиналов и епископов, формируемыми Папой (в наше время — как правило, сроком на 5 лет) для руко-
Ватикан. Крещение в Сикстинской капелле. 2001. фото Г. Галонзки
водства определенными направлениями в церк. деятельности. Количество конгрегаций, их структура и полномочия, а также названия неоднократно менялись на протяжении веков. По данным ->Annuario Pontificio (Папского ежегодника) на 2000 существует 9 Рим. конгрегаций: Конгрегация вероучения (Congregatio pro Doctrina Fidei), Конгрегация по делам Восточных Церквей (Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus), Конгрегация богослужения и таинств (Congregatio de Cultu Divino et Discipline Sacra-mentorum), Конгрегация канонизации святых (Congregatio de Causis Sanctorum), Конгрегация по делам епископов (Congregatio pro Episcopis), Конгрегация евангелизации народов (Congregatio pro Gentium Evangelizatione), Конгрегация по делам духовенства (Congregatio pro Clericis), Конгрегация по делам институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни (Congregatio pro Institutis vitae consecratae et Societatibus vitae apostolicae), Конгрегация католического образования (Congregatio de Institutione Catholica). Во главе каждой конгрегации стоит кардинал-префект, который руководит ее работой.
К группе судов (трибуналов) относятся: Апостольская -►пенитенциария (Paenitentiaria Apostolica), Верховный суд Апостольской -►сигнатуры (Supremum Tribunal Signa-turae Apostolicae), Суд -►Рота Романа (Rota Romana).
Рим. курия неоднократно подвергалась реорганизациям и обновлениям. 11оследним документом, реформировавшим структуру курии, является апост. конституция Иоанна Павла II Pastor Bonus от 28.06.1988. Все конгрегации, управления, ин-ты и советы не имеют автономной власти, но призваны осуществлять решения Папы и помогать ему в служении всей Церкви.
Центр культуры и искусства. В В. находится собрание худож. ценностей, сокровищ цивилизации, собранных, сохраненных и приумноженных стараниями пап. С 1956 вся территория В., вместе с находящимися там зданиями и произведениями искусства, была взята под охрану ЮНЕСКО как комплекс исключительного значения для мировой культуры.
В 1-й пол. IV в., в правление имп. -►Константина I, на месте захоронения ап. Петра была поставлена базилика Св. Петра. На рубеже XVI и XVII вв. она была полностью перестроена. В создании и украшении архитектурного комплекса, включающего колоннаду работы Бернини и собор Св. Петра в его нынешнем виде, участвовало много известных архитекторов и художников, в т.ч. Д. -*Браманте, ->Рафаэль, -►Микеланджело и Д. -►Фонтана. Базилика была торжественно освящена в 1626 и стала с того времени местом важнейших событий в жизни Церкви.
Пространство между уровнем старой базилики времен Константина и полом современной (ок. 3 м) называется Ватиканскими гротами (Le Grotte); там расположено множество часовен, захоронений пап и выдающихся личностей, там находятся различные архитектурные фрагменты и части (скульптуры, мозаики, саркофаги), сохранившиеся от первоначальной базилики и более поздних времен. Во время археологических раскопок в 1939-49 под гротами был открыт древний некрополь. Под гротами в центр, точке базилики, прямо под куполом и алтарем, посвященным св. Петру, был открыт мраморный параллелепипед, т.н. Мемориал Константина. Внутри этого огромного -►реликвария найдена маленькая выдолбленная в камне часовенка, которую идентифицировали как Трофей Гая — место погребения ап. Петра, упоминаемое рим. клириком П-Ш вв. Гаем (см. Eusebius Caesariensis, Historia ecclesiastica II, 25). Эта часовенка была поставлена рим. общиной над захоронением, испещренным многочисл. надписями, одна из которых гласит: «Здесь находится Пётр».
Площадь Св. Петра — это архитектурный шедевр Бернини, имеющий форму эллипса диаметром 240 м; окружена с двух сторон колоннадой (284 колонны высотой 16 м каждая), верх которой украшают 140 статуй. В центре площади с 1586 стоит обелиск, привезенный в Рим из Египта (высота 25,5 м).
Папа -►Лев IV (847-855) после нашествия сарацин окружил В. мощной оборонительной стеной, и с этого времени В. назывался Городом Льва (Citta Leonina). Папа -►Евгений III (1145-53) построил т.н. «Новый дворец», положивший начало более позднему Папскому дворцу, который надстроил и укрепил Папа -»Иннокентий III (1198-1216). Николай III (1277-80), первый Папа, постоянно проживавший в В., продолжал расширять дворцы; в это время также возникла названная в его честь часовня, впоследствии украшенная фресками Беато -»Анджелико. Только в 1377, после возвращения Папы Григория XI в Рим из -► Авиньона, В. стал главной резиденцией Римских пап
(в Средние века ею являлся не В., а -*Латеран с базиликой Св. Иоанна, остающейся и в наши дни кафедр, собором Рим. епископов). Во время понтификата Папы -►Николая V (1447-55) началась длительная перестройка базилики Св. Петра и дворца Римских пап. В 1475-84 Папа -►Сикст IV построил знаменитую Сикстинскую капеллу, названную его именем; Папа -»Иннокентий VIII (1484-92) построил летнюю резиденцию — виллу Бельведер (Palaz-zetto del Belvedere). В правление Папы -► Александра VI (1492-1503) были созданы т.н. Апартаменты Борджа, украшенные работами -►Пинтуриккьо. Осн. часть дворца по поручению Папы -►Юлия II (1503-13) построил Бра-манте, который окружил Дворик Св. Дамаса (Cortile di S. Damaso) тремя ярусами аркад, создав лоджии, в 1517-19 украшенные Рафаэлем и его учениками. Браманте спроектировал также соединение дворца пап с виллой Бельведер, построив два длинных крыла с портиками и лоджиями. Возникший таким образом Бельведерский дворик (Cortile del Belvedere) был разделен в 1588 крылом библиотеки (сегодня — главный читальный зал), благодаря чему возник второй дворик, известный под названием Дворика шишки (Cortile del Pigna). Архитектор Д. Фонтана в 1589-90 расширил великолепный комплекс апартаментов пап. После подписания Латеранских соглашений (1929) возобновилось строительство жилых и представительских зданий, в т.ч. в 1932 было построено новое здание картинной галереи.
В наши дни Ватиканскими дворцами называется ряд примыкающих друг к другу зданий, идущий от площади Св. Петра до сев. границы В., вдоль которой высится стена, выстроенная в XVI-XVII вв.; весь этот архитектурный комплекс был построен в период с XIII до XIX вв. Здесь размещаются -»Тайный архив В., -»Ватиканская Апост. библиотека, -»музеи В., некоторые органы управления, в т.ч. Гос. секретариат; здесь же расположены личные апартаменты Папы и богато украшенные залы для встреч, совещаний и -»аудиенций. Принимая во внимание постоянно увеличивающееся число людей, приезжающих со всего мира для встречи с Папой, в 1971 был построен новый зал для папских аудиенций (12 тыс. мест), называемый Залом Павла VI.
Научные институты, официальные издания, пресса. В строгом смысле к ватиканским науч, институтам относятся все -»папские академии; самые старые среди них: Художественная академия виртуозов при Пантеоне (Accademia Artlstica dei Virtuosi al Pantheon, осн. в 1542), Академия наук (Accademia delle Scienze, 1603), Римская богословская академия (Accademia Teolo-gica Romana, 1695), Церковная академия (Accademia Ecclesiastica, 1701), Литургическая академия (Accademia Liturgi-ca, 1740), Академия католической религии (Accademia di Religione Cattolica, 1801), Римская археологическая академия (Accademia Romana di Archeologia, 1810), Римская академия св. Фомы Аквинского и католической религии (Accademia Romana di S. Tommaso d’Aquino e di Religione Cattolica, 1879); новые институты: Международная акаде
мия 11ресв. Девы Марии (Accademia Mariana Internaziona-1е, осн. в 1946), Академия социальных наук (Accademia delle Scienze Sociali, 1991), Академия в защиту жизни (Accademia per la Vita, 1994). К этой же группе следует причислить Тайный архив В. (Archivio Segreto Vaticano), Ватиканскую Апост. библиотеку (Biblioteca Apostolica Vati-сапа), а также -«Ватиканскую обсерваторию (Specola Vati-cana). Нод опекой гос-ва В. работают многочисл. -►папские университеты: -«Григорианский ун-т (Pontificia University Gregoriana) и связанные с ним Папский Библейский институт (Pontificio Istituto Biblico), Папский Восточный ин-т (Pontificio Istituto di Studi Oriental!), ->Аате-ранский ун-т (Pontificia Universita Lateranense), -»Урбани-анский ун-т i Pontificia Universita Urbaniana), Папский ун-т св. Фомы Аквинского (Pontificia Universita di S. Tom-maso d’Aquino), -«Салезианский ун-т (Pontificia Universita Salesiana), Панский ун-т Св. Креста (Pontificia Universita della Santa Croce), а также ряд высших ин-тов, академий и науч, обществ.
В 1865 начали выходить Acta Sanctae Sedis, в 1904 получившие статус офиц. бюллетеня В., публикующего, наряду с папскими документами, документацию Рим. конгрегаций и важнейших дикастериев Апост. Престола; в 1908 Папа ->Пий X изменил название на ->Acta Apostoli-сае Sedis. В 1861 Папа Пий IX основал газету -*Osservatore Romano; помимо ежедневного выпуска на итал. языке, выходят также еженедельные и ежемесячные ее обзоры на др. языках. В В. издаются и другие период, издания, в т.ч. ежегодные, среди которых особое значение имеет Annuario Pontificio, содержащий текущие статистические и адресные данные о В. и обо всей Католической Церкви, а также Attivita della Santa Sede (Деятельность Святого Прее тола) — ежегодный обзор работы Папы Римского, Рим. конгрегаций и важнейших ин-тов и органов управления, в т.ч. культ, центров. На терр. В. существует издательский центр Tipographia Poliglotta Vaticana. В. имеет собственную радиостанцию (->Радио Ватикана), Sala Sta-тра (управление, информирующее журналистов о деятельности Апост. Престола) и телецентр.
Лит-ра: Полидори Т. Рим: Путешествие сквозь века. Рим, 1992, с. 34-62; Юркович, 77-103; Пьетранджели К. Ватикан. М., 1998; Vaticano / А сига di G. Fallani е М. Escobar. Fi., 1946; Gessi L. La Citta dei Vaticano. R., 1950; Scharp H. Wie die Kirche regiert wird. Frankfurt a.M., 1950; Linskey E.M. The Government of the Catholic Church NY., 1952; Mondo Vaticano: Passato epresente/ A cura di N. Del Re. Va., 1995.
о. И. Фокчиньский
ВАТИКАНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ БИБЛИОТЕКА (Biblioteca Apostolica Vaticana) — государственная библиотека -«Ватикана, одно из древнейших и богатейших книжных собраний мира.
Первая библиотека пап — Scrinium — была создана Папой -«Ламасом 1 (366-384) и являлась одновременно архивом (-«Тайный архив Ватикана) и собранием книг. В V в. по распоряжению Папы -»Илара было построено первое здание библиотеки при базилике Св. Лаврентия. В VI в. диакон Агапит (будущий Папа -«Агапит!) зани-
Школа А. Романо. Папа Сикст IV посещает ВАТИКАНСКУЮ АПОСТОЛЬСКУЮ БИБЛИОТЕКУ. XV в. Госпиталь Св. Духа, Рим
мался собиранием книг для библиотеки; став Папой, он организовал -«скрипторий, а также отреставрировал и украсил здание библиотеки. В 817 Папа -«Пасхалий II ввел должность библиотекаря Рим. Церкви. В XII в. библиотека пришла в упадок; ее восстановление началось в кон. XIII в. в период понтификата Папы -«Бонифация VIII. Основу фонда ныне существующей В.А.б. заложил Папа -«Николай V, который организовал переписку редких кодексов, а также приобретал новые книги. По распоряжению Папы -«Сикста IV собрание В.А.б. было систематизировано, были открыты читальные залы в вост, крыле Ватиканского дворца. Во время разграбления Рима (1527) Папа -«Климент VII спас В.А.б., заплатив за нее огромный выкуп. В последующие годы В.А.б. постоянно пополнялась новыми книгами.
Читальный зал ВАТИКАНСКОЙ Апостольской БИБЛИОТЕКИ
В наст, время собрание В.А.б. насчитывает ок. 70 тыс. манускриптов, 7 тыс. -«инкунабул, ок. 1 млн. печатных книг и ок. 100 тыс. карт, гравюр и графических изданий. При В.А.б. действует Ватиканская школа библиотечного дела, а также издательство. Во главе В.А.б. стоит кардинал-библиотекарь.
Лит-ра: Tisserant Е., Koch W. The Vatican Library. NY., 1929; Burton M. Famous Libraries of the World. L., 1934, p. 282-303; Mercatl A. La BibliotecaApostolica Vaticana e I’Archivio Segreto Vaticano. Fi., 1946; EC 12, 1123-30; LThK 10, 632-634; Vian N. La Biblioteca Vaticana. Va., 1970; Bignami-Odier J. La Biblioteca Vaticana de Sixte IV a Pie XI: Re-cherches sur I’histoire des collections de manuscrits. Va., 1973; Biblioteca Apostolica Vaticana. Fi., 1985; Morello G. La Biblioteca Apostolica // Il Palazzo Apostolico Vaticano. Fi., 1992; Meysztowicz W. // EK 2,496-497; AnPont 2000.
ВАТИКАНСКАЯ обсерватория (итал. Specola Vaticana) — папская астрой, обсерватория, одна из старейших в Европе.
В 1579 по распоряжению Папы ->Григория XIII в -►Ватикане была воздвигнута «Башня Ветров» (Torra dei Venti) для астрон. наблюдений, в частности, связанных с подготовкой реформы календаря (-► григорианский календарь). В 1797-1821 обсерватория в «Башне Ветров» функционировала в качестве Папской В.о. (Specola Pontificia Vaticana) под руководством монс. Филиппе Джилии.
Большинство астрон. наблюдений в Ватикане в XVII-XIX вв. велось в обсерватории Римской коллегии учеными-иезуитами. Наиболее успешной деятельность этой обсерватории была в 1839-78 под руководством иезуитов Ф. Де Вико и А. -►Секки. После того как в 1870 обсерватория была национализирована Итальянским королевством, Папа -‘Лев XIII в 1888 восстановил В.о. в «Башне Ветров»; ее директором был назначен монах-варнавит Франческо Денца, основавший в 1880 Итальянское метеорологическое об-во.
В.о. приняла участие в составлении карты звездного неба, в 1928 опубликовав 10 томов Астрографического каталога (по участку звездного неба от +50° до +64°), в котором содержались данные о 0,5 млн. звезд. Для размещения в В.о. нового оборудования при Папе Льве XIII ей была передана одна, а при Папе -‘Пии X — и вторая башня оборонительных укреплений, построенных Папой -‘Львом IV в 850. Чтобы наблюдениям не мешало ночное городское освещение, в 1939 В.о. была перенесена в -►Кастель-Гандольфо, а в 1993 начал работу филиал В.о. в Таксоне (шт. Аризона, США), в котором ватиканские астрономы проводят большую часть наблюдений (в т.ч. в сотрудничестве с учеными др. стран). В наст, время В.о. специализируется в исследовании движения звезд, их фотосъемке и фотометрии, изучении спектров. Период, издания В.о.: Vatican Observatory Publications и Annual Report.
Лит-ра: Stem J., JunkesJ. La Specola Vaticana nel passato e nel presente. Va., 1952; Tresnor PJ. The Vatican Observatory. Va., 1969; Maffeo S. Nove papi, una missione: Cento anni della Specola Vaticana. Va., 1991.
А. Горелов
ВАТИКАНСКИЙ СОБОР I — XX -‘Вселенский собор. В.с. был торжественно открыт 8.12.1869 в базилике Св. Петра в Риме и по полит, причинам был вынужден прервать свою работу 1.09.1870, после 4 публичных сессий и 86 генеральных заседаний. В соборе участвовали ок. 800 чел. — кардиналы, патриархи, архиепископы, епископы, аббаты и ген. настоятели монаш. орденов
29 — Католич. энцик. т.1
и конгрегаций. На В.с. были провозглашены две догм, конституции: -DeiFilius (24.04.1870) — о взаимоотношении веры и разума — и —Pastor aeternus (18.07.1870), определившая догматы о -»примате Папы Римского и о безошибочности его определений ->ех cathedra (-‘безошибочность Папы).
Причины созыва и подготовка собора
6.12.1864 Папа -»Пий IX объявил группе кардиналов о своем намерении созвать собор. В апр. 1865 Папа провел предварительную консультацию с 36 европ. епископами по поводу проекта собора.
26.07.1867, когда по случаю 1800-й годовщины мученичества свв. Петра и Павла ок. 500 епископов собрались в Риме, Папа Пий IX объявил о своем решении созвать собор, чтобы «найти необходимые средства для излечения множества болезней, одолевающих Церковь». Годом позже, 29.07.1868, буллой Aeterni Patris было официально объявлено о созыве собора и указаны место и дата его открытия: 8.12.1869 в базилике Св. Петра в Риме. Идея собора была составной частью программы понтификата Пия IX, направленной на защиту сверхъестественного по своему происхождению -‘авторитета Церкви и необходимости противостоять -‘либерализму. Предшествующими этапами этой программы были провозглашение догмата о -►Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии (1854) и опубликование --Syllabus (перечня заблуждений Нового времени) в энциклике —Quanta сига (1864).
На собор были приглашены все катол. епископы, а также главы монаш. орденов и конгрегаций. Вост, епископы, не находившиеся в общении с Римом, были приглашены апост. посланием Arcano divinae providentiae от 8.09.1868. Патр. Константинопольский и др. восточные правосл. патриархи ответили отказом, утверждая, что стиль приглашения противоречит равенству прав всех епископов. 13.09.1868 Папа направил протестантам обращение lam vos omnes, в котором приглашал их вернуться в лоно единственной Церкви Христовой; реакция протестантов была также негативной. Главы государств на В.с. не были приглашены.
В марте 1865 была создана кардинальская Центральная подготовительная комиссия, в ведении которой находились 5 специальных богосл. подкомиссий: Догматическая комиссия, Церковно-политическая комиссия, Комиссия по церковной дисциплине, Комиссия по делам монашеских орденов и Комиссия по делам Восточных Церквей и миссий; все они работали в сотрудничестве с экспертами и консультантами (всего в работе участвовало 96 консультантов). Комиссии подготовили 51 рабочий документ, из которых на соборе были обсуждены всего 6, и только два из них были приняты и провозглашены.
Накануне открытия сессий был опубликован соборный регламент, подготовленный нем. еп. К.Й. -»Гефеле. Предполагалось два вида соборных заседаний: торжественные сессии и ген. заседания, на которых обсуждались документы, разработанные подготовительными комисси
ями. Была предусмотрена центр, комиссия (Depostulatis), назначенная Папой для отбора предложений, и 4 рабочие комиссии (deputationes). В апр. 1869 секретарем собора был назначен еп. Санкт-Пёльтена Й. Фесслер (1813-72). Предварительные дискуссии
Уже с момента созыва собор вызвал интерес мировой общественности, которая впервые могла наблюдать за работой церк. собора благодаря информации прессы и телеграфа. 6.02.1869 в иез. журнале Lu Civilta Cattolica, офиц. органе Ватикана, появилась статья под названием Письма из Франции, в которой говорилось, что, согласно ожиданиям в этой стране, будущий собор должен единогласно определить доктрину в духе Syllabus'a, равно как и догмат о безошибочности определений Папы. Статья вызвала крайне разнообразную реакцию и резкую полемику В Германии под псевдонимом «Янус» священник И. фон -кЛёллингер опубликовал 5 статей под общим названием Det Papst und Konzil (Папа и собор), в которых не только подпер! алась критике безошибочность папских определений, но и оспаривался сам примат папской юрисдикции. В свою очередь, Й. -йергенрётер ответил памфлетом Anti-/anus (Анти-Янус) Полемика продолжилась во Франции. Декан богосл. ф-та Сорбонны еп. Анри-Луи Маре (1805-84) опубликовал книгу Le Concile ёсите-nique et la paix religieuse (Вселенский собор и религиозный мир), где в духе -«галликанства защищал роль епископата в Церкви и напоминал о формулировке -»Антон ина Фло
рентийского, согласно которой Папа безошибочен только «utens consilio et requirens auditorium Universalis Ecclesiae», т.е. вместе co Вселенской Церковью и в согласии с ее мнением. Орлеанский епископ Ф. -«Дюпанлу, изначально занимавший умеренную позицию, за месяц до начала собора обнародовал свою точку зрения относительно несвоевременности вынесения определения о безошибочности 11а пы.
В сент. 1869 все нем. епископы собрались в мон. -►Фульда для обсуждения полемики, открытой в Германии по поводу созыва собора. После долгих дискуссий Папе Пию IX был направлен меморандум, в котором излагались возражения, возникшие в Германии против определения о безошибочности Папы.
Начало работы собора
К 8.12.1869 правая часть -«трансепта базилики Св. Петра была подготовлена для проведения собора. В эгоз день на торжественном открытии В.с. присутствовало 700 епископов и 20 тыс. паломников С остав собравшихся на ассамблею епископов был необычен: 245 (более 1/3 от общего числа) участников собора не были европейцами. В соборной аудитории было ок. 50 вост, епископов, представлявших Вост. Церкви, находившиеся в общении с Римом. Российский имп. -«Александр II не позволил катол. епископам своей страны принять участие в работе собора. Постепенно ассамблея разделилась на две противоборствующие партии. Большинство — сторонники
Заседание I Ватиканского собора в базилике Св. Петра. Гравюра 1870
учения о безошибочности папских определений, — состоявшее из итальянских, испанских и латиноамериканских епископов, а также достаточно большой группы французских и еще неск. епископов из др. стран, насчитывало 450 чел., т.е. ок. 2/3 ассамблеи. К меньшинству относились почти все нем. епископы, многие епископы из Австро-Венгерской империи, неск. французских, латиноамериканских и вост, епископов; число их не превышало 150.
Первым обсуждался проект декрета De doctrina catho-lica contra multiplices errores ex rationalism) derivatos (О католическом учении против многочисленных заблуждений, происходящих из рационализма) под редакцией свящ.-иезуита Дж.Б. Францелина (1816-86). Обсуждение документа шло с 28.12.1869 по 10.01.1870. Его обоснованно критиковали за неясность, излишний академизм и радикализм. Особенно строгой критике документ был подвергнут в выступлении еп. Й. -»Штросс-майера. В результате проект декрета был отправлен на доработку; дискуссия по поводу него была прервана 22 февр. 1870.
Конституция Dei Filius
После возобновления работы собора (18 марта) был обсужден новый проект декрета О католической вере, подготовленный епископами Л. Пи (1815-80), В.О. Дешаном (1810-83) и К. Мартином (1812-79) при участии нем. богослова-иезуита Й. Клёйтгена (1811-83). Проект получил одобрение, и 24.04.1870 на его основе была единогласно утверждена конст. о католической вере Dei Filius.
Конституция Pastor aetemus
Проект догм, конституции о Церкви Христовой находился на обсуждении соборных отцов с 21.01.1870. Проект был разделен на 15 глав: в первых 10 главах речь шла о Церкви в целом, 11-я и 12-я были посвящены примату Папы, а три последние — отношениям между Церковью и гос-вом. Включенная позднее в проект глава о безошибочности папских определений вызвала интерес в европ. странах, а франц, министр Дарю послал в Секретариат -> Церковного государства две ноты, выражавшие опасения в связи с возможной дефиницией. Австр. пр-во также отправило ноту своему послу в Риме для передачи гос. секретарю кард. Антонелли (1806-76), в которой выражались недоумение и озабоченность возникшей ситуацией. 21 марта кард. Антонелли выступил перед Папой с просьбой отозвать проект декрета о безошибочности, но Пий IX отказался подчиняться давлению извне и дал указание продолжить работу.
В марте и апреле в проект вносились многочисл. поправки. После голосования по Dei Filius Папа решил вынести на отдельное обсуждение документ о безошибочности, который был отделен от общей конст. о Церкви и превращен в самостоятельную конст. из 4 глав. Новая конст., включавшая определение примата и безошибочности Папы, была принята 29.07.1870. Осн. дискуссия длилась с 13 мая по 3 июня. Соборная ассамблея выслушала 65 выступлений, 26 из которых были направлены
862 против необходимости или своевременности подобного догм, определения.
Так как атмосфера на соборе была напряженной и в выступлениях повторялись одни и те же аргументы, 4 июля большинством голосов было принято решение прервать дебаты. Между 5 и 11 июля комиссия должна была внести в текст 96 предложенных поправок. Были предприняты попытки приблизиться к позиции меньшинства. В результате соборным большинством была принята формула, предложенная кард. П. Калленом, архиеп. Дублина (1803-78). 11 июля еп. В. Гассера (1809-79) от имени Догматической комиссии изложил содержание проекта и введенных изменений.
13.07.1870 проект конст. был поставлен на голосование. Результат оказался неожиданным: из 600 голосующих 451 голос был «за» (-^placet), 88 — «против» (non placet) и 62 — «в целом согласен» (placet juxta modum), т.е. против проекта выступила четвертая часть ассамблеи, в т.ч. 3 кардинала, 2 патриарха, архиепископы некоторых значимых епархий (Париж, Лион, Милан, Кёльн и Мюнхен), а также епископы с мировым именем (Ф. Дюпанлу, В. фон Кеттелер, К.Й. Гефеле и А.-Л. Маре). На следующий день Пий IX, очевидно, не удовлетворенный прошедшим голосованием, написал письмо кард. Л. Билио с указанием внести в текст определения папской безошибочности слова: «ех sese, non autem ex consensu Ecclesiae» («сам по себе, а не по согласию Церкви»),
На следующий день «международный комитет», избранный меньшинством епископов, решил покинуть Рим перед провозглашением догмата, объявив это решение в письме к Пию IX, подписанном 55 епископами; еще 6 епископов написали собственные письма в этом же духе. 18 июля на торжественной сессии в присутствии Пия IX было проведено голосование. По прочтении окончательного текста конст. Pastor aeter-nus 535 присутствовавших епископов одобрили ее и лишь двое проголосовали против. Папа ратифицировал это голосование.
Окончание собора и последующие события Собор был вынужден прервать свою работу в результате оккупации Рима войсками Итальянского королевства. 20 сент. после символической защиты города папская армия капитулировала. В возникшей полит, обстановке, которая не гарантировала, по мнению Папы, свободы собора, Пий IX буллой Postquam Dei munere (20.10.1870) объявил собор отложенным на неопределенное время (sine die).
Группа меньшинства, до ее разделения, договорилась не принимать никаких индивидуальных решений без ведома кардиналов Й.О. Раушера (1797-1875) и Ф. Шварценберга (1809-85), являвшихся руководителями оппозиции во время работы собора. Однако тот факт, что значительное большинство католиков-мирян благоволило к идее безошибочности папских определений, благоприятствовал постепенному присоединению к дефиниции большинства ранее несогласных епископов. Была
опубликована статья еп. Й. Фесслера, секретаря собора, об истинной и ложной безошибочности Папы (Die wahre und falsche Unfehlbarkeit des Papstes), в которой автор оппонировал радикальным ультрамонтанским (-►ультрамонтанство) интерпретациям архиеп. Вестминстерского Г.Э. -Маннинга и др. прелатов. Эта весьма уравновешенная по духу брошюра получила одобрение Папы Пия IX и стала признанным офиц. комментарием. Франц, епископы в большинстве своем приняли догмат без колебаний. Самым проблематичным оказалось принятие догмата нем. епископами, озабоченными волнениями в катол. университетских кругах. В авг. 1870 нем. епископат, собравшийся в мон. Фульда, написал коллективное письмо, в котором объявил о своем признании истинности догмата; последним из нем. епископов его принял еп. К.Й. Гефеле. К кон. 1872 догмат приняли и ав-стро-венг. епископы. Т.о., после В.с. ни один епископ не вышел из общения с Церковью.
В Мюнхене И. Дёллингер возглавил оппозицию решениям В.с. и был отлучен от Церкви. Результатом деятельности Дёллингера стало учреждение схизматической Старокатолической церкви (—старокатолики) в 1872. Плоды I Ватиканского собора
Хотя в ходе В.с. удалось закончить работу только над малой частью предварительно подготовленных документов, принятые и выработанные решения привели к ощутимому усилению авторитета Рим. епископа, несмотря на окончательное крушение светской власти Римских пап. В.с. подтвердил полноту власти Папы в Церкви, но в то же время оставил возможность для дальнейших экклез. интерпретаций, признающих сложную природу церк. устройства, не сводимого лишь к понятию папской власти. На основании решений В.с. в 1917 был создан новый ККП.
Источн.: DH 3000-75; I Ватиканский Собор. Догматическая конституция «Pastor aetemus» // Эве Ф. Тексты о Церкви. М., 1996, с. 5-9.
Лит-ра: Лортц Й. История Церкви. М., 2000, т. 2, с. 363-371; Моиг-ret F. Le Concile du Vatican d’apres les documents inedits. P., 1919; Aubert R. Vatican I. P., 1964; Idem. Il Pontificate di Pio IX. Tn., 1970;JedinH. Breve Storia dei Concili. Brescia, 1983, p. 165-199; Martina G. Pio IX (1867-1878). R., 1990, p. 111-232; Schatz K. Vatican I, 1869-1870. Ill: Unfehlbarkeitsdiskussion und Rezeption. Paderborn, 1993.
о. M. Седано
ВАТИКАНСКИЙ собор II — XXI -«Вселенский собор, проходивший с 11.10.1962 по 08.12.1965 в базилике Св. Петра в Риме. Для участия в соборе было приглашено 2908 епископов и ген. настоятелей монаш. орденов и конгрегаций. На В.с. были приняты 4 конституции, 9 декретов и 3 декларации: конституция о Священной литургии ->Sacrosanctum concilium (4.12.1963); декрет о средствах массовой коммуникации winter mirifica (4.12.1963); догматическая конст. о Церкви -^Lumen gentium (21.11.1964); декрет о Восточных Католических Церквях ->Orientalium Ecclesiarum (21.11.1964); декрет об -«экуменизме -*Unitatis redintegratio (21.11.1964); декрет о пастырском служении епископов в Церкви -*Christus
Dominus (28.10.1965); декрет об обновлении жизни монашествующих применительно к совр. условиям -*Perfectae caritatis (28.10.1965); декрет о подготовке к священству ->Optatam totius (28.10.1965); декларация о христ. воспитании -*Gravissimum educationis (28.10.1965); декларация об отношении Церкви к нехрист. религиям -► Nostra aeta-te (28.10.1965); догматическая конст. о Божественном Откровении -*Dei Verbum (18.11.1965); декрет об апостольстве мирян -*Apostolicam actuositatem (18.11.1965); декларация о рел. свободе -^Dignitatis humanae (7.12.1965); декрет о миссион. деятельности Церкви -Ad gentes divinitus (7.12.1965); декрет о служении и жизни священников ->Presbyterorum ordinis (7.12.1965); пастырская конст. о Церкви в совр. мире ->Gaudium etspes (7.12.1965).
Подготовка к собору
Сразу же после своего избрания, 25.01.1959, Папа -►Иоанн XXIII объявил о намерении созвать Вселенский собор. В Рим были приглашены кардиналы со всего мира для консультаций по этому вопросу. Затем 17.05.1959 была создана подготовительная комиссия, состоявшая из секретарей основных римских -«конгрегаций и возглавленная кард. Тардини. Обязанностью этой комиссии было определить вопросы, подлежавшие вынесению на обсуждение собора.
18.06.1959 Св. Престол попросил епископов, нунциев и ген. настоятелей орденов прислать свои предложения, а 18.07.1959 была организована консультация с привлечением богосл. ф-тов и ф-тов канонического права.
5.06.1960 были созданы 10 комиссий (по богословию, управлению епархиями, дисциплине духовенства и христ. народа, по таинствам, монаш. орденам, литургии, по обучению и семинариям, по Восточным Церквям, миссиям, -«апостольству мирян) и два секретариата (по средствам массовой информации и по содействию единству христиан). Их работа направлялась Центр, комиссией, обязанностью которой была, кроме того, выработка регламента будущего собора.
Особого внимания заслуживали 3 факта: создание Комиссии по апостольству мирян; создание Секретариата по содействию единству христиан, который очень скоро проявил себя важнейшим посредником в деле сближения Католической Церкви с др. христианскими Церквями и общинами; и, наконец, сам выбор членов комиссий, среди которых были богословы, ранее считавшиеся не принадлежащими к традиционному течению в рамках катол. богосл. мысли. 14.11.1960 состоялось торжественное открытие работы комиссий, которые постепенно разработали 70 проектов.
I период: начало работы собора. Первая сессия (11.10-8.12.1962)
11.10.1962, после 4 лет подготовки, в рим. базилике Св. Петра Папа Иоанн XXIII торжественно открыл XXI Вселенский собор. Вступительная речь Папы сразу стала сенсацией: он начал с того, что предостерег собравшихся от линии осуждений и напомнил, что собор должен проходить в истинно пастырском духе.
При открытии насчитывалось 2540 участников (из 2908 приглашенных). Присутствовали наблюдатели от других Церквей и церк. общин: православные, лютеране, кальвинисты, англикане, старокатолики и др. Константинопольский патриархат прислал наблюдателей только к 3-й сессии; представители 7 Правосл. Церквей, в т.ч. Русской Правосл. Церкви, присутствовали с 1-й сессии. Число наблюдателей и гостей постепенно возросло с 35 (на 1-й сессии) до 93 человек (на 4-й сессии); они присутствовали на всех сессиях и высказывали свое мнение на различных собраниях. Не менее важным было участие многочисл. (около 300 чел.) экспертов: богословов, литургистов, канонистов; не участвуя в общих дебатах, они редактировали документы и выступали в качестве консультантов в комиссиях.
Очень скоро стало заметно разделение собравшихся. Большинство было привержено духу открытости, продемонстрированной Папой Иоанном XXIII: оно со вниманием относилось к действительности совр. мира, к необходимости приблизить к ней Церковь так, чтобы еванг. весть могла дойти до всех. Меньшинство же было озабочено прежде всего тем, чтобы сохранить -»залог веры в тех формах, которые сложились в Зап. Церкви после ->Тридентского собора, и потому опасалось перемен. Поскольку собор стремился к консенсусу, меньшинство сыграло свою роль, корректируя те или иные формулировки постановлений. Меньшинство состояло в осн. из некоторых членов -> Римской курии и отд. епископов Италии, Испании и Латинской Америки; в их числе следует упомянуть кардиналов -Юттавиани, Руффини, Бро-унэ и архиеп. -»Лефевра, ставшего впоследствии основателем общины (-»Пия X общество), отделившейся от Католической Церкви.
Первым на В.с. обсуждался вопрос об обновлении литургии. Уже в первой редакции большинство положений касалось возрождения древнейших традиций. Несмотря на критику, осн. направление Проекта (ставшего впоследствии конституцией Sacrosanctum concilium) было поддержано 97% участников. Проект догматической конст. о Божественном Откровении (Dei Verbum) был рекомендован к переработке на новой основе, с учетом его непосредственной связи с экуменизмом. Для этого была создана смешанная комиссия, половину которой составляли члены Секретариата по единству христиан. По окончании 1-й сессии, 9.04.1963, Папа Иоанн XXIII опубликовал энц. о мире и справедливости -*Расет in terris. Его внезапная смерть, последовавшая два месяца спустя, 3.06.1963, вызвала во всем мире сильнейшее потрясение и заставила многих усомниться в том, что работа собора будет продолжена.
II период: Папа Павел VI и возобновление работы собора. Вторая сессия (29.09-4.12.1963)
21.06.1963 кард. Джованни Баттиста Монтини, архиеп. Милана с 1954, был избран Папой, приняв имя -►Павел VI. Он полностью разделял позицию Папы Иоанна XXIII и, возобновив деятельность собора, придал ей
новый импульс. Он назначил четырех -> модераторов, известных своей реформаторской направленностью: кардиналов Леркаро, -> Дёпфнера, Сюненса и -»Агаджаняна; их миссия заключалась в том, чтобы способствовать плодотворному прохождению дебатов. Папа решил лично участвовать в решении вопросов, порождавших наибольшую напряженность. Он создал службу прессы, чтобы обеспечить ежедневное поступление информации о работе собора, и пригласил в качестве наблюдателей мирян, занимавшихся активной деятельностью в Церкви (в их числе — философа и писателя Ж. -»Гитто-на). Позднее были приглашены также неск. представительниц женских монаш. конгрегаций и 38 настоятелей приходов.
В ходе II сессии текст конст. о Священной литургии Sacrosanctum concilium был закончен и принят 2147 голосами против 4. После этого отцы собора приступили к более трудным вопросам, касающимся природы и деятельности Церкви. Сторонники рим. централизма во время дебатов выступали против сторонников епископской коллегиальности. В ноябре более 50 отцов выразили пожелание учредить -»Синод епископов, которому надлежало бы с определенной периодичностью собираться под председательством Папы.
После окончания сессии в янв 1964 1 lana 11авел VI отправился в паломничество в Святую Землю '•Ito стало одновременно разрывом с традицией, удерживавшей Римских пап в пределах Италии, и знаком возвращения к истокам, и впечатляющим доказательством экумен.
II Ватиканский собор
867 устремлений Католической Церкви, поскольку в Иерусалиме Папа встретился с Константинопольским патриархом ->Афинагором I, прибывшим ради этого из Стамбула, и обменялся с ним лобзанием мира. 6.08.1964 Папа опубликовал энциклику, в которой говорилось о важности -»диалога в Церкви (-*Ecclesiam Suam); в ней присутствовал дух предыдущих двух сессий и угадывалось направление будущей деятельности собора.
III период: Церковь в центре внимания собора. Третья сессия (14.09-21.11.1964)
3-ю сессию собора открыла месса, торжественно совершенная 24 кардиналами и епископами и ставшая демонстрацией возможностей ->литург. реформы.
Эта сессия была в высшей степени плодотворной. На ней почти единогласно была доработана и принята догм, конституция о Церкви Lumen gentium — краеугольный камень всего богосл. содержания собора. Однако при этом не обошлось и без трений, особенно усилившихся в связи с обсуждением двух текстов: о рел. свободе и о нехристианских религиях.
Из этих двух текстов Папа Павел VI решил сделать две отдельные декларации. Стремление Папы ослабить консервативное противостояние меньшинства привело к необходимости добавить в консг. о Церкви примечание, объясняющее отношение между епископской коллегиальностью и папской властью, а также ввести в декрет об экуменизме некоторые поправки. Декрет об экуменизме Unitatis redintegratio 21.11.1964 был принят подавляющим большинством голосов, как и декрет Orien-talium Ecclesiarum (о Вост. Католических Церквях). Был переработан проект декрета о пастырских обязанностях епископов. Несмотря на решение сократить число проектов с 70 до 16, оставалось еще немало важных текстов для рассмотрения и принятия. Стало ясно, что необходима 4-я сессия; Павел VI решил, что она будет последней.
IV период: Завершающие дебаты и закрытие собора. Четвертая сессия (14.09-8.12.1965)
В самом начале сессии Павел VI объявил об учреждении Синода епископов. 5 первых заседаний были посвящены проекту документа о рел. свободе, который полностью переработал амер, иезуит Дж.К. Мюррей. Этот текст выявил серьезные противоречия. Меньшинство (в т.ч. архиеп. Лефевр) считало необходимым осуждение рел. -►индифферентизма. Большинство же видело основу религиозности в добровольном внутр, акте, который никоим образом не может быть навязан, поскольку свобода совести связана с достоинством человеч. личности и является одним из ее непреложных прав.
Чтобы вывести ситуацию из тупика, понадобилось вмешательство Папы Павла VI, который одобрил уже имевшийся текст. Декларация о религиозной свободе (Dignitatis humanae) была принята 7.12.1965, за нее проголосовало 2308 чел., против — 70. После этого напряженного момента В.с. проходил уже в более спокойной атмосфере.
Тексту декларации о рел. свободе по духу близка другая декларация, касающаяся нехрист. религий (Nostra aetate). В ней подчеркивается уважение Церкви к дух. и нравственным ценностям нехрист. религий и к тому пути познания Бога, который им присущ. Декларация была принята 28.10.1965 вместе с еще 4 текстами: декретом о пастырском служении епископов (Christus Domi-nus), декретом об обновлении жизни монашествующих (Perfectae caritatis), декретом о подготовке к священству (Optatam totius) и декларацией о христ. воспитании (Gravissimum educationist
18 нояб. был опубликован декрет об апостольстве мирян (Apostolicam actuositatem) и догм, конституция о Божественном Откровении (Dei Verbum).
Наконец, была принята пастырская конст. о Церкви в совр. мире (Gaudium et spes). Одним она показалась слишком решительной, другим, наоборот, — недостаточно радикальной, и перед окончательным ее принятием (7.12.1965; 2309 голосов против 75) она была поручена для переработки монс. Гарону.
Папа Павел VI отклонил обсуждение вопроса о -♦целибате священников, а 7.12.1965 был принят декрет о служении и жизни священников (Presbyterorum ordinis).
4.12.1965 в базилике Св. Петра Павел VI провел совместную молитву с некатоликами. 6 дек. было объявлено о реформе ->Священной Канцелярии, которая стала называться -♦Конгрегацией вероучения. 7.12.1965 Римская Церковь и Константинопольский патриархат одновременно, в Ватикане и в Стамбуле, совершили символический акт, «изглаживающий из памяти Церкви» взаимные отлучения, которые наложили друг на друга кардинал ->Гумберт Сильва-Кандидский и Константинопольский патр. -♦Михаил Керуларий в 1054. Наконец, 8 дек. во время торжественного закрытия В.с. на площади Св. Петра, в присутствии делегаций от 81 пр-ва и 9 междунар. организаций, Павел VI и отцы В.с. обратились ко всему миру с посланием солидарности, надежды и мира.
Источн.: ДВС.
Лит-ра: Казем-Бек А. О Втором Ватиканском Соборе // ЖМП 1 (1963), 72-76; Ведерников А. Путем единомыслия // ЖМП 3 (1963), 54-59; 4 (1963), 62-68; Казем-Бек А. Второй Ватиканский Собор и современное человечество // ЖМП 5 (1963), 74-80; Он же. Вторая сессия Ватиканского Собора // ЖМП 2 (1964), 66-74; Он же. После третьей сессии Второго Ватиканского Собора Ц ЖМП 1 (1965), 67-79; Ювеналий, еп. О завершительной стадии Второго Ватиканского Собора И ЖМП 3 (1966), 62-70; Казем-Бек А. После Ватиканского Собора // ЖМП 4 (1966), 64-73; Никодим (Ротов), митр. Иоанн XXIII, Папа Римский. VI., 1984, с. 377-517; Второй Ватиканский Собор: Взгляд из России. М., 1997; Wenger A. Chronique de Vatican II. Р., 1963-66. 4 vol.; Laurentin R. Bilan du Concile: Histoire, textes, commentaires. P., 1966; Fede, tradizione, profezia: Studi su Giovanni XXIII e sul Vaticano II. Brescia, 1984; Verso il Concilia Vaticano II, 1960-1962 / Ed. G. Alberigo, A. Melloni. Genova, 1993; Storia del concilia Vaticano II. Bol., 1995-; Velati M. Una difficile transizione: И cattoli-cesimo tra unionismo ed ecumenismo, 1952-1964. Bol., 1996.
о. П. Дюмулен
ВАЦЛАВ — см. Вячеслав Чешский
ВВЕДЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ ВО ХРАМ (Praesentatio beatae Dei Genitricis Virginis Ma-riae in Temple) — церк. праздник (литург. память 21 ноября), установленный в воспоминание события из раннего детства Девы —Марии. Согласно литург. преданию Церкви, основывающемуся на —апокрифе II в. (Протоевангелие Иакова, гл. 7), родители девы Марии, —Иоаким и -Анна, в благодарность за рождение дочери обещали посвятить Ее Богу, отдав на воспитание и служение при —Иерусалимском храме. Когда Мария достигла трехлетнего возраста, Ее родители исполнили обет, данный Богу, и привели Ее в храм. Первосвященник (предание отождествляет его с —Захарией, отцом Иоанна Крестителя) ввел Деву Марию во Святое Святых Иерусалимского храма.
Впервые упоминание этого празднования появилось на Востоке в VIII в. В XII в. сложился осн. текст службы этого дня, где важное место занимает параллель между храмом, в котором пребывает Бог, и Девой как будущим «храмом одушевленным», в который впоследствии вселится Бог-Слово.
На Западе это празднование появилось под греч. влиянием в XIV в.; в общий литург. календарь Католической Церкви оно включено с 1585.
Источн.: The Apocryphal Gospels and Other Documents Relating to the History of Christ. L., 1897; Calendarium Romanum Generate. Va., 1969 Лит-ра: Скабалланович M. Введение во храм Пресвятых Богородицы. К., 1916; Laurentin R. Marie, ITglise et le sacerdocc. P., 1953. 2 vol.; Heiser 1. Maria in der Verkiindigung des orthodoxen Kirchenjahres. Trier, 1981.	ю. Рубан, П. Сахаров
В иконографии сюжет Введение во храм получил распространение в период зрелого Средневековья (во многом благодаря изложению этого события в Золотой легенде —Иакова Ворагинского), а наиболее ярко был представлен в западноевроп. искусстве XIV-XV вв. На фресках Джотто в Капелле Скровеньи в Падуе Дева Мария изображена восходящей вверх по ступеням храма, на верхней площадке которого Ее ожидает первосвященник, а Анна и Иоаким у подножья храма наблюдают за Ней. Эта иконография, включающая также изображе-
Сано ди Пьетро. Введение Пресвятой Богородицы во храм. 1448-51.
Музей Ватикана
ние торгующих у храма и сторонних наблюдателей, получила дальнейшее развитие в готическом искусстве (Капелла Барончелли в церкви Св. Креста во Флоренции). В период Возрождения сюжет приобрел эпическое звучание, в него стали включать перспективу города с разнообразной архитектурой и величественным храмом, иногда групповые портреты заказчиков (Тициан, Введение во храм Пресвятой Богородицы).	в дажина
ВВЕДЕНСКОЕ КЛАДБИЩЕ — кладбище, расположенное на востоке Москвы, в Лефортове (между ул. Госпитальный вал и Наличной ул.), место упокоения многих католиков.
Названо по местности Введенские горы, но поскольку на В.к. хоронили в основном христиан неправосл. вероисповедания, оно также называлось Немецким или Иноверческим. Официально В.к. было основано в 1771 одновременно с Ваганьковским кладбищем во время эпидемии чумы, но захоронения на этой терр. производились и в XVII в. Окончательное решение об упорядочении размежевания кладбища между католиками и протестантами было принято в 1854, когда распоряжением моек. воен, генерал-губернатора графа А.А. Закревского католикам были переданы для захоронений участки № 5-11, составившие ядро «католического некрополя». Среди захоронений В.к. — неск. могил представителей катол. духовенства: священников церкви Св. Людовика — Пьера Кудера (1800-65), Николя Анжеррана (1771-1835), Адриена Сюррюга (1753-1812), Пьера дю Террай (1794-1865), Жана Леонарди, Жана-Батиста Николя (1764-1830), а также др. катол. священников — Стефана Овельта (1837-97), Фридриха Оттена (1843-1906), Йозефа Кржижановского (ум. в 1917), Анджея Буевича (ум. в 1918), Зигмунта Зискарда (ум. в 1920), Петра Пересыпкина-Радваньско-го (ум. в 1960) и Станислава Коринского (1898-1983) На территории В.к. находилась часовня Св. Магдалины, принадлежавшая приходу Св. Людовика.
На В.к. погребены виднейшие деятели рус. науки и культуры, преимущественно катол., а также протест, вероисповедания; много родовых захоронений, в частности семейств Вогау, Эйнем, Эрдберг и др. На В.к. покоятся видные воен, деятели: генерал-адмирал Патрик -►Гордон (1635-99), адмирал Франц Лефорт (1656-99), генералы от кавалерии граф Павел Петрович фон дер Пален (1775-1834) и Карл Густавович Стааль (1777-1853), герой Отечественной войны 1812. Во время Великой Отечественной войны 1941-45 на В.к. были осуществлены захоронения неск. летчиков из франц, эскадрильи «Нормандия—Неман». Среди захоронений известных медиков следует упомянуть могилы «святого доктора» Ф. -»Гааза, лейб-медика академика Германа фон Каау-Бёрхаве (1705-53), а также родовые усыпальницы аптекарей Феррейнов и врачей Пфёлей. Также на территории В.к. похоронены архитекторы Франц Иванович (Франческо) Кампорези (1754-1831) и Лео Алексеевич Серк (1882-1954), художник Евгений Тьерри (1907-34), известный ирл. пиа-
ВВЕДЕНСКОЕ КЛАДБИЩЕ
нист и композитор Джон Филд (1782-1837), виолончелист Карл Юльевич Давыдов (1838-89), скрипач, композитор и дирижер Василий Петрович Ширинский (1901-65), органист и композитор Александр Федорович Гедике (1877-1957) и др. Особенно много на В.к. захоронений знаменитых ученых, среди которых — проф. биологии Моск, ун-та Николай Николаевич Кауфман (1834- 70), академик и проф. классической филологии Федор Евгеньевич Корш (1843-1915), проф. Моск, ун-та, натуралист Григорий Иванович Фишер фон Вальдгейм (1771-1853),
Могила Ф. Гааза на Введенском кладбище
известные филологи Григорий Осипович Винокур (1896-1947) и Сергей Михайлович Бонди (1891-1983), химик Альфред Феликсович Плата (1906-84), археолог Артемий Владимирович Арциховский (1897-1973), авиаконструктор Роберт Людвигович (Роберто) Бартини (1897-1974). Также на В.к. находятся могилы протест, пасторов Пауля Эверта (1839-1901) и В. Карлблома (ум. в 1875). Среди прочих известных захоронений можно отметить мавзолей рода Эрлангеров (ныне превращенный в правосл. часовню), могилу семьи известного книгоиздателя Ивана Дмитриевича Сытина (1851-1934), могилы художника Виктора Михайловича Васнецова (1848-1926) и писателя Михаила Михайловича Пришвина (1873-1954).
В кон. XIX в. при определении места захоронения кон-фес. принадлежности уделялось гораздо меньше внимания, нежели прежде, когда кладбище было по большей части католическим; именно с этого времени на территории В. к. стали появляться могилы лиц, принадлежавших к правосл. вероисповеданию. Там покоится прах многих правосл. священнослужителей: митр. Трифона (Туркестанова) г 1861 -1934), архим. Зосимы (Иджилова) (1864-1961), прот. Алексия Мечева (1859-1923), схиигу-мении Фамари (1870-1936), архим. Сергия (Савельева) (1899-1977). В 1940 на В.к. был перенесен с Пятницкого кладбища прах известного рел. и обществ, деятеля прот. Валентина Свенцицкого (1879-1931).
В сов. время конфес. рамки при выделении мест для погребения перестали учитываться вовсе, что привело к функционированию В.к. в качестве «внеконфессио-нального». Захоронения на В.к. продолжаются и в наст, время.
Лит-ра: Николай Михайлович, вел. кн. Московский некрополь. СПб., 1907; Артамонов М.Д. Введенские горы. М., 1993; Он же. Московский некрополь. М., 1995; Московский некрополь: История. Археология. Искусство. Охрана. М., 1996; Саладин А.Т. Очерки истории люсковских кладбищ. М., 1997.	Скрипалёв
ВЕДОВСТВО — понятие, во< ходящее к древней народной вере в силу колдовских (магических) действий, усвоенное и развитое в западноевроп. культуре Средневековья. Лица, занимавшиеся В., подвергались массовым преследованиям в эпоху Возрождения и Нового времени, охватившим как протест., так и катол. земли. В XV-XVII вв., во время «охоты на ведьм», под В. понималось: 1) договор, как правило, скрепленный кровью, и плотская связь с демоном (инкубом — в образе мужчины, суккубом — в образе женщины или в образе животного); 2) ересь, проявляющаяся в почитании ложных божеств, приверженцы которой нередко были объединены в сатанистские секты; 3) вредоносная магия (наведение порчи на людей и домашних животных, насылание всевозможных природных бедствий и т.д.); 4) полеты по воздуху, в т.ч. на шабаши, и превращение в различных животных. Тем не менее в Средние века многие богословы нередко оспаривали реальность В., относя его к народным суевериям. Если рус. слово В. восходит к гла
голу «ведать» (т.е. одновременно знать нечто сокровенное и знаться с потусторонними силами), то наиболее употребительный в лат. языке термин maleficium (злодеяние), производное от которого встречается также в -^Вульгате (Исх 22, 18; Втор 18, 10), связан с рим. правом, наказывавшим В. не само по себе, а в тех случаях, когда оно причиняло непосредственный вред. Характерно, что к началу «охоты на ведьм» maleficere определяли уже как male de fide sentire — «дурно относиться к вере» и считали опаснейшей из всех ересей (Молот ведьм I, 2). Другие лат. термины, также восходящие к античности, описывали различные колдовские аспекты В. (striga, fu-ria, lamia — летающие ведьмы-каннибалы, masca — женщина-оборотень, herbaria — отравительница). Герм, слово, в его древневерхненем. форме hagazussa (то же, что древнеангл. haegtesse), обозначало женщину, передвигающуюся верхом на жерди из изгороди. Общим для терминологии В. является преобладание женских образов над мужскими, что объясняется присущей архаическим культурам верой в особенно близкий контакт именно женщины с таинственными силами природы. В эпоху «охоты на ведьм» это обстоятельство трактовалось в категориях т.н. «мужской культуры»: женщины вследствие недостатка разума маловерны, ненасытны к плотским наслаждениям, лживы, коварны, мстительны, немощь своей природы компенсируют чародейством, а потому саму ересь В. вернее называть «ересью по преимуществу ведьм» (Молот ведьм I, 6).
В противоположность расхожему мнению Средневековье в целом не знало массовых гонений на ведьм и колдунов: под сомнение ставятся ныне и свидетельства о преследованиях ведьм, якобы имевших место в конце XIII и в сер. XIV в. История гонений не столь прямолинейна и проста, как ее представляли прежде историки Г.-Ч. Ли, Й. Ганзен, С. Лозинский и др., трактовавшие «охоту на ведьм» как продолжение более ранних преследований еретиков (прежде всего -»катаров и -»вальденсов в XIII в.) или итог нараставшей с XI в. «демономании». Булла Summis desiderantes (1484) Папы -►Иннокентия VIII и трактат доминиканцев Г. Инститориса и Я. Шпренгера -*Молот ведьм (1487) действительно обусловили резкий поворот в отношении к В., которое стало рассматриваться как реальность и трактоваться как ересь и оскорбление Божественного величия, а потому перешло в компетенцию -►инквизиции и светского суда. Осмысление В. как crimen exceptum (исключительного преступления) подразумевало применение пыток и смертной казни.
Тем не менее теор. подготовка преследований в XV в., не говоря уже о всей предшествующей многовековой традиции, значительно опережала пик гонений (80-е XVI в. — 1-я пол. XVII в.), что заставляет искать корни феномена «охоты на ведьм» не столько в конкретных юридических и богосл. обобщениях или в истории Средневековья в целом, сколько в обстоятельствах эпохи начала Нового времени. Однако попытки возложить ответственность за «охоту на ведьм» на культуру Ренессан
са, элитарную, а потому не способную существенно изменить мировосприятие масс, активно участвовавших в преследованиях, едва ли состоятельны.
«Охота на ведьм», охватив всю Зап., Центр. Европу и часть Вост. Европы, затронув Новый свет, протекала с разной интенсивностью в отд. странах (наибольшие преследования имели место в Германии, Франции, Сев. Италии, Нидерландах, Шотландии), хронологически же она разворачивалась лавинообразно. Ок. 80% жертв составляли женщины, в большинстве своем из числа беднейших деревенских жителей. Общее число погибших в результате «охоты на ведьм» составило, по оценкам историков, несколько десятков тысяч человек.
В совр. историографии признается загадочность феномена «охоты на ведьм» и недостаток знаний о нем; наиболее авторитетными считаются его социологическое и историко-антропологическое объяснения (К. Томас, А. Макфарлен, Р. Мюшембле, А.Я. Гуревич и др.). Некоторые ученые в «охоте на ведьм» видят проявление кризиса традиционных общинных устоев деревенской жизни, который порождал социальную напряженность, неуверенность и страхи, усугублявшиеся др. факторами (неурожаи, голод, войны), что в сочетании с характерными для массовой психологии доиндустриальной эпохи высокой возбудимостью, неспособностью отличить естественное от сверхъестественного, чувством бессилия перед природой, доверчивостью к слухам создавало почву для поиска виновников различных бедствий. Прекращение «охоты на ведьм» связано с катол. -►Контрреформацией, следствием которой стала -»катехизация широких слоев населения и искоренение нар. суеверий, порождением которых было, среди прочего, В.
Источн.: Hansen J. Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der Hexenverfolgung im Mittelalter. Bonn, 1901; Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1990; Демонология эпохи Возрождения. М., 1996.
Аит-ра: Мишле Ж. Ведьма. М., 1912; Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. М., 1906; Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978; Лотман Ю.М. Об «Оде, выбранной из Иова» Ломоносова // Известия АН СССР: Серия литературы и языкознания 42/3 (1983), 253-363; Горфункель А.Х. «Молот ведьм» — Средневековье или Возрождение? И Культура Возрождения и общество. М., 1986, с. 162-172; Гуревич А.Я. Средневековый мир: Культуры безмолвствующего большинства. М., 1990; Кантарович Я.А. Средневековые процессы о ведьмах. М., 1990; Hansen J. Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozef im Mittelalter und die Entstehung der grofien Hexenverfolgung. Lpz.-MU., 1900; Soldan W.G., Heppe H. Geschichte der Hexenprozefe / Hrsg. M. Bauer. Mil., 1912.2 Bd.; European Witchcraft / Ed. E.W. Monter. NY., 1969; Macfarlane A. Witchcraft in Tudor and Stuart England: A Regional and Comparative Study. NY., 1970; Thomas K. Religion and the Decline of Magic: Studies in Popular Beliefs in XVIth and XVIIth Century England. L.-NY., 1971; Cohn N. Europes's Inner Demons. L., 1975; Die Hexen der Neuzeit: Studien zur Sozialgeschichte eines kulturellen Deutungsmusters / Hrsg. C. Honegger. Frankfurt a.M., 1978; Muchembled R. Culture populaire et culture des elites dans la Erance modeme (XVe-XVIIIe siecles). P., 1978. H yCK0B
ВЕЕЛЬЗЕВУЛ, Вельзевул (от древнеевр. Bacal Zsbub — «господин мух») — имя языческого бога, почитавшегося в Аккароне (Экроне) и изображавшегося в виде мухи. Ему приписывалась власть отгонять мух от продуктов
и исцелять болезни. За обращение к оракулу В. израильского царя Охозию постигла кара Божия, возвещенная пророком -►Илией (4 Цар 1, 2-6). В евр. оригинале Евангелия от Матфея (о существовании которого упоминает -►Евсевий Кесарийский), по-видимому, имеег место игра слов, связанная с именем В.: «Если господина дома (Ьаса1 hab-bayit) назвали веельзевулом (bacal zabub), не тем ли более домашних его?» (Мф 10, 25). В ср.-век. -►демонологии считалось, что В. — имя одного из -►серафимов, поддержавших бунт -►сатаны.
Лит-ра: Мазелло Р. Падшие ангелы и духи тьмы. Ярославль, 1995; Аверинцев С.С. София—Логос. К., 2000, с. 49; Реппа А. // ЕС 2, 1140-41; Langton Р. Essentials of Demonology: A Study of the [ewish and Christian Doctrine. L., 1949; Driver G.R. Canaanitic Myths and Legends. Edinburgh, 1956; Gaston L. Beelzebul // Theologische Zcitschrift 18 (19621,247-255.	И. Лупандин
ВЕЙДЕН (Weyden) Рогир ван дер, Роже де ла Пастюр — нидерл. живописец; род. ок. 1400, Турне (Бельгия), ум. 18.06.1464, Брюссель.
Сын резчика по дереву, В. начинал как скульптор и ювелир. Учился у Р. Кампена (с 1427); в 1432 принят в гильдию живописцев Турне; с 1435 работал в Брюсселе, где возглавлял мастерскую Прославился в качестве автора многостворчатых алтарей, небольших складней, а также картин, в которых он соединил живописное новаторство Я. ван -►Эйка с позднеготическими традициями: богатством линейного ритма, изящной удлиненностью фигур, сиянием колорита и выразительностью эмоциональных жестов и мимики (Снятие с креста, ок. 1435, Прадо, Мадрид). Последствия поездки в Италию (1450), несомненно, сыгравшей
диптихов-
Р. ВАН ДЕР ВЕЙДЕН. Снятие с креста. Ок. 1435. Прадо, Мадрид

важную роль в его творчестве, сказались не в прямом воздействии итал. искусства на художника, тесно связанного с нидерл. традицией, но лишь в строгой симметрии композиций (Алтарь Страшного суда, ок. 1450, Капелла госпиталя, Бон), в иконографических мотивах \Миддель-бургский алтарь, Гос музеи, Берлин), в появлении перспективных пейзажных фонов и пространственных интерьеров, а также в обращении к лирическим темам еванг. истории (Св. Лука, рисующий Мадонну, Музей изящных искусств, Бостон). В. ввел в нидерл. искусство форму портрета-диптиха, в котором портретируемый молитвенно обращен к Богородице или святому покровителю (Портрет Франческо д'Эсте, ок. 1460, музей Метрополитен, Нью-Йорк). Творчество В. оказало большое влияние на нидерл. искусство XV-XV1 вв.
Лит-ра: Domshelt М. Rogier van der Weyden. В., 1976: Delenda О. Rogier van der Weyden. P., 1989.	Лажина
ВЕЙЛЬ (Well) Симона — франц, философ; род. 3.02.1909, Париж, ум. 24.08.1943, Ашфорд (Великобритания).
Родом из евр. семьи, В. в юности испытала влияние -►Декарта и -►Канта. В 1928-31 изучала философию в Париже в Ecole Normale Superieur и в Сорбонне, преимущественное внимание уделяя проблемам восприятия и времени. В 1931-37 преподавала в гимназиях; в 1931-34, участвуя в революционном профсоюзном движении, пришла к выводу, что революции лишь заменяют одну форму угнетения другой (Reflexions sur les causes de la liberty et de ['oppression sociale — Размышления о причинах свободы и социального притеснения, 1934). Изучая физиологические последствия тяжелого труда, в 1934-35 В.
[У
работала на фабрике. В 1936 была участницей Гражданской войны в Испании; в 1940-43 сотрудничала с франц. Сопротивлением.
По собственному свидетельству В., в ноябре 1938 она имела видение Христа. С 1940 В. была связана с религиозно-лит. кругами -»доминиканцев в Марселе и с журналом Cahiers du Sud. С 1941 В. регулярно посещала мессы, оставаясь при этом некрещеной. Причиной смерти В. было истощение организма вследствие взятой ею на себя тяжелой работы и стремления разделить с бедными лишения войны. Осн. произведения В. — La pesanteur et la grace (Тяжесть и благодать, 1947), Attente de Dieu (Ожидание Бога, 1950) и др. — впервые опубликованы в 1947-55 стараниями ее друзей-католиков — доминиканца П. Перрена и Г. Тибона.
Согласно В., деньги, гос-во и совр. система образования лишают человека укорененности (enracinement) в мире, подчиняют материи, делают его труд бездуховным, а «вернуть себя» можно, лишь пройдя через утрату (обществ, положения, достатка и т.п ) и страдание; как Бог создал мир через самоотречение, так и человек находит Бога, исчерпав свои естественные способности (волю, понимание, склонность к любви), «растворив» (decreer) себя в ничто; в этой пустоте и бесстрастии (desir sans desir) ему открывается Истина, Благо и Красота.
Фактически для В. самая важная характеристика Бога — любовь (как самоотречение) в противовес силе (т.е. самоутверждению). С точки зрения В., иуд. и мусульм. образы Бога проникнуты неприемлемой метафизикой силы. Согласно В., тайны веры сверхъестественны и представляют собой не предмет «верования» (в том смысле, в котором мы верим в эмпирические факты), а предмет любви: мы должны не постигать их истинность (что невозможно), а всецело подчиниться тому, что любим; поэтому вера не может быть истинной или ложной.
Соч.: (Envies completes. Р., 1988-94. 18 vol.; «Илиада», или По>ма о силе И Новый мир 6 (1990), 249-260; Укоренение; Письмо клирику. К., 2000.
Лит-ра: Simone Weil's Philosophy of Culture / Ed. R.H. Bell. C., 1993; Michel A. Simone Weil: Legrand passage. P., 1994.
T. Нестик, А. Горелов
ВЕЛАСКЕС (Velazquez) Диего 1’одрйгес де Сильва — исп. живописец; род. 6.06.1599, Севилья (Испания), ум. 6.08.1660, Мадрид.
Учился у севильских живописцев Ф. Эрреры Старшего и Ф. ->Пачеко. К 1618-19 относятся его первые картины, выполненные в натуралистической манере, введенной в европ. искусство -♦Караваджо. Принадлежащие к типично исп. варианту бытового жанра, они запечатлевают уличные сцены и характерные народные типы (Кухарка, Нац. галерея Шотландии, Эдинбург; Продавец воды, Веллингтонский музей, Лондон). Эти картины В. характеризуют чисто исп. кодекс чести, в котором достоинство человека не зависит от происхождения. В то же время они свидетельствуют о его глубокой связи
с традицией исп. мистицизма, которая тяготеет к представлениям о «таинстве обыденности». В более поздних работах В. развил способность понимать и представлять бытовые сцены как своего рода ритуалы и таинства, а конкретных людей интерпретировать как носителей непостижимой трансцендентной сущности. С 1623 В. — придворный художник короля Филиппа IV. Уже первые портреты короля и наследника престола дона Карлоса (сер. 1620-х, Прадо, Мадрид) не уступают лучшим образцам европ. портретного искусства. Изучение венецианской живописи и работ -4’убенса в королевских коллекциях помогло В. освоить искусство свободного открытого мазка и игры света и тени. В 1630-31 он совершенствовал свое мастерство в Италии. Рел. картины, парадные портреты, ист. полотна зрелого В. 1630-40-х представляют собой вершину его искусства. Коронование Преев. Левы (Прадо, Мадрид) отличается особой торжественностью. Сдача Бреды (1635, Прадо, Мадрид) — большая ист. картина, запечатлевшая победный для католиков-испанцев эпизод воен, действий в мятежной Голландии — говорит о глубине ист. мышления художника
Д. ВЕЛАСКЕС. Поклонение волхвов. 1619. Прадо, Мадрид
Д. ВЕЛАСКЕС. Портрет Папы Иннокентия X. 1650. Галерея Дориа-Памфили, Рим
и характерном для Испании эпохи Контрреформации «христианском стоицизме». Портрет Папы Иннокентия X (1650, галерея Дориа-Памфили, Рим) стал итогом второго итал. путешествия мастера и оказался одной из вершин мирового искусства по глубине выражения сильного, страстного характера борца «Церкви воинствующей». Последние годы жизни художника проходили в атмосфере упадка и ослабления Испании. В это время его портреты царственных особ приобрели необычайную внутр, свободу и одухотворенность за счет использования открытой фактуры живописи и золотых, серебряных и ярко-красных тонов. Таковы портреты короля, королевы и их детей в мадридском Прадо и венском Музее истории искусств. Внутр, свободой отличаются и последние большие картины В. — Пряхи и Менины (Фрейлины) из Прадо. Известные философы X. Ортега-и-Гассет и М. Фуко посвятили исп. художнику и его шедеврам специальные эссе.
Лит-ра: Якимович А. Художник и дворец: Диего Веласкес. М., 1989; Ортега-и-Гассет X. Веласкес. Гойя. М., 1997, с. 15-237; GudiolJ. Velazquez. Barcelona-P., 1975; Harris E. Velazquez. L., 1982; Brown J. Velazquez: Painter and Courtier. L., 1986.	. якимович
ВЕЛЕГРАДСКИЕ КОНГРЕССЫ — богосл. собрания, проводившиеся в Велеграде (совр. Старе-Место, ок. Угерске-Градиште, Чехия) с 1907 по 1936 с целью всестороннего исследования спорных вопросов, разделяющих Католическую и Православную Церкви. Всего в Велеграде было проведено 7 конгрессов: I — в 1907
(25-26.07), II — в 1909 (31.07-3.08), III — в 1911 (27-29.07), IV — в 1924 (31.07-3.08), V — в 1927 (20-24.07), VI — в 1932 (14-17.07) и VII — в 1936 (15-19.07).
Инициатива созыва В.к. принадлежала группе славянских катол. богословов (преимущественно чешских — из Апостолата свв. Кирилла и Мефодия, организованного о. А. Стояном в 1891 в Велеграде, и из редакции журнала Slavorum litterae theologicae, Оломоуц) и стала результатом развития культ, и церк. наследия свв. -»Кирилла и Мефодия среди зап. слав, народов в XIX в. Существенное влияние на направленность православно-катол. диалога, особенно во время первых конгрессов, оказали идеи русского рел. философа В. -«Соловьева. Крупнейшими деятелями кирилло-мефодиевского движения в катол. мире XIX в. были священники Ф. Сушил, И. -«Гагарин и И. -«Мартынов, епископы -«Антоний Сломшек и Й. -«Штроссмайер. Мощным импульсом к дальнейшему развитию кирилло-мефодиевской идеи стала энц. Папы -«Льва XIII ->Grande munus (30.09.1880), провозгласившая всеобщее почитание солунских братьев в Католической Церкви. По мнению деятелей кирилло-мефодиевского движения, актуальность наследия свв. Кирилла и Мефодия заключается в том, что изначально они действовали во имя единой Церкви, а потому во имя этих апостолов славян должно быть восстановлено единое связующее пространство между католичеством и православием при сохранении всего многообразия нац. опыта и культуры слав, народов. Такая трактовка деятельности свв. Кирилла и Мефодия и их наследия нашла живой отклик и в Зап. Европе. Однако в практич. аспекте В.к. имели отчетливый «славянский» характер. Критики велеградского движения объясняли эту направленность В.к. влиянием реакционного панславизма и идеи слав, исключительности. В ответ на критику со стороны некоторых полит, и церк. кругов как в Австрии, так и в России один из устроителей В.к. митр. А. -«Шептицкий утверждал: «Не наша вина в том, что соединение Восточной и Западной Церкви стало как бы славянским делом. Если восточные славяне по числу верующих составляют большинство в Восточной Церкви, не соединенной с Римским Престолом, и немалую часть среди тех, которые находятся в единении с ним, то что же странного в том, что дело церковного единения славяне считают как бы своим собственным».
В разные годы в работе В.к. принимали участие такие видные катол. богословы и историки, как Ф. -«Гривен, М. -*Жюжи, М. д'-«Эрбиньи, Ф. -«Дворник, А. Гратьё, А. -«Пальмиери, П. де Меестер, С. Салавилль и др. На II конгрессе была создана Велеградская академия, целью которой стало изучение католиками вост, христианства в непосредственном контакте с правосл. исследователями и богословами. В 1911-48 Велеградская академия выпускала ежеквартальное изд. Acta Academiae Velehra-densis, печатавшее науч, работы катол. и правосл. авторов. Между III и IV В.к. на консультативной встрече (1921), посвященной изменившимся условиям деятельно
сти в пользу христ. единства на фоне полит, потрясений в Европе, была составлена специальная памятная записка, адресованная Папе -«Бенедикту XV, в которой участники встречи просили Папу издать особую энц. для славян с выражением призыва оказать активную помощь верующим Русской Правосл. Церкви. На II В.к. (1909) впервые присутствовали представители рус. православия — известный литургист прот. А. Мальцев и свящ. из Берлина В. Гёкен. В работе IV конгресса (1924) участвовали правосл. представители — Н. Клименко, В. Вилинский и К. Врангель, в работе VI конгресса (1932) принимали непосредственное участие А. Карташов и В. Вилинский. Послания к В.к. направляли видные правосл. мыслители и богословы — Н. -«Афанасьев, Н. -«Арсеньев, Н. Глубо-ковский, Н. Струве и др.; послание прот. С. Булгакова к IV конгрессу подписали А. Карташов, Н. -«Бердяев, Н. Струве, Н. Лосский, В. Зеньковский, Г. -«Флоровский, А. Ельчанинов и др. В послании V] конгрессу прот. С. -«Булгакова говорилось о конкретных перспективах единства и выражалась уверенность в том, что, несмотря на существующие трудности, можно говорить о мистическом единстве христиан, уже сейчас реализованном в Евхаристии. В начале 1930-х в связи с офиц. запретом Св. Престола на участие католиков в межконфессиональных встречах, выраженном в энц. Папы -«Пия XI -+Мог-talium animos (1928), диалог с православием в Велеграде был заморожен. Тем не менее на VII конгрессе (1936) присутствовал представитель правосл. стороны еп. Чикагский Леонтий (Юркевич). Отношение Св. Престола к В.к. было достаточно сдержанным: на II В.к. была получена телеграмма Папы -«Пия X, в которой, наряду с общими словами одобрения, содержались требования хранить неповрежденной истину катол. веры; -«бреве Папы Пия XI, обращенное к IV В.к., подчеркивало необходимость исследований, способных развеять ошибочные представления о рел. жизни Правосл. Церкви, но в то же время призывало правосл. участников к тому, чтобы «освоить католическое учение и отметить его соответствие учению восточных и западных Отцов Церкви эпохи первых Вселенских соборов».
Несмотря на все трудности, В.к. стали первой за неск. столетий попыткой непосредственного и полноправного богосл. диалога между католиками и православными (-«православно-католический диалог).
В.к. внесли значительный вклад в изучение наследия свв. Кирилла и Мефодия и стали важным этапом на пути к равноправному экумен. диалогу между Католической и Православной Церквями. Свое дальнейшее развитие в катол. мире кирилло-мефодиевская тема нашла в таких документах Св. Престола, как апост. послание ->Magnifici eventus (1963) Папы -«Иоанна XXIII, в котором было подчеркнуто, что ценное начинание, созревшее в Велеграде на пользу всех христиан, дает надежду на лучшие времена, а также апост. послание ->Antiquae nobilitatis (1969) Папы -«Павла VI, апост. послание ->Egregiae virtutis (1980) -«Иоанна Павла II и его же энц. ->Slavorum Apostoli (1985).
Источн.: Труды Второго велеградского богословского съезда по вопросу о соединении церквей. М., 1911; Труды Третьего велеградского богословского съезда по вопросу о соединении Восточной и Западной церквей. Рг., 1914; Acta IConventus Velehradensis. Pr., 1908; Acta H Соп-ventus Velehradensis. Pr., 1910; Acta III Conventus Velehradensis. Pr., 1912; Acta IV Conventus Velehradensis. Olomucii, 1925; Acta V Conven tus Velehradensis. Olomucii, 1927; Acta VI Conventus Velehradensis. Olomucii, 1933; Acta VII Conventus Velehradensis. Olomucii, 1937.
Лит-ра: Tretjakewitsch; Gorka L. Dziedzictwo ojeow: Ecumeniezny iha-rakter tradycji welehradzkiej. Wwa, 1995.	д юдин
ВЕЛИЖ — город в РФ, районный центр Смоленской обл.; нас. 9,3 тыс. чел. (1996). Впервые упоминается в кон. XIV в., офиц. дата основания — 1536; в 1580-1655 и 1678-1722 — в составе Речи Посполитой. С 1776 — уездный город Псковской, а затем Витебской губ.
Структуры Католической Церкви на территории, где находился В., были созданы после перехода этих земель к Речи Посполитой. В 1635 и 1636 были образованы соответственно греко-катол. и римско-катол. Смоленские епархии (-«Смоленск), в состав которых до 1789 входил В. К 1679 в В. существовал катол. приход. Каменная катол. церковь Успения Пресвятой Девы Марии была построена в 1754, а освящена в 1755. Каменная кладбищенская церковь Свв. Петра и Павла была построена в 1799, в 1872 отремонтирована, в 1900 достроена. Пострадавшая от пожара 1868 Успенская церковь была закрыта в 1871, в том же году кладбищенская церковь Свв. Негра и Павла была превращена в приходскую. В дек. 1896 в В. было создано катол. братство с целью организации приходской взаимопомощи. Вначале В. входил в состав Ви-тебско-Велижско-Суражского, а в 1808-84 — Невельско-Велижского деканата Могилевской митрополии, позднее — Витебского деканата. До 1839 в В. существовало греко-катол. благочиние, в состав которого входило более десяти приходов. В самом В. действовало 3 греко-католических церкви. В 1866 в велижском римско-катол. приходе было 754 верующих, в 1900 — 3000 (из них 200 собственно в В.), в 1915 — 930. В Велижском уезде катол. часовни существовали в деревнях Ренм, Баево и Курки-
ВЕЛИЖ. Католическая церковь Свв. Петра и Павла. Фото нач. XX в.
но. В 1918-20 у катол. прихода в В. были отобраны 3 дома. В 1925 настоятелем прихода в В. был о. Ян Соколовский, катол. община насчитывала в то время 93 чел. В кон. 1920-х в В. служил о. Иосиф Верихо, в 1934-37 — о. Владислав Жолнерович, арестованный в 1937. После этого приход был закрыт. В наст, время катол. прихода в В. не существует.
Лит-ра: Качулина Л. История католичества в Велижском уезде: Первое приближение И Годы 4 (2000), 6-7.	с «озлов
ВЕЛИКАЯ МОРАВИЯ — см. Моравия
ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА — см. Страстная пятница
ВЕЛИКАЯ СУББОТА — см. Святая суббота
ВЕЛИКАЯ СХИЗМА — -«схизма в Католической Церкви (1378-1417), ставшая следствием -«Авиньонского пленения пап. Прологом к В.с. явился раскол в -«Коллегии кардиналов, часть которых не последовала за Папой -♦Григорием XI в Рим, а осталась в -«Авиньоне. После смерти Папы Григория XI -♦конклав из 16 находившихся в Риме кардиналов собрался 7.04.1378 для избрания нового Папы. Конклав проходил в экстраординарных условиях, поскольку римляне устроили на площади Св. Петра шумную демонстрацию, требуя в качестве нового Понтифика обязательно итальянца. В результате Папой был избран архиеп. г. -«Бари Бартоломео Приньяно, который принял имя -«Урбан VI. Он начал правление с достаточно жестких, автократических действий. Вследствие этого часть кардиналов, большинство из которых были французы, собрались 9.08.1378 в Ананьи (Италия) и обнародовали манифест, в котором объявили выборы Папы недействительными, поскольку они были проведены под давлением со стороны жителей Рима. 20.09.1378 эти кардиналы собрались на новый конклав в замке Фонди на терр. Неаполитанского королевства и выбрали француза, кард. Роберта Женевского (-♦антипапа Климент VII), который возвратился в Авиньон.
Так началась В.с. — наряду с Папой в Церкви появился антипапа, при котором была создана своя -«курия. Это сразу нарушило порядок церк. управления, т.к. из Рима и из Авиньона шли противоречащие друг другу постановления, параллельные назначения, чередовавшиеся со взаимными отлучениями. В течение неск. последующих лет Европа раскололась на два лагеря. Юрисдикцию Папы Урбана VI признали Свящ. Римская империя, Венгрия, Польша, скандинавские страны, Англия, Нидерланды, Сев. и Центр. Италия. Антипапу Климента VII поддерживали Франция, Шотландия, Испания, Португалия, Неаполитанское королевство. Еп-ва и ун-ты, как правило, следовали выбору нац. монархов. Поскольку разделению способствовали сами кардиналы, в их среде возникла и идея созыва собора, призванного положить конец В. с. Эту идею поддержали ведущие богословы того времени, в т.ч. из -«Парижского ун-та. Однако только
Папа, являясь, в соответствии с Божественным законом, главой Церкви и преемником ап. Петра, имел право созыва и проведения собора.
15.10.1389 Урбан VI скончался. Верные ему кардиналы избрали на Римскую кафедру нового Папу — Пьетро То-мачелли, принявшего имя -«Бонифаций IX. Климент VII умер 16.09.1394, и кардиналы Авиньонской курии 28.09.1394 избрали на его место испанца Педро де Луна (антипапа Бенедикт XIII).
Все это время лучшие умы зап. христианства усиленно искали выход из создавшегося положения. Инициативу взяли на себя ун-ты и монаш. ордена. В 1393 богословы Парижского ун-та разработали четыре, с их точки зрения, юридически безупречных варианта преодоления кризиса: 1) римский и авиньонский понтифики по своей воле одновременно отказываются от Римского Престола, в результате чего он освобождается; 2) оба они подчиняются решению специально созданной комиссии; 3) вопрос о Римском епископе решает -«Вселенский собор; 4) все христиане отказывают обоим понтификам в повиновении. Поначалу большинство богословов склонялось к первому способу разрешения кризиса. Их обращение к Клименту VII ни к чему не привело; его преемник, Бенедикт XIII, вел с богословами Парижского ун-та переговоры, длившиеся три с лишним года. В 1398 сторонники отречения решили использовать силовой метод. Франц. Церковь, совместно с королем Карлом VI, отказалась повиноваться Бенедикту XIII, и он вынужден был бежать в Испанию. Однако в 1403 Бенедикт XIII по просьбе франц, духовенства вернулся в Авиньон. Между тем в Риме после смерти Бонифация IX (1.10.1404) и короткого правления Папы -«Иннокентия VII на Апост. Престол был избран -«Григорий XII. Он вселил надежду в сторонников преодоления В.с., заявив при вступлении на Престол о готовности содействовать достижению единства даже путем собственного отказа от Престола, если так же поступит и его авиньонский соперник.
В 1407 между Папой Григорием XII и Бенедиктом XIII начались переговоры, которые должны были закончиться их личной встречей в г. Савона (Италия); оба они туда прибыли, расположились в противоположных концах города, но в последнюю минуту отказались от встречи.
Оставался только один реальный выход — созыв Вселенского собора. К этому склонялись некоторые кардиналы из Римской и Авиньонской курий, а также богословы Парижского и Болонского ун-тов. Семь кардиналов Папы Григория XII и шесть — Бенедикта XIII стали инициаторами созыва собора, открывшегося 25.03.1409 в Пизе. Но ни Григорий XII, ни Бенедикт XIII не признали его легитимность и, в свою очередь, созвали собственные соборы: Григорий XII — в Чивидале (Италия), Бенедикт XIII — в Перпиньяне (Франция). Пизанский собор объявил понтификов низложенными и отлучил их от Церкви. После этого на считавшийся вакантным
ВЕЛИКИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОТКРЫТИЯ
Св. Престол участниками Пизанского собора 26.06.1409 был избран Миланский архиеп. Пётр Филарго (антипапа Александр V).
Таким образом, вместо преодоления схизмы собор привел к появлению еще одного антипапы. Бенедикта XIII поддерживали Испания, Португалия и Шотландия; Григорий XII получил поддержку Свящ. Римской империи, Неаполя и Центр. Италии, а Александр V, резиденция которого находилась в Болонье, опирался на Сев. Италию. Для сохранения единой структуры Церкви необходим был созыв канонического Вселенского собора под эгидой Папы. В этой ситуации сказался авторитет нового императора Свящ. Римской империи -►Сигизмунда, который созвал собор 5.11.1414 в г. Констанц (Германия) (-«Констанцский собор).
В ходе собора Григорий XII добровольно отрекся от Престола (4.07.1415). Еще раньше, 9.05.1415, собор низложил антипапу Иоанна XXIII (Балтазара Коссу, сменившего умершего 3.05.1410 антипапу Александра V), обвинив его в -♦симонии и -»ереси. Упорствовавший и не признавший собора Бенедикт XIII был низложен (26.07.1417) после того как лишился поддержки Испании, Португалии и Шотландии, приславших на Кон-станцский собор своих представителей. 11.11.1417 конклав (23 кардинала) и 5 представителей духовенства герм., франц., англ., итал. и исп. наций единогласно избрали Папой кардинала Оддоне Колонна, принявшего имя -«Мартин V.
Так был преодолен кризис и положен конец В.с., в течение 39 лет сотрясавшей устои Католической Церкви. Помимо развития ересей, к негативным последствиям В.с. следует отнести и рост недоверия к авторитету Папы Римского (-«галликанство, -«консилиаризм). С подобными явлениями Церковь вынуждена была вести борьбу еще длительное время.
Лит-ра: Лорц Й. История Церкви. М., 1999, т. 1, с. 466-472; Seld-mayer М. Die Anfange des Grofien Abendlandischen Schismas. Munster, 1940; Delaruelle E., Labande E.R., Ourliac P. L’Eglise au temps du Grand Schisme et la crise conciliaire (1378-1449). P., 1962; Fliche-Martin, 14; Valois N. La France et le Grande Schisme d’Occident. P., 1967; Ull-mann W. The Origins of the Great Schism. L., 1967 (L., 1972); Genese et debuts du Grand Schisme d'Occident (1362-1394). P., 1980; Brandmuller W. Papste und Konzil im Grofien Schisma. Paderborn, 1990; Chelini J. Histoire religieusede /’Occident medieval. P., 1997, p. 524-542.
А. Меленберг
ВЕЛИКИЕ ГЕОГРАФЙЧЕСКИЕ ОТКРЫТИЯ — открытия стран и континентов, совершенные европейцами в период с XV по XVII в.
Предпосылкой В.г.о. стало развитие геогр. знаний и техники. В.г.о. произошли в результате поиска новых торговых путей на Восток и поставили перед европейцами новые задачи христианизации народов на открытых ими землях.
Традиционно эпоха В.г.о. делится на три периода. Первый период начинается с экспедиций порт, принца -♦Генриха Мореплавателя, которые были направлены на исследование Центр. Атлантики и северо-
886 зап. берега Африки. В результате этих исследований были открыты о-в Мадейра (1420) и Азорские о-ва (1432) и началось продвижение мореплавателей вдоль зап. побережья Африки. Еще в 1319 Папа -«Иоанн XXII создал по образцу духовно-рыцарских орденов -«Орден Христа, который был реформирован Генрихом Мореплавателем в целях освоения и христианизации открытых земель. В 1440-х португальцы продвинулись до берегов -«Гвинеи и открыли о-ва Зеленого Мыса. К нач. XVI в. в Африке были созданы первые структуры Католической Церкви: еп-ва Сантьягу-де-Кабо-Верде, Сан-Томе, Санта-Крус-ду-Рейну-ди-Ангола и др.
Самым значительным событием первого периода В.г.о. стало открытие в 1492 Америки X. -«Колумбом, полагавшим, что он достиг вост, побережья Азии. В результате последовавшего за экспедицией Колумба путешествия Америго Веспуччи в 1499-1504 был установлен факт открытия новой части света. С этого времени началась активная христианизация исп. и порт, миссионерами новооткрытых земель.
Ведущую роль в катол. миссионерстве на первом этапе сыграли монаш. ордена -«францисканцев, -«доминиканцев, а затем---«капуцинов и -*иезуитов, выступав-
ших против порабощения местного населения. -«Бреве Папы -«Павла III Pastorale officium (1537) провозглашало право индейцев на свободу и собственность. Доминиканец Бартоломе де -«Лас Касас проповедовал в Испании, защищая права индейцев и отвергая распространенное в то время мнение о том, что некоторые народы созданы для рабства.
В 1500 францисканцы обратили в христианство ок. 3 тыс. индейцев на Антильских о-вах. В 1511 были учреждены еп-ва на о-вах Эспаньола (совр. о-в Гаити) и Пуэрто-Рико, а в 1513 — первое еп-во на амер, материке. В 1520-30-е миссионеры проникли в завоеванную исп. конкистадором Э. Кортесом (1485-1547) империю ацтеков. Мехико стал столицей и центром архиеп-ва Новой Мексики. В Перу основанный исп. конкистадором Писарро (ок. 1475-1541) г. Лима (архиеп-во с 1546) стал центром христианизации в исп. Юж. Америке. Возникла развитая сеть еп-в: в 1560-х они появились в -«Чили, а в кон. XVI в. — в -«Парагвае и -«Уругвае. Повсюду для катехизации местного населения создавались миссион. поселения индейцев — редукции. В Юго-Вост. Парагвае они были переданы в исключительное ведение иезуитов и образовали целое гос-во (-«иезуитов государство в Парагвае).
В открытой порт, мореплавателем П. Кабралом (1460-1526) в 1500 -«Бразилии иезуиты основали 3 коллегии. Просветитель Бразилии -«Иосиф (Жозе) ди Аншиета обратил в христианство ок. 100 тыс. индейцев. Усилиями иезуитов обращение индейцев в рабство было запрещено в Бразилии в 1609. В кон. XVI в. в Бразилии появились -«кармелиты и -«бенедиктинцы.
В 1497-98 порт, мореплаватель Васко да -*Гама открыл морской путь, огибающий юж. побережье Африки и ве-
ВЕЛИКИЕ ЛУКИ
дущий через Индийский океан в -«Индию. Этот маршрут стал основным морским путем для осуществления торговли с Индией и Юго-Вост. Азией и оставался таковым до завершения строительства Суэцкого канала в 1869.
Второй период В.г.о. начался с экспедиции -♦Магеллана и длился с 1520-х до нач. XVII в. Кругосветное путешествие в 1519-22 Магеллана положило начало христианизации -«Филиппин, -«Японии и Индокитая. В это же время в ходе исп., порт, и франц, экспедиций достаточно подробно было исследовано и нанесено на карты атлантическое побережье -«Сев. Америки: от п-ова Флорида до вост, оконечности п-ова Лабрадор.
В последней четверти XVI в. инициатива поиска новых земель была перехвачена Англией. Плавания англ, путешественников в сев. водах Америки положили начало открытию новых терр., в частности Баффиновой земли.
Третий период В.г.о. (XVII в.) связан с активизацией поиска т.н. Южной Земли, традиционно указывавшейся на геогр. картах еще со времен античных географов Помпония Мелы (сер. I в. н.э.) и Клавдия -«Птолемея. Поисками этой земли занимались преимущественно англ., франц., голланд. и исп. мореплаватели. В 1606 исп. мореплаватель П.Ф. де Кирос (1560-1614), заручившись поддержкой (в т.ч. финансовой) Папы -«Климента VIII, открыл Новые Гебридские о-ва, посчитав их Южной Землей. В том же году исп. мореплаватель Л.В. де Торрес (1560 — ок. 1614) обогнул о-ва Новой Гвинеи и открыл пролив (названный его именем), отделяющий Новую Гвинею от -«Австралии. Большую активность в поисках Южной Земли проявила голланд. Ост-Индская компания. В результате экспедиций (в 1605-06 — В. Янсзона и в 1611 — X. Браувера) был открыт путь через мыс Доброй Надежды и Индийский океан в -*Индонезию, исследованы северо-зап. побережье Австралии и Малайский архипелаг. В 1642 А. Тасман обогнул Австралию и открыл о-ва -«Новая Зеландия и Тасмания, архипелаг Фиджи, а также исследовал сев. побережье Австралии и побережье Новой Гвинеи. При этом было окончательно установлено, что Австралия является материком.
Созданная в 1622 -«Конгрегация по распространению веры была призвана координировать работу миссионеров, а впоследствии — и следить за воспитанием местного клира. Миссионеры изучали местные языки, переводили катехизисы и молитвенники, основывали школы, но до XVII в. индейцы, мулаты и метисы не допускались к рукоположению в священный сан. Это привело к изоляции Церкви от местного населения и постоянной нехватке священников. В Азии миссионеры, обнаружив сильные гос-ва и древние религии, стали действовать в русле -«аккомодации, т.е. адаптации христианства к традиционным культурам (т.н. китайские, малабар-ские и японские обряды); особенно много в этом направлении сделал иезуит Маттео -♦Риччи.
Наибольшего успеха добились исп. миссионеры
на Филиппинских о-вах; в 1579 в Маниле было основано еп-во, а в 1595 — архиеп-во. К нач. XVII в. население Филиппин практически целиком перешло в христианство, а в 1645 был создан ун-т Св. Фомы в Маниле и появилось местное духовенство.
В Японии, открытой португальцами в 1542, успешно действовали иез. миссионеры (с 1549). В 1588 там было создано еп-во. В 1601 250 японцев были катехизаторами, 3 — священниками. В 1614 христ. община в этой стране насчитывала ок. 300 тыс. человек.
Миссион. центром в -«Китае была иез. крепость Макао (ныне Аомынь). В 1600 кит. император пригласил М. Риччи в Пекин и разрешил ему строить церкви, что обеспечило быстрый успех миссии. К 1608 численность христиан в Китае достигла 2500, многие из них принадлежали к элите об-ва. В сер. XVII в. христианство в Китае достигло расцвета и получило офиц. разрешение в императорском эдикте 1692. В 1626 иезуит Антонио де -«Андраде первым из европейцев основал миссию в Тибете. В 1658 впервые катол. епископом стал индиец, а в 1674 — китаец.
Т.о., одним из важнейших результатов В.г.о. было распространение миссии Католической Церкви и европ. цивилизации на др. континенты.
Лит-ра: Субботин В.А. Великие открытия: Колумб, Васко да Гама, Магеллан. М., 1998; Latourette K.S. A History of the Expansion of Christianity. L., 1947. 7 vol.; Tillich P. Christianity and the Encounter of the World’s Religions. NY., 1963; Neill S. A History of Christian Missions. L., 1964; Bltteli U. Alte Welt — Neue Welt. H., 1986; Pagden A. Lords of All the World: Ideologies of Empire in Spain, Britain, France c. 1S00 — c. 1800. L., 1995.	]-[ Лаврова
ВЕЛИКИЕ ЛУКИ — город в РФ, районный центр Псковской обл.; нас. 116,2 тыс. чел. (1996).
Впервые упоминается в летописях под 1166. С XII в. — в составе Новгородской республики, в 1211 там построена крепость; с 1478 — в составе Московского княжества. В 1944-57 — центр Великолукской обл.
В 1849 католики Великолукского у. были формально присоединены к Сокольническому катол. приходу Витебской губ. В 1858 католики, проживавшие в Торопецком и Великолукском уездах Псковской губ. (2456 чел.), подали прошение о постройке часовни в В.Л. К тому времени по офиц. данным в городе числился 131 католик. К 1872 в городе и уезде было 400 католиков. В 1884 строительство часовни было разрешено, и 23.05.1884 псковский викарий о. Телесфор Заборек освятил закладной камень часовни во имя Преев. Девы Марии и св. Антония Падуанского, которая была построена в 1904. В том же году митр. Георгием Шембеком был учрежден великолукский приход. В 1898 в В.Л. было учреждено Римско-Катол. благотворительное об-во помощи бедным, в 1908 организовано приходское училище. Каменная катол. церковь в В.Л. была построена в 1905-10. В 1908 стараниями великолукского настоятеля о. Франтишка Левговда была открыта часовня Преев. Сердца Иисуса в -«Новосо-кольниках (закрыта в 1932). С нач. XX в. к великолукско-
ВЕЛИКИЕ ЛУКИ. Католический храм Преев. Девы Марии и Св. Антония Падуанского. Нач. XX в.
му приходу была приписана часовня в г. Торопце. В 1925 приход насчитывал ок. 1500 чел. С 1925 по янв. 1930 в В.А. служил о. Антоний Ярмолович (1897-1937), арестованный в 1932 и заключенный в Соловецкий лагерь, а 3.11.1937 расстрелянный в Сандормохе (Карелия). В янв. 1930 здание церкви было передано культурно-просветительным учреждениям.
В 1996 в В.Л. был восстановлен катол. приход и зарегистрирована община; в наст, время ее опекает настоятель прихода г. -«Пскова. В 1997 число прихожан составляло ок. 30 чел. Совр. католический приход В.Л. находится в юрисдикции Апост. администратуры Севера европ. части России.	с козлов
ВЕЛИКИЙ МАГИСТР, гроссмейстер — офиц. титул
-«генерального настоятеля в -«рыцарских орденах.
ВЕЛЙКИЙ ПОСТ, Четыредесятница (лат. Quadragesima) — период литург. -«года, предшествующий празднику -«Пасхи и служащий дух. подготовкой к нему; в лат. обряде начинается в -«Пепельную среду, в визант. обряде — в Чистый понедельник. Название «Четыредесятница», закрепившееся за В.п., указывает на аналогию с сорокадневным -«постом Иисуса Христа (Мф 4, 1-2).
По-видимому, обычай длительного поста перед Пасхой сложился параллельно с древней практикой -*кате-хумената: ввиду обычая совершать таинство крещения на Пасху, предшествующий период становился временем наиболее интенсивной подготовки -«катехуменов, к которой подключалась вся церк. община; для крещеных этот период становился временем -«покаяния и соответствующих аскетических упражнений.
Исчисление 40 дней в различных Церквях носило в древности достаточно условный характер. В Иерусалиме уже в IV в. существовала практика 8-недельного поста, что за вычетом суббот и воскресений составляло 40 постных дней. В некоторых местах предпасхальные посты значительно меньшей продолжительности также называли Четыредесятницей. С VII в. в Риме были введены дополнительные 4 дня к 6 неделям поста, дававшим, за вычетом воскресений, 36 постных дней, и В.п. стал отсчитываться от Пепельной среды; эта практика вскоре
распространилась почти на всем Западе (исключение составили -«амвросианский и -«мозарабский обряды, где В.п. по-прежнему продолжался 6 недель) В визант. традиции со временем от прежних 7 недель была отделена -«Страстная неделя (седмица) с предваряющей ее Лазаревой субботой, так что оставшийся период от понедельника 1-й недели до пятницы 6-й недели составлял 40 дней.
Формы поста в христ. мире варьировались в зависимости от регионов и эпох, что находило различные проявления и в великопостные периоды. Дисциплина в отношении частоты приема пищи в период В.п. и характера разрешенной пищи сильно смягчилась на Западе в позднее Средневековье (в то время как в большинстве Вост. Церквей сохранился очень строгий подход к постам), но параллельно усилилось внимание к тому, чтобы В.п. был периодом покаяния, молитвы, дел милосердия и преодоления праздности. В Католической Церкви с 19б4 для католиков лат. обряда предписывается воздержание от мясной пищи во все пятницы В.п. и строгий пост в 1-й его день, а также в -«Страстную пятницу и, желательно, -«Святую субботу (последние 2 дня, однако, находятся уже за пределами В.п., который ныне в лат. обряде завершается к вечеру -«Великого четверга, сменяясь -«Пасхальным триденствием).
Как особый период литург. года В.п. отличается своеобразием в богослужении. При множестве различий между разнородными христ. традициями, во всех литург. обрядах богослужение В.п. направлено на то, чтобы способствовать покаянию христианина, побудить его к обращению и дух. возрастанию; с др. стороны, оно готовит верующего к литург. празднованию Пасхальной тайны — к воспоминанию спасительных страданий, смерти и воскресения Иисуса Христа. В некоторых литург. обрядах В.п. предшествует предначинательный период. В визант. обряде это 3 недели, обрамленные 4 воскресеньями, именуемыми по еванг. чтениям или вспоминаемым событиям. Последнее воскресенье получило название «прощёного» ввиду обычая просить друг у друга прощения перед началом В.п. В зап. традиции также существовал предначинательный период, готовивший верующих к началу В.п. (-«Septuagesima, -«Sexagesima, -«Quinquagesima), упраздненный после -«литург. реформы II Ватиканского собора.
Последовательность литург. чтений и воспоминаний подчинена в период В.п. определенной системе, которая особенно ярко проявляется во взаимосвязи воскресных дней. Напр., в визант. обряде это дни памяти святых-аскетов, совершивших дух. восхождение — Григория -«Паламы (2-е воскресенье), -«Иоанна Лествичника (4-е воскресенье), -«Марии Египетской (5-е воскресенье). Середина В.п. (3-е воскресенье) — Неделя крестопоклонная — указывает непосредственно на тайну крестной любви.
В лат. традиции (находящей частичное соответствие в др. зап. обрядах) в 1-е воскресенье В.п. вспоминается пост и искушение Иисуса, во 2-е — Его преображение
(предзнаменующее как Его страдания, так и Его славу); последующие 3 воскресенья исторически связаны с этапами подготовки катехуменов, чем обусловлен выбор еванг. чтений, возвращенных в ->Лекционарий после литург. реформы II Ватиканского собора: о самарянке (Ин 4), о слепорожденном (Ин 9), о воскрешении Лазаря (Ин 11). Середина В.п. — 4-е воскресенье, именуемое ->Laetarc (Радуйся) — напоминает о радостном характере дух. груда, совершаемого во время поста.
Покаянному и подготовительному характеру В.п. способствуют особенности внеш, оформления богослужений и различные практики -«благочестия (напр., совершение богослужения -’Крестного пути по пятницам). По зап. традиции внутр, убранство храмов в период В.п. становится более строгим, алтари и изображения не украшаются цветами, из муз. инструментов используется исключительно орган и только для сопровождения пения.
Лит-ра: Шмеман А. Великий Пост. Париж, 1990; Thurston Н. Lent ami the Holy Week. L., 1904; Gueranger 1’. L’Annee liturgique: Ed. nouv., mine en jour par les moines de Solaunes. P., 1949, vol. 2; Martimort A.G. L’Eglise en prii-re. P., 1961, p. 701-710.	ц Сахаров
ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ (лат. Feria Quinta Hebdomadae Sanctae) — четверг -«Страстной недели, день особого литург. воспоминания -«Тайной вечери, на которой Иисус Христос установил таинства -«Евхаристии и -«священства.
Уже в V в. в Александрии епископ в В.ч. освящал -►миро, необходимое для таинств -«крещения и -«миропомазания (связываемо» с еванг. эпизодом помазания Иисуса в преддверии Страстей — Мф 26, 6-13). В V-VI вв. этот обычай установился в Галлии, а в VI—VII вв. благословение мира и др. видов -«елея было включено в мессу В.ч. и в Риме, где стало торжественным обрядом: Папа совершал его, окруженный многими священниками и диаконами. Благословение елея заняло центр, положение в единственной мессе В.ч., оставив на втором плане ее первоначальный смысл воспоминания Тайной вечери. Это было исправлено установлением в 1965 в лат. обряде отд. утренней мессы В.ч. — мессы освящения елея (которая по практич. соображениям может служиться с понедельника по среду Страстной недели). На ней епископ в сослужении со священниками, представляющими всю епархию, освящает различные виды елея (елей для таинства -«елеосвящения — обычно перед завершением евхарист. молитвы, миро и елей для крещения — после причащения), и происходит обновление священнических обетов. Месса напоминает об установлении таинства священства и подчеркивает единство духовенства епархии во главе с епископом.
Вечерняя месса В.ч. — воспоминание установления Евхаристии — открывает -«Пасхальное триденствие. В Средние века эта месса (единственная месса В.ч.)
ВЕЛИКИЙ четверг. Месса освящения мира и благословения елея. 20 апреля 2000. Базилика Св. Петра. Фото Г. Галонзки
ВЕЛИКИЙ четверг. Обряд омовения ног. Базилика Св. Петра. Фото Г. Галонзки
в приходах переместилась на утро, но с 1956 вновь совершается в вечернее время. С древних времен верным рекомендуется причащаться на этой мессе.
В память омовения Иисусом ног ученикам на Тайной вечере (Ин 13, 1-15) с VII в. (первоначально в Испании) утвердился обычай литург. омовения епископом или аббатом ног 12 верным на мессе В.ч.; с XII в. обычай омовения Папой ног беднякам существовал и в Риме. С 1956 этот обряд совершается не только в епископских и аббатских храмах, но и во всех церк. общинах.
На мессе В.ч. освящают большое количество -•запасных даров, чтобы их хватило на -•Страстную пятницу, когда месса не служится. С XI в. эти дары уносятся не в ризницу, а в одну из часовен храма для поклонения им после мессы. Этот перенос даров, символизирующий заключение Христа в темницу, осуществляется во время торжественной процессии в конце мессы. Затем с -•алтаря убираются подсвечники, кресты и покрывало. Этот обычай, упоминающийся еще в VIII в., символизирует снятие одежд с Христа воинами перед Его распятием.
Лит-ра: Tyrer J.W. Historical Survey of the Holy Week: Its Services and Ceremonies. L, 1932, p. 79-113; Bouyer L. Le Mystere paschal. P., 1947; Schmidt G. Hebdomada Sancta. R., 1956-57.2 Bd.; Beatrice P.F. La lavan-da dei piedi: Contribute alia storia delle antiche liturgie cristiane. R., 1982; Hehdomadae Sanctae celebratio: Conspectus historicus comparati-l“s- R >1997-	П. Сахаров
ВЕЛИКОБРИТАНИЯ, Соединенное Королевство Великобритании и Северной Ирландии (The United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland) — гос-во в Северо-Зап. Европе (о-в Великобритания, сев. часть о-ва Ирландия); ист. области — Англия, Шотландия, Уэльс, Сев.
Ирландия; столица — Лондон; офиц. яз. — английский; терр. 244,8 тыс. кв. км; нас. 59,1 млн. чел.: англикане — ок. 44%, католики — 9,23%, мусульмане — 1,7%, пресвитериане — 1,35%, методисты — 1,3%, сикхи — 0,68%, индуисты — 0,6%, иудаисты — 0,5%.
Исторический очерк
Одними из первых на Британских о-вах поселились племена иберийцев. В IV в. до н.э. эти земли были завоеваны кельтскими племенами бриттов; в ->Ирландию и на север о-ва Великобритания вторглись кельтские племена гэлов. В 55 до н.э. Юлий Цезарь положил начало рим. завоеванию Британии, а в 43 н.э. имп. Клавдий одержал победу над бриттами и завоевал большую часть о-ва. К 49 неподвластной Риму оставалась только Сев. Шотландия (Хайленд).
Сведения о проникновении христианства в Британию крайне скудны, однако о присутствии христиан в Британии упоминают -•Тертуллиан и -•Ориген; оно подтверждается жизнеописанием мученика -•Альбана (III в.), а также фактом участия трех брит, епископов в Арелат-ском соборе (314). В 429 и 445 Британию посетил еп. -♦Герман Оксеррский, активно боровшийся с распространенным там -•пелагианством. После вторжения языческих племен англов, саксов и ютов в сер. V в. какое-то время сведения о христианстве в Британии отсутствовали, но известно, что в части о-ва, населенной бриттами, христианству удалось сохраниться. Своим обновлением дух. жизнь Британии обязана деятельности кельтских миссионеров, прибывавших преимущественно из Ирландии.
В 596 Папа -•Григорий 1 направил группу миссионеров во главе с -•Августином Кентерберийским с целью христианизации англосаксов, в результате чего были за-
ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. Кафедральный собор Солсбери. 1220-66
ложены основы новой церк. структуры: примасом Церкви Англии стал архиеп. Кентерберийский, ему подчинялись -►епископы-суффраганы Лондона и Рочестера. Рим. миссионеры распространяли христианство в юго-вост, части Англии; на севере и в Ирландии ведущую роль играли кельтские миссионеры. Созванный в 664 собор в Уитби завершился принятием рим. богослужения, однако ирл. благочестие нашло своего поборника в лице монаха (впоследствии епископа) Кутберта Линдисфарнского (ум. в 687). Папа ->Виталиан в 668 назначил архиеп. Кентерберийским Феодора Тарсийского (-►Феодор Кентерберийский), который основал школы, ставшие центрами распространения культуры в Англии.
Ценнейшим источником по истории Церкви англосаксов является труд -►Беды Достопочтенного Церковная история народа англов. С VIII в. христ. святыни Британии стали центрами паломничества с континента. Британия дала таких выдающихся представителей Католической Церкви того времени, как -►Виллиброрд, -^Бонифаций, -»Алкуин.
В нач. IX в. англосаксонские королевства были завоеваны датчанами, что привело к временному упадку Церкви. Однако королю Уэссекса -^Альфреду Великому удалось укрепить структуры Церкви, а также дать мощный импульс развитию англосаксонской культуры.
При Эдгаре (959-975), первом короле объединенного англосаксонского королевства, епископам -^Дунстану, Этельсвальду и Освальду удалось добиться оживления церк. и монастырской жизни. Последний англосаксонский король -*Эдуард Исповедник способствовал проникновению в страну норманнской культуры и перестраивал старые церкви и аббатства (в частности, собор Св. Петра в Вестминстере). После норманнского завоевания (1066) архиеп. Кентерберийский ->Ланфранк стал проводником -^Григорианской реформы в стране. После смерти Ланфранка (1089) архиеп-во Кентерберийское оставалось вакантным в течение 4 лет, после чего король Вильгельм II (1087-1100) добился назначения на эту должность -*Ансельма Кентерберийского, вскоре, однако, сосланного из-за конфликта с королем по поводу -►инвеституры. Стремясь установить контроль над Церковью, король Генрих II (1154-89) столкнулся с сопротивлением архиеп. -►Фомы Бекета, что привело к гибели последнего в Кентерберийском соборе 29.12.1170 от рук королевских слуг (Католическая Церковь почитает Бекета как мученика; до -^Реформации его могила была одним из самых почитаемых мест паломничества в Европе). Заметный вклад в развитие Церкви внесли Стефан Хардинг, Ордерик Виталий, -►Иоанн Солсберийский.
С XIII в. в Британии развернулась активная деятельность ->цистерцианцев, -►премонстратов, -►гильбертин-цев, -►августинцев. После неудачной борьбы с Папой -►Иннокентием III король Иоанн Безземельный (1199-1216) признал себя вассалом Папы. В 1215, согласившись с Великой хартией вольностей, гарантировавшей
основные полит, свободы подданных королевства, монарх был вынужден признать независимость Католической Церкви в Англии от королевской власти. В XIII в. унты Оксфорда и Кембриджа стали крупнейшими европ. науч, центрами, из стен которых вышли такие крупные богословы и ученые, как еп. Роберт -►Гроссетест, Роджер -►Бэкон, -►Дунс Скот, Уильям -►Оккам.
В сер. XIV в. между королем Эдуардом III (1327-77) и Апост. Престолом возник конфликт из-за -►бенефициев. Изданный королем закон (1351) De provisoribus (О кандидатах на бенефиции) давал королям и лордам право назначать на бенефиции своих кандидатов и запрещал подданным королевства, в особенности духовенству, вывозить за границу финансовые средства, полученные от сбора налогов, а также бенефиций. Теоретическая основа для ограничения прав духовенства была сформулирована Джоном -►Уиклифом.
Формальным поводом для разрыва отношений между англ, королем -►Генрихом VIII и Римом стал вопрос о расторжении брака короля с -►Екатериной Арагонской. Император Свящ. Рим. империи -►КарлУ, защищая свою тетку Екатерину, оказывал давление на Папу -►Климента VII, требуя от него не давать согласия на расторжение брака. Отказ Папы расторгнуть брак разгневал короля, что развязало руки противникам папской власти в стране. Не добившийся расторжения брака канцлер Англии кард. Уолси был смещен в 1529 и год спустя умер в ссылке.
Тем временем Реформация набирала силу. Реформационный парламент (1529-36) запретил направление денежных средств от доходов Церкви в Рим, а в 1533-34 признал высшей судебной инстанцией в Англии короля и архиеп. Кентерберийского. Был принят законодательный акт, согласно которому духовенство не могло проводить соборы без санкции короля и должно было согласовывать с ним свои постановления. Окончательный ответ Рима последовал 24.03.1534: Климент VII признал брак короля с Екатериной Арагонской действительным. В ответ на это Генрих VIII через неделю издал Act of supremacy (Акт о супрематии), в котором король провозглашался главой Церкви Англии, а Папа утрачивал право инвеституры архиепископов и епископов в Англии. Закон противоречил предшествующей политике Генриха VIII, не только выступавшего против Лютера в соч. Assertio septem sacramentorum adversus Martinum Lutherum (Защита семи таинств против Мартина Лютера), но и выражавшего глубокое почтение Папе -►Льву X. Отказавшиеся признать новый закон короля и недействительность первого брака Генриха VIII канцлер Англии -►Томас Мор и еп. Рочестера -►Иоанн Фишер были осуждены и казнены в 1535, а архиеп. Кентерберийский Томас -►Кранмер аннулировал первый брак и «освятил» брак Генриха VIII с Анной Болейн.
Политика короля-реформатора отличалась двойственностью: учредив верховенство над Церковью Англии, он не порвал с католичеством в доктринальном плане, от
вергнув радикальные лютеранские и кальвинистские идеи. Ортодокс, трактовку таинства Евхаристии и практику -»целибата духовенства Генрих VIII защищал не менее яростно, чем принцип супрематии короля. Попыткой установить компромисс между катол. и протест, вероучением стали 10 статей (1536). Элементы катол. догматики еще более усилились в Королевской книге (1543), переработанном издании Катехизиса 1537.
Титул главы Церкви позволил Генриху VIII провести секуляризацию церк. земель: в 1535-36 были упразднены ок. 400 монастырей, в 1538-39 ликвидированы оставшиеся монастыри, а их земли распределены между новым дворянством и казной; более 10 тыс. монахов остались без своих обителей. Политика секуляризации вызвала восстание сев. графств, известное как «Благодатное паломничество». Восставшие требовали смещения епископов-еретиков; их требования поддерживали шотландцы, глава которых, король Яков V, несмотря на давление со стороны Генриха VIII, остался верен католичеству.
В правление Эдуарда VI (1547-53) Реформация приобрела более глубокий характер. Т. Кранмер подготовил первое (1549) и второе (1552) издания Книги общих молитв и 42 статьи, закрепившие вероучение -►Англиканской Церкви.
После смерти Эдуарда VI, которого протест, партия убедила отказать в престолонаследии католичке -»Марии Тюдор, 10.07.1553 на престол взошла леди Джейн Грей, правнучка Генриха VII, однако 9 дней спустя при поддержке катол. аристократии к власти пришла Мария Тюдор. Она пыталась осуществить в Англии -►Контрреформацию. Брак королевы с -►Филиппом II Испанским закрепил позиции Англии как катол. державы. В 1554 в Англию прибыл папский легат — кард. Поль, который активно способствовал возвращению страны в лоно Католической Церкви.
После смерти Марии Тюдор на англ, престол взошла младшая дочь ГенрихаVIII Елизавета! (1559-1603). При ней протестанты вновь обрели утраченные ими позиции. В 1570 буллой Папы -►Пия V Regnans in excelsis Елизавета I была отлучена от Церкви, а все католики освобождены от присяги на верность королеве. После этого парламент запретил англ, подданным переход в католичество, а задержанные катол. священники предавались казни. Англ, католики-эмигранты основали катол. учебные заведения на континенте: в 1568 кард. У. Аллен основал в г. Дуэ (Франция) катол. семинарию, первые выпускники которой тайно проникли в Англию в 1574; позже была основана коллегия в Риме. Аналогичные катол. коллегии были созданы шотландцами в Риме, Дуэ и Мадриде, а ирландцами — в Пуатье, Лиссабоне и Севилье. Разгром исп. «Непобедимой армады» (1588) вызвал усиление гонений на католиков в Англии.
Вопрос о политике -►Якова I (1603-25) в отношении католиков после попытки гос. переворота, в организации которого были обвинены католики («Пороховой заго-
Великобритания. Уолсингем — один из главных паломнических центров Англии
вор», 1605), является спорным. Сторонники одной концепции считают, что политика дискриминации католиков продолжилась, др. полагают, что осн. принципом церк. политики Якова I являлась веротерпимость (в частности, король не раз называл Католическую Церковь «нашей матерью» и признавался в своем уважении к ней). Следующий англ, король -»Карл I (1625-49) начал гонения на -»пуритан — представителей радикального течения в англ, -►кальвинизме. В это же время архиеп. Лод усилил катол. элементы в англиканском вероисповедании. Предпринятая Карлом I попытка навязать Церкви Шотландии епископальный строй и Книгу общих молитв вызвала вооруженное восстание, т.к. с 1560 шотл. Церковь уже была пресвитерианской. Созванный после 11-летнего перерыва парламент вместо безоговорочной поддержки предъявил королю ряд претензий, в результате чего был распущен (1640), уступив место т.н. «Долгому парламенту» (1640-53), члены которого были приверженцами кальвинистских взглядов и выступали против Англиканской Церкви. Конфликт между епископами и протест, радикалами привел к гражданской войне (1642-49), закончившейся свержением и казнью Карла I (1649). Годы Английской революции отмечены репрессиями пуритан против католиков. Тем не менее, несмотря на жесткие меры, направленные против многих католиков (в частности, ирландцев), бывших полит, оппонентами режима, общим принципом рел. политики Оливера -►Кромвеля была толерантность. Толерантностью по отношению к католикам характеризовалась и политика -►Карла II, при котором в 166? была официально учреждена Англиканская Церковь. Король ->Яков II стремился к уравнению в правах католиков и верующих Англиканской Церкви. Он учредил в 1688 должности трех апост. викариев Католической Церкви — Лондона, центр, графств (Мидлендс) и Северо-Запада Англии. Он также потребовал отмены англиканских вероучительных положений, что привело к восстанию и свержению короля. На престол был призван штатгальтер Нидерландов, зять Якова II Вильгельм III Оранский (1688). Это событие получило название «Славной революции». В результате Англиканская Церковь вернула себе господствующее по-
Великобритания. Процессия со статуей Уолсингемской Богоматери (в центре — кард. Б. Хьюм)
ложение. Диссентерам (так именовали неангликанские протест, сообщества) было разрешено проводить свои богослужения, не подчиняясь епископальной системе, но они должны были платить сборы в пользу Англиканской Церкви. Диссентерам и католикам было запрещено занимать гос. должности, избираться в парламент, поступать в ун-ты.
В 1778 был издан Catholic Relief Act, облегчивший положение католиков. Новая редакция этого документа (1791) дозволяла проведение катол. богослужений при соблюдении определенных условий. После Франц, революции в В. нашли убежище ок. 5500 франц, свящ.-эмигрантов. В 1791-1811 в В. было открыто более 900 катол. церквей, а число католиков к 1811 увеличилось до 259 тыс. чел. В 1829 произошло полное уравнение католиков в правах с англиканами, согласно Catholic Emancipation Act; вместе с тем деятельность монаш. орденов на терр. В. по-прежнему была запрещена.
Восстановление в правах католиков в В. привело к росту кагол. населения страны и увеличению числа епископов. В 1845 к Католической Церкви присоединились некоторые представители Оксфордского движения (-»анг-локатолицизм), в частности У. -»Уорд, Ф.У. -»Фабер, Дж.Г. -»Ньюмен; в 1851 принял католичество Г.Э. -►Маннинг. В 1850 Папа Пий IX установил новую иерархию Католической Церкви в Англии и Уэльсе, подчинив архиеп. Вестминстерскому как митрополиту 12 епископов-суффраганов.
В 1911 Папа -»Пий X реорганизовал структуру англ, катол. епархий, возведя еп-ва Бирмингема и Ливерпуля в pain митрополий. В ходе дальнейших преобразований
к 1924 число митрополий в Католической Церкви Англии возросло до 4, а епископств-суффраганатов — до 14. В годы Второй мировой войны кард. А. Хинсли, архиеп. Вестминстерский (1935-43), способствовал росту влияния Католической Церкви в В. — прежде всего своими радиообращениями к народу в первые годы войны. В 1940 он организовал движение «Sword of the Spirit» («Меч духовный»), призванное сплотить усилия всех христиан страны в защите социальных принципов христианства. Смерть кард. А. Хинсли была отмечена общенац. трауром.
В послевоен. годы число католиков в В. продолжало возрастать благодаря эмиграции из др. европ. стран, в частности из Польши. Значительно увеличилось число
Папа Иоанн Павел II во время визита в ВЕЛИКОБРИТАНИЮ. 28 мая 1982
катол. церквей и школ. В наст, время продолжают свою деятельность англ. иез. коллегии в Риме и Вальядолиде. Важным событием в жизни католиков В. стал Нац. конгресс священников (1980); в 1982 был учреждена совместная Англикано-Римско-Католическая междунар. комиссия. В 1982 В. посетил Папа ->Иоанн Павел II.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 7 митрополий, 23 епархии, 1 воен, ординариат, 1 апост. экзархат для украинцев визант. обряда, 3191 приход, 55 епископов, 4441 епарх. свящ., 1904 монаха-свящ., 667 монахов, 8856 монахинь. Число католиков лат. обряда — 5201 тыс., визант. обряда — 15 тыс.
Лит-ра: Потехин А.Н. Очерки из истории борьбы англиканства с пуританством при Тюдорах. Казань, 1894; Английская Реформация: Документы и материалы. М., 1990; Хилл К. Английская Библия и революция XVII века. М., 1998; Соловьева Т.С. Религиозная политика либеральных тори в Англии (20-е гг. XIX века). М., 2000; Hughes Р. The Catholic Question. L., 1929; Beck G.A. The English Catholics, 1850-1950. L, 1950; Hemphill B. The Early Vicars Apostolic of England 1685-1750. L., 1954; Matthew D. Catholicism in England. L., 1955. 2 vol.; Watkin E.I. Roman Catholicism in England: From Reformation to 1950. NY., 1957; Leys M.D.R. Catholics in England, 1559-1829. L., 1961; Reynolds E.E. The Roman Catholic Church in England and Wales. Wheathampstead, 1973; Bossy J. The English Catholic Community, 1570-1850. L., 1975; Duffy E. Stripping of the Altars. L., 1992.
К. Челлини
Литература
Древнейший период англ, лит-ры датируется V-XI вв. Среди лит. памятников, относящихся к этому периоду, есть как написанные на лат. яз., получившем повсеместное распространение с началом христианизации Англии, так и на англосаксонском яз., на основе которого сформировался англ. язык. Ранние соч. на англосаксонском — поэмы Битва при Мэлдоне (The Battle ofMaldon) и Видение Креста (The Dream of the Rood), положившая начало традиции пересказа библ, историй. Наиболее значительным произведением англосаксонской лит-ры является написанная примерно в VIII в. поэма Беовульф (Beowulf), представляющая собой образец ср.-век. героического эпоса. Основоположником традиции лит. прозы на англосаксонском яз. был король Альфред Великий, известнейшим автором----► Эльфрик, создатель Католи-
ческих проповедей (Catholic Homilies, 922) и жизнеописаний святых. Лучшая англосаксонская проза написана монахом Вулфстаном (ум. ок. 1023) — Наставление англичанам (Sermon for the English).
С завоеванием Англии норманнами к двум существовавшим в англ, лит-ре языкам добавился еще старофранц., на котором был создан цикл романов о короле Артуре, а также произведения о -►Граале. К этому времени относится поэма артуровского цикла Сэр Гавейн и Зеленый Рыцарь, перевод которой на совр. англ, язык сделан Дж-Р- -►Толкиеном.
К XIV в. сложился собственно англ. язык. Отцом англ, словесности считают Джеффри -►Чосера, хотя в XIII в. уже существовали разрозненные и небольшие произведения на разных диалектах формирующегося языка. Чо
сер положил в основу лондонский диалект, на котором написаны его поэмы, главная из которых — Кентерберийские рассказы. Это серия повествований, которыми делятся друг с другом люди разных сословий, отправившиеся в паломничество к мощам св. Фомы Бекета. Последователем Чосера был Джон Лидгейт, монах-бенедиктинец, автор поэм Падение ангелов (The Fall of Princes) и Житие Пресвятой Девы (The Life of Our Lady). Другая крупнейшая поэма того же времени, Видение о Петре Пахаре, приписываемая Уильяму Ленгленду (ок. 1330 — ок. 1400), — это скорбная аллегория, содержащая много библ, мотивов.
В эпоху Тюдоров приобрел огромную популярность рыцарский роман Томаса Мэлори Смерть Артура. В конце XV — нач. XVI в. важную роль в лит. жизни В. играл мыслитель и богослов Томас Мор.
Расцвет лит-ры В. начался в царствование Елизаветы I (1558-1603). Крупнейшие поэты елизаветинской поры Филипп Сидни (1554-86) и Эдмунд Спенсер (1552-99) были англиканами, некоторые драматурги — атеистами (Кристофер Марло). Однако вполне возможно, что величайший поэт и драматург Уильям -^Шекспир (1564-1616) оставался тайным католиком. Некоторые ученые доказывают это, разбирая его тексты, в частности, показывая, что он принимал учение о -►чистилище.
Огромное влияние на англ, лит-ру XVII в. оказал Фрэнсис -►Бэкон, чьи филос. идеи и этика предваряли будущий конфликт науки и Церкви. Англ, лит-ра (в особенности поэзия) XVII в. отличается необыкновенной глубиной, благодаря которой некоторые поэты, прежде всего Джон Донн (1573-1631), создавший Венок сонетов (La Corona) и Священные сонеты (Holy Sonnets), популярны и в нашу эпоху. К этому периоду относятся т.н. поэты-кавалеры, т.е. сторонники монархии (Ричард Лавлейс, католик Ричард -►Крэшо, Генри Воэн), а также пуритане Джон Мильтон (1608-74), создавший среди прочего эпос Потерянный рай, и Джон Беньян (1628-88), автор аллегории Путь паломника. Ярким поэтом, драматургом и переводчиком XVII в. является Джон Драйден (1631-1700), в 1685 принявший католичество.
Из поэтов XVIII в. следует особенно выделить Александра Поупа (1688-1744). Классицизм в лит-ре В. был развит намного слабее, чем во Франции. Осн. направления в этот период — нравоописательный роман Генри Филдинга (1707-54) и Тобиаса Смолетта (1721-71), проза «нового реализма» Даниэля Дефо (1660-1731) и сатира Джонатана Свифта (1667-1745), а к концу столетия — т.н. сентиментализм Лоуренса Стерна (1713-68) и некоторых других, менее крупных писателей. Конец века ознаменован появлением романтической школы, предшественником которой считается Уильям Блейк (1757-1827), отразивший в насыщенных библ, символикой произведениях атмосферу послереволюционной Европы.
Традиции старшего поколения поэтов-романтиков — Уильяма Уордсворта (1770-1850) и Сэмюэла Т. Кольриджа (1772-1834) — в XIX в. продолжили Джон Китс (1795-1821),
Джордж Г. Байрон (1788-1824) и Перси Б. Шелли (1792-1822). В то же время создавала свои книги писательница-реалистка Джейн Остен (1775-1817).
Лит-ра В. XIX в. необыкновенно богата и разнообразна. В числе наиболее знаменитых прозаиков — создатель ист. романа Вальтер Скотт (1721-1832), Чарльз Диккенс (1812-71) и Уильям М. Теккерей (1811-63). Среди поэтов самые известные — Альфред Теннисон (1809-92) и Роберт Браунинг (1812-89).
Привлеченные авторитетом кард. Дж. Г. Ньюмена и кард. Г.Э. Маннинга, к католичеству потянулись образованные и талантливые люди — историк и обществ, деятель лорд Эктон (1834-1902), поэтесса Элис Мейнел (1847-1922) и др. 2-я пол. XIX в. стала периодом расцвета рел. катол. поэзии; в это время творили три замечательных поэта-католика: Ковентри -►Пэтмор (1823-96), монах-иезуит Джерард М. -*Хопкинс (1847-89) и Фрэнсис -►Томсон (1859-1907). К. Пэтмор — поэт традиционно викторианский; Дж.М. Хопкинс получил известность только в 30-40-е XX в.; Ф. Томсон — автор оды Гончая небес (The Hound of Heaven), продолжающей августинианскую традицию глубокого общения с Богом.
В 1-й трети XX в. лит-ра В. испытала воздействие такого блистательного проповедника, как Гилберт К. -►Честертон (1874-1936). Из писателей-католиков этого периода следует отметить также Хилэра -►Беллока (1870-1953) и Мориса Беринга (1874-1945). Как и предсказывал Г.К. Честертон, молодые католики возродили былую мощь реалистического романа. Это в первую очередь Ивлин -*Во (1903-66) и Грэм -►Грин (1904-91).
Католиком был и Дж-Р- Толкиен (1892-1973), написавший неск. фантастических произведений, главное из которых — Властелин колец, эпическое сказание, исполненное глубокого христ. смысла.
Большую роль в рел. жизни В. сыграли и неск. писателей, принадлежавших к движению англокатолицизма — Т.С. -►Элиот (1888-1965), один из крупнейших совр. поэтов; Дороти Л. Сэйерс (1893-1957), автор детективов, рел. очерков и цикла пьес о Христе Человек, рожденный на Царство; наконец, Клайв С. -*Льюис (1898-1963), автор апологетических трактатов, романов, притч и сказок.
Среди совр. катол. авторов — писательница Мюриэл Спарк (род. в 1918), в романах которой поднимаются проблемы, связанные с религией и политикой.
Лит-ра: Мортон А.Л. От Мэлори до Элиота. М., 1970; Алексеев М.П. Литература средневековой Англии и Шотландии. М., 1984; Английская литература, 1945-1980. М., 1987; Английская литература XX в. и наследие Шекспира. М., 1997; Taine Н. Histoire de la lit-terature anglaise. P., 1863-82. 5 vol.; Brooke S.A. English Literature from A.D. 670 to A.D. 1832. L., 1911; Fehz B. Die Englische Literatur des 19. und 20. Jahrhunderts. B., 1923-25. 2 Bd.; Metzger J. Das Katholische Schrifttum im heutigen England. Mu., 1937; Schirmer W.F. Geschichte der Englischen und Amerikanischen Literatur von den Anfangen bis zur Ge-genwart. T., 1959-60. 2 vol.; Brooke T., Shaaber M.A. The Renaissance (1500-1660). L., 1981; Lcrivains catholiques anglo-saxons. Toulouse, 1987; Literary Practice and Social Change in Britain, 1380-1580. Berkeley, 1990; The Oxford Illustrated History of English Literature I Ed. P. Rogers. Ox.-NY., 1994.	pj трау§ерг
Музыка
Первые сведения о богослужебной музыке в В. (2-я пол. VII в.) свидетельствуют о прямом заимствовании традиции григорианского пения (-^григорианский хорал), культивировавшегося в монастырях. Постепенно сложился муз. репертуар (-^антифоны, -+секвенции, -►ординарий и -+проприй мессы). В позднем Средневековье были составлены службы местным святым. Распространение получили и литург. драмы, пришедшие из Франции. К началу XIII в. англ, литург. пение было унифицировано и зафиксировано в -►миссалах, -►антифонариях, -►гимнариях, затем — в -►градуале, став общепринятой нормой вплоть до периода Реформации.
Зарождение полифонии относится к XI в. (Уинчестерский тропарий). К кон. XIV — нач. XV в. сформировались самобытные черты англ, полифонического письма: техника фобурдона — провозвестника гармонии — и тип теноровой мессы — важная ступень в достижении целостности формы. Композиторы этого времени Дж. Данстейбл, Л. Пауэр, Й. Бедингам, оказав воздействие на европ. (прежде всего нидерл.) школу строгого контрапункта эпохи Возрождения, в свою очередь, восприняли манеру континентальных мастеров. Процесс взаимного влияния заметно усилился к кон. XV — 1-й пол. XVI в.
В сер. XVI в. в результате Реформации произошел поворот в англ. церк. музыке. Официальное введение в 1549 англиканского типа богослужения (на англ, языке) повлекло за собой жанровую (появление новых композиций) и стилистическую (замена имитационной полифонии силлабической мелодикой и скромным органным сопровождением) переориентацию творчества ведущих англ, музыкантов: Т. Таллиса, У. -►Бёрда, Т. Морли. В Шотландии в кальвинистской среде получило развитие ритмизованное псалмопение.
Начиная с XVII в. в В. церк. музыка, оттесненная светским искусством, утрачивает господствующую роль (некоторое оживление заметно в XVIII-XIX вв. в рамках католичества, а также новых рел. течений, в частности -►методизма). Церк. музыка была запрещена в годы правления пуритан 1649-61. После 1661 в церк. музыке В. преобладали гл. обр. антемы и службы. Они составляют 2 направления в муз. практике Англиканской Церкви: духовное внебогослужебное (антемы) и собственно литургическое (службы). Антем впитал жанрово-стилистические тенденции различных эпох: Возрождения (У. Бёрд, Т. Морли), маньеризма (О. Гиббонс), барокко (Г. Пёрселл, Г.Ф. -►Гендель), романтизма (С.С. Уэзли), неоклассицизма (Р. Воан-Уильямс, Б. Бриттен). Службы (короткие, большие, стиховые) на протяжении 400 лет существования сохраняют устойчивость «церковного стиля».
Лит-ра: Le Huray Н. The Treasury of the English Church Music. L., 1965; Long K.R. The Music of the English Church. L., 1972; Temperley N. The Music of the English Parish Church. C., 1979.	E Коляда
«ВЕЛИКОЕ ЗЕРЦАЛО» — древнерусский лит. сборник XVII в., представляющий собой перевод польск. редакции лат. сборника нравоучительных повествований, ближайшим прототипом которого было сочинение, изданное в Нидерландах во 2-й пол. XV в. под названием Speculum excmplorum ex diversis libris in unum laboriose col-lectum (Зерцало примеров, старательно собранных воедино из различных книг). Оно неоднократно дорабатывалось и дополнялось, его исправленное издание было осуществлено в 1605 иезуитом Иоанном Майором и носило название Speculum magnum exemplorum (Великое Зерцало примеров). В XVII в. это соч. было переведено на польск. язык иезуитами, расширено рассказами из польск. истории и озаглавлено Wielkie Zwierciadto przyktadow (Великое зерцало примеров). Рассказы были расположены по тематическим рубрикам. Сочинение «В.З.» на польск. яз. имелось в библиотеках Сильвестра -►Медведева, -►Димитрия Ростовского и др.; с некоторыми редакторскими изменениями оно было переведено в Москве по распоряжению царя Алексея Михайловича. «В.З.» приобрело широкую популярность; по числу сохранившихся списков оно значительно превосходит другие переводные сборники.
«В.З.» оказало заметное влияние не только на современную ему рус. словесность, но и на писателей более позднего времени. Оно имело также большой успех у -►старообрядцев.
Лит-ра: Владимиров П.В. Великое Зерцало М., 1884; Он же. К исследованию о «Великом Зерцале» Казань, 1885; Державина О.А. «Великое Зерцало» и его судьба на русской почве. М., 1965 Ромодановская Е.К Великое Зерцало // Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1992, вып. 3, ч. 1, с. 165-171. в Задворный ВЕНЛНЦИЙ ФОРТУНАТ — см. Фортунат Венан-ций
ВЕНГРИЯ, Венгерская Республика (Magyar KOztarsa-sag) — гос-во в Европе; столица — Будапешт; офиц. яз. — венгерский; терр. 93,03 тыс. кв. км; нас. 10,186 млн. чел.: католики — 64%, протестанты — 25%, атеисты — 7,5%. Исторический очерк
Терр. будущей В. с нач. I в. н.э. вошла в состав Рим. империи и составляла часть пров. Паннония и Дакия. Находясь на окраине Рим. империи, Паннония, первоначально населенная группой иллирийских племен, являлась местом ссылки христиан.
Великое переселение народов (IV-VII вв.) во многом разрушило созданные на этих терр. в III в. церк. структуры. Герм, племя гепидов захватило Паннонию; в сер. V в. гепиды приняли христианство. Но в 567 авары — кочевой народ тюркского происхождения — разгромили гепидов и создали Аварский каганат (2-я пол. VI — кон. VIII в.). В 790-е авары были разгромлены -»Карлом Великим и в течение IX в. ассимилированы слав, и нем. переселенцами.
В IX в. большую роль в установлении церк. структур на терр. будущей В. сыграла деятельность баварских миссионеров из Зальцбурга, Пассау и Регенсбурга.
ВЕНГРИЯ. Бенедиктинское аббатство Св. Мартина. Паннонхалыиа
В кон. IX в. венгры (мадьяры), первоначально обитавшие в предгорьях Юж. Урала, завоевали терр. совр. В. и в 1-й пол. X в. предпринимали грабительские походы в Германию, Сев. Италию и Вост. Францию. В 955 венгры были разбиты имп. -*Оттоном I при Аугсбурге.
В правление Арпадов — династии венг. князей (889-1000) и королей (1000-1301) — произошло становление Церкви в В. Нац. герой В. князь Геза (972-997) установил в В. единую власть, а в 974-975 В. приняла христианство; жена Гезы была крещена -► Адальбертом Пражским. 11ра-витель В. -►Стефан I (годы правления — 997-1038) пригласил миссионеров из Германии и Италии. Папа -►Сильвестр II короновал Стефана I в 1000. Стефан I учредил архиеп-во в Эстергоме (в то время полит, центр страны) и Калоче, а также 8 епископств и 5 бенедикт. аббатств.
Король -► Ласло I (1077-95) способствовал проведению в жизнь -►Григорианской реформы. В правление короля Белы III (1172-96) в В. наступил период особенно тесного сотрудничества Церкви и гос-ва. Младший сын Белы Эн-дре II (правивший в 1205-35), отец -►Елизаветы Венгерской, принимал участие в -»крестовом походе в Св. Землю (1217). В результате поражения в войне за Галицкую Русь он в 1222 был вынужден подписать -^Золотую буллу, ставшую хартией феодальных привилегий для дворянства. Нашествие монголов в 1241-42 опустошило значительную часть страны и замедлило развитие В. При короле -»Беле IV (1235-70) для заселения страны в В. были приглашены католики из Германии и Богемии, православные из Румынии и Юж. Руси. Бела IV имел трех дочерей, прославившихся святостью жизни: св. Кингу (1234-92), св. Маргариту Венгерскую (1242-70) и блаж. Иоланту (ок. 1244-98).
Со смертью короля Эндре III (правившего в 1290-1301) династия Арпадов прекратилась, к власти в стране пришел Анжуйский дом. Эта династия была тесно связана со Св. Престолом. При короле Лайоше I Великом (1342-82) гос-во и Церковь В. достигли своего расцвета. Полит, влияние В. распространилось на соседние страны (-»Молдавию, Валахию, -»Боснию и -►Сербию). Лайош I основал в Пеште первый венг. университет
ВЕНГРИЯ. Торжественная процессия в праздник Пятидесятницы. 1994
(1367). Bein'. король -«Сигизмунд, в 1410 ставший имп. Свящ. Римской империи, сыграл важную роль в прекращении -«Великой схизмы. Регент Венг. королев! тва Янош Хуньяди (1446-56) способствовал распространению идей гуманизма в В. и стал нац. героем, возглавив крестовый поход против турок при поддержке папских легатов, в котором гурки были разбиты под Белградом (1456). Сам Янош погиб в битве, однако эта победа задержала продвижение турок в Европу.
Сын Яноша король В. Матьяш I Хуньяди (годы правления — 1458-90) продолжил борьбу с турками. Он создал знаменитую Корвинскую библиотеку (Bibliotheca Corvina), основал университет в Братиславе (1465). Король Лайош II (1516-20) и большинство венг. епископов погибли в сражении с турками при Мохаче (1526). Центр, и юж. части страны на 150 лет подпали под тур. иго. В это время на севере и западе В. была установлена власть династии -Габсбургов.
Венгрия. Первое причастие в соборе города Арад. 30 сентября 2001
Монаш. ордена играли важную роль в рел. и культ, развитии В. Вслед за -«бенедиктинцами в В. появились -«премонстраты (ИЗО), -«цистерцианцы (1142), -«ретуляр-ные каноники св. Августина (1198) и -«паулины (1250), а впоследствии----«картузианцы, -«кармелиты, -«фран-
цисканцы и -«доминиканцы. Венг. искусство было исключительно религиозным. Представители духовенства и аристократии получали образование в крупнейших ун-тах Зап. Европы.
Конец Средневековья в В. отмечен необычайным рел. подъемом, связанным с переводческой деятельностью доминиканцев, францисканцев, премонстратов, картузи-анцев и паулинов. На венг. язык были переведены Библия и множество литург. текстов Погребальная речь, составленная, вероятно, аббатом мон. в Паннонхальма (ок. 1200), — самый древний документ, сохранившийся на венг. языке. Древнейшее стихотворное произведение на венг. яз. — это гимн Преев. Деве Марии (ок. 1300) Почитание Девы Марии было особенно распространено в В., получившей название Regnum Marianum (Царство Марии).
В нач. XVI в. противостояние туркам и междоусобная борьба ослабили полит, и церк. власть в В. и облегчили проникновение идей -«Реформации. Религиозно индифферентный Максимилиан II Габсбург (1564-76) не препятствовал дальнейшему распространению -«протестантизма. К концу его правления в В. насчитывалось ок. 2000 лютеранских и кальвинистских братств. Около 90% нас. В. перешло в протестантизм, в стране осталось всего 300 катол. священников и монахов; большинство церк. владений перешло в собственность гос-ва.
-«Контрреформация, начавшаяся в В. во 2-й пол. XVI в., оказалась успешной. Начиная с Рудольфа II Габсбурга (1576-1608), имп. Свящ. Римской империи оказывали ей поддержку. Особое внимание уделялось подготовке священников, было введено семинарское образование. Иезуитская коллегия в Надьсомбате (совр. Трнава) выросла в ун-т под руководством архиеп. Эстергома и ведущего деятеля Контрреформации Петра Пазманя (1570-1637). В 1579 в Риме была основана Венг. коллегия, объединенная с Германской коллегией в 1580.
Период тур. владычества губительно сказался на общем положении в В. Многие жители были угнаны в рабство, в стране царил голод В то же время гурки были в большей степени терпимы к протестантам, чем к католикам. Священный союз, сформировавшийся в 1684 при содействии Папы -«Иннокентия XI, объединил Свяш. Римскую империю, Венецию и 1 ктльшу для борьбы против турок. Семиградье — оккупированная турками часть В. — была освобождена к 1700. В 1699 Габсбургам удалось утвердить и легализовать свое право на наследование венг. престола. Имп. Леопольд I Габсбург (годы правления — 1658 1705) пытался покончить с вент. национально-освободительным движением. 11осле поражения антигабсбургского восстания (1708) в Северо-Вост. В. дворянство признало абсолютную власть Габсбургов,
ВЕНГРИЯ. Город Шопрон
катол. политиков и деятелей культуры этого времени — граф И. Сечень, писатель Й. Этвеш, а также пианист и композитор Ф. -«Лист. В XIX в. венг. язык был утвержден в В. в качестве официального.
Со 2-й пол. 1850-х по инициативе пиаристов были созданы Ассоциация катол. молодежи и Алтарное общество, появились катол. период, издания. Общество «Regnum Marianum», организованное в 1903, стало центром дух. жизни катол. интеллигенции. Еп. Дюла Глаттфель-дер организовал Ассоциацию катол. молодежи св. Эмерика и Коллегию св. Эмерика.
Начало XX в. характеризовалось упадком рел. жизни В.; количество монашествующих резко сократилось.
После крушения Австро-Венгерской империи в результате Первой мировой войны в 1919 в В. был совершен коммунистический переворот под руководством Белы Куна и принято антирел. законодательство. Однако консерваторы во главе с Миклошем Хорти повели решительную борьбу с новой властью, и в 1920 Национальное собрание восстановило королевскую власть и провозгласило М. Хорти главой гос-ва. Гражданская война 1919-20 сопровождалась огромным количеством жертв с обеих сторон. По Трианонскому договору (1920) В. потеряла ок. 70% терр., отошедшей к соседним странам.
но с сохранением своих старых привилегий. Под властью этой династии В. пребывала вплоть до 1918 (в составе Австро Венгерской империи).
Карл VI ГабсОхрг (император в 1711-40) предоставил рел. свободу протестантам. Были разрешены и смешанные браки с условием, что дети будут воспитываться в катол. вере. Образование находи хось в ведении Католической Церкви; важную роль в нем играли монаш. орде на: иезуиты, паулины, цистерцианцы, премонстраты, бенедиктинцы и -«пиаристы.
Правление -«Марии Терезии (1740-80) характеризовалось попытками ограничить влияние Церкви. Имп. -«Иосиф II Габсбург (1780-90) продолжил политику своей матери. Он стремился подчинить Церковь гос-ву за счет ослабления связи с Римом. Императорский эдикт о веро терпимости предоставил обширные свободы протестан там (1781). В то же время кард. Леопольд Колонии, архиеп. Эстергома, содействовал объединению с Римом более чем 100 тыс. православных. В 1721-77 были учреждены 9 новых катол. епископств.
Революция, прокатившаяся по Европе в 1848, затронула и Вену: австр. канцлер К. -«Меттерних был отстранен от власти. В В. произошло нац. восстание под предводи тельством Л. Кошу та объединившее народ в борьбе против Габсбургов. После тою как рус. армия пришла на помощь Австрии, габсбургский абсолютизм укрепил свое положение на следующие два десятилетия. После поражения венг. революции некоторые патриотически настро енные епископы были сосланы или заключены в тюрьмы.
В 1867 было заключено соглашение, предоставившее В. независимость в рамках Габсбургской империи. Среди
ВЕНГРИЯ. Богослужение в аббатстве Св. Мартина. Паннонхальма
Венгрия. Греко-католический храм в Мариапоче (в северо-восточной части Венгрии) — место особого почитания Пресвятой Богородицы
В период правления М. Хорти (1920-44) активной образовательной и издательской деятельностью в В. занимались иезуиты. Среди венг. церк. деятелей этого периода — граф Г. Майлат, еп. Трансильвании, известный поэт и священник-пиарист Ш. Шик, проповедник и писатель еп. Т. Тот.
В кон. 1930-х, особенно после аннексии Австрии Германией, нацизм приобретал все большее влияние в В. При поддержке Германии и Италии В. высказала притязания на Юж. Словакию и вскоре оккупировала часть Зап. Украины. Когда Германия, Италия и Япония заключили Тройственный пакт (сент. 1940), венг. пр-во присоединилось к нему.
В кон. 1944 в В. вошли сов. войска. 1.02.1946 страна была провозглашена республикой, а в авг. 1949 была создана Венгерская народная республика. В результате гос. и эконом. преобразований катол. духовенство потеряло места в верхней палате парламента; почти вся церк. собственность была конфискована. Примас В. кард. -«Миндсенти был арестован 26.12.1948, а 8.02.1949 приговорен к пожизненному тюремному заключению. Вплоть до 1964 Католи-
Венгрия. Процессия с иконой Богоматери. Мариапоч
ческая Церковь в В. подвергалась репрессиям. В период 1945-64 в заключении находились: 360 епархиальных свящ. (из 3600), 940 монахов-свяш. (из 1420), 200 монахов (из 1300) и 2200 монахинь (из 10 000). 34 свящ. были казнены или умерли в тюрьмах.
В то же время в результате соглашения, достигнутого 30.08.1950, гос-во формально признало существование в В. духовенства, церк. иерархии и 8 катол. гимназий. В июле 1951 коммунистическое пр-во обязало епископов засвидетельствовать свою лояльность в отношении гос-ва. Т.о. была установлена офиц. форма существования Католической Церкви в В. под управлением лояльного по отношению к коммунистам епископата; при этом гос-во не допускало существования катол. движений и организаций, а также социальной деятельности Церкви, за исключением «борьбы за мир». В результате появились «катакомбные» катол. общины, которые ставили перед собой преимущественно задачи организации рел. воспитания и развития дух. жизни. В 1970-е количество таких общин достигало 4 тыс.; в них входило ок. 100 тыс. верующих. Несмотря на продолжавшиеся гонения, Католическая Церковь в В. и Ватикан стремились всячески поддерживать рел. жизнь в стране. В сент. 1964 заместитель гос. секретаря Св. Престола архиеп. А. -»Ка-зароли и венг. коммунистический лидер Я. Кадар подписали межгосударственное соглашение, в результате которого были назначены 5 епископов, а затем в Риме в 1965 был вновь открыт основанный в 1940 Папский Венгерский институт. Серьезной проблемой в отношениях между венг. гос-вом и Ватиканом было положение примаса В. кард. Миндсенти, вынужденного вплоть до 1971 укрываться в посольстве США в Будапеште после подавления сов. войсками венг. восстания 1956. Отъезд кард. Миндсенти в Рим в сент. 1971 способствовал улучшению отношений между В. и Св. Престолом.
1989 стал переломным для государственно-церк. отношений в В. Были восстановлены прерванные в 1945 дип. отношения В. со Св. Престолом, венг. пр-во направило Папе -»Иоанну Павлу II приглашение посетить страну. В нач. 1990-х парламентом В. был издан закон о свободе вероисповедания. Победа на выборах 1990 христианско-
демокр. коалиции привела к существенным позитивным переменам в рел. жизни страны. 16-20.08.1991 В. посетил Папа Иоанн Павел II.
Однако коммунистическая идеология и антирел. пропаганда в В. оставили глубокий след: венг. об-во стало в значительной степени дехристианизированным. Для преодоления этой ситуации в стране открыты катол. учебные заведения; предоставляются возможности для развития катол. благотворительности. К 1994 под эгидой Католической Церкви в В. действовали 18 благотворительных центров, 54 начальные школы и 21 средняя школа, 5 профессионально-технических школ, 2 колледжа и катол. ун-т.
Образовательные и духовно-просветительские программы Католической Церкви в В. продолжают расширяться; растет кол-во период, катол. изданий, появляются катол. радио- и телепрограммы. Вторая поездка Иоанна Павла II в В. состоялась 6-7.09.1996.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 4 митрополии, 9 епархий, 1 территориальное аббатство, 1 воен, ординариат, 1 экзархат визант. обряда, 2226 приходов, 26 епископов, 2002 епарх. свящ., 521 монах-свящ., 180 монахов, 1619 монахинь. Число католиков лат. обряда — 6253 тыс., визант. обряда — 278 тыс.
Лит-ра: История Венгрии. М., 1971-72. 3 т.; Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси / Ред. Г.Г. Литаврин. М., 1988, с. 159-186; Die Geschichte Un-garns I Hrsg. von E. Planenyi. Budapest, 1971; MindszentyJ., card. Memoirs. NY., 1974; Andras E., Morel J. Kirche im Ubergang: Die katholische Kirche Ungarns 1945-1982. VJ„ 1982; Hungarian Catholicism: A Handbook. W., 1983; Andras I. L’Eglise de Hongrie // Pro mundi vita dossiers 2 (1984); Religion und Kirche in Ungarn: Ergebnisse religionssoziologi-scher Forschung 1969-1988. W., 1990; Modernizzazione e Chiesa: L’espe-rienza dell’Ungheria comunista e postcomunista // La religione degli euro-pei I Ed. D. Hervieu-Leger et aL Tn., 1992; Bozsoky P.G., Lukacs L. De I’oppression a la liberte: L’Pglise en Hongrie 1945-1992. P., 1993; Ju-hasz W. // NCE 7,255 266; Tomka M. // NCE 19,172-176.
ВЕНЕСУЭЛА, Республика Венесуэла (Reptiblica de Venezuela) — гос-во на севере Юж. Америки; столица — Каракас; офиц. яз. — испанский; терр. 912 тыс. кв. км; нас. 23,4 млн. чел.: католики — ок. 91%, протестанты — ок. 2%.
Исторический очерк
Терр. В. была открыта Христофором -•Колумбом 1.08.1498. В 1499-1500 исп. конкистадор Алонсо де Охеда (ок. 1466 — ок. 1515) первым из европейцев исследовал побережье В. и озеро Маракайбо; обнаружив там индейские постройки на сваях, спутник де Охеда, Америго Веспуччи, сравнил их с Венецией и назвал свайный поселок Venetiola — «Маленькая Венеция».
Первые исп. поселения на терр. В. появились ок. 1500 на о-вах, где добывался жемчуг. В то же время началось освоение материковых земель и строительство первых городов; в 1527 на материке был основан г. Санта-Ана-де-Коро (впоследствии Коро), который до 1577 был резиденцией губернатора провинции и до 1636 — резиденцией епископов В. Кафедр, собор Св. Анны в Коро, завершен
ный в 1534 при первом венесуэльском еп. Родриго де Ба-стидасе (1532-42), является одним из первых катол. соборов в Юж. Америке.
Первая епархия В. с епископской резиденцией в г. Коро была основана в 1531 буллой Папы -•Климента VII Pro excellent! praeeminentia. В 1637 было основано еп-во в г. Сантьяго-де-Венесуэла-де-Каракас (ныне Каракас). В 1803 буллой In universalis ecclesiae regiinine, изданной Папой -»Пием VII, еп-во Каракаса было возведено в ранг архиеп-ва. Королевской грамотой от 16.07.1804 епархия была преобразована в митрополию; -»суффра-ганами стали епископы Мериды, Маракайбо и Гвианы. Ф. де Ибарра, первый венесуэлец, возведенный в сан епископа, стал первым архиеп. Каракасским (1798-1803). Епископы В. активно участвовали в полит, и эконом, жизни страны: еп. Р. де Бастидас неоднократно выполнял губернаторские обязанности, еп. Х.А. Моэдано из епархии Гвианы (ныне архиеп-во Сьюдад-Боливар) первым ввел культивирование кофе в В. (во 2-й пол. XVIII в. кофе стал одной из главных экспортных культур страны).
Большой вклад в распространение христианства в В. внесли -»францисканцы-обсерванты, -►капуцины, -•доминиканцы, -»иезуиты, -»августинцы-эремиты и -»мерсе-дарии. Не менее 347 населенных пунктов В. обязаны своим возникновением миссионерам, в т.ч. г. Каракас, основанный в 1567 августинцами-эремитами и мерседари-ями. Францисканцы-обсерванты основали 59 поселений, капуцины — 135, доминиканцы — 20, иезуиты — 6. Учреждение катол. миссий смягчало феодальный гнет, которому подвергались индейцы. Нередко деятельность катол. монахов была связана со смертельной опасное тью; в период с 1514 по 1817 в В. были убиты по меньшей мере 54 миссионера.
Война В. за независимость от Испании (1806-21), возглавляемая генералами Франсиско Мирандой (1750-1816) и Симоном Боливаром (1783-1830), подорвала работу миссий, несмотря на то что вначале миссионеры оказывали материальную поддержку о< вободительной армии. Большинство правительств В. выражали заинтересован-
ВЕНЕСУЭЛА. Освящение монастыря. 1983. Сан-Кристобаль
ность в восстановлении миссий в стране, однако окончательно этот вопрос был решен лишь в 1922, когда Папа -»Пий XI учредил Апост. викариат пров. Карони.
Независимость В. от Испании была провозглашена 5.07.1811 В 1830 декретом первого президента республики генерала Хосе Антонио Паэса (1790-1873) был установлен контроль гос-ва над Церковью; в 1874 либеральное пр-во генерала А.Г. Бланко (1829-99) приняло ряд законов, лишивших Церковь ее привилегий и земельной собственности. Закрытие монастырей и введение гражданского брака привело к конфликту пр-ва с Церковью, в результате чего в 1887 генерал Бланко вынужден был отказаться от власти и эмигрировать.
Папой -»Бенедиктом XV в 1916 в В. была создана интернунциатура, а в 1920---‘нунциатура.
В 1947 пр-во В., возглавляемое писателем Ромуло Гальегосом (1884-1969), приняло новую демокр. конституцию, гарантировавшую всем слоям об-ва свободу вероисповедания. В 1953 епископатом В. совместно с Орденом иезуитов был открыт крупнейший катол. ун-т, носящий имя латиноамер, гуманиста Андреса Белльо (1781-1865). Новая конституция В., за которую на референдуме в кон. 1999 проголосовало 70% нас. В., гарантирует независимость всем существующим в В. вероисповеданиям, свободу совершения рел. обрядов; запрещает дискриминацию по расовому, половому и рел. признаку.
Современная В. — «страна молодежи» (37% нас. — дети до 15 лет), поэтому одним из ключевых является вопрос образования, которому с XVI в. Католическая Церковь уделяла в В. особое внимание. Еще в 1514 миссионерами была открыта первая начальная школа для индейцев гуахиро. В 1721 был основан катол. ун-т в Каракасе. Католическая Церковь постоянно стремилась к сотрудничеству с гос-вом в вопросах образования. Сегодня существуют ряд катол. ассоциаций, которые создают программы для нар. школ: ассоциация «Fe у Alegria» («Вера и радость»), осн. иезуитом Х.М. Велесом в 1955, а также Asociacion de promotion de la education popular (Ассоциация содействия народному образованию). Катол. влияние в учебных заведениях поддерживают Ассоциация католического образования Венесуэлы, Федерация родителей и представителей студентов-католиков, Университетское католическое движение и др. К 2000 в В. 91% нас. получили начальное образование (в 1976 неграмотными были 23% нас. старше 15 лет). Католическая Церковь реализует программы социальной защиты населения через нац. благотворительную организацию -»«Каритас», являющуюся членом Caritas Internationalis. Отмечается расцвет многих общественно-церк. движений, в т.ч. -‘«Католического действия». Среди ведущих партий В. — созданная в 1946 Partido Social Cristiano (COPEI) — Христианская социальная партия. Папа -‘Иоанн Павел II совершил пастырские визиты в В. в янв. 1985 и в февр. 1996. 7.05.1995 он причислил к лику блаженных уроженку В. — монахиню Марию де Сан Хосе (1875-1967), посвятившую жизнь открытию школ и приютов.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 9 митрополий, 21 епархия, 1 апост. экзархат для верующих греко-мелькитского обряда, 1 воен. ординариат и 4 апост. викариата, 1175 приходов, 58 епископов, 1252 епарх. свящ., 1112 монахов-свящ., 244 монаха, 4286 монахинь. Число католиков лат. обряда — 21 252 тыс., мелькитского обряда — 48 тыс.
Лит-ра: Латинская Америка: Энциклопедический справочник. М., 1979, т. 1, кол. 902-956; Латинская Америка: Справочник. М., 1990, с. 193-199; Watters М. A History of the Church in Venezuela 1810-1930. Chapel Hill, 1933; CunilleraJ. Anuario eclesidstico venezolano. Caracas, 1953; Garcia Chuecos H. Estudios de historia colonial venezolana. Caracas, 1937; Ariza S., Alberto E. Los Dommicos en Venezuela. Bogota, 1971.
С. Кириллова
ВЕНЕЦИЯ (Venezia) — город в Сев. Италии в устье р. По, расположенный на побережье и о-вах Венецианской лагуны Адриатического моря; адм. центр одноименной провинции и области; патриархат; в Средние века — могущественная морская республика, одно из влиятельнейших гос-в Европы.
Город и Республика Св. Марка
Изначально В. называли адм. округ на материке (позднее, в венецианском обиходе — terra ferma), который при имп. -»Августе вместе с Истрией образовал «десятый регион» Италии. Появление города В. обусловлено постепенным, под натиском варваров в V в., заселением римлянами побережья и о-вов Венецианской лагуны, роль которой особенно возросла с потерей ->Византией своих владений на terra ferma в ходе нашествия лангобардов (568-639). В. стала резиденцией подчиненного -►Равеннскому экзархату наместника, которого впоследствии сменил избиравшийся пожизненно чиновник, ок. 713- 716 сообразно визант. титулатуре начавший именоваться 6ои£ (от лат. dux — вождь); позднее от этого слова произошло итал. doge — дож. Если зависимость от Византии уже в IX в. стала номинальной, то изначальная ориентация В., отрезанной от terra ferma, на внеш, контакты предопределила ее превращение в морскую державу, посредника между Востоком (греч. и мусульм.) и Западом в торговле, политике и культуре. Ок. 812 о-в Риальто (Rivus altus) сделался резиденцией дожа и центром В.; туда же в 828 из Александрии были
Венеция. Площадь Св. Марка, колокольня
ВЕНЕЦИЯ. Дж. Беллини. Процессия на площади Св. Марка. 1496. Галерея Академии, Венеция
привезены мощи св. евангелиста -»Марка, с тех пор считающегося небесным покровителем В., символ которого — крылатый лев — стал ее гербом. Взлет В. начался на рубеже X-XI вв., когда ей удалось подчинить Далмацию; наибольшего же могущества она, пользуясь торговыми привилегиями в Византии и -»крестовыми походами, достигла в нач. XIII в. при доже Энрико Дандоло (1192-1205), сумевшем опереться на силы IV крестового похода для установления полной торговой монополии на Адриатике, в Леванте (странах Вост. Средиземноморья) и в Латинской империи и для создания Венецианской колониальной державы, в которую вошли о-в Крит, порты и о-ва Ионического и Эгейского морей, а в 1489 — Кипр (т.н. Венецианская Романия). Восстановление Византии (1261), союз ее с гл. конкурентом В. ► Генуей (упорную борьбу с которой В. вела во 2-й пол. XIII — нач. XV в.), потеря крестоносцами Святой Земли (1291) не столь сильно ослабили позиции В., как турецкая экспансия, лишившая В. в XV — нач. XVIII в. ее колониальных владений в Греции, на Балканах и о-вах, равно как и открытие морского пути в Индию (1498), а также бурное развитие атлантической торговли после открытия Америки. Тем не менее вплоть до нач. XVIII в. В. оставалась влиятельной державой. Успехи В. во многом были обусловлены стабильностью ее полит, строя, представлявшего собой с кон. XIII в. олигархическую республику, в которой власть была закреплена за ограниченным числом патрицианских фамилий, составлявших Большой совет и его исполнительный орган — Малый совет (Синьория); полномочия дожа были постепенно сведены к представительским. В 1797 -»Наполеон I ликвидировал Венецианскую республику, передав ее терр. Австрии; с 1866 В. окончательно вошла в состав Италии. В наст, время в В. проживает ок. 118 тыс. чел.
Церковь в В. и патриархат В.
Христиане проживали в районе В. еще до падения Зап. Римской империи; спасаясь от вторжения варваров, они переселялись на о-ва. В 421 возникла первая церковь на о-ве Риальто. В 774 было создано еп-во, резиденцией епископа стал Риальто. С 826 по 1073 епископы имели своей резиденцией Оливоло, а с 1073 по 1451 — Кастелло. В 1451 Папа -»Николай V переместил патриархат Градо (-»Аквилейский патриархат) в В., т.о. последний патриарх Градо Лаврентий Джустиниани стал первым патриархом В.
В Средние века и Новое время Церковь В. находилась под контролем Синьории, что приводило к конфликтам со Св. Престолом. Однако это не препятствовало расцвету традиционных форм катол. благочестия: к 1450 в В. насчитывалось ок. 140 церквей и 49 монастырей. После падения Константинополя (1453) для многих греч. эмигрантов-интеллектуалов В. стала воротами на Запад; активный участник -»Ферраро-Флорентийского собора митрополит Никейский (впоследствии лат. патр. Константинополя) кард. -»Виссарион завещал В. свою коллекцию ценнейших греч. рукописей, которая стала ядром Библиотеки св. Марка.
Мощи св. Марка — гл. святыня В. — находятся в соборе Св. Марка, в XI в. отстроенном при участии греч. мастеров с имперской пышностью, наподобие константиноп. церкви Двенадцати Апостолов. Собор украшен великолепными мозаиками XI-XIV вв. К др. наиболее значимым памятникам церк. архитектуры В. относятся бенедикт. аббатство Сан Джорджо Маджоре (X-XVI1 вв ), а также готическая франциск. церковь Санта Мария деи Фрари (XIV-XV вв.) с богатой коллекцией произведений искусства. Шедевром барочной архитектуры В. является церковь Санта Мария делла Салюте (сер. XVII в )
В церк. провинцию В. ныне входят епархии Адрии, Фельтре-Беллуно, Кьоджи, Конкордии, Падуи, Тревизо, Вероны, Виченцы и Витторио Венето. На терр. патриархата В. находятся 128 приходов и проживают ок. 376 тыс. чел. (из них более 370 тыс. — католики).
После падения Константинополя (1453) в В. при правосл. церкви Св. Георгия (построена в 1539-73) образовалась значительная греч. община. При поддержке Св. Престола и венецианского пр-ва в этой общине были основаны школа (существовала с 1593 до закрытия итал. пр-вом в 1926) и ряд издательств, долгое время остававшихся наиболее влиятельными в грекоязычном мире. Издававшиеся в В. греч. богослужебные книги были использованы патр. -»Никоном при подготовке богослужебной реформы Русской Правосл. Церкви (сер. XVII в.). В 1664 Томмазо Флангини с о-ва Корфу основал в В. греч. гимназию (существовала до 1797). Деятельность этих организаций помогла сохранить живую традицию греч. богословия в годы тур. владычества на Востоке.
Н. Усков
Венецианская колонизация Сев. Причерноморья и Приазовья
Начиная с X в. корабли Венецианской республики активно осваивали Вост. Средиземноморье. За счет ряда торговых договоров с Византийской империей (992,1082, 1126, 1147) В. добилась привилегированного положения в данном регионе. В результате IV крестового похода (1204) была подорвана визант. торговая монополия на Черном море, и венецианцы получили возможность беспрепятственно осуществлять там торговые операции. Однако, захватив после IV крестового похода многочисл. порты и острова на Адриатике, в Ионическом и Эгейском морях, В. была не в силах проводить активную колонизационную политику в Причерноморье. Осн. внимание было уделено освоению владений в Эгеиде, получивших название Венецианской Романии.
Подобным положением вещей не преминула воспользоваться Генуя. Согласно договорам 1218 и 1232, заключенным с венецианцами, генуэзцы получили право осуществлять навигацию в Черном море. В 1265 визант. имп. -»Михаил VIII Палеолог, опасаясь усиления генуэзского влияния в своих владениях, даровал права черноморской торговли также и В. Это привело к первой генуэзско-венецианской войне 1265-68. Она завершилась подписанием мирного договора (1268), предусматривавшего взаимные обязательства венецианцев и генуэзцев не нападать друг на друга в водах Черного моря и на суше.
В 1280-е венецианцы имели в Причерноморье два порта с факториями: -»Солдайю (совр. Судак, Украина) и -»Тану (совр. Азов, Россия). Однако генуэзцы, помимо своих факторий, проникли в венецианские, стремясь и в них установить свою власть. Это привело к достаточно упорной второй генуэзско-венецианской войне 1292-99. Она закончилась неудачно для венецианцев, приоритет В. в Солдайе был потерян. В Тане венецианцы
сумели восстановить свои позиции лишь между 1317 и 1325, когда там открылось венецианское консульство. Еще одна венецианская фактория — Трапезунд (совр. Трабзон, Турция) — получила особый юридический статус в 1332. Тана и Трапезунд являлись перевалочными пунктами важнейших караванных путей из Индии и Китая, что заставляло Республику Св. Марка упорно держаться за них перед превосходящими силами генуэзцев. В 1350-55 вспыхнула третья генуэзско-венецианская война. По условиям заключенного после нее мира Тана на три года была закрыта для торговли как венецианцев, так и генуэзцев. Венецианцы пробовали искать альтернативу Тане: в 1356-57 они пытались основать факторию в небольшом местечке Провато (совр. бухта Двуякорная в Крыму) — пристани, связанной с крупным татарским торговым центром Солхатом (совр. Старый Крым, Украина), где существовало лат. еп-во. Эти попытки, а также возобновление навигаций в Тану в 1358 привели к четвертой генуэзско-венецианской войне 1378-81, в результате которой Тана вновь была закрыта для венецианских судов. Еще одна попытка закрепиться в Провато (1382) сорвалась из-за противодействия крымских татар.
Катол. Танская епархия возникла в 1300, ее первым епископом стал Райнальд Сполетский. Катол. епархия с кафедрой в Солдайе была создана почти на сто лет позже — первый епископ, Бонифаций, был назначен 19.08.1393. Тана и Солдайя попали также в сферу миссион. деятельности возникших в нач. XIV в. доминик. и франциск. обществ странствующих братьев (Societates Fratrum Peregrinantium), но осн. центром этих об-в в Крыму была генуэзская Каффа (совр. Феодосия, Украина).
В 1395 вновь открытая для венецианских навигаций Тана была разгромлена Тимуром. После этого значение Таны начало падать. Однако Республика Св. Марка по-прежнему старалась удержать далекую колонию и тем сохранить свое присутствие в причерноморском регионе. Но уже со 2-й пол. XIV в. для итал. торговых судов возникла новая опасность со стороны османского флота. После двукратного нападения на венецианские торговые караваны (в 1415 и 1416) В. в 1416 направила весь свой воен. флот в Черное море и разгромила османские военно-морские силы. Продолжалось и соперничество с Генуей, которое выразилось в новых воен, конфликтах в 1426-28 и 1431-32. В сложившихся обстоятельствах навигации стали невыгодными, что вынудило венецианский Сенат принять решение о прекращении деятельности В. в Причерноморье. После навигации 1452 венецианские корабли больше в Черном море не появлялись.
Вскоре исчезли и структуры Католической Церкви в Солдайе и Тане. Последний катол. епископ Таны, доминиканец Матфей из Понтремуло, был назначен в 1464, а последний епископ Солдайи, Леонард Висбах, принадлежавший к тому же ордену, — в 1480.
А. Меленберг, Г. Кантор Аит-ра: Соколов Н.П. Образование Венецианской колониальной империи. Саратов, 1963; Карпов С.П. Итальянские морские республики и Южное Причерноморье в XIII-XV вв.: Проблемы торговли. М.,
Праздник явлений Пресвятой Девы Марии в Лурде. 11 февраля 2000. Площадь Св. Петра
Собор Св. Петра
Дж.Л. Бернини. Витраж над Папским престолом. Собор Св. Петра
Вид на Ватикан На площади Св. Петра — открытие Всемирного Дня молодежи. 15 августа 2000
Сады Ватикана
Собор Св. Петра
Торжественная церемония подготовки к таинству крещения в Сикстинской капелле. 9 января 2000
Гробница св. Петра. Гроты Ватикана
Торжества Великого Юбилея. Зал Павла VI 4 ноября 2000
Традиционное воскресное выступление Папы Иоанна Павла II
Апостольский дворец
Прием дипломатического корпуса, аккредитованного при Святом Престоле Королевский зал Апостольского дворца. 10 января 2000
фотографии Гжегожа Галонзки
1990; Он же. Путями средневековых мореходов: Черноморская навигация Венецианской республики в XIII-XV вв. М., 1994; Искусство и история Венеции. Fi., 2000; Карпов С.П. Латинская Романия. М., 2000; Piva V. Ilpatriarcato di Venezia e le sue origini. Ve., 1938-60.2 vol.; Cessi R. Storia della repubblica di Venezia. Mi., 1944-46.2 vol.; Thiriet F. La Romaine venetienne au Moyen Age: La developpement et I'exploitation du domaine colonial venetien (XII-XVsiecles). P., 1959; Lane F.C. Venice: A Maritime Republic. Baltimore-L., 1973; Idem. Le Navi di Venezia. Tn., 1983; Nicol D.M. Byzantium and Venice: A Study in Diplomatic and Cultural Relations. C., 1988; Storia di Venezia dalle origini alia caduta della Serenissima. R., 1992-95.3 vol.
ВЕНИАМИН — монах-доминиканец (OP), сотрудник новгородского архиеп. ->Геннадия, переводчик Библии; даты рождения и смерти неизвестны.
Предположительно был родом из Словении или Хорватии; в Новгороде появился в нач. 90-х XV в. В. принадлежит текстологический анализ существовавших в России списков Библии и составление в 1493 сборника переводов в.-з. книг, которые полностью или частично отсутствовали в старослав. переводах. Переводы, выполненные В. с текстов -^Вульгаты, вошли в -* Геннадиев скую Библию 1499. Опыт и знания В. были использованы архиеп. Геннадием в борьбе против планов секуляризации церк. владений. В. принадлежит соч. Собрание на лихоимцев, отстаивающее законность церк. «стяжаний». В этом соч. В. без различий именует христианами «греци, русь и лати-ни»; наряду с -^Константином Великим В. называет хранителем правосл. веры -»Карла Великого; он ссылается на -»«Константинов дар» и на теорию «двух мечей».
Соч.: Собрание на лихоимцев, в Лурье Я.С. Собрание на лихоимцев — неизданный памятник русской публицистики конца XV в. // ТОДРЛ 21, 132-146.
Лит-ра: Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — начала XVI в. М.-Л., 1960; Копреева Т.Н. Западные источники в работе новгородских книжников конца XV — начала XVI в. И Фёдоровские чтения 1979. М., 1982, с. 140-152; Лурье Я.С. Вениамин // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988, вып. 2, ч. 1, с. 133-135.	д. Савинов
ВЕНСКИЙ КОНГРЕСС — междунар. конгресс, проходивший в Вене с 18.09.1814 по 9.06.1815 после завершения войны коалиции европ. держав с наполеоновской -►Францией. На В.к. велись переговоры о новом полит, и территориальном устройстве -»Европы после низложения -»Наполеона I. В конгрессе приняли участие 216 представителей всех европ. стран, за исключением -►Османской империи. Ведущую роль на нем играли -►Россия (имп. -►Александр I), -»Великобритания (министр иностр, дел Р.С. Каслри), -►Австрия (имп. Франц I, министр иностр, дел К.Л. -►Меттерних) и -»Пруссия (канцлер К.А. Гарденберг). Участники конгресса отстаивали принцип легитимизма, т.е. восстановления прав европ. монархов, и стремились ослабить Францию, чтобы сделать невозможным возрождение революционной республики и наполеоновской империи.
На В.к. был заключен ряд договоров, приняты декларации и постановления, значительная часть которых вошла в Заключительный акт В.к. В результате Европа
впервые была охвачена системой общих договоров, которая просуществовала до сер. XIX в. Между державами-победительницами существовали серьезные разногласия, гл. обр. по польск. и саксонскому вопросам. Острая дип. борьба затянула работу В.к. Этими разногласиями воспользовался представитель Франции Ш.-М. Талейран-Перигор, который добился права участвовать в переговорах наравне с четырьмя союзниками, что означало признание Франции в качестве одной из великих держав.
В.к. перекроил карту Европы. Франция должна была вернуться к границам 1792; вокруг нее образовывались т.н. «барьерные» гос-ва. -► Бельгия и Голландия были объединены в Нидерландское королевство. Границы -►Швейцарии были расширены, Швейцарская конфедерация из 19 кантонов провозглашена вечно нейтральным гос-вом. ->Полыпа была поделена между Россией, получившей большую часть бывшего Варшавского герцогства, Пруссией и Австрией. В связи с ликвидацией 6.08.1806 Свящ. Рим. империи на территории -►Германии было создано новое объединение гос-в — Германский союз (8.06.1815), в котором обеспечивалось преобладающее влияние Австрии. Пруссия получила почти половину Саксонии, Рейнскую провинцию и часть Вестфалии, что существенно укрепило ее позиции. Несмотря на протесты папского легата кард. Эрколе Консальви (1757-1824), конгрессом была признана секуляризация церк. имущества, проведенная в Германии в наполеоновский период. Кард. Консальви пришлось добиваться соглашения с отдельными герм, гос-вами, т.к. попытка заключить конкордат с Германским союзом окончилась неудачей. В границах Германского союза провозглашалась гражданская и полит, свобода различных христ. исповеданий. В -►Италии восстанавливалось Сардинское королевство, которому были возвращены Савойя и Ницца. Австрия получила Венецию и Ломбардию, а герцогства Тосканское, Пармское и Моденское становились собственностью представителей династии -►Габсбургов, что обеспечивало фактическое господство Австрии в Италии. В.к. восстановил -►Церковное государство, в состав которого вошла и возвращенная Австрией область Романья. От -► Дании, бывшей союзницы Наполеона, была отделена -»Норвегия, которая присоединилась к -»Швеции на основе личной унии. В.к. узаконил колониальные захваты, совершенные англичанами во время войны; Англия сохранила свое торговое и морское превосходство. Пока шел В.к., Наполеону I удалось бежать с о-ва Эльба и захватить власть во Франции, однако наполеоновские войска потерпели поражение в битве при Ватерлоо. Ввиду этих событий 25.11.1815 был заключен новый договор трех держав с Францией, который сводил ее территорию к границам 1790 и обязывал ее выплатить контрибуцию.
В Заключительный акт В.к. были включены 17 приложений, в т.ч. декларация о прекращении работорговли и международно-правовой документ, впервые установивший систему рангов дип. представителей. Для борьбы с национально-освободительным и революционным
31 — Католич. энцик. т.1
ВЕРА
движением система отношений, созданная В.к., была дополнена 26.09.1815 -►Священным союзом, в который вошли многие европ. гос-ва.
Источн.: Мартенс Ф.Ф. Собрание трактатов и конвенций, заключенных Россией с иностранными державами. СПб., 1876, т. 3; Aden des Wiener Kongresses in den Jahren 1814 und 18151 Hrsg. vonJ.L. Klii-ber. Erlangen, 1815-33. 8 Bd.; Wiener Kongress 1814/1815: Quellen zur Geschichte I Hrsg. von K. Muller. Darmstadt, 1986.
Лит-ра: Дебидур А. Дипломатическая история Европы. Ростов-на-Дону, 1995, т. 1, с. 31-76; Додолев М.А. Венский конгресс в историографии XIX и XX веков. М., 2000; Webster С.К. The Congress of Vienna. L., 1945; Griewank K. Der Wiener Kongress und die europaische Res-tauration. Lpz., 1954.	E Котова
ВЕНЧАНИЕ — см. Брак
ВЕРА (греч. тпсттн;, лат. fides), в богословии — одна из сверхъестественных -»добродетелей (наряду с -►надеждой и -►любовью), определяющая отношение к -►Богу и лежащая в основе всей рел. жизни.
В Библии
Среди различных слов, так или иначе относящихся к понятию В. в ВЗ, преобладают слова с древнеевр. корнем э-т-п, осн. значение которого — прочность, надежность, непоколебимость. Безусловного доверия достоин только Бог, поскольку Он один обладает абсолютной надежностью: Его договор со Своим народом не останется не исполненным, т.к. Он Сам гарантирует его. Бог призывает Свой народ слушать Его слово и всецело следовать ему. Образец такой В. — Авраам, который, когда Бог пообещал ему новую землю и многочисл. потомство, вверил Богу всю свою дальнейшую судьбу (Быт 15). В. Авраама была так тверда, что он готов был принести в жертву своего сына (Быт 22). Авраам остается образцом В. и в НЗ (Рим 4).
В -»синоптических Евангелиях понятие В. близко к ветхозаветному. Это прежде всего безусловное доверие к Богу (Мк 11, 22-24). Кроме того, В. подлежит сама Благая Весть Иисуса Христа (Мк 1, 15), но это не означает только признания разумом ее истинности, а предполагает глубокое дух. обращение верующего. В. — условие совершения чудес (Мф 9, 29; Мк 4, 40; 5, 34-36; 6, 5-6; 9, 23; 10, 52) и отпущения грехов (Мк 2, 5; Лк 7, 50).
В посланиях ап. Павла В. представляет собой дар Бога (Рим 4, 5; 1 Кор 2, 5; Еф 2, 8). Ее предметом является спасительность смерти Христа и Его воскресение (Рим 4, 24-25; 1 Кор 15, 1-19). В. возникает благодаря проповеди Благой Вести (Рим 10, 17), которая требует ответа со стороны слушателя — полной самоотдачи, «послушания веры» (ср. Рим 1, 5; 16, 19) — и вовлекает всего человека в новую жизнь — в жизнь Самого Христа (Рим 6, 4; 2 Кор 5, 7; Гал 2, 20; 3, 26). Согласно ап. Павлу, хотя В. и отлична от надежды и любви (1 Кор 13, 13; Кол 1, 4-5), она тесно связана с ними: эти три богосл. добродетели представляют разные аспекты целостного отношения человека к Богу. В. может также обозначать христ. религию вообще (Гал 1, 23; 3, 23), а слово «верующие» — христиан (1 Фес 1, 7; ср. Деян 2, 44; 4, 32).
В Послании к евреям В. представлена как «уверенность в невидимом» (Евр 11, 1). Вдохновленные твердой В., различные персонажи ВЗ совершили свои деяния в истории спасения (Евр 11), но лишь Иисус Христос стал «начальником и совершителем веры» (Евр 12, 2). В Послании ап. Иакова, возможно, выражена реакция против ошибочной интерпретации утверждения ап. Павла, что В. оправдывает независимо от дел (-оправдание). Это утверждение перестает быть верным, если под В. понимать только действие разума, не приводящее к целостному обращению. О такой В. говорится, что без дел она мертва (Иак 2, 17) и ее недостаточно для спасения (Иак 2, 24). В Евангелии и посланиях Иоанна развивается тема В. как целостного и полного доверия Иисусу Христу (Ин 3,16; 6, 40). В ряде мест подчеркивается интеллектуальный аспект В. в то, что Иисус — это Христос (1 Ин 5, 1), Спаситель мира (Ин 4, 42), что Он послан Отцом (Ин 8, 28-30; 11, 42; 17, 21), однако при этом речь идет не просто о согласии, напр., с утверждением, что Иисус послан Отцом, но и о целостном доверии к Иисусу, поскольку Он послан Отцом. Два аспекта В. — В. в Самого Иисуса и в то, что Он говорит, — тесно взаимосвязаны: В. в Его слово — это встреча с Его личностью (Ин 4, 50; 5, 47). Такая В. позволяет узнать Бога уже сейчас, т.к. верить в Иисуса — значит видеть в Нем Бога и откровение Божьей любви, принимать ее и отвечать на нее своей любовью (Ин 3, 16; 10, 38; 12, 44; 14, 1; 1 Ин 4, 7-8). В. в Иисуса как в Сына Божьего есть залог вечной жизни (Ин 3, 36; 6, 40.47; 20, 31). В богословии
Различные авторы нередко делали акцент на том или ином аспекте В.: на безусловном доверии Богу в Иисусе Христе или же на исповедании истин, открытых Богом и переданных Церковью.
-►Августин, следуя н.-з. пониманию В. и в то же время испытывая влияние -►неоплатонизма, рассматривал акт В. как неразрывно связанный с ее познавательным содержанием: благодаря В. человек может проникнуть за пределы чувственной очевидности в самое сердце реальности, подойти к созерцанию Бога, предвосхищающему бесконечную радость видения Его лицом к лицу на небесах. Августин определяет В. как «мышление в сочетании с согласием», утверждает диалектическую связь между В. и познанием («никто не верит во что-либо, если прежде не узнал, во что надо верить»; «понимай, чтобы верить, верь, чтобы понимать»). С другой стороны, В. предполагает целостное вхождение человека в жизнь Христа. В. основывается на Откровении, переданном Церковью («Я не поверил бы Евангелию, если бы не был движим авторитетом Церкви»). В противовес -*полупелагианству Августин учил, что не только сама В., но и предрасположенность к ней нуждаются в благодати, даруемой Богом, и эта его позиция была утверждена на II Оранжском соборе (529).
-►Фома Аквинский развил понимание В. как пути познания Бога (хоть и несовершенного пути, по сравнению с -►блаженным видением). Уже через исповедание В. человек реально встречается с Богом, Которого исповедует.
Такая В. не может быть только результатом личных усилий человека; это дар, состоящий не только в том, что Бог свободно открывав Себя, но и в том, что Он делает человека способным ответить Ему. Т.о., В. обусловлена как словом проповедника, так и внутр, воздействием Святого Духа на интеллект и волю слушателей слова, приводящим их к В. Согласно Фоме Аквинскому, В. — прежде всего акт интеллекта, хотя и находящийся в тесной связи со свободной волей. Поскольку Бог — не только Первая Истина, но и Высшее Благо, В., достигает своей полноты, лишь когда сопровождается любовью, и только такая В. может привести к спасению. Большую роль в развитии богословия сыграло разделение Фомой Аквинским двух планов реальности (естественного и сверхъестественного) и, соответственно, двух путей познания — разума и В. в Откровение; эти пути познания не могут противоречить друг другу, т.к. оба восходят к Богу.
Реакцией на интеллектуализм Фомы Аквинского стала позиция -»Лютера, согласно которому В. — не интеллектуальное принятие ряда объективных истин, а экзистенциальное принятие человеком Христа как личного Спасителя; инициатива в В. принадлежит только Богу, а В. заключается в том, что человек полностью смиряется перед Богом, отказывается от упования на свои заслуги и именно тогда достигает спасения. Тем не менее формула «спасение только верой, а не делами» не означает, что для спасения достаточно пассивного внутр, настроя: согласно Лютеру, дела любви неизбежно вытекают из подлинной В.
На -»Тридентском соборе учение Лютера было расценено как защита В., лишенной дел и представляющей чисто субъективное чувство уверенности в своем спасении. Соборный декрет об оправдании подтвердил, что В., не переходящая в дела, мертва и бесполезна (DH 1531); для спасения недостаточно одной лишь В., хотя она представляет собой начало, основание и корень нашего оправдания (DH 1532); можно быть одновременно верующим и грешником: в смертном грехе теряется состояние благодати, но это не значит, что теряется В. (DH 1544, 1577). Полемика католиков и протестантов в Новое время отчасти связана с конфликтом между двумя этими концепциями В.
Философы эпохи -»Просвегцения отрицали, что В. представляет путь познания, открывающий более глубокие истины, нежели те, что доступны разуму: разум — судья над В., она должна основываться именно на нем, а не на традиции и авторитете Церкви (при этом на практике В. сводилась лишь к признанию существования Высшего бытия). -»Пиетизм XVIII в., а впоследствии -►романтизм, подчеркивая важность В. для человеч. жизни, в то же время сводили ее прежде всего к чувству; так, -►Шлейермахер видел в В. чувство абсолютной зависимости от Бога. -►Кьеркегор делал акцент на личном характере В.: она означает прежде всего выбор, решение полагаться лишь на Бога, и этот выбор — акт мужества отд. индивида, он не может быть обоснован перед другими
Джотго. ВЕРА. Фреска. Ок. 1305-08. Капелла Скровеньи, Падуя
и, т.о., по сути своей иррационален. Такое понимание В. наложило отпечаток на протест, богословие XX в., начиная с К. -►Барта.
Катол. богословие после Тридентского собора принципиально придерживается ср.-век. понимания В., однако несколько по-иному расставляет акценты. Когда говорят об окончательном мотиве для В., каковым является Бог, В. понимается как интеллектуальное согласие, вызванное авторитетом Бога, а ее предмет — Откровение — как набор истин, в которые необходимо верить. Итогом этого богосл. развития стало определение I —Ватиканско-
го собора в догм, конст. ->Dei Filius; В. — «сверхъестественная добродетель, благодаря которой, через вдохновение со стороны Бога и с помощью благодати, мы верим в истину открытых Им вещей, не из-за их внутренней истины, воспринятой естественным светом разума, а из-за авторитета Самого Бога, Который открыл их, поскольку Он не может ни заблуждаться, ни вводить в заблуждение» (DH 3008). Кроме внутр, помощи Святого Духа, В. помогают внеш, знаки — пророчества и чудеса (ср. DH 3009); сама Церковь — мотив для уверования (ср. DH 3013).
Развитие библ, исследований, катол. богословия и экумен. отношений в XX в. существенно расширили перспективу рассмотрения понятия В. на II -►Ватиканском соборе. Не отвергая ничего из сказанного I Ватиканским собором и даже прямо ссылаясь на него, документы II Ватиканского собора тем не менее преодолевают предшествующий интеллектуализм. Божественное Откровение — не просто набор истин; оно достигло полноты в личности Иисуса Христа, Который явил его всеми Своими «словами и делами, знамениями и чудесами, особенно же Своею смертью и славным воскресением из мертвых и, наконец, ниспосланием Духа Истины» (DV 4). Откровение, явленное Христом, — это внутр, истина как о Боге, так и о человеке (ср. DV 2, GS 22). «Ожидание новой земли должно не ослаблять, а скорее побуждать заботу о возделывании этой земли, где произрастает то Тело новой человеческой семьи, которое уже может дать некое предначертание нового века. Поэтому, хотя земной прогресс следует старательно отличать от возрастания Царства
Христова, он все же имеет немалое значение для Царства Божия, поскольку может помочь лучшему устроению человеческого общества» (GS 39). Собор обращается к библ, терминам истории спасения, чтобы подчеркнуть важность В. для правильного отношения к этому миру: В. призвана открыть присутствие Бога в ист. реальности повседневной жизни, раскрыть подлинный смысл человеч. истории как истории спасения. Проблемы соотношения В. и разума рассматривались и в послесоборных документах Церкви, в частности, в энцикликах Папы -►Иоанна Павла II —Redemptor homi-nis, —Veritatis splendor и —tides et ratio.
Лит-ра: Иоанн Павел II. Вера и разум. М., 1999; Tillich Р. Wesen und Wandel des Glaubens. NY., 1957; Aubert R. Le Probleme de I’acte de foi. Lv., 1958; Congar Y. La Foi et la theologie. Tournai, 1962; Chenu M.D. La Foi dans /'intelligence. P., 1964; Ebeling G. Das Wesen des christlischen Glaubens. Mil., 1967; Kasper W. Glaube und Geschichte. Mainz, 1970; Lubac H. de. La Foi chretienne. P., 1970; Guardini R. Religiose Erfahrung und Glaube Dusseldorf, 1979; Schillebeeckx E. On Christian Faith. NY., 1987; KutscheraF. von. Vernunft und Glaube. B., 1991; Schutte H. Glaube im iikumenischen Verstandnis. Paderborn, 1993; Dulles A. The Assurance of Thing Hoped for: A Theology of Christian Faith. NY., 1994.
А. Горелов
«ВЕРА и ЖИЗНЬ» — рус. катол. журнал, выходивший ежемесячно в С Петербурге с марта 1908 по дек. 1912 с подзаголовком «религиозно-нравственный журнал». Был основан священником А -Около-Кулаком, после высылки которого из С.-Петербурга журнал редактировали М.А. Бутовт и И.П. Беляшов. В 1908 было выпущено 10 номеров, в 1909 — 11, в 1910-11 — 12, в 1912 — 8. В 1911-12 в качестве приложения к этому изданию выходил ежемесячный журнал Духовная беседа с теми же редакторами.
Лигра: Беляева Л.Н., Зиновьева М.К., Никифоров М.М. Библиография периодических изданий России. А., 1958-61 Русская католическая периодическая печать XX века: Каталог / Сост. А.В. Юдин Б.-М., 1992.	А Юдин
«ВЕРА и РОДИНА» — рус. катол. журнал, выходивший ежемесячно в Лионе (1924) и Париже (1925-26) с янв. 1924 по дек. 1926 и продолживший издававшееся в Стамбуле непериодическое издание —Вера и Церковь. Основатель и редактор Веры и Родины — священник С. ->Тышкевич SJ. В 1924 журнал издавался «Обществом св. Иоанна Златоустого» в Лионе с девизом: «Спаситель мира, спаси Россию» (из молитв Папы Пия XI). В 1927 издание было возобновлено С. Тышкевичем в виде альманаха —Католический временник.
Лит-ра: Русская католическая периодическая печать XX века: Каталог / Сост. А.В. Юдин. Б.-М., 1992.	д Юлин
«ВЕРА и СВЕТ» t франц. «Foi et Lumiere») — духовное движение для умственно отсталых людей, их родителей и друзей. Создано доктором философии и богословия Жаном Ванье и психологом Мари-Элен Матьё в 1971 во Франции после первого в истории массового паломничества в -►Лурд семей с умственно отсталыми людьми. Цель движения — укреплять отношения между людьми
Встреча в российской общине движения «ВЕРА И СВЕТ»
и жить в единстве с Иисусом Христом. Возникнув в катод. среде, впоследствии движение приобрело экумен. характер. Движение создает общины (ок. 30-40 чел.), которые не реже раза в месяц проводят встречи, включающие в себя совместную молитву. Для развития умения делиться дух. радостями друг с другом и создавать атмосферу праздника на таких встречах члены общин устраивают импровизированные представления на библ, темы, игры, занимаются изобразительным искусством, пением и т.п. Приоритетной целью движения является не социальная помощь в привычном смысле слова, а создание благоприятной и развивающей среды. В наст, время движение действует в 79 странах (в т.ч. в России) и объединяет 1,5 тыс. общин.
Лит-ра: Ванье Ж. Жизнь в общине. М., 1994; Он же. Быть рядом. М., 2000; Он же Община —место прощения и праздника. Новосибирск, 2001.
«ВЕРА и ЦЕРКОВЬ» — непериодическое катол издание на рус. языке, выходившее в 1922-23 в Стамбуле в виде серии брошюр. Издание осуществлялось Русской катол. миссией в Константинополе под ред. священника-иезуита С. -►Тышкевича. Целью издания было разъяснение тех сторон католичества, которые мало известны православным, и это определяло тематику отд. выпусков. № 1: Федосеев Л. Святой Пастырь; № 2: Сипягин А. У скалы Петровой; № 3: Босфоров С. |псевд. С. Тышкевича]. О соединении Церквей; № 4: Фальковский Н. Св. Венедикт Лабр; № 5: Бэль Л. Церковь и будущность; № 6-7: Сипягин А. Католические миссии. Вып. 1: Организация; вып. 2: Труд и жатва; № 8: Босфоров С. Масонство, панство и православие. Выпуск журнала был продолжен С. Тышкевичем в 1924 в Лионе в виде период, издания —Вера и Родина.
Лит-ра: Русская католическая периодическая печать XX века: Каталог / Сост. А.В. Юдин. Б.-М., 1992.	. Юлин
ВЕРБЙСТЫ, Общество Слова Божия (Societas Verbi Di-vini, SVD) — миссионерская монаш. конгрегация, осн. в 1875 в Стейле (Нидерланды) священником -►Арнольдом Янссеном.
История и деятельность. Хотя по замыслу основателя конгрегации она должна была объединять только священников, в первые годы в число В. входило также много мирян; при этом В. следовали уставу доминиканских -►терциариев. На ген. -►капитуле в 1884 был принят новый устав, который определял В. как монаш. конгрегацию, члены которой должны приносить торжественные -►обеты. Устав был утвержден Св. Престолом в 1905; к тому времени В. насчитывали ок. 2 тыс. чел. Миссион. центры В. были основаны в Аргентине (1889), Того (1892), США (1895), Новой Гвинее (1896) Японии (1907) и на Филиппинах (1909). Главным направлением деятельности В. изначально являлась евангелизация народов. Особое внимание они уделяли созданию учебных учреждений различного уровня (от общеобразовательных школ до ун-тов), изданию и распространению христ. лит-ры (в особенности Св. Писания), воспитанию священников из числа местного населения в миссион. регионах. Исключительно важным для своего времени стало создание В. на юге США (1920) специальной семинарии для афроамериканцев; к 1961 две трети всех афроамер. священников США были ее воспитанниками. Наиболее за метными достижениями В. в сфере науки стали антропологические исследования под руководством всемирно известного этнолога о. Вильгельма -»Шмидта; его работы были продолжены священниками-учеными, основавшими Антропологический институт (с гл. резиденцией в Швейцарии), который издает журнал Anthropos.
В наст, время В. работают в 68 странах мира, руководят 6 ун-тами, большим числом школ и ин-тов. В последние годы миссия В. в особой степени направлена на помощь обездоленным, в т.ч. эмигрантам из Азии и Африки. В 1998 Общество Слова Божия насчитывало 6052 монаха (из них 3721 свящ.) и 374 монаш. обители. В России В. впервые появились в 1922; они участвовали в осуществлении помощи, которую Св. Престол оказывал голодающим Поволжья. В 1924 В. были высланы из страны. Возвращение В. в Россию относится к нач.
ВЕРБЙСТЫ. Монастырь в Стейле (Нидерланды)
ВЕРБЙСТЫ. Священник-вербист проводит занятие по катехизации. Барановичи, Белоруссия
1990-х. Большой вклад в восстановление деятельности структур Католической Церкви в России внес апост. нун ций архиеп. Джон -►Буковски SVD. В. служат в Москве, С.-Петербурге, Вологде, Ярославле, Тамбове, Иркутске и Благовещенске. Настоятелем общины В. в России является о. Ежи Ягодзиньский SVD. С 18.05.1999 Апост. адми-нистратуру Вост. Сибири возглавляет епископ Ежи -►Мазур SVD.
Лит-ра: Emmerich Н. Atlas Societatis Verbi Divini. Modling, 1961; l'e-cher VJ. // NCE 4, 923-924; AnPont 2000; DIP 8,1601-08.
И. Баранов
ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ (лат. Dominica in palmis de Passione Domini — Пальмовое воскресенье Страстей Господних; старослав. название — Неделя ваий, т.е. Воскресенье пальмовых ветвей) — праздник, открывающий -►Страстную неделю и посвященный воспоминанию входа Иисуса Христа в Иерусалим (Мф 21, 1-11; Мк 11, 1-11; Лк 19, 29-44; Ин 12,12-19). Литургия праздника выражает мессианскую славу Иисуса Христа, неотделимую от Его страданий и смерти.
В лат. обряде праздничной мессе В.в. предшествует процессия с ветвями, начинающаяся вне храма: после благословения ветвей и еванг. чтения о входе Господа в Иерусалим она движется к церкви. Вначале в этой процессии использовались пальмовые и оливковые ветви, в сев. странах — ветви более доступных деревьев (у большинства слав, народов — ветви вербы — едва ли не единственного дерева, распускающегося к этому времени), а также букеты из трав и цветов (откуда бытовавшее у многих народов в прошлом название праздника «Цветочное воскресенье»: лат. Dominica florida, англ. Flower-Sunday, нем. Blumensonntag). В некоторых странах существует обычай постилать ветви на пути процессии. В ходе самой мессы читается описание Страстей Господних по одному из -►синоптических Евангелий: согласно традиции это могут делать неск. человек по ролям.
Процессия В.в. воспроизводит торжественный вход Иисуса в Иерусалим и восходит к литург. практике Иерус. Церкви IV в., когда народ во главе с епископом со-
Вербное воскресенье в Париакото (Перу)
бирался на горе Елеонской и после ряда гимнов, антифонов, молитв и чтений из Библии, завершаемых еванг. описанием входа в Иерусалим, спускался в город, держа ветви и продолжая петь гимны и псалмы с рефреном: «Благословен грядущий во имя Господне». В V-V1 вв. этот обряд переняли др. Церкви Востока, в частности Константинопольская. Первые упоминания о его проникновении на Запад относятся к VII в. Со временем появился обряд благословения ветвей, предваряющий процессию. Впервые этот обряд зафиксирован на Западе в римско-герм. -чюнтификале X в.; в нем уже встречается гимн -Иеодульфа Gloria, laus et honor (Слава, хвала и честь), исполняемый по сей день.
В Средние века в зап. странах были распространены обычаи нести во главе процессии книгу Евангелия, крест, Святые Дары (в Англии и Нормандии), деревян-
ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ в Партанна Монделло (Италия). Процессия входа Иисуса Христа в Иерусалим
ное изваяние осла, на котором устанавливалась статуя Христа (в Германии). В Милане Христа символически представлял архиепископ на коне; красочный обряд «шествия на осляти» на В.в. существовал и в допетровской Руси: сам царь вел под уздцы коня, на котором восседал патриарх.
Лит-ра: Baumstark A. La solemnity des Palmes dans I’ancienne et la nouvelle Rome // Irenikon 1936,1-24; Graf H. Palmenweihe und Palmen-prozession in der lateinischen Liturgie. Koldenkirchen, 1959; Righetti M. Manuale di storia liturgica. Mi., 1969, vol. 2, p. 184-193.
Ю. Рубан, П. Сахаров
ВЕРГИЛИЙ (Vergilius, Virgilius), Публий Марон — рим. поэт; род. 15.10.70 до н.э., с. Анды, ок. Мантуи (Италия), ум. 21.09.19 до н.э., Брундизий (совр. Бриндизи, Италия).
Учился в Кремоне, Медиолане (ныне Милан) и Риме; позже вел уединенную жизнь в Неаполе. В последний год жизни, решив, что для завершения Энеиды ему необходимо увидеть развалины Трои, В. отправился в свое первое путешествие за пределы Италии; в дороге он заболел и, вернувшись в Италию, через неск. дней умер. Прах его захоронили близ Неаполя.
В. был центр, фигурой лит. кружка (объединенного не только поэтической, но и полит, программой), организатором которого был рим. политик и обществ, деятель Меценат. Кроме В., в этот кружок входили Азиний Поллион, Варий Руф, Гораций и др. поэты. Сохранилось неск. ранних стихотворений и небольших поэм В. (они дошли до нас в сборнике Appendix Vergiliana — Приложение к Вергилию; авторство некоторых из этих произведений до сих пор остается спорным). Однако славу принесли В. три его больших произведения: Bucolica (Буколики), Georgica (Георгики) и Aeneis (Энеида).
Буколики написаны в 41-39 до н.э., в разгар гражданских войн после гибели Цезаря; они представляют собой сборник из 10 стихотворений, называемых также эклогами или идиллиями, и созданы в подражание соч. основателя этого жанра — греч. поэта Феокрита (III в. до н.э.) (в европ. поэзии Нового времени жанр буколик впоследствии был возрожден благодаря эклогам -*Данте). Темы Буколик В. — страдания неразделенной любви, вынужденное изгнание, состязания в пении, — на первый взгляд, традиционно условны; однако В., сохраняя идиллические мотивы Феокрита, создает иной эмоциональный мир. Переживания этого буколического мира — не беззаботная пастушеская любовь, а более сложные чувства. Вереница мифологических любовных историй со все более трагическими исходами, предстающая в VI эклоге, ведет к выводу: любовная страсть — это темная сила, превращающая людей в животных. В IV эклоге предстает картина будущего золотого века, наступающего по предсказанию Сивиллы: рождается божественный младенец, и по мере того как он растет, разрозненные элементы мироздания сливаются во всеобщем умиротворении. Символом золотого века становится у В. не плотская любовь, а материнская. Для античности
ВЕРГИЛИЙ со свитком «Энеиды» в окружении муз Клио и Мельпомены.
Мозаика. Музей Бардо, Тунис
этот образ столь необычен, что IV эклога Буколик В. до наших дней вызывает различные толкования. Написанная в атмосфере мистических ожиданий, охвативших рим. об-во под воздействием социальных потрясений и проникновения вост, культов, в понимании древних она изобразила Деву — дочь Юпитера и богини правосудия Фемиды, покинувшей землю с наступлением железного века. Позднее, в Средние века, она понималась как пророчество о рождении Христа: у Данте в Божественной Комедии (в XXII песни Чистилища) лат. поэт I в. н.э. Папиний Стаций говорит о В. как о предвестнике новой эпохи в истории человечества; поэт заставляет человека, принявшего христианство под воздействием слов В., обращаться к нему: «Ты дал мне петь, ты дал мне верить в Бога!» Ученые Нового времени находили здесь отголоски греко-иуд. «сивиллиных вещаний» и библ, пророчеств.
Второе крупное соч. В. — дидактическая поэма Геор-гики, написанная во 2-й пол. 30-х до н.э. и воспевающая радости земледельческого труда. Она создана по просьбе Мецената (выражавшего, несомненно, надежды самого имп. -►Августа на то, что занятия земледелием будут способствовать возрождению нравственности). Как и в случае Буколик, у этого соч. был греч. образец — поэма Гесиода Труды и дни; В. переносит действие поэмы на рим. почву и наполняет ее содержание новым смыслом; с.-х. содержание Георгик — лишь набор примеров к гл. мысли поэмы о единстве природы и круговороте в ней. В этом соч. много реминисценций из поэмы Лукреция Кара О природе вещей, но, в отличие от эпикурейца Лукреция, В. видит смысл жизни в неизбежном возрождении после смерти, подтверждение чему он находит в возрождении колоса из зерна,
брошенного в землю. В Георсиках В. славит труд человека на земле, ибо именно через труд человек включает себя во вселенское единство природы.
Поэма Энеида создавалась В. в течение десяти лет; лишь три книги из нее он прочел перед императором ок. 22 до н.э., а после смерти В. неск. десятков строк поэмы остались незаконченными. Энеида вышла в свет, подготовленная друзьями В. по распоряжению Августа. Поэма представляет собой героический эпос в 12 книгах и излагает древний миф о троянском герое Энее, который после многих странствий прибыл в Лаций, вступил в борьбу с царем местного племени Латином, а потом взял в жены его дочь Лавинию и основал там новое царство. Выбор троянского героя позволил В. обогатить его соч. гомеровскими реминисценциями, а главное — закрепить в худож. образе представление о Риме как о законном наследнике Греции и об Августе как о продолжателе древнего рода (сын Энея Асканий был отождествлен с Юлом, предком рода Юлиев). Почти все эпизоды Энеиды имеют прототипы в поэмах Гомера Илиада и Одиссея, но любование минувшим заменено в ней драматической заинтересованностью настоящим и, главное, будущим; героев отличает знание своего предназначения и устремленность к его исполнению. Целостная концепция и совершенный гекзаметр, которым написана поэма, сделали Энеиду выдающимся примером нац. эпоса; позднейшие эпические соч создавались по ее образцу (достаточно вспомнить творения -►Петрарки, Торквато -►Тассо, -► Камоэнса и др.). Данте называл В. «честью и светочем всех певцов земли» (Ад I, 82). Энеида служила неиссякаемым источником вдохновения для Данте при создании Божественной Комедии, в которой В. отведена роль проводника по Аду и Чистилищу. Духом Энеиды проникнуты также главы 2-й кн. Монархии Данте.
Соч.: Opera ! Ed. A. Fordiger. Lpz., 1852. 31.; Aneis I Ed. Teubner. Lpz., 1907; Энеида I Пер. В.Я. Брюсова и C.M. Соловьева. М., 1933; Буколики- Георгики; Энеида / Пер. С. Шервинского и С. Ошерова. М., 1979.
Лит-ра: Грабарь-Пассек М.Е. // История римской литературы. М., 1959, т. 1, с. 352-380; Петровский Ф.А. Русские переводы «Энеиды» и задачи ее нового перевода // Вопросы античной литературы и классической филологии. М., 1966, с. 293 306; Голенищев-Кутузов И.Н. Ланте и греко-римский мир // Он же. Творчество Данте и мировая культура. М., 1971, с. 47-63; Ошеров С.А История, судьба и человек в «Энеиде» Вергилия // Античность и современность. М., 1972, с. 317-329; Хлодовский Р.П. Данте и Вергилий // Античное наследие в культуре Возрождения. М., 1984, с. 254-159; Гаспаров М.Л. Вергилий, или Поэт будущего // Он же. Избранные труды. М., 1997, т. 1, с. 111-135; Zabughin V. Vergilio nel Rinascimento italiano da Dante a T. Tasso. Bol., 1921-24. 3 vol.; Carcopino J. Vergilius et le mystere de la [Ve eclogue. P., 1930; Boas H. Aeneas: Arrival in Latium. Amsterdam, 1938; Comparetti D. Virgilio nelMedioevo. Fi., 1946; Brasillach R. Presence de Virgile. P., 1989; Dion J. Les paSions dans I'ceuvre de Vergile: Poeti que etphilosophic. Nancy, 1993.	в Савуком, м. Афанасьева
ВЕРДИ (Verdi) Джузеппе Фортунйно Франческо — итал. композитор; род. 10.10.1813, Ронколе (Италия), ум. 27.01.1901, Милан.
ДЖ. ВЕРДИ
Осн. наследие В. составляют оперы чрсего их 26); приблизительно половина создана в 1840-е. Среди них: Набукко (.18417, Ломбардцы (1842), Жанна д'Арк (1845), Битва при Леньяно (1849) и др. Оперы В. на героикопатриотическую тему, особенно актуальную в эпоху -►Рисорджименто, в 1850-е уступили место лирикопсихологической драме: Луша Миллер (1849), Риголетто (1851), Трубадур (1853), Травиата (1853) и др. Поздние оперы В. — Сила судьбы (1862), Лон Карлос (1867) и особенно Аида (1870) и Отелло (1886) — вершины развития муз. драмы в Италии. В своей последней опере Фальстаф (1892) В. осуществил коренную реформу итал. opera buffa, опираясь на собственные находки в жанре муз. драмы.
Хотя духовных произведений В. написал немного, они занимают существенное место в его наследии. К ним относится Реквием для 4 солистов, хора и оркестра, -*Pater noster (со стихотворным переводом этой молитвы на итал. язык, осуществленным -*Данте) для 5-голосного хора и -*Ave Maria для сопрано и струнного оркестра (1880), а также Четыре духовные пьесы, ставшие его последним произведением.
Крупнейшее произведение В. на дух. тему — Реквием. Первоначально В. написал только одну часть, Libera те, для коллективного соч., посвященного памяти Дж. -►Россини, скончавшегося в 1868. Однако пять лет спустя смерть выдающегося итал. поэта А. -►Мандзони вдохновила В. на создание полного цикла заупокойной мессы. Реквием В. не вполне традиционен: помимо -►интроита, ->Kyrie, -►секвенции -*Dies irae, -►оффертория, -vAgnus Dei и -»коммунио, В. пишет музыку и на текст -►респонсо-рия Libera те, относящегося к обряду погребения.
Четыре духовные пьесы, над которыми В. работал с 1889, были объединены в цикл в 1898. Три из четырех пьес написаны на канон, лат. тексты: Ave Maria для 4-голосного хора (1889), секвенция -*Stabat Mater для 4-голосного хора и оркестра (1897) и гимн -►Те Deum для сопрано соло, двух 4-голосных хоров и оркестра (1896); текст четвертой, Laudi alia Vergine Maria для 4-голосного женского хора (1898), заимствован из последней песни «Рая» Божественной Комедии Данте. В Четырех духовных пьесах В. обращается к традициям итал. хоровой полифонии эпохи Возрождения, однако это произведение — не стилизация; мастерство вокального письма и изысканный 1армонический язык позднего В. в полной мере характеризуют его прощальное творение.
Соч.: / copiu lettere... Mi., 1913; The Works / Ed. Ph. Gosset et al. Chica-go-Mi., 1983-; Избранные письма. M., 1959.
Аит-ра: Тароцци Д. Верди. М. 1984 Соловцова Л.А. Аж. Верди М., 1986; Галь Г. Брамс, Вагнер. Верди: Три мастера — три мира.
М., 1986; Gatti С. Verdi: La vita, le opere, i tempi. Mi., 1953. 2 vol.; Bel-laigue C.F. Verdi: Biographic critique. Mi, 1956; Hussey D. Verdi NY., 1962 (L., 1973).	' ЕДвпскнн<)
ВЕРЕКУНД (Verecundus) — епископ, богослов; род. в кон. V в., ум. в 552, Халкидон.
Был епископом г. Юнка в Сев. Африке. Сыграл важную роль в споре о -»«Трех главах»; выступил против осуждения имп. -«Юстинианом I «Трех глав», из-за чею в 551 был вынужден покинуть свою епархию. Вместе с Папой -►Вигилием В. укрылся в Халкидоне, где вскоре скончался. Он автор соч. в 9 книгах Commentarii super Cantica Ecclesiastica (Толкования на церковные песнопения), написанных в аллегорической манере, а также поэмы De satisfactione poeniteutiae (О возмещении покаянием), состоящей из 212 гекзаметров, в которых описал, подобно -►Драконтию, испытания и надежды тою, кто вверяет себя Божьему милосердию. Некоторые приписывают ему также авторство произведения Exccrptiones de gestis Chalcedonensis Concilii (Выдержки из деяний Халкидонского собора).
Соч.: PLSupp 4, 39-234; С.< L 93; < агтен de satitfactMicpoeiiitentiae Ed. M.G. Bianco. Napoli, 1984.
Лит-ра: GPL 869-871, 1463; Magazzu ( БспкU esegctiiu uei «Com-meutarii super Cantica Icclesiastica- di Vcrecondo di luma. Messina, 1983; Bianco M.G. Vcrecondo di luiica, tin poetu aiicora trascurato del VI secolo // Disjecti membra poetae / Ed. V. Tandoi. Napoli, 1984, vol. 1, p. 216-2.31; Quasten 4, 53-57.	o 3 [|()BBK
ВЕРИГИ АПОСТОЛА ПЕТРА — цепи, в которые, по преданию, был закован ап. -«Пётр во время его заточения в темницу в период гонении на христиан при -►Ироде Агриппе 1 (см. Деян 12, 3-7).
Предание Вост. Церкви сообщает, что иерус. христиане берегли В.а.П. как свящ. реликвию. В V в. пазр. Иерусалимский Ювеналий подарил В.а.П. имп. Евдокии, жене имп. Феодосия II. Га, в свою очередь, подарила одну
Вериги ап. Петра, хранящиеся в базилике Сан Пьетро ин Винколи, Рим
из цепей своей дочери, имп. Евдоксии, которая построила в Риме храм Св. Петра в Оковах (Сан Пьетро ин Кинкели), где эта цепь была положена рядом с другими, которыми ап. Пётр был скован перед казнью в Риме. Память освящения храма Св. Петра в Оковах в Католической Церкви — 1 августа. В Русской Правосл. Церкви праздник, называемый «Поклонение честным Веригам ап. Петра», отмечается 16 января.
Источн.: Минея богослужебная, т. 5 (янв.), ч. 2.
Лит-ра: DACL 3, 1, 3-19; Falkenhausen V. von. Sim Pietro nella religio-sita bizantiiia // Settimune di studio del Centro Italiano di Stud! sull’alto medioevo 34, pt. 2 (1986), 627-674: Oxford Dictionary of Byzantium. NY.-Ox., 1991, vol. .3, p 1636-37; Farnedi G. Guida alle chiese di Roma. R„ 1999, p. 32-3.3.	И. Лупандин
ВЕРИГИН Cepi ей Константинович — священник визант. обряда; род. 11.03.1868, Любляна, ум. 16.02.1938, Рим.
Происходил из знатного дворянского рода; с юности ощущал призвание к священству и после окончания гимназии, преодолев сопротивление родных, поступил в Моск. дух. академию. Женился, принял 2.02.1889 в Пензе рукоположение в свящ. и был приписан к приходу в Одессе. Неоднократно совершал путешествия на Афон, в Константинополь, в Сирию, Египет и Грецию, где проникся живым интересом к греч. церк. культуре. В 1905 В. стал протоиереем. Впоследствии был настоятелем правосл. приходов в Ментоне, По и Биаррице. Прибыв в 1907 в Рим, вступил в общение с гос. секретарем кард. М. Рамполла, а 28.08.1907 в присутствии настоятеля мон. -►Гроттаферрата А. -►Пеллегрини совершил переход в католичество. Расставшись с женой и обосновавшись в Риме, В. с 1909 служил в визант. обряде в церкви Санта Мария Одигитрия на Виа Тритоне. Вместе с В.Н. -►Забугиным и священником К. -►Королевским В. вошел в состав рим. Комитета католиков вост, обряда, намеревавшегося издавать журнал Revue des Egli-ses byzantines. После неудачи с изданием этого журнала В. входил в круг сотрудников журнала Roma е FOriente, публиковавшегося мон. Гроттаферрата. В 1910-31 В. яв
лялся настоятелем рус. катол. церкви Сан Лоренцо аи Монти, однако почти не имел контактов с другими рус. катол. центрами в Риме. После революции 1917 В. потерял все свое состояние. Вначале он получил приют в рим. мон. мо-нахов-василиан мелькитского обряда, а затем в течение 20 лет жил при церкви Санта Мария дель Монте Санто. В 1927 В. был назначен советником комиссии —►«Pro Russia», а в 1935 — советником Конгрегации
С. ВЕРИГИН
по делам Вост. Церквей. Похоронен в крипте I реч. коллегии на рим. кладбище Кампо Верано.
Лит-ра: Меестер П. де. Отец Сергий Веригин // Истина и Жить 7-8 (1993), 47-50; Collepardo S. da. Nel XXV armiversario dell S. Ordinazione del nobile russo P. Sergio Werigine... R., 1914; Tretjakewitsch L. The Candidates for the Russian Mission al the irreek College 1922-192911 II Collegia Greco di Roma. R., 1983; Croce G.M. La Badia green di Grottuferrata e la rivista «Roma e I’Oriente». R., 1990, vol. 2.
А. Юдин
ВЕРЛЕН (Verlaine) Поль-Мари — франц, поэт; род. 30.03.1844, Мец (Франция), ум. 8.01.1896, Париж.
В. был сыном офицера. В 1862 получил степень бакалавра филологии, затем изучал право в парижском ун-те Ecole Normal Superieur и, не закончив обучение, посту пил на гос. службу в одну из префектур Парижа. В ранней юности В. находился под влиянием поэзии «парнасцев», посещал их собрания, в 1866 ряд его стихотворений вошел в альманах Parnasse contemporain (Современный Парнас). 17.11.1866 вышел его первый поэтический сборник Poemes saturniens (Сатурновы стихи, или Сатурналии), в котором, несмотря на эклектичность, уже угадывался будущий великий новатор в поэзии. В сборнике Fetes galantes (Галантные празднества, 1869), замысел которого был вдохновлен книгой Гонкуров Французское искусство XVIII века, возникла верленов-ская поэзия полутонов, мягких красок, мимолетных зарисовок.
В авг. 1870 В. женился на Матильде Моте, которой посвятил сборник стихов La bonne chanson (Добрая песня. 1870) — любовную лирику в духе традиционного романтизма. Надеждам на тихую семейную жизнь не суждено было сбыться — сначала В. принял участие во франкопрусской войне (осень 1870), затем — в 11арижской Коммуне (весна 1871). В сент. 1871 В. пригласил в Париж юного поэта Артюра Рембо. Отношения, связавшие двух поэтов, окончательно разрушили брак В. Несмотря на рождение сына, В. покинул семью и летом 1872 вместе с Рембо отправился за границу. После отъезда из Франции Рембо и В. в течение почти трех лет жили то в Англии, то в Бельгии, существуя на случайные заработки. Во время скитаний В. создал стихотворения, составившие сборник Romances sans paroles (Романсы без слов, 1874), в котором в полной мере раскрылись отличительные особенности верленовского -►символизма — импрессио-нистичность, музыкальность, свобода поэтической формы и выражения. В. реформировал франц, стих, введя верлибр и неточную рифму, создал поэзию тонкой нюансировки, «пейзажа души». В стихотворении Art poeti-que (Поэтическое искусство, 1874), ставшем поэтическим манифестом символизма, В. изложил свою программу, выдвинув требование «музыки прежде всего» и противопоставив суггестивную муз. поэзию литературе, для которой всего важнее не звучание, а значение слов. Пережив глубокий дух. кризис, В. обратился к катол. вере с намерением вести праведную, гармоничную жизнь, стремиться к дух. совершенству. Эти упования отразились в сборниках Sagesse (Мудрость, 1881) и [adis et Hague-
re (Некогда и недавно, 1884), которые подтвердили репутацию В. как величайшего поэта современности и дали образцы возвышенной и проникновенной рел. лирики. Темы богооставленности, преображения души, любви ко Христу, борьбы с искушениями выражены в этих стихах В. с исповедальной искренностью. Одновременно с Мудростью В. задумал цикл стихотворений Amour (Любовь), который появился только в 1888. Эта лирика показывает, насколько неустойчивым и хрупким было стремление В. к дух. переменам. В 1889 вышел последний сборник В. Parallelement (Параллельно), ведущая тема которого — греховность плоти, ограничивающая самые великие порывы духа. Последние годы жизни В. были омрачены частыми болезнями, личными неурядицами, бедностью, пагубным пристрастием к алкоголю. В то же время поэтическая слава В. возрастала; в 1893 он был избран кандидатом в члены Французской академии, а в 1894 удостоился почетного титула «Принца поэтов».
Соч.: CEuvres completes. Р., 1949. 5 vol.; (Euvres poetiques completes I Ed. Y.G. Le Dantec. P., 1955; Sagesse I Ed. L. Maurice. P., 1964. (Euvres poetiques I Ed. J. Robichez, P., 1969; Собрание стихов I Пер. В. Брюсова. М., 1911; Стихи, выбранные и переведенные Ф. Сологубом. М.-Пет-роград, 1923; Лирика. М., 1964.
Лит-ра: Косиков Г.К. Поэзия французского символизма. М., 1993; Мурашкинцева Е.Д. Верлен и Рембо. М., 2001; Lepelletier Е. Paul Verlaine, sa vie, son ceuvre. P., 1923; Bever A. van, Monda M. Bibliographic et iconographie de Paul Verlaine. P., 1926; Adam A. Le vrai Verlaine. Geneve, 1936; Maurice L. Verlaine: La drame religieuse. P., 1946; Bornes-queJ.-H. Verlaine par lui-meme. P., 1966; ChadwikCh. Verlaine. L„ 1973.
О. Сурова
ВЕРНЕР (Werner) Захария — священник, драматург, поэт-романтик; род. 18.12.1768, Кёнигсберг (совр. Калининград), ум. 17.01.1823, Вена.
Сын университетского профессора, В. изучал в 1784-89 право в Кёнигсберге, слушал лекции И. -»Канта; в 1793-1807 состоял на гос. службе в Варшаве; был другом Э.Т.А. -»Гофмана. В 1805-07 он служил в Берлине и общался с А.В. Иффландом, И.Г. ->Фихте и А.В. -»Шлеге-лем. В 1807-08 В. жил в Веймаре, где И.В. -4ёте поставил его трагедию Wanda, Konigin der Sarmaten (Ванда, царица сарматов, изд. 1810) на сюжет из древней истории Польши. В 1809-13 совершил путешествие в Италию. В 1810 В. перешел в католичество; в 1814 рукоположен в свящ. Последние годы жизни провел в Вене.
Первой публикацией В. был сборник стихотворений (1789), в которых юный поэт приветствовал Французскую революцию. За ним через полтора десятилетия последовали проникнутые религиозно-мистическими исканиями ист. драмы, где античная идея рока сочеталась с красочной экзотикой герм, мифологии. Они драматичны и насыщены сценическими эффектами. За пьесами Die Sohne des Tats (Сыновья долины, 1803), где изображается гибель Ордена -«тамплиеров, и Das Kreuz an der Ostsee (Крест на Балтике, 1806) — о крещении язычников-пруссов — следует трилогия: Attila, Konigder Ниппеп (Аттила, царь гуннов, 1807), Wanda (Ванда, царица сарматов, 1808) и Kunegunde die Heilige, romisch-deutsche Kaiserin (Святая Кунигунда, римско-германская императрица,
1809). Впоследствии В. пересмотрел концепцию некоторых своих пьес: напр., идею антикатол. драмы Martin Luther Oder Die Weihe der Kraft (Мартин Лютер, или Благодать силы, 1807) В. отверг своей «контр-пьесой» Die Weihe der Unkraft (Благодать бессилия, 1813).
Одноактная драма Der vierundzwanzigste Februar (Двадцать четвертое февраля, 1815) знаменует становление в европ. драматургии жанра т.н. «трагедии рока», где человек изображается безвольной игрушкой в руках судьбы.
В. написал также неск. сборников молитв и дух. упражнений, которые были опубликованы после его смерти. Соч.: Ausgewahlte Schriften. Grimma, 1840-41. 15 Bd.; Briefe I Hrsg. von O. Floeck. Mil. 1914. 2 Bd.; Pagebilcher / Hrsg. von O. Floeck. Stutt gart, 1939-40. 2 Bd.
Лит-ра: Hitzig J.E. Lebensabriss Zacharias Werner. B., 182.3; Poppen-berg F. Zacharias Werners Mystik und Romantik in den Siihnen des Tais. B„ 1893; Stuckert F. Das Drama Zacharias Werners. Frankturt a.M., 1926; Kosietek G. Das dramatische Werk Zacharias Werners. Wroclaw, 1967.
И. Лагутина
ВЕРОНЕЗЕ (Veronese) Паоло, Паоло Кальяри — итал. живописец, представитель Позднего Возрождения; род. в 1528, Верона (Италия), ум. 18.04.1588, Венеция.
Уже в ранний период В. проявил себя как смелый колорист (Положение во гроб, музей Кастельвеккьо, Веро-
11. ВЕРОНЕЗЕ. Крещение. Ок. 1680. Палаццо Пигги, Флоренция
на). Выполнял офиц. заказы Венецианской республики на украшение залов Дворца дожей, а также заказы патрициата на декорации загородных вилл (росписи виллы Мазер близ Виченцы). Кроме того, В. много работал для рел. братств и общин. Характер его рел. живописи 1550-70-х созвучен гуманистической культуре Венеции, ее идеалам достоинства и свободы личности. В. обладал редким артистическим даром придавать силу и жизненную полноту отвлеченным рел. и моральным категориям. Особое место в его творчестве занимают т.н. пиры — серия картин, посвященная трапезам Христа (Брак в Кане, 1562-63, Лувр, Париж; Пир в доме Симона фарисея, 1572, Галерея Сабауда, Турин). Известность получила Тайная вечеря, написанная для трапезной мон. Свв. Иоанна и Павла (1573) и вызвавшая нарекания со стороны инквизиции, обвинившей В. в вольной трактовке еванг. текста и близости к идеям Реформации. Следуя рекомендациям суда, В. внес исправления в картину и изменил ее название на Пир в доме Ле-вия (Галерея Академии, Венеция). Новые требования к рел. искусству, в основу которых были положены решения -Иридентского собора, направленные против свободного толкования еванг. истории и внеист. прочтения еванг. сюжетов, существенно повлияли на творчество В. Поздний В. — один из наиболее глубоких и драматических интерпретаторов христ. тем и сюжетов (Пьета, Эрмитаж, С.-Петербург; Вознесение Марии, Галерея Академии, Венеция).
Лит-ра: Фомичева Т.Д. Паоло Веронезе. Л.-М., 1973; Педрокко Ф. Веронезе. М., 1999; Pignatti Т., Pedrocco F. Veronese: Catalogo complete. Fi., 1991.	в Дажина
ВЕРОНИКА (лат. Veronica, греч. BcpviKr]) — имя благочестивой женщины, которая, согласно легенде, отерла платом кровавый пот с лица Иисуса Христа, когда Его вели на казнь; на плате запечатлелся Лик Иисуса Христа (-^Нерукотворный Образ).
На Востоке легенда о В. как хранительнице Нерукотворного Образа связана с г. Эдесса. -«Евсевий Кесарийский сообщает, что эдесский топарх Авгарь был тяжело болен и послал письмо Иисусу Христу, чтобы Он прибыл и исцелил его (Historia ecclesiastica I, 13). Армян, историк Моисей Хоренский (V в.) также упоминает об этой легенде и говорит, что Иисус в ответ на письмо царя Эдессы Авгаря послал Свое изображение и оно исцелило царя. -«Евагрий Схоластик (VI в.) также приводит сообщение, что изображение Христа было послано царю Эдессы Авгарю и было причиной различных чудес (Historia ecclesiastica IV, 27). Впоследствии появилась легенда об эдесской принцессе Бернике, у которой хранилось изображение Христа. В латиноязычных источниках одно из наиболее ранних сообщений о В. содержится в апокрифе Mors Pilati (Смерть Пилата), включенном в соч. -«Иакова Ворагинского Золотая легенда. О В. писали также -«Гиральд Камбрейский в Speculum ecclesiae (Зерцало церковное), Гервасий Тильбурийский (Otia imperialia 25), -«Матфей Парижский, Папа -«Николай IV и др. Пове-
X. Мемлинг. СВ. ВЕРОНИКА. Ок. 1480-83. Нац. галерея искусств, Вашингтон
ствование о В. вошло в круг легенд о -«Граале. Почитание В. носило локальный характер; ее имя не было внесено ни в ранние мартирологи, ни в Римский мартиролог, поэтому периодически накладывался запрет на литург. почитание В. Имя В. упоминается в шестом стоянии богослужения -«Крестного пути. В XIX-XX вв. легенда о В. привлекала внимание многих писателей, которые использовали ее сюжет в своих произведениях (напр., Г. фон -«Ле Форт).
Лит-ра: Hennecke Е. Handbuch zu den neutestamentlichen Apokry-phen. T., 1904, S. 143-153; Darley E. LesActes du Sauveur, la lettre de Pilate, la Mission de Volusien, de Nathan, la Vindicte: Leurs origines et leurs transformations. P., 1919; Vannutelli P. Actorum Pilati textus synoptic!. R., 1938; Leclercq H. 11DACL 15, 2962-66; Heagher P.K. 11NCE 14, 625; BS 12, 1044-50.	К. Яблоков
ВЕРОНИКА ДЖУЛИАНИ (Veronica Giuliani), св. — итал. монахиня-капуцинка (ОЕМСар); род. 27.12.1660, Урбино (Италия), ум. 9.07.1727, Читта-ди-Кастелло (Италия).
В 1677 В. приняла постриг в монастыре капуцинок (-♦капуцины) в Читта-ди-Кастелло (пров. Умбрия), где провела всю дальнейшую жизнь; последние 11 лет была аббатисой. С 1695 до февр. 1727 вела дневник, составивший 44 тома, в котором подробно описывала свой духовно-мистический опыт. В 1697 у нее появились -►стигматы. Свои записи В. вела, исполняя послушание: она должна была представлять их своему духовни
ку. Безыскусным слогом В. старалась передать события своей дух. жизни, наполненные мистическими переживаниями. Ее рукописи хранятся в монастыре Читта-ди-Кастелло. В. была беатифицирована в 1804, канонизирована — в 1839. Память В. в Католической Церкви — 9 июля.
Соч.: Un tesoro nascosto, ossia Diario di Santa Veronica Giuliani. Prato, 1895-1928. 10 vol.; Diario di S. Veronica Giuliani: Frammenti inediti del diario; Relazioni autobiografiche; Altri reperti inediti; Le poesie. Citta di Castello, 1987; Diario di S. Veronica < nuliani: Le lettere. Citta di Castello, 1989.
Лиг pa: Planches D. des. La Passion renouvelee, ou Sainte Veronique Giuliani. P., 1927; Nembro M. da. Misticismo e missione di S. Veronica Giuliani. Mi.-R., 1962; Cioni R.S. Veronica Giuliani. Citta di Castello, 1965-	E. Гречаная
ВЕРОТЕРПИМОСТЬ — см. Толерантность религиозная
ВЕРРОККЬО (Verrocchio) Андреа дель, Андреа ди Микеле Чьбни — итал. скульптор, живописец, ювелир, представитель Возрождения; род. в 1435, Флоренция, ум. 7 10.1488, Венеция.
Руководил крупной худож. мастерской во Флоренции, в которой учились и работали мн. известные художники, в т.ч. -►Боттичелли, -‘►Леонардо да Винчи, Лоренцо ди Креди и -►Перуджино. Был тесно связан с семейством -►Медичи, заказы которого выполнял (гробница Джованни и Пьеро Медичи в Старой ризнице церкви Св. Лаврентия, 1472; Портрет Джулиано Медичи, Нац. галерея искусства, Вашингтон). В. — автор кон-
А. дель ВЕРРОККЬО и Леонардо да Винчи. Крещение. 1478-80. Уффици, Флоренция
А. ДЕЛЬ ВЕРРОККЬО. Усекновение главы св. Иоанна Крестителя. XIV в. Музей собора Санта Мария дель Фьоре, Флоренция
ного монумента кондотьеру Коллеони (1488, Венеция), одного из лучших памятников Возрождения. В этом и др. скульптурных произведениях (Давид, Нац. музей, Флоренция) В. сочетал реалистическую точность с декоративностью и изяществом форм. Он известен как мастер терракотовых скульптурных изображений Девы Марии с Младенцем, рельефов на темы Страстей Христа (Воскресение, Нац. музей, Флоренция) и жизни святых (Усекновение главы св. Иоанна Крестителя, Музей кафедр. собора, Флоренция). В. создал скульптурную группу Христос и апостол Фома (церковь Орсанмике-ле, Флоренция, 1483). В рел. живописи (Крещение, Уффици, Флоренция) В. добивался отточенности рисунка, уравновешенности композиций с панорамными пейзажными фонами.
Лит-ра: Андросов С. Верроккьо. К, 1984; Passavant G. Verrocchio. Ve-1969-	В. Дажина
ВЕРТ Иосиф — апостольский администратор для католиков лат. обряда Зап. Сибири, титулярный епископ Бульны. Род. 4.10.1952 в семье ссыльных немцев в Караганде (Казахстан). 14.08.1975 в с. Биютишкис (Литва) тайно вступил в Общество Иисуса (SJ), где прошел монаш. подготовку. Вечные обеты принес в 1977. В 1979-84 учился в Каунасской межепархиальной катол. духовной семинарии. После ее окончания 27.05.1984 был рукоположен в свящ. и назначен викарием прихода в Швенчёнисе (Литва). С 1984 с пастырской миссией периодически посещал общины Поволжья. В 1985 вернулся в Казахстан, где служил в Актюбинске. С 1987 нес постоянное служение в Поволжье. При образовании Папой -►Иоанном Павлом II в 1991 Апостольской адми-нистратуры для католиков лат. обряда азиат, части России с центром в Новосибирске В. был назначен ее апост. администратором. Посвящен в епископы 16.06.1991. С 1993 В. — член Совета по взаимодействию с рел. объединениями при Президенте России. В связи с созданием на территории азиат, части России двух апост. администратур 18.05.1999 В. был назначен апост.
И. ВЕРТ
администратором для католиков Зап. Сибири. В. является заместителем председателя Конференции католических епископов 1>Ф.	к 1!ойиель
ВЕРТЕП РОЖДЕСТВЕНСКИЙ — см. Рождественский вертеп
ВЕРФЕЛЬ (Werfel) Франц — авсгр. поэт, драматург, романист и публицист; род. 10.09.1890, Прага, ум. 26.08 1945, Беверли-Хилс (США।
Сын богатого коммерсанта-еврея, В. был воспитан в иуд. вере; однако с юных лет он испытывал дух. тяготение к католичеству. В пору учебы в Пражском ун-те В. установил дружеские отношения с Ф. Кафкой, М. Бродом, Г. Мейринком, что в большой мере определило его эстетические взгляды и отношение к слову. Первый поэтический сборник В. Weltfreund (Лруг мира, 1911) отмечен влиянием Верхарна и Уитмена, сборники Wir sind (Мы суть, 1913) и Einander (Вместе, 1915) являются программными для эстетики нового худож. течения — экспрессионизма, выработке которой В. активно содействовал во время пребывания в 1912-15 в Лейпциге, где он
исполнял обязанности рецензента крупного издательства и образовал нечто вроде литературно-филос. кружка вместе с будущими знаменитыми философами М. -►Бубером и М. -»Шелером. При этом усилилась его интеллектуальная тяга к католичеству (Шелер ее всячески поощрял).
Пламенный пацифист, В. все же был мобилизован, когда началась Первая мировая война, и в 1915-18 воевал в Галиции; тем напряженнее антивоенный пафос его лучшего стихотворного сборника Der Gerichtstag (Судный день, 1919) С рус. фронта он попал в Берлин, затем в Вену и стал участником революционных событий и даже бойцом красных отрядов. Это не повлияло на дальнейшую судьбу В.; он вернулся на лит. стезю и развил театральный успех, который имела постановка в 1916 Троя-нок Еврипида в его переводе: экзотическая мистерия В. Spiegelmensch (Зеркальный человек, 1920), попытка вывести полит, «спор о человеке» на уровень притчи, стала вехой в развитии новой, «экспрессионистской» драматургии, хотя на сцене и не прижилась. Зато трагедийнофарсовая Bockgesang (Козлиная песнь, 1926), изображавшая победу животного начала над человеческим и безре-лигиозное жизнеустройство, получила широкий отклик в мире и воспринималась впоследствии как пророческое предвидение национал-социалистических бесчинств и событий Второй мировой войны. Драматические размышления В. над перспективами революционного столетия с его «восстанием масс» порой оставались в ист. измерении (Хуарес и Максимилиан, 1925), но чаще решительно выносились в рел. измерение — Paulus unter den Juden (Павел среди иудеев, 1926), Das Reich Gottes in Boh-men (Царство Божие в Богемии, 1930) и т.д. Гот же процесс происходил в его набиравшем силу и выходившем на первый план прозаическом творчестве — от более или менее документального и исполненного поэтического обаяния «антивагнеровского» романа Верди (1924) и повести в духе С. Цвейга Der Tod des Kleinhiirgers (Смерть мещанина, 1927) до религиозно-психологических исследований (романов) с дидактическим уклоном Barbara Oder die Frommigkeit (Барбара, или Благочестие, 1929) и Der veruntreuteHimmel (Растраченные небеса, 1939). Последний роман не чужд мистицизма; внимание авто-
Ф. ВЕРФЕЛЬ
ра целиком сосредоточено на катол. нравственной проблематике. Трагедии армянского геноцида 1915 посвящен роман В. Die Vierzig Page des Musa Dagh (40 дней Myta-дага, 1934).
В 1920-30-х В. в осн. жил в Вене, но часто и надолго выезжал в Италию. В 1929 он женился на вдове композитора Густава Малера — после того как она развелась со вторым мужем, зна
менитым нем. арх. В. Гропиусом. В 1938, спасаясь от нацистского аншлюсса, супруги бежали во Францию, где в 1940 едва не погибли во время гитлеровского нашествия. Они нашли прибежище в ->Лурде, и В. дал обет в благодарность за свое спасение написать биографию св. -►Марии Бернарды (Бернадетты) Субиру, которой в 1858 в пещере близ Лурда являлась Богоматерь. Обет был исполнен: биография написана в Лос-Анджелесе и опубл, в 1941 в Стокгольме под названием Das Lied von Bernadette (Песнь о Бернадетте). Этот «роман без вымысла» представляет собой дух. средоточие творчества В.: в самое скорбное время своей жизни, вопреки наваждению национал-социализма и ужасам войны, писатель утверждает вселенскую реальность чуда, заявляет, что «мир имеет смысл, и смысл этот духовный». Его Песнь помогла ощутить и обрести этот смысл сотням тысяч католиков и укрепила в вере колеблющихся. Тираж ее в переводе на многие языки превысил 5 млн.; она переиздается и поныне, а также была экранизирована в США.
В годы войны, кроме публицистики, В. создал свою последнюю пьесу, «комедию трагедии» эмигрантского бытия Jacobowsky und der Oberst (Якобовский и полковник, 1944), и последний роман — утопию Stern der Ungeborenen (Звезда нерожденных), утверждающую приоритет духовности и высшего разума над безумной действительностью (опубл, в Стокгольме в 1946).
Соч.: Gesammelte Werke in Einzelbanden. Frankfurt a.M., 1989.17 Bd.; Werke. Koln, 1956.3 Bd.; Смерть мещанина. Л.., 1927; Верди. М., 1991; Сорок дней Муса-дага. М., 1993; Песнь о Бернадетте. М., 1997.
Лит-ра: Zahn L. Franz Werfel. В., 1956; Steiman L.B. Franz Werfel: The Faith of an Exile. Waterloo (Canada), 1985; Jungk P.S. Franz Werfel: Eine Lebensgeschichte. Frankfurt a.M., 1987; Abels A. Franz Werfel. Reinbek., 1990.	В. Муравьёв
ВЕРХбвНОЕ АРХИЕПИСКОПСТВО (ecclesia archiepiscopalis major) — митрополия Восточной Католической Церкви, возглавляемая -+верховным архиепископом. В наст, время существует В.а. Львовское -►Украинской Греко-Католической Церкви, а также В.а. Эрна-кулам-Ангамали ->Сиро-Малабарской Католической Церкви.
Лит-ра: Faris J.D. Eastern Catholic Churches: Constitution and Governance. NY., 1992.	И. Лупандин
ВЕРХЙВНЫЙ АРХИЕПИСКОП (archiepiscopus major) — митрополит, возглавляющий Восточную Католическую поместную Церковь, не имеющую статуса патриархата (ССЕО 151). В.а., хотя он рангом и ниже патриарха Восточной Католической Церкви, во всех отношениях равен ему в правах (ССЕО 152). Избранный поместной Церковью, В.а. утверждается Папой (ССЕО 153 § 2). Если Папа не утверждает кандидатуру В.а., проводятся новые выборы (ССЕО 153 § 4).
Лит-ра: Orioli G. Gli Arcivescovi Maggiori: Origine ed evoluzione stori-ca fino al secolo settimo // Apollinaris 58 (1985), 615-627; Faris J.D. Eastern Catholic Churches: Constitution and Governance. NY., 1992; Pospi-shil VJ. Eastern Catholic Church Law. Brooklyn, 1993.
И. Лупандин
ВЕРХбВСКИЙ Глеб Евгеньевич — священник визант. обряда, художник; род. 23.10.1888, С.-Петербург (по др. сведениям Костромская губ.), ум. 11.04.1935, Чикаго.
В. после окончания гимназии поступил в С.-Петерб. академию художеств, где стал учеником академика И.Ф. Ционглинского. Был членом худож. объединения «Мир искусства». Под влиянием идей В.С. ->Соловьева обратился в 1909 в католичество, обучался в Студитском научном институте во Львове (1910), затем (1913-14) в рус. катол. семинарии в Ангене (Бельгия), основанном М. д'-»Эрбиньи. В 1914 В. был рукоположен в свящ. в Стамбуле болг. католическим еп. М. Мировым. С 1915 В. — в Петрограде; в 1916-18 он служил в церкви Св. Иоанна Крестителя при Пажеском корпусе (Мальтийская капелла). В. — участник первого собора Русской Греко-Католической Церкви в Петрограде (1917), священник ->экзархата визант. обряда в России. В 1918-21 В. жил во Львове и Киеве, участвовал в деятельности православ-но-катол. Общества св. Льва Великого. Затем В. женился, нарушив церк. канон, нормы (впоследствии жена и двое детей В. проживали отдельно от него в Югославии). В 1922-23 В. находился в Стамбуле, в 1923 — в Риме, где пытался привлечь внимание высшей катол. иерархии к перспективам деятельности вост, катол. экзархата в России и диалога с Русской Правосл. Церковью, в связи с чем составил два меморандума — Nonnullae observatio-nes circa eas, quae in disciplina hodierna relata ad Orientem in specie vero Russiam necessariae videntur, moderationes (Некоторые наблюдения о том, что представляется необходимым в смягчении нынешнего церковного устава в отношении Востока и, в частности, России, 26.03.1923) и Brevis consideratio de Ulis, quae scitu necessaria sunt circa rei catholicae in Russia statum recte intelligendum nec non ad actionem catholicam in Russia et inter Russos rite instituendam (Краткое рассмотрение относительно того, что необходимо для правильного понимания состояния католичества в России и для правильной организации католического дела в России и среди русских, 10.05.1923). В 1923-25 В. — первый настоятель рус. катол. прихода в Праге, в 1924 он принял участие в IV ->Велеградском конгрессе, на котором защищал свои взгляды о неприкосновенности традиции и уклада Вост. Католических Церквей и о недопустимости прозелитизма среди рус. эмиграции. В 1925 В. оставил Прагу и переселился в США, где был настоятелем укр. греко-катол. прихода в г. Вунсокет (шт. Род-Айленд).
Соч.: Probleme de Faction catholique еп Russie II Echos d'Orient 21 (1922), 418-441; Il Clero Ortodosso Russo ed il Cattolicismo // Berdyaev N.A. et al. Studi sulla questione religiosa in Russia. R., 1923, p. 14-32; Auctoritas patriarchatuum sub respectu hodiemi status unitatis consideranda Ц Acta TV Conventus Velehradensis. Olomucii, 1925, p. 70-80; De sociali et religiosa conditione necnon de effectibus emigratio-nis russicae ad unitatem Ecclesiarum instaurandam 11 Ibid., p. 178-187. Лит-ра: ЛФ, 144 (примеч.), 741-745; Tretjakewitsch. д Юдин ВЕРЦЙНЬСКИЙ (Wierciriski) Феликс — священник-иезуит (SJ), миссионер; род. 20.08.1858, Пуцк (ныне Польша), ум. 20.01.1940, Блаж (Румыния).
Вступил в Общество Иисуса 18.06.1878 в пос. Стара-Весь (ныне Польша), был рукоположен в свящ. 21.06.1885 в Кракове; в 1887-99 В. — воспитатель и проф. философии, богословия и литургики в семинарии в Яссах, в 1899-1901 — настоятель
Ф. ВЕРЦИНЬСКИЙ
василианского монастыря в Кристешти (Румыния), в 1901-02 — проф. богословия в Кракове, в 1903-07 — администратор прихода в Ботошани (Румыния). В 1904 В. нелегально прибыл для миссион. работы в Саратов, в затем служил в Москве викарием храма Свв. Петра и Павла. В 1908-12 В. — проф. богословия в семинарии в Виднаве (Австр. Галиция, ныне Чехия), в 1910 он вернулся в Москву для пастырской работы в приходе Свв. Петра и Павла; в доме А.И. и В.В. -►Абрикосовых он создал тайную монаш. общину, помогал рус. католикам визант. обряда, но после разоблачения своей принадлежности к Обществу Иисуса был выдворен из России в 1911. Занимался миссион. деятельностью в Орхусе (1912-13), Черновцах (1913-14), Берлине, Бремене, Ольденбурге и Гданьске (1914-20). После 1920 В. был миссионером в Эстонии, а затем в Румынии. В. — один из основателей монаш. Конгрегации миссионерок Св. Семейства. Лит-ра: Karewicz F. Z dziejow pracy unijnej w Rosji 11 Kosciot Katolicki w Rosji. Wwa, 1932, cz. 1, s. 51-52; EWJ, 734.	д Юдин
ВЕСТФАЛЬСКИЙ МИР — мирное соглашение, завершившее -*Тридцатилетнюю войну. В.м. был заключен 24.10.1648 в двух городах Вестфалии: в Мюнстере был подписан договор между Свящ. Римской империей и Францией, а в Оснабрюке — между Свящ. Римской империей, Швецией и протест, княжествами.
Постановления В.м. касались территориальных изменений, межконфес. отношений и полит, устройства Свящ. Римской империи, для которой договор стал конституционным документом до конца ее существования (1806). По В.м. Франция получила Эльзас (без Страсбурга), был подтвержден ее протекторат над еп-вами Мец, Туль и Верден. Швеция, получив Зап. Померанию, г. Висмар, секуляризованные еп-ва Бременское и Ферденское, закрепила свой контроль над устьями важнейших судоходных рек Германии и стала субъектом империи, тем самым получив возможность вмешиваться во внутриимперские дела. Герм, княжества Бранденбург, Мекленбург и Бра-уншвейг-Люнебург получили территориальные приращения за счет секуляризованных еп-в и монастырей.
В.м. закрепил «вольности нем. князей»: император признал за князьями право вступать друг с другом и с иностр, державами в союз, не направленный против императора и империи. Тем самым В.м. ослабил власть императора
в Германии, имперские князья стали фактически суверенными. Была признана независимость Швейцарского союза и Республики Соединенных провинций (Нидерланды). Границы европ. государств, установленные договором, в осн. сохранялись в течение последующего столетия. Франция надолго обеспечила себе доминирующее положение в Зап. Европе. В герм, гос-вах усилились тенденции формирования абсолютных монархий.
В.м. узаконил секуляризацию церк. земель, произведенную до 1624, подтвердил свободу вероисповедания там, где она существовала к 1624, и зафиксировал границы между субъектами Свящ. Римской империи в соответствии с состоянием на 1.01.1624 (были признаны не только католические и лютеранские, но и кальвинистские территории). В.м. гарантировал конфес. паритет в рейхстаге. В связи с тем, что представители -*Апост. Престола были фактически отстранены от участия в переговорах, Папа -*Иннокентий X в булле Zelus domus теае выразил отрицательное отношение к В.м.
В.м. закрепил разделение Европы по конфес. признаку и заложил основы для мирного сосуществования различных христ. конфессий: и католики, и протестанты должны были признать факт рел. плюрализма. Договор подтвердил возросшую власть светских монархов в делах веры в пределах каждого отд. гос-ва. Роль рел. фактора в междунар. отношениях существенно уменьшилась. Лит-ра: Беляев М.П. И истории Вестфальского мирного конгресса: Франко-имперские переговоры (1644-1648) о заключении Мюнстер-Ского мира. М., 2000; Instrumenta pads Westphalicae: Die Westfall schen Friedensvertrage 1648. Bern, 1949; Dickmann F. Der Westfalische Friede. Munster, 19«2	E. Котова
ВЕТХИИ ЗАВЕТ — название одной из двух частей христ. -►Библии. В отличие от евр. Библии, ВЗ включает в себя также книги, известные лишь в греч. изводе (-гСептуагинта). Христ. канон ВЗ оформился к V в. н.э. и был окончательно утвержден на -*Тридегстеком соборе (DH 1502).
Порядок следования книг ВЗ в христ. Библии отличен от порядка следования этих же книг в евр. Библии; это отличие имеет богосл. значение. Важнейшая тема евр. Библии — история евр. народа, избранного Богом, и средоточием ее является -+Пятикнижие (Тора, или Закон, который Бог дал израильтянам при посредстве Моисея). Вторую по значимости часть составляют книги пророков. Слово «пророки» применяется, во-первых, по отношению к авторам ист. книг Библии (т.н. «первые пророки»), а во-вторых, к авторам собственно пророческих сборников (т.н. «последующие пророки»). К числу «первых пророков» относятся книги -+Иисуса Навина, -►Судей, Самуила (1-2 -►Царств в слав, и рус. Библиях) и Царей (3-4 Царств в слав, и рус. Библиях); к числу «последующих пророков»-------►Исайя, -+Иеремия, -►Иезекииль
и 12 «малых пророков». Третью по значимости часть евр. канона составляют т.н. «Писания». Это -►Псалтирь, Книга -+Иова, -►Притчи, пять «свитков» (Книга -+Руфи, -►Песнь Песней, Книга -+Экклезиаста, -+Плач Иеремии и Кни-
ВЕЧЕРНЯ
га -+Эсфири), книги -^Даниила, -+Эзры (Ездры) и -*Нее-мии и две книги хроник (которые в слав, и рус. Библиях именуются -^Паралипоменон).
Поскольку средоточием христ. Библии является Новый Завет, ВЗ рассматривается лишь как подготовка к нему. Поэтому в христ. Библии книги ВЗ не выстроены вокруг Торы, а устремлены к НЗ. Они делятся на: а) исторические (Пятикнижие переосмысливается как составная часть единой ист. картины, включающей в себя книги от -►Бытия до 1-й и 2-й книг Паралипоменон, а также книги Эзры, Неемии и -*Маккавейские книги); б) учительные — книги -►Премудрости Иисуса, сына Сирахова, -►Премудрости Соломона, Иова, Псалтирь, Притчи, Книга Экклезиаста, Песнь Песней; в) пророческие («последующие пророки» евр. канона и Книга Даниила). Пророческие книги понимаются в первую очередь как предвозвещение о Христе и поэтому располагаются в конце в.-з. корпуса, образуя своего рода переход от ВЗ к НЗ.
В догматической консг. II Ватиканского собора -*Dei Verbum говорится, что «книги ВЗ, учитывая положение рода человеческого до времен спасения, совершенного Христом, открывают всем знание о Боге и о человеке, а также о том, как праведный и милосердный Бог действует в отношении людей» (DV 15). Кроме того, в этом документе подчеркивается, что книги ВЗ «приобретают и являют свое полное значение в НЗ и, в свою очередь, освещают и объясняют его» (DV 16).
Лит-ра: Велльгаузен Ю. Введение в историю Израиля. СПб., 1909; Антонини Б. Экзегезис книг Ветхого Завета. М., 1995; Eissfeldt О. Old Testament: An Introduction. Ox., 1966; Childs B.S. Introduction to the Old Testament as Scripture. Philadelphia, 1979; Rendtorff R. Old Testament: An Introduction. L., 1985; Soggin J.A. Introduction to the Old Testament. Kent, 1989.	м Селезнёв
ВЕЧЕРНЯ (лат. Vesperae, от греч. геттера — вечер) — богослужение одного из литург. -►часов, которое совершается ранним вечером (либо исторически восходит к службе этого времени).
Первоначально В. открывала собой круг часовых служб каждого дня литург. -*года. Эта традиция, восходящая к ВЗ, сохранилась в ряде вост, литург. обрядов (в частности, в визант.). В лат. обряде она закрепилась только в отношении праздничных дней, поэтому в воскресенья и -*торжества совершаются две В.: 1-я — вечером накануне, 2-я — вечером самого праздничного дня (до -*литург. реформы II Ватиканского собора это относилось к воскресеньям и праздникам ранга -^duplex). В. считается одним из двух (наряду с -►утреней) великих часов, которым уделяется главенствующее место.
В ранней Церкви В. начиналась еще засветло. Важным элементом ее начала был обряд зажигания светильников, что нашло отражение в названиях службы или ее части: греч. Xuxvikov — светильничное богослужение, лат. lucemarium (-►люцернарий); эти части В. сохранились, в частности, в византийском, амвросианском и мозараб-ском обрядах (в лат. обряде сохранился только люцернарий в навечерие Пасхи с благословением огня и пасхаль
ной свечи). Основу текста В., как и др. канон, часов, во всех литург. обрядах составляют -*псалмы.
Исторически порядок совершения В. в лат. обряде претерпел сложную эволюцию и после -►Тридентского собора был закреплен в -^Римском бревиарии в следующем виде: 5 псалмов с -+антифонами (в монаш. -►бревиарии — 4); краткое чтение (capitulum — доел, «главка»); -*гимн (предписанный на данный день); -*Песнь Богородицы (Magnificat) с антифоном; молитва дня; завершение с -►отпустом.
В результате литург. реформы II Ватиканского собора чин В. стал следующим: гимн; 2 псалма и песнь из Нового Завета; краткое библ, чтение с ответом (респонсо-рий); Песнь Богородицы с антифоном; прошения, завершаемые -*Молитвой Господней; заключительная молитва и отпуст (все названные тексты, кроме Песни Богородицы, Молитвы Господней и отпуста, изменяемые: они берутся из Четырехнедельной псалтири или из частного чинопоследования данного дня литург. года).
В. визант. обряда обладает рядом существенных отличий. Хотя основу ее тоже составляют псалмы (в порядке следования— 103,1,140,141,129,126, 33), они (или отд. их стихи) перемежаются множеством др. текстов, среди которых особо выделяются обращенный ко Христу гимн Фок; iXapov (Свете тихий) и Ныне отпущаеши (-*Песнь Симеона); помимо этого, В. содержит несколько -+ектений и священнических молитв, а также многочисл. песнопения частных чинопоследований данного дня, перемежающие собою стихи псалмов обычного последования. В праздники В. включает в себя в.-з. чтения. В литург. практике некоторых поместных правосл. Церквей (в т.ч. Русской) в дни праздников В. вместе с утреней и первым часом составляет особое богослужение, именуемое -+всенощным бдением. ИздBreviarium Romanum: Ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum PH V Pontificis Maximi jussu editum (c 1568 переизд. неоднократно); Officium Divinum: Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum: Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum. Va., 1971. 4 vol.; Литургия Часов. Милан-М., 1995.
Лит-ра: Скабалланович М. Толковый Типикон. К., 1910-13. 2 т.; Успенский Н.Д. Чин всенощного бдения // Богословские труды 18-19 (1979); Salmon Р. [.’office divin аи Moyen Age: Histoire de la formation du breviaire du IXe au XVIe siecle. P., 1967; Attanz M. Les prieres sacerdotales des vepres Byzantines // OCP 37 (1971), p. 85-124; Idem. L’office de I’As-matikos Hesperinos («vepres chantees») de I'ancien Euchologe byzantin 11 OCP 44 (1978), 107-130, 391-412; Taft R. The Liturgy of the Hours in East and West. Collegeville, 1993.	п сахаров
ВЕЧЕРЯ ТАЙНАЯ — см. Тайная вечеря
ВЕЧНОСТЬ (греч. а(6ютг)<;, aicov, лат. aetemitas, aevum) — неизменность, неподверженность времени.
В Библии В. — отличительное свойство Бога (ср. Быт 21, 33), выражающее Его абсолютное превосходство над человеком и миром: Он предшествовал любой сотворенной вещи (Быт 1, 1; Иов 38, 4); все вещи изменчивы и преходящи, Он же пребывает вовек (Исх 15, 18; Пс 90; 102; Ис 40, 28); напротив, прошлое, настоящее и будущее — в полной Его власти.
•ntini h 7оп-
сов.
1-19 idu tales
mtin
В Новом Завете В. становится атрибутом Сына Божьего Иисуса Христа (Ин 8, 58; 17, 5; Евр 13, 8): Христос пребывает в жизни вечной, смерть не имеет над Ним власти (Ин 12, 34; Откр 1, 17-18; 2, 8). Во Христе вечное Слово Божье становится плотью (Ин 1, 14) и тем самым приобщает человеч. природу к В.: через Христа человек входит в вечную жизнь (Ин 6, 51), т.е. преодолевает ограничения, свойственные земному существованию, получает доступ к участию в Божественной жизни. Однако для человека существует и противоположная возможность — отказ от спасительной благодати, приводящий к вечным мукам (ср. Мф 25, 41) — абсолютному лишению Божественной жизни.
В философии и богословии. Уже у греч. философов встречаются два осн. значения слова В.: 1) длительность, не имеющая начала и конца; 2) существование по ту сторону временной последовательности, вечное «сейчас», исключающее «до» и «после». В. в первом значении приписывалась видимому космосу, во втором — умопостигаемым сущностям, лежащим в основе мира, в частности идеям (-«Платон), неподвижному Перводвигателю (-«Аристотель), Уму как второй неоплатонической ипостаси (-«Плотин) Платон разработал вопрос об отношении В. (во втором смысле) ко времени: В. не только лежит вне времени, но и охватывает происходящие во времени события и процессы, будучи онтологически первичной по отношению к ним. Время — это «движущееся подобие вечности»: В. едина, время же вечно движется от одного момента к другому (Тимей, 37 d). Понятие о первичности В. по отношению ко времени и идея одновременного присутствия в В. всех последовательных моментов времени затем были развиты в -«неоплатонизме (Плотин, Эннеады Ill, 7, 3) и через него перешли к христ. авторам, которые при этом радикально усилили трансцендентный аспект В. как атрибута одного только Бога: поскольку, по Библии, мир сотворен во времени, он не вечен. Бо1 в Своей абсолютной В. — Творец не только видимого мира, существующего во времени, но и самого времени (-«Августин, Confessiones XI).
В Средние века стало классическим определение В., данное -«Боэцием: В. есть «совершенное обладание сразу всей полнотой безграничной жизни» (Consolatio philoso-phiaeV, 6). -«Бонавентура, -«Альберт Великий, -«Фома Аквинский, -«Дунс Скот кроме такой В. (aeternitas) рассматривали и В. в смысле бесконечной длительности (aevum). По Фоме Аквинскому (Summa Theologiae I, 10, 1-6), В. как aeternitas присуща только Богу, а промежуточное положение между aeternitas и временем занимает aevum — В., свойственная ангелам и человеч. душе.
В Новое время филос. течения, рассматривающие мир как вытекающий с логической необходимостью из природы Абсолюта, наделяют время чертами В. (-«Спиноза, -«Гегель). В философии -«Канта радикальное размежевание феноменов и ноуменов делает вопрос об отношении В. и времени неразрешимым. В -«материализме, -«позитивизме и различных течениях, абсолютизирующих ста-
32 — Католич. энцик. т.1
новление, эволюцию и историю, В. сводится лишь к неограниченной длительности или вообще отвергается как бессодержательное понятие. В философии -«Кьеркегора момент принятия решения — та точка, в которой трансцендентная В. входит во время.
Лит-ра: Beelmans F. Zeit und Ewigkeit nach Thomas von Aquin. Munster, 1914; Lavelle L. Du temps et de Te'teniite. P., 1945; Pike N. Hod and Timelessness. L., 1970; Guitton J. Le temps et I’eternite chez Plotin et Saint Augustin. P., 1971; Beierwaltes W. Plotin uber Ewigkeit und Zeit. Frankfurt a.M., 1981;PannenbergW. Metaphysik und Gottesgedanke. Go., 1988; Yates J.C. The Timelessness of God. Lanham, 1990.	д Горелов
«ВЗЫСКАНИЕ ПОГИБШИХ» — широко почитаемая в России -«икона Богоматери западноевроп. происхождения; иконографический тип — «Умиление».
Иконография образа характерна для зап. традиции. На иконе изображается Богоматерь с Младенцем Иисусом, стоящим во весь рост у Нее на коленях; Младенец, одетый в короткую тунику, обнимает рукой Мать за шею, а Она прижимает Сына к себе обеими руками. Богоматерь представлена с распущенными волосами, что является более характерным для западноевроп. ренессансной традиции и весьма редко встречается в вос-точнохрист. искусстве. Фон на иконе решен в виде архитектурных кулис, напоминающих итал. дворцы эпохи
Икона Богоматери «Взыскание погибших». XVII-XVIII в.
Возрождения, к тому же в их изображении четко применены элементы прямой перспективы.
Начало почитания иконы «В.п.» восходит ко 2-й пол. XVII в., когда в рус. искусстве наблюдался большой интерес к западноевроп. традиции и, вследствие активизации контактов с Европой, многие произведения рел. живописи привозились в Россию из Италии и др. стран. В России эти образы копировали, и они расходились в десятках списков.
Первое упоминание о чудесах, связанных с иконой «В.и.», относится к нач. XVIII в., когда крестьянин Федор Обухов, молясь Пресвятой Деве Марии, сумел спастись от снежной бури и в благодарность за спасение написал список с иконы Божией Матери; вероятно, после этого случая образ и получил название «В.п.». Почитание этой иконы распространилось по всей России. В 1835 при моек. Александровском сиротском ин-те был освящен храм в честь иконы Божией Матери «В.п.». Один из чудотворных списков иконы находится в церкви Воскресения Словущего в Брюсовском переулке)
В Русской Правосл. Церкви празднование в честь иконы «В.п.» — 5 февраля.
Лит-ра: Тысячелетнее почитание Пресвятой Богородицы на Руси и в Германии. Мюнхен-Нюрих, 1990; Снессорева С. Земная пт Пресвятой Богородицы и описание святых -удотворных Ее икон. Ярославль, 1999, с. 101-103; La Madonna a Mosca е a Roma. Tn., 1992, р. 86-87.	и Языкова
ВЗЯТИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В НЕБЕСНУЮ СЛАВУ — см. Успение Пресвятой Богородицы
ВИАТИК — см. Последнее напутствие
ВИВАЛЬДИ (Vivaldi) Антонио — итал. композитор, скрипач, дирижер, педагог, священник; род. 4.03.1678, Венеция, ум. в июле 1741, Вена.
Муз. образование В. получил у своего отца Д.Б. Вивальди, который был скрипачом в оркестре собора Св. Марка. Возможно, он учился также у Д. Аегренци. 23.03.1703 В. был рукоположен в свящ. В том же году В. получил первый офиц. пост учителя игры на скрипке,
затем — капельмейстера, а в женской -^консерватории ции. В. писал для своего оркестра большое количество светских и духовных концертов. В 1718-22 В. служил при Мантуанском дворе. В 1725 он посетил Амстердам ради издания там своих произведений. В Венеции «рыжий священник» (il prete rosso) — так называли В. из-за цвета волос — имел неприятности с церк. начальством из-
с 1713 — муз. директора Ospedale della pieta в Bene-
Д. Вивальди. Музыкальное училище, Болонья
за «недозволенного поведения» во время церк. службы: В. обвинили в том, что он покидал алтарь во время мессы, чтобы записать какую-либо муз. идею. В 1725-35 В. совместно с группой музыкантов гастролировал в европ. городах — Вене, Париже и др. Последние годы В., прожитые в Вене, прошли в бедности.
Талант этого вдохновенного скрипача ярко выразился в его концертах, прежде всего скрипичных, полных оригинальных муз. идей. В. был одним из самых плодовитых итал. композиторов во всех жанрах. Согласно первому тематическому указателю произведений В., изданному музыковедом П. Риомом в 1974, В. принадлежит около 770 произведений, среди них 46 опер, 344 сольных концерта для различных инструментов, 81 концерт с двумя и большим количеством сольных инструментов, симфонии и концерты (61; для полного состава оркестра, камерные концерты и др. ансамбли (23), сольные сонаты, трио-сонаты, вокальные серенады. Музыка В. оказала сильное влияние на творчество И.С. -*Баха. Одним из новшеств В. явилась его склонность к программным произведениям. Среди них — знаменитый цикл концертов для струнных инструментов с basso continue: Времена года, Гармоническое Вдохновение, Экстравагантность. Помимо светских соч. В. написал много церк. музыки, из которой сохранилось ок. 60 композиций. Большинство из них почти 300 лет пролежали в рукописях; многие были изданы лишь в 70-е XX в. 7 месс В. написаны не в виде традиционного цикла, а в форме отдельных свободно избранных композитором частей, что придает этому жанру у В. совершенно индивидуальный характер. В 1710 В. подписал договор с консерваторией Ospedale della pieta в Венеции на сочинение двух вечерен в год. Музыка на псалом 147 Lauda, /erusalem, Dominum, скорее всего, написана для вечерни. Среди других церк. сочинений В. имеются -нимны, -»антифоны, -*мотеты. Количество -мораторий в творчестве В. невелико — всего 4 композиции. Они написаны в стиле светских соч. — opera seria. Наиболее оригинальна оратория Торжествующая Юдифь (1716). Одна из ключевых арий (Юдифь, соблазняющая Олоферна) написана для меццо-сопрано в сопровождении мандолины и скрипок pizzicato.
Соч.: Le орете / Ed. G.F. Malipiero. Mi., 1947-72.16 vol.; Nuova edizione critica delle орете di Antonio Vivaldi. Mi., 1982
Лит-ра: Ямпольский И.М. // МЭ 1, 766-770; Белецкий И.А. Вивальди. А., 1975; Pincherle М. Vivaldi et la musique instrumentale. P., 1948. 2 vol. (Repr. NY., 1968); Kolneder W.A. Auffiihriingspraxis bei Vivaldi. Lpz., 1955; Pincherle M. Vivaldi: Genius of the Baroque. NY., 1957; Kolneder W.A. Vivaldi: Leben und Werk. Wiesbaden, 1965; Talbot M., Ryom P. // The New Grove. L., 1980, vol. 20, p. 31-46; Ryom P. Verzeich-nis der Werke Antonio Vivaldis: Kleine Ausgabe. Lpz., 1986; Heller K.A. Vivaldi. Lpz., 1991.	и. Барсова
ВИГИЛИЙ (Vigilius) — Папа Римский (29.03.537-7.06 555;, римлянин. Происходил из аристократической семьи, отец его был консулом, брат — сенатором.
Когда В. был диаконом, Папа -»Бонифаций И избрал его своим преемником, но затем Папа публично при
знал недопустимость такого способа замещения епископских кафедр и аннулировал свое решение в отношении В. Направленный в качестве -»анокрисиария в Константинополь, В. вошел в близкое окружение императрицы Феодоры, благодаря чему после взятия Рима визант. войсками -*Юстиниана 1 (536) и ссылки Папы -*Сильверия был возведен на Римский престол. Став Папой при поддержке Константинополя, В. спустя 10 лет оказался вовлечен в конфликт с императором. Вызванный Юстинианом 1 в Константинополь, он отказался подписать императорский эдикт О трех главах (-+«Три главы»), т.к. в этом эдикте были осуждены люди, сохранившие верность Церкви (двое из них, Феодорит Кирский и Ива Эдесский, подписали исповедание веры на Халкидонском соборе). За свой отказ В. был арестован и заключен под стражу.
В. не принял участия в заседаниях II -►Константинопольского собора на том основании, что зап. епископат не был там представлен; он полагал, что это может привести к схизме — так и случилось, когда началась Акви-лейская схизма (-+Аквилейский патриархат). После завершения работы собора Папа все же утвердил его постановления, т.к. в них были осуждены не сами Феодорит Кирский и Ива Эдесский, а только некоторые их сочинения. После того как Папа утвердил эти постановления, собор получил статус Вселенского. В. было разрешено вернуться в Рим, но по дороге, находясь на Сицилии, он умер.
Сохранилось много посланий В., большинство из которых посвящено проблеме «Трех глав».
Соч.: PL 69,15-328; MGHEp 3,57-68.
Источн.: LP 1,296-302; Procopius. De hello Gothico, 1,25; Деяния Вселенских соборов. Казань, 1868, т. 5, с. 39-45,216-218,330-356,394-395, 404-410.
Лит-ра: Кудрявцев П.Н. Судьбы Италии от падения Западной Римской империи до восстановления ее Карлом Великим. М., 1850, с. 69-74; Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1997, т. 2, с. 96-125; Duchesne L. L’Eglise аи Vie siecle. Р., 1925; Fliche-Martin 4, 271-341; 423-482; Schiffer R. Zur Beurteilung des norditalienischen Drei-kapitel-Schismas: F.ine uberlieferungsgeschichtliche Studie 11 Zeitschrift fur Kirchengeschichte 87 (1976), 167-201; Every G. IVu.s Vigilius a Victim or an Ally of Justinian? II The Heythrop Journal 20 (1979), 257-266; Carroll W.H. The Transformation of Pope Vigilius 11 Faith and Reason 8 (1982), 273-287; Carcione F. Vigilio nelle controversie cristologiche del suo tempo: I rapporti con Giustiniano dagli anni dell’apocrisariato al Secondo editto imperiale sui Tre Capitoli (533-551) 11 Studi e ricerche sull'Oriente Cristiano 10 (1987), 37-51; Kelly, 60-62; ЕР 1, 512-529.
В. Задворный
ВИДУКЙНД КОРВЁЙСКИЙ (Widukind Corbeien sis) — монах-бенедиктинец (OSB), агиограф, ср.-век. хронист; род. ок. 925, ум. ок. 976. Происходил из знатного саксонского рода. В 941-942 поступил в бенедикт. монастырь Новая Корвея в Германии.
Ранние агиографические соч. В. не дошли до нас; более позднее соч. Rerum gestanim Saxonicarum libri III (Деяния саксов в трех книгах} получило широкое распространение и является одним из важнейших источников по истории Саксонии и Свящ. Рим. империи (от завоевания Тюрингии саксами до смерти имп. -*Оттона I). Хронике
В. свойственна некоторая недоговоренность, а порой и чрезмерная лаконичность при освещении ряда важнейших событий. В то же время она отличается стремлением к правдивости изложения и серьезным отношением к фактическому материалу. Стиль хроники свидетельствует о знакомстве автора с античными и раннесредневековыми ист. соч. Исследователи отмечают в ней влияние герм, героического эпоса и фольклора.
Соч.: MGHSS 3,408-467; Sachsische Geschichten / Hrsg. Р. Hirsch. Lpz., 1931; Деяния саксов / Вступ. ст., пер. и коммент. Г.Э. Санчука. М., 1975.
Лит-ра: Hauck A. Kirchengeschichte Deutschlands. В., 1902; Beu-mann Н. Widukind von Korvei. Weimar, 1950; Schroder F.J. Volker und Herrscher des Ostlichen Europas im Welthild Widukinds von Korvei und Thietmars von Merseburg. Munster, 1977; Keller H. Widukinds Bericht uber die Aachener Wahl und Kronung Ottos 111 Fruhmittelalter-licheStudien 29 (1995), 390-453.	p qepKacOB
ВИЗАНТЙЙСКИЙ ОБРЯД — один из пяти вост, литургических -«обрядов, используемый Православными Церквями и -«Восточными Католическими Церквями.
В.о. — богослужебная система, развившаяся в Константинопольском патриархате и в дальнейшем распространившаяся в правосл. патриархатах Александрии и Антиохии. Вост, и юж. славяне, а также румыны приняли В.о. из Константинополя. В совр. виде В.о. — это синтез константиноп. и палест. обрядов, и его формирование происходило в монастырях с IX в. (после окончания периода -«иконоборчества) по XIV в.
В результате ист. развития В.о. тесно связан с архитектурой и устройством храма, с -«иконостасом, отделяющим алтарь с престолом от центр, части храма. Большое значение в визант. богослужении имеет церк. пение.
Известный амер, ученый о. Роберт -«Тафт, исследующий историю визант. -«литургии, выделяет 5 периодов развития визант. литург. традиции: 1) древневизантий-
Визднтийский ОБРЯД. Божественная литургия в кафедральном соборе г. Прешова (Словакия} в Великий четверг
ский (до имп. Константина); 2) период империи в эпоху -►патристики, в особенности время правления имп. -►Юстиниана I и его непосредственных преемников, когда получило развитие кафедральное богослужение (сохранившееся и после лат. господства в 1204-61); 3) «темные века» (610-850), в особенности период иконоборчества (726-843) вплоть до студийской реформы (-►студиты); 4) студийский период (850-1204); 5) период, завершающий неосавваитский синтез (относящийся к мон. Св. Саввы Освященного) после захвата Константинополя крестоносцами (1204-61).
Возникновение визант. литургии связано с Антиохией, которая в раннехрист. период была важным центром церк. и литург. жизни, откуда происходили многие епископы -►Византии, в числе которых был и -►Иоанн Златоуст (вначале свящ. в Антиохии, а с 398 — архиепископ Константинопольский). Значительное влияние на развитие и формирование визант. богослужения оказал церемониал императорского двора, а также уличные процессии в Константинополе, инициатором которых был Иоанн Златоуст, и богослужения, связанные с остановками в ходе процессий.
В VI и VII вв. обряд Константинопольской Церкви получал все большее распространение на территориях, находившихся под властью Византии. Самым древним визант. богослужебным текстом является т.н. Codex Barberi-ni 336, датируемый сер. VIII в., из собрания -►Ватиканской Апостольской библиотеки.
Победа над иконоборчеством усилила влияние монахов и монаш. литург. традиции на формирование В.о. (студийский период и неосавваитский синтез). Неосавва-итская традиция (созданная палест. монахами в XI в.) была проще, чем древний кафедр, обряд собора Св. Софии. Благодаря возраставшему значению монастырей -►Афона неосавваитская форма В.о. стала доминирующей; только на юге Италии, в т.н. Великой Греции, влияние Афона было не столь заметно. Неосавваитская традиция достигла Руси во времена Киевского митрополита
Византийский обряд. Божественная литургия византийского обряда, совершаемая Папой Иоанном Павлом II в сослужении украинского греко-католического духовенства. 10 июля 1988. Собор Св. Петра, Ватикан
Киприана (1.381-82, 1390-1406); Троице-Сергиева лавра приняла эту богослужебную практику в 1429, Новгород — в 1441, Соловецкий мон. — в 1494.
В наст, время в В.о. практикуются два чина Божественной литургии: Литургия св. Иоанна Златоуста и Литургия св. Василия Великого (в некоторых поместных Церквях иногда служат Литургию ап. Иакова) кроме того, по средам и пятницам -*Великого поста совершается Литургия -►преждеосвященных Даров. Все богослужения В.о. совершаются в рамках суточного (дневного) круга, седмичного (недельного) круга и годового круга (-►год литургический), службы которых содержатся в соответствующих богослужебных книгах.
К числу богослужебных книг В.о. относятся: -^Типикон (или Устав), содержащий указания порядка богослужений; ★Служебник, содержащий чинопоследования литургий и др. чины и молитвы, совершаемые вместе со службами дневного круга; Чиновник, включающий чинопоследования литургий (как и Служебник) и чины посвящения (-►хиротония и -►хиротесия) в различные церк. степени, а также тексты освящений, совершаемых епископом; ★Часослов, включающий неизменяемые части служб дневного круга: -►вечерню, -»повечерие, -»полу-нощницу, -►утреню, -»часы с междочасиями, изобразительны; Требник, содержащий последования ->таинств и треб (обрядов и молитв) на разные случаи (в т.ч. обряд погребения) и молебны; Евангелиарий (или просто Евангелие), состоящий из четырех Евангелий; Апостол, содержащий Деяния Апостолов и Послания Апостолов; Паремийник, включающий паремии, или библ, чтения ВЗ и НЗ, читаемые на вечерне; ★Псалтирь, содержащая 150 псалмов, разделенных на 20 кафшм; Постная Триодь (-★Триодь), включающая службы четырех воскресений, предшествующих Великому посту, службы на период Четыредесятницы и на Страстную седмицу; Цветная Триодь, включающая службы на Пасхальное время (вплоть до 1-го воскресенья после Пятидесятницы — Недели Всех святых); -★Октоих (Осмогласник), содержащий службы восьми гласов на воскресенья и дни недели (цикл восьми гласов повторяется в течение года 5 или 6 раз); ★Минея, включающая службы на каждый день года.
Визант. литург. год основывается на двух автономных циклах: пасхальном цикле (переходящие праздники), связанном с лунным календарем, и месячном цикле (постоянные праздники), называемом также солярным (от лат. sol — солнце).
Пасхальный цикл включает переходящие (или подвижные) праздники, которые зависят от дня празднования -*Пасхи, и делится на два периода, которым соответствуют определенные богослужебные книги: Октоих, Постная Триодь и Цветная Триодь. К пасхальному циклу относятся Двунадесятые переходящие праздники: Вход Господень в Иерусалим (или -»Вербное воскресенье), -►Вознесение Господне, -►Пятидесятница (или День Святой Троицы). Месячный цикл включает неподвижные (или непереходящие) праздники и дни лигург. памяти
Византийский обряд. Божественная литургия в Киеве во время визита Папы Иоанна Павла II в июне 2001 (на снимке — кардинал Любомир Гузар, великий архиепископ Львовский)
святых, отмечаемые в течение года. Литург. тексты этого цикла содержатся в Минеях (12 томов — по одному на каждый месяц года). Этот цикл начинается 1 сентября (начало церк. года и древнее начало визант. гражданского года).
В рамках месячного цикла находятся двунадесятые непереходящие праздники: -»Рождество Преев. Богородицы (8 сент.), -»Воздвижение Креста Господня (14 сент.), -►Введение во Храм 1 (реев. Богородицы (21 нояб.), -►Рождество Христово (25 дек.), -*Богоявление (Крещение Господне) (6 янв.), -►Сретение Господне (2 февр ), -►Благовещение Преев. Богородицы (25 марта), -*Преображение Господне (6 ав! ), -► Успение Преев. Богородицы (15 авг.).
Кроме того, к месячному циклу относятся т.н. великие праздники: -+1(окров 11ресв. Богородицы Ц окт.), -«Обрезание Господне (1 янв.), -*Рождество Иоанна Предтечи (24 июня), праздник первоверховных апп. Петра и Павла (29 июня), -»Усекновение главы Иоанна Предтечи (29 ав!.). Все праздники в рамках литург. года делятся на 5 категорий (по уровню значимости), каждая из которых обозначается в месяцеслове соответствующим знаком (или шймением). В недельном цикле (седмичный круг) каждый лень вспоминаются (с соответствующими
-►тропарями и -►кондаками): в воскресенье — Воскресение Господне, в понедельник — святые небесные Силы бесплотные (святые ангелы), во вторник — св. Иоанн Предтеча (Креститель), в среду — Преев. Богородица и Животворящий Крест Господень, а также усопшие, в четверг — свв. апостолы и св. Николай, в пятницу — Животворящий Крест Господень, а также усопшие, в субботу — все святые и усопшие.
Многодневных постов четыре: Великий пост, Петров пост (с понедельника второй седмицы после Пятидесятницы до 28 июня), Успенский пост (1-14 авг.), Рождественский пост (15 нояб. — 24 дек.).
В совр. богослужебной и пастырской практике отд. поместные Церкви пользуются как «старым стилем» (юлианским календарем) — напр., в России, Белоруссии, Украине, — так и «новым стилем» (-►григорианским календарем) — в Греции, Румынии, Болгарии, Грузии; однако Пасха в большинстве поместных Церквей празднуется по юлианскому календарю; в богослужениях используются как древние языки (древнегреч., церковно-слав.), так и совр. национальные (арабский, финский, английский, японский и др.). Различными формами В.о. (незначи тельно отличающимися между собой), использующими различные нац. языки, являются албанский, белорус ский болгарский, греческий, греко-мелькитский, италоалбанский, румынский, русский, рутенский, словацкий, украинский и венгерский обряды.
Лит-ра: Булгаков С.В. Настольная книга для священнослужителей. Харьков, 1900; Никольский К. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1900; Скабалланович М. Толковый Типикон. К., 1910; Спасский Ф.Г. Русское литургическое творчество. Париж, 1951; Шмеман А. Введение в литургическое богословие. Париж, 1961; Арранц М. История Типикона. Л,., 1978; Он же. Как молились Богу древние византийцы. Л., 1979; Тафт Р.Ф. Византийский церковный обряд. СПб., 2000; Уайбру X. православная литургия. М., 2000; Evdokimov Р. La priere de I’Eglise d'Orient. P., 1966; Ar-ranz M. Les grands etapes de la liturgie byzantine: Palestine — Byzance — Russie: Liturgie de I’Eglise particuliere, liturgie de I’Eglise universelie // Bibliotheca «Ephemerides Liturgicae» 7 (1976), 43-72; Schulz HJ. The Byzantine Liturgy: Symbolic Structure and Faith Expression. NY., 1986; Taft R. The Liturgy of the Hours in East and West. Collegeville, 1986.
о. С. Гаек
В.о. дониконовской традиции — совокупность богослужебных и обрядовых особенностей, являющаяся результатом рецепции Рус. Церковью христ. Предания от Византии в конце X в., однако включающая и ряд чисто рус. особенностей. В Рус. Церкви В.о. закреплен собором 1551 («Стоглавом») и уставом XIV-XVI вв. Око церковное. Важнейшие черты: 1) написание имени Спасителя с одним «и» («Исус»); 2) двоеперстное знамение при крещении и благословении; 3) только погружатель-ное крещение; 4) почитание восьмиконечного креста как точного образа Креста Господня; 5) двукратное («сугубое») возглашение «аллилуйя» при богослужении; 6) служение литургии на 7 круглых просфорах с изображением восьмиконечного креста и надписью: «Се агнец Божий вземляй грехи мира»; 7) хождение при священнодействиях по ходу солнца («посолонь»); 8) одноголос
ное богослужебное пение. В ходе реформ, начатых патр. Никоном в 1654, все стороны В.о. подверглись изменению по новым греч. образцам. На Большом Моск, соборе 1667 прежний В.о. был объявлен «нововводным» и «еретическим», его приверженцы были преданы -►анафеме, что вызвало раскол Рус. Церкви (-►старообрядчество). В старообрядчестве В.о. дониконовской традиции сохраняется неизменным. В 1971 Русская Правосл. Церковь на Поместном соборе признала «старый обряд» спасительным и равночестным новому обряду и сняла анафему с его последователей.
Лит-ра: Карлович В.М. Исторические исследования, служащие к оправданию старообрядцев. Черновцы, 1881-86. 3 т.; Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. М., 1887; Ответы Александра диакона на Керженце. М., 1994; История и обычаи Ветковской Церкви // Старообрядческий церковный календарь. М., 1994, с. 66-104; Сын церковный. М., 1995; Стоглав. СПб., 1997.	Дзюбенко
ВИЗАНТИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ — совокупность богосл. учений, сформировавшихся на терр. Вост. Римской империи (-*Византия).
Становление В.б. и его развитие происходило в обстановке острейших споров и дискуссий о коренных принципах христ. вероучения. Это тринитарные споры (IV в.), осн. темой которых был вопрос о Божественности Сына, христологические споры (V-VII вв.), посвященные выяснению соотношения Божественной и человеч. природ Христа, иконоборческие споры (VIII—IX вв.) (-►иконоборчество), содержание которых не ограничивалось обсуждением допустимости почитания свящ. изображений, но затрагивало важнейшую для визант. богосл. сознания проблему -+обожения, благодатного преображения творения.
Тринитарные споры начались с выступления Ария (-►арианство), выдвигавшего тезис о сотворенное™ Сына Божия.
Ортодокс, учение о Троице, принятое на I -*Никейском соборе (325) и подтвержденное и уточненное на I -►Константинопольском соборе (381) {-*Никео-Константино-полъекий символ веры), было разработано -*Афанасием Великим, учившим о -►единосущности (орооиототгц;, оцооиота) Отца и Сына, а также представителями каппадокийского кружка -+Василием Великим, -+Григорием Назианзином и -►Григорием Нисским, различавшими единую сущность Бога и три ипостаси — Отца, Сына и Святого Духа.
Греч, богословы IV в. и последующих веков подверглись большому влиянию -*неоплатонизма; в особенности это относится к Григорию Нисскому и, в несколько меньшей степени, к Григорию Назианзину. Среди важнейших тем, рассматривавшихся ими, — проблема познаваемое™ Бога; размышляя в русле -*апофатического богословия, они полемизировали с арианским богословом Евномием, считавшим возможным абсолютаое богопознание.
Дальнейшее развитие В.б. обострило дискуссии по вопросу о сосуществовании двух природ во Христе. -►Аполлинарий Лаодикийский учил об «одной вопло
щенной природе Бога-Слова», фактически отрицая человеч. природу Христа. В противоположность Аполлинарию, антиох. богословы Диодор Тарсийский (ум. ок. 392) и -*Феодор Мопсуэстийский отстаивали две природы Христа — Божественную и человеческую, которым соответствуют две ипостаси. Сын Божий в этой доктрине был представлен как Божественный Логос, с которым соединился человек Иисус Христос. Т.о., единство ипостасей имело в концепции Феодора Мопсуэстийского лишь внешний (моральный) характер. Антаох. христология (-►Антиохийская богосл. школа) популяризировалась Константинопольским патр. -+Несторием, который отрицал правомерность наименования Девы Марии -►Богородицей. -+Несторианство было осуждено ->Эфесским собором. Решающую роль в этом осуждении сыграл -►Кирилл Александрийский, настаивавший на единстве Личности Христа и полноте Его Божественное™.
В 40-е V в. Евтихий, архимандрит одного из Константинопольских мон., развивая антинесторианские воззрения, пришел к отрицанию человеч. природы Христа. В представлении евтихиан на Голгофе был распят сам Бог, ибо после -►Воплощения две природы соединились в одну — Божественную. Учение о единой природе получило наименование -►монофизитства, охватившего на многие столетия различные области Византии. Моно-физитство подверглось осуждению на -►Халкидрнском соборе. Догм, правила этого собора (в основу которых было положено учение Папы -*Льва I Великого) о Божественной и человеч. природах Христа, «неизменных, неслиянных, нераздельных, неразлучных» в одной ипостаси, стали основой визант. православия.
Однако христологические споры продолжались и в VI, и в VII вв. В частности, произошло разделение монофизитства на множество направлений. К числу наиболее значительных монофизитских богословов, писавших по-греч., относятся Север Антиохийский (ум. в 538) и -+Иоанн Филопон. Кульминацию развития христ. платонизма представляет -►Псевдо-Дионисий Ареопагит. Большую роль в усвоении визант. богословием идей Ареопагитского корпуса сыграли коммент. Иоанна Скифопольского (ок. 475 — ок. 550), долгое время приписывавшиеся -►Максиму Исповеднику. Псевдо-Дионисий Ареопагит не только оказал определяющее влияние на дальнейшее развитие В.б., но и повлиял на зап. богословие — как на -+Иоанна Скота Эриугену, так и на -*Фому Аквинского.
В сер. VI в. в период царствования имп. -*Юсгиниана I (527-565) было осуждено учение -►Оригена и сочинения некоторых представителей Антаох. богосл. школы (-»«Три главы»). При Юстаниане I окончательно оформилась восходящая еще к -+Евсевию Кесарийскому чрезвычайно важная для В.б. церковно-полит. доктрина «священной хрис-таанской державы» и симфонии Церкви и царства, ставшая офиц. идеологией Визанши, а позднее и ср.-век. Руси.
В VII в. снова вспыхнули христологические споры. Константинопольский патр. -+Сергий создал учение о еди
ной, Божественной воле у Иисуса Христа при наличии двух природ, получившее наименование -*монофелитства (от р.6voc; — один, OeXqpa — воля). Полемике с монофизит-скими и монофелитскими концепциями посвящено творчество Максима Исповедника, предпринявшего в эпоху начавшегося упадка богосл. мысли попытку грандиозного философско-богосл. синтеза. Максим Исповедник завершает неоплатоническую традицию раннего В.б.
Уже -*Леонтий Византийский (ум. в 543) использовал для богосл. штудий инструментарий аристотелевской логики. Но начало нового этапа в истории В.б., типологически сопоставимого с зап. -►схоластикой, связано с наследием -^Иоанна Дамаскина (ок. 675-753), который подвел итог богосл. развитию патристической эпохи, дал свод церк. догм, учения, воспользовавшись категориями Аристотеля и тем самым предвосхитив позднейшие схоластические суммы. Иоанн Дамаскин был главным защитником -*иконопочитания в первый период иконоборческих споров.
Во 2-й период иконоборчества значительную роль в отстаивании почитания священных изображений сыграл -*Феодор Студит (759-826). Среди визант. богословов он выделялся стойкой защитой примата Римской кафедры в Церкви.
Со 2-й пол. IX в. в В.б. все большее место начала занимать антилатинская полемика; ее инициатором выступил Константинопольский патр. -»Фотий. В ответ на непризнание Папой -^Николаем I законности его патриаршества Фотий обвинил латинян в ереси из-за ->Filio-que, отстаивая утвердившуюся в Византии доктрину об исхождении Святого Духа только от Отца. В полемике с -^дуализмом павликиан Фотий отстаивал учение о том, что мир сотворен Богом и поэтому является благим, зло же не обладает самостоятельной природой и есть лишь отсутствие блага. Фотий, как и Иоанн Дамаскин, опирался в своих богосл. представлениях на логику Аристотеля; к Платону и платонизму он, наоборот, выказывал отрицательное отношение. Фотия и его последователей отличает реалистический подход к богословию, чуждый неоплатонической мистике. В дальнейшей истории В.б. христ. аристотелизм выступал как господствующее, официально признанное учение, в то время как платонизм неоднократно анафематствовался.
2-я пол. X — нач. XI в. были отмечены усилением мистико-аскетических тенденций в В.б. Эти тенденции явились результатом развития зародившейся уже в V в. традиции аскетического богословия, тесно связанного с монаш. аскетической практикой. К этой традиции принадлежали: неизвестный автор Духовных бесед и Великого послания, приписанных -*Макарию Великому, -*Евагрий Понтийский, Диадох Фотикийский (V в.), -*Иоанн Лест-вичник и др. В X в. к этой «протоисихастской» (-►исихазм) традиции принадлежали Павел Латрийский (ум. в 956) и Симеон Студит (ум. в 986), писавшие о возможности созерцания подвижниками нетварного «Фаворского света». Учеником Симеона Студита был -*Симеон Но-
966 вый Богослов (949-1022) — один из наиболее выдающихся церк. мистиков восточнохрист. традиции, повлиявший на все дальнейшее развитие исихазма.
В XI в. антилатинская полемика усилилась, затрагивая, помимо проблемы Filioque, вопрос об употреблении на Западе опресноков при совершении Евхаристии (участниками этой полемики были -*Михаил Керуларий, Никита Стифат и др.). В эту же эпоху проявился рационалистический подход к догматике, связанный с именами Михаила Пселла (1018-96), возродившего неоплатоническую традицию, и его ученика Иоанна Итала (ок. 1025-82), преданного анафеме церк. собором 1082. Ученик Иоанна Итала Евстратий Никейский развивал идеи, близкие зап. -►номинализму (его учение было осуждено на соборе 1117). В отличие от мыслителей рационалистического направления, Феофилакт Болгарский (2-я пол. XI — нач. XII в.) продолжал в своих экзегетических трудах традиции -*Иоанна Златоуста. В полемике с латинянами Феофилакт занимал примирительную позицию, отказываясь признать их еретиками и пытаясь найти компромисс по вопросу о Filioque.
Попытку изложения правосл. веры и опровержения различных ересей сделал историк и богослов Никита Хо-ниат (ок. 1155-1217).
Некоторый упадок В.б., связанный с последствиями взятия Константинополя крестоносцами в 1204, сменился во 2-й пол. XIII в. оживленной полемикой, вызванной переговорами с Римом о церк. единстве (-►Лионские соборы). За воссоединение с Римом выступали богословы Никифор Влеммид (1197 — ок. 1272), Григорий Акропо-лит (1217-82), Константиноп. патриарх (1275-82) -►Иоанн Векк. Традицию антиримской полемики продолжил Константиноп. патриарх (1283-89) Григорий Кипрский.
В XIII в. получила широкое распространение исихаст-ская практика «умного делания» и непрерывной -►Иисусовой молитвы, а также связанное с ней аскетическое богословие. Богосл. обоснование исихастской практики дал Григорий -►Палама (1296-1359), разработавший учение о различии сущности и энергии Бога. После ожесточенных споров это учение в 1351 было признано офиц. доктриной Визант. Церкви. В XIV-XV вв. исихазм стал ведущим направлением В.б. и церк. жизни не только в Византии, но и в Сербии, Болгарии и на Руси.
К числу противников Паламы относились: -*Варлаам Калабрийский, критиковавший исихастов за внесение чувственных моментов в дух. жизнь, впоследствии вернувшийся в Италию и присоединившийся к Католической Церкви; Григорий Акиндин (ок. 1300-48), выступавший как против Паламы, так и против Варлаама; Никифор Григора (ок. 1295-1360), историк и богослов, представитель визант. гуманизма.
В XIV в. в Византии среди образованных слоев об-ва широко распространилось латинофильство. Наиболее значительными представителями этого направления были автор соч. Защита Св. Фомы, Об исхождении Святого Духа, Димитрий -*Кидонис (1324-97/98), а также его брат
Прохор Кидонис (1335-69/71) — переводчик свв. Августина, Ансельма и Фомы Аквинского.
Последние десятилетия существования В.б. связаны с полемикой по поводу отношения к Католической Церкви в связи с подготовкой и заключением Флорентийской унии 1439 (-+Ферраро-Флорентийский собор). Латинофильство в этот период было представлено митр. -►Виссарионом Никейским (1399/1400-72), ставшим кардиналом Католической Церкви, и гуманистом Феодором из Газы (ок. 1400 — ок. 1475) Для обоих характерно сочетание христианства и ренессансного гуманизма; при этом в философии Виссарион склонялся к платонизму, а Феодор — к аристотелизму. Антикатолической позиции придерживались Марк Эфесский и Георгий Схола-рий (будущий Константинопольский патр. Геннадий).
Наследие В.б. было воспринято греч. богословием XVI-XX вв., а также правосл. богословием в России, Сербии, Болгарии и Румынии.
Лит-ра: Бычков В.В. Византийская эстетика. М., 1977; Лос-ский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. М., 1991; Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. 4; Мейендорф И. Иисус Христос в восточной богословской традиции. М., 2000; Флоровский Г. Восточные Отцы IV-V7/I вв. М., 2000; Мейендорф И. Византийское богословие. М., 2001;JugieM. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia Catholica dissiden-tium. P., 1926-35.5 vol.; GouillardJ. Le Synodikon de I’Orthodoxie / / Tra-vaux et memoires. P., 1967, t. 2; Meiendorf J. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes. NY., 1976; Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Mil., 1977.
M. Бибиков, H. Шабуров
ВИЗАНТИЯ — империя ромеев (римлян), Восточная Рим. империя. Ядро В. составляли -+Балканы и Малая Азия. В визант. полит, теории она представлялась как мировая монархия, покоящаяся на христ. правоверии и обладающая властью над всеми христ. народами. В XVI в. гуманисты назвали ее «Византийской» по имени находившегося на месте ->Константинополя античного г. Византий (Byzantium).
История В., по традиции, ведется с установления в 330 имп. -»Константином I новой столицы Римской империи, Константинополя. Имп. -♦Феодосий I разделил страну между двумя сыновьями в 395, оставив вост, половину старшему, Аркадию, и тем признав ее первостепенное значение. Такое управление единого гос-ва двумя императорами сохранялось до фактического прекращения императорской власти на Западе в 476. В эпоху Великого переселения народов варвары оказывали сильное влияние на политику Рим. империи. Во 2-й пол. V в. их давление в Константинополе было устранено, а энергия народов, расселившихся вдоль сев. границ империи, обращена на Зап. Европу.
В 1-й пол. VI в. имп. -»Юстиниан I, стремясь воссоздать былую империю и водворить в ее пределах единую веру, отвоевал у вандалов Сев. Африку, у остготов — Италию и у вестготов — юго-восток Испании. Но уже к концу VI в. на Западе лишь ->Равеннский и Карфагенский экзархаты оставались во власти В. В течение этого века
ВИЗАНТИЯ. Собор Св. Софии (современный вид). Стамбул
авары и союзные им славяне, вторгаясь на Балканы из Паннонии, разрушили пограничную оборону империи и продвинулись вплоть до Пелопоннеса (полностью визант. правление там было восстановлено лишь в нач. IX в.). Имп. -«Ираклий I (610-641), реформировав адм. систему и выиграв кровопролитную войну с -«Персией (614-628), спас гос-во от катастрофы. В Малой Азии он образовал новые оборонительные округа, фемы, находившиеся под управлением командующих местными вооруженными силами — стратигов Формирование фем-ного строя завершилось к нач. X в. В 628 Армения, Месопотамия, Сирия, Палестина и Египет были возвращены под власть В. Однако с 634 началось завоевание арабами визант. вост, пределов и проникновение их в Малую Азию. Заняв -«Кипр, ряд крупных о-вов в Эгейском море, Смирну и Кизик, они подступили к столице. Имп. Константину IV (668-685) удалось положить предел араб, продвижению в Малой Азии. После того как в 751 Равенна была захвачена лангобардами, а Сицилия в IX в. попала под власть арабов, в Италии В. сохраняла -♦Венецию, ставшую фактически независимой в сер. IX в., часть Кампании и Калабрию.
Во время правления Македонской династии (867-1056) с ослаблением араб, натиска в состав империи возвратились утраченные области в Малой Азии, Кипр, Крит, Сирия, Сев. Месопотамия, Армения; была восстановлена визант. администрация в Юж. Италии, а брак визант. принцессы -+Феофано с наследником герм, престола -♦Отгоном III разрешил конфликт со -»Свяш. Римской империей; совершилось крещение славян, и населенный ими Балканский п-ов в 1-й пол. XI в. почти целиком оказался под властью В. К концу эпохи этой династии пришла в упадок фемная военно-адм. система, в то время как у В. появились новые серьезные противники: на севере (близ балканских пределов) — печенеги, на востоке — гурки-сельджуки, взявшие Кесарию Каппадокийскую (1067), Дамаск и Неру-
салим (70-е XI в.), а на западе — норманны, завоевавшие в 1071 Бари и положившие конец визант. правлению в Юж. Италии Основатель династии Комнинов Алексей I (годы правления — 1081-1118), заключив мир с турками и заручившись поддержкой Венеции, выступил против высадившихся на Балканах норманнов. В обмен на оказанную помощь Венеция получила особые торговые привилегии в В. (1082). В 1095 Алексей 1 обратился к Папе -«Урбану II за помощью против турок-сельджуков. Началась эпоха -«крестовых походов, вызвавших, в конечном счете, ослабление В. Правда, в сост ав империи удалось вернуть значительные малоазийские территории, а Иоанн II (1118-43) и Мануил I (1143-80) Комнины отвоевали Киликию, вынудили анти-ох. князей присягнуть себе на верность и подчинили практически все Балканы. Однако уже в конце ХП в. от В. отделилась Сербия, а также Болгария, в которой было создано Второе Болгарское царство.
Захват Иерусалима Саладином в 1187 привел к III крестовому походу, в ходе которого -«Ричард I Львиное Сердце занял Кипр. IV крестовый поход завершился взятием Константинополя крестоносцами и образованием на территории В. Латинской Романии и греч. государств: Ни-кейской империи, Трапезундской империи Великих Комнинов, существовавшей до 1461, и Эпирского деспо-тата (Эпир был взят гурками в 1449) В 1261 никейский имп. -«Михаил VIII 11алсолог в коалиции с -«Генуей, приобретшей широкие торговые привилегии на визант. землях, вступил в Константинополь и восстановил Визант. империю. В Европе ей принадлежали лишь частично Фракия и Македония, некоторые о-ва Эгейского моря и опорные пункты на Пелопоннесе. На востоке ее оборона была сломлена гурками, которые заняли почти всю Малую Азию (в 1331 — Никею, в 1337 — Никомидию) В разгар гражданской войны (1341-47) между сторонниками -«Иоанна V Палеолога и его соперника Иоанна VI Кантакузина серб, король Сгефан Душан, завоевав почти всю Македонию, Фессалию и Эпир, провозгласил себя царем сербов и греков. Когда в 1354 гурки-османы захватили Галлиполийский п-ов в европ. владениях В., возникла угроза самому существованию империи. Распад Серб, царства облегчил османам продвижение на Балканах. После захвата Адрианополя (1362) туда была перенесена столица осман, владений. В 1371 визант. император присягнул на верность султану. В период между поражениями сербов в битве на Косовом поле в 1389 и крестоносцев у Никополя в 1196 турки заняли значительную часть Балкан и блокировали Константинополь, который был лишь на время спасен благодаря поражению, которое потерпела гур. армия от -«Тимура в 1402. С потерей Фессалоник в 1430 власть императора ограничивалась столицей с окрестностями. На Пелопоннесе сохранился почти независимый удел, деспотат Морея, правителю которого, -«Константину XI Палеологу, суждено было стать последним визант. императором. В 1453 мужественно обороняемый греками и горсткой генуэзцев Константинополь был захвачен турками и превращен в столицу -«Османской им
перии, в пределы которой в 1460 вошла Морея, а в 1461 — остатки Трапезундской империи.
Идеология императорской власти, сложившаяся на востоке Римской империи в эпоху императоров -«Диоклетиана и Константина Великого, была дополнена эллинскими представлениями о царстве и концепцией Божественного происхождения власти. Вероятно, первым императором, в обряде коронации которого участвовал Константиноп. патриарх, был -«Лев 1 (457-474). Со времени царствования Ираклия I (610-641), когда греч. яз. стал единственным офиц. языком империи, правители В. начали величать себя титулом василевс фа-отХеис, греч. эквивалент лат. слова imperator). Власть императора не была наследственной, поэтому при жизни ва-силевса было принято короновать его преемника в качестве соправителя, как правило, не обладавшего реальной властью. После воцарения Алексея 1 Комнина в 1081 наследственные права старшего сына на престол стали прочнее. Согласно визант. полит, идеологии, император В. обладал властью над всеми христ. народами, поэтому В. болезненно реагировала на принятие императорских титулов «варварскими» правителями (в IX в.---«Карл
Великий, в X в. — Симеон Болгарский и -«Оттон I, в XIV в. — серб, король Стефан Душан).
Визант. правовая система основывалась на рим. праве, систематизацию которого с санкции гос-ва предпринимали визант. юристы. При имп. Феодосии II в 438 было
ВИЗАНТИЯ. Богоматерь с Младенцем и двумя святыми. Статуэтка из слоновой кости. 2-я поп. X в.
издано древнейшее офиц. собрание указов христ. императоров — Кодекс Феодосия, введенный в действие на Западе и Востоке. В VI в. по инициативе имп. Юстиниана I была осуществлена масштабная кодификация рим. права в виде Свода гражданского права (Corpus iuris civilis). В VIII в. император -►Лев III издал первый краткий законодательный кодекс на греч. языке — Эклогу, представлявшую собой приспособленные для судебной практики извлечения из собрания Юстиниана. Во времена имп. Василия I (867-886), задумавшего «очистить» визант. право и полностью перевести его понятийный аппарат на греч. язык, возникли новые сборники: Прохирон — краткое изложение важнейших норм гражданского права, и Исагога (Эпанагога) — введение к законодательному кодексу.
Взаимоотношения Церкви и государства в В. были обусловлены традицией восприятия христианства как «государственного культа». В этом духе воспринималась концепция «единства» (симфонии) духовной и светской властей. С VI в. каноны -«Вселенских соборов были приравнены к законам. Император часто назначал и низлагал патриарха (формально избираемого синодом), созывал церк. соборы, председательствовал на них, мог определять круг обсуждавшихся вопросов и утверждал их решения. Некоторые императоры и сами занимались богословием (Юстиниан I, Константин V, Лев VI, Мануил I Комнин, никейский имп. Феодор II Ласкарис). В иконоборческий период светская власть окончательно утвердила свое верховенство в неразрывном союзе визант. гос-ва и Церкви, хотя отдельным патриархам удавалось возвысить свой авторитет над императорским (напр., во 2-й пол. XI в. -«Михаилу Керуларию), а клир порой оказывал серьезное сопротивление гос. вмешательству в церк. дела.
В VI—VIII вв. Римские папы, находясь на территории Визант. империи, признавали себя лояльными подданными императора, пока его власть защищала -«ортодоксию. В отличие от Константиноп. патриархов, стесненных гос-вом и часто вынужденных идти на компромиссы, папы оставались на твердой ортодокс, позиции даже в случае победы -«гетеродоксии или колебаний на гос. уровне (впрочем, компромиссную позицию занимал Папа -«Гонорий I). Рим принимал деятельное участие в судьбе вост, ортодоксии и поддерживал ее сторонников: Папа -«Юлий I поддержал -«Афанасия Великого, Папа -«Дамас I----«Василия Великого, Папа -«Иннокентий I-------------«Иоанна Златоуста, Папа -«Целестин I-«Ки-
рилла Александрийского. С V в. отклонения от ортодоксии, приводящие к церк. -«схизме, считались гос. преступлениями, а потому требовали прямого вмешательства светской власти. В V-VII вв. имперская администрация старалась примирить с правоверием своих подданных в вост, провинциях (Египет, Сирия и Палестина), упорно придерживавшихся -«монофизитства. С полит, точки зрения лояльность этих областей была необходима империи для обороны границ сначала от персов, а затем от арабов. Попытки власти достичь компромисса с монофизитами лишь приводили к новым схизмам.
Опубликование -СГенотикона имп. Зеноном вызвало -►Акакиеву схизму. Провозглашенное имп. Ираклием в качестве офиц. вероучения -«монофелитство столкнулось с эффективным противодействием (-«Максим Исповедник). Рим. Церковь осудила монофелитство (Папа -►Мартин I). Запрет любых споров о Божественной воле и Божественной энергии, наложенный в 648 имп. Константом II, был осужден на Римском соборе 649. Примирение было достигнуто при имп. Константине IV (668-685), который созвал III -«Константинопольский собор (680), окончательно отвергший монофелитство.
Доктринальное единство было нарушено с приходом к власти династии Исавров (717-802). Политика -«иконоборчества, проводившаяся имп. Львом III и Константином V, встретила сопротивление в В. (в т.ч. со стороны патр. -«Германа I). Рим. Церковь неизменно высказывалась в пользу иконопочитания и давала убежище всем гонимым за почитание свящ. образов. Ответной реакцией В. стало изъятие из-под юрисдикции Рима Сицилии, Калабрии и Иллирика. Политика иконоборчества отдалила от В. Римских пап, обратившихся за поддержкой к франкам. В 800 Папа -«Лев III увенчал Карла Великого императорской короной. -«Григорий III (731-741) — последний Папа, избрание которого было традиционно утверждено визант. императором. В IX-X вв., несмотря на разногласия по вопросам о -«примате Папы, о прерогативах Константиноп. патриарха, о юрисдикции Рим. Церкви на юге Италии и Балканах, Рим и В. находили возможности для сотрудничества, напр., во время царствования Василия I (Папа -«Николай I, Папа -«Адриан II, Папа -«Иоанн VIII, патр. -«Фотий, патр. -«Игнатий, IV -«Константинопольский собор). Также был найден компромисс и в момент кризиса из-за четвертого брака имп. Льва VI (886-912) и противодействия ему со стороны Константинопольского патр. Николая Мистика (Лев VI обратился за разрешением на этот брак к др. патриархам и прежде всего к Папе -«Сергию III). После коронации имп. Отгона I Папой -«Иоанном XII в 962 визант. имп. Никифор Фока, обеспокоенный ростом зап. влияния на юге Италии, предписал запретить лат. церк. обряд в Апулии и Калабрии. Конфликт в Юж. Италии углубил разобщение Рима и Константинополя, а попытка его преодоления в 1054 привела к -«разделению Церквей, невыгодному для В. с полит, точки зрения, но случившемуся как раз в тот редкий для В. момент, когда власть императора была несравненно слабее авторитета патриарха.
Оживленные контакты с Римом возобновились при первых императорах из династии Комнинов. Имп. Мануил I (1143-80) мечтал о восстановлении единой империи во главе с монархом, коронованным Папой. Однако в 1182 во время регентства вдовы Мануила I Марии Антиохийской произошло избиение латинян в Константинополе. По мере того как положение В. ухудшалось, власти пытались установить полит, союз с Западом, который зачастую дополнялся заключением церк. -«унии. Успешные переговоры шли между Папой -«Иннокентием IV
и имп. Иоанном III Ватацем в 1253-54. Имп. Михаил VIII Палеолог добивался установления унии с Римом, чтобы предотвратить войну с королем Неаполя и Сицилии. Уния была заключена на II -►Лионском соборе 1274, но этот акт вызвал протест в В., и уния не была реализована. Победа сторонников -+исихазма в В. в сер. XIV в. при решительной поддержке имп. Иоанна VI Кантакузи-на свидетельствовала о том, что курс на сближение с Римом потерпел поражение. В 1396 противник Кантакузина имп. Иоанн V Палеолог пытался заручиться поддержкой Папы -»Урбана V, встретившись с ним в Риме. Но содействие Запада в войне с османами оказывалось неэффективным, и надежда на него угасла после поражения крестоносцев при Никополе в 1369. Когда турки подступили к Константинополю в конце XIV в., имп. Мануил II Палеолог в отчаянии отправился в Европу, тщетно обращаясь к зап. государям за помощью. После захвата Фессалоник турками в 1430 идея церк. унии возродилась. В 1439 она была заключена на соборе во Флоренции (-»Ферраро-Флорентийский собор) по инициативе имп. Иоанна VIII Палеолога, но не была принята в В. Взятие турками Константинополя в 1453 положило конец существованию В. Лит-ра: История Византии. М., 1967. 3 т.; Культура Византии. М., 1984-91. 3 т.; Византия и Русь. М., 1989; Кулаковский Ю.А. История Византии. СПб., 1996. 3 т.; Васильев А.А. История Византийской империи. М., 1998. 2 т.; Оболенский Д.Д. Византийское содружество наций: Пять византийских портретов. М., 1998; Dolger F. Byzanz und die europaische Staatenwelt. Darmstadt, 1964; Dvornik F. By-zance et la primaute romaine. P., 1964; Geanakoplos DJ. Byzantine East and Latin West: Two Worlds of Christendom in Middle Ages and Renaissance. Ox., 1966; Guillou A. La civilisation byzantine. P., 1974; Runciman S. The Byzantine Theocracy. C, 1977; Mango C. Byzantium: The Empire of New Rome. L„ 1984.	м. Бибиков< в Прозоров
Искусство. Визант. искусство, просуществовавшее более тысячелетия, вобрало в себя и реминисценции античной классики, и роскошь ср.-век. дворцового и церк. церемониала. Как часть церк. ритуала оно имело своей осн. целью устремление верующего к Божественному созерцанию.
Основой худож. культуры В. было понятие об образе, -♦иконе (eikiLv). Теория -+иконопочитания, разработанная в период иконоборческих споров, излагается в трудах Иоанна Дамаскина, Феодора Студита, Никифора Константинопольского и др. Согласно сформировавшимся в Вост. Церкви представлениям, икона — это врата небес, открывающие путь к непосредственному общению с Богом и святыми. «Честь, воздаваемая образу, переходит на первообраз», — таково было единодушное мнение отцов II Никейского собора (787).
В визант. искусстве выделяют 3 периода: ранневизантийское — от основания Константинополя в 330 до начала -»иконоборчества в 726; средневизантийское — от завершения иконоборчества в 843 до завоевания Константинополя крестоносцами в 1204; поздневизантийское — до падения империи в 1453.
В ранний период значительное место принадлежало еще круглой скульптуре, портретным статуям, изобра-
ВйЗАНТИЯ Фрагмент мозаики «Христос на троне и император Лев VI». Конец IX в. Базилика Св. Софии, Стамбул
жениям святых, рельефам на саркофагах, но в основном он отмечен масштабными архитектурными проектами. В IV-V вв. формировалась церковная -►архитектура, преимущественно базиликальная, а также первые повествовательные циклы монументальной декорации; наиболее роскошные из них выполнены в мозаике. Обычно эти сооружения создавались в духе, более близком античной классике, чем позднейшие. Эпоха имп. Юстиниана 1 осталась периодом непревзойденных шедевров визант. зодчества. К VI в. относится формирование типа купольных -►базилик, величайшим примером которого и образцом для повторений стал собор Св. Софии в Константинополе (537), построенный арх. Исидором из Милета и Анфимием из Тралл. В этом храме еще присутствовало множество элементов античной архитектуры.
Средне- и поздневизантийский периоды характеризуются значительно более скромными по масштабам церк. постройками и живописным оформлением. IX—XII вв. — время расцвета и наибольшей зрелости визант. искусства; именно в это время Константинополь стал крупнейшим худож. центром.
Визант. церк. архитектура полностью подчинена идеям христ. космологии. Космическое пространство воплощено в визант. храме прежде всего в структуре его интерьера, что принципиально отличает этот храм от античного. Архитектурные формы церк. здания словно разграничивали два пространства, реальное и сакральное. Визант. архитекторы стремились придать строительным массам эффект легкости. Ведущим типом церк. строительства для всего визант. мира стал крестовокупольный
храм. Величественным сооружением усложненного крестовокупольного типа, созданным визант. мастером, является собор Св. Софии в Киеве (1037-46).
Теория образа со 2-й пол. IX в. послужила основой для разработки единой системы оформления средневизант. храмов. Все пространство храма подразделялось на 3 осн. космоло! ические зоны: Небеса, Святую Землю, где протекала земная жизнь Христа, и мир. Образы располагались в соответствии с иерархией святости: в куполе — Христос Вседержитель или Вознесение, в конхе -«апсиды — Богоматерь, ниже — сцены великих праздников церк. календаря. Система дополнялась изображением пророков, апостолов и святых. В лучших ансамблях декорация храмов сочетала эффекты полированного мрамора и мозаик, как это видно в сохранившихся кафоликонах двух средневизант. монастырей: Осиос Лукас (Св. Луки) в Фокиде (1030-е) и Успения Богоматери в Дафни (ок. 1100).
В то же время В. являлась хранительницей античных изобразительных традиций, которые культивировались преимущественно при дворе в Константинополе. Важную роль здесь играло копирование древних иллюстрированных рукописей, расцвет которого относится к кон. IX — 1-й пол. X в.
Изображение человека было центр, мотивом визант. искусства, однако в сравнении с эпохой античности значительно изменилась интерпретация человеч. образа: он стал более одухотворенным, лишенным материальности. Композиции и фигуры приобретали плоскостную трактовку. Такой худож. стиль сформировался к X в. и стал универсальным стилем визант. искусства. Ведущая роль в этом процессе принадлежала Константино
полю, широко влиявшему на провинции и страны, входившие в ареал визант. культуры. География распространения такого стиля довольно широка: Центр. Греция, греч. о-ва, Афон, Кипр, Болгария, Македония, Юж. Италия, Древняя Русь, Грузия.
Искусство последнего периода империи имело более скромные масштабы и более узкий ареал распространения. Самым ярким явлением XIV в. было константиноп. придворное искусство Палеологовского ренессанса, которое нашло воплощение в реставрации комплекса Ках-риэ джами (мон. Хора) и мозаичной и фресковой декорации этого монастыря 1316-21.
Монументальная живопись XIV — 1-й пол. XV в. определялась влиянием двух осн. направлений: придворного и монашеского. В последнем заметно проявилось соприкосновение с идеями -«исихазма.
Лит-ра: Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1986-Бычков В.В. Малая история византийской ктетики. К., 1991; Mathews T.F. The Early Churches of Constantinople: Architecture and Liturgy. L., 1972; Wessel K. Byzanz. Mil., 1979; Walter Ch. Art and Ritual of the Byzantine Church. L., 1982; Kitzinger E. Byzantinische Kunst im Werden. Koln, 1984; Krautheimer R. Early Christian and Byzantine Architecture. L., 1986; Mango C. Byzantinische Architektur. Stuttgart, 1986; Mainsto-ne R.J. Hagia Sophia. L., 1988.	o этингоф
ВИЗИТАНТКИ, Орден Посещения Преев. Девы Марии (Ordo Visitationis Mariae, OVM) — женский монаш. орден, осн. 6.06.1610 в Анси (Франция) -«Франциском Сальским и -«Иоанной де Шанталь. Согласно изначальному замыслу Франциска Сальского, орден должен был открыть путь к монаш. служению тем женщинам, которым по причине возраста или нездоровья трудно вести жизнь в строгом
Литургия часов в монастыре ВИЗИТАНТОК. Варшава
монастырском затворе. В течение первых 5 лет В. были созерцательно-деятельным орденом; сестры помогали бедным и больным, посещая их дома. Однако при создании второй обители ордена (в Лионе) после консультаций с церк. властями было решено (для облегчения служения монахинь) сделать орден чисто созерцательным; монахини стали приносить торжественные обеты и жить в затворе по уставу св. Августина. В качестве привилегии В. было разрешено использовать сокращенный вариант -«Литургии часов. Орден был утвержден Папой -♦Павлом V 6.10.1618. К моменту смерти Франциска Сальского (1622) В. имели 13 монастырей во Франции, к 1641 (год смерти Иоанны де Шанталь) это число увеличилось до 85. В 1700 монастыри В. также существовали в Италии, Бельгии, Германии и Польше; в XVIII в. В. появились в Испании и Португалии; в XIX в. — в США и Австро-Венгрии; к сер. XIX в. они восстановили свои структуры во Франции, где их монастыри были закрыты во время Французской революции. В XX в. В. появились в Мексике, Канаде, Венгрии и Ирландии.
В соответствии с апост. конст. Sponsa Christi (1950) и декретом Конгрегации по делам духовенства (1951), монастыри В. составляют 20 федераций; при этом мон. автономны и находятся в юрисдикции местного -«ордина-рия. Федерации В. объединены в конфедерацию, во главе которой стоит ген. настоятельница. Гл. резиденция ордена расположена в Анси. Устав конфедерации В. принят в 1955. В 1998 орден насчитывал 2732 сестры в 151 монаш. обители.
Лит-ра: ЕС 12,1498-99; NCE 14, 719-721; AnPont 2000.
Т. Шишова
визитАтор — епископ или священник, осуществляющий -«визитацию. Апостольским В. называется папский -«легат, проводящий визитацию по поручению Св. Престола.
ВИЗИТАЦИЯ (лат. visitatio — посещение).
В. пастырская — одна из обязанностей епархиального -►епископа, согласно которой он должен инспектировать свою -«епархию ежегодно, полностью или частично, но так, чтобы по крайней мере раз в пять лет посетить каждый приход епархии (CIC 396 § 1). Эту обязанность епарх. епископ должен выполнять лично, а в случае признаваемого законом препятствия — посредством епископа-коадъютора либо епископа-помощника, или через генерального либо епископского -«викария, или через другого пресвитера.
Пастырской В. подлежат лица, катол. учреждения, сакральные предметы и святые места, находящиеся в границах епархии (CIC 397 § 1). Особое значение имеет В. приходов, принадлежащих -«институтам посвященной жизни понтификального права. Общины монашествующих епископ может посещать только в случаях, ясно предусмотренных канон, правом. Это ограничение исходит из принципа истинной автономии, которым пользуются монашествующие по отношению к епископу (CIC 586
§ 2); исключение составляют такие случаи, когда монашествующие подвластны епископам в вопросах, касающихся пастырской опеки, публичного осуществления бого-почитания и других дел -«апостольства (ОС 678 § 1).
Целью пастырской В. является прежде всего встреча пастыря епархии с прихожанами, а также предотвращение возможных злоупотреблений в церк. дисциплине. В., в зависимости от обстоятельств, может продолжаться неск. дней. Обычно она включает торжественное совершение епископом таинств Евхаристии и -«миропомазания; проповедь, встречу со священниками и с различными обществами, группами, движениями или организациями, действующими в приходе; визит в катол. школы, больницы, дома опеки и другие учреждения, где совершаются дела апостольства и милосердия; визиты к больным, контроль за адм. деятельностью и управлением церк. имуществом (проверка функционирования приходского руководства, приходских книг, состояния святых мест, сосудов и литург. облачений). По результатам В. епарх. епископ обязан один раз в пять лет информировать Папу Римского о состоянии своей епархии (CIC 399 § 1).
В. каноническая — посещение монастырей -«генеральным настоятелем или другим полномочным лицом, назначаемым для этой цели ген. настоятелем (ОС 628 § 1). Лит-ра: Baccrabere G. Visite canonique de I’eveque 11 DDC 7,1512-94; Turchini A. La visita come strumento di govemo del territorio 11 II Concilia di Trento e il nioderno. Bol., 1996, p. 335-382.	п ^айер
викариАт (от лат. vicariatus — наместничество).
Апостольский В. (vicariatus apostolicus) — часть Католической Церкви, находящаяся на определенной территории, которая в силу особых причин временно не может быть преобразована в -«епархию. Пастырское попечение о нем вверяется апост. -«викарию, который управляет апост. В. от имени Папы Римского (CIC 371 § 1). Как правило, апост. В. организуется на миссион. территориях; согласно ККП (CIC 495 § 2), при нем создается пастырский совет, состоящий, как минимум, из 3 священников-миссионеров.
Окружной В. (vicariatus foraneus)---«деканат.
И. Лупандин
ВИКАРИИ (лат. vicarius — заместитель).
Апостольский В. (лат. vicarius apostolicus) — епископ или священник, назначаемый Св. Престолом для управления апост. -«викариатом. В своей деятельности апост. В. руководствуется директивами Св. Престола, а также учитывает мнение членов пастырского совета при апост. викариате (ОС 495 § 2).
Термин «апостольский В.» появился к концу IV в. и означал архиепископа, который помимо власти над собственной епархией получал от Папы Римского власть над другими епископами определенной митрополии, включавшую право совершать визитации или вершить суд, а также управлять митрополией от имени Папы. К XII в. апостольскими В. уже обычно называли
лишь епископов, назначаемых Папой для временного управления вакантными епархиями. В совр. значении термин «апостольский В.» используется с сер. XVII в., когда с открытием новых стран и континентов Католическая Церковь стала образовывать на миссион. территориях апост. викариаты, управление которыми вверялось апостольским В.
Генеральный В. (лат. vicarius generalis) — представитель епарх. епископа в области общего управления, в этом качестве выполняет ту же функцию, что и -»орди-нарий. Должность ген. В. получила распространение в XIII—XIV вв. в связи с частым отсутствием епископов в больших еп-вах Франции, Германии, Италии и др. стран. Ген. В. постепенно заменяли -+архидиаконов.
По нормам канон, права для каждой -+епархии епископ назначает своего ген. В., обычно одного, но в случае большой территории епархии или большой численности паствы, а также по другим причинам пастырского характера, может быть назначено и больше ген. В. (CIC 475 § 2). Если в епархии имеется епископ-коадъютор (-«коадъютор) или один либо неск. -«епископов-помощников, то епарх. епископу следует назначить их ген. В. или, по меньшей мере, епископскими В. (ОС 406 § 2). Ген. В. должен обладать степенью доктора или -«лиценциата канон, права или богословия, быть не моложе 30 лет, иметь сан священника или епископа, не являться одновременно каноником-пенитенциарием (-«Пенитенциария апостольская) и не состоять в родстве с епископом до 4 колена (ОС 478). Епарх. епископ может свободно назначать ген. В. (кроме случая, оговоренного в кан. 406 § 2), обычно на неопределенный срок, а также отстранять его от должности. В случае отсутствия ген. В. или возникновения законных препятствий для осуществления его полномочий епископ может назначать его заместителя или другого ген. В. на время, пока имеют место эти препятствия.
1ен В. обладает исполнительной властью, распространяющейся на всю епархию.
Епископский В. (лат. vicarius episcopalis) — представитель епарх. епископа в области управления; его власть имеет тот же характер, что и у ген. В., но ограничена определенной территорией, определенным родом деятельности или определенной группой верующих (CIC 476). Один или неск. епископских В. могут назначаться епарх. епископом в случае, когда этого требует надлежащее управление епархией. Если епископский В. не является епископом, он подчиняется ген. В., в противном случае — только епарх. епископу, епископу-коадъютору и епископу-помощнику, наделенному особыми полномочиями (CIC 406 § 2).
Окружной В. -+декан.
Приходской В. (лат. vicarius paroecialis) — свящ., сотрудник приходского -«настоятеля, может назначаться для помощи ему в осуществлении пастырского служения во всем -«приходе, в определенной его части или для некоторой группы прихожан, а также для несения определенного служения сразу в неск. приходах. В приходе
может быть назначен один приходской В. или несколько (CIC 545). Приходской В. назначается епарх. епископом (ОС 547); он обязан замещать приходского настоятеля в его отсутствие (ОС 549)
Судебный В. — судья в епарх. суде, назначается епарх. епископом, составляет единый суд вместе с епископом; не может рассматривать дела, которые епископ оставил за собой.
Источн.: Юркович, 329, 358 361 367, 392-394.
Лит-ра: D'Angelo S. La curia diocesana. Giarre, 1922; Winslow F. Vicars and Prefects Apostolic. Wa., 1924; Wermeersch A., Creusen I. Epitome juris. R., 1937, t. 1; Caroli G. De munere vicarii generalis. Tn., 1939; Fournier E. L’origine du vicaire general et des autres nienibres de la curie diocesaine. P., 1940; Carnasso F.B. De potestate Ordinarii loci in Vicarios paroeciales 11 Angelicum 18 (1941), 36-100; Ly-Yuh-Wen P. Vicarius delegatus in territorio missionis. R., 1944; Parent! S. lireviariuni juris tnissio-nalis. R„ 1952.	(NDDC.i
ВИКЕНТИЙ АВГУСТОПОАЬСКИЙ (Vincentius Caesaraugustanus), Викентий Сарагосский, св. — диакон, мученик III—IV вв., ученик -»Вал< рия Августопольского; пострадал во время гонений на христиан при имп. -►Диоклетиане.
Согласно поэтическому рассказу -►Пруденция (Periste-phanon 5), приведенный на суд в Валенсию В. был подвергнут жестоким пыткам, после чею его тело было отдано на растерзание диким зверям, а затем брошено в море. В память о В. воздвигались храмы в Севилье, Толедо и др. городах, и его почитание стало быстро рас-
ф. Беккаруцци. Св. ВИКЕНТИЙ АВГУСТОПОЛЬСКИЙ со свв. Домиником, Григорием Великим, Лаврентием Джустиниани и Еленой. XVI в.
Церковь Санта Мария дель Орто, Венеция
пространяться на Западе, начиная с V в. -»Августин посвятил ему 6 проповедей. Из ранних авторов о В. писали также -»Павлин Ноланский, Венанций -*Фортунат, -►Евгений Толедский. Ему посвятили гимны -+Пётр Дамиан и -+Адам Сен-Викторский. В -+мозарабском обряде в честь В. существовала специальная месса. Стола В. была в 543 перенесена в Париж и затем помещена в основанный -+Германом Парижским мон. Св. Викентия (впоследствии Сен-Жермен-де-Пре). Одни из наиболее ранних изображений В. — фрески VI-VII вв. на кладбище Понциана в Риме и миниатюры X в. в рукописи -♦Беды Достопочтенного; в музее Валенсии находится статуя В. XII в. В честь В. были основаны монастыри в Мансе, Вольтурно и Меце. В. — один из наиболее почитаемых исп. мучеников; его память в Католической Церкви — 22 января, в Русской Правосл. Церкви — 11 ноября.
Источн.: AS lan. 2, 393; BHL 8627-5S; PL 54, 501-504.
Лит-ра: Lacger L. de. Saint Vincent de Saragosse 11 Revue d'histoire de I’Eglise de France 13 (1927), 307-358; De Gaiffier B. Sermons latins en I’honneur de St. Vincent anterieurs au Xe siecle // AB 67 (1950), 267-286; Charlet J.-L. Vincenzo di Saragozza // Storia dei santi e della santita cris-tiana. Mi., 1991, vol. 2, p. 256-264; Saxen V. La version breve BHL 8638 de la Pasion de San Vicente 11 Hispania sacra 43 (1991), 679-713; BS 12, 1149-55.	E Зайцев
ВИКЕНТИЙ де ПОЛЬ (Vincent de Paul), св. — священник, основатель Конгрегации -»лазаристов (СМ) и Конгрегации дочерей милосердия (FdC); род. в 1581, Пюи (совр. Пюи-Сен-Венсан, Франция), ум. 27.09.1660, Париж.
Получил общее образование в Даксе, затем изучал богословие в Тулузе. В 1600 рукоположен в свящ. В 1604 получил степень бакалавра богословия. Деятельность В. в период 1605-08 точно не известна; по одной из версий, он находился в плену у берберских пиратов. В 1608 прибыл в Париж, где познакомился с известным богословом кард. Пьером де -+Берюллем, дружба с которым оказала на него большое влияние. В 1612 В. назначен настоятелем в приход Клиши близ Парижа, в 1613-23 был капелланом при семье крупного землевладельца, генерала Филиппа-Эмануэля де Гонди. В. не мог остаться равнодушным к бедственному положению крестьян, работавших во владениях де Гонди. Именно в это время он определил дальнейшую свою судьбу, решив посвятить себя служению бедным и больным.
К 1617 В. основал ассоциацию благочестивых женщин, члены которой посвятили себя служению нуждающимся. В 1624 В. познакомился с богословом Корнелием Ян-сением; впоследствии он стал активным противником его учения, -+янсенизма. В 1625 на средства семьи де Гонди В. основал Конгрегацию миссионеров, получившую также название Конгрегации лазаристов — от мон. Св. Лазаря, который стал резиденцией конгрегации. 24.04.1626 деятельность конгр. была одобрена архиеп. Парижа, а в 1633 буллой Папы -+Урбана VIII Salvatoris nos-tri была утверждена ее конституция. В 1633 вместе с герцогиней -+Луизой де Марийак В. основал Конгрегацию
дочерей милосердия. С 1626 В. начал заниматься организацией системы образования священников и создал предсеминарии, где основным предметом изучения было нравственное богословие. Подобные школы быстро распространились в Италии, Франции, Польше, став наиболее удачной формой подготовки духовных лиц и базой для создания семинарий. В 1642 В. основал первую семинарию для священников (а впоследствии — еще 17). Особенной заслугой В. является то, что он первый задумал и создал систему квалифицированной подготовки священников, а также организовал постоянную помощь бедным и больным. В. был канонизирован в 1737. Память В. в Католической Церкви — 27 сентября. Соч.: Correspondance, entretiens, documents I Ed. P. Coste. P., 1920-25. 14 vol.; Opera omnia. R., 1952-66. 10 vol.
Лит-ра: Сикари А. Портреты святых. Милан, 1987, т. 2, с. 79-96; Coste Р. Le Grand Saint du grande siecle, Monsieur Vincent. P., 1932. 3 vol.; Calvet J. Saint Vincent de Paul. P., 1948; Dodin A. Saint Vincent de Paul et la charite. P., 1960; Chierotti L. San Vincenzo de Paoli. R., 1960; Rops D. Monsieur Vincent. R., 1961; Roche M.A. // NCE 14, 682-683: Dodin A. Initiation a Saint Vincent de Paul. P., 1993.
Конгрегация дочерей милосердия св. Викентия де Поля (Filles de la charite de Saint-Vincent de Paul, FdC). В начале существования конгр. осн. труды монахинь состояли в уходе за больными на дому. Со временем сестры занялись образованием бедняков, обеспечивали опеку над сиротами и стариками. С 1656 монахини стали оказывать помощь раненым на полях сражений, за что впоследствии их называли «Ангелами полей битвы». По инициативе своего основателя сестры приняли на себя попечение о каторжниках на галерах.
В XIX в. монахини Конгрегации дочерей милосердия трудились в различных медицинских учреждениях, способствовали созданию бесплатных школ и детских садов, где ими вводилась новая методика воспитания, руководили деятельностью различных религиозно-об-ществ. ассоциаций. Некоторые монахини претерпели мученическую смерть во время -+Французской революции, а также в Китае (1870) и в Испании (1935-37).
Монахини конгр. приносят обеты бедности, целомудрия, послушания и служения бедным.
За пределами Франции дома Конгрегации дочерей милосердия впервые появились в Польше (1652) Ныне сестры конгр. действуют почти во всех странах мира. В XX в. это была самая многочисл. женская монаш. конгрегация; в 1998 она насчитывала 24 982 сестры и 2757 обителей.
Лит-ра: Considine М.М. // NCE 3, 470-473; Bugnini А. // ЕС 5, 1261-64; AnPont 2000; DIP 3,1539-48.
ВИКЕНТИЙ КАДЛУБЕК (Wincenty Kadlubek), Вин-цёнтий, блаж. — епископ Краковский, хронист; род. ок. 1150, Каргу в (Польша), ум. 8.03.1223, Енджеюв (Польша).
Сведения о В. довольно скудны. Он учился в кафедр, школе в Кракове, позднее — в Болонском ун-те. Получил степень магистра свободных искусств. Ок. 1189 возглавил кафедр, школу в Кракове. Был приближенным краковского князя Казимира II Справедливого, по распоряжению которого ок. 1190 начал работу над хроникой. В 1207 сторонники церк. реформы избрали известного своей ученостью и благочестием В. епископом Краковским (посвящен в сан в 1208). В. поддерживал Гнезнен-ского архиеп. Генрика Кетлича, стремившегося повысить интеллектуальный и нравственный уровень польск. клира, принимал участие в IV -►Аатеранском соборе (1215); содействовал распространению почитания св. -♦Станислава; реформировал и расширил краковскую кафедр, школу; оказывал помощь многим церквям и монастырям. В 1218 В. отказался от епископской должности и удалился в цистерцианский Енджеювский монастырь.
Созданная им хроника в 4 книгах на лат. языке охватывает события польской истории до 1202. Написанная в возвышенном патриотическом духе, с использованием цитат и образов из античной лит-ры, она изучалась в ср.-век. польских школах и по сей день остается важным ист. источником. Хроника В. содержит ценные сведения о Зап. Руси (прежде всего о Галицко-Волынском княжестве) и древней -►Пруссии.
18.02.1764 В. причислен Папой -►Климентом XIII к лику блаженных. Мощи В. покоятся в Енджеювском монастыре. Память В. в Католической Церкви — 8 марта. Соч.: ... Chronicon Polonorum // MPH 2, 193-449; ... Kronika Polska. Wwa, 1974; Польские латиноязычные средневековые источники I Ред. Н.И. Щавелева. М., 1990, с. 85-140.
Лит-ра: Starowoiski S. Vita et miracula servi Dei Vincentii Kadlubonis. Kr., 1642; Laskiewicz J.K. Chwata B. Wincentego Kadtubka. Kr., 1765; Zeissberg H. Bischof Vinzenz Kadlubek und seine Chronik. Vienna, 1869; Balzer O. Studium о Kadtubku // Idem. Pisma posmiertne... Lwow, 1934-35. 21.; Mistrz Wincenty Kadlubek. Kr., 2001.	g Ковалёв
ВИКЕНТИЙ ЛЕРЙНСКИЙ (Vincentius Lirinensis), св. — священник, богослов; род. в кон. IV в. в Галлии, ум. ок. 450, о-в Лерин (совр. Лерен, Франция).
Из скудных сведений о его жизни известно только, что сначала он был солдатом, потом принял монашество и стал священником в монастыре на о-ве Лерин. Под псевдонимом «Peregrinus» («Паломник») написал два Наставления (Cmnmonitoria), из которых первое сохранилось в оригинале, а второе — в изложении др. авторов. Соч. В. имеют большое значение для учения о церк. Предании: автор пытался ответить на вопрос, каким образом можно отличить истинное учение от ереси. Согласно В., Св. Писание не является единственной нормой веры, поскольку вероучительной силой обладает также Предание. Известно его утверждение, что истинно в Церкви только то, что «везде, всегда и всеми было принято». Принятие этого критерия отнюдь не равносильно
застою в богословии. Сам В. был сторонником прогресса в богосл. исследованиях, а заключения, содержащиеся в его произведении, оказали большое влияние на методологию богосл. исследований в последующих столетиях. Память В. в Католической Церкви — 24 мая.
Соч.: PL 50, 637-686; Commonitorium / Ed. A. Julicher. Т., 1925; Памятные записки Перегрина. М.. 1999.
Лит-ра: Reilly W.S. Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus: Etude sur la regie de la foi de Vincent de Lerins. Tours, 1903; Pastorino A. Il concetto di tradizione in Giovanni Cassiano e in Vincenzo di Lerins 11 Sileno 1 (1975), 37-46; BS 12,1142-46.	0. A. Ноцонь
ВИКЕНТИЙ ПАЛЛОТТИ (Vincenzo Pallotti), св. — священник, основатель Общества католического апостольства (SAC, -»паллотинцы), Конгрегации сестер католического апостольства (CSAC) и Конгрегации сестер-миссионерок католического апостольства (CSMAC); род. 21.04.1795, Рим, ум. 22.01.1850 там же.
Учился вначале в Римской коллегии, потом в рим. унте Сапиенца. 16.05.1818 в Латеранской базилике был рукоположен в свящ. В течение 10 лет преподавал богословие в Риме. С 1827 был исповедником и дух. наставником семинаристов в различных рим. коллегиях. С 1834 В. — ректор церкви Св. Духа (Санто Спирито деи Напо-летани), в которой 9.01.1835 провозгласил разработанную им программу апост. деятельности, включавшую 3 направления: обращение неверующих, оживление дух. жизни католиков и благотворительность. Особенностью этой программы было широкое участие в ней мирян, наряду со священниками и монахами. По словам Папы -►Пия XI, В. на столетие предвосхитил идеи организации -►«Католическое действие». Однако программа В. встретила противодействие в определенных церк. кругах; недовольство вызывало само название «Католическое апостольство», предложенное В. для нового объединения, призванного осуществить разработанную программу. Тем не менее В. развернул широкую апост. деятельность (как пастырскую, так и благотворительную), а впоследствии создал женские монаш. конгр. «Католического апостольства».
Мощи В. покоятся в рим. церкви Святого Спасителя (Сан Сальваторе ин Онда). В. был канонизирован 20.01.1963 Папой Иоанном XXIII. Память В. в Католической Церкви — 22 января.
Соч.: Opere complete. R., 1964-97. 13 vol.
Лит-ра: Валлгоф Г. Святой Винцент Паллотти, предвестник будущего. Gorle, 1992; Frank J. Vinzenzo Pallotti. Friedberg, 1952-65. 2 Bd.; Die Vereinigung des katholischen Apostolats V. Pallottis I Hrsg. M. Probst, H. Socha. Limburg, 1993; BS 12, 1181-86; GLS, 1942-44.
А. Горелов
ВИКЕНТИЙ САРАГОССКИЙ — см. Викентий Августопольский
ВИКЕНТИЙ ФЕРРЕР (Vicente Ferrer), св.— священник, монах-доминиканец (ОР), проповедник; род. 23.01.1350, Валенсия (Испания), ум. 5.04.1419, Ван (Франция).
Тициан. Св. Викентий Феррер. Галерея Боргезе, Рим
Родился в дворянской семье; в 1368 вступил в Орден —доминиканцев. В 1370-72 преподавал философию в Ле-риде. В эти годы В. написал соч. De suppositionibus (О суп-позициях) и De vita spiritual! (О духовной жизни). В 1373 обучался в доминик. школе арабистики и гебраистики в Барселоне. В 1379 кард. Педро де Луна ^последствии -►антипапа Бенедикт ХШ) рукоположил В. в свящ. С 1385 по 1390 В. преподавал богословие в школе при кафедр, соборе в Валенсии. К этому периоду относится соч. De moderno Ecclesiae schismate (О нынешней схизме в Церкви), в котором В. выступил в поддержку антипапы Климента VII.
В 1391-95 В. был духовником при дворе короля Хуана I Арагонского. Антипапа Бенедикт XIII назначил его духовником Апост. -►пенитенциарии и предлагал ему кардинальское достоинство, но В. из смирения отказался от этого предложения. С 1401 он проповедовал в Дофине и альпийском регионе, обращая в катол. веру многих —катаров и —вальденсов. В Ломбардии среди его слушателей был —Бернардин Сиенский. В 1403-04 В. проповедовал в Швейцарии, Савойе, Лионе; его сопровождала толпа кающихся, число которых доходило до 10 тыс. В. поддерживал антипапу Бенедикта XIII, однако во имя церк. мира дважды (в 1408 и 1415) обращался к нему с призывом отказаться от претензий на Римский престол.
Жизнь В. отличалась суровым аскетизмом — он постоянно соблюдал пост, спал на полу или на голой земле, путешествовал исключительно пешком. Последние годы жизни он провел во Франции.
Был канонизирован Папой Каликстом III в 1455. Память В. в Католической Церкви — 5 апреля.
К образу В. обращались такие живописцы, как Беато Анджелико, Бартоломео делла Порта, Гирландайо, Тициан и др.
Соч.: (F.uvres... / Ed. H.D. Fages. В, 1909 2 vol.
Источн.: AS Apr. 1,482-512.
Лит-ра: Fages H.D. Histoire de S. Vincent Ferrer. Lv., 1901. 2 vol.; Ghe-on H. St. Vincent Ferrer. NY., 1939; Galduf V. Vida de S. Vicento Ferrer. Valencia, 1950; Catherine M. Angel of the Judgement: Life of Vincent Ferrer. Notre Dame (Ind.), 1954; BS 12,1168-76; Gargonta J.M. de, Forca-da V. Biografia у escritos de S. Vicento Ferrer. Ma., 1956; Arnau Garcia R. San Vicento Ferrer у las eclesiologias del Cisma. Valencia, 1987.
И. Лупандин
ВЙКЛЕФ Джон — см. Уиклиф Джон
ВИКО (Vico) Джамбаттиста — итал. философ и историк; род. 23.06.1668, Неаполь, ум. 22.01.1744 там же.
Сын бедного книготорговца, В. получил начальное образование под руководством иезуитов; затем изучал юриспруденцию. В 1699 получил место профессора риторики в ун-те Неаполя и преподавал там 40 лет. В 1735 был назначен историографом неаполитанского короля.
Всю свою жизнь В. посвятил созданию философии истории. Среди тех, кто оказал на него влияние, он называл —Платона, —Тацита, Ф. —Бэкона и Гроция. В. занимался глубоким изучением соч. —Августина. Все его «малые» риторико-педагог., ист. и юридические соч. являются подготовительным этапом к гл. труду: Principi di una Scienza nuova d’intorno alia natura delle nazioni {Основания новой науки об общей природе наций, 1744). Не приемля картезианской философии (—картезианство) придающей слишком большое значение методу физико-математических наук и абстрактному разуму, В. подчеркивал роль памяти, воображения и творческого таланта (inge-gno) «Новая наука» В. — синтез философии, устанавливающей общие принципы ист. развития, и филологии, открывающей ист. факты путем анализа не только документов, но и языка, поэзии и мифов. Последние, по В., не являются ни чистой выдумкой, ни зашифрованной древней мудростью, а рассказывают об обществен но-ист. реалиях в чувственно-фантастической форме, свойственной мировосприятию людей на раннем этапе истории.
В. настаивал на провиденциальном характере ист. процесса. Сам В. характеризовал свою «новую науку» как «гражданскую теологию»: она должна была показать, как Божественное Провидение направляло развитие человеч. об-ва от первобытной дикости к цивилизованному состоянию. При этом В., исключая ист. детерминизм, считал, что Провидение опре
33 — Католич. энцик. т.1
Дж. Вико
деляет идеальную перспективу истории, от которой те или иные народы могут отклоняться, не исключая и нового возврата к варварству: культура и обществ, жизнь возможны лишь постольку, поскольку человек сотрудничает с Богом. Тесная связь религии и культуры — одна из осн. тем книги В. По мнению В., происхождение семьи, собственности, законов коренится в религии; возникновение у первобытных людей рел. чувства по отношению к страшным и необъяснимым явлениям природы открыло путь к цивилизации. При этом В. считал первобытную дикость не исходным состоянием человека, а следствием грехопадения.
Соч.: Opere / А сига di A. Battistini. Mi., 1990.21.; Основания новой науки об общей природе наций / Пер. и коммент. А.А. Губера. Л., 1940; То же / Общая ред. и вступ. ст. М.А. Лифшица. М.-К., 1994.
Лит-ра: Киссель М.А. Джамбаттиста Вико. М., 1980; Хлодов-скии P.I4. Раннее Просвещение и Вико // История всемирной литературы. М., 1988, т. 5, с. 162-164; Сгосе В. La filosofia di Giambattista Vico. Bari, 1911; Cappello G. La dottrina della religione in Giambattista Vico. Chieri, 1944.	E. Гречаная
ВИКТОР I (Victor), св. — Папа Римский (189-199), происходил из римской провинции Африка. Во время его понтификата возник конфликт между рим. и вост, традициями празднования Пасхи: если Рим настаивал на обязательном праздновании Пасхи в воскресенье, то Вост. Церкви продолжали придерживаться в.-з. традиции, отмечая этот праздник по евр. календарю 14 нисана вне зависимости от дня недели. В., человек решительного и твердого характера, пригрозил отлучением от Церкви вост, общинам. Примирителем в конфликте выступил -«Ириней Лионский, убедивший Папу не прибегать к этой мере, но в то же время решительно поддержавший позицию Рима, которая вскоре после этого была принята всеми христ. Церквями.
При В. греч. язык, прежде бывший офиц. языком Рим. Церкви, был заменен на латинский. Послание Папы по вопросу празднования Пасхи и др. сочинения, о которых упоминает -«Иероним, не сохранились. В. похоронен в соборе Св. Петра. Память В. в Католической Церкви — 28 июля.
Источи.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, 5,22-28; Hieronymus. De viris illustribus, 34; LP 1, 60-61,137-138.
Аит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 88-89; BattifolP.L’Eglisenaissanteetlecatholicisme.P., 1911,p. 267-276; Richard M. La lettre de Saint Irenee au pape Victor 11 Zeitschrift fur die Neutestamentliche Wissenschaft 56 (1965), 260-282; Cantalamessa R. La Pasqua nella Chiesa antica. Tn., 1978; Kelly, 12; ЕР 1, 229-234.
В. Задворный
ВИКТОР II (Victor), Гёбхард (Gebhardus) — Папа Римский (16.04.1055-28.07.1057); род. ок. 1020 в Германии, ум. в Ареццо (Италия).
Происходил из рода графов Долленштейн-Гиршберг-ских и был родственником герм, императора -«Генриха III; до избрания на Апост. Престол — еп. Айхштетт-ский. Его избрание совершилось в сент. 1054 по прямому указанию императора, на решение которого, возможно, оказала влияние делегация Рима, в составе которой
находился Гильдебранд (будущий Папа -«Григорий VII). Замещение Рим. кафедры преданным Генриху III человеком укрепляло позиции императора в Италии, где возросла власть его самого могущественного противника — Готфрида Лотарингского, вследствие династического брака получившего герцогство Тосканское.
В. был интронизирован в соборе Св. Петра на Пасху 1055. Человек образованный и безукоризненно нравственный, он развернул активную деятельность по реформированию I (еркви в духе -«Клюнийской реформы. Уже на Пятидесятницу 1055 он созвал собор во Флоренции, где, помимо принятия дисциплинарных и адм. канонов, было низложено много епископов за -«симонию и недостойный образ жизни.
В. способствовал примирению Генриха III и 1отфри\а Лотарингского, договор между которыми был подписан в присутствии Папы. Это явилось большим полит, успехом Апост. Престола, т.к. после смерти императора Готфрид остался единственным, кто мог защитить Церковь от опустошительных набегов норманнов, обосновавшихся в Юж. Италии. Для укрепления союза с Готфридом В. сделал аббатом мон. -«Монте-Кассино его брата Фридриха (в будущем ставшего Папой -«Стефаном IX), а также возвел его в достоинство кардинала. Смерть Генриха III во многом отвлекла В. от активной деятельности
Папа ВИКТОР II. Фрагмент книжной миниатюры. Ок. 1172. Собрание кафедрального собора Айхштетта (Германия}
по реформе Церкви, заставив сконцентрировать силы на предотвращении междоусобной войны за королевский трон в Германии, для чего необходимо было, чтобы нем. князья признали королем несовершеннолетнего -►Генриха IV и поддержали регентство императрицы Агнессы. Несмотря на сложную полит, обстановку, Папа совершал пастырские поездки по Италии, во время одной из которых он скоропостижно скончался. Похоронен в Равенне в церкви Санта Мария Ротонда.
Соч.: PL 143, 799-838.
Источн.: LP 2,333-334: Jaffe 1,549-553; Heidingsfelder F. Die Reges-ten derBischofe von Fichstatt. Erlangen, 1915, p. 66-76.
Аит-ра: Вязигин A.C. Очерки no истории папства в XI веке. СПб., 1898, с. 267-275; Грегоровиус 4, 77-83; Guggenberger К. Diedeutschen Papste. Koln, 1916, р. 72-78; GayJ. Les Papes du Xie siecle et la chretiente. P„ 1926, p. 168-172; Kelly, 148-149; EP 2,162-166. в Задворнь|й
ВИКТОР III (Victor), Дауфёрий (Dauferius), Дезидёрий (Desiderius), блаж. — Папа Римский (24.05.1086-16.09.1087); род. ок. 1027, Беневенто (Италия), ум. в Монте-Кассино.
В. был аристократического происхождения. В юности поступил в мон. Св. Софии в Беневенто, приняв имя Дезидерий, а затем получил разрешение Папы -►Виктора II перейти в бенедикт. монастырь ->Монте-Кассино, где 19.04.1058 стал аббатом. 6.03.1058 Папа -►Николай II
возвел его в достоинство кардинала. Во время понтификата Папы ->Григория VII В. стал его близким сотрудником, выполняя различные дип. миссии; в т.ч. он вел переговоры с имп. ->Генрихом IV.
После кончины Григория VII Коллегия кардиналов смогла избрать его преемника только год спустя; им стал
аббат Дезидерий, принявший имя Вик юр. Несмотря на поддержку норманнов, В. не смог удержаться в Риме, оккупированном сторонниками антипапы Климента III, и удалился в Монте-Кассино. Интронизация В. состоялась в Риме лишь 9.05.1087, но вскоре после нее он вернулся в Монте-Кассино и через неск. месяцев скончался, не успев всерьез заняться обществ, деятельностью.
В. был человеком ученого склада. Помимо писем сохранилось одно соч. В., написанное в агиогр. жанре: Dialog! de miraculis S. Benedic-ti (Диалоги о чудесах св. Бенедикта); в нем заметно подражание Диалогам Папы -►Григория I Великого. В. приписывается также авторство одной эпитафии
Папа ВИКТОР III. фрагмент миниатюры из рукописного «Жития св. Бенгдикга». 1071
в стихах. Местное почитание памяти В. началось сразу после его кончины, а официально он был беатифициро-ван 23.07.1887 Папой Львом ХШ. Память В. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 16 сентября. Соч.: PL 149,913-1018; MGHSS 30/2,1111-52.
Источн.: LP 2, 292; Chronica monasterii Casinensis I Ed. W. Watten-bach // MGHSS 7, 698-754; Hugo Virodunensis. Chronicon I Ed. G.H. Pertz // MGHSS 8, 468sq.
Лит-ра: Грегоровиус 4, 230-232; Fliche A. La Refbrmegregorienne. P., 1937, t. 3, p. 195-234; Cowdrey H.E.J. The Age of Abbot Desiderius. Ox., 1983; Kelly, 157-158; L’eta dell'abate Desiderio / A cura di F. Avagliano, О Pecere. Montecassino, 1989-92. 3 vol.; EP 2, 217-222.
В. Задворный
ВИКТОР ВЙТСКИЙ (Victor Vitensis) — епископ, историк; род. ок. 430, Вита (Сев. Африка), ум. в кон. V в. Ок. 455 стал священником в Карфагене, в 484 — епископом.
В 484 написал соч. Historia persecutionis Africanae provin-ciae temporum Geiserici et Hunerici regis Vandalomm (История гонений в Африканской провинции во времена Гензери-ха и Гунериха, королей вандалов) о преследованиях ортодокс. христиан арианами (->арианство). Соч. состоит из трех книг. Первая представляет собой историю гонений в правление Гензериха (428-477); во второй книге рассказывается о правлении Гунериха (477-484) вплоть до собора в Карфагене в февр. 484. К ней присоединен документ Liber fidei catholicae (Книга католической веры), который после неудавшегося собора был представлен арианам четырьмя ортодокс, епископами, чтобы объяснить им сущность истинного вероучения. В третьей книге описываются события от февр. до лета 484; в добавленном позже последнем разделе описывается смерть Гунериха в окт. 484. Несмотря на некоторые неточности, Historia В. имеет огромное значение, так как является практически единственным источником изучения истории, географии и политики Сев. Африки V в.
Соч.: PL58,125-434; MGHAA3/1; CSEL 7; ...History of the Vandal Persecution. Liverpool, 1992.
Лит-ра: Courtois Ch. Victor de Vita et son oeuvre. Alger, 1954; Idem. Les Vandales et I'Afrique. P., 1955; CPL 798-799; Romano D. Osservazio-ni sul prologo alia Historia di Vittore Vitense: Letteratura e storia nell'eta tardoromana. Palermo, 1979, p. 155-172; Pastorino A. Osservazioni sulla «Historia persecutionis Africanae provinciae» di Vittore di Vita 11 La sto-riografia ecclesiastica nella tarda antichita. Messina, 1980, p. 45-112; Costanza S. Vittore di Vita e la «Historia persecutionis Africanae provinciae» 11 Vetera Christianorum 17 (1980), 229-268; Lancet S. Victor de Vita et la Carthage vandal // L’Africa romana 6 (1989), 649-661; Quasten 4, 35-38.	o ] [ Новак
ВЙКТОР МЕДИОЛАНСКИЙ (Victor Mediolanensis), Виктор Мавр, св. — мученик III-IV вв., родом из Мавритании. Согласно ->Амвросию (Explanatio Evangelii secundum Lucam 8, 171), В., Набор и Феликс были рим. солдатами, претерпевшими мученическую смерть в период -►гонений на христиан. Имя В. было включено в Мартиролог Иеронима (сер. V в.). В дальнейшем появились легендарные описания мучений В., в т.ч. Passio Victoris Mauri (вероятно, VIII в.). В честь В. в Милане было воздвигнуто множество храмов; наиболее древним из со-
хранившихся является Сан Витторе ин Чель д'Оро (с мозаиками V в., на одной из которых представлен сам В.). Память В. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 8 мая.
Источн.: AS Mai 2, 283-287; Gregorius Turonensis. De gloria marty-rum, 45.
Лит-ра: Patrucco M.F. Un santo «Milanese» //1 santi patroni senesi fra agiografia e iconografia I A cura di RE. Consolino. Siena, 1991; BS 12, 1274-75.	(BS)
ВИКТОР ТУННУНСКИЙ (Victor Tunnunensis) — епископ, историк; ум. ок. 566, Константинополь.
После того как В. выступил против эдикта имп. -►Юстиниана I О трех главах (->«Три главы»), а также решений II -»Константинопольского собора, он был заключен в один из константиноп. монастырей, где впоследствии скончался.
В тюрьме В. написал хронику, в которой запечатлен ход всеобщей истории от Сотворения мира до первого года правления имп. Юстина II (566). Есть основания полагать, что при создании раздела летописи до 443 В. следовал хронике ->Проспера Аквитанского, тогда как сохранившийся до нашего времени фрагмент, начинающийся событиями 443, написан им самостоятельно. Помимо фактов церк. и полит, истории V-VI вв., при изложении которых В. уделял особое внимание всему, что касалось его родной рим. провинции Африки, он рассказывал и некоторые эпизоды собственной биографии; в частности, В. привел подробное описание своего изгнания.
Соч.: PL 68, 941-962; MGHAA 11, 163-206.
Источн.: Isidores Hispalensis. De viris illustribus, 38.
Лит-ра: Козлов A.C. Идейно-политическая направленность «Хроники» Виктора Туннунского // Античная древность и Средние века: Проблемы идеологии и культуры. Свердловск, 1987, с. 25-41; DThC 15,2880sq.; Bardenhewer О. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Fri., 1932, Bd. 5, S. 329-331; EC 12, 1543; Schanz M. et al. Geschichte der rd-mischen Literatur. Mil., 1971, Bd. 4/2, S. 112sq.; DPAC 2, 3608.
Ю. Иванова
ВИКТОРЙН МАРИЙ — см. Марий Викторин
ВИКТОРИЯ Римская (Victoria), св. — мученица.
Согласно Римскому мартирологу, претерпела мучения за исповедание христ. веры при имп. ->Деции (249-251), однако, возможно, это произошло лишь во времена имп. -►Диоклетиана (ок, 305). В соответствии с легендарными Страстями (Passio), после обращения в христианство В. отказалась выйти замуж за своего жениха Евгения, который был язычником; Евгений предал ее суду, перед лицом которого В. не отреклась от христ. веры, за что была казнена вместе с др. мученицей, Анатолией. Почитание В. было особенно распространено в раннем христианстве и в Средние века, о чем свидетельствуют многочисл. церкви, посвященные ей, а также топонимы. Мозаика с изображением В. находится в церкви Св. Аполлинария (Сант Аполлинаре Нуово) в Равенне. Мощи В, в 934 были перенесены с холма Сабины (ок. Рима) в бенедикт. монастырь на горе Матенано (ок. Фермо, Италия). Память
свв. В. и Анатолии в Католической Церкви — 23 декабря. Источн.: AS lul. 2,671-682.
Лит-ра: Paschini Р. La Passio delle martiri sabine Victoria e Anatolia. R., 1919; Delehaye ОС, 314, 327; Butler 4, 599-600; Lupinetti D.A. La passione di S. Vittoria. Lanciano, 1976; BS 1, 1074-82.
ВИКТОРИЯ РАЗОАМАНАРЙВО (Vittoria Rasoama-narivo), блаж. — первая беатифицированная жительница Мадагаскара; род. в 1848, Тананариве (совр. Антананариву, Мадагаскар), ум. 21.08.1894 там же.
Происходила из древнего и знатного рода; училась в катол. школе, которую открыли на Мадагаскаре франц, иезуиты. В 1863 приняла крещение с именем Виктория. В 1864 В. вышла замуж за сына премьер-министра, но ее муж оказался человеком безнравственным. Премьер-министр предложил В. развестись с мужем, но В. отказалась по причине нерасторжимости церк. брака. Во время тяжелой болезни мужа В. ухаживала за ним вплоть до его смерти, являя пример христ. прощения. Весь период преследования католиков на Мадагаскаре в 1880-е (до 1886) В. была помощницей и примером для верных. Беатифицирована 29.04.1989. Память В. в Католической Церкви — 21 августа.
Лит-ра: Fourcadier Е. La vie heroi'que de Victorie Rasoamanarivo. P., 1937; GLS, 1968-70; BS 11, 52-55.	o. Квирквелия
ВИКТОРИЯ (Victoria) Томас Луис де — исп. композитор и органист, представитель исп. полифонической школы, священник; род. в 1548, Авила (Испания), ум. 20.08,1611, Мадрид.
В Авиле В. посещал школу, основанную иезуитами, С 9 лет пел в хоре местного собора, каноником которого был его дядя. Позднее В. направили учиться в Рим в руководимую иезуитами Германскую коллегию (Collegium Germanicum), С 1565 по 1585 жил в Риме. Считается, что В. учился у -»Палестрины — капельмейстера Римской коллегии. До 1575 В. служил органистом церкви Преев. Девы Марии Монсерратской в Риме, преподавал музыку в Германской коллегии; с 1573 был ее капельмейстером. 25.08,1577 В. был посвящен в диаконы, а три дня спустя — в свящ. После этого В. отказался от капельмейстерской должности и стал служить в рим. церкви Св. Иеронима (Сан Джироламо делла Карита). В Риме В, тесно сотрудничал со св. ->Филиппом Нери, основателем Конгрегации ->ораторианцев. В 1585 В. вернулся в Испанию. До конца жизни он был связан с франциск. монастырем Св. Клары в Мадриде, где служил капелланом, капельмейстером и органистом.
В истории музыки имя В. стоит рядом с именами Палестрины и -►Лассо. Свои взгляды на музыку В. изложил в ряде посвящений, адресованных исп. королям и Папе -►Григорию XIII: высокая музыка для В. была прямым выражением Божественного начала, поскольку ее законы основаны на числе и соразмерности. Он сочинял исключительно церк. музыку для певческих голосов (на практике они могли дублироваться инструментами, особенно по праздникам). Самое знаменитое произведение В.,
6-голосный Реквием памяти императрицы Марии (Offi-cium defunctorum, 160b), отличается аскетизмом и суровостью колорита. В. называл его своей «лебединой песней». В. принадлежат 20 месс, сборники ->мотетов, гимнов, обработок песнопений Magnificat, цикл Службы Страстной недели (Officium Hebdomadae Sanctae), включающий -►ламентации, ->респонсории, 2 ->пассиона и др. пьесы. Музыку В. высоко ценили современники; она была известна не только в Италии и Испании, но и в Лат. Америке. Соч.: Opera omnia I Ed. F. Pedrell. Lpz., 1902-13. 8 vol. (Farnborough, 1965-66) Opera omnia // Monumentos de la musica espanola / Ed. H. Angles. Barcelona, 1965-68, vol. 25, 26, 30, 31.
Лит-ра: Pedrell F. Tomas Luis de Victoria Abulense. Valencia, 1918; Trend J. The Music of Spanish history to 1600. L., 1954; Stevenson R. Spanish Cathedral Music in the Colden Age. Berkeley-Los Angeles, 1961; Cercos J., CabrcJ. Tomas Luis de Victoria. Ma., 1981. д Кириллина
ВИЛЕНСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ — высшее учебное заведение Великого княжества Литовского (-►Литва); осн. 27.09.1570 как Виленская коллегия -►иезуитов; 7.07.1578 (согласно указу польск. короля -►Стефана Батория) преобразована в академию; статус академии подтвержден 30.10.1579 буллой Папы ->Григория XIII; закрыта в 1842.
Иезуиты, прибыв в Вильно 28.09.1569, развернули миссион. и просветительскую деятельность: проповедовали (в т.ч. на литов., белорус, и латышском языках), вели катехизацию в различных регионах Литвы, Латвии и Руси, занимались благотворительностью, издавали книги и брошюры для широких слоев населения.
В окт. 1569 иезуиты открыли два класса будущей коллегии, в которых велось обучение грамматике. После офиц. открытия Виленской коллегии в ней действовал гуманитарный ф-т; в 1572 был открыт ф-т философии, на котором работало 5 профессоров, а в 1574 — ф-т богословия (10 проф.); в 1572 в Виленской коллегии обучалось 200 чел.; в 1596 число студентов В.д.а. достигло 800 чел.
Во главе В.д.а. стоял ректор, избиравшийся сроком на 3 года и подчинявшийся генералу Ордена иезуитов. В 1579-85 третьим по счету ректором В.д.а. был Пётр -►Скарга. Обучение на гуманитарном ф-те продолжалось 4 года и включало изучение грамматики, синтаксиса, поэтики и риторики; в 1667 была открыта муз. кафедра; в XVIII в. введено изучение франц, и нем. языков. Обучение на филос. ф-те продолжалось 2 года для светских слушателей и 3 года — для духовенства. Позднее при филос. ф-те были открыты кафедры математики и философии морали; в XVIII в. особенно активно развивались кафедры физики, математики, астрономии и архитектуры; в 1753 стала действовать астрон. обсерватория В.д.а. В 1641 польский король Владислав IV издал указ о создании в В.д.а. медицинского ф-та (он был открыт лишь в 1763); в 1642 в В.д.а. открылся юридический ф-т, где преподавалось гражданское и церк. право.
В 1582 при В.д.а. была основана епарх. семинария, где преподавались логика, нравственное богословие, пение и литургика. В апр. 1583 на основании ->бреве Папы
Григория XIII была создана Папская семинария «pro Ru-thenis et Moscovitis» («для рутенов и московитов», т.е. выходцев из Великого княжества Литовского и Московского гос-ва), куда также поступали студенты из Швеции, Финляндии, Дании, Англии и Германии. Первоначально в Папской семинарии обучалось ок. 20 студентов, которые не были обязаны по окончании семинарии принимать дух. сан; лишь после 1625 главной целью Папской семинарии стала подготовка духовенства. Наиболее талантливые выпускники обеих семинарий могли продолжить обучение в В.д.а.
При В.д.а. также действовали бурсы: бурса для молодежи из богатых семей (осн. 24.09.1575), Валерианская бурса (осн. в 1579); Амвросианская бурса для бедных студентов (осн. в 1602 каноником Амвросием Бейнартом); бурса Корсака для детей из дворянских семей (осн. в 1618); музыкальная (певческая) бурса для подготовки певчих Виленского кафедр, собора (осн. в 1651).
С 1585 В.д.а. имела свою типографию, которая в дальнейшем оказала значительное влияние на формирование В.д.а., а также способствовала развитию литовского, латышского и эстонского языков. В XVI в. типография напечатала 132 наименования книг; хотя в работе типографии был 5-летний перерыв, вызванный пожаром в 1610, в 1-й пол. XVII в. она ежегодно печатала от 10 до 25 наименований книг. Библиотека В.д.а. была основана в 1570; в 1572 она получила в дар часть книжного собрания
ВИЛЕНСКАЯ АКАДЕМИЯ. Храм Св. Иоанна и академический корпус Аула. Вильнюс
польск. короля Сигизмунда II Августа; впоследствии библиотеке жертвовали свои книги и денежные средства многие выдающиеся деятели Польши и Великого княжества Литовского. В XVIII в., помимо осн. библиотеки В.д.а., существовали отд. библиотечные собрания ее семинарий и ф-тов, напр. математическая библиотека при обсерватории, библиотека Папской семинарии и др. Практически с момента открытия Виленской коллегии при ней действовала аптека, доходы которой поступали В.д.а. Также при В.д.а. постоянно существовал -►школьный театр. В.д.а. занимала комплекс зданий в центре Вильно; в наст, время в этих зданиях расположен Вильнюсский ун-т.
В 1781 В.д.а. была преобразована в Главную школу Великого княжества Литовского, а в 1803 указом имп. -►Александра I переименована в Виленский ун-т (закрыт в 1831; восстановлен в ноябре 1919). Ун-т имел 4 ф-та: физико-математический, медицинский, богословский и ф-т свободных искусств. В 1806 при Виленском ун-те была основана семинария для катол. духовенства. После закрытия ун-та его богосл. ф-т был преобразован в дух. училище, а в 1833 объединен с семинарией. Ежегодно в В.д.а. поступало 107 священников: 60 — из Виленской епархии, 40 — из др. епархий и 7 свящ. -^Армянской Католической Церкви. В.д.а. подчинялась Министерству внутр, дел и Коллегии дух. дел в С.-Петербурге. Обучение в В.д.а. продолжалось 4 года; после 3 лет обучения ее студенты получали степень кандидата; студенты, написавшие 2 дипломные работы на рус. и лат. языках, допускались к экзамену на степень магистра; выпускники В.д.а., получившие степень магистра, получали степень доктора при условии защиты докторской дис. по богословию или канон, праву и сдачи экзамена по рус. языку.
В 1839 согласно указу ->Николая I В.д.а. была перенесена в С.-Петербург, туда же была перевезена и библиотека В.д.а. Сформированная В.д.а. структура обучения была перенята в слегка измененной форме -►С.-Петербургской и ->Варшавской дух. академиями.
Лит-ра: Bednarski S. Dwiescie lat wileriskiej Akademii Jezuickiej: Proba syntezy 11 Pamiftnik VI Powszechnego zjazdu historykow polskich. Lwow, 1936,1.1, s. 289-294; Bulevasj. Vilniaus Universitetas. Vilnius, 1956; Cepe-ne K., Petrauskene I. Vilniaiis Akademijos spaustuves leidiniai 1579-1805. Vilnius, 1979; Piechnlk L. Rozkwit Akademii Wileriskiej tv latach 1600-1655. R., 1983; Idem. Poczqtki Akademii Wileriskiej 1570-1599. R., 1984; Idem. Proby odnowy Akademii Wileriskiejpo klfskach potopu i okres kryzysu 1655-1730. R., 1987; Idem. Odrodzenie Akademii Wileriskiej 1730-1773. R„ 1990; EWJ, 739-743.	T. Шишова
ВИЛЕНСКИЕ МУЧЕНИКИ — свв. Антоний, Иоанн и Евстафий, бояре литов, князя Ольгерда, в 1346-47 в г. Вильно (совр. Вильнюс) претерпевшие смерть за веру во Христа. Братья Антоний и Иоанн были крещены правосл. священником. Когда их стали принуждать отречься от Христа, заточив в тюрьму и подвергнув пыткам, Антоний оставался тверд в вере, а Иоанн, поначалу отрекшись, потом раскаялся и исповедал Христа. По приказу Ольгерда братья были повешены на дубе, Анто-
Виленские мученики. Икона с житийными клеймами 1970. Монастырь Св. Духа, Вильнюс
ний — 14.01.1346, Иоанн — 24.04.1346. Евстафий, родственник и последователь братьев-мучеников, после жестоких истязаний был казнен 13.12.1347.
Местное празднование в честь В.м. установил ок. 1360 Киевский митр. Алексий. Житие их написано не позднее 1374. В нач. 1390-х в Константинополе ритор Михаил Вальсамон написал панегирик В.м. В 1374 они были канонизированы Константинопольским патр. Филофеем Коккином; общерусское празднование установлено Московским собором 1549. В Вильно на месте смерти В.м. был основан Троицкий мон., в котором находились их мощи. В 1609 Свято-Гроицкий Виленский мон. принял -►Брестскую унию, и мощи В.м. стали одной из гл. святынь Ордена -»василиан. В.м. почитались как покровители Великого Княжества Литовского Ныне мощи В.м. пребывают в Святодуховом мон. в Вильнюсе, находящемся в юрисдикции Русской Правосл. Церкви.
Хотя В.м. претерпели мученичество в период после разрыва церк. общения между Констант инопольским патриархатом и Католической Церковью, они почитаются и Правосл. Церковью, и Белорусской Католической Церковью; день памяти — 14 апреля.
Аит-ра: Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903, с. 68-71, 104, 542; Огицкий Д.П. К истории вилен-ских мучеников И Богословские труды 25 (1984), 226-246; Butler 2,95; Meyendorff J. The Three Lithuanian Martyrs: Byzantium and Lithuania in the XIV Century // Saint Vladimir's Theological Quarterly 26 (1981), 29-44.	и. Семененко-Басин
ВИЛKOK (Wilcock) Феодор — священник визант. обряда, миссионер, иезуит (SJ); род. 2 09.1906 в Великобритании, ум. 26.01.1985, Лос-Анджелес (США).
7.09.1924 вступил в Орден ->иезуитов, духовное образование получил в Валкенбурге (Нидерланды) и Риме. 8.06.1934 еп. П. -«Бучисом рукоположен в свящ. визант. обряда. В 1939 направлен для работы с рус. эмигрантами в Шанхай, где вместе с собратьями по ордену основал колледж Св. Михаила для рус. мальчиков. Во время япон. оккупации Маньчжурии провел около двух лет в концентрационном лагере. В 1945 вновь вернулся в Шанхай, чтобы продолжать пастырскую и педагог, деятельность. Благодаря его трудам было построено новое здание для колледжа Св. Михаила, но с установлением коммунистической власти колледж был закрыт, а сам В. вместе с тысячами рус. эмигрантов был вынужден перебраться на Филиппины, где провел неск. месяцев в лагерях для беженцев.
В 1952 вместе с другими иезуитами, ранее работавшими в Китае, В. основал «Русский центр» при Фордам-ском ун-те в Нью-Йорке. Просветительская программа центра включала проведение лекций и бесед по вопросам единства христиан, организацию «восточных дней» в катол. семинариях и школах, выпуск книг и брошюр на англ, и рус. языках. Центр стал местом встречи катол. и правосл. богословов, среди последних — прот. Георгий -»Флоровский, Александр Шмеман и Иоанн ->Мей-ендорф.
В 1956-66 В. работал среди рус. эмигрантов в Бразилии, в 1958-66 возглавлял Свято-Владимирский интернат для рус. мальчиков в г. Сантус. Имея большие адм. способности и обширные знакомства в англо-амер, среде, В. сделал многое для улучшения материального положения интерната. Многим русским он помогал найти работу в Бразилии или получить документы для эмиграции в США и Канаду. Помимо адм. и пастырской деятельности в интернате Св. Владимира В. являлся капелланом интерната Св. Ольги для рус. девочек и настоятелем катол. прихода вост, обряда в Сан-Паулу.
В 1967 В. вернулся в США для работы в Экуменическом центре Иоанна XXIII (бывшем «Русском центре» Фор-дамского ун-та). В 1972 В. был направлен в Лос-Анджелес настоятелем рус. катол. прихода Св. ап. Андрея; там же он возглавлял экумен. комитет; неоднократно выступал на различных конференциях по вопросам христ. единства в США, Канаде и Европе.
Похоронен на кладбище г. Санта-Клара (шт. Калифорния, США).
Лит-ра: Пупинис В. Памяти отца Феодора Вилькока О.И. // В пути 22 (1985), 7-9; Институт Святого Владимира — 25 лет. Sao ра°1о, 1979.	д. Юдин
ВИЛЛАРДУЭН (Villehardouin) Жоффруа де — франц, военачальник, участник III и IV -«крестовых походов, хронист; род. в 1150, ум. в 1212.
Младший сын в семье сеньоров де Виллардуэн, вассалов графа Шампанского, в 1185 В. получил звание маршала Шампани. В 1190 отправился в III крестовый поход, участвовал в осаде Акры, в том же году попал в плен и лишь
в 1194 вернулся в Шампань. В 1194 В. принял активное участие в организации IV крестового похода. В 1204 он получил звание маршала Романии (т.е. Латинской империи). Мемуары В. La conquete de Constantinople (Взятие Константинополя) составлены ок. 1207. Вероятно, В. вел записи во время похода, которые потом использовал в мемуарах. В. рассказывает, как организовывался IV крестовый поход, как он начинался, и о том, почему крестоносцы отклонились от своего первоначального замысла идти к Иерусалиму и остались в Византии. Согласно В., крестоносцы взяли штурмом Константинополь, будучи вовлечены в борьбу претендентов на визант. трон. Осн. пафос книги В. — горький упрек соплеменникам, которые утратили былое единство и стали враждовать друг с другом. Значительная часть книги рассказывает о распре между двумя военачальниками крестоносцев — Бонифацием Монферрат-ским и Балдуином Фландрским. Именно эта распря, как считает В., не позволила крестоносцам исполнить долг и дойти до Иерусалима.
Соч.: La compete de Constantinople / fid. et traduit par E. Faral. P., 1962. 2 vol.; Взятие Константинополя I Пер. и вступ. ст. О. Смолиц-кой //Жоффруа де Виллардуэн. Взятие Константинополя; Песни труверов. М., 1984; Завоевание Константинополя / Пер., вступ. ст. и коммент. М.А. Заборова. М., 1993.
Лит-ра: Frolow A. Recherches sur la deviation de la quatrieme croisade vers Constantinople. P., 1955; Lognon J. Les compagnons de Villehardouin: Recherches sur les croise'es de la quatrieme croisade. Geneve, 1978.
О. Смолицкая
ВИЛЛАРТ (Willaert, Villart, Villahart) Адриан — флам. композитор; род. между 1480 и 1490, Брюгге, ум. 7.12.1562, Венеция.
О начальном муз. образовании В. сведения отсутствуют. Во Франции он учился музыке у известного педагога Ж. Мутона, а также занимался юриспруденцией. В Италии получил место при дворе герцогов Феррары (1522); с февр. 1522 по 1525 В. пел в капелле герцога Альфонса I; в 1525-27 был певчим в Милане в капелле архиепископа Ипполита II д'Эсте — сына Альфонса I. Расцвет его деятельности в Италии начался в 1527, после того как В. возглавил церк. капеллу в венецианском соборе Св. Марка, где работал до самой смерти. В. по праву считается основоположником венецианской муз. школы; он воспитал целую плеяду талантливых музыкантов и композиторов. Среди наиболее известных его учеников — Ч. де Pope, Дж. Каваццони, К. Порта, А. ->Габриели, авторы муз. трактатов Дж- Царлино и Н. Вичентино.
В 1550 В. написал 8-голосные псалмы в технике сою spezzato (разделенный, или, доел, «разломанный» хор), принесшие ему громкую славу. Salmi spezzati (псалмы для разделенного на части хора) отличались от более поздней двухорности: осн. корпус певцов дробился на неск. небольших групп (попеременно вступающие 2, 3 или 4 голоса), которые располагались раздельно, хотя весь состав трактован как единый 8-11-голосный хор. Каждый из малых хоров должен был быть консонантным. Стиль В. соединял в себе строгую полифоническую технику нидерл. композиторов и многокрасочную экс
прессию венецианской школы. Большую часть творчества В. составляют ->мотеты.
Соч.: Opera omnia I Ed. H. Zenck, W. Gerstenberg. R., 1950-.
Аит-ра: Errer R.A. Willart // Monatshefte fur Musikgeschichte. B.-Lpz., 1869-1905, Bd. 19; Hertzmann E. A. Willaert in der weltlichen Vokalmu-sik seiner Zeit. Lpz., 1931; Carapetyan A. The Musica Nova of A. Willart 11 Journal of Renaissance and Baroque Music 1 (1946-47), 200-221; Ongaro G.M. The Chapel of St. Mark’s at the Time of A. Willaert Ann Arbor, 1986; Almquist B.L. A. Willaert’s Musica nova Selected Motets. Ann Arbor, 1993.	ц gapc0Ba
ВИЛЛЕБРАНДС (Willebrands) Йоханнес Герард Мария— кардинал, архиепископ; род. 4.09.1909, Бовенкар-спел (Нидерланды).
Изучал философию и богословие в семинарии Вармон-да; 26.05.1934 рукоположен в свящ. После защиты докторской дис. по философии (о кард. Дж.Г. -«Ньюмене) в 1 (апском ун-те Ангеликум занимался пастырской работой в Амстердаме (1937-40). С 1940 В. — преподаватель философии в Вармонде, а с 1946 — председатель голланд. экумен. Общества св. Вил-либрорда. В. — основатель «Католической конференции по делам экуменизма» (19.51), объединившей европ. катол. богословов. В 19>8 В. — делегат Конференции епископов Католической Церкви в Голландии по вопросам экуменизма 28.06.1964 В. был посвящен в епископы, а 18.04.1969 возведен в кардинальское достоинство. 12.04 1969 В. был назначен
председагелем Секретариата по содействию единству христиан на место покойного кард. А. -«Беа и оставался на этой должности до 11.12.1989. В 1979-89 В. был сопредседателем Междунар. смешанной богосл. комиссии по католическо-правосл. диалогу. В. внес решающий вклад в развитие отношений между Католической и Русской Правосл. Церквями в нач. 1960-х. Визит В. в Москву 27.09-2.10.1962 и его встречи с патр. -«Алексием! и митр. -«Никодимом (Ротовым) сделали возможным приезд наблюдателей от Русской Правосл. Церкви на II -«Ватиканский собор. В 1963 В. сопровождал освобожденного из ссылки архиеп. И. -«Слипого на пути из Москвы в Рим. Впоследствии В. также играл ключевую роль в развитии отношений между Католической и Русской Правосл Церквями и неоднократно посещал СССР. Кроме то1 о, В. в значительной степени способствовал развитию католическо-лютеранских отношений и выработке объективного взгляда на учение и личность М. -«Лютера.
С 1989 В. — почетный председатель Папского Совета по содействию единству христиан.
Соч.: (Ecumenisme et problemes actuels. P., 1969; Mandatum unitatis: Beitriige zur Okumene. Paderborn, 1989; Встреча Рима и Москвы: Вос
поминания И Второй Ватиканский Собор: Взгляд ш России. М., 1997, с. 152-160.
Аит-ра: Nossol A. Laudacja Willebrands'a // Biuletyn mfonnacyjny KUL 1 (1985), 7-14; Klein A. Joanni Cardinal! Willebrands — Praesidi Emerito // Catholica 44 (1990), 64 -70.	A Aof)pocp
ВИЛЛИБАЛЬД (Willibaldus), св. — монах-бенедиктинец (OSB), первый епископ Айхштетта, сын св. -«Ричарда Английского, брат св. Виннебальда и св. -«Вальпурги; род. ок. 700 в Юж. Англии, ум. 7.07.787.
Провел детство и юность в мон. Уолтхэм в Хэмпшире (Англия) и там же получил образование. В стремлении осуществить аскетические идеалы вместе с отцом и братом ок. 720 В. покинул Англию, в течение двух лет жил в Риме, а затем совершил паломничество в Св. Землю (723-727); во время пребывания в Константинополе и Никее (727-729) приобщился к греч. культуре. Осенью 729 В. вернулся в Италию и в течение 10 лет жил в мон. -«Монте-Кассино. По рекомендации св. -«Бонифация В. был направлен Папой -«Григорием III с миссией в Германию, где в 740 стал священником в Айхштетте, а 20.10.741 был посвящен в сан еп. Эрф)'цтского. В. и его сподвижники создали такие крупные центры распространения христианства, как Хайденхаймский мон. (752) и мон. Зо-лас в Золнхофене (754). В. участвовал в работе первого церк. собора в Германии (742-743), а также собора в Ати-ньи (762). В июне 778 В. продиктовал своей родственнице монахине Хугебурке воспоминания о своих путешествиях на Восток и последующем пребывании в Монте-Кассино. Этому произведению суждено было стать главным источником для соч. Vita Willibaldi (Жизни Виллибальда), также известного под названием Hodoeporicon (Путевые заметки).
Память В. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 7 июля.
Источн,: MGHSS 15/1, 80-117; Hodoeporicon S. Willibaldi / Hrsg. G. von Suttner. Eichstatt, 1857; BHL 2, 8931-34; AS Jul. 2, 501-512; Bauch A. Quellen zur Geschichte der Diozese Eichstatt. Regensburg, 1984, Bd. 1,S. 13-122.
Аит-ра: Braun j. Hediger Willibald. Eichstatt, 1953; Talbot C.H. Anglo-Saxon Missionaries in Germany. NY., 1954; Senger B. Willibald und Wu-nibald: Die Heiligen in Hirer Zeit I Hrsg. von P. Manns. Mainz, 1966; Vit-rone F. Hugeburc di Heidenheim e le «Vitae Willibaldi e Wtmnebaldi» 11 Hagiographica 1 (1994), 43-79.	p , f, pKacOB
ВИЛЛИБРОРД (Willibrordus), св. — монах-бенедиктинец (OSB), первый епископ Утрехта, просветитель фризов; род. ок. 658 в Нортумбрии (Англия), ум. 7.11.739, Эх-тернах (Нидерланды).
Ребенком был отдан в мон. Рипон Йоркского архиеп-ва. Был рукоположен в свяш. в 688, отправился на континент и в 690 по поручению мажордома 11ипина Ге-ристальского (624-639) начал миссион. деятельность на присоединенных к Франкскому королевству землях фризов (совр. Нидерланды) Евангелизация шла очень успешно, и в 695 Папа -«Сергий I посвятил В. в сан епископа. В. был одним из первых миссионеров (наряду со свв. -«Бонифацием и -«Виллибальдом) среди герм.
JTTI u
1 in
I
1
1 11 in
- irn
wfl^J»7u*FCC*’ T
И о р q
jnnomttn'k. Гр
Tn rteajrrTcw*^. iwrt(#«-|uunt ”” 4JWihwwv> TJ ЙН1ui ^СР*и^А^С£-' un *»»к4ТИЛИГ£' t тл*?ф|(*нЬ <M 1ф€|Ы1&Ц||М П
иСТ^’1пПлЛп *-•• 1ТП
ТГ» и
Ulj
amp*VT (iFttu 1 * * * * 6 * В. ub uW
irtMrvwfeii Я •’
Кт-	тп
 ™
ш
КюетЪ
ТШ МЧПЧГ

г
И OB err aw UH Ul u uh tn idur ptum j±*necenib >CUIt ran
г
мотЪютГрр.
Tgbt'pis pcсс SC' mccjrapi epis.
c.yjfhm <ЭсСе11СТмД1)Г Ceclccf ucrjincrdtkitj's^-.
/cim
Ten
uim nm Utt Ul u tin П!
4	.^КГЧ^зси»
Г ТСС В СЕиш’лет- “
• «Лапытагпсш
." Stftajopt
П1впГ»«;-
•П-д'р.Р Сц.р.|И,<)м^ л‘с« к»-	:«•
r
H in. det ctndtuxie- ctf f
4
1_
Календарь СВ. ВИЛЛИБРОРДА
народов. Сохранился календарь В. с заметками на по-
лях, предположительно, принадлежащими самому В.
Память В. в Католической Церкви — 7 ноября.
Источн.: Beda Venerabilis. Historia ecdesiastica gentis Anglorum 5,13;
6, 10-11, 19; MGHSS 23, 13sq.; MGHSRM 7, 80-141; PL 89, 535-556. Аит-ра: Wilson H.A. Calendar ofS. Willihrord. L., 1918; Verbiest G.H. St. Willibrord apotre des Pays-Bas et fondateur d’Echternach. Brugges, 1939; Erens M.A. Sint Willibrord, Apostel der Nederlandern. Tongerloo, 1939; Testore C. // EC 12, 1431-33; Wampach C. Sankt Willibrord. Luxemburg, 1953; The Anglo-Saxon Missionaries in Germany / Ed. C.H. Talbot. NY., 1954.	g Задворный
ВИЛАИГИЗ (Willigisus), св. — архиепископ Майнцский, папский легат и глава герм. Церкви; род. ок. 940, Шёнинген (Германия), ум. 23.02.1011, Майнц (Германия).
В. получил образование у Волкольда, воспитателя будущего имп. -«Отгона II, и был представлен им ко двору имп. -«Оттона I. Когда в 969 Волкольд стал еп. Майсенским, В. занял его должность капеллана и советника Оттона II. Выдающиеся способности В. были вскоре замечены при императорском дворе, и в 971 он был назначен канцлером Германии. При поддержке взошедшего на трон Оттона II В. в янв. 975 был посвящен в сан епископа и назначен архиеп. Майнцским, а также канцлером Свящ. Римской империи. В марте того же года Папа -«Бенедикт VII утвердил его назначение, направив ему архиепископский -> паллий, а также сделал его своим легатом в Германии. В качестве канцлера В. в 983 сопровождал малолетнего сына Оттона II, будущего имп. -«Отгона III,
в -«Ахен для коронации. После смерти Оттона II в 983 В. стал регентом Свящ. Римской империи совместно с императрицей -►Феофано (женой Оттона II) и имп. -«Адельгейдой (матерью Отгона II). Во время краткого правления Оттона III В. сохранил свои пост и влияние, а после его смерти в 1002 оказал решающее содействие в восшествии на императорский трон -«Генриха II. Крупной проблемой правления В. стал начавшийся в 997 конфликт с еп. Хильдесхаймским Бернвардом по поводу юрисдикции над Гандерсхаймским мон., урегулированный лишь в 1007.
Будучи одним из могущественных лиц империи, В. во время смены императоров являлся гарантом леги гим ной передачи власти, и именно благодаря ему удавалось сохранить единство гос-ва, а также избежать вооруженных конфликтов в борьбе за трон. Как канцлер империи он много сил отдавал укреплению вост, границы с целью отражения набегов славян. Как глава герм. Церкви В. всемерно способствовал распространению христ. веры и укреплению церк. структур. Он восстановил Мерзе-бургское еп-во и учредил еп-во Бамбергское, настоял на возвращении из Рима на свою кафедру архиеп. -►Адальберта Пражского. В. отреставрировал и построил много церквей и монастырей, но главной его заботой был Майнцский собор, который возводился в течение 30 лет, но сгорел в день его освящения (30.08.1009).
В. уделял большое внимание миссион. деятельности в сев. странах. Осознавая необходимость повышения уровня образования клириков, В. способствовал расширению системы кафедр, школ. Он поддерживал монаш. реформу, а также занимался благотворительностью.
Память В. в Католической Церкви (местное почитание) — 23 февраля.
Источн.: MGHSS 15, 742-748; BHL 2, 1290-91; Officium et miracula S. Willigesi I Под ред. В.И. Герье. М., 1869; Regesta archiepiscoporuni Moguntinensiuin I Hrsg. J.F. Bbhmer, C. Will. In., 1877.
Лит-ра: Герье В.И. Виллигш, архиепископ Майнцский. М., 1869; Bbhmer А.Н. Willigis von Mainz. Lpz., 1895; Falk F. HI. Willigis. Mainz, 1897; Johnson E.N. The Secular Activities of the German Episcopate, 919-1024. Lincoln (Nebr.), 1932; Bruck A. Hediger Willigis. Mainz, 1962; Brouet-teE.//BS 12,1122-26.	В. Задворный
ВИЛЬЕМ из МЕРБЕКЕ (лат. Guilielmus Moerbecanus, франц. Guillaume de Moerbeke) — монах-доминиканец (OP), архиепископ, ученый, переводчик филос. и естественнонауч. соч.; род. ок. 1215, Мербеке (Фландрия), ум. в 1286, Коринф (Греция)
Учился в Кёльне. Был монахом доминиканского мон. в Генте. В 1260 был направлен в мон. в Фивах, а позднее — в мон. в Никее. Приехав в Италию, был капелланом Папы -«Климента IV и пяти последующих пап, жил преимущественно при папских резиденциях в Витербо и Орвието, где познакомился с выдающимися учеными того времени: Иоанном -«Пеккамом, -«Витело, Иоанном Кампаном, а также с -«Фомой Аквинским, который, вдохновив В. на работу по переводу корпуса аристотелевских соч., затем использовал результаты этой работы в своей комментаторской деятельности. Как советник
Папы -«Григория X В. участвовал во II -«Лионском соборе (1274) С 1278 В. — латинский архиеп. Коринфа.
Перу В. принадлежит лишь одна оригинальная работа — трактат по геомантии De arte et scientia geomantiae, но количество переведенных им на лат. яз. в 1260-81 произведений чрезвычайно велико: это практически все сохранившиеся труды -«Аристотеля — История животных, О возникновении животных, Политика, Экономика, Поэтика, Метафизика, Метеорологика, О небе, О душе, Категории, Об истолковании, Риторика, Об ощущении и ощущаемом и др.; ряд существовавших к тому времени аристотелевских переводов В. подверг исправлению {Физика, Вторая аналитика). Кроме того, В. были переведены комментарии к сочинениям Аристотеля, принадлежащие Александру Афродисийскому, Симпликию, Фе-мистию, -«Иоанну Филопону, Аммонию; труды греч. ученых — Архимеда, Герона Александрийского, Гиппократа, Галена, — а также произведения греч. философа-неоплатоника V в. н.э. Прокла и -«Псевдо-Дионисия Ареопагита.
Хотя В. был не первым, кто взялся переводить Аристотеля на латынь не с араб., а непосредственно с греч. яз., его переводы — как более совершенные вследствие своего буквального, «слово в слово», соответствия оригиналу — постепенно полностью вытеснили все более ранние и обрели статус образцовых в ср.-век. лат. мире. Способствуя более полному усвоению западноевроп. мыслью филос. и естественнонауч, наследия Аристотеля, они сыграли решающую роль и в формировании более адекватного представления об аристотелизме как таковом в его отличии от платонической традиции. Так, по прочтении выполненного В. перевода Первооснов теологии Прокла Фома Аквинский смог установить истинный источник происхождения Книги о причинах (ее араб, компиляции) и, следовательно, невозможность того, чтобы данный трактат принадлежал Аристотелю (как считалось ранее). С др. стороны, переводами Прокла В. внес большой вклад и в развитие того направления ср.-век. философии, которое развивалось в русле неоплатонизма, в частности в трудах т.н. альбертистов (Ульриха Страсбургского, Дитриха Фрейбергского и др.).
Пер. и коммент.: Aristotelis Politicorum libri octol Ed. F. Susemihl. Lpz., 1872; Aristotle's De anima in the Versio of William of Moerbeke and the Commentary of St. Thomas Aquinas I Ed. K. Foster, S. Humpfries. L., 1951; Prodi «Elementatio theological I Ch. Vansteenkiste // Tijdschrift voor philosophic 13 (1951), 263-302, 491-531; Aristoteles Latinus XXV, 3, 1: Metaphysica. Leiden, 1995.
Лит-ра: Grabmann M. I papi del duecento e I’Aristotelismo. R., 1946, vol. 2; Verbeke G. Guillaume de Moerbeke et sa methode de traduction 11 Medioevo e Renascimento. Fi., 1955, vol. 2; Guillaume de Moerbeke: Re-cueil d’etudes a I'occasion du 700e anniversaire de sa mart (1286) / Ed. J. Brams, W. Vanhamel. Lv., 1989.	A Шишков
ВИЛЬПЕРТ (Wilpert) Иосиф — прелат, историк и археолог; род. 22.08.1857, Эйглау (Силезия), ум. 10.03.1944, Рим.
В 1883 В. был рукоположен в свящ. Прибыв в 1884 в Рим, находился в Германском центре (Campo Santo Teu-
И. ВИЛЬПЕРТ
tonico). С 1903 В. — апост. протонотарий; в 1926-36 — проф. кафедры иконографии в Папском Институте христианской археологии. В. — ученик основателя христ. археологии как ист. науки Дж.Б. де -«Росси. С 1880-х В. участвовал в раскопках катакомб, публиковался в журнале Bullettino di archeologia cristiana и сотрудничал с нем. Энциклопедией христианского древнего мира. Осн. тема исследований В. — раннехрист. иконография. В 1903 он опубликовал фундаментальный труд Le pitture delle catacombe romane {Росписи римских катакомб), в 1916 — 4-томное соч. Die Romischen Mosaiken und Malereien der kirchlichen Bauten vom IV bis XIII. Jahrhundert (Римские мозаики и живопись церковных сооружений с IV по XIII век). Следующим шагом в систематизации огромного материала было издание монографии I sarcofagi cristiani antichi (Древние христианские саркофаги, 1929-36, 3 т.), в которой В. разработал систему хронологической классификации памятников на основе изучения бытовых реалий (костюмы, прически и т.п.) и сопоставления их с монетами различных эпох. Общее число науч, трудов В. превышает 120. Романоцентричная концепция раннехрист. искусства, разработанная В., ясно выражена в его поздней работе Pietro fondatore della Chiesa di Roma... (Пётр, основатель Римской Церкви...). В. был приверженцем катол. апологетики XIX в., много сил отдал идейной борьбе с протест, направлением в христ. археологии. Его первая монография программного характера Prinzipienfragen der christlichen Archaologie... (Принципиальные вопросы христианской археологии..., 1889) направлена против идей В. Шульце и др. археологов, подчеркивавших роль античной языческой традиции в раннехрист. рел. жизни.
Соч.: Prinzipienfragen der christlichen Archaologie: Mit besonderer Be-riicksichtigung der «Forschungen» von Schultze, Hasenclever und Achelis. Fr., 1889; Fractio panis: Die diteste Darstellung des eucharistischen Opfers in der Cappello Greco. Fr., 1895; Le pitture delle catacombe romane. R., 1903; Die Malereien der Katakomben Roms. Fr., 1903. 2 Bd.; Die Romi-schen Mosaiken und Malereien der kirchlichen Bauten von IV. bis XIII. Jahrhundert. Fr., 1916.4 Bd.; I sarcofagi cristianiantichi. R.-Va., 1929-36. 3 vol.; Pietro fondatore della Chiesa di Roma e successore di Cristo come Vescovo di Roma secondo le sculture del sarcofago 174 e il Catalogo Pilo-caliano 11 Amici delle catacombe 7 (19.37), 2-18.
Аит-ра: Bibliografia di Mons. Gius. Wilpert // Rivista di archeologia cristiana 15 (1938), 1-2, 6-16; Saxer V. Zwei chnsthche Archaologen in Rom: das Werk von Giovanni Battista de Rossi und Joseph Wilpert // Rd-mische Quartalschrift89 (1994), 163-172; Dassmann E. // LThK 10, 1217.
Л. Хрушкова
ВИНА (лат. culpa}, в объективном смысле — состояние ответственности (юридической, моральной и т.д.), наступающее вслед за действиями или бездействием, приводящими к нарушению определенных норм или законов, либо сами эти действия; в субъективном смысле — осознание указанного состояния субъектом, совершившим данные действия.
В. — универсальный феномен, известный как первобытным, так и высокоразвитым культурам; но если для дорелигиозного или нерелигиозного сознания понятие В. обычно связано с нарушением норм, устанавливаемых, в первом случае, мифом (нарушение табу) либо, во втором случае, об-вом (нарушение установленных законов, совершение предосудительных с точки зрения об-ва действий и т.п.), то для рел. сознания понятие В. тесно связано с понятием -«греха (это различение не исключает, однако, частого взаимного пересечения указанных аспектов понимания В.).
В. персональна и несообщаема кому-то еще, в отличие, напр., от -«первородного греха, распространяющегося на все человечество. В. часто рассматривается богословами как pcccatum habituate, т.е. «состояние греха», которое является следствием персонального греха.
С точки зрения нравственного богословия, объективная В. неизменна и определяется исключительно тяжестью совершенного греха; в субъективном плане В. зависит от степени свободы и сознания при совершении греха. Ряд факторов, среди которых неведение, страх, эмоциональные и психические расстройства, могут уменьшить или снять субъективную В.
Лит-ра: Orchard W.E. Modem Theories of Sin. L., 1909; Taylor A.E. Faith of a Moralist. L„ 1951. McKenzie J.G. Guilt: Its Meaning and Significance. L., 1962; Falcone J.C. Guilt and the Sense of Guilt. Baltimore, 1961; Schuld und Umkehr in den Weltreligionen I Hrsg. M. Sievernich u.a. Mainz, 1983; Sievernich M. Schuld und Sunde in der Theologie der Gegen-wart. Frankfurt a.M., 1983; Werbick J. Schuld-Erfahrung und Bufisakra-ment. Mainz, 1985; Ahschied von der Schuld? I Hrsg. R. Riess. Stuttgart,
А. Апполонов
ВИНКЕЛЬМАН (Winckelmann) Иоганн Иоахим — нем. археолог и историк искусства; род. 9.12.1717, Штен-даль (Германия), ум. 8.06.1768, Триест (Италия).
Получил богосл. образование в ун-тах Галле и Йены (1738—42) Результатом изучения В. древнегреч. искусства
MONUMENT! ANTICHI INEDITI SPlEGATl ED 11LUSTRAT!
D A GIOVANNI WINCKELMANN
PREEETTO DELLE ANTICHITA DI ROMA
1/OLV&1E PRIMO
RO 14 A MDCCLXVIL ' Л SP DILL' kl-TOKS
И. ВИНКЕЛЬМАН. Титульный лист итальянского издания «Monument! antichi inediti spiegati e illustrati» (Рим, 1767)
стало его художественно-критич. эссе Gedanken uber die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bild-hauerkunst (Мысли о подражании греческим произведениям в живописи и скульптуре, 1755), в котором прозвучала формула «благородной простоты и спокойного величия» греч. искусства. Искусствоведческий анализ В. античной скульптурной группы Лаокоон положил начало дискуссии об особенностях изобразительного искусства в сопоставлении с поэзией и повлиял на взгляды целого поколения нем. критиков и писателей (Лессинг, Гердер, -►Гёте и др.).
Перейдя в католичество (1754), В. с 1755 поселился в Риме и занялся изучением античных памятников. Он составил каталоги худож. коллекций Капитолия, Ватикана, вилл Боргезе, Медичи и др., а также предпринял с ар-хеол. целями неск. поездок по Юж. Италии.
В своем гл. труде Geschichte der Kunst des Altertums (История искусства древности, 1764) В. разработал науч, методологию археологии и истории искусств, а также создал новую философско-эстетическую концепцию искусства, рассматривая его в единстве происхождения, специфики предмета и нац. особенностей; в основе его взглядов лежали неоплатонические представления о прекрасном как воплощенной идее.
Соч.: Samtliche Werke. Osnabriick, 1965. 12 Bd.; История искусства древности. М., 1933; Избранные произведения и письма. М.-Л., 1935. Лит-ра: Мазурин К.М. Винкельман, его жизнь и сочинения. М., 1894; Гёте И.В. Винкельман и его время // Он же. Собр. соч. в 10 т. М., 1980, т. 10, с. 156-189; Justi С. Winckelmann, sein Leben, seine Werke, seine Zeitgenossen. Lpz., 1866-72. 2 Bd.; Leppmann W. Winckelmann. 1970.	И. Лагутина
винб, в литургии — материя таинства -»Евхаристии (наряду с -«хлебом), а также некоторых др. обрядов.
Впервые появившееся в древних цивилизациях Ближнего Востока, В. стало наиболее распространенным напитком в Палестине, Сирии, Греции и Италии. Природным свойствам В. — укрепляющему, оздоровительному и в то же время возбуждающему воздействию на человеч. организм — придавалось рел. значение. Как напиток, имеющий таинственную власть давать силу и радость, но и лишать разума через опьянение, В. стало использоваться в языческих рел. обрядах возлияний, торжественных прошений, благодарений и приношений мертвым. В античности был весьма распространен культ Диониса, празднества в честь которого были приурочены ко времени сбора винограда и изготовления В. и являлись одной из форм культа плодородия.
В странах Средиземноморья В. было в числе осн. составляющих повседневной пищи (наряду с хлебом и оливковым маслом). В Библии В. занимает важное место, начиная с рассказов Книги Бытия о позоре -«Ноя (Быт 9, 20-23) и благословении Авраама Мелхиседеком (Быт 14, 18-19). В. имеет в Библии широкий спектр символических коннотаций: безумие (Иер 51, 7), блуд (Откр 14, 8; 18, 2), кровь (Быт 49, 11), гнев Господень (Ис 63, 1-6; Иер 25, 15; Откр 16, 19), гнев человека (Иов 32, 19), сила (Зах 9, 15), радость (Пс 103, 15; Екк 10, 19; Зах 10, 7), вдохновение (Зах 9, 17), утешение (Иер 31, 12; Ам 9, 14) и спасение (Ис 55, 1), становясь образным атрибутом мессианского пира. В в.-з. богослужении В. использовалось для возлияний при совершении жертвоприношений (Исх 29, 40-41; Числ 15, 7; 15, 10; 28, 7), а также для возлияний к подножию -«алтаря всесожжения (Сир 50, 17). Среди начатков плодов, которыми пользовались священники, обязательно присутствовало и В. (Втор 18, 4; Числ 18,12). В то же время священникам и левитам были запрещено пить В. перед служением в -«скинии собрания (Лев 10, 8-11), а -«назореям — в дни посвящения (Числ 6, 3 20); воздержанию от В. мог также придаваться смысл ограждения от влияния языческих обычаев (Дан 1, 8). Как в Ветхом, так и в Новом Завете признается полезным умеренное употребление В. (Сир 31, 31; Мф 11, 19; 1 Тим 5, 23) и обличается пьянство (Ис 5, 11; Ам 2, 8; Еф 5, 18).
Совершенное Иисусом на браке в Кане Галилейской превращение воды, предназначенной для обрядового очищения, в В. (Ин 2, 1-10) — знак наступления мессианских времен и новой жизни, принесенной Иисусом. На эту же новизну жизни указывает и еванг. образ «нового В.», прорывающего ветхие мехи (Мк 2, 22; ср. Мк 14, 25). Господь Иисус Христос, называвший Себя истин
ной виноградной Лозой (Ин 15, 1), использовал распространившийся на рубеже двух Заветов чин иуд. домашней пасхальной трапезы (седера) для установления таинства, в котором В. становится Его -«Кровью (Мф 26, 28). В. как продукт собранного в винограднике урожая символизировало Церковь, собранную воедино Богом через Христа (Дидахе 9, 2-4), а также приношение Богу христианами всего материального творения, труда и жизни всех людей.
В. для Евхаристии с апост. времен разбавляется водой. Подобная практика, ставшая повсеместной (исключение составляет -«армянский обряд), уже в первые века получила мистико-аллегорическое толкование: -«Ириней Лионский (Adversus haereses 5, 3) и -«Киприан Карфагенский (Epistolae 63) рассматривали ее как символ единения христиан с Богом, а -«Амвросий Медиоланский (Desacra-mentis V, 1, 4) связывал ее с истечением Крови и Воды из пронзенного тела Христа (Ин 19, 34; ср. 1 Ин 5, 6-8).
Для Евхаристии со времен первых христиан использовалось только виноградное В. (хотя известны случаи, когда из-за недоступности оно заменялось В. или соком др. происхождения). Однако в отд. регионах по прак-тич. причинам применялись разные сорта В., что закрепилось в дальнейшем в литург. практике Церкви. В лат. литург. традиции Католической Церкви с XVI в. утвердилось использование белого сухого В. В Вост. Церквях (включая соответствующие канон, обряды Католической Церкви) традиционно используются красные В.: в Русской Правосл. Церкви — сладкое, в большинстве других — сухое (исключение составляет Румынская Правосл. Церковь, в которой используется белое сухое В.).
В. применяется и в др. чинах богослужения. В лат. обряде — при омовении евхарист. чаши, для окропления стен при освящении храма (будучи смешано с солью, пеплом и водой); в праздник св. Иоанна Богослова (27 дек.) совершается особое благословение В., связанное с преданием о чудесном очищении апостолом чаши отравленного В. В визант. обряде В. используется во время причащения преждеосвященными Дарами, для омовения уст после причащения, при освящении -«антиминса, при венчании (его пьют новобрачные, символически выражая готовность вместе принимать радости и горести), на вечерних богослужениях праздников (оно освящается на -«литии наряду с хлебами, пшеницей и елеем) для вкушения верными.
Лит-ра: Doller J. Der Wein in Bibel und Talmud. R., 1923; Seltman Ch. Wine in the Ancient World. L., 1957; Hermann W. Gotterspeise und Got-tertrunk in Ugarit und Israel 11 Zeitschrift fur Alttestamentliche Wissen-schaft 72 (1960), 205-216; NCE 14, 957-959; Schnackenburg R. Das Jo-hannes-Evangelium. Fr., 1975, Bd. 3, S. 118-123; Adam A., Berger R. Pas-toralliturgisches Handlexicon. Fr., 1980, S. 558; May G. Vinum de vite als Materie des eucharistischen Opfersakramentes 11 Vorgeschmack. Mainz, 1995, S. 429-452; Fuchs G. Mahlkultur: Tischgebet und Tischritual. Regensburg, 1998, S. 242-254.	ц caxap0B; с. Никитин
ВИНСЕНТ де ПОЛЬ — см. Викентий де Поль
Винсент из Бове, приступающий к написанию «Speculum historiale».
Миниатюра во французской рукописи. 1-я пол. XV в.
ВИНСЕНТ из БОВЕ (Vincent de Beauvais) — монах-доминиканец (OP), энциклопедист, богослов, философ и педагог; род. ок. 1190, Бове (Франция), ум. ок. 1264 там же.
Вступил в Орден -»доминиканцев ок. 1228, стал субприором доминик. монастыря в Бове (ок. 1246). С кон. 1240 х В. — лектор, библиогекарь и капеллан при дворе -►Людовика IX. В. принадлежит гигантская по объему, универсальная по содержанию и опирающаяся на максимально возможное количество источников энциклопедия Speculum majus (Великое зерцало, ок. 1244-60), написанная с целью организации в единую систему всей совокупности человеч. знания. Первоначально компиляция В. состояла из 3-х частей: 1) Speculum naturale (Зерцало природное), раы матривающее широкий круг естественнонауч. дисциплин — астрономию, физическую географию, алхимию, биологию и т.д.; 2) Speculum doc-trinale (Зерцало вероучительное), охватывающее богосл. и филос дисциплины; 3) Speculum historiale (Зерцало историческое), излагающее историю от сотворения мира до 1254. В 1310-25 в состав энциклопедии была добавлена еще и 4-я часть, Speculum morale (Зерцало нравственное). Переведенная на множество языков, работа пользовалась большой популярностью и влиянием (в т.ч. и у итал. гуманистов).
Педагог, трактат В. De eruditione filiorum nobilium (О наставлении детей знатных граждан, 1246-49), представляющий собой антологию снабженных собственными заключениями фрагментов из произведений античных и христ. авторов по различным аспектам воспитания, излагает стройную образовательную систему, опирающуюся на христ. веру как основу человеч. нравственности. Другой работой В. по этике является соч. De morali principis institutione (О нравственном наставлении правителя, 1260-63).
Соч.: Speculum majus. Douai, 1624 (repr. Graz 1964-65); De eruditione filiorum nobilium I Ed. A. Steiner. C., 1938; The «De morali principis institutione» of Vincent of Beauvais: Introduction and Critical Text / Ed. R.J. Schneider. Notre Dame (Ind.), 1965; О наставлении детей тошных граждан (избранные главы) // Антология педагогической мысли христианского Средневековья. М., 1994, т. 2, с. 111-137.
Лит-ра: Lieser L. Vincenz von Beauvais als Kompilator und Philosoph. Lpz., 1928; Gabriel A.L. The Educational Ideas of Vincent Beauvais. Notre Dame (Ind.), 1956; McCarthy J.M. Humanistic Emphasis in the Educational Thought of Vincent of Beauvais. Montreal, 1976; Lusignan S. Preface au Speculum majus de Vincent de Beauvais. Montreal, 1979.
А. Шишков
ВИНЬОЛА (Vignola) Джакомо Барбцци да — итал. архитектор и теоретик архитектуры, представитель Позднего -»Возрождения; род. 1.10.1507, Виньола (Италия), ум. 7.07.1573, Рим.
Изучал живопись и перспективу в Болонье, с 1534 жил в Риме, где учился у Б. Перуцци и Антонио да Сангалло Младшего. Работал в Париже и Фонтенбло (1541-43). Написал теоретические трактаты Regola delli cinque ordini d’architettura (Правило пяти ордеров архитектуры, 1562) и Le due regoli della prospettiva pratica (Два правила практической перспективы, изд. в 1583). Построенные им монументальные дворцы, загородные виллы и церкви (дворец Фарнезе в Капрароле, близ Витербо, 1558-73; вилла Папы Юлия 111 в Риме, 1550-55; овальная в плане церковь Св. Андрея в Риме, 1555) оказали влияние на архитекту-
Дж. Виньола. Церковь Иль Джезу. 1568-84. Рим
ру XVII-XVIII вв. Образцом для мн. храмов в стиле -►барокко послужила возведенная по его проекту в Риме гл. церковь Ордена -«иезуитов — Иль Джезу (1568-84).
Соч.: Regola delli cinque ordini d’architettura. R., 1562 (Fi., 1837); Le due regoli della prospettiva pratica. R., 1583; Правило пяти ордеров архитектуры I Пер. А.Г. Габричевского. М., 1939.
Аит-pa: Coolidge J.P. Studies on Vignola. NY., 1948; EC 12, 1418-20; Casotti M. Il Vignola. Trieste, 1960. 2 vol.	g Дажина
ВИРГЙЛИЙ ЗАЛЬЦБУРГСКИЙ (лат. Virgilius Salis-burgensis, ирл. Ferghil), св. — епископ, аббат мон. Св. Петра в Зальцбурге, миссионер, просветитель Каринтии, ученый; род. ок. 710 в Ирландии, ум. 27.11.784, Зальцбург (Австрия).
Был монахом, затем аббатом мон. Агабо (ок. Дублина), за обширные науч, познания, в т.ч. в математике и географии, был прозван Геометром. Последовав примеру многих своих соотечественников, ирл. монахов, идеалом которых было peregrinatio pro Christo (странствование ради Христа), В. отправился на континент с целью проповеди Евангелия. Заручившись поддержкой и рекомендацией мажордома Франкского королевства -«Пипина Короткого, В. в 745 отправился в Баварию, в то время являвшуюся окраиной христ. мира. Став аббатом мон. Св. Петра в Зальцбурге, возглавил управление Зальцбургским еп-вом (в соответствии с раннесредневековой ирл. традицией, согласно которой главенствующая роль в управлении еп-вом принадлежала аббату). В 755 (или 767) посвящен в епископский сан. Развернул активную миссион. деятельность, основывая новые монастыри, которые становились центрами распространения христианства. 24.09.774 В. освятил построенный им в честь просветителя этого края св. -«Руперта первый кафедр, собор Зальцбурга, о котором с восхищением писал -«Алкуин в стихотворении, посвященном В.
В кон. 740 у В. возник конфликт с папским легатом в Германии архиеп. -«Бонифацием. В связи с катастрофическим падением уровня образования в то время в Европе некоторые малограмотные свящ. допускали грамматические ошибки даже в формуле крещения — напр., вместо «...in nomine Patris et Filii...» («...во имя Отца, и Сына...») они произносили «...in nomine Patriae et Fi-liae...» («Во имя Родины и дочери...»). Бонифаций настаивал на совершении нового крещения людей, которых крестили с использованием такой формулы, В. же был против, считая, что это не преднамеренное искажение вероучения священниками и не ересь, а просто следствие безграмотности. В этом вопросе В. получил поддержку Папы -«Захарии. Еще одной причиной конфликта В. с архиеп I юнифацием стало разделявшееся В. античное учение об антиподах, которые, согласно некоторым древнегреч. и древнерим. ученым (Марциан Капелла, Макробий и др.), должны были населять четвертый континент, расположенный к югу от экваториальной зоны и отделенный непреодолимым океаном от всего известного мира. Возражая против учения об антиподах, Бонифаций указывал на следующее обстоятельство: если
океан преодолеть невозможно, следовательно, среди людей, населяющих недостижимый континент, невозможна и проповедь Евангелия, что противоречит словам Иисуса Христа: «Идите, научите все народы» (Мф 28, 20). Т.к. соч. В. об антиподах не сохранились, нельзя утверждать, разделял ли он точку зрения о принципиальной недостижимости земли антиподов; известно лишь, что он был сторонником существования подобного континента, а также учения о шарообразности Земли.
В. организовал первую миссию среди зап. славян, направив в Каринтию и Паннонию своего сотрудника еп. Модеста с группой свящ., которые построили в этих краях церкви, сделали переводы на слав. яз. христианских текстов еще за 80 лет до прихода в Моравию Мефодия (-«Кирилл и Мефодий). Благодаря успешной христианизации славян в Каринтии В. получил титул «апостола Каринтии».
В. был канонизирован Папой -«Григорием IX 18.06.1233. Память В. в Католической Церкви — 27 ноября.
Источн.: MGHSS 11, 86-95; MGHSSRM 6 517sq.; MGHEp 3, 744; MGHEpR 1, 300; MGHPoetae 2, 639sq.; Conversio Bagoariorum et Ca-rantanorum I Hrsg. H. Wolfram. W., 1979.
Лит-ра: Исаченко А.В. К вопросу об ирландской миссии у паннонских и моравских славян // Вопросы советского языкознания 1 (1963), 43-72; Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси / Ред. Г.Г. Литаврин. М., 1988, с. 104—121; Krabbo Н. Bischof Virgil von Salzburg und seine kosmologischen Ideen 11 Mitteilungen des Instituts fur osterreichische Geschichtsforschung 24 (1903), 1-28; Linden H. van der. Virgil de Salsbourg et les theories cosmo-graphiques au Ville siecle // Academie royale de Belgique. Bulletin de la classe de lettres. Bru., 1914, p. 163-187; Betten F.S. St. Boniface and Virgil. Wa., 1927; Ryan J. Early Irish Missionaries on the Continent and St Virgil of Salzburg. Dublin, 1934; Lowe H. Ein literarischer Widersacher des Bonifatius: Virgil von Salzburg und die Kosmographie des Aeticus Ister. Mainz, 1951; Grosjean P. Virgile de Salisbourg en Irlande // AB 78 (1960), 92-123.	g. Задворный
ВИССАРИОН (Bqooapiwv) — кардинал, патриарх Константинопольский, богослов и философ; род. 2.01.1403, Трапезунд (совр. Трабзон, Турция), ум. 18.11.1472, Равенна.
Первоначальное образование получил в Константинополе в известной школе Мануила Хризокока; учился вме-
Пьеро ди Козимо. Портрет кард. ВИССАРИОНА (фрагмент росписи «Переход через Чермное море»). Сикстинская капелла, Ватикан
сте с итал. гуманистом Ф. Филельфо (1398-1481) и Георгием Схоларием (будущим патр. Геннадием Константинопольским). В 1423 принял монаш. постриг. В 1426 рукоположен в диаконы, а в 1431 — в свящ. в г. Мистре (Пелопоннес). Здесь же он изучал философию у визант. гуманиста Георгия Гемис-та Плифона (1360-1452). С 1436 В. — игумен мон. Св. Василия в Константинополе; с 1437 — митрополит Никейский. В 1438-39
В. принимал участие в -«Ферраро-Флорентийском соборе, на котором наряду с Киевским митр. -«Исидором проявил себя как активный сторонник объединения Католической и Правосл. Церквей. Он признал лат. трактовку догмата об исхождении Св. Духа (->Filioque) и способствовал тому, чтобы она была принята и другими греч. иерархами, принимавшими участие в работе собора. 18.12.1439 Папа -«Евгений IV возвел В. в кардинальское достоинство. После заключения унии В. вернулся в Константинополь (1440), однако, враждебно встреченный противниками объединения Церквей, в том же году был вынужден уехать обратно в Италию. В 1449 В. руководил процессом беатификации -«Бернардина Сиенского. 10.09.1449 Папа Николай V назначил В. легатом -»а latere, и в дальнейшем В. неоднократно выступал как папский легат (в частности, в 1449 он способствовал установлению мира между Венецией и Миланом). После падения Константинополя (1453) В. пытался убедить правителей Европы в необходимости совместной борьбы с тур. завоевателями, посетив с этой целью Неаполитанское королевство (1457), Германию (1460-61), Венецию (1463), Францию (1471-72), однако успеха не добился. Возвращаясь из Франции, В. скончался в Равенне и был похоронен в Риме во франциск. храме Двенадцати Апостолов.
Раннее творчество В. представлено в осн. панегириками, элегиями и монодиями. Впервые он проявил себя как богослов в кон. 1430-х. Незадолго до Ферраро-Фло-рентийского собора им была написана Апология «Надписей» Векка и опровержение Паламы, в которой В. выступил в защиту учения -«Иоанна Векка об исхождении Св. Духа. Уже в этом соч. очевидна его приверженность лат. толкованию догмата о Троице и формуле Filioque, что всецело отразилось и в его Догматической речи об объединении, произнесенной во время собора. В дальнейшем тринитарная проблематика заняла осн. место в богосл. трудах В.: ей посвящены Письмо к Алексею Лас-карису Филантропину (между 1442 и 1445), Опровержение Силлогистических глав Марка Эфесского, написанное совместно с Константинопольским патр. Григорием Мам-мой ок. 1447, и некоторые др. произведения.
Помимо богосл. сочинений В. оставил неск. трактатов филос. содержания. Среди них наиболее значительным является In calumniatorem Platonis (Против клевещущего на Платона). В этом произведении В. защищал -♦платонизм, приверженцем которого являлся, и доказывал, что это учение близко к христ. мировоззрению. Кроме того, В. перевел на лат. яз. некоторые соч. -«Аристотеля и Теофраста.
В. был также покровителем наук и искусств. Во время его пребывания в Италии вокруг него сформировался кружок, прозванный «Виссарионовой академией», в который входили как итал., так и греч. гуманисты. Помощь и поддержку от В. получали в разное время Л. -«Валла, П. Браччолини, Ф. Филельфо и др.; на творчество многих представителей итал. -«Возрождения он ока
зал непосредственное влияние: напр., Л. Валла по заказу В. переводил на лат. яз. Фукидида. Будучи большим ценителем книг, В. собрал огромную по тем временам библиотеку, которую завещал Венеции и которая стала основой библиотеки Св. Марка.
Значительна и церк. деятельность В. Он был протектором Ордена -«василиан в Италии, в нояб. 1446 провел ген. капитул ордена, реорганизовал управление василиански-ми монастырями и составил краткое изложение монаш. правил св. Василия Великого. Избранный в 1463 лат. патриархом Константинополя, В. направил грекам, находившимся под венецианским владычеством, особое окружное послание, в котором, помимо прочего, утверждал, что причиной падения Константинополя и краха Визант. империи является схизма и отпадение греков от истинной веры и Католической Церкви; единственное спасение для них он видел в воссоединении Церквей. В. был опекуном детей визант. деспота Фомы Палеолога, бежавшего в 1461 от турок в Рим; в т.ч. воспитанницей В. была дочь Фомы, -«Софья (Зоя) Палеолог, которая в 1472 вышла замуж за вел. кн. Московского -«Ивана III.
Соч.: PG 161, 137-746; Mohler L. Kardinal Bessarion als Theologe, Humanist und Staatsmann. Paderborn, 1923-42. 3 Bd.; Bernardello S. Bessarione riassume la Fisica di Aristotele 11 Scritti in onore di C. Diana. Bol., 1975, p. 25-42.
Лит-ра: Пирлинг П. Россия и папский престол. М., 1912, кн. 1; Удальцова З.В. Философские труды Виссариона Никейского и его гуманистическая деятельность в Италии // Византийский временник 35 (1973), 75-88; Она же. Жизнь и деятельность Виссариона Никейского И Византийский временник 37 (1976), 74-97; Vast Н. Le Cardinal Bessarion. Р., 1878; Schiro G. Il cardinaleBessarione nel Vcent, della mor-te /1 Miscellanea Francescana 73 (1973), 249-386; Miscellanea Marciana di studi Bessarionei. Padova, 1976; Labowski L. Bessarion's Library and the Bibliotheca Marciana. R., 1979.	д Апполонов
ВИТ (Vitus), св. — мученик III-IV вв., упоминаемый в -^Римском мартирологе вместе со свв. Модестом и Крес-центией.
Никаких достоверных сведений о В. не сохранилось. Согласно легенде, В., будучи совсем юным, во время -«гонений на христиан при имп. -«Диоклетиане принял мученическую кончину за веру во Христа вместе со своим учителем Модестом и кормилицей Кресцентией. Наиболее раннее жизнеописание В. датируется VII в. Разные редакции жития расходятся в описании принципиальных деталей: происхождения В., его возраста и др. Однако, несмотря на отсутствие достоверных сведений, литург. почитание В. возникло очень рано и зафиксировано уже в Мартирологе Иеронима (сер. V в.) и в Сакрамен-тарии Гелазия. Почитание В. быстро распространилось по всей Европе. В Риме в кон. V в. при Папе -«Гелазии I была построена церковь в честь В. Папа -«Григорий I Великий упоминает о существовании в кон. VI в. монастырей Св. Вита в Сардинии и Сицилии. Во 2-й пол. VIII в., когда мощи В. были перенесены аббатом Фульрадом в аббатство -«Сен-Дени, почитание В. получило распространение во Франкском королевстве, а после переноса их в 836 в -«Корвейское аббатство — и в Германии.
Тосканская школа. СВВ. Вит, Модест и Кресцентия. XV в. Пинакотека Ватикана
Начало почитания В. в слав, землях связано с чешским кн. -«Вячеславом, который заложил церковь Св. Вита в Праге. Эту традицию продолжил имп. Свящ. Римской империи -«Карл IV, который в 1355 перенес в Прагу часть мощей В. и начал строить в его честь величественный готический собор, являющийся гл. святыней и архитектурной достопримечательностью города.
Почитание В. было распространено и в Древней Руси, что зафиксировано в самом раннем из сохранившихся памятников древнерус. письменности — Остромировом Евангелии (1056-57), а также в Архангельском Евангелии (1092) Служба В. имеется в двух древнерус. служебных минеях XII в. О В. упоминается и в слав, переводе жития св. Вячеслава, составленного еп. Гумпольдом Мантуанским.
В. изображается как юноша, часто вместе с Модестом и Кресцентией. В нем. искусстве преобладают сцены казни В. Часто атрибутом В. является пальмовая ветвь мученика.
В Средние века В. почитался как святой покровитель, дарующий исцеление при нервных заболеваниях, в т.ч. при «пляске св. Вита» и гидрофобии. Память В. в Католической Церкви — 15 июня, в Русской Правосл. Церкви — 16 мая и 15 июня.
Источи.: AS lun. 2,1013-42; BHL, 8711-23.
Лит-ра: Соболевский А.И. Молитва на диавола: Церковно-славянский текст моравского происхождения. СПб., 1899; Никольский Н.К. Легенда Мантуанского епископа Гумпольда о св. Вячеславе Чешском в славяно-русском переложении. СПб., 1909, с. IX-XLIX, 42-43; Dele-haye ОС}, 309; Konigs Н. Der heilige Vitus und seine Verehrung. Miinster, 1939; BS 12,1244-46.	В. Задворный
ВИТАЛИАН (Vitalianus), св. — Папа Римский (30.07.657-27.01.672); род. в Сигнии (совр. Сеньи, Италия), ум. в Риме.
Понтификат В. начался в напряженной обстановке ожидания репрессий со стороны визант. властей: моно-фелитские эдикты (-«монофелитство) не были отменены, а попытка наладить отношения с Константинополем после ссылки Папы -«Мартина I, предпринятая предшественником В. Папой -«Евгением I, не удалась. В 657 В. направил в Константинополь посольство, которое вследствие резко изменившейся полит, обстановки было принято очень благожелательно: поражения визант. войск от арабов, угрожавших уже Константинополю, отодвинули рел. дела на второй план; имп. Констант II даже решил перенести столицу империи в Италию, но для самой Италии приезд имп. обернулся лишь новыми испытаниями. Прибыв в Рим, где его со всеми почестями принял В., Констант 11 разграбил город, не пощадив даже церквей, после чего отплыл на Сицилию и основал там свою резиденцию. Несмотря на лояльность В., имп. нанес ему еще один удар: в ответ на обращение Равеннского архиеп. Мавра, сопровождавшееся соответствующими дарами, он вывел в 666 из юрисдикции Рима Равеннскую Церковь, предоставив ей автокефалию. Это вызвало протест со стороны В., который, не добившись никаких результатов путем переговоров, вынужден был отлучить от Церкви архиеп. Мавра. Констант II, проводя в Италии жесточайшую налоговую политику, через 4 года был убит своими приближенными, но зачинщики переворота были вскоре казнены его сыном Константином IV, который был провозглашен императором.
Действуя в уже сложившейся традиции Апост. Престола, В. уделял большое внимание англ. Церкви. 25.03.668 он возвел на Кентерберийскую архиепископскую кафедру монаха греч. происхождения Феодора Гарсийского (-«Феодор Кентерберийский), опытного администратора и высокообразованного интеллектуала, трудами которого в Англии возникла система школ; многие их ученики стали выдающимися учеными и литераторами, а в дальнейшем именно из этих школ была перенесена в империю -«Карла Великого науч, культура и система образования, послужившая фундаментом -«Каролингского возрождения.
Сохранился ряд посланий В., в т.ч. в защиту смещенного вопреки канонам еп. Лаппского Иоанна (Критская митрополия). Приписывавшиеся В. послания в Галлию ему не принадлежат. В. похоронен в соборе Св. Петра. Память В. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 27 января.
Соч.: PL 87,997-1010.
Источн.: LP 1,343-345; Jaffe 1,235-237; 2,699, 740; Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis Anglorum. 3, 29; 4,1.
Лит-ра: Грегоровиус 2, 125-134; Monachino V. 1 tempi e la figura del Papa Vitaliano (657-672) // Storiografia e storia: Studi in onore di Eugenia Dupre Theseider. R., 1974, t. 2, p. 573-588; Kelly, 75-76; EP 1, 606-609.	в Задворный
ВИТАЛИЙ и АГРЙКОЛА (Vitalis et Agricola), свв. — мученики III — нач. IV в.; погибли, вероятно, во время гонений на христиан при имп. -»Диоклетиане. Хотя Виталий был рабом, а Агрикола — его господином, они были связаны дружбой и христ. верой, в которой поддерживали друг друга. Когда Виталия зверски убили, чтобы запугать его господина, это, напротив, стало для Агриколы призывом до конца свидетельствовать о своей вере в Христа. История В. и А. — образец солидарности между представителями разных социальных классов, подтверждение слов ап. Павла, что в новом, искупленном человечестве «нет ни эллина, ни иудея... раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол 3, 11). Почитание В. и А. весьма древнего происхождения; об этих мучениках упоминают уже авторы IV-V вв.: Амвросий Медиоланский (Exhortatio virginitatis 1), Павлин Ноланский (Carmen 27), Виктриций Руанский (De laude sanctorum 11). В. и А. — небесные покровители Болоньи и ее ун-та. Память В. и А. в Католической Церкви — 4 ноября.
Источн.: AS Nov. 2, 233-253; Gregorius Turonensis. Historia Francorum, 2,16; Idem. De gloria martyrum, 42.
Лит-ра: Cantagalli G. I martiri bolognesi SS. Vitale ed Agricola. Bol., 1927; BS 12, 1225-28; Vitale e Agricola: Il culto dei protomartiri di Bologna attraverso i secoli nel XVI centenario della traslazione / Ed. G. Fasoli. Bol., 1993.
ВИТАЛИЙ и ВАЛЕРИЯ (Vitalis et Valeria), свв. — мученики IV в. Согласно соч., приписывавшемуся Амвросию Медиоланскому, Виталий был воином, претерпевшим в Равенне смерть за веру; Валерия, его жена, пыталась спастись в Медиолане, но также погибла от рук язычников. Затем мученичество претерпели и их дети — свв. Гервасий и Протасий. Распространение почитания В. и В. связано в т.ч. с полит, и рел. ролью, которую играла Равенна (с нач. V в. — резиденция императора Зап. Римской империи, а затем — столица королевства остготов и -»Равеннского экзархата). Базилика Св. Виталия являлась одним из крупнейших храмов Равенны. Память В. и В. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 28 апреля. В Полном месяцеслове Востока память св. Виталия также 28 апреля.
Источн.: AS Apr. 3, 568-571.
Лит-ра: Testi Rasponi А. Il Codex Pontificalis Ecclesiae Ravennatis. Bol., 1925; Delehaye H. LAgiographie ancienne de Ravenne // AB 47 (1929), 5-30; BS 12, 1229-31.
ВИТАЛЬ дю ФУР (лат. Vitalis de Furno, франц. Vital du Four) — монах-францисканец (OMin), кардинал, богослов, философ и естествоиспытатель; род. ок. 1260, Базас (Франция), ум. 16.08.1327, Авиньон.
Преподавал в ун-тах Парижа (ок. 1292-95), Монпелье (1295-96) и Тулузы. С 1307 возглавлял аквитанскую провинцию Ордена -«францисканцев; был возведен в достоинство кардинала (1312); в 1316 участвовал в выборах Папы -«Иоанна XXII. Среди его произведений — комментарии к Св. Писанию, Сентенциям -«Петра Ломбардского и Сумме теологии -«Альберта Великого, а также Quodli-bet, Quaestiones disputatae и др. Будучи последователем
-►Бонавентуры, В., известный как критик ряда принципиальных положений философии П. -«Оливи, испытал влияние со стороны идей Иоанна -«Пеккама, -«Матфея из Акваспарты, Р. -«Марстона и -«Генриха Гандавского.
Выделяя 3 осн. способа познания к.-л. вещи — спекулятивный (умозрительное постижение сущностных свойств объекта), индуктивный (поэтапное восхождение от частного к общему или от следствия к причине) и интуитивный (самоочевидный внеш, и внутр, опыт), В. подчеркивает (в противоположность -«Фоме Аквинскому и -«Эгидию Римскому), что субъект осуществляет посредством первичного интеллектуального познания, неразрывно связанного в одном общем акте интуиции с познанием чувственным, прямой, не опосредованный умопостигаемыми образами (species intelligibiles) контакт с внеш, реальностью, с «самой актуальностью воспринимаемых чувствами вещей» и постигает тем самым единичную вещь в качестве существующей, что является исходным моментом дальнейшего постижения ее универсальной природы.
Что же касается возможности познания разумной душой (anima intellectiva) самой себя, своей сущности и существования, то, не имея для этого никакого чувственного органа, она осуществляет самопознание описанным еще у -«Августина интуитивным внутренним чувством (sensus interior), которое отождествляется В. с общим чувством (ai'o6t]oi<; той кабоХои) -«Аристотеля. При этом выделяются следующие этапы самопознания души: интуитивное восприятие посредством внутр, чувства собственных актов; как следствие — умозаключение о своем существовании; и — при отрешении от чувственных образов и концентрации внимания на самой себе — созерцание своей сущности «при посредстве интеллектуального взора». Это же внутр, чувство делает возможным и восприятие Божественного света в акте озарения, который не может быть просто внеш, влиянием Бога на человеч. разум, так как нисходящая неизменная истина не может быть сопричастна изменчивому воспринимающему интеллекту. Озарение, возникающее по свободной воле Бога, есть внутр., мистический союз души с озаряющим светом, который проникает в глубины разума и своим присутствием предоставляет ему возможность постигать вечные истины в их абсолютной чистоте.
В рамках естественной философии В. разделял теорию «семенных причин» (rationes seminales) Бонавентуры и поддерживал идею всеобщего -«гилеморфизма; исследовал явления магнетизма и фосфоресценции.
Соч.: Reportatio de lectura superIV librum Sententiarum etMemoralia I Ed. F. Delorme 11 La France Franciscaine 9 (1926); Quaestiones disputatae // Archives d’histoire doctrinale et litteraire du Moyen-Age 2 (1927), 156-337;... Quodlibeta Tria / fid. F. Delorme. R., 1947.
Лит-ра: Delorme F. Le cardinal Vital du Four: Huit questions dispu-tees sur le probleme de la connaissance // Archives d’histoire doctrinale et litteraire du Moyen-Age 2 (1927), 151-337; Langlois Ch.-V. Vital du Four // Archivum Franciscanum historicum 36 (1927), 295-305.
А. Шишков
34 — Католич. энцик. т.1
1019 ВИТГЕНШТЕЙН (Wittgenstein) Людвиг Иосиф Иоганн — австр. философ; род. 26.04.1889, Вена, ум. 29.04.1951, Кембридж (Великобритания).
Отец В. был выходцем из Саксонии и принадлежал к Евангелической Церкви; сам В., как и его мать, был крещен в Католической Церкви. В. учился в школе в Линце (1903-06), Высшей технической школе в Шарлоттенбурге под Берлином (1906-08), Манчестерском (1908-11) и Кембриджском ун-тах (1912-13, 1929). Под влиянием Б. Рассела и Г. Фреге В. увлекся философией математики и логикой и в 1913-18 написал Tractatus logi-co-philosophicus (Логико-философский трактат, опубл, в 1921). В 1914-18 В. участвовал в Первой мировой войне на стороне Австро-Венгрии; в 1918-19 находился в итал. плену. Глубокое влияние на В. оказали этические и рел. произведения Л. -►Толстого. В 1920-26 В. работал сельским учителем в Австрии; в 1926 жил в мон. Хюттель-дорф ок. Вены, где работал помощником садовника, не принимая монаш. обетов. В 1928 В. вернулся к занятиям философией. С 1930 преподавал в Кембриджском ун-те, где в 1939-47 возглавлял кафедру философии. Похоронили В. на кладбище в Кембридже по катол. обряду.
В Логико-философском трактате В. говорит о языке как логическом образе мира: предложения языка соответствуют фактам, из которых состоит мир. Но традиционные филос. предложения (метафизические, этические и т.д.), согласно В., не означают никаких фактов, это суть псевдопредложения, нарушающие глубинную логику языка: они не истинны и не ложны, а бессмысленны. Философия, по В., должна лишь логически «прояснять» язык, т.е. показывать бессмысленность таких псевдопредложений. По мнению В., за пределами мира фактов существует то, что касается решения самых глубоких жизненных вопросов, то, что дает миру смысл и ценность; однако это относится к области невыразимого в слове, мистического, а «о чем нельзя говорить, о том надо молчать»: как и сама логическая структура языка, эти вещи не могут быть сказаны, а могут быть лишь показаны.
В 1929-33 в воззрениях В. произошли радикальные изменения, связанные с отказом от некоторых фундаментальных принципов Логико-философского трактата. Результатом этого поворота стали Philosophische Untersu-chungen (Философские исследования, опубл, в 1953), в которых В. демонстрирует невозможность достижения логической однозначности языка и приходит к представлению о том, что язык состоит из множества различных взаимодействующих между собой «языковых игр» со своими собственными правилами употребления. В Философских исследованиях В. по-прежнему рассматривает специфические филос. проблемы как результат нарушения языковых правил и сводит задачу философии к прояснению логики языка.
В. оказал огромное влияние на философию языка XX в., прежде всего на неопозитивизм Венского и Берлинского кружков и т.н. «философию обычного языка»
Кембриджско-Оксфордской школы. Однако интерпретаторы В. нередко пренебрегали мистическими аспектами его мысли, которые для самого В. были наиболее важными. Многочисл. фрагменты из дневников и писем В. свидетельствуют о его постоянном размышлении над рел. проблемами.
Соч.: Werkausgabe. Frankfurt a.M., 1984. 8 Bd.; Философские работы. М., 1994. 2 ч.
Лит-ра: Людвиг Витгенштейн: Человек и мыслитель. М., 1993; Философские идеи Людвига Витгенштейна. М., 1996; Войчук Т.В. Теологическое прочтение Витгенштейна // Точки 1-2 (2001), 89—105; Malcolm N. Ludwig Wittgenstein: A Memoir. NY., 1958; Pitcher G.P. The Philosophy of Wittgenstein. Englewood Cliffs, 1964; Black M. A Companion to Wittgenstein's Tractatus. Ithaca (NY.), 1964; Ludwig Wittgenstein und die Philosophie des 20. fahrhunderts I Hrsg. von H. Nagl-Docekal. W., 1989; Roffer K. Idea nauk formalnych we wczesnych filozofii Ludwiga Wittgensteina 1913-1922. Wroclaw, 1996.	у хорьков
ВИТЕЛО (Witelo) — священник, первый польский ученый-физик и философ; род. ок. 1237, Легница (Польша), ум. в кон. ХШ или нач. XIV в.
В. учился в Парижском и Падуанском ун-тах. Ок. 1260 был рукоположен в свящ.; работал в папской курии в Витербо, где сблизился со знаменитым философом и переводчиком греч. текстов -►Вильемом из Мёрбеке, по настоянию которого написал свое главное соч., посвященное оптике — Perspectiva (Перспектива, 1272).
Философские интересы В. лежали в русле -►метафизики света, но, приняв положение о разграничении областей богословия и естественных наук, он подошел к изучению света с точки зрения математического естествознания. Его Перспектива стала первым наиболее полным в ср.-век. Европе изложением оптики и на протяжении неск. веков служила фундаментальным университетским учебником. Проводя наблюдения и эксперименты, В. открыл явление сферической аберрации света, а также разработал собственную конструкцию зажигательного зеркала, представлявшую собой комбинацию конических зеркал.
В филос. произведении Послание Людвигу в Левенберг, посвященном устройству мироздания и учению о душе, В. затронул важные вопросы психологии и психопатологии. Он впервые в истории медицины привел описание двух форм эпилепсии, в т.ч. чистого эпилептического бреда (delirium epilepticum). Эстетические воззрения В. сформировались в соответствии с его общей установкой на -«эмпиризм, вследствие чего его интересовали конкретные проявления красоты. Так, он выделил 22 параметра, влияющих на красоту вещей. Признавая зависимость понятия красоты от субъекта восприятия, он тем не менее не принял эстетического релятивизма.
Соч.: Opticae thesaurus / Ed. D. Lindberg. NY., 1972; Perspectivae liber primus I Ed. S. Unguru. Wroclaw, 1979; Perspectivae liber quintus I Ed. A.M. Smith. Wroclaw, 1983; О первоначальной причине покаяния в людях / Пер. и прим. В.Л. Залворного И Время, истина, субстанция: От античной рациональности к средневековой. М., 1991, с. 116-131. Лит-ра: Задворный В.Л. Учение о душе польского философа Вите-ло I/ Время, истина, субстанция: От античной рациональности
к средневековой. М., 1991, с. 98-116; BeaumkerC. Witelo, einPhilosoph und Naturfbrscher des XIII. [ahrhunderts 11 Beitriige zur Geschichte der Philosophic der Mittelalters. Munster, 1908, Bd. 3, H. 2; Birkenmajer A. Etudes d'histoire des sciences en Pologne. Wroclaw, 1972; Paravicini-Ba-glaini A. Witelo et la science optique a la cour pontificale de Viterbe (1277) // Melanges de I’Ecole Franfais de Rome: Moyen Age; Temps mo-demes. P., 1975, t. 87, № 2, p. 425-453; Witelo — matematyk, fizyk, filo-zof. Wroclaw, 1979; Burchardt J List Witelona do Ludwika we Lwowku Slqskim. Wroclaw, 1979; Idem. La psicopatologia nei concetti di Witelo. Wroclaw, 1986.	в. Задворный
ВИТОРИЯ (Vitoria) Франсиско де — монах-доминиканец (OP), богослов, основоположник теории междунар. права; род. ок. 1492, Витория (Испания), ум. 12.08.1546, Саламанка (Испания).
В молодом возрасте поступил в доминик. монастырь Св. Павла в Бургосе. В 1506-10 обучался в Парижском ун-те. В 1523-26 В. — проф. богословия в мон. Св. Григория в Вальядолиде, а с 1526 — в Саламанкском ун-те, в то время гл. богосл. центре не только в Испании, но и во всей Европе. Вместо Сентенций -»Петра Ломбардского ввел в качестве осн. учебного руководства по богословию Сумму теологии ->Фомы Аквинского, что позже стало обшей практикой на богосл. ф-тах. Среди учеников В. — богословы М. -►Кано и Д. -►Баньес. Имп. -»Карл V, несмотря на критику в адрес его политики со стороны В., нередко прибегал к советам последнего.
В соч. De Indis prior (Об индейцах книга первая, 1539), De Indis posterior sive de iure belli (Об индейцах книга вторая, или О праве войны, 1539), De potestate civili (О гражданской власти, 1528), De potestate Ecclesiae (О церковной власти, 1532) В. разработал теорию гос-ва и междунар. отношений, дополнив и развив томистское учение (-►томизм) в контексте новой полит, реальности (образование колоний, усиление нац. гос-в, потеря рел. единства Зап. Европы). Как и у Фомы Аквинского, важнейшие понятия полит, теории у В.---►естественный закон и -►об-
щее благо. В. опирается на аристотелевскую концепцию человека как существа, по природе наделенного разумом и достигающего своей полной реализации лишь в об-ве. Для существования об-ва, согласно В., необходима гос. власть, формы которой зависят от свободного самоопределения народа.
Исходя из этой концепции, В. зашишал естественные права коренного населения колонизируемой испанцами Америки, считая, что обращение индейцев в христианство должно быть добровольным, поэтому миссион. цели не оправдывают вооруженного завоевания. В. считал, что завоевание может быть оправдано лишь в том случае, если служит спасению невинных, напр., от массовых убийств, человеч. жертвоприношений, каннибализма (этот вывод В. делал в рамках развивавшейся им теории справедливой войны). В. допускал возможность управления более отсталыми народами со стороны более просвещенных, но считал, что такое управление должно служить интересам первых, а не только выгоде последних.
Согласно В., все человечество оОразует сообщество равноправных народов и нуждается в междунар. законе, осн. на естественном законе. В. высказывался за создание органа власти междунар. сообщества, распоряжения которого были бы обязательны для отд. гос-в и индивидов. Теория В. о равноправном междунар. сообществе нашла поддержку у Папы -►Павла III и повлияла на последующее развитие социально-полит. мысли как внутри Католической Церкви (Ф. -►Суарес), так и вне ее (Г. Гроций).
Соч.: Comentarios a la Secunda secundae de Santo Tomas. Salamanca, 1932-35. 5 vol.; Relecciones teoldgicas. Ma., 1933-36.
Лит-ра: Alonso Getino L. El maestro Francisco de Vitoria. Ma., 1930; Naszalyi A. Doctrina F. de Vitoria de statu. R., 1937; Munoz H. Vitoria and the Conquest of America. Manila, 1938; Reidy SJ. Civil Authority according to Francis de Vitoria. River Forest, 1959; Justehoven H.-G. Francisco de Vitoria zu Krieg und Frieden. Koln, 1991.	д Горелов
ВИТРАЖ — композиция, выполненная из стекла или другого прозрачного материала, используемая в архитектуре обычно в оконных или дверных проемах. В раннехрист. базиликах Рима (Св. Сабины, ок. 430) и Равенны (Сант Аполлинаре ин Классе, 549) для В. использовались полупрозрачные алебастр и селенит. В романских соборах появились сюжетные В., выполненные либо из кусков цветного стекла в свинцовом каркасе (кафедр, собор в Шалон-сюр-Марн, 1165; Николай из Вердена, История св. Стефана, L-я четверть XIII в., кафедр, собор, Ааон), либо росписью по стеклу (Мастер Герлаха, 1160, Музей Мюнстера). Своего расцвета искусство В. достигло в эпоху ->готики, чему в теоретическом плане способствовал интерес к -^метафизике света. Окрашенный свет, проникающий в гигантские соборы через В., усиливал созданное архитектурой впечатление
Самсон с городскими ворогами Газы. ВИТРАЖ из монастыря в Альпирсбахе. 1180-1200. Музей земли Вюртемберг, Штутгарт
мистического преображения пространства и дематериализации стен (соборы в Эксетере, Руане, Шартре, Мер-тон-колледж в Оксфорде, Вестминстерское аббатство в Лондоне, аббатство Шанмоль во Фландрии). Цветовая гамма В. в это время становилась разнообразней, появились гризайльные фоны; стилистически В. часто родственны книжной миниатюре (В. соборов в Бурже и Йорке и миниатюры школы Сент-Обен; Св. Иоанн Богослов из собора в Бове и миниатюры, созданные при дворе династии -»Валуа). Композиции для В. создавали крупнейшие художники: можно предположить, что эскизы В. в хоре кафедр, собора в Руане исполнены Э. Гюйо и Г. де Гранвилем; Ж. Фуке приписывают ряд В. в церкви Нотр-Дам-ла-Риш в Туре, Ж. Эю — Легенду св. Екатерины в церкви в Мулене, а А. Робену — сцены в северной -►розе собора в Анже (1451-52); Ж. Кузен исполнил картоны для В. церкви Сен-Жерве в Париже, Ф. Делорм работал над заказом для королевской капеллы в Венсене. В. Германии отличались большей экспрессивностью и драматизмом рисунка; здесь работали X. Тифенталь (Легенда св. Екатерины, ок. 1430, собор Св. Георгия в Зе-лештадте), Л. Мозер (капелла кафедр, собора, Ульм), X. Вильд (Древо Иессеево, 1480, кафедр, собор Ульма). Одним из самых известных авторов В. был П. Химмель из Андлау (Распятие из Вальдбурга, 1461), получавший заказы из Ульма, Страсбурга, Аугсбурга и Нюрнберга; в его мастерской работал М. --Грюневальд. По рисункам X. Бальдунга Грина были выполнены монументальные В. для собора во Фрайбурге-им-Брайсгау (1512-17); картоны для В. собора в Аугсбурге были заказаны X. -►Бургкмайру и X. -♦Хольбейну Старшему. Барокко и классицизм с их принципиально иным пониманием архитектурного пространства привели к исчезновению В. в XVII-XIX вв. Возрождению искусства В. способствовали великие арх. XX в. А. -»Гауди, В. Орта, П. Гимар. Одним из ярчайших явлений искусства --модерна стали В., исполненные С. --Выспяньским для церкви Св. Франциска в Кракове (1895). В. занял значительное место в творчестве ведущих мастеров XX в. П. Клее (руководил мастерской В. в Баухаузе, Веймар), Ж. --Руо (В., выполненные по его рисункам П. Бони для выставки совр. рел. искусства в Париже, 1938-39, и в церкви в Ас-си, 1946), Г. Кампендонка (Орудия страстей, 1946, церковь в Санкт-Людгере близ Мюнстера), Ж. Брака (капелла в церкви Св. Доминика в Варанжвиль-сюр-Мер, 1955), Ф. --Леже (церкви в Оденкуре, 1951, и Курфевре, 1954), Ж. Вийона (кафедр, собор, Мец, 1957). Искусство В. достигло высот в композициях А. Манессье (церковь Св. Гереона, Кёльн, 1964), Ж. Базена (церковь Сан-Северин, Париж), А. --Матисса (Капелла Розария в Вансе) и М. -»Шагала (собор Св. Стефана в Майнце).
Лит-ра: Wentzel Н. Meisterwerke der Glasmalerei. В., 1951; Aubert М., Chastel A., Grodecki 1. Le vitrail fran^ais. P., 1958; Lafond J. Le vitrail. P., 1978
H. Борисовская
ВИТРЙ Жак де — см. Жак де Витри
ВИТРИ (Vitry) Филипп де — епископ, композитор, муз. теоретик, поэт; род. 31.10.1291 Париж, ум. 9.06.1361 там же.
В. исполнял различные должности при дворе франц, королей, в 1323 стал клириком. 5.01.1351 Папа -►Климент VI рукоположил В. в епископы г. Мо.
Близкая дружба связывала В. с --Петраркой, с которым он встречался в Авиньоне в 1327, в Париже в 1333 и, вероятно, зимой 1342-43 снова в Авиньоне. Письма Петрарки 1349 и 1351 свидетельствуют о том, что он высоко ценил В. как поэта («poeta nunc unicus Gal-liarum»). Из поэтического наследия В. сохранилось в т.ч. соч. Le chapel des trots fl ears de lis (Часовня трех лилий).
Из муз. соч. В. остались изоритмические --мотеты. В. — автор 12 (по др. данным 14) 3- и 4-голосных мотетов на франц, и лат. тексты. В. был одним из основопо ложников музыкально-поэтического искусства Are nova. В приписываемом В. трактате Are nova (ок. 1320) отмечается выразительное значение полутонов, утверждается правомерное использование двудольного метрического деления наряду с трехдольным и т.п.
Соч.: Ars nova I Ed. M Reaney. Ox , 1964; The Works I Ed. E. Roesner. Monaco, 1987.
Лит-ра: Шишмарев В. Филипп де Витри // Книга для чтения по истории французского языка IX-XV вв. М.-Л., 1955, с. 356-358; Сапо-нов М.А. // МЭ 5, 809-811; Schrade L. Philippe de Vitry: Some New Discoveries. Bern-Stuttgart, 1967.	F Гречаная
ВИФЛЕЕМ (древнеевр. Bet Lehem — «дом хлеба», 1реч. Вг|0ХеЁ(1, BatGXeep, лат. Bethlehem) — город в Иудее, в котором родился --Иисус Христос; расположен примерно в 9 км к югу от Иерусалима.
Судя по археологическим данным, вплоть до визант. времени В. был небольшим неукрепленным поселком. Однако в ВЗ он играет важную роль: во-первых, как место, близ которого находится гробница Рахили (Быт 35, 19); во-вторых, как место, откуда был родом царь Давид (1 Цар 16). По мнению некоторых исследователей, пророчество Мих 5, 1 о том, что из В. произойдет «владыка в Израиле», навеяно происхождением паря Давида, од-
:с-
Вифлеем. Грот Рождества Христова (в центре — алтарь Рождества, справа — часовня Яслей)
ВИФЛЕЕМ. Базилика Рождества Христова: 1) вход; 2) нартекс; 3) центральный неф; 4) трансепт; 5) вход в грот Рождества Христова;
б) главный алтарь; 7) грот Рождества Христова,- 8) церковь Св. Екатерины; 9) внутренний двор; 10) вход во францисканский монастырь;
11) греческий монастырь
нако это пророчество говорит не о прошлом, а о будущем — о приходе царя-Мессии. На пророчество Михея ссылается, с одной стороны, евангелист Матфей, повествующий о рождении Иисуса Христа в В. (Мф 2, 1-6), а с другой (согласно Евангелию от Иоанна) — иудеи, отрицавшие мессианство Иисуса как раз на том основании, что Иисус, по их мнению, происходит не из В. (Ин 7, 41-42). Евангелист Лука, как и Матфей, говорит, что Иисус родился в В. (Лк 2, 4).
Вифлеем. Серебряная звезда — символ Вифлеемской звезды — в гроте Рождества Христова
В нач. IV в. н.э. по приказу имп. -«Константина I Великого над пещерой близ В., где, по преданию, родился Христос, был построен храм, разрушенный во время восстания самаритян в 529. Ныне существующая базилика построена в сер. VI в. по приказу имп. -«Юстиниана I; это единственный визант. храм в Палестине, дошедший до нас неразрушенным (предание гласит, что персы, завоевавшие Палестину в нач. VII в., не тронули базилику из-за того, что увидели над входом изображение волхвов в перс, одеждах). Между 1165 и 1169 храм был отреставрирован крестоносцами. Под пресвитерием храма находится грот Рождества Христова (12,3 м в длину, 4 м в ширину и 3 м в высоту).
С 1347 базилику стали опекать монахи Ордена -►францисканцев. В XVI в. отд. части базилики (в т.ч. грот Рождества) перешли под контроль правосл. греков. В 1690 католики вновь получили во владение грот Рождества и в 1717 установили в полу пещеры серебряную звезду с надписью: Hie de Virgine Maria fesus Christus natus est (Здесь был рожден Иисус Христос от Девы Марии); эта звезда сохранилась до наст, времени. В XIX в. греки снова заняли грот Рождества. Ныне католикам полностью принадлежит в нем лишь расположенная внутри грота часовня Яслей, на алтаре которой ежедневно совершается месса; на алтаре Рождества католикам разрешено лишь зажигать 4 лампады. Рядом с базиликой Рождества находится франциск. монастырь Св. Екатерины, где живут монахи, несущие служение в базилике Рождества.
С В. связана также жизнь св. -► Иеронима — именно здесь он поселился после приезда в Палестину и переводил книги Библии на лат. язык (-^Вульгата)
Лит-ра: Беляев А.А. Христианские древности. СПб., 200, с. 51-52; Encyclopaedia of Archaeological Excavations in the Holy Land. Jerusalem, 1993, vol. 1, p. 203-210; The Anchor Bible Dictionary. NY., 1992, vol. 1, p. 712-715; Guida di Terra Santa IA cura di C. Baratto. Mi., 19сю p. 155-167.	м Селезнёв
ВИФЛЕЕМСКИЕ МЛАДЕНЦЫ — младенцы мужского пола, родившиеся в -» Вифлееме приблизительно в то же время, что и -«Иисус Христос, и убитые по приказу -«Ирода Великого. Об убийстве В.м. не сообщает ни один из древних историков, не упоминают об этом событии и евангелисты Марк, Лука и Иоанн. Согласно Евангелию от Матфея, мудрецы с Востока (-«волхвы) пришли в Иерусалим незадолго до рождения Иисуса Христа и спрашивали Ирода и евр. книжников, где должен родиться царь Иудеи, ибо они видели его звезду. Появление волхвов встревожило Ирода, ненавидимого народом и постоянно опасавшегося народного возмущения. Не сумев узнать, о ком именно говорили волхвы, Ирод приказал убить «всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (Мф 2, 16). На вопрос, почему Ирод повелел убить младенцев вплоть до двухлетнего возраста, экзегеты -«Иоанн Златоуст и Евфимий Зигабен
ВИФЛЕЕМСКИЕ младенцы, г. Рени. Избиение младенцев. 1611-12. Нац. пинакотека. Болонья
отвечают, что Ирод допустил, что Младенец мог родиться до появления звезды, а потому повелел на всякий случай поразить детей более старшего возраста.
По свидетельству Оригена, память В.м. праздновалась на Востоке уже в сер. III в.; на Западе почитание В.м. установилось в IV в. Память В.м. в Католической Церкви 28 декабря, в Русской Правосл. Церкви — 29 декабря. Лит-ра: Иисус Христос в документах истории / Сост. Б.Г. Деревенский. СПб., 1999, с. 26; DPAC, 1783; BS 7, 819-831.
И. Лупандин
ВИЦ (Witz) Конрад — швейц, живописец; род. ок. 1400, ум. ок. 1446.
Происходил из семьи потомственных ювелиров из Швабии. Детство В. прошло во Франции, затем — в Констанце. В 1431 В. приехал в Базель, в 1434 вступил в гильдию художников; в 1439 стал базельским гражданином. В 1435 для церкви Св. Леонарда в монастыре августинцев в Базеле В. создал свидетельствующую о его выдающемся колористическом мастерстве алтарную композицию Speculum humanae salvationis (Зерцало спасения человечества; центр, панель утрачена, из 16 створок
К. Виц. Чудесный улов. 1444. Музей искусства и истории, Женева
сохранились 12; ныне в Худож. музее, Базель, Музее изящных искусств, Дижон, и Гос. музее, Берлин).
В 1443 и 1445-46 по заказу кард. Франсуа де Миса В. работал над алтарем для собора Св. Петра в Женеве (Музей искусства и истории, Женева). В. также исполнил Алтарь Девы Марии (ок. 1440), от которого сохранились три части: Встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот (Худож. музей, Базель), Свв. Мария Магдалина и Екатерина (Музей изящных искусств, Страсбург), Благовещение (Германский нац. музей, Нюрнберг).
Лит-ра: GantnerJ. Konrad Witz. W., 1943; Schmidt G. Conrad Witz. Konigstein in Taunus, 1965.	в Кисунько
ВИШНЕВЕЦКИЕ — литовско-русско-польский княжеский род. Ведет происхождение от Корибута-Димит-рия, сына вел. кн. Литовского Ольгерда -»Гедиминовича. Солтан, правнук Корибута-Димитрия, основал, согласно преданию, замок Вишневец (Украина, Тернопольская обл.) и первым начал именовать себя кн. Корибут-Виш-невецким. Михаил, племянник Солтана, стал родоначальником собственно князей В.: их первая линия пошла от его старшего сына Ивана. Наиболее знаменитым ее представителем был Димитрий Иванович, организатор и вождь запорожского казачества, известный под именем Байды: в союзе с рос. войсками он воевал с Крымским ханством, в 1557-63 состоял на службе у Ивана Грозного, бежал от него, вмешался в борьбу за молдавский престол, был пленен, отправлен в Стамбул и казнен. Его племянник Константин Константинович в 1595 перешел в католичество, помогал -»Лжедмитрию I в его борьбе за рос. престол, участвовал в походах польск. королевича Владислава. Самым знаменитым представителем др. линии кн. В., ведшей происхождение от Александра, второго сына Михаила, был Иеремия Михаил (1612-51). Образование он получил у иезуитов во Львове, затем в Италии и Испании; в 1631 принял католичество, распространению которого в Малороссии активно спо
собствовал. Боролся с крестьянско-казацким восстанием, возглавленным Богданом Хмельницким; умер вскоре после победы над повстанцами под Берестечком. Его сын Михаил был избран в 1669 королем Польским; 10.11.1673 он умер во Львове при подготовке похода против турок.
Лит-ра: Длугопольский А.К. Вишневеи и его князья // Вестник Западной России 6-8 (1868); Баумгартен Н.А. Родословные отрывки: 18: Происхождение князей Вишневецких, Збаражских и Воронецких Ц Летопись Историко-родословного общества в Москве 4 (1910), 27-40; Яковенко Н.Н. Персональный состав княжеской прослойки Волыни и Центральной Украины конца XIV — середины XVII вв.: Князья в свете законов и традиций // Историческая генеалогия. Екатеринбург, 1993, вып. 1, с. 57-59.	о. КудрявцеБ
ВЛАДИВОСТОК — город в РФ, центр Приморского края; нас. 654,1 тыс. чел. (1996).
Основан в 1860 как воен. пост. С 1862 В. — военно-морской порт, с 1880 выделен в особое воен, губернаторство, с 1888 — центр Приморской обл., в 1920-22 — столица Дальневост. Республики, с 1922 — в составе РСФСР, с 1938 — центр Приморского края.
С кон. XVIII в. в Вост. Сибири существовали поселения католиков, ссыльных участников Барской конфедерации 1769. В нач. 1860-х встал вопрос об учреждении отдельного катол. прихода на вост, окраинах Сибири и в Приморской обл. До 1868 активную пастырскую работу среди католиков этих районов вело Французское миссионерское общество из Китая (из-за отсутствия в округе катол. священников — подданных России — к французам обращались сами местные поселенцы). В 1868 иркутским настоятелем свящ. Шверницким было приобретено здание для богослужений и основан приход с центром в Николаевске-на-Амуре. Благодаря перенесению воен, порта и гарнизонов во В. настоятелю Амурского катол. прихода было разрешено пребывание во В. В июле 1886 катол. приходу В. была выделена земля для постройки храма, а в 1889 освящена часовня и кладбище. С этого времени В. стал центром прихода, хотя катол. община в городе была основана уже в 1866. В 1890 был сооружен приходский дом. В янв. 1902 сгорела первая деревянная церковь; летом 1902 на церк. земле было построено деревянное здание, предназначавшееся для приходской школы, но ставшее богослужебным помещением (на 350-400 чел.). В 1912-21 был построен каменный храм Рождества Богородицы в неоготическом стиле. В 1912 численность прихода достигла 10 тыс. чел.; в 1914 — 10 440 чел.; в 1926 в нем было ок. 2 тыс. чел. Этнический состав прихода был представлен поляками, литовцами, латышами, немцами и французами. Катол. священники В. служили также в часовнях различных окрестных сел. В марте 1918 приходы Владивостока, Благовещенска, Хабаровска, Харбина, Николаевска-на-Амуре, Николаевска-Уссурийского и Александровки были объединены во Владивостокский деканат. 2.02.1923 для католиков Центр. Сибири и Дальнего Востока была учреждена Владивостокская епархия, насчитывавшая 20 тыс. ве-
ВЛАДИВОСТОК. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы
рующих, 6 приходов и 4 священника (к 1924 в ней было 7 свящ.). 28.10.1923 в Харбине настоятель владивостокского прихода о. Кароль -»Сливовский был посвящен в сан епископа и стал -»ординарием Владивостокской епархии. В 1922 по инициативе апост. визитатора Сибири монс. Жана де Гебриана в здании старой деревянной церкви В. была устроена малая семинария, ее ректором был назначен францисканец о. Мауриций Клуге, однако вскоре семинария была закрыта властями. В 1930 во В. была закрыта катол. церковь, в 1935-93 ее здание использовалось для хранения гос. архива.
В 1991 катол. приход Пресвятой Богородицы во В. был возрожден; 1.01.1994 власти вернули приходу церк. здание. В наст, время в городе действует воскресная школа, отделение благотворительной организации -►«Каритас», летний детский лагерь, издаются газеты Владивостокская заря и Принять жизнь. Численность прихода — ок. 400 чел.; его этнический состав: рус-
ВЛАДИВОСТОК. Торжественное празднование Юбилея 2000 года
ские, поляки, литовцы, украинцы, латыши, немцы, корейцы, американцы, японцы. С кон. 1998 во В. действует монаш. община Конгрегации сестер св. Анны. Приходское духовенство осуществляет также пастырское служение в городах Большой Камень, Находка, Уссурийск, Арсеньев, Аесозаводскиве. Романовка. В приходе служат свящ., принадлежащие к Конгрегации регулярных каноников Господа Иисуса (Canonici regolari del Jesu Domino). Катол. приход В. относится к Апост. ад-министратуре Вост. Сибири.	с КозлоБ
ВЛАДИКАВКАЗ — город в РФ, столица Сев. Осетии; нас. 326,8 тыс. чел. (1996).
Основан в 1784 как рус. крепость; с 1863 — центр Терской обл., в 1924-36 — столица Горской АССР, с 1936 — Сев. Осетии. В 1944-54 назывался Дзауджикау, в 1954-90 — Орджоникидзе.
Первое появление катол. миссионеров на территории Сев. Осетии и в окрестностях совр. В. связано с деятельностью -«францисканцев в XIII-XV вв. Документальные свидетельства о существовании постоянной катол. общины в районах, прилегающих к В., относятся еще к кон. XVIII в.; с 1820 в крепости несли пастырское служение священники-францисканцы (в 1828 в документах упомянут свящ. А. Шиманьский). В 1841 в городе был основан гарнизонный катол. приход, а в 1864 на деньги прихожан начата постройка катол. храма Вознесения Господня; еще ранее был построен дом священника. Постройка кирпичного храма в неоготическом стиле была окончена в 1891. Храм был освящен еп. Йозефом -«Кесслером в 1913. Настоятель прихода В. был одновременно воен, капелланом Терской обл. и законоучителем владикавказских мужских и женских гимназий. Вокруг церкви со временем возник катол. квартал, включавший здание школы и др. строения. В 1915 община насчитывала 2100 прихожан, в 1917 — 1551. В 1911-36 настоятелем прихода В. был о. Антоний Червиньский (1881-1938). Школа была закрыта в начале 1930-х, церковь — в 1936. После ареста в 1936 настоятеля о. А. Червиньского (впоследствии он был расстрелян) и органиста Обуховича прихо-
Владикавказ. Богослужение в католическом приходе. Октябрь 1996
Владикавказ. Храм Вознесения Господня.
Рисунок с фотографии нач. XX в.
жане стали проводить молитвенные богослужения самостоятельно.
Возрождение прихода во В. началось в 1990-х. После регистрации катол. прихода Святого Семейства в 1993 богослужения стали проводиться на квартирах, а ныне — в часовне приходского дома. Приход насчитывает ок. 100 чел. Настоятель владикавказской общины служит также в приходах Георгиевска и Новопавловска (основу последнего составляют ассирийцы), а также посещает католиков -«Махачкалы. В наст, время здание церкви сохранилось, но лишено колокольни и сильно перестроено; в нем размещается радиоузел, а в бывшем приходском доме — детский сад. Катол. приход В. относится к Апост. администратуре Юга европ. части РоССИИ-	С. Козлов
ВЛАДИМИР — город в РФ, центр Владимирской обл.; нас. 339,7 тыс. чел. (1996).
Основан в 1108 кн. -«Владимиром Мономахом. В кон. XIII в. В. был резиденцией Киевских митрополитов. До сер. XIV в. В. — адм. и рел. центр Северо-Вост. Руси; с 1719 — центр провинции, с 1778 — наместничества, с 1796 — губернии.
ВЛАДИМИР. Католический храм Святого Розария Божией Матери. Фото нач. XX в.
дом были переданы Владимиро-Суздальскому музею-заповеднику.
В нач. 1950-х во владимирской тюрьме «Централ» находились в заключении многие католики, в т.ч. архиеп. Мечисловас -»Рейнис и иеромонах Климент -ИПептип-кий (которые умерли в этой тюрьме).
Возрождение катол. общины пришлось на нач. 1990-х. С 1992 ее настоятелем является о. Стефано Каприо. 24.07.1993 был вновь открыт и освящен храм; в 1996 католикам был возвращен приходской дом. В наст, время в приходе — ок. 400 чел.; действует воскресная школа, работает группа катехизаторов, литургическая группа, приходская организация -»«Каритас». Катол. приход В. принадлежит к Апост. администрату-ре Севера европ. части России.	о. Квирквелия
В XIX в. на территории Владимирской губ. проживало много ссыльных поляков. В 1891 было принято решение о строительстве катол. храма во В., которое и началось в 1892 по проекту арх. Карабулова. В 1893 в храм — филиал Нижегородского прихода — был назначен первый капеллан о. Иосиф Писанко. В 1894 храм был освящен в честь Святого Розария Божией Матери. В 1898 число католиков во Владимирском у. достигло 1353 чел. В 1902 в самом В. проживал 371 католик. Капелланом катол. общины был о. Фаддей Ронкайтис.
Возросшее число католиков во В. побудило представителей катол. общины города подать в 1903 прошение губернатору об учреждении во В. самостоятельного прихода. В 1904 разрешение было получено, и владимирский капеллан стал настоятелем прихода, а церковь получила статус приходского храма. В 1910 число католиков во В. достигло 1500 чел.; настоятелем прихода был о. Амвросий Паштукас. К 1925 число прихожан сократилось до 500 чел.; администратором прихода в то время был о. Антоний Дземешкевич (1891-1937), служивший также в -»Нижнем Новгороде и -»Каза ни. 13.03.1930 о. Антония арестовали. 8.01.1931 президиум Ивановского облисполкома вынес решение о ликвидации римско-католической общины во В. С 1939 в здании церкви находился радиоузел, а впоследствии храм и приходской
ВЛАДИМИР. Св. месса в храме Святого Розария Божией Матери
ВЛАДИМИР Киевский (в крещении Василий), св. — вел. князь Киевский и креститель Руси; род. в сер. X в., ум. 15.07.1015, с. Берестово, ок. Киева.
Будучи младшим сыном Киевского кн. Святослава и рабыни Малуши, В. в 969 стал кн. Новгородским, а после смерти отца, победив брата Ярополка в 980, взошел на киевский великокняжеский престол. Усилия В. были направлены на объединение и реформирование древнерус. гос-ва, вступившего при нем в период расцвета. Вначале В. реформировал языческий культ, создав офиц. пантеон во главе с Перуном, но вскоре осознал необходимость выбрать одну из монотеистиче-
Св. Владимир Киевский со свв. Борисом и Глебом. Икона XV в. Новгородский историко-архитектурный музей-заповедник
Св. Владимир Киевский. Миниатюра XV в. Библиотека Академии наук, С-Петербург
ских религий. Заключив военно-полит. союз с визант. имп. -»Василием II Болгаробойцей, добился руки его сестры Анны и в 988 вместе с дружиной принял в Киеве крещение. После этого греч. и болг. священниками была крещена значительная часть населения древнерус. гос-ва. В 991-996 В. построил в Киеве -»Десятинную церковь Богородицы, которой предоставил десятую часть всех поступлений в казну. В Десятинной церкви В. положил часть мощей св. -»Климента 1, Папы Римского, который стал первым небесным покровителем Древней Руси. В. основывал монастыри, открыл в Киеве школу для юношей. Строитель городов и воен, укреплений, В. вел успешную борьбу с печенегами. В 1006-07 у В. гостил -»Бруно Кверфуртский, ехавший к печенегам с проповедью Евангелия. Долгое время у В. служил -Юлав Трюггвасон, впоследствии норвежский король. Согласно Никоновской летописи (XVII в.), В. поддерживал активные контакты с -»Апостольским 11рестолом.
Уже в XI в. создавались лит. памятники, прославляющие В. как «второго Константина». В фольклоре «Владимир Красное Солнышко» приобрел черты идеального правителя, наделенного «солнечным» нравом, собиравшего вокруг себя всю Древнюю Русь.
В. канонизирован Русской Правосл. Церковью между 1240 и 1263. В Русской Правосл. Церкви и в Католической Церкви память В. — 15 июля, в Католической Церкви в России — 28 июля (для соответствия дня празднования 15 июля по юлианскому календарю).
Источн.: Розен Р.В. Император Василий Болгаробойца: Извлечения из летописи Яхьи Антиохийского // Записки Императорской Академии наук 44 (1883), приложение 1, с. 23-24; Повести временных лет / 11од ред. В.П. Адриановой-Перетц. СПб., 1996; Thltmarus Merse-burgensis. Chronicon VII, 72-74; DtugoszJ. Annales seu Cronicae inclyti Regni Poloniae. Wwa, 1964, t. 3, s. 203-208.
Лит-ра: Голубинский E.E. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903, с. 63-64; Кузьмин А.Г. Падение Перуна: Становление христианства на Руси. М., 1988; Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб., 1996 с. 29-41, 200-206, 380-382; Карпов А. Владимир Святой. М, 1997; Martinov J. Annus ecclesiasticus Graeco-Slavicus. Bru., 1863, p. 178; Baumgarten N. de. OlafTryggwason, roi de Norvege etses re-
lotions avec Saint Vladimir. R., 1931; Idem. Saint Vladimir et la conversion de la Russie. R., 1936; Poppe A. Rus i Bizancjum w latach 986-989 // Kwartalnik historyczny 1 (1978), 3-22.	и Семененко-Басин
ВЛАДИМИР МОНОМАХ (в крещении Василий) — вел. князь Киевский; род. 20.04.1053, ум. 19.05.1125, Киев.
Внук -»Ярослава Мудрого и визант. имп. Константина IX Мономаха, В. получил разностороннее образование. Ок. 1074 женился на Гите, дочери последнего англосаксонского короля Харальда II. В 1094-1113 В. — князь Переяславский, участник княжеских съездов; успешно воевал с половцами. В 1113 в ходе народного восстания взошел на киевский великокняжеский престол. В. покровительствовал Церкви, прославился справедливостью по отношению к подданным и личным благочестием; во внеш, политике ориентировался на Византийскую империю, постоянно враждуя со степными кочевниками и Польшей. Позднее В. вошел в затяжной конфликт с Киевским митр. Никитой, отказавшимся открыть новую епископию в Смоленске. В. оставил Поучение к сыновьям, в котором отчетливо проявилось влияние англосаксонской лит-ры, в частности наставлений -»Альфреда Великого. Это соч. содержит программу правления и повседневного поведения христ. монарха, утверждает рел. ценность мирской деятельности, сочетающей мужество рыцаря с милосердием и смиренной молитвой.
Соч.: Поучение к сыновьям // Повесть временных лет / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. СПб., 1996, с. 98-107, 236-245.
Лит-ра: Алексеев М.П. Англо-саксонская параллель к Поучению Владимира Мономаха // ТОДРЛ 2 (1935), 39-80; Лихачев Д.С. Владимир Всеволодович Мономах // Словарь книжников и книжности Древней Руси. А., 1987, вып. 1, с. 98-102; Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб, 1996, с. 290-294, 351-355, 479.	и. Семененко-Басин
ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОГОМАТЕРИ — одна из главных святынь Московской Руси, создана в Константинополе в конце XI — нач. XII в,- иконогр. тип — «Умиление». Находилась в Киеве, в Выщгородском монастыре, в 1155 вел. кн. Андрей Боголюбский перенес ее во Владимир. В 1395 для защиты Москвы от нашествия -♦Тимура В.и.Б. по инициативе митрополита Киприана была торжественно перенесена в Москву; уже во 2-й пол. XV в. это событие отмечалось в церк. календаре как праздник Сретения Владимирской иконы Божьей Матери (26 августа). В XVI в. в честь В.и.Б. установлены также праздники 21 мая и 23 июня. В Москве В.и.Б. находилась в Успенском соборе в Кремле. В XVII в. иконописец Симон -»Ушаков создал в похвалу В.и.Б. икону «Богоматерь Владимирская — древо государства Российского». В.и.Б. широко почитается в Русской Правосл. Церкви; в XX в. она стала восприниматься не только как символ рус. традиционной культуры, но и как общехрист. святыня, и почитаться в Католической Церкви в Зап. Европе. Литург. память Пресвятой Богородицы в честь В.и.Б. включена в литургический календарь Католической Церкви в России (7 сент.).
ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОГОМАТЕРИ. 1-я четв. XII в. ГТГ, Москва
Ныне В.и.Б. находится в храме Св. Николая в Толмачах при ГТГ в Москве.
Лит-ра: Лазарев В.Н. Византийская икона комниновской эпохи // Он же. Внзенишнское и древнерусское искусство: Статьи и материалы. М., 1978, с. 9-29; Плюханова М Сюжеты и символы Московского царства. СПб., 1995, с. 37-44; Богоматерь Владимирская / Под ред. Н.В. Розановой и др. М., 1995; Щенникова Л.А. Чудотворная икона «Богоматерь Владимирская» как «Одигитрия Евангелиста Луки» Ц Чудотворная икона в Византии и Древней Руси / Ред.-сост. А.М. Лидов. М., 1996, с. 252-302; Гребенюк В.П. Икона Владимирской Богоматери и духовное наследие Москвы. М., 1997.
И. Языкова
ВЛАСИЙ (Blasius), св. — епископ Севастийский, мученик; род. во 2-й пол. III в., Севастия, ум. в нач. IV в. там же.
Происходил из богатой и знатной семьи, получил христ. образование и был избран епископом. Когда начались -чонения на христиан, В. скрылся в горах. Однажды охотники, посланные на ловлю зверей для гладиаторских боев, обнаружили В. (как повествует легенда, в окружении диких животных), захватили и доставили префекту Агриколе. В. отказался отречься от веры в Христа и после мучительных пыток был казнен.
Со временем мощи В. были частично вывезены на Запад, что привело к распространению почитания святого.
Сцены из жизни СВ. Власия. Ок. 1340. Парадные папские покои, Ватикан
В. почитался на Руси как покровитель скота. Память В. в Католической Церкви — 3 февраля, в Русской Правосл. Церкви — И февраля.
Источн.: AS Feb. 1, 334-357; Synaxarius Constantinop. 457,988.
Лит-ра: Garitte G. La passion de S. Irenarque de Sebastee et la passion de S. Blaise // AB 73 (1955), 18-54; BS 3,158-170.	o Кю1рквслия
ВЛАСТЬ
Священная В. (лат. potestas sacra) — совокупность видов власти, полученных Церковью от Иисуса Христа и осуществляемых «от имени Христа» (in nomine Christi), чтобы привести людей к спасению.
Чтобы Церковь могла продолжать свою миссию в мире, Христос вверил ей ту же В., которую Он получил от Отца: «... дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф 28, 18), «... как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин 20, 21).
Священная В., именуемая также В. иерархии, включает в себя три различные функции: 1) учительства — «... идите, научите все народы» (Мф 28, 19); 2) освящения — «... крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф 28, 19); 3) управления — «... паси агнцев Моих... паси овец Моих» (Ин 21, 15-17).
Функции учительства (ординарное и экстраординарное учительство) и освящения сообщаются посредством таинства -»священства, функция управления — канон, миссией. Т.о. по своему функциональному разделению свящ. В. имеет тройственный характер и подразделяется на В. учительства, освящения и управления.
Свящ. В. едина во Христе (как в ее первичном источнике) и в Церкви (как во вторичном источнике), однако существуют различные степени участия Христа и Церкви в осуществлении этой власти. В. различается по сво
им целям и передается различными способами через Римского Папу и епископов или делегируется ими, чтобы достичь дух. целей посредством осуществления различных служений — как имеющих характер таинства, так и не имеющих его. В таинствах в строгом смысле слова участие Христа является полным, поскольку они исполняются «от лица Христа» (in persona Christi), однако участие Церкви при этом не всегда бывает одинаковым и зависит от законности или действительности подобных актов — в соответствии с нормами права. В обрядах освящения, лишенных характера таинства в строгом смысле слова, а также в подобных им актах учительства и управления, которые считаются совершаемыми «от имени Христа» (in nomine Christi), участие Христа отличается от того, которое имеет место в таинствах в строгом смысле слова. То же относится и к участию Церкви, которая может даже отозвать возложенную ею самой обязанность, лишая лицо сообщенной ему священной В., что влечет недействительность актов, совершенных данным лицом.
Передача В. Церкви осуществляется через двойную миссию — Божественную и каноническую. Т.о., существует В. рукоположения и В. управления (юрисдикции). В. рукоположения целиком относится к таинствам, она не делегируется, не может быть утрачена, ее осуществление всегда действительно, даже если субъект В. подвергся -»суспенсии (запрету на осуществление всех или некоторых актов В. рукоположения и управления), отлучению от Церкви и т.д.
В. управления является делегированной, может быть утрачена и не всегда может осуществляться действительным образом. В. управления гл. обр. осуществляется по отношению к Мистическому Телу Христа: она есть внешнее координирующее начало нового народа Божия. Онтологически, по отношению к должности, она сообщается самим рукоположением, что же касается В., свободной к осуществлению, то она сообщается канон, миссией.
В. управления (potestas regiminis), называемая также В. юрисдикции (potestas iurisdictionis), означает нормирование деятельности Церкви как сообщества, реализованное посредством учреждения закона, суда, управления, координации и контроля обществ, деятельности. Право осуществления В. управления, или принятия законодательных решений, имеют лица, удостоенные свящ. сана (ОС 129 § 1). Верные Христу миряне могут принимать участие в осуществлении В. управления (CIC 129 § 2) — напр., они в определенных случаях могут исполнять функции епарх. судей (CIC 1421 § 2).
Традиционно принятое в мирском праве обязательное разделение В. управления на законодательную (potestas legislativa), исполнительную (potestas exsecutiva) и судебную (potestas iudicialis) принято также в церк. законодательстве (CIC 135), с той поправкой, что в Церкви нельзя говорить об абсолютном разделении В. между разными субъектами, а только о разделении отд. функций и актов
В. В согласии с естественным устройством Церкви, всей полнотой В. — законодательной, исполнительной и судебной — по отношению к непосредственным субъектам церк. права обладает Папа как глава Вселенской Церкви и епарх. епископы как главы -►отдельных Церквей. В., которую они осуществляют, называется собственной В. (potestas propria), так как она вершится от собственного имени (CIC 131 § 2), в отличие от В. заместительной (potestas vicaria), которую кто-либо осуществляет от имени Папы или епарх. епископа (напр., епископы или ген. викарии — в отношении исполнительной власти, судьи или судебные викарии — в отношении судебной власти).
В. управления является ординарной (potestas ordinaria), если она связана с к.-л. должностью в силу самого права (CIC 131 § 1). Ординарную В. управления получают вместе с должностью, с которой связана определенная В. (CIC 145), и утрачивают сразу после отстранения от этой должности (CIC 143 § 1). В. управления может быть также делегированной (potestas delegata) и предоставляться конкретной личности без связи с церк. должностью. Законодательную (если правом не предусмотрено иного) и судебную В. нельзя никому делегировать, в то время как исполнительная В. может быть делегирована.
Исполнение В. управления подчиняется принципам законности, т.е. она всегда должна осуществляться в порядке, предписанном правом (CIC 135 § 2, 3). В основном В. управления осуществляется в области внешней подсудности (pro foro externa), т.к. ее целью является регулирование внеш, деятельности церк. сообщества. В исключительных случаях В. управления исполняется только в области внутренней подсудности (pro foro intemo) или по суду совести (ОС 130).
Лит-ра: Юркович, 198-222; 2urowski М. Problem wladzy i powierza-nia urzgdow w Kosciele katolickim. Kr., 1984; Arrieta J.I. El Pueblo de Dios 11 Manual de derecho canonico. Pamplona, 1991; NDDC 333-335, 463-464, 636-637, 732-733, 802-812; Viana A. Organization del gobier-no en la Iglesia segiin el derecho canonico latino. Pamplona, 1995.
П. Майер
Политическая В. В социальном учении Католической Церкви, которое начало систематически развиваться со времени понтификата Папы -►Льва XIII, понятие полит. В. встречается в двух важнейших контекстах: 1) в связи с происхождением и границами гос. власти; 2) в контексте отношений между властями светской и церковной. В учение Католической Церкви в XX в. были внесены важные коррективы относительно обоих аспектов этого понятия. Процесс развития социального учения Церкви в отношении полит. В. правомерно разбить на три периода: со времени понтификата Папы -►Льва XIII до Первой мировой войны; с начала Первой мировой войны до 1958; от понтификата Папы -►Иоанна XXIII до наших дней.
Столкнувшись в кон. XIX в. с угрозой радикализации -►социализма, особенно во Франции и Италии, Папа Лев XIII полагал, что обеспокоенность социалистов положением трудящихся и революционная активность свя
заны с -^антиклерикализмом и с желанием секулярных гос-в контролировать и даже стеснять исполнение Церковью ее дух. миссии. В энц. -*Quod apostolici muneris (1878) Дев XIII подверг резкой критике тех, кто, именуясь «социалистами, коммунистами или нигилистами», отказываются «повиноваться высшим властям, которым, согласно словам апостола, каждый должен повиноваться и которые в свою очередь получают право управления от Бога». На протяжении своего понтификата Дев XIII развил различные аспекты своего социального учения: он осудил захват частной собственности под предлогом заботы о нуждающихся и одновременно утверждал, что «неравенство прав и власти существует по воле Бога, и это неравенство следует переносить со спокойствием, а не восставать против него». В апост. послании Diutur-пит illud (1881) Папа писал, что В. политическая установлена Богом для общего блага и не может возлагаться на правителей по воле народа. Народ вправе определять тех людей, которые будут ее осуществлять, но сама В. дарована Богом и подвластна Ему.
В энц. -*Rerum novarum (1891), посвященной социальным вопросам, Дев XIII определил границы В. гос-ва по отношению к его гражданам. И частное лицо, и семья обозначены как социальные единицы, предшествовавшие возникновению гос-ва, которое не имеет права вмешиваться в их личные усилия по обеспечению достойных условий жизни и приобретению частной собственности. Социалистические теории об общности имущества Папа отвергал как несправедливые.
В энц. Immortals Dei (1885) Дев XIII утверждал, что как Церковь, так и гос-во имеют данную Богом В. над гражданами: Церковь — в вопросах о спасении (включая многие вопросы личной и обществ, морали), гос-во — в светских делах; в идеале обе В. действуют в совершенной гармонии между собой. Папа сравнивал христ. гос-ва ср.-век. Европы с совр. гос-вами, безбожными по духу, совершенно не заботящимися о положении Церкви. Выступая с критикой секулярного гос-ва, он указывал, что «изъять Церковь, основанную самим Богом, из жизненных дел, из власти создавать законы... было бы грубой и роковой ошибкой». Секулярные гос-ва, по мысли Льва XIII, никогда не будут хорошо управляться, ибо только Церковь является истинной наставницей в вопросах нравственности.
В энц. -^Quadragesima anno (1931) Папа -»Пий XI заявил о преемственности своего социального учения по отношению к положениям предшественников, но в то же время отверг такое истолкование энц. Rerum novarum, которое сводило ее содержание к утверждению, будто гос-во не имеет права регулировать свободу капиталистического рынка, как совершенно противоречащее намерениям Папы Льва XIII. Напротив, гос-во не только имеет право, но и обязано вмешиваться в дела об-ва для обеспечения справедливости и общего блага. Гораздо более острую проблему, по мнению Пия XI, представлял собой индивидуализм -^капитализма, при котором одной
из важных задач гос-ва становится использование В. для освобождения трудящихся от бесконтрольной эксплуатации. В энц. -*Divini Redemptoris (1937) Пий XI подтвердил отрицание Львом XIII радикального эгалитаризма как социальной задачи и вслед за своим предшественником вновь заявил о том, что права и обязанности частных лиц и гос-ва являются взаимодополняющими. В целом, Пий XI опирался на положения социального учения Льва XIII, прежде всего в том, что Католическая Церковь утверждает четкие нравственные принципы обществ. строя и задача гос-ва — воплощать их в жизнь. Церковь в идеале должна быть признана партнером гос-ва в поддержании справедливого социального порядка. Христ. социальный порядок, оплотом которого является Церковь Христова, представляет собой альтернативу социализму (или коммунизму), равно как и «дикому» капитализму, плодами которого стала «Великая депрессия» и связанный с ней эконом, кризис.
В период после окончания Второй мировой войны и до II -»Ватиканского собора наиболее авторитетный вклад в развитие социального учения Католической Церкви осуществил амер, иезуит Джон К. ->Мюррей, разработавший филос. и богосл. аспекты рел. свободы и проблемы авторитета Церкви. Отпечаток его воззрений несут на себе энциклики Папы Иоанна XXIII, а также пастырская конст. о Церкви в совр. мире ->Gaudium et spes и декларация о рел. свободе -^Dignitatis humanae II Ватиканского собора. В энц. ->Mater et magistra Иоанна XXIII речь идет о терпимости, необходимой христианам, придерживающимся различных взглядов на практич. приложение катол. социального учения. Утверждая право Церкви быть наставницей в социальных вопросах, Иоанн XXIII в то же время указывал на возможность сотрудничества католиков с представителями иного мировоззрения. В Gaudium et spes открыто признается искренность многих атеистов, а проводимая некоторыми гос-вами политика разделения граждан на верующих и неверующих критикуется как нарушающая фундаментальные права человека. Энциклики Иоанна XXIII исходят из утверждения основополагающих прав человека, которые следует отстаивать перед лицом любой формы полит. В. В этих документах более четко сформулирован взгляд на права и обязанности гос-ва в регулировании социальных и эконом, условий в интересах обеспечения человеч. прав (в области здравоохранения, образования, эконом, регулирования, СМИ и т.д.). В. требуется гос-ву в целях регулирования экономики, смягчения губительных последствий перемен в социальной и эконом, структурах об-ва и с целью достижения разумного баланса между различными секторами экономики.
В Gaudium etspes при повторении осн. принципов учения Папы Льва XIII изменились многие акценты в подходе к теме: все люди признаются обладающими равными основополагающими правами; гос-во несет обязанности, а в силу этого имеет право вмешательства в экономику с целью устранения эконом, и иного неравенст-
ВНУКОВСКИЙ
1043 ва, соблюдения осн. прав человека и регулирования экономики. Впервые в этом документе Католическая Церковь публично отказывалась от стремления к рел. господству и провозгласила себя участницей диалога с др. Церквями.
Т.о., в социальном учении Церкви со времени Папы Льва XIII произошли заметные перемены. Вместе с тем осн. принципы остались неизменными: утверждение происхождения гос. власти от Бога; ограничение применения полит. В. требованиями общего блага, а также признание важной роли Церкви в распространении еванг. ценностей в об-ве и требование свободы Церкви в осуществлении ее миссии. Однако различные обществ, задачи, встававшие перед Католической Церковью в этот период, стремительные перемены эконом, и социального характера, принесшие с собой осознание новых угроз благосостоянию об-ва, заставили Церковь обновить формы применения и истолкования традиционных постулатов своей социально-полит. доктрины. Хотя обладание частной собственностью является основополагающим правом, с нач. 1960-х Церковь более открыто, чем при Льве XIII, признает право гос-ва на вмешательство в эконом. сферу и на национализацию частной собственности в интересах общего блага. Церковь более не требует, а в определенных случаях даже готова отказаться от любого гарантированного законом привилегированного положения в гос-ве; гос-во же не имеет права вмешиваться в сферу рел. убеждений своих граждан.
По учению Папы -►Иоанна Павла II, гос-во с помощью полит. В. должно обеспечивать принципы -*демократии и эконом, справедливости в об-ве, особенно в развивающихся странах. В энц. -^Centesimus annus (1989), написанной в год радикальной смены полит, систем в Вост. Европе, Иоанн Павел II выступил с нравственными и богосл. размышлениями о характере капитализма и демократии и их проигравших соперников — социализма и тоталитаризма, а также о непосредственной роли экономики и полит. В. В энц. Centesimus annus дана исчерпывающая критика осн. ошибок и разрушительных последствий тоталитарной теории гос-ва. В противопоставление тоталитаризму Иоанн Павел II утверждает такую теорию гос-ва, при которой осуществление полит. В. ограничено приверженностью объективной, неизменной и трансцендентной истине о человеч. личности, а также признанием несовершенства всякой полит, системы. В предпочтении демокр. формы правления Centesimus annus завершает поворот социального учения Церкви, начатый Папой ->Пием XII и закрепленный Папой Иоанном XXIII в энц. -*Расет in terris. В то же время Centesimus annus выделяет некоторые различия и высказывает известные предостережения в понимании теории и практики демократии. В соответствии с социальным учением Церкви, наивысшая авторитетность и справедливость демокр. решений не проистекает из простого волеизъявления большинства; равным образом демократия не может основываться на «агностициз-
1044 ме или скептическом релятивизме». Напротив, «подлинная демократия возможна только в гос-ве, управляемом законом, и на основании правильной концепции человеческой личности».
Лит-ра: Хеффнер Й. Христианское социальное учение. М., 2001; Murray J. We Hold These Truths. С, 1961; Vidler А.Л Century of Social Catholicism. L., 1964; Forrester D. Theology and Politics. Ox., 1988; Hollen-bach D. (ed). fustice, Peace and Human Rights. NY., 1988; Hughes GJ. // The New Dictionary of Social Catholic Thought. NY., 1998, p. 63-68.
ВНУКОВСКИЙ (Wnukowski) Аполлинарий — архиеп. Могилевский (23.11.1908-1.05.1909); род. в 1848, Хотин (совр. Украина), ум. 21.05.1909, С.-Петербург.
В 1865 поступил в семинарию в Каменце-Подольском, которая была закрыта через год, и 4 года добивался разрешения губернатора продолжить образование в др. семинарии, все это время обучаясь самостоятельно. В 1874 окончил С.-Петерб. катол. духовную академию со степенью магистра богословия. Во время учебы в академии был рукоположен в сан священника (1872). Преподавал лат. яз. в Житомирской семинарии с 1875 вплоть до ее закрытия в 1876. В течение неск. лет занимал должность -►защитника брачных уз. Находясь на посту вице-декана Житомирского -►деканата и секретаря епископской курии, ни в чем не шел на уступки правительству, строго придерживаясь канон, права, поэтому киевский губернатор не утвердил его назначение ни на пост инспектора Житомирской семинарии, ни на профессорскую кафедру в академии в 1882. 4.06.1888 В. стал каноником -►капитула, а с 1891 — асессором -»консистории. С 1898 он — ректор Житомирской семинарии и прелат капитула. В 1904 В. стал епископом Плоцким. В 1908 правительство представило В. Св. Престолу как возможного кандидата на Могилевскую кафедру. 16.06.1908 В. был назначен архиеп. Могилевским и 23.11.1908 интронизирован в С.-Петербурге.
Лит-ра: Wasilewski J. Arcybiskupi i administratorowie archidiecezji Mo-hylowskiej. Pinsk, 1930, s. 150-152.	т щИШОБа
BO (Waugh) Йвлин Артур Сент-Джон — англ, писатель; род. 28.10.1903, Лондон, ум. 10.04.1966, Таронтон (Великобритания).
Отец В. был видным литератором и издателем поздневикторианской поры. В. окончил Хартфорд-колледж Оксфордского ун-та, где учился в 1922-24, со степенью специалиста в области ист. наук. Затем изучал искусствоведение в Лондонском худож. училище, работал школьным учителем; в 1928 опубликовал роман Decline and Fall (Упадок и крах), сразу выдвинувший его в первый ряд молодых англ, сатириков. Роман представляет собой притчу о злоключениях простодушного студента-богослова в мире, похожем на нелепую и злую сказку. В следующем романе Vile Bodies (Мерзкая плоть, 1930), действие которого заканчивается на поле боя грядущей войны, герой столь же простодушен, а мир еще безумнее. Сам писатель пытался противостоять этому безумию, которое проявляется в отпадении от высшего смысла жизни,
и. во
и в 1930 принял католичество в стремлении приобщиться к этому смыслу; в действенности этого приобщения В. до конца жизни не усомнился ни разу. Едва ли не лучший его роман A Handful of Dust (Пригоршня праха, 1934) — своего рода притча о прижизненном воздаянии, суммарном следствии слов и поступков человека, их всегда неожиданном, загадочном и неотвратимом
итоге.
О людях, становящихся вершителями своей судьбы как жизненного предначертания, написаны биографии Edmund Campion (Эдмунд Кэмпион, 1935) — об англ, иезуите XVI в., мученике и поэте (книга получила премию Хоторндена как лучшее произведение худож. прозы 1936); и The Li fe of the Right Reverend Ronald Knox (Жизнь его преосвященства Рональда Нокса, 1959) В. придерживался консервативно-охранительных полит, взглядов и считал своим долгом публициста разоблачать социалистические тенденции происходящего в XX в. «восстания масс». Это сказалось в его блистательных книгах путевых очерков: Waugh in Abyssinia (Во в Абиссинии, 1936), Robbery under Law: the Mexican Object Lesson (Подзаконный грабеж: мексиканский предметный урок, 1939) и When the Going was Good (Когда хорошо гулялось, 1946).
В 1939 В. пошел добровольцем на фронт и служил в морской пехоте, затем в конной гвардии; участвовал в боевых действиях, осуществлял связь с югосл. партизанами-антикоммунистами. Его богатый военный опыт стал подосновой трилогии Sword of Honor (Почетный меч, 1965), гротескного повествования о поисках и обретении глубоко верующим человеком своего места в вихре полит. событий и буднях войны. Помимо выходивших с большими интервалами романов военной трилогии среди соч. последнего периода творчества В. выделяются: лирическая хроника жизни англ, катол. семейства Brideshead Revisited (Возвращение в Брайдсхед, 1945), где писатель, по его словам, делает «попытку проследить действие Божественного предначертания в языческом мире»; исполненный черного юмора комический гротеск — своего рода «пляска смерти» The Loved One (Незабвенная, 1948); ист. повесть о матери имп. Константина — Helena (Елена, 1950). В. успел написать и опубликовать лишь первый том задуманной автобиографии — A Little Learning (Малое знание, 1964).
Соч.: Work suspended and other pieces. Harmondsworth, 1967; Prose, Memoirs, Essays. Moscow, 1980; Иешбвенная // Иностранная литература 2 (1969) 123-194; Избранное М., 1974; Пригоршня праха. М., 1979; Мерзкая плоть. М., 1982; Упадок и разрушение. М., 1984; Офицеры и джентльмены. Минск, 1988; Черная напасть; Сенсация. М., 1992; Любовь среди руин // Урал 8 (1992), 162-169.
Лит-ра: Анджапаридзе Г.А. Эвилин Во: Сатирик или развлекатель И Вопросы литературы 8 (1970), 121-129; Он же. Трилогия А. Во «Почетный меч» // Проблемы английской литературы XIX-XX вв. М., 1974, с. 138-177; Левидова И.М. В доме англичанина // Иностранная литература 9 (1974), 264-266; Иванова В.В. Ивлин Во и его сатирическая традиция в наши дни // Она же. Что сохраняет время. М., 1979, с. 89-104; Гениева Е.Ю. Ивлин Во: Биобиблиографический указатель М., 1981; Богдецкая Л.Д. Гротеск в творчестве Ивлина Во // Метод, жанр, поэтика в зарубежной литературе. Фрунзе, 1989, с. 60-69; Кузнецова В.В. Превращения смерти: По страницам повести «Незабвенная» // Фигуры Танатоса. СПб., 1991, вып. 1, с. 93-102; De Vitis А.А. Roman Holiday: The Catholic Novels of Evelyn Waugh. NY., 1956; Bradbury M. Evelyn Waugh. Edinburgh, 1964; McDonnellJ. Evelyn Waugh. Basingstoke, 1988; Hastings S. Evelyn Waugh: A Biography. Boston, 1994.	p муравь^
ВОДА (греч. 66u>p, лат. aqua), в Библии — один из фундаментальных элементов мироздания; в литургии Церкви — материя таинства -«крещения, а также некоторых др. обрядов.
Использование В. являлось неотъемлемой частью рел. обрядов очищения в Древнем Египте, Вавилонии, Греции и Риме и до сих пор имеет большое значение в индуизме, иудаизме и исламе.
В библ, картине сотворения мира В. как первозданная материя предшествует упорядоченному состоянию мироздания (ср. Быт 1, 2.6). В. нередко предстает в Библии как стихия, несущая хаотическое, губительное начало. В руках Творца эта стихийная сила не слепа: поглощая нечестивый мир, потоп оставляет в живых праведника Ноя (Быт 6-8; Прем 10, 4; 2 Петр 2, 5); во время исхода иудеев из Египта В. Красного моря пропускают народ Божий и топят преследующее их фараоново войско (Исх 14; Прем 10, 18-19). В то же время В. — стихия животворящая, без которой невозможна никакая жизнь. Бог посылает или удерживает дождь в зависимости от того, верен ли народ Его Завету. Т.о., В. — признак благословения Бога (Быт 27, 28; Лев 26, 3-4; Пс 132, 3), а засуха — следствие Его проклятия (Лев 26, 16; Ис 19, 5-10). Наконец, В. — средство омовения, очищения, телесного и духовного. В. применялась при посвящении священников (Исх 29, 4-6; Лев 8, 6 21); перед входом в скинию Аарон с сыновьями должны были очиститься В. (Исх 30, 18-20). Для разных случаев, предусматривавшихся законами об очищении (Лев 11-16), приготавливалась особая очистительная В. Во время праздников Кущей в каждый из 7 дней к храму торжественно приносили В. из Сило-амской купели.
Символика В. получила особое отражение в речениях пророков, использовавших образ В. как знак животворящей силы Божией (Иер 17, 8; Иез 47, 12 и др.) или Духа Божия, Который способен обновить народ Израилев (Ис 44, 3-4 и др.). Христос, пришедший исполнить обещанное пророками, говорит о Себе как об источнике «воды живой» (Ин 4, 10.14). Обряд крещения с помощью В., практиковавшийся на рубеже Нового Завета в иуд. среде (напр., у -»ессеев), был использован вначале -«Иоанном Крестителем, а затем Христом и апостолами.
Здесь В. символически предстает как стихия, омывающая от грехов и возрождающая человека. Погружение в В. и выход из нее крещаемого символизируют его смерть и воскресение с Христом (Рим 6, 3-11), исход из дух. рабства к новой жизни (1 Кор 10, 1), возрождение Св. Духом (Ин 3, 5; Тит 3, 5). Омовение лица В. послужило знаком исцеления для слепорожденного (Ин 9, 7). Христос омыл В. ноги учеников на -«Тайной вечере (Ин 13, 5-11). Кровь и В., истекающие из пронзенных ребер Иисуса (Ин 19, 34), с древности интерпретируются в Церкви как символ двух важнейших таинств: крещения и -«Евхаристии.
В богослужении Церкви В. предстает как символ очищения и жизни и фигурирует не только в качестве материи таинства крещения, но и в ряде др. функций: освященная В. используется для -«окроплений при различных обрядах; во время совершения Евхаристии в большинстве литург. обрядов В. добавляется к вину перед его освящением.
Благословение В. (в вост, обрядах -«водоосвящение В.) для крещения известно с III в. (Киприан Карфагенский, Epistola 70, 1); в визант. и лат. обрядах оно совершается непосредственно перед совершением таинства, причем в лат. обряде имеет особенно торжественный характер во время пасхального бдения. Первые известные формулы благословения В. (как для крещения, так и для других литург. обрядов) содержатся в Евхологии еп. Серапиона (отражающем егип. практику III—IV вв.) и в Апостольских постановлениях (ок. 400).
При благословении В. для др. обрядовых целей на Западе (в отличие от Востока) принято добавлять в В. -♦соль. Первое свидетельство об использовании благословенной воды для освящения дома относится ко II в. (апокрифические Акты ап. Петра). На Западе использование В. с солью для благословения домов известно по крайней мере с VI в. (LP 1, 127). С кон. VIII в. для освящения церкви и -«алтаря использовалась смесь В. с солью, вином и пеплом (в наст, время не применяется). В Католической Церкви В. также традиционно благословляется в дни памяти определенных святых, напр. св. Агаты (5 февр.). В визант. обряде совершается особенно торжественное водоосвящение в праздник -♦Богоявления.
Лит-ра: Аверинцев С.С. София—Логос. К., 2000, с. 51-53; Le-clercq Н. // DACL 4,1680-92; King A. A. Holy Water: The Use of Water for Ceremonial and Purificatory Purposes in Pagan, [ewish and Christian Times. Ox., 1926; Braun F.-M. LT.au etl’Esprit// Revue Thomiste 49 (1949), 5-30; Eissfeldt O. Gott und das Meer in der Bibel 11 Festschrift fur J. Pedersen. Kopenhagen, 1953, S. 76-84; May H.G. Some Cosmic Connotations ofMayim Rabbom, «Many Waters >. // Journal of Biblical Literature 74 (1955), 9-21; Reymond Ph. L’eau, sa vie etsa signification dans I’Ancien Testament!I Vetus Testamentum. Leiden, 1958, suppl. 6.
П. Сахаров, С. Никитин
ВОДООСВЯЩЕНИЕ (греч. aylaapa, лат. benedictio aquae), водосвятие, в визант. обряде — -«освящение -♦воды; в зап. обрядах -«благословение воды. С первых веков христианства В. является неотъемлемой частью
обряда таинства -«крещения: чинопоследования крещения визант. и лат. обрядов сохранили уникальные по поэтическим достоинствам и глубине богосл. содержания древние молитвы призывания Св. Духа на кре-щальные воды. Ввиду раннехрист. обычая крестить в Навечерие Пасхи в литург. обрядах Запада лат. чин В. закрепился в богослужении пасхального -«всенощного бдения. В Византии, где со временем возник обычай крестить в праздник Крещения Господня, соответствующая молитва вошла в чин Великого В., совершаемого в этот праздник; впоследствии она претерпела некоторые изменения ввиду утраты крещального характера этого обряда.
Уже с IV в. на Востоке и с V в. на Западе известны обряды В., напрямую не связанные с обрядом крещения, в которых освящалась (благословлялась) вода для иных целей: -«окроплений, церемониальных -«омовений и др. Наиболее известным среди них в лат. обряде с IX в. стал сохраняющийся по сей день чин В. с последующим окроплением, который входит в начальные обряды воскресной мессы.
В эпоху позднего Средневековья особое место заняли обряды В. в определенные праздники и в дни памяти некоторых святых. В числе наиболее характерных внеш, особенностей В. является осенение воды -«крестным знамением (в визант. обряде — посредством напрестольного креста, в зап. традиции на Пасху — посредством -♦пасхала). В Зап. Церкви в большинстве случаев В. совершалось с ритуальным добавлением в воду -«соли. В прошлом выделялся особый чин благословения т.н. «григориевой воды» (именуемый так в честь Папы -«Григория I Великого), использовавшейся для освящения храмов и алтарей; в эту воду добавляли соль, пепел и вино.
Лит-ра: Gastoue A. L’eau benite, ses origines, son histoire, son usage. P., 1902; Puniet P. de. // DACL 2, 682-713; Amiet R. La veillee pascale dans I’Eglise latine. P., 1999,1.1, p. 285-362.	п сахаров
ВОЗГЛАС (греч. ёк<рш¥Г)<я<;) — часть службы вост, обрядов, представляющая собой молитвенное восклицание, произносимое священником или епископом в полный голос, обращенное ко всем присутствующим в храме и требующее ответной реакции, выражаемой определенными словами, жестом или молчаливым сосредоточением внимания; ввиду приподнятости тона и гибкости интонации В. рассматривается иногда как одна из градаций муз. элемента в христ. богослужении, промежуточная между -«псалмодией и пением. В узком смысле под В. иногда понимается заключительная часть т.н. тайных молитв, громко произносимая священником или епископом. Обращенное непосредственно к верующим, В. способствуют более активному участию их в поклонении Богу.
Лит-ра: Скабалланович М. Толковый типикон. М., 1995; Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Сергиев Посад, 1998.	м. Насонова
ВОЗГЛАШЕНИЕ (лат. acclamatio) — часть богослужения, состоящая в произнесении (или пении) всем литург. собранием молитвенных формул, прославляющих Бога либо подтверждающих к.-л. действие или молитву священника. К числу осн. В. во время Святой мессы, помимо ответов на приветствие предстоятеля богослужения и Аминь, завершающего молитвы, относятся молитвенные восклицания после библ, чтений, после прошений во время -«Молитвы верных, перед —префацией, после -«освящения Даров (Смерть Твою возвещаем, Господи...); Аллилуйя; Свят, Свят, Свят... (Sanctus); Ибо Твое есть царство..., а также ответ Благодарение Богу в конце мессы.
В конст. -> Sacrosanctum concilium II Ватиканского собора В. отводится важная роль (SC 30), поскольку благодаря их произнесению верующие принимают в мессе более активное участие (до -«литург. реформы II Ватиканского собора из-за сложности лат. текстов функция произнесения В. в основном отводилась —минист-рантам).
Лит-ра: РМ. 23: Cabrol F. // DACL 1, 253-260; Opfermann В. Die liturgischen Herrscher-Akklamationen. Weimar, 1953; Nuovo dizionario di liturgia IA cura di D. Sartore, A. Triacca. R., 1984, p. 1607.
И. Баранов
ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ (лат. Exal tatio Sanctae Crucis) — праздник, выражающий почитание -«Креста Господня как символа Самого Христа и совершенного Им -«спасения.
Возникновение праздника связано с окончанием периода -«гонений на христиан и легализацией христианства в Римской империи, когда началось архитектурно-мемориальное оформление еванг. святых мест. Согласно Александрийской хронике, 14.09.320 в Иерусалиме было обнаружено древо Св. Креста (некоторые источники приводят др. даты). По преданию, Крест был найден -«Еленой, матерью имп. -«Константина I, совершавшей паломничество по святым местам. 14.09.335 были освящены построенные по приказу имп. Константина I храмы на месте -«Голгофы и -«Гроба Господня. 14 сентября, в день литург. воспоминания этого освящения, в Иерусалиме существовал обычай -«выставления Св. Креста (воздвижения, греч. ифыок;) для публичного поклонения, постепенно ставший гл. содержанием этого праздника, который в нач. V в., согласно свидетельству паломницы —Эгерии, отмечался с той же торжественностью, что и -«Пасха и —Богоявление. Начиная с VII в. праздник В.К.Г. стал отмечаться в некоторых др. Церквях, в т.ч. в Риме и Константинополе.
В Галлии аналогичный праздник отмечался в годовщину чудесного явления Креста в небе над Иерусалимом (3.05.351). Закреплению на Западе этого дня в качестве праздника способствовало возвращение в Иерусалим захваченной персами реликвии Креста Господня, произошедшее 3.05.628 в результате победы имп. —Ираклия над персами. В каролингскую эпоху этот праздник под названием Inventio S. ( 'nicis (Обретение Св. Креста) вошел
Воздвижение креста Господня. Фрагмент иконы, изображающей нахождение реликвий Св. Креста. XX в. Прешов (Словакия)
в рим. литургию наряду с В.К.Г. В ходе —литург. реформы II Ватиканского собора праздник 3 мая был исключен из -’Римского миссала. В.К.Г. празднуется в Католической Церкви 14 сентября.
В —визант. обряде В.К.Г. входит в число —двунадесятых праздников.
Лит-ра: Скабалланович М. Воздвижение Честного Креста. К., 1905; Cappadelta L. The Finding of the Cross. L., 1907; Leclercq H. // DACL 3, 3131-39; Chirat H. // NCE 2, 479-482.
П. Сахаров, А. Горелов
ВОЗДЕРЖАНИЕ — см. Целомудрие
ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ (лат. ascensio — восхождение) — восшествие воскресшего Иисуса Христа на —небо, а также церк. праздник в воспоминание этого события.
В богословии. Согласно христ. вере, распятый и погребенный Иисус воскрес, взошел на небеса и воссел одесную Отца (ср. -’Никео-Константинопольский символ веры). Для В.Г. греч. текст НЗ использует термины dvdpaou; (от dva[3aivco — восходить' (Ин 3, 13; 6, 62; 20, 17; Еф 4, 8-10) или dvdXqxpic; (от avaXapfidva) — возвра щать) (Лк 9, 51; 24, 51; Деян 1, 2.11.22; 1 Тим 3, 16) Это восхождение к Отцу означает прославление Иисуса как Мессии (Деян 2, 33-35; ср. Пс 110, 1; Еф 4, 8-10; ср. Пс 68, 19).
35 — Католич. энцик. т. 1
В Ин 20, 17 указывается «на различие славы Христа воскресшего и Христа, вознесенного до славы одесную Отцу» (ККЦ 660). В Деян 1, 3 событие В.Г. помещено на сороковой день после воскресения. Согласно Мк 16, 19; Лк 24, 50-51; Деян 1, 1-11, происходящее на глазах у апостолов В.Г. — последнее явление воскресшего Иисуса ученикам.
Вознесшийся на небо Иисус полностью разделяет с Отцом Его владычество над миром (1 Петр 3, 22; Еф 1, 20-23; 4, 10). Не показываясь более апостолам после В.Г., Христос тем не менее постоянно присутствует среди них через посланного Им Святого Духа (ср. Мф 28, 20). Фактически рассказ о В.Г. в Деян 1, 1-11 — предисловие к рассказу о -«Пятидесятнице: в Своем Лице Иисус вознес человеч. природу на небо и тем самым подготовил человека к восприятию Святого Духа. Иисус — Священник в совершенном храме (Небе), лишь подобием которого являются храмы земные (Евр 4, 14; 6, 19-20); Он постоянно ходатайствует за нас перед Отцом (Рим 8, 34; Евр 7, 24-25; 9, 24). Пребывание Иисуса на небесах — основание для ожидания Его -«Второго пришествия в конце времен (Деян 3, 21; 1 Фес 1, 10; 4, 16; 2 Фес 1, 7; Откр 1, 7). В.Г. открывает человеку, соединенному с Христом через веру и крещение, его небесное, трансцендентное предназначение, участие в Христовой славе
ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Миниатюра XI в.
(Флп 3, 20; Евр 11, 16) и, т.о., является основанием христ. надежды.
Праздник. В.Г. празднуется на сороковой день после -►Пасхи, т.е. в четверг шестой недели -♦Пасхального времени (по пастырским соображениям в лат. обряде допускается перенос празднования на ближайшее воскресенье). В лаг обряде В Г. празднуется в ранге -«торжества; в визант. обряде принадлежит к -«двунадесятым праздникам.
Литург. празднование В 1. упоминается уже в IV в. Согласно свидетельству паломницы -►Эц.рии, ею празднование в Иерусалиме происходило в рамках праздника Пятидесятницы и сопровождалось процессией на гору Елеон (где, согласно Деян 1, 12, произошло В.Г.). В Средние века обычай совершения процессии на праздник В.Г. получил широкое распространение. 11роцессия символизировала не только шествие Хрисга с ученика ми на гору Елеон, но и Его торжественное восхождение на небо. В Миссале изданном при Папе -«Пии V, впервые было введено предписание оставлять пасхальную свечу (-«пасхал), символизирующую видимое присутствие воскресшего Христа, возле алтаря вплоть до В.Г.
Лит-ра: Дмитриевским А.А. ПрмВник Котесения Господня на Еле-онской горе. М., 1994; I arranaga V. L'A si elision de Notre Seigneur dans le Nouveau Testament. R., 1938; Davies J.(,. He Ascended into Heaven. NY., 1958; Thompson K.C. Received up into (dory. NY., 1964
A. lopexoB. II. Сахаров
Иконография. Известны два гл. варианта изображения В.Г. Один из них основан на Лк 24, 51. Благословляющий Христос изображается в верхней части композиции, в овальной -«манлорле, которую поддерживают ангелы (фреска Джотто, 1308-12, Капелла Скровеньи, Падуя). В отд. случаях Его фигуру обрамляют изображения четырех апокалиптических животных, указывающих на Его небесную славу (рельеф собора Сен-Пьер в Ангулеме, 1136). В визант. живописи встречается изображение Христа в круглой мандорле, восседаюшего на радуге — символе Завета (мозаика IX в., купол церкви Св. Софии в Салониках). В нижней части композиции показаны апостолы, обратившие взоры на Хрисга, и Дева Мария с двумя ангелами (Ее присутствие среди апостолов символизирует Церковь, созданную Спасителем на земле). Фигуры Марии и Христа расположены, как правило, четко по оси симметрии. В композициях повествовательного характера обычно изображаются 11 апостолов (Лк 24, 33); при обобщенно-символическом юлковании В.Г. как образа торжествующего христианства изображают 12 апостолов. По обеим сторонам от фигур ашелов и Девы Марии изображаются св. Пётр с ключами и св. Павел с мечом.
Второй вариант, более распространенный в зап. традиции, опирается на описание в Деян 1,9. Фигура Христа (без мандорлы) показывается в буквальном смысле исчезающей в облаке, порой о г нее видны только ступни ног (миниатюра 2-й пол. Х111 в. из Реймакшо миссала. Гос. публичная библиотека, С.-Петербург). Эффект стремительного взлета фигуры Хрисга к облакам имеет огром-
А. Мантенья. ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ (левая часть триптиха). 1464. Уффици, Флоренция
ное значение в живописи -«маньеризма и -«барокко, в которой В.Г. показывается прежде всего как чудесное, мистическое событие.
Лит-ра: Холл Дж. Словарь сюжетов а символов в искусстве. М., 1997, с. 113-115; Schrade Н. Zur Ikonographie der Himmelfahrt Christi.
Lpz., 1930; Gutberlet H Die Himmelfahrt Christi in der bildenden Kunst.
Strasbourg, 1934.	н. Боровская
ВОЗНОШЕНИЕ ДАРОВ (лат. elevatio hostiae, elevatio calicis) — поднятие священником Св. -«Даров над алтарем во время -«литургии.
35*
В.Д. в конце -«евхаристической молитвы (при словах «Через Христа, со Христом и во Христе Тебе, Богу Отцу всемогущему в единстве Святого Духа всякая честь и слава во веки веков») — т.н. малое В.Д. — является в лат. обряде наиболее древним (вероятно, восходит по крайней мере к IV в.). Его происхождение, возможно, связано с похожим жестом в визант. обряде — когда священник, поднимая евхарист. -«Агнца перед причастием, возглашает: «Святая святым!» Малое В.Д. подводит торжественный итог Евхарист. молитве, являясь символическим выражением Жертвы, которую Христос вместе со всей Церковью приносит Отцу. По мнению большинства совр. литургистов, в период поздней античности и раннего Средневековья епископ или священник, служившие литургию, стояли лицом к народу, поэтому такого небольшого поднятия Св. Даров над алтарем было достаточно для того, чтобы народ видел их. Впоследствии, когда служащие литургию стали располагаться спиной к народу, малое В.Д. стало для народа невидимым и частично утратило символическое значение. В связи с распространением в XIV в. стремления к созерцанию Тела Христова в Св. Дарах, многие священники при совершении малого В.Д., чтобы показать верным -«гостию, поворачивались к народу или поднимали ее над головой. Этот обычай закрепился во многих европ. странах, особенно во Франции и Англии, однако практически исчез после литург. реформы -«Тридентского собора. Реформа II -«Ватиканского собора, восстановившая положение священников лицом к народу, тем самым наполнила прежним содержанием и малое В.Д.
В.Д. при их освящении появилось в кон. XI — нач. XII в. Священник поднимал гостию левой рукой (вначале на уровень груди, а позже и над головой) и, произнося формулу освящения, совершал правой крестное знамение над гостией. С XIII в. добавляется и возношение евхарист. -«чаши (вначале покрытой -«корпоралом, позже — полностью закрытой). Возникновение и распространение обычая В.Д. во время освящения Даров связано
Возношение Святых Даров во время мессы в кафедральном соборе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. 2001. Москва
с более ясной формулировкой церк. учения о реальном присутствии Христа в Св. Дарах (в ответ на ересь ->Бе-ренгария Турского). Поскольку многие верные, видя поднятую гостию, считали ее уже освященной и начинали поклоняться ей как Телу Христову, В.Д. стали осуществлять не в сам момент освящения, а непосредственно после него.
В связи с тем, что в Средние века верующие причащались редко, освящение Даров фактически стало центр, событием литургии, и его значение подчеркивалось торжественным В.Д., сопровождающимся звоном колоколов и колокольчиков, зажжением дополнительных свечей, каждением, преклонением колен, особыми молитвами. Епископы нередко предоставляли -«индульгенцию присутствующим при В.Д. Заслышав звон, возвещающий об освящении, верующие, оставив все дела, устремлялись в церковь, нередко покидая ее по окончании В.Д. Распространились и предрассудки, согласно которым созерцание В.Д. предохраняет от несчастий и внезапной смерти в этот день. Эти суеверия, ставшие мишенью для протестантов, исчезли в эпоху -«Контрреформации.
В совр. литург. практике Католической Церкви обряд В.Д. сохраняет свое значение как акт поклонения евха-рист. Жертве, однако центр, место в литургии занимает обряд причащения, в котором верующие совершенным образом соединяются со Христом.
Ami pa: Dury W. Elevation in the Eucharist, Its History and Rationale. C., 1907; Dumoutet E. Le desir de voir I’Hostie et les origines de la devotion au Saint-Sacrcment. P., 1926; Battifol P. Les origines de /’Elevation. P., 1927; Quirin L. Die Elevation zur heiligen Wandlung in der romischen Messe. Mainz, 1952; Jungmann J.A. Missarum sollemnia: Linegenetische Erkldrung der romischen Messe. W., 1962, Bd. 1, S. 156-160; Bd. 2, S. 71sq.
П. Сахаров, А. Горелов
ВОЗОБНОВЛЕНИЕ ЗАСЛУГ (лат. reviviscentia merito-rum) — богосл. понятие, означающее восстановление -►заслуг, которых человек лишается при совершении им смертного -«греха. Согласно учению -«Тридентского собора, сверхъестественные заслуги, приобретаемые человеком при совершении добрых -«дел, утрачиваются, когда человек вследствие смертного греха лишается освящающей -«благодати, но возобновляются при условии отпущения греха на -«исповеди (DH 1545). Если по не зависящим от человека обстоятельствам исповедь совершить невозможно, В.з. осуществляется др. способами, а именно — посредством акта совершенного -«сокрушения (ср. CIC 960)
Источн.: С1С 959-991.
Лит-ра: Sheerin F.L. И NCE 12, 449-450.	и Лупандин
ВОЗРОЖДЕНИЕ, Ренессанс (франц. Renaissance, тал Rinascimento) — эпоха в культурном и худож. развитии стран Зап. и Центр. Европы, в основе которой лежит гуманистическое мировоззрение (-«гуманизм), обновление рел. чувства и церк. благочестия, сознательное обращение к античному культ, наследию. Хотя концепция В. как нового периода в истории культуры, в сравнении с предшествующими, т.н. «темными веками», вос-
ВОЗРОЖДЕНИЕ. Архитектурный ансамбль монастыря Сан Джорджо Маджоре. Основные постройки относятся к XV-XVII вв. Портал работы А. Палладио (1566). Венеция
ходит к Ф. -«Петрарке, сам термин В. (первоначально Rinascita) в этом значении впервые был использован в Жизнеописании знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих Дж. -«Вазари; классическое определение В. как «открытия мира и человека» дал франц, историк Ж. Мишле (1855). В. хронологически ограничено в -«Италии XIV-XVI вв., в др. европ. странах — XV-XVI вв.
Архитектура, живопись, скульптура
Наиболее полно культура и искусство В. выразили себя в Италии, где эта эпоха прошла неск. этапов развития: Предвозрождение (или Проторенессанс) — рубеж XIII—XIV вв., Раннее В. — XV в.. Высокое В. — нач. XVI в. и Позднее В. — 2-я пол. XVI в. Открытие чувственного
ВОЗРОЖДЕНИЕ. Микеланджело Буонарроти. Пьета. Базилика Св. Петра, Рим
богатства и многообразия реального мира сочетается в искусстве итал. В. с обращением к античности как к нац. традиции и стимулу в аналитическом изучении закономерностей построения пластической формы и передачи глубинного пространства на плоскости, что привело к разработке принципов светотеневой моделировки (-«Леонардо да Винчи), открытию законов линейной (Ф. -«Брунеллески, А.Б. -«Альберти, Л. -«Гиберти) и воздушной (Леонардо да Винчи и мастера венецианской школы) перспективы, теории пропорций (-«Пьеро делла Франческа). Определяющими факторами в развитии В. стали полит, и эконом, активность свободных городов, формирование торгово-промышленного среднего класса и рост самосознания личности. Богатые купеческие и банковские фамилии, правители больших и малых государств (-«Медичи во Флоренции, Сфорца в Милане, Гонзага в Мантуе, Эсте в Ферраре, Монтефельтро в Урбино и др.), Римские папы и монаш. ордена выступали в качестве покровителей искусства и коллекционеров. Ведущим центром гуманистической культуры и искусства Раннего В. стала Флоренция. В результате творческого переосмысления античного наследия в работах Ф. Брунеллески, А.Б. Альбер™ и др. флорентийских архитекторов изменился облик церквей и светских зданий, стали соразмерными и гармонически ясными структура фасадов и пространственная организация интерьеров. Архитектурная теория и практика В. (Альберти, Филарете, Ф. ди Джорджо Мартини) открыли новые возможности в решении градостроительных и фортификационных задач (Воспитательный дом во Флоренции, крепость Сфор-цеска в Милане и др.) В искусстве Раннего В. получили развитие светские жанры, приобрели новые черты монументальная и станковая рел. живопись (скульпторы Л. Гиберти, -«Донателло, Б. и А. Росселлино, живописцы -«Мазаччо, фра Беато -«Анджелико, фра Филиппо -«Липпи, А. дель -«Кастаньо, П. Уччелло, Д. -«Гирландайо, С. -«Боттичелли, Пьеро делла Франческа, А. -«Мантенья, Ф. Косса, В. -«Карпаччо, Дж- -«Беллини).
Наивысшее воплощение В. нашло в произведениях, созданных в Риме в период правления пап -«Юлия II и -«Льва X. В работах -«Рафаэля, -«Микеланджело и -«Браманте достигли апогея классические черты стиля Высокого В. (Ватиканские станцы с фресками Рафаэля, роспись потолка Сикстинской капеллы Микеланджело, Темпьетто и проект собора Св. Петра, созданные Браманте). В творчестве Леонардо да Винчи и мастеров венецианской школы (-«Джорджоне и -«Тициан) получили развитие как новый тип ренессансной алтарной и мифологической картины, так и жанры портрета и пасторали.
В архитектуре Позднего В. заметен интерес к пространственным эффектам в решении градостроительных задач (Микеланджело, Я. Сансовино, М. Санмикеле, А. -«Палладио, Г. Алесси, Дж. да -«Виньола и др.). В позднем творчестве Микеланджело и Тициана возросло ощущение драматической конфликтности и трагического
одиночества личности. Вместе с тем искусство 11озднего В. обогатилось несвойственным классическому В. осознанием противоречивости бытия, дисгармоничного единства человека и мира, тончайшим психологизмом в передаче глубоких внутр, переживаний и возвышенного рел. чувства (П. -«Веронезе, Я. -«Тинторетто).
Условное понятие Северного В., охватывающее период с кон. XV по кон. XVI в., применяется к культуре и искусству -«Германии, -«Нидерландов и -«Франции. Примечательно, что, в отличие оз Италии, где принципы нового стиля получили преимущественное развитие первоначально в архитектуре и скульптуре, в странах к северу от Альп новый стиль сложился прежде всего в миниатюре и живописи, а значительно позднее — в архитектуре и скульптуре, что было связано с устойчивостью готических традиций в этих видах искусства. Раннеренессансное искусство Нидерландов и Франции сформировалось на рубеже XIV-XV вв. в Бургундии — центре придворнорыцарского позднеготического искусства. В живописи Ж. Мануэля и М. Брудерлама, в скульптуре К. Слютера и миниатюрах братьев Лимбургов возрастает стремление к созданию целостной картины мира, к передаче красо-
ВОЗРОЖДЕНИЕ. Рафаэль Санти. Обручение Девы Марии, 1504. Пинакотека Брера, Милан
гы и многообразия природного окружения человека, к индивидуальной характеристике образов. В нач. XV в. произошло формирование нац. европ. художественных школ. 11ри всем местном своеобразии их искусство объединяет обращение к окружающему миру как к источнику худож. мотивов и образов, интерес к внутр, своеобразию личности, утонченность в восприятии природы и любовании ее красотой. Большую роль в процессе формирования нового искусства сыграла философия -►платонизма.
Важнейшей среди североевроп. школ была нидерландская, высшие достижения которой относятся к XV в. В творчестве ее ведущих мастеров (Р. Камней, Я. ван -►Эйк, Д. -«Баутс, Рогир ван дер -► Вейден, X. ван дер -«Гус, X. -«Мемлинг) новаторски переработаны традиции ср.-век. культуры и получил яркое худож. воплощение обостренный интерес к отд. личности и человечеству в целом, соединенному с одухотворенной природой, таящей в себе глубокий символический смысл (Я. и X. ван Эйк, Гентский алтарь). Нарушение целостного восприятия мира нашло отражение на рубеже XV-XVI вв. в творчестве И. -«Босха с его дидактической, морализирующей направленностью — в этом отразилось влияние движения ->devotio modema и связь с фольклорными традициями. Эклектическому течению романизма, ориентированному на достижения итал. В., противостояло творчество И -«Брейгеля Старшего, завершившее развитие искусства В. в Нидерландах.
Искусство В. в Германии восходит к 1-й четв. XV в. и связано с творчеством Л. Мозера, X. Мульчера и М. Шон-гауэра, развивавшимся еще в русле позднеготических традиций. Большое влияние на содержание нем. В. оказали идеи -«Реформации и Крестьянского движения 1524-26. Ведущим мастером В. в Германии был А. -►Дюрер, яркое дарование которого оказало влияние на целое поколение художников (Л. -«Кранах, А. -«Альтдорфер, X. -«Хольбейн Младший и др.). С народной религиозностью связано творчество -«Грюневальда (Изенхаймский алтарь). Под влиянием гуманистических идей получил развитие жанр портрета, особенно в творчестве Дюрера, Кранаха и Хольбейна. Победившая на севере Европы Реформация ограничила развитие церк. искусства, но придала импульс развитию публицистической графики, созданию графических серий на библ, и еванг. сюжеты.
Искусство В. во Франции развивалось на основе устойчивых готических традиций и античного наследия (юг Франции), испытывая влияние Италии и особенно Нидерландов. Франц, искусство XV в. отличается поэтической мягкостью образов, лиризмом, звучной декоративностью цвета, тонким чувством пространственных отношений и линейных ритмов (Ф. Шаронтон, Ж. Эй). Ведущим мастером нового искусства Франции был Ж. -«Фуке, автор портретов и миниатюр, работавший при королевском дворе. Своего расцвета франц. В. достигло в XVI в. в условиях складывающегося -«абсолютизма. Развитие архитектурной теории, влияние античных и итал.
ВОЗРОЖДЕНИЕ. Р. ван дер Вейден. Мадонна с Младенцем в нише. Ок. 1436-38. Прадо. Мадрид
образцов способствовали формированию классического стиля в полной изящества архитектуре замков и городских особняков (П. Леско, Ф. Делорм, Ж. Дюсерсо и др.). Классические идеалы и ренессансное мироощущение нашли выражение в изысканном, полном тонкой поэтичности творчестве скульптура Ж. 1 ужона; в портретах и скульптурных группах Ж. 1 [илона ренессансный реализм приобрел экспрессивное, драматическое звучание. Среди светских жанров получил развитие карандашный и живописный портрет (Ж. Клуэ Младший, Корнель де Лион, Э. и П. Дюмусгье).
В др. странах Европы В. развивалось под сильным влиянием как местных традиций, так и искусства Италии, Нидерландов, Франции и Германии.
Лит-ра: Вёльфлин Г. Искусство Италии и Германии эпохи Ренессанса. Л., 1934; Лазарев В.Н. Происхождение итальянского Возрождения. М., 1956-79 . 3 т.; Он же. Старые итальянские мастера. М., 1972; Виппер Б.Р. Итальянский Ренессанс ХШ-XVI вв. М., 1977; Дворжак М. История итальянского искусства в эпоху Возрождения. М., 1978. 2 т.; Бенеш О. Северное Возрождение. М., 1979; Смирнова И.А. Монументальная живопись Италии эпохи Возрождения. М., 1989; Панофский Э. Ренессанс и ренессансы в искусстве западной Европы. М., 1998; Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 2001; Wundram М. Fruh-Renaissance. Baden-Baden, 1970; Bat-tisti E. Hoch-Renaissance und Manierismus. Baden-Baden, 1970; Gilbert C. History of Renaissance Art. NY., 1973; Jestaz B. Die Kunst der Renaissance. Koln, 1994.	в дажина
Литература
Предренессансные тенденции (развитие секуляризованной городской культуры, повышение интереса к нац. традиции и античности, появление новых жанров) наметились в западноевроп. лит-ре с первых десятилетий XIV в. В Италии, которая первенствовала в этом процессе, Предвозрождение связано с деятельностью поэтов «нового сладостного стиля» и творчеством ->Данте. Вслед за Италией эти тенденции проявились во Франции, Испании, Англии, Германии и в слав, странах. Первый этап В. охватывает XIV — начало XV в., когда распадалось ср.-век. культурное пространство, характеризовавшееся использованием лат. языка и определяющим влиянием Церкви; начала развиваться лит-ра на нац. языках. Однако в этот период все еще были сильны ср.-век. традиции, в т.ч. мистико-визионерские, о чем свидетельствуют не только творчество таких дух. писателей, как -«Екатерина Сиенская, Иоанн -«Руйсбрук и Герт Гроте, но и сочинения создателя новой ренессансной лирики Ф. -«Петрарки, а также произведения Д. -«Чосера. Ориентация на античные образцы наиболее сильно выражена на первом этапе в Италии, тогда как в др. странах в большей мере происходило освоение нац. культурной традиции, на основе которой формировались новые жанры (фарс, новелла).
Второй этап В. начался с сер. XV в., когда усилился интерес к античности, к философии Платона, а также возникла новая волна рел. мистики. -«Неоплатонизм, мистическая идея -«обожения человека и присутствия Творца в творении, в природе лежат в основе ренессансного мировоззрения, ярко выразившегося в творчестве М. -«Фичино, -«Пико делла Мирандолы, А. Полициано, А. Ариосто, Ф. -«Рабле, поэтов Плеяды, -«Томаса Мора, раннего -«Сервантеса, раннего -«Шекспира. Стремление к «свободному исследованию» в дух. сфере вело к усилению в лит-ре личностного начала, к выражению более независимой позиции по отношению к рел. догматам и установлениям. Одним из основоположников христ. гуманизма стал -«Эразм Роттердамский. В европ. странах появились новые переводы на нац. языки и комментированные издания ВЗ и НЗ. Книгопечатание способствова
ло распространению новых идей и росту авторитета писателей и мыслителей. Полит, рефлексия входила в конфликт с христ. моралью (Государь Н. -«Макиавелли).
Второй, высший этап В., отмечен особыми достижениями в области драматургии (Шекспир, Лопе де Вега), а также в таких прозаических жанрах, как роман (Рабле, Сервантес) и новелла (-«Боккаччо, Мазуччо, Бранделло, Маргарита Наваррская, Сервантес). Развивается также эс-сеистская и мемуарная проза (М. де -«Монтень и др.).
Заключительный этап европ. В. приходится на 2-ю пол. XVI в. Драматический накал борьбы Реформации и -«Контрреформации отразился во франц, лит-ре периода рел. войн (Агриппа д'Обинье и гугенотская поэзия), в творчестве Т. -«Тассо (Освобожденный Иерусалим), а также в нем. лит-ре, где расцвели публицистические жанры, сатира, большое распространение получили библ, школьная драма и протест, духовные песнопения (М. -«Лютер). В Испании католическая дух. традиция определила пафос мистических трактатов XVI в. (Л. де Гранада, X. де дос Анхелес), поэтических произведений -«Иоанна Креста и -«Терезы Авильской. На протяжении всего В. в Испании продолжали создаваться литург. драмы (ауто) и пьесы о святых (комедиас де сантос). В Польше катол. акценты характерны для поэзии Я. -»Ко-хановского.
Лит-ра: Голенищев-Кутузов И.Н. Романские литературы: Статьи и исследования. М., 1975; Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978; Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980; Эстетика Ренессанса: Антология / Сост. В.П. Шестаков. М., 1981. 2 т.; Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981; История всемирной литературы. М., 1985, т. 3; De Ruggiero G. Rinascimento, ri-forma e controriforma. Bari, 1966; Buck A. Humanismus: Seine europai-sche Entwicklung. Frankfurt a.M., 1987.	E Еречаная
Музыка
В музыке эпоха В. охватывает XV-XVI вв. и характеризуется расцветом многоголосной (полифонической) композиции, оформлением системы ведущих жанров и форм (-«месса, -«мотет, мадригал), развитием театральной и инструментальной музыки, а также распространением с XVI в. нотопечатания (О. Петруччи в Венеции, П. Аттеньян в Париже).
Предпосылки В. можно найти еще в XIV в., когда возникло понятие ars nova (новое искусство). Это название носил созданный в нач. 1320-х трактат епископа и композитора Ф. де -«Витри. Трактат посвящен сугубо техническим проблемам нотации, однако новое искусство стали эстетически противопоставлять старому, средневековому. Усовершенствованная Витри нотация позволяла более точно фиксировать длительности звуков и способствовала переходу к профессиональной письменной многоголосной композиции. В XIV в. появились первые авторские соч. на тексты -«ординария мессы; среди них — Месса Г. де -«Машо (1350), послужившая образцом для последующих авторов. Это означало смену всей концепции западноевроп. церк. музыки. -«Хорал перестал быть ее единственной основой; музыка стала авторской
1063 и свободной, открытой для светских влияний и стилистических новаций.
В профессиональном муз. творчестве XV-XVI вв. огромную роль сыграла франко-флам. композиторская школа, представителей которых называют также нидерл. полифонистами. Они работали в разных странах и создали универсальный стиль ренессансной полифонии — преимущественно вокального многоголосного письма. Основы школы заложили в XV в. связанные с бургундским двором Ж. Беншуа и Г. -♦Дюфаи. Оба они приняли дух. сан, но в творчестве Беншуа преобладали светские жанры. Во 2-й пол. XV в. творили Й. де -♦Окегем и Я. -♦Обрехт. Считается, что Окегем создал первый авторский -♦реквием; ему принадлежит также уникальный мотет на 36 голосов Deo gratias. Один из самых знаменитых композиторов того периода->Жоскен Депре. Сла-
вились также его ученик Н. Гомберт — придворный композитор имп. Карла V; ученик Окегема А. Брюмель, работавший во Франции и в Италии; X. Изак, служивший Лоренцо Медичи и имп. Максимилиану I. Изак — автор не только церк. сочинений (сборник хоральных обработок Choralis Constantinus был завершен его учеником Л. Зенфлем), но и светских. Мелодия песни Изака Инсбрук, я должен тебя покинуть стала протест, хоралом О мир, я должен тебя покинуть. Крупнейшим нидерл. полифонистом 2-й пол. XVI в. был О. ди -♦Лассо, жизнь которого протекала в Италии, Франции, Голландии и Баварии.
Помимо названных, к числу великих полифонистов эпохи В. относятся также итальянец Дж.П. да -♦Палестрина, испанцы К. -♦Моралес, Ф. Герреро и о. Т.Л. де -♦Виктория, англичане У. ♦Бёрд и О. Гиббонс и др. Некоторые из них писали почти исключительно церк. музыку в стиле a cappella — без инструментального сопровождения (Палестрина, Герреро, Виктория).
Жанр мотета относился в эпоху В. преимущественно к церк. музыке. В катол. традиции текст обычно был латинским, в протест, странах мотет писался на местных языках (англ, разновидность — антем, т.е. антифон). Форма мотета определялась структурой и характером текста (Песнь песней Палестрины — цикл из 29 мотетов). В творчестве Лассо этот жанр доминировал (около 1200 мотетов, в т.ч. Покаянные псалмы). У композиторов венецианской школы XVI в. (А. ->Вилларт, А. и Дж. -►Габриели) мотет начал строиться на основе перекличек разных хоров и приобрел черты концерта.
Проблемы церк. музыки обсуждались -♦Тридентским собором, в ходе которого было высказано мнение, что полифонические композиции следует запретить, поскольку в переплетении голосов не слышен литург. текст. Существует легенда о том, что только благодаря Палестрине и написанной им Missa Papae МагсеШ (Месса Папы Марцелла), в которой многоголосие сочеталось с ясностью преподнесения текста, церк. полифония была спасена. Стиль Палестрины был принят за образец церк. музыки и считался таковым вплоть до XIX в.
Протест, церк. музыка со времен М. Лютера пошла по иному пути. Хоралами, или церк. песнями, становились популярные нар. и авторские песни, перетекстован-ные григорианские мелодии и т.д. На этой основе в XVII в. возникла мощная традиция нем. барочной музыки.
В светской музыке эпохи В. также господствовали полифонические жанры — строфическая песня в ее различных вариантах и мадригал. К кон. XVI в. появилась тенденция сопровождать пение одним или несколькими инструментами. Выдающимися мадригалистами были Я. Аркадельт, А. Вилларт, Л. Маренцио, К. -♦Дже-зуальдо и др.
Идеи возвращения к античности, характерные для В., затронули и музыку. В 1555 в Риме был опубликован трактат Н. Вичентино L’antica musica ridotta alia moderna prattica (Античная музыка, сведенная к современной практике), в котором предлагалось вернуться к хроматическому роду звучания и энармоническому (с делением октавы на интервалы меньше полутона). Вичентино сконструировал соответствующий клавишный инструмент (архичембало) и писал мотеты и мадригалы в энармоническом роде. Восходящая к его учению изысканная и сложная гармония использовалась как особое выразительное средство не только в светской музыке кон. XVI — нач. XVII в. (Ч. де Pope, Маренцио, Дже-зуальдо, К. -♦Монтеверди), но иногда и в церковной (в органных мессах Дж. -»Фрескобальди).
В конце XVI в. во Флоренции возник новый жанр — музыкальная драма (dramma per musica). Члены «Камера-ты» — кружка, собиравшегося у графа Дж. Барди (поэт О. Ринуччини, композиторы Я. Пери, Дж. Каччини, лютнист и теоретик музыки В. Галилей и др.), намеревались воскресить греч. трагедию. Однако при этом они опирались на театральные и муз. жанры В.: придворную пастораль, рел. -♦драму, интермедию, мадригал и др. Поэтому сюжеты первых муз. драм — не трагедийные, а мифологически-мистериальные, посвященные коллизии духа и плоти и странствию души в иной мир (Дафна Ринуччини с музыкой Пери, 1598, партитура не сохр.; Эвридика Ринуччини, положенная на музыку в 1600 как Пери, так и Каччини; Представление о душе и теле Э. де Кавальери, исполненное в Риме в 1600). Принадлежа к театру эпохи В., муз. драма одновременно свидетельствует о наступлении совершенно нового периода в истории искусства.
Инструментальные жанры и формы в музыке В. во многом зависели от вокальных (обработки мадригалов, песен, церк. мелодий), а излюбленным инструментом была лютня: для нее существовал обширный сольный репертуар (творчество итальянца Ф. да Милано, венгра В. Бакфарка, англичанина Дж. Доуленда), она участвовала в ансамблях и аккомпанировала пению и танцам в сценической музыке. За благородство звука ценились различные виды виол — смычковых инструментов, предшественников скрипки, альта и виолончели. Даже Аполлон на картинах эпохи В. иногда изобра-
ВОИНА
жается не с кифарой, а с виолой в руках. Популярны были и разные варианты струнных клавишных инструментов — чембало, спинет, верджинал, клавесин.
Общий тон музыки эпохи В. — возвышенный и светлый. Авторская индивидуальность в ней гораздо менее важна, чем принадлежность к определенной школе и нац. традиции. В ренессансной концепции человека понятие «мы» (конфес., полит., сословная, культ., языковая, цеховая общность) уже включает в себя «я», но еще не выводит его на первый план. Отсюда — господство полифонического письма, любовь к инструментам, способным воспроизводить многоголосие, пристрастие к ансамблевому музицированию, предпочтение полнозвучных, но чуть приглушенных тембров. Музыка В. гармонична в полном смысле этого слова: для нее еще не существует коллизии церк. и мирского, возвышенного и бытового, объективного и субъективного.
Лит-ра: Евдокимова Ю.К., Симакова Н.А. Музыка эпохи Возрождения. М., 1982; Bukofzer М. Studies in Medieval and Renaissance Music. NY., 1950; Reese G. Music in the Renaissance. NY.-L., 1959; Lowinsky E.E. Music in the Culture of the Renaissance and Other Essays. Chicago, 1989.
Л.Кириллина
ВОИНА — вооруженная борьба между государствами или народами.
Отношение Церкви к В. на протяжении истории менялось во многом в связи с опытом реальных В. В истории Церкви существуют три различных направления в отношении к В.: концепция священной В., концепция справедливой В., пацифизм.
Концепция священной В. связана с в.-з. представлением о том, что В., преследующая цели избранного народа, — это дело Самого Бога, воюющего со Своими врагами. В христ. эпоху свящ. войнами считались, напр., -«крестовые походы и войны с -«Османской империей (XIV-XVII вв.). В концепции свящ. В. религиозная цель (защита, распространение или упрочение истинной веры) понимается как оправдание вооруженной борьбы.
Более влиятельными и распространенными на протяжении истории предстают две др. традиции. Для ранних христиан (I—III вв.) характерен радикальный пацифизм. Это связано не только с их стремлением к еванг. миру и отвращением к насилию, но и с тем, что им были чужды полит, интересы Римской империи: в те времена христ. общины состояли в основном из представителей покоренных народов и низших слоев об-ва. И хотя в дальнейшем это положение изменилось, традиция христ. пацифизма никогда не угасала полностью. Отказ от участия в В. стал для некоторых христиан составной частью определенной жизненной позиции или жизненного призвания (напр., монашеского). II -«Ватиканский собор признал правомерность позиции тех, кто по убеждению совести отказываются от употребления оружия и выбирают для себя др. форму служения об-ву (ср. GS 79). Это уточнение естественно в свете учения собора о том, что мир — это не просто отсутствие В., а плод справедливости и любви (см. GS 78), и, соответственно,
1066 пацифизм не должен быть безразличием к общему благу и правам других, а должен включать служение им. Послесоборное время охарактеризовано развитием катол. пацифистских организаций.
Преобладающей в истории Церкви традицией в отношении к В. стала концепция справедливой В. Ее осн. положения, уточнявшиеся и дополнявшиеся с течением времени: В. может быть начата, если она имеет справедливую причину и праведную цель; если ее ведет законная власть; если перед этим было сделано все возможное для разрешения проблемы мирным путем; если существует реальная вероятность успеха; если возможный ущерб противнику соразмерен совершённой им несправедливости; если В. не ведется против мирного населения.
Уже -«Августин в книге О Граде Божьем, столкнувшись с темой ответственности за сохранение обществ, порядка и защиты империи от варварского нашествия и проводя аналогию с мерами против преступников, считал, что, хотя В. в принципе трагична, в некоторых ситуациях она может быть справедливым наказанием за зло, а также предотвращением этого зла. Такая В. — исполнение требования любви к ближнему, благополучие которого надо защитить от агрессии. Эту позицию разделял и -«Фома Аквинский, указывавший на ответственность государств в случаях, когда попирается -«общее благо. Исп. богослов Ф. де -«Витория высказывал серьезные сомнения в справедливости колониальных захватов Испании в Юж. Америке.
Промышленная революция и введение всеобщей воинской обязанности сделали войны, начиная со 2-й пол. XIX в., гораздо более разрушительными, чем когда-либо прежде. Уроки -«Второй мировой В. и создание атомного оружия побудили Папу -«Пия XII отнестись с особенным опасением к В. как средству решения конфликтов. В своих выступлениях он ограничивал понятие справедливой В. лишь оборонительной В., причем неоднократно подчеркивал, что последствия даже такой В. могут быть хуже, чем перенесение причиненной несправедливости. Папы Пий XII и -«Иоанн XXIII говорили о желательности создания всемирной организации, власть которой смогла бы стать основой прочного мира и плодотворного сотрудничества между народами. В этом же духе высказывались и отцы II -«Ватиканского собора (см. GS 82), указав, что до того как такая междунар. организация будет создана, оборонительная В. является законной (см. GS 79). Собор осудил применение оружия массового поражения, и вообще т.н. тотальную В., т.е. воен, действия, направленные на уничтожение целых городов и областей с их населением (см. GS 80); такая В. ни при каких обстоятельствах не может считаться справедливой.
Лит-ра: Bainton R. Christian Attitudes towards War and Peace. Nashville, 1960; War or Peace? Maryknoll, 1980; Huber W., Reuter H.-R. Frie-densethik. Stuttgart, 1990; Nagel E.J. Die Friedenslehre der katholischen Kirche. Barsbuttel, 1990.	.. Гопрлпи
ВОЙТЫЛА Кароль — см. Иоанн Павел И
ВОЛГОГРАД — город в РФ, центр Волгоградской обл.; нас. ок. 1 млн. чел. (1996).
Основан в 1589 как сторожевая крепость для защиты волжского пути и рус. земель от набегов кочевников; в 1589-1925 назывался Царицын, в 1925-61 — Сталинград, с 1961 — В.
Катол. население на терр. совр. Волгоградской обл. появилось с кон. XVIII в. в результате колонизации Поволжья нем. переселенцами. После основания в 1847 Херсонской епархии приход Царицына относился к Саратовскому деканату. Каменная церковь Успения Преев. Девы Марии в городе была сооружена в 1899. В 1917 катол. приход Царицына насчитывал 600 чел. Настоятелями и администраторами прихода были священники Э. Симон (1910-12), А. Белякевич (1913-25), И. Циммерман (1927-30) В 1929-30 в Сталинграде служил также о. Ф. Шульц. Катол. храм был закрыт в 1935. В послево-ен. годы здание храма подверглось сильным разрушениям. 9 01.1992 администрация города передала его и прилегающую к нему территорию катол. общине. 18 10,1992 архиеп. Т. Кондрусевич освятил в В. часовню, а 4.05.1998 — вновь отстроенный при участии специалистов из Австрии и Германии катол. храм Св. Николая. В алтаре храма помещены частицы мощей св. Николая, привезенные из -►Бари. В алтарной части храма находится образ т.н. «Сталинградской» Божией Матери — копия с рисунка протест, свящ. К. Ройберта, сделанного углем на бумаге рождественской ночью в дни битвы за Сталинград.
При катол. приходе В. действует благотворительное общество -»«Каритас», а также Братство Иоанна XXIII, ведущее работу среди наиболее бедных и обездоленных слоев об-ва. Значительная группа прихожан принадлежит к катол. движению -*«1(еокатехуменат». В наст, время численность катол. прихода В. составляет ок. 500 чел. Приходской свящ. В. осуществляет также пастырское служение в катол. общине г. Волжского. Приход В. относится к Апостольской администратуре Юга европ. части России.	< >. Лиценбергер
ВОЛКОНСКАЯ Елизавета I ригбрьевна, княгиня — богослов и историк Церкви, мать С.М., II.М., М.М. и А.М. -►Волконских; род. 19.10.1838, ум. 15.02.1897, С.-Петербург.
Детство и юность В. провела в Риме С ранних лет она отличалась глубокой религиозностью и, выйдя замуж за кн. М.С. Волконского, решила создать «подлинно православную семью». Серьезные занятия историей сочетала с поисками рел. идеала, что привело ее к переосмыслению понятия Вселенской Церкви. Многолетнее изучение соч. Отцов Церкви и истории Вселенских соборов дало ей непосредственные доказательства обоснованности -► при мата Римского Папы и в то же время помогло обнаружить в рус. переводах многочисл. искажения и прямые подмены святоотеческих текстов, относящихся к этому вопросу. Обостренное чувство справедливости и неприятие компромисса в рел. вопросах побудили ее выступить публично в защиту Католической Церкви, обосновав свою позицию летальным разбором всех найденных ею в рус переводах соборных и святоотеческих текстов искажений и тенденциозных вставок.
Волгоград. Католический храм Успения Пресвятой Девы Марии
Так появилось ее первое произведение О Церкви (1887). «Все ее мировоззрение строится не на отрицании,
а на утверждении того, что истинно православно, следовательно, истинно католично на Востоке, и на ее страницах первыми защитниками и свидетелями католической правды выступают Отцы самой Восточной Церкви» (I I.M. Волконский). В России выход в свет книги В. вызвал острую реакцию; К.П. -И 1обс-доносцев назвал В. «самой опасной женщиной в России». Офиц. оппонентами книги В. были назначены проф. Казанской академии Н.Я. Беляев, настоятель Казанского собора в С.-Пе-
тербурге прот А.А. Лебедев Разбор их опровержений был включен В. в ее вторую книгу, изданную посмертно, — Церковное предание и русская богословская литература: Критическое сопоставление (1898). Рел. взгляды В. поставили ее перед необходимостью личного шага в избранном направлении, и в нояб. 1887 она приняла католичество.
и проф. А.Л. Катанский.
Е.Г. Волконская
Свою роль в леле воссоединения 1 (равосл. и Католической Церквей В. видела также в осуществлении конкретных действий, призванных сблизить позиции Церквей; в частности, она пыталась пробудить в России, прежде всего в правительственных и торгово-финансовых кругах, интерес к календарной реформе. Она также хотела организовать среди правосл. духовенства об-во молитв о соединении Церквей. Своим ближайшим единомышленником в России В. считала В.С. -►Соловьева, с которым ее связывала тесная дружба, начавшаяся в 1880; при финансовой и моральной поддержке В. был издан 1-й том книги Соловьева История и будущность теократии. «Вл. Соловьев и кн. Волконская являются действительными родоначальниками католического движения в России; в них выявились две грани русской католической мысли, как бы два параллельных течения к одной и той же цели, два взаимно восполняющих друг друга психологических подхода к одной и той же Истине, подход синтетический у первого и аналитический — у второй...» (П.М. Волконский). В С.-Петербурге вокруг В. образовался рус. катол. кружок, в который также входили М.Д. Жеребцов, Н.С. -«Ушакова и др. Среди заграничных единомышленников и корреспондентов В. следует упомянуть свящ.-варнавита Ч. -»Тон-дини де'Кваренги.
В. стала первой женщиной в России, серьезно занимавшейся богословско-ист. вопросами. «В ее трудах надо различать две стороны: церковно-богословскую, католическую, то есть апологию первенства Римского епископа перед прочими епископами... и — сторону государственно-юридическую, то есть требование духовной свободы в делах веры, права каждому верить по совести своей, а не по принуждению, и равенства всех в этом отношении перед законом...» (С.М. Волконский). Защита вероисповедной свободы в России стала др. важным аспектом деятельности В., что дало основание С.М. Волконскому сказать в отношении манифеста о свободе вероисповедания от 17.04.1905: «Верю тому, что имя княгини Е.Г. Волконской лежит невидимо под этим государственным актом. Сама она всегда мечтала о таком манифесте... чтобы русский царь в девятнадцатом веке повторил подлинные слова, императором Константином провозглашенные в четвертом».
В час смерти В. получила последнее причастие из рук доминик. свящ. Лагранжа, отпевание было официально совершено в катол. храме Св. Екатерины в С.-Петербурге. Похоронена В. на семейном кладбище в майорате Фалль (ок. Таллина).
Соч.: О Церкви. Берлин, 1887 (СПб., 1909); Церковное предание и русская богословская литература: Критическое сопоставление. Фрейбург в Бризгаве, 1898; Род князей Волконских. СПб., 1900.
Лит-ра: Волконский П.М. Краткий очерк организации русской Католической Церкви в России. Львов, 1930; Волконский С.М. Мои воспоминания: Лавры. Странствия. Родина. Берлин, 1924, т. 2 (М , 1992, т. 2), с. 113-130; ЛФ; Соловьев В.С. Письма (записки и телеграммы/ княгине Е.Г. Волконской // Он же. Собрание сочинений. Б., 1969, т.11, с. 423-451.	д Юдин
ВОЛКОНСКАЯ Зинаида Александровна, княгиня — рус. писательница, рел. и культ, деятель, певица; род. в 1792, Турин (Италия), по др. сведениям 3.12.1791, Дрезден (Германия), ум. 5.02.1862, Рим.
В. — дочь известного писателя и дипломата кн. А.М. Бе-лосельского-Белозерского (1752-1809) и В.Я. Татищевой (ум. в 1792). Прекрасное образование В. получила благодаря отцу, почти все детство провела в Зап. Европе. Училась музыке у А. Буальдьё. В 1808 В. стала фрейлиной имп. Марии Федоровны. 3.02.1811 вышла замуж за адъютанта имп. -►Александра I кн. Н.Г. Волконского (1781-1844), в ноябре того же года у нее родился сын Александр. После 1812 В. уехала за границу, жила в Праге, Париже, Веймаре (где встречалась с -»Гете), в 1813 вернулась на родину. Вела переписку с имп. Александром I, а также с гос. секретарем Св. Престола кард. Э. Консальви (1757-1824). После окончания Заграничного похода рус. армии В. поехала в Париж, затем посетила Англию. В 1817 вернулась в Россию. Весной 1818 В. вместе с сыном уехала в Одессу, где познакомилась с жившими там иностранцами, в т.ч. с иезуитом Д.Ш. -►Николем, которого попросила давать уроки сыну. Вернувшись в С.-Петербург, В. занялась лит. творчеством, написав Quatres naiveties (Четыре новеллы, 1819). Весной 1820 В. уехала в Рим, где с успехом пела в опере и участвовала в постановке написанной ею муз. драмы Джованна д'Арк; в 1822 присутствовала на Веронском конгрессе, принявшем полит, программу ->С.вящ. союза. В 1823 отправилась в Париж, где в 1824 анонимно опубликовала литературно-ист. произведение Tableau slave du cinqueme siecle (Славянская картина пятого века). В 1824 В., вернувшись в Москву, продолжила свои ист. изыскания, обратившись к изучению фольклора. В 1825 В. выступила с проектом создания Эстетического музея при Московском ун-те и публикации памятников рус. фольклора. В Москве В. находилась в центре внимания литературно-филос. кругов, ее постоянными собеседниками были А.С. -►Пушкин, В.А. Жуковский (1783-1852) Е.А. Баратынский (1800-44) и др. известные писатели. Ее работы в историко-этнографической области получили признание среди специалистов и дали ей почетное членство в «Обществе истории и древностей российских». После восстания декабристов (1825) в котором приняли активное участие многие представители рода Волконских, В. попала под особое наблюдение полиции. В 1829
В. приняла решение покинуть Россию и переехала вместе с сестрой Марией (в замужестве Власовой) и сыном в Рим, где и жила до самой смерти.
Уже в юности благодаря знакомству с франц, романтической лит-рой, и прежде всего сочинениями Ф.-Р. -►Шатобриана, В. усвоила религиозно-эстеги-
З.А. ВОЛКОНСКАЯ
ческие идеалы католичества; ее связи с катол. кругами в Москве еще более усилили ее симпатии к католичеству, и, оказавшись в вынужденной эмиграции, она ок. 1833 приняла катол. вероисповедание. В Риме, который сама В. называла своей второй родиной, она приобрела широкую известность как деятельная католичка. В. руководила религиозно-худож. салоном, поддерживала контакты со многими представителями Римской курии. Одним из ее друзей был профессор Болонского унта, впоследствии кардинал, монс. Дж. Меццофанти (1774-1849). Через него В. рекомендовала Папе -►Григорию XVI рус. художника Ф. -►Бруни как человека большого таланта; подобную рекомендацию получил от нее и Н.В. ->Гоголь. Об обращении В. в католичество было официально объявлено лишь в 1839, после чего по распоряжению имп. -►Николая I у нее было конфисковано все имущество, оставшееся в России. Однако, когда в 1839 в Италию приезжал цесаревич Александр Николаевич, В. принимала его на своей вилле. Рим. салон В., ставший одним из крупнейших культурно-рел. центров своего времени, посещали такие известные рел. деятели, как А.Д. -►Лакордер, Ф. де -►Ламенпе, И. -►Гагарин, Г. -►Шувалов, историк и публицист Ф. Шампаньи де Ка-дор, а также еп. Ж.-П. Люке, иеромонах И. ->Терлецкий, польские священники И. Кайсевич и П. Семененко. В 1844 в Ассизи скончался муж В., приняв перед смертью католичество. В 1847-50 В. приняла деятельное участие в создании рим. «Восточного общества», ставившего своей целью воссоединение вост, христиан с Католической Церковью. В. неоднократно встречалась с Папой -►Пием IX и гос. секретарем кард. Дж. Антонелли (1806-76), которым она высказывала желание при возможности перейти в визант. обряд. В 1848 при угрозе революционных беспорядков в Риме она сопровождала Папу Пия IX, нашедшего убежище в Гаэте. Дух. интересы В. особенно сблизили ее с монахинями Конгрегации -►адораток Крови Христовой. В. оказала большую помощь в открытии дома этой конгр. в Риме и до конца своих дней продолжала щедро жертвовать на развитие этой монаш. общины. Вместе с монахиней Марией де Маттиас В. участвовала в создании катол. школы, которая была открыта во дворце на виа ди Монте Брианцо. В 1850-х В. развивала план организации общин Конгрегации адораток Крови Христовой в России и в Англии, но он не был реализован. В нач. 1862 В. простудилась и тяжело заболела; перед смертью она пожелала постричься в монахини, но этому воспротивился ее духовный наставник о. Дж. Мерлини. На похоронах В. собралось огромное количество рим. бедняков, которым она неустанно помогала всю жизнь. В. похоронена в церкви Св. Викентия (Сан Винченцо, ок. фонтана Треви) в Риме. Соч.: Quattre nouvelles. М., 1819; Tableau slave du V-me siecle. P., 1820; CEuvres choisies. P.-Karlsruhe, 1865; 0xwa=0lga 11 Московский наблюдатель 9 (1836), 286-310; 13, 308-330; Невская вода 11 Русский архив 10 (1872), 1979-82.
Лит-ра: Волконская М.Н. Записки. СПб., 1906; Каццола П. Русская католичка в папском Риме: Зинаида Волконская // Россия и Италия.
М., 1996, вып. 2, с. 84-93; Кирьянов А. Римские каникулы Гоголя // Истина и жизнь 4 (1996), 45-51; Gorodetzky N. Zinaida Volkonsky as Catholic 11 The Slavonic and Eastern European Review 12 (1960), 31-43.
И. Скрипалёв
ВОЛКОНСКАЯ Мария Михайловна, княжна — деятель рус. католического движения, писательница и переводчик; род. 13.03.1863, ум. 19.05.1943, Рим.
Дочь кн. М.С. Волконского и кн. Е.Г. -►Волконской, В. в юности испытала огромное интеллектуальное и нравственное влияние матери, помогая ей в работе над церковно-ист. сочинениями. Обращение матери в католичество предопределило рел. выбор В., однако из-за жесткой позиции отца в этом вопросе В. долгое время не решалась последовать ее примеру. Находясь на лечении в г. Ко (Швейцария), она перешла в католичество 22.07.1901. Живя впоследствии в Риме, на протяжении многих лет играла роль деятельной посредницы между общинами рус. католиков визант. обряда в С.-Петербурге и Москве и Св. Престолом, поддерживала постоянную переписку с Н.С. -►Ушаковой, а также с А.И. -►Абрикосовой. С 1910 по 1932 на свои средства поддерживала деятельность первой рус. католической церкви в Риме — Св. Лаврентия на Горах (Сан Лоренцо аи Монти) — и была ее прихожанкой. Последние годы жизни провела в пансионе при одной из рим. клиник.
Лит. заслуги В. ставят ее в первый ряд деятелей катол. духовного просвещения в России. Большинство переведенных и составленных В. книг вышло в свет в России и за границей, однако значительная часть ее переводов так и осталась неизданной.
Соч. (в качестве автора-составителя): Лурдская Богоматерь. СПб., 1906; Дон Боско, отец сирот и нищих. СПб., 1908 (2-е изд. Дон Боско, друг беспризорных. Рим, 1951); Пётр Оливен. Петроград, 1917; Краткие размышления о Божественных Страстях Христовых. Париж, 1932; История одного обращения (машинопись).
Пер.: Тондини де Куаренги О.Ц. Главенство Апостола Петра на основании богословских книг Греко-Российской Церкви. R., 1912; Квадрупани Д.К.И. Духовные наставления по учению св. Франциска Силезского и других святых. Петроград, 1914; Лигуори А. Об осуществлении в жизни любви к Иисусу Христу. СПб., 1914. д ]0ДИН
ВОЛКОНСКИЙ Александр Михайлович, князь — священник визант. обряда, военный дипломат, публицист, сын кн. М.С. Волконского и кн. Е.Г. ->Волконской; род. 25.04.1866, ум. 18.10.1934, Рим.
Закончил юридический ф-т С.-Петерб. ун-та, Николаевское кавалерийское училище, 2-е Военное Константиновское училище и Николаевскую академию Ген. штаба. В 1900-01 участвовал в китайской кампании рос. войск, в 1902-08 прошел ступени воен, карьеры от помощника делопроизводителя генерал-квартирмейстерской части Главного штаба до старшего делопроизводителя канцелярии Совета гос. обороны. В то же время В. написал ряд статей и брошюр, посвященных различным аспектам жизни армии. В дальнейшем В. был флигель-адъютантом имп. ->Николая II, полковником Ген. штаба (1908), воен, атташе рус. пр-ва в Риме (1908-12). 09.12.1912 он
А.М. Волконский
был уволен «за болезнью, с мундиром и пенсией». В 1914 В. призвали в ополчение, и он состоял начальником штаба 12-й ополченской бригады в Феодосии, в 1915-17 временно исполнял обязанности рус. воен, агента в Риме. В эмиграции В. поддерживал тесные связи с генералом П.Н. Врангелем, являясь фактически его воен, представителем в Риме. В 1920-е В. выпустил ряд работ, посвященных рассмотрению укр. вопроса и критике укр. сепаратизма. В 1930 принял католичество и 6.07.1930 был рукоположен в свящ. болгарским катол. епископом М. Куртевым. В. участвовал в съезде рус. катол духовенства в Риме (1930), являлся сотрудником комиссии ->«Pro Russia» и преподавателем рус. и др. слав, языков в -«Папском Восточном институте. В. написал ис-торико-догм. труд в защиту движения рус. католиков, принятый в качестве обращения к рус. эмиграции Съездом каюлического духовенства в 1930 Похоронен В. в крипте Греч коллегии на рим. кладбище Кампо Вера-но, его могила не сохранилась.
Соч.: Армия и правовой порядок. СПб., 1906; Волгин А.М. [псевд.]. Об армии. СПб., 1907; Историческая правда и украинофильская пропаганда. Гурин, 1920; Царинный А. [псевд.]. Украинское движение. Берлин, 1925; (в соавторстве с С.М. Волконским) В защиту русского языка. Берлин, 1928; Католичество и Священное Предание Востока. Париж, 1933-34. 3 вып.
Лит-ра: Алексеев М.В. Военная разведка России от Рюрика до Николая II. М., 1998, кн. 2, с. 121; Пономарев В., Фомин М. Александр Михайлович Волконский, русский офицер и католический священник И Покров 2 (1999), 25-38.	А Юдин
ВОЛКОНСКИМ Пётр Михайлович, князь — историк рус. католичества, сын кн. М.С. Волконского и кн. Е.Г. -«Волконской; род. 17.09.1861, ум. 11.09.1947, Париж.
В молодости в области церк. воззрений испытал сильное влияние матери и В.С. -«Соловьева, друга семьи Волконских, однако остался православным. Был предводителем дворянства Балашовского у. Тамбовской губ. В годы Первой мировой войны работал на фронте в одной из организаций Всероссийского земского союза. В 1917 содействовал офиц. признанию Русской Католической Церкви визант. обряда со стороны Временного правительства. Активно участвовал в попытках сближения православных и рус. вост, католиков в первые послереволюционные годы, был инициатором создания петроградского Общества поборников воссоединения Церквей (1917-18). Эмигрировав из России, принял католичество в Константинополе. В 1931-37 работал в архиве митр.
п.М.Волконский
А. -«Шептицкого, систематизировал и копировал огромное количество материалов, относящихся к истории рус. катол. движения в XX в. По просьбе митр. А. Шешицко-го опубликовал в 1930 во Львове брошюру Краткий очерк организации русской Католической Церкви в России. На основании собранных в личном архиве материалов В. начал составление обширного труда, озаглавленного Униональное движение в России и после смерти В. частично опубликованного в журнале -> Россия и Вселенская Церковь. Большую часть личного архива В. незадолго перед смертью передал в доминик. пентр «Istina» (Париж). Соч.: Отец Патапий Емельянов // Россия и Вселенская Церковь 4 (1957); Экзарх Леонид Федоров // Там же 5-6 (1960); Униональное движение в России: Русские католики на приеме у патриарха Тихона Ц Там же 2 (1961); The Way of Bitterness: Soviet Russia, 1920.1.., 1931.
А. Юлии
ВОЛКОНСКИМ Сергей Михайлович, князь — рус. театральный деятель, историк культуры, публицист, критик, сын кн. М.С. Волконского и кн. Е.Г. -«Волконской, католик; род. 4.05.1860, Фалль, ок. Ревеля (совр. Таллин), ум. 25.10.1937, Ричмонд, шт. Виргиния (США).
В 1884 В. окончил историко-филол. ф-т С.-Петерб. унта. В 1880-х — нач. 1890-х был предводителем дворянства Борисоглебского у. Тамбовской губ. В этоз же период В. начал заниматься рел. публицистикой. Критикуя смешение нац. и рел. принципов в России, В. выступал в пе
чати против позиции многих гос. деятелей официально-патриотической ориентации. В 1893 В. был назначен комиссаром от Министерства народного просвещения на Всемирную выставку учебных пособий и на Всемирный конгресс воспитания в Чикаго, где также присутствовал на I Всемирном конгрессе религий. В 1896 В. совершил
СМ. Волконский
поездку по США с циклом лекций по рус. истории и лит-ре. Эти лекции, изданные на рус., англ, и нем. языках, имели успех и в России, в частности, их высоко оценил В.С. ->Соловьев, с которым В. был близко знаком. В том же году В. получил звание камергера, а в 1899-1901 занимал должность директора Императорских театров. В 1897-98 В. готовил к изданию книгу своей матери — Церковное предание и русская богословская литература. Офиц. критика и противодействие изданию сочинений Е.Г. Волконской в России вынудили В. искать помощи в Риме. Там В. встретился с Папой ->Аьвом XIII, а также познакомился с монс. Скирмунгом, который способствовал выходу в свет книги Е.Г. Волконской в 1898; предисловие для нее написал В. С 1901 В. являхся активным участником т.н. «Соловьевских обедов», проходивших в С.-Петербурге в ресторане Данона у Певческого моста. После создания Религиозно-филос. об-ва в С.-Петербурге В. принял активное участие в его деятельности и выступил с докладом О свободе вероисповедания в России. После революции 1905 В. целиком посвятил себя театральной критике и изучению теории и практики совр. режиссуры. В. оппонировал в вопросе подготовки актеров К.С. Станиславскому (1863-1938), сотрудничал с С.П. Дягилевым (1872-1929). Во время Первой мировой войны В. неоднократно выступал с предупреждениями об опасности национализма, «задрапированного» в одежды самодержавия и православия. Свое имение Павловка Борисоглебского у. Тамбовской губ. В. отдал под санаторий для выздоравливающих раненых.
Первоначально В. принял революцию и активно включился в работу по созданию пролетарского театра, в 1918-21 преподавал в лит. и геатральных студиях Москвы, входил в дирекцию Большого театра (1918-19) После многочисл. арестов друзей и гибели части архива деда, декабриста и героя войны 1812 С.Г. Волконского (1788-1865), В. решил покинуть Россию. Он выехал в Париж в 1921, а официально был приговорен к изгнанию из СССР в 1922. В эмиграции В. занимался вопросами истории декабристского движения (еще в Петрограде он опубликовал совместно с Б. Модзалевским Архив декабриста С.Г. Волконского, 1918), издал соч. О декабристах по семейным воспоминаниям (1921). В Берлине В. опубликовал мемуары (Мои воспоминания, 1923-24), охватившие период с 1860-х до выезда за рубеж и представляющие собой ценный источник по истории России кон. XIX — нач. XX в. С 1920-х В. дружил с М.И. Цветаевой. В 1920-е он в качестве театрального критика печатался в журналах Звено, Пере звоны, Числа и т.д. В 1925 в Берлине В. издал роман-хронику Последний день, посвященный рос. событиям 1905 -18. Кроме того, В. написал несколько произведений на основе театральной жизни (Занавеска, Репетиция и представление и др.), а также работу о проблемах рус. языка в условиях эмиграции. В нач. 1930-х В. стал директором Русской консерватории в Париже. Последние годы жизни провел в США.
Соч.: Художественное наслаждение и художественное творчество. СПб., 1892; Искусство и нравственность // Вестник Европы 4 0893), 620-651; Очерки русской истории и русской литературы. С116,1897; Искусство Ц Мир искусства 3-5 (1899), 62-89; К характеристике общественных мнений по вопросу свободы совести И Новый путь 3 (1903), 113-131; Человек и ритм // Аполлон 6 (1911), 33-50; Ритм в ut тории человечества // Ежегодник Императорских театров 3 (1912), 1-13; О декабристах по семейным воспоминаниям. Париж, 1921; Мои воспоминания. Берлин, 1923-24. 2 т. (переизл. М., 1992); Быт и бытие: Из прошлого, пси таящего, вечного. Берлин, 1924; (в соавторстве с А.М. Волконским) В защиту русского языка. Берлин, 1928. Лит-ра: Волконская Е.Г1. Род князей Волконских. СПб., 1900, с. 757, 767; Сергей Дягилев и русское искусство. М., 1982. 2 т.; Попов В. Защитник свободы совести // Истина и жизнь 12 (1998), 36-39; Цветаева М.И. Кедр: Апология И Новый мир 7 (1991), 162-176.
И. Скрипалёв
ВОЛОГДА — город в РФ, центр Вологодской обл.; нас. 300,4 тыс. чел. (1996).
Впервые упоминается в летописях под 1147; до кон. XIV в. — владение Новгорода, при Иване III — под властью Московского княжества, с 1708 — в составе Архангельской губ.; с 1719 — центр провинции, с 1780 — Вологодского наместничества, с 1796 — губернии.
Вологда. Католический храм Воздвижения Св. Креста Господня
Первоначальную катол. общину В. составляли военнослужащие, среди которых до 1862 несли пастырское служение капелланы 1-го округа Внутренней стражи. 29.03 1861 был образован приход и открыта часовня, которая была освящена 27.05.1862 во имя Успения Преев. Богородицы. После подавления польск. восстания 1863- 64 в В. находилось значительное число ссыльных католиков (в т.ч. священников). В нояб. 1863 все ссыльные священники были переведены в уездные города губ., после чего в часовне служил о. Ковалевский, периодически приезжавший из -»Архангельска. В 1878 приходу был передан дом, в верхнем этаже которого поместились часовня и квартира священника. В авг. 1909 началось строительство каменной церкви, в окт. 1913 она была освящена о. К. -»Будкевичем во имя Воздвижения Св. Креста. В 1889 году был освящен молитвенный зал в Исправительном отделении арестантской роты. В годы Первой мировой войны в Вологодскую губ. прибыло множество беженцев, в т.ч. католиков (в 1916 — 3 тыс. чел.). В 1916-18 действовала часовня для беженцев в г. Череповце, относившаяся к Вологодскому приходу. В 1913 в среде польск. беженцев в В. работал о. Мариан Токажев-ский. В 1917 вологодский приход насчитывал ок. 400 верующих; 8.03.1918 он был присоединен к Петроградскому деканату. В 1919 был арестован настоятель прихода о. Ян Ворслав (1885-1937), под давлением рабочих местной фабрики смертный приговор вологодскому настоятелю был отменен, и до 1925 о. Я. Ворслав проживал в В. под надзором ГНУ. В 1920 приходской дом был отобран. В 1923 администратором вологодского прихода был назначен о. Иосиф Юзвик (1873-1948), арестованный в 1928. Вскоре приход был закрыт
В кон. 1993 катол. приход в В. возрожден и получил офиц. регистрацию. 5.01.1994 священник-вербист Ян Бо-цян совершил в нем первое богослужение. Ныне в приходе В., помимо -«вербистов, работают монахини Конгрегации служительниц Св. Духа (SSpS). В наст, время катол. приход Успения Божией Матери в В. относится к Апост. администратуре Севера европ. части России.
С. Козлов
ВОЛХВЫ (греч. payoi, лат. magi) — мудрецы, согласно Св. Писанию, пришедшие с Востока в -► Вифлеем поклониться Младенцу Иисусу Христу.
О рождении Иисуса Христа В. узнали по появлению на небосклоне Его звезды (Мф 2, 1-12). Иудейский царь -»Ирод Великии отослал В. в Вифлеем, где, согласно в.-з.
Поклонение волхвов. Фрагмент мраморного саркофага IV в. Ватиканские гроты
пророчествам (ср. Мих 5, 1-3), должен был появиться на свет Мессия. Ведомые звездой, В. нашли Младенца Иисуса, перед Которым поверглись ниц и Которому принесли дары: золото, ладан и смирну. Евангелие не упоминает ни о числе, ни об именах, ни об этнической принадлежности В., но ясно, что это были не иудеи.
Начиная с -«Тертуллиана, опиравшегося на в.-з. пророчества о поклонении «царей Аравии и Савы» мессианскому царю Израиля (Пс 72, 10.15; Ис 60, 3 6), в В. стали видеть аравийских царей (так считали -«Цезарий Арелат-ский, -«Исидор Севильский). Наряду с преданием об араб, происхождении В. получила распространение версия об их принадлежности к персидско-месопотамскому ареалу (такой точки зрения придерживались -•Климент Александрийский, -«Ориген, -«Иоанн Златоуст, -«Ефрем Сирин). Впервые число В. — 3 — встречается у Оригена, который установил его, исходя из соответствия между числом В. и числом даров. Сведения об именах В. — Каспар, Мельхиор и Бальтазар — появляются лишь в IX в. и носят легендарный характер. Праздник Трех царей-волхвов не внесен в общий литург. календарь Католической Церкви. Как местный праздник он отмечается 24 июля только в Кёльне, в соборе которого находятся, согласно народному преданию, останки В. Сохранились свидетельства того, что в IV в. мощи В. были перенесены из Персии в Константинополь, затем — в Милан, а в 1164 имп. Фридрихом Барбароссой — в Кёльн. В Средние века в праздник -«Богоявления стали устраивать -«мистерии, представляющие поклонение В. Впоследствии традиция народного почитания В. оказалась тесно связана с торжеством Богоявления (6 января), которое в некоторых странах также носит название праздника Трех В. или Трех царей.
Поклонение В. — один из самых популярных сюжетов христ. иконографии. Наиболее древнее изображение его — на фресках 1-й пол. II в. в катакомбах Св. Присциллы в Риме. В числе наиболее известных худож. интерпретаций этого сюжета — мозаика VI в. в церкви Св. Аполлинария в Равенне, работы Т. и А. Гадди (XIV в., церковь Санта Кроче, Флоренция), Беато Анджелико (XV в., музей мон. Св. Марка, Флоренция), Филиппино Липпи (XV в.. Нац. галерея, Лондон), П. Веронезе (XVI в., Нац. галерея, Лондон), П. Рубенса (XVII в., Королевский музей, Брюссель).
Лит-ра: DACL 10, 930-1067 Young К. The Drama of the Medieval Church. Ox., 1933, vol. 2, p. 34; Meisen K. Die heiligen drei Konige. Koln, 1049.	g заИ1|ев
ВОЛЬТА (Volta) Алессандро — итал. физик; род. 18.02.1745, Комо (Италия), ум. 5.03.1827 там же.
Происходил из знатного рода. В 1775 изобрел электрофор — прибор для получения электрического заряда. Благодаря этому изобретению В. стал широко известен и получил место преподавателя физики в школе в Комо. В 1778-1804 В. — профессор физики в ун-те 11авии. В. работал преимущественно в области физики газов и электричества: в частности, он открыл газ метан и изобрел
электроскоп. После опубликования в 1791 результатов исследований А. ->Гальвани, связанных с открытием электрического тока в опытах с препарированной лягушкой, В. показал неверность объяснения, данного Гальвани своим экспериментам: ток был проявлением не особого «животного электричества», а контакта двух различных металлов. Продолжая эти исследования, в 1800 В. изобрел т.н. вольтов столб — компактный и простой в изготовлении источник постоянного тока, открывший новую эпоху в изучении электричества. За свои науч, заслуги В. был удостоен медали Парижской Академии наук, Ордена Почетного Легиона, звания сенатора и титула графа Итальянского королевства. В 1815-19 В. — директор филос. отделения Падуанского ун-та. В честь В. названа единица электрического напряжения — вольт.
В. был благочестивым католиком, нередко по воскресеньям в своем приходе обучал детей основам веры. По словам самого В., он углублял свои познания в катол. вероучении, чтобы найти ответы на возможные вопросы и сомнения.
Соч.: Leopere... Mi., 1918-29. 7 vol.; Гальвани Л., Вольта А. Избранные работы о животном электричестве / Вступ. ст. А.В. Лебединского. М.-Л., 1937.
Лит-ра: Радовский М.И. Гальвани и Вольта. М.-Л., 1941; Около-тин В. Вольта. М., 1986; Maraldi U. La vita di Alessandro Volta. Fi., 1959; Dibner B. Alessandro Volta and the Electric Battery. NY., 1964.
А. Горелов
ВОЛЬТЕР (Voltaire), Франсуа-Мари Аруэ — франц, философ и писатель; род. 21.11.1694, Париж, ум. 30.05.1778 там же.
Учился в иезуитском колледже Людовика Великого в 1704-11. В 1722 В. опубликовал первое антирел. стихотворение Epitre a Uranie (Послание к Урании, опубл, в 1738). Пребывание в Англии (1726-29) сделало В. убежденным сторонником -►деизма и философии сенсуализма Дж. Локка. Англ, опыт отразился в его Lettres philoso-phiques (Философские письма, 1734); эта книга была сожжена по постановлению Парижского парламента как «противоречащая религии». В ней В., в частности, полемизирует с Б. -►Паскалем, утверждая, что человек создан для счастья на этой земле и должен не предаваться метафиз. рассуждениям, а действовать, добиваясь на практике улучшения своей жизни (письмо 25).
Проблема смысла и цели человеч. существования, центральная в творчестве Вольтера, неразрывно связана у него с проблемой религии. В отличие от франц, философов-материалистов, он не был атеистом, но религия Откровения вызывала его протест как непостижимая для человеч. разума и как источник разногласий между людьми, подчас ведущих к кровавым конфликтам. -►Скептицизм и -►рационализм лежат в основе рел. взглядов В. По его мнению, Бог существует, так как это доказывают наш разум и вся природа; Бог — «часовщик», «архитектор» вселенной (Traite de metaphysique — Трактат о метафизике, 1734). Но человек, согласно В.,
не может постичь тайну Бога в силу своей несоизмеримости с Ним. Все религии Откровения В. считал абсурдным вымыслом. В. требовал отмены привилегий духовенства, церк. судов, конфискации церк. земель. Своей антиклерикальной борьбой он во многом подготовил политику Франц, революции в отношении религии и Церкви.
Хотя в своей переписке В. неоднократно призывал уничтожить структуры Церкви, он полагал полезным сохранить христ. религию как необходимую узду, удерживающую простонародье от безнравственных поступков, однако считал, что образованным людям достаточно следовать требованиям разума, чтобы оставаться в границах «естественной» морали.
Существенным фактором, влиявшим на рел. позицию В., была также несовместимость для него идеи Бога с наличием в мире зла. Изначальная попытка оптимистического взгляда на мир сменилась у В. поворотом к пессимизму, что отразилось в его повести Zadig, ои la Destinee (Задиг, или Судьба, 1748), в Essai sur les moeurs (Опыт о нравах, 1756), Роете sur le desastre de Lisbonne (Поэма о Лиссабонском землетрясении, 1756), в повести Candide, ои I’Optimisme (Кандид, или Оптимизм, 1759), в которой он последовательно отвергает идею Провидения. Нравственный вывод, звучащий в финале Кандида — «Надо возделывать свой сад», — предлагается как единственный способ уйти от неразрешимых проблем жизни. Заключенный в этой фразе призыв к полезной деятельности, которому следовал сам В., не мог в конечном счете удовлетворить его, как и ставка на человеч. мораль, не внушавшая ему уверенности. Смех, который он сделал своим гл. оружием, спасал его от отчаяния.
С конца 1760-х, встревоженный ростом во Франции атеистической пропаганды, В. вновь стал утверждать идею существования Бога, воздающего человеку по его делам, творца нравственного закона и гаранта обществ, порядка. Незадолго до смерти В. так сформулировал свое исповедание веры: «Я умираю, преклоняясь перед Богом, любя моих друзей, не испытывая ненависти к моим врагам, отвергая суеверие». Гражданская панихида по писателю была торжественно совершена в масонской ложе «Девяти сестер», членом которой он стал меньше чем за два месяца до смерти. Хотя в марте 1778 В. получил отпущение грехов, родственникам было отказано в церк. погребении, и прах В. был тайно похоронен в аббатстве Сельер в Шампани, а в 1791 перенесен в парижский Пантеон.
Соч.: (Euvres completes / fid. L. Moland. P., 1877-85. 52 t.; Correspon-dance. Geneve, 1953-65. 107 t.; CEuvres completes. Geneve, 1968-92. 135 t.; Письма. М.-Л., 1956; Философские повести. М., 1985; Философские повести; Памфлеты. К., 1989; Философские сочинения. М., 1996.
Лит-ра: Мокульский С.С. Вольтер и его школа // История французской литературы. М.-Л., 1946, т. 1, с. 640-704; Constantin С. // DThC 15, 3387-3471; Pomeau R. La religion de Voltaire. P., 1956 (P., 1969); Torrey N. Voltaire and the English Deists. Ox., 1962; Pomeau R. et al. Voltaire en son temps. Ox., 1985-94, 5 t.	g гРечаная
?-
i. M,
ВОЛ ЮНТАРИЗМ
ВОЛЬФРАМ фон ЭШЕНБАХ (Wolfram von Eschen-bach) — нем. поэт-миннезингер; род. ок. 1170, Эшенбах (Германия), ум. ок. 1220.
Происходил из обедневшего рыцарского рода. Вел страннический образ жизни, путешествуя по Германии. Пользовался гостеприимством в замке Гейштейн, где воспевал маркграфиню Фобургскую, сестру ->Людовика Баварского. После 1204 поселился в замке Вартбург, находясь под покровительством ландграфа Германа Тюринг-ского (1155-1217), известного своим интересом к куртуазной поэзии; после смерти своего покровителя В. странствовал по Вост. Франконии.
Творчество В., как и его современников Генриха фон Вельдеке и Гартмана фон Ауэ, сложилось под сильным влиянием франц, поэтов, хорошо известных в Германии. Самое знаменитое соч. В. — роман Парцифаль, его единственное законченное произведение, сохранившееся полностью в ряде списков. Оно представляет собой переложение романа Perceval он Le Conte du Graal (Персеваль, или Повеешь о Граале, ок. 1180) франц, трубадура -•Кретьена де Труа, внесшего заметный вклад в развитие куртуазного романа XII в. Роман В. состоит из 25 тыс. стихов и отличается жзотичкостью описаний, яркостью красок и широким кругом персонажей. Совершая подвиги во имя веры и любви, рыцарь Парцифаль проходит этапы внутр, совершенствования. В наказание за равнодушие к ближнему Парцифаль лишается веры; лишь встреча со святым пустынником возрождает его к новой жизни и открывает путь к новым подвигам во имя св. -►Грааля.
Другие соч. В. — роман Titurel (Тишурель, 1210-20), продолжающий отд. темы из Парцифаля, и поэма Wille-halm (Виллехальм) — остались незавершенными. Последняя поэма представляет собой переработку франц, героического эпоса La Bataille d’Aliscans (Аликанская битва) и посвящена Герману Тюрингскому.
Соч.: Werke / Ed. К. Lachmann. В., 1952; WUlehalm I Ed. J. Heinzle. Frankfurt a.M., 1991; Parzival I Ed. B. Schirok. B.-NY., 1998; Парцифаль I Пер. Л. Гинзбурга // ( редневековый роман и повесть. М., 1974, с. 261-578.
Лит-ра: Дашкевич Н.П. Из истории средневекового романтизма: Сказание о Святом Граале. К., 1877; Иванов К.А. Трубадуры, труверы и миннезингеры. 11етроград, 1915; Брук К. Возрождение XII века // Богословие в культуре Средневековья. К., 1992, с. 200-219; Amoret-ti G.V. Parzifal. Pisa, 1931; Fourquet J. Wolfram et le Conte del Graal. P., 1938; Mergell B. Der Graal in Wolframs Parzival. Halle, 1952; Schroder \V I Dei Kittei zwisi hen Welt und Gott: Idee und Problem des Parzi-
valromans Wolframs von Eschenbach. Weimar, 1952; Wapnewski P. Wolframs Parzival: Studien zurReligionsitdt undPorm. Heidelberg, 1955; Mersmann W. Der Besitzwechsel und seine Bedeutung in den Dichtungen Wolframs von Eschenbach und Gottfrids von Strafiburg. Mil. 1971; Витке J. Wolfram von Eschenbach. Stuttgart, 1991; Raucheisen A. Orient und Abendland: Ethisch-moralische Aspekte im Wolframs von Eschenbach Epos «Parzival» und «WUlehalm». Frankfurt a.M.-NY., 1997.
К. Яблоков
ВОЛЮНТАРИЗМ (от лат. voluntas — воля) — филос. позиция, согласно которой -►воля имеет первенство по отношению к -►разуму.
Конфликт В. и противоположного ему интеллектуализма наблюдается уже в античности: наряду с убеждением Сократа, что разум человека формирует его волю, существовало суждение некоторых софистов о гом, что разум должен служить воле (см., напр., Платон, Горгий 491е-492а). В христ. философии нередко характеризуют как В. позипию -►Августина. Действительно, в самом акте познания Августин подчеркивает важность волевого аспекта: истина должна не просто пассивно приниматься, а быть желаема, любима. Тём не менее Августин не говорит о подчинении разума воле, скорее он настаивает на глубокой связи этих двух способностей как в человеке, так и в Боге. Более отчетливо В. присутствует у тех мыслителей, по мнению которых воля Бога не ограничивается никакими внешними принципами, в т.ч. и необходимыми с точки зрения разума (напр., -•Пётр Дамиан утверждал, что Бог способен даже отменить уже состоявшиеся события). В конпе Средних веков в противовес интеллектуализму -»Фомы Аквинского распространился систематический В. (-^Генрих Гентский, -»Дунс Скот, -»Оккам), согласно которому акт воли не имеет др. причин, кроме самой воли; совершаемый волей свободный выбор предполагает суждение разума, но не следует из него. Соответственно, по Дунсу Скоту и Оккаму, только воля Божия решает, что является добром, а что — злом. Такая трактовка добра и зла сужает или вообше отменяет понятие ->естествепного закона: единственным источником морали становится позитивный Божественный закон (эта позиция, т.н. богословский позитивизм, была воспринята некоторыми реформаторами, начиная с -►Лютера). В позднесредневековом В. утратили значение -►доказательства бытия Бога, вера стала рассматриваться как дело преимущественно воли, а не разума.
В Новое время англ, философ Д. Юм настаивал на том, что разум человека занимается выбором средств для достижения различных целей, но не решает вопроса о самих целях, предоставляя их воле. Метафизика А. -►Шопенгауэра представляет собой своего рода абсолютный В.: «мировая воля» — иррациональная бессознательная сила — трактуется как первооснова всего сущего, разум же касается лишь иллюзорной поверхности, мира явлений. У Ф. -►Ницше принципы разума суть не что иное, как выражения иррациональной «воли к власти». Для -►прагматизма характерна концепция разума как подчиненного практическим, жизненным целям. Напр., согласно У. -► Джемсу, истина суждения сводится к полез
36 — Католич. энцик. т.1
ности его последствий, а суждение разума — это акт веры, совершаемый волей. Такова, в частности, рел. вера — результат свободного выбора воли, совершаемого, когда разум исчерпывает свои аргументы и не может прийти к ясности в вопросе о существовании Бога («воля верить»). Многие представители -►экзистенциализма, напр. Ж.-П. Сартр, подчеркивали, что человек сам выбирает модель своей жизни и в этом выборе не обусловлен никакими необходимыми разумными доводами; в частности, для религиозного экзистенциализма характерна концепция веры как рискованного иррационального «прыжка во тьму» (С. -►Кьеркегор, А. -*Шестов).
В противовес интеллектуализму, делающему акцент на необходимости, В. обычно подчеркивает значение свободы в человеч. существовании. Крайний В., как и крайний интеллектуализм, упрощает реальную взаимосвязь воли и разума, свободы и необходимости в познании, действии и вере.
Лит-ра: Ortegat Р. Religion et Intuition. Gembloux, 1948; Steinbii-chel Th. Existenzialismus und christliches Ethos. Heidelberg, 1948; Boyle J. et al. Free Choice. Notre Dame (Ind.), 1976.
Л. Василенко, А. Горелов
ВОЛЯ (лат. voluntas) — способность, состоящая в сознательном стремлении к цели и осуществлению деятельности, направленной на ее достижение, свойственная Богу, ангелам и человеку. Отличие В. от интеллекта, формирующего объект В., и деятельности как таковой (в т.ч. и связанной с преодолением препятствий на пути к цели) состоит в том, что и волевой выбор (принятие решения), и действия по достижению цели (реализация) определяются не познавательными или прагматическими, а ценностными характеристиками предмета В.
В античной философии, преимущественным объектом которой являлись познавательные способности души, понятие В. не получило достаточного развития: «вожделеющее» и «яростное» начала души, сравнивавшиеся со своенравными конями, управляемыми разумом (Платон, Государство 435е-442; Тимей 69b-72d; Федр 246-248), и даже «стремящийся ум» или «осмысленное стремление» (Аристотель, Никомахова этика 1139 ЬЗ) весьма далеки от понимания В. как важной характеристики личности. К осознанию В. как самостоятельного начала, характеризующего личность, приблизились стоики (Цицерон, Тускуланские беседы 4, 6). Проблеме свободы В. посвятил специальный трактат Плотин (Эннеады 6, 8).
«Интеллектуализм» древнегреч. философии был преодолен христ. мыслителями, которые, соединив положение о достоинстве человека (как образа и подобия Божьего) с тезисом о его моральной ответственности за соответствие этому образу, признали В. в качестве одной из основ личности. ->Августин, различая три способности души (являющиеся образами Св. Троицы) — разум, память и волю (De Trinitate X, 11-17), специально подчеркивал значение волевого начала (Retractationcs I, 15; De duabus animabus XI, 15; De Trinitate XV, 21-41). Соглас
но Августину, наделенная свободой выбора В. сама по себе неспособна обеспечить спасение человека; для его достижения необходимо действие Божественной -►благодати (Retractationes I, 9). Иначе истолковывал феномен В. -►Иоанн Дамаскин (De fide orthodoxa II, 22): следуя -►Аристотелю и -►Немесию Эмесскому (в свою очередь, испытавшему влияние стоиков), он учил, что В. есть особая способность («сила») души, отличная от других ее способностей, в т.ч. и познавательной.
Для ср.-век. богословия характерны две тенденции в понимании В., сложившиеся под влиянием, соответственно, Августина и Аристотеля. Богословы августинов-ской ориентации настаивали на исключительном значении В., которую они признавали началом любви и даже познания (напр., -*Бернард Клервоский в De diligendo Deo), отождествляли с силой, которой обладает душа как целое и которой суждено полностью раскрыться в совершенной любви к Богу по окончании земного пути (франциск. школа XIII в.----►Бонавентура, -►Дунс Скот,
Пётр ->Оливи). Последователи Аристотеля учили, что В. есть особая способность души, подчиненная интеллекту (-►Альберт Великий, -►Фома Аквинский). Согласно последователям Аристотеля, В. и интеллект, которому отдается приоритет, — высшие способности души, взаимодействующие на всех трех (логических) этапах волевого акта: в определении цели, в выборе средств для ее достижения и в выполнении самого действия. Схоласты в целом различали стремление к высшему благу, которое носит необходимый характер, и свободное стремление, которое основано на выборе между частными благами, предварительно опознанными как таковые интеллектом. Согласно томистам (->томизм), свобода выбора (liberum аг-bitrium) есть функция совместного действия интеллекта и В. (а не одной только воли).
В XIV в. выступившие против «интеллектуализма» Фомы Аквинского оксфордские францисканцы реабилитировали волевое начало. Они приписали В. некоторые когнитивные функции, учили, что она, будучи свободной, движима только собой (и, разумеется, Богом), что интеллект не оказывает существенного влияния на В., которая по своему значению выше его (Дунс Скот, -►Оккам). В Новое время проблема В. отошла на второй план. Рационалистическая традиция (-► Декарт, -►Спиноза, -►Гегель) подчеркивала примат разума над ощущениями, считая, что В. имеет рациональную природу. С другой стороны, представители -►эмпиризма (Ф. -»Бэкон, Локк, Юм) ставили на первое место чувственный опыт, т.е. отводили В. лишь вспомогательную роль. Идею Дунса Скота о примате В. в Новое время развивал лишь -«Паскаль. Проблема В. в контексте нем. -►романтизма доминирует в филос. концепциях -►Кьеркегора, -►Шопенгауэра, -►Ницше и Гартмана. В англ, философии роль В. в аспекте рел. веры рассматривал ->Ньюмен, особенно в работе The Grammar of Assent (Азбука согласия). В XX в. тема соотношения В. и свободы рассматривалась в философии -►экзистенциализма (Сартр, -►Хайдеггер и др.). Роль
В. в процессе познания исследуется также в -►феноменологии -►Гуссерля.
Лит-ра: Лосский Н.О. Свобода воли // Он же. Избранное. М., 1991, с. 484-597; Alexander A. Theories of Will in the History of Philosophy. NY., 1898; Schmaus M. Die psychologische Trinitatslehre des heiligen Augustinus. Munster, 1927; Sullivan R.P. The Thomistic Concept of Natural Necessitation of the Human Will. River Forest (Illynois), 1952; Bour-ke VJ. Will in Western Thought. NY., 1964; Schopf A. // Concetti fonda-mentali di filosofla. Brescia, 1982, vol, 3, p. 2359.	g зайцев
ВОПЛОЩЕНИЕ (греч. ndpKiixju;, лат. incur natid) — основополагающая истина христ. веры, заключающаяся в том, что второе Лицо Пресвятой -»Троицы, Сын Божий, Предвечное Слово Божие, приняло всю полноту человеч. природы, полностью сохранив при этом Божественную природу. Догмат о В. содержит следующие истины: 1) -►Иисус Христос является истинным Богом; 2) Иисус Христос является истинным человеком; 3) Божественная и человеч. природа в Иисусе Христе соединились в одном Божественном Лице (-►ипостасное единство). Целью В. являлось ->спасение всех людей и примирение всех творений с Богом. В. означает как сам акт принятия Предвечным Словом Божиим человеч. природы, так и состояние обладания ею.
В Библии. В НЗ содержание, заключающееся в понятии В., выражается различными способами. Апостол Павел видит в Иисусе Христе предвечного Сына Божьего, Который был послан Богом Отцом в этот мир, родился от жены и подчинялся в.-з. закону. Будучи Богом, Он стал в то же время немощным человеком. Хотя Иисус Сам не согрешил, Он в полной мере принял на Себя наказание за грехи человечества.
Основа для словесного и понятийного выражения сущности В. содержится в прологе к Евангелию от Иоанна. Христос является Предвечным Словом Бога, самим Богом (Ин 1, 1). Предвечное Слово стало плотью (стар^, card), т.е. человеком (Ин 1, 14). Поэтому, согласно Иоанну, каждый христианин должен признать, что Сын Божий пришел к нам во плоти (1 Ин 4, 2; 2 Ин 7). Понятие В. обретает свою целостность только в контексте предсуществования Сына Божьего и Его вечного участия во внутр, жизни Преев. Троицы. Вследствие рождения Иисуса от Девы -»Марии предвечное сыновство, которое всегда было в Слове, распространилось на человеч. природу Христа (Лк 1, 26-38; Ин 1, 18).
В учении Церкви. В христологии первых веков Церковь особое внимание уделяла правильному пониманию В., поскольку видела в нем необходимое условие осуществления нашего -►искупления. Только Христос, истинный Бог и истинный Человек, является неизменным гарантом нашего спасения. Уже у -►Иринея Лионского для описания В. используется слово ааркшак; (Adversus haereses III, 19, 2). Поскольку слово «плоть» в Библии являлось синонимом слова «человек», у Отцов Церкви можно заметить переход от термина «воплощение» к термину «вочеловечение» (Никео-Константино-польский символ веры — DH 150). Так как приверженцы
-►арианства и -►аполлинаризма стали отказываться от библ, понимания слова «плоть», противопоставляя плоть душе, то и защитники ортодокс, взглядов отошли от применения схемы A6yo<;-adp^ («Слово стало плотью»), приняв схему A6yo<;-av6p(imo<; («Слово стало человеком»). Халкидонский собор в учении о двух природах в одном Лице (-womrmmicatio idiomatum) внес истинную соразмерность в понимание В.
Вера Церкви в В. нашла свое авторитетное выражение в древних исповеданиях веры, в которых В. трактуется как зачатие Иисуса Св. Духом и Его рождение Девой Марией (DH 15, 16, 28, 41, 125, 150). Осуществление В. является актом всей Преев. Троицы (DH 491, 535, 801). Учение Церкви подчеркивает, что Сын Божий совершенно свободным образом принял человеч. природу, чтобы спасти людей (DH 3274) посредством крестной муки и смерти (DH 423, 442, 502, 1364).
Богосл. мысль нашего времени делает акцент на В. как на единственно возможном способе преодоления пропасти между сотворенным миром и Богом.
Лит-ра: Besret В. Incarnation ои eschatologie? Р., 1964; Diekamp F. Doctrina patrum de incarnatione Verbi. Munster, 1982; Bartnik Cz. Chrystus jako sens historii. Wroclaw, 1987; Studer B. Trinity and Incarnation. Edinburgh, 1993; Hiinermann P. Jesus Christus — Gottes Wort in der Zeit. Munster, 1994; KuliszJ. Tajemnica Jesusa Chrystusa w rozumie-niu Theilharda de Chardin. Wwa, 1995.	0 у ДуКаШуК
ВОРМССКИЙ КОНКОРДАт — договор, заключенный 23.09.1122 между Папой ->Каликстом II и герм. имп. Генрихом V по вопросу об -►инвеституре епископов и аббатов в Свящ. Римской империи. По традиции, идущей от -►Лейбница, В.к. называют два текста — Heinricia-пит и Calixtinum, которые представляют собой взаимные обязательства сторон, согласованные, посланниками Каликста II во главе с кардиналом Ламбертом Сканна-бекки (будущим Папой -►Гонорием II) и Генрихом V в окрестностях Вормса, а затем провозглашенные на I -►Латеранском соборе (1123). В.к., завершивший борьбу за инвеституру, явился компромиссом между требованиями канон, права и нормами вассально-ленных отношений. Теоретически этот компромисс был подготовлен ->Ивом Шартрским в 1097. Согласно В.к., император обещал вернуть все владения, отчужденные у Римской Церкви в ходе предшествовавшей борьбы за инвеституру, а также отказывался от инвеституры «кольцом и посохом», сохранив при этом право введения прелата посредством скипетра во владение пожалованными кафедре или аббатству ленами империи. Император обещал гарантировать канон, процедуру выборов, не допускать -►симонии или к.-л. насилия. При этом Папа разрешал проводить выборы епископов и аббатов Германского королевства в присутствии императора, которому в случае раздоров дозволялось поддерживать «наиболее благоразумную часть» выборщиков. Папа признавал законность всех вассальных служб, которые вменялись прелату, держащему лены империи. Хотя юридически действие В.к. было ограничено жизнью Генри
ха V, договор закрепил сохранявшуюся вплоть до Нового времени двойственность положения прелатов, которые, с одной стороны, являлись иерархами Церкви, а потому должны были занимать свои посты в соответствии с канон. процедурой выборов и подчиняться канонам и дух. власти, а с другой — выступали вассалами государя и должны были приносить ему клятву верности и следовать феодальному праву.
Источн.: WGHConst 1, 159-160; Das Wormser Konkordat: Zum Streit um seine Redeutung // Forsciiungen zur Geschichte des Mittelalters und der Ncuzeit: Festschrift D. Schafer. Jena, 1915, S. 121-148.
Лит-ра: Ьеркут Л.Н. Борьба за инвеституру во время императора Генриха V. Варшава, 1915, т. 1; Hoffmann Н. Ivo von Chartres und die Liisung des Investiturproblems //Deutsches Archiv fiir Geschichte des Mittelalters 15 (1959), 393-440; Classen P. Das Wormser Konkordat in der deutschen Verfassungsgeschichte // Investiturstreit und Reichsverfassung. Sigmaringen, 1973, S. 441-460; Winninger W. Von Clermontzum Worm-scr Konkordat: Die Auscinandersetzungen um den Lehnsnexus zwischen Konig und Episkopat. Koln-W., 1978.	j। yCK0B
ВОРОНЕЖ — город в РФ, центр Воронежской обл.; нас. 909 тыс. чел. (1996).
Впервые упоминается в летописях под 1177. В 1586 в В. была заложена крепость, а в 1696 построены верфи для создания Азовской флотилии. С 1711 В. — центр Азовской, с 1725 — Воронежской губ. С 1779 В. — главный город Воронежского наместничества, с 1824 — Воронежской губ.
Воронеж. Католический храм Преев. Девы Марии Заступницы. 1889-93
Первое упоминание о католиках в В. относится к XVII в. Католическая община в В. была организована в 1847, а в 1848 создано катол. капелланство, терр. которого включала Воронежскую, Тамбовскую, Пензенскую и Рязанскую губ., а также уездные города Саратовской губ. В 1840-х в В. неск. лет существовала греко-катол. община. В 1856 в В. уже была каменная катол. церковь. В 1861 в Воронежской губ. проживало ок. 700 католиков (из них 382 — в самом В.); в 1862 там служило 5 катол. священников. В результате ссылки участников польск. восстания 1863-64 численность католиков в приходе возросла: в 1866 в Воронежской губ. насчитывалось 1379 католиков (926 — в самом В.). Новая каменная церковь была построена в 1889-93, освящена еп. Ф. Сымоном во имя Преев. Девы Марии Заступницы; численность прихода в 1892 составляла ок. 1200 чел. При приходе действовали школа и приют. В 1908 настоятелем воронежского прихода был о. Александр Гедройц, в 1916 — о. Адольф Ляссотович. В 1919 катол. школа была закрыта властями и передана детскому лому. К 1921 многие прихожане выехали в Польшу: если в 1910 в приходе насчитывалось ок. 1800 верующих, то к 1926 — ок. 1000. В февр. 1932 катол. церковь была закрыта, в февр. 1935 был арестован о. Иосиф Вежбицкий (1887-1941), администратор воронежского прихода с нач. 1920-х. Однако подпольная жизнь общины продолжалась до авг. 1937, когда арестовали о. Антония Трачиньского (1893- 1937), возглавлявшего пастырскую работу в воронежском приходе с авг. 1935. 16-19.11.1935 в В. прошел судебный процесс над катол. священниками — И. Вежбицким, Адамом Гарейсом (1887-1937), Александром Штаубом (1870-1961) и Иосифом Бейльманом (1873-1937), тремя монахинями доминик. общины визант. обряда — В.Л. Городеп (1893-1974), Г.Ф. Ент-кевич (1896-1944), В.В. Кузнецовой (1897-1989) и группой католиков из Тамбова. В июле 1947 здание катол. храма было передано в аренду общине евангельских христиан-баптистов, а весной 1962 снесено.
Катол. община Преев. Девы Марии Заступницы возродилась в В. в 1992 и была зарегистрирована 3.02.1993. В 1994-95 пастырское служение в ней нес о. Целестин Дерунов. Численность общины в 1997 составила ок. 50 чел. В 1998 выделен земельный участок для постройки новой церкви. Катол. приход В. относится к Апост. адми-нистратуре Юга европ. части России.	с Козлов
ВОРОНИН (Woronicz) Ян Павел — польский поэт, проповедник, архиепископ; род. 13.07.1757, Бродув, ок. Острога (ныне Украина), ум. 7.12.1829, Вена.
Получил рел. образование у иезуитов в Остроге, изучал богословие в Варшаве; стал священником. В 1791 был вызван в Варшаву и принимал участие в работе польск. сейма в качестве лит. консультанта епископов. В 1795 стал настоятелем прихода в г. Казимеж; в то же время активно занимался лит. деятельностью. В 1815 В. был посвящен в сан еп. Краковского. Позднее участвовал в основании польск. Общества друзей наук (Towarzystwo
Przyjaciot Nauk). В 1828 он стал архиеп. Варшавским и примасом Польского королевства; как глава польск. духовенства принял участие в коронации имп. -«Николая I в Варшаве. После ухудшения здоровья поехал лечиться за границу. Похоронен в Вавельском замке в Кракове.
Среди сочинений В. — ист. поэма Swiqtynia Sybilli (Храм Сивиллы, 1795 1800, опубл, в 1818 во Львове), в которой звучит призыв к нравственному обновлению польск. народа, надежда на его дух. возрождение (эта тема получила яркое развитие в сочинениях 3. -«Красинь-ского). В. был свойственен пафос библ, пророков и в то же время близки идеи слав, (в особенности польск.) -♦мессианизма, которые нашли свое выражение в ист. эпосе Assarmot (Ассармтп, 1805). Вершиной творчества В. стал Hymn do Воуа (Гимн Богу, 1805), в котором поэт благодарит Бога за благословение, данное Польше, когда она стала христ. страной, за порученную ей славную роль защитницы веры Христовой в Европе, а также размышляет над тяжелым периодом в истории Польши, воспринимая его как временное наказание за грехи. Эти мысли перекликаются со знаменитыми Проповедями в сейме П. ->Скарги. В конце жизни В. работал над циклом ист. поэм. В. оставил после себя неск. томов проповедей; заслуживают внимания и его работы по ораторскому искусству.
Соч.: Pisma. Кг., 1832. 71.; Pisma. Lwow, 1910.
Лит-ра: Jougan A. Ks. prymas Woronicz. Lwow, 1908. 2 cz.; Drogoszew-ski A. Interpretacja «Zjawienia Etnilki» a mesjanizm Woronicza 11 Pamigt-nik literacki 37 (1947); TrybusiewiczJ. Zayadnicnie historyzmu w tworczo-sci J.P. Woronicza // Archiwuni historii fllozofii i ntysli spotecznc) 4 (1959); Nowy Korbut. Wwa, 1971, t. 6, s. 451-462; Literature! polska. Wwa, 1984, t. 2, s. 626; Rejman Z. Ian Pawet Woronicz: Poeta i kaptan. Chotomow, 1992-	И. Баранов
ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА — центр, событие истории -«спасения, являющееся основой христ. веры и проповеди.
В НЗ смерть и В.И.Х. понимаются как исполнение пророчеств ВЗ о Мессии. Так, трехдневное пребывание Ионы во чреве кита — прообраз трехдневного пребывания Иисуса «в сердце земли», т.е. в царстве смерти
Воскресение Иисуса Христа. Книжная миниатюра. 1461
Рафаэллино дель Гарбо. ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА. Ок. 1510. Галерея Академии, Флоренция
(Мф 12, 39-42; 16, 4). Ап. Пётр трактует слова Давила «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс 16, 10) как относящиеся не к самому Давиду, умершему и погребенному, а к его потомку, Мессии, Которого Бог воскресит (Деян 2, 25-32). В.И.Х. — не просто чудесное событие, а прежде всего знак неограниченной власти Иисуса Христа даровать людям жизнь, поскольку Он и Отец — одно (Ин 3, 14—16; 5, 21-26).
НЗ не описывает сам момент В.И.Х., совершившегося без очевидцев, а приводит основание для веры в это событие — явления воскресшего Иисуса Его ученикам (Мф 28, 9-10.16-20; Мк 16, 9-20; Ак 24, 13-51; Ин 20, 11-31; 21; Деян 1, 1-11; 10, 40-41; 13, 31; 1 Кор 15, 5-8). Вера в В.И.Х. остается разумным и свободным решением, для которого необходима помошь Божественной -«благодати: «Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деян 5, 32).
Достоверность н.-з. рассказа об опустевшей гробнице, в которой находилось тело Иисуса Христа, подтверждается тем, что первыми, кто ее обнаружил, были женщины: если бы рассказ был чисто легендарным, скорее всего, обнаружение пустой гробницы было бы приписано апостолам-мужчинам, поскольку женщины в культуре той эпохи не рассматривались как надежные свидетели. Н.-з. повествование об обнаружении пустой гробницы имеет также символическое значение. Прежде всего, оно обозначает святость Того, Кого эта гробница содержала — воплотившегося Сына Божьего, жившего и умершего среди людей, чтобы дать им новый завет любви. Смерти «невозможно было удержать Его» (Деян 2, 24). Пустая гробница обозначает полноту новой жизни, в которую вступил Иисус. По сравнению с др. н.-з. описаниями сверхъестественного общения с Богом особенность рас
сказов о встречах воскресшего Иисуса с учениками состоит в том, что эти явления происходят не в состоянии молитвенного экстаза и не во сне. Явления воскресшего Иисуса ограничены кругом Его непосредственных учеников (видимо, не более тысячи человек — см. 1 Кор 15, 5-8), которые положили начало проповеди В.И.Х. и составили первоначальную Церковь. Происшествие с ап. Павлом на пути в Дамаск (Деян 9, 3-6; 22, 6-9; 26, 13) рассматривалось им самим как одно из таких явлений (1 Кор 15, 8), ставшее основанием для его апост. миссии (1 Кор 9, 1).
Отраженный в Евангелиях опыт встреч с воскресшим Христом свидетельствует о том, что Христос воскрес телесно. Он ел, до Него можно было дотронуться (Мф 28, 9; Лк 24, 30.37-43; Ин 20, 17.20.27). С другой стороны, Его тело, оставаясь тем же (вплоть до следов от ран — Ин 20, 25.27), приобрело новые свойства: ученики не всегда могли узнать Его (Лк 24, 16; Ин 20, 14-15; 21, 4), Он мог проходить сквозь закрытые двери (Ин 20, 19.26). Тем самым подчеркивается, что В.И.Х. — не просто оживление для «земной» жизни, во всем подобной предшествующей, как в библ, рассказах о воскресении др. людей; речь идет о преображении, обожении человеч. природы Иисуса Христа, Его вхождении в новую, сверхъестественную полноту жизни, не подчиненную смерти.
Ап. Павел называет тело после воскресения «духовным телом» (1 Кор 15, 44), в соответствии с семитским словоупотреблением понимая под словом «духовное» не бесплотность, а мощь, славу, бессмертие и др. атрибуты Бога. Здесь же ап. Павел сравнивает соотношение смертного тела и тела после воскресения с соотношением зерна и вырастающего из него растения (1 Кор 15, 35-44). Это сравнение также включает мысль, что для того, чтобы стать растением, зерно прежде должно умереть (1 Кор 15, 36, ср. Ин 12, 23-25). Смерть Иисуса была полнотой послушания Отцу, отдачи Себя Его воле (Рим 5, 19; Флп 2, 8), приготовлением Себя к тому, чтобы воспринять полноту Божественной жизни. Поэтому Его воскресение и прославление можно рассматривать как кульминацию воплощения Слова.
Хотя никто из последующих христиан, веривших в В.И.Х. со слов апостолов, не имел опыта такого рода явлений Христа, это не значит, что у них нет никакого доступа к воскресшему Христу. Он по-прежнему невидимо присутствует в общине верных (Мф 18, 20; Ин 14, 23), в Своем слове и таинствах (Лк 24, 30-35), в страдающих людях, нуждающихся в помощи (Мф 25, 31-46). В.И.Х. — начало таинственного преображения этого мира, которое должно реализовать его окончательное предназначение. В этом смысле В.И.Х. — цель сотворения и искупления мира (1 Кор 8, 6; Еф 4, 10; Кол 1, 18-20).
С самого начала существования Церкви Пасхальная тайна (тайна смерти и В.И.Х.) была средоточием не только проповеди, но и литургии, являлась основой действенности всех таинств (SC 61). Особенно ярко это выражено в крещении и Евхаристии — таинствах, о которых
в НЗ говорится наиболее явным образом. Посредством таинств христианин переживает смерть Христа и Его переход к новой жизни. В течение литург. года Церковь особенным образом вспоминает событие В.И.Х. в каждой воскресной литургии. Торжественным воспоминанием В.И.Х. является праздник -«Пасхи.
В прошлом христ. -«апологетика нередко представляла В.И.Х. лишь как «наибольшее из чудес», доказывающих Божественность Иисуса. В наст, время богословие возвращается к центр, значению В.И.Х.: полнота Божественного Откровения явилась в смерти и В.И.Х. и ниспослании Им Святого Духа; это означает: «С нами Бог, чтобы освободить нас от тьмы греха и смерти и воскресить нас в жизнь вечную» (DV 4). В.И.Х. — основа христ. надежды. Встречаясь в личном опыте со смертью, хаосом и ненавистью, человек может посредством веры в воскресшего Христа обрести истинный смысл жизни и подлинную любовь.
Лит-ра: Braunfells W. Die Auferstehung. Dusseldorf, 1951; Koch G. Die Auferstehung Jesu Christi. T., 1959; Danielou J. La resurrection. P., 1968; Lehmann K. Auferweckt am dritten Tag nach der Schrift. Fr., 1968; Balthasar H.U. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Marxsen W. La resurrection de Jesus de Nazareth. Barcelona, 1974; Ammassari A. La Risurrezione nell’insegnamento, nellaprofezia, nelle apparizioni di Gesii. R., 1975; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu: die Zukunft des Men-schen.Mii., 1978; O’CollinsG. What Are They Saying about the Resurrection? NY., 1978; Romaniuk K. Wiara w zmartwychwstanie. Niepokala-ndw, 1993.	0 ф соляж> д Горелов
Иконография. Отсутствие наглядного описания В.И.Х. в еванг. текстах долгое время заставляло живописцев избегать прямого изображения этого сюжета. В вост, традиции в иконографию В.И.Х. входят композиции Сошествие во ад и Явление Христа женам-мироносицам. В зап. искусстве к ним добавлялось Явление Христа Марии Магдалине (Noli те tangere). В позднее Средневековье и эпоху Возрождения сложилось два осн. иконографических типа В.И.Х. Один из них связан с идеей небесного торжества Спасителя и близок к композиции Вознесение: фигура Христа, заключенная в -«мандорлу, парит над спящими стражниками, упомянутыми в Евангелии (Мф 27, 65-66), и раскрытым гробом (М. Грюневальд, правая створка Изенхаймского алтаря, 1512-15, музей Унтерлинден, Кольмар). Второй тип основан на изображении Христа, восстающего из гроба. В правой руке Он держит крест или алую хоругвь. По сторонам от гроба помещаются фигуры воинов или ангелов (миниатюра из Реймсского миссала, 1295-97, Гос. публичная библиотека, С.-Петербург), в редких случаях — Девы Марии и ап. Иоанна, напоминающие о крестной смерти Спасителя (Беато Анджелико, Воскресение Христово, Лувр).
Лит-ра: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1996, с. 140-141; ЕС 10, 985-987.	н. Боровская
ВОСКРЕСЕНИЕ МЁРТВЫХ, воскресение плоти (греч. dvdcraiou;, лат. resurrectio) — окончательное возвращение от ->смерти к вечной -«жизни.
Библ, идея В.м. радикально отличается от развитой в греч. философии (-«пифагореизм, -«платонизм) идеи -♦бессмертия души. Согласно древнегреч. пониманию, душа человека, в отличие от тела, нетленна по своей природе и в момент смерти тела освобождается от него. Напротив, Библия рассматривает человека в его целостности, не разделяя его на бессмертную душу и смертное тело. Человек в силу его состояния после грехопадения обречен на смерть, однако эта смерть не окончательна, человек в единстве его тела и души воскреснет по особой милости Бога.
В религиях Ближнего Востока были распространены представления о воскресающих богах (вавилонском Таммузе, угаритском Ваале, егип. Осирисе). Их культы были важны для земледелия, поскольку были связаны с весенним возрождением природы после зимнего оцепенения. В -«зороастризме присутствует вера в оживление мертвых добрым богом Ахурамаздой в конце истории. Имело ли место какое-то влияние этих представлений на появление в иудаизме во II—I вв. до н.э. веры в В.м., сказать трудно. Однако для этой веры существовали внутр, предпосылки в самом ВЗ: это прежде всего убеждение во всемогуществе Бога — единого Владыки жизни и смерти (1 Цар 2, 6; Втор 32, 39)
До эллинистической эпохи в ВЗ нет ясных свидетельств веры во всеобщее В.м. Тексты ВЗ, связанные с воскрешением (оживлением), либо повествуют о единичных чудесных случаях возвращения к жизни (3 Цар 17, 22; 4 Цар 4, 35), либо выражают упование на отсрочку смерти (Пс 16, 10; 17, 15; Иов 19, 25-27). Тем не менее в них подчеркивается власть Бога над жизнью и смертью. Др. тексты, говорящие о воскрешении и победе над смертью (Ос 6, 1-2; 13, 4; Иез 37, 1-14; Ис 26, 19), метафорически описывают восстановление израил. народа: отпав от Бога, он поражен Божьими карами и стал добычей смерти, но если обратится, то Бог, верный Своим обещаниям, восстановит его.
Еще одна предпосылка веры в индивидуальное В.м. — понятие о личных отношениях человека с Богом и личном, не родовом воздаянии за поступки (Иер 31, 29-30). Традиционные представления о том, что праведник и нечестивец получают воздаяние уже в этой жизни (Пс 127; Притч 3, 2; 4, 10), постепенно обнаружили свою односторонность. Эта проблема была поставлена в книге -*Иова. Она обострилась во время гонений на иудаизм при Антиохе Эпифане: возник вопрос о смысле соблюдения верности Завету перед лицом мученической смерти (2 Мак 7). Появилась отчетливая вера в то, что всемогущий и верный Бог при наступлении мессианской эпохи пробудит от смерти либо всех людей (Дан 12, 2), либо только праведных (2 Мак 7, 14).
К н.-з. временам вера в В.м. уже весьма распространена среди иудеев. Это видно из -*Кумранских рукописей, раввинистической лит-ры, не говоря уже о самом НЗ (14н 11, 24). Расхождение между фарисеями и саддукеями
Воскресение мёртвых. Фрагмент гобелена. XV/ в. Германия
по вопросу В.м. (Деян 23, 8) упоминается у -«Иосифа Флавия (Иудейская война 2, 8, 14).
Иисус учит о В.м. (Мк 12, 18-27) и основывает это учение на том, что «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых» (Мк 12, 27): т.о., неверие в В.м. в конечном счете должно быть приписано незнанию Св. Писания и силы Божьей (Мк 12, 24). Воскресшая плоть — плоть преображенная, ее жизнь коренным образом отличается от теперешней (Мк 12, 25). Принципиальная новизна христ. учения о всеобщем В.м. заключается в центр, значении -«воскресения Иисуса Христа. В Евангелиях Иисус связывает веру в В.м. с Самим Собой: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин 11, 25). Сам Иисус воскресит в последний день тех, кто веровал в Него (Ин 6, 40), кто причастился Его Тела и Крови (Ин 6, 54). Предвосхищая Свою окончательную победу
Л. Майтани. ВОСКРЕСЕНИЕ МЁРТВЫХ. Рельеф на фасаде кафедрального собора в Орвието. XIV в.
над смертью, Иисус уже во время Своего земного служения возвращал к жизни умерших (Мк 5, 21-42; Лк 7, 11-17; Ин 11). Согласно учению Иисуса Христа, творившим добро предстоит «воскресение жизни», а творившим зло — «воскресение осуждения» (Ин 5, 28-29). Т.о., воскресение — это одновременно Божий суд над человеком (эта тема развивается в Откр 20, 11-15). Согласно Евангелию от Матфея, смерть и воскресение Иисуса сопровождаются В.м. (Мф 27, 52-53): победив смерть. Он освобождает праведников, томящихся в ее царстве. Церковь с самого начала своего существования исповедовала веру в В.м. (Деян 23, 6; 24, 15; 26, 6-8) и видела залог В.м. в воскресении Иисуса (1 Фес 4, 14-16; Рим 8, 11; 1 Кор 6, 14; 15, 12-26; 2 Кор 4, 14).
Явления воскресшего Христа апостолам в какой-то степени дают ответ на вопрос о сущности воскресшей плоти: с одной стороны, воскресшее тело тождественно умершему, с другой же — оно преображено, получает новые свойства. Ап. Павел пишет о духовном, нетленном теле (1 Кор 15, 42-44.50). По учению НЗ, В.м. не будет простым возвращением к земной жизни, но участием человека во славе воскресшего Господа. По времени полное осуществление всеобщего В.м. относится к -♦Второму пришествию Христа. Тем не менее уже ныне христиане участвуют в славе воскресшего Христа. Идея, что воскресение христианина начинается в этой жизни, наиболее отчетливо выражена у апп. Иоанна и Павла (Ин б, 50; И, 26; 1 Ин 3, 14; Рим 6, 4-11; Еф 2, 5-6; 5, 14; Кол 2, 12-13; 3, 1).
Положение о В.м. с самого начала составляло неотъемлемый элемент христ. учения. Вера в В.м. присутствует уже в раннехрист. лит-ре (->Дидахе, сочинения -►Поликарпа Смирнского, -> Афина гора, -»Тертуллиана). Различные -«символы веры включали вероисповедные формулы: «верую в В.м.», «верую в воскресение тела» или «верую в воскресение плоти» (DH 11, 30, 76, 150). На IV ->Ла-теранском соборе (1215) догмат о В.м. получил окончательную формулировку в своих осн. элементах: в конце времен, после пребывания душ в аду, раю или чистилище, воскреснут и праведные, и неправедные; это воскресение будет воссоединением каждой души с тем телом, которое было у нее при жизни (DH 801).
Учение о В.м. утверждает, что основание христ. надежды на вечную жизнь — любовь Бога к каждому человеку, открывшаяся в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа. В.м. — победа каждого человека над смертью (благодаря смерти и воскресению Христа), конечный пункт стремления ко Христу, а воскресение осужденных на вечные муки — окончательный этап их свободного отпадения от Христа. Возвещение В.м. — не просто объективная констатация; это обещание и предостережение, а значит, призыв к обращению. Вера в В.м. говорит и о том, что в христ. перспективе подлинный объект искупления и спасения — не душа и не тело по отдельности, а целостная -»личность как воплощенный дух или одухотворенная плоть. Поэтому «человеку не должно
презирать телесную жизнь», напротив, подлинно христ. отношение к плоти выражается в стремлении к ее обновлению и преображению (см. GS 14; 22). Догмат В.м. подчеркивает сохранение в вечности человеч. индивидуальности и, т.о., противостоит различным идеологиям, нивелирующим личность.
В раннехрист. иконографии В.м. символически изображалось в виде древа жизни, павлина, отроков в печи (ср. Дан 3). Начиная со Средневековья В.м. стали представлять в образах умерших, встающих из гробов, в картинах на сюжеты Распятия Иисуса Христа и -*< трашно-го суда. В.м. изображают также как часть сцены -♦сошествия во ад.
Лит-ра: Althaus Р. Die letzten Dinge. Gutersloh, 1922; Barth К. Die Auferstehung der Toten. Mil., 1924; Sutcliffe E.F. The Old Testament and the Future Life. Westminster (Md.), 1947; Martin-Achard R. De la mort a la resurrection d'apres I’Ancien Testament. P., 1956; Moltmann J. Theologie der Hoffnung. Mil., 1964; La risurrezione. Brescia, 1974; Weber H.J. Die Lehre von der Auferstehung der Toten in den Haupttraktaten der scho-lastischen Theologie. Fr.-Basei-W., 1975; Hick J. Death and Eternal Life L., 1976; Scheffczyk L. Auferstehung. Einsiedeln, 1976; Greshake G., Kremer J. Resurrectio mortuorum. Darmstadt, 1986; Ratzinger J. Eschatolo-gie — Tod und ewiges Lchen Regensburg, 1990.
А Горелов, К Воииель
ВОСКРЕСЕНЬЕ — см. День Господень
ВОСПИТАНИЕ (лат. educatio) — совокупность действий, направленных на физическое, нравственное, религиозное и умственное развитие человека, а также процесс, в результате которого формируется зрелая -♦личность. В. готовит человека к жизни в об-ве, I оздает у него определенную иерархию ценностей, развивает его творческие способности, вырабатывает умение совершать правильный выбор в различных жизненных ситуациях, а также ответственное отношение к своим словам и поступкам.
Процесс В. может быть направлен как на другого, гак и на самого себя (самовоспитание); он продолжается
ВОСПИТАНИЕ. Занятие по катехетизации в католическом приходе. Вранов-над-Топлёу, Словакия
ВОСПИТАНИЕ. Монахи-францисканцы монастыря Св. Антония Падуанского участвуют в воспитании детей. С.-Петербург
в течение всей жизни человека, причем с годами возрастает значение самовоспитания. В. осуществляется в семье, образовательных учреждениях, в профессиональной жизни и т.д. Систематическим изучением целей и методов В. занимается -«педагогика.
Христианское В. В Св. Писании воспитателем в полном смысле этого слова является Бог. В ВЗ Он через наставления и испытания выводит избранный народ на путь обращения и дух. развития: «И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего» (Втор 8, 5); «Когда Израиль был юн, Я любил его... Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих» (Ос 11, 1-4). В НЗ жизнь Иисуса Христа, полная любви к Богу и ближнему, является примером истинно праведной жизни; Иисус Христос дает заповеди любви (Мф 22, 37-39; Мк 12, 30-31; Лк 10, 27; Ин 15, 12) и заповеди -«блаженства (Мф 5, 3-11; Лк 6, 20-22), совершает чудеса, произносит проповеди, постепенно открывая людям план Божьего спасения, призывая их к покаянию и к новой жизни. Непреходящим воспитательным значением обладает Нагорная проповедь (Мф 5-7).
Христианское В. может осуществляться в семье, в церк. общине через чтение Св. Писания, личный пример верующих, совместную молитву, участие в мессе, таинствах и т.п. В декларации II Ватиканского собора Gra-vissimum educutionis говорится о неотъемлемом праве каждого человека на В., соответствующее его особому предназначению. Христ. В. направлено на познание тайны спасения, осознание лара веры и своего призвания. Ответственность за христ. В. детей возложена на родителей, задача которых — создать в семье атмосферу любви к Богу и ближнему'. Общество должно содействовать В.: следить за соблюдением прав родителей и детей, учреждать школы и др. учебные заведения и т.д. Особая роль в В. отводится Церкви, возвещающей людям путь спасения и помогающей им прийти к полноте жизни во Христе; она «должна обеспечивать своим детям такое воспитание, благодаря которому вся их жизнь прониклась бы Христовым духом» (Gravissimum educationis 3). Среди средств христианского В. собор указывает -«катехиза
цию, средства массовой коммуникации, различные объединения духовного и спортивного характера, союзы молодежи и др., придавая также большое значение свидетельству жизни преподавателей и руководителей и служению священников и мирян, осуществляющих В.
Лит-ра: Джуссани /\. Рискованное дело воспитания // Новая Европа 13 (2000), 66-103; ДВС, 213-231; Mollenhauer К. Theorien zuin Erziehung Prozefi. Mil., 1972; Schweitzer F. Lehensgeschichte und Religion: Religiose Entwicklung und Erziehung ini Kindes- und fugendalter. Mil., 1991; Schwenk B. Erziehung: Padagogische Grundhegriffe. Mii., 1992; Sa-lij J. Dylematy naszych czasdw. Poznan, 1994, s. 157-166. q Басий
ВОСПРИЕМНИК, ВОСПРИЕМНИЦА (лат. sponsor; также patrinus — крёстный отец, matrina — крёстная мать), в Католической Церкви — христианин, который определенным образом сопровождает принимающего таинства христианского посвящения (-«крещение и -«миропомазание), а также помогает крещеному или миропомазанному «вести христианскую жизнь, сообразную с принятым таинством, и верно исполнять проистекающие из него обязанности» (CIC 872).
Источник установления восприемничества как института восходит к эпохе -«гонений на христиан; -«катехумена должен был представлять при крещении один из членов христ. общины, гарантировавший искренность намерений входящего в нее. Свод гражданского права имп. -«Юстиниана I (534) наложил запрет на брак между В. и крестной дочерью. Появление женщин среди В. относится к кон. VII в. По мере постепенного исчезновения из Церкви практики крещения взрослых и повсеместного утверждения крещения в младенчестве роль В. стала более формальной и зачастую сводилась к произнесению крещальных обетов от лица крещаемого. Начиная с VIII в. вошли в обиход обычаи, допускавшие присутствие двух, трех и более В. -«Тридентский собор утвердил традиционную дисциплину Церкви относительно статуса В. (ККП 1917 закрепил ее), постановив, что допускается только один В. любого пола либо, в крайнем случае два, но разного пола (восприемник и восприемница).
С возрождением института -«катехумената в Католической Церкви в последние десятилетия отношение к роли В. изменилось. Оглашаемого на стадии принятия в кате-хуменат должен сопровождать В., который помогает ему, свидетельствуя об искренности его намерений и его готовности войти в церк. общину. Согласно ККП 1983 при таинствах христ. посвящения присутствует либо один В., либо одна В., либо один В. и одна В. вместе (CIC 873). Целесообразно, чтобы при миропомазании функцию В. исполняли те, кто принял на себя обязанности В. при крещении (ОС 893 § 2).
В таинствах христ. посвящения В может быть христианин, соответствующий следующим требованиям: 1) он должен быть назначен самим принимающим крещение (или миропомазание), его родителями либо заменяющим их лицом; кроме того, он должен быть пригоден к этому и иметь намерение исполнить данную обязанность; 2) ему должно быть не менее 16 лет, если только
епарх. епископ или приходской настоятель не установит др. возрастную границу; 3) он должен быть католиком, уже принявшим таинства миропомазания и Евхаристии, и вести достойную жизнь; 4) он должен быть свободен от канон, наказания; 5) он не должен быть отцом или матерью лица, принимающего таинство (CIC 874 § 1). До 1983 в канон, праве Католической Церкви дух. родство (т.е. отношения восприемства) рассматривалось как препятствие к браку. В ККП 1983 это препятствие отменено. В Кодексе канонов Восточных Церквей оно сохранено (ССЕО 811 § 1).
Христиан и н-некатолик может быть В. «только вместе с В.-католиком, и притом лишь в качестве свидетеля крещения» (CIC 874 § 2).
Лит-ра: Kearney R.J. Sponsors at Baptism according to the Code of Canon Law. Wa., 1925; Mahoney E.I. Baptismal Sponsor «pro forma» // The Clergy Review 29 (1948), 179-181; Jorissen I. Die Taufe der Kinder. Wil., 1972; Adam A. Erwdgungen zu Patenamt bei Taufe und Firmung: Zeichen des Glaubens // Festschrift B. Fischer. Zurich, 1972, S. 415-428; Ahlers R. Tauf- und Firmpatenamt im CIC. Essen, 1996.	n f axapOB
ВОСТОЧНАЯ ПОЛИТИКА — термин, употребляемый в совр. ист. науке по отношению к двум разновременным направлениям в церк. политике Св. Престола; это: 1) комплекс мер, предпринятых Папой -«Львом XIII для восстановления единства Вост. Правосл. Церквей с Римом и для реформирования церк. жизни в -«Вост. Католических Церквях; 2) диалог Св. Престола с социалистическими странами во время понтификата Папы -«Павла VI.
1) Начало В.п. Папы Льва XIII связывается с его посланием, направленным кардиналу Л. Нина (27.08.1878), в котором была изложена ее цель. Основой воссоединительного потенциала В.п. провозглашалось не «возвращение в покинутую овчарню», а восстановление «единства с разлученными братьями», в соответствии с линией -«Ферраро-Флорентийского собора. Лев XIII привел слова кард. -«Виссариона, сказавшего: «Что мы ответим Богу, когда Он потребует от нас отчета за раз-
Восточная политика Ватикана. Встреча Папы Павла VI с министром иностранных дел СССР А.А. Громыко. Ватикан
рыв с нашими братьями?». Одновременно это была попытка отхода от политики систематической латинизации Вост. Церквей, связанных унией с Римом. Речь шла о поддержании церк., интеллектуального и материального развития Вост. Католических Церквей в надежде создать некую идеальную модель унии, приемлемую для воссоединения Вост. Правосл. Церквей с Римом. Папа издал ряд документов, напр. декрет Orientalium Ecclesiarum ritus (12.04.1881) о визант. обряде, открыл Армянскую (1883) и Маронитскую (1891) коллегии в Риме, Мелькитскую семинарию в Иерусалиме (1882), реформировал Греческую коллегию св. Афанасия и учредил Украинскую коллегию св. Иосафата в Риме (1897), восстановил в 1884 контакты с Константинопольским патриархом. Энц. Льва XIII ->Grande munus (30.09.1880) ввела общецерк. почитание на Запале свв. -«Кирилла и Мефодия. 13-28.05.1893 по инициативе франц, и белы, католиков и при поддержке Папы Льва XIII в Иерусалиме состоялся Международный евхаристический конгресс, на котором тема вост, христианства стала одной из доминирующих. В Риме (24.10-8.11.1894) по инициативе Льва XIII было созвано совещание, на котором 5 вост, катол. патриархов совместно с 13 кардиналами, представлявшими Римскую курию, должны были рассмотреть положение Вост. Церквей. Результатом этого совещания стала публикация апост. послания -^Orientalium Ecclesiarum dignitas (30.11.1894), в котором Папа уделял особое внимание подготовке вост, катол. духовенства в духе верности рел. и культ традиции христ. Востока. Новый призыв к воссоединению, обращенный к христ. Востоку, был выражен Львом XIII в энц. Praeclara gratu-lationis (1894). 19.03.1895 Папа учредил Кардинальскую комиссию по содействию воссоединению Церквей. За время своего существования (вплоть до 20.07.1902) эта комиссия провела 22 совещания по вопросам отношений с христ. Востоком. Только за период с 1894 по 1903 было опубликовано 103 документа Св. Престола о проблемах восстановления единства Церквей. В.п. Льва Х1П возродила науч, и рел. интерес к христ. Востоку в катол. мире, свидетельством чего стало появление различных катол. изданий, освещавших восточно-христ. проблематику — с 1896 стал выходить журнал Il Bessarione, основанный Н. Мартини (1843-1923) с 1897 — журнал -«ассумпционистов Echos d’Orient, с 1901 — нем. журнал Oriens christianus, основанный А. -«Баумштарком.
Немаловажное место в В.п. Льва XIII занимали отношения Св. Престола с Россией. В С.-Петербурге была положительно встречена энц. Quod apostolici muneris (1878) против социалистов и нигилистов, а также содержавшая резкое осуждение убийства имп. -«Александра II энц. Diutumum lllud (1881), направленная против революционных движений и атеизма. В 1894 были восстановлены разорванные после польск. восстания 1863-64 -«дип. отношения между Св Престолом и Россией, сняты ограничения на визиты катол. епископов в Рим -*od limina aposto-
lorum. При вступлении на престол имп. -«Николай II официально уведомил об этом Папу, на что Лев XIII ответил награждением императора «Большим крестом» Ордена Христа.
Несмотря на трудности, которые встретила В.п. Папы Льва XIII со стороны как Правосл. Церквей, так и сторонников латинизации в катол. кругах на Западе, она стала первой попыткой восстановления диалога с правосл. Востоком со времен Ферраро-Флорентийского собора. Для Католической Церкви В.п. явилась новым открытием дух. наследия вост, христианства и придала импульс сближению с правосл. миром.
2) Журналистский термин Vatikanische Ostpolitik («Восточная политика Ватикана») для определения диалога Св. Престола с социалистическими странами возник во 2-й пол. 1960-х по аналогии с соответствующим направлением в междунар. политике канцлера ФРГ В. Брандта. В.п. стала логическим развитием курса открытости и диалога, начатого Папой -«Иоанном XXIII публикацией энц. —Расет in terr is (1963). Офиц. переговоры с властями социалистических стран велись уже с нач. 1960-х. Как и в политике Брандга, центр тяжести В.п. приходился на Москву, поскольку только кремлевское руководство могло позволить Катол. Церквям восточно-европ. стран восстановить в полном объеме связи с Ватиканом. 11о высказыванию «архитектора» В.п. гос. секретаря Ватикана кард. А. «Казароли, целью контактов Св. Престола с властями в Москве и в Вост. Европе являлся поиск для Церкви не modus vivendi («способ существования»), a modus non moriendi («способ не умереть»).
Теоретические основы В.п. были заложены в энц. Павла VI -Ecclesiam suam (1964). В разработке обшей концепции диалога с совр. миром эта энц., наряду с осуждением марксизма, выражала надежду на то, «что однажды [коммунистические атеистические режимы] смогут вступить с Церковью в более позитивный диалог, чем тот, который существует сегодня и о котором нам остается только скорбеть и сожалеть». В основе практич. направления В.п. лежали представления о том, что ватиканские декларации «о мире и разрядке», поддержка сов. мирных инициатив и отсутствие публичных протестов против нарушения прав человека в социалистических странах, а также регулярные встречи представителей Св. Престола с сов. гос. деятелями приведут к изменению гос. политики по отношению к Церкви в восточно-европ. регионе. В контексте В.п. состоялась встреча Папы 11авла VI с министром иностр, дел СССР А.А. Громыко на Бен. ассамблее ООН (1965), а также визиты в Ватикан А.А. Громыко (1966, 1968, 1974, 1975) и председателя Президиума Верховного совета СССР Н.В. Подгорного (1967). Ватиканские дипломаты вели переговоры с представителями Чехословакии, Польши, Венгрии, Болгарии, Румынии и Югославии. Как своеобразную кульминацию В.п. в период «разрядки междунар. напряженности» можно рассматривать подписание А. Казароли от лица Св. Престола Заключительного акта Хельсинк-
Восточндя ПОЛИТИКА Ватикана. Архиеп. А. Казароли подписывает протокол о присоединении Св. Престола к договору о нераспространении ядерного оружия. 1971. Москва
ского совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (1975). Вместе с тем результаты компромисса, на который шел Ватикан в отношениях со странами сов. блока, подвергались критике как на Западе, так и в среде гонимых христиан в этих странах. Несмотря на то что были освобождены находившиеся в заключении и ссылке катол. иерархи, в т.ч. архиеп. И. «Слипый (1963), кард. Й. «Беран (1963) и кард. Й. «Миндсенти (1971), в целом дип. усилия Св. Престола не способствовали большей свободе Церкви в странах коммунистического блока. Более того, коммунистические власти пытались использовать свои прямые контакты с Ватиканом как средство давления на местные епископаты. В 1975 в послании Коллегии кардиналов Папа Павел VI, наряду с критич. оценкой результатов В.п. и выражением «обеспокоенности, вызываемой продолжающимися и усугубляющимися грубыми нарушениями прав Церкви и человеческой личности», призвал «правильно оценить наш ответственный взгляд на происходящие события и не воспринимать нашу позицию как своего рода безучастие или смиренную покорность». В заявлениях А. Казароли (в нояб. 1977 и в февр. 1978) содержалось понимание позиции тех, кто выражает скептицизм и разочарование относительно В.п. В начале своего понтификата Напа -♦Иоанн 11авел II заявил, что не допустит разрушения достигнутых плодов В.п. Павла VI, но обозначил более жесткую позицию в отношении проблемы соблюдения -♦прав человека и взаимоотношений Церкви и гос-ва в странах коммунистического блока. Окончание эпохи «разрядки» в кон. 1970-х вызвало обострение взаимоотношений между коммунистическими странами и Ватиканом, что наряду с иными факторами заставило Папу Иоанна Павла II отойти от принципов В.п. в диалоге с властями восточноевроп. стран.
Для отношений между Католической и Русской 11ра-восл. Церквями В.п. имела определенный положительный эффект. Она позволила, в частности, наладить диалог между Св. Престолом и Русской Правосл. Церковью.
Начало этому диалогу было положено в 1962 на встречах кард. Э. ->Тиссерана и монс. Й. -«Виллебрандса с митр. -♦Никодимом (Ротовым), в результате которых Московский патриархат после некоторых колебаний принял приглашение прислать наблюдателей на II -♦Ватиканский собор.
В совр. лит-ре по истории Католической Церкви В.п. Павла VI остается предметом дискуссий и противоречивых оценок.
Лит-ра: Гайдук В. Кремль и Ватикан // Второй Ватиканский Собор: Взгляд из России. М., 1997, с. 47-71; Риккарди А. Антисоветизм и восточная политика Св. Престола // Там же, с. 315-326; Florid! U. Mosca е il Vaticano. Mi., 1976; Tamborra A. Chiesa cattolica e Ortodossia russa. Mi., 1992, p. 259-359; Stehle H. Geheimdiplomatie im Vatikan: Die Papste und die Kommunisten. Ziirich, 1993; Riccardi A. Il Vaticano e Mosca, 1940-1990. R.-Bari, 1992; Casaroli A. Il martirio della pazien-za. Tn., 2000.	Б Филиппов, А. Юдин
ВОСТОЧНЫЕ КАТОЛЙЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ — название Церквей, придерживающихся вост, литургических -*обрядов и находящихся в каноническом общении со -«Святым Престолом. Эти Церкви, различающиеся традициями, являются автономными (-*Церковь sui iuris), имеют свои особые уставы, отличающие их не только от Католической Церкви лат. обряда, но и друг от друга. Каждая из 21 В.К.Ц., существующая в наст, время как Церковь sui iuris, принадлежит к одной из пяти обрядовых традиций: александрийской, антиохийской, византийской, сиро-восточной (халдейской) и армянской. В то же время В.К.Ц. не находятся в общении с Церквями того же обряда, не имеющими общения со Св. Престолом. Типология В.К.Ц. может быть представлена следующим образом:
1) В.К.Ц., не имеющие аналогов среди Вост. Правосл. Церквей: ->Маронитская Католическая Церковь, -♦Итало-Албанская Католическая Церковь; 2) В.К.Ц., происходящие от -«Ассирийской Церкви Востока: -«Халдейская Католическая Церковь, -»Сиро-Малабарская Католическая Церковь; 3) В.К.Ц., происходящие от ->Древних Восточных Церквей: -«Армянская Католическая Церковь, -♦Коптская Католическая Церковь, -«Эфиопская Католическая Церковь, -«Сирийская Католическая Церковь, -»Сиро-Маланкарская Католическая Церковь; 4) В.К.Ц., происходящие от Православных Церквей: -*Мелькитская Католическая Церковь, -«Украинская Католическая Церковь, -«Русинская Католическая Церковь, -«Румынская Католическая Церковь, -«Греческая Католическая Церковь, греко-католики Крыжевецкой епархии (Хорватия), -«Болгарская Католическая Церковь, Словацкая Католическая Церковь, Венгерская Католическая Церковь, -«Белорусская Католическая Церковь. К В.К.Ц. относятся также церк. общины визант. обряда, не имеющие собственной иерархии: русские, грузинские и албанские.
II -«Ватиканский собор отметил, что «Католическая Церковь высоко ценит установления, литургические обряды, церковные традиции и уклад христианской жизни Восточных Церквей» (ОЕ 1). Все отдельные Церкви «обла
дают равным достоинством, так что ни одна из них не превосходит другую благодаря обряду» (ОЕ 3). Под руководством Папы Римского все В.К.Ц. пребывают в полном церк. и литург. общении между собой и со всеми Католическими Церквями лат. обряда. Повсеместно, где В.К.Ц. сосуществуют с Католическими Церквями лат. обряда, наряду с собственными соборами они проводят совместные собрания.
Исторический очерк
Норманны, расселившиеся в XI в. на юге Италии, стремились не к объединению Церквей определенного обряда в данном регионе, а лишь к установлению полного контроля над их деятельностью. С уважением относясь к греч. обряду и считая его равноценным латинскому, они выступили с предложением о заключении -«унии таким образом, чтобы катол. епископы взяли на себя попечение о христианах вост, обряда (сохранившиеся с тех времен церк. общины визант. обряда в Калабрии и на Сицилии были реорганизованы в 1919 и 1937 и объединены в две епархии, относящиеся к Итало-Албанской Католической Церкви). Подобным образом поступали и крестоносцы на Ближнем Востоке. После взятия крестоносцами Константинополя (1204) один из лат. епископов был возведен ими в патриаршее достоинство, а сам Константинопольский патриархат вошел в юрисдикцию Рима. Вскоре IV -«Латеранский собор разрешил одному из предстоятелей воссоединенных с Римом Церквей возглавить епархию вост, обряда, но под юрисдикцией лат. епископа. В XVII-XVIII вв. это право действовало в венецианских колониях вплоть до окончания владычества -«Венеции.
Во времена -«крестовых походов марониты также представляли собой В.К.Ц. Эта Церковь западносир. обряда существовала в горах Ливана в полной изоляции от вост, и зап. христиан. Марониты имели церк. общение лишь с Церквями того же обряда, и крестоносцы не смогли распространить на них свое влияние. Их присоединение к Риму произошло добровольно. Сегодня, как и в древние времена, марониты представляют собой обособленную группу вост, христиан в Католической Церкви. Церковь Киликийской -«Армении (Малая Азия), являясь союзником крестоносцев, также заключила унию со Св. Престолом. Порт, миссионеры, прибывшие в Юж. -«Индию и -«Эфиопию, рассматривали Церковь св. Фомы и эфиоп, христиан как еретиков, богослужение которых представлялось им искаженным. Тем не менее эти Церкви были вовлечены в унию. Миссион. деятельность португальцев стала причиной раскола среди индийских христиан, так как некоторая часть верующих этой Церкви не могла смириться с европ. влиянием.
После падения Византийской империи (1453) Вост. Церкви в поисках помощи обратились к Католической Церкви. В 1588 в стремлении усилить свои позиции собор Правосл. Церкви Молдавского княжества обратился с просьбой к Св. Престолу о возобновлении общения в таинствах. Однако из-за полит, обстоятельств того вре
мени эта инициатива не получила развития. В 1595 Брестский собор единодушно высказался за принятие подобного обращения, которое было воспринято Св. Престолом не как обращение равноправной Церкви, а как просьба о включении Киевской митрополии в юрисдикцию Католической Церкви. В 1596 это привело к тому, что значительная часть верующих Киевской митрополии не приняла условий унии, заключенной ранее в Риме (-*Брестская уния).
В приграничной полосе Австрийской империи в XVI-XVII вв. проживали т.н. ускоки, беженцы из областей, занятых турками. Этими христианами вост, традиции было создано еп-во Марча в юрисдикции правосл. серб, патриарха, находившегося в изгнании в Пече. В 1630-х еп-во Марча вступило в полное церк. общение с Католической Церковью в -»Хорватии. При этом на протяжении десятилетий еп-во Марча не теряло связи с правосл. сербским патриархом в Пече. Наследницей этой унии ныне является визант. катол. епархия в Крыжевцах.
Мукачевская епархия в Верхней Венгрии из-за угрозы кальвинистского влияния заключила унию с Католической Церковью в 1646 (->Мукачево-Ужгородская уния). Однако в течение некоторого времени Мукачевская епархия имела общение с Правосл. Церквями, не вступившими в унию. Это доказывается тем, что в 1651 правосл. еп. Симеон Штефан посвятил в сан епископа для Мука-чевской епархии греко-катол. свящ. Петра Парфения Петровича. Наследниками Мукачево-Ужгородской унии по сей день являются: Русинская Католическая Церковь на Украине, Прешовская епархия в Словакии, Хайдудо-рожская епархия в Венгрии и епархия Бая Маре, относящаяся к Румынской Католической Церкви. Последней из В.К.Ц., вынесшей соборное решение о необходимости заключения союза со Св. Престолом под натиском протестантов, стала Румынская Церковь в Трансильвании. В 1701 она уже готова была принять унию с Римом, но кард. Коллониц, примас Венгрии (1695-1707), потребовал от рум. епископа Афанасия не только согласия с постановлениями ->Ферраро-Флорентийского собора (как это предполагалось ранее), но и принятия рум. духовенством тридентского исповедания веры (->Трилент-ский катехизис). Кроме того, кард. Коллониц подверг сомнению легитимность Румынской Церкви в Трансильвании и заново рукоположил согласного с унией рум. епископа. Все это вызвало раскол в Церкви Трансильвании, и вместо ее полноценного воссоединения с Католической Церковью произошло принятие епископа Афанасия и его сторонников в юрисдикцию лат. примаса Венгрии.
В кон. XVIII в. в Вост, и Зап. Церквях произошла переоценка в понимании -«разделения Церквей, что привело и к изменению отношения к унии. Среди катол. богословов распространилось убеждение, что все церк. общины, пребывающие вне пастырского попечения Римского Папы, находятся и вне Церкви Христовой. По этой логике, сомнительной представлялась и действитель
ность таинств, совершаемых «схизматическими» и «еретическими» Церквями. В 1729 вышел в свет отвечающий новым экклезиологическим воззрениям декрет рим. -♦Конгрегации по распространению веры, согласно которому всякое церк. общение между вост, католиками и христианами, не принявшими унию, было запрещено. В свою очередь, в июле 1755 тремя вост, патриархами — Константинопольским патр. Кириллом, Александрийским патр. Матфеем и Иерусалимским патр. Парфени-ем — был издан орос, в котором католики приравнивались к «еретикам и некрещеным», а таинства объявлялись «безблагодатными». Католическая Церковь пыталась учредить для всех Вост. Церквей хотя бы малые общины вост, католиков (напр., в нач. XX в. — в Константинополе и Греции, а в 1909 — в С.-Петербурге), призванные служить образцами для воссоединения соответствующих им по обряду Вост. Правосл. Церквей с Римом. Православные же, хотя и не имели успеха в попытках «обращения» лат. католиков, старались вернуть католиков вост, обрядов в лоно Правосл. Церкви. Впоследствии подобные методы были определены Смешанной православно-катол. богосл. комиссией на заседании во Фрайзинге (6-15.06.1990) как «униатство». «Униатство» было отвергнуто этой комиссией как «противоречащий общей традиции наших Церквей путь к единению». Вместе с тем, в отношении всех В.К.Ц., включая и те, которые были образованы в результате применения метода «униатства», смешанная комиссия на заседании в Баламанде (17-24.06.1993) (->Баламандское соглашение) определила, что «они как часть католического сообщества имеют право на дальнейшее существование и действия, которые отвечают духовным потребностям верующих, относящихся к этим Церквям».
Лит-ра: Роберсон; Православие и католичество: От конфронтации к диалогу. М., 2000; Attwater D. The Christian Churches of the East. Milwaukee, 1947, vol. 1; Janin R. Les eglises orientates et les rites orientaux. P., 1954; Vries W. de. Rom und die Patriarchate des Ostens. Fri., 1963; Oriente Cattolico. Va., 1974; Suttner E.Ch.Ein okumenischer Traum // Der christliche Osten 53 (1998), 286-290; Idem. Die Christenheit aus Ost und West aufder Suche nach dem sichtharen Ausdruck fiir ihre Einheit. Wti., 1999.	0 g Сутгнер
ВОТЙВНАЯ MECCA (лат. missa votiva — доел, «месса по обету») — месса, совершаемая по одному из специальных чинопоследований, предлагаемых -^Римским миссалом, ради прославления того или иного аспекта тайны Бога (В.м. Преев. Троице, Св. Кресту, Преев. Евхаристии, Преев. Имени Иисуса и т.п.), а также в целях особого почитания Девы Марии, ангелов или святых. В.м. служатся по желанию священника или верующих. В соответствии с канон, предписаниями, в определенные дни церк. календаря В.м. не могут совершаться.
Лит-ра: Jungmann J.A. Missarum sollemnia: Eine genetische Erklarung der romischen Messe. W., 1962, Bd. 1, S. 285-294.	ц Qlxap0B
ВОТИВНЫЙ ДАР — см. Обетный дар
ВРЕМЯ
ВРЕМЯ — мера длительности существования сотворенного -*бытия. Исчислением В. занимается наука -►хронология. Проблема сущности В. является одной из самых трудных и спорных проблем философии, и фраза, сказанная -►Августином, постоянно остается актуальной: «Что же такое время? Пока никто меня не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь, но, когда хочу дать ответ об этом, я совершенно становлюсь в тупик» (Confessiones XI, 14).
История философских представлений о В.
Древний мир. Представление о В. в древних культурах было иным, чем в современности. Например, как свидетельствуют памятники письменности Древней Вавилонии, В. воспринималось не как непрерывная длительность, а как последовательность событий и цепь поколений, т.е. как нечто неоднородное и дискретное. Первоначально понятие о В. было связано с ритмической повторяемостью, на что указывали астрон. феномены, предоставившие человечеству первую шкалу времени (год, месяц, сутки). Поэтому во многих древних культурах понятие В. связано с цикличностью и постоянной повторяемостью.
Античность. Древнегреч. представления о В. во многом были обусловлены движением небесных светил. Попытки дать определение В. были предприняты уже пифагорейцами (-*пифагореизм). Согласно Архиту, В. — «число движения или общее измерение Вселенной» (Симпли-кий, Королларий о времени 786, 11). Хотя о В. косвенно упоминали и др. ранние древнегреч. мыслители, но первую филос. концепцию В. создал -► Платон: В. — это движущийся образ -►вечности, оно сотворено -*Демиургом вместе с космосом и движется по кругу согласно законам числа (Тимей 37-38с). Для -► Аристотеля, который, в отличие от Платона, не признавал существования никакого иного бытия вне космоса, В. вечно, как и космос, и является лишь мерой движения (Физика IV, 12-13). Эту традицию продолжил -»Эпикур, утверждавший, что «В. не есть самостоятельный предмет» (Диоген Лаэртский, О жизни, учении и изречениях знаменитых философов X, 72-73), а вслед за ним и Лукреций: «Tempus per se non est» — «В. само по себе не существует» (De rerum natura I, 359). Платоновская традиция понимания В. получила развитие в -►неоплатонизме. -*Плотин понимал В. как жизнь Мировой Души: оно возникло вместе с космосом и мерой его является вращение неба, ибо небо — это тело Мировой Души (Эннеады III, 7, 11-13). Последователь Плотина Ямвлих дал сходное определение В., но поднял его статус; для него В. — это причина, детерминирующая внутр, жизнь и внеш, движение Мировой Души и являющаяся прямой эманацией Ума.
Эпоха патристики и Средние века. Августин связал В. с жизнью человеч. души: «В тебе, душа моя, я измеряю время» (Confessiones XI, 20), и В. из категории космической стало у него категорией психологической. Размышляя о природе В., Августин писал: «В. есть не что иное, как некое протяжение, но протяжение чего именно —
я не знаю с достоверностью, хотя маловероятно, чтобы оно было чем-то иным, нежели протяжением самого духа» (Ibid. XI, 17). Осуществленная в XIII в. европ. схоластической философией рецепция аристотелизма сказалась и на понимании В. Так, -*Альберт Великий связывал В. с движением, прежде всего с движением неба (Physica IV, 98-132). -»Фома Аквинский также в целом воспринял аристотелевскую концепцию В. как меры движения, но отказался от положений, противоречащих христ. вероучению, таких, как вечность В. (Summa theologiae I, q. 10, a. 6; Depotentia q. 3, a. 1, ad 10). -*Дунс Скот различал реальное В., которое связано с движением, и субъективное В., которое переживается в душе человека (De pri-то principio q. 18-20). Последний представитель схоластики Ф. -*Суарес рассматривал В. как один из трех видов длительности, которые суть вечность (aeternitas), присущая Богу, присносущность (aevum), свойственная духовным субстанциям, и В. (tempus), свойственное материальному бытию. При этом В. в материальном мире непрерывно, а человеч. сознанием воспринимается дискретно (Disputationes metaphysicae, 50).
Новое время. Согласно Р. -*Декарту, В. — это число движения и модус мышления (Principia philosophiae I, 57). Размышляя о природе В., Декарт подчеркивал, что «части его не находятся между собой в отношении взаимной зависимости и никогда не существуют одновременно» (Ibid. I, 21). Для П. -*Гассенди В. — это бестелесная текущая длительность, не являющаяся ни субстанцией, ни акциденцией (Physica I, 1, 2-7). Согласно И. -♦Ньютону, В. — бесконечный континуум, реальность, независимая от движения материи и человеч. восприятия; В. течет само по себе и независимо от внеш, воздействия, т.е. является абсолютным. С критикой концепции абсолютного В., от которого зависит даже Бог, выступил Г. -»Лейбниц (Переписка с Кларком, письмо V, 50), утверждая при этом относительность В. В то же время И. -*Кант, также выступивший против учения Ньютона, предложил свою трансценденталистскую концепцию В., согласно которой В. — это априорная форма, которая не существует вне познающего субъекта.
Новейшее время. В XX в. филос. рефлексия переориентировалась с исследования объективного В. на осмысление переживания В. человеком, следуя в русле традиции, идущей от Августина. Уже А. -»Бергсон выступил с критикой механистического взгляда на В., поставив в центре своей философии понятие реальной длительности (duree reelle). Понятие В. стало фундаментальным в философии -*экзистенциализма, и прежде всего у М. -►Хайдеггера: «Смысл человеческого бытия — временность» (Sein und Zeit). М. Мерло-Понти пришел к выводу, что субъективность совпадает с живым В. и что они представляют собой единство и непрекращающееся обращение будущего, настоящего и прошлого.
В. как феномен культуры
Античность. В связи с тем, что человек Древнего мира не мог вырваться из круга естественного бытия, противо
поставив себя окружающему мирозданию, представления о В. были связаны с цикличностью. Античность рассматривает историю как вечный круговорот, вечную повторяемость и возвращение к себе. На основании расчетов древнегреч. астрономов, определивших, что через каждые 36 000 лет звезды, совершив полный оборот, должны занять точно такое же положение на небосклоне (этот цикл был назван «Великим годом пифагорейской эры»), античные мыслители полагали, что начнут повторяться те же события с теми же действующими лицами. Ветхий Завет. В ВЗ, корпус текстов которого формировался на протяжении многих столетий, нашли отражение различные представления о В. С одной стороны, в ВЗ присутствуют мысли о вечном круговороте — напр. в Книге Экклезиаста: «Что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Екк 1, 9), — но, с другой стороны, сотворение Богом мира дает начальную точку отсчета В., которого не существовало в вечности у Бога (Быт 1). Устремленная в будущее -► эсхатология пророков, ожидавших пришествия Мессии, также была важным фактором, формировавшим нециклическое представление о В.
Христианская концепция В., во многом сформулированная Августином, отвергла идею о круговращении событий, исходя из уникальности и неповторимости события -♦воплощения Христа. Вследствие этого необратимость стала не одним из свойств В., а его сущностью, и время приобрело линейность. Место античного свящ. космоса заняла христианская свящ. история. Сформулированное в соч. О Граде Божием учение Августина об истории человечества, которое движется от падения, связанного с первородным грехом, через искупление жертвой Иисуса Христа по направлению к своему окончательному восстановлению, оказало огромное влияние на всю европ. культуру.
Циклическое время из плана исторического было переведено в христианстве в план мистический. Главным циклом сакрального В. стал -*год литургический, в ходе которого мистическим образом переживаются события из жизни Иисуса Христа и Церкви, в реальном В. совершившиеся только один раз. Вторым циклом сакрального В. стала семидневная неделя, соответствующая 6 дням сотворения мира и дню покоя. Третьим циклом стали сутки, в рамках которых в церк. практике выделились литургические -+часы.
Таким образом, в христианстве сформировалась спиральная модель В. Грядущее -»Второе пришествие Христа задает В. линейную направленность, превращая циклическую составляющую В. во внутр, ритм истории.
Лит-ра: Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии. М., 1983, с. 10-30; Гайденко П.П. Понятие времени в античной философии // Время, истина, субстанция: От античной рациональности к средневековой. М., 1991, с. 1-18; Duhem Р. Le systeme du monde. P., 1913, t. 1; Nys D. La notion de temps. Lv., 1925; Marrou H.l. L’ambivalence du temps de I’histoire chez S. Augustin. P., 1950; Heschel A. Les batisseurs du temps. P., 1957; Mouroux J. Le mystere du temps: Approche theologi-que. P., 1962; Cullman O. Christ and Time. Philadelphia, 1964; Bordoni M. Il tempo: Valore filosofico e mistero teologico. R., 1965; Les cultures
et le temps. P., 1975; Sherover C.M. The Human Experience of Time. NY., 1975; Zwart P.J. About Time: A Philosophical Inquiry into the Origin Nature of Time. Amsterdam, 1976; Le temps eties philosophies. P., 1978; My-thes et representation du temps. P., 1985; Jour jon M. L’experience chretien-ne du temps. P„ 1987.	В. Задворный
ВРЕМЯ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ — см. Год литургический
ВСЕЛЕННАЯ — существующий мир во всем многообразии имеющихся в нем объектов.
Представления о строении В. существенно менялись с течением времени: от замкнутой архаической В. с куполообразным небом, плоской землей и расположенной под ней преисподней, через геоцентрический сферический мир (в период античности и Средневековья) и гелиоцентрическую модель Н. -+Коперника — к совр. теории релятивистской расширяющейся В. (-»астрономия, -►космология, -►Большой взрыв).
Данные совр. астрономии позволяют нарисовать следующую картину строения В. Земля принадлежит Солнечной системе, которая представляет собой систему небесных тел, удерживаемых притяжением Солнца, и включает центр, тело — Солнце, 9 больших планет с их спутниками, общее число которых превышает 60, более 5 тыс. малых планет (астероидов), неск. сотен комет, межпланетное метеорное вещество. Солнце — это раскаленный газовый шар, типичная звезда; возраст его составляет ок. 5 млрд. лет. Почти вся масса Солнечной системы (99,87%) сосредоточена в Солнце. Большие планеты образуют 2 осн. группы: планеты земной группы (Меркурий, Венера, Земля и Марс) и планеты-гиганты (Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун); наиболее удаленная от Солнца планета Плутон близка по своим характеристикам к спутникам планет-гигантов. Планеты вращаются вокруг Солнца по орбитам, близким к круговым, приблизительно в одной плоскости и в одном направлении (оно называется «прямым») — против часовой стрелки, если смотреть со стороны Сев. полюса Земли; кроме того, планеты вращаются вокруг своих осей, все (за исключением Венеры и Урана) — в прямом направлении. У Сатурна, Юпитера и Урана, помимо отд. спутников, имеется множество очень мелких спутников, в совокупности образующих кольца. Между орбитами Марса и Юпитера располагаются орбиты большинства астероидов. Кометы — туманные объекты с ледяным ядром и состоящим из газа и пыли хвостом, который появляется при приближении кометы к Солнцу, — движутся по вытянутым эллиптическим орбитам. Орбиты комет ориентированы в пространстве случайным образом и, вследствие возмущающего действия планет, непостоянны. Солнечная система как целое движется со скоростью 20 км/сек по направлению к созвездию Геркулеса.
Солнце входит в состав гигантской звездной системы — Галактики, видимой на ночном небе как Млечный Путь. Она содержит более 100 млрд, звезд и туманностей. Возраст нашей Галактики, определяемый
ВСЕЛЕНСКИМ СОБОР
1111 по наиболее древним входящим в нее объектам, составляет ок. 12 млрд. лет. В пределах Галактики многие звезды образуют звездные скопления; в ней имеется также большое количество газо-пылевых туманностей, космические лучи (частицы, движущиеся со скоростями, близкими к скорости света), магнитные и гравитационные поля и электромагнитное излучение. Своей формой Галактика напоминает чечевичное зерно с утолщенной сердцевиной. В ее структуре различают центр, сгущение (ядро), диск со спиральными рукавами (ветвями) и разреженное звездное облако сферической формы (гало). Диаметр диска составляет ок. 30 килопарсек (100 тыс. световых лет), толщина приблизительно в 100 раз меньше. Звезды в Галактике распределяются неравномерно — концентрируются к диску и к центру. Галактика вращается по часовой стрелке (т.е. противоположно вращению Солнца и Земли), причем скорость вращения у различных участков диска неодинакова. Солнечная система находится почти на самом диске на расстоянии ок. 10 килопарсек от центра Галактики и движется со скоростью 250 км/сек, совершая один оборот вокруг центра приблизительно за 230 млн. лет.
Во В. существует огромное множество галактик. По их внешнему виду и характеру светимости различают 3 осн. типа: эллиптические галактики (на фотографиях яркость эллипса быстро возрастает от периферии к центру), спиральные (наша Галактика принадлежит к этому типу) и неправильные. Галактики различаются по числу входящих в них звезд (от 107 до 1011 звезд) и по своим размерам (от 1 до 100 килопарсек), они содержат межзвездное вещество — газ, пыль, космические лучи и т.д. У большинства галактик имеется центр, ядро, которое в ряде случаев оказывается источником огромной энергии — мощного элекромагнитного излучения или выброса вещества в межгалактическое пространство. Галактики образуют гравитационно связанные системы — небольшие группы из двух или нескольких членов, или скопления, содержащие тысячи галактик. Наша Галактика входит в так называемую Местную группу, содержащую ок. 40 галактик. Скопления галактик имеют, как правило, сферическую или эллипсоидальную форму, радиусы скоплений составляют неск. мегапарсек. Скопления галактик могут образовывать сверхскопления, напоминающие своей формой плоские стенки или сигары, которые, однако, уже не являются гравитационно устойчивыми. Помимо видимого вещества во В. существует также скрытая масса, регистрируемая по ее гравитационному воздействию на видимые объекты. Она сосредоточена в гало и ядрах галактик и в межгалактическом пространстве, концентрируясь к скоплениям галактик. Во В. чередуются области, заполненные галактиками, и обширные пустоты, что позволяет говорить о ее ячеистой структуре. Расстояния между скоплениями и сверхскоплениями галактик постоянно увеличиваются, т.е. имеет место разбегание галактик, объясняемое в совр. космологии расширением В.
Лит-ра: Агекян Т.А. Звезды, галактики, Метагалактика. М., 1981; Маров М.Я. Планеты Солнечной системы. М., 1981; Шкловский И.С. Вселенная, жизнь, разум. М., 1980; Он же. Звезды, их рождение, жизнь и смерть. М., 1984; Hubble Е.Р. The Realm of the Nebulae. NY., 1958; Alleu C.W. Astrophysical Quantities. L., 1963; NCE 14,461-471.
Г. Куртик
ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХ — см. Константинопольский патриархат
ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР (лат. Concilium Oecume-nicum) — собрание епископов Вселенской -►Церкви, посредством которого -»коллегия епископов торжественным образом осуществляет свое учительское и пастырское служение в отношении Церкви (см. CIC 337 § 1).
В наст, время в Католической Церкви все епископы, являющиеся членами коллегии епископов, и только они одни имеют право и обязанность участвовать во В.с. с правом решающего голоса (ОС 339 § 1). Верховная власть Церкви может призвать на В.с. также других лиц, определив порядок их участия в работе собора (CIC 339 § 2). Они, как правило, участвуют в нем в качестве наблюдателей, консультантов и экспертов, обладая правом лишь совещательного голоса.
В компетенцию В.с. входят решения по вопросам вероучения и принятие церковно-правовых постановлений, имеющих обязательную силу для всей Церкви. Право созывать В.с. является прерогативой Папы Римского. Он может председательствовать на В.с. лично или руководить им через своих представителей, переносить, приостанавливать или распускать собор, а также утверждать его постановления (CIC 338 § 1). Эти функции, принадлежащие ныне исключительно Папе, вначале осуществлялись визант. императорами, начиная с -*Константина I, созвавшего I -► Никейский собор, хотя ни один церк. канон никогда не утверждал за ними подобного права.
Согласно догм, конституции Pastor aeternus I Ватиканского собора (DH 3063), апелляция к собору, обжалующая решение Папы, невозможна (см. ОС 333 § 3).
К наст, времени Католическая Церковь признает 21 В.с. Их список восходит к перечню кард. -*Роберта Беллар-мина (XVI в.):
I Никейский собор (325); I -►Константинопольский собор (381); -►Эфесский собор (431); -»Халки доне кий собор (431); II -*Константинопольский собор (553); III -►Константинопольский собор (680-81); II -►Никейский собор (787); IV -*Константинопольский собор (869-70); I Лате-ранский собор (1123) (-*Латеранские соборы); II Латеран-ский собор (1139); III Латеранский собор (1179); IV Лате-ранский собор (1215); I Лионский собор (1245) (-►Лионские соборы); II Лионский собор (1274); -*Вьеннский собор (1311-12); -*Констанцский собор (1414-18); -»Ферраро-Флорентийский собор (1431-45); V Латеранский собор (1512-17); -»Тридентский собор (1545-63); I -*Ватиканский собор (1869-70); II -*Ватиканский собор (1962-65).
Ф. Брунеллески, Л. Гиберти. Купол собора Санта Мария дель Фьоре. 1418-36. Флоренция
Дж. Солари, А. Браманте. Церковь Санта Мария делле Грацие. 1463-97. Милан
Беато Анджелико и ученики. Взятие под стражу и побиение камнями св. Стефана. Сер. XV в. Роспись капеллы Св. Николая, Ватикан
Микеланджело Буонарроти. Сотворение Адама, фрагмент росписи потолка Сикстинской капеллы. 1508-12. Ватикан
Б. Гоццоли. Поклонение волхвов. 1459-61. Роспись Капеллы Медичи—Риккарди, Флоренция
Ян и Хуберт ван Эйк. Центральная часть «Гентского алтаря». 1432. Собора Св. Бавона, Гент (Бельгия)
Л. Гиберти. Каин и Авель. Фрагмент «Райских врат». 1425-52. Баптистерий Св. Иоанна Крестителя, Флоренция
Андреа делла Роббиа. Богоматерь с Младенцем. 1475-80. Нац. музей, Флоренция
Пьеро делла Франческа. Богоматерь с Младенцем и двумя ангелами. Ок. 1470. Нац. галерея Марке, Урбино (Италия)
Микеланджело Буонарроти. Моисей. Ок. 1513-16. Церковь Сан Пьетро ин Винколи, Рим
-»Ассирийская Церковь Востока признает только 2 первых В.с., -«Древние Восточные (дохалкидонские) Церкви признают 3 первые В.с., Правосл. Церкви — первые 7. Лит-ра: L’l'.piscopat et ГЫНье universelle I Ed. Y.M.J. Congar, B.D. Dupuy. P., 1962; Barauna G. (ed.). De Ecclesia: Beitrage zur Konstitution -Ober die Kirche- des II. Vatikanisihen Kouzils. Frankfurt, 1966, Ratzinger J. Das nene Volk (lattes: I ntwiirfezur Ekklesiologie. Dusseldorf, 1969; Sieben HJ. Kathaliche Kanzilsidee im 19. and 20. lahrluuiderten. Paderborn, 1993; Kehl M. Die Kirche. Wil., 1994.	o ч Сутгнер
ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ, ВСЦ (World Council of Churches, WC( ) — крупнейшая междунар. экумен. организация (-«экуменизм) состоящая из автономных Церквей, объединенных на основе признания т.н. вероисповедного «базиса». Окончательно принятый на III Ген. ассамблее BC1I в Нью-Дели (1961) «базис» гласит: «ВСЦ есть братство Церквей, признающих Господа нашего Иисуса Христа Вогом и Спасителем, согласно Писаниям, и поэтому стремящихся исполнить сообща свое призвание во славу единого Бога Отца, и Сына, и Святого Духа». Экклезиологическую сущность ВСЦ выражает т.н. Торонтская декларация Церковь, Церкви и ВСЦ (1950), определяющая взаимоотношения ВСЦ и входящих в него Церквей. Согласно этой декларации, ВСЦ не является надцерковным авторитетом, он «не может и не должен основываться на какой-либо одной определенной концепции Церкви. В ВСЦ есть место для эк-клезиологии каждой Церкви, которая желает участвовать в экуменическом диалоге и придерживаться базиса Совета». ВСЦ существует для того, чтобы Церкви могли осознать различия между собой и чтобы различные концепции единства вошли в «динамическое соприкосновение друг с другом». ВСЦ «не обладает какой-либо собственной экклезиологией, и в его компетенцию не входит ведение переговоров об объединении Церквей», ибо его цель — «привести Церкви в живое общение друг с другом». Однако членство в ВСЦ «не означает, что каждая из Церквей должна рассма гривать все другие входящие в него Церкви как 11еркви в истинном и полном смысле
этого слова», а лишь выражает признание того факта, что и в др. Церквях «содержатся элементы истинной Церкви».
Истоки ВСЦ восходят к возникшему в нач. XX в. в протест. мире экумен. движению по сближению между всеми христ. Церквями в надежде создания подлинной Вселенской Церкви. Это движение развивалось в двух направлениях: т.н. Стокгольмское движение, известное также как «Жизнь и деятельность» («Life and Work»), ставило целью объединение Церквей на основе христ. социальной деятельности; Лозаннское движение, или «Вера и церковное устройство» («Faith and Order»), определило свою задачу как взаимное ознакомление с догматическими и вероисповедными положениями различных -«конфессий и -«деноминаций христ. мира. Оба эти движения объединились на основе т.н. Утрехтского положения о Всемирном совещании Церквей, принятого в 14-18 Официально ВСЦ был учрежден на I Ген. ассамблее в Амстердаме (1948).
Высшим законодательным органом ВСЦ является Ген. ассамблея, которая собирается раз в 7 лет, выслушивает отчеты о работе различных рабочих групп и комиссий и принимает решения о дальнейшей деятельности. Она же выбирает президентов ВСЦ, центр, комитет и президиум. Центр, комитет, состоящий из президентов и членов. численность которых не может превысить 150 чел., собирается на совещания каждые 12-18 месяцев; это высший орган ВСЦ в период между ассамблеями. Дважды в году собирается исполнительный комитет, состоящий из президентов, председательствующего и 14-16 членов центр, комитета. Деятельность ВСЦ включает в себя работу всемирных движений «Вера и церковное устройство» и «Жизнь и деятельность», Международного миссион. совета и Всемирного совета по христ. образованию. В непосредственном подчинении ген. секретаря ВСЦ, являющегося одновременно секретарем центр, и исполнительного комитетов, находятся отдел информации, отдел финансов, библиотека и Экуменический институт в Бос
Представители различных Православных Церквей во время III ассамблеи Всемирного совета Церквей в Нью-Дели (Индия). 7961
37 — Каголич. энцик. т. 1
се (ок. Женевы). Штаб-квартира ВСЦ размещается в Женеве. Важнейшими печатными органами ВСЦ являются: Ecumenical Press Service, Ecumenical Review, International Review of Mission. Рабочие языки ВСЦ — англ., нем., франц., исп. и русский.
Состоялось 8 Ген. ассамблей ВСЦ: Амстердам (Голландия, 1948), Эвастон (США, 1954), Нью-Дели (Индия, 1961), Уппсала (Швеция, 1968), Найроби (Кения, 1975), Ванкувер (Канада, 1983), Канберра (Австралия, 1991), Хараре (Зимбабве, 1998). В состав ВСЦ в наст, время входят 337 Церквей и церк. общин, объединяющих ок. 400 млн. христиан во всем мире.
Католическая Церковь не входит в ВСЦ. Ее наблюдатели участвуют в работе Ген. ассамблей ВСЦ со времени III Ген. ассамблеи в Нью-Дели (1961). Создание катол. Секретариата по содействию христианскому единству позволило активизировать отношения между Католической Церковью и ВСЦ. Представители ВСЦ присутствовали в качестве наблюдателей на II -»Ватиканском соборе. Основанием для начала офиц. диалога Католической Церкви с ВСЦ стал декрет об экуменизме -MJnitatis redintegra-tio, принятый на II Ватиканском соборе. Сотрудничество в области обществ, вопросов проходило в рамках созданного в 1968 Совместного комитета по вопросам общества, развития и мира (SODEPAX), а после его ликвидации — в рамках Консультативной группы по вопросам обществ, мысли и деятельности (с 1980). Несколько катол. богословов с 1968 являются постоянными членами комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ и соавторами ее документов, в частности принятого в 1982 в Лиме документа Евхаристия, крещение и служение. Католики сотрудничают также с Комиссией по делам всемирной миссии и евангелизации и др. органами ВСЦ. Штаб-квартиру ВСЦ в Женеве посетили Римские папы -♦Павел VI (1969) и -»Иоанн Павел II (1984). По заявлению представителя Папского Совета по содействию христианскому единству (1997), Католической Церкви сложно принять решение о членстве в ВСЦ, учитывая «нынешнюю ситуацию, нынешний устав ВСЦ и то обстоятельство, что не все члены ВСЦ рассматривают эту организацию как содружество Церквей».
Лит-ра: The Ten Formative Years, 1938-1948: Report on the Activities of the World Council of Churches during Its Period of Formation. Geneve, 1948; The Ecumenical Advance: A History of the Ecumenical Movement / Ed. H.E. Fey. L., 1970; Hasselhoff F., Kruger H. Okumene in Schule und Ge-meinde. Stuttgart, 1971; Chenu B. La signification ecclesiologique du Conseil CEcumenique des Eglises (1945-1963). P., 1972; Enchiridion cecu-menicum: Document! del dialogo teologico interconfessionale. Bol., 1986, vol. 1; Bllheimer R.S. Breakthrough: The Emergence of the Ecumenical Tradition. Geneve, 1989; Karski K. Swiatowa Rada Kosciotow // Ku chrzes-cijaristwu jutra: Wprowadzenie do ekumenizmu / Red. W. Hryniewicz, J.S. Gajek, SJ. Koza. Lublin, 1996, s. 295-308.	д Доброер
ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ (vigilia [nocturna]).
В ранней Церкви В.б. — ночное богослужение, совершавшееся в канун воскресенья и великих праздников (Пасхи, Рождества Христова, Богоявления), а также накануне годовщины смерти мучеников. В.б. в ранней Церк
ви состояло из -*люцернария, ряда библ, чтений, пения псалмов и гимнов, а также проповеди. Обычай проводить ночь в молитвенных бдениях восходит к апост. временам (проповедь ап. Павла в Троаде — см. Деян 20, 7-12). В первое время бдение накануне воскресенья продолжалось всю ночь и начиналось с братской трапезы. Ввиду чрезмерного усилия, которого подобные бдения требовали от верных, уже во П-Ш вв. на терр. Малой Азии и Африки В.б. были сокращены и перенесены на позднюю часть ночи — перед рассветом (ante lucem). О существовании такого бдения в Кесарии Каппадокийской свидетельствует -*Василий Великий. В.б. завершалось совершением воскресной Евхаристии. Наиболее торжественным было В.б. накануне Пасхи, которое -♦Августин называет «матерью и источником всех бдений» (Sermo 219). Если поначалу В.б. предваряло только воскресный день, то уже в III—IV вв. его стали совершать накануне праздников некоторых мучеников. В VI в. традиция В.б. в Зап. Церкви развивалась в монаш. среде (где богослужение было расширено за счет включения большего числа псалмов) и в то же время постепенно исчезала из приходской практики. В результате В.б. сохранилось (в прежней форме) в общецерк. употреблении только в великие праздники, а в др. случаях было сведено до простого чинопоследования на основе Псалтири.
В лат. обряде. В узком смысле в совр. богослужебной практике Католической Церкви под В.б. понимается ♦навечерие Пасхи (vigilia paschalis); оно имеет торжественный характер и четкую структуру (чинопоследова-ние пасхального В.б. содержится в -^Римском миссале). Пасхальное В.б. состоит из четырех частей: 1) люцерна-рий (благословение огня, зажжение пасхальной свечи, процессия, торжественное провозглашение Пасхи); 2) Литургия слова (состоит из 9 библ, чтений, псалмов и др. молитв); 3) Литургия крещения (благословение воды, крещение катехуменов, обновление всеми верными крещальных обетов); 4) Евхаристия.
Кроме того, В.б. называют значительно расширенную службу утрени (Matutinum), ныне часа чтений (officium lectionis), которая в своей обычной форме состоит из гимна, 3 псалмов и 2 чтений (библейское и святоотеческое), а также Те Deum (Тебя, Бога, хвалим) и заключительной молитвы, в то время как во В.б. после святоотеческого чтения добавляются еще 3 гимна из ВЗ, еванг. чтение и проповедь. Такая форма В.б., хотя и имеет строго литург. характер (она включена в -^Литургию часов), тем не менее лишь рекомендуется для использования дух. лицам и верующим-мирянам.
В Католической Церкви практикуются также т.н. «молитвенные бдения» паралитургического характера накануне великих праздников, продолжающиеся всю ночь вплоть до рассвета и не обладающие закрепленной структурой. Чинопоследование такого бдения в каждом отд. случае определяется священником.
Лит-ра: Marcora С. La vigilia nella liturgia. Mi., 1954; Borella P. Strut-turn dell’antica vigilia // Ambrosius 183 (1957); SL 2, 589-596.
о. Г. Цёрох
ВСЕПРАВОСЛАВНЫЕ СОВЕЩАНИЯ
В визант. обряде В.б. — служба суточного круга, представляющая собой соединение вечерни (иногда великого повечерия), утрени и первого часа; совершается вечером в канун праздников и воскресных дней.
Обычай проводить в неусыпном бдении всю ночь, соединяя вечернюю и утреннюю службы, сложился на Востоке в монастырях, прежде всего в мон. Св. Саввы Освященного в Палестине, и был закреплен в Студийском и Иерусалимском уставах (IX-XI вв.). Для приходских церквей В.б. было сокращено и перенесено на вечернее время (такова же и практика большинства совр. монастырей); т.о. понятие В.б. стало условным. Тем не менее соединение вечерни и утрени в составе В.б. приобретает глубокий символический смысл: со службой вечерни соединяется воспоминание событий ВЗ, от сотворения мира (псалом Благослови, душе моя, Господа!) до прихода Спасителя (Песнь Симеона Ныне отпущаеши); утреня начинается ангельским прославлением Рождества Христова Слава в вышних Богу, кульминация ее — возглас священника: «Слава Тебе, показавшему нам свет» (во время древних бдений этими словами встречали первые лучи восходящего солнца).
Лит-ра: Скабалланович М. Толковый типикон. К., 1910 (репр. М., 1995); Арранц М. Как молились Богу древние византийцы. А., 1979; Успенский Н.Д. Чин всенощного бдения // Богословские труды 18-19 (1979); Настольная книга священнослужителя. М., 1992, т. 1.
М. Насонова
ВСЕПРАВОСЛАВНЫЕ СОВЕЩАНИЯ — прошедшие под этим названием в 1920-х — 30-х и 1960-х — 80-х встречи офиц. представителей поместных Правосл. Церквей с целью подготовки и созыва Святого и Великого собора Правосл. Церкви.
В 1920 Константиноп. патриархатом и Румынской Правосл. Церковью была выдвинута идея созыва Вселенского собора Правосл. Церкви. В связи с этим с 10 мая по 8 июня 1923 в Константинополе был проведен Межправославный конгресс, в котором приняли участие делегации Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского патриархатов, а также автокефальных Правосл. Церквей — Сербской, Кипрской, Элладской и Румынской. Главным результатом этой встречи стала выработка подхода к календарному вопросу в связи с переходом государств с правосл. населением на -«григорианский календарь. В результате Константиноп., Александр, и Антиох, патриархаты, а также Румынская, Кипрская и Элладская Церкви перешли на т.н. исправленный юлианский календарь, когда неподвижные праздники, такие, как Рождество Христово, отмечаются по григорианскому календарю. Созыв Вселенского собора Правосл. Церкви был намечен на Пятидесятницу 1925 в ознаменование 1600-летия I Вселенского собора (т.е. I -«Никейского собора) и должен был пройти в Иерусалиме.
Однако по полит, и внутрицерк. причинам этот собор не состоялся. В июле 1930 по инициативе Константиноп. патр. Фотия II в афонском монастыре Ватопед прошло 37*
заседание подготовительной комиссии, имевшей целью выработку программы будущего Вселенского собора Правосл. Церкви. В заседании приняли участие делегации Константиноп., Александр., Антиох, и Иерус. патриархатов, а также автокефальных Правосл. Церквей — Сербской, Румынской, Элладской и Польской. В программу будущего собора было решено включить следующие вопросы: взаимоотношения Правосл. Церквей с инославными Церквями Востока и Запада (имелись в виду -«Древние Вост. Церкви, а также -«Англиканская и Старокатолическая Церкви, с которыми тогда велся богосл. диалог); принятие в лоно Правосл. Церкви инославных; кодификация корпуса церк. права; унификация жизни поместных Церквей в соответствии с церк. преданием; порядок провозглашения и признания какой-либо поместной Церкви автокефальной; условия для признания поместной Церкви автономной. Эта программа должна была быть представлена на просинод (предварительное совещание), назначенный на Пятидесятницу 1932, однако он не состоялся. В 1936 в Афинах прошел конгресс правосл. богословов, на котором дебатировался вопрос, как должен называться будущий собор — Вселенским или же только Всеправославным.
После Второй мировой войны Константиноп. патриархат неоднократно обращался к теме созыва Всеправо-славного собора, однако вплоть до 1961 встречал сопротивление со стороны Московского патриархата и Правосл. Церквей из стран сов. блока. До войны Московский патриархат не имел условий для участия в предсоборном процессе. Во время войны сталинская политика в отношении Московского патриархата изменилась: у сов. пр-ва родилась идея «православного Ватикана», роль которого отводилась Московской патриархии. Достижению этой цели должно было послужить т.н. Совещание глав и представителей автокефальных Правосл. Церквей, состоявшееся в Москве 8-18.07.1948. Однако Совещание не только не стало всеправославным (в нем отказались участвовать Константиноп. патриархат и Элладская Церковь), но и носило политизированный характер в духе сов. антизападной пропаганды, что нашло отражение в его антикатод, и антиэкумен. резолюциях.
Ситуация изменилась в 1961, когда делегация Московского патриархата приняла активное участие в I В.с. на о-ве Родос (Греция). Это совещание одобрило обширный перечень тем для рассмотрения будущего просинода, включавший в себя 8 разделов: вера и догматика; богослужение; управление и церк. устройство; взаимоотношения между Правосл. Церквями; взаимоотношения Правосл. Церквей с остальным христ. миром; православие в мире; общие богосл. темы и социальные проблемы. По вопросу об отношениях с Католической Церковью резолюции I В.с. ограничились упоминанием в качестве программы будущего предсоборного совещания «изучения позитивных и негативных моментов в отношении между двумя Церквями». Опасения, что в ходе сближения с Римом может произойти восстановление
«униатства, ликвидированного после Второй мировой войны», особенно остро прозвучали в выступлениях представителей Правосл. Церкви Чехословакии и Румынской Правосл. Церкви. В то же время по настоянию Константиноп. патр. -»Афинагора I в заключительных резолюциях I В.с. содержался тезис о необходимости развития отношений между двумя Церквями в духе христ. любви.
II В.с. на Родосе в сент. 1963 было посвящено вопросу о направлении наблюдателей от Православных Церквей на II -►Ватиканский собор. В соответствии с требованиями представителей Русской Правосл. Церкви этот вопрос был оставлен на усмотрение каждой поместной Правосл. Церкви в отдельности. В то же время II В.с. единогласно приняло резолюцию, поддерживающую предложение патр. Афинагора I начать диалог между Правосл. и Католической Церквями на основе равенства.
III В.с. на Родосе прошло в ноябре 1964. Оно было наиболее представительным: в нем приняли участие делегации всех автокефальных Правосл. Церквей, кроме Албанской (которая к тому времени была полностью разгромлена коммунистическими властями). На этом совещании обсуждались проблемы, связанные с началом богосл. диалога с Католической Церковью и отношениями с Англиканской и Старокатолической Церквями. Вопрос о диалоге с Католической Церковью вызвал особо острые дискуссии. Несмотря на призыв патр. Афинагора I установить прямой богосл. диалог с Католической Церковью, некоторые делегаты заняли выжидательную позицию (напр., Русская Правосл. Церковь) или же заявляли о несвоевременности такого диалога (Сербская Правосл. Церковь). Напряженную ситуацию изменило послание Папы -••Павла VI, направленное участникам III В.с., в котором Папа, обращаясь к правосл. епископам как к своим собратьям, выразил молитвенную солидарность отцов II Ватиканского собора с участниками совещания и дал яркий богосл. синтез -►экклезиологии неразделенной Церкви. Под влиянием послания Павла VI, несмотря на дальнейшие дискуссии, вызванные в т.ч. критикой с правосл. стороны проекта декрета II Ватиканского собора О Восточных Католических Церквях, III В.с. подтвердило «пожелание диалога с Римско-Католической Церковью на равных началах» и заинтересованность в развитии «плодотворного и поистине богословского диалога».
IV В.с. в июне 1968 прошло в Шамбези (близ Женевы) в Православном центре Константинопольского патриархата, ставшем с тех пор постоянным местом всеправо-славных встреч. Было рассмотрено состояние проекта созыва Святого и Великого собора Православной Церкви и высказано отношение к перечню тем, принятому на I В.с. на Родосе; был отмечен прогресс в диалогах Правосл. Церквей с Католической, Англиканской, Старокатолической и др. Церквями; рассмотрен вопрос о способах «более систематического и полного вклада в дело Всемирного совета Церквей». Вместе с тем на IV В.с. прозвучали резкие выступления против диалога с Католиче-
ской Церковью, вызванные восстановлением структур Греко-Католической Церкви в Чехословакии пр-вом Дуб-чека весной 1968. Из-за обострения «проблемы униатства» было отложено решение о создании Всеправосл. богосл. комиссии для диалога с Католической Церковью. Однако в резолюциях IV В.с. высказано пожелание продолжить контакты между поместными Правосл. Церквями и Католической Церковью.
В ноябре 1976 в Шамбези прошло I Предсоборное В.с., посвященное пересмотру перечня тем будущего собора и методологии его подготовки. II Предсоборное В.с., прошедшее в сент. 1982, утвердило перечень тем Святого и Великого собора, в который вошла лишь малая часть из обширной родосской программы 1961. Этот перечень, сохраняющий свое значение до сих пор, состоит из 10 тем: правосл. диаспора; -►автокефалия и способ ее провозглашения; автономия и способ ее провозглашения; *диптихи; календарный вопрос; препятствия к браку; приведение церк. постановлений о посте в соответствие с требованиями совр. эпохи; отношение поместных Правосл. Церквей к остальному христ. миру; православие и экумен. движение; вклад поместных Правосл. Церквей в торжество христ. идей мира, свободы, братства и любви между народами и в устранение расовой дискриминации. На III Предсоборном В.с., прошедшем в окт.-ноябре 1986, была продолжена дискуссия по предполагаемым темам предстоящего собора.
Лит-ра: Ведерников А.В. К вопросу о Предсоборном Совещании // ЖМП 8 (1953), 47-53; Стан Л. Относительно будущего Вселенского Собора И Там же 3 (1954), 57-62; Всеправославное Совещание на острове Родос Ц Там же 11 (1961), 5-29; Второе Всеправославное Совещание на острове Родос: Коммюнике И Там же 11 (1963), 33-34; Василий (Кривошеин), архиеп. Третье Всеправославное Совещание на острове Родос // Там же 7 (1965), 42-58; Четвертое Всеправославное Совещание в Женеве: Коммюнике // Там же 7 (1968), 49-51; Первое Предсоборное Всеправославное Совещание И Там же 2 (1977), 4-14; Скобей Г. Второе Предсоборное Всеправославное Совещание // Там же 8 (1983), 55-60; Клеман О. Беседы с патриархом Афинагором. Б., 1993, с. 401-403, 407-409, 458-463, 517-519, 658-665.
о. И. Павлов
ВСЕХ СВЯТЫХ ТОРЖЕСТВО — праздник в честь всех святых, официально канонизированных Церковью, а также всех верных, достигших небесной славы; отмечается в Католической Церкви (в лат. обряде) 1 ноября. В.с.т. подчеркивает богосл. истину о том, что каждый человек призван к святости.
Этот праздник возник на Востоке; уже -►Иоанн Златоуст упоминает праздник Всех святых мучеников. В VI в. праздник был введен в Зап. Церкви и первоначально отмечался, как и на Востоке, в первое воскресенье после -►Пятидесятницы. В Вюрцбургском лекционарии VI в. это воскресенье называется Dominica in natali sanctorum. Затем праздник был перенесен на 13 мая: по всей вероятности, это было связано с днем освящения храма в Риме (13.05.610) в честь Девы Марии и всех мучеников (S. Maria ad Martyres), перестроенного Папой -►Бонифацием IV из языческого Пантеона. Со времени понтифи-
ката Папы -►Григория III этот день стал праздником не только мучеников, но и всех святых. Папа -►Григорий IV официально ввел праздник Всех святых в церк. практику, однако перенес его на 1 ноября, вероятно, под влиянием англичан, поскольку кельтский год начинался именно 1 ноября.
В зап. традиции В.с.т. связано с -«поминовением усопших, которое в литург. практике лат. обряда происходит на следующий день (2 ноября); широко распространился обычай посещения в день В.с.т. могил близких, где верующие возлагают цветы и зажигают свечи; вечером на кладбищах совершают процессии с молениями обо всех умерших (в некоторых странах в этих процессиях принимают участие представители правосл. и протест, духовенства). Во многих странах мира В.с.т. является не только церк., но и гражданским праздником — напр., в Австрии, Бельгии, Испании, Франции, Италии, Люксембурге, Польше, Португалии и Словении.
Лит-ра: Leciercq Н. И DACL 15, 2677-82; Low G. // ЕС 9, 86-90; Righetti М. Manuale di storia liturgica. Mi., 1998, vol. 2, p. 469-470.
ВСТУПИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА (лат. collecta, от col-ligere — собирать) — краткая молитва, завершающая начальные обряды мессы в лат. и ряде др. зап. литург. обрядов. В.м. произносится предстоятелем богослужения и варьируется в зависимости от дня церк. календаря и иных обстоятельств.
Как литург. термин collecta в актах мучеников Абити-ны (кон. III в.) и в Regula Pachomii (IV в.) обозначало собрание верных на богослужение. У -«Иоанна Кассиана выражение colligere orationem применено к произнесению -»аввой краткой формулы, «резюмирующей» молитвы отд. монахов, совершавшиеся в молчании (PL 49, 91). *Валафрид Страбон говорит, что слово collecta означает собирание вместе отд. прошений (PL 114, 945). Существование В.м. мессы в Римской Церкви засвидетельствовано в нач. V в. (Uranius, Epistula de obitu Paulini 11); в древнейших рим. -«сакраментариях она называлась просто «молитва» (oratio). Название collecta впервые появилось в галликанских богослужебных книгах (-►галликанский обряд), в послекаролингскую эпоху оно перешло и в рим. обряд.
В исторически сложившемся виде В.м. обычно имеет следующую структуру: 1) обращение к Богу Отцу, в некоторых случаях отражающее характер данного богослужения (напр., освещающее смысл празднования или литург. времени); 2) прошение; 3) исповедание посредничества Христа между молящимися и Отцом либо единства Сына с Отцом; 4) ответ верных Аминь. Подобная структура легла в основу двух др. изменяемых священнических молитв мессы: т.н. тайной молитвы, -*sec-reta (в совр. чине мессы — молитва над Дарами), и после-причастной, ->postcommunio (в совр. чине мессы — молитва после причащения).
В.м. мессы любого дня церк. календаря тождественна заключительной молитве часа чтений -»Литургии часов
того же дня; в воскресенья и праздники В.м. тождественна заключительной молитве каждого литург. часа, за исключением -»повечерия.
В -»амвросианском обряде аналог В.м. — «молитва при начале литург. собрания» (прежде именовавшаяся «молитвой над народом»), в -»мозарабском обряде — «молитва после великого славословия».
Лит-ра: Bruylants Р. Les orasoins du missel remain: Texte et histoire. Lv., 1952.2 vol.; Jungmann J.A. Missarum sollemnia: Einegenetische Er-klarungderromischen Messe. W., 1962, Bd. 1, S. 462-499; Capelle B. Collecta 11 Travaux liturgiques. Lv., 1962, vol. 2, p. 192.	j [ (;axapOI!
ВТОРАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА — наиболее кровопролитная в мировой истории война, продолжавшаяся с 1.09.1939 по 2.09.1945 между, с одной стороны, Германией, Италией и Японией, а также их союзниками, и, с другой стороны, державами антигитлеровской коалиции — Союзом Советских Социалистических Республик, Соединенными Штатами Америки, Великобританией, — а также Китаем и некоторыми др. странами. В.м.в. происходила на терр. Европы, Сев. Африки и Азии и Океании и унесла, по разным оценкам, от 50 до 64 млн. человеч. жизней. В ходе В.м.в. погибло множество катол. священников и монашествующих. Некоторые католики, принявшие мученическую смерть, впоследствии были причислены к лику святых и блаженных — монах-францисканец о. -»Максимилиан Кольбе, монахиня-кармелитка -»Эдита Штайн, монах-кармелит Тит Брандсма и др.
История
В.м.в. началась с нападения нацистской Германии на Польшу 1.09.1939. Франция и Великобритания 3.09.1939 объявили себя в состоянии войны с Германией, не предпринимая вместе с тем решительных воен, действий. 17.09.1939 сов. войска оккупировали вост, часть Польши. 28.09.1939 был подписан германо-сов. договор о дружбе и границе, согласно которому к Сов. Союзу отошли Зап. Украина и Зап. Белоруссия.
Германо-польская война закончилась быстрым и полным поражением Польши. В апреле-мае 1940 герм, войска оккупировали Данию, Норвегию, Бельгию, Нидерланды и Люксембург. В конце мая герм, войска вторглись во Францию, которая 22.06.1940 капитулировала, 10.06.1940 франц, пр-во покинуло Париж. В тот же день Италия объявила о своем вступлении в войну на стороне Германии. 15.06.1940 сов. войска заняли гос-ва Прибалтики.
22.06.1941 Германия при поддержке Венгрии, Румынии, Финляндии и Италии напала на СССР. К осени 1941 герм, армия подошла к Москве.
7.12.1941, напав на амер, военно-морскую базу Пёрл-Харбор, в войну вступила Япония. 8.12.1941 США и Великобритания объявили войну Японии, а 11.12.1941 Германия и Италия объявили войну США.
В период с ноября 1942 до июля 1943 в ходе войны произошел коренной перелом, вызванный, в первую очередь, поражением герм, войск в СССР (под Сталингра-
ВТОРАЯ мировая ВОЙНА. Папа Пий XI/ призывает к миру в рождественском радиообращении. Справа от него — Джованни Баттиста Монтини, будущий Папа Павел VI. 1943
дом в нояб. 1942 — янв. 1943 и на Курской дуге в июле 1943).
В июле 1943 англо амер войска высадились на Сицилии. 25.07.1943 Б. -«Муссолини был арестован и власть в Италии перешла к пр-ву П. Бадольо. 8 09.1943 Италия подписала акт о капитуляции. На следующий день герм, войска, находившиеся в Италии для сдерживания наступления англо-амер, войск, перешли к боевым действиям против итал. пр ва На оккупированной ими герр. Сев. и Центр. Италии была создана марионеточная республика с центром в Сало, во главе которой -«Гитлер поставил выкраденного из-под ареста Муссолини.
В течение 1944 сов. войсками была освобождена от ок купации поч ги вся терр. СССР. В апр. 1944 герм, армия была вынуждена оставить Рим. 6.06.1944 армия союзников высадилась во Франции, и был открыт второй фронт в Европе. В течение сент. 1944 была освобождена большая часть Франции. В кон. 1944 — нач. 1945 была освобождена также терр. Сев. Италии и Вост. Европы. 8.05.1945 герм, армия подписала акт о безоговорочной капитуляции.
На Тихом океане война продолжалась до сент. 1945. 6 и 9 августа авиация США сбросила атомные бомбы на япон. города Хиросима и Нагасаки. 8.08.1945 СССР объявил воину Японии и в течение августа разгромил япон. армию в Маньчжурии. 2.09.1945 Япония подписала акт о безоговорочной капитуляции.
Позиция и деятельность Католической Церкви Позицию Святого Престола в годы В.м.в. отражают офиц. документы -«Ватикана и его средства массовой информации — газета ->Osservatore готапо и ->Радио Ватикана.
Период, предшествовавший началу В.м.в., характеризовался активными усилиями избранного в марте 1939 Папы -«Пия XII предотвратить воен, конфликт. В апр. 1939 он обратился к Англии, Франции, Германии, Италии и Польше с предложением о созыве конференции 5 держав для решения «Данцигского вопроса», являвшегося причиной территориального спора между Германи
ей и Польшей. Однако все пять держав ответили на предложение Ватикана отказом. Подписанный 23.08.1939 пакт о ненападении между Германией и Сов. Союзом полностью развязывал руки Германии в отношении Польши. В своем выступлении от 24.08.1939 Пий XII призвал пр-ва конфликтующих сторон «решать существующие разногласия единственным приемлемым для этого путем совместных и честных договоров». «Справедливость достигается силой убеждения, но не силой оружия, — подчеркнул Пий XII. — Вы не теряете ничего, сохраняя мир. Вы можете потерять все, начав войну». Свое отношение к воюющим сторонам Пий XII сформулировал следующим образом: «Не нейтралитет, который может быть истолкован как пассивное безразличие, но беспристрастность, которая судит о вещах, следуя истине и справедливости».
После нападения Германии на СССР Пий XII отказался публично осудить коммунизм. В то же время он (в отличие от своего предшественника -«Пия XI) обходил молчанием и режимы Италии и Германии, объясняя это тем, что желает избежать последствий для миллионов католиков и для духовенства, проживающих на территориях, подчиненных этим гос-вам. Он утверждал, что не может и не должен брать на себя такую ответственность.
Призывы к миру и мирные инициативы. 27.10.1939 была опубликована первая энц. Папы Пия XII *Summi pontifi-catus. Одной из центр, гем, затронутых в ней Папой, была проблема войны и мира. Папа подчеркнул, что страдания всех воюющих народов вызывают его печаль и боль, и призвал «неустанно молиться... чтобы Господь в милосердии Своем сократил дни испытаний».
Вторым значительным выступлением Пия XII за зиму 1939-40 было рождественское послание 1939. Вновь отметив, что воина является «неописуемым бедствием», Пий XII выдвинул пять основополагающих принципов, на базе которых должны были как можно быстрее начаться переговоры о мире: 1) обеспечение прав на существование и независимость всем (большим и малым) нациям; 2) разоружение; 3) воссоздание междунар. структур, на которые будет возложена функция арбитража; 4) внимание к потребностям и справедливым требованиям всех народов и этнических меньшинств; 5) необходимость руководствоваться принципами справедливости, веротерпимости и гуманизма.
В передачах Радии Ватикана осенью и зимои 1939 подчеркивался разрушительный характер и бессмысленность войны как способа разрешения конфликтов.
В течение дек. 1939 — апр. 1940 одной из гл. целей Пия XII было стремление удержать Италию от вступления в войну. Достижению этой цели служил обмен визитами Пия XII и короля Италии Виктора Эммануила III (21 и 28 дек. 1939). Во время этих визитов речь шла в т.ч. и об итал. нейтралитете, одобр/ ние которого подчеркивалось обеими сторонами. Другая попытка влияния на Муссолини была сделана Пием XII весной 1940 при
активном участии США. С этой целью Ватикан неоднократно посещал М. Тэйлор — личный представитель президента США Т. Рузвельта.
24.04.1940 Ний ХП направил письмо Муссолини с просьбой о сохранении Италией нейтралитета. В апреле и мае в Италии катол. духовенством была широко развернута кампания, названная «крестовым походом молитв за мир». Несмотря на вступление Италии в войну, в конце июня 1940 Пий XII обратился к пр-вам Германии, Италии и Англии с предложением положить конец конфликту, но и это предложение было отклонено.
В ноте от 18.01.1942 Ватикан отказался признать территориальные изменения, произошедшие в результате воен. действий. 12.05.1943 Пий XII направил письмо королю Италии с целью убедить его заключить мир. 17.06.1943 с той же целью с королем встретился апост. нунций Ф. Боргончини-Дука. 1.09.1943 Пий XII вновь обратился к воюющим державам, объясняя, что в их же собственных интересах вступить на путь переговоров.
В рождественском послании 1944 Пий XII осудил сам принцип агрессии и агрессивной войны, ссылаясь на прецедент Пакта Бриана-Келлога 1928, объявившего войну «вне закона»; в то же время Папа признал право бороться с агрессором всеми возможными средствами, включая эконом, санкции и вооруженную интервенцию.
2.04.1945 газета Osservatore готапо обратилась с призывом к герм, командованию прекратить бессмысленное сопротивление, затягивающее войну.
Посредническая функция. С нач. 1942 к Ватикану неоднократно обращались представители конфликтующих сторон с просьбой о посредничестве в переговорах о мире между Германией и Англией. Известны встречи герм, посла в Турции Ф. фон Папена с апост. делегатом в Стамбуле архиеп. Анджело Ронкалли (будущим Папой -••Иоанном XXIII), продолжавшиеся вплоть до апр. 1942. Следствием этих встреч стал визит в Рим в мае 1942 барона К. фон Лерснера для переговоров с гос. секретарем Ватикана кард. Л. Мальоне. С осени 1942 полит, круги в Италии, выразительницей настроений которых была
ВТОРАЯ мировая ВОЙНА. Папа Пий XI/ обращается к жителям Рима после воздушного налета. 72 июля 1943
жена наследника престола Мария Жозефина, обращались к Ватикану, желая убедить его выступить посредником в переговорах о мире.
Выступления в мщиту мирного населения и военнопленных. Пий XII неоднократно указывал на то, что не следует подвергать страданиям, являющимся результатом воен, действий, гражданское население; эту мысль выражают его выступление от 30.09.1939, отд. положения энц. Sutnmi pontificatus, рождественские послания 1939 и 1942, протесты против уничтожения мирного населения, содержащиеся в различных письмах и выступлениях, такие протесты содержались и в статьях Osservatore готапо 1944.
Практически каждое выступление Пия XII затрагивало проблемы содержания военнопленных; самое значительное из них относится к 13.04.1941. В первые же дни войны при Гос. секретариате Ватикана было создано Информационное статистическое бюро беженцев, пропавших без вести и военнопленных. Бюро, возглавлявшееся еп. А. -►Евреиновым, насчитывало ок. 600 сотрудников. Центры информации, через которые это бюро получало сведения, создавались при всех -►нунциатурах. По вопросу о военнопленных нунциями делались запросы и велись переговоры с соответствующими пр-вами.
Поддержка и защита лиц «неарийской» национальности и антифашистов. Впервые Ватикан обратился к пр-ву Бразилии еще в 1938 с просьбой принять 3 тыс. лиц «неарийского» происхождения, которых Католическая Церковь готова была переправить через океан. Помощь евреям в эмиграции оказывала катол. организация «St. Raphaelsverein». За период 1941-44 к ее помощи обратились от 20 до 25 тыс. чел. В кон. 1942 Ватикан оказал помощь в перемещении 50 тыс. евреев из Юж. Франции. В защиту репрессированных Ватикан неоднократно выступал перед герм, властями, а также оказывал денежную помощь жертвам нацизма. Во время герм, оккупации Рима Ватикан предоставлял убежище военнопленным, антифашистам, евреям, итал. дезертирам. На терр. собственно Ватикана проживало более 500 чел., укрываемых от герм, властей. Такого же рода убежища были предоставлены в зданиях, пользовавшихся правом экстерриториальности, в монастырях и других церк. зданиях. Там укрывалось до 40 тыс. человек. Многие священники по всей Европе призывали прихожан молиться за тех, кого заставляют носить желтые звезды, и напоминали прихожанам о том, что расизм был осужден еще Папой Пием XI в энц. ->Mit brennender Sorge (1937). В Италии духовенству удалось спасти почти 90% евреев из числа тех, кто был приговорен к депортации (35 тыс ). Всего на терр. Европы Ватикану удалось спасти ок. 800 тыс. чел.
Источн.: Actes et documents du Saint-Siege relatifa la seconde guerre mondiale. Va., 1965-81.12 vol.; Friedlander S. Pie XIIet le Hie Reich: Documents. I’., 1964; Di Nolfo E. Vaticano e Stati Uniti: 1939-1952. Mi., 1978; Nogara G. Corrispondenza clandestina col Vaticano: Carteggio No-gara-Montini: 1943-1945. Udine, 1980.
Лит-ра: Токарева Е.С. Фашизм, Церковь и католическое движение в Италии (1922-1943). М., 1999; Salviucci Р. La politico vaticana е la guerra (1937-1942). Mi., 1942; Cianfarra M. The Vatican and the War. NY., 1945; Duclos P. Le Vatican et la secondeguerre mondiale: Action doctrinale e diplomatique en faveur de la paix. P., 1955; Giovannini C. Vita contra morte: La Santa Sede per le vittime della seconda guerra mondiale. Mi., 1956; Il Vaticano e la guerra (1939-1940): Note storiche // A cura di A. Giovanetti. R., 1960; Mazzolari P. La Chiesa, il fascismo e laguerra. Fi., 1964; Falconi С. Il silenzio di Pio XII. Mi., 1965; Graham R.A. The Pope and Poland in World War Two. L., 1968; Veneruso D. Pio XII e la seconda guerra mondiale. R., 1969; Graham R.A. Il Vaticano e il nazismo. R., 1975; Martelli M. Unaguerra e due resistenze: 1940-1946. Bari, 1976; An-gelozzi Gariboldi G. Pio XII, Hitler e Mussolini: Il Vaticano fra le ditta-ture. Mi., 1988; Malgeri Fr. La chiesa italiana e laguerra: 1940-1945. R., 1980; Chadwick O. Britain and the Vatican during the Second World War. C., 1986; Garzia I. Pio XII e I’ltalia nella seconda guerra mondiale. Brescia, 1988; Blet P. Pie XII et la Seconde Guerre mondiale d’apres les archives du Vatican. P., 1997.	Е токарева
Положение Католической Церкви в отдельных странах
В каждой отд. стране позиции иерархии Католической Церкви по отношению к нацистской Германии были разными. Склонность к коллаборационизму проявил епископат Австрии, Франции и Словакии, в то же время Католическая Церковь Бельгии, Голландии и особенно Польши встала в непримиримую оппозицию к нацистам, став мощным препятствием на пути реализации планов оккупантов.
Германия. После прихода Гитлера к власти нацисты развернули массовые репрессии против своих противников. В связи с этим в дальнейшем Католическая Церковь не имела возможности высказывать своего офиц. отношения к преследованиям (в т.ч. евреев). Помощь жертвам преследований, несмотря на огромный риск, оказывали отдельные епископы и священники. Некоторые, напр. еп. Мюнстерский Клеменс фон Гален, монах-иезуит о. Руперт Майер (попавший в концлагерь), открыто выступили против идеологии национал-социализма. 2050 священников были арестованы, 418 — отправлены в концлагеря.
Австрия. Идею присоединения Австрии к Германии поддержал кард. Теодор Иннитцер (1875-1955); тем не менее 7.10.1938 в Вене под руководством духовенства прошла массовая манифестация катол. молодежи против ограничения свобод Церкви. После включения Австрии в состав Третьего рейха, несмотря на лояльность епископата, было закрыто более 200 монастырей, а также введены ограничения на обучение религии.
Чехия и Словакия. 15.03.1939 нем. войска заняли чеш. земли и был образован Протекторат Чехии и Моравии. Временное пр-во в эмиграции возглавил свящ. Ян Шрамек.
В отличие от Чехии, Словацкая Народная Республика с момента своего основания была вассальным гос-вом Третьего рейха. Словацкое духовенство принимало участие в работе партийных («Словацкая народная партия») и гос. органов нацистского режима, а председателем Гос. совета был свящ. Юзеф Тисо. Позиция епископата Словакии была осуждена Св. Престолом, под давлением кото
рого Юзеф Тисо вынужден был отказаться от массовых депортаций евреев в 1942-44.
Югославия. Фашистская идеология стала стимулирующим фактором в обострении межэтнической и межконфессиональной борьбы, которая на протяжении многих веков была частью истории -<-Балкан. Хорватские национал-социалисты (усташи) с целью достижения этнической однородности в своем гос-ве (Независимое Хорватское государство) провели массовые репрессии в отношении серб, населения. Катол. духовенство не организовало должного отпора национал-социализму; одним из немногих, кто оказывал помощь жертвам войны, невзирая на национальность и вероисповедание, был кард. -••Людовик Степинац, раздавший на эти цели все свое состояние.
Франция. Франц, церк. иерархия по отношению к колла-борционистскому режиму маршала Петена не занимала единой позиции. Хотя значительная часть епископата поддерживала пр-во, ряд представителей катол. духовенства выступил против коллаборационизма. Четыре епископа были арестованы, а многие священники влились в ряды движения Сопротивления, сотрудничая с коммунистами.
Бельгия. После оккупации Бельгии пронацистские власти предприняли попытку привлечь Католическую Церковь на свою сторону с помощью предоставления духовенству многочисл. льгот (пропуска, обеспечивающие свободу передвижений, получение без ограничений бензина и др. лимитированных товаров). Но катол. духовенство во главе с кардиналом Й. ван Роем решительно отвергло коллаборационизм. Епископат запретил священникам быть капелланами белы, подразделений вермахта, и ни один белы, катол. священник не выехал на фронт. Кроме того, епископат запретил священникам отпевать погибших белы, добровольцев, воевавших на стороне Германии. Катол. духовенство принимало активное участие в подпольном антифашистском движении, одним из центров которого стал ->Лувенский ун-т. Осознав неудачу в привлечении Католической Церкви на свою сторону, власти развернули по отношению к ней репрессии: был арестован ректор Лувенского ун-та священник ван Вайенберг, а также др. профессора, имевшие духовный сан. Многие священники были отправлены в концлагеря.
Нидерланды. Главным направлением антифашистской деятельности катол. духовенства в Нидерландах стало предоставление убежища раненым и попавшим в плен солдатам диверсионных групп армий антигитлеровской коалиции. Католическая Церковь Нидерландов также выступила с протестом против депортации голланд. евреев в концлагеря.
Польша. С самого начала оккупации Польши нацисты считали Католическую Церковь опасным противником из-за ее определяющего религиозно-обществ. влияния. Поэтому для подавления патриотической деятельности нацисты развернули кровавые репрессии против катол.
духовенства. Священников ссылали в конплагеря и расстреливали; во время В.м.в. погибло ок. 2800 служителей Католической I (еркви 11ольши, из них 6 епископов, 1926 епарх. священников и клириков, 375 монахов-свящ., 205 монахов, 289 монахинь.
Лит-ра: larquemyns G. Lu iuerete beige tens Poicupation allemande 1940-1944. Bru., 1950. 3 vol.; Duquesne J. Les catholiqiigs franyais sous I'occupatiou. P., 1966; Szotdrski W. Martyrologium dmhowienstwa pol-skiego pod okupacjq nieniieckq iv latach I9<9-1‘>45. R., 1966; Hotf-mannP. The History of the (ierman Resistance. 1933-1945. L.. 1977; K«s-cidt katolicki na ziemiadi Polski wetasie II wojny swiatmvej. Wwa, 1973-88.151.; Die Katholiken und das Dritte Reich. Mainz. 1990; Weldon R.W. Ethics and Resistance in Nazi (lermany.L., 1993	[ур1|як
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА, парусня (греч. пароиот'а — присутствие, пришествие, прибытие) — грядущее пришествие Христа во славе в конце времен.
В НЗ этот термин встречается у ап. 11авла (1 Фес 2, 19; 3, 13; 4. 15; 5, 23; 2 Фес 2, 1.8; 1 Кор 15, 12), а также в Мф 24, 3; Иак 5. 7; 2 11етр 1 16; 3, 4.12; 1 Ин 2. 28. Значение его ап. Навел объясняет, используя близкие по значению термины штокаХифк; (2 Фес 1,7) — откровение, EmcpavEia (2 Фес 2, 8) — явление; г]рЁра той Kvpiov (1 Фес 5, 2.4; 5, 8: 2 Фес 1, 10; 2, 2)---«лень Господень. )ти термины и об-
разы, используемые при описании В.п.Х., свидетельствуют о влиянии на ап. Петра в.-з. апокалиптики 1-»апока-хипсис), содержащейся в соч. в.-з. пророков и древнеевр.
Второе пришествие Христа. Микеланджело. Страшный суд (фрагмент). 1534-41. Сикстинская капелла, Ватикан
писателей . В.п.Х. означает явление Господом Себя, а также соединение с Ним людей, которое осуществляется через встречу с Христом и пребывание с Ним во веки веков. Поэтому В.п.Х. имеет глубоко личностный характер; уверенно! ь в пришествии Господа в конце времен формирует духовность христианина.
Учение о В.п.Х. имеет богатое богосл. содержание В изречениях Самого Иисуса Христа оно означает Его пришествие в могуществе и славе (Мф 16, 27; 24, 30): Он соберет вокруг себя все народы (Мф 25, 12), на -«-Страшном суде воздаст каждому по его делам, и наступит исполнение Царства Небесною и всеобщее -«•воскресение мертвых (Лк 14, 14). Павел добавляет но вые аспекты — В.п.Х. будет победой Христа над Антихристом и всеми врагами Бога (2 Фес 1, 7-10). Не только люди, но и вся Вселенная ожидает пришествия Господа (Рим 8, 19-23). Со В.п.Х. произойдет обновление всех вещей (Деян 3, 21), или обретение мирозданием окончательного состояния совершенства (Мк 13, 31, Откр 21, 1). Согласно 2 Петр 3, 10, это произойдет через всемирную катастрофу. В.п.Х. будет исполнением и доведением до конца свящ. истории -«спасения. Оно будет состоять в уничтожении греха и победе над смертью. Человек вернется к единению с Богом, Который будет всем во всех (Откр 21, 3).
Время В.п.Х. является тайной, известной лишь Самому Богу. Ни ангелы, ни пророки не знают ни дня, ни часа (ср. Мк 13, 32). Знаки, которые должны предварять пришествие Господа, имеют настолько общий характер, что никто, исходя из них, не может определить точной даты В.п.Х. Эти знаки таковы: преследование Церкви (Лк 21, 12-18), обращение всего Израиля (Рим 11, 26) отступничество и появление «человека греха», «сына погибели» (2 Фес 2, 3).
Уверенность во В.п.Х. и в то же время незнание даты этого пришествия формирует христ. духовность. 11ервой чертой этой духовности является постоянное бодрствование, с которым соединена надежда на встречу с Господом. Она придает эсхатологическое измерение христ. жизни. Вера во В.п.Х. учит воспринимать ценности и события этого мира в истинном свете. Она позволяет их видеть в перспективе вечности, но при этом не отрывает христианина от деятельного участия в преобразовании этого мира, т.к. он знает что перед судом Божиим предстанет вся совокупность его дел (Мф 25, 31-46; Фес 1, 1-15).
Лит-ра: Guardini R. Die letzten Dinge des Menschen. Wii., 1949; Boros L. Mysterium mortis: Der Mensch in der letzten I'ntscheidung. Olten, 1962; Martelet G. Victoire sur la mart: Elements d’anthropologie chretien-ne. P., 1962; Balthasar H.U. von. Eschatologie in Umriss // Pneuma mid Institution: Skizzcn zur Theologie. Einsiedeln, 1974, Bd. 4, S. 410-455; Ratzinger J. Eschatologie — Pod und ewiges leben. Regensburg, 19c>0: Kijas Z.J. Czysciec— czy jest i dlakogo? Kt.. 1999.	o ( K
ВТОРОЗАКОНИЕ (древнеевр. Dabarim — доел, «слова», греч. A£i)TEpov6|tiov, лат. Deiiteronoiniinii) — завершающая книга -«Пятикнижия.
Миниатюра с титульного листа Второзакония из еврейской Библии XIII в. Британский музей, Лондон
По большей части В. представляет собой собрание речей -«Моисея, с которыми он обращался к израильтянам незадолго до смерти. Средоточие этого собрания (гл. 12-26) — свод законов и ритуальных предписаний (которые отчасти повторяют законы и предписания предшествующих книг Пятикнижия). В. предваряется своего рода «прологом» (гл. 1-11): увещеваниями бояться и слушаться Бога, а также напоминаниями о встрече израильтян с Богом на горе Хорив (Синай), о пути израильтян через пустыню и о завоевании ими Заиорданья (ср. книги -«Исход и -«Числа). Центр, место в «прологе» занимает -«Декалог (Втор 5, 6-21; несколько иная редакция содержится в Исх 20, 1-17). Заключительные повеления Моисея (Втор 27, 1-8 — воздвигнуть святилище на горе Гевал; 27, 11-26 — произносить проклятия и благословения на горах Гевал и Гаризим; 31, 9-13 — публично читать Закон на праздник Кущей; 31, 24-29 — хранить список законов при ковчеге Завета) перемежаются с увеще
ваниями хранить верность Богу и предупреждениями о страшных карах за непослушание. Назначив Иисуса Навина предводителем израильтян (Втор 31, 1-8), Моисей умирает (гл. 34).
В. особо подчеркивает неск. требовании, обращенных Богом к израил. народу: не поклоняться никаким другим богам; не делать изображений божества; поклоняться Богу в единственном месте, «которое изберет Господь Бог». Последнее из этих требований, не встречающееся в в.-з. законодательстве за пределами В. и явно неизвестное авторам многих рассказов ист. книг ВЗ, может служить основанием для попытки определить время написания В.
Многое во В. говорит об особой близости этой книги к традиции в.-з. пророков. Так, во Втор 18, 15-19 Моисей учреждает пророческое служение — если Господь пошлет израильтянам пророка, подобного Моисею, они обязаны слушаться этою пророка. В НЗ эти слова отнесены к Иисусу Христу (ср. Деян 3, 22-23; 7, 37).
Лит-ра: Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. М., 2000, с. 321-396; Rad G. von. Deuteronomy. Philadelphia, 1966; Nicholson E.W. Deuteronomy and Tradition. Ox., 1967; Mayes A.D.H. Deuteronomy. L., 1979; Blenkinsopp J. Deuteronomy 11 The New Jerome Biblical Commentary. Englewood Cliffs, 1990, p. 94-109; Weinfeld M. Deuteronomy 1-11. NY., 1991; Idem. Deuteronomy and the Deuteronomic School. Winona Lake, 1992.	M. Селезнёв
ВТОРОЙ орден — название женской ветви ряда монаш. -«орденов. К числу В.о. относятся, напр., -«цистерцианки, -«клариссы, -«доминиканки. В.о. возникали в XIII-XVI вв.; члены В.о. жили согласно уставу соответствующего мужского (первого) ордена, приспособленному к специфике жизни женской общины.
ВТОРОКАНОНЙЧЕСКИЕ КНИГИ БИБЛИИ — см. Канон Священного Писания
ВУЛЬГАТА (от лат. vulgatus — общепринятый, общеупотребительный) — сокращенное название лат. перевода -«Библии (полное название — Vulgata editio libronim sacrorum), вошедшего в повсеместное использование в Зап. Церкви начиная с VII в. и одобренного -«Тридент-ским собором (DH 1506). Хотя создателем В. считается -«Иероним, это верно лишь отчасти. На самом деле В. — это собрание лат. переводов, выполненных в разное время различными авторами. Самому Иерониму, работавшему по поручению Папы -«Дамаса I, принадлежит перевод с древнеевр. большинства книг ВЗ, за исключением Псалтири, Книги Баруха, Книги Иисуса, сына Сира-хова, Книги Премудрости Соломоновой, 1-й и 2-й книг Маккавеев и некоторых глав Книги Эсфири. С использованием греч. списков Иеронимом были отредактированы также современные ему лат. переводы Псалтири и Евангелий. В наст, время качество перевода, осуществленного в В., оценивается очень высоко: в нем удалось преодолеть многочисл. лингвистические трудности и довольно точно передать смысл древнеевр. текста. И это
несмотря на быстроту, с которой работал Иероним над переводом некоторых библ, книг (Песнь Песней, Притчи и Книгу Экклезиаста он перевел за три дня), а также его сомнения в -«богодухновенности Книги Юдифи и Книги Товита. Сделанный Иеронимом с лрев-неевр. перевод Псалтири (Psalterium ex Hebraeo) не был включен в состав В., хотя и превосходил по качеству более ранний перевод, основывавшийся на Септуагинте.
Современники Иеронима сдержанно оценивали итог его подвижнического труда (занявшего более 20 лет, с 383 по 406). -«Августин, сетовавший на недостатки ранних лат. переводов Св. Писания, был тем не менее приведен в замешательство новизной версии Иеронима, достоинства которой он признал лишь по прошествии некоторого времени. Широкое распространение В. получила в раннем Средневековье во многом благодаря предпочтению, которое отдавали ей ктакие выдающиеся богословы, как Папа -«Григорий I Великий, -«Исидор Севильский и -«Беда Достопочтенный.
Текст В. сохранился в огромном числе рукописей, различающихся между собой по составу книг и вариантам чтения отд. мест. По региональному признаку выделяют изводы В.: итальянский, испанский, галльский и островной (ирландский). Во времена -«Каролингского возрождения началась работа по унификации и исправлению текста В., в которой участвовали -«Алкуин и -«Теодульф Орлеанский, а затем -«Пётр Дамиан и -«Ланфранк. Используя наиболее точный вариант, представленный рукописями итал. извода (его текстовая традиция ведет начало от рукописи, правленной -«Кассиодором в монастыре Виварий), Алкуин создал версию текста, оказавшую решающее влияние на последующее развитие рукописной традиции В.
В 1546 Тридентский собор, зафиксировав канон, состав Библии, придал В. статус офиц. аутентичного перевода Св. Писания (DH 1501-08). Собор обосновывал аутентичность В. ссылкой на многовековую историю ее использования Католической Церковью, а также на вер-
ВУЛЬГАТА. Рукопись т.н. «Кведлинбургской Библии». 2-я пол. IV в. Кведлинбург
ность, с которой В. передает смысл Св. Писания. Официальное издание В. — в его подготовке важную роль сыграла инициатива Римских пап -«Сикста V и -«Климента VIII — вышло в Риме в 1592. Оно носит название Клнментинского издания (Editio Clementina).
В совр. издание В. внесены дополнительные текстологические исправления. Из практич. соображений в нем сохранен тот же порядок книг, что и в Климентинском издании.
Изд.: Novae concordantiae Bibliorum Sacrorum iuxta Vulgatam ver-sionem / Ed. B. Fischer. Stuttgart, 1977. 5 vol.; Biblia Sacra iuxta Vulga-tam versionem I Ed. B. Fischer. Stuttgart, 1983.
Аит-ра: Quentin H. La Vulgate a travers les slides et sa revision actuel-le. R., 1926; Plater W.E., White H.I. A Grammar of the Vulgate. Ox., 1926;
Voste G.M. De Latine versione quae dicitur «Vulgata». R., 1927; Stum mer F. F.infuhrung in die lateinische Bibel. Paderborn, 1928; Vogels H.J. Vulgatastudien. Munster, 1928; Penna A. i. Gerolamo. Fn.-R., 1949 Gn bomont J. Editions critiques de la Vulgate 11 Studi medieval! 2 (1961), 363-377.	g Зайцев
ВУАЬФЙАА (Wulfila), Ульфйла — арианский епископ, проповедник христианства среди дунайских готов; род. ок. 311, ум. ок. 383, Константинополь.
В. был родом из пленных, захваченных готами в Каппадокии. Воспитываясь среди готов и приняв христианство в юности, В. сделался проповедником и приобрел значительное влияние на соплеменников. Он был включен в состав посольской миссии, направленной готами ко двору имп. Констанция, и в тридцатилетием возрасте принял епископский сан от -«Евсевия Никомидий-ского, сторонника -«арианства, немногим ранее ставше-
veihNAi
lUsseistyttiNy. умкфмуичак мина- syeTNhtMiNKQbhMSA
N Яфкге» к Kh KKN SSrGM МА.
SKnAAHhHSMCMM* SKhMltytlp rMHMNSTNhAMSThBNGAb АКАКП ОД1Пм5М;ФАГ1г1Мте|К1Я* пытб
miss	Мзьепчфсъь
f?*5’ NityAnATTAfz.
У 	M i SHAiGM n s'fcyA
NNSPAnjlN
Сграница Св. Писания, переведенная епископом ВУЛЬФИЛОЙ на готский язык
ВХОДНОЕ ПЕСНОПЕНИЕ
го еп. Константинопольским. Вероятно, именно общением с ним объясняются арианские убеждения В., до посвящения в епископы не занимавшегося богосл. вопросами.
Желая сделать тексты Св. Писания доступными для готов, В. сначала создал и ввел в употребление простой и легко поддающийся заучиванию готский алфавит, а за гем выполнил перевод неск. книг Библии (возможно, только НЗ) на готский язык. Ученик В. Авксентий упоминает также о проповедях и экзегетических соч., написанных В., но достоверных свидетельств об этих произведениях не существует. Призванный по приказу имп. -••Феодосия I в Константинополь, В. скончался вскоре после своего приезда в столицу.
Успех деятельности В. предопределил принятие христианства многими герм, народами (остготами, вестготами, вандалами, бургундами, лангобардами), первоначально в арианской форме.
Соч.; PI. 18, 455-1243.
Источн.: Auxentius. De vita et obitu Ulfilae // PLSupp 1, 703-707; I’hilostorgius. Historia ecclesiastica, 2, 5; Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica, 2, 41; 4, 33; Sozomenus. Historia ecclesiastica, 4, 24; 6, 37; Jnrdanus. Gothica, 31.
Лит-ра: Kauffman F. Aus derSchule des Ulfila. Strasbourg, 1899; Mansion J. Les origines du christianisme chez les Goths // AB 33 (1914), 5-30; Streitberg W. Die gotische Hibel. Heidelberg, 1919-28; Friedrichsen G. The Gothic Version of the Gospels. I.., 1926; Lagrange J.-M. Critique tex-tuelle: La critique rationnelle. P., 1935, p. 325-341; Schmidt K.D. Die Be-kehrung der Ostgermunen zum Christentum. Go., 1939; Haendler G. Wulfila 11 Gestalten der Kirchengeschichte: Alte Kirche. Stuttgart, 1984, Bd. 2, S. 63-74.	IO Иванова
ВХОДНОЕ ПЕСНОПЕНИЕ (лат. cantus ad introitum, antiphona ad introitum) — песнопение, которое исполняет хор или все литург. собрание в начале -»мессы при входе предстоятеля и др. служителей в -►пресвитерий «Цель этого песнопения — положить начало богослужению, содсйс гвовать единству собравшихся, ввести их помышления в тайну данного литургическою времени или праздника, а также сопровождать вхождение священника и служителей» (Общее наставление к Римскому мисса-лу, п. 25). В качестве В.п. может быть использовано как предписанное -►миссалом, так и иное соответствующее песнопение, одобренное церк. властями.
В.п. появилось в богослужении в V-VI вв. и преимущественно исполнялось хором, а не всем собранием верующих. Первоначально В.п. представляло собой целый псалом, певшийся во время входа предстоятеля в пресвитерий. Постепенно число стихов псалма сокращалось, и с XII в. закрепилась практика пения одного стиха из псалма с -►антифоном и малым -►славословием.
Аналогичное песнопение характерно для всех зап. литург. обрядов, хотя его названия варьируются: antiphona ad praelegendum (антифон перед чтениями) — в -►галликанском и -♦мозарабском обрядах, ingressa — в амвросианском.
Лит-ра: lungmann J .A. Missaruin sollemnia: Eine genetische Erklarung der romischen Messe. W., 1962, Bd. 1, S. 414-429.	ц QtxapOB
ВЫБОРГ — город в РФ, районный центр в Ленинград ской обл.; нас. 81,2 тыс. чел. (1996).
Возник в XI—XII вв. как карело-рус поселение. В 1293 был присоединен к Швеции. Взят 11етром I в 1710, отошел к России в 1721. В 1918-40 под названием Виипури принадлежал Финляндии, с 1940 — в составе СДСР.
Первоначально христианство в зап. части Карельского перешейка, терр. которой занимает Выборгский район, распространялось из Новгорода и Швеции. В 1178 карелами был взят в плен и умерщвлен шведскии еп. Рудольф. В 1255 оыпарями Отто Люнеборхским и Дитрихом Кивельским были обращены в христианство многие жители этих земель. 19.03.1255 Папа ->Александр IV поручил новообращенных карелов попечению Рижского архиеп. Альберта II, но при возможности повелел поставить для них самостоятельного епископа. Вскоре епископом Карелии, Ингрии и Ватландии был назначен гамбургский свящ. Фридрих Газельдорф (так и не выехавший из Гамбурга) Активная христианизация карелов и ижорцев шведами имела место в 1293-1348. В 1293 в замке В. еп. Вестеросским Петром Элавием была построена часовня Св. Олафа. Выборгский приход впервые упоминается в 1351. Первоначально церковь была деревянной и сгорела во время осады В. новгородцами в 1411. В 1413 была построена каменная церковь; в 1418 ее освятили во имя Девы Марии и св. Олафа (Олава). В 1498 в В. был построен один из самых крупных храмов в Финляндии. При городской церкви была создана библиотека. В 1392 в Выборгском замке был основан доминик. монастырь Девы Марии и Свв. Ангелов, позднее перенесенный на юж. окраину города; в 1490-х в нем была постро ена каменная церковь. В В. су шествовал также монастырь францисканцев (первое упоминание о пребывании франциск. монахов в В. относится к 1403); каменные постройки в этом монастыре были воздвигнуты в 1445-49. В окрестностях В. существовали сельские приходы: в Эйряпяя (совр. пос. Барышево), упоминается с 1348; в Яэски (совр. пос. Лесогорский), упоминается в 1415. Известны две церкви в Кивеннапа (совр. пос. Первомай ское), церковь в Уусикиркко (совр. пос. Поляны) и церковь в Пихланиеми. В 1475 при городском лепрозории В.
Выборг. Католический храм Св. Гиацинта. Фото 1930-х
была построена часовня Св. Марии Магдалины. С начатом -«Реформации католики в В. подверглись жестоким гонениям со стороны протестантов. В 1527 городская катол. церковь была отобрана и с 1554 стала кафедр, лютеранским собором: оба монастыря к 1541 были закрыты (здания франниск. монастыря сохранялись до XVII в., затем были ра юбраны; строения доминик. монастыря были разобраны, церковь служила зернохранилищем, а с кон. XVI в. стала церковью лютеранского прихода). К 1594 все церкви В. действовали как лютеранские. В 1554 в В. учреждена лютеранская епископская кафедра. В 1617 шведский король Гусгав II Адольф запретил исповедание католичества в Швеции, а «папистов» приказал предавать «кровавой смерти».
После присоединения В. к России 11.03.1799 указом имп. -«Павла I в В. был основан катол. приход для исповедующих католичество «воинских чинов, в Выборгском гарнизоне находящихся». 8.10.1799 в В. прибыл настоятель прихода доминиканец Дионисий Филевский. В нояб. 1801 пол церк. здание был приобретен каменный дом, в котором до Реформации располагалась монастырская школа францисканцев. 1.11.1802 о. Д. Вильчевским была освящена выборгская катол. церковь во имя св. Гиацинта (Яцека). Собственного кладбища катол. община В. никогда не илтела. В 1828-32 было перестроено здание церкви доминик. монастыря. До 1855 выборгская катол. церковь была единственной в Финляндии. В 1812-1920 катол. приход В. входил в состав -«-Могилевской митрополии, в 1921-40 — Апост. викариата Финляндии. В 1913-16 при катол приходе В. была устроена школа-интернат для девочек (в 1913 было 20 воспитанниц). Другой пансион был открыт в окт. 1913 (12 девочек) В 1897-1917 администратором выборгского прихода был о. Виктор Петкевич (1870-1939) С 1911 в приходе служил Густав Адольф Кардит, первый после Реформации финский катол. священник. В 1907-08 петерб. приход Св. Екатерины приобрел неподалеку ог В. имение Павон лепо, и в 1909 монахиня -«Урсула Ледуховская открыла там подобие тайного -«новициата и школу: в 1910 в здании устроили часовню и кварт иру священника. В сортавальской часовне служили священники Иоанн ван Гомерих (1910-11),
ВЫБОРГ. Детский дом на ул. Нейтсютниеми. фото 1930-х
ВЫБОРГ. Часовня в детском доме на ул. Нейтсютниеми. Фото 1935
Феолор ван Хойген (1910-11), Иоанн Сенкус (1911-12), Густав Алольф Карлинг (1912-14). После Первой мировой войны катол. колония в Сортавале опустела, планы основать там бенедикт. монастырь не дали результата, и в 1926 имение было продано.
С 1927 в В. действовала катол. часовня. 11рихол во время советско-финской войны (1939-40) эвакуировался в Лахти, монахини — в Голландию. В лек. 1942 была вновь открыта и освящена церковь, но в 1944 закрыта окончательно. Здание катол. церкви сохранилось и с 1972 используется худож. школой.
В нояб. 1989 пожар повредил в В. пустовавшее здание доминик. церкви. Недавно руины бывшего доминик. храма Преев. Девы Марии и Свв. Ангелов были переданы протест, общине. Здание бывшей городской катол. церкви Преев. Девы Марии и Св. Олафа в наст, время находится в руинах.	с Козлов
ВЫБОРГСКОЕ КЛАДБИЩЕ — первый официально разрешенный рос. властями (в 1856) катол. некрополь в -«С.-Петербурге.
С момента основания Петербурга жившие там католики (к сер. XIX в. их число превысило 30 тыс. чел ) не имели своего места погребения усопших. Католиков хоронили сначала на Сампсониевском иноверческом кладбище, открытом еще в 1711, затем на Смоленском и Волковском лютеранских кладбищах. В 1852 священник церкви Св. Екатерины доминиканец Доминик Лукашевич при активной поддержке митр. Могилевского И. -«Головиньского ходатайствовал об отводе для катол. некрополя участка земли на Выборгской стороне. Российское мин-во внутр, дел поначалу ответило отказом, но после повторного обращения 2.01.1856 имп. -«Александр II разрешил открыть кладбище. 26.05.1856 В.к. было освящено.
Терр. В.к. (свыше 50 тыс. кв. м) была разделена на прямоугольные участки, которые вскоре благоустроили и назвали в честь свв. Петра, Павла, Екатерины, Франциска, Доминика, Станислава и др. святых. Весной 1856
был утвержден составленный арх. Н.А. Бенуа проект каменной часовни в центре некрополя (2.07.1859 ее освятил митр. В. -«Жилиньский), а также план бытовых и служебных строений. В 1877-79 часовня была превращена в церковь и освящена в честь Посещения Девой Марией Елизаветы. Н.А. Бенуа (погребенный впоследствии в этом храме) пристроил к зданию колокольню, в которой помещался гл. вход в церковь; роспись храма осуществил А.И. Шарлемань. В приходе на средства храма существовали школа и сиротский приют. В 1902 храм на В.к. стал приходским.
В склепе церкви на В.к. похоронены митр. Могилевские К. -«Дмоховский, И. Головиньский, А. -«Фиалков-ский, А. -«Гинтовт-Дзевалтовский, С. -«Козловский, Б. -«Клопотовский, епископы-суффраганы Могилевские И. Станевский (1795-1871) и Г. Ивашкевич (1819-75), а также многие представители петерб. катол. духовенства.
Среди фамильных усыпальниц в нижнем этаже церкви были захоронения представителей ряда аристократических семейств, в т.ч. графов Потоцких, Барклай де Толли и др. В.к. принадлежало к числу самых благоустроенных и красивых некрополей Петербурга; многие надгробия были выполнены знаменитыми скульпторами.
С 1918 захоронения на В.к. не производились. В 1919 оно было национализировано. В 1918-33 при кладбищенской церкви усилиями сестер из Конгрегации миссионерок Св. Семейства была организована работа нелегальной катехетической школы. Храм на кладбище был закрыт 1.11.1938. Весной 1939 Красногвардейским райсоветом Ленинграда было принято решение о полной ликвидации В.к. с тем, чтобы на его месте разбить парк «для отдыха трудящихся». Терр. некрополя была передана в распоряжение райфинотдела, задачей которого были демонтаж и «утилизация объектов» кладбища (сдача могильных решеток в металлолом, превращение каменных надгробий в строительную щебенку или использование их в качестве бордюрного камня). Предполагалось ряд захоронений с В.к. перенести в некрополь мастеров искусств Александро-Невской лавры. Удалось спасти лишь четыре надгробия: итал. певицы А. Бозио, художников Ф.А. -«Бруни и Л.О. Премацци, а также К.К. Данзаса, лицейского товарища А.С. Пушкина.
В 1948 здание катол. церкви на В.к. было передано для производственных нужд Калининскому райпром-комбинату. В наст, время в здании храма располагается лаборатория завода «Красный выборжец».
Лит-ра: Саитов В.И. (Николай Михайлович, вел. кн.). Петербургский некрополь. СПб., 1912-13.4 т.; Бенуа А.Н. Мои воспоминания. М., 1980, ч. 1, с. 324-325; Исторические кладбища Петербурга: Справочник-путеводитель / Сост. А.В. Кобак, Ю.М. Пирютко. СПб., 1993, с. 560-567.	в Кисунько
ВЫСПЯНЬСКИЙ (Wyspianski) Станйслав — польский поэт, драматург, сценограф, живописец, график; род. 15.01.1869, Краков, ум. 28.11.1907 там же.
Отец В. был скульптором. Уже в гимназии В. увлекался как польской лит-рой (А. Мицкевич, Ю. Словацкий),
так и зарубежной (Данте, Шекспир, Шиллер). Впоследствии В. стал одним из ведущих деятелей «Молодой Польши» — влиятельного филос. и литературно-худож. течения рубежа XIX-XX вв. Образная система В. строится на сочетании глубочайшим образом пережитой нац. традиции и смелых новаций, носящих универсальный характер. Идеи В. полнее всего проявились в театре. Он создал более 15 пьес в стихах, в числе которых Warsza-wianka (Варшавянка, 1898), Bolestaw Smiaty (Болеслав Смелый, 1900), Legion (Легион, 1900), Wesele (Свадьба, 1901), Wyzwolenie (Освобождение, 1902), Zygmunt August (Сигизмунд Август, 1907).
В живописи В. полностью отказался от романтизированного академизма своего учителя Я. -«Матейки, проникшись идеями -«символизма и -«модерна. В его оформлении церкви Св. Франциска Ассизского (1895, Краков), включавшем панно, витражи и настенную живопись, широко представлена тема страданий Польши; величественный образ Бога Отца в момент творения (витраж Да будет!) — лучшее создание польской рел. живописи рубежа веков. Проекты витражей для кафедр, собора во Львове, росписей «Рудольфинума» в Праге и др. не нашли воплощения, как и смелый проект витражей для Вавельского собора в Кракове, в которых, по замыслу автора, должна была раскрываться идея величия и падения Речи Посполитой (Св. Казимир Великий, Св. Станислав, Генрих Благочестивый и др., эскизы углем и пастелью, Нац. музей, Краков). С именем В. связано обновление польской книжной графики; кроме того, он создал оформление к постановке собственных драм, а также целую галерею портретов лит. и театральных деятелей «Молодой Польши».
Соч.: Dzieta zebrane. Kr., 1964.141.; Арамы. M., 1963.
Лит-ра: Оконьска А. Выспяньский. М., 1977; Pszybyszewski St. Exegi momunentuin: Stanistaw Wyspianski: Dzieta malarskie. Wwa-Byd-goszcz, 1925; Makowiecki T. Poeta-malarz: Studium о Stanistawie Wys-pianskim. Wwa, 1969; Filipkowska H. Wsrod bogow i bohaterdw. Wwa, 1973; Kepinski Z. Stanistaw Wyspianski. Wwa, 1984. л уананаева
ВЫСТАВЛЕНИЕ СВЯТОГО КРЕСТА (лат. ostensio Sanctae Crucis) — богослужебный обряд почитания Св. -«Креста Господня.
В наст, время в лат. обряде В.С.К. — составная часть богослужения -«Страстной пятницы, когда Церковь особым образом вспоминает страдания и крестную смерть Христа.
Уже в первые века христианства крест рассматривался как символ Самого Христа («знамение Сына Человеческого» — Мф 24, 30). Существовал обычай молиться перед изображением креста, нарисованным на стене, особенно у аскетов христ. Востока (Акты мучеников Гиппарха и Филофея, IV в.). Новая фаза почитания креста началась с обнаружением Св. Креста в Иерусалиме и распространением его реликвий (-«Воздвижение Креста Господня). Согласно свидетельству паломницы -«Эгерии (нач. V в.), -«поклонение Св. Кресту происходило в базилике на месте Голгофы. Епископ восседал на кафедре, окру-
Выставление Святого Креста. Богослужение Страстной пятницы в кафедральном соборе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии.
Москва. 2001. Фото Г. Шишовой
к кресту для поклонения. Во время обряда звучат вышеупомянутые песнопения и антифоны.
В визант. обряде В.С.К. осуществляется в праздники Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня (I августа), Воздвижения Креста Господня (14 сентября) и в Крестопоклонную неделю -«Великого поста.
Лит-ра: Gierlow L. Adoratio Crucis. Oslo, 1961; Auf der Maur H. Feiern im Rhythmus der Zeit. Regensburg, 1983, Bd. 1; Schalkwijk H. van. Krui-sen. Hilversum, 1989; Tongeren L. van. Exaltatio crucis. Tilburg, 1995.
А. Горелов
ВЫСТАВЛЕНИЕ СВЯТЫХ ДАРОВ (лат. expositio Sanctissimi Sacramenti) — обряд, предваряющий -►поклонение Св. Дарам.
При В.С.Д. Св. Дары помещаются в специальный сосуд, называемый -►дароносицей, и устанавливаются в центре алтаря (или на специальной подставке) посреди зажженных свечей.
женный диаконами; перед ним на престоле располагали древо Св. Креста, извлеченное из позолоченного серебряного ковчега, в котором оно обычно хранилось. Клир и миряне по очереди подходили к Кресту для поклонения. Весь обряд проходил в молчании Обычай В.С К. распространился и в др. церквях на Востоке и Западе, особенно в тех, где хранились частицы реликвий Св. Креста.
Самое древнее известное нам упоминание церемонии В.С.К. в Риме относится к VIII в. Папа вместе с др. клириками совершал процессию от Латеранской резиденции к церкви Св. Креста Иерусалимского (Santa Croce in Gerusalemme). При этом пелся псалом 119 с антифоном ->Ессе lignum Crucis. Войдя в храм, Папа вынимал из -►реликвария, установленного на алтаре, частицу Креста, преклонял перед ней колени, затем, поднявшись, целовал ее. В Испании и Галлии под влиянием иерус. литургии развились новые элементы обряда В С.К.: троекратное преклонение священника перед крестом, снятие с креста покрывала, песнопение ->Popule mens в диалоге священника и хора, ->Trisagion (Трисвятое), антифон Cru-сет tuam, гимны ->Vexilla Regis и -► Range lingua.
В наст, время в Зап. Церкви существуют две разновидности обряда В.С.К. В первом варианте к алтарю приносят крест, покрытый фиолетовой тканью, а перед ним две зажженные свечи. Священник, стоя перед алтарем, берет крест, постепенно снимает с него покров, трижды поднимая крест и торжественно восклицая: «Вот древо Креста, на котором был распят Спаситель мира». Каждый раз верующие, преклоняя колени, отвечают: «Придите, поклонимся», — и некоторое время молятся в молчании. В другом варианте процессия с крестом движется к алтарю от дверей храма, трижды останавливаясь — у дверей, посередине храма и перед входом в алтарную часть, с теми же словами священника и ответом верующих, как в первом случае. Затем крест устанавливается вблизи алтаря. Сначала священник, затем те, кто ему помогает, и, наконец, все верные поочередно подходят
ВЫШЙНЬСКИЙ (Wyszynski) Стефан — кардинал, архиепископ Варшавский и Гнезненский, примас Польши; род. 3.08.1901, пос. Зузеля, Ломжиньское воеводство (Польша), ум. 28.05.1981, Варшава.
Родом из мелкопоместной шляхты. Окончил гимназию, дух. семинарию и Люблинский католический университет (1929). Рукоположен в свящ. .3.08.1924. В 1929-30 В. совершил путешествие по Европе с познавательными целями (он посетил Австрию, Бельгию, Германию, Голландию, Италию, Францию). Во время этой поездки В. особо интересовался практич. осуществлением -«социального учения Церкви, рабочими и молодежными
С. Вышиньскии
ВЬЕННСКИИ СОБОР
катол. движениями и объединениями, новыми социальными течениями, проблемами катол. образования. Вернувшись в Польшу в 1930, В. посвятил себя обществ, и пастырской деятельности. В 1932 он, вдохновленный франц, и нем. опытом, организовал объединение рабочей молодежи. До 1939 В. был ректором дух. семинарии во Влоцлавеке, а также гл. редактором журнала Ateneum Kaptariski. В годы Второй мировой войны В. был капелланом общины слепых в Варшаве; во время Варшавского восстания (авг. — окт. 1944) — капелланом округа Жолибож Армии Крайовой. 3.03.1946 В. возведен Папой -►Пием XII в сан епископа Люблинского. Деятельность в новой епархии В. начал с возрождения местного катол. ун-та, в котором сам одно время читал лекции о социальном учении Церкви. В. активно интересовался проблемами университетской молодежи, занимался созданием ф-та христ. философии. 12.11.1948 В. был возведен Папой Пием XII в достоинство архиеп. Варшавского и Гнезненского и стал примасом Польши. В 1951 он впервые отправился в Рим к Папе Пию XII для визита -rad limina apostolorum. 12.01.1953 В. был возведен в достоинство кардинала, однако получить из рук Папы кардинальские регалии он смог лишь в 1957, т.к. польское пр-во отказывало ему в паспорте для поездки в Рим.
8.05.1953 возмущенные неоднократным грубым вмешательством гос. властей в дела Церкви польские епископы во главе с В. направили пр-ву письмо, озаглавленное Non possumus. Ответом коммунистического пр-ва стало заключение В. под домашний арест (25.09.1953), продлившийся до 25.10.1956. После освобождения В. вернулся в Варшаву и вновь приступил к исполнению обязанностей примаса и архиепископа.
Именно в этот период (1953-56) В. сформулировал и разработал идею «Новенны тысячелетия» — девятилетней программы празднования 1000-летия крещения Польши. 3.05.1957 он начал осуществление этой программы, кульминацией которой стало препоручение народа Польши Преев. Деве Марии, совершенное 3.05.1966 в Ченстохове.
В 1962-65 В. принимал участие в работе II -►Ватиканского собора; некоторые его мысли, высказанные во время заседаний, нашли отражение в тексте догматической консг. ->Lumen gentium. В 1976 В. начал проводить программу «Шесть лет благодарности за шесть веков присутствия», посвященную 600-летнему юбилею присутствия в Ченстохове образа Богородицы. Как примас Польши В. уделял большое внимание занятиям по катехизации в приходах после устранения этого предмета из школьной программы.
Под руководством В. Церкви в Польше удалось обеспечить рел. образование молодежи, сохранить катол. прессу и издательства, а также вести церк. строительство. В. разработал идею «замещающей функции Церкви в обществе», которую Церковь берет на себя, когда гос. ин-ты, «призванные к подобной деятельности, пренебрегают
своими обязанностями». Совместно с архиеп. Краковским кард. Каролем Войтылой (впоследствии Папой -►Иоанном Павлом II) В. разработал стратегическую линию на противостояние диктату коммунистов. В статье Значение кардинала Стефана Вышиньского для современной Церкви (1971) кард. Кароль Войтыла назвал его «символом той исторической борьбы, в которой Церковь проверяет свои силы». В. был инициатором беатификации Франциск, священника -►Максимилиана Кольбе.
В. стремился также смягчить ист. вражду между народами Польши и Германии. Вехами на этом пути были Послание немецкому епископату (1965) со знаменитой фразой «прощаем и просим о прощении» и переговоры с представителями пр-ва и катол. епископата ФРГ о признании польской зап. границы и церк. организации на землях, отошедших к Польше после Второй мировой войны.
1979 был отмечен в Польше нараставшим социальным кризисом, приведшим коммунистическое пр-во к осознанию необходимости конструктивного диалога с Церковью. Консультации Церкви с пр-вом привели к совместному планированию первого визита Папы Иоанна Павла II в Польшу, который состоялся 2-10.06.1979. В 1980 В. оказал поддержку «Солидарности» — профсоюзному движению, зародившемуся в Гданьске и своими действиями ускорившему крах польск. коммунистического режима.
В своем духовном завещании В. призывал усиленно бороться против коммунистического атеизма и даровал прощение своим противникам и тюремщикам.
В. похоронен в Варшавском кафедр, соборе Св. Иоанна. В 1989 в Варшавской архиепархии был начат процесс беатификации В.
Соч.: Inteligenqa w strazy przedniej komunizmu. WIoctawek, 1937; Duch pracy ludzkiej: Mysli о wartosci pracy. Poznan, 1957; Lo spirito del lavoro urnano. Morcelliana, 1961; Wielka Nowenna Tysiaciecia. Poznan, 1962; Primat cztowieka w tadzie spoteeznym. L., 1976; Listy Pasterskie Prymasa Polski 1946-1974. P., 1975; Zapiski wifzienne. P., 1982; Matka Syna Czto-wieczego. Poznan-Wwa, 1984; Listy Pasterskie Prymasa Polski oraz epis-kopatu 1975-1981. P., 1988; Dzieta Zebrane 1949-1953. Wwa, 1991.
Лит-ра: Wojtyla K. Znaczenie Stefana kardynata Wyszynskiego dla wspotezesnego Kosciota // Zeszyty naukowe Katolickiego Uniwersytetu Lu-belskiego 3 (1971), 19-31; Raina P. Stefan Kardynat Wyszynski Prymas Polski. L., 1979, t. 1; Nowak E. Rzymskie sciezki Kard. Wyszynskiego 11 Ateneum kaptariski 73 (1981), 2, 345-369; Micewski A. Kardynat Wyszynski Prymas i mqz stanu. P., 1982; Bartnik Cz. Chrzescijariska narodowa peda-gogikawedtugS. Wyszynskiego//Polska teologianarodu. Lublin, 1986;Zy-cie, tworczosc ipostuga S. Wyszyriskiego Prymasa Tysiqclecia. Wwa, 1994. Б. Филиппов, А. Марей
ВЬЕННСКИЙ СОБОР — XV -«Вселенский собор, проходивший с 16.10.1311 по 11.05.1312.
В.с. был созван Папой -«Климентом V (булла Regnans in coelis от 12.08.1308) в небольшом городе Вьенн (ныне Вьен) на юго-востоке Франции, близ Айона. Во В.с. принимали участие 20 кардиналов, 4 патриарха, 39 архиепископов, 79 епископов, 38 аббатов. На соборе присутствовали король Франции -«Филипп IV и светские сеньоры. Общее число собравшихся — ок. 300 человек.
Перед В.с. стояло 3 вопроса: рассмотрение обвинений против Ордена -«тамплиеров; вопрос о защите христ. святынь в Св Земле; перспективы церк. реформы. Обвинения против тамплиеров были выдвинуты еще в окт. 1307, сразу после массовых арестов, произведенных по инициативе Филиппа IV. Предварительное расследование дела тамплиеров явилось поводом для отсрочки В.с. на год. Несмотря на позицию Папы Климента V, наслоенного против этого ордена, отцы собора медлили с принятием решения. Лишь прибытие во Вьенн короля Филиппа IV (20.03.1312) и его откровенное давление на собор ускорили принятие соборного решения по этому вопросу. 22.03 1312 на -«консистории кардиналов проведенной Папой Климентом V, было принято решение о роспуске ордена. 3.04.1312 об этом было торжественно объявлено на заседании собора (булла Vox in Excel so). Затем отцы собора в течение апреля решали судьбу имущества тамплиеров, которое решено было «обратить во блат о христианской веры и Св. Земли» и передать Ордену -«иоанниюв, что закреплялось в булле Ad provident от 2.05.1312.
На В.с. также обсуждалась защита христ. святынь в Палестине. 18.05.1291 под натиском сарацин пал последний оплот крестоносцев на Ближнем Востоке — Акра. В.с. призвал Филиппа IV и англ, короля Эдуарда II стать инициаторами -«крестового похода. Для этого решением от 6.05.1312 в распоряжение королей была предоставлена церк. десятина сроком на 6 лет, с гем чтобы по истечении иого срока короли отправились в Св. Землю. Но Филипп IV умер ранее ишечения назначенного срока, а Эдуард II под влиянием окружения не сдержал данное им обещание
Вопрос о церк. реформе заключался в выработке правовых норм, направленных на укрепление благочестия среди духовенства и защиту прав и свобод Церкви от посягательств светских государей. Параллельно В.с. рассмотрел некоторые догм, и дисциплинарные вопросы. В сфере догматики было осуждено приписываемое францисканцу 11етру -«Оливи учение о том, что разумная душа не является формой тела. Одним из важнейших дисциплинарных вопросов, рассматривавшихся на соборе, было положение в Ордене -«францисканцев. Внутри ордена развернулась т.н. «дискуссия о бедности», в конце XIII в. породившая движение -«спиритуа-лов, которые провоз!лашали принцип абсолютной бедности. В.с. выступил против крайних требований спи-ритуалов и призвал их в вопросах о бедности избрать умеренное направление, одновременно сохраняя прочную связь с Церковью.
Рассматривая вопросы университетского образования, В.с. принял решение об учреждении в ун-тах Парижа, Оксфорда, Болоньи и Саламанки кафедр древнеевр., сир. и араб, языков с целью подготовки миссионеров.
Источи.: Mansi 25. 367sq.; Regestum ( iementis V. R., 1884-92. 8 vol. Лит-ра: Барбер M. Процесс Тамплиеров. М., 1998; Llzerand G. Clement V et Philippe le Pel. P._ 1911; Miiller E. Das Konzil von Vienne, till 1П2- Seine (tuellen mid Geschichte. Munster, 1934; Dvornik F.
Histoire des candles de Niece a Vatican II. P., 1966; Gilmour Brison A. The Trial of the Templars in the Papal State and the Abruzzi. Va., 1982; Wefzel L. Le concile de Vienne 1311-12 et I’abolition de I’Ordre du Temple. P„ 1993.	A меленберг
ВЬЕТНАМ, Социалистическая Республика Вьетнам (ntftjc Cong hoa Xa hoi chu nghla Viet Nam) — гос-во в Юго-Вост. Азии; столица — Ханой; офиц. яз. — вьетнамский; терр. 332,6 тыс. кв. км; нас. 77 млн. чел.: буддисты — 60%, католики — 6,4%, существуют также общины конфуцианцев, даосов и др.
Исторический очерк
Основанный племенем вьетов из Центр. Китая ок. 60 до н.э., В. до 939 н.э. был вассальным гос-вом Китая. С 1010 столицей независимого гос-ва Дай-Вьет (Великий Вьет, название сохр. до 1804) стал Тханг-Лонг («[Город] взлетающего дракона», с 1831 — г. Ханой). Начиная с 1535 во В. проникали португальцы и вскоре взяли под контроль его торговлю с Западом. С ними соперничали голландцы, которые снабжали оружием враждующие местные кланы. В 1615 -«иезуитами была открыта первая постоянная миссия в Дананге в провинции Аннам (Центр. В.). Иезуит Александр де Родес (1591-1660), которого называют «апостолом В.», прибыл в 1624 на юг В., в провинцию Кохинхину, и оттуда отправился на север в Ханой в 1627. По сообщению А. де Родеса, в 1638 на севере В. в провинции Тонкин было уже 300 тыс. католиков. В 1649-51 Родес создал первый вьетнамско-латинско-португальский словарь объемом 15 тыс. слов. Миссионеры разработали вьетнамскую письменность на основе лат. алфавита, которая используется во В. и в наст, время.
В 1659 вьетнамская миссия была разделена на два апост. викариата. Первые соборы в Тонкине (1670) и Кохинхине (1672) пытались разрешить разногласия между франц, миссионерами, направлявшимися -«Конгрегацией по распространению веры, и порт, миссионерами, опиравшимися в своей деятельности на привилегии, по-
Неизвестный автор. Тонкинские мученики во ВЬЕТНАМЕ. XIX в.
38 — Католич. энцик. т.1
лученные от порт королевской власти. Еп. Ф. Паллю стал первым апост. викарием Тонкина, а еп. П. Ламбер де ла Мотт — первым апост. викарием Кохинхины.
Первая катол. семинария во В. открылась в 1666; два первых священника были рукоположены в 1668. Преследования христиан во В. происходили периодически с кон. XVII в. (в 1698, 1712, 1723 и 1750) В кон. XVII — 1-й пол. XVIII в. за христ. убеждения пострадали до 100 тыс. чел. Лпост. викарий П.П. Бейен (1741-99) с целью прекращения гонений подготовил соглашение между Францией и претендентом на вьетнамский трон Нгуен Днем, основателем последней королевской династии В. Это соглашение было подписано в Версале в 1787. Франц, военные помогли Нгуен Аню (За Лонгу) взойти на трон, но его наследники начали проводить политику изоляции В. от европейцев и преследования христиан. Преследования участились при имп. Минь Манге (1820-41) и Ты Дыке (1847-83), издавших указы о запрещении катол. вероисповедания. Дома католиков сжигали, а самим верующим на лица ставили клейма «последователи ложной религии». В 1-й пол. XIX в. от 100 тыс. до 300 тыс. вьетнамских христиан пострадали за свои рел. убеждения, из 117 вьетнамских мучеников, канонизиро-
ВЬЕТНАМ. Церковь Богоявления. Хошимин. 1994
ванных в 1988, большинство приняли смерть в эти десятилетия (в т.ч. -«Андрей Зунг Лак).
Для защиты христ. миссионеров в 1858 во В. высадилась франко-исп. эскадра; в февр. 1859 франц, войска взяли Сайгон. 5.06.1862 в Сайгоне был заключен мирный договор, по которому юж. провинции В. становились франц, колонией; запрещалось преследование христиан; вьетнамские порты открывались для европ. торговли. 25.08.1883 вьетнамский имп. Хам Нги подписал соглашение о франц, протекторате над оставшейся терр. В. — Тонкином и Аннамом. Благодаря рел. свободе на колониальном юге В. катол. община выросла в 1890 до 708 тыс. чел., а к 1954 — до 1,6 млн. чел.
25.08.1945 имп. Бао Дай отрекся от престола. 2.09.1945 на севере страны в Ханое коммунисты провозгласили Демократическую Республику В. В ответ англ, и франц, войска взяли под контроль юг страны. Решением Женевской конференции в 1954 В. был разделен проходившей по 17 параллели демаркационной линией на контролируемый коммунистами Сев. В., который включал в себя Тонкин и часть Аннама, с нас. около 16 млн. жителей, и Юж. В., включавший Кохинхину и большую часть Аннама, с 14 млн. жителей. Ответственность за сохранение Юж. В. в сфере влияния зап. держав взяли на себя США. В 1955 президентом Юж. В. был избран выходец из известной катол. семьи Нго Динь Зьем. Ок. 670 тыс. католиков, в т.ч. и 650 свящ., бежали с коммунистического Севера в Юж. В. В Сайгоне католики составляли в то время 14% населения, в юж. провинции За-Динь — 24%. 20 лет рел. свободы в Юж. В. (1955-75) обусловили подъем в жизни Католической Церкви и помогли ей выстоять в период репрессий после объединения страны в 1975. На коммунистическом Севере, где остались ок. 800 тыс. католиков, формально была провозглашена свобода совести и в 1955 создан Национальный союз католиков (позднее ставший проправительственным Комитетом за объединение вьетнамских католиков) Однако епископы и свящ. фактически находились под домашним арестом.
Президент США Дж. -«Кеннеди рассматривал защиту Юж. В. против агрессии со стороны коммунистического Севера как испытание амер, ответственности в азиат, регионе. В пастырском послании Мир и Вьетнам (1966) амер, катол. епископы, подтвердив традиционное катол. учение о праве нации на самооборону и рассматривая амер. воен, вмешательство как помощь вьетнамскому народу перед лицом агрессии коммунистического Севера, в то же время сочли необходимым поставить вопрос об оправданности воен, присутствия США во В. К 1966 в США развернулось антивоен. движение, активно поддерживаемое также и католиками. Пастырское послание амер, катол. епископов Человеческая жизнь в наши дни (нояб. 1968) поставило вопрос о соотнесении целей и средств вьетнамской войны. В янв. 1968 в США началось движение в поддержку обращения 17 епископов Юж. В., которые просили остановить амер, бомбежки
на Севере. В нояб. 1971 на встрече катол. епископата США было заявлено: «Быстрое окончание этой войны — нравственный императив». В 1973 амер, войска покинули В. Вскоре после подписания мирного соглашения в Париже в янв. 1973 епископы Юж. В. подчеркнули в своем послании, что Церковь желает объединения страны и надеется свободно выполнять свои пастырские обязанности и на Севере.
В преддверии воссоединения В. архиеп. Сайгона Нгуен Ван Бинь в пастырском послании от 22.11.1975 обратился к католикам с призывом смиренно принять ист. реальность. Сразу после падения Сайгона (переименованного в Хошимин) все катол. школы, больницы и приюты были переданы новому коммунистическому пр-ву. Был объявлен контроль гос-ва над рел. учреждениями. Почти все катол. организации — от приходских советов до комитетов Вьетнамской конференции катол. епископов (которая сумела провести очередную встречу лишь в 1980) — были расформированы, а подавляющее большинство катол. семинарий закрыты, клирики приравнены к гос. служащим. Более 200 свящ. были арестованы, среди них епископ-коадъютор Сайгона Франциск Ксаверий Нгуен Ван Тхуан. В 1977 издан правительственный декрет, включающий имена 857 авторов, чьи книги запрещались для чтения; были сожжены церк. архивы, многие храмы, разрушена библиотека вьетнамской епископской конференции, расположенная в Сайгоне. В дек. 1980 Духовнопросветительский центр иезуитов им. А. де Родеса с библиотекой в 100 тыс. книг был расформирован. На показательном суде, проведенном в июне 1983, семь католиков, включая четырех свящ., были приговорены к длительным срокам тюремного заключения за ввоз во В. Библий и молитвенников.
В 1990 под влиянием либерализации в СССР и странах коммунистического блока вьетнамское пр-во смягчило политику в отношении католиков. Новые законы о регулировании средств массовой информации ослабили правительственный контроль за публикациями рел. содержания. В то же время власти пытались влиять на катол. общину В. через проправительственный Комитет за объединение вьетнамских католиков. 20.05.1992 гос. секретарь Ватикана кард. А. -►Содано предупредил епископа Нгуен Минь Ньата, президента Вьетнамской епископской конференции, что катол. священники не должны принимать участие в работе этой полит, организации. С нач. 1980-х Ватикан провел серию переговоров с вьетнамским пр-вом, в результате которых удалось добиться согласия властей на назначение ряда епископов и отмены некоторых ограничений на поступление в семинарии. Однако до сих пор некоторые вьетнамские епархии так и не имеют епископов, а духовенству стоит больших трудов получить разрешение на поездку в Рим. В 1997 четыре катол. священника были избраны депутатами Национального собрания В. Серьезную проблему для нормализации жизни Католической Церкви в стране
представляет создание т.н. Патриотического католического союза, учрежденного в 1997 по инициативе правящего режима. По замыслу вьетнамских коммунистов, эта организация должна была стать подобием «патриотической» Католической Церкви в Китае — т.е. полностью находиться под контролем пр-ва. В наст, время среди азиат, государств В. занимает второе место после -►Филиппин по числу католиков. Катол. монахи работают в больницах, лепрозориях и домах престарелых, многие преподают катехизис среди языческих племен в горной местности В. В авг. 1994 был издан новый перевод НЗ на вьетнамский яз., снабженный большим справочным аппаратом.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 3 митрополии, 22 епархии, 2040 приходов, 33 епископа, 1922 епарх. свящ., 384 мо-наха-свящ., 1207 монахов, 9312 монахинь. Число католиков — 4966 тыс.
Лит-ра: Вьетнам: Справочник. М., 1969; Histoire de la Mission de Co-hinhine, 1625-1883: Documentes historiques. P., 1927; Chappoulie H. A их origines d’une eglise: Rome et les Missions d’Indochine au XVII siecle. P., 1943-48. 2 vol.; Catholicism in Contemporary Vietnam I Ed. S.B. Doe-ly // IDOCInternazionale 42 (1972), 3-96; Karnow S. Vietnam: A History. NY., 1983.	с. Кириллова
ВЯЗЬМА — город в РФ, районный центр Смоленской обл.; нас. 60,5 тыс. чел. (1996).
В. впервые упомянута в летописях под 1230; с 1403 входила в состав Великого княжества Литовского; с 1493 (окончательно — с 1618) — в составе России; с 1776 — уездный город Смоленской губ.
В 1898 прихожане смоленского катол. прихода (-►Смоленск) просили об устройстве в В. молитвенного дома. Священник приезжал к ним ежемесячно для совершения церк. таинств. Каменная церковь Св. Иосафата с приделами Непорочного Зачатия и Богоматери Ченсто-ховской построена стараниями о. В. Вильямовского. До 1916 постоянного священника в городе не было. В апр. 1917 образован самостоятельный приход в составе Смоленского деканата. Численность прихожан в 1917 составила ок. 2 тыс. чел., в 1926 — ок. 200. В 1917 был построен приходской дом. В 1925 администратором прихода был смоленский декан о. Адольф Ляссотович. В наст, время церк. здание не сохранилось.	с Козлов
ВЯТКА — см. Киров
ВЯЧЕСЛАВ Чешский, Вацлав (Vaclav), Венцеслав (Wenceslaus), св. — чеш. князь из династии Пршемыслов-цев, небесный покровитель Чехии; род. ок. 907, ум. 28.09.935, замок Стара Болеслав (Чехия).
Сын пражского князя Братислава и Драгомиры, В. воспитывался своей бабкой -►Людмилой в христ. духе.
В качестве самостоятельного правителя Чехии В. впервые выступил в 924, когда организовал торжественный перенос из Тетина в Прагу останков Людмилы. Ряд исследователей связывает его приход к власти с походом ба
варского герцога Арнульфа (922), оказавшего ему помощь в борьбе с матерью. В дальнейшем В. удалось подчинить себе все племена на терр. Чехии (в 929 он уже выступал в качестве единственного правителя).
В 929 нем. король из Саксонской династии Генрих I Птицелов и баварский герцог Арнульф совершили поход против Чехии. Нет могря на оказанное сопротивление, В. потерпел поражение и обязался платить дань. Выполняя условия договора, В. в дальнейшем поддерживал хорошие отношения с Генрихом I и даже воздвиг в Праге храм в честь покровителя Саксонии св. -»Вита. Не исключено, что зависимость В. от нем. короля стала причиной недовольства части чеш. знати.
Согласно житиям, В. был распространителем христ. веры, всегда помогавшим беднякам. Мать В., недовольная им, вероятно, настраивала против него своего младшего сына Болеслава. На рассвете 28.09.935 В. был убит Болеславом и его людьми по дороге в храм.
Св. Вячеслав Чешский. Миниатюра из «Евангелиария». Кон. XI в. Библиотека Пражского университета
В 938 Болеслав (ставший после убийства брата чеш. князем), раскаиваясь в своем злодеянии, перенес останки брата в Прагу. В. стал почитаться как мученик, святой и покровитель основанного при Болеславе Пражского еп-ва и всей Чешской земли. Особенно интенсивно почитание В., подчеркивавшее значение династии 11рше-мысловцев как единственно законных правителей Чехии, развивалось с сер. XI в. До 2-й пол. ХП1 в. изображение святого помещалось на княжеских (позднее королевских) печатях, затем — на печатях земского суда.
В. посвящена богатая житийная лит-ра на старослав. и лат. языках. Первое житие на лат. языке (т.н. Crescente fide) написано неизвестным автором ок. 974-980. В кон. X в. оно было переработано еп. Мантуи Гумпольдом. Время создания т.н. Легенды Кристиана iLcycuda Christia-ni) — компиляции легенд о Людмиле и В. — точно не установлено (датировки варьируются от кон. X в. \о сер. XIV в.). Житие, написанное ок. 1039 в Монге-Кассино монахом Лаврентием, возможно, легло в основу т.н. 1-й старослав. легенды (не исключено также, что последняя возникла непосредственно после убийства В.).
В. был хорошо известен на Руси. Он упоминается в Сказании о Борисе и Глебе. В 1034 -«Ярослав Мудрый назвал в честь В. своего сына, что свидетельствует о существовании на Руси почитания святого уже в это время. В Новгород!, кой служебной минее 1095 сохранился возникший в Чехии (не позднее нач. XI в.) канон В. Во множестве списков сохранились старослав. жития и переводы лат. житий, созданные в XI в. в -»( азавском монастыре (Чехия). Одно из житий В. было помешено митр. Макарием в Великие Минеи-Четии. Сохранились два рус. изображения В.: в Успенском соборе Троине-Сергиевой лавры (1684) и в Софийском соборе в Вологде (1684-86). Намять В. в Католической Церкви и в Русской 11равосл. Церкви — 28 сентября. Русская Правосл. Церковь празд нует также перенесение мощей В. 4 марта.
Источн.: Fontes rerum Boheniicarum. Pr., 1872, t. 1; Kristianovd legen-da. Pr., 1978; Козьма Пражским. Чешская хроники. М., 1962; ( кта-ния о начале Чешского государства в древнерусской niii именноетпи. М., 1970, с. 34-125.
Лит-ра: Флоренский А.В. Чехи и восточные славяне: Очерки по истории чешско-русских отношений (X-XVIU вв.к Рг., 1935, т. 1, с. 120-142; Рогов А.И. Жизнеописания первых чешских князей в древнерусской письменности и культуре // ('кашпия о начале Чешского государства в древнерусской письменности. М., 1970; Парамонова М.Ю. Генеалогия святого: Мотивы религиоцой легитимации правящей династии в ранней святовацлавской агиографии // Одиссей. М. 1996: Dvornik Г. Svaty Vaclav. Р„ 1929; Novotny V. Cesky knie/ Vaclav Svaty. Pr., 1929; Svatovailavsky gornik na pamatku 1000. vyrocl smrti knizete Vaclava Svateho. Pr., 1934 -39. 3 d.; (haloupecky V. Kmze tvaty Vaclav H Ceskoslovensky casopis historicity 47 (1946), 5-55.
В. Кова \ёв
ГААЗ (Haas) Фридрих Йозеф Лоренц, Фёдор Петрович — рос. врач и обществ, деятель, немец по происхождению, католик; род. 24.08.1780, Бад-Мюнстерайфель, ок. Кёльна, ум. 28.08.1853, Москва.
Учился в катол. школе, изучал лит-ру и естественные науки в Кёльне и Йене. Окончил медицинский ф-т Гёттингенского ун-та, в 1805 -06 специализировался по глазным болезням в Вене. В 1806 прибыл в Москву в качестве домашнего врача кн. В А Репниной-Волконской, в 1807-11 был гл. врачом моек, госпиталя имени имп. Павла 1. Во время двух поездок на Кавказ (1809 и 1810) исследовал минеральные источники Железноводска и Ессентуков, описав результаты своего путешествия в книге Ma visite aux eaux d’Alexandre en 1809 et 1810 (Мое посещение Александровских вод в 1809 и 1810, 1811) В работе о минеральных источниках Г. не только изложил историю их открытия и изучения и дал описание климата и растительности района, но и сделал предложения по устройству медицинских учреждений на курортах, а также сформулировал осн. принципы профессиональной врачебной деятельности, свое понимание роли медицины, положения врача в об-ве и значения долга и совести в деятельности медика. Во время Отечественной войны 1812 Г. находился в рус. армии, участвовал в европ. походе. С 1813 жил безвыездно в Москве, в 1820-х имел обширную врачебную практику; опубликовал две науч, монографии, ставшие первыми специальными исследованиями крупа в России — Dccouverte sur la croup sen I’astma synanchi-cum acutum (Открытие кр' па, или острой удушающей астмы, 1817) и Heitraye zu den Zeichen des Croups (О притоках крупа, 1818). С 1829 Г. — член моек. 11о-печительного о тюрьмах комитета. В 1830 он был назначен членом временного Медицинского совета, организованного для борьбы с эпидемией холеры в Москве С этого времени
Г. постепенно оставил доходную врачебную практику и целиком посвятил себя служению несчастным и презренным членам об-ва. В 1832 на собранные Г. средства была учреждена больница для арестантов в пересыльной тюрьме на Воробьевых горах, в 1836 при этой тюрьме Г. открыл школу для арестантских детей. В 1833 на свои деньги Г. частично перестроил Моск, тюремный замок (ныне Бутырская тюрьма), распорядившись сделать дощатые полы, нары, туалеты, умывальники, открывающиеся окна, и впервые ввел там регулярное питание. В 1840 он был назначен гл. врачом Екатерининской больницы. В 1845 Г. основал Полицейскую больницу для бесприютных и стал ее гл. врачом (во флигеле при этой больнице он жил и умер). С самого приезда в Россию Г. был поражен плачевным состоянием медицинской помощи бедным, а позже — тяжелейшим положением заключенных. Он сам лечил их и отдавал в их пользу свои доходы, в результате чего в последние годы жизни был крайне беден.
Г. не имел семьи и все свободное время посвящал обществ. и благотворительной деятельности. Особое внимание он уделял судьбе детей арестованных, которых нередко разлучали со ссыльными родителями. В 1830-53 на различные пожертвования Г. выкупил у помещиков 74 ребенка и добился безвозмездного освобождения еще более 200, для того, чтобы воссоединить их с родителями. Г. постоянно просил у властей отмены хотя бы самых жестоких мер наказания (в журналах моек. Тюремного комитета содержится 142 ходатайства Г. о пересмотре дел или смягчении меры наказания). Считая, что многие преступники стали жертвами отсутствия должного рел. воспитания, Г. осуществлял среди заключенных собственную программу дух. просвещения. При поддержке коммерсанта А. Мерилиза Г. приобрел ок. 100 тыс. экз. духовно-нравственных книг и изданий Библии для раздачи заключенным в Москве и для отправки в Сибирь. В своей деятельности Г. нашел понимание и поддержку у кн. Д.В. Голицына (моек, генерал-губернатора в 1820-43), но не у всех членов Попечительного комитета. Ходатайствуя об облегчении условий содержания заключенных и о пересмотре их дел, Г. направлял письма имп. -‘Николаю 1, прусскому королю Фридриху Вильгельму IV,
МА VISITE лих EAUX D’ALEXANDRE EN 1809 et х8ю , PAR LE DOCTEUR FREDERIC-JOSEPH de HAAS. Con»iU«r ie Cour, MMerh «исЬеГ Л*ГШ|ни1 Imperial & PaW * Slmcee, el СЪтКсг Sc I’Ordre As Sr, Whdlaiir.
MOSCOU, DE Ш»ГП|МП11Е DE Я. S ‘SEVOLOJSKV.
18li.
Ф. Гааз. Титульный лист книги «Ма visite aux eaux d‘Alexandre». 1811
вступал в острые споры с тюремным начальством и лаже с моек. митр. -‘Филаретом (Дроздовым), председателем Попечительного комитета. Однажды во время такого спора митр. Филарет заявил: «Если человек подвергнут каре, значит, есть за ним вина», — а Г. воскликнул: «Да вы о Христе забыли, Владыко!»; митрополит, смутившись, ответил: «Не я о Христе позабыл, Христос меня позабыл». В другом случае при посещении имп. Николаем I тюремного замка Г., умоляя о прощении 70-летнего старика,
стоял перед императором на коленях до тех пор, пока тот не удовлетворил его просьбу.
Г. сумел добиться отмены пересылки «на пруте», когда ручные кандалы десяти человек (любого пола и возраста) нанизывали на общий прут длиной всего в аршин, из-за чего шедшие пешком люди в неимоверной тесноте постоянно толкали друг друга, а иногда даже волокли за цепь умирающего или мертвого. Г. изобрел для заключенных облегченные ножные кандалы и кожаные подкандальники, препятствующие возникновению язв и отморожению конечностей, и в 1836 после напряженных споров с тюремным начальством добился их повсеместного введения. Чтобы испытать тяжесть старых кандалов, Г. сам прошел в них дистанцию первого этапа, по которому вели осужденных. Г. присутствовал при отправке из Москвы каждой партии арестантов, выслушивал их, старался удовлетворить просьбы и оставить на некоторое время в Москве всех больных и слабых. При отправке арестантов он снабжал их необходимыми припасами, проходил вместе с ними неск. верст, а перед окончательным прощанием раздавал Св. Писание и нравоучительную христ. лит-ру, в т.ч. составленную и изданную им самим книгу А. Б. В. христианского благонравия (1841). Арестанты с уважением относились к Г. и называли его «святым доктором»; в Нерчинском остроге в память о Г. заключенными была установлена икона св. Феодора Тирона. В Москве его популярность среди населения была столь велика, что во время эпидемии холеры 1848 воен, генерал-губернатор граф А.А. Закрев-ский (весьма враждебно настроенный к Г.) просил его при разъездах по городу успокаивать народ, который верил только «своему доктору». Врачебный осмотр отсылаемых в Сибирь заключенных Г. проводил (даже будучи формально отстранен от этого) до конца жизни, за исключением последних трех дней, когда не мог уже
ПРИЗЫВЪ кч» ЖЕНЩИНАМЪ. Доктора <р. Гааза.
ПН-ООДГ СЪ »ГА1Щ< Л. П. Н>1кп*орО1>я.

Ф. Гааз. Посмертное издание книги «Призыв к женщинам»
встать. Г. жертвовал средства на постройку моек, катол. храма Свв. Петра и Павла и в течение долгого времени был синдиком (членом совета) этого прихода, в котором по его инициативе была основана богадельня для престарелых женщин. По завещанию Г. приходу Свв. Петра и Павла была передана часть его библиотеки. В завещании Г. также упомянул о написании им филос. труда Problemes de Soc-rate (Вопросы Сократа), который по его воле предоставлялся для публикации ближайшему другу Г. доктору А. И. Полю.
Похороны Г. на -»Введенском кладбище, собравшие ок. 20 тыс. чел. всех исповеданий и сословий, превратились в крупное обществ, событие. На могильном камне был выбит девиз: «Спешите делать добро», а на ограде отлиты разорванные кандалы. 1.10.1909 во дворе больницы имени имп. Александра 111 («Гаазовской больницы», Москва, Малый Казенный переулок, 5) был установлен бронзовый бюст Г. работы скульптора Н.А. Андреева по проекту художника И.С. Остроухова. В тот же день на могиле Г. на Введенском кладбище настоятелем катол. прихода Свв. Петра и Павла о. А. Василевским было совершено заупокойное богослужение, а затем правосл. духовенством отслужена торжественная панихида. В 1909 в Москве было также основано благотворительное об-во имени Г.
Еще в 1848 Г. и женой моек, генерал-губернатора кн. С.С. Щербатовой была основана первая в Москве Никольская община сестер милосердия (впоследствии получившая название «Никольской общины в память кн. С.С. Щербатовой и доктора Ф.П. Гааза»). В 1854-56 во время Крымской войны представительницы этой общины участвовали в Севастопольской кампании и за «ревностное исполнение своих обязанностей» были представлены к различным наградам имп. Александрой Федоровной. Во время Первой мировой войны сестры Никольской общины ухаживали за ранеными, самоотверженно трудились в госпиталях и больницах. В 1853 кн. Н.Б. Шаховская, с детских лет знавшая Г., решила последовать его примеру и поселилась в одной из палат Полицейской больницы. Проработав в этой больнице год, она организовала общину, получившую в дальнейшем название Московской общины сестер милосердия «Утоли моя печали».
Наследие нравственной школы Г. развивали врачи Полицейской больницы для бесприютных, непосредствен
ные его ученики и последователи — Х.Ф. Паль, В.Ф. Со-бакинский, И.И. Нейдинг, С.С. Каминский, Н.П. Фивей-ский, С.В. Пучков и др.
Процесс сбора материалов для беатификации Г. был начат в Апост. администратуре для католиков европ. части России в 1995. По просьбе Кёльнского архиеп. Й. Майснера и после соответствующего согласия апост. администратора архиеп. Т. Кондрусевича рескриптом Конгрегации канонизации святых от 2.02.1998 право начать подготовку к процессу беатификации -►слуги Божьего Г. передано из Апост. администратуры европ. части России в Кёльнскую архиепархию. Разрешение для начала процесса беатификации (->Nihil obstat) получено от Конгрегации канонизации святых 31.03.1998.
Соч.: Ma visite них eaux d’Alexandre еп 1809 et 1810. М., 1811; Sutamille |псевд.]. Decouverte sur la croup seu I’astma synanchicum acu-tum. M., 1817; Beitriige zu den Zeichen des Croups. M., 1818; Призыв к женщинам. M., 1897; Азбука христианского благонравия: Об оставлении бранных и укоризненных слов и вообще неприличных на счет ближнего выражений, или О начатках любви к ближним. М., 1898; Мое путешествие на Александровские воды // Доктор Гааз. Ставрополь, 1989.
Аит-pa: Корсунский И.Н. Русская благотворительность: Филарет, митр. Московский и Ф.П. Гааз. М., 1893; Гарасов И.Т. Друг несчастного человечества: Очерк жизни и деятельности Гааза. М., 1909; Пучков С.В. К характеристике доктора Ф.П. Гааза. М., 1910; Кони А.Ф. Ф.П. Гааз: Биографический очерк. М., 1914; Копелев Л.З. Святой доктор Федор Петрович. СПб., 1993; Фролов В.А. Торопитесь делать добро: Легенда-быль о тюремном докторе Ф.П. Гаазе. М., 1995; Варжапетян В.В. «Святой доктор» Федор Петрович Гааз (1780-1853) Ц Немцы Москвы: Исторический вклад в культуру столицы. М, 1997, с. 222-229; Врата милосердия / Сост. А.И. Нежный. М., 2002; Hamm A. Der heilige Doktor von Moskau: Dr med. Friedrich Josef Haas. B„ 1979; BSApp 2, 645-646. J Чайковский, A Юдин
ГАБОН, Габонская Республика (Republique Gabonaise) — гос-во в Экваториальной Африке; столица — Либревиль; офиц. яз. — французский; терр. 268 тыс. кв. км; нас. 1,2 млн. чел.: католики — 54,8%, последователи африк. культов — 24%, протестанты — 19%, мусульмане — 1%.
Исторический очерк
Порт, мореплаватели прибыли на терр. совр. Г. в 1472. Как и во многих др. странах Зап. Африки, в 1. процветала работорговля. Первое франц, поселение в Г. возникло в 1839. Для пресечения работорговли в 1849 французами был основан г. Либревиль — первая колония освобожденных рабов. В 1870-80-е французы проникли также во внутр, районы страны. В 1903 Г. был официально провозглашен колонией Франции, а с 1910 входил в состав Французской Экваториальной Африки. Независимость Г. обрел в 1960.
Начиная с 1673 в стране действовала миссия -►капуцинов с о-ва Сан-Томе, с 1844 — миссионеры из Конгрегации -►Святого Духа (CSSp) В 1890 был учрежден Апост. викариат Габона, переименованный в 1947 в Апост. викариат Либревиля. Первое рукоположение священника-африканца в Г. состоялось в 1899, а первый епископ-габонец Франсуа Ндонг был посвящен в 1961. Наибольший вклад в дело евангелизации был внесен Конгрегацией
Габон. Св. месса в габонской деревне
Святого Духа, -►салезианцами и -«кларетинцами. Католические миссион. организации опекают в Г. свыше 25 благотворительных учреждений (лепрозории, дома престарелых, приюты для беспризорных детей и др.). Папа -»Иоанн Павел II посетил Г. с пастырским визитом в февр. 1982.
Первая протест, миссия (американская) появилась в Г. в нач 1840-х. С 1913 по 1965 на терр. Г. в Ламбарене жил и работал выдающийся протест, врач-миссионер, лауреат Нобелевской премии мира (1952) А. -►Швейцер.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 ми1 рополия, 3 епархии, 65 приходов, 5 епископов, 37 епарх. свящ., 70 монахов-свящ., 25 монахов, 170 монахинь. Число католиков — 653 тыс. Лит-ра: Зеленский Ю.И. Габон: Справочник. М., 1977; Швейцер А. Письма из Ламбарене. А., 1978; Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981, с. 165-168; Из истории африканского Средневековья. М., 1986; Fernandez J.W., Bekale Р. Christian Acculturation and Fang Witchcraft // Cahiers d'etudes africaines 6 (1961); Guida delle mission! cattoliche. R., 1975; Histoiregenerale de I’Afrique. I’., 1980, t. 2.
ГАБРИЕЛИ (Gabrieli) Андреа — итал. композитор; род. ок 1510, Венеция, ум. в 1586 там же.
С 1536 был певчим в соборе Св. Марка в Венеции, затем в этом же городе начал карьеру органиста в церкви Св. Иеремии (Сан Джеремиа), В 1564 стал вторым, а в 1585 — первым органистом в венецианском соборе Св. Марка. Среди наиболее известных учеников Г. — его племянник Джованни -►Габриели и Х.Л. Хасслер. Г. — один из влиятельнейших композиторов эпохи Ренессанса, заложивших основу венецианской церк. музыки. Один из создателей многохорного письма, он соединил вокальную и инструментальную полифонию, открыл возможности красочного соединения мажора и минора. Г. написал много вокальных, вокально-инструментальных и чисто инструментальных композиций, исполнявшихся по торжественным случаям, напр. во время встречи Папы и дожа. Ему принадлежат 5-голосные Sac гае cantiones (1565), 3 книги 5-голосных мадригалов (1566, 1570, 1589), 6-голосные мессы (1572), книги мадригалов,
книга 4-голосных Ecclesiasticae cantiones (1576), 6-голосные Psalmi Davidici (1583), 6-16-голосные Concert! (1587), 3-6-голосные Cori in musica... della tragedia di Edippo Tiran-no (1588), 4-голосные Madrigali e ricercari (1589), а также In-tonazioni d’organo (1593) и Canzoni alia francese e ricercari ariosi (1605).
Соч.: Edizione nazionale delle opere di Andrea Gabrieli. Mi., 1988. Аит-ра: Грубер Р.И. Всеобщая история музыки. М., 1956, т. 1, с. 204-206; Andrea е Giovanni Gabrieli е la musica strumentale in San Marco I A cura di G. Benvenuti. Mi., 1931-32. 2 vol. (Istituzioni e monument! dell’arte musicale italiana, vol. 1-2); Arnold D. // Die Musik in Geschichte und Gegenwart I Hrsg. von F. Blume. Kassel-Basel, 1949-68, Bd. 4, Sp. 1185-94; Mtiller-Blattau W. Klangliche Strukturen im Satzbau des Psalmus primus aus den «Sieben Busspsalmen» von A. Gabrieli: Festschrift /. Miiller-Blattau. Kassel, 1966.	ц Барсова
ГАБРИЕЛИ (Gabrieli) Джованни — итал. композитор и органист, племянник А. -«Габриели; род. в 1557, Венеция, ум. 12.08.1612 (или 1613) там же.
В 1575-79 Г. жил в Мюнхене, сотрудничая в капелле с Орландо ди -«Лассо. В 1585 занимал место второго, а с 1586 — первого органиста в соборе Св. Марка в Венеции. Г. — один из выдающихся представителей венецианской школы. Осн. направление деятельности Г. связано с церк. музыкой. Он довел до совершенства венецианский многохорный стиль. Определяющее влияние на него оказала хоровая манера письма, воспринятая от -«Вилларта — coro spezzato (разделение хора на части). Разрабатывавшийся Г. принцип многохорности предполагал участие в музицировании от одного до 4-5 и более хоров, расположенных в различных местах галерей и на отд. балконах. Подобным же образом обращался он и с чисто инструментальными составами, также трактуемыми многохорно, либо со смешанными вокально-инструментальными. Другая особенность церк. композиций Г. — увеличение количества голосов от 4 до 19. Чисто инструментальные композиции, Canzoni е senate, могли достигать 22 голосов. Помимо авторских сборников, в 1587 Г. выпустил в свет Concerti, куда вошли и композиции А. Габриели, а в 1593-95 — Intonazioni е Ricercari per ogni. Все композиции Г. были напечатаны в Венеции. Увлечение манерой «эхо» в инструментальной музыке и сменами звучания в форме диалога хоров в высокой и низкой тесситуре породило в творчестве Г. новшество — чередование громких и тихих звучаний в инструментальных хорах, получивших особые муз. термины; такова состоящая из двух 4-голосных хоров Sonata piano et forte. В творчестве Г. преобладают жанры церк. музыки, характерные для рубежа XVI-XVII вв.: Ecclesiasticae cantiones (1589), Sacrae symphoniae I (1597) на 6-16 голосов, Symphoniae sacrae II (1615) на 6-19 голосов, Canzoni e sonate (1615) на 3-22 голоса.
Г. погребен в церкви Св. Стефана в Венеции.
Соч.: Opera omnia I Ed. D. Arnold. R., 1957; Opera omnia I Ed. V. Fagotto. W., 1969-; Canzoni e sonate I Ed. M. Sanvoisin. P., 1971.
Лит-ра: Вульфиус П.А. // МЭ 1, 864-865; Барсова И.А. Очерки по истории партитурной нотации (XVI — перв. пол. XVIII). М., 1997, с. 265-274; Andrea е Giovanni Gabrieli е la musica strumentale in
San Marco / A cura di G. Benvenuti. Mi., 1931-32. 2 vol. (Istituzioni e monument! dell’arte musicale italiana, vol. 1-2); Winterfeld C. lohannes Gabrieli und sein Zeitalter. B., 1834 (repr. Hildesheim, 1965); Flower J.A. G. Gabrieli’s «Sacrae Symphoniae». Michigan, 1956. 2 Bd.; Arnold D. Giovanni Gabrieli. L., 1974; Kunze St. Die Instrumentalmusik G. Gabrielis. Tutzing, 1963. 2 Bd.; Schmalzriedt S. H. Schutz und anderezeitgenos-sische Musiker in derLehre G. Gabrielis: Studien zu ihren Madrigalen. T., 1972.	ц. Барсова
ГАБСБУРГИ (die Habsburger) — династия, правившая в Свящ. Римской империи, Австрии, Испании, Нидерландах, а также в ряде областей Италии.
Первым предком рода Г., о котором сохранились ист. сведения, является Гунтрам Богатый (ум. ок. 950), владевший землями в областях Аргау и Шварцвальд (ныне Швейцария); здесь же было расположено давшее название роду графство Габсбург. Ранние Г. были тесно связаны с герцогствами Швабия и Верхний Эльзас и еп-вами Базеля и Страсбурга. Династия стала королевской в 1273, когда граф Рудольф Габсбург (1218-91) был избран королем Германии (-«Рудольф I). В борьбе с Оттокаром Богемским он расширил свои владения, присоединив к ним Австрию, Штирию, Каринтию и Крайну, составившие ядро австр. наследственных земель. Рудольф I стал основателем дома австр. Г.
-►Фридрих III (1415-93) был первым коронованным императором Свящ. Рим. империи из династии Г. (с этого времени императорская корона оставалась в роду Г., за исключением 1742-45). В период его правления были заложены основы габсбургской политики, цели которой достигались не только мечом, но и путем удачных династических браков. Сын Фридриха III Максимилиан I (1459-1519) благодаря заключенному в 1477 браку с самой богатой наследницей того времени Марией Бургундской оказался обладателем Бургундии и Нидерландов и претендентом на все «бургундское наследство», что породило вековой спор между Г. и Францией. Сын Максимилиана I Филипп I (1478-1506), женившись на исп. инфанте, стал королем Кастилии. Таким образом, сын Филиппа I -«Карл V (1500-58) унаследовал в 1516 исп. престол, а в 1519, после смерти деда, был избран императором Свящ. Рим. империи, соединив императорский авторитет с ресурсами огромной исп. колониальной державы. Карл V был увлечен идеей создания универсальной -«монархии (monarchic! universalis) — системы власти, которая бы позволила преодолеть раздробленность Европы на множество государств. Он считал, что полит, господство единого монарха обеспечит мир внутри христ. сообщества и мобилизацию его сил для борьбы с османской угрозой. Однако главы княжеств, входивших в империю, оказывали сопротивление политике Карла V, а развернувшаяся в Германии во время его правления -«Реформация нанесла сокрушительный удар замыслам императора. -«Аугсбургский религиозный мир был неприемлем для Карла V по соображениям «религиозной совести»; он был вынужден пойти на чрезвычайный шаг: отречение от императорского престола в пользу своего брата Фердинанда, которому еще раньше были переданы в управление австр.
наследственные земли. Это означало конец единства габсбургской системы мирового господства и стало началом разделения Г. на две ветви — испанскую и австрийскую, которые находились между собой в теснейшем полит, и династическом союзе, претендуя в качестве защитников католичества на полит, гегемонию в Европе.
Испания и ее обширные владения перешли к сыну Карла V -«Филиппу II. Во время его правления Испания была ведущей державой Европы, игравшей решающую роль в -«Контрреформации. Политика Филиппа II была направлена на защиту катол. веры любой ценой. Одним из главных орудий внутр, политики короля стала -«инквизиция. Опираясь на мощь своей державы, междунар. союзы и поддержку катол. сил в отд. странах, он повел наступление на протестантизм по всей Европе. Исп. ветвь Г. правила в стране до 1700 (когда умер последний мужской представитель династии), оставаясь всегда надежным оплотом Католической Церкви.
Имп. Свящ. Римской империи Фердинанд I (1503-64) был женат на Анне Богемской, сестре Людовика II Ягел-лона, короля Венгрии и Чехии, и после гибели своего бездетного шурина в 1526 занял оба престола. Фердинанд I сыграл решающую роль в работе Аугсбургского рейхстага 1555, отстаивая на нем позиции Католической Церкви. Ценой длительных усилий ему удалось обеспечить рел. мир и сохранить единство империи.
Конфессиональная индифферентность сына и преемника Фердинанда I имп. Максимилиана II (1527-76) давала определенные шансы протестантам для укрепления их позиций в Австрии. Последовательное наступление Г. на протестантизм в наследственных владениях началось только после смерти этого императора.
С вступлением на престол в 1576 имп. -«Рудольфа II (1552-1612) кончилось время, когда верховная власть империи могла играть роль своего рода нейтральной инстанции, стоящей над рел. партиями. Он и его преемники — брат Маттиас (1557-1619) и сын Фердинанд II (1578-1637) — оказывали самую деятельную поддержку возрождавшемуся католичеству. Острая религиозно-полит. борьба привела к общеевроп. -«Тридцатилетней войне (1618-48), завершившейся -«Вестфальским миром, который представлял собой попытку урегулирования конфес. споров.
Австр. монархия вышла из Тридцатилетней войны окрепшей. Главным содержанием ее внеш, политики на последующие 250 лет стала борьба за освобождение юго-вост, стран Европы от турок. Заключивший Вестфальский мир имп. Фердинанд III (1608-57) еще раз подтвердил, что фундаментом власти Г. является католичество. Во время долгого правления его сына Леопольда I (1640-1705) усилилось соперничество между доминировавшими в Европе династиями Г. и -«Бурбонов, что, в частности, привело к войне за исп. наследство (1701-13). При Леопольде I Германия пережила возрождение империи, усиление австр. гегемонии, возвышение и блеск барочной императорской Вены. Будучи ревностным католиком и проводя последовательную политику Контрре-
1162 формации в Австрии, Богемии и Венгрии, Леопольд I в то же время строго придерживался паритетного компромисса с протест, субъектами империи.
Император Свящ. Римской империи Карл VI (1685-1740) не имел наследников мужского пола. Чтобы обеспечить единство дома Г., в 1713 была принята Прагматическая санкция, ставшая осн. законом династии; она установила порядок наследования по женской линии и неделимость владений Г. На этой правовой основе на австр. престол вступила дочь Карла VI -«Мария Терезия (1717-80). Однако ее права были оспорены, что привело к войне за австр. наследство; Г. на время потеряли императорскую корону. После смерти имп. Карла VII Виттельсбаха в 1745 императором был избран супруг Марии Терезии Франц I Лотарингский (1708-65); так была основана Габ-сбург-Лотарингская династия.
При Марии Терезии Г. активно включились в имперскую церк. политику, выступив при проведении выборов ряда епископов серьезным конкурентом баварской династии Витгельсбахов. Позиции Г. в этой сфере политики всегда были достаточно сильны: такие важные еп-ва, как Майнц, Пассау и Констанц, традиционно были ориентированы на Вену. Г. удалось добиться избрания своего кандидата на епископскую кафедру Кёльна, которому затем наследовал младший сын императорской четы Макс Франц, ставший последним Кёльнским курфюрстом и еп. Мюнстера.
Сын и наследник Франца I -«Иосиф II (1741-90) подчинил имперскую идею австр. гос. идее. Реформы, проведенные им в наследственных землях, привели к существенной модернизации Габсбургской монархии. Его нововведения в области рел. и церк. политики серьезно осложнили отношения с Римом (-«иосифизм).
Важные последствия для династии Г. имело решение племянника Иосифа II имп. Франца II (1768-1835) о сложении с себя короны Свящ. Рим. империи и упразднении самой империи в 1806. Еще в 1804 он принял титул наследственного австр. императора с именем Франца I. Это был ответ на провозглашение Наполеона I франц, императором и на фактический распад Свящ. Рим. империи в связи с наполеоновскими захватами. После победы над Наполеоном I решения -«Венского конгресса обеспечили Австрии доминирующее положение в Германском союзе и в Сев. Италии. В период правления Франца I были заложены основы рел. обновления Австрии, чему немало способствовала и деятельность имп. Каролины, отличавшейся глубокой религиозностью и щедрой благотворительностью. Вскоре после визита имп. Франца I к Папе -«Пию VII в 1819 начался пересмотр церк. законодательства Иосифа II.
С 1848 Австрийская империя переживала кризис. В период роста нац. самосознания многочисл. народов, населявших владения Г., династия, чья идеология была явственно наднациональна, видела одну из важнейших опор своей власти в Католической Церкви. Внук Франца I имп. -«Франц Иосиф I (правил в 1848-1916) заключил
в 1855 -»конкордат со Св. Престолом, усиливший позиции католичества в стране. В то же время растущее влияние -»либерализма и национализма сделало невозможным сохранение абсолютистской формы правления. Франц Иосиф 1 был вынужден пойти на уступки грозившей выйти из повиновения Венгрии. В 1867 империя Г. была преобразована в конституционную Австро-Венгерскую монархию, которая просуществовала до 1918. Потерпев поражение в -»Первой мировой войне, под напором революционного и нац. движений Австро-Венгерская империя распалась на ряд независимых гос-в. 11.11.1918 Австрия была провозглашена республикой, а последний император династии Г., Карл I, свергнут; вскоре был принят закон о высылке из страны всех Г. и о конфискации их собственности.
Рол Г. продолжают сын Карла I Отто фон Г. (род. в 1912), являющийся главой дома Г., его сын Карл фон Г. (род. в 1961) и внук Фердинанд фон Г. (род. в 1997).
Лит-ра: Kann R.A. The Multinational Empire: Nationalism and National Reform in the Hapsburg Monarchy, 1848-1918. NY., 1950. 2 vol.; MayAJ. The Hnpsburg Monarchy, 1867-1914. Cambridge (Mass.), 1951; Zeman Z.A.B The Breakup of the Hapsburg Empire, 1914-1918. NY., 1961; Wandruszka A. Das Haus Habsburg: Die Geschichte einer euro-paischen Dynastie. Fri., 1968; Gonda I., Niederbauser E. Die Habsburger: Ein europiiisches Phiinomen. Budapest, 1978; Die Habsburger: Ein biogra-phisches I exikon / Hrsg. B. Hamann. W., 1988.	|. «отова
ГАВВАФА (арам. Gabbata’ — «возвышение», греч. Гсф-0а6а, или AiBdcnpcoTov, древнеевр. Ris^pa11 — «каменная мостовая») — место в Иерусалиме, где происходил суд над Иисусом Христом и где Он был приговорен к казни через распятие (Ин 19, 13). Г. располагалась перед Преторией — резиденцией рим. прокуратора. Относительно местоположения претории существует неск. гипотез; большинство исследователей считает, что она находилась во дворце -»Ирода Великого. По традиции на этом месте в Иерусалиме совершается первое стояние богослужения -»Крестного пути.
Лит-ра: Vincent L.-H. LAntonia et !е pretoire // Revue biblique 46 (1937), 563-570; Baldi D. Enchiridion locorum sanctorum. Jerusalem, 1935; I’errella G. 1 luoghi santi. Piacenza, 1936; Benoit P. Pretoire, Litho-stroton et Gabbatha H Revue biblique 59 (1952), 531-550; Sion M.A. de. La Eorteresse Antonia a Jerusalem et la question du pretoire. Jerusalem, 1956; Bosen W. Derletzte Tag des Jesus von Nazaret. Fr., 1995, S. 205-213.
О. Квирквслия
ГАВРИИЛ (древнеевр. GabrPel — «сила Божия», греч. Гарри']Х)--‘архангел, играющий особенно важную роль
в истории -»спасения.
Имя Г. четырежды упоминается в Библии (Дан 8, 16; 9, 21; Лк 1, 19.26). Как написано в Книге пророка -‘Даниила, Г. был послан Богом, чтобы объяснить Даниилу смысл явленных ему мессианских видений. Согласно Евангелию от Луки, Г. предсказал ->3ахарии рождение сына, -»Иоанна Крестителя, и благовествовал Деве -‘Марии о рождении -»Иисуса Христа. В апокрифической лит-ре Г. выступает как заступник за людей пред Богом, страж рая или карающий ангел; вместе с др. архангелами он упоминается в Книге Еноха.
М. да форли. Архангел ГАВРИИЛ. XV в. Уффици, Флоренция
Согласно древним христ. календарям, литург. память Г. отмечалась 26 марта, на следующий день после праздника -»Благовещения. В 1921 Папа Бенедикт XV ввел общецерковное почитание Г. 24 марта. 12.01.1951 Папа Пий XII провозгласил Г. покровителем работающих в средствах массовой информации (вгч. на телевидении и радио). Ныне память Г. в Католической Церкви (вместе с архангелами Михаилом и Рафаилом) — 29 сент., в Русской Правосл. Церкви — 26 марта, 13 июля и (вместе с др. архангелами) 8 нояб.
Иконография Г. связана прежде всего с сюжетом Благовещения, в котором атрибутами архангела являются жезл (символ власти), ветвь лилии (символ целомудрия) или оливы (символ мира). Кроме того, получило распространение индивидуальное изображение Г. (Я. да Монтаньяна, XV в., Галерея Академии, Венеция), а также представление его в группе архангелов. До V в. образ Г. фигурирует в христ. искусстве без крыльев и нимба (фреска 1-й пол. IV в. в рим. катакомбах Свв. Петра и Марцеллина). Впоследствии Г., как правило, представляли в облике крылатого юноши (мозаика V в. в рим. базилике Санта Мария Маджоре), часто с повязкой на голове (мозаика VI в. в церкви Сант Аполлинаре ин Классе, Равенна).
Лит-ра: DACL 6, 10-29; DanielouJ. Theologie du judeo-christianisme. Toulouse, 1958, p. 177-182; NCE 6, 234-236; Davidson G. A Dictionary of Angels. NY., 1967, p. 117-119; BS 5, 1326-36.	и Б
ГАВРИИЛИТЫ, Институт братьев христианского воспитания св. Гавриила (Institutum Fratrum Instructio-nis Christianae a Sancto Gabriele, SG) — монаш. конгрегация, осн. в 1835 в Сен-Аоран-сюр-Севр (совр. Сен-Лоран) священником Габриэлем Дешаи и связанная с духовностью -»Людовика Гриньона де Монфора; утверждена Апост. Престолом 19.02.1910. Направления деятельности Г. — христ. воспитание молодежи, а также пастырская работа среди глухонемых и слепых. В 1998 конгр. насчитывала 1269 монахов (из них 29 свящ.) в 239 монаш. обителях.
Лит-ра: Taille М. И DIP 4,629-633; AnPont 2000.	и раранов
ГАВРЙАОВ Михайл Николаевич — историк, педагог, церк. публицист, деятель русского катол. движения в эмиграции; род. 9.04.1893, С.-Петербург, ум. 16.04.1954, Париж.
После окончания с золотой медалью 4-й Одесской гимназии поступил на историко-филол. ф-т Новороссийского ун-та, однако спустя год переехал в С.-Петербург, где поступил на юридический ф-т ун-та. По окончании обучения был оставлен в ун-те для подготовки к профессорской работе на кафедре гражданского права.
После революции Г. оказался в эмиграции, занимался педагог, деятельностью сначала в Румынии, затем в Париже. Окончил отделение классической филологии историко-филол. ф-та Сорбонны. Преподавал в рус. гимназии в Париже и в интернате Св. Георгия в Медоне. Вел активную науч, и просветительскую деятельность, читая доклады в рус. академической группе при Католическом институте в Париже, а также в частных собраниях и кружках франц, студенческой молодежи. С 1948 и до последних дней жизни был первым вице-председателем Русско-польского объединения, осн. в 1946 в Париже. С конца 1940-х стал одним из ведущих сотрудников журнала Foyer Oriental Chretien и издательства -»«Жизнь с Богом».
Активная церк. деятельность Г. началась в Париже. Он издал при поддержке митр. Евлогия (Георгиевского) ряд полемических антибаптистских брошюр. Деятельность в защиту православия заставила его ближе познакомиться с католичеством, однако, внимательно изучая различные высказывания рус. богословов об истории и учении Католической Церкви, он обнаружил многочисл. противоречия. Дальнейшее исследование церк. истории по первоисточникам привело его к открытию в правосл. богосл. лит-ре множества неточностей, упущений, а иногда и намеренных искажений истины в отношении католичества. В результате абсолютная уверенность в том, что только в православии существует полнота истины, сменилась у Г. периодом кризиса и привела к переоценке прежних ценностей. Совершенно сознательно он пришел к признанию вселенского авторитета Римского епископа, а в присоединении к Католической Церкви, по его собственным словам, обрел совершенное православие. Вся его дальнейшая деятельность была по
священа преодолению разделения между Православной и Католической Церквями. В этом Г. был верным учеником и последователем В.С. -»Соловьева, чье религиозно-филос. наследие Г. глубоко изучал и интерпретировал. Полагая, что отсутствие ясного осознания тождественности катол. и правосл. вероисповедания всегда являлось великим злом как для вост., так и для зап. христианства, Г. поставил целью своей просветительской деятельности взаимное раскрытие Западу и Востоку сокровищ их дух. опыта. Находясь в лоне Католической Церкви, он был бескомпромиссным защитником ценностей вост. церк. предания, при этом определяя призвание рус. католичества следующим образом: «Смысл существования русского католичества и русских католиков только в том, чтобы на деле показать возможность православия в католичестве».
Его сотрудничество с издательством «Жизнь с Богом» ознаменовалось публикацией многочисл. брошюр и статей в журнале Россия и Вселенская Церковь. Библиография статей Г. представлена также разнообразными публикациями во франц., англ, и нем. период, изданиях.
Г. был одним из инициаторов паломничества рус. католиков в Рим (1950), результатом которого стало обнародование апост. послания к народам России Папы Пия XII ->Sacro vergente anno и посвящение народов России Прене-порочному Сердцу Божией Матери (1952). Послание Sacro vergente anno было переведено Г. на рус. язык.
Деятельность Г. в Русско-польском объединении ставила своей целью подготовку дух. возрождения будущей посткоммунистической Европы на принципах христ. гуманизма и взаимного сближения двух слав, культур — катол. польской и правосл. русской. После падения коммунистических режимов, по мысли членов объединения, Россия должна была стать организующей силой европ. общежития, и в этой обновленной Европе Польше было уготовано стать связующим звеном между Востоком и Западом Европы.
Церк. и обществ, деятельность Г. была высоко оценена Католической Церковью: префект Конгрегации по делам Восточных Церквей кард. Э. -‘Тиссеран неоднократно отмечал, что труды Г. принесли большую пользу делу христ. единения.
Соч.: Новое явление миру Пресвятой Богородицы: Повесть о Фатиме. Б., 1949; Святитель Николай Мир Ликийских чудотворец. Б., 1950 (Б., 1987); Тайна Рождества и Успения Пресвятой Богородицы. Б., 1950; Иже в святых Отца нашего Льва Великого, Папы Римского жизнь и учение... Б., 1951; Ватикан, война и мир. Б., 1953; Духовные основы русской культуры: Основные идеи творчества Ф.М. Достоевского. Б., 1954; Православие и Ферраро-Флорентийский собор. Б., 1954; Ферраро-Флорентийский собор и Русь. Б., 1955; Туринская плащаница: Описание и научное объяснение. Б., 1964.
Лит-ра: Пельц В. Памяти М.Н. Гаврилова // Россия и Вселенская Церковь 3-4 (1954), 14-21.	д Юдин
ГАГАРИН Иоанн Ксаверий (в миру Иван Сергеевич), князь — священник-иезуит (SJ), церк. деятель и публицист; род. 20.07.1814, Москва, ум. 19.07.1882, Париж.
И.С. Гагарин
Сын члена Гос. совета кн. С.И. Гагарина, Г. служил в рус. дип. миссиях в Мюнхене (1833-35), Лондоне (1837-38), Париже (1838-42) и Вене (1842). Много путешествовал по Европе, встречался с полит, деятелями, писателями и учеными, слушал лекции в Мюнхенском ун-те и сблизился с Ф. -’Шеллингом. В 1833 в Мюнхене по
знакомился с Ф.И. -»Тютчевым, бывшим в то время вторым секретарем рус. миссии в Баварии. В 1835-36 близко общался с II.Я. -»Чаадаевым, оказавшим решающее влияние на радикальное изменение мировоззрения Г. и его будущее обращение в католичество; вместе с П А Валуевым, М.Ю. Лермонтовым, Ю.Ф. -’Самариным и др. Г. входил в 1839-40 в оппозиционный кружок аристократической молодежи Les Seize (Шестнадцать); в это же время он познакомился с братьями Киреевскими и И.С. Аксаковым. 19.04.1842 в домашней церкви С.П. -»Свечиной в Париже Г. перешел в католичество, в авг. того же года вышел в отставку в чине титулярного советника. 12.08.1843 он вступил в Общество Иисуса, прошел -»новициаг в Сент-Ашёль (ок. Амьена), а в 1849 был рукоположен в свящ. Преподавал историю Церкви в коллегиях Бружелетта (1849-51) и Лаваля (1851-54). В 1854 вместе с И. -»Мартыновым и С. -»Джунковским был заочно осужден рос. властями за «самовольное пребывание и вступление в монахи иезуитского ордена», что лишило Г. всех сословных и имущественных прав и закрыло ему путь на родину. В 1845 Г. направил генералу Ордена -»иезуитов Й. -»Ротану два документа: Мё-moire sur le schisme et la nationalite slave (Записка о схизме и о славянах) и Me'moire sur le schisme des Russes (Записка о русской схизме), в которых, анализируя положение религии в слав, мире и в России, подчеркивал особую роль слав, народов в деле воссоединения Церквей и предлагал Обществу Иисуса путем создания специального схоластиЯппа вост, обряда для славян-иезуитов возглавить миссию обращения «славян-схизматиков», однако в ответе генерала эти инициативы были расценены как несвоевременные. В 1855 в Риме Г. направил новому генералу ордена П. Бексу послание Notice sur faction de la Societe de fesus sur la conversion de I’Onent et notarn-ment de la Russie (Заметка о деятельности Общества Иисуса по обращению Востока и особенно России), в котором предлагал проект дальнейших мер по развитию катол. миссии среди славян, в частности создание культ центров и развертывание просветительско-издательской деятельности. При поддержке генерала ордена Г. вместе с И. Мартыновым и Е. -»Балабиным в окт. 1855 создал в Версале, а затем в Париже L’CEuvre de St. Cyrille et de St. Methode (Кирилло-Мефодиевское об-во), а в ка
честве печатного органа об-ва основал журнал Etudes de theologie, de philosophic et d’histoire, изначальной целью которого ставилась преимущественно публикация статей о России и слав. Востоке. В 1856 в Париже вышла в свет программная книга Г. La Russie sera-t-elle catholi-que? (рус. изд. О примирении Русской Церкви с Римской), написанная в ожидании социально-полит. перемен, начавшихся с воцарением имп. -»Александра II. К 1000-летию начала просветительской лшссии свв. Кирилла и Мефодия Г., И. Мартынов и Е. Балабин опубликовали на рус. яз. 2 выпуска Кирилло-Мефодиевского сборника (Лейпциг-Париж, 1863, 1867), в которых представили статьи по богословию, литургике и истории Церкви, раскрывавшие смысл деятельности солунских братьев для единства Церкви. В 1859 Г. принял участие в организации «Cl uvre des Ecoles d’Orient» («Фонд школ на Востоке»), в качестве духовника франц, паломников вместе с Е. Балабиным провел 3 месяца в Сирии и Палестине. В 1862-64, находясь в Газире и Бейруте в качестве проф. церк. истории и проповедника, выдвигал проекты организации рус. катол. миссии в Иерусалиме и болг. катол. семинарии визант. обряда в Константинополе. В 1862 в записке Sur I’utilite de 1’adoption du rite grec par quelques peres de la Compagnie (О целесообразности принятия греческого обряда некоторыми отцами, принадлежащими к Обществу |Инсуся|) вновь обратил внимание генерала Ордена иезуитов на необходимость учреждения ветви иезуитов визант. обряда. Вернувшись в 1864 с Ближнего Востока во Францию, преподавал в Лавале (1864-65), Версале (1866-70) и Париже (1871-80), занимался историко-лит. деятельностью и дух. руководством.
Глубоко изучив историю церк. расколов, Г. пришел к выводу, что существенный элемент всякого раскола состоит в том, что часть всей Церкви желает самостоятельно составить «отдельное завершенное об-во». Г. ввел в науч, оборот понятие «византииство» (впоследствии независимо от него развитое В.О. -►Соловьевым) как совокупность обстоятельств и тенденций, приведших Византию к окончательному оформлению раскола и выразившихся во «внедрении национального духа в Церковь и противопоставлении его духу кафолическому». Прослеживая влияние «византийства» в рус. истории, Г. пришел к выводу, чго, хотя вплоть до XIV-XV вв. Рус. Церковь не испытывала серьезного влияния «византийства» и была «случайно вовлечена в раскол», впоследствии она стала в действительности схизматической и в результате полностью подчинилась интересам гос-ва. Следовательно, то, что для Греч. Церкви было причиной раскола, для Рус. Церкви стало его следствием. Утверждая, что утрата единства Церкви, вызванная расколом, неизбежно ведет к утрате ее независимости, Г. делал вывод: «Первопричиной всякого зла, тяготеющего над Церквами, является подчинение Церкви государству». Утрата независимости Рус. Церкви и ее подчинение полит, власти является, согласно Г., первым препятствием для ее воссоединения с Римом;
вместе с тем Рус. Церковь не является еретической, поскольку в ее катехизисах содержатся скорее «лакуны», чем ошибки. К «лакунам» Г. относил отсутствие догматов о -»примате Папы Римского, о -+Filioque, о -♦Непорочном Зачатии Преев. Девы Марии и о ♦чистилище, в то же время полагая, что это отсутствие восполняется богослужебными книгами Вост. Церкви, в которых все спорные догматы Рим. Церкви содержатся имплицитно. С помощью свидетельств литург. текстов Г. показал, что богословие и богослужение Вост. Церкви не согласуются между собой в спорных догм, вопросах и, т.о., поставил проблему о догм, статусе литург. и символических книг в учении Вост. Церкви.
Проект примирения Русской Правосл. Церкви и Католической, предложенный в книге La Russie sera-t-elle catholique?, предстает в виде государственно-церк. «пакта», в котором участвуют 3 стороны: Папа Римский, Русская Церковь и рус. царь; каждая из сторон при таком «честном и обоюдовыгодном» мире получает свои выгоды: «Папа предложит условия, необходимые для сохранения церк. единства, и в то же время обеспечит как права и льготы Рус. Церкви, так и законную власть рус. монарха. Рус. Церковь потребует сохранения своих обрядов, своего древнего устройства и в то же время найдет в Рим. епископе сильного защитника против непомерных притязаний светской власти, а в рус. царе — мощного заступника своих древних постановлений и обычаев при Рим. дворе. Наконец, государь, согласившись на точное и законное разграничение дух. и светской власти и их взаимных прав, возвратит духовенству свободу и достоинство... В то же время он найдет в Папе бдительного хранителя царской власти». В заключении книги Г. сделал свой знаменитый прогноз: вопрос об освобождении Церкви в России разрешится или принятием католичества, или революцией. Взгляды Г. стали предметом бурной полемики, в которую включились как правосл. издания за границей (напр., парижское L’Union chretiemie), так и отд. авторы — А.Н. -+Муравьёв, Ю.Ф. Самарин, протоиерей И.К. Яхонтов, А.С. -♦Хомяков. Критика воззрений Г. на церк. и нац. вопрос появилась также в польск. (Czas и Przeglqd Poznanski) и англ. (TheRambler) прессе.
Г. был первым собирателем соч. П.Я. Чаадаева и Ф.И. Тютчева; он напечатал 1-е Философическое письмо Чаадаева в статье Tendences catholiques dans la societe russe (Католические тенденции в русском обществе, 1860), а в 1862 издал (Tuvres choisies (Избранные произведения) Чаадаева. Собрав почти все сохранившиеся к 1836 рукописи Тютчева, Г. вместе с В.А. Жуковским и П.А. Вяземским планировал издание первого сборника его стихотворений в 1837, однако этот проект не осуществился и рукописи хранились у Г. вплоть до 1874, когда он передал их И.С. Аксакову; последний опубликовал их во 2-й книжке Русского архива за 1879, отметив, что «русская литература обязана вечной благодарностью И.С. Гагарину: он не только первый умел
оценить поэтический дар Тютчева, но и обратил его в действительное достояние России».
Соч. (в сотрудничестве с о. И. Мартыновым): Сокровище христианина или Краткое изложение истин и обязанностей христианина... Париж, 1855 (Краков, 1907; Царьград, 1922); Исповедание веры Григория XIII, предписанное грекам... Ле Мане, 1858; Любопытные свидетельства о Непорочном Зачатии Преев. Богородицы. Ле Мане, 1858; О примирении Русской Церкви с Римской / Пер. И. Мартынова. Париж, 1858 (Символ 8 (1982)); К русским римским-католикам. Лейпциг, 1859; Перевод на русский язык Энциклики Льва XIII. Вена, 1881; Католические тенденции в русском обществе; Будущее Греко-Униатской Церкви; Примат Апостола Петра и богослужебные книги Русской Церкви // Символ 32 (1994); Дневник; Записки о моей жизни; Переписка. М., 1996; La question religieuse еп Orient. Р., 1854; Les Staro-veres, i'Fglise russe et le Pape // Etudes (1857); Tendences catholiques dans la societe russe II Le Correspondant 50 (1860); L’avenir de I’Eglise grecque-unie 11 Etudes (1862); La Primaute de Saint Pierre et les livres liturgiques de I’Eglise russe 11 Etudes (1863); Conversion d’une dame russe a la fol catholique racontee par elle-m&ne... P., 1863; Le clerge russe. Bru., 1871; Un nonce du Pape a la Cour de Catherine II: Memoires d’Archetti. P.-Bru., 1872; Vie du P. Marc Follope de la Compagnie de Jesus. P., 1877; I’Empereur Paul et le Pere Gruber: Extrait des Etudes religieuses. Lyon, 1879.
Ред. и сост.: Tchadaief P. CEuvres choisies... I Publiees pour la premiere fois par le Pere Gagarine de la Compagnie de Jesus. P.-Lpz., 1862.
Лит-ра: Барановский С. Ответ мирянина на книгу «Станет ли Россия католической?». Берлин, 1859; Пирлинг П. // Русский биографический словарь. М., 1914, т. 4, с. 69-74; Ignotus [псевд. А.С. Хомякова]. Encore quelques mots d’un Chretien orthodoxe sur les confessions occidentales... Lpz., 1858; [Caratheodori]. Examen de I’ouvrage du Pere Gagarin sur la reunion des Lglises catholique grecque et catholique remain. P., 1859; Clair Ch. Premieres annees et conversion du Prince Jean Gagarin 11 Revue du Monde Catholique 19 (1883), 113-118; Tamborra A. Chiesa cattolica e Ortodossia russa. Mi., 1992; Pierling P. Le prince Gagarine etses amis: 1814-1882. P., 1996.	д юдщ,
ГАДДИ (Gaddi) — семья итал. живописцев и архитекторов.
Таддео Г. — живописец и архитектор; род. ок. 1300, ум. ок. 1366, Флоренция.
Учился у отца, живописца и мозаичиста Гадди ди Дза-ноби, затем свыше 20 лет провел в мастерской -+Джотто, в совершенстве овладев его манерой, которая в исполнении Г. стала более декоративной. В зрелые годы возглавлял во Флоренции одну из самых крупных мастерских, которая выполняла заказы по украшению церквей. Лучшие произведения Таддео Г. находятся во Флоренции, во франциск. монастыре Св. Креста (История жизни Девы Марии и Младенца Иисуса, Капелла Барончелли; Древо св. Бонавентуры, Тайная вечеря, трапезная мон.). Светские интонации и декоративность росписей, использование смелых перспективных и люминистических эффектов придали яркую зрелищность живописи Таддео Г. После смерти Джотто он руководил строительством собора Санта Мария дель Фьоре и соборной колокольни во Флоренции.
Аньоло Г. — живописец, сын Таддео Г.; род. ок. 1333, Флоренция, ум. в 1396 там же.
Приверженец джоттовской манеры, он пользовался большой известностью как автор картин, насыщенных разнообразными пейзажными и архитектурными мотивами (Легенда о Святом Кресте, ок. 1380, церковь
ti-
ns
Т. И А. ГАДДИ. Поклонение волхвов. 1380-е. Церковь Св. Креста, Флоренция
Св. Креста, Флоренция; росписи в Капелле делла Чинто-ла в кафедр, соборе Прато, 1392-95).
Лит-ра: Salvini R. L’arte di Agnolo Gaddi. Fi., 1936; Longhi R. Qualita e industria in Taddeo Gaddi // Paragone 3 (1959); Donati P.P. Taddeo Gaddi. Fi., 1996.	в дажина
ГАЗАЛИ аль- (араб. Al-Caz(z)ali) Абу Хамид Мухаммад Ибн Мухаммад ат-Тусй, Альгазёль (лат. Algazel) — мусульм. богослов и философ, обогативший ислам, богословие положениями суфийского учения; род. ок. 1058, Тус, ок. Мешхеда (Иран), ум. 18.12.1111 там же.
Иранец по происхождению, Г. преподавал после 1085 богословие и право в багдадском медресе, став в 1091 его руководителем. Однако в результате дух. кризиса он покинул Багдад (ноябрь 1095) и вел жизнь странствующего отшельника-суфия. В 1106 Г. возобновил преподавание, но в 1110 вновь уединился для отшельнической жизни в Тусе. Среди его гл. произведений: Maqasid al-falasifah (Стремления философов, лат. Metaphysica), излагающее систему араб, перипатетизма в духе аль-Фараби и -»Ибн Сины; Tahafut al-falasifah (Самоопровержение философов, лат. Destructio philosophonim), подвергающее критике содержание предыдущего трактата; компендиум мусульм. богословия Ihya’ ‘uhim ad-din (Воскрешение наук о вере); автобиография al-Munqidh min ad-dalal (Избавляющий от заблуждения) и др.
Исходя из того, что положения философии араб, аристо-телизма принципиально несовместимы с ислам, догматикой, Г. в Самоопровержении философов критикует как опасные заблуждения 20 филос. тезисов: о вечности мира, об отсутствии в природе Бога к.-л. атрибутов, о наличии у Бога лишь универсального знания, о невозможности индивидуального бессмертия и т.д. При этом Г. отрицает реальное существование естественной причинной закономерности: устойчивая последовательность событий во времени объясняется тем, что Бог — как единственный субъект всякой деятельности — сопровождает по своей воле одно явление другим. В конечном итоге наст, знание, согласно Г., есть не что иное как исключительно знание истин веры; вера же изначально заложена в душах людей, делящихся, в зависимости от отношения к ней, на тех, кто «отстранился и забыл», и тех, кто «долго размышлял и вспомнил». Поэтому всецело достоверным источником знания является мистическое созерцание, озарение души Божественным светом, происходящее при удалении от чувственного опыта и рационального суждения и устремлении воли напрямую к Божеству.
Самоопровержение философов Г. подверглось критике со стороны -*Ибн Рушда, написавшего в ответ Самоопровержение самоопровержения. Из-за того, что трактат Г. Стремления философов был переведен в XII в. с араб, на лат. Домиником -»Гундиссалином в отрыве от Самоопровержения философов, а также без пролога и заключения (где провозглашается цель написания работы), этот труд был воспринят христ. схоластами так, будто в нем излагается мнение самого Г., представшего, т.о., в глазах -»Альберта Великого, -»Фомы Аквинского, -►Эгидия Римского и др. последователем аль-Фараби и Ибн Сины. Соч.: Tnhaful al-falasifah / Ed. М. Bouyges. Beirut, 1927; Metaphysics: A Mediaeval Translation. Toronto, 1933; Ihya' ‘ulum ad-din. Kair, 1937-39. 41.; Al-Munqidh min ad-dalal. Beirut, 1959; И Фавляющци от заблуждения Ц Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв. М., 1960; Самоопровержение философов И Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. М„ 1961.
Лит-ра: Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока М., 1966; Шаймухамбетова Г.Б. Арабояняч-ная философия Средневековья и классическая традиция. М., 1979; Carra De Vaux В. Gazali. Р„ 1902; Wensinck A.J. La pensee de Ghazzali. P., 1940; Smith M. Al-Ghazali, the Mystic. L., 1944. д Шишков
ГАИТИ, Республика Гаити (Republique d’Haiti) — гос-во в зап. части о-ва Гаити и на близлежащих о-вах; столица — Порт-о-Пренс; офиц. яз. — французский; терр. 27,8 тыс. кв. км; нас. 7,5 млн. чел.: католики — 86,2%, протестанты — 9%, последователи культа вуду — 3,5%.
Исторический очерк
О-в Гаити был открыт X. -»Колумбом в 1492 и получил название Эспаньола С кон. XVI в. между Испанией и Францией обострилась борьба за право обладания о-вом; по условиям Рисвикского мирного договора (1697) зап. часть о-ва перешла к французам, назвавшим свое владение Сен-Доминик. Основой экономики колонии стало использование труда рабов, которых с 1512 начали
завозить из Африки. Вскоре негры образовали большинство населения этой терр. Их восстания в 1791-1804 вызвали массовое бегство белых колонистов с о-ва.
Первая катол. миссия -»капуцинов начала действовать на Г. с 1681, в 1704 капуцинов сменили *иезуиты, которые работали на о-ве до 1763. В 1768 капуцины вновь вернулись на Г.
В 1804, когда после восстания рабов была провозглашена независимость о-ва и ему было возвращено старое индейское название Гаити, вместе с белыми колонистами с о-ва бежал и апост. префект. С 1804 по 1860 Церковь Г. была в схизме с Римом: 6 попыток делегатов Св. Престола добиться соглашения с властями Г. окончились безрезультатно. Только 28.03.1860 был заключен -»конкордат, подписанный Папой -»Пием IX и президентом Жефф-рардом и признававший право пр-ва выдвигать кандидатов в епископы. В 1861 были учреждены архиеп-во Порт-о-Пренс, еп-ва Ле-Ке, Кап-Аитьен, Гонаив и Пор-де-Пе. Важнейшая роль в жизни Церкви в Г. принадлежала франц, духовенству и общинам монаш. орденов. 11ервая семинария для миссионеров в Г. была основана в Пон-шато (Франция) в 1871, в течение 70 лет ее окончили 520 семинаристов. В 1922 в Порт-о-Пренсе была учреждена Апостольская школа, ставшая первой семинарией, расположенной непосредственно на терр. Г.
Еще в 1844 бывшая испанская вост, часть о-ва отделилась, образовав -^Доминиканскую Республику. С целью прекращения возникшего впоследствии воен, конфликта между Г. и Доминиканской республикой с 1915 по 1934 страна была оккупирована США. С 1957 по 1986 власть в Г. принадлежала семейству Дювалье; в 1961 из страны были высланы глава Католической Церкви еп. Огюстен и некоторые свящ., выражавшие несогласие с репрессивной политикой диктатора Дювалье-старшего. С 1971 по 1986 в период правления Дювалье-младшего Католическая Церковь в Г. приступила к осуществлению реформ II ^Ватиканского собора: более широко стал вводиться в богослужение гаигийский язык, больше внимания стало уделяться катехизации и развитию социальных и образовательных программ среди беднейшего сельского населения. Визит в Г. Папы -*14оанна Павла II
Гаити. Кафедральный собор Порт-о-Пренса
Гаити. Церковь Св. Иоакима
(1983) привел к оживлению пастырской и социальной деятельности Церкви. После 1986 в Г. утвердился режим т.н. «дювальеризма без Дювалье», что на практике означало правление новых кровавых диктаторов. В эти юды благодаря своей пастырской деятельности среди беднейшего городского населения и решительной гражданской позиции в Г. приобрел широкую популярность свяшен-ник-салезианец Жан-Бертран Аристид; однако его деятельность, во многом базировавшаяся на положениях -►«теологии ос вобождения», вызвала конфликт с иерархией, и в 1988 он был исключен из Конгрегации -»сале-зианцев. 15.12.1990 Ж.-Б. Аристид был избран президентом Г. и стал осуществлять программу установления в стране мира и проведения социальных реформ; в результате воен, переворота (30 09 1991) он был изгнан из Г.; в стране начался террор, жертвами которого стали, в частности, многие священники и монахи. 15.10.1994 амер, войска заняли Г. и восстановили полномочия президента Аристида; в 1995 амер. воен, силы в Г. были заменены миротворческими силами СЮН, а кандидат от созданной Аристидом партии «АавалШс» Р. Преваль победил на состоявшихся в 1995 президентских выборах.
Официально Г. — катол. страна, но пережитки некоторых африк. культов, и прежде всею культа вуду, сохраняются вплоть до наст, времени.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 2 митрополии, 7 епархий, 251 приход, 13 епископов, 351 епарх. свящ., 261 монах-свяш., 328 монахов, 1045 монахинь. Число католиков — 6,6 млн.
Лит-ра: Кулакова Н.Н. Гаитийцы — формирование этноса (колониальная эпоха). М., 1993; Страны мира: Справочник. М., 1999; Ley-burn J.C. Haitian People. L., 1966; Charte fondamental de I’Eglise catholique sur la promotion humaine. Port-au-Prince, 1983; Conference Episcopal d’Haiti: Reponse a quelques questions d'actualite dans I’Eglise d’Haiti. Port-au-Prince, 1987; Greene A. The Catholic Church in Haiti. East Lansing, 1993.
ГАЙ (Gajus), св. — Папа Римский (17.12.283-22.04.296); род. в Далмации, ум. в Риме.
Составленное в VI в. Мученичество св. Сусанны говорит о родстве Г. с имп. -^Диоклетианом, но это сообщение не имеет ист. достоверности. Г. фигурирует также в Мученичестве св. Себастьяна, где он ободряет святого и его сподвижников перед казнью, а некоторых из них рукополагает в священнический и диаконский сан. Подлинных фактов биографии Г. не сохранилось. Г. похоронен в рим. катакомбах Каликста, археологами найдена его надгробная плита с надписью на греч. яз. Легендарные сведения о нем вошли в древнерус. традицию через Житие св. Сусанны девы (Минеи-Четии, 11 авг.), а также рассказ о мученике Себастьяне (Пролог, Минеи-Четии, 18 дек.). Память Г. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 22 апреля, в Русской Правосл. Церкви (под именем Гаий) — 11 августа.
Источн.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, 7, 32; LP 1, 137-138,161.
Лит-ра: Задворный B.A. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 142; Kelly, 24; Reekmans L. Les tombeaux des papes Gaius (283-296) etEusebe (309 ou 310)... dans la catacombe Calliste // Memoriam Sanctorum venerantes. R., 1992, p. 689-709; ЕР 1,300-303.
В. Задворный
ГАЙАНА, Кооперативная Республика Гайана (Cooperative Republic of Guyana, до 1966 — Британская Гвиана) — гос-во на северо-вост, побережье Юж. Америки; столица — Джорджтаун; офиц. яз. — английский; терр. 215 тыс. кв. км; нас. 850 тыс. чел.: англикане, методисты, лютеране — 37%, индуисты — 35%, католики — 10,2%, мусульмане — 10%.
Исторический очерк
Мореплаватели из Испании и Португалии ступили на эту землю ок. 1499, однако в XVI в. они были вытеснены голландцами, англичанами и французами. Первая нидерл. колония основана на терр. Г. в 1616; британская — в 1630; французская — в 1664. Эти колонии воевали друг с другом вплоть до XIX в., когда по условиям договора, заключенного в Париже в 1814, зап. часть страны отошла к Великобритании (Британская Гвиана), центральная — к Нидерландам (-»Суринам), восточная — к Франции (Гвиана). До 1830-х на гайанских плантациях в качестве рабов трудились негры, вывозившиеся из Африки. Эксплуатация рабов приводила к восстаниям и партизанским войнам. После отмены рабства (1840) в Г. активно переселялись наемные рабочие из Индии. Независимость Г. от Великобритании была провозглашена 26.05.1966.
Структуры Католической Церкви возникли в 1837, когда был основан Апост. викариат Г. Однако в течение
XIX в. полной свободой вероисповедания в Г. пользовались лишь Англиканская Церковь и Церковь Шотландии, и только с 1899 все исповедания получили в Г. легальный статус. Ядро катол. общины в Г. составили в осн. потомки первых порт, переселенцев. В сер. XX в. крупнейшими христ. общинами Г. были англиканская и католическая. В 1954 приняли рукоположение первые гайанские катол. священники. В 1956 в Г. была создана епархия Джорджтауна.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 епархия — Джорджтаун, являющаяся -»суффраганатом митрополии Порт-оф-Спейн (-’Тринидад и Тобаго), 24 прихода, 1 епископ, 4 епарх. свящ., 50 монахов-свящ., 4 монаха, 48 монахинь. Число католиков — 87 тыс.
Аит-ра: Страны мира: Справочник. М., 1999, с. 118-120; Smyth R.T. British Guyana. NY., 1962; Daly V.T. The Making of Guyana. L., 1974.
ГАЙДН (Haydn) Иоганн Михаэль — австр. композитор, младший брат Й. -»Гайдна; род. 14.09.1737, Рорау (Австрия), ум. 10.08.1806, Зальцбург (Австрия).
Как и брат, Г. в детстве был певчим собора Св. Стефана в Вене; учился у Г. Ройтера. Впоследствии служил капельмейстером в Гросвардейне, с 1762 жил в Зальцбурге и служил придворным музыкантом и концертмейстером в капелле архиепископа. Находился в дружеских отношениях с В.А. -»Моцартом и его отцом. В 1804 был избран членом Шведской королевской муз. академии. Некоторое время учеником Г. был К.М. Вебер, позднее ставший выдающимся композитором.
Хотя Г. написал много прекрасной светской музыки (опера Андромеда и Персей, 46 симфоний, 5 концертов, камерные ансамбли), он славился в осн. как автор образцовых церк. сочинений. Здесь он превзошел даже своего знаменитого брата. Им созданы 32 лат. и 8 нем. -»месс, 2 -»реквиема (второй не закончен), 6 ->TeDeum, 117 -► градуален и много др. литург. произведений. В них Г. следует австр. традиции, сочетая серьезность и возвышенность стиля с ясностью формы, мелодическим изяществом и благостной уравновешенностью настроения. Он был одним из немногих композиторов своей эпохи, обращавшихся к подлинным хоральным мелодиям, например в Мессе на Вербное воскресенье (Missa in Dominica Palmarum, 1794). Вершиной творчества Г. стала Месса св. Франциска ре минор, заказанная ему во время поездки в Вену в 1801 имп. Францем II и законченная в 1803. Франц II заказал также Реквием в память о своей усопшей супруге, однако Г. был убежден, что, как и В.А. Моцарт, он пишет реквием для себя самого. Рукопись обрывается на части -»Dies irae; законченные разделы произведения звучали на отпевании композитора.
Церк. музыка Г. продолжала звучать в Австрии и Германии в XIX и XX вв. не только в концертном исполнении, но и в храмах во время богослужения.
Соч.: Instrumentalwerke / Hrsg. L. Perger // Denkmalerder Tonkunst in Osterreich. W., 1907, Bd. 29; 3 Messen / Hrsg. von A.M. Klafsky // Ibid. W., 1915, Bd. 45; Kirchenwerke/ Hrsg. von A.M. Klafsky // Ibid. W., 1925, Bd. 62.
n Os-15,
'и, pa: Ktafsky А.М. М. Haydn als Kirihenkompomst. lpz., 1915;Jan-cik H. M. Haydn: F.in vergessener Meister. Ziirich-Lpz.-W., 1952; ( Toll G. u.a. /.M. Haydn: Sein Leben — sein Schaflen —feine Z.cit. W., 1987.
Л. Кириллина
ГАЙДН (Haydn) Йозеф — австр. композитор; род.
31.03.1712, Рорау (Австрия), ум. 31.05.1809. Вена.
Мальчиком Г. пел в соборе Св. Стефана в Вене, затем учился у Н. Порпоры; с 1761 находился на службе у семьи венг. князей Эстергази. В 1791-92 и 1794-95 Г. совершил две концертные поездки в Лондон; остаток жизни провел в Вене. Был другом В.А. -«Моцарта и учителем Л. ван -«Бетховена.
Г. создал 104 симфонии, 83 струнных квартета, мно
Й.Гайдн
жество концертов, сонат и
др. инструментальных сочинений. Для домашнего театра Эстергази Г. написал более 20 опер.
Церк. и духовную музыку Г. сочинял с 1750-х. Ему принадлежат 14 -«месс, -*Stabat Mater, два -*Те Deum, неск. ->Salve Regina и др. прои (ведения Среди месс выделяются 6 последних, писавшихся в 1797-1802 преимущественно для празднования именин княгини )стергази. Missa in tempore belli (Meet а на время войны) до мажор и Missa in angustiis (Месса на время скорбен) ре минор отражают настроения воен, времени. Последнюю называют мессой «Нельсон», связывая ее с именем англ, адми
рала, разгромившего флот Наполеона I.
В 1785 для исполнения на Страстной неделе в соборе Кадиса (Испания) Г. написал оркестровое соч. Семь последних слов нашего Спасителя на кресте для оркестра, которое потом переложил для квартета, а в 1796 превратил в -«ораторию. Возможно, симфония Г. № 49 фа минор, имеющая неавторское название La Passione (Страдание), также звучала в церкви. В целом для перк. музыки
Й. Гайдн. Автограф интродукции к оратории «Сотворение мира»
39 — Католич. энцик. т.1
Г. характерен дух радостной любви к Богу. «Так как Господь даровал мне веселое сердце, то Он прос тит мне, что я служу Ему в веселии», — говорил композитор ( ветлое рел. чувство ощущается и в ораториях Г. Возвращение Товия (1775, итал. текст Дж.Г. Боккерини), Сотворение мира (1798, нем. текст ван Свитена по поэме Дж. Мильтона Потерянный рай) и Времена года (1801, текст ван Свитена по поэме Дж. Томсона).
Сеч.: Gesanrtausgahe / Hrsg. von J. Haydn Institut Koln. Mil., 1958. Лит-ра: Кремлев К).А. Й. Гайдн М., 1972; Новак Л. Й. Гайдн. М., 1973; Schnerich A. Messe undRequiem seit Haydn und Mozart W., 1909; Brand C.W. Die Messen von /. Haydn. Wii., 1941; Hoboken A. van. /. Haydn: Fliematisdi-bibliograpliisches Werkverfeiihnis Mainz, 19.57, 1971. 2 Bd.; 1 andon H.C.R. Haydn Chronicle and Works. L.-Bluniing ton, 1976-80. 5 vol.; Joseph Haydn in seiner Zeit. Eisenstadt, 1982 Lar sen J.P. u.a. Haydn. Stuttgart, 1994.	л Кирилли11а
ГАКСТХАУЗЕН (Haxthausen) Август фон, барон — об-щественно-церк. деятель, приверженец воссоединения Католической и Православной Церквей; род. 3.02.1792, Тинхаузен, ок. г. Бракель (Германия), ум. 31.12.1866, Ганновер (Германия).
Изучал геологию и минералогию в Клаустале; вместе с братьями Я. и В. Гримм участвовал в собирании народных басен и преданий; в 1850 анонимно издал сборник нем. фольклора. После путешествия по 11руссии Г. опубликовал монографию о состоянии прусских сельских общин. В 1842 Г. получил от министра гос. имуществ графа 11.Д. Киселева разрешение на приезд в Россию с целью науч, исследования аграрного строя в стране Результатом многочисл. поездок Г. по России (1842-44) стало трехтомное исследование Studien iibei die inneren Zustande, das Vokslehen und insbesonders die landlichen Einrichtungen Russlands (Исследование о внутреннем положении, народной жизни и в особенности о земельных угодьях России), которое принесло ему славу специалиста по «русским вопросам» в Европе. В 1844 Г. направил Св. 11рестолу доклад о положении Католической 1 (еркви в польских землях Российской империи Relatio de statu Ecclesiae catholi-cae in provinciis Poloniis (О положении Католической Церкви в полы.ких провинциях). В 1852 по инициативе королевы Вюртембергской Ольги Николаевны (1822-92), дочери имп. -«Николая I, Г. непосредственно занялся вопросом соединения Зап. (Римской) и Вост. (Греко-российской) Церквей. В ответе на письмо Ольги Николаевны Г. утверждал, что не видит серьезных догм, и канон, препятствий для воссоединения Церквей; 1. основывался при этом на экспертной оценке известного канониста, проф. Боннского ун-та Ф. Вальтера (1794-1879) Мнение Г. вызвало ответные возражения прот. И. Базарова (1819-95), духовника Ольги Николаевны, и в 1854 56 между Г. и Базаровым велась переписка, ставшая одним из ярчайших образцов православно-катол. полемики XIX в. Заручившись поддержкой катол. епископов Мюнстера, Фульды и Падерборна, 1. организовал в 1857 в своем замке Гин-хаузен серию конференций, посвященных проблеме соединения Церквей; деятельное участие в них принимал
ГАЛАТАМ ПОСЛАНИЕ
о. И. -«Гагарин. Центр, вопросом этих конференций было создание обществ молитв о соединении Церквей и распространение «униональных» идей в катол. и правосл. среде. С этой целью Г. создал ассоциацию «Petrusverein». В 3-й конференции приняли участие видные представители петерб. «партии прогресса», примыкавшие к кружку вел. княгини Елены Павловны (1806-73): граф П.Д. Киселев, К.Д. Кавелин, А.А. Абаза и В.В. Тарновский. С ними же Г. обсуждал в 1857 в Вильдбаде основы будущих реформ 1861. Результаты конференций в Тинхаузене во многом определили содержание встреч вел. кн. Елены Павловны с кард. Антонелли и, возможно, с Папой -»Пием IX во время ее визита в Рим в 1857-58. 18.05.1858 Г. представил Папе Пию IX Promemoria, где раскрыл свой взгляд на историю Русской Правосл. Церкви, дал анализ совр. ему состояния рел. проблематики в России и пытался прогнозировать возможные пути и методы достижения единства Русской Правосл. Церкви с Католической Церковью. В мае 1859 Г. направил послание Московскому митр. -«Филарету с предложением о создании в России обществ молитв о воссоединении Церквей. Ответ Г. получил от историка и публициста А.Н. -«Муравьёва, в письме которого содержалась резкая отповедь подобным инициативам.
Значение исследований Г. для развития русской социально-полит. и религиозно-филос. мысли весьма существенно. Именно Г. в своих Studien... дал социальную и эконом, апологию рус. сельской общины. Впервые в европ. традиции Г. заговорил об особом рел. характере рус. народа, сохранившемся несмотря на утрату Русской Церковью «характера вселенскости» и на ее «бюрократическое подчинение» гос-ву. Непосредственное знакомство с дух. жизнью в России стало для самого Г. мощным импульсом для обращения к проблеме единства Церкви. В своих церковно-полит. взглядах Г. был бескомпромиссным ультрамонтаном (-»ультрамонтанство) и монархистом, что определило его представление об ист. пути и будущности России и Русской Церкви. Являясь приверженцем ср.-век. теории translatio imperii, Г. доказывал легитимность перенесения «мирового значения» Вост. Римской империи в Россию при условии признания со стороны последней папской власти как centrum unitatis («центра единства») всей христ. Церкви. В противовес наступательному универсализму Г. прот. И. Базаров, называвший своего нем. оппонента «настоящим фанатиком идей всечеловеческого, мирового единения в смысле учения Христова», развивал своеобразную апологию разделений в Церкви, «служивших на пользу истине, как раны на теле часто служат отводом смертельных болезней», и не видел необходимости в действенных усилиях для скорого достижения единства Церквей.
Необычайно активная деятельность Г. на благо воссоединения Церквей пробуждала живой интерес к вост, христианству и к проблеме христ. единства в катол. кругах, но в то же время давала основания некоторым представителям церк. иерархии (напр., нунцию в Мюнхене
Ф. Киджи) видеть в нем «русского агента, или же, по крайней мере, орудие в руках русских». В своих церк. проектах Г. во многом был зависим от воззрений о. И. Гагарина, считавшего, что единственным спасением России от неминуемой революционной катастрофы является соединение Русской Церкви с Римской.
Соч.: Die landlische Verfassung in den Provinzen Ost- und Westpreus-sen. KOnigsberg, 1839; Geistliche Volkslieder mit ihren urspriinglichen Weisen. Paderborn, 1850; Studien uber die inneren Zustdnde, das Voksle-ben und insbesonders die landlichen Einrichtungen Russlands. Han.-B., 1847-52; Transkaukasia: Reiseerinnerungen und gesammelte Notizien. Lpz., 1856.2 Bd.; De I’abolition par voie legislative du partage egal et tem-poraire des terres dans les communes russes. P., 1858; Verfassung Russlands, ihre Entwicklung und Feststellung in der Gesetzgebung von 1861. Lpz., 1866; Закавказский край. СПб., 1857.
Лит-ра: По вопросу о соединении церквей Восточной и Западной: Переписка протоиерея И. Базарова с бароном Гакстхаузеном // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. СПб., 1887, т. 9, ч. 1, с. 148-199; Герцен А.И. С того берега // Он же. Собрание сочинений. М., 1955, т. 6, с. 161, 172-173; GrauheerJ. August von Haxthau-sen und seine Beziehungen zu Annette von Droste-Hulshoff. Altena, 1933; Schoof W. Freundesbriefe der Familie von Haxthausen an die Bruder Grimm // Westfalische Zeitschrift 94 (1938), 57-142; Starr S.F. August von Haxthausen and Russia 11 The Slavonic and Eastern European Review (July 1960), 462-468; Goehrke C. Die Theorie uber Entstehung und Entwicklung des «Mir». Weimar, 1964; Harang P., Waal A. van de. Une corre-spondance entre le baron de Haxthausen et Andre Mouravieff I / Istina 17 (1972), 468-480; Aubert R. // DHGE 23,637-641; Tamborra A. Chiesa cattolica e Ortodossia russa. Mi., 1992; Pierling P. Leprince Gagarin et ses amis, 1814-1882. P., 1996, p. 157-166.	A Юдян
ГАЛАТАМ ПОСЛАНИЕ, Послание к галатам — одна из канонических книг -«Нового Завета, написанная ап. -«Павлом. Авторство ап. Павла применительно к Г.П. было повсеместно признано уже в древней христ. традиции (-«Игнатий Антиохийский, -«Ириней Лионский, -►Тертуллиан и др.). Г.П. адресовано Церкви в Галатии, рим. провинции в Малой Азии (ныне Турция), или ее сев. части, населенной кельтским племенем галатов; Сев. Галатию Павел посетил во время 2-го и 3-го миссион. путешествий. Наиболее вероятно, что Г.П. было написано в Эфесе в сер. 50-х.
Г.П. начинается с введения, включающего приветствие Церкви в Галатии (Гал 1, 1-5) и объяснение мотивов этого послания. Затем следуют 3 части, развивающие осн. тезисы учения ап. Павла: 1) Павел — истинный апостол Иисуса Христа; 2) Евангелие, которое Павел получил от Христа, соответствует обетованиям ВЗ; 3) благовествование Павла — послание свободы и любви, являющихся плодом Св. Духа (Гал 5, 1-6.10). В заключении (Гал 6, 11-18) говорится о кресте Христовом как о начале нового творения.
В галатских христ. общинах большинство членов были из язычников, но немало было и обратившихся иудеев. В среде последних возникло недоверие к ап. Павлу, перешедшее в открытую вражду. Противники Павла оспаривали законность его полномочий и истинность его благовестия, поскольку Павел учил, что Евангелие отменяет обрезание и не требовал от крестившихся исполнения обрядовых и бытовых предписаний иуд. Закона. Узнав о том, что происходило в галатской Церкви, Павел написал Г.П.,
в котором утверждал, что спасает человека не следование в.-з. обрядовым предписаниям, но живая вера, которая исполняет верующих благодатью Св. Духа (см. Гал 5, 6).
Г.П. характеризуется христоцентризмом: Бог явил Своего Сына и через Него искупил мир; Христос — источник справедливости, благодати и святости; соединение с Ним осуществляется через веру и крещение (Гал 3, 26-27). Особый предмет христологии Павла — страдание и жертва Христа (Гал 3, 1).
Лит-ра: Глубоковскии Н.Н. Благовестие христианской свободы в послании св. ап. Павла к Галатам. М., 1999; LUtgert W. Gesetz uncl Geist: Eine Untersuchung zur Vorgeschichte des Galaterbriefes. Giitersloh, 1919; Eckert J. Die urchristliche Verkundigung im Streit zwischen Paulus und seinen Gegnern nach dem Galaterbrief. Regensburg, 1971; Borse U. Der Standort des Galaterbriefes. Koln, 1972; Romaniuk K. Zagadnienia wybrane z introdukcji szczegotowej do Listow sw. Pawta. Poznan, 1981, s. 62-85; Smit J.F.M. Opbouw en gedachtengang van de Brief aan de Ga-laten. Nijmegen, 1986.
ГАЛИЛЕЙ (Galilei) Галилео — итал. физик, астроном, математик и философ; род. 15.02 1564 Пиза (Италия), ум. 8.01.1642, Арчетри, ок. Флоренции.
В 1589-92 Г. — профессор математики в Пизанском ун-те, в 1592-1610 — в Падуанском ун-те, в 1610 вернулся в Тоскану, получив титулы гл. математика и философа великого герцога Тосканского, а также гл. математика Пизанского ун-та. С 1611 Г. — член Академии деи Аинчеи.
В своих трудах Г. заложил основы методологии естествознания Нового времени, основанной на использовании экспериментов и количественных измерений. Г. сформулировал закон относительности движения и ряд более частных законов, относящихся к падению тел, колебаниям маятника и др. Эти законы в дальнейшем сыграли важную роль в разработке классической механики (-»Ныотон), пришедшей на смену аристотелевской. С помощью усовершенствованного им телескопа Г. сделал ряд важных открытий в ^астрономии (спутники Юпитера, фазы Венеры, горы на Луне, солнечные пятна и др.), которые показали, в частности, что не только Земля может быть центром обращения небесных тел и не существует принципиального различия в физических свойствах тел надлунной и подлунной областей. Эти открытия привели к кризису аристотелевско-птолемеевской геоцентрической картины мира и косвенно подтвердили правильность разработанной -»Коперником гелиоцентрической системы, сторонником которой был Г.
Многим богословам того времени (включая кард. -’Роберта Беллармина) учение Коперника представлялось противоречащим Св. Писанию. Г. же, основываясь, в частности, на экзегетических принципах -»Августина, указывал, что в намерения авторов Библии не входило учить астрономии и что вопросы, решаемые естественнонауч. методами, не относятся к вопросам веры; он даже сделал попытку «гелиоцентрического» истолкования тех мест Библии, которые, как представлялось, говорили о неподвижности Земли. Хотя у Г. не было прямых дока-
зательств коперниковской теории, он считал, что такие доказательства могут появиться в будущем, и пытался в этом вопросе предостеречь церк. власти от поспешных решений (Письмо к Кристине ди Лорина, 1615). Тем не менее в 1616 -»Свящ. канцелярия запретила учение Коперника как гетеро-доксальное и обязала Г. воздержаться от его распрост ранения. В 1633 после выхода книги Г. Диалог о двух важнейших системах мира (1632), представлявшей собой скрытую защиту учения Коперника, -»инквизиция возбудила против Г. судебный процесс, в ходе которого он был вынужден официально отречься от этого учения. В качестве наказания Г. было предписано до самой смерти находиться под домашним арестом.
В 1979 Папа -»Иоанн Павел II, выступая в Папской Академии наук, признал вину представителей Церкви, из-за которых пострадал Г. В дальнейшем Иоанн Павел II еше неск. раз обращался к этой теме, напр., в своей речи 1992 в той же академии он не только отдал должное Г. как ученому, но и подтвердил, что Г. в вопросе толкования Св. Писания был ближе к истине, нежели профессиональные богословы из числа его противников, и официально снял с Г. обвинение в ереси.
Соч.: Le opere / Ed. A. Favaro. Fi., 1968.20 vol.: Избранные труды / Под ред. А.Ю. Ишлинского. М., 1964. 2 т.
Лит-ра: Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVH-XVII1 вв.). М., 1987, с. 69-101, 119-138; Методологические принципы современных исследований развития науки (Галилей). М., 1989; Фантоли А. Галилей: В защиту учения Коперника и достоинства Святой I (ерк ви. М., 1999; Коугё A. Etudes Galilcennes. Р., 1940; Redondi Р. Galileo eretico. Tn., 1983; Brandmueller W. Galilei und die Kirche oder das Recht auf Irrtum. Regensburg, 1992.	f Зайцев, А. Горелов
ГАЛИЛЕЯ (древнеевр. Galli — доел, «округ», греч. Га-XiXaia) — сев. часть -»Палестины, простирающаяся от р. Эль-Аитани на севере до р. Харод на юге. Г. делится на Верхнюю (Северную) и Нижнюю (Южную) Г.
История региона. В X в. до н.э., после смерти царя Соломона и разделения единого царства на Иудейское и Израильское, Г. вошла в состав последнего. В VIII в. до н.э. Г. была захвачена ассир. царем Тиглатпаласа-ром III. Это событие упомянуто в 4 Цар 15, 29, где завоеванная территория названа «Galil». В течение последующих веков Г. поочередно переходила под власть Вавилонии, Персии, Греции, Египта и Сирии. Цари из династии Хасмонеев, стремясь укрепить свою власть, встали на путь завоеваний и насильственной иудаизации населения завоеванных территорий, в числе которых оказалась и Г. (ок. 80 до н.э.), где евр. население к тому времени было весьма малочисленным.
В 63 до н.э. рим. полководец Помпей включил -+Иудею (в состав которой входила и Г.) в состав рим. провинции Сирия. В 37 до н.э. правителем Иудеи стал -+Ирод Великий. Вскоре после его смерти Иудея была преобразована в имперскую провинцию, хотя в некоторых областях Палестины, в т.ч. в Г., правили сыновья Ирода.
После поражения иуд. восстания (66-73 н.э.) и разрушения Иерусалимского храма (70) палесг. евреи сконцентрировались в Г., ставшей гл. центром их пребывания вплоть до араб, завоевания (ок. 636). В Г. функционировал высший законодательный и судебный орган евреев — Синедрион, там же ок. 400 был завершен Иерусалимский талмуд. В эпоху владычества в Палестине династии Мамлюков (с XIII в.), а затем Османской империи (с 1517) число евр. жителей Г. возрастало за счет беженцев из Испании и Португалии. В евр. духовной культуре особую роль играл галилейский г. Цефат, где был создан кодекс евр. рел. предписаний Шулхан Арух и развилось евр. мистическое учение -»Каббала.
В наст, время территория Г. к югу от ливано-израил. границы составляет осн. часть сев. адм. округа гос-ва -►Израиль.
Иисус Христос в Г. Согласно Евангелиям от Матфея и от Луки, детство Иисуса прошло в одном из городов Г. — в Назарете. Обществ, служение Иисуса также протекало гл. обр. в Галилее. После крещения Иисус пребывал в галилейском городе Капернауме, где призвал первых учеников (Мк 1, 16-20, Мф 4, 18-22, Лк 5, 1-11). Из галилеян избрал Иисус и остальных учеников, кроме Иуды Искариота (Мк 3, 13-19, Мф 10, 2-4, Лк 6, 12-19). В Г. была произнесена важнейшая для понимания миссии Иисуса Нагорная проповедь (Мф 5-8, Лк 6). По свидетельству Евангелия (Мк 16, 7, Мф 28, 16-20), в Г. произошло и явление воскресшего Христа ученикам.
Христианские святыни Г. В Назарете находится церковь Благовещения, принадлежащая Католической Церкви — один из самых больших христ. храмов на Ближнем Востоке. Внутри церкви — Грот Благовещения, в котором, по преданию, архангел Гавриил явился Деве Марии. В Назарете находится также церковь Св. Иосифа Обручника. К числу христ. святынь Г. относятся также храмы на горах Кармель и Фавор (совр. Та-вор), в городах Тивериада (совр. Тиверия), Кана (совр. Кафр-Канна) и др.
Лит-ра: Корр С. The Holy Places of the Gospels. NY., 1963; Abed G.P., Aharoni Y. The Land of the Bible. Philadelphia, 1967; Freyne S. Galilee from Alexander the Great to Hadrian. Wilmington (Delaware), 1980; Bosen W. Galilda als Lebensraum und Wirkungsfeld Jesu. Fr., 1985.
Л. Жукова
ГАЛИФАКС (Halifax) Чарлз Лйндди Вуд, виконт — английский полит, и церк. деятель, публицист, активный сторонник воссоединения -+Англиканской Церкви с Католической; род. 7.06.1839, Лондон, ум. 19.01.1934, Донкастер (Великобритания).
Окончив Оксфордский ун-т и отказавшись от блестящей полит, карьеры, Г. стал в 1867 президентом Англий
ского церковного союза, осн. в 1859 сторонниками воссоединения Англиканской Церкви с Римом. Благодаря деятельности Г. этот союз превратился во влиятельную силу в Англиканской Церкви.
Г. был убежден, что Англиканская Церковь в целом является неотъемлемой частью Вселенской Церкви, а значит, совершаемые в ней рукоположения действительны. При поддержке своего друга катол. свящ. Ф. -»Порталя, а также историка Л. -►Дюшена и некоторых франц, и итал. писателей, Г. представил вопрос о действительности англиканских рукоположений на рассмотрение Папы -+Льва XIII. В 1895 для исследования этого вопроса Лев XIII назначил особую комиссию, которая вынесла решение о том, что преемственность рукоположений у англикан была прервана во время -+Реформации. В сент. 1896 Папа Лев XIII буллой -^Apostolicae сигае утвердил заключение комиссии.
В 1921 Г. совместно с Ф. Порталем возобновил инициативы, направленные на сближение Англиканской и Католической Церквей (этому способствовал экумен. призыв англиканских епископов на Ламбетской конференции 1920). Их начинания получили поддержку кард. Д.-Ж. -+Мерсье, под председательством которого (и с участием Г.) в 1921-25 состоялись т.н. -►«Малинские беседы». Не получив офиц. одобрения со стороны Рима, эти инициативы были прерваны без определенных результатов в 1926 со смертью кард. Мерсье и о. Ф. Порта-ля. К важнейшим публицистическим произведениям Г. относятся Leo XIII and Anglican Orders (Аев XIII и англиканские рукоположения, 1912), A Call for Reunion (Призыв к воссоединению, 1922), Reunion and the Roman Primacy (Воссоединение и примат Папы, 1925) и др.
Соч.: Leo XIII and Anglican Orders. L., 1912; A Call for Reunion. L., 1922; Reunion and the Roman Primacy. L., 1925; Further Considerations on behalf of Reunion. L., 1926; The Conversations of Malines 1921-1925. L., 1927.
Лит-ра: Кончина лорда Галифакса И Благовест 11 (1934), 77-82; Lockhart J.G. Charles Lindley, Viscount Halifax. L., 1936. 2 vol.; Boken-kotter T.S. 11 NCE 6, 903-904; De Bivort de la SaudeeJ. Anglicans etca-tholiques: Le probleme de I’union anglo-romaine (1833-1933). P., 1949.
ГААЛ (Gallus), св. — монах, ученик и сподвижник -+Ко-лумбана; род. ок. 550 в Ирландии, ум. 16.10.640, Арбон (Швейцария).
Согласно легендарному житию Vita triplex VIII—IX вв., вначале Г. был послушником в мон. Бангор; затем в числе 12 учеников Колумбана сопровождал его в миссион. путешествии в Галлию; вероятно, участвовал в основании неск. монастырей. Ок. 612 Г. устроил монаш. обитель в окрестностях Боденского озера (на западе от Брегенца) и вместе с собратьями вел там подвижническую жизнь. Отказался от предложенного ему сана епископа Констанцы и достоинства аббата мон. в Люксёй. После смерти Г. над его гробницей была воздвигнута церковь, которая ок. 750 стала центром основанного -►Отмаром бенедикт. аббатства, с IX в. получившего название -+Санкт-Галлен. Почитание Г. развивалось вначале в Швейцарии и Герма
нии, потом в Италии, Чехии (слав. вариант имени Г. — Гавел) и Венгрии, а с XVII в. — в Ирландии. Мощи Г. были сожжены протестантами в период Реформации.
В народной традиции Г. почитается как помощник при различных болезнях, а также как покровитель домашних птиц. Память Г. в Католической Церкви — 16 октября.
Изображают Г. как бенедикт. монаха среднего возраста, без бороды, с посохом; нередко — вместе с медведем (согласно легенде, помогавшим ему обустраивать обитель) или же в группе бенедикт. монахов (напр., свв. Бенедиктом и Отмаром). Наиболее богато иконография Г. представлена в мон. Санкт-Галлен, гл. центре почитания святого.
Лит-ра: AS Oct. 7,850-909; BHL 3245-58; Kozicka A. // EK 5,828-829; BS6,15-19
ГАЛЛ КЛЕРМОНСКИЙ (Gallus), св. — епископ Клермона; род. ок. 486, Лион, ум. 14.05.551, Клермон (Франция).
Был дядей франц, историка -►Григория Турского. Принадлежал к знатной семье: отец был сенатором, среди предков матери был христ. мученик Веттий Эпагаф, пострадавший во время гонений, происходивших в Лионе в 177 (ср. Евсевий Кесарийский, Historia ecdesiastica 5,1). Г. обладал красивым голосом и как певец снискал расположение франкского короля Тьерри I, который приблизил его к себе. В 527 Г. стал еп. Клермона, участвовал в IV Орлеанском (533) и в Клермонском (535) соборах. Г. был канонизирован вскоре после смерти. Память Г. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 1 июля.
Источн.: Gregorius luronensis. Vitae Patrum // MGHSSRM 1, 679-686; AS lul. 1, 103-109; BS 6, 20.
Лит-ра: Heinzelmann M. Hischofsherrschaft in Gallien. Mil., 1976.
E. Гречаная
ГАЛЛИКАНСКИЙ ОБРЯД (лат. ritus Gallicamis) — один из древних —литург. обрядов. Существовал (наряду с др. обрядами) в Галлии, а затем в возникшем на ее терр. Франкском королевстве вплоть до правления —Карла Великого, при котором был осуществлен переход на —рим. обряд. Хотя большинство сохранившихся богослужебных книг Г.о. (Missale Bobbio, Missale Gothicum, Missale Gallicanum Vetus и др.) содержит явные следы романизации, многие особенности богослужения, как и общая стилистика литург. текстов, обнаруживают заметное своеобразие. Происхождение Г.о. точно не установлено. При очевидном влиянии Рима он обладает немалым сходством с др. известными зап. обрядами, а в ряде его элементов заметно вост, влияние.
Месса Г.о. имела следующие отличительные особенности; ->Trisagion (Трисвятое) пелся на греч. и лат. языках перед ->Kyrie, а также перед Евангелием и после него; после Kyrie пелась —Песнь Захарии, а после в.-з. чтения — -^Beuedicite; —диптихи и —приветствие мира предваряли —анафору; текст анафоры был изменяемым в зависимос-
Галликанский обряд. Фрагмент рукописи «Готского миссала». Конец VII — нач. VIII в. Ватиканская библиотека
ти от календаря; преломление евхарист. Тела Христова совершалось перед —Молитвой Господней и сопровождалось особым антифоном; во время причащения пелся Тгеса-пит (гимн, посвященный Св. Троице). В структурном отношении заметны многочисл. сходства мессы Г.о. с мессой —моза-рабского обряда.
Формальный отказ от Г.о. при Карле Великом не означал исчезновения многочисл. отд. его элементов, которые перешли в рим. литург. практику франков и в дальнейшем стали частью —лат. обряда.
Попытки полного или частичного возрождения Г.о. предпринимались в XX в. некоторыми правосл. общинами в Зап. Европе.
Лит-ра: Mabillon J. De liturgia Gallica libri tres // PI. 72, 99- 148; Thibaut J.B. L'ancienne liturgie gallicaire: Son origine et so formation en Provence an V et VI siede. I’., 1929; Quasten J. Oriental Influences in the Gallican Liturgy 11 Tradilio 1 (1943), 55-78; Mohlberg I..S. Missale Gallicanum Vetus. R., 1958; Porter W.S. The Gallican Rite. 1.., 1958; Gam ber K. Ordo antiquus Gallicanus: Dergallikanische Messritus ties 6. fahr-huuderts. Regensburg, 1965; Bouyer L. Eucharistic. I’., 1990, p. 305 -326.
11. Сахаров
ГАЛЛИКАНСТВО (франц. gallicanisme) — совокупность церк., полит, и правовых учений, распространившихся во —Франции в период с XV до конца XVIII в., в основе которых лежала идея частичной независимости франц. Цеокви от папской власти, а также положения —консилиаризма. Термин 1. был впервые употреблен на I —Ватиканском соборе и заменил описательные названия («свободы и привилегии галликанской Церкви» и др,)
Корни Г. восходят к конфликту короля —Филиппа IV Красивого с Папой —Бонифацием VIII в начале XIV в. из-за притязаний короля на независимость от Св, Престола. В результате —Великой схизмы сепаратистские тенденции во франц. Церкви усилились. Первым проявлением собственно Г. считается решение собора франц, епископов и короля Карла VI от 27.07.1398 отказаться от поддержки —антипапы Бенедикта XIII, не признавая при этом власти Папы —Бонифация IX. Этот собор провозгласил финансовую независимость франц. Церкви от Св, 11рестола. 1 Юсле роспуска —Базельского собора Карл VII созвал в г. Бурже собор франц, духовенства, который 7.07.1438 принял т.н. Прагматическую санкцию, ставшую доктринальной основой Г. Ее осн. положениями были приоритет власти соборов над властью Папы, созыв Вселенских соборов
раз в 10 лет, полная независимость короля Франции от Папы в мирских делах, особые права короля при назначении на церк. должности, избрание епископов кафедр. -►капитулами, подсудность франц, духовенства светскому суду и др.
Надзор за осуществлением положений Прагматической санкции возлагался на Парижский парламент. Это послужило основанием для парламентского Г.: вплоть до конца XVI в. парламент в петициях к королю настаивал на своем праве утверждать публикацию папских посланий и въезд папских легатов во Францию. Вмешательство парламента в церк. дела вызывало недовольство епископов, в т.ч. и сторонников Г. Параллельно развивалось богосл. Г., центром которого был богосл. ф-т Парижского ун-та. Для его представителей центральным был тезис о том, что Папа небезошибочен в своих определениях, в т.ч. касающихся вопросов веры и нравственности.
После долгой борьбы, шедшей с переменным успехом, Св. Престолу удалось добиться от франц, властей отмены Прагматической санкции. В 1516 Папа ->АевХ и король Франциск I подписали в Болонье -►конкордат, действовавший до 1790. Согласно конкордату, Франция отказывалась от тезиса о верховной власти соборов, но за королем сохранялось право пожалования некоторых церк. -►бенефициев, а также права на доходы вакантных епархий. В булле Pastor aetemus, которая утверждала конкордат, Лев X осудил доктрины Г. Во Франции конкордат встретил сопротивление со стороны приверженцев парламентского Г.; парижский парламент в течение двух лет затягивал его ратификацию. Впоследствии парламент препятствовал публикации во Франции решений -►Тридентского собора, которая была осуществлена только в 1615.
Важнейшим представителем парламентского Г. в XVI в. был юрист Пьер Питу (1539-96). Его книга Свободы галликанской Церкви (Les libertes de I’Eglise gallicane, 1594), состоявшая из 83 тезисов, пользовалась большим влиянием вплоть до XIX в. Основными были 4-й тезис, согласно которому Папа не имел права вмешиваться в светские дела во Французском королевстве, и 5-й тезис об ограничении верховной дух. власти Папы во Франции решениями и канонами древних соборов франц. Церкви. Идеи П. Питу были развиты Пьером Дюпюи (1582-1651), который утверждал, что обязательную силу для франц, короля имеют только каноны, утвержденные до IX в. включительно.
В эпоху короля -►Людовика XIV в связи с укреплением абсолютизма Г. укрепило свои позиции. Король, стремясь распространить привилегии, установленные Болонским конкордатом, на вновь присоединенные к Франции земли, вступил в конфликт со Св. Престолом. Это вынудило его созвать ассамблею франц, клира, которая 19.03.1682 приняла Декларацию галликанского клира (De-claratioclerigallicani), провозглашавшую четыре осн. тезиса: светские государи не подчинены церк. власти и Церковь не может лишать их престола; примат Папы не исключает приоритета власти соборов над властью Папы;
власть Папы должна признавать традиции франц. Церкви и решения франц, королей; верховная власть Папы в вопросах вероисповедания и соответствующие решения Папы не являются неотменимыми, «если к ним не присоединяется согласие всей Церкви». Эта декларация считается манифестом Г.
Папа -►Иннокентий XI осудил Декларацию в бреве от 11.04.1682. Позднее осуждение было повторено в конституции Папы -►Александра VIII Inter multiplices (1690). Св. Престол отказывался утверждать франц, епископов до отмены Декларации, в результате чего Людовик XIV 14.09.1693 направил Папе -►Иннокентию XII послание, в котором отказался от нее. Однако доктрины Г. оставались популярны во франц. Церкви в течение всего XVIII в. Папа -►Пий VI подтвердил осуждение Г. в апост. конституции Auctorem fidei (1794).
Идеи Г. потеряли популярность после Французской революции, так как в глазах многих оказались связаны с попытками революционеров установить контроль над Церковью. В это время усилилось влияние -►ультрамонтанства, главными проводниками которого были Ж. де -►Местр и Л. Вейо (1813-83). Попытки Людовика XVIII возродить Г. успеха не имели. Принятие I Ватиканским собором догмата о -►примате Папы окончательно лишило Г. богосл. оснований.
Лит-ра: Martin V. Le gallicanisme et la reforme catholique: Essai his-torique sur I’introduction en France des decrets du Concile de Trente, 1563-1615. P., 1919; Idem. Legallicanismepolitique et le clerge de France, 1615-1682. P., 1929; Idem. Les origines du gallicanisme. P., 1939.2 vol.; Mollat G. Les origines du gallicanisme parlamentaire aux XlVe etXVe sie-cle // Revue d’histoire ecclesiastique 43 (1948), 90-147; Martimort A.-G. Legallicanisme de Bossuet. P., 1953; Le Goff].L'Eglisegallicane// Histoire de la France religieuse. P., 1988, vol. 2, p. 515-537.
E. Гречаная. Г. Кантор
ГАЛТЬЕ (Galtier) Поль — богослов, священник-иезуит (SJ); род. 9.02.1872, Жуанеск (Франция), ум. 30.01.1961, Рим.
Изучал философию в дух. семинарии в Родезе (Франция); в 1892 вступил в Орден -►иезуитов; после изучения истории в Сорбонне учился в иез. коллегии в Тулузе; в 1901 начал изучение богословия в Ангене (Бельгия), в 1904 был рукоположен в свящ.; в 1907 стал профессором богословия в Ангене, а в 1939 — в Григорианском ун-те в Риме.
Богосл. сочинения Г. основаны на глубоком знании Св. Писания и произведений Отцов Церкви и посвящены в основном богословию Преев. Троицы, Воплощению Слова Божьего, а также таинству покаяния. В соч. DeSan-ctissima Trinitate in se et in nobis (О Пресвятой Троице в Себе Самой и в нас, 1933), Le Saint-Esprit еп nous d’apres les peres grecs (Греческие Отцы о Святом Духе, живущем в нас, 1946), L’habitation еп nous des trois personnes: Le fait: Le mode (Обитание в нас Трех Лиц: Факт и способ, 1928) Г. указывает на первостепенное значение субстанциального присутствия лиц Преев. Троицы в человеч. душе, обращая особое внимание (согласно учению греч. Отцов Церкви) на их совместное действие в воссоединении человека с Богом.
Исгорико-догм. аспект таинства покаяния разработан Г. в соч. Depaenitentia (О покаянии, 1923), Lepeche et la penitence (Грех и покаяние, 1929), L'Eglise et la remission des peches aux premiers siecles (Церковь и отпущение грехов в первые века, 1932) и Aux origines du sacrement de la penitence (О происхождении таинства покаяния, 1951). Кроме того, Г. является автором фундаментального исследования об -«Ила-рии Пиктавийском и более 90 статей в различных период. изданиях, катол. энциклопедиях и сборниках.
Соч.: L’Eglise et la re'mission des рёсйёл aux premiers siecles. P., 1932; L’unitedu Christ. P., 1939; De incarnatione et redemptione. P., 1947; Aux origines du sacrement de la penitence. R., 1951; De Sanctissima Trinitate in se et in nobis. R., 1953; De paenitentia. R., 1956; Saint Hilaire de Poitiers. R., 1960.
Лит-ра: Boularand E. A propos du dernier livre du reverend рёге Paul Galtier «Saint Hilaire de Poitiers» // Bulletin de litterature ecclesiastique 62 (1961), 134-139; Pater Paulus Galtier SI (1872-1961) eiusque scripta 11 Liber Annualis: Pontificia Universita^ Gregoriana 409 (1962), 103-107.
(EK)
ГАЛЬВАНИ (Galvani) Луиджи — итал. физик и физиолог; род. 9.09.17.37, Болонья, ум. 4.12.1798 там же.
Окончил -«Болонский ун-т, стал доктором медицины (1762), профессором (1763). В 1772 Г. был избран президентом Болонской Академии наук. В 1779 он вступил в Третий орден -«францисканцев.
Г. занимался анатомией и физиологией животных, в 1780 случайно обнаружил влияние электрического разряда на сокращение мышц препарированной лягушки. «Животное электричество» было уже известно, но его отношение к электричеству «естественному» (атмосферному) и «искусственному» (вызванному трением) было неясно. Фактически Г открыл третий вид электричества («динамический», т.е. постоянный электрический ток), но в то время этого понять никто не мог, сам же Г. колебался между идеями «животного» и «металлического» электричества. После многих опытов Г. склонился к первой версии, по которой источником тока был «электрический флюид» животного, а металлы служили лишь проводниками, и опубликовал ее (1791). Его неправоту показал физик А. -«Вольта (1792), убедившийся, что источником тока могут служить пластины двух различных металлов, погруженные в щелочь (этот прибор назвали «гальваническим элементом», с него началась история электротехники). В 1797 из полит, и рел. убеждений Г. отказался присягнуть правительству Цизальпийской республики, учрежденной -«Наполеоном I, и отошел от преподавательской деятельности.
Соч.: Гальвани Л., Вольта А. Избранные работы о животном электричестве / Вступ. ст. А.В. Лебединского. М.-Л., 1937.
Лит-ра: Радовский М.И. Гальвани и Вольта. М.-Л., 1941; Ali-bert J.L. Plogede Galvani. R, 1816;
11. ГАЛЬВАНИ
Bilancioni G. Galvani come studioso dcll’anatomia 11 Archeion: Archivio di storia della scienza 4 (1923), 331-346; Majorana Q. Commemorazione di Luigi Galvani // Nuovo cimento 14 (1937); Boffito G. Bilancio bibli-ografico del bicentenario di Luigi Galvani // Bibliofilia 40 (1938), 133sq.; NCE 6, 271-272; Dictionary of Scientific Biography. NY., 1970-81, voE 5, p. 267-269.	]Q Чайковский
ГААЬЕГО (Gallego) Фернандо — исп. живописец; род. ок. 1440, ум. после 1507.
Стиль Г. близок искусству нидерл. живописцев XV в., в особенности Р. ван дер -«Вейдена и Д. -«Баутса. Однако, возможно, Г. испытал также влияние старого нем. искусства. В таких работах Г., как -«ретабло капеллы Св. Иль-дефонса в кафедр, соборе г. Самора или триптих Св. Ас ва с розой в кафедр, соборе Саламанки, видны параллели и с произведениями нидерл. живописцев, и с мужественным искусством К. -«Вица. Под руководством художника в 1480-90 были выполнены большие алтарные картины в соборе Св. Марии в Трухильо и в кафедр, соборе г. Сьюдад-Родриго (ок. Саламанки). Своды знаменитой библиотеки -«Саламанкского ун-та также были расписаны Г. (ок. 1480). Сюжеты этих росписей (созвездия, античные герои, знаки зодиака) представляют собой один из ранних образцов светского искусства ренессансного типа в Испании.
Лит-ра: Garcia Sebastian J.L. Fernando Gallego у su taller en Salamanca. Salamanca, 1979.	A. Якимович
П-
I AMA (Gama) Васко да — порт, мореплаватель, открывший морской путь в Индию; род. ок. 1469, Синиш (Португалия), ум. 24.12.1524, Кочин (Индия).
В 1480 Г., вероятно, участвовал в ряде экспедиций в Африку. В янв. 1497 был назначен командиром морской экспедиции в Индию, отплывшей из Лиссабона в июле 1497; достиг инд. г. Каликут в мае 1498; в сент. 1499 вернулся в Португалию. Во время второй экспедиции Г. основал порт, колонии на африк. побережье в Мозамбике и Килве, мусульм. правителя которой он пытался обратить в христианство. Прибыв в Индию, Г. учредил факторию Кочин, которая вместе с Гоа стала первым центром христианизации местного населения. Вернувшись в 1502 в Португалию, Г. уединился в своем имении. В 1518 получил титул графа Видигейры. В нач. 1524 Г., став вице-королем Индии, отправился в третью экспедицию; прибыв в Индию, он умер в рождественскую ночь 1524. В 1539 останки Г. были перенесены в Португалию, в кармел. церковь Видигейры, а в I960 — в Лиссабонский пантеон. Подвиги Г. вдохновили порт, поэта -«Камоэнса на создание поэмы Лузиада (1572).
Лит-ра: Кунин К.И. Васко да Гама. М., 1947; Вязов Е.И. Васко да Гама: Первооткрыватель морского пути в Индию. М., 1956; Субботин В.А. Васко да Гама // Вопросы истории 9 (1995), 49-68; Хазанов А.М. Тайна Васко да Гама // Новая и новейшая история 1 (1999), 181-194; Он же. Неизвестное о Васко да Гама // Вопросы истории 8 (2000), 110-118; Hummerich F. Vasco da Gama und die Entdeckung des Seewegs nach Ostindien. Mil., 1898; Bacao A. Diario da viagem de Vasco da Gama. Porto, 1945.2 vol.; Velho A. Roteiro da primeira viagem de Vasco da Gama (1497-99). Lisboa, 1960.	п л ,Rr,ORa
ГАМААИЙА I (древнеевр. Ganr’lr’el, греч. ГацаХн]Х, лат. Gamaliel) - фарисей, член синедриона, внук известного евр. учителя Гиллеля, представителя либерального крыла фарисейства I в. до н.э. Г. жил в I в. и был одним из выдающихся учи гелей, главой школы, основанной Гиллелем.
Г. упоминается в -«Деяниях Апостолов как «законоучитель, почитаемый всем народом» (Деян 5, 34), посоветовавший членам синедриона отпустить ап. Петра и др. апостолов (Деян 5, 34-39), и как учитель ап. Павла (Деян 22, 3). Существует христ. предание о принятии Г. христианства. Мощи Г. были обретены в нач. V в. Память Г. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 3 aBiycTa, в Русской Правосл. Церкви — 2 августа.
Лит-ра: Strack Н., Billerbeck Р. Kommcntar гит Neuen Testament. Mu , 1922, t. 2; NeusnerJ. The Rabbinic Tradition about the Pharisees before 70. Leiden, 1971, vol. 1; Schuerer E. The History of the Jewish People in the Age of Jems Christ. Edinburgh, 1973-87, vol. 2; BS 6, 22-23.
Л. Жукова
ГАМБИЯ, Республика Рамбия (Republic of the Gambia) — гос-во в Зап. Африке; столица — Банжул; офиц. яз. — английский; терр. 11,3 тыс. кв. км; нас. 1336 тыс. чел.: мусульмане — 859-6, католики — 2,7%, англикане и методисты — 2,7%, есть также последователи африк. культов.
Исторический очерк
Земли совр. Г. (по берегам р. Гамбии в ее среднем и нижнем течении) входили в состав ср.-век. гос-ва Мали (X1I1-X1V вв.), а позднее — Сонгаи (XV-XVI вв.).
ГАМБИЯ. Катехизатор проводит занятие с детыми
Но решению Тордесильясского договора 1494 между Испанией и Португалией португальцы получили монопольное право торговли на зап. берегу Африки. В 1588 привилегия на право торговли по р. Гамбия была отдана англ, купцам. После длительного соперничества между Францией и Англией был заключен Версальский мир (1783), по которому, в частности, контроль над большей частью Г. Франция уступила Англии. В 1843 Г. стала брит, колонией, а в 1965 — независимым гос-вом в составе брит. Содружества. В 1970 Г. была провозглашена республикой.
В 1822 в Г. прибыли франц, катол. монахини, в 1848 — монахи Конгрегации -«Святого Духа. В 1951 в Г. была создана католическая апост. префектура, а в 1957 учреждена епархия Батерст (с 1974 — Банжул). Большинство христиан проживают на запале Г., в прибрежных районах, а также в городах (преимущественно в столице). Папа Иоанн Павел II посетил Г. с пастырским визитом в февр. 1992.
Начало распространения ислама в Г. относится к Х1-ХШ вв. В наст, время подавляющая часть населения исповедует суннитский ислам.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 епархия, 53 прихода, 1 епископ, 11 епарх. свящ., 13 монахов-свящ., 11 монахов, 58 монахинь. Число католиков — 33 тыс.
Лит-ра: Шпажников I .А. Религии стран Африки: ( пробочник. М„ 1981, с. 76-78; Смирнов Е.Г. Республика Рамбия. М. 1996, Southern В. The Gambia: The Story of the Groundnut Colony. L., 1952; Pfeffer K.H. Sierra Leone und Gambia. B., 1958; Gailey H.A. A History of the Gambia. NY., 1965; Gray). A History of the Gambia. 1.., 1966; Quinn Ch.A. Man-dingo Kingdoms of the Senegambiu. L., 1972.
ГАНА, Республика Гана (Republic of Ghana) — гос-во в Зап. Африке; столица — Аккра; офиц. яз. — английский; терр. 238,5 тыс. кв. км; нас 18,8 млн. чел.: протестанты — 38%, последователи африк. культов — 30%, мусульмане — 15,7'Kj католики — 12,3%.
Исторический очерк
Побережье Г. в XIV в. получило от португальцев название Золотого Берега. Наряду с Эльминой — порт. укрепленным пунктом, основанным в 1482, впоследствии
ГАНА. Месса в сельском приходе
Гана. Праздничная процессия на улицах поселка
на побережье возникали торговые фактории англичан (1553-1631), голландцев (1612-1871), шведов (1640), датчан (1657-1850), немцев (1680-1717). К 1850-70 Англия полностью вытеснила с терр. Г. своих конкурентов. Независимость Г. получила в 1957.
В 1471 в страну прибыли первые порт, миссионеры. Папа -i-Лев X подчинил Золотой Берег порт, епархии Фуншал (1514), а Папа ->Павел III присоединил его к епархии Сан-Томе (1534). Первоначально миссия катол. монахов в Г. не имела значительного успеха из-за враждебного отношения туземцев: -^августинцы действовали в стране в 1572-76, франц, -^капуцины — в 1634-51, исп. капуцины — в 1651-1700, франц, -^доминиканцы — в 1687-1704. Голландцы в XVII в. чинили препятствия деятельности катол. миссионеров.
Созданный в 1842 Апост. викариат Обеих Гвиней включал в себя терр. Г. В 1879 Папа ->Лев XIII учредил Апост. префектуру Золотого Берега и вверил ее попечению Общества африканских миссий (SMA). В 1943 была создана Апост. префектура Аккры, а в 1950 учреждена местная иерархическая структура: архиепархия Кейп-Косг стала митрополией для всей страны с -»суффрагана-тами Аккра, Кета, Кумаси и Тамале. Впоследствии также возникли епархии Навронго (1956), Ва (1959), Секонди-Такоради (1969) и Суниани (1973). В 1960 были созданы Конференция католических епископов Г. и Националь
ный католический секретариат. В мае 1980 в Г. с пастырским визитом прибыл Папа ->Иоанн Павел 11. В 1995 в Г. были основаны 5 новых епархий.
Участие Католической Церкви в обществ, и культ, жизни страны развивается в трех областях — образование, здравоохранение и социальная помощь. В 1991 катол. епископат Г. опубликовал документ Католическая Церковь и поиски Ганой новой демократической системы, в котором выражена решительная поддержка защиты прав человека и подчеркнута необходимость укрепления демокр. свобод. Конституция Г. (1992) отразила большинство положений этого документа. Конференция катол. епископов Г. продуктивно сотрудничает с Христианским советом страны как в области межконфес. отношений, так и в социально-полит. сфере.
Протест, миссионеры действуют в стране с 1737. В 1752 на Золотом Береге появились англиканские миссионеры из Общества распространения Евангелия. В 1997 в Г. учреждена правосл. епархия Александрийского патриархата. Статистика Католической Церкви
В стране существует 3 митрополии, 15 епархий, 298 приходов, 20 епископов, 697 епарх. свящ., 166 монахов-свящ., 165 монахов, 784 монахини. Число католиков — 2356 тыс.
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981, с. 115-121; История Ганы в новое и новейшее время. М., 1985. Bane M.J. Catholic Pioneers in West Africa. Dublin, 1956; Ward W.E.F. A History of Ghana. L., 1959; Smith N. The Presbyterian Church of Ghana, 1830-1960. Accra, 1966; Debrunner H.W. A History of Christianity in Ghana. Accra, 1967; Mobley H.W. The Ghauians’ Image of the Missionary: An Analysis of the Published Critiques of Christian Missionaries byGhanians, 1897-1965. Leiden, 1970.
ГАРГАНО (Gargano, Monte Sant’Angelo) — гора в Апулии (Юж. Италия), где находится одноименное святое место, являющееся одним из центров паломничества. В 493 в скале у подножия горы Г. (где, по преданию, 8.05.492 произошло явление архангела -►Михаила) был сооружен храм. В эпоху лангобардов он был разрушен, позднее реставрирован; в XIII в. рядом с ним была построена колокольня. Ныне Г. находится в ведении -»бенедиктинцев. В Католической Церкви память явления архангела Михаила в Г. (по Римскому мартирологу) — 8 мая.
Гаргано. Молитва в гроте явления архангела Михаила
А. ГАРНАК
ГАРНАК (Harnack) Адольф фон — нем. патролог, историк раннего христианства; род. 7.05.1851, Дерпт (совр. Тарту, Эстония), ум. 10.06.1930, Хайдельберг (Германия).
Г. — представитель ист. критич. метода. Был проф. в Лейпциге (1874-79), Гисене (1879-86), Марбурге (1886-88), Берлине (1888-1921). В 1905-21 — директор Королевской библиотеки в Берлине. В 1921 вышел в отставку. Занимался исследованием истории НЗ, христ. монашества и -►гностицизма. Был организатором издания Прусской Академией наук произведений христ. авторов I-V вв. Получил известность благодаря труду Lehrbuch der Dogmengeschichte (Учебник истории догматов, 3 т., 1886-89). Будучи представителем либерального богословия, I. считал религию гл. содержанием культуры, а ядром христианства — н.-з. этику. В соч. Das Wesen des Christentums (Сущность христианства, 1900) утверждал, что Иисус требует веры в Отца, а не Сына; отрицал Божественную природу Христа и Воскресение, как и сверхъестественную природу всех в.-з. и еванг. чудес, которые он скрупулезно классифицировал. Считал идею иншитуциональной Церкви чуждой учению Христа. Церк. догматику Г. рассматривал как интеллектуальную интерпретацию Евангелия, исторически сложившуюся под влиянием эллинистической философии.
Соч.: Das Wesen des Christentums. Lpz., 1900; Die Mission und Aus-breitung des Christentums in den ersten drei fahrhunderten. Lpz., 1902. 2 Bd.; Reden und Aufsatze. Giefsen, 1904-30. 6 Bd.; Marcion. Lpz., 1924; Lehrbuch der Dogmengeschichte. T., 1931-32. 3 Bd.; Религиозно-нравственные основы христианства в историческом их выражении. Харьков, 1907; Сущность христианства. М., 2001.
Лит-ра: Кулюкин С Изложение и критический разбор «Сущности христианства». СПб., 1902; Zahn-Harnack A. von. A. von Hamack. В., 1951; Neufeld К.Н. A. von Harnack: Theologie als Suche nach der Kirche. Paderborn, 1977; Idem. A. von Harnacks Konflikt mit der Kirche. Paderborn, 1979; Jantsch J. Die Entstehung des Christentums bei A. von Harnack und Eduard Meyer. Bonn, 1990; Hiibner Th. A. von Harnack Vorle-sungen iiber das Wesen des Christentums. Frankfurt a.M., 1994.
T. Нести к
ГАРРИГУ-ААГРАНЖ (Garrigou-Lagrange) Режи-нальд — франц, богослов, педагог, монах-доминиканец (ОР); род. 21.02.1877, Ош (Франция), ум. 15.02.1964, Рим.
Будучи студентом медицины в Амьене, вступил в Орден -► доминиканцев (1897). В 1902 был рукоположен в свящ. Изучая философию и богословие в Сорбонне, испытал влияние А. -►Бергсона. В 1905 познакомился и подружился с Ж. -»Маритеном. С 1905 он — проф. истории философии в Солшуар (Бельгия), затем перевелся
p. Гарригу-Лагранж
в ун-т Ангеликум в Риме (1909-59), где преподавал метафизику (с 1915) и апологетику (1909-18), основал и возглавил кафедру ас-кетики и мистики (1917-59). Г. был дух. опекуном неотомистов (-»неотомизм); выступал против модернизма в богословии, защищая томистские -►доказательства бытия Бога и филос. основания катол. вероучения. Осн. соч. Г. в области догматики —
Dieu, son existence et sa nature (Бог, Его существование и природа, 1914); De revelatione (Об откровении, 1918); La predestination des saints et la grace (Предопределение святых и благодать, 1936). Он защищал познаваемость бы
тия и считал возможным устранение противоречия между догматами и здравым смыслом. Опираясь на -►Аристотеля и -*Фому Аквинского, Г. утверждал, что здравый смысл сводится к философии бытия, основанной на принципе непротиворечия и следующем из него принципе разумного основания, и тем самым допускает идею Бога. Эту «естественную метафизику человеческого духа» Г. называл катол. философией, противопоставляя ее -«прагматизму и эволюционизму (Le sens соттип, la philosophic de l’etre et les formules dogmatiques — Здравый смысл, философия бытия и положения догматики, 1909). В антропологии Г. критиковал как односторонний интеллектуализм, так и крайний -♦волюнтаризм; выступал против молинистското размежевания (-►молинизм) мистики и аскезы (Perfection chretienne et contemplation selon S. Thomas d’Aquin et S. Jean de la Croix — Христианское совершенство и созерцание по учению св. Фомы Аквинского и св. Иоанна Креста, 1923). Его учебник Theologia fundamental is secundum Sancti Thomae doctrinam (Фундаментальная теология согласно учению св. Фомы Аквинского, 1918) получил широкое признание в катол. ун-тах и дух. семинариях. Г. был одним из инициаторов обновления катол. богословия в соответствии с духом постановлений I -► Ватиканского собора. В 1960-х Г. оставил академическую деятельность и удалился в мон. Св. Сабины. Г. опубликовал более 23 книг и ок. 700 статей по философии, богословию и апологетике.
Соч.: Le sens ситтип, la philosophie de l’etre et les formules dogma-tiques. I’., 1909; Les preuves de Dieu rattachees au principe de non-contradiction. P., 1910; Dieu, son existence et sa nature. P., 1914; Le realisme du principe de finalite. P., 1932; La providence et la confiance en Dieu. P., 1932; La predestination des saints et la grace. P., 1936; Les trois ages de la vie interieure. P., 1938; La synthese thomiste. P., 1947.
Лит-ра: Huerga A. El Padre Garrigou: Maestro de la vida interior Ц Teo-logia espiritual 8 (1964), 463-486; Colosio I. Il padre maestro R. Garri-gou-Lagrange // Rivista di ascetica e mistica 10 (1965), 52-68; Angelicum 42 (1965), 1-272; Pizzorni R.M. // NCE 6, 293-294. т H
ГАССЕНДИ
ГАРРУЧЧИ (Garrucci) Рафаэль — священник-иезуит (SJ), археолог; род. 24.01.1812, Неаполь, ум. 6.05.1885, Рим.
В возрасте 14 лет вступил в Орден -♦иезуитов, большую часть жизни прожил в Риме. Основные науч, интересы: римские и раннехристианские памятники, эпиграфика и нумизматика. Обследовал светские и церк. памятники Франции, Бельгии, Англии. Гл. работа Г. — шеститомная Storia dell'arte cristiana deiprimi otto secoli (История христианского искусства I-VIII вв., 1872-81) — была первой попыткой обобщающего труда такого масштаба. В теор. части рассмотрены проблемы происхождения христ. искусства и его общие особенности. Работы Г. содержат сведения об иконографических типах, костюмах и жестах изображаемых персонажей, о росписях рим. катакомб и церквей, о настенных мозаиках Рима и Равенны, а также о различных категориях изделий, классифицируемых по типу использованного материала (мрамор, бронза, стекло, керамика). В последние годы жизни Г. занимался преимущественно нумизматикой.
Соч.: Melanges d’epigraphieancienne. Р., 1856.2 vol.; Vetri ornati con figure in oro. R., 1858; I monumenti del Museo Lateranense. R., 1861; Il ci-mitero degli antichi ebrei, scoperto nella Vigna Randanini sulla Via Appia. R., 1862; Storia dell'arte cristiana deiprimi otto secoli. Prato, 1872. 6 vol. (Pistoia, 1873-81); Monete dell’Italia antica. R., 1885.
Лит-ра: Boccadamo G. La figura di Raffaele Garrucci // Civilta Cattolica 3 (1938), 520-531; Idem. Il Garrucci epigrafista // Civilta Cattolica 4 (1938), 436-447; Leclercq // DACL 6, 651-664; Vries G. de. // EC 4, 1947-50.	л хрушкова
ГАСПАР дель БУФАЛО (Gaspare del Bufalo), св. — священник, основатель Конгрегации миссионеров Драгоценнейшей Крови Христовой (CPPS); род. 6.01.1786, Рим, ум. 28.12.1837 там же.
Получил образование в Римской коллегии. Преподавал катехизис в семинариях. Работал в рим. приюте Св. Галла, в 1806 стал его директором. Рукоположен в свящ. в 1808, после чего начал заниматься пастырской работой среди университетской молодежи. За отказ принять присягу на верность -►Наполеону I был заключен в тюрьму, затем сослан и пробыл в изгнании с 1810 по 1814. После возвращения в Рим был назначен Папой -♦Пием VII проповедником в -«Церковном государстве. С одобрения Папы 15.08.1815 Г. основал Конгрегацию миссионеров Драгоценнейшей Крови Христовой, а кроме того, совместно с Марией де Маттиас (впоследствии беатифицированной), — Конгрегацию -»адораток Крови Христовой. Выдающихся успехов добился Г. в проповеднической и благотворительной деятельности среди маргинальных слоев об-ва в Церковном государстве и -►Неаполитанском королевстве; не раз в ходе этой работы Г. рисковал жизнью. Среди друзей Г. были -»Викентий Паллотти и Викентий Страмби. Собрание проповедей Г. издано, но значительная часть его огромного творческого наследия пока еще остается в рукописях. Г. был беатифи-цирован 18.12.1904, канонизирован 12.06.1954. Память Г. в Католической Церкви — 21 октября.
Соч.: Metodo delle sante missioni, che sogliano stabilirsi in tempo di missione. R., 1819; TTansunto di tutto do che riguarda il Pio Istituto del Preziosissimo Sangue. Fabriano, 1822; Direttore diretto nella guida delle anime alia perfezione. R., 1825; Regula Congregationis Missionis a Pretioso Sanguine D.NJ.C. Alae, 1881; Metodo per Santi esercizi, regola e circolari. R., 1892; Lettere. R., 1968-72. 2 vol.
Лит-ра: Armellini M. Il venerabile Gaspare del Bufalo. R., 1901; Sardi V. Vita del beato Gaspare del Bufalo. R., 1904; De Libero G. San Gaspare del Bufalo Romano e la sua missione nel Sangue di Cristo. R., 1954; Con-tegiacomo L. Il Sangue di Cristo nella vita e nell’apostolato di San Gaspare del Bufalo. R., 1968; Conti B. San Gaspare del Bufalo nella restaurazio-ne postnapoleonica. R., 1974; Santa Cruz A. de. Missionario de Sangue, San Gaspare del Bufalo. Curitiba, 1975; Pallotti V. Gaspare del Bufalo come I’ho conosciuto. R., 1989.	к Яблоков
ГАССЕНДИ (Gassendi) Пьер — франц, священник, философ и физик; род. 22.01.1592, Шантерсье, ок. Диня (Франция), ум. 24.10.1655, Париж.
Г. был профессором богословия (1613) и философии (1616) в колледже Экс-ан-Прованса; в 1616 рукоположен в свящ., в 1625 стал настоятелем кафедр, собора в Дине. В 1645 переселился в Париж, где король -«Людовик XIV назначил Г. проф. математики Королевского колледжа (ныне Коллеж де Франс). Он состоял в цереписке с Дж. Валлисом, Г. -«Галилеем, И. -«Кеплером, королевой -►Христиной Шведской, о. М. -«Мерсенном, полемизировал с Р. -«Декартом. Его осн. труды: Exercitationes parado-xicae adversus aristoteleos (Парадоксальные упражнения против аристотеликов, 1624), Animadversiones in libros X Dio-genisLaertii (Толкования на десять книг Диогена Лаэртского, 1642), Syntagma philosophiae Epicuri (Систематический свод философии Эпикура, 1649), Syntagma philosophicum: Institutiones logicae; Physica; Ethica (Систематический свод философии: Наставления в логике; Физика; Этика, 1658).
Противник схоласт, арисготелизма, Г. развил систему корпускулярной (от лат. corpusculum — частица) физики, основанную на атомизме -«Эпикура и достижениях естествознания XVII в. Стремясь согласовать античный атомизм с христ. учением, Г. изменил ряд материалистических положений атомистической теории. В противоположность Эпикуру, полагавшему, что существует бесчисленное количество не возникающих и не исчезающих атомов, Г. считал, что атомы — творение Божие, их число конечно, Создатель является целевой причиной их движения и может уничтожить их, если захочет. Эпикурейский тезис о случайном характере сочетаний атомов Г. дополнил положением о наличии в мире установленной Богом целевой причинности, а античному фатализму противопоставил христ. догмат о свободе воли. Приняв положение Эпикура о том, что человек обладает душой (anima), сотворенной из тончайшей материи и ответственной за ощущения, Г. дополнил его учением о нематериальной, бессмертной душе (mens), действие которой проявляется в интеллектуальных способностях человека.
В гносеологии для Г. характерен -«скептицизм. Отрицая самостоятельное существование общих понятий (универсалий), он сводил содержание познания к переработке данных, доставляемых ощущениями. В вопросе
о конечности или бесконечности Вселенной Г. придерживался традиционной для той эпохи точки зрения, в соответствии с которой погруженный в пустоту мир являегся ограниченным. Вместе с тем, принимая необходимое для атомизма предположение о существовании пустоты, относительно которой бессмысленно говорить о границах, Г, объективно способствовал расшатыванию концепции конечности мироздания Тезис Г. о том, что пространство и время не являются ни -‘•субстанциями, ни -•акциденциями, но существуют даже тогда, когда отсутствуют заполняющие пространство тела и происходящие во времени события, также подготавливал переход к представлениям о бесконечной вселенной.
В этике Г. придерживался эвдемонизма, считая счастье высшей целью человеч. жизни.
Соч.: Opera omnia. Lugduni, 1658 о vol. (Fi., 1728; Stuttgart, 1964) Сочинения. M., 1966-68. 2 т.
Лит-ра: Быховский Б.Э. Гассенди. М., 1974; Rochot В. Les travaux de Gassendi sur Epicure et sur I'atonusmc (1619-58). P., 1944; P. Gassendi, 1592-1655: Sa vie et son oeuvre. P., 1955; Gregory T. Scctticisnio ed ernpirismo: Studio su Gassendi. Bari, 1961; Bloch O.R. La philosophie de Gassendi. La Haye, 1971.	g Зайцев
ГАТЧИНА — город в РФ, районный центр Ленинградской обл.; нас. 81 тыс. чел. (1996). Впервые упоминается в 1499 пол названием Хотчино как владение Новгорода. Впоследствии — в составе Ливонии и Швеции, с 1721 — России.
Первые документальные свидетельства о присутствии в Г. католиков относятся к кон. XVIII в. 23.09.1794 вел. кн. Павел 11етрович (будущий имп. -‘•Павел I) издал указ о строительстве в Г. совместного храма, училища и пастырского дома для католиков и лютеран; сооруженную в 1799 «церковь для общего моления» католики не посещали. В 1798-99 по проекту арх. Н.А. Львова в Г. был построен Приоратский дворец, задуманный как резиденция настоятеля Ордена св. Иоанна Иерусалимского (-►Мальтийский орден). Первая катол. часовня в Г. была устроена в 1800 в частном доме. В 1803 существовала приходская деревянная часовня (настоятель — францисканец Винибальд), но в 1809 катол. свящ. в Г. уже не бы-
ГАТЧИНА. Католическая часовня Христа Спасителя, фото 1910-х
ло. В 1811 в гатчинском приходе служил исп. священник Цезарис. В 1820-40-х Г. принадлежала к царскосельскому приходу. С 1841 богослужения совершались в различных городских помещениях. Численность общины в 1830 составляла 30 чел., в 1876 — 325 чел. В 1834 в имении Дружноселье (близ Г.) была построена часовня (арх. А. Брюллов). В 1876 в Г. была построена часовня Христа Спасителя; освящена 19.11.1876 о. К. Мацулевичем. Каменная катол. церковь Преев. Девы Марии была построена в 1906-11 по проекту Л. Шишко; освящена 13.11.1911 еп. Яном -►Цепляком; с 1918 стала филиалом прихода Св. Екатерины Александрийской в С.-Петербурге. К 1915 приход в Г. насчитывал 2100 чел.
Настоятелями прихода были: в 1911-13 — о. Казимир Скрында, в 1913-15 — о. Франциск Трасун, в 1915-18 — о. Станислав Иртман, в 1918-19 — о. Александр Йодо-валькис (1880-1962), в 1919-31 — о. Владислав Чегис (1888-1953), в 1931-35 — о. Жан-Морис -►Амудрю, в 1935-37 — о. Мишель-Кловис Флоран.
Во время Первой мировой войны в Г. и ее окрестностях были размещены беженцы из Варшавской и Ковен-ской губ. В нояб. 1915 в город прибыл о. С. Иртман, назначенный капелланом беженцев. В 1916 беженцев-католиков в окрестностях Г. было 5700 чел. Для них в 1916-17 были устроены часовни в пос. Тайцы, Вырица, Дивен-
Катопический храм Преев. Девы Марии в ГАТЧИНЕ. Рисунок с фотографии 1915
ская, Сиверская и Абрамова Пустошь. В эти годы в Г появилось польское воен, кладбище. С 1917 в городе работала приходская школа. По некоторым сведениям в 1919 часовня Христа Спасителя была преобразована в приходскую церковь. В дек. 1922 церковь Преев. Девы Марии была закрыта, но 2.06.1923 открыта вновь. 16.06.1922 была закрыта часовня Христа Спасителя. В авг. 1931 аресто вали о. В. Чегиса. С 1937 церковь Преев. Девы Марии не действовала, в янв. 1939 была официально закрыта и превращена в пекарню. В 1941 -4.3 богослужения совер шались в частном ломе. 11осле войны в сильно разрушенном здании церкви размещалась котельная, а в последнее время — мастерская и гараж. До кон. 1970-х католики собирались на молигву в частном доме.
Восстановленный катол. приход был зарегистрирован 6.12.1993. Пастырское попечение о нем приняли священники Конгрегации -►салезианцев. В 1993 салезианцы организовали в Г. Центр профессиональной подготовки «Дон Боско» при СПТУ № 213 (ок. 160 учеников). Активное возрождение катол. прихода в Г. началось в 1994 после назначения его настоятелем салезианца о. Веслава Домбровского. В 1994 полуразрушенный катол. храм Г. возвратили верующим; летом 1996 в нем возобновились богослужения. В наст, время катол. община Г. насчитывает ок. 60 чел.; в Г. действует салезианский издательский центр. Приход Божией Матери Кармелитанской в Г. принадлежит к Апост. администратуре Севера европ. части России.	с Козлов
ГАУДЕНЦИЙ БРИКСИЕНСКИЙ (Gaudentius Bri xiensis), св. — епископ, богослов, проповедник; род. в сер. IV в., Ьриксия (совр. Брешиа, Италия), ум. ок. 410.
Г. был учеником Филастрия, еп. Бриксии, и унаследовал его епископскую кафедру ок 390, посвящен в епископы -►Амвросием Медиоланским. Г. был талантливым проповедником. Сохранились 21 из его проповедей; 10 проповедей посвящены Пасхе; другие направлены против ариан (-►арианство) или касаются вопросов литургии и -»агиографии (20-я проповедь посвящена свв. Петру и Павлу, 21-я — еп. Филастрию). В 406 Папа -►Иннокентий I и имп. Гонорий отправили Г. вместе с др. четырьмя епископами и одним диаконом в Константинополь к имп. Аркадию с целью добиться реабилитации -»Иоанна Златоуста, приговоренного к ссылке. Однако миссия не принесла положительного результата. Память Г. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 25 октября.
Соч.: PL 20, 827-1006; GSEL 68.
Лит-ра: CPL 139-143; Quasten 3,122-124; DPAC 2, 1435-36; Pruzzl С. Zeno, Gaudenzi» е Croniazio: Testi e contenuti della predicazione cristiana per le chiese di Verona, Brescia e Aquileia (360-410 ca.). Brescia, 1985; Duval Y.M. Le Liber Hieronynti ad Gaudentium, Rufhi d'Aquilee. Gaudence de Brescia et Lusebe de Сгёпюпе 11 Revue benedictine 97 (1987), 163-186; De-gorski В. I codici vaticani adoperati da A. Glueck per 5 edizione critica delle opere di S. Gaudenzio da Brescia Ц Dissertatioiies Paulinortim 3 (1990), 84-100; Idem. Zydzi w «Traktatach» sw. Gandentego z Brescji // Disserta-tiones Paulinoritin 3 (1990), 101-104; Idem. Zbawczy dialog Boga z ludzmi wpismachsw. Gaudentegoz Brescji. R., 2001.	o g Дегурскии
ГАУДЙ, Гаудй-и-К6рнет (Gaudf у Cornet) Антонио — испанский (каталонский) архитектор, наметивший новые пути в архитектуре XX в. на основе сакрального мировоззрения; род. 25.06.1852, Реус (Испания), ум. 10.06.1926, Барселона.
Обучался архитектуре в Барселоне (1869-77), а также посещал лекции на ист. и филос. ф-тах Барселонского ун-та; прервал учебу ради военной службы. В течение немногих лет Г. выработал своеобразный стиль, оперируя большими геометризованными массами, покрывая поверхности сплошной облицовкой из декоративного кирпича, цветной керамической плитки и металлических деталей. В таких постройках, как Каса Висенс (1878-80) и вилла Гуэль (конец 1880-х), можно усмотреть интерес к наследию испано-мусульм. архитектуры Средневековья. В последующие полтора десятка лет проекты Г. прошли через стадию «неоготики» (Епископский дворец, Асторга, 1887-93) и стилизаций на темы барокко (Каса Кальвет в Барселоне, 1898-1904). Последующие постройки обозначили новый этап не только в творчестве Г., но и в развитии искусства и культуры Запада. В техническом плане речь идет о принципиально новой архитектонической системе, названной им «уравновешенной» (equilibrada). В этой системе применяются много-
А. Гауди. Собор Св. Семейства (Саграда Фамилиа). 1884-1926. Барселона
числ. колонны, передающие распоры от одного сводчатого перекрытия к другому ради их взаимного погашения. Г. широко пользовался тонкими оболочковыми перекрытиями. Выработка новой конструктивной системы — редкое явление в истории архитектуры, и обычно за ним стоят не чисто технические, а более фундаментальные духовные факторы. Г. был самым ярким и талантливым среди новых архитекторов нач. XX в., которые отказались и от «музейной» ретроспективной архитектуры, и от новых «машинных» тенденций, стремясь сделать архитектуру органической, т.е. соответствующей принципам живой природы. Г. превосходил прочих мощной эмоциональной энергетикой таких жилых построек, как Каса Баттло (1906) и Каса Мила (1910) в Барселоне. В соответствии с традицией исп. католического мистицизма, Г. понимал любое здание как храм. С нач. XX в. Г. стал ведущей фигурой т.н. Каталонского возрождения — национально-патриотического, рел. и культ, движения, утвердившегося в Барселоне. Символом этого движения стало строительство храма Св. Семейства (Sagrada l amilia), проект которого начал разрабатываться в кон. XIX в. Последовательно погружаясь в работу над храмом, Г. все более видел в этой работе смысл своей земной жизни. После 1910 он отказался от всех прочих заказов как несовместимых с его гл. миссией и покидал свою мастерскую, устроенную на месте строительства, только для присутствия на богослужениях. Подобно многим другим величественным памятникам зап. сакрального зодчества, храм Св. Семейства достраивается долгие годы после смерти автора по его проектам. Постройка представляет собой сложное целое из башен, столбов, стен и сводов удивительных биоморфных конфигураций, которые не имеют аналогий ни в предыдущей, ни в последующей истории архитектуры. В искусстве шедевр Г. занимает особое место как образец новаторского архитектурного языка, основанного на принципах целостной, глубоко прочувствованной и артистично переданной рел. картины мира.
Еще со студенческих времен Г. принимал участие в социальном катол. движении, будучи убежден, что проблемы жизни об-ва, прежде всего связанные с положением рабочих, могут быть разрешены путем реализации социального учения Церкви. Личная дружба связывала Г. со многими епископами и священниками Католической Церкви в Испании. 15.01.2000 архиепископ Барселоны одобрил начало процесса беатификации Г.
Лит-ра: Martinell С. Gaudi: His Life, His Theories, His Work. L., 1975; Flores Lopez C. Gaudi jujol у el modernismo Catalan. Ma., 1982; Collins G.R., Nonell J.B. The Designs and Drawings of A. Gaudi. NY., 1983; Bassegoda J. Gaudi. Barcelona, 1984; BSApp 2, 540-541; Gaudi / Ed. S. Tarrago. Barcelona, 1992; Lahuerta J.-J. Antoni Gaudi. Mi., 1992.
А. Якимович
ГВАДЕЛУПСКАЯ ИКОНА БОГОМАТЕРИ — изображение Девы Марии на ткани, сделанной из агавы; главная святыня Латинской Америки.
Согласно преданию, Дева Мария явилась обращенному в христианство индейцу Хуану Диего на холме Тепей-
Гваделупская икона Богоматери в соборе Преев. Девы Марии, Мехико
як (ныне в черте г. Мехико), где до завоевания Мексики испанцами находилось святилище ацтеков. Явления происходили с 9 по 12 дек. 1531. Дева Мария повелела Хуану Диего отправиться в Теночтитлан, где находилась в то время резиденция правящего епископа — францисканца Хуана ле Суммараги, и попросить епископа построить церковь на холме Те-пейяк. Епископ не поверил индейцу и потребовал от него знамения. Вернувшись на место явления ему Пресвятой Девы, Хуан Диего увидел куст, усыпанный розами. Собрав розы, он
завернул их в свой плащ, чтобы отнести епископу. Когда он развернул плащ перед епископом, присутствующие увидели на внутр, стороне плаща нерукотворное изображение Девы Марии. Это изображение получило название в честь ср.-век. храма Девы Марии в Гваделупе (Испания) Существуют и иные варианты объяснения названия иконы, напр. от искаженного ацтекского слова Косиплаллоне («Попирающая змей»). Ныне икона находится в новом соборе Преев Девы Марии, воздвигнутом рядом с древним храмом, выстроенным в XVI-XVII вв. на месте чудесного явления. В 1747 Гваделупская Божия Матерь была провозглашена покровительницей Новой Испании, а в 1910 — покровительницей Лат. Америки (с 1935 также и Филиппин). В 1921 антиклерикалы совершили попытку уничтожить икону и устроили в храме взрыв, но икона при этом не пострадала. В 1929 были проведены первые исследования иконы, в ходе которых было установлено, что в зрачке правого глаза изображения наличествует отраженный образ фигуры человека. Эти исследования были повторены в 1951, 1956, 1975 и 1977. Наконец, исследование, проведенное д-ром Ф. Каллаханом с использованием инфракрасной спектроскопии, показало, что Гваделупская икона прозрачна для инфракрасного излучения; это дало основание для вывода, что известные в XVI в. красители (непрозрачные для инфракрасных лучей) не могли бы быть применены для изготовления изображения. Т.о. был сделан вывод о сверхъестественном происхождении иконы.
В Католической Церкви местное празднование в честь Г.и.Б. — 12 декабря.
Лит-ра: Извольская Е.А. Явления Гуадалупской Божией Матери. Б., 1965; Пикус Т., еп. Божия Матерь — на мексиканской земле // Твой Благовестник 2-4 (1997), 9-11; Lasso de la Vega. Huei Tlamahvicoltica. Mexico, 1649; Garcia Icazbalceta J. Investigacion histdrica у documental sobre la aparicion de la Virgen de Guadalupe. Mexico, 1952; The Dark Virgin: The Book of Our Lady of Guadalupe: A Doc umentary Anthology /
Ed. D. Demarest, C. Taylor. Freeport (Maine), 1956; Lafaye J. Quetzalcoatl et Guadalupe. P., 1974; Velazquez P.F. La Aparicion de Santa Maria de Guadalupe. Mexico, 1981; Testimonies Historicos Guadalupanos / Ed. E. de la Torre Villar. Mexico, 1982; Smith J.B. The Image of Guadalupe. Macon, 1994.	и Лупандин
ГВАНЬИНИ (Gwagnirtus) Александр — гос. деятель, военачальник, писатель и историк; род. в 1538, Верона (Италия), ум. в 1614, Краков (Польша).
Приехав в 1550 вместе с отцом в Польшу, поступил на службу к королю Сигизмунду II Августу. Начал карьеру как воен, инженер, принимал участие в воен, походах Сигизмунда II Августа и -«Стефана Батория. Был комендантом г. Витебска, оборонял его во время наступления рус. армии. Последние годы жизни провел в Кракове.
Г. был широко образованным человеком, владел лат., итал., нем., литов, и рус. языками. По свидетельству современников, «одинаково хорошо владел пером и шпагой». Написанные им очерки по истории, географии и этнографии Польши, Литвы, Пруссии и России представляют собой замечательный образец европ. публицистической прозы XVI в. В соч., посвященном России — Omnium regionum Moscoviae descriptio (Описание всех областей Московии), — Г. не только привел геогр. и этнографические сведения, сообщения о воен, деле, строительстве, нравах и обычаях русских, но и лал описание тирании -«Ивана (V Грозного. Убежденный приверженец принципов гуманизма, Г., анализируя полит, обстановку в России сер. XVI в. и описывая ужасы террора, установленного Иваном Грозным, приходит к неутешительным выводам: «... московиты, или русские, более довольны состоянием рабства, чем свободы».
Соч. Г., написанные на лат. яз., обладают четкой и логичной структурой; они пользовались большой популярностью и неоднократно переиздавались. Фрагменты Описания Московии впервые на рус. яз. были переведены в XVII в.: пятая глава О тирании великого князя Московии Ивана Васильевича вошла в некоторые списки соч. Андрея -«Курбского, который, вероятно, сам был переводчиком этих фрагментов.
Соч.: Sarmatiae Europeae descriptio, que regnum Poloniae, Letvaniam, Samogitiam, Russiam, Massoviam, Prussian!, Pomeraniam, Livomam, et Moschoviae, Tartariaeque partem complectitur. Kr., 1578; О военных походах русских и о преданности государю своему // Отечественные записки 25, № 60 (1826), 92-100; Об обычаях и нравах Московитов // Античность и современность. М., 1972, с. 434-444; Описание Московии / Пер. и коммент. Г.Г. Козловой. М., 1997. в задвОрНЫЙ
ГВАРДИАН (от позднелат. guardianus — хранитель, страж) — офиц. название -«настоятеля монастыря в Ордене -«францисканцев.
Термин Г. (в значении хранителя монастырской дисциплины) был употреблен впервые ок. 1226 в сочинениях -«Франциска Ассизского.
На начальной стадии существования ордена право выбора Г. принадлежало -«провинциалу и дефиниторам, назначаемым из числа братьев (в т.ч. -«постулантов и -«новициев); по мере возрастания роли священников
в ордене постуланты были лишены права выбора Г. (1239). Нарбонские конституции, принятые на ген. -«капитуле Ордена францисканцев в 1260, передали право выбора Г. провинциальному капитулу, а при необходимости назначения его в период между заседаниями капитула — провинциалу. На должность Г. может быть избран монах, принесший торжественные обеты не менее чем за два года до этого. Г. непосредственно подчиняется провинциальному настоятелю.
Лит-ра: Устав и Конституция Ордена францисканцев меныиих братьев конвентуальных. М., 1996; Францисканский капитул. М., 1998; Lunardi А. Il padreguardiano. R., 1954; Bar J.R. Poradnik kanonicz-nego prawa zakonnego. Wwa, 1986, s. 93-101.
ГВАРДИНИ (Guardini) Романо — нем. философ и богослов; род. 17.02.1885, Верона (Италия), ум. 1.10.1968, Мюнхен.
Г. был проф. философии в Берлинском (1923-39), Тюбингенском (1945-48) и Мюнхенском (1948-62) ун-тах.
Детство Г. прошло в Майнце, куда вскоре после рождения сына переехали его родители. Обучение Г. на богосл. ф-те Фрайбургского ун-та пришлось на период противостояния -«модернизма и неосхоластики (-«неотомизм), в условиях которого сформировалось собственное мировоззрение Г. По его мнению, оба направления ошибочно пытались трактовать феномен христианства, прибегая к нехрист. системам миропонимания — либо к античной метафизике, либо к совр. психологии и спекулятивной философии духа. Г. полагал, что в основе христианства лежит особый рел. опыт, не сводимый ни к метафизике, ни к психологии, ни к иным формам религиозности; в то же время этот опыт является универсальным и общезначимым для всего человечества, а не только для христиан. Эта позиция отчетливо представлена в экзегетических трудах Г. и его деятельности как проповедника и педагога.
Исходным моментом для понимания христианства как особого рел. феномена стало для Г. исследование ср.-век. христианского мировоззрения. Уже в своей ранней работе DieLehre des heiligen Bonaventura von derErldsung (Учение св. Бонавентуры о спасении, 1921) Г. отмечает, что для Средневековья характерны не рациональное мышление и не противоположное ему эмпирическое восприятие действительности, свойственные Новому времени, а -«символизм и -«экземп-ляризм. Впоследствии эти идеи были развиты в соч. Das Ende der Neuzeit (Конец Нового времени, 1950).
В книге IVe/f und Person (Мир и личность, 1939) и ряде других соч. Г. представил драматический конфликт между преходящим миром и вечностью в качестве принципа христ. по
p. ГВАРДИНИ
нимания жизни. Главная отличительная особенность христианства, считает 1., — это несопоставимость его как ист. факта ни с какой метафиз, или этической системой.
Начиная с 1930, I. написал ряд монографий по интеллектуальной и дух. истории Запада: Der Tod des Sokrates (Смерть Сократа, 1940), Die Bekehrung des Aurelius Augustinus (Обращение Аврелия Августина, 1935), Der Engel in Dantes Gottlicher Komodie (Ангел в «Божественной Комедии» Данте 1937), Christliches Bewufitsein: Versuch uber Pascal (Христианское сознание.: Исследование о Паскале, 1934), Holderlin: Weltbild und Frommigkeit (Гёльдерлин: Представление о мире и благочестие, 1939), исследование о Достоевском Der Mensch und der Glaube (Человек и вера, 1933, в редакции 1951 — Religiose Gestalten in Dostojewskijs Werk — Религиозные образы в сочинениях Достоевского), Rainer Maria Rilkes Deutung des Daseins (Трактовка бытия у Райнера Марии Рильке, 1941). Эти работы как нельзя более точно определяют роль, значение и место католичества в европ. духовной истории. Ист. феномен как неповторимое событие всегда трактуется Г. в его «вечно-временной полярности», в которой только и может открыться подлинное и потому непреходящее значение данного феномена. Величие ист. личностей (Августина, Сократа, Данте, Рильке, Гёльдерлина, Достоевского и др.) демонстрируется Г. путем погружения читателя в ситуации, которые имели место в реальной жизни этих личностей. В их ист. образе нераздельно соединены вечность и историчность личностного существования.
Постепенно мышление Г. сконцентрировалось вокруг темы личности. В личности, по словам Г., постоянно дает о себе знать парадокс взывания конечного к бесконечному. Конечное бытие имеет для личности абсолютный смысл и статус абсолютной реальности только в случае у частия этого конечного в бесконечном — в Боге, Творце конечного. Этот парадокс личностного существования дает о себе знать как постоянно обновляемая реальность, возникающая в результате тех или иных человеч. решений.
Поздние работы Г. — Freiheit, Gnade, Schicksal (Свобода, благодать, судьба, 1949), Die Macht (Власть, 1951) и др. — посвящены перспективам личностного существования в мире тотального -»рационализма.
Соч.: Wcrke / Hrsg. von F. Henrich. Mainz-Paderborn, 1986-; Познание веры. Б., 1955; О Боге Живом. Б., 1962; Господь. Б., 1994; Человек и вера. Б., 1994
Аит-ра: Miiller М. Romano Guardini // Denker und Deuter im heutigen Europa. Oldenburg. 1954 Bd. 1, S. 65-70; Gerl H.-B. Romano Guardini, 1885-1968: Leben und Werk. Mainz, 1985; Knoll A. Glaube und Kultur bei Romano Guardini. Paderborn, 1994.	м хорьков
ГВАРДИЯ ШВЕЙЦАРСКАЯ ПАПСКАЯ — военное подразделение, отвечающее за безопасность Папы и охрану папских дворцов; полное название: Cohoes pedestris Helvetiorum a sacra custodia Pontificis (Пехотная когорта швейцарцев священной охраны Римского Папы).
Первые упоминания о швейц, солдатах, исполняющих различные функции в -»Церковном государстве,
ГВАРДИЯ ШВЕЙЦАРСКАЯ ПАПСКАЯ. Площадь Св. Петра, Ватикан. 2000. Фото Г. Галонзки
встречаются в XIV в.; Папа -»Сикст IV вел переговоры с европ. властителями, чтобы гарантировать регулярную вербовку солдат для своего войска; эти намерения осуществил Папа -»1()лий II, считающийся основателем Г.ш.п.; по его распоряжению папский камердинер П. фон Гертенштейн призвал в Рим 200 швейц, солдат, торжественный въезд которых состоялся 21.01.1506 (этот день является офиц. датой создания Г.ш.п.). История Г.ш.п. связана с судьбами папства; во время осады Рима войсками имп. -»Карла V (1527) в битве погибло 147 гвардейцев. После реорганизации, осуществленной Папой -♦Пием X, гвардия состояла из 6 офицеров, 15 сержантов и 110 гвардейцев (вооруженных алебардами) командующий Г.ш.п. принадлежал к ближайшему окружению Папы.
В наст, время число швейц, гвардейцев по-прежнему составляет 110 человек. К задачам Г.ш.п. относятся обеспечение безопасности Папы и охрана папских дворцов, а также контроль за пересечением гос. границы -►Ватикана. Во время -»конклава Г.ш.п. обеспечивает спокойное прохождение выборов Папы. Каждый год в Ватикане происходит торжество, в ходе которого новобранцы Г.ш.п. дают клятву верности Папе, служба в Г.ш.п. длится 2 года. Хотя швейц, гвардейцы и владеют совр. оружием, перед посетителями Ватикана они предстают с алебардой и саблей, которые гармонично дополняют старинный военный костюм, выполненный, вероятно, по эскизам Микеланджело.
Лит-ра: Repond 1.. Le costume de la Garde Suisse pontificate et la Renaissance italienne. R., 1917; Durrer R. Die Schweizergarde in Rom und die Schweizer in pdpstlichen Dienstcn. Lpz., 1927; Castella G. La Garde fidele du Saint Pere: Les soldats suisses au service du Vatican de 1506 a nos /ours. P., 1936: DaliaTorreP.Icorpiarmatipontificiin Vaticano. FL, 1946; Krieg P.M. Die Schweizergarde in Roma. Luzern, 1960; Pdpstliche Schweizergarde: Jahreshericht 1981: 475. )ahr seit der Griindung. Va., 1982.
(EK)
ГВАРЙНИ (Guarini) Гварйно — монах-театинец (OTheat), математик, архитектор и теоретик архитектуры; род. 17.01.1624, Модена (Италия), ум. 6.03.1683, Милан. Наряду с Дж.А. -«Бернини и Ф. -«Борромини, Г. входит в «великую триаду» архитекторов итал. -«барокко XVII в.
В 1639 Г. вступил в Орден -«театинцев; в 1640-47 изучал в Риме богословие, философию, математику и архитектуру. После 1650 преподавал в коллегиях театинцев в Модене и Мессине. С 1662 жил в Париже, где по его проекту был построен театинский мон. Св. Анны (снесен в 1823); одним из первых начал изучать памятники франц, готики. С 1668 жил и работал в Турине, где были возведены главные его постройки — церкви Св. Лаврентия при орденской коллегии (1668-67), Св. Филиппа Нери (1675), Св. Андрея (1679-1705), чей знаменитый купол был завершен уже после смерти Г., и дворец Каринь-яно (начат в 1679). Стиль своих сооружений, в особенности церк., Г. связывал с абсолютной гармонией числовых рядов и математических соотношений, ставя целью выявить их мистический смысл «на языке разума, в исчисляемых формах», и зримо воплотить этот смысл в пластике архитектуры.
В 1686 был опубликован трактат Г. Architettura civile (Гражданская архитектура) — своего рода итоговый свод осн. принципов эстетики и худож. практики барокко. Соч.: Mode di misurar le fabbriche. Tn., 1674; Disegni d’architettura civile edecdesiastica. In., 168b; Architettura civile. Tn., 1737.
Лит-ра: Brinkmann A.E. Von Guarino Guarini bis B. Neumann. Mil., 1932; Portoghesi P. Guarino Guarini. Mi., 1956; G. Guarini e I'internazio-nalita del Barocco. Tn., 1970. 2 vol.	g Кисунько
ГВАТЕМАЛА, Республика Гватемала (Republica Guatemala) — гос-во в Центр. Америке; столица — Гватемала; офиц. яз. — испанский; терр. 108,9 тыс. кв. км; нас. 12,3 млн. чел.: католики — 85%, протестанты (пятидесятники, адвентисты, плимутские братья, баптисты, пресвитериане, перфекционисты, методисты и др.) — 14%. Исторический очерк
Терр. Г. была завоевана испанцами в 1524. Позже на терр. совр. Г. и в смежных районах было создано ге-нерал-капитанство Гватемала. В страну прибыли катол. миссионеры: -«августинцы, -«францисканцы, -«доминиканцы, -«мерседарии, а позднее-----«иезуиты. Миссионе-
Гватемала. Пасхальная процессия (на переднем плане — сцена, представляющая молитву Иисуса Христа в Гефсиманском саду)
Гватемала. Кафедральный собор г. Гватемалы
ры создали особый алфавит для индейских языков и составили катехизисы на этих языках. Особенно интенсивно развивалась в Г. доминик. миссия; выдающуюся роль в защите индейцев от жестокости колонистов сыграл знаменитый миссионер и историк монах-доминиканец Бартоломе де -«Аас Касас. Первое еп-во (Гватемала) учреждено в 1534. В колониальный период Католическая Церковь играла доминирующую роль в культ, и науч, жизни Г.: в это время там была создана первая в Америке литературная академия, были написаны многие ист., филол. и др. научные сочинения.
В ходе войны за независимость исп. колоний в Америке (1810-26) Г. была провозглашена самостоятельным гос-вом (1821). В 1823-39 страна входила в состав федерации Соединенных провинций Центр. Америки. В 1853 был заключен -«конкордат между Г. и Св. Престолом. Борьба за власть между консерваторами и либералами в кон. XIX в. привела к «либеральной революции» 1870, которая повлекла за собой отмену конкордата и отделение Церкви от гос-ва. Либеральным пр-вом Г. проводилась секуляризация церк. собственности, ограничивалась и периодически запрещалась деятельность монаш. орденов и конгрегаций, священники и монашествующие высылались из страны, были введены гражданские браки и разводы. В то же время в Г. усилилось влияние протестантизма, особенно среди беднейших слоев населения.
Возвращение в страну иезуитов (1936) и возобновление деятельности иностр, миссионеров в 1950-е вызвало рел. подъем в Г. В это время создавались крупные объединения католиков, активно проводилась катехизаторская работа, в которой значительно повысилась роль мирян, развивались социальные и образовательные программы Католической Церкви. Иезуиты взяли на себя руководство ун-том им. Рафаэля Лавидара.
С 1954 военные при поддержке США стали играть лидирующую роль в полит, жизни Г. Начавшееся в 1960-х повстанческое движение вызвало жесткую реакцию воен. властей. За неск. лет антиповстанческие операции унесли жизни 6-8 тыс. чел. В 1970-85 все президенты Г. были военными и каждый год сотни гражданских лиц
40 — Католич. энцик. т.1
становились жертвами властей. С ужесточением противостояния армии и повстанцев с сер. 1970-х (т.н. «грязная война») появились первые жертвы среди катол. духовенства и монашествующих. В 1979-85 погибло или «исчезло» от 50 до 70 тыс. жителей Г., среди них — 14 священников, 1 монахиня и множество мирян-катехизаторов 11ришедший к власти в результате переворота 1982 генерал Эфраим Риас Монтт оказывал покровительство фундаменталистским протест, движениям и сектам, что вызвало дальнейшее ослабление влияния Католической Церкви в стране. Катол. духовенство, само подвергаясь преследованиям, могло лишь выражать протест против массовых нарушений прав человека и было лишено возможности открыто помогать жертвам репрессий. Назначенный в 1983 новый архиеп. Гватемалы Педро Пенадо-са дель Баррио решительно встал на защиту прав угнетенных, в осн. индейцев и метисов, составлявших беднейшие слои населения. В янв. 1986 к власти в Г. пришло гражданское правительство христ. демократов. Папа -►Иоанн Павел II посетил Г. с офиц. визитами в марте 198.3 и февр. 1996
Статистика Католической Церкви
В стране существует 2 митрополии, 10 епархий, 1 территориальная прелатура, 2 апост. викариата, 447 приходов, 20 епископов, 35.3 епарх. свящ., 582 монаха-свящ., 192 монаха, 1608 монахинь. Число католиков — 9,2 млн. Лит-ра: Страны мира: Справочник 1999. М., 1999; Miller H.J. La Ig-lesia ciitolica у el estado en Guatemala. Guatemala, 1976; Ruiz M.T. Los Cristianos у los derechos en Guatemala. San Jose, 1994.
ГВЕЛЬФЫ и ГИБЕЛЛИНЫ — две враждовавшие между собой партии средневековой Италии (как правило, гвельфы были сторонниками Папы, а гибеллины — приверженцами императора Свящ. Рим. империи).
Партии Г. и г. возникли в Германии, где обозначали сторонников королей из швабской династии Штауфенов (предположительно, по названию вюртембергского замка Вайблинген — отсюда искаженное итал. ghibellmii и их противников, сторонников герцогов Баварии Вель-фов (итал. guelfi). Согласно преданию, эти слова впервые прозвучали как боевые кличи при осаде королем Конрадом III замка Вейнсберг в 1140 (Hye Welf!Hye Weiblingen!). Во времена имп. -►Фридриха I Барбароссы Г. и г. распространились в Италии, где этими названиями стали обозначать противников и сторонников его политики, направленной на усиление императорской власти и ограничение свобод итал. городов. За враждой Г. и г. нередко стояло соперничество между отд. городами или сеньорами: те, кто в борьбе с противниками рассчитывал на поддержку императора или получал от него привилегии, становились на сторону гибеллинов, их враги оказывались в противоположном лагере. Сторону Барбароссы, например, приняли некоторые городские коммуны (Комо, Пиза), враждовавшие со своими соседями (Миланом, Флоренцией).
Наибольший размах столкновения Г. и г. приняли в 1-й пол. XIII в., в период конфликта папства и имп.
ГВЕЛЬФЫ и гибеллины. Изгнание гибеллинов из Флоренции. Миниатюра из «Хроники» Биллами. Хон. XIV в. Ватиканская библиотека
-♦Фридриха II Штауфена (1212-50) Вся Италия оказалась расколотой на враждебные партии, в одних и тех же городах имелись свои Г. и г. Названия партий окончательно приобрели значения сторонников папства и империи, но их вражда подпитывалась противоречиями между городами или, внутри юродов, между отд. семейными кланами. В борьбе с врагами гибеллины получали помощь от Фридриха II и его наследников, Конрада IV Немецкого и Манфреда Сицилийского. Так, посланные Манфредом нем. рыцари сыграли решающую роль в победе гибеллинской Сиены над гвельфской Флоренцией и ее союзниками в сражении при Монтаперти (1260); при поддержке императора в Сев. и Центр. Италии появились гибеллинские синьории Эццелино да Гомано и Оберто Пелавичини. 11обеды одной партии над другой сопровождались кровавыми репрессиями, изгнаниями и конфискациями.
Крушение штауфеновской власти в Италии (Сицилийское королевство в 1266 было завоевано Карлом Анжуйским, братом короля Франции -*Аюдовика IX) и пресечение самой династии (внук Фридриха II Конрадин, призванный гибеллинами в Италию, был казнен в 1268) не остановили борьбу партий. Имея уже мало обшего с первоначальными противостоянием Г. и г., эта борьба в еше большей степени отражала эконом, соперничество городов и их внутр, противоречия (между цехами, между аристократией и нарождавшейся буржуазией, богатыми и бедными). Во Флоренции и многих тосканских городах, где окончательно восторжествовала гвельфская партия, в связи с непрекрашавшимся социальным противоборством произошел ее раскол на «черных» и «белых» гвельфов.
Идеи гибеллинов, связанные с надеждами на установление императором мира, ненадолго возродились во времена походов в Италию нем. королей и императоров Свящ Рим. империи Генриха VII Люксембурга (1310-13) и -►Людовика Баварского (1327-30). Яркими выразителями такого рода гибеллинских настроений были -»Данте и -►Марсилий Падуанский.
В XIV в., в связи с прекращением вмешательства императоров в итал. дела и ->Авиньонским пленением пап, значение обеих партий постепенно падало. Представители Церкви и светских властей неоднократно пытались покончить с разделением на Г. и г. Папа -»Бенедикт XII угрожал отлучением тем, кто назовет себя этими «кровавыми именами». В XV в. правитель Милана Ф. Висконти обязал всех горожан присягать, что они не являются приверженцами той или иной партии.
В XVI-XVII вв. названия Г. и г. иногда применялись к сторонникам боровшихся за гегемонию на Апеннинском п-ове французов и испанцев. В XIX в., в период борьбы за объединение Италии, неогвельфами называли тех, кто рассматривал Папу как будущего главу федерации итал. гос-в, а неогибеллинами — видевших в светской власти Папы препятствие развитию итал. единства. Источн.: Виллани Дж. Новая хроника, или История Флоренции. М., 1997.
Лит-ра: Греве И.М. Кровавая свадьба Буонделъмонте: Жизнь итальянского города в XIII в. Л., 1925; Баткин А.М. Гвельфы и гибеллины во Флоренции II Средние века. М., 1959, вып. 16; Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. А., 1990; История Италии. М., 1970. т. 1, с. 229-234; Poulet С. Guelfes et Gibelins. Р., 1922. 2 vol.; Pepe G. Lo state ghibellino di Federico II. Bari, 1951.	в Ковалёв
ГВИБЁРТ НОЖАНСКИЙ (Guibertus Novigentis) — монах-бенедиктинец (OSB), аббат Ножан-су-Куси, историограф, автор одной из первых ср.-век. автобиографий, экзегет и богослов; род., вероятно, 15.04.1055 ок. Катену-ай (Франция), ум. ок. 1125, Ножан (Франция).
Будучи младшим сыном в знатной семье, Г. после ранней смерти отца рос под опекой матери, которая изображена им в автобиографии как женщина благочестивая и строгая. Еще при родах она решила посвятить Г. Богу; растила сына отдельно от сверстников. В возрасте ок. 12 лет Г. был отдан в монастырь Сен-Жермен-де-Фли, где и получил образование. В 1104 Г. избрали аббатом Ножана, что предоставило ему возможность для занятий литературой и историей, для поездок и встреч с влиятельными дух. и полит, деятелями (в т.ч. с Папой -»Пасхалием II).
Сохранившийся не целиком корпус ист. и богосл. сочинений Г. несет на себе печать усердного изучения античных писателей (особенно Вергилия и Овидия); при этом Г. — автор самостоятельно мыслящий, острый и критичный. Под влиянием Моралий Папы -»Григория I Великого Г. приступил к созданию обширного толкования Книги Бытия (Moralia Geneseos), к которому в качестве предисловия предпослал введение к чтению проповедей (Quo ordine sermo fieri debeat). Г. различал четыре уровня смыслообразования при толковании библ, текста, акцентируя в особенности аллегорический (-^аллегория) и моральный. В числе соч. Г. — толкования к малым пророкам (кроме книг Аггея и Малахии) и Плачу Иеремии, трактаты De virginitate (О девстве) и De laude S. Ма-riae (О похвале Преев. Девы Марии). В ходе полемики по поводу таинства Евхаристии Г. выступил против уче
ния -»Беренгария Турского. В наиболее известном из своих богословско-дидактических соч. — De pignoribus sanctorum (О мощах святых), написанном в связи со спором вокруг мощей св. Медарда Суассонского, — Г. дал критич. оценку легендарных свидетельств, одновременно выступив против чисто внеш, проявления благочестия и призвав к улучшению прежде всего внутр, состояния человека. Главный ист. труд Г. Gesta Dei per Francos (Деяния Бога через франков), написанный между 1104 и 1108 и продолженный в 1111, посвящен I -»крестовому походу. В 1114-15 Г. составил свою автобиографию в трех книгах (De vita sua Monodiarium libri tres), которая представляет собой редкую для Средневековья попытку целостного осмысления собственного прошлого и считается одним из проявлений т.н. «Ренессанса XII в.». Непосредственно автобиография занимает первую часть этого труда, тогда как последующие посвящены соответственно истории Ножана и современным Г. событиям, в т.ч. деятельности основателя Ордена -»картузианцев -»Бруно.
Соч.: Opera omnia 11 PL 156; Gesta Dei per Francos 11 Recueil des histo-riens des croisades: Historiens occidentaux. P., 1895, t. 4, p. 115-263.
Лит-ра: Вайнштейн О.Л. Историография Средних веков в связи с развитием исторической мысли от начала Средних веков до наших дней. М.-Л., 1940, с. 37-39; Он же. Западноевропейская средневековая историография. М.-Л., 1964, с. 149-151; Guth К. Guiber von Nogent und die hochmittelalterliche Kritik an der Reliquiertverehrung. Augsburg, 1970; Ferguson C.D. Autobiography as Therapy: Guiber de Nogent, Peter Abelard and the Making of Medieval Autobiography 11 The Journal of Medieval and Renaissance Studies 13 (1983), 187-212; Coupe N.D. The Personality ofGuibert de Nogent Reconsidered II Journal of Medieval History 9 (1983), 317-329.	H. Усков
ГВИДО д'АРЁЦЦО (Guido d’Arezzo), Гвидо Аретйн-ский (Guido Aretinus) — итал. монах-бенедиктинец (OSB), муз. теоретик и педагог, реформатор нотного письма, заложивший основы совр. нотации; род. ок. 990, ум. ок. 1040/50, Ареццо (Италия).
Г. обучался в бенедикт. монастыре Помпоза близ Феррары, где и принял монашество. В 1025 оставил монастырь из-за разногласий с собратьями по поводу своей линейной системы муз. записи, связанной с новым методом воспитания муз. слуха. Вскоре Г. получил от почитателя своих музыкально-педагог. нововведений еп. Теобальда назначение на должность учителя хора мальчиков кафедр, школы в Ареццо. Еще в Помпозе Г., используя новую линейную нотацию, записал -^антифонарий, к которому впоследствии проявил большой интерес Папа -»Иоанн XIX, вызвавший Г. в Рим. Возможно, в последние годы жизни Г. вступил в Орден -*камальдулов в Фонте Авеллана недалеко от Ареццо.
Сохранившиеся соч. Г.: муз. трактаты Aliae regulae (Другие правила, ок. 1020-25), Micrologus de disciplina artis musi-cae (Небольшое сочинение о музыкальном искусстве, ок. 1020-30), Prologus in Antiphonarium (Введение в Антифонарий), Regulae rhytmicae (Правила ритмики, стихотворная переработка Micrologus в учебных целях, ок. 1025-27), Epistola ad Michaelem de ignoto cantu (Послание к Михаилу о новом пении, ок. 1028-29); Epistola ad Michaelem (Посла-
Гвидо Д'Ареццо и епископ Теобальд за монохордом. Миниатюра из манускрипта XII в. Нац. библиотека. Вена
нне к Михаилу); еще неск. трудов приписываются Г., но, вероятно, ему не принадлежат.
Новый принцип муз. записи, описанный в Prologus in Antiphonarium, состоит в использовании системы линий, соседние из которых охватывают терцию; на линиях и между ними помещались в качестве ключей (claves) буквенные обозначения высоты звуков и -♦невмы. Т.о., Г. объединил древнюю невменную безлинейную запись, использовавшуюся в муз. практике, и линии, между которыми помещались знаки дасийной нотации, применяемой в ср.-век. муз. трактатах. В дидактических целях, чтобы пометить местоположение полутонов, между линиями, прочерченными стилом, или поверх них Г. провел желтые линии, обозначавшие звук до, и красные линии, обозначавшие фа (цветные линии сохранялись затем в рукописях до XIII в ) По мнению нидерл. музыковеда Смитса ван Васберге, новая муз. запись имела огромное непосредственное влияние на практику исполнения -♦григорианского хорала, поскольку ограничивала звукоряд диатоникой с двумя полутонами.
Г. создал сольмизацию — пение звуков с произнесением слоговых названий. Идея сольмизации также явилась результатом поисков Г. в области воспитания муз. слуха.
Г. исходил из задачи удерживания в памяти коротких знакомых мелодий с тем, чтобы выделить в них в качестве исходного 1-й звук, для чего использовал текст 1-й строфы известного гимна св. Иоанну Крестителю ->Utqueantlaxis, мелодию которого, по всей вероятности, сочинил сам. Начальные слоги каждой фразы — ut, re, mi, fa, sol, la — образовывали 6-ступенный звукоряд (гексахорд), имевший 3 позиции: от звуков до, фа и соль. Т.о., одни и те же звуки в разных позициях звукоряда имели различное значение.
Дидактическим методом демонстрации звуковой системы и ее позиций на суставах и кончиках пальцев левой руки служила в Средневековье т.н. «гвидонова рука», изобретение которой также приписывают Г. (при этом термин «гвидонова рука» использовался в муз. трактатах только с XV в.).
В Micrologus содержатся, наряду с развитием идей предшествующих муз. теоретиков, оригинальные учения об импровизации и об органуме.
Соч.: Scriptores ecclesiastic! de musica sacra I Ed. M. Uerbert. St. Blaise, 1784 (repr. Hildesheim, 1963), vol. 2; Micrologus // Corpus scriptorum de musica / Ed. J. Smits van Waesberghe. R., 19SS, vol. 4.
Лит-ра: Монтероссо P. О некоторых ритмико-метрических проблемах в «Микрологе» Гвидо Аретинского // Ars notandi: Нотация в меняющемся мире: Материалы международной науч, конференции. М., 1997, с. 17-22; Smits van Waesberghe J. De musico-paedagogico et theoretico Guidone Aretino eiusijue vita et moribus. Fi., 19S3; Oesch H. Guido von Arezzo. Bern, 1954; Smits van Waesberghe J. Guido von Arezzo // Die Musik in Geschichte und Gegenwart I Hrsg. von F. Blume. Kassel-Basel, 19S7, Bd. 6, Sp. 1071-78; Expositiones in Micrologum Guidonis Aretini / Ed. J. Smits van Waesberghe. Amsterdam, 19S7; Smits van Waesberghe J. Musikerziehung: Lehre und Theorie der Musik im Mittelalter. Lpz., 1969 (Musikgeschichte in Bildern, Bd. 3, Lfg. 3); Berger C. The Band and the Art of Memory 11 Musica disciplina 3S (1981), 87-120; Pirotto N. «Musica de sono humano» and the Musical Poetics of Guido of Arezzo 11 Music and Culture in Italy from the Middle Ages to the Baroque C. L., 1984, p. 1-13; Hiley D. Western Plainchant. Ox., 1993, p. 388-389, 466-470.	|Q Москва
ГВИНЕЯ, Гвинейская Республика (Republique de Gui-nee) — гос-во в Зап. Африке; столица — Конакри; офиц. яз. — французский; терр. 246 тыс. кв. км; нас. 7,5 млн. чел.: мусульмане — 85%, католики — 1,7%, протестанты — 0,5%, есть также последователи африк. культов.
Исторический очерк
Терр. Г. частично входила в состав ср.-век. гос-в Гана (IV—XIII вв.) и Мали (XIII-XVI вв.). В сер. XV в. в Г. появились порт, мореплаватели, давшие название этой стране — «Берег ливней», а позднее — «Страна южных рек» (это название сохранялось до кон. XIX в.). С 1830-х в стране начали активно действовать французы, которые занимались работорговлей, вывозили из страны золото, слоновую кость, красное дерево. Некогда влиятельное феодальное гос-во на плато Фута-Джаллон к кон. XIX в. потеряло независимость. До 1895 франц, владения в Г. входили в состав франц, колонии Сенегал, затем были выделены в отд. колонию Французская Гвинея. В 1904-58 они входили в состав Французской Зап. Африки. Независимость Г. получила в 1958.
Проникновение ислама на терр. Г. относится к рубежу XV-XV1 вв.; решаюший этап исламизации — XVII-XVIII вв. Мусульмане Г. являются суннитами.
Первые христ. миссионеры на терр. совр. Г. появились в XV в. В 1462 о. Альфонсо Болано возглавил катол. миссию на зап. побережье Африки. С 1532 терр. Г. входила в состав еп-ва Сантьягу-ди-Кабу-Верди (о-ва Зеленого Мыса) В XVII в. миссион. деятельность вели ->иезуиты (1604-42), ->капуцины (1635-88), а также -»августинцы и -»доминиканцы.
Апост. викариат Обеих Гвиней, в юрисдикцию которого входило зап. побережье Африки (от Сенегала до р. Оранжевая), был учрежден 11апой -♦Григорием XVI в 1842. В 1877 в Г. появились миссионеры из Конгрегации -►Святого Духа, а в 1896 — из Конгрегации -»белых отцов. В годы правления Секу Туре, первого президента независимой Г., Церковь подверглась преследованиям, все белые миссионеры были высланы из страны в 1967. Архиепископ П.-М. Чидимбо после длительного тюремного заключения (1970-79) покинул страну. После смерти Секу Туре рел. свободы были восстановлены (1984) Папа -♦Иоанн Павел II посетил Г. с пастырским визитом в февр. 1992.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 митрополия, 2 епархии, 54 прихода, 4 епископа, 68 епарх. свящ., 19 монахов-свящ., 15 монахов, 93 монахини. Число католиков — 126 тыс.
Лит-ра: Гэсо П.-Д. Священный лес. М., 1979; Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981, с. 81-90; Калинина А.П. Гвинея: Справочник. М., 1994; Marty Р. L’Islam еп Guinee Р., 1922; КП-ger L. Die Missioncn in Obcrgumea und in Ostafrika nach den ersten Pro-pagandamaterialien 1622-1670 // Zeitschrift fur Missionswissenschaft 20 (1930); Reviere <?. Le catholicisme en Guinee 11 Revue fran^aise d’Ltu-des politiijues africaines 56 (1970); Tchidimbo R.-M. Noviciat d’un eve-que. P., 1987; Bach M. Construir la Guinee apres Sekou Toure. P., 1990.
ГВИНЕЯ-БИСАУ, Республика Гвинея-Бисау (Republi-ca da Guinee-Bissau, прежнее название — Португальская Гвинея) — гос-во в Зап. Африке; кроме материковой части, включает архипелаг Бижагош; столица — Бисау; офиц. яз. — португальский; терр. 36,1 тыс. кв. км; нас. 1,2 млн. чел.: последователи африк. культов— 49%. мусульмане — 40%, католики — 11%.
Исторический очерк
Терр. совр. Г.-Б. открыли в 1446 португальцы. Евангелиза-ция населения начата в 1462 ->францисканцами. Несмотря на усилия епископа о-вов Зеленого Мыса Виториану ду Порту, посетившего эти земли в 1694 деятельность катол. миссионеров не имела успеха вследствие тяжелых климатических условий и широко распространившейся работорговли. Миссион. деятельность в XVIII-XIX вв. носила эпизодический характер.
В 1879-1951 Порт. Гвинея была порт, колонией, в 1951- 73 — заморской терр. Португалии. В 1866 порт, священники предприняли новую попытку евангелиза-ции местного населения, но также потерпели неудачу, и к 1929 в Порт. Гвинее оставался всего один катол. священник. В 1933 франц, миссионеры-францисканцы ос-
Гвинея-Бисау. Католическое богослужение с участием детей
новали миссию в Порт. Гвинее, в 1947 сюда прибыли священники из Папского Института заграничных миссий (PIME). В 1955 была учреждена апост. префектура Порт. Гвинеи с центром в Бисау. В 1973 провозглашена независимость Г.-Б., а в 1977 апост. префектура Г.-Б. преобразована в епархию Бисау, непосредственно подчиняющуюся Св. Престолу. В янв. 1990 страну посетил Папа -►Иоанн Павел II.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 епархия, 29 приходов, 1 епископ, 13 епарх. свящ., 52 монаха-свящ., 10 монахов, 123 монахини. Число католиков — 135 тыс.
Лит-ра: Страны мира: Справочник. М., 1999, с. 130-132; Wiltgen R. Gold Coast Mission History. Techny (Ill.), 1956; Pattee R. Portugal na Africa contemporanea. Coimbra, 1959.
ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих — нем. философ; род. 27.08.1770, Штутгарт (Германия), ум. 14.11.1831, Берлин.
В 1788-93 учился в Тюбингенском теологическом институте. В 1816-18 Г. — проф. философии в Гейдельбергском ун-те, а в 1818-31 — в Берлинском ун-те.
Целью философии Г. является раскрытие сущности Божества и Его отношения к миру. В соответствии с т.н. «спекулятивным принципом» (единство бытия и мышления) эта проблема принимает форму логического отношения всеобщего к единичному.
В ранних этико-богосл. соч. (1790-1800) Г., осмысливая еванг. истину о дух. соединении людей в Боге как залоге их свободы и спасения, пришел к представлению о Божестве как конкресционной (от лат. concrescere — сращивать) целостности, имманентной человеч. роду («миру»). В этом представлении слились идеи нем. мистики XIV в. о единении «внутреннего человека» с Богом, протест. учения о соединении христиан вследствие непосредственного действия Божественной благодати (доктрина «всеобщего священства» М. ->Лютера) и пантеистического учения Спинозы о единстве мышления и бытия как атрибутов единой Божественной субстанции. Сильное влияние на Г. оказала филос. традиция, признающая идеи в качестве высшей реальности и восходящая
к -»Платону, а также нем. классическая философия (->Кант, Фихте, -»Шеллинг).
Все сущее, включая Бога, природу и человека, Г. представил как процесс саморазвития «мирового духа» — дух. начала, мыслящего и одновременно являющегося предметом своей мысли. Универсальная схема творческой деятельности «мирового духа», каждая последующая ступень которой, выступая как более развитое конкретное целое, сохраняет результат предыдущего развития, получила у Г. название абсолютной идеи. На уровне логики абсолютная идея развертывается Г. по принципу триады: тезис, антитезис и синтез, на уровне онтологии выступает: а) в форме чистых логических сущностей (бытие Бога в себе); б) в форме инобытия идеи — природы; в) в различных формах конкретного человеч. духа. Описанию форм абсолютной идеи посвящены, соответственно, три раздела философии: логика, философия природы и философия духа.
Согласно Г., в логике абсолютная идея (как предмет мысли) выражена в своей вечной Божественной сущности. Основу логики составляет система категорий, развертывание которой совпадает с саморазвитием абсолютной идеи (как субъекта мысли). Движение категорий следует от абстрактного к конкретному. В своем движении абсолютный дух последовательно находит свое выражение в учении о бытии, в учении о сущности и учении о понятии. В учении о бытии идея, начав с самопознания в форме наиболее абстрактной триады — бытие (тезис), ничто (антитезис), становление (синтез), — проявляет себя через категории качества, количества и меры. В учении о сущности вводится понятие противоречия; выделенное из сферы рассудка, оно становится принципом саморазвития идеи, позволяющим осмыслить категории возможности, необходимости и свободы с точки зрения «единства противоположностей». В учении о понятии решается вопрос о конкретности понятия как органическом единстве всеобщего, особенного и единичного.
Гегелевская философия природы ставит целью проследить, каким образом природа (инобытие идеи) становится духом, а «свободно отпускающий» себя в инобытие дух создает условия своей конкретизации. Начав с механики, в которой инобытие идеи выражено в понятиях времени, пространства и материи (воспринимаемых через призму категорий количества и меры), Г. переходит к физике, в которой господствует категория сущности, и, наконец, обращается к анализу органической жизни, высшие формы которой являют идею в виде конкретного духа. Ступень конкретного (человеч.) духа является необходимым моментом саморазвития идеи, ибо в нем мировой дух,
преодолев разрыв между чисто логической стихией Божества и природой, обретает свою высшую конкретность. Согласно Г., Богу необходим человек, чтобы в нем и через него завершить свое самопознание и саморазвитие.
Философия духа описывает завершающий этап становления идеи и включает три раздела субъекшвный дух, объективный дух и абсолютный дух. Субъективный дух есть жизнь индивидуальной души. Свободная деятельность, творящая право, мораль, нравственность и гос-во, составляет содержание объективного духа. В нем душа постигает не только себя, но и все внешне данное и противостоящее ей как дух. Носителем абсолютного духа является гос-во, а формами само< ознания духа — искусство, религия и философия. В искусстве абсолютный дух созерцает идею в ее телесном образе, в религии — в образно-эмоциональном внутр, переживании, в философии — в виде самоосознающего субъекта. Недостаток рел. созерцания Г. видит в его чувственно-эмпирическом, субъективном характере.
Конфликт философии Г. с катол. вероучением вытекает из отрицания ею трансцендентности Бога. Бог, по Г., существует только как становящийся; поскольку Его становление невозможно без отталкивания от природы и опоры на конкретный человеч. дух, то Его Божественная сущность, в конечном итоге, оказывается измеримой судьбами противостоящего Ему мира (путями Бога в мире), что выражено в емкой формуле Г.: «Без мира Бог не есть Бог» (Философия религии). Хотя, согласно Г., схема диалектики (тезис-антитезис-синтез) есть форма христ. догмата Троичности, его система требует обратного вывода: догмат Троичности есть скорее неразвитая форма диалектической схемы, поскольку принадлежит к сфере рел. духа, которому еше предстоит «самораз-виться» до уровня филос. рефлексии. Боговоплощение также понимается Г. как «момент» в саморазвитии духа. Поскольку конкретный дух находит свое выражение исключительно в лоне гос-ва, то религия и Церковь, в понимании Г., находятся в подчиненном положении по отношению к политике и гос-ву. Идея личного бессмертия, по Г., не имеет под собой реального содержания и является лишь результатом экстраполяции в сферу мысли «фантастических» желаний.
Осн. произведения Г.: Phanomenologie des Geistes {Феноменология духа, 1807), Wissenschaft derLogik (Наука логики, 1812—16) Encyclopddie der philosophischen Wissenschaften (Энциклопедия философских наук, 1817), Philosophie des Rechts (Философия права. 1821). После смерти учениками Г. были напечатаны его лекции по эстетике, философии религии, истории философии и философии истории. В 1907 были опубликованы ранние работы Г. по богословию.
Г. оказал большое влияние на развитие рус. философии, в частности на А.С. -»Хомякова и В.С. -»Соловьева. Соч.: Samtiiche Werke / Hrsg. Н. Glockner. Stuttgart, 1957-71. 26 Bd.; Gesammelte Werke, H., 1968-. 22 Bd.; Werke I Hrsg. E. Moldenhauer, K. Michel. Frankfurt, 1986. 21 Bd.; Сочинения. М.-Л., 1929-59. 14 т.; Эстетика. М., 1968- 73. 4 т.; Наука логики. М., 1970-72. 3 т.; Работы разных лет. М., 1970-71. 2 т.; Энциклопедия философских наук. М„
1974-77. 3 т.; Философия религии. М., 1975-77. 2 т.; Политические произведения. М., 1978.
Лит-ра: Овсянников М.Ф. Философия Гегеля. М., 1959; Гулыга А. Гегель. М., 1970; Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994; Harris H.S. Hegel’s Development. Ox., 1972-73. 2 vol.; Lukacs G. Der junge Hegel. Frankfurt, 1975. 2 Bd.; D’Hondt J. Hegel et I’Hegelianisme. P., 1982; Hiisle V. Hegel’s System. H., 1987-2Bd-	E. Зайцев
ГЕДИМИНОВИЧИ (литов. GediminaiCiai) — потомки вел. князя Литовского Гедимина, правившего в 1316-41. При Гедимине и его сыне Ольгерде ->Литва стала одним из самых могущественных гос-в Вост. Европы. Гедимин и Ольгерд оставались язычниками, внуки Гедимина были крещены в Правосл. Церкви. Внук Гедимина Ягайло (Ягелло) (ок. 1350-1434), вел. князь Литовский, в 1386 женился на польской королеве Ядвиге и основал династию польских -»Ягеллонов, правивших в XIV-XVI вв. в Польше, Литве, Венгрии и Чехии. Перед свадьбой Ягайло принял католичество, его примеру последовали братья и кузены: Витовт, Скиргайло и Свидригайло, остальные Г. остались православными. В XIV в. Г. были приглашены «служебными князьями» в Новгород и Псков; благодаря бракам в XIV-XV вв. они установили родственные связи с князьями Московскими и Тверскими. В XV в. на службу к вел. Московским князьям из рода Г. перешли князья Патрикеевы, Хованские, Бельские. Их потомками были кн. Щенятьевы, Булгаковы (Куракины и Голицыны), Мстиславские, Трубецкие (Трубчевские). В XVI в. ряд княжеских родов Г. в России угас (Патрикеевы, Бельские). Наряду с русскими Рюриковичами (потомками Киевских князей), Г. составляли основу титулованной знати Российской империи. В Польше к Г. принадлежали князья -♦Вишневецкие, Сангушки, Чарторыйские.
Лит-ра: Лобанов-Ростовский А.Б. Русская родословная книга. СПб., 1895, 2 т.; Зимин А.А. Формирование боярской аристократии, XV-XVI вв. М., 1988; Аверьянов К. Дворянство Российской империи: Исторический справочник. М., 1995, вып. 4; Gedimino LaiSkai. Vilnius, №66-	И. Семененко-Басин, А. Савинов
ГЕДОНИЗМ (от греч. f|5ovf] — наслаждение).
Существуют два вида Г.: психологический Г. — общая теория человеч. поведения, согласно которой человек фактически всегда действует, стремясь к наслаждению; нравственный Г., основанный на психологическом Г. и отождествлении -♦блага с удовольствием.
Основные положения. Согласно нравственному Г., наслаждение в качестве наивысшего блага и единственной реальной ценности — конечная цель всех человеч. действий и начало оправдания всех моральных норм. Метафиз, и познавательные основы Г.--------^материализм
и -^эмпиризм. Выделяют два его направления: античный эпикуреизм и совр. -♦утилитаризм.
Г. -* Эпикура (341-270 до н.э.) — это не столько этическая теория, сколько мудрость жизни. Материализм Эпикура определил его собственное понимание счастья: «Всякое добро и всякое зло принадлежит к ощущению». Это означает, что только наслаждение — истинное благо,
и все остальное, даже добродетель, ищет наслаждения. Однако это не означает, что надо страстно искать всяческих удовольствий. Эпикур видел необходимость филос. мудрости для гарантии максимального наслаждения, опирающегося на благоразумие.
Важнейшими представителями утилитаризма стали Иеремия Бентам (1748-1832) и Джон Стюарт Милль (1806-73). Бентам считал основополагающими в области морали состояния удовольствия и страдания: «Человеческая природа — империя радости и боли». Он защищал и психологический, и нравственный Г. Бентам был заинтересован прежде всего в обществ, благе, выраженном в законах и их действии. Поэтому он рассматривал счастье и удовольствие относительно общих интересов: хороший закон — это тот, который способствует максимальному счастью для максимального числа людей. Бентам понимал счастье только количественно, как сумму удовольствий за вычетом боли.
Милль, как и Бентам, понимал Г. в универсальном смысле — как необходимость стремления к максимальному счастью для всех людей, — но, в отличие от Бентама, считал, что нельзя оценивать удовольствие только количественно, и потому ввел качественную характеристику, определяющую качество удовольствия в зависимости от природы и ценности объекта, его обеспечивающего. Для различения качества удовольствия, по мнению Милля, приходится полагаться на мнение большинства, и особенно тех, у кого более богатый опыт.
Хотя Милль считал, что добродетель не имеет ценности сама по себе, он все же признавал, что она — необходимое условие счастья, причем до такой степени, что в конечном счете становится психологически возможным желать добродетель ради нее самой.
Опровержение Г. Хотя можно принять, что, в принципе, удовольствие — это благо, с позиции христ. мировоззрения неверным является утверждение, что только удовольствие составляет полное содержание блага, и, следовательно, все остальное желаемо только ради удовольствия.
Отождествление блага с удовольствием — это попытка определения блага, вводящая в натуралистический обман, о котором говорил англ, философ Дж-Э. Мур (1873-1958). Утверждая, что удовольствие — это благо, мы предполагаем, что благо — это нечто, отличное от удовольствия. Но если оценивать благо удовольствием, то вопрос «удовольствие — это благо?» теряет смысл, т.к. он означает тогда «удовольствие —• это удовольствие?» и становится бессмысленным.
Согласно англ, философу Б. Расселу (1872-1970), принципиально неверно считать, что мысленное представление возможного удовольствия вызывает желание. Совсем наоборот, мы получаем удовольствие в результате исполнения желаний, объекты которых могут быть очень разными. Это означает, что желания и их появление не всегда зависят от удовольствия, обещаемого этими объектами.
Недостаточность гедонистического критерия ясно видна из вынужденного признания Миллем существования качественных характеристик удовольствия, что свидетельствует о том, что само удовольствие не может быть конечным и исчерпывающим критерием блага.
Опыт удовольствия — по сути глубоко личный. Человек ощущает исключительно свое удовольствие и свою боль. Следовательно, понятие о всеобщем Г. — в смысле стремления к удовольствию всех — содержит в себе противоречие.
Лит-ра: Мур Лж.г). Основы этики. М., 1999; Bentham J. An Introduction to the Principles of Morals and Legislation. L., 1780; Mill J.S. Utilitarianism. L., 1863; Gosling J.C.B. Pleasure and Desire: The Case for Hedonism Reviewed. Ox., 1969; Edwards R.B. Pleasures and Pains: A Theory of Qualitative Hedonism. Ithaca (NY.), 1979; Gosling J.C.B. et al. The Creeks on Pleasure. Ox., 1982.	o x |;tiac
ГЕДРОЙЦ (Giedroyc) Иосиф Арнольф, князь — епископ Жмудский, деятель литов, культуры, переводчик; род. 24.07.1754, Коссаковгцина-Гедройцы, ок. Вильно (совр. Вильнюс), ум. 17.07.1838, Олсяды (Литва).
Сын ротмистра литов, войск Яна Гедройца, Г. в 1775-81 получил философско-богосл. образование в Виленской семинарии. В 1781 рукоположен в свящ. В 1781-85 изучал в Риме богословие, иностр, языки и канон, право. В 1790 стал епископом-коадъютором своего дяди Яна Стефана Гедройца (с правом преемства); в том же году получил в Вильно степень доктора канон, права.
После третьего раздела Речи Посполитой (-»Польша) в качестве первого делегата от духовенства и граждан Княжества Жмудского прибыл в С.-Петербург, где его приняла имп. -♦Екатерина II (1795). Став в 1803 ординарцем Жмудского еп-ва, развернул активную просветительскую деятельность, основав при поддержке кн. Адама Чарторыйского большое количество школ. Занимался развитием больничного дела. Собирал вокруг себя литов. писателей. В 1813-14 по желанию имп. -►Александра I участвовал в работе Библейского об-ва в С.-Петербурге. Перевел на литов, язык НЗ, издав его при содействии митр. С. -►Сестренцевича-Богуша 5-тысячным тиражом за свой счет (Naujas istatimas fezaus Christaus, 1816).
Во время польского восстания 1830-31 поначалу заявил о своей лояльности в отношении рос. пр-ва, однако в марте 1831 издал воззвание в поддержку восставших. После поражения восстания, опасаясь правительственных репрессий против Церкви, был вынужден вновь осудить повстанцев.
Лит-ра: Пыпин А.Н. Российское Библейское общество // Вестник Европы т. 4, № 7-8 (1868), 639-712; Godlewski М. Giedroyc Jozef Ar-nolf /1 Polski Slownik Biograficzny. Kr., 1949-58, t. 7, z. 35; Ochmariski J. Litewski ruch narodowo-kulturalny w XIX w. (do 1890). Bialystok, 1965.
В. Ковалев
ГЕЕННА (греч. yeevva, от древнеевр. Ge Hinnom — «долина [сыновей] Еннома»),
В ВЗ под этим словом понимается долина к юго-востоку от Иерусалима, где со времен Соломона иудеи, впавшие в идолопоклонство, приносили своих детей в жерт
ву Ваалу (2 Пар 28, 3; 33, 6; Иер 7, 31; 19, 2-6). Вернувшись к вере отцов, иудеи возненавидели это место (ср. 4 Цар 23, 10). В Г. из всех окрестных селений выбрасывали мусор, нечистоты, падаль, трупы преступников, а для уничтожения запаха гнили в ней поддерживался постоянный огонь. Во времена Иисуса Христа словом Г. стали обозначать -»ад и вечные муки (Мф 5, 22.29-30 10, 28; 18, 9; 23, 15.33; Мк 9, 43.45.47; Лк 12, 5; Иак 3, 6; 2 Петр 2, 4). Впоследствии такое употребление слова Г. перешло во всю христ. лит-ру.
Лит-ра: Аверинцев С.С. София—Логос. К., 2000, с. 57-58; Abel F.M. Geographic de la Palestine. P., 1933.1.1/2, p. 38; Bonsirven J. Le judaisme palestinien. P., 1935, t. 1, p. 529-538; Starck H.L., Billerbeck P. Kommen-tar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash. Mil., 1961, Bd. 4, S-1029-1118-	И.Лупандин
ГЕЛАЗИЙ I (Gelasius), св. — Папа Римский (1.03.492-21.11.496); род. и ум. в Риме.
Родился в семье, происходившей из рим. провинции Африка. До избрания Папой был архидиаконом и ближайшим сотрудником своего предшественника Папы -►Феликса II.
Во время понтификата Г. Италия была завоевана остготами под предводительством Теодориха, что привело к полному упадку страны, развалу хозяйственной деятельности и голоду. Г. проявил деятельную заботу о пострадавших от войны людях. Он пытался нормализовать отношения с Византией, которые были нарушены из-за -♦Акакиевой схизмы, при этом занимая очень твердую позицию в вопросе халкидонской догматики (-»Халки-донский собор). Но вследствие приверженности визант. имп. Анастасия I -*Генотикону схизма продолжалась. Опытный политик и организатор, пользовавшийся большим авторитетом, Г. обосновывал в своих соч. и отстаивал на практике примат еп. Рима, а на Римском соборе 495 его первым среди пап приветствовали как «наместника Христа» (vicarius Christi).
Г. был плодовитым писателем, в своих соч. он затрагивал как животрепещущие общественно-полит. проблемы того времени, так и теор. вопросы богословия и догматики. Он выступил против празднования луперкалий, доказывая, что величие Рима не может зависеть от сохранения языческих традиций. Богосл. работы Папы посвя-
Гелазий I. Миниатюра из рукописи «Сакраментария». 975. Университетская библиотека, Гёттинген
щены критике -»пелаги-анства и -»монофизитст-ва. Г. сформулировал также учение «о двух властях» — свящ. власти епископов и мирской власти государей, — которое оказало огромное влияние на всю ср.-век. полит, науку.
В полемике против монофизитов Г. для объяснения соотношения Божественной и человеч. природ
Спасителя использовал в качестве сравнения Евхаристию, что дало повод некоторым критически настроенным исследователям обвинить его в неверном изложении учения о пресуществлении. Хотя Папа так же, как ->Феодо-рит Кирский и анонимный визант. богослов, условно называемый Псевдо-Златоустом, использует термины imago (образ) и similitude (подобие) по отношению к Телу и Крови Спасителя, тем не менее он не рассматривает Св. Дары как символы, лишенные к.-л. реальности. Папа говорит о пресуществлении хлеба и вина в Божественную субстанцию (divina res), используя глагол transire, который даже при самом критич. отношении не может быть лишен смысла «переходности», т.е. «пресуществления». Смысл рассуждений Г. заключается в том, что хлеб и вино под действием Св. Духа переходят в Божественную субстанцию, хотя сами по себе в то же время сохраняют присущие им материальные свойства — таким же образом Иисус Христос, сохраняя все свойства человеч. природы, в то же время является Богом.
Г. приписывается составление Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis (Декрет о принимаемых и не принимаемых [Церковью] книгах), в котором приведено два списка: один — подлинных соч. с указанием авторов, а второй — апокрифической лит-ры. Издание такого перечня свидетельствовало о существовавшем в Риме критич. подходе к разнородной рел. лит-ре, анонимные авторы которой подчас стремились скрыться под именем великого святого или апостола. Но окончательная редакция этого каталога, получившего имя Г., была составлена позднее, вероятно, в нач. 20-х VI в. К более позднему времени относится и окончательная редакция т.н. Сакра-ментария Гелазия, хотя очень вероятно, что в этот литург. сборник вошли и молитвы, написанные самим Г.
Г. похоронен в соборе Св. Петра. Память Г. в Католической Церкви — 21 ноября.
Соч.: PL 59, 9-190; Thiel A. Epistolae Romanorum Pontificum genuinae a S. Hilaro usque ad Pelagium II. Brunswick, 1858, t. 1, p. 285-613 GSEL 35, 357-468; Pomares G. Gelase I: Lettre centre les lupercales et dix-huit messes du sacramentaire leonien. P., 1959.
Источн.: LP 1,255-257; Gennadius Massiliensis. De scriptoribus eccle-siasticis 94; Jaffe 1,83-95.
Аит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1997, т. 2, с. 20-55; Roux A. Lepape S. Gelase I. P., 1880; Grzelak W. Naukapapieza Gelazja о autorytecie Stolicy Apostolskiej: Przyczynek do historii prymatu i polityki papieskiej. Poznan, 1922; Grzelak W. Nauka chrystologiczna papieza Gelazja. Lwow, 1925; Capelle B. L’oeuvre liturgique de S. Gelase 11 journal of Theological Studies 2 (1951), 412-437; Ullman W. Gelasius I (492-496). L, 1979; Kelly, 47-49; EP 1,458-462. в Задворный
ГЕЛАЗИЙ II (Gelasius), Иоанн Каэтан (loannes Cae-tanus) — Папа Римский (24.01.1118-29.01.1119), сын Кресцентия, герцога Фонди.
Образование получил в школе при аббатстве -►Монте-Кассино, где ок. 1060 принял монашество. Папа -►Урбан II в 1088 возвел его в достоинство кардинала, а в 1089 назначил канцлером Рим. Церкви.
На Рим. кафедру Г. взошел в уже преклонном возрасте, в трудное время борьбы Апост. Престола с имп. Генри-
ГЕЛАЗИЙII вручает монахам монастыря Св. Софии в Беневенто декрет о предоставлении привилегий, фрагмент миниатюры XII в.
хом V, связанной со спором об -«инвеституре. Избранный тайно коллегией кардиналов, без ведома императора, он был схвачен прямо в церкви и брошен в тюрьму по приказу Цензио Франджипани, представителя могущественного рим. клана сторонников Генриха V. Однако под давлением других рим. аристократических родов его вскоре освободили. Ввиду приближения армии императора Г. вынужден был вместе с кардиналами бежать в Гаэту. На отказ Г. изменить решение своего предшественника Папы -«Пасхалия II об инвеституре Генрих V ответил возведением на Рим. кафедру Мартина Бурдена (-►антипапа Григорий VIII), архиеп. Браги. Тогда Г. 9.03.1118 принял епископское посвящение, которое он не успел получить после избрания в Риме, а 7.04.1118 на соборе, созванном в Капуе, отлучил от Церкви императора и антипапу Григория VIII. При поддержке Роберта Капуанского Г. вернулся в Рим, но уже в июле 1118 из-за угрозы со стороны Франджипани вынужден был уехать во Францию, где его ожидал торжественный прием. Франц, король Людовик VI направил для встречи Г. знаменитого гос. деятеля и писателя аббата -«Сугерия. Г., по-видимому, провел собор во Вьенне (акты собора не сохранились), после чего скоропостижно скончался в аббатстве -► Клюни и был там похоронен.
Соч.: PL 168, 473-514; Loevenfeld S. (ed.)_ Epistolae Pontificum Romanorum ineditae. Lpz., 1882, p. 79-81.
Источн.: LP 2, 311-321.
Лит-ра: Грегоровиус 4, 320-327; Krohn R. Der papstliche Kauzler Johannes von Gaeta. Marburg, 1918 (дис.); Kelly, 163; Dolbeau 1. Rci lurches sur les ceuvres litteraires du pape Gelase II // AB 107 (1989), 65-127, 347-383; EP 2, 240-245.	В. Задворный
ГЕЛЬМОЛЬД (Helmoldus) — священник, ср. век. хронист; род. ок. 1120, ум. после 1177.
Учился в монастырской школе Брауншвайга; завершил образование под руководством священника Герольда, впоследствии ставшего еп. Ольденбурга. В 1150 был рукоположен в диаконы. Во время правления еп. Герольда
ок. 1156 получил назначение в местечко Бозау (слав. Бо-жово), ставшее опорным пунктом нем. колонистов.
Предположительно в 1168-72 Г. написал соч. Chronica Slavorum (Славянская хроника) об истории колонизации и христианизации зап. славян от эпохи -«Карла Великого до правления Баварского герцога Генриха Льва. Г. — один из немногих нем. хронистов того времени, проявивший интерес к культуре слав, народов. Хроника содержит уникальные сведения об образе жизни славян, их нравах и поклонении языческим божествам. Автор хроники подчеркнул и некоторые положительные, на его взгляд, стороны языческого культа древних славян. Так, рассказывая о разрушении языческого капища на о-ве Рюген (слав. Руяна), в котором участвовал лично, Г. с удивлением отметил отсутствие к.-л. изображений божеств в древнеслав. храме. Г. посвятил свою хронику тем, кто «пролитием собственной крови просвещал славянскую страну», «ибо рвением пастырей гамбургской Церкви было посеяно слово Божие среди всех славян... и огнем его были растоплены холод и стужа севера». Среди причин, препятствующих распространению христианства в слав, землях, Г. указывает и корыстолюбие колонистов: «Давно бы уже при поддержке священников окрепла краса христианства в Славии, если бы этому не мешала жадность саксов». Хроника содержит также рассказ о некоторых событиях нем. истории, сведения по истории христианизации Дании и других прибалтийских стран Сев. Европы.
Главным источником для Славянской хроники Г. послужил труд -«Адама Бременского Деяния архиепископов гамбургской Церкви, который цитируется Г. порой дословно. Кроме того, Г. использовал и устные свидетельства участников и современников описываемых событий, а также жития еп. Виллегада, -«Анскара и Вицелина.
Соч.: Chronica Slavorum. Frankfurt a.M., 1556 (В., 1963); Chronik der Slaven I Hrsg. von B. Schmeidler 11 Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit 56 (1910); Славянская хроника / Пер., вступ. ст., коммент. Л.В. Разумовской. М., 1963.
Лит-ра: Егоров Д.Н. Сьавяно-германские отношения в Средние века: Колонизация Мекленбурга в XIII в. М., 1915. 2 т.; Wattenbach W. Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter: Die Zeit der Sachsen und Salier. B., 1938, Bd. 1, S. 427sq.	p 4eDKaC0B
ГЕНДЕЛЬ (Handel) Георг Фридрих — нем. композитор; род. 23.02.1685, Галле (Германия), ум. 14.04.1759, Лондон.
Учился в Галле в протест, гимназии. С 1694 обучался у известного музыканта Ф.В. Цахова игре на органе и основам гармонии и композиции. В юности Г. научился также играть на клавесине, скрипке и гобое. В 1702 поступил на юридический ф-т Галльского ун-та. В том же году Г. оставил университет, чтобы занять место органиста придворной капеллы и протест, собора в Галле, и начал преподавать пение в реформ, гимназии, организовав оркестр и хор учащихся, для которых создавал репертуар из -«хоралов, -«мотетов и псалмов. Рамки Галле вскоре стали тесны Г., и он отправился в Гамбург, где с 1678 действовал первый нем. оперный театр. В авг. 1703 Г. полу-
Г. ГЕНДЕЛЬ
чил в Гамбургском оркестре место «второй скрипки» и клавесиниста. Примерно тогда же (1704) он написал свое первое рел. сочинение — Страсти по Иоанну на стихи поэта Х.Г. Посте-ля, исполненные на Пасху, но не принесшие Г. успеха. Тем не менее в 1716 Г сочинил еще одну композицию в этом жанре — Страсти на текст сенатора Брокса.
Упадок гамбургской оперы и осложнение отношений Г. с коллегами-композиторами побудили его искать другое место, и в 1706 он уехал в Италию. В апр. 1707 он прибыл в Рим, где его ждали совершенно новые впечатления: он впервые услышал итал. католическую церк. музыку. Под ее влиянием он начал сочинять псалмы на лат. тексты. Посещение Венеции принесло ему свои открытия: Г. наслаждался муз. празднествами в храмах, во многих из которых процветал еще венецианский стиль XVII в. — концерты с несколькими органами и оркестрами, перекликающимися между собой, вечерни в консерватории «Ospedale della pieta». Вернувшись в 1708 в Рим, Г. написал для лит. Академии Аркадии две -►оратории: Воскресение и Триумф времени и истины. В Италии Г., по его словам, был счастлив как никогда, ибо общался с лучшими музыкантами своего времени. Г. было предложено принять католичество, но он отказался от этого шага. В 1710 Г. получил приглашение из Ганновера, а в 1711 в свите короля Георга прибыл в Лондон. Жизнь Г. в Лондоне была драматична: он постоянно попадал в дворцовые интриги и распри между принцем Уэльским и ганноверской королевской семьей. С 1711 по 1741 Г. написал 37 опер. Однако его блестящие оперные шедевры, сочиненные в духе итал. opera seria, не удовлетворяли лондонскую публику. В 1720 Г. стал муз. директором Королевской муз. академии. Успех Оперы нищих Дж. Пепуша, представлявшей собой сатиру на аристократическую оперу и прежде всего на самого Г., привел к полному крушению оперного дела в Лондоне, а для Г. закончился параличом (1737). Новый период творчества Г. начался в Ахене после его внезапного выздоровления. Он нашел себя в жанре оратории на сюжеты ВЗ. Первые же сочинения — Саул и Израиль в Египте (1738-39) — обнаружили новую стилистику и технику муз. письма. В этих героических библ, драмах Г. открыл необычайно выразительные ресурсы хора, который занял равное с оркестром, а иногда и более значительное положение. Так, в Израиле в Египте наряду с 19 хоровыми номерами имеется всего 4 арии и 3 дуэта. В ходе поездки в Дублин Г. сочинил новую ораторию — Мессия. 13.04.1742 она с громадным успехом была исполнена в Дублине. За Мессией последовали еше 16 ораторий, луч
шие из которых были написаны на в.-з. сюжеты: Самсон (текст Дж. Мильтона, 1743), Иуда Маккавей (1747). Продолжавшаяся травля Г. англ, публикой, пытавшейся сорвать исполнение ораторий Геркулес и Валтасар, а также банкротство Г. довели его до помешательства (1745), длившегося 8 месяцев, но могучее здоровье спасло его. Написанные по выздоровлении патриотическая Оратория на случай и Гимн добровольцам примирили англичан с Г., который отныне воспринимался ими как нац. англ, композитор. Г. многократно обращался к жанру анте-мов (anthem) — хоровых песнопений рел. и патриотического содержания на англ. яз. Последние годы жизни Г. были омрачены полной слепотой, однако в 1751 он успел окончить ораторию Иеффай.
Соч.: Werke. Lpz., 1858-94.100Bd.;HallischeHdndel-Ausgabe:Auftra-ge der Georg Friedrich Handel-Gesellschaft. Kassel-Lpz., 1955-.
Лит-ра: Роллан P. Гендель / Муз.-историческое наследие. М., 1987, т. 2; Грубер Р.И. Гендель. А., 1935; Он же. Гендель в России // Советская музыка 4 (1960); Конен В.Д. // МЭ 1, 951-957; Демидов В.П. Гендель и оперные традиции гамбургского муз. театра // Проблемы музыкального стиля М.С. Баха и Г.Ф. Генделя. М., 1985, с. 101; Matthe-sonJ. Handel: Grundlage einerEhrenpforte. H., 1740; Idem. Lebensbeschrei-bung. Heidelberg, 1761; Chrysander F. G.F. Handel. Lpz. 1858-67. 3 Bd. (Lpz., 1919); Serauky W. G.F. Handel: Sein Leben, sein Werk. Kassel, 1956-58, Bd. 3-4; Siegmund-Schulze W. G.F. Handel. Lpz., 1980; Dean W., KnappJ.W. Handel's Operas, 1704-1726. Ox., 1987.	ц Барсова
ГЕНЕРАЛ — см. Генеральный настоятель
ГЕНЕРАЛЬНЫЙ ВИКАРИЙ — см. Викарий
ГЕНЕРАЛЬНЫЙ НАСТОЯТЕЛЬ (лат. Superior major, Praepositusgeneralis, etc.), генерал — глава монаш. -♦ордена или ->конгрегации. Обычно избирается генеральным -»капитулом, в некоторых орденах — пожизненно (напр., у -♦иезуитов), но, как правило, — на определенный срок. Иногда именуется особым образом: -♦великий магистр — в ->рыцарских орденах, генеральный министр — у -»францисканцев, генеральный магистр — у ->доминиканцев, генеральный препозит — у иезуитов и т.д. Компетенция Г.н. регулируется собственными правовыми нормами данного ордена, а также -♦каноническим правом Католической Церкви.
Источн.: CIC 617-630.
Лит-ра: Grajewski MJ. The Supreme Moderator of Clerical Exempt Religious Institutes. Wa., 1957; Belluco B.L Facultates superiorum religioso-rum rescripto Pontiflcali die 4 novembris 1964 concessae cum adnotatio-nibus. R., 1966; Bogdan F. Prawo instytutow zycia konsekrowanego: Nowe prawo zakonne. Poznan, 1977; Andres DJ. Il diritto dei religiosi: Com-mento al Codice. R., 1984; Gambari E. Vita religiosa secondo il Concilia e il nuovo Diritto Canonico. R., 1984; Bar J.R., Katowski J. Prawo о insty-tutach zycia konsekrowanego. Wwa, 1985.
ГЕНЕТИКА (от греч. yev(v)r|TiK6<; — рождающий, от уе-vog — род, племя) — наука о наследственности и ее роли в жизнедеятельности, об изменчивости наследственных свойств и методах управления ими; термин ввел англ, биолог Уильям Бэтсон в 1906.
Наблюдения, касающиеся наследственности и изменчивости, проводились как в эпоху античности (Тео
фраст), так и в Средние века (-♦ Альберт Великий). Первые попытки систематического исследования наследственности относятся к XVIII в. (Мопертюи). В 1865 монах-августинец Г. -»Мендель сформулировал первые законы наследственной передачи признаков и высказал предположение о наличии в половой клетке отдельных дискретных задатков этих признаков. В конце XIX в. ряд ученых отмечал дискретность наследственной изменчивости (в т.ч. рус. ботаник С.И. Коржинский), но развитие Г. началось только после 1900, когда голланд. ботаник Гуго Де Фриз независимо от Менделя открыл те же законы. Он же в 1901 ввел понятие мутации (скачкообразного наследуемого изменения наследственного свойства). В 1910-х амер, зоолог Т. Морган доказал, что единицы наследственности (гены) расположены линейно друг за другом в хромосомах, находящихся внутри клеточного ядра. Затем было показано, что разнообразие организмов создается как мутациями, так и рекомбинацией (изменением положения прежних генов в рамках одной хромосомы или между хромосомами). В 1928 рус. ученый Н.К. Кольцов предположил, что «вещество наследственности» состоит из двух дополняющих друг друга нитей. В 1940-х на первый план исследований вышла Г. бактерий (их клетка не имеет ядра и содержит единственную тонкую кольцевую «хромосому», что облегчает молекулярный анализ), на которых открыты гл. свойства генов. В 1953 в Англии Дж. Уотсон и Ф. Крик показали, что парой комплементарных нитей служит двухспиральная молекула ДНК (дезоксирибонуклеиновой кислоты). Основой Г. с тех пор является представление о гене как об участке ДНК, который либо определяет строение молекулы соответствующего белка (структурный ген), либо регулирует синтез и работу структурных генов (ген-регулятор). Функционирование структурного гена состоит в том, что с участка ДНК снимается копия в виде одиночной нити РНК (рибонуклеиновой кислоты), которая служит матрицей для синтеза молекулы белка. Тем самым ген оказался не только наследственным задатком, но и регулярно работающей физиологической единицей.
И молекула РНК, и молекула ДНК представляют собой длинную сахарофосфатную цепь, к которой сбоку прикреплены нуклеотидные основания, являющиеся «буквами», кодирующими записанную в гене информацию. Различных букв в этом коде четыре, и замена одной буквы на другую представляет собой простейшую мутацию. Тройка «букв» кодирует одну аминокислоту (из аминокислот состоит всякий белок), т.е. является «словом» генетического «языка», «фразой» которого служит белок. Одиночная мутация либо не меняет свойств организма, либо ухудшает их, а для их улучшения требуется совпадение нескольких (обычно многих) мутаций, что почти невероятно, если предполагать мутации редкими, случайными и независимыми. Поэтому весьма важен вопрос — можно ли управлять мутациями с целью получения новых пород растений и животных и могут ли мутации поставлять материал для эволюции. До 1980-х ца-
ГЕННАДИЕВСКАЯ БИБЛИЯ
рила уверенность в том, что мутации возникают случайно и ненаправленно, но теперь выяснено, что они происходят избирательно; стали говорить про «мастерство мутирования».
В 1972 родилась генная инженерия — отрасль Г., занятая целенаправленным созданием новых комбинаций генов (в основном взятых от различных организмов): П. Берг (США) получил ДНК, составленную из участков, принадлежавших вирусам бактерии и обезьяны. Генная инженерия породила как научные, так и этические и юридические проблемы. Насколько один человек вправе изменять природу др. людей, в т.ч. еще не родившихся? В 1983 группа амер. церк. деятелей и ученых обратилась в Конгресс США с призывом запретить опасные виды работ по генной инженерии. Эта первая акция не имела успеха, но в результате многих подобных акций был принят ряд нац. и междунар. норм, в той или иной мере ограничивающих такие работы. Наиболее определенной является Конвенция о правах человека и биомедицине, принятая в 1996 Парламентской ассамблеей Совета Европы, где ст. 13 запрещает вмешиваться в гены человека, а ст. 18 — создавать искусственно зародыши человека с целью исследования (это значит, что внеутроб-ное оплодотворение с последующей имплантацией зародыша в матку разрешается, только если ставится цель преодолеть бесплодие). Дополнительный протокол (1997) запрещает -»клонирование человека. Большинство же этических и правовых проблем Г. еще ждет решения. Католическая Церковь приветствует те исследования в области Г., которые могут помочь облегчить человеч. страдания. Однако генетические эксперименты по т.н. «улучшению» последующих поколений являются этически неприемлемыми.
Лит-ра: Лункевич В.В. От Гераклита до Дарвина. М., 1960, т. 1; Гершензон С.М. Основы современной генетики. М., 1983; Гайсино-вич А.Е. Зарождение и развитие генетики. М., 1988; Введение в биоэтику. М., 1998; Голубовский М.Д. Библия и генетика // Знание — сила 10 (1999), 98-107; Он же. Эволюция представлений о наследственности: Старые и новые дискуссии // Эволюционная биология: История и теория. СПб., 1999; Brown Т.А. Modeme Genetik. Heldel-berg-B.-Ox., 1993.	[q Чайковский
ГЕННАДИЕВСКАЯ БИБЛИЯ — рукописный библ, кодекс 1499, первое в России и во всем слав, мире полное собрание книг Ветхого и Нового Заветов в слав, переводе. Инициатива создания Г.Б. принадлежит архиеп. -►Геннадию Новгородскому. Столь позднее появление слав. Библии связано с использованием при богослужении лишь части текста Св. Писания, распределенного по особым «служебным» (литург.) книгам: Евангелие, Апостол, Паримийник, Псалтирь.
В археографической традиции Г.Б. называется рукописный библ, кодекс, составленный, как гласит писцовая запись, «при архиепископе новгороцком Генадии в Великом Нове городе во дворе архиепископле» (ГИМ, Синодальное собр., фонд 80370, № 915, л. 1). Новгород того времени обладал мощным ->скрипторием и, веро
ятно, самым большим книжным собранием во всем слав, мире, поэтому только здесь можно было осуществить колоссальную филол. работу, увенчавшую всю предшествующую традицию слав. Библии. В состав Геннадиевского кружка входили: диакон Герасим Поповка, игравший роль ответственного редактора, его брат, переводчик и дипломат Дмитрий Герасимов (Митя Малый), братья Юрий Мануилович и Дмитрий Траханиоты, переводчик Власий (Влас), а также доминиканец ->Вениамин, «родом славянин, а верою латинянин».
При составлении Г.Б. была проведена большая подготовительная работа по сверке существовавших в слав, переводе библ, книг с лат. и нем. текстами печатной Библии. При этом в славянский библ, кодекс вошли переводы целых библ, книг и их отделов, отсутствовавших в слав, традиции: 1-2 Паралипоменон, 1-3 Эзры, Нее-мии, Товита, Юдифи, Премудрости Соломона, 1-2 Мак-кавейские, а также Эсфири (гл. 10-16), Иеремии (гл. 1-25 и 46-52), Иезекииля (гл. 45-46) и молитвы Манассии (приложение ко 2-й Паралипоменон). Эти переводы были выполнены Вениамином специально для полной слав. Библии еще в 1493. Г.Б. включала не только переведенные с ^Вульгаты книги Библии, но также сопровождающие их 83 толковые статьи----члоссы. Все они (кро-
ме одной) восходят к трем лат. источникам: толкованиям на библ, тексты *Николая из Лиры (51 глосса), Краткому словарю (Vocabularius breviloquus) Иоганна Рейхлина (22 глоссы) и Маммотректу (Mammotrectus super Bibliam) Джованни Маркезино. По образцу Вульгаты в Г.Б. вошло предисловие к лат. Библии, текст был разделен на главы, приведены параллельные чтения к НЗ и уточнен порядок библ. книг.
Т.о. в Россию (а впоследствии и в весь правосл. слав, мир) была перенесена утвердившаяся в Европе с началом книгопечатания форма использования Св. Писания в виде полного свода книг ВЗ и НЗ в едином кодексе.
Библейский кодекс 1499 являлся цельным и законченным произведением, фактически готовым к печати (не исключено, что пребывание в 90-е XV в. в Новгороде любекского печатника Б. Готана было связано с подготовкой этого издания). Однако издание первой рус. Библии было осуществлено лишь в 1580-81 в Остроге моек, печатником Иваном Федоровым, и основой его послужил список с Г.Б. Эта печатная Острожская Библия, восходящая к Г.Б., и получила затем распространение в правосл. слав, землях. В наст, время Русский Библейский институт в С.-Петербурге создал компьютерную версию Г.Б. и подготовил ее наборное издание с научно-критич. аппаратом. Факсимильное воспроизведение текста (в 10 т.) основной рукописи Г.Б. из Синодального собрания, начатое в 1992 под эгидой Московской патриархии, пока не завершено.
Лит-ра: Евсеев И.Е. Геннадиевская Библия 1499 г. М., 1914; Он же. Очерки по истории славянского перевода Библии. Петроград, 1916; Алексеев А.А. Текстологическое значение Геннадиевской Библии 1499 года И Тысячелетие крещения Руси. М., 1989, с. 327-331; Ромоданов-
ская В.А. Геннадиевская Библия 1499 г. в русской рукописной традиции XV-XVII вв.: Латинские источники: Автореферат дис. СПб., 1999; Сморгунова Е.М. Пять веков Геннадиевской Библии // Мир Библии 6 (1999), 4-16; Библия в духовной жизни, истории и культуре России и православного славянского мира: Материалы международной конференции, посвященной 500-летию Геннадиевскои Библии. М., 2000; Библия в духовной жизни, истории и культуре России и православного славянского мира: К 500-летию Геннадиевской Библии. М., 2001 	Ю. Рубан
ГЕННАДИЙ МАССИЛЙЙСКИЙ (Gennadius Massi-liensis) — священник, писатель и богослов; ум. ок. 500.
Кроме сведений о том, что он был священником в Мас-силии (совр. Марсель, Франция), о жизни Г. известно очень мало. Из обширного наследия Г. до наших дней дошло немногое. Наиболее значительным считается составленный Г. ок. 480 каталог писателей De viris illustribus (О знаменитых мужах), являющийся продолжением сочинения -«Иеронима под таким же названием. Ценность каталога Г., в котором он представил образы 101 христ. писателя V в., заключается прежде всего в том, что это единственный источник информации о большинстве описанных в нем личностей. Кроме этого каталога значительная часть совр. исследователей склонна приписывать Г. авторство догм, трактата Liber ecclesiasticorum dogmatum (Книга церковных догматов), а также небольшого сборника канонов Statuta Ecclesiae antiqua (Древние уставы Церкви). В своих произведениях Г. прежде всего заботится об ортодоксальности догм, и нравственного учения, а также о соблюдении канон, права. В отличие от произведения Иеронима, сочинение Г. в значительно большей мере связано с монаш. духовностью и бесспорно вдохновлено сочинениями -«Иоанна Кассиана.
Соч.: PL 58,979-1120; Liber ecclesiasticorum dogmatum I Ed. C.H. Turner 11 The Journal of Theological Studies 7 (1905 -06), 78- 99- Statuta Ecclesiae antiqua 11 PL 56,103-107, 879-889.
Лит-ра: Czapla B. Gennadius von Massilia als Literaturhistoriker. Monster, 1898; Munier C. La profession du foi des Statuta ecclesiae antiqua et les ecrits de Gennadius de Marseille J J Studio Patristica 3 (1961), 248-261; Pricoco S. Storia letteraria e storia ecclesiastica dal «De viris illustribus» di Girolamo a Gennadio. Catania, 1979	Q д Ноцонь
ГЕННАДИЙ НОВГОРОДСКИЙ — архиепископ Новгородский, церк. и полит, деятель, святой Русской Правосл. Церкви; род. в 1-й пол. XV в., ум. 4.12 1505, Москва.
Выходец из знатного семейства Гонозовых Г. принял постриг в Валаамском монастыре. В 1470-х — нач. 1480-х он был архимандритом моек. Чудова монастыря. Назначенный в 1484 архиеп. Новгородским, Г. должен был проводить великокняжескую политику в недавно присоединенном к Москве Новгороде. Вскоре, однако, между Г. и вел. кн. -«Иваном III обнаружились серьезные разногласия из-за крупных земельных владений архиепископской кафедры. Их отношения стали ухудшаться, и Г., смещенный в 1504 с архиепископской кафедры, вернулся в Чудов монастырь, где и умер.
Одним из важнейших направлений деятельности Г. в качестве архиепископа была забота о просвещении
и образовании рус. духовенства, связанная с борьбой против вольнодумства и секулярных тенденций в об-ве (т.н. «ереси жидовствующих»). Соратником Г. являлся влиятельный игумен -«Иосиф Волопкий. В Речах посла цесарева Г. хвалил исп. инквизицию и «шпанского» короля, решительные действия которого по отношению к еретикам должны были послужить примером рус. властям. «Жидовствующие» были осуждены на соборах 1490 и 1504 в Москве.
При дворе Г. были написаны также Слово кратко в защиту церк. имущества, рассуждение О летах седмыя тысячи (в связи с истечением в 1492 седьмой тысячи лет от Сотворения мира и ожидавшимся Вторым пришествием Иисуса Христа), а также выполнен ряд переводов (-►Вениамин). Главным итогом научно-филол. деятельности возглавлявшегося Г. кружка стало создание названного его именем первого полного перевода Библии на цер-ковно-слав. язык (-дсннадисвская Библия). Память Г. в Русской Правосл. Церкви — 4 декабря.
Лит-ра: Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — нач. XVI в. М.-Л., 1960: Лурье Я.С. Геннадий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988, вып. 2, ч. 1, с. 145-146.
IO. Рубаи
ГЕНОВЕФА (Genovefa), Женевьева, св. — одна из наиболее почитаемых во Франции святых, покровительница Парижа; род. ок. 420, Нантер (ныне район Парижа), ум. ок. 500, Париж.
Происходила из галло-герм. аристократического рода. -►Герман Оксеррский в 429, будучи в Нантере проездом в Англию, предсказал маленькой Г. великое будущее и подарил ей монету с изображением креста. После смерти родителей Г. переехала в Париж, где долгое время была больна и лежала парализованной. В 451 во время наступления Аттилы предсказала, что Париж будет спасен; парижане обвинили ее в лжепророчестве и пытались побить камнями, но пророчество сбылось,
СВ. ГЕНОВЕФА. Миниатюра из доходной книги аббатства Св. Геновефы. XIII в. Национальный архив, Париж
и авторитет Г. возрос. Г. прославилась щедростью, набожностью и строгими нравственными правилами. В возрасте ок. 60 лет Г. совершила паломничество к могиле -»Мартина Турского.
Мощи Г. были во Франции объектом особого почитания. Во время вражеских нашествий или стихийных бедствий раку с мощами Г. носили по улицам Парижа, прося святую о заступничестве. Во время Французской революции мощи Г. были сожжены на Гревской площади и прах брошен в Сену. Найденные в 1803 осколки раки ныне хранятся за алтарем церкви Сент-Этьен-дю-Мон.
Память Г. в Католической Церкви — 3 января.
Источн.: Vita... // MGHSSRM 3, 204-218; Kohler Ch. Etude critique sur le texte de la vie latine de Sainte Genevieve de Paris avec deux textes de cette vie. P., 1881, p. 5-47.
Лит-ра: Duhamelet G. Sainte Genevieve patronne de Paris. Lyon, 1952; Dubois J., Beaumont-Maillet L. Sainte Genevieve de Paris. P., 1982; Hein-zelmann M. Les vies anciennes de Sainte Genevieve de Paris: Etudes critiques. P., 1986; BS 6, 157-164.	дфанаСьеВа, А. Черных
ГЕНОТИКОН (греч. 'Evwtikov, лат. Henoticon), Объединительный указ — эдикт визант. имп. Зенона (482), имевший целью объединить сторонников ортодокс, вероучения и монофизитов (->монофизитство). Необходимость конфессионального единства империи диктовалась в первую очередь полит, соображениями: рел. сепаратизм провинций, где доминировали монофизиты, угрожал ее целостности. Авторы Г., имп. Зенон и Константинопольский патриарх ->Акакий, исходили из того, что объединение должно происходить на основе общего наследия, а то, что разъединяет, следует опустить. Т.о., эдикт обязывал к принятию Никейского символа веры, учения -«Нестория и Евтихия осуждались. О двух природах во Христе, т.е. о догматическом постановлении Соросе), принятом на -«Халкидонском соборе, в эдикте ничего не было сказано. При этом запрещались всякие богосл. споры. Успех эдикта, внушавшего его авторам столь большие надежды, в действительности был очень скромным. Египетская Церковь, где доминировали монофизиты, встретила Г. очень сдержанно, интерпретировав его в своем смысле, противоположном определениям Хал-кидонского собора (-«Коптская Церковь). Г. приняли все патриархи Востока. Единственный, кто выступил с критикой Г., был Папа -«Феликс И. Т.о. эдикт, названный «объединительным», стал причиной первого раскола между Востоком и Западом, который продолжался 35 лет (-►Акакиева схизма). Противники Г. из числа монахов мон. Св. Дия в Константинополе претерпели мученическую смерть (память этих мучеников, согласно Римскому мартирологу, 8 февраля).
Вызванный к жизни полит, соображениями, Г. стал ненужным, когда его полит, целесообразность исчерпалась: для новой династии, начавшей править в Константинополе (-«Юстин I), гораздо важнее был союз с главной кафедрой христ. мира — Римом; Г. был отменен в 519, а имена его авторов преданы осуждению.
Источн.: Evagrius Scholasticus. Historia ecclesiastica, III, 14 // PG 86, 2620-40; Liberatus. Breviarium causae Nestorianorum et Eutychianorum, XVI-XXI / PL 68,1019-39; Theophanes. Chronographia, ann. 478-511 // PG 58, 322-382; Felix II, Papa. Epistolae I-XV // PL 58, 895-977; Epistolae Romanorum Pontificum genuinae a S. Hilaro usque ad Pelagium III Ed. A. Thiel. Brunsbergae, 1868,1.1.
Лит-ра: Barth W. Kaiser Zeno. Basel, 1894; Duchesne L. L’empereur Anastase et sa politique religieuse 11 Melanges d’archeologie et d’histoire 32 (1912), 305-336; Schwartz E. Publizistische Sammlungen zum Akakia-nischen Schisma. Mil, 1934; Fliche-Martin 4, 281-344, 393-487; Salaville L. // DThC 6, 2153-78.	в. Задворный
ГЕНРИХ II (Henricus), св. — император Свящ. Римской империи; род. 6.05.973, Хильдесхайм (Германия), ум. 13.07.1024, Гёттинген (Германия).
Г. был сыном баварского герцога Генриха Строптивого. Из-за слабого здоровья Г. готовили к духовному служению; он учился под руководством еп. Вольфганга Регенсбургского. В 995 Г. унаследовал Баварское герцогство; уже в это время он выказал живой интерес к церк. делам и энергично выступил в поддержку -»Клюнийской реформы.
После смерти в 1002 императора Свящ. Рим. империи -►Оттона III, несмотря на сильное сопротивление ряда князей, Г. был избран герм, королем. Ему досталось сложное наследство: рост сепаратизма имперских князей ослабил центр, власть в Германии. Г. стремился укрепить единство империи, опираясь на поддержку епископов в Германии и Италии. В 1004 Г. почувствовал себя достаточно сильным, чтобы распространить свою власть южнее Альп. Он совершил свой первый итал. поход и короновался в Павии как король Италии. Во время второго итал. похода Г. вместе с женой ->Кунигундой 14.02.1014 был коронован в Риме, получив императорский титул. Г. подтвердил привилегии Римской Церкви, данные ей -»Оттоном I, и вместе с Папой -►Бенедиктом VIII провел два собора: в 1014 — в Риме и в 1022 — в Павии, выступив на последнем за строгое наказание нарушителей -»целибата.
Строгий в нравственном отношении и глубоко верующий, Г. осыпал Церковь благодеяниями, но в то же время стремился сделать ее орудием своей политики. Г. был убежден, что укрепляет свою власть и возвышает империю, поддерживая церк. дисциплину в вопросах морали и отстаивая централизацию церк. власти в Риме. Г. также создал ряд епископств. В 1004 было восстановлено Мерзебургское еп-во, незадолго перед тем упраздненное, а в 1007 было основано еп-во Бамбергское, и хотя оно формально входило в Майнцское архиеп-во, но находилось под особым покровительством Папы и императора. Важнейшие церк. дела решались при непосредственном участии Г., который обычно председательствовал на соборах герм, духовенства. В конце своего правления Г. совместно с Папой Бенедиктом VIII планировал осуществить серьезную церк. реформу. Шла активная подготовка к очередному собору в Павии, в котором должно было принять участие духовенство Германии, Италии и Франции. Однако из-за смерти импера
тора и Папы этим планам не суждено было осуществиться.
Г. был канонизирован в 1146 Папой -«Евгением III. Память Г. в Католической Церкви — 13 июля.
Источн.: MGHSS 4, 683-695; MGHSSRG 54.
Лит-ра‘ uiinther Н. Kaiser Heinrich II. der Heilige. Kempten, 1904; Mikoletzky H.Z. Kaiser Heinrich II. und die Kirchc. W., 1949; Klauser R. Die Heinrichs- und Kunigundenverehrung im mittelalteriichen Bistum Bamberg. Bamberg 1957; Schieffer Eh. Heinrich II. und Konrad II. Darmstadt, 1969; Albrecht A. Heinrich und Kunigunde. Bamberg, 1978.
E. Котова
ГЕНРИХ III (Henricus) — император Свящ Римской империи; род. 28.10.1017, ум. 5 10.1056.
Г. — сын и наследник имп. Конрада II из Франконской династии. Прекрасно образованный, глубоко религиозный (его воспитателем был еп. Бруно Аугсбургский, брат -«Генриха II), Г. уже при жизни отца пользовался полит, влиянием. В 1039 он был избран рим. королем, а в 1046 стал имп. С вящ. Рим. империи.
Аскетически настроенный Г. поддерживал Клюний-ское движение (-«Клюнийская реформа), с деятелями которого его еще больше сблизил брак с Агнессой Аквитанской (1043). Г. был глубоко убежден, что он, как имп. Свящ. Рим. империи, призван употреблять всю власть, чтобы прокладывать дорогу христ. добродетелям. Он отстаивал свое право назначать епископов и решительно
Император ГЕНРИХ III в окружении духовенства. Миниатюра на фронтисписе книги Евангелия. Сер. XI в. Гос. библиотека, Бремен
искоренял -«симонию. На созванном по инициативе Г. соборе в Сутри 20.12.1046 был низложен Папа -«Григорий VI, а также подтверждено низложение двух его предшественников (-«Бенедикт IX, -«Сильвестр III). Вместе с титулом рим. патриция Г. получил право решающего голоса при выборах Папы и 24.12.1046 возвел на Римскую кафедру своего кандидата Суитгера, еп. Бамбергского, принявшего имя -«Климент II. 25.12.1046 Папа Климент II короновал Г. и Агнессу. Впоследствии Г. активно поддерживал деятельность Папы -«Льва IX по реформированию Церкви. Его поход в Италию в 1052 сопровождался новыми энергичными мерами против симонии и других злоупотреблений в Церкви. Содействуя реформам и возвышению папской власти, Г. подготавливал тем самым ее освобождение в будущем из-под влияния императоров.
Внеш, политика Г. была направлена на подчинение герм, влиянию соседних слав, государств: он стремился не допустить объединения Чехии с Польшей, поставил Чехию и Венгрию в зависимость от империи. . вынудил также подчиниться герцога Лотарингского. Во внутр, политике Г., укрепляя свою власть, опирался на миписше-риалов (императорских чиновников), что вызывало недовольство герм, знати. Вопреки оппозиции князей, с целью утвердить наследственность императорской власти он короновал рим. королем в 1054 своего сына — будущего имп. -«Генриха IV. После смерти Г. последовал тяжелый кризис империи.
Источн.: Die Urkunden Heinrichs HI. I Hrsg. von H. Breslau und R. Kehr// MGHD5.
Лит-ра: Holtzmann R. Heinrich HI. und Heinrich IV. Stuttgart, 1937; Schieffer R. Heinrich III. // Kaisergestalten des Mittelalters I Hrsg. H. Beu-mann. Mil., 1984, S. 98-115; Boshof E. Die Salier. Stuttgart, 1992, S. 143-166.	E Котова
ГЕНРИХ IV (Henricus) — император Свящ. Римской империи; род. 11.11.1050, Гослар (Германия), ум. 7.08.1106, Льеж (Бельгия).
Г. — сын и наследник имп. -«Генриха III, король с 1056, имп. с 1084. Время регентства при малолетнем Г. его матери Агнессы, а затем архиеп. Аннона Кёльнского и архиеп. Адальберта Бременского было периодом ослабления императорской власти и усиления сепаратизма имперских князей. Попытки властного и честолюбивого Г., с 1066 проводившего самостоятельную политику, укрепить свою власть и возвратить утраченные саксонские владения вызвали восстание 1073-75 в Саксонии.
К этому же времени относится начало борьбы Г. с Папой -«Григорием VII, в центре которой был спор об -«инвеституре. Лишение императоров права инвеституры было одним из программных пунктов -«Григорианской реформы.
Напа Григорий VII на Римском соборе 1075 объявил инвеституру духовенства светскими лицами недействительной и потребовал от Г. смещения ряда епископов. Княжеская оппозиция в Германии все более сближалась
со сторонниками Папы, в то время как отд. представители духовенства, купившие себе церк. должности в Германии и Италии и опасавшиеся, что они будут смещены за это Григорием VII, заняли сторону короля. Г. назначил нем. епископов в Фермо и Сполето и поддержал ломбардских епископов в их борьбе против Папы. Григорий VII пригрозил ему отлучением, однако Г. на Вормсском соборе (янв. 1076) объявил самого Папу низложенным. В послании к Григорию VII Г. приказывал понтифику «оставить престол св. Петра». В ответ на постановления Вормсского собора Папа объявил о низложении Г. и в февр. 1076 подверг его отлучению от Церкви. Выступление против Г. большинства герм, князей вынудило короля пойти с раскаяньем к Папе. В замке -»Каносса на севере Италии в янв. 1077 после трехдневного покаяния, в ходе которого Г., босой и в рубище, стоял на коленях за воротами замка, король получил прощение (так Каносса стала символом поражения светской власти от власти Церкви). Г. обещал, что будет неизменно соблюдать послушание Папе и помогать ему в проведении реформы Церкви, но вскоре вероломно нарушил свои обещания.
Герм, князья низложили Г. и избрали нового короля — герцога Рудольфа Швабского. Борьба, охватившая всю Германию, продолжалась неск. лет. После повторного отлучения (март 1080) Г. назначил -«антипапу Климента III и предпринял в 1081 поход в Италию. Захватив Рим в 1084, он принял из рук антипапы императорскую корону. Папа Григорий VII бежал на юг Италии и умер в изгнании.
Однако объединение последующих Римских пап с герм, князьями, неудачный поход в 1090 в Италию, откуда Г. смог вернуться в Германию лишь в 1097, и восстание против Г. его старшего сына Конрада (1093) серьезно подорвали власть императора. На рейхстаге в Майнце он объявил Конрада лишенным наследственных прав; наследником был назначен второй сын Г. — Генрих. Но и младший Генрих, опираясь на светскую знать, отстраненную его отцом от власти, при поддержке Папы восстал в 1104 против Г., объявив себя защитником Церкви. Против Г. выступила и его жена ->Ев-праксия Адельгейда, дочь вел. князя Киевского Всеволода I. Из-за тяжких издевательств она решилась бежать от Г. под защиту Апост. Престола. На соборе 1095 рассматривался специальный вопрос о жалобе императрицы. Когда на соборе открылись подробности о неслыханных мучениях, которые ей пришлось испытать, весь христ. мир был потрясен безнравственным образом жизни и жестокостью Г.
На рейхстаге в Майнце в дек. 1105 император был арестован и принужден отказаться от престола. Изворотливому и энергичному Г., уже до этого не раз нарушавшему свои клятвы, удалось бежать из плена, но во время подготовки новой войны с сыном он умер.
Источн.: MGHD 6,1-2.
Лит-ра: Meyer von Knonau GJ. Jahrbiicher des deutschen Reiches unter Heinrich IV. undHeinrich V. Lpz., 1890-1909. 7 Bd.; Haefele H.F. Fortu-
na Heinrici IVImperatoris. Graz-Koln, 1954; Steinen W. von den. Canossa: Heinrich IV. und die Kirche. Mil., 1957; Wahl R. Der Gang nach Canossa. Mil., 1977; Boshof E. Heinrich IV. Go., 1979.	g Котова
ГЕНРИХ IV (Henri) — франц, король (1594-1610) из династии -«Бурбонов; род. 13.12.1553, По (Франция), ум. 14.05.1610, Париж.
Г. — внук герцогини Маргариты Наваррской, известной писательницы. Мать Г., Жанна д'Альбре, была твердой последовательницей -«кальвинизма; отец, Антуан де Бурбон, в конце жизни вернулся в лоно Католической Церкви. Г. получил образование в Наваррском колледже в Париже. Уже в 15 лет принял командование гугенотскими войсками. После Сен-Жерменского мира (1570) в знак примирения католиков с -«гугенотами было объявлено о браке Г. с сестрой франц, короля Карла IX, Маргаритой Валуа; брак был заключен в Париже в 1572 за неделю до -«Варфоломеевской ночи, после которой Г. оказался фактически в положении узника при франц, дворе. В февр. 1576 Г. бежал и возглавил войска гугенотов; проявил себя способным военачальником; впоследствии заключил мир с вождями Католической лиги. В ходе «войны трех Генрихов» (Валуа, Гиза и Бурбона) Г. разбил королевскую армию в Кутра, но после убийства франц, королем Генрихом III вождя лиги Генриха -«Гиза заключил союз с королем и вместе с ним осадил в мае-июле 1589 Париж, в котором закрепились сторонники Катол. лиги. После убийства Генриха III (1.08.1589) Г. стал королем, однако только переход в католичество позволил ему утвердиться на троне. 25.07.1593 Г. отрекся от протестантизма в аббатстве -«Сен-Дени, 27.02.1594 был коронован в Шартре и 22.04.1594 вошел в Париж (произнеся ставшую легендарной фразу «Париж стоит мессы»), 13.04.1598 Г. издал Нантский эдикт, гарантировавший относительную свободу вероисповедания и гражданские права гугенотов. В конце жизни Г. подчеркивал свою принадлежность к Католической Церкви, а также признавал большие заслуги -«иезуитов в сфере образования (Г. завещал похоронить свое сердце в иез. коллегии Ла Флеш). Первое десятилетие XVII в. отмечено значительными внутриполит. успехами «доброго короля» (как называли Г. его подданные): развитие пришедшего за годы рел. войн в упадок с.-х. и промышленного производства, смягчение противостояния конфессий, активная градостроительная деятельность. Однако сужение прав местных парламентов и продвижение «новых людей» из низов вызвали недовольство дворянства, что стало одной из причин участившихся покушений на короля и заговоров (наиболее известен заговор Бирона 1602). Причина убийства Г. Франсуа Равальяком окончательно не выяснена.
Соч.: Recueil des lettres missives... P., 1843-76. 9 vol.
Лит-ра: Poirson A. Histoire du regne de Henri IV. P., 1862-67. 4 vol.; La Briere Y. de. La conversion de Henri IV. P., 1905; Ritter R. Henri IV (Le Beamais). P., 1945; Babeion J.-P. Henri IV. P., 1982; Buisseret D. Henri IV: King of France. L.-NY., 1992; Peyramoure M. Henri IV. P., 1997.
К. Чекалов
ГЕНРИХ VIII (Henry) — англ, король (1509-47), второй представитель династии Тюдоров; род. 28.06.1491, Гринвич (Великобритания), ум. 28.01.1547, Виндзор (Великобритания) .
В 1509 Г. женился на дочери исп. королевы -►Изабеллы I -«Екатерине Арагонской, овдовевшей после смерти брата Г., Артура. В первый период своего правления Г. был ревнителем католической веры, осуждал -«Лютера и -►Реформацию, а также написал богосл. труд Assertio septem sacramentorum (Утверждение семи таинств, 1521), за что получил от Папы -«Климента VII титул Defensor fidei (защитник веры). Г. отличался благочестием, неоднократно совершал паломничества в храм Богоматери в -«Уолсингеме. Однако позднее Г. вступил в конфликт с Католической Церковью, формальным поводом для которого послужило его желание развестись с Екатериной Арагонской (от которой имел дочь -»Марию Тюдор) и жениться на Анне Болейн. Для расторжения брака Г. обратился в Рим, ссылаясь на то, что, согласно Библии (ср. Лев 18,16), брак с овдовевшей женой брата не должен считаться действительным. Екатерину пытались убедить постричься в монахини, чтобы т.о. разрешить конфликт. Но большинство богословов, принявших участие в этом споре, полагало, что брак Г. действителен. Папа Климент VII сначала колебался, однако в 1528, когда по жалобе Екатерины процесс был перенесен в Рим, отказался расторгнуть брак. На стороне королевы был и ее племянник, император Свящ. Римской империи -«Карл V. В 1533 по настоянию Г. Климент VII назначил архиеп. Кентерберийским Томаса -»Кранмера, который впоследствии объявил недействительным брак Г. с Екатериной Арагонской и обвенчал Г. с Анной Болейн. В 1534 парламент и собрание англ, духовенства приняли Акт о супре-матии, провозгласивший короля «единственным высшим главой Церкви Англии». Другие парламентские акты, изданные в 1534-36, запрещали платежи англ, духовенства в пользу Римской курии и отрицали верховную юрисдикцию Папы в отношении англ, духовенства и его право назначать в Англии архиепископов и епископов. Богослужение в Англии должно было проводиться на англ, языке. Те, кто выразил несогласие с церк. политикой Г., были казнены, в их числе — лорд-канцлер -«Томас Мер и епископ -«Иоанн Фишер. По инициативе Г. закрывались монастыри, уничтожались иконы, осквернялись гробницы. В частности, были уничтожены мощи -«Фомы Бекета, хранившиеся в Кентерберийском аббатстве, сожжена чудотворная статуя Богородицы в -«Уол-сингеме. Гонения на Католическую Церковь в Англии, прекратившиеся после смерти Г. в период правления его дочери Марии Тюдор, вновь возобновились при Елизавете I — дочери Г. от Анны Болейн.
Источн.: Letters and Papers of the Reign of Henry VIII I Ed. J.S. Brewer et al. L., 1862-1932.22 vol.
Лит-ра: Линдсей К. Разбеленные, обезглавленные, уцелевшие: Жены короля Генриха VUI. М., 1996; Лоудз Д. Генрих VIII и его королевы. Ростов-на-Дону-М., 1997; Elton G.R. Henry VIII. L., 1962; Scarisbrick J. Henry VIII. Berkeley, 1968; Grzybowski S. Henryk VIII i reformaeja
wAnglii. Wwa, 1969; Miller H. Henry VIII and the English Nobility. Ox., 1986; Ridley J. Henry VIII. Zurich, 1990; Baumann U. Henry VIII in History, Historiography and Literature. Frankfurt a.M., 1992.
E. Токарева
ГЕНРИХ ГЕНТСКИЙ (Hendrik van Gent), Генрих Ган-давский (Henricus de Gandavo) — флам. архидиакон, богослов и философ, Доктор торжественный (Doctor solemnis); род. ок. 1217, Гент (Вост. Фландрия), ум. 29.06.1293, Турне (ныне Бельгия).
В 1267 стал каноником; в 1276 — магистром богословия Парижского ун-та. С 1276 Г. — архидиакон Брюгге, а в 1278-79 — Турне. В 1277 Г. — член богосл. комиссии, созданной Парижским архиеп. Стефаном -«Тампье для рассмотрения тезисов лат. аверроистов (-«аверроизм). Гл. работы: Summa theologica (Сумма теологии) и Quodli-beta theologica (Богословские вопросы).
Исходной точкой метафиз, построений Г. является идея сущего (ens), которая включает в себя и воображаемое сущее (res secundum opinionem), существующее исключительно в разуме, и истинно сущее (res secundum ve-ritatem), существующее, или могущее существовать, в реальности. Последнее, являясь собственным объектом метафизики (ens metaphysicum), подразделяется на необходимо сущее, или само Бытие как таковое (ens necessarium, или ipsum esse), т.е. Бога, и сущее, обладающее контингентным бытием, т.е. творения. Всё же сотворенное сущее делится на -«субстанции, существующие самостоятельно, и -«акциденции, способные существовать лишь в чем-то ином. Истинно сущее (как действительное, так и возможное) отличается от воображаемого сущего тем, что обладает — через причастность к Божественным идеям — эссенциальным бытием (esse essentiae); а действительное сущее отличается от возможного сущего тем, что обладает экзистенциальным бытием (esse existentiae actualis). При этом различие между сущностью и существованием, не являясь реальным, определяется лишь спецификой отношения вещи к Богу. Настаивая на абсолютной свободе воли Бога, Г. утверждал также, что в Божественном разуме предсуществуют лишь идеи самых низших видов (species specialissimae), но никак не идеи единичных вещей.
Г. полагал наличие в человеке двух субстанциальных форм: разумной души и формы человеч. телесности (forma corporeitatis). Способности (potentiae) же души суть только ее различные отношения к тем или иным актам и объектам. При этом свободная воля человека преобладает над его разумом и может пренебрегать его рекомендациями: предлагаемый разумом объект есть лишь обязательное условие волевого акта, но не его причина. Процесс познания, по Г., лишен достоверности, если чувственный и рациональный опыт не сопровождается просвещением (illuminatio) разума светом Божественных идей, которые, не будучи объектом познания, являются основанием его истинности. При этом, указывая на непосредственность контакта познающего ума с познаваемым, Г. стремился избежать участия в этом кон
41 — Католич. энцик. т.1
такте как воспринимаемых чувствами, так и умопостигаемых образов.
Кроме того, именно Г., обсуждая вопрос о возрастании и убывании в человеке Божественной любви (cantos), использовал при этом термин «интенсия и ремиссия качеств» (intensio et remissio qualitatum), а также понятие «широты качества» (latitude qualitatis), впоследствии сыгравшее решающую роль в позднеср.-век. естествознании (Оксфордская школа). Несмотря на критику со стороны -«Дунса Скота, Оливи и -«Оккама, работы Г. были широко распространены в XIV-XVU вв.; в XVI в. -»серви-ты признали его своим офиц. учителем.
Соч.: Opera omnia / Ed. R.P. Macken. L., 1979; Summa quaestiomim or-dinarium. P., 1520 (repr. NY.-Lv.-P., 1953); 15 Quodlibeta theologica. P., 1518.2t. (repr. Lv., 1981); Quaestiones in Librum decausis ! Ed. J.P. Zwae-nepoel. Lv., 1974.
Лит-ра: Broun R. Die F.rkemitnislehre Heinrichs von Ghent. Fri., 1916; Paulus J. Henri de Gand: Essai sur les tendences de sa metaphysique. P., 1938; Nys Th. De Working van het menselijk verstand volgens Hendrik van Gent. Lv., 1949; Bettoni E. Il processo astrattivo nella concezione di Enrico di Gand. Mi., 1954.	A Шишков
ГЕНРИХ ЛАТВИЙСКИЙ (нем. Heinrich von Lett-land, лат. Henricus Lettus) — священник, хронист; рол. ок. 1187, ум. ок. 1259.
В возрасте 16 лет Г. был привезен еп. -»Альбертом Рижским в Ливонию, где продолжил образование, начатое, по-видимому, в мон. Зегеберг (Германия). В 1208 Г. был рукоположен в свяш. Со временем он стал ближайшим помощником епископа, выполнял ответственные поручения. Участвовал в переговорах с эстами, пережил осаду в крепости Беверин (1208). В 1211 эсты разорили и разграбили возглавлявшийся Г. миссион. центр на р. Имере. Г. присутствовал на IV -»Латеранском соборе (1215) в Риме. В 1220 еп. Альберт послал Г. и Петра Калкевальле в ->Эстонию для обращения местных жителей. Г. занимался миссион. работой и в приграничных со Псковом областях; в 1225 присутствовал при осаде Дерпта (совр. Тарту); возможно, участвовал в экспедиции на о-в Эзель (совр. Сааремаа) в 1227.
Г. — автор Chronicon Livoniae (Хроники Ливонии, ок. 1225-27), повествующей о покорении языческих племен Прибалтики и христианизации местного населения под руководством еп. Альберта Рижского. Ее создание приурочено к инспекционной поездке по Прибалтике папского легата Вильгельма, еп. Моденского (1226). Простота и сухость языка хроники скрашивается аллитерациями и игрой слов, цитатами из античных и ср.-век. авторов. Труд Г. — ценный источник по ист. географии и топонимике, истории нем. колонизации, важнейший источник по истории миссион. деятельности в Прибалтике.
Соч.: MGHSSRGNS 31; MGHSS 23, 231-332; Генриха Латышского Ливонская хроника / Пер. с нем. Э. Пабста // Сборник материалов и статей по истории Прибалтийского края. Рига, 1876, т. 1, с. 67-285; Генриха Латышского Ливонская хроника / Пер., введение, коммент. С.А. Аннинского. М.-Л., 1938.
Лит-ра: Кейсслер Ф. Окончание первоначального русского владычества в Прибалтийском крае в XIII столетии. СПб., 1900; Bilkins W.
DieSpuren von Vulgata, Brevier und Missale in der Sprache von Heinrichs Chronicon Livoniae. Riga, 1928; Laakmann H. Zur Geschichte Heinrichs von Lettland und seiner Zeit. Reval, 1933; Studien uber die Anfange der Mission in Livland: Vortrdge und Forschungen / Hrsg. M. Hellman. Konstanz-Lindau, 1989.	p Черкасов
Генрих Мореплаватель (прижизненный портрет). Фрагмент алтарной картины, приписываемой Н. Гонсалвишу. XV в.
ГЕНРИХ МОРЕПЛАВАТЕЛЬ (Dora Henrique о Navi-gador) — порт, принц, третий сын короля Португалии Жуана I и Филиппы Ланкастерской, великий магистр -♦Ордена Христа; род. 24.03.1394, Порту (Португалия), ум. 13.11.1460, Сагриш (Португалия).
В 1411 Г. сформировал флот для транспортировки войск в Сеуту, включавший 70 больших кораблей; лично руководил штурмом Сеуты. За доблесть и мужество Г. вместе с двумя братьями был посвящен в рыцари.
После захвата Сеуты Г. большую часть жизни провел на юге Португалии, в Сагрише, где построил дворец и часовню. У Г. было три цели: открывать новые земли, делать Португалию величественнее и богаче и рас
пространять христ. веру. Г. занимался составлением карт, изготовлением навигационных приборов, он создал школу, где изучались науки, связанные с мореплаванием. Деятельность Г. способствовала расширению владений порт, короны и распространению христианства на о-вах Атлантического океана и в Африке.
Г. вел аскетическую жизнь. После кончины его тело было положено в гроб облаченным во власяницу. В кон. 1460 его останки были перенесены в доминик. мон. в г. Базалья
Источн.: Monumenta Henricina. Coimbre, 1960-73. 14 vol.
Лит-ра: Бизли Ч.Р. Генрих Мореплаватель. М., 1979; Major R.H. The Discoveries of Prince Henry the Navigator and Their Results. L., 1877; Be-sadde). A cruzada do InfanteD. Henrique. Lisboa, 1942; Morison S.E. Admiral of the Ocean Sea. Boston, 1942. 2 vol.; De Witte Ch.-M. Les Bulles Pontificates et /’expansion Portugaise au XV siecle 11 Revue d'histoire ecc-lesiastique 48-53 (1952-58); Brasio A. A Ac^ao Missionaria no Periodo Henriquino. Lisboa, 1958; Nemesio V. Vida e Obru du Infante D. Henrique. Porto, 1984.	A Черных
ГЕНРИХ СУЗО (Henricus Suso), Генрих Зойзе (Heinrich Seuse), блаж. — священник, мистик, аскет и проповедник, монах-доминиканец (ОР), род. 21.03.1293/1303, Констанц (Германия), ум. 25.01.1366, Ульм (Германия).
Учился в кёльнской школе -«доминиканцев, где, вероятно, познакомился с Иоганном -«Экхартом и Иоганном -►Таулером. Преподавал и проповедовал в Констанце и Дисенхофене; с 1348 жил в Ульме. Среди его трудов — Das Biichlein der Wahrheit (Книжица об истине), Das Buch-
lein der ewigen Weisheit (Книжица о Вечной мудрости) и ее лат. версия Horologium aeternae sapien-tiae (Часы вечной мудрости), а также записанная с его слов монахиней Елизаветой Штагель автобиография Das Buch von dem Diener (Книга служителя), или Leben (Жизнь), и др.
Несмотря на то что Г. являлся сторонником учения Иоганна Экхарта, некоторые тезисы которого были осуждены Церковью (DH 950-980), его мистика отношений между человеком и Богом, — обладающая чертами скорее эмоционального переживания веры, чем рационального размышления по поводу рел. истин, — не вы ходит за догм, рамки. Г. утверждал, что в силу абсолютной простоты Божественной природы ей нельзя приписывать предикаты так же и в том же смысле, как мы приписываем их творениям. С др. стороны, свободный от чувственных и умопостигаемых образов предельный покой (Oelassensein), который приходит вследствие полного отречения человека от самого себя, есть то, что позволяет осуществить — по Божественной благодати — «мистический союз» (unio mystica) с Богом посредством рождения Христа в «бездне» (Abgrund) души созерцающего. Хотя Г. утверждал, что при этом человек «растворяется в Боге», «отождествляется с Ним», это означает лишь, что, находясь в состоянии мистического переживания, созерцающий «забывает себя» и потому утрачивает сознание собственной обособленности. В реальности же происходит такое единение человеч. духа с Божественным и такое подчинение человеч. воли воле Божьей, при котором душа сохраняет свою индивидуальную сущность. Почитание Г. было подтверждено Папой -Григорием XVI в 1831. Память Г. в Католической Церкви — 23 января.
Соч.: Die Briefe... I Hrsg. von W. Preger. Lpz., 1867; Deutsche Schriften I Hrsg. von K. Bihlmeyer. Stuttgart, 1961. 2 Bd.; Opere spiritual! I Ed. B. de Blasio. Alba, 1971; Horologium aetemae sapientiae I Hrsg. von P. Kiinzle. Pri., 1977; Libretto dell’eterna Sapienza / Ed. G. della Croce. Mi., 1992; Libretto della Verita I Ed. M. Vannini. Mi., 1997.
Лит-ра: Bizet J.-A. Henri Suso, ou Le deci in de la scolastique. P., 1946; Heinrich Sense: Studien zum 600. Todestag, 1366-1966 I Hrsg. von E.M. Filthaut. Koln, 1966; Della Croce G. Enrico Suso. Mi., 1971; Enders M. Das mystische Wissen bei H. Seuse. Paderborn, 1992; Dinzelba-cher P. Christlische Mystik im Abendland. Paderborn, 1994; Vannini M.//GLS, 606-608.	А. Шишков
ГЕНРИХ УППСАЛЬСКИЙ (Henrik), св. — епископ, мученик, просветитель Финляндии; ум. ок. 1156, Кьюло (Финляндия).
С. Лихтенштейн. БЛАЖ. ГЕНРИХ СУЗО. XV в. Кастелло
Исторически достоверных сведений о Г. не сохранилось. Согласно позднеср.-век. житию, он был родом из Англии и прибыл в Швецию вместе с папским легатом Николаем Брейкспиром (будущим Папой -‘Адрианом IV). В 1150-е Г. стал еп. Уппсальским. Затем по поручению швед, короля Эрика IX Эдвардсона проповедовал в Финляндии, где погиб мученической смертью. Почитание Г. быстро распространилось в скандинавских странах, особенно в Финляндии, где он почитается как небесный покровитель страны.
Память Г. в Католической Церкви — 19 января.
Источн.: AS Ian. 2, 1643; Breviarium Aboense 11 Documenta historica quibus res nationum septentrionalium illustrabantur. Helsinki, 1957, t. 9, p. 44-61.
Аит-ра: Schmid T. Sveriges Krisnande: Fren verklinghet till dikt. Uppsala, 1934; Malimieni A. DeS. Henrico, episcopo etmartyre: Die mittelalter-liche Literatur uber den Apostel Finnlands. Helsinki, 1942. 2 vol.; Haa-vio M. Piispa Henrik ja Lalli. Porvoo, 1948; Jaakkola J. Suomen varhais-keskiaika. Porvoo, 1958; Kulturhistorisk leksikon for nordisk middelalder. Kobenhavn, 1980, t. 6, p. 452-456.
ГЕНУЯ (Genova) — город в Италии, столица одноименной исторической Генуэзской республики. С падением Зап. Римской империи Г. попала под власть остготов, потом византийцев, а затем лангобардов. В 774 Г. была завоевана -‘Карлом Великим и вошла в состав империи франков. С распадом империи Карла Великого власть графов, правивших от имени императора, ослабла; усилилось влияние городских патрициев, которые в борьбе с маркграфами опирались на дух. авторитет епископа. Упоминания о епископской кафедре в Г. восходят к IV в. В 569 Г. вошла в юрисдикцию митрополита Медиолан-ского.
Развитие морской торговли значительно усилило позиции Г. и позволило ей на некоторое время оставить позади своих извечных конкурентов ->Венецию и Пизу. Посредническая роль Г. между Западом и Востоком способствовала перераспределению эконом, и полит, власти в городе. В 1099 был юридически закреплен строй Генуэзской республики. Во главе Г. стояли ежегодно избираемые консулы.
В 1133 Папа ->Иннокентий II учредил в Г. архиеп-во, объявив ее отд. митрополией. Имп. -►Фридрих Барбаросса, стремясь использовать генуэзский флот в своих интересах, в 1162 предоставил Г. все права свободной республики.
В результате IV -»крестового похода (1204), приведшего к образованию Латинской империи, контролировавшейся Венецией, эконом, положение Г. ухудшилось. Кроме того, Г. в сер. XIII в. потеряла свои владения в Сирии. Одновременно начались внутр, неурядицы, связанные с борьбой в Италии между -►гвельфами и гибеллинами: знатные генуэзские роды разделились на противоборствующие партии; впрочем, свойственные генуэзцам предприимчивость и прагматизм позволили им избежать гражданской войны. В Г. появился институт подестата: граждане стали призывать в город своеобразного третей-
ского судью — подесту (poilesta), который был, как правило, профессиональным юристом. В 1217 консульская власть была упразднена; главой Генуэзской республики стал подеста, при котором действовал совет из 8 знатных генуэзцев. Стремясь вернуть первенство в морской торговле, Г. активно поддержала визант. имп. ->Михаила VIII в его борьбе с крестоносцами и Венецией. 13.03.1261 был заключен Никейский договор между Г. и -►Византией, по которому Михаил VIII в благодарность за помощь даровал генуэзцам исключительные права торговли на бе-
ГЕНУЯ. Собор Св. Лаврентия. XII в.
регах Черного моря. В собственность Г. были переданы Галата (район бухты Золотой Рог) и Пера (квартал в Константинополе), ставшие опорными пунктами проникновения генуэзцев в 11ричерноморье. Апост. Престол наложил на Г. ->интердикт за участие в разгроме Латинской империи Однако вскоре интердикт был снят, поскольку Михаил VIII способствовал созыву II ->Лионского собора (1274). на котором была подписана Лионская уния.
Сев. Причерноморье и ->Крым в сер. XIII в. являлись улусом Золотой Орды. По договору 1266 с татарским правителем Крыма, Г. приобрела узкую полоску юж. берега Крыма с удобной гаванью на месте бывшего греч. поселения. Гак возникла первая генуэзская фактория на Черном море — Каффа (совр. Феодосия). Между тем Михаил VIII, опасаясь усиления Г. в пределах его владений, в 1265 даровал права черноморской торговли также и Венеции. В результате ряда конфликтов обе республики
Генуя. Генуэзская крепость XIV-XV вв. Судак. Крым
в 1268 подписали договор о взаимных обязательствах не нападать друг на друга на Черном море и о своеобразном разграничении полномочий. Под 1269 в генуэзских документах впервые упоминается другая фактория — -►Тана (совр. Азов), на Азовском море в устье Дона. В ней, как и в упомянутой под 1274 Солдайе (совр. Судак), имелись генуэзский и венецианский торговые кварталы.
Усиление Г. не устраивало Венецию, и между республиками развернулась ожесточенная семилетняя война (1292-99). В 1296 венецианский флот (75 галер) вошел в константиноп. бухту Золотой Рог, разграбил Перу и направился к побережью Крыма. В течение трех лет венецианцы осаждали Каффу, гл. пункт генуэзского присутствия в Причерноморье, но в итоге потерпели поражение. По договору от 25.05.1299 Венеция обязана была возместить Г. ушерб, причиненный войной, а венецианские корабли в течение 30 лет не имели права входить в Черное море.
Источником постоянной опасности для генуэзцев являлось соседство с Золотой Ордой. В 1299 хан Ногай разграбил генуэзские фактории, в т.ч. и Каффу. В 1308 хан Тохта после упорной осады захватил и полностью сжег Каффу, после чего генуэзская торговля на Черном море пришла в упадок. Однако предприимчивость генуэзцев, умноженная на колоссальные прибыли от причерноморской торговли, преодолела все преграды. В 1313 в Г. была создана специальная комиссия для восстановления колоний на Черном море. В том же году генуэзское посольство добилось от нового хана Золотой Орлы Узбека возвращения прежних торговых привилегий.
В 1339 в Г. в ходе восстания горожан против злоупотреблений знати прежний порядок власти был упразднен и главой республики стал пожизненно избираемый дож.
В 1343 войска золотоордынского хана Джанибека взяли приступом Тану, а Каффу, которую генуэзцы успели обнести внушительной крепостной стеной, дважды (в 1344 и 1346) осаждали, но взять не смогли. К тому времени все торговые связи Востока с Западом замыкались на Каффе. Торговый путь из Индии шел по Инду, через Кандагар, Бухару, Астрахань, далее по Волге и Дону через Тану в Каффу. Точно так же из Китая через Гоби, Кашгар добирались до Бухары и в итоге оказывались в той же Каффе, откуда в Европу путь шел через Крым к устью Днестра, где располагалась генуэзская фактория Монкастро (совр. Белгород-Днестровский, Украина), и далее через Яссы, Черновцы и Львов — в Центр. Европу. Русь также была связана с этим поистине мировым посредническим рынком дорогой из Москвы через Коломну и Рязань на Тану и Каффу. Во 2-й пол. XIV в., воспользовавшись затяжным кризисом власти в Золотой Орде, Г. начала завоевание новых колоний в бассейне Черного моря. В 1357 генуэзцы захватили удобную бухту Чембало (совр. Балаклава), а в 1365 — Солдайю. Это были стратегически важные пункты, поэтому в непродолжительное время генуэзцы устроили в них консульства и епархии. В то же время Г. активно осваивала Вост.
Причерноморье. В Тане первый еп. Райнальд Сполетский был назначен в 1300. Видимо, в 30-40-е XIV в. были устроены две генуэзские колонии, также имевшие стратегическое значение как расположенные по берегам пролива, отделяющего Крымский п-ов от Таманского: Воспоро (совр. Керчь) и Матрега (совр. станица Таманская). В 1346 Папа -»Климент VI назначил в Матрегу епископа-францисканца. В течение 2-й пол. XIV в. на побережье Зап. -»Кавказа возникло 39 генуэзских факторий. Среди них наиболее значительными были: Копа, на правом берегу Кубани (район совр. Темрюка, снабжавшая Константинополь соленой рыбой и икрой; Мапа (Анапа), Бата (Новороссийск), Мауролоко (Геленджик), Балзимаки (Ейск), Вати (Батуми), Севастополис (Сухуми). Отсюда шла дорога через Риони в Имеретию и Грузию, сюда же вел старый торговый путь через Кавказ по долине Тебер-ды и вверх по Кубани.
Власть генуэзцев основывалась на двойном союзе (с Византией и татарами), дававшем Г. контроль над Черным морем. Воспользовавшись неразберихой в Золотой Орде после поражения Мамая в сражении с рус. войсками на Куликовом поле (1380), генуэзцы захватили все юж. побережье Крыма, лав ему название «Капитанство Го-тии». Там возникли новые генуэзские колонии: Фори (Форос), Лупико (Алупка), Музахори (Мисхор), Ореанда, Ялта, Сикита (Ботаническое), Горзовиум (Гурзуф), Партенит (Фрунзенское), Луста (Алушта). Мамай, бежавший в Крым за помощью к генуэзцам, был ими убит в Каффе, а новый хан Тохтамыш, нуждаясь в союзниках, смирился с фактом захвата Г. новых колоний. Это был пик генуэзского господства в Причерноморье. Серия изнурительных войн с Венецией, хотя и закончившаяся полной победой Г. ( Туринский мир 1381), привела к ослаблению Г. В 1396-1409 она оказалась пол властью Франции, в 1421-35 — под владычеством миланского герцога.
Серьезнейшим ударом для черноморских колоний Г. стал захват турками Константинополя 29.05.1453. Сокрушив союзника Г., турки разрушили генуэзские кварталы Перу и Галату и блокировали черноморские проливы. Крымские татары, признавшие к тому времени зависимость от тур. султана, 13.02.1475 осадили Каффу и обратились к туркам за помощью. 1.06.1475 тур. флот вошел в Каффскую бухту, и после пяти дней осады Каффа пала. В течение 1475-77 турками были захвачены все генуэзские колонии в Причерноморье.
В 1499 Г. попала под господство Франции. Затем она находилась в зависимости от Испании и империи Габсбургов. В 1797 Г. была завоевана Наполеоном I Бонапартом и превращена в Лигурийскую республику; в 1805-14 Г. находилась в составе Франции; в 1815 присоединена к Сардинскому королевству. В 1860 Г. вошла в состав объединенного Итальянского королевства.
Уроженцами Г. были многие выдающиеся личности, в т.ч. Христофор -»Колумб, св. -»Екатерина Генуэзская, Римские папы -^Иннокентий IV, ->Адриан V, -»Иннокен-тий VIII и *Бенедикт XV. 21-22.09.1985 Г. посетил Папа
-»Иоанн Павел II, который во время визита беатифици-ровал уроженку Г. Виргинию Чентурионе Брачелли (1587-1651). К числу наиболее значительных генуэзских памятников церк. архитектуры относятся: романско-готический кафедр, собор Св. Лаврентия (освякюн в 1118); бенедикт. церковь Св. Стефана (X в.), церкви Санта Мария ли Кастелло (XI в.), Св. Доната (Г170) и Св. Матфея (осн. в 1278). Ныне в Г. проживает ок. 700 тыс. чел. Архиепархия Г. занимает 966 кв. км и насчитывает 278 приходов и ок. 785 тыс. католиков.
Лит-ра: Мурзакевия Н. История генуэзских поселений в Крыму. Одесса, 1837; Устав для генуэзских колоний в Черном море // Записки Одесского Общества изучения древностей. Одесса 5 (1863), 629-857; Зевакин Е.С., Пенчко Н.А. Очерки по истории генуэзских колоний на Западном Кавказе в XIII-XV вв. // Исторические Записки. М., 1938, т. 3, с. 72-129; Карпов С.П. Итальянские морские республики и Южное Причерноморье: Проблемы торговли. М., 1990; Мейендорф И. Византия и Московская Русь. Париж, 1990; Еманов Л.Г. Север и Юг в истории коммерции: На материалах Каффы XIII-XV вв. Тюмень, 1995; Андреев А.Р. История Крыма. М., 1997; Карпов С.П. Латинская Ро-мания. М., 2000; Heyd W. Geschichte des Levantehandcls im Mittelalter. Stuttgart, 1879. 2 Bd.; Bratianu G. Recherches sur le commerce Genois sur la Mcr Noire au Х1И siecle. P., 1929; Balard M. La Mer Noire et la Romanic genoise. L., 1989.	д мслецберГ
ГЕОРГИЙ МАТУЛАЙТИС-МАТУЛЕВИЧ Oerzy Matulajtis-Matulewicz), блаж. — архиепископ, реформатор и ген. настоятель Конгрегации -»мариан (MIC), апост. визитатор в Литве, основатель двух женских монаш. конгрегаций; род. 13.04.1871, Люгина, ок. Мари-ямполе (ныне Литва), ум. 27.01.1927, Каунас.
Детство Г. было связано с г. Мариямполе, одним из главных центров Конгрегации мариан. Г. был младшим из восьми детей. Лишившись родителей в раннем детстве, он смог получить образование благодаря помощи старшего брата и кузена Яна Матулайтиса, преподавателя семинарии и гимназии в г. Кельце (ныне Польша). Закончив гимназию, Г. изменил фамилию на ее польский вариант: Матулевич. Поступив там же в семинарию, Г. учился в ней вплоть до ее закрытия в 1893. Студентов распределили по другим семинариям, и Г. попал в Варшавскую семинарию, по окончании которой продолжил обучение в катол. Духовной академии в С.-Петербурге. В 1898 Г. был рукоположен в свящ.
Несмотря на тяжелую хирургическую операцию, перенесенную в связи с костным туберкулезом, Г. закончил дис. на тему: Русская православная доктрина об изначальной праведности, после чего возглавил кафедру канон, права и лат. лит-ры в семинарии в Кельце (1902)
БЛАЖ. ГЕОРГИЙ МАТУЛАЙТИС-МАТУЛЕВИЧ
Вместе со своим другом священником М. Годлевским, известным деятелем катол. социального движения в Польше, он принял участие в основании Общества католических рабочих. В рамках этого.об-ва выходил период. печатный орган, где разъяснялось и пропагандировалось катол. социальное учение. В то же время для студентов Г. основал об-во «Возрождение» (польское отделение междунар. обществ, движения -»«Католическое действие»).
Осенью 1907 Г. был вызван из Варшавы в С.-Петербург, чтобы возглавить вновь созданную кафедру социологии в Духовной академии, а в 1909 он принял также руководство кафедрой догм, богословия.
Общая картина рел. жизни католиков в России в указанную эпоху выглядела весьма тревожно. На всей обширной территории империи насчитывалось всего 8 мужских и 16 женских катол. монастырей, и все они были обречены на вымирание, ибо им категорически запрещалось принимать новых кандидатов. В этой обстановке Г. принял решение воссоздать Конгрегацию мариан, чья деятельность внешне ничем не должна была отличаться от обычного священнического служения под руководством епарх. епископов. С полностью разработанным планом, заручившись благословением ген. настоятеля Конгрегации мариан о. В. Сенковско-го, Г. в 1909 отправился в Рим, где получил полное офиц. одобрение воссоздания этой конгр. Ему было разрешено принимать монаш. обеты, вести подготовку кандидатов, а также вменено в обязанность подготовить новый устав. Папа -41 ий X 15.09.1910 утвердил написанный Г. устав, а 28 ноября этого же года издал декрет о восстановлении конгр., которая фактически была тайно возрождена в С.-Петерб. Духовной академии. Сам Г. стал первым наставником -»новициата конгр., а в 1911 был избран ее ген. настоятелем.
В 1918 Г. был назначен епископом Вильнюса, что явилось весьма нелегким бременем, поскольку епархия до того времени ок. 10 лет не имела епископа. Пастырской самоотверженностью и любовью Г. удалось преодолеть многочисл. препятствия, следуя своему епископскому девизу: Vince malum in bono (Побеждай зло добром). В 1925, когда по -»конкордату Св. Престола с Польшей Вильнюсская епархия была поделена между Литвой и Польшей, Г. оставил свою кафедру.
7.12.1925 Папа -»Пий XI назначил Г. апостольским визитатором Литвы. Деятельность Г. на этом посту привела к заключению конкордата между Св. Престолом и Литвой.
В 1926 Г. принял участие в Междунар. Евхаристическом конгрессе в Чикаго, где выступил с докладом на лат. яз. De missionibus inter Russos Orthodoxos {Миссионерская деятельность среди русских православных). Г., уделявший особенное внимание достижению дух. единства между зап. и вост, христианами, оказал значительное влияние на позицию Св. Престола в отношениях с православными, во многом предвосхитив решения II -»Ватиканского
собора. Столь же пророческими оказались его идеи, касающиеся возрастания роли мирян в Церкви. Многие из своих мыслей Г. изложил в Духовном дневнике, ставшем и его дух. завещанием.
Г. был похоронен в кафедр, соборе Каунаса, а в 1934 его останки были перенесены в г. Мариямполе. В 1987 Папа Римский -«Иоанн Павел II причислил Г. к лику блаженных. Память Г. в Католической церкви — 27 января.
Соч.: Dziennik duchowy. Wwa, 1988; Pisma wybrane. Wwa, 1988; Духовный дневник. Варшава, 1998.
Лит-ра: Gorski Т. Btogostawiony arcybiskup Jerzy Matulewicz. R., 1988; Pecyna M.B. Osobowosc i dziatanie btogostawionego Jerzego Matulewicza. Wroclaw, 1990; Wilk S. Episkopat Kosciota katolickiego w Polsce w latach 1918-1939. Wwa, 1992.	о. А. Мартен
ГЕОРГИИ ПОБЕДОНОСЕЦ (Georgius), Георгий Каппадокийский, св. — один из самых известных христ. мучеников за веру, почитаемый как небесный покровитель Англии, Португалии и Грузии, а также некоторых городов, в т.ч. Москвы.
Жизнь и легенда. Достоверные ист. сведения о жизни Г. отсутствуют; почитание этого святого восходит к IV в. Древнейший легендарный рассказ о мучениях и чудесах Г., уроженца Каппадокии (Малая Азия), содержится во Вьеннском палимпсесте V в. Более поздние жизнеописания повествуют о том, что он происходил из знатного
Донателло. Св. ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ. Скульптура 1415-17. Нац. музей, Флоренция
каппадокийского рода; поступив на воен, службу, отличался мужеством и получил звание старшего военачальника; ок. 303 открыто исповедал христ. веру, за что был подвергнут многочисл. истязаниям, после чего обезглавлен. Древнейшие календари датой его кончины называют 23 апреля. Паломники VI—VIII вв. свидетельствовали о том, что центром почитания Г. и местом хранения его мощей была Лидда-Диоспо-лис (Палестина).
Наиболее популярная легенда (ср.-век. происхождения) повествует о том, как Г. победил змея (или дракона), который поселился в озере неподалеку от одного из вост, городов (по одной версии, это был город Силен, по другой — Верит! и которому местные жители приносили человеч. жертвы; Г. пришел на помощь в тот момент, когда
очередной жертвой чудовища должна была стать царская дочь. Увидев чудо, сотворенное Г., царь и тысячи его подданных обратились в христианство. Мотив победы над драконом имеет дух. содержание и символизирует победу над язычеством, над силами тьмы.
Почитание. На Востоке Г. изначально относили к числу великомучеников. Его почитание из Палестины (где уже в VI в. существовали посвященные Г. монастыри и церкви) распространилось в Сирию и Эфиопию; в Египте Г. посвящены более 40 церквей; на Кипре — ок. 60; в Фессалониках посвященная ему церковь была воздвигнута еше в V в. Визант. императоры -«Юстиниан I (527-565) и Маврикий (582-602) провозгласили Г. главным покровителем империи (protector imperii).
На Западе почитание святого распространилось к кон. V — нач. VI вв.; в Риме в 527 была воздвигнута церковь в честь Г. и св. Себастьяна; Г. был провозглашен святым покровителем Феррары (где с 755, согласно преданию, хранится его череп), центрами его почитания в Италии стали также Милан, Верона, Салерно и Венеция. В Галлии Г. (как главному покровителю рыцарства) было посвящено множество замковых часовен. В Германии традиция почитания Г. возникла в V-VI вв., а особенное развитие получила во времена -«крестовых походов. В Англии король -»Ричард Львиное Сердце вверил себя и свое войско заступничеству Г. во время похода в Святую Землю. В 1222 на соборе в Оксфорде день памяти Г. (23 апреля) был объявлен нац. праздником, а король Эдуард III (1327-77) провозгласил Г. святым покровителем Англии. В Чехии центром почитания святого стала замковая церковь в Праге. В Польше почитание Г. возникло в X в.; более всего церквей, часовен и больниц, посвященных этому святому, относятся к XIV и XV вв.; изображение Г. можно найти на гербах некоторых польских городов.
На Руси традиция почитания Г. имеет визант. происхождение. Уже вел. князь -«Ярослав Мудрый получил при крещении имя Г.; в 1030 после победы над чудью в окрестностях Новгорода был воздвигнут Юрьев храм (Юрий — русифицированная форма имени Георгий), впоследствии ставший частью Юрьева монастыря; в 1036 в честь победы над печенегами в Киеве был основан мон. Св. Георгия, а день освящения храма (26 ноября) провозглашен всеобщим праздником на Руси. Развитию почитания Г. способствовал также князь Юрий Долгорукий (ум. в 1157). С конца XIV в. московские князья помешали изображение Г. на монетах и печатях; в нач. XVIII в., при Петре I, образ Г. появляется на гербах Москвы и Российской империи. Г. почитается также как покровитель Грузии, название которой (Georgia) происходит от его имени.
Память Г. в Католической Церкви — 23 апреля (в России — также 6 мая), в Русской Правосл. Церкви — 23 апреля, 3 и 26 ноября.
Ордена. Ряд обществ и рыцарских орденов выбрали св. Георгия своим покровителем.
П. Бордоне. СВ. Георгий Победоносец и дракон. Ок. 1525. Пинакотека, Ватикан
Орден св. Г. из Альфамы (Испания), осн. в 1201 королем Арагона Петром II для защиты Каталонии от мавров, принял устав св. Августина и монаш. правила -«иоаннитов, а в качестве одежды — белое облачение с красным крестом; был утвержден в 1372 Папой -«Григорием XI. На основе устава братья приносили обеты бедности, целомудрия и послушания, соблюдали строгую дисциплину; они также раздавали милостыню и ухаживали за больными. В истории ордена было 10 -«великих магистров; в результате финансового и организационного кризиса он был присоединен к Ордену Пресвятой Девы Марии из Монтесы.
Орден св. Г. из Каринтии, осн. в 1469 имп. Фридрихом III в бывшем бенедикт. аббатстве Милльштатт в Каринтии (Австрия), противостоял тур. угрозе; в задачу рыцарей входил также уход за больными. Рыцари приносили только два обета — целомудрия и послушания. Орден состоял из собственно рыцарей, не имевших свящ. сана (laid), и священников (clerici); его возглавлял великий магистр, вначале назначавшийся Фридрихом III, а в дальнейшем избиравшийся самими рыцарями. В ю98 орден
был ликвидирован, а его имущество передано ун-ту в Граце.
Среди различных наград, также получивших название «орден Св. Г.», следует выделить орден Подвязки, учрежденный ок. 1348 англ, королем Эдуардом III, и рос. Георгиевский крест, учрежденный в 1769 имп. Екатериной II и присваивавшийся за воен, заслуги.
Иконография. На многочисл. иконографических изображениях Г. чаще всего предстает в облике юноши (нередко на коне) в доспехах и красном плаще, с копьем (либо поднятым мечом) и щитом; иногда в его руке — крест или белое знамя с красным крестом; у ног Г. изображается поверженный змей (либо дракон). Одна из древнейших икон Г. (VI в.) хранится в монастыре на Синае. Ввиду особенного почитания Г. в России иконы с его изображением нередко включались в праздничный ряд иконостаса. В I’yccKOM музее хранится икона рубежа XIII-XIV вв. с клеймами, изображающими мученичество Г., а в Третьяковской галерее в Москве — икона нач. XIV в. и новгородская икона 1-й пол. XV в. В западноевроп. искусстве среди лучших изображений Г. — скульптура Донателло (1415-17, Нац. музей, Флоренция), живописная работа А. Мантеньи (1467, Галерея Академии, Венеция), створка алтаря 11аумгартнеров кисти А. Дюрера (1498, Старая пинакотека, Мюнхен), картина Рафаэля (1504, Лувр).
Источн.: AS Apr. 3,101-165.
Лит-ра: Кирпичников А.И. Св. Георгий и Егорий Храбрый. СПб., 1879; Алпатов М.В. Образ Георгия воина в искусстве Византии и Древней Руси // ТОДРЛ 12; Вилинбахов Г.В., Вилинбахова Т.В. Святой Георгий Победоносец. СПб., 1995; Соболева Н.А. Герб Москвы. М., 2000; Delehaye Н. Les legendes grecques des saints militaires. P., 1909, p. 45-76; Fister F.A. Evangelischer Sanct-forgen-Orden: Gedanken um sein Werden. s.l., 1947; Grosso O. San Giorgio nell’arte e nel cuore dei popoli. Mi.. 1962; DIP 8, 465-471; BS 6, 512-531.	и Баранов
ГЕРАЛЬДИКА ЦЕРКОВНАЯ — совокупность корпоративных и личных визуальных признаков церк. структур и клира: также раздел гербоведения, изучающий проблемы возникновения, бытования и изобразительных закономерностей гербов и эмблем Церкви. Г.ц. возникла и сформировалась в XII—XIII вв.; развивалась в русле общеевроп. геральдической традиции, отражая социальные и культ, реалии -«Средневековья.
Иерархия эмблематики духовных лиц в Г.ц. начинается с папской геральдики. С V в. в христ. живописи стали использовать ключи как атрибут ап. Петра. С XIII в. ключи символизируют папскую власть, помешаются на папских знаменах и печатях и, располагаясь около щита, становятся составной частью герба -«Папы Римского. С XV в. два ключа располагаются косым крестом; золотой — справа (власть разрешать) и серебряный — слева (власть вязать). Ключи перевязаны красным шнуром в знак того, что обе разновидности власти составляют единое целое. Ранний пример папского герба, увенчанного -«тиарой, приводит ->Матфей Парижский (ок. 1250); однако употребление такого герба утвердилось лишь в 1-й пол. XIV в.
Апост. -«нунции и некоторые церк. учреждения используют папский герб: на алом поле два скрещенных ключа, серебряный и золотой, перевязанные золотым шнуром; над ключами — белая тиара с золотыми коронами. Такой герб был известен как герб Церкви уже в XV в. (впервые при Папе -«Николае V). Наряду с ним существовали как герб Церкви серебряный крест на алом поле, а над щитом — два серебряных ключа; или же алый крест на серебряном поле. Папа -«Климент V был первым из пап, кто поместил между тиарой и своим родовым гербом два скрещенных ключа.
Начиная со Средних веков, гербы духовных лиц на печатях, обществ, и частных зданиях узнавались по характерным признакам. Шит с гербом духовного лица обычно сопровождают атрибуты сана: тиара или -«митра, ключи и т.д. Пастырский -«жезл за щитом представляет собой знак юридической власти епископа. -«Хоругвь как знак -«митрополии размещается около шита или в самом щите как гербовая фигура. Процессионный крест с XIV в. стал геральдическим признаком патриархов, архиепископов, а позднее и епископов. К визуальным гербовым признакам духовных лиц относится и шляпа с широкими полями и шнуром (в Италии — с нач. XIV в.). Начало употребления собственных шлемовых эмблем клириками также восходит к Средневековью. В XIV-XV вв. известны гербы священников со щитом, увенчанным рыцарским шлемом с эмблемой. Наличие митры в гербовой композиции было закреплено за архи-
ГЕРАЛЬДИКА церковная: а) папский герб; б) герб папских институтов; в) герб кардинала; г) герб архиепископа
епископами и епископами, иногда, с разрешения Папы, ее использовали -►аббаты. Ср.-век. митры над щитом имели разные форму и цвет; в Новое время они, как правило, были белые с золотым орнаментом. Позже наряду с эмблемами церк. происхождения (посох, крест, -►паллий) в гербах появились светские добавления;
в 1644 Папа -►Иннокентий X повелел кардиналам убрать эти добавления и снабдить гербы только алой кардинальской шапкой (в 1915 Папа -► Бенедикт XV распространил декрет Иннокентия X на епископов). Для Г.ц. вплоть до 1-й пол. XX в. характерно совмещение дух. лицами своих родовых гербов с эмблемами сана.
Цвет головного убора, а также положение и число шнуров и кистей характеризовали иерархию клира. Гербы кардиналов содержали изображение алой шапки с алым шнуром по обеим сторонам и с 15 кистями, расположенными в 5 рядов. В гербах патриархов и примасов присутствовал шнур с 15 кистями зеленого цвета. Гербы архиепископов увенчаны зеленым головным убором, шнур имеет 10 кистей, наличествует паллий, митра и жезл. Если архиеп. обладал светской властью, то в его гербе это отражалось скрещением жезла с мечом. Прелат, имевший по рождению княжеский титул, имел в гербе изображения княжеской короны и мантии. В гербах аббатов и прелатов имелась зеленая шапка и шнур с 6 кистями, у генералов орденов — черная шапка с 6 кистями. На гербе папского капеллана можно было увидеть черную шапку с фиолетовым шнуром и 6 кистями. -»Деканы, архипресвитеры и настоятели монаш. обителей помещали на герб изображение черной шапки с двумя кистями, а священники — с одной. Доктор богословия пользовался правом помещать в гербе над щитом черный четырехугольный берет. Эта система существовала с XVI до сер. XX в. В 1969 гербы упростили; кардиналам и епископам было запрещено использование в гербах митры и жезла. Единственными признаками гербов иерархов от епископа до кардинала остались крест и головной убор определенного вида и цвета.
Жезл, символизирующий дух. власть епископа, появляется в епископских гербах ранее всего в Италии, в др. странах Европы — к сер. XIV в. Первоначально его помещали горизонтально или наискось на щит, но, начиная с XV в., его почти всегда размещают вертикально за щитом. Вскоре жезл стал использоваться также в гербах аббатов, -►аббатис и -генеральных настоятелей. В гербах архиепископов жезл чаще всего заменен высоким крестом, также помещаемым вертикально за щитом. В XVI в.
ГЕРАЛЬДИКА ЦЕРКОВНАЯ: д) герб епископа; е) герб генерального настоятеля ордена, почетного прелата, почетного папского капеллана; ж) герб декана, архипресвитера, настоятеля монашеской общины
митрополиты и патриархи использовали в гербах крест с двумя перекладинами ради отличия от обычных архиепископов, но те через сто лет начали подражать им, поскольку крестом с одной перекладиной стали пользоваться епископы.
Особый раздел в Г.ц. составляют гербы ->епископств, -►орденов, -»капитулов, -*коллегий, -»аббатств, -►монастырей, церк. -»братств. Частично они использовали в гербах церк эмблематику, частично пользовались территориальными гербами; иногда использовали герб основателя. Орденские гербы, как правило, представляли собой изображения из числа христ. эмблематики.
Лит-ра: Barbier de Montault X. Des arnioiries ecclesiastiques J'apres le droit commttn. Arras, 1872; Woodward J. A Treatise on Ecclesiastical Heraldry. Edinburgh, 1894; Pasini-Frassoni f.Icapelli prelatizi. R., 1908; Strehl H.G. Heraldik der katholischen Kirche 11 Kunst und Kunsthandwer-ke 13 (1910), 607-646; Du Roure de Paulin E. L’Heraldique ecclesiastique. P., 1911; Galbreath D.L. A Treatise on Ecclesiastical Heraldry. C., 1930; Heim B.B. Coutumes et droit heraldique de ITglise. P., 1949; Weiss A. // EK 6. 729-737; Galbreath D.L. Papal Heraldry. L., 1972; Heim B.B. Heraldry in the Catholic Church. Gerrards Cross (Eng.), 1978.
А. Черных
ГЕРАНЖЕ (Gueranger, Проспёр-Луй-Паскаль — франц, литургист, монах-бенедектинец (OSB), аббат; род. 4.04.1805, Сабле-сюр-Сарт (Франция), ум. 30.01.1875, Солем (Франция).
В 1823 окончил высшую семинарию в Мане, в 1827 был рукоположен в свящ. Желая возродить Орден -►бенедиктинцев во Франции, Г. выкупил с помощью друзей в 1832 здание мон. Св. Петра в Солеме, в 1833 открыл монастырь, а в 1837 принес в Риме монаш. обеты, после чего Папа -»Григорий XVI назначил его аббатом того же монастыря. Под руководством Г. аббатство стало центром -►литург. движения во Франции и внесло заметный вклад в возрождение церк. музыки. Науч, и просветительские труды Г. по богослужению внесли вклад в развитие литургики; в числе важнейших: Institutions liturgi-ques (Литургические установления), L’Annee liturgique (lw тургический год). Будучи ревностным сторонником -►ультрамонтанства, Г. успешно боролся за упразднение локальных литург. практик, сложившихся во Франции
в предшествующие века, в пользу повсеместного единообразия рим. обряда.
Соч.: Institutions liturgiques. Le Mans, 1840-51.3 vol.; L'Sglise ou La so-ciete de la louange divine. Anvers, 1875; Explication des prieres et des ceremonies de la Sainte Messe. Solesmes, 1885; L’annee liturgique. Le-Mans-P., 1841-66. 9 vol. (P., 1948-52. 5 vol.).
Лит-ра: Cabrol F. Bibliographic des benedictines de la congregation de France. Solesmes, 1899, p. 3-33; DelatteP. Dom Gueranger, abbe de Solesmes. Solesmes, 1909; Soltner L. Solesmes etDom Gueranger. Solesmes, 19^4-	П. Сахаров
ГЕРАРД (Gerardus), Герхард — епископ, миссионер, монах-цистерцианец (OCist); род. в конце XII в., ум. ок. 1256.
Г. был связан с группой каноников церкви Св. Мартина в Опатуве, созданной польск. королем Казимиром II Справедливым для миссион. деятельности на Руси. В связи с тем, что князь -«Даниил Галицкий склонялся к принятию -«унии с Римом и находился в хороших отношениях с мазовецким кн. Конрадом, сложилась благоприятная ситуация для деятельности зап. миссионеров. Еп. Кристиан в 1232 посвятил Г. в епископы для Руси. Однако о деятельности Г. в рус. землях ничего не известно.
Источн.: MPH.NS 8; «Великая хроника» о Польше, Руси и их соседях X1-XIII вв. М„ 1989.
Лит-ра: Abraham W. Powstanie organizaeji Kosciota lacinskiego na Rusi. Lwow, 1904, t. 1; Szymanski J. Kanonicy opatowscy w planach polity-ki ruskiej z przetomu XII i XIII wieku // Przeglqd Historyczny 56 (1965); Wojciechowski T. Szkice hlstoryczne XI wieku. Wwa, 1970.
P. Черкасов
ГЕРАРД ВЕНГЕРСКИЙ (Gerardus), Герхард, св. — монах-бенедиктинец (OSB), епископ, мученик, просветитель Венгрии; род. ок. 977, Венеция, ум. в 1046, Будапешт.
Вступив в Орден -«бенедиктинцев, стал монахом мон. Св. Георгия на о-ве Маджоре в Венеции. Был направлен для обучения в Болонью. Вернувшись в мон. Св. Георгия, в 1012 стал приором этого монастыря. В 1018 Г. сложил с себя обязанности аббата, намереваясь отправиться в Иерусалим. По пути в Святую землю Г. познакомился с аббатом из Венгрии, который убедил его на время остаться в этой стране. Ок. 1020 король Венгрии -«Стефан I пригласил Г. быть наставником его сына Имре. Спустя три года Г. удалился в бенедикт. монастырь в Баконском лесу, где провел семь лет. В 1030 Стефан I одержал победу над языческим правителем Айтонем и основал новую епархию на завоеванной территории с центром в г. Са-над (ныне в Сербии); Г. был поставлен первым епископом Санада. Во вверенных ему землях Г. трудился как деятельный миссионер, христ. учитель. Сохранилось его единственное соч. Deliberatio supra Нутпит trium puero-гит (Размышление о Гимне трех отроков).
После смерти короля Стефана I в 1038 в стране началась языческая реакция. Г., как и многие другие христиане, был схвачен приверженцами старых порядков (это произошло на горе, позднее названной в его честь Гер-хардсберг, ныне в черте г. Будапешта), побит камнями и пронзен копьями, а его тело было сброшено в Дунай. Ок. 1083-1116 написано краткое житие Г.; в XIV в. на его
основе составлена пространная редакция жития. В 1333 мощи Г. были перенесены в Венецию. Память Г. в Католической Церкви — 24 сентября.
Соч.:... Scripta etacta. Karlsburg, 1790.
Источн.: Passio beatissimi Gerardi: De sancto Gerhardo episcopo Moro-senensi et martyre regni Ungariae 11 Scriptures Rerum Hungaricarum tempore ducum regumque stirpis Arpadianae gestarum. Budapest, 1938, vol. 2, p. 470-479, 480-506.
Лит-ра: Dedek L.C. Leben des heiligen Gerhard. Budapest, 1900; Kara-csonyi J. Szent Gellert. Budapest, 1925; Pasztor E. Problemi di datazione della «Legenda majors. Gerhardi episcopi» // Bullettino dell’Istituto stori-co italiano per il Medio Evo e Archivio Muratoriano 73 (1961), 113-140; Barre H. L’oeuvre mariale de Saint Gerard de Csandd // Marianum 25 (1963), 262-296; Prazak R. et al. Legendy a kroniky Koruny Uherske. Pr., 1988.	в.Зверева
ГЕРАРД КРЕМОНСКИЙ (Gerardus Cremonensis) — переводчик, астроном; род. ок. 1114, Кремона (Италия), ум. в 1187, Толедо (Испания).
Г. получил образование в Кремоне. В возрасте 25-30 лет покинул Италию и переехал в Толедо, славившийся своей переводческой школой (-«Толедская переводческая школа). Это произошло, по одним оценкам, ок. 1144, по другим — еще раньше, в 1133. Сделать это его побудил интерес к Альмагесту, знаменитому астрон. сочинению Клавдия -«Птолемея, не переведенному еще на лат. язык. Г. работал в Толедо до самой смерти. Сохранилось свидетельство о чтении им в Толедо публичных лекций, посвященных астрологии Абу Машара.
Г. считается одним из наиболее плодовитых, если не самым плодовитым ср.-век. переводчиком араб. науч, литры. Сохранившийся список осуществленных им переводов, составленный его сотрудниками, включает 71 название, но, по совр. оценкам, их действительное число приближается к 90. Г. переводил как труды араб, ученых, так и сочинения греч. авторов в переводе на арабский, в т.ч. сочинения -«Аристотеля, Архимеда, Евклида, Аполлония, Птолемея, Галена, аль-Хорезми, аль-Фараби и др. В 1175 он завершил перевод Альмагеста. В переводах Г. опирался на предшествующую традицию. Особое значение для него имели переводы Иоанна Севильского, многие из которых он заново переработал. Переводы Г. сыграли определяющую роль в формировании лат. науч, терминологии, в создании корпуса учебных текстов -«квадривия. В университетской учебной практике их влияние сохранялось до XIV в. и даже позднее.
Лит-ра: Boncompagni В. Della vita е delle opere di Gherardo Cremone-se, traduttore del secolo duodecimo, e di Gherardo da Sabbionetta astrono-mo del secolo decimoterzo 11 Atti dell’Accademia pontificia dei Nuovi Lined 4 (1851), 387-493; Wiistenfeld F. Die Ubersetzungen arabischer Werke in das Lateinische seit dem XI. Jahrhundert 11 Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen 22 (1877), 55-81; Haskins Ch.H. Studies in the History of Mediaeval Science. NY., 1927; Sarton G. Introduction to the History of Science. Baltimore, 1953, vol. 2, p. 338-344; Lemay R. // Dictionary of Scientific Biography. NY., 1972, vol. 5, p. 173-192; A Source Book in Medieval Science I Ed. E. Grant. C., 1974, p. 35-38, 451-465; Jacquart D. L'fcole des traducteurs 11 Tolede Xlle-XIIIe siecles I Ed. L. Cardaillac. P., 1991, p. 177-191; Gerardo da Cremona I A cura di P. Pizzamiglio. Cremona, 1992.	p Куртик
ГЕРАСИМ (греч. Гераотцос, лат. Gerasimus), св. — палестинский монах, аскет; род. в V в. в Ликии, ум. 5.03.475 в Палестине.
Пребывая в Палестине, некоторое время разделял мо-нофизитские взгляды (-»монофизитство) Иерусалимского патр. Феодосия, однако под влиянием Евфимия Великого (376-473) вернулся к ортодокс, вере. Впоследствии Г. основал на берегу Иордана монастырь. Жившие в нем монахи соблюдали почти полное молчание, в кельях не зажигали огня, спали на тростниковых циновках; двери келий никогда не закрывались; хлеб, финики и вода служили единственной пищей монахов. Г. ввел максимально строгие правила и для себя самого, не прекращая исполнять епитимию за совершенное им по неведению принятие ереси. Память Г. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 5 марта, в Русской Правосл. Церкви — 4 марта.
Источи.: AS Mart. 1,386-389.
Лит-ра: Gregoire Н. La vie апопуте de S. Gerasime 11 Byzantinische Zeitschrift 13 (1904), 114-135; Harkins P.W. I NCE 6,381; Volk О. I LThK, 4, 496; BS 6,199-200.	О. Квирквелия
ГЕРАСИМ КИЕВСКИЙ — митрополит Киевский и всея Руси (1433-35); род. во 2-й пол. XIV в., Москва, ум. в июле 1435, Витебск.
Г. был посвящен в сан епископа Владимиро-Волынского не позднее 1420, возможно, в 1414. В 1415 он принял участие в поставлении -»Григория Цамблака на Киевскую митрополию; не позднее 1428 перешел на Смоленскую кафедру. В 1433 Константинопольский патр. Иосиф II возвел Г. в достоинство митрополита Киевского и всея Руси, причем кандидатура Г. была выдвинута Свидригайло, великим кн. Литовским. В Москву, резиденцию Киевских митрополитов, митр. Г. не поехал из-за разгоревшейся в это время междоусобной борьбы за моек, великокняжеский престол и остался в Смоленске, во владениях Свидригайло, вместе с которым вел переговоры с Папой -»Евгением IV о церк. -»унии. В 1434 Свидригайло направил послов к Папе, который в том же году ответил посланиями на имя Г. и Свидригайло (они были присланы с Петром, капелланом Свидригайло, которого Папа рукоположил в сан епископа Жмудского). Евгений IV хвалил Г. за усердие в деле воссоединения Церкви и за готовность прибыть для этого в Рим. Папа поручил Г. для заключения унии предварительно созвать местный собор, чтобы получить полномочия от рус. духовенства. Об этом говорится и в охранной грамоте, которую Папа дал в том же году Г. Будучи вовлеченным в заговор против Свидригайло на стороне его соперника, князя Сигизмунда, Г. был арестован и казнен.
Лит-ра: Лурье Я.С. Аве истории Руси XV века. СПб., 1994, с. 93-97, 104-105, 113-114; Водов В. Герасим — митрополит Литовский или «всея Руси»? О белом пятне в истории Руси XV века // In memoriam: Сб. памяти Я.С. Лурье. СПб., 1997, с. 230-238; Успенский Б.А. Царь и патриарх: Харизма власти в России. М., 1998, с. 246-249, 254-255, 406-428.	и. Семененко-Басин
ГЕРБЕРШТЁЙН (Herberstein) Сигизмунд фон, барон — дипломат, гос. деятель; род. в 1486 в Австрии, ум. в 1566.
Учился в Венском ун-те; принимал участие в воен, походах, был посвящен в рыцари. С 1515 находился на дип. службе при дворе имп. Свящ. Рим. империи Максимилиана I, Карла V, Фердинанда I, Максимилиана II.
Г. дважды посещал Москву с дип. миссией (в 1517 и 1526); он владел рус. языком; был посредником на переговорах России и Княжества Литовского, пытался найти возможности союза Свящ. Рим. империи и России против Османской империи. Свои впечатления о России Г. изложил в книге Rerum Moscoviticarum commentarii (Записки о Московии). Первоначальный вариант Записок был создан после 1526, окончательная редакция завершена в 1544. Впервые изданные в 1549, Записки оставались осн. источником сведений о России для западноевроп. читателя в XVI-XVII вв. В этой книге Г. собрал сведения о внеш, и внутр, политике Московской Руси, описал рус. города, обычаи великокняжеского двора, привел подробные данные о воен, действиях, судопроизводстве, торговле, ценах, денежном обращении, рассказал о встречах с вел. князем Василием III, с боярами, воеводами, купцами, горожанами, иностранцами на рус. службе. Его описания народов рус. Севера, крымских и казанских татар представляют этнографический интерес; перечень сухопутных, речных и морских путей важен для ист. географии России. Некоторые наблюдения Г. (напр., о размерах церк. и монастырских земельных владений) уникальны. Будучи католиком, Г. собрал и систематизировал сведения о рел. жизни в правосл. гос-ве, о таинствах, почитании святых, не вступая при этом в рел. полемику.
Соч.: Rerum Moscovitarum commentarii. W., 1549; Selbst-Biographie // Fontes rerum Austriacarum. W., 1855, Bd. 1, S. 67-396; Записки о Московии I Пер. А.И. Малеина и А.В. Назаренко. М., 1988.
Аит-ра: Хорошкевич А.Л. Сигизмунд Герберштейн и его «Записки о Московии» И Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988, с. 7-45; Ключевский В.О. Сказания иностранцев о Московском государстве. М., 1991; Сигизмунд Герберштейн — воин, государственный деятель, дипломат и миротворец. М., 2000; Adelung F. Siegmund Freiherr von Herberstein. St.-Petersburg, 1818; Stokl G. Siegmund Freiherr von Herberstein: Diplomat und Humanist 11 Ostdeutsche Wissen-schaft. Mu., 1960, Bd. 7, S. 69-80; Harrauer Ch. Die zeitgenossischen la-teinischen Driicke der «Moscovia»: Herbersteins und ihre Entstehungsge-schichte 11 Humanistica Lovanensia 31 (1982), 141-163. д Савинов
ГЕРГЕНРЕТЕР (Hergenrother) Йозеф — кардинал, историк Церкви; род. 15.09.1824, Вюрцбург (Германия), ум. 3.10.1890, Мерерау, ок. Брегенца (Австрия).
Изучал в 1842-44 философию и богословие в ун-те Вюрцбурга, затем в Германской коллегии в Риме, где в 1848 был рукоположен в свящ.; в 1850 защитил в ун-те Мюнхена магистерскую дис. Die Lehre der gottlichen Drei-einigkeit nach dem heiligen Gregor von Nazianz (Учение о Божественном триединстве, согласно Григорию Назианзи-ну, 1850); в 1851 защитил докторскую дис. в Вюрцбурге, где в 1852 стал проф. истории Церкви и канон, права. В 1867 Папа -»Пий IX назначил его советником подгото
вительной комиссии [-«Ватиканского собора, а Напа -►Лев XIII в 1879 возвел Г. в достоинство кардинала, поручив ему должность префекта -► Тайного архива Ватикана; с согласия Папы Г. сделал фонды этого архива доступными для ученых.
Круг научных интересов Г. был весьма широким, но особенно многочисл. его труды, посвященные ранне-хрис г 1(еркви и Византии. В частности, Г. является автором груда Photius, Patriarch von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften und das griechische Schisma (Фотий, патриарх Константинопольский, его жим, его писания и греческая схизма, 1867-69, 3 т.), в приложении к которому опубликовал Monumenta Graeca ad Photium eiusque historian! spectantia (Греческие памятники, относящиеся к Фотию и его времени, 1869). Г. выступал в защиту догматов, особенно -«безошибочности папских определений, в соч. Anti-Janus (1870) (-«Дёллингер) и Die «Irrthiinier» von mehr als vierhundert Bischofen und ihr theologischer Censor («Заблуждения» более 400 епископов и их богословский цензор, 1870). Ист. картину отношений Апост. Престола с гос-вами разной полит, структуры Г. представил в 18 трактатах, изданных под названием Katholische Kirche und christlicherStaat (Католическая Церковь и христианское государство, 1872-76, 2 т.); кроме того, он составил Hand-buch der allgemeinen Kirchengeschichte (Руководство no всеобщей истории Церкви. 1876-80, 3 т.), издал Lehrbuch des katholischen Kirchenrechts (Учебник католического церковного нрава, 1888) и Uber Marienverehrung in den ersten zehn Jahrhundcrten (О почитании Аевы Марии в первые 10 веков, 1870). Г. также продолжил Concil icngeschichte (Историю соборов) К.Й. -«Гефеле (1887-89, т. 8-9). Под редакцией Г. вышел Kirchenlexikon (Церковный словарь, 1882-89, 4 т.) Г.Й. Ветцера и Б. Вельте и Regesten Leos X (Сочинения Папы Льва X, 1884-91, 8 вып.).
Соч.: Photius, Patriarch von Konstantinopel. Regensburg, 1867-69. 3 Bd. (repr. Parmstadt, 1966); Anti-Janus. Fri., 1870; Die «Irrthilnier» von mehr als vierhundert Bischofen und ihr theologischer Censor. Fri., 1870; Ober Marienverehrung in den ersten zehn Jahrhunderten. Munster, 1870; Katholische Kirche und christlicher Staat. Fri., 1872.2 Bd.; Handhuch dei allgemeinen Kirchengeschichte. Fri., 1876-80. 3 Bd.; Athanasius der Crosse. Koln, 1877; Picinonts Untcrhandlungcn rnitdem Heiligen Stuhl im 18. Jahrhuudert. Wil., 1877; Kardinal Maury: Ein Lehenshild. Wii., 1878; Lehrbuch dt; katholischen Kirchenrechts. Fri., 1888.
Лит-ра: Heinrich J.B. von. Hergenrother // Katholik 2 (1890), 481-499; Merkle 5. Die Vertretung der Kirchengeschichte in Wiltzburg bis zum Jahre 1870 // Дил der Vergangenhcit der Universitdt Wurzburg. B., 1932, S. 146-214; Lang B. Zum SO. Todestag des Kardinals Josef Hergenrother 11 1 heologisch-praktischa Uuartalsc hrift 93 (1940) 302-309.
ГЕРЕН (Guerin) Жорж-Пьер-Морйс — франц, поэт; род. 4.08.1810, Кайла, ок. Тулузы (Франция), ум. 19.07.1839 там же.
Учился в дух. семинарии в Тулузе. В юности Г. испытал влияние -«Шатобриана. В 1824-29, живя в Париже, Г. временно отошел от Церкви, увлекшись мистицизмом и деизмом. С дек. 1832 но сент. 1833 Г. находился в ЛаШене в Бретани вместе с группой учеников -«Ламенне. Потом Г. вновь жил в Париже; сотрудничал с катол. жур
налами L’Avenir, Revue Еигорёеп и Prance catholique, где были опубликованы его религиозно-мистические стихотворения. Обостренное восприятие поэтом природы и преклонение перед античностью выразились в поэмах Le Centaure (Кентавр) и La Bacchante (Вакханка, не завершена), которые были опубликованы после его смерти. Г. принадлежит также стихотворение Св. Тереза, портрет Жерара, в котором он с восторгом описывает изображение этой исп. святой.
Соч.: CEuvres completes. Р., 1947. 2 t.; Les plus belles pages de Maurice et Eugenie de Guerin. P., 1965.
Лигра: Zyromski E. Maurice de Guerin. P., 1921; Decahors E. Maurice de Guerin: Essai de biographicpsychologique. P., 1932; Moreau P. Maurice de Guerin, ou les Metamorphoses d'un centaure. P„ 1965; Scharer-Nuss-berger M. Maurice de Guerin: I’errance et la denieure. P., 1965
E. Гречаная
ГЁРИНГ (Haring) Бернхард — нем. богослов, свящ.-ре-демпторист (CSSR); род. 10.11.1912, Бёттинген (Германия), ум. 3.07.1998, Хаг-ин-Обербайерн (Германия).
Вступил в Конгрегацию -«редемптористов в 1934, рукоположен в свящ. в 1939. В годы Второй мировой войны служил в санитарном батальоне Вермахта фельдшером. После войны продолжил изучение богословия в Тюбингенском ун ге, где в 1947 защитил докторскую дис. на тему Священное и благое отношения между этикой и религией, после чего преподавал в редемптористской семинарии в Гарс-ам-Инне. С 1950 Г. — проф. нравственного богословия в академии Альфонсиана в Риме. В 1954 Г. опубликовал фундаментальный компендиум по нравственному богословию Das Ge-setz Christi (Закон Христов), остающийся поныне одним из авторитетнейших трудов в этой области. Был приглашен 11апой -«Иоанном XXIII в числе экспертов при подготовке II -«Ватиканского собора и продолжал работу до конца собора. Принял участие в богосл. разраоотке многих проблем, нашедших
отражение в соборных документах (в т.ч. о достоинстве и призвании человека, о целях брака, о войне и мире, о роли мирян в Церкви). В дальнейшем Г. занимался исследованием ряда новых для богословия проблем (в частности, в сфере медицинской -«этики). С 1986 Г. жил в монастыре в Гарце, активно продолжая до конца своих дней академическую, просветительскую и пастырскую деятельность. Г. — автор более 90 книг, среди которых, наряду с науч, монографиями, есть книги, рассчитанные на широкого читателя.
Г. является одним из основоположников -«персонализма в нравственном богословии. В ряде вопросов богосл. взгляды Г. расходятся с офиц. позицией Католической Церкви (в т.ч. по проблеме -«развода), однако это не вы
Б. ГЕРИНГ
звало в отношении него дисциплинарных санкций со стороны церк. властей.
Соч.: Das Heilige und das Gute. Mil., 1950; Das Gesetz Christi: Moral-theologie fur Priester und Laien. Mii.-Fri., 1967. 3 Bd.; Ehe in dieser Zeit. Salzburg, 1960; Der Christ und die Ehe. Dusseldorf, 1964; Moralverkundi-gung nach dem Konzil. Bergen-Enkheim, 1967; Shalom — Peace: The Sacrament of Reconciliation. NY., 1967; Krise um «Humanae Vitae». Bergen-Enkheim, 1968; Brennpunkt Ehe: Heutige Probleme und Perspektiven in Tradition und Lehramt. Bergen-Enkheim, 1968; A Theology of Protest. NY., 1970; Ethics of Manipulation: Issues in Medicine, Behavior, Control and Genetics. NY., 1975; The Sacraments in the Secular Age. Slough, 1976; Free and Faithful in Christ: Moral Theology for Priests and Laity. Middlegreen, 1978.3 vol.; Teologia morale verso il terzo millennia. Brescia, 1990; Medical Ethics. Middlegreen-Slough, 1991; Geborgen und frei: Mein Le-ben. Fri., 1997; Евхаристия и наша повседневная жизнь; Заповеди блаженства / Пер. П.Д. Сахарова. М., 2000.	п сахаров
ГЕРМАН ВАЛААМСКИЙ — см. Сергий и Герман
ГЕРМАН I (греч. Feppavoc;, лат. Germanus), св. — патриарх Константинопольский; род. ок. 650, ум. после 730.
Г. служил в соборе Св. Софии и постепенно приобрел большое влияние. Согласно житию, принимал участие в III -«Константинопольском соборе (680), осудившем -«монофелитство. Ок. 705 Г. был посвящен в еп. Кизика. Став патриархом 11.08.715, Г. при поддержке имп. Анастасия II созвал собор, еще раз осудивший монофелитство. Г. поддерживал имп. -«Льва III Исавра в борьбе с этой ересью и со вторжениями арабов на терр. Византии; известны проповеди Г., посвященные победе Льва III над араб, флотом под Константинополем в 718. Обстоятельства возникновения конфликта Г. со Львом III из-за -«иконоборчества неясны, поскольку совр. этой эпохе источники не сохранились, а позднейшие произведения кон. VIII—IX вв., принадлежащие авторам-иконопочитателям, содержат много легендарных и идеологически окрашенных сведений. Известно, однако, что Г. выступал против иконоборческой политики Льва III, стараясь избегать прямой конфронтации. Лишь когда ему было предложено подписать составленный иконоборцами символ веры, он отказался это сделать и добровольно покинул кафедру. Вероятно, остаток жизни провел в Константинополе. Г. был осужден посмертно иконоборческим собором 754. Почитание Г. началось в кон. VIII в.; житие написано в XI в.
Сохранилось догматическое соч. Г. De haeresibus et sy-nodis (О ересях и соборах), в котором излагается содержание различных ересей и их опровержение. Совр. исследователи считают, что отрывок об иконоборчестве в этом труде является позднейшей вставкой. Известны догм, послания Г. различным Церквям, осуждающие иконоборчество; диалоги и проповеди, в которых автор проявил свое высокое риторическое искусство. Проповеди Г. на богородичные праздники оказали влияние на зап. -«мариологию. В отношении ряда произведений, приписываемых Г., его авторство считается сомнительным, в т.ч. и соч. О Божественной литургии. Память Г. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) и в Русской Правосл. Церкви — 12 мая.
Соч.: PG 98, 39-454; Deux textes ine'dits du patriarche Germain / Ed. J. Darrouzes // Revue des etudes byzantines 45 (1987), 5-13.
Источн.: Theophanes. Chronographia I Ed. C. de Boor. Lpz., 1883, p. 384-385,400-409; AS Aug. 2,434-447; Nikephoros, patr. of Constantinople. Short History / Ed. C. Mango. Wa., 1990, p. 112-113, 118-119, 128-131, 142-145; Georgius Monachus. Chronicon I Ed. C. de Boor, P. Wirth. Stuttgart, 1978, p. 738-748.
Лит-ра: Андреев А.И. Герман и Тарасий, патриархи Константинопольские. Сергиев Посад, 1907; Карташев А.В. Вселенские Соборы. М., 1994, с. 460-465; Успенский Ф.И. История Византийской империи. М., 1996, т. 1, с. 567-578; Grumel V. Les regestes des actes du pat-riarcatde Constantinople. P., 1936, vol. 1, fasc. 2, № 325-342a; Lamza L. Patriarch Germanos I von Konstantinopel. Wii., 1975; The Life of St. Germanus Patriarch of Constantinople / Ed. C. Garton, L. Westerink. Buffalo, 1979; Stein D. Der Beginn des byzantinischen Bilderstreits und seine Entwicklung bis in die 40er des 8. fahrhunderts. Mu., 1980; Speck P. Klas-sizismus im achten Jahrhundert? Die Homelie des Patriarchen Germanos uber die Rettung Konstantinopels // Revue des etudes byzantines 44 (1986), 209-227; Stiernon D. // BS 6, 243-253.	и Попов
ГЕРМАН из РАЙХЕНАУ, Герман Калека (лат. Нег-mannus Contractus, нем. Hermann der Lahme, Heriman der Lahme), блаж. — нем. монах-бенедиктинец (OSB), историк, математик, астроном, муз. теоретик, композитор и поэт; род. 18.07.1013, вероятно, в Заульгау (Швабия), ум. 24.09.1054, Райхенау.
Был сыном графа Вольфрада II фон Альтсхаузена; с детства парализован. Г. был отдан в мон. -«Райхенау, где он жил до 1020 и получил основательное образование у аббата Верно (1008-48); в 1043 вступил в Орден -«бенедиктинцев. Пользовался огромным науч, и личным авторитетом как «славнейший муж» (см. начало трактата Musica). В 1049 ради встречи с ним Райхенау посетил Папа -«Лев IX.
Важнейшие соч. Г.: трактаты Chronicon (Хроника), De mensura astrolabii (Об измерении астролябией), De utili-tatibus astrolabii (Об использовании астролябии), De divi-sione (О разделении), De mense lunari (О лунном месяце), De monochordo (О монохорде), De conflictu rhytmimachiae (Об играх co счетом), De compute (Об исчислении [лет]), De eclipsibus (О затмениях), Musica (Музыка); поэтические соч. Carmen de octo vitiis principalibus (Песнь о восьми смертных грехах), Carmen de conflictu ovis et Uni (Песнь о состязании шерсти и льна); многочисл. музыкально-литург. сочинения. Г. приписывают авторство -«секвенции Grates, honos, hierarchia на Страстную пятницу, Rex regum, Dei agne на Пасху, Ave praeclara marls stella на Успение Преев. Богородицы, Exsurgat totus almiphonus на праздник св. Марии Магдалины и Benedicto trinae unitati на праздник Преев. Троицы, 3 богородичных -«антифона Alma Redemptoris Mater; Salve Regina; О florens rosa, Domini Mater speciosa, респонсорий св. Афре Martyr sancta Dei quae flagrans igne fidei. Бертольд, ученик и биограф Г., в Vita Hermanni сообщает также о некоторых др. принадлежащих Г. песнопениях, посвященных баварским и швабским местным святым: Георгию, Гордиану, Епи-маху, Магну и еп. Вольфгангу.
Chronicon, созданный на основе источников, находящихся в библиотеках мон. Райхенау и -«Санкт-Галлен,
представляет собой изложение событий мировой истории от Рождества Христова до 1054; после смерти Г. хроники были продолжены до 1080 Бертольдом.
В небольшом трактате Musica сосредоточено учение о муз. интервалах, тетрахордах, -«модусах и нотации. За исключением предлагаемой 1. оригинальной буквенной системы муз. записи, трактат содержит по большей части традиционную для Средневековья компиляцию предшествующих учений о музыке с обязательной ссылкой на авторитеты, в качестве которых названы -►Птолемей, -«Боэций и анонимный автор знаменитого трактата Musica enchiriadis. В отличие от многих др. более ранних и совр. ему муз. трактатов, Musica имеет дидактическую направленность, которая находит выражение в весьма определенном и наглядном способе изложения. Так, трактат снабжен таблицами модусов и интервалов; некоторые дефиниции для лучшего их усвоения облечены в стихотворную форму. Важнейшим достижением Г. является изобретение им буквенной (взамен дасийной) муз. нотации. Для фиксации относительной высоты звуков Г. использовал буквы, обозначающие восходящие интервалы между звуками: е (aequisonus, унисон), s (semitonium, полутон, малая секунда), t (tonus, тон, большая секунда), ts (tonus сит semitonio, полтора тона, малая терция), tt (ditonus, два тона, большая терция), D или d (diatessaron, кварта), Л или 6 (diapente, квинта). Для обозначения нисходящего направления движения справа от буквы проставлялась точка. Буквы выписывались над -«невмами, в то время еще безлинейными, или непосредственно над словесным текстом. Муз. нотация Г., упомянутая впоследствии в трактатах Иоанна Аффлигемского De musica cum tonario и Якоба Льежского Speculum musicae, не получила широкого распространения в практике, однако именно она предшествовала реформе -«Гвидо д'Ареццо и непосредственно подготавливала ее. 11амять Г. в Католической Церкви (в Ордене бенедиктинцев, а также в отд. епархиях) — 24 сентября.
Соч.: PL 143; Musica / Ed. W. Brambach. Lpz., 1884; Musica... / Ed. L. Ellinwood. Rochester-NY., 1936; Scriptures ecclesiastici de musica sacra po-tissimum / Ed. M. Gerbert. St. Blaise, 1784 (repr. Hildesheim, 1963), vol. 3 Источи.: PL 143,25-30; MGHSS 5,264-326.
Лит-ра: Vivell C. Die Intervallbuchstaben des Hermannus Contractus // Kirchen Musik 11 (1910); Die Kultur derAbtei Reichenau I Hrsg. K. Beyer-le. Mil., 1925. 2 Bd.; Hdschen H. 11 Die Musik in Geschichte und Gegen-wart. Kassel-Basel, 1957, Bd. 6, Sp. 228-232; Oesch H. Вето und Hermann von Reichenau als Musiktheoretiker. Bern, 1961; Crocker R.L. Hermann’s Major Sixth 11 journal of the American Musicological Society 25 (1972); Schmale FJ. Die Reichenauer Weltchronik // Die Arbeit Reichenau I Hrsg. H. Mauer. Mil., 1974, S. 125-158; Gushee L. Ц The New Grove. L., 1980, vol. 8, p. 508-509; Robinson I.S. Die Chronik Hermanns von Reichenau und die Reichenauer Klosterchronik // Deutsches Archiv fiir Er-forschung 3e> (1980), 84-106; BS 5, 21-22; Hiley D. Western Plainchant. Ox., 1993, p. 395-396.	ю. Москва
ГЕРМАН ОКСЕРРСКИИ (лат. Germanus Antisiodo-rensis, франц. Germain d’Auxerre), св. — епископ, организатор монаш. жизни; род. ок. 378, Оксерр (совр. Осер, Франция), ум. 31.07.448, Равенна.
СВ. ГЕРМАН ОКСЕРРСКИй и св. Викентий. Миниатюра ХИ в.
Происходил из богатой галльской семьи. Получил образование в Оксерре, впоследствии изучал право в Риме; служил чиновником. Приняв христианство в зрелом возрасте, был рукоположен в свящ., а в 418 стал епископом родного города; при этом он передал свое имущество в пользование Церкви. Г. основал много монастырей и храмов, был защитником бедных. Вместе с -♦Мартином Турским Г. способствовал распространению общежительного монашества в 1аллии. Г. занимался активной пастырской деятельностью Два раза Г. направляли с миссией в Англию (429 и 445), где он внес заметный вклад в борьбу с —«пелагианством и способствовал распространению монашества; в 432 он рукоположил в еп. -♦Патрика, ставшего впоследствии просветителем Ирландии. Г. умер во время поездки ко двору имп. Валенти пиана III; останки Г. были торжественно перевезены в Оксерр 1.10.448. В VI в. королева франков Клотильда повелела возвести на могиле Г. часовню. Сочинения Г. утрачены. Его житие написано свящ. Констанцием в 480. Г. принадлежит к числу наиболее выдающихся деятелей древней галльской Церкви и наиболее почитаемых во Франции святых. Память Г. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 31 июля.
Источи.: MGHSSRM 7,225-283; SCh 112.
Лит-ра: BHL, 3452-64; DPAC 2,1477; Prune! L. St. Germain d'Auxerre. R, 1929; 5. Germain d’Auxerre et son temps / Ed. G. Le Bras et Ё. Gilson.
Auxerre, 1955. Thompson E.A. 5. (dermanus of Auxerre and the End of Roman Britain. Woodbridge, 1984; BS 6,232-236. л мирри
ГЕРМАН ПАРИЖСКИЙ (лат. Germanus Parisiensls, франц. Germain de Paris), св. — епископ, roc. деятель; род. ок. 496, Отён (Франция), ум. 28.05.576, Париж.
Г. родился в зажиточной семье. После окончания обучения стал диаконом, затем свящ. (ок. 530). В 540 еп. Нектарий сделал его аббатом мон. Св. Симфориана. В 555 при содействии франкского короля Хильдеберта I Г. был посвящен в сан еп. Парижского. Он принимал участие в работе неск. церк. соборов, в т.ч. III Парижского (557), II Турского (566), IV Парижского (573); основал в Париже мон. Св, Викентия Сарагосского (Августопольского), который с VIII в. в честь Г. стал называться Сен-Жермен-де-Пре (впоследствии и район Парижа, где он находился, получил название Сен-Жермен).
Г. неоднократно выступал миротворцем в междоусобных войнах, которые в период его епископата вели претендующие на королевский титул представители династии —Меровингов; боролся за чистоту нравов духовенства.
Слава чудотворца и бесстрашного борца с пороками знати и клира, которую Г. снискал при жизни, после его смерти способствовала быстрому распространению его почитания (первое свидетельство о существовании посвященного ему монастыря датируется 615). В иконографии Г., как правило, изображается держащим в руках цепь, символизирующую миротворческую роль епископа, и ключи — образ из легендарного видения, в котором Г. явился старец, предлагавший ему ключи от Парижа и призывавший спасти парижан.
Память Г. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 28 мая.
Источн.: MGHAA 4/2, 11-27; MGHSSRM 7, 372-418, 422-428.
Лит-ра: DACL 6, 1049-1187; Dubois J. Les eveques de Paris // Bulletin de la Societe historique de Paris 20 (1969).	jq Иванова
ГЕРМАНИЯ, Федеративная Республика Германия (Bundesrepublik Deutschland) — гос-во в Центр. Европе; столица — Берлин; офиц. яз. — немецкий; терр. 357 тыс. кв. км; нас. 82,1 млн. чел.: протестанты — 38%, католики — 34,3%, мусульмане — 1,7%, представители др. вероисповеданий и не заявившие о рел. принадлежности — 26%.
Исторический очерк
К концу II в. до н.э. терр. совр. Г. была заселена древне-герм. племенами. В конце I в. до н.э. зап. часть Г. была завоевана римлянами. Дальнейшая экспансия Рим. империи в Центр, и Вост. Г. была остановлена в 9 году н.э., когда вождь герм, племени херусков Арминий одержал победу над рим. легионами в Тевтобургском лесу; эту дату принято считать отправной точкой нем. истории.
В контролируемую Римом Зап. и Юго-Зап. Г. вскоре проникло христианство; уже в кон. III в. существовало еп-во в Трире. 11осле ->М ила некого эдикта (313) христи
анство переживало подлинный расцвет в этом регионе: были учреждены еп-ва в Кёльне, Майнце, Вормсе, Страсбурге, Шпайере, Аугсбурге, Метце, Лорхе; в III—IV вв. здесь жили многие христ. подвижники, в т.ч. свв. Афра Аугсбургская, Флориан Лорхский, Гереон Кёльнский, Урсула Кёльнская.
Тяжелым испытанием для герм, христиан в V в. стала миграция герм, языческих племен (алеманов и др.), которые разгромили еп-ва в Майнце и Аугсбурге. Христианизация этих племен началась благодаря их контакту с вестготами, исповедовавшими -»арианство. В результате христианство в арианской форме восприняли и некоторые другие герм, племена: остготы, свевы, вандалы, лангобарды, бургунды. После 341 епископ -»Вульфила обратил в христианство готов, распространив арианское учение и переведя некоторые книги Св. Писания на готский язык. К концу V в. рим. провинции Г. были окончательно покорены франками. Важнейшей вехой распространения христианства в Г. стало крещение короля из франкской династии -»Меровингов ->Хлодвига (498) и принятие франками, в отличие от др. герм, племен, ортодокс, христианства. Успешная христианизация велась ирл. и англ, миссионерами. Благодаря -»Колумба -ну, -‘Галлу Клермонскому, а позднее -»ГIирмину достигла успеха миссия в Алемании. Здесь были основаны мон. ->Санкт-Галлен, -»Райхенау и др., ставшие образовательными и культ, центрами Г. Население Баварии при-
Германия. Кафедральный собор Кёльна. XIII-XIV вв.
ГЕРМАНИЯ. Кафедральный собор Свв. Петра и Георгия. XIII в. Бамберг
няло христианство в VIII в. благодаря деятельности франкского миссионера -«Руперта Зальцбургского и кельтских миссионеров Эмерана и Корбиниана. Подлинным организатором герм. Церкви стал -»Бонифаций (Винфрид), впоследствии названный «апостолом Германии». По благословению Папы -»Григория II он создал в южногерм земхях церк. структуру, подчиненную Риму. После смены династии, при ->Карле Великом, Франкское королевство достигло наибольшего могущества. Карл Великий присоединил Баварию и после упорной войны покорил саксов, занимавших всю сев. терр. до р. Эльбы. Ок. 800 саксы приняли христианство (во многом благодаря проповедям папского легата Бур-харда Вюрцбургского). Как союзник и защитник Римской Церкви, Карл Великий в 800 был увенчан Папой -♦Львом III императорской короной. Правление Карла Великого было ознаменовано мощным подъемом культуры (-«Каролингское возрождение), началом которого послужило основание -«Палатинской академии в столице империи -«Ахене. После смерти Карла Великого (814) его империя распалась; в ходе различных территориальных разделов выделились Западно-Франкское (будущая -♦Франция) и Восточно-Франкское (будущая Г.) королев-сгва. Их полит, граница примерно совпадала с границей распространения франц, и нем. языка. Верденский договор 843 окончательно закрепил статус нового гос-ва
между Рейном и Эльбой. Принято считать, что переход от Восточно-Франкского королевства (формально империи) к Германскому произошел в 911, после смерти Людовика IV — последнего правителя из династии -«Каролингов — и избрания королем герцога Конрада Франконского. Нем. самоидентификация проявилась при следующем выборном короле, саксонском герцоге Генрихе I Птицелове (919-936). С этого времени стало употребляться новое название гос-ва — Regnum Theutonico-rum (Королевство тевтонов, т.е. немцев), хотя параллельно употреблялось как прежнее название (Regnum Francorum — Королевство франков), так и Г. Сын и преемник Генриха I Птицелова -«Оттон I укрепил пошатнувшуюся государственность времен Карла Великого. Возобновив его политику, Оттон I получил 2.02.962 императорскую корону в соборе Св. Петра из рук Папы -♦Иоанна XII. Созданием Свящ. Римской империи был восстановлен союз Папы и герм, королей, что дало импульс для нового подъема культуры в период т.н. -«Отто-новского возрождения.
Рел. политика преемников Оттона 1, в особенности -«Генриха III, включавшая Церковь в систему гос. управления, была направлена на эффективное управление гос-вом и на поддержание концепции сакрального характера императорской власти. Имперская герм. Церковь превратилась в мощный полит, институт гос-ва, в результате чего некоторые графства и герцогства (Майнц, Кёльн, Пассау) перешли под управление архиепископов. С сер. X в. до сер. XI в. герм, епископы 6 раз избирались Римскими папами.
Параллельно шел процесс т.н. «обмирщения» Церкви. Прелаты (как правило, выходцы из влиятельных семейств) сконцентрировали в своих руках огромные земельные владения; в то же время отчетливо проявилась нравственная деградация духовенства (-«симония, -«конкубинат). Все это привело к движению за преобразование церк. жизни на строгих аскетических началах (-«Клюнийская реформа). Реформаторы в Церкви пользовались поддержкой императоров, пока проведение -♦Григорианской реформы не породило между Апост. Престолом и императорами борьбу за -«инвеституру. Этот конфликт был завершен в результате заключения -«Вормсского конкордата (1122).
Императоры из династии Гогенштауфенов, прежде всего -«Фридрих I Барбаросса (1155-90), Генрих VI (1190-97) и -«Фридрих II (1212-50), возобновили борьбу с папством. Этот конфликт, ослабив императорскую власть, закончился победой Рима и падением династии Гогенштауфенов (1268). После этого фактически пришел конец сильной императорской власти на Западе. В то же время набирал силу центробежный процесс в Г.: в ХП-ХШ вв. ряд нем. городов-епископств (Страсбург, Вормс, Шпайер, Майнц, Кёльн, Бремен, Гамбург, Регенсбург) получили статус вольных городов — они не присягали императору и не платили имперский налог, т.н. «общий грош».
Активность христ. миссионеров не прекращалась на терр. Г. с каролингского периода. Из Г. христианство проникло на север Европы — в -«Данию, -«Швецию и -«Исландию. Из Регенсбурга миссии направлялись в -«Моравию и Богемию; из Пассау — в -«Венгрию. При Оттоне I было учреждено архиеп-во Магдебургское в качестве миссион. центра для проповеди среди славян. Первым возглавил это архиеп-во -«Адальберт Магдебург-ский, до того находившийся с миссией в Киеве по приглашению кн. -Юлы и. При имп. -«Генрихе 11 было созда но еп-во Бамбер! со специальной целью евангелизации слав, племен. С деятельно» тью -«Оттона Бамбергского связана христианизация Померании. Благодаря воен, поддержке миссионеров рыцарями -«'Тевтонского ордена христианство приняли жители Пруссии. Важнейшую роль в рел. и культ, жизни герм, мира играли монастыри, основанные еще в период ранней христианизации: Санкт-I аллен (ок. 510), Санкт-Эмеран в Регенсбурге (ок. 650), Эхтернах (ок. 700), Райхенау (744), -«Фульда (744), -«Корвея (822). Движение за реформу монаш. жизни XI в. охватило практически все бенедикт. монастыри Г. Усилия по восстановлению общинной жизни среди духовенства привели к возникновению ряда орденов -«регулярных каноников (в т.ч. -«регулярных каноников св. Августина, а позднее---«премонстрагов). В XII в. на терр. Г. появи-
лись монастыри -«цистерцианцев. В XIII в. в герм, городах развернули деятельность нищенствующие ордена -«доминиканцев и -«францисканцев. К нач. XIV в. в двух провинциях доминик. ордена, Германии и Саксонии, было 96 мужских и 74 женских монастыря. Франциск, орден в то же время имел три провинции на терр. Г.: Кёльн, Страсбург и Саксония.
С 1438 императорская корона стала передаваться по наследству (при формально сохранявшемся принципе выборности) представителям династии -«Габсбургов. Универсалистская политика имп. Максимилиана 1 (1493-1519), -«Карла V (1519-56) и Фердинанда I (1558-64) вновь выдвинула Г. в центр европ. политики. 31.10.1517 проф. Виттен-бергского ун-та Мартин -«Лютер обнародовал свои 95 тезисов против -«индульгенций; это событие считается началом -«Реформации. Ряд нем. герцогов (Фридрих Саксонский, Филипп Гессенский, Георг Бранденбургский и др.) стремились использовать нарастающий протест против Церкви в своих интересах. В итоге никем на первых порах не ограничиваемая Реформация из Г. распросгранилась по всей Европе, разрушая единство Католической Церкви. Вскоре на защиту католичества встали имп. Карл V и нем. курфюрсты, оставшиеся верными Св. Престолу. Однако на период заключения -«Аугсбургского рел. мира (1555) Г. на 80% была протестантской. Католическая Церковь потеряла 2 архиеп-ва и 15 епископств.
2-я пол. XVI в. стала временем катол. возрождения, или -» Контрреформации, успехи которой были связаны с деятельностью имп. Рудольфа II (1576-1612), герцогов Баварских Альбрехта V и Вильгельма V, а также архиеп. Трирского Якоба фон Эльтца и архиеп. Вюрцбургского
Германия. Бенедиктинский монастырь Мариа Лаах. Основан в 1093
Юлиуса Эхтера фон Меспельбрунна. Огромную роль также сыграли -«иезуиты, развившие в Г. широкую деятельность с целью возрождения христ. жизни в катол. традициях. Для подготовки нем. иезуитов -«Игнатием Лойолой была основана Германская коллегия в Риме (1552), а затем по ее образцу появились коллегии в Кёльне, Трире, Майнце, Диллингене и Мюнхене. Одним из важнейших центров католичества во 2-й пол. XVI в. стал иез. ун-т в Ингольштадте.
В нач. XVII в. рел. противостояние еше более обострилось. Были созданы Протестантская уния (1606) и -«Католическая лига (1609), противостоявшие друг другу. Рели-гиозно-полит. конфликт в Чехии послужил поводом для -«Тридцатилетней войны (1618—48), которая постепенно приобрела обшеевроп. характер. -«Вестфальский мир (1648) подтвердил свободу вероисповедания протестантов в Г., отдал им ряд терр. и определил рел. развитие и структуру империи, включавшую ок. 300 светских и духовных княжеств. В каждом из них гос. религия определялась в соответствии с принципом -*cuius rcgio, eius religio (чья власть, того и вера), т.е. смена религии зависела от смены правящей династии. Тридцатилетняя война, проходившая на терр. Г., полностью разорила страну; ее население уменьшилось в 10 раз. После Вестфальского мира герм, гос-ва фактически проводили независимую политику, а империя стала лишь номинальным объединением и ушла в тень европ. политики, где теперь всецело доминировала Франция.
С первых десятилетий XVIII в. стало возрастать значение Пруссии (с правящей династией Гогенцоллернов), которая вела борьбу с габсбургской -«Австрией за лидерство в герм. мире. Противостояние между катол. Австрией и протест. Пруссией в последующие два столетия определяло курс полит, и рел. развития Г. В обоих гос-вах правили сторонники просвещенного (секулярного) абсолютизма: Фридрих II (1712-86) — в Пруссии и -«Мария Терезия и -«Иосиф II — в Австрии.
42 — Католич. энцик. т.1
Католическая Церковь в герм, странах подверглась серьезному давлению со стороны абсолютистских монархов (-«фебронианство). Тем не менее структура герм. Церкви сохранилась, как и ее связь со Св. Престолом.
Франц, революция 1789 и последовавшие за ней наполеоновские войны сокрушили Свящ. Римскую империю. В 1792-94 Франция захватила катол. территории левого берега Рейна. Для компенсации ущерба прежним светским владельцам на основании решения особо созданной Имперской депутации в 1803 была проведена секуляризация владений Католический Церкви, которая потеряла архиеп-ва Зальцбург, 3 рейнских еп-ва (Ахен, Трир и Майнц), 80 аббатств и более 200 монастырей. В 1806 оставшиеся терр. образовали Рейнский союз под франц, протекторатом. Более 3 млн. католиков оказались в протест. гос-вах. Католическая Церковь понесла серьезные потери, что предопределило протест, доминирование в полит, и культ, жизни Г. XIX в. В ходе -«Венского конгресса 1814-15 карта Г. была вновь перекроена, теперь 39 отд. государств составили Германский союз. И вновь был нанесен удар нем. католичеству: в ходе очередной смены правителей были закрыты 18 катол. ун-тов и целый ряд монастырских школ. С этого времени начался процесс реорганизации Католической Церкви в герм, мире путем дип. соглашений Св. Престола с отд. нем. гос-вами. В частности, был заключен -«конкордат с катол. Баварией (1817). В Пруссии положение Католической Церкви в церк. провинциях Кёльн и Гнесен-Позен было урегулировано буллой Папы -«Пия VII De salute animarum (1821), а в Ганновере — буллой Папы -«Льва XII Impetisa Roma погит Pontificum (1824). В 1821 была учреждена митрополичья кафедра во Фрайбурге-им-Брайсгау с -«суффрага-натами Ротенбург, Майнц, Фульда и Лимбург.
Нач. XIX в. было отмечено интеллектуальным обновлением в нем. катол. жизни. В это время появились различные катол. кружки и сообщества: в Мюнстере — кружок кн. А. -«Голицыной, Ф. фон Фюрстенберга (1729-1810) и священника Б. Оверберга; в Майнце — группа катол.
ГЕРМАНИЯ. Часовня Св. Афры в монастыре цистерцианок, Ландсхут
богословов, сплотившаяся вокруг еп. Й. Кольмара; в южной Г. — катол. братства Регенсбургского еп. И.М. Зайлера (1751-1832) и архиеп. Майнцского К.Т. фон Дальберга (1744-1817); к Мюнхенскому кружку И. фон -«Гёрреса принадлежали Ф. фон -«Баадер, И. -«Медер, историк Церкви Г. Филлипс (1804-72) и 11. фон -«Дёллингер. Действовали богосл. факультеты ун-тов в Бонне, Тюбингене н Мюнхене. Был основан ряд катол. журналов: в Тюбингене — Tiibinger Theologische Quartalschrift (1819), в Майнце — Katholik (1821), в Мюнхене — Historisch-politische Blatter (1838). Во время правления Людвига 1 (1825-48) Бавария стала центром катол. жизни и возрождения бенедикт. монастырей.
В 1840-х Католическая Церковь на терр. Г. заново ощутила свой социальный и полит, потенциал в жизни нем. народа, что дало ей возможность консолидировать силы для борьбы за ослабление контроля гос-ва над ее деятельностью. Революция 1848, оживившая надежды сторонников объединения Г., одновременно придала новый импульс катол. движению. Свобода печати и собраний открыла новые возможности в рел. жизни герм, католиков. В 1848 в Майнце была создана «Ассоциация Пия» («Pius-verein»), направленная на защиту рел. и полит, прав нем. католиков. Вскоре деятельность этой организации распространилась на многие нем. земли. 3.10.1848 в Майнце прошел Всегерманский католический конгресс, постановивший объединить всех нем. католиков в Католический союз Г. Ровно через год по всей Г. в память этого события был проведен «День католика», ставший впоследствии ежегодной традицией. Во Франкфуртском нац. собрании из депутатов-католиков была организована фракция «Центр», представлявшая интересы верующих; в Вюрцбурге 22.10.1848 открылась конференция нем. епископов, определившая программу последующей политики Католической Церкви в Г. Конференция епископов Г., собиравшаяся в Фульде, с этого времени и по сей день является руководящим органом Католической Церкви Г.
Во время I -«Ватиканского собора и после него часть нем. епископов и активных мирян открыто выступила против догмата о -«безошибочности Папы. Богосл. оппозиция решениям собора (И. фон Дёллингер, Ф. Рёйш, Ф. фон Шульте и др.) вызвала раскол и привела к созданию Старокатолической церкви (-«старокатолики).
Объединительная политика О. фон Бисмарка привела к провозглашению Германской империи (18.01.1871) под эгидой протест. Пруссии. В период правления Бисмарка франкфуртская катол. фракция была преобразована в партию «Центр», получившую большую поддержку в юго-зап. землях Г. и ставшую серьезной полит. силой в общегерм. парламенте (Рейхстаге). Катол. партия «Центр» последовательно защищала принципы вероисповедной свободы, однако ее попытки включить соответствующие статьи в конституцию Германской империи (1871) не увенчались успехом. Рейхсканцлер Бисмарк, видя организованную оппозицию прусскому
пр-ву на юго-западе Г. и стремясь использовать усилившуюся рел. вражду протестантов по отношению к католикам, нанес серьезный удар по Католической Церкви (-»«Культуркампф»). С другой стороны, «Культур-кампф» привел к небывалой солидарности епископата, клира и верующих. Под впечатлением этого и в стремлении наладить союзнические отношения с парламентской фракцией партии «Центр», Бисмарк попытался найти мирный выход из противостояния, прибегнув к посредничеству Папы ->Льва XIII.
Зачинателями катол. социального движения в Г. стали священник ->Адольф Кольпинг, проф. Ф.Й. фон Бусс (1803-78) и еп. В. фон -»Кеттелер. В сер. XIX в Г. возник ряд катол. рабочих союзов. Первым в апр. 1849 в Регенсбурге был создан «Союз рабочей помощи св. Иосифа». Уже в 1868 состоялась Конференция христ. социальных союзов Г. В 1869 еп. В. фон Кеттелер, которого за его неустанную деятельность называли «епископ-рабочий», изложил взгляды Католической Церкви на «рабочий вопрос», названные позднее историками «великой хартией христианского рабочего движения». Энц. Папы Льва XIII -> Rerun novarum придала дополнительный стимул социальному движению, в результате чего в Г. были созданы христ. профсоюзы. К 1899 в Г. функционировало 32 отраслевых катол. профсоюза со 110 тыс. членов. В том же году было создано Всеобщее объединение христианских профсоюзов Г.
Рел. жизнь герм, католиков обрела новый импульс с возрождением монаш. орденов; наибольшей активностью в это время отличались иезуиты, францисканцы и бенедиктинцы. Их деятельность была направлена в т.ч. на практич. социальную помощь нем. переселенцам в Америке и на поддержку миссий в нем. колониях.
В годы ->Первой мировой войны иерархи Католической Церкви Г. поддерживали полит, и воен, лидеров страны, а после Ноябрьской революции 1918 публично выразили сожаление о крушении монархии. В годы Веймарской республики (1919-33) доминировала либеральная концепция отделения Церкви от гос-ва. Катол. партия «Центр» (с 1918 — «Christliche Volkspartei») выдвинула из своих рядов неск. канцлеров — К.Й. Вирта
Германия. Монахини общины кармелиток, духовность которой связана с особым почитанием св. Эдиты Штайн. Тюбинген
ГЕРМАНИЯ. Скульптура св. Франциска. Бамберг
(1921-22), В. Маркса (1923-25, 1926-28) и Г. Брюнинга (1930-32). В 1929 председателем партии «Центр» стал о. Л. Каас. Другой катол. священник, один из ведущих политиков партии «Центр» Г. Браунс в качестве министра труда в различных пр-вах в 1920-28 последовательно реформировал трудовое законодательство в соответствии с принципами, которые партия отстаивала со времен Бисмарка. Значительный подъем в эти годы переживало движение катол. молодежи Г.
В обстановке затяжного эконом, кризиса, вызванного поражением Г. в Первой мировой войне, среди немцев стали приобретать популярность идеи национал-социализма, которые неоднократно осуждались Католической Церковью. В частности, после парламентских выборов 1930, на которых национал-социалисты добились внушительного успеха, Конференция герм, епископов заявила о несовместимости катол. учения с доктриной национал-социализма. Однако в сложной полит, ситуации после назначения А. -»Гитлера на пост канцлера 30.01.1933 Конференция епископов сняла предшествующий запрет нем. католикам голосовать за Национал-социалистическую партию. 20.07 1933 между Третьим рейхом и Св. Престолом был заключен конкордат, определявший положение Католической Церкви и формально защищавший ее права в условиях нарождавшегося тоталитарного режима. Но уже в конце 1935 нацисты предприняли серию акций, направленных против Церкви: были закрыты многие приходские школы и церк. учебные заведения; деятельность монаш. орденов и конгрегаций на терр. Г. была значительно ограничена. В 1936 ре-
1279 прессиям подверглись руководители организации -►«Католическое действие». В 1937 вышла в свет антинацист-ская энц. Папы ->Пия XI ->Mit brennender Sorge с призывом к нем. руководству восстановить соблюдение прав Католической Церкви. За годы правления нацистов против Католической Церкви было проведено 4665 судебных процессов, 2050 свящ. были арестованы, 418 отправлены в концлагеря.
После -»Второй мировой войны полит, и интеллектуальная реорганизация Г. всецело зависела от сохранивших свои структуры и влияние христ. Церквей. После падения нацистского режима и закрытия всех дип. миссий в Берлине Папа ->Пий XII организовал осенью 1945 ватиканскую миссию в Кронберге, а с 1945 в Фульде стала вновь собираться Конференция катол. епископов Г. Концепция христ. объединенной партии (т.н. «Кёльнские принципы») была разработана с участием катол. и протест, богословов в июне 1945 в доминик. монастыре Вальдерберг под Кёльном. На ее основе был создан Христианско-демократический союз (ХДС), ставший в 1949, после разделения Г. на Западную и Восточную, правящей партией в образованной в 1951 ФРГ. Создание ХДС, в состав которого вошли как католики, так и протестанты, положило конец трехсотлетней эпохе господства конфессионализма в политике и культуре Г. 1950-е в ФРГ стали периодом расцвета «политического католичества». Наиболее значительную роль в строительстве нового демократического нем. гос-ва сыграл первый федеральный канцлер, крупнейший деятель европ. христ. демократии К. ->Аденауэр, а также один из основателей ХДС в Г. Адольф Зюстерхенн (1905-74).
Послевоенное разделение Г. на два гос-ва существенно осложнило положение Католической Церкви в Г. Полит, граница рассекла территории неск. церк. провинций и епископств (Оснабрюк, Падерборн, Фульда, Вюрцбург, Берлин). Нем. епископская конференция и Св. Престол не признавали разделения Церкви, но на практике деятельность Католической Церкви в ГДР и ФРГ протекала по-разному. При этом следует учитывать, что исторически католики составляли большинство в юж. и зап. частях Г., а протестанты — в сев. и вост. (т.е. на терр. ГДР); т.о. католики в ФРГ составляли 42% населения, а в ГДР — 6%. К 1960 четыре епархии (Эрфурт, Магдебург, Шверин и Майнинген) управлялись специально созданной Берлинской ординарной конференцией, а в 1976 все они и Апост. администратура Герлица (ранее входившая в еп-во Бреслау) вошли в юрисдикцию Берлинской епископской конференции. Изоляция Вост. Г. привела к тому, что Церковь в ГДР осталась вне сферы реформ II -♦Ватиканского собора.
В ФРГ Католическая Церковь на протяжении 1950-х активно поддерживала правящий блок ХДС и ХСС (Христианско-социальный союз, созданный в 1945); 60% электората этого блока были католиками. В сент. 1966 епископская конференция приняла в Фульде новый устав своего организационного устройства, соответствующий реше-
1280 ниям II Ватиканского собора. При конференции был создан секретариат для координации текущей деятельности церк. объединений, а также 18 комиссий по важнейшим направлениям деятельности Церкви, которым были делегированы полномочия епархий. Началось активное привлечение мирян к сотрудничеству с духовенством в обеспечении функционирования структур Церкви. Ныне в Г. действует Центральный комитет немецких католиков, созданный в 1952 и координирующий деятельность низовых союзов, в которых совместно работают миряне и духовенство. Всего в Г. насчитывается более 100 катол. союзов (рабочих, женских, молодежных, спортивных, благотворительных и пр.). В сфере здравоохранения и социального обеспечения активно действует Центральный германский союз ->«Каритас» (осн. в 1897). С конца 1980-х именно нем. «Каритас», наряду с катол. фондами -♦«Реновабис» («Renovabis») и ->«Kirche in Not», наиболее плодотворно оказывает гуманитарную помощь жителям стран Вост. Европы и СНГ.
По Договору об объединении 3.10.1990 терр. ГДР вошла в состав ФРГ. В соответствии с новыми реалиями была изменена структура Церкви на востоке Г.: еп-ва Эрфурт и Магдебург вошли в состав церк. провинции Падерборн, а остальные еп-ва востока образовали церк. провинцию Берлин (1994). Еще раньше Берлинская епископская конференция сложила свои полномочия и стала членом Германской епископской конференции (1991). Катол. Церковь Г. испытывает давление со стороны различных левых и либеральных организаций. Существуют и общие для Зап. Европы проблемы, напр. сокращение числа священников, увеличение среднего возраста клира. Однако в целом Катол. Церковь Г. имеет прочные основы в об-ве, является неотъемлемой частью нем. культуры и истории. Папа -♦Иоанн Павел II посетил Г. в нояб. 1980, апр.-мае 1987 и июне 1996. Статистика Католической Церкви
В стране существует 7 митрополий, 20 епархий, 1 апост. экзархат для католиков-украинцев, живущих в Германии, 1 воен, ординариат, 12 466 приходов, 102 епископа, 15 281 епарх. свящ., 4791 монах-свящ., 1849 монахов, 41 257 монахинь. Число католиков лат. обряда — 28,164 млн., визант. обряда — 38 тыс.
Лит-ра: Соколов В.К. Католическая церковь и государство в Германии во второй половине XIX в. Казань, 1912; Ходорковский Л.Д. Католицизм и рабочий класс Германии: 1871-1938. М., 1978; Ерин М.Е. Католическая церковь Германии и фашизм. Ярославль, 1990; Германская история эпохи Реформации. Исследования и документы. Вологда, 1993; Философия религии в Германии. СПб., 1993; Гейне Г. К истории религии и философии в Германии. СПб., 1994; Германия: Факты. Франкфурт-на-Майне, 1994; Лампрехт К. История германского народа. М., 1994. 2 т.; Варнке Ю. Церковно-государственная система в Германии после объединения И Мировой опыт государственно-церковных отношений. М., 1998, с. 78-85; Раушер А. Свобода и ответственность: Церкви и конфессиональные сообщества в Германии // Диа-Логос 1998-1999. М., 1999, с. 398-405; Шпикер М. Вклад Церквей Германии в строительство демократического общества после 1945 // Там же, с. 376-393; Усков Н.Ф. Христианство и монашество в Западной Европе раннего Средневековья: Германские земли II/III — середина XI в. М., 2001; Schnurer G. Kirche und Kultur imMittelalter. Pader-
born, 1929-36. 3 Bd.; Heinen E. Staatliche Macht und Katholizisinus in Deutschland. Paderborn, 1969; Lili R. Vatikanische Akten zur Geschichte des deutschen Kulturkainpfes. T., 1970; Huerten H. Kurze Geschichte des deutschen Katholizisinus 1800-1960. Mainz, I486 Kirche und Gesellschaft im Heiligen Riimischen Reich des 15. und 16. Jahrhunderts. Go., 1994; Schlogl R. Glaube und Religion in der Sakularisierung: Die katholische Stadt— Koln, Aachen, Munster— 1700-1840. Mu., 1995.
А. Меленберг. И. Лагутина
Искусство
Расцвет раннеср.-век. христ. искусства Г. пришелся на период правления Карла Великого. В VIII—IX вв. на территории Г. строились великолепные христ. храмы с плоскими перекрытиями и вестверком (в мон. Новая Корвея). Лучшим памятником этого времени является дворцовая церковь Карла Великого в его императорской резиденции в Ахене, украшенная разноцветной мраморной инкрустацией. Получила развитие книжная миниатюра, в которой античные реминисценции сочетались с яркой декоративностью локального цвета, экспрессивной выразительностью рисунка (Евангелие Готшалька, VIII в.; Утрехтская псалтиръ, IX в.). Среди школ книжной миниатюры выделялись дворцовая школа Карла Великого в Ахене, реймсская, кёльнская и трирская школы, а также школа аббатства Райхенау. Из произведений монументальной живописи сохранились фрагменты росписей в церкви в Мюнстере (ок. VIII в ). В раннероманский период строились строгих пропорций храмы, с башнями на зап. фасаде и над средокрестием, с плоскими стропильными перекрытиями и развитым пространством хора (в Гернроде, Хильдесхайме). Высокий уровень развития получила резьба по слоновой кости, пластинами из которой украшались складни, оклады книг, реликварии; создавалась церк. утварь из золота и серебра, украшенная литьем, чеканкой, гравировкой, драгоценными камнями и цветными эмалями. Нового расцвета ср.-век. искусство Г. достигло в период зрелого -•романского стиля и -нотики. В это время были построены крупнейшие монастырские комплексы и величественные городские соборы (в Шпайере, Майнце, Вормсе, Бамберге). Городские и монастырские храмы Г. с мощными объемами и высокими башнями, с крестовыми нер-
Германия. Переносной алтарь. Ок. 1100. Монастырь францисканцев, Падерборн
вюрными сводами и обходной галерей хора принадлежат к лучшим творениям нем. христ. архитектуры; именно в них были заложены основы для дальнейшего развития нац. искусства. В период готики строились грандиозные по размерам, часто однобашенные храмы с развитыми нервюрными сводами, обилием архитектурного и скульптурного декора (во Фрайбурге, Кёльне, Ульме) Помимо базиликальных строились зальные однонефные храмы (в Мюнхене, Нюрнберге). В романской скульптуре получил развитие т.н. строгий стиль, отличавшийся аскетической выразительностью лаконичных форм (светильник «Вольфрам» из кафедр, собора в Эрфурте, XII в.). Расцвет нем. ср.-век. пластики приходится на XIII-XV вв., когда создаются скульптурные ансамбли знаменитых церквей в Магдебурге, Бамберге, рельефы и статуи зап. хора собора в Наумбурге с портретной галерей правителей. В период поздней готики достигло расцвета искусство полихромной деревянной пластики (скульптурные группы в интерьерах церквей, резные раскрашенные алтари, сочетающие живопись, деревянный рельеф и пластику). В нем. живописи XV в. господствовал «мягкий стиль» интернац. готики с его любовью к красочной полихромии, с характерной изысканностью линейного ритма, мягкой лиричностью в трактовке рел. темы, экспрессивной выразительностью в изображении реальности и передаче рел. чувства (художники кёльнской школы, Мастер Франке, Л. Мозер и X. Муль-чер). В рел. искусстве нем. -»Возрождения, гл. обр. в живописи и графике, влияние гуманистических идей сочеталось с воздействием Реформации и мистицизма. Своеобразие искусства нем. Возрождения нашло выражение в живописи и графических сериях А. -»Дюрера, в экспрессивных, полных мистического переживания произведениях М. ->Грюневальда, А. -»Кранаха. Запрет на рел. церк. искусство, связанный с Реформацией, привел к развитию внецерковной рел. живописи и особенно графики, в которых усилились морально-дидактические интонации и психологическая трактовка библ, истории. В церк. архитектуре XVII—XVIII вв., особенно в ю» районах Г., где доминировала Католическая Церковь, получило развитие ->барокко с характерным для него прихотливым скульптурным и архитектурным декором, эффектными пространственно-пластическими решениями (постройки И.Б. Неймана, М.Д. Пеппельмана и братьев Азам). К крупным мастерам нем. -♦классицизма относятся А.Р. Менге, А. Кауфман, А.Я. Карстен, испытавшие сильнейшее воздействие античного искусства и интернац. среды Рима кон. XVIII в. Под влиянием -•романтизма в искусстве Г. возрос интерес к нац. худож. традициям. Лирическая одухотворенность образов, рел. мистицизм и апология Средневековья характерны для многих нем. художников нач. XIX в., особенно для объединения -•назарейцев, искавших опору в катол. традиции, в ср.-век. мистике, идеях монаш. братства (Ф. Овербек и др.). К образам нем. Средневековья обращались и представители дюссельдорфской школы (К.Ф. Зон, Т. Хильде
брандт). В искусстве сер. XIX в. преобладающими являлись социальные темы, трактованные в духе реалистической живописи. Символизм и модерн, характеризующиеся интересом к мистико-рел. идеям, не получили в Г. яркого выражения. В искусстве экспрессионизма, с характерной для него эмоциональной напряженностью и мистицизмом, рел. тема обрела полемическую и остро-драматическую интерпретацию (особенно у Э. Нольде и Э. Барлаха). После Второй мировой войны в Зап. Г. возрос интерес к церк. строительству и религиозно-фи-лос. живописи. В церк. зданиях использовались достижения совр. архитектуры в области сложных конструктивных и пространственных решений, динамичные эффекты освещения и новейшие формы монументального искусства (катол. церковь в Гайленкирхене, Сев. Рейн-Вест-фалия, 1951, арх. Д. Бём и Г. Бём; церковь Марии Царицы в Саарбрюккене, 1959, арх. Р. Шварц, и др.). Произведения религиозно-филос. направленности создавали О. Дикс, Х.П. Альверман, скульптор О. Хайек.
Лит-ра: Либман М.Я. Дюрер и его эпоха. М., 1972; Он же. Немецкая скульптура 1360-1550. М., 1980; Ювалова Е.П. Немецкая скульптура. 1200-1270. М., 1983; [Монахова Л.П.] Новейшая архитектура ФРГ. М., 1974; DehioG. Geschichtederdeutschen Kunst. B.-Lpz., 1919-34.4 Bd.; Geschichte der deutschen Kunst, 1350-1470. Lpz., 1981; Dienst R.-G. Deutsche Kunst: eine neue Generation. Koln, 1970.	g Дажина
Литература
Культурными центрами, хранилищами и очагами книжной образованности, обеспечивавшими формирование и преемственность нем. лит-ры с IV по XV в. были монастыри Фульды, Санкт-Галлена, Кёльна, Трира и др.
Почти все сохранившиеся памятники древнегерм. литры являются текстами рел. характера. Напр., в Вессоб-руннской молитве (IX в.) в миссион. целях разъясняется христ. понятие о мироздании и сотворении мира; в Му-спилли (дидактической поэме, вероятно, являющейся переводом лат. проповеди) описывается посмертная участь души и сцены Страшного суда. В Фульде в IX в. было сделано переложение на древневерхненем. яз. латинской версии знаменитого свода 4-х Евангелий Диатессарон, составленного на греч. яз. раннехрист. апологетом -*Та-тианом во II в. Суммарный комментированный пересказ Евангелий в стихотворной форме (Книга Евангелий) был выполнен ок. 865 монахом -Ютфридом Вейссенбург-ским (800-870) на основе Вульгаты с привлечением комментариев -t-Августина; при этом выстраивалась и апробировалась новая метрическая модель рифмованного немецкоязычного стиха. Сходный поэтический процесс наблюдался и в древнейшей нем. ист. песне — прославлении победы над норманнами в 881 короля Людовика III, являющего собой идеальный образ христ. государя-рыцаря. Тот же Людовик приказал сделать стихотворное переложение Евангелия (в 1830 оно получило название Хелианд) на саксонском (нижненем.) диалекте. Оно было основано на Диатессароне Татиана и комментариях к Евангелиям, но в нем Христос представлен отпрыском знатного герм, рода, Его ученики — преданными
вассалами, а Ирод — могучим правителем-феодалом. В этом проявилось характерное для нем. лит-ры сочетание жития с героическим эпосом. Такого рода сплав обнаруживается и в лат. сочинениях -»Ноткера — повествованиях о Карле Великом и св. Галле. Во времена Отгонов-ского возрождения получила решительное преобладание лит-ра на лат. языке; но и в ней отчетливо проявлялись нац. мотивы — напр., в написанном гекзаметром эпическом сказании о Вальтере Аквитанском, действие которого отнесено к мифологическому времени царства гуннов.
На лат. яз. был создан первый сохранившийся образец нем. басенного эпоса — Бегство узника (X в.), где еванг. притча сочетается с эзоповой басней, а также сочинения первой нем. поэтессы X в. -»Росвиты — 8 житийных песен-легенд, одна из которых, Теофилус, является первичным вариантом фаустовского сюжета. Этой же поэтессе принадлежат 6 драматических соч. на сюжеты рим. комедий Теренция, переработанных в христ. духе. Гекзаметрами написан и первый нем. роман Руодлиб (ок. 1050), где в нравоучительном ключе описываются сказочные приключения юного рыцаря, возвратившегося на родину.
С сер. XI до кон. XIV в. на нем. лит-ру оказывала активное влияние французская — прежде всего это относилось к рыцарским романам и поэзии трубадуров. Нем. лит-ру этой эпохи подразделяют на три этапа: средневерхненемецкий (ок. 1050-1170), классический (1170-1250) и позднесредневековый, или предренессансный. На всех этапах сосуществовали и взаимодействовали лит-ра духовная, куртуазная и бюргерская, причем характер этого взаимодействия менялся. Среди ранних поэтических достижений дух. лит-ры — т.н. Песнь Эццо (1057-65), гимн о Страстях Господних и вселенском смысле искупительной жертвы Христа; Песнь об Анноне (Annolied, ок. 1085), где жизнь архиеп. Кёльнского Аннона осмысляется в ист. контексте как подвиг спасения души. Христ. осмысление истории вдохновило также эпические поэмы сер. XII в. Хроника государей (Kaiserchronik), Песнь об Александре (Alexanderlied), Песнь о Роланде (Rolandslied); две последние — переложения с французского.
Мотивами и устремлениями дух. лит-ры проникнуто творчество поэтов Миннезанга, воспевавших любовь (нем. Minne — «любовь» и singen — «петь») как основу мироздания и суть Божьего промысла о мире. Один из первых миннезингеров Генрих фон Фельдеке (1140-1210) отдал ок. 20 лет жизни стихотворному переложению провансальского Романа об Энее (вольного пересказа Энеиды). Гартман фон Ауэ (1160-1210) способствовал освоению рыцарских легенд артуровского цикла в поэмах Эрек и Ивейн (переложениях романов -*• Кретьена де Труа).
Изображение рыцарского подвижничества как приобщения к истине дается в монументальной эпической поэме -^Вольфрама фон Эшенбаха Парцифаль.
В поэзии XII в. происходило худож. оформление существовавших дотоле в устных вариантах тевтонских на-
1285 родных сказаний былинного типа: к 1200 неизвестный поэт создал «канонический» вариант Песни о Нибелунгах — феодально-родового, в сущности, языческого соч., противостоявшего куртуазному эпосу.
Выдающимся лириком Миннезанга, мастером малых форм — любовных песен и т.н. шпрухов сатирической и полит, направленности — был Вальтер фон дер Фо-гельвейде (ок. 1170-1230), прославленный в своем веке, затем надолго забытый; его поэтический дар был вновь оценен по заслугам стараниями нем. романтиков нач. XIX в. По мере развития культуры городских низов (чему способствовали многочисл. песенники) на смену миннезингерам в XIV в. пришли мейстерзингеры, поэты-певцы из бюргерской, ремесленно-цеховой среды. Впоследствии, уже во времена Ренессанса и Реформации, запоздалым выразителем их чаяний и эстетики стал Ганс Сакс (1494-1576), автор 4275 стихотворений и 208 пьес, сменивших на городских сценах ср.-век. лат. мистерии.
Усиление к концу Средневековья медитативного начала нем. мистической религиозности породило философическую прозу Иоганна ->Экхарта, чьи разговорно-поэтические по стилю трактаты, проповеди и диалоги способствовали развитию и обогащению нем. лит. языка.
С конца XIV до XVII в. в нем. лит-ре преобладали сатирические, дидактические и публицистические соч., начиная со знаменитого прозаического диалога Иоганна фон Тепля (1350-1414) Богемский пахарь (1400), где земледелец ведет перед Престолом Всевышнего тяжбу со Смертью. Огромную популярность имела анонимная (автор именовал себя «палач Господень») сатирико-дидактическая поэма Сети дьявола (1417-18). Междунар. признание стяжала переведенная с немецкого на латынь своеобразная «энциклопедия глупости», вдохновленная наивным рационализмом раннего Возрождения, — Корабль дураков (1494) Себастиана Бранта (1457-1521) — длинное стихотворное соч. со смежной рифмовкой, проиллюстрированное молодым А. Дюрером.
И нем. гуманисты-реформаторы, и их оппоненты предпочитали сочинять на латыни: язык междунар. общения как нельзя лучше отвечал их полемическим или просветительским задачам. На латыни были написаны и апологетические трактаты ближайшего сподвижника Лютера Ф. -»Меланхтопа, и многочисл. опровержения лютеранства. Ситуация значительно изменилась после того, как был опубликован новый перевод Св. Писания на нем. язык, осуществленный Лютером в 1522-34 и способствовавший нормативному закреплению общенемецкого лит. языка.
В кон. XVI-XVII вв. латынь постепенно вытеснялась из нем. лит-ры; главенствующее значение приобретала многообразная немецкоязычная проза. Широкое распространение получили прозаические пересказы рыцарского эпоса и ист. поэм. Своеобразным итогом столетия гуманизма и Реформации явилась Книга о Фаусте (1587), первая из легендарных биографий нем. ученого-
чернокнижника, тщеславного естествоиспытателя, утратившего страх Божий и понятие о добре. Биография эта многократно варьировалась и приукрашивалась; по-видимому, вариант, опубликованный в 1674 и в сокращении переизданный в 1725, был использован И.В. -*Гёте.
Новый импульс развитию нем. лит-ры сообщило творчество мистиков нач. XVII в. — в особенности произведения Я. -»Бёме, которые оказали огромное влияние (как религиозно-филос., так и худож.) на многих мыслителей и писателей Г.: Гердера (1744-1803), -ОПлетеля, Баадера, -♦Новалиса, -♦Гегеля и др. Ближайшим проводником этого влияния явился ->Ашелус Силезиус.
Влиятельнейшим поэтом и законодателем вкусов эпохи барокко был Мартин Опиц (1597-1639), чей труд Книга о немецком стихотворстве (1624), будучи суммой нормативных предписаний, надолго отгородил нем. поэзию от действительности. Поэтика барокко с ее декоративной избыточностью оказалась весьма плодотворной для развития больших прозаических форм: во множестве появлялись библ, и галантно-ист. романы во франц, духе; возобладало, однако, нравоописательное направление, базировавшееся на нем. «народных книгах» и исп. образцах сатирико-дидактического и плутовского романа. Ист. катастрофа Тридцатилетней войны, опустошившей и обессилившей герм, земли, получила адекватное отражение в поздних романах Г. ->Гриммельсгаузена, в особенности в серии о похождениях простака Симплицис-симуса.
К нач. XVIII в. в Г. восторжествовал оптимистический рационализм в духе -♦ Лейбница. Приверженцы рационализма (раннего просветительства) в лит-ре во главе с И.Х. Готшедом (1700-66) выступали поборниками протест. благочестия и насаждали жесткую содержательную регламентацию жанров и стилей. Однако во 2-й пол. XVIII в. они потерпели сокрушительное поражение: в поэзии — со стороны продолжателей -^пиетизма с их «религией сердца» и «сентиментальной Библией XVIII столетия» — поэмой Мессиада (1748-73) Ф. Клопштока (1724-1803); в области лит. теории и драматургии — со стороны Г.Э. Лессинга (1729-81), провозгласившего принцип рел. индифферентизма в драматической поэме Натан Мудрый (1779) и считавшего излишней всякую лит. регламентацию. Его идеи с восторгом восприняли вступившие на лит. сцену молодые литераторы, в т.ч. Гёте и Шиллер (1759-1805). Они называли себя движением «бури и натиска»; их глашатаем был философ И. Гердер, к 1770-м определивший свое мировоззрение как некий органический пантеизм, причем субъектом ист. развития признавался «народ». Под знаком «народности» в дальнейшем происходило самоопределение нем. литры; правда, Гёте и Шиллер создали в ней свое направление, именуемое обычно «Веймарским Просвещением».
Нем. романтизм возник как противодействие веймарскому классицизму, хотя восприимчивый Гёте впоследствии (в особенности, в Фаусте) осуществил многие романтические замыслы на высшем худож. уровне. В фор
мировании взглядов романтиков определяющую роль сыграли нем. философы И.Г. Фихте (1762-1814) с его воинствующим субъективизмом и идеей национальности как коллективной личности и Ф. -*Шеллинг, рассматривавший природу и дух как взаимодополняющие аспекты «мировой души». Рел. окраска романтического мировоззрения была не столь существенна, хотя такие романтики, как К. -Шрентано, Й. Геррес, Й. Эйхендорф (1788-1857), изначально были католиками, а другие — Ф. Шлегель, 3. -► Вернер, Э.Т.А. -*Гофман — обратились в католичество. У романтиков существовало тяготение к католичеству как законченной системе воззрений, о чем свидетельствует и лирика Эйхендорфа, и вся устремленность творчества Новалиса. Последним словом нем. романтизма оказалась проникнутая региональным пафосом («народностью») лирика швабских поэтов Л. Уланда (1787-1862) и Э. Мёрике (1804-75) и ориентированное на франц, литру и революционно-социалистическую идеологию творчество Г. Гейне (1797-1856). Не случайно явление того же времени, образец подлинно рел. созерцания природы, одушевленного христ. чувствами, — поэзия католички А. -*Дросте-Хюльсхофф — находится в стороне от романтической культуры переживаний.
В нем. литературе XIX в. доминирует безрелигиозное мировоззрение; дефицит содержания восполняется натуралистической обстоятельностью, декоративностью и усиленной апелляцией к нац. чувствам. Особняком стоит К.Ф. Хеббель (1813-63), в драматургии которого преобладала тема трагической участи человека.
Для нем. лит-ры кон. XIX — нач. XX в. характерен образ «маленького человека», томящегося под гнетом действительности. Он присутствует в творчестве Г. Зудермана (1857-1928) и др. натуралистов, а также у их более известных и талантливых преемников Г. Гауптмана (1862-1946) и Г. Манна (1871-1950), которые, с одной стороны, требовали попечения о «маленьком человеке», а с другой — жестоко обличали его конформизм (см., напр., Учитель Гнус и Верноподданный Г. Манна).
Бунт против культа «маленького человека» (впоследствии, у писателей социалистического толка, ставшего «человеком массы») начал и возглавил Ф. -*Ницше, сочинения которого относятся скорее к лит-ре, нежели к философии: он декларировал эстетическую самоценность трагического начала в жизни и устами своего героя Заратустры предложил «маленькому человеку» преобразиться, отринув человеческое и став «белокурой бестией», т.е. сверхчеловеком. Этот его призыв был услышан национал-социалистами. Эстетическую сторону ницшеанства усвоил крупнейший представитель нем. декадентского неоромантизма, объединитель нем. символистов и издатель влиятельного журнала Blatter fur die Kunst (1892-1919) поэт С. Георге (1868-1933).
С экзистенциалистским комплексом «маленького человека» и попыткой его преодоления в известной мере связано и творчество двух крупнейших нем. прозаиков XX в. — Т. Манна (1875-1955) и Г. Гессе (1877-1962).
Т. Манн обнаружил в первых же своих произведениях (роман Будденброки, новелла Тонио Крегер) склонность к родственной -^квиетизму философической резиньяции. Он выказывал понимание несостоятельности безрелиги-озного гуманизма, однако был органически чужд всякой религии и пришел в конце жизни к некоему плюралистическому миросозерцанию. Г. Гессе после первых своих бунтарских, отчасти ницшеанских произведений (Петер Каменцинд, 1904; По эту сторону, 1907; Гертруда, 1910) отправился путешествовать по Индии, проникся вост, религиозностью и поселился в Швейцарии; там были написаны его гл. произведения, ставшие манифестом квазирелигиозного эскапизма.
Одним из самых видных прозаиков нем. лит. авангарда был писатель евр. происхождения А. -*Дёблин. Запрещенный в нацистской Германии и живший в эмиграции в США, Дёблин принял в 1941 католичество. Тяготение к религии очевидно в творчестве многих экспрессионистов и сюрреалистов: Г. Кайзера (1878-1945), Г. Казака (1896-1966), С. Андреса (1906-70) и др. продолжавших в ФРГ лит. деятельность после войны.
С нач. XX в. в нем. лит-ре явственно присутствует катол. течение: о нем возвестил в 1909 влиятельный критик К. Мут в книге Возрождение писательства как религиозного переживания. Первой значительной фигурой этого плана была романистка Г. фон -*Ле Форт, которая перешла в католичество в 1927. В 1936 принял католичество журналист и автор ист. романа об эпохе Ренессанса В. Бергенгрюн (1892-1967); созданная им после обращения новелла-притча Три сокола (1937) стала в своем роде хрестоматийной. В 1937 католиком стал и Р. -»Шнейлер (1903-58), чьи убеждения отразились в ряде его произведений ист. жанра. К тому же поколению относится Э. Лангэссер (1899-1950), писательница, занявшая активную антифашистскую (а впоследствии и антикоммунистическую) позицию. Ее роман Неизгладимая печать (1946), названный критикой шедевром «религиозно-магического реализма», повествует на конкретно-историческом материале об извечной борьбе Бога и сатаны. Ту же тему поднимает и посмертно изданный сборник ее статей Дух христианского писательства.
Вопрос о «христианском писательстве» (christliche Dich-tung) был поставлен также в сборнике статей и мнений Существует ли сегодня христианское писательство? (1960). Однозначному решению он не подлежал и не подлежит, но дух христ. ответственности бесспорно присутствует в современной нем. лит-ре. Этому духу так или иначе сопричастны многие видные писатели 2-й пол. XX в., среди которых могут быть названы представители разных поколений: Г. Бёлль (1917-85), В. Кёппен (род. в 1906), Г. Грасс (род. в 1927), Х.Э. Хольтхузен и др.
Лит-ра: История немецкой литературы / Пер. с нем. и ред. К. Бед-хера и А.С. Дмитриева. М., 1985. 3 т.; Гучинская Н.О. История немецкой литературы. СПб., 1993; Гугнин А.А. Краткий очерк русско-немецких литературных связей от истоков до первой трети XIX века И Немцы в России: Историко-культурные аспекты. М., 1994, с. 63-109; Walzel О. Die deutsche Dichtung von Gottsched bis zur
Gegenwart. Potsdam, 1927-30. 2 Bd.; Vogt F.H., Koch M. Geschichte der deutschen Literatur von den iillesten Zeiten bis zur Gegenwart. Lpz., 1934-38. 3 Bd.; Stammler W. Die deutsche Literatur des Mittclalters. B., 1933-55. 5 Bd.; Idem. Von derMystik zum Barock: 1400 1600. Stuttgart, 1950; Waidson H.M. The Modern German Novel. NY., 1959; Boor H. de, Newald R. (Hrsg.). Geschichte der deutschen Literatur von den Anfdngen bis zur Gegenwart. Mil., 1960-65. 6 Bd.; Friedrich W.P. u.a. An Outline History of German Literature. NY., Ic,61; Duwe W. Deutsche Dichtung des 20. fahrhunderts. Zurich, 1962. 2 Bd.; Horst K.A. Kritischer Fuhrer durch die deutsche Literatur der Gegenwart. Mil., 1962; Muller G. Deutsches Dichten und Denken vom Mittelalter zur Neuzeit. . 1270-1700. B., 1963; Kahle W. Geschichte der deutschen Dichtung. Munster, 1964; Heinzle J. Geschichte der deutschen Literatur von den Anfdngen bis zum Beginn der Neuzeit. Frankfurt a M., 1984; Frilhwald W. Katholische Literatur im 19. fahrhundert in Deutschland: Religids kulturelle Bewegungen im deutschen Katholizismus. Paderborn, 1986; BumkeJ. u.a. Geschichte der deutschen Literatur in Mittelalter. Mil., 1990. 3 Bd.; Osinski J. Katholizismus und deutsche Literatur im 19. fahrhundert. Paderborn, 1993
В. Муравьёв
Музыка
Нем. музыка приобрела своеобразие в период Средневековья. Рыцари-миннезингеры Вальтер фон дер Фогель-вейде, Вольфрам фон Эшенбах, Готфрид Страсбургский и др. слагали песни, исполнявшиеся также странствующими артистами, монахами и бродячими студентами (вагантами]. Рел. стихи и напевы создавались в монастырях НХильдегарда Бингенская, XII в.). В XIV-XVI вв. в нем. городах существовали цехи трубачей и мейстерзингеров; особо славилась нюрнбергская школа (Г. Сакс). Тогда же обозначился особенный интерес немцев к органной музыке. В церк. музыке Г. рано появилась полифония; с XV в. ощущалось влияние нидерл. полифонистов.
Решающее значение для музыки Г. имела Реформация. М. Лютер и И. Вальтер создали свод церк. песен (-►протест. хорал), включавший уже известные и новые мелодии с рел. текстами. На их основе развивалась нем. музыка эпохи барокко, вобравшая также влияние итал. оперного и концертного стилей (Х.Л. Хасслер, Г. Шютц)
Специфическими для Г. литург. жанрами стали духовный концерт, церк. ->кантата, ->пассион, органная хоральная обработка. Традиции северонем. органной школы продолжил И.С. ->Бах. В Гамбурге с 1678 по 1738 существовал оперный театр, для которого писали Р. Кайзер, Г.Ф. Телеман, молодой Г.Ф. -►Гендель. При нем. дворах (Мюнхен, Дрезден, Берлин) ставились итал. оперы; среди их авторов были и немцы (И.А. Хассе, К.Г. Граун)
Творчество И.С. Баха и Г.Ф. Генделя — кульминация нем. барокко. После 1750 началась эпоха классики, для которой приоритетными были светские жанры: опера, симфония, концерт, соната. Важными муз. центрами стали Мангейм, Берлин, Лейпциг. Большую роль в муз. жизни Г. играли капеллы (в капелле Кёльнского архиепископа служил юный Л. ван ->Бетховен), певческие об-ва и др. любительские объединения. С конца XVIII в. в Г. получила распространение практика концертного исполнения крупных церк. и духовных произведений.
В XIX в. в нем. музыке преобладал романтизм. К ранним романтикам относят Э.Т.А. Гофмана (опера Ундина, 1816) и К.М. Вебера (опера Волшебный стрелок, 1821). Часть композиторов (Ф. ->Мендельсон-Бартольди, Р. -►Шуман, И. Брамс, М. Регер) развивала классические традиции, другая часть (Р. Вагнер) больше стремилась к новаторству. Рел. мотивы присутствовали у романтиков как в собственно церк. жанрах, так и в прочих (оратории Илия и Павел Мендельсона, опера Геновефа и оратория Рай и Пери Шумана, Немецкий реквием Брамса; оперы Вагнера Лоэнгрин и Парсифаль.
В 1-й трети XX в. в нем. музыке шла Оорьба разных тенденций: позднеромантической (X. Пфитпнер), неоклассической (П. Хиндемит), неофольклорной (К. Орф), авангардной (А. Шёнберг и его ученики), популярной (К. Вайль, сотрудничавший с Б Брехтом) В годы фашизма многие композиторы эмигрировали; их музыка была запрещена как «дегенеративная». После 1945 в Вост. Г.
Германия. Монахи-францисканцы исполняют церковные песнопения. 1999. Вюрцбург
творили X. Эйслер, П. Дессау, М. Буттинг. В Зап. Г. наряду с музыкой традиционных жанров (К. Орф, В. Эгк, К.А. Хартман, Х.В. Хенце) развивался муз. авангард. Наибольший успех имели соч., в которых новые принципы использовались для выражения общечеловеч. идей (оперы Б.А. Циммермана Солдаты, В. Рима Якоб Ленц, М. Ка-геля Из Германий). К.Х. Штокхаузену принадлежит уникальный замысел цикла из 7 опер под общим названием Свет (начат в 1977). В либретто сочетаются мифологические, рел. и мистические мотивы. Части Света называются по дням недели; ненаписанным пока остался только финал — Воскресенье.
Лит-ра: Грубер Р.И. История музыкальной культуры. М., 1959, т. 2, ч. 2; Кершнер Л. Немецкая народная музыка. М., 1965; Музыкальная эстетика Германии XIX века. М., 1981-82. 2 т.; XX век: Зарубежная музыка: Очерки и документы. М., 1995, вып. 1; Moser HJ. Geschichte der deutschen Musik. Stuttgart-B., 1920-30. 3 Bd.; Mersmann H. Line Deutsche Musikgeschichte. Potsdam-B., 1934; Mahrenholz C. Luther und die Kirchenmusik. Kassel, 1937; Einstein A. Von Schtitz bis Hindemith. Zurich-Stuttgart, 1957; Wulf J. Musik im Dritten Reich. Gotersloh, 1963; Wiora W. Das deutsche Lied. Wolfenbiittel-Zurich, 1971; Dibelius U. Mo-deme Musik. Mu.-Mainz, 1984.2 Bd.	л Кириллина
ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. ep[j.r|V£ua> — толковать, объяснять) — 1) теория интерпретации текстов, а также др. произведений культуры; 2) филос. направление XX в. (представители — М. *Хайдеггер, Х.Г. Гадамер, П. -►Рикер, Э. Бетти, Ю. Хабермас и др.).
1) Исходно термин Г. (использующийся с XVII в.) обозначал совокупность общих критериев и правил для понимания текстов. Необходимость таких критериев возникает в первую очередь тогда, когда правильное понимание текста жизненно важно для данного об-ва. Прежде всего это относится к рел. и юридическим текстам.
Уже в древности начали разрабатываться, с одной стороны, юридическая Г. (теория интерпретации общих правовых норм в конкретной ситуации), а с другой — интерпретация свящ. текстов (в религиях Откровения).
История Г. тесно связана с историей толкования Библии (->экзегетика), более конкретно — с развитием исто-рико-филол. изучения Библии в эпоху ->Возрождения и со ставшей актуальной в период -*Реформации проблемой индивидуального чтения Св. Писания.
Деятели Реформации отвергали нормативный характер внеш, критериев, заданных -►Учительством Церкви и церк. ->Преданием, по отношению к толкованию Библии (напротив, на первостепенном значении этих критериев настаивали -►Тридентский собор и контрреформаторы). -►Лютер, -►Кальвин, -►Меланхтон утверждали «прозрачность» Писания для верующего и не видели необходимости в особой науке для его понимания; их собственная экзегеза носила субъективный и мистический характер. В реальности, однако, протест, принцип толкования Библии поставил перед экзегетами и филологами важную герменевтическую проблему: как возможно
достичь понимания текста, исходя только из самого текста. Уже лютеранский богослов М. Флаций в соч. Ключ к Священному Писанию (1567) говорил о том, что позднее было названо герменевтическим кругом: понимание частей текста зависит от понимания целого; и наоборот, мы можем прийти к истинному смыслу текста, постепенно понимая части (исходя из первоначального понимания смысла текста в целом), затем корректируя понимание целого (исходя из смысла частей) и т.д. Флаций говорит и о важной связи между живой христ. верой и пониманием Писания. Эта связь также имеет круговой характер: вера дает предпонимание текста, которое облегчает и делает возможным его понимание при чтении; с другой стороны, понимание текста Писания развивает и укрепляет веру.
Эпоха Просвещения с ее идеей освобождения разума от «предрассудков» продолжила процесс обмирщения библ, экзегезы. Благодаря Ф. -►Шлейермахеру Г. стала филос. теорией интерпретации уже не только религиозных, но прежде всего худож. и ист. текстов. В соответствии с этой теорией для понимания текста, происходящего из другой эпохи, следует реконструировать его изначальное смысловое содержание путем языкового анализа и интуитивного восстановления дух. жизни автора; многократно проходя герменевтический круг сопоставления целого и частей, творческий дух вновь открывает тот же путь, который положил начало произведению.
В. Дильтей, занимаясь вопросом о специфическом методе гуманитарных наук («наук о духе», Geisteswissen-schaften), воспроизводил идеи Шлейермахера, но без их романтико-идеалистических предпосылок. Согласно его теории, естественные науки стремятся объяснить явление (указав его причины и общие законы, которым оно подчиняется), а гуманитарные — понять его как выражение жизни, как переживание (Erlebnis); при этом цель исследователя — вновь пережить то, что было пережито автором, проникая в дух. атмосферу его эпохи.
2) В экзистенциальном анализе Хайдеггера (Бытие и время, 1927) понимание (как «открытость» человека к окружающему миру) — один из осн. модусов человеч. бытия, исходное познание, логически предшествующее всякому частному познанию. Бытие человека открыто в направлении новых возможностей. Чтобы они стали «реальным проектом», человек должен осознавать свое бытие-в-ми-ре. Осуществление «проекта» добавляет новые штрихи к осознанию себя и своих возможностей.
Последовательно тема интерпретации разработана в трудах Гадамера (род. в 1900), ученика Хайдеггера. В своей гл. книге Истина и метод (1960) Гадамер пишет, что опыт постижения истины не может быть сведен к методу науки Нового времени, т.е. к объективному методу. Если в эпоху Просвещения критиковались пред-суждения, «предрассудки» (лат. praejudicia, нем. Vorur-teile), то, согласно Гадамеру, подход исследователя никогда не бывает свободным от ист. контекста и от предсуж-
дений (понять что-либо можно лишь исходя из них); в ходе герменевтического круга исходные предсуждения выходят на поверхность и их в какой-то степени можно контролировать. Гадамер положительно оценивает значение традиции: она дает нам необходимую перспективу, вне которой мы ничего видеть не можем. Т.о., развитие Г., исходно связанное с протест, отвержением церк. Предания, в результате привело к положительной оценке роли последнего.
Процесс понимания описывается Гадамером в терминах «слияния горизонтов» текста и интерпретатора. Этот процесс — диалог с текстом; чтобы понять текст, надо суметь реконструировать вопрос, на который он дает ответ и который может быть за пределами сознательных намерений автора (Гадамер, в отличие от Дильтея, не считает, что истина текста — просто повторение авторских субъективных намерений).
Не все представители филос. Г. согласны с Хайдеггером и Гадамером. Так, Рикёр считает, что филос., аметодиче-ское понимание нуждается в дополнении методическим объяснением, и проявляет открытость к диалогу с др. подходами к интерпретации текстов и человеч. существования (фрейдизму, структурализму, аналитической философии и т.д.). Согласно Рикеру, понимание текста — не интуитивная предпосылка, а результат объяснений, полученных с помощью самых разных способов. Тем не менее, по Рикеру, никакой из этих способов не решает всех проблем интерпретации. Пример того, насколько неполным может быть любое методическое знание, — это рел. и худож. символы, в которых встречаются по крайней мере два значения (явное и скрытое) и понимание которых неотделимо от самого глубокого экзистенциального опыта.
Актуальность совр. филос. Г. для богословия чрезвычайно высока. Понимание такого текста, как Библия, означает экзистенциальную вовлеченность человека в спасение. Церк. традиция формирует полноту понимания смысла. Тем самым преодолевается объективистский подход к Св. Писанию, характерный для эпохи Просвещения и -«либеральной теологии XIX в. Слово Писания — это Слово Божие, обращенное к человеку, чтобы он дал на него жизненный ответ.
Характерная для филос. Г. концепция понимания как жизненного акта, имеющего не только теор., но и практич. аспект, также важна для христ. богословия. Понять Слово — значит не просто воспроизвести его смысл, но и творчески выразить его в своей жизни. Практич. аспект понимания Слова подчеркивает совр. катол. богослов Э. -«Схиллебекс.
Лит-ра: Гадамер Х.Г. Истина и метод. М., 1988; Он же. Актуальность прекрасного. М., 1991; Рикёр П. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. М., 1995; Dilthey W. Die Entstehung der Her-meneutik 11 Idem. Gesammelte Schriften. Go., 1924, Bd. 5; Betti E. Teoria generate dell'interpretatione. Mi., 1954; Thiselton A.C. The Two Horizons: New Testament and Philosophical Description. Carlisle, 1993; Bartnik Cz. Hermeneutika personalisticzna. Lublin, 1994.
Л. Василенко, А. Горелов
ГЕРМЕНЕГЙЛЬД (Hermenegildus), св. — мученик, сын вестготского короля Испании Аеовигильда; род. в нач. VI в., ум. в 586.
Государственной религией Вестготского королевства было -«арианство, и Г. вначале тоже был арианином.
Во время пребывания Г. в королевской резиденции в Севилье он был обращен еп. Севильским -«Леандром в ортодокс, христианство. Отец Г., узнав об этом, после безуспешных попыток переубедить сына заключил его в темницу, лишил титулов, имущества и наследства. По сообщению Папы -«Григория I Великого, в пасхальную ночь 586 Леовигильд послал арианского епископа, который должен был причастить в темнице Г., но узник отказался принять причастие из рук арианина. Узнав об этом, отец повелел казнить Г.
Память Г. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 13 апреля, в Русской Правосл. Церкви (под именем Ерминингельд) — 1 ноября.
Источн.: Gregorius Turonensis. Historia Francorum, 5,38; Paulus Dia-conus. Historia Langobardorum, 3,21; Gregorius Magnus. Dialogi, 3,31; AS Apr., 2,135-138.
Лит-ра: Garcia-Villada Z. Historia eclesidstica de Espana. Ma., 1932, t. 2, p. 53-57; Schaferdiek K. DieKirche in den Reichen der Westgoten und Suewen. B., 1967; Thompson E.A. The Goths in Spain. Ox., 1969.
И. Лупандин
ГЕРМЕТИЗМ — религиозно-филос. течение, возникшее в эпоху поздней античности; получило название от имени Гермеса Трисмегиста (Трижды Величайшего) — греч. бога Гермеса, отождествленного с егип. Тотом и считавшегося основателем и покровителем всех наук и искусств. Культ Тота-Гермеса получил широкое распространение в эпоху -«эллинизма, и с ним связана обширная лит-ра по -«магии, -«алхимии и -«астрологии. В первые века н.э. возник «философский» Г., где Гермес рассматривался не как бог, а как древний егип. пророк, обладающий знанием благодаря откровению «Верховного Бога». Трактаты, составившие Герметический корпус, неоднородны, и реконструировать на их основе стройную религиозно-филос. систему невозможно. Наряду с влиянием -«платонизма и -«стоицизма в Г. встречаются библ, реминисценции (хотя в целом герметическая религиозность имеет языческий характер), а также гностические мотивы (-«гностицизм).
Эскиз доктрины гностического типа содержится в трактате Поймандр (вошедшем в состав Герметического корпуса). Эта доктрина включает теологию, космогонию, антропогонию, антропологию, а также учение о спасении путем восхождения души к Богу и слияния с Ним.
В Средние века в Зап. Европе, Византии и у арабов Г. служил обоснованием алхимии и астрологии. В XV-XVII вв. в Зап. Европе герметические тексты пользовались авторитетом среди гуманистов и рассматривались как древнейшее «откровение», предваряющее как Моисея, так и Орфея, Пифагора и Платона. Влияние Г. испытали М. -«Фичино, -«Пико делла Мирандола, Агриппа Неттес-геймский, Ф. Патрици, Дж. -«Бруно, Т. -«Кампанелла
1295 и др. В нач. XVII в. И. Казобон установил, что герметические тексты написаны не ранее II в. н.э.
В России герметические тексты распространялись в рукописях среди рус. масонов, а в кон. XVIII в. издавались Н.И. Новиковым и И.В. Лопухиным в рус. переводах. Источн.: Corpus Hermeticum I Ed. A.D. Nock, trad. A.J. Festugiere. P., 1983. 4 t.; Hermes en Haute Egypte I Ed. J.-P. Mahe. Quebec, 1978-82. 2Е;Ямвлих. О египетских мистериях. M., 1995; Поймандр. Апокалипсис Асклепия / Пер. с греч. и лат. Н.В. Шабурова // Знание за пределами науки: Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I-XIV веков. М., 1996; Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. М., 1996.
Лит-ра: Тураев Б.А. Бог Тот. Лейпциг, 1898; Зелинский Ф.Ф. Из жизни идей. СПб., 1907, т. 3, с. 88-152; Шабуров Н.В. Философия и миф в Герметическом корпусе // Из истории философского наследия древнего Средиземноморья. М., 1982, ч. 2, с. 120-134; Йейтс Ф.А. Джордано Бруно и герметическая традиция. М., 2000; Festugiere A.J. La Revelation d'Hermes Trismegiste. P., 1950-54. 4 vol.; Yates F.A. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. L., 1964; Festugiere A.J. Hermetisme et mystique paienne. P., 1967; Troeger K.-W. Mysterienglaube und Gnosis in Corpus Hermeticum XIII. B., 1971; Segal R.A. The Poimandres as Myth: Scholarly Theory and Gnostic Meaning. B.-NY.-Amsterdam, 1986; Ambrose E.A. The Hermetica: An Annotated Bibliography. St. Louis, 1992.
H. Шабуров
ГЕРМОГЁН МОСКОВСКИЙ — патриарх Всероссийский, святой Русской Правосл. Церкви, агиограф, публицист; род. ок. 1530, ум. 17.02.1612, Москва.
Церковное служение начал приходским священником в Казани, затем стал архимандритом Казанского Спасо-Преображенского монастыря; с 1589 — митрополит Казанский. Проводил христианизацию местного населения, заботился о строительстве церквей и почитании казанских святых. Принимал участие в избрании на царство Бориса Годунова в 1598. При -*Лжедмитрии I потребовал повторного крещения католички Марины -*Мнишек перед венчанием, за что был выслан из Москвы. После свержения Лжедмитрия I в 1606 был возведен поместным церк. собором в сан патриарха, поддерживал Василия Шуйского, отлучая от Церкви его врагов. В 1606 Г. перенес в Москву из Углича мощи царевича Димитрия. После свержения Шуйского и образования боярского пр-ва оказавшийся в изоляции Г. требовал избирать на царство только рус. кандидатов, выступал против переговоров с польским королем -*Сигизмундом III и соглашался на избрание царем сына Сигизмунда, Владислава, лишь в случае принятия последним православия. Вступив в борьбу с Сигизмундом, Г. издал неск. воззваний (дек. 1610 — авг. 1611) с призывом к вооруженной борьбе. После этого Г. был взят под домашний арест (янв. 1611), лишен сана (март 1611) и заключен в Чудов монастырь в Кремле, где и умер. Причины смерти Г. неизвестны; предположительно, он умер от голода или был задушен. Канонизирован Синодом Русской Правосл. Церкви в 1913, память Г. в Русской Правосл. Церкви (под именем Ермоген) — 17 февраля и 12 мая. В рус. историографии и публицистике Г. стал символом патриотической миссии Церкви и сопротивления внешним агрессорам.
Соч.: Творения. М., 1912.
Лит-ра: Дробленкова Н.Ф. Гермоген // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988, вып. 2, ч. 1, с. 153-163; Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1996, кн. 6, с. 87-93, 97-100, 108-113, 365-367, 776; Патриарх Ермоген: Жизнеописание, творения, исторические предания, чудеса и прославление. М., 1997.
А. Савинов
ГЕРРЕС (Gorres) Йозеф фон — нем. писатель, публицист, философ и богослов, полит, деятель; род. 25.01.1776, Кобленц (Германия), ум. 29.05.1848, Мюнхен (Германия).
Католик по крещению, Г. в юности был убежденным сторонником Французской революции и находился под влиянием филос. идей И. -*Канта. В 1799-1800 посетил Париж, где его ожидало разочарование в реальной обществ. жизни послереволюционной Франции. Однако представление об идеале обществ, устройства не исчезло из мысли Г., а обобщилось в форме некой философии идеала. Это многое объясняет в последующей эволюции творчества и взглядов Г. В Aphorismen ilber die Kunst (Афоризмы об искусстве, 1801) он в числе множества др. проблем рассматривает диалектику «вечного мира» в противопоставлении идеала, к которому устремляется в своем развитии мир, и остановки движения, смерти. Последующая эволюция взглядов Г. сделала его наиболее влиятельной фигурой в нем. катол. мысли XIX в. С 1801 он преподавал естественные науки в Кобленце, в 1805 опубликовал работу Glauben und Wissen (Вера и знание), в которой утверждал равное достоинство философии и религии. В годы преподавания в Гейдельбергском ун-те (1806-08) Г. углубленно изучал лит-ру Древней Греции и Рима, народную нем. поэзию, а также стал более позитивно оценивать эпоху Средневековья и ист. роль Католической Церкви. Историософские работы Г. Die teutschen Volksbil-cher (Немецкие народные книги, 1807), Mythengeschichte der asiatischen Welt (Мифология азиатского мира, 1810) были созданы в самый продуктивный период его жизни, когда он находился в центре лит. процесса в Германии, общался с А. фон Арнимом, К. -»Брентано, Й. Эйхендорфом, опубликовал множество статей и рецензий.
В 1814-16 Г. издавал в Кобленце пользовавшийся большим успехом журнал Rheinischer Merkur. Полит, взгляды привели к его конфликту с прусскими властями. После написания работы Teutschland und Revolution (Германия и революция, 1819), в которой он защищал права Церкви, Г. был вынужден бежать в Страсбург, где сблизился с катол. кругами и начал сотрудничать с журналом Der Ка-tholik. С 1827 Г. — проф. всеобщей истории и истории словесности Мюнхенского ун-та, ставшего под влиянием Г., И. фон -*Дёллингера и И. -*Мёлера европ. центром катол. культуры. В Мюнхене Г. продолжал публицистическую деятельность, выступая за свободу совести, за расширение влияния Католической Церкви, в возрождении которой на герм, землях видел залог стабильности обществ. устройства. Эти идеи получили отражение в работе Г. Kirche und Staat (Церковь и государство, 1842). Вме-
сте с др. членами Мюнхенского кружка (в т.ч. Ф. фон -‘Баалсром) Г. издавал журналы Eos (1828-32) и Historisch-politische Blatter (с 1838). Центр, произведение мюнхенского периода творчества Г. — соч. Die christliche Mystik (Христианская мистика, 1836-42), в котором он дал описание не только христ., но и «демонической» мистики, предварив изложение анализом «природных оснований мистики». После выступления в защиту арестованного прусскими властями Кёльнского архиеп. К. фон Дросте цу Вишеринга (1773-1845) 1 был арестован и, находясь в тюрьме, написал свою работу Athanasius (Афанасий Великий, 1837), в которой, ставя Церковь выше гос-ва, в то же время защищал равенство вероисповеданий перед законом. В своих церковно-полиг. воззрениях Г. отстаивал свободу Церкви и ее независимость от гос-ва, но вместе с тем не принимал позицию -►ультрамонтанства.
Полит, идеи Г. и сформированный им Мюнхенский кружок стали осн. движущими силами в возрождении катол. жизни в Германии. Созданное в столетнюю годовщину рождения Г. (1876) научно-просветительское об-во Gorres-Gesellschaft превратилось в центр интеллектуального сопротивления нем. католиков в годы ->«Культур-кампфа». В наст, время Gorres-Gesellschaft является крупнейшим объединением катол. ученых и исследователей Германии. Об-во осуществляет обширную издательскую деятельность, к числу его зарубежных филиалов принадлежат Римский институт (с 1988), Восточный институт в Иерусалиме (с 1908), Испанский институт в Мадриде (с 1926). В 1957 этим об-вом был открыт в Мюнхене Международный институт по изучению отношений между естествознанием и верой.
Соч.: GesammelteSchriften. Koln, 1926-58. 16 Bd.; Ausgewdhlte Werke/ Hrsg. von W. Friihwald. Fri., 1978; Hinter der Welt ist Magie / Hrsg. von H. Werner. Mu., 1990; (Избранное] // Эстетика немецких романтиков / Сост., пер., вегуп. ст. и коммент. А.В. Михайлова. М., 1987.
Лит-ра: Михайлов А.В. Йозеф Гёррес: Эстетические и литературнокритические опыты романтического мыслителя // Контекст 1985. М., 1986, с. 147-175; GallandJ. Johann von Gorres. Fri., 1876; Habel R., Muller H. Die Idee der Universalkirche bei Joseph Gorres. Koln, 1950; Joseph Gorres: Studien bei dem Zusammenhang von Natur. Wiesbaden, 1960; Wacker B. Revolution und Oflenbarung: Das Spatwerk (1824-48) von Joseph Gorres — einepohtische Theologie. Mainz, 1990.	д Петров
ГЕРТГЕН тот СИНТ ЯНС (Geertgen tot Sint Jans) — нидерл. живописец; род. ок. 1460, Лейден (Нидерланды), ум. ок. 1496, Харлем (Нидерланды).
Стал известен под именем Г. (доел. «Маленький Герард [из Братства] св. Иоанна»), поскольку его лучшие работы были выполнены для мон. братства в Харлеме. Святая родня (ок. 1480, Рейксмузеум, Амстердам) относится к ранним произведениям Г.: наивная искренность его изобразительной манеры придает трогательное простодушие догм, аллегории, выраженной через жанровый мотив, узнаваемый облик святых персонажей, предметную среду храмового интерьера. Главное произведение Г. — алтарь для мон. Братства Св. Иоанна, от которого сохранились две части: Оплакивание Христа и Сожжение останков Иоанна Крестителя (1484, Музей истории
Гертген тот СНЯТ Янс. Св. Иоанн Креститель в пустыне. 1490-е. Гос музеи, Берлин
искусства, Вена). В небольшой картине Иоанн Креститель в пустыне (Гос. музеи, Берлин) художник добился гонкой поэтичности и эмоционального единства, выраженных в тихой грусти св. Иоанна и просветленном покое окружающего его лесного пейзажа. Рел. искусство художника близко по настроению к предреформацион-ной мистике (Христос-мученик, Музей архиепископства, Утрехт).
Лит-ра: Boon K.G. Geertgen tot Sint Jans. Amsterdam, 1967; Chate-let A. Gerard de Saint Jean et la peinture dans le Pays-Bas du Nord au X V-eme siecle. P„ 1979. 21.	Лажинп
ГЕРТРУДА (Gertruda) — вел. княгиня Киевская, дочь польск. короля Мешко II и Рихезы, жена вел. князя -►Изя-слава Ярославича, мать кн. ->Ярополка; род. ок. 1025, ум. 4.01.1108.
Г. получила образование в одном из аббатств Кёльнского архиеп-ва, ок. 1043 вышла замуж за старшего сына вел. кн. -»Ярослава Мудрого Изяслава, после смерти отца восшедшего на великокняжеский престол. Изяслав дважды был изгнан с княжения, его возвращение в Киев становилось возможным только благодаря поддержке
Рима и Польши, чему во многом способствовала Г. Во время второго изгнания, в связи с поездкой Ярополка в Рим к Папе -^Григорию VII, по заказу княгини был создан т.н. Кодекс Гертруды. Он состоит из двух частей: Псалтири Трирского архиеп. Эгберта (Трирская псал-тирь, кон. X в.) и молитвенника на лат. языке; рукопись украшена миниатюрами в романском стиле; в наст, время она хранится в Национальном археологическом музее в Чивидале-дель-Фриули (Италия). Особую ист. ценность Кодексу придают две миниатюры с прижизненными портретами Г., Ярополка и Кунигунды — жены Ярополка; первая миниатюра представляет ап. Петра, к которому обращаются склоненная в молитве Г. и ее сын с супругой; вторая изображает коронование Ярополка и Кунигунды Спасителем, к Которому их подводят небесные покровители — свв. Пётр и Ирина.
Лит-ра: Кондаков Н.П. Изображения русской княжеской семьи в миниатюрах XI в. СПб., 1906, с. 17-18, 106, 112-114; Савелов С.М. Родство потомков Владимира святого с домом Пястов. М., 1916, с. 250; Северьянов И.С. Codex Gerbudianus 11 Сборник Отдела русского языка и словесности Российской Академии наук 94 (1922), 1—140; Айналов Д. Эпизод из сношений Киева с Западной Европой // ТОДРЛ 3, 5-25; Янин В.Л. Рул кая княжна Олисава-Гертруда и ее сын Яро-полк // Нумизматика и эпиграфика 4 (1963), 142-164; Свирин А.Н. Искусство книги Древней Руси: X1-XVII вв. М., 1964; Щавелева H.J4. Польки — жены русских князей // Древнейшие государства на территории СССР: 1987. М., 1989, с. 53-54; Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях. М., 2001, с. 505-558; Baumgarten N. Des genealogie et manage occidentaux des P.urikides russe du X au XII siccle. R., 1927; Budkowa Z. Studia zrddioznawcze. Poznan, 1958, t. 3; Malewicz M. Rfkopis Gertrudy Piastowny najwczesniejszy zabytek pismiennict-wa polskiego // Matenaly do historii filozofii sredniowiecznej w Polsce. Poznan, 1972, t. 5 (16), s. 23-70.	в. Задворный
ГЕРТРУДА НИВЕЛЬСКАЯ (Gertrudis Nivellensis),
св. — монахиня, настоятельница монастыря в Нивеле; род. в 626, ум. 17.03.659, Нивель (Бельгия).
Отказавшись от замужества, Г. поступила в монастырь в Нивеле, основанный ее матерью св. Идубергой. В 652 после смерти матери стала его настоятельницей и создала в Нивеле рел. центр культуры, приглашая ученых из Ирландии и выписывая богосл. и литург. книги из Рима. Г. прославилась также благотворительной деятельностью.
Почитание Г. было особенно распространено в Нидерландах и Нижней Германии. Г. считалась покровительницей путешественников. Ее изображали в монаш. облачении, с жезлом, книгой, символической церковью либо больницей. Память Г. в Католической Церкви — 17 марта.
Источн.: AS Mart. 2, 590-602.
Лит-ра: Stocq A.F. Vie critique de Sainte Gertrude. Nivelles, 1931; Vincennes J. de. Gertrude dame de Nivelles. Bru., 1954; Butler 1, 620-621; BS 6, 288-291.	E. Котова
СВ. ГЕРТРУДА НИВЕЛЬСКАЯ. Фрагмент алтарной картины. 1499. Церковь Пресвятой Девы Марии, Любек
ГЕРТРУДА ХЕАЬФТСКАЯ (Gertrudis Helpithensis), Гертруда Великая, св. — монахиня-цистерцианка (OCist), автор мистических сочинений; род. 6.01.1256 в Тюрингии, ум. 17.11.1302, Хельфта (Германия).
С пяти лет воспитывалась в хельфтском мон. -►цистерцианцев под руководством аббатисы Гертруды Хакеборн-ской и дух. наставницы Матильды. После принятия монаш. обетов работала в монастырском ->скрипгории. 27.01.1281 Г. впервые пережила мистический опыт общения с Христом. С 1289 она стала записывать свои мистические откровения, преимущественно относившиеся к таинству Евхаристии.
Г. получила известность как один из самых значительных нем. мистиков. Ее праведная жизнь, глубокая духовность и благочестивая любовь к ближнему нашли отражение в ее соч. Revelationes (Откровения) и Exercitia spiri-tualia (Духовные упражнения), впоследствии повлиявших на развитие почитания Святейшего Сердца Иисуса.
С 1606 началось местное почитание Г. в цистерцианских монастырях, получившее одобрение Св. Престола, а в 1739 Папа Климент XII установил почитание Г. во всей Церкви (с датой памяти 17 нояб.). Ныне память Г. в Католической Церкви — 16 ноября. Г. почитают как покровительницу Мексики, т.к. уже с 1609 память Г. отмечалась мексиканскими цистерцианцами.
Соч.: Legatus divinae pietatis: Revelationes Gertrudianae et Mechtildia-nae. P., 1885; SCh 139,143, 225, 331.
Лит-ра: Wieland O. Gertrud von Helfta: Ein Bote dergottlichen Mildta-tigkeit. Augsburg, 1973; Lewis GJ. Bibliographic zur deutschen Frauen-mystik des Mittelalters. B., 1989, S. 196-223; Spitzlei S.B. Erfahrungsraum Herz: ZurMystik des Zisterzienserinnen-Kloster Helfta im XIII. /ahrhun-dert. St.-Bad Cannstatt, 1991.	£ Котова
ГЕРХАРД — см. Герард
ГЕРХОХ РАЙХЕРСБЕРГСКИЙ (нем Gerhoh von Reichersberg, лат. Gerhohus Reichersbergensis) — монах-августинец (CRSA), священник, деятель ->Григорианской реформы, богослов; род. ок. 1093, Цоллинг (Германия), ум. 27.06.1169, Райхерсберг (Германия).
Учился во Фрайзинге, Мосбурге и Хильдесхайме. В 1119 еп. Аугсбургский Герман назначил Г. учителем кафедр. школы и каноником кафедр, собора в Аугсбурге. В 1123 Г. сопровождал еп. Германа на I ->Латеранский собор. В связи с нежеланием Германа проводить в жизнь принципы Григорианской реформы Г. в 1124 оставил Аугсбург и уехал в Ротенбух, где вступил в Орден -►регулярных каноников св. Августина. В 1126 еп. Регенсбургский Куно рукоположил Г. в свящ. В 11.32 архиеп. Зальцбургский Конрад назначил Г. настоятелем кафедр, собора Райхерсберга, и Г. оставался в этой должности до конца жизни.
Будучи убежденным сторонником Григорианской реформы, Г. активно включился в борьбу против -►симонии духовенства и вмешательства светских властей в управление Церковью. Во время конфликта между Папой -►Александром III и имп. -►Фридрихом I Барбароссой,
выдвинувшим -►антипапу Виктора IV, Г. мужественно встал на сторону Папы, за что подвергся изгнанию из Райхерсберга. Г. часто бывал в Риме, поддерживая контакты со своими сторонниками и единомышленниками, в т.ч. встречался с -*Бернардом Клервоским.
Осн. сочинения Г. посвящены проблемам, поднятым Григорианской реформой: нравственному уровню духовенства и взаимоотношениям Церкви и гос-ва. Это Liber de aedificio Dei (Книга о домостроительстве Божием), Liber de simoniacis (Книга о виновных в симонии), Liber de cor-rupto Ecclesiae statu (Книга о поврежденном состоянии Церкви) и др. Богосл. проблематике посвящены трактаты Liber de gloria et honore Filii hominis (Книга о славе и достоинстве Сына Человеческого) и Contra duas haereses (Против двух ересей). Г. выступал с критикой -►Абеляра и -►Гильберта Порретанского, но в своей -►христологии высказывал взгляды, близкие к -►адопционизму. Главное соч. Г. Commentarius in Psalmos (Комментарий на Псалмы) посвящено -►экзегетике. Используя символический метод экзегезы, Г. в то же время настаивал на толковании целостного текста Библии, критикуя метод расчленения текста на фрагменты, который, по его мнению, нередко приводит к гетеродокс. выводам. В связи с начавшимися преследованиями гос. властью сект Г. решительно выступил против казни еретиков.
Соч.: PL 193-194; MGHLiblit 3, 131-525; Opera adhuc inedita / Hrsg. F. Sheibelberger. Linz, 1875; Opera inedita. R., 1955-56. 2 vol.; Letter to Pope Hadrian about the Novelties of the Day I Ed. N. Haring. T., 1974. Источн.: PL 193,481-488; MGHSS 17,490-499.
Лит-ра: Giinster J. Die Christologie des Gerhoh von Reichersberg. Koln, 1940; Van den Eynde D. L'oeuvre litteraire de Geroch de Reichersberg. R., 1957; Meuthen E. Kirche und Heilsgeschehen bei Gerhoh von Reichersberg. Leiden, 1959; Lazzarino del Grosso A.M. Societa e potere nella Germania del XII secolo: Gerhoh di Reichersberg. Fi., 1974; Morrison K.F. The Church as Play: Gerhoh von Reichersberg’s Call for Reform. L., 1989, ₽• 114—144.	g Задворный
ГЕРЬЕ Владимир Иванович — рус. историк, обществ, деятель; род. 17.05.1837, Москва, ум. 30.06.1919 там же.
Закончил историко-фил. ф-т Московского ун-та (1862), защитил магистерскую дис. Борьба за польский престол в 1733 г. Во время обучения в ун-те посещал лекции Т.Н. Грановского, П.Н. Кудрявцева и С.М. -►Соловьева. В 1865, получив должность доцента кафедры всемирной истории, Г. был командирован за границу и ок. трех лет работал в библиотеках и архивах Германии, Италии и Франции над докторской дис. Лейбниц и его век (защита состоялась в Москве в 1868). С 1870 Г. был внештатным проф. Московского ун-та и читал лекции по истории Средних веков, а также по новой истории, в курс преподавания которой он первым среди рус. ученых ввел углубленное изучение Франц, революции. Опираясь на опыт ун-тов Германии, Г. впервые в России ввел обязательные для посещения студентов семинарские занятия; он был основателем и первым директором (1872-1905) Высших женских курсов в Москве; многократно поднимал в период, печати вопрос о праве женщин на получение высшего образования. Г. был избран
гласным Моск, городской думы и губернского земского собрания; в течение многих лет состоял председателем комиссии, занимавшейся социальными вопросами; с 1905 поддерживал партию октябристов; в 1906 стал членом Гос. совета.
Внимательное отношение Г. к идейному и филос. содержанию истории нашло отражение в его трудах по философии истории (Очерк развития исторической науки, Философия истории от Августина до Гегеля и др.). Исключительное значение для ист. науки до сих пор имеют его работы по истории франц, полит, учений и Франц, революции, а также по истории Древнего Рима (преимущественно эпохи принципата). Концепция, согласно которой после гибели Рим. империи Зап. Церковь фактически сделалась ее преемницей, оставаясь единственной направляющей силой христ. народов и поддерживая крепкие связи между ними, воплощена в серии Зодчие и подвижники Божьего Царства, куда вошли книги о -►Франциске Ассизском, -►Августине, -*Бернарде Клер-воском и Папе -►Иннокентии III. Г. принадлежат и др. труды о видных деятелях Католической Церкви эпохи Средних веков: две работы о -►Виллигизе, архиеп. Майнцском, книга о франц, короле -►Людовике IX и статья о Екатерине Сиенской.
Соч.: Виллигиз, архиепископ Майнцкий. М., 1869; Катерина Сиенская // Вестник Европы 9 (1892), 5-56; 10 (1892), 429-496; Людовик IX, король подвижник. М., 1900; Франциск — апостол нищеты и любви. М., 1908; Западное монашество и папство. М., 1913; Расцвет западной теократии. М., 1916.
Лит-ра: Соболевский А.И. В.Н. Герье: Некролог. М., 1919; Кареев Н. Памяти двух историков: В.Н. Герье // Анналы 1 (1922), 156-174; Майкова К.А. Архив В.Н. Герье // Записки Отдела рукописей Государственной библиотеки им. Ленина 21 (1959), 33-64; Кирсанова Е.С. Проблема генезиса западноевропейского феодализма в лекционном курсе В.И. Герье // Средние века 45 (1982), 196-211; Андреева I4.H. В.Н. Герье — организатор Высших женских курсов в Москве // Советская педагогика 9 (1987), 107-112.	ю Иванова
ГЕТЕ (Goethe) Иоганн Вольфганг фон — нем. писатель, мыслитель, ученый; род. 28.08.1749, Франкфурт-на-Май-не (Германия), ум. 22.03.1832, Веймар (Германия).
Родом из богатой лютеранской семьи, Г. получил блестящее домашнее образование; затем обучался на юридических ф-тах в ун-тах Лейпцига (1765-68) и Страсбурга (1770-71). Первым его дух. наставником был протест, проповедник Лангер. В 1768-69 во Франкфурте Г. посещал благочестивые собрания на дому у своей родственницы Сюзанны фон Клеттенберг (1723-74), которая стала прообразом героини романа Годы учения Вильгельма Мейстера. Постепенно под влиянием изучения трудов Парацельса, Якоба -►Бёме, -►Николая Кузанского и -►Спинозы у Г. сформировалась «личная» религия, которую в автобиографии Dichtung und Wahrheit (Поэзия и правда, 3 т., изд. 1811-31) он охарактеризовал как смесь -►неоплатонизма с герметической (->герметизм), каббалистической и мистической традицией. В кандидатской дис. по церк. праву Jesus Auctor et Judex sacrorum (Иисус — Создатель и Судия священного, 1771) Г. рассматривал хри-
И. ГЁТЕ
стианство как институт, учреждаемый гос. властью: государство-законодатель имеет право устанавливать общеобязательный рел. культ, в соответствии с которым духовные лица должны нести народу учение. Затем Г. написал еше неск. работ по церк. праву.
Огромную роль в дух. развитии Г. сыграла его дружба с крупными рел. деятелями И.Г. Гердером (1744-1803) и И.К. Лафате-ром (1741-1801). Пол влиянием Гердера Г. увлекся нем. готическим искусством, таинственной атмосферой катол. Средневековья. Еше будучи адвокатом во Франкфурте и в Вецларе, Г. создал драму на ср.-век. сюжет Geschichte Gottfriedens von Berlichingen mit der eisernen Hand (Гец фон Берлихинген — Железная рука, изд. 1771) и роман в письмах Die Leiden des jungen Werthers (Страдания юного Вертера, изд. 1774).
В 1775 Г. переехал в Веймар, где впоследствии занимал важные гос. посты (с 1776 он — министр, с 1779 — тайный советник). В эти годы Г. написал свои самые значительные худож. произведения, разрабатывал «хроматику» (учение о цвете) и «органику» (учение о живых организмах).
В 1780-е Г. считал себя «хотя и не антихристианином, однако решительно не христианином» (письмо Лафате-ру от 29.07.1782). «Побег» Г. в Италию в 1786-88 привел к углублению его интереса к католичеству и античному искусству. В Italienische Reise (Итальянское путешествие, изд. 1816) Г. описывает, как на пути в Рим он восхищался рел. живописью в Болонье и Ченто, в Перудже вел долгие беседы о различии протестантизма и католичества, в Палермо 8.04.1787 в пасхальное воскресенье посетил катол. богослужение.
В автобиогр. очерке Kampagne in Frankreich (Кампания во Франции, изд. 1792) Г. описывает посещение собраний кружка княгини Амалии -►Голицыной в Мюнстере 7-10.12.1792. Эти дни оказали на поэта столь сильное впечатление, что много позже он говорил о своем неизменном влечении к тем «истинно католическим натурам, которые находят удовлетворение в твердой вере и надежде, живут в мире с собой и с другими и творят добро не в силу каких-то соображений, а лишь потому, что это само собой разумеется и этого хочет Бог». В некоторых аспектах Г. оценивал католичество гораздо выше, чем протестантизм, в т.ч. из-за присутствия тайны в катол. вероисповедании.
В романе Wilhelm Meisters Lehrjahre (Годы учения Вильгельма Мейстера, 4 т., изд. 1795-96) Г. изобразил путь воспитания совр. «мастера»-творца, которого в путешествии по дорогам Германии сопровождают Арфист, быв
ший катол. священник, и Миньона, католичка, стремящаяся на свою прежнюю родину — в Италию. Кульминация событий (участие Мейстера в погребении Миньоны в античном саркофаге в костюме рождественского ангела и вознесение ее духа, сопровождаемое пением незримого хора) воплощает идею Г. о христианско-античном синтезе. Благочестивая героиня-католичка, заступница и святая, вознесенная на небеса после смерти, стала с того времени излюбленным персонажем Г. (Оттилия в Избирательном сродстве, Маргарита в Фаусте).
Роман Г. Die Wahlverwandtschaften (Избирательное сродство), опубликованный в 1809, Томас Манн впоследствии назвал «наихристианнейшей книгой». Нем. драматург-романтик Захария -»Вернер объяснял причину своего перехода в католичество (в 1810) чтением именно этого романа Г. В конце романа гл. героиня Оттилия умирает и ее хоронят в усыпальнице, где происходит чудо исцеления больной девочки и последующее прославление Оттилии как новой катол. святой. Ее искупительная смерть, по замыслу Г., должна восстановить разрушенную гармонию мира.
В двух важнейших соч. Г. — романе Wilhelm Meisters Wanderjahre (Годы странствия Вильгельма Мейстера, 2 ч., изд. 1821-29) и трагедии Faust (Фауст, 1-я часть издана в 1808, 2-я — в 1831) — христ. тематика является неотъемлемой частью худож. замысла. Концепция Фауста выявляется только при анализе многочисл. христ. аллюзий, содержащихся в этом произведении. Действие 1-й части происходит в ср.-век. Германии, первая встреча читателей с Фаустом — в пасхальную ночь (пасхальное пение удерживает его от самоубийства). Введение в текст аллюзий на Евангелие от Иоанна выражает, как и в Вертере, ключевую для Г. мысль: к спасению приводит Божья Любовь. Любовь — центр, слово и в финальной сцене 2-й части трагедии, когда Боюматсрь Скорбящая (Mater dolorosa) в окружении святых возносит бессмертную душу Фауста.
Соч.: Samtliche Werke nach Epochen seines Schaffens. Mil., 1985-98. 21 Bd.; Samtliche Werke, Briefe, Tagebiicher und Gesprache. Frankfurt a.M., 1985-98. 21 Bd.; Избранные философские произведения. М.-Л., 1961; Собрание сочинений. М., 1975. 10 т.
Лит-ра: Соловьев С.М. Гёте и христианство. Сергиев Посад, 1917; Эккерман И.П Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. М., 1981; Конради К.О. Гёте: Жизнь и творчество. М., 1987. 2 т.; Erich F. Goethe als religidser Denker. В., 1932; Althaus P. Goethe und das Evangelium. Bonn, 1951; Bruford W.H. Fiirstin Gallitzin und Goethe. Koln, 1957; Zivic ker H. Goethe: We.sen und Glaube. Bern, 1959; Stoecklein P. Wege zum spiiten Goethe. Darmstadt, 1973; Durrani O. Faust and the Bible: A Studv of Goethe's Use of Scriptural Allusions and Christian Religious Motives in Faust I and II. Bern-Frankfurt a.M., 1977; Zimmermann R.C. Das Welt-bild des jungen Goethe: Studien zur hennetischen Tradition des XVIII. Jahrhunderts. Mil., 1979. 2 Bd.; 1 hielicke H. Goethe und das Christentum. Mu Zurich, 1982.	и. Лагутина
ГЕТЕРОДОКСИЯ (греч. Ётеробо^а — иное мнение) — противоположность -»ортодоксии; в узком смысле — учение, осужденное Церковью, то же, что и -»ересь. В широком смысле термин Г. применяется по отношению к различным отклонениям от учения Церкви, которые не были официально осуждены. (о (упнер)
Собор Св. Стефана. XIII в. Осер (Франция)
Королевская часовня Сен-Шапель. XIII в. Париж
Кафедральный собор (бывшая церковь бенедиктинского аббатства Св. Августина). XIII — нач. XIV в. Бристоль (Великобритания)
Сцены из жития св. Евстахия. фрагмент витража собора в Шартре (Франция). Ок. 1200-10
«Уилтонский диптих». Левая часть — «Ричард II Английский с небесными покровителями». Правая часть - «Пресвятая Дева Мария в окружении ангелов». Между 1377 и 1413. Нац. галерея, Лондон
Портал кафедрального собора в Бургосе (Испания). 7240-45
ГОТИКА
Скульптуры портала собора Богоматери в Шартре. Ок. 1145-55

Мистическое видение св. Бригитты Шведской. Миниатюра конца XIV в. Библиотека Пирпонта Моргана, Нью-Йорк
Лист из «Часослова Жанны Наваррской» с миниатюрой «Взятие Христа под стражу в Гефсиманском саду». XIV в. Нац. библиотека, Париж
ГЕТТЭ (Guettee) Рене Франсуа (в православии — Владимир) — катол. священник, перешедший в православие, историк Церкви, публицист; род. 1.12.1816, Блуа (Франция), ум. 20.03.1892, Люксембург.
После рукоположения в свящ. (21.12.1839) Г. служил в приходе в Блуа. В 1849 ушел с должности приходского свящ. и редактировал газету Republicain de Loir et Cher, затем служил больничным капелланом в Париже. Его Histoire d'Eglise franfaise (История французской Церкви, 1847-56) из-за содержавшихся в ней янсенистских идей (-►янсенизм) и галликанских тенденций (-»галликанство) была занесена в 1852 в -► Индекс запрещенных книг. После издания книги Г. Histoire de /estates (История иезуитов, 1858) кард. Ф.-Н. Марло запретил ему служить на терр. Парижской архиепархии. В издававшемся Г. журнале L’Observateur catholique (с 1866) он критиковал папство как чисто светский институт, не имеющий Божественного установления. Симпатии к православию сблизили Г. с настоятелем рус. церкви в Париже прот. Иосифом Васильевым (1821-81) и публицистом антикатод. направленности С.П. Сушковым (1816-93). В 1861 рус. правосл. еп. Леонтий (Лебединский) (1822-93), приезжавший в Париж на освящение рус. храма, принял от Г. прошение о переходе в православие; в 1862 это прошение было удовлетворено, и Г. был принят «в свящ. сане» с именем Владимир. Не зная ни церковно-славянского, ни русского языка, Г. служил по-французски в рус. правосл. храме в Париже на рю Дарю. За публикацию соч. La Papaute schismatiquc (Схизматическое папство, 1863) и др. соч. антикатол. направленности Г. получил степень доктора богословия Моск. дух. академии. При поддержке рус. посольства в Париже совместно с прот. И. Васильевым и СП Сушковым Г. издавал журнал L’Union chretienne (1859-92), который стал рупором правосл. мысли на Западе и одновременно центром антикатол. полемики. Это издание вызвало резкую критику рус. катол. свящ.-иезуита И. -►Гагарина, увидевшего в деятельности L’Union chretienne начало проекта по созданию «национальной Церкви во Франции, отделенной от Рима и соединенной с Россией». В дальнейшем о. И. Гагарин стал гл. оппонентом взглядов Г. во франц, печати. Г. полемизировал также с Н.Б. -*Голицыным, В.С. -►Соловьевым, греч. публицистом Я.Г. Пиципиосом (1802-76) и др. авторами, выступавшими за воссоединение Правосл. Церкви с Римом. В 1875 Г. принял рос. подданство.
Соч.: История церкви христианской от Рождества Христова до наших дней. CI16., 1872-75. 3 т.; Э. Ренан перед судом науки... / Пер. Л.А. Фейгина. М., 1889; История иезуитов, составленная по подлинным, отчасти нетданным документам... / Пер. О.А. Циклиновои, М., 1911-13. 2 т.; /ansenisme et jesuitisme. Р., 1857; Papaute temporclle condamnee par le pope Saint Gregoire le Grand. I’., 1861; Refutation de la pretendue Vie de Jesus de M. Renan. P., 1863-64; Exposition de la doctrine de I’Eglise orthodoxe et des autres Eghses chretiennes. P., 1868; La Papaute heretique. P., 1874; Souvenirs d’un prctre roniain devenu pretre orthodoxe. P., 1889.
Лит-ра: С.Б. Ретте Нладимир: Его жизнь, деятельность и замечательные сочинения И Из мартовской книжки чтений в Обществе любителей духовного просвещения. М., 1894; Киприан (Керн), ар-
хим. Дореволюционное русское духовенство за границей И Православная мысль 11 (1957), 100-122; Van Bunnen А. И DHGE 22, 737-740; Bes-se J.-P. Un precurseur, Wladimir Guettee: du gallicanisme a J’orthodoxie I Ed. Serge (Yazadjiev), Parchim. Lavardac: Monastere orthodoxe St. Michel, 1992.	ц скрипалёв
ГЕФЕЛЕ (Hefele) Карл Йозеф фон — епископ, историк Церкви; род. 15.03.1809, Хохмюле (Германия), ум. 5.06.1893, Роггенбург (Германия).
В 1827-31 изучал богословие в Тюбингене. Рукоположен в свящ. в 1832. С 1836 — приват-доцент церк. истории в Тюбингенском ун-те, в 1837 — экстраординарный профессор, в 1840 возглавил кафедру в этом ун-те.
В 1868 I. был назначен консультантом в комиссию по подготовке I -►Ватиканского собора и в этом же году стал еп. Роггенбурга. Во время собора Г. примкнул к оппозиционной партии и проголосовал против принятия догмата о -"►безошибочности Папы. Позднее он опубликовал работу Causa Honorii Papac (Случай Папы Гонория, 1870), в которой разъяснил причины своего несогласия с вышеупомянутым догматом. Г. стал последним нем. епископом, обнародовавшим материалы Г Ватиканского собора в своей епархии. Вместе с тем необходимо отметить, что благодаря позиции Г. католики Вюртемберга в период т.н. -*«Культуркампфа» подверглись наименьшим преследованиям со стороны гос-ва и воинствующего протестантизма.
После обнародования Г. документов I Ватиканского собора -»старокатолики стремились представить в ложном свете мотивы, побудившие его решиться на этот шаг, заявляя о том, что он поступил не по совести. Выступая на похоронах Г., его преемник на епископской кафедре Райзер привел слова самого Г.: «Правда, что я был на стороне оппозиции, но таким образом я использовал свое право [так как вопрос был вынесен на обсуждение!. Од нако после того как решение было принято, продолжать оставаться в оппозиции было бы несовместимо с моим прошлым. Я поступился собственной безошибочностью в пользу безошибочности Церкви».
В методологии и общем характере работ Г. следовал своему учителю И.А. -►Мёлеру. В 1855 он начал публиковать Conciliengeschichte (Историю соборов), доведенную до ->Три-дентского собора, которая остается и по сей день незаменимым пособием по истории Церкви. Этот труд содержит сведения по вопросам формирования догм, учения Ц., -►литургики, -►экклезиологии и полит, истории.
Г. написал ок. 150 статей для Kirchenlexikon (Церковного словаря) и журнала Theologischer Quartalschrift, некоторая часть из которых была впоследствии опубликована в работе Beitrage zur Kirchengeschichte, Archciologie und Liturgik (К во
43 — Католич. энцик. т.1
просам истории Церкви, археологии и литургики, 1864). Г. одним из первых ввел в церковно-академический обиход результаты археол. исследований. Его перу принадлежат также Geschichte der Einfuhrung des Christentums im siidwestli-chen Deutschland, besonders in Wurttemberg (История введения хрттианства в юго-западной Германии, особенно в Вюртемберге, 1837), Der Kardinal Ximenes und die kirchlichen Zustande Spaniens amEndedes 15. und Anfange des 16. Jahrhun-derts (Кардинал Хименес и положение Церкви в Испании конца XV — начала XVI в., 1844), Chrysostomuspostille (Проповеди Иоанна Златоуста, 1845) и 5. Bonaventurae Brevilo-ijuium (Вревилоквий св. Бонавентуры, 1845).
Как преподава1ель Г. пользовался широкой популярностью среди студенчества Швейцарии и Германии. Церковно-ист. труды Г. получили высокую оценку и были удостоены университетских и гос. наград.
Соч.: Geschichte der Einfuhrung des Christentums im siidwcstlichen Deutschland, besonders in Wurttemberg. T., 1837; Patrum apostolicorum opera. T„ 1839; Das Sendschreiben des Apostels Barnabas. T., 1840; Der Kardinal Ximenes und die kirchlichen Zustd nde Spaniens am Ende des 15. und Anfange des 16. Jahrhunderts. T., 1844; Chrysostomuspostille. T., 1845; 5. Bonaventurae Breviloquium. T., 1845; Condliengeschichte, nach den Quellen bearbeitet. Fr., 1855-90. 9 Bd.; Beitrage zurKirchengeschichte, Archdologie und Liturgik. T., 1864; Causa Honorii Papae. Napoli-T., 1870. Лит-ра: Butler C. The Vatican Council. NY., 1930. 2 vol.; Gestalten aus dem Schwdbischen Katholizismus. Stuttgart, 1948-54.3 Bd.; Geschichte der Diozese Rottenburg. Stuttgart, 1958. 2 Bd.; Reinhardt R. Der Nachlafi des Kirchenhistorikers und Bischofs C.J. von Hefele (1809-93) П Zeitschrift fiir Kirchengeschichte 82 (1971), 261 -372; Sieben HJ. Katholische Konzilsidee im 19. und 20. Jahrhunderten. Paderborn, 1993; Zwischen Wahrheit und Gehonam. C.J. von Hefele I Hrsg. von H. Wolf. Ostfildern, 1994.
P. Черкасов
ГЕФСИМАНИЯ (древнеевр. Gat-Samane — давильня для оливкового масла, греч. Гебофгм], Ге()огц1<«(е)(), Гефсиманский сад — оливковый сад у подножия Елеонской (Масличной) горы, где, согласно Мф 26, 36^16, Мк 14, 32-42 и Лк 22, 39-46, Иисус молился перед тем как был арестован.
Уже в IV в. н.э. на месте, которое иерус. христиане почитали местом Гефсиманской молитвы Иисуса, существовала базилика, а недалеко от нее — другая церковь в пещере, получившей название «Гефсимания» и распо-
Гефсимания, грот апостолов
ложенной в том месте, где, по преданию. Иуда предал Христа в руки стражников. В VIII в. базилика была разрушена землетрясением, а в XII в. крестоносцы построили на ее месте новый храм во имя Святейшего Искупителя, пришедший в упадок после повторного завоевания Иерусалима мусульманами. Нынешняя базилика Предсмертного Борения Иисуса Христа, третья по счету, построена франциск. Кустодией Св. Земли в 1924. Эта базилика возводилась на пожертвования, поступавшие из разных стран мира, поэтому за ней закрепилось популярное название «Церковь всех народов». Справа от входа в совр. базилику находится христ. святыня, называемая «скалы трех апостолов» и знаменующая собой то место, где Иисус Христос сказал апп. Петру, Иоанну и Иакову: «Молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Лк 22, 40). Рядом расположен рус. правосл. монастырь с церковью Св. Марии Магдалины, построенной имп. -►Александром III в память о своей матери Марии Александровне. В крипте церкви хранятся мощи вел. кн. -►Елизаветы Федоровны.
Лит-ра: Orfali G. Gethsemani. Р., 1924; Baldi D. Enchiridion Locorum Sacrorum. Jerusalem, 1935, p. 676; Idem JI EC 6,286-287.
M. Селезнёв
ГИАЦИНТ — см. Яцек
ГИБЕЛЛИНЫ — см. Гвельфы и гибеллины
ГИБЕРТИ (Ghiberti) Лоренцо — итал. скульптор, ювелир и архитектор, представитель Возрождения; род. ок. 1381, ум. 1.12.1455, Флоренция.
Работал преимущественно во Флоренции. Славу Г. принесли выполненные им бронзовые рельефы сев. (1402-24) и вост. (1425-52) дверей флорентийского баптистерия Св. Иоанна Крестителя. Темой 28 рельефов сев. дверей, заключенных в четырехлепестковые обрамления {квадрифолии), послужила история жизни и Страстей Христа. Опираясь на позднеготическую традицию, виртуозно владея техникой бронзового литья и его обработки, Г. добивался тончайшей градации высоты рельефа, что придавало его произведениям мягкую живописность и изящество линейного рисунка. Используя открытия в области линейной перспективы, он достиг ясной пространственности и пластической определенности композиций. Вост, двери баптистерия — Райские врата — считаются одним из лучших произведений Г. Автором программы украшения Райских врат был гуманист, канцлер Флорентийской республики Л. Бруни. 10 композиций этого шедевра, представляющих собой эпизоды из в.-з. истории, объединены пейзажными или архитектурными фонами, с которыми мастерски согласуются выразительные, полные жизни и движения фигурные группы. По заказу цеховых корпораций Г. выполнил три статуи (Св. Иоанн, 1412-15; Св. Матфей, 1419-22; Св. Стефан, 1425-29) для фасада церкви Орсан-микеле во Флоренции. Он принимал участие в возведении купола собора Санта Мария дель Фьоре во Флоренции (до 1436), исполнил рельефы купели баптистерия
im
Л. ГИБЕРТИ. Благовещение. Рельеф. 1404-24. Баптистерий Св. Иоанна Крестителя, Флоренция
в Сиене (1424-25, совместно с -* Донателло и Я. делла Кверча). Последние годы жизни (с 1447) Г. работал над соч. в трех книгах под названием Commentarii (Комментарии}, в котором, в частности, изложил историю итал. искусства.
Соч.: Commentarii / А сига di Morisani. Napoli, 1947; Записки об итальянском искусстве (Комментарии] / Пер. и коммент. А.А. Губера. М„ 1938.
Лит-ра: Krautheimer К., Krautheimer-Hess Т. Lorenzo Ghiberti. Princeton, 1956; Ghiberti e la sua arte nella Firenze... Fi., 1979.
В. Дажина
ГИЗ (Guise) Генрих, герцог — один из вождей катол. партии во Франции в период рел. войн XVI в. и глава Католической лиги; род. 31.12 1550. ум. 22.12.1588, Блуа (Франция).
Г. был сыном герцога Франциска Гиза, имевшего сильное влияние при дворе франц, короля Франциска II и убитого -»гугенотами в 1563. Г. пользовался большой популярностью в народе, играл активную роль в выработке внеш, и внутр, политики Франции и возглавлял недовольных правлением -► Валуа католиков, сам надеясь занять франц, трон. Г. приписывается гл. роль в организации -»Варфоломеевской ночи.
Поскольку Варфоломеевская ночь не принесла победы катол. партии (протестанты фактически создали во Франции «государство в государстве», что было закреплено на съезде в Ниме в 1575), Г. и два его брата (Карл, герцог Майенский, и Людовик, кардинал и архиеп. Реймсский) пришли к решению о создании органи
зации католиков — Католической лиги, положив тем самым начало третьему периоду рел. войн. Католическая лига возникла в 1576, и членство в ней было объявлено обязательным для всех католиков. Лига требовала восстановления автономии провинций и штатов королевства, имела свои войска. Почувствовав, что лига направлена не столько против гугенотов, сколько против него самого, король Генрих III провозгласил себя главой лиги, а в 1577 официально объявил о ее роспуске.
Когда в 1585, в связи со смертью брата короля герцога Анжуйского, офиц. наследником франц, престола был объявлен вождь протестантов Генрих Наваррский (-►Генрих IV), Гизы создали в том же году т.н. Парижскую лигу. В их планы входило свержение династии Валуа; они пользовались поддержкой исп. короля -^Филиппа II. Попытка Генриха III разогнать лигу закончилась парижским восстанием 12-13.05.1588, в результате которого король был вынужден бежать из Парижа. Однако это восстание приобрело неконтролируемый размах, власть в Париже оказалась в руках парижских цехов, которые не желали подчиняться ни королю, ни Гизам и приняли решение о создании муниципалитета. В этих условиях Г. предпочел пойти на переговоры с королем. В 1588 в Блуа были созваны Генеральные штаты, на заседание которых Г. приехал, несмотря на предупреждение о том, что король готовит его убийство. 22.12.1588 Генрих Ill приказал убить Г. в коридоре замка Блуа. На следующий день был убит и брат Г. Людовик.
Лит-ра: Bouille R. de. Histoire des dues de Guise. P., 1849-50, vol. 3-4; Forneron H. Les dues de Guise et leur epoc/ue. P., 1893.2 vol.; Constant J.-M. Les Guises. P., 1984; Chevallier P. Henri HI. P., 1986.	। Токарева
ГИЛЕМОРФИЗМ (от греч. СХг] — материя и poptpt) — форма) — восходящее к -*Аристотелю учение о форме и материи как о двух началах бытия. В средневековой схоластике Г. — учение о форме и материи всех конечных -«субстанций; такое учение называется универсальным Г. Под термином «материя» может пониматься и способный к получению определенности субстракт. Концептуально Г. был подготовлен -«Платоном, выделявшим в качестве начал бесформенную первоматерию и идеи и рассматривавшим становление телесной субстанции как результат соединения первоматерии с рожденными в ее лоне формами, являющимися образами идей. По Аристотелю, материя есть начало, лишенное определенности, и потому существующее лишь в модусе возможного («материя есть потенция субстанциального бытия»-----«Фома Аквинский, In Physicam Aristotelis com-
mentaria 1, 15). Форма, напротив, есть начало определенности, которое отвечает за специфику данной субстанции и единство составляющих ее частей. Форма не существует до и независимо от материи, а возникает в процессе становления субстанциального бытия, когда материя переходит из модуса возможного в модус действительного. Принцип Г. нарушается у Аристотеля только дважды и оба раза — в пользу формы: в -«космологии — призна
нием Перводвигателя в качестве трансцендентной формы, и в -►антропологии — признанием отделимости и бессмертия высшей душевной способности, активного ума (О душе III, 5). Универсальный Г. характерен для концепции -►Августина, считавшего, что ангелы и, возможно, человеч. душа состоят из «духовной материи» (De Genesi ad litteram V, 5,13; VII 6, 9; VII, 7; VII, 27, 39). Опираясь на традиции -*неоплатонизма и на труды Августина, концепцию универсального Г. развивали Роджер -►Бэкон и -►Бонавентура. Фома Аквинский в комментариях к соч. Аристотеля впервые подверг принцип Г. пространной и точной систематизации. Однако Фома Аквинский, считавший, что душа может существовать независимо от тела как чисто духовная субстанция, а также отрицавший причастность естества ангелов к материи, не может рассматриваться как последователь универсального Г. В XVII в. Г. был подвергнут критике -►Декартом и Ф. -*Бэконом; попытки возродить Г. предпринималась в XX в. в рамках -»неоаристотелизма и -►неосхоластики.
Лит-ра: Аристотель. Метафизика; О душе; Физика // Он же. Сочинения в 4 томах. М., 1976-81, т. 1, 3; Thomas Aquinas. In Physicam Aristotelis commentaria; In Metaphysicam Aristotelis commentaria Ц Idem. Opera omnia I Ed. P. Fiaccadori. Parma, 1865-86,1.18,20; Baeum-ker Das Problem der Materie in der griechischen Philosophic. Munster, 1890; Wojciechowski T. Teoria hilemorfizmy w ujfciu autorow neoscholas-tycznych. Wwa, 1967; Happ H. Hyle: Studien zum aristotelischen Materie-Hegrift. B.-NY., 1971.	E. Зайцев
ГИЛЬБЕРТ ПОРРЕТАНСКИЙ (лат. Gilbertus Рогге tanus, франц. Gilbert de la Porree) — епископ, философ, богослов, близкий к -►Шартрской школе, канцлером которой он был в 1126-37; род. ок. 1075, Пуатье (Франция), ум. 4.09.1154 там же.
Преподавал в Шартре (с 1124) и Париже (ок. 1141); с 1142 — еп. Пуатье. Гл. работы: комментарии к трактатам ->Боэция: О Троице; О предикации трех Лиц; Каким образом субстанции могут быть благими, или О седмицах; Против Евтихия и Нестория, или О двух природах и одном Лице Христа. Г. приписывается также трактат De discretions animae, mentis et spiritus (О различии между душою, умом и духом!.
Настаивая на разделении сфер философии (науки о мире) и богословия, Г. утверждал, что положения последнего не могут быть представлены в понятийной форме, так как универсальные понятия (вида и рода) формируются при естественном познании на основе опыта постижения конкретных единичных вещей через абстрагирование их сходных существенных признаков, т.е. врожденных форм (fbrmae nativae), и последующего образования интеллектуальных собраний (collectiones). При этом образуемые в уме понятийные схемы коррелируют с метафиз, структурой самой действительности, ибо именно реальное существование родовых и видовых форм — подобий (exempla), исходящих от Божественных идей-первообразов (excmplaria), — служит условием формирования соответствующих им понятий в человеч. разуме. Во всякой
сотворенной вещи, по Г., различаются субсистен-ция (subsistentia) — «то, благодаря чему» (id quo est) вещь, во-первых, есть (обладает бытием) и, во-вторых, есть то, что она есть, т.е. ее родо-видовая сущность (например, «человечность»), и -►субстанция (substantia) — «то, что есть» (id quod est) вещь, являющаяся носителем ->ак-
ГИЛЬБЕРТ ПОРРЕТАНСКИЙ. МиНИаТЮ-	циденций (напр., кон-
ра XII в. Нац. библиотека, Париж
г 4	г кретныи человеч. инди-
видуум). Применительно к Божественной природе Г. различает Божественность (deitas) — Божественную сущность, в силу которой Бог есть и есть то, что Он есть (id quo est), — и Бога (Deus), явленного в трех Лицах (id quod est). Данное различение применялось Г. в сфере тринитарного богословия лишь по аналогии, ибо одновременно он настаивал на том, что в Божественной природе, абсолютно простой и единой, сущность и актуальное бытие, т.е. Божественность и Бог, всецело совпадают. Однако за эту концепцию, вызвавшую критику со стороны -► Бернарда Клервоского, Г. привлекался к суду на соборах в Париже (1147) и Реймсе (1148). избежав, впрочем, офиц. церк. осуждения.
Популярность Г. стала причиной возникновения школы его последователей — порретанцев; под его влиянием находились -►Иоанн Солсберииский, -»Оттон Фрейзингенский, -►Алан Лилльский, Николай Амьенский и др. Однако в трактате -►Вальтера Ген-Вик горского Против четырех лабиринтов Франции он был обвинен в чересчур вольной трактовке учения Церкви о Троице и Бого-
воплощении.
Соч.: PL 64,1255-1412; Liber de sex principles Gilberto Porretano ascrip-tus I Hrsg. von D. van den Eynde. Munster-in-Westtalen, 1953; De discretions animae, mentis el spiritus I Ed. N.M. Haring // Mediaeval Studies 22 (1960), 148-191; Комментарии к трактату Г>ощия «Против Евтихия и Нестория» / Пер. С.С. Неретинои // Вопросы философии 4 (1998> 105-120.
Лит-ра: Неретипа С.С. Гильберт Порретанский: искусство именования И Вопросы философии 4 (1998), 94-104; Schmidt М.А. Gott und Trinitat nach dem Kommentar des Gilbert von Poitiers. Bale, 1956; Gammersbach S. Gilbert von Poitiers and seine Prozesse im Urteil der Zeitgenossen. Koln-Graz, 1959; Elswijk H.( . van. Gilbert Porreta: Sa vie, son oeuvre, sa pensee. Lv., 1966; Maioli B. Gilberto Porretano: Della gram-matica speculativa alia mctafisica del comreto. R., 1979; Nielseen L.O. Theology and Philosophy in the Twelfth Century: A Study ofG. Porreta’s Thinking. Leiden, 1982	д Шишков
ГИЛЬБЕРТ СЕМПРИНГХЕМСКИЙ (Gilbertus Sempringhamiensis), св. — священник, основатель Ордена -»гильбертинцев; род. ок 1093, Семпрингхем (Ahi лия), ум. 4.02.1189 там же.
Обучался в Париже. В 1123 был рукоположен в свяш. в Семпрингхеме. В 1131 Г. создал из числа своих прихо
жанок монаш. общину, жившую по бенедикт. уставу. Во время поездки во Францию Г. познакомился с -►Бернардом Клервоским, который принял участие в разработке монаш. установлений для нового ордена. В 1148 Папа -►Евгений III утвердил орден и назначил Г. его ген. приором. Всего Г. основал 13 женских и мужских монастырей, при которых создавались сиротские приюты, больницы для бедных и прокаженных. В 1165 Г. по приказу короля Генриха II был арестован за поддержку, которую он оказывал архиепископу -»Фоме Бекету. Однако вскоре Г. освободили, хотя он продолжал настаивать на невиновности Фомы Бекета. В старости Г. отказался от руководства орденом и жил как простой монах вплоть до своей кончины. Г. был причислен к лику святых Папой -►Иннокентием III в 1202. Память Г. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 4 февраля.
Источн.: Vita Sancti Gilberti. L., 1849.
Лит-ра: Graham R. St. Gilbert of Sempringham and the Gilbertines. L, 1901; The Gilbertine Rite I Ed. R.M. Woolley. L., 1922.2 vol.; Knowles D. The Monastic Order in England. C., 1949; Foreville R., Keir G. The Book of St. Gilbert. Ox., 1987.	в. Зверева
ГИЛЬБЕРТЙНЦЫ, ГИЛЬБЕРТЙНКИ — смешанный (мужской и женский) монаш. орден, осн. в Англии -►Гильбертом Семпрингхемским и существовавший в XII-XVI вв.
Первая женская община Г. была осн. ок. 1131 при церкви Св. Андрея в Семпрингхеме; в 1139 для общины был построен монастырь; Гильберт ввел в ней устав св. -►Бенедикта и монаш. установления (статуты) -►цистерцианцев, а в конце 1140-х для ее дух. опеки и руководства имуществом привлек монахов из числа -►регулярных каноников св. Августина, которые положили начало мужской ветви ордена, действовавшей на основе написанных Гильбертом Institutiones (Наставлений). Официально орден был утвержден в 1148 Папой -►Евгением III. Во главе Г. стоял ген. приор (первым из них был сам Гильберт), обладавший широкими полномочиями (назначение на ключевые должности в монастырях и др.); ген. -► капитулы проходили ежегодно. Духовность ордена характеризовалась строгой -►аскезой и была подобна цистерцианской.
В 1189 (год смерти Гильберта) орден насчитывал ок. 1500 монахинь и 700 монахов (живших гл. обр. в графствах Линкольн и Йорк). Его кризис в XIV в. во многом был вызван эпидемией чумы 1348-52. В 1538-39 во время -►Реформации орден был распущен англ, королем -►Генрихом VIII.
Лит-ра: Knowles D., Brooke С., London V. The Heads of Religious Houses in England and Wales 940-1216. C., 1972, p. 200-206; Dickinson J.C. // DHGE 20,1338-41; Daniluk M. 11 EK 5,1075-76; Burton J. Monastic and Religious Orders in Britain. C., 1994; Knowles D. 11 DIP 4, 1178-82.	и Баранов
ГИЛЬДЕБРАНД — см. Григорий VII
ГИЛЬДЕБРАНД (Hildebrand) Дитрих фон — нем. философ и богослов; род. 12.10.1889, Флоренция, ум. 30.01.1977, Нью-Рошелл, ок. Нью-Йорка.
Учился в Мюнхенском, а затем Гёттингенском ун-те, в котором в 1912 защитил докторскую дис. Среди учителей Г. были Э. -►Гуссерль и М. -»Шелер. В 1914 Г. обратился из протестантизма в католичество. С 1918 он — проф. Мюнхенского ун-та. После прихода к власти Гитлера (1933) Г., являясь противником нацистской идеологии, был вынужден переехать в Вену, где издавал антинацист-ский журнал Der christlische Standesstaat и преподавал в Венском ун-те. После аншлюса Австрии (1938) Г. эмигрировал во Францию; в 1939-40 он — проф. Тулузского католического ун-та. После поражения Франции уехал в США; в 1941-60 был проф. Фордамского ун-та.
Г. занимался преимущественно вопросами морали и рел. жизни. Его работы отличаются детальным и точным анализом конкретных типов нравственного поведения. Г. широко применял феноменологический метод (-►феноменология), разработанный Гуссерлем и Шеле-ром; утверждал объективный онтологический характер нравственных ценностей и отстаивал полноту традиционной христ. этики в противовес более ограниченным подходам, свойственным светским учениям Нового времени. Концепция нравственности, защищаемая Г., включает как -►естественный закон, ценности которого доступны в т.ч. добродетельным язычникам, так и мораль святости, воплотившуюся в жизни Иисуса Хрисга и преображенных Им людей.
В поздних трудах Г. уделял больше внимания совр. состоянию христианства, которое, по его мнению, в XX в. вступило в самый серьезный кризис за все время своей истории. Г. одобрил стремление II -"►Ватиканского собора вдохнуть новую жизнь в те формы церк. практики, которые приобрели черты формализма. Вместе с тем Г. критиковал многие результаты собора, в т.ч. -»литург. реформу. По мнению Г., период после собора характеризовался такими негативными явлениями, как утрата верующими чувства греха и чувства сверхъестественного, -►иренизм, иллюзорный оптимизм в отношении человека и об-ва, готовность идти на компромисс с совр. десакрализованным и дегуманизированным миром, преклонение перед прогрессом. Согласно Г., главное служение Церкви миру состоит в том, чтобы помогать отд. людям возрастать в святости; Церковь больше всего нуждается в великих святых, таких, как св. -►Франциск Ассизский, который стремился не менять мир, а следовать за Христом, но, делая это, реально изменил мир. По мнению Г., и в наше время великие святые смогли бы остановить тенденцию секуляризации об-ва и восстановить в правах истинную веру. Позиция Г. в дискуссиях по поводу энциклики Папы -►Павла VI -гНитапае vitae и по проблеме -*целибата характеризуется защитой традиционных ценностей.
Соч.: Der Geist des heiligen Franziscus und der dritte Orden. Mil., 1921; Zeitliches im Lichte des Ewigen. Regensburg, 1932; Die Umgestaltung in Christus: Uber christliche Grundhaltung. Regensburg, 1940; Der Sinn Phi-losophischen Fragens und Erkennens. Boston, 1950; Trojan Horse in the City of God. Chicago, 1967; Gesammelte Werke. Regensburg-Stuttgart, 1971-84. 10 Bd.; Что такое философия? СПб., 1997; Сущность христианства. СПб., 1998; Введение в философию. СПб., 2000; Этика. СПб., 2000.
Аит-pa: The Human Person and the World of Values: A Tribute to Diet-rich von Hildebrand by His Friends in Philosophy. NY., 1960; Wahrheit, Wert und Sein: Festgabe fiir Dietrich von Hildebrand zum 80. Geburtstag. Regensburg, 1970.	д. Горелов
ГИЛЬбм из СЕН-ТЬЕРРЙ (лат. Guillelmus a Sancto Theodorico, франц. Guillaume de Saint-Thierry), блаж. — франц, богослов и мистик, монах-цистерцианец (OCist), друг и биограф -►Бернарда Клервоского; род. ок. 1080, Льеж (Бельгия), ум. 1148, Синьи (Франция).
С 1113 Г. — монах-бенедиктинец (OSB) в Сен-Никез в Реймсе; потом — аббат бенедикт. монастыря Сен-Тьерри близ Реймса (1119-35). В 1135 Г. стал монахом Ордена -►цистерцианцев. В 1144 совершил поездку в картузиан-ский мон. Монс Деи близ Реймса, вдохновившую его на написание соч. Epistola ad fratres de Monte Dei (Письмо к братьям из Монс Деи).
Среди богосл. произведений Г., опирающихся на авторитет патристических авторов (-»Августина, -»Оригена, -►Григория Нисского), выделяются: De natura et dignitate divini amoris (О природе и достоинстве Божественной любви), De contemplando Deo (О созерцании Бога), De natura corporis et animae (О природе тела и души), а также Speculum fidei (Зерцало веры) и Aenigma fidei (Загадка веры). Осуждая учение Петра -*Абеляра о Троице и искуплении, Г. в письме Бернарду Клервоскому (1138) побудил последнего принять участие в суде над Абеляром на соборе в Сансе. Он выступил также против -►Гильома Коншского, обвинив его в нарушении границ рационального познания, приведшем к -►субординационизму в истолковании Троицы. В своих трудах по аскетике Г. утверждал, что целью монаш. жизни является восстановление направленности человеч. любви к Богу. Согласно Г., посредством воспоминания, разумного постижения и любви душа всецело восстанавливает принадлежащее ей от рождения (и до конца никогда не утрачиваемое) Божественное подобие и таким образом восходит к познанию самого Бога.
Память Г. в Католической Церкви (отмечается в Ордене цистерцианцев) — 8 сентября.
Соч.: PL 180,205-727; 184, 307-354.
Лит-ра: Adam A. Guillaume de Saint-Thierry: Sa vie et ses oeuvres. Bourg, 1923; Dechanet J.-M. Guillaume de St.-Thierry: L’homme et son oeuvre. Brugge, 1942; Baudelet Y.A. L’experience spirituelle selon Guillaume de St.-Thierry. P., 1985; Verdeyen P. La theologie mystique de Guillaume de St.-Thierry. P., 1990; Torre J. M. de la. Guillermo de St.-Thierry. Ma., 1993; Rouge M. Doctrine et experience de I’eucharistie chez Guillaume de St.-Thierry. P„ 1999.	A Шишков
ГИЛЬОМ КбНШСКИЙ (лат. Guilelmus de Choncis, франц. Guillaume de Conches) — франц, философ, богослов, представитель -►Шартрской школы; род. ок. 1080, Конш (совр. Конш-ан-Уш, Франция), ум. ок. 1154.
Г. преподавал в Шартре и в Париже; с 1140, проживая в Нормандии, был наставником будущего короля Англии Генриха II Плантагенета. К числу гл. работ Г. относятся: Philosophia (Философия, 1124); Dragmaticon philoso-
phiae (Житница философии, 1144-49); две версии глосс на Тимея -►Платона, -►глоссы на Утешение философией -►Боэция, а также на отд. сочинения Присциана, Макро-бия, Ювенала и -►Марциана Капеллы.
Согласно Г., исходившему из того, что античная, преимущественно платоновская философия не вступает в противоречие с христ. верой (ибо Божественное всемогущество вовсе не подразумевает, что Бог реально совершает к.-л. действия, непонятные разуму), богосл. познание подчиняется филос. принципам, а натурфи-лос. исследования обретают свое истинное значение в свете богосл. их осмысления. Рассматривая платоновские идеи как содержащиеся в Божественном разуме (Логосе) вечные архетипы, он утверждал, что при посредстве мировой души (anima mundi) эти первообразы всех родов, видов и индивидов запечатлеваются в сотворенном мире в качестве имманентных вещам врожденных форм (formae nativae), образующих умопостигаемую структуру универсума, который обладает, т.о., определенной автономией и познаваемой рационально (с помощью семи свободных искусств) внутр, естественной необходимостью. Во избежание противоречивых выводов из текста Св. Писания Г. считал допустимым прибегать к аллегорическому толкованию последнего, используя теорию т.н. покрытий (integumen-ta), согласно которой, как природа прячет свою суть в одежды видимого мира, так и истинный смысл таится в символах и образах. Под влиянием переводов Константина Африканца и -*Аделяра Батского, познакомивших его со взглядами Демокрита, -►Эпикура и Лукреция, Г. полагал, что в основе мироздания — в качестве его первичных элементов — неощутимые, но постигаемые умом атомы, природа которых тварна; различные же сочетания атомов образуют четыре элемента (землю, воду, воздух и огонь). Изучая естественнонауч. воззрения -►Сенеки, Г. изложил собственные взгляды на географию, метеорологию, природу астрон. явлений, климатических поясов, приливов и отливов, землетрясений и т.п.; он дал описание пяти слоев атмосферы с населяющими их ангелами и демонами. В учении о душе Г. разделял традиционную доктрину Боэция, отрицая и представление -*Аристотеля о душе как форме тела, и идею о предсуществовании душ.
За не совпадающие с ортодокс, точкой зрения взгляды (в особенности относительно пределов рационального познания) Г. подвергся критике со стороны -»Бернарда Клервоского, -► Гильома из Сен-Тьерри, а также -►Вальтера Сен-Викторского. В Житнице философии он отчасти признал свою неправоту, а во втором варианте комментариев к Тимею отказался от концепции мировой души (и ее отождествления со Св. Духом), заявив, что желает быть христианином, а не платоником.
Соч.: Glosae super Platonem I fid. E. Jeauneau. P., 1965; Glosae in luvenalem I Ed. B. Wilson. P., 1980; Philosophia I Ed. G. Maurach. Pretoria, 1980; Dragmaticon Philosophiae I Ed. I. Ronca. Turnhout, 1997; Glosae super Boethii "De consolatione Philosophiae" I Ed. L. Nauta. Turnhout, 1999.
Лит-ра: Рамм Б.Я. Гильом Коптский: Из истории развития прогрессивных идей во Франции в начале XII в. // Французский ежегодник 2 (1959), 37-75; Flatten Н. Die Philosophie des Wilhelm von Conches. Coblenz, 1929; Ottaviano C. Un brano inedito della «Philosophia» di Guglielmo di Conches. Napoli, 1935; Tullio G. Anima mundi: La filosofla di Guglielmo di Conchis e la scuola di Chartres. Fi., 1958; Jeauneau E. Lectio Philosophorum. Amsterdam, 1973; Elford D. William of Conches // A History of Twelfth-Century Western Philosophy I Ed. P. Dronke. C., 1988, p. 308-327.	А. Шишков
гильбм ОВЕРНСКИЙ (лат Guilelmus Alvernensis, франц. Guillaume d’Auvergne), Гильбм Парижский — епископ, философ, богослов; род. ок. 1180, Орийак (Франция), ум. в 1249, Париж.
С 1225 Г. был проф. богословия в Парижском ун-те; в 1228 стал еп. Парижским. Гл. труд Г. — компендиум Magisterium divinale (Божественное учение, 1223-40), состоящий из трактатов: Deprimo principio (О Первоначале), De anima (О душе), De universe creaturarum (Об универсуме творений), Cur Deus homo? (Почему Бог стал человеком?), De sacramentis (О таинствах), De fide et legibus (О вере и законах), De virtutibus et vitiis (О добродетелях и пороках). Являясь сторонником христ. -►платонизма, Г. одним из первых предпринял попытку интегрировать в богосл. систему -►августинизма теории, почерпнутые из произведений -►Аристотеля, а также аль-Фараби, -►Ибн Сины, Авицеброна и др. При этом противоречащие христ. учению концепции он подвергал последовательной критике и осуждению. Г. четко разделял в своих трудах предметные области богословия и философии.
Проводя различение между сущностью и существованием, Г. утверждал, что глагол «быть» (esse) может указывать как на некую определенную сущность («быть чем-то»), так и иметь чисто экзистенциальное значение. В последнем смысле бытие не входит в дефиницию никакого сущего, помимо Бога, чье определение ограничивается существованием: «Я есмь Сущий» (Исх 3, 14). Так как субъект может обладать предикатом либо вследствие своей сущности (secundum essentiam), либо вследствие сопричастности ч.-л. иному (secundum participationem), то тогда в случае, если бы все сущности имели свое бытие лишь благодаря участию в бытии иного, их цепочка или уходила бы в бесконечность, или образовывала бы круг, что невозможно. Следовательно, требуется постулировать наличие такого сущего, которому бытие принадлежало бы вследствие самой его сущности, т.е. которое существовало бы необходимо и само по себе (necesse esse per se) — это и есть Бог, в силу сопричастности Которому существует все сотворенное. Вопреки Ибн Сине, Г. отрицал непосредственное исхождение от Бога лишь первой интеллигенции — intelligentiaprima (лат. intelligentia — духовная субстанция, отделенная от материи), обусловливающей, в свою очередь, существование последующего множества вещей: Бог по своей свободной воле решает творить вещи, а Божественное могущество приводит это решение в исполнение. При этом, поскольку творение осуществляется без промежуточных ступеней и идеи
всех вещей одинаковым образом содержатся в Божественном разуме, все сотворенное в равной степени является объектом Божественного познания, в равной степени сопричастно Божественному бытию и в равной степени подпадает под действие Божественного Провидения. Доказательство же того, что мир имел свое начало во времени, заключается в том, что он сам по себе не необходим, но только возможен, а возможность относится к действительности как небытие к бытию, и, следовательно, мир сам по себе есть ничто. А так как, с одной стороны, он получает свое бытие от Бога, а с др. стороны, то, что присуще вещи самой по себе, всегда предшествует тому, что дается ей извне, мир не должен был существовать прежде, чем обрел свое бытие в действительности.
В учении о душе Г. одновременно разделял представление о ней Аристотеля как о «совершенстве физического, органического тела, имеющего жизнь в возможности» и утверждал независимое существование бессмертной души, рассматривая человека как душу, управляющую телом. Способности души, по Г., заключаются лишь в ее различных отношениях к тем или иным действиям и объектам. Отвергая концепцию Ибн Сины об отделенном деятельном разуме, Г. полагал, что познание обусловлено заключенными в душе принципами разумного постижения, образцами вещей и нравственными постулатами, которые, излучаемые Богом как вечной Истиной, отражаются в зеркале разума. Однако данный вариант иллюминационизма сочетается у Г. с аристотелевской идеей эмпирического познания, согласно которой душа формирует в себе образы вещей на основе тех впечатлений, которые она получает благодаря ощущению.
Соч.: Opera omnia I Ed. В. Leferon. P.-Orleans, 1674-75. 2 t. (Repr. Frankfurt a.M., 1963); De bono et malo / Ed. I.R. O’Donnel // Medieval Studies 8 (1946), 245-299; 16 (1954), 219-271; De Trinitate I Ed. B. Swi-talski. Toronto, 1976.
Лит-ра: Masnovo A. Da Guglielmo d’Auvergne a San Thommaso d'Aquino. Mi., 1945-46. 3 t.; Quentin A. Naturkenntnisse und Naturan-schauungen bei Wilhelm von Auvergne. Hildesheim, 1976; Borok H. Der Tugendbegriffdes Wilhelm von Auvergne (1180-1249). Dusseldorf, 1979; Rohls J. Wilhelm von Auvergne und der mittelalterliche Aristotelismus. Mil., 1980; Marrone S.P. William of Auvergne and Robert Grosseteste: New Ideas of Truth in the Early 13-th Century. Princeton, 1983; Jiissen G. Wilhelm von Auvergne und die Transformation der scholastischen Philosophie im 13. fahrhundert // Philosophie im Mittelalter: Festschrift W. Kluxen. H. 1987, S. 141-164.	д. Шишков
ГИМН (греч. v|rvo<;, лат. hymnus) — 1) песнь рел. содержания, предназначенная, в частности, для молитвы или богослужения (Г. часто называют также хвалебную песнь); 2) особый музыкально-поэтический жанр в за-паднохрист. традиции.
1) Г. были широко распространены в в.-з. традиции, из которой их изначально заимствовало христианство. В каноне ВЗ к Г. относятся многочисл. -►псалмы (-►Псалтирь) и библ, песни (Исх 15, 1-19; Втор 32, 1-43; Суд 5, 2-31; 1 Цар 2, 1-11; Ис 26; 38, 10-20; Авв 3, 1-19; Ион 2, 3-10; Дан 3, 24-45, 52-90 и др.); к ним примыкают по жанровым и лексическим особенностям н.-з. -►Песнь
Богородицы (Лк 1, 46-55), -«Песнь Захарии (Лк 1, 68-79) и -«Песнь Симеона (Лк 2, 29-32), а также Ангельское славословие (Лк 2, 14). По-видимому, уже с первых лет существования Церкви христиане не только использовали различные в.-з. Г., но и создавали собственные песнопения. Исследователи склонны полагать, что целый ряд фрагментов НЗ может представлять собой цитаты из ран-нехрист. Г. (напр., Еф 5, 14; Флп 2, 6-11; 1 Тим 3, 16; 6, 15-16; Откр 5, 9-10.11.13).
В IV в., с подъемом литург. творчества в целом, наблюдается расцвет гимнографии в разных регионах христ. мира. Для этой эпохи характерно использование Г. как действенного средства борьбы против ересей: так, многие из песнопений выдающегося сир. гимнографа -«Ефрема Сирина написаны им в полемике против гностика Вардесана.
Постепенно гимнография занимает все большее место в богослужении Вост. Церкви. Из греч. авторов в качестве создателей Г. особенно прославились -«Григорий На-зианзин, Синесий (ок. 370 — ок. 414), -«Роман Сладкопевец, -«Андрей Критский, Косма Маюмский (ум. 700), -«Иоанн Дамаскин, -«Иосиф Гимнограф, Кассия (IX в.), -«Симеон Новый Богослов и др. В Средние века гимнография на Востоке развивалась также на сир., копт., эфиоп., армян, и груз, языках. В традиции каждого литург. обряда вырабатывались собственные разновидности Г.; в визант. обряде в V-VIII вв. наиболее заметное место среди них занимал -«кондак, а впоследствии также -►канон.
В Зап. Европе Г. создавались как на лат., так и на новых языках (известны англосаксонские тексты короля -«Альфреда Великого и др.), однако со временем лат. Г. почти полностью вытеснили все остальные.
Из лат. авторов в различных гимнографических жанрах прославились -«Иларий Пиктавийский, -«Амвросий Медиоланский, -«Павлин Ноланский, -«Пруденций, Ве-нанций -«Фортунат, -«Теодульф Орлеанский, -«Ноткер, -«Хильдегарда Бингенская, -«Адам Сен-Викторский, -«Фома Аквинский и др. (впрочем, и на Западе, и на Востоке многие известные Г., прочно вошедшие в богослужение, не сохранили имени своего автора).
Среди жанров зап. гимнографии заметное место занимали кантики (-*canticus), -«секвенции, рифмованные литург. -«часы и кондукты.
Подъем рел. поэзии на нац. западноевроп. языках начался с XVI в. в странах, находившихся под влиянием -«Реформации, благодаря чему молитвенная и богослужебная практика различных протест, общин включила в себя новые песнопения. Параллельно этому в Католической Церкви формировалась своя рел. поэзия на нац. языках; создавались благочестивые песни, исполнявшиеся, в частности, при паралитургических обрядах и даже богослужениях (но, как правило, не в составе служб).
Принципиально новый этап в катол. гимнографии наступил в 1950-е, когда в результате введения общего литург. пения (в т.ч. Г.) участие верующих в богослужении
стало более активным. Для этого этапа, с различной степенью успеха продолжающегося во многих катол. странах по сей день, характерны творческие поиски, имеющие целью приспособление многих поэтических и муз. традиций прошлого (как оригинальных, так и заимствованных) к совр. литург. реальности, а также введение в литург. поэзию и музыку ряда жанров и стилей (в т.ч. совсем новых), сложившихся вне церк. культуры.
Лит-ра: Филарет (Гумилевский), архиеп. Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви. СПб., 1860 (репр. М., 1995); Шаракан. Богослужебные каноны и песни армянской восточной церкви / Пер. с древнеармян. яз. Н. Эмин. М., 1914; Киприан (Керн), архим. Литургика: Гимнография и эортология. Париж, 1964 (репр. М., 1997); Памятники византийской литературы IV-IX веков. М., 1968; Памятники византийской литературы IX-XIV веков. М., 1969; Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. М., 1970; Памятники средневековой латинской литературы Х-ХИ веков. М., 1972; Памятники средневековой латинской литературы IV-VII веков. М., 1998; Christ W., Paranikas М. Anthologia Graeca carminum christianorum. Lipsiae, 1871; Bouvy E. Poetes et Melodes. Nimes, 1880; Maas P. Friibyzantinische Kirchenpoesie. Bonn, 1919; Wel-lesz E. A History of Byzantine Music and Hymnography. Ox., 1949; Werner 'E.The Sacred Bridge: The Interdependence of Liturgy and Music in Synagogue and Church during the First Millenium. L-NY., 1959; Dayan L. Les hymnes de iTglise armenienne en notation europeenne. Ve., 1960-76. 8 vol.; Ertlbauer A. Geschichte und Theorie der einstimmingen armeni-schen Kirchenmusik: EineKritik der bisherigen Forschung. W., 1985.
П. Сахаров
2) Г. как особый музыкально-поэтический жанр представляет собой литург. строфическое песнопение, обращенное к Богу и прославляющее Его, в куплетной форме, со строго метризованным или, начиная с высокого Средневековья, ритмизованным текстом и силлабической или невматической мелодикой, исполняемое в -«Оффицин или во время процессий. Последняя строфа Г. (возможно, повторяемая между другими строфами) представляет собой в разнообразной конкретно-текстовой форме славословие Св. Троице, имевшее в период борьбы против ариан значение вероисповедания.
Появление Г. на Западе в IV в. связывают с именем Илария Пиктавийского; однако сохранился лишь один его Г. Заслуга внедрения Г. в церк. практику принадлежит Амвросию Медиоланскому. Г. занял незыблемое место в монастырской службе часов, упорядоченной в VI в. -►Цезарием Арелатским, Аврелианом, -«Бенедиктом Нурсийским и -«Кассиодором. В Риме Г. вошел в богослужебную практику только в конце XI — нач. XII вв.; этим отчасти объясняется исключение Г. из круга григорианских жанров. Последними приняли Г. некоторые галльские Церкви, такие, как лионская и вьеннская. Благодаря авторитету Амвросия и Бенедикта, а также многовековой традиции бытования Г. сохранил свои прочные позиции во время литург. реформы -«Тридентского собора, в то время как значительному сокращению и даже запрету подверглись многие другие гимнографические жанры.
Запись Г. помещалась в -«гимнариях, -«антифонариях и -«бревиариях, в соответствующих литург. порядку местах или в конце этих книг.
ГИНКМАР РЕИМССКИИ
Для текстов Г. характерны одинаковое построение всех строф и строго определенное число слогов в отд. стихе строфы. Рифма традиционно отсутствовала (она стала появляться в отд. Г. в эпоху высокого Средневековья). Среди важнейших видов метроритмических схем, наследуемых от античности, особое место принадлежит четырехстопному ямбу (амвросианскому стиху), которым написано большинство всех ср.-век. Г.
Мелодии Г. приспосабливались к метрическим закономерностям не строго закрепленных за ними текстов (одна мелодия могла сочетаться с разными текстами, и, наоборот, любой текст предоставлял возможность выбора мелодии). Метрическая организация мелодий Г. не позволяет отнести их к григорианскому репертуару. В наше время существуют два способа интерпретации Г., метризованный и свободный, свойственный -►григорианскому хоралу.
Подобно др. жанрам ср.-век. хорала, Г. с IX в. подвергались многоголосной обработке с целью придания праздничному богослужению более торжественного характера.
Лит-ра: Analecta hymnica Medii Aevi / Ed. C. Blume, G.M. Dreves. Lpz., 1886-1922.55 Bd.; Monumenta monodica Medii Aevi: Bd. I. Hymnen I Ed. B. Stablein. Kassel, 1956; Stablein B. // Die Musik in Geschichte und Gegenwart / Hrsg. von F. Blume. Kassel-Basel, 1957, Bd. 6, Sp. 993-1018; Julian J. A Dictionary of Hymnology. L., 1957; Norberg D. Introduction a I’etude de la versification latine medievale. Stockholm, 1958; Hal-pornj., Ostwald M., RosenmeyerT. The Meters of Greek and Latin Poetry. Indianapolis, 1963; Gerber R. Zur Geschichte des mehrstimmigen Hym-nus. Kassel, 1965; Szoverffy J. Die Annalen der lateinischen Hymnen-dichtung. B., 1965; Martimort A.-G. La place des hymnes a I'office dans les liturgies d’Occident. P., 1982; Szoverffy J. Latin Hymns. Turnhout, 1989; Agustoni L. Gregorianischer Choral // Musik im Gottesdienst I Hrsg. H. Musch. Regensburg, 1993, Bd. 1.	ю Москва
ГИМНАРИЙ (лат. hymnarium) — собрание -►гимнов -►оффиция (последований Литургии часов). Первые Г., относящиеся к VII-IX вв., содержат только тексты гимнов; йотированные Г. появляются лишь к X в., причем поначалу муз. записью снабжена лишь небольшая часть гимнов.
Г. представлял собой либо самостоятельную книгу, либо был объединен с другими литург. книгами. Уже с X в. он примыкает к литург. ★Псалтири (в которой, в отличие от библ. Псалтири, порядок расположения псалмов соответствует церк. календарю и последованию часов), что становится нормой для более чем половины всех Г. С XIII в. Г. зачастую входил в состав более молодого по происхождению -►бревиария. Очень часто Г. в качестве особого раздела помещался в конце -►антифо-нария.
Г. состоял из трех частей: сначала следовали гимны празднований подвижного круга (Proprium de Tempore), затем гимны празднований святых (Proprium de Sanctis), наконец, гимны, которые относились к тем или иным категориям святых (Commune Sanctorum). С мелодией выписывались только первые строфы гимнов. Обычное использование в строфах то красных, то голубых (синих)
1322 инициалов служило свидетельством практики пения попеременно двумя хорами.
В 1983 вышел в свет Liber Hymnarius, включающий в себя ок. 350 гимнов, а также предначинания (invitatorium) и 46 протяженных -►респонсориев.
Лит-ра: Analecta hymnica Medii Aevi I Ed. C. Blume, G.M. Dreves. Lpz., 1908-09, Bd. 51-52; Monumenta monodica Medii Aevi. Bd. I: Hymnen I Ed. B. Stablein. Kassel, 1956; Stablein B. // Die Musik in Geschichte und Gegenwart I Hrsg. von F. Blume. Kassel-Basel, 1957, Bd. 6, Sp. 986-987; Gneuss H. Hymnar und Hymnen im englischen Mittelalter. T., 1968; Steiner R. // The New Grove. L., 1980, vol. 8, p. 838-841; Szoverffy J. Reperto-rium hymnologicum novum. B., 1983; Idem. Latin Hymns. Turnhout, 1989; Nilsson A.M. On Liturgical Hymn Melodies in Sweden. Goteborg, 1991; Hiley D. Western Plainchant. Ox., 1993, p. 310-311.
Ю. Москва
ГЙНКМАР РЕЙМССКИЙ (Hincmarus Remensis) — архиепископ Реймсский, канонист и богослов, монах-бенедиктинец (OSB); род. ок. 806, ум. 21.12.882, Эперне, ок. Реймса (Франция).
Обучался в аббатстве Сен-Дени; в 834 стал советником имп. -►Людовика Благочестивого, а затем — имп. Карла Лысого; в 854 стал архиеп. Реймса. После вторжения норманнов бежал из Реймса в Эперне. Как идеолог церк. политики Г. развивал учение о зависимости власти светского монарха от церк. благословения и от «договора, на основании которого он избран» (в случае несоблюдения его государем, нарушения им Божественного закона, епископы и благородные граждане получают право на неповиновение и мятеж), этому вопросу посвящены его произведения: Coronationes regiae (Коронации королей), De regis persona et regio ministerio (О личности короля и королевском служении). В сочинении De divortio Lotharii regis et Teutbergae reginae (О разводе короля Лотаря и королевы Теутберги, 860) Г. отстаивал приоритет дух. власти в делах брака; а в Expositiones ad Carolum regem pro Ecclesiae li-bertatum defensione (Речи к королю Карлу в защиту свобод Церкви) выступал за независимость церк. иерархии от светской власти. При этом, будучи одним из первых, кто усомнился в подлинности -►Лжеисидоровых декреталий, он отстаивал свои права архиепископа и перед Св. Престолом, выступая за больший контроль со стороны архиепископа над клиром своего архиеп-ва; его сочинения на эту тему: De officiis episcoporum (Об обязанностях епископов), Capitula synodalia (Синодальные главы), OpusculumLVcapitulorum (Краткий труд в 55 главах).
В области богословия Г. прославился как критик доктрины -►Готшалька, который учил о двойном предопределении (gemina praedestinatio): одних — к благодати и спасению, других — ко греху и осуждению. По инициативе Г. и -►Рабана Мавра Готшальк был осужден на соборах в Майнце (848) и Кьерси (849). В трактате De praedestina-tione Dei et libero arbitrio (О предопределении Божием и свободном произволении, 849) Г. утверждает наличие лишь простого предопределения: Бог предопределяет только к благодати и спасению, но не ко греху и осуждению; иначе Бог выступал бы как автор греха, а человек освобождался бы от ответственности за свои поступки. В хо
де второго богосл. спора с Готшальком Г. написал трактат De ипа et non trina deitate (О едином, а не тройном Божестве, 865), посвященный проблеме точного выражения догмата о Троице и направленный против его интерпретации в духе тритеизма. Кроме того, перу Г. принадлежит Vita sancti Remigii (Житие св. Ремигия), работа De cavendis vitiis et virtutibus exercendis (О необходимости избежания пороков и практики добродетелей), трактат о природе души: De diversa et multiplici animae ratione... (О различном и многозначном определении души...) и др. Ему приписывается также и авторство хроники Hincmari Annales 861-882 (Летопись Гинкмара 861-882).
Соч.; Р1 135-136.
Лит-ра: Schrors Н. Hinkmar, Erzbischof von Reims. Fri., 1884; Arnold F. Das Didzesanrecht nach den Schriften Hinkmars von Reims. W., 1935; Devisee J. Hincmar, archeveque de Reims 845-882. Geneve, 1975-76.31.; Stratmann M. Hinkmar von Reims als Verwaltervon Bistum undKirchen-provinz. Siggraben, 1991; Tavard G. Episcopacy and Apostolic Succession according to Hincmar of Reims // Theological Studies 34 (1973), 594-623.
А. Шишков
ГИНТОВТ-ДЗЕВАЛТОВСКИИ (Gintowt Dziewal towski) Александр Казимир — архиеп. Могилевский, митрополит; род. 26.02.1821, Войшканы, Ковенская губ. (ныне Литва), ум. 14.08.1889, Дудергоф, ок. С.-Петербурга.
Родился в дворянской семье. Окончил семинарию в Вильно и в 1845 стал священником. С 1849 — настоятель прихода в Янишках, с 1855 — в Гродно, с 1861 — де
А. ГИНТОВТ-ДЗЕВАЛТОВСКИЙ
кан в Белостоке. Г. старался сохранять лояльность по отношению к гос. власти, но за отказ ввести в своем деканате дополнительные богослужения на рус. языке был в 1870 отстранен от пастырской деятельности В 1872 Папа ->Пий IX назначил Г. титулярным епископом Еленополи-танским и епископом-суффраганом Плоцким; назначение было под
тверждено царским указом. Епископская хиротония Г. состоялась 6.08.1872 в С.-Петербурге в церкви Св. Екатерины. Вернувшись к пастырскому служению, Г. стал особенно осторожным в отношении пр-ва, он шел на уступки и сумел вернуть себе доверие властей. В 1878 Г. стал правящим епископом Плоцким, 3.03.1883 назначен архиеп. Могилевским, при этом указом от 16.04.1883 к Могилевской архиерархии была присоединена Минская епархия
Став архиепископом, Г. пытался защищать интересы Католической Церкви; хотя его протесты никогда не переходили в открытый бунт, они постоянно вызывали недовольство рос. пр-ва. Г. вел долгую полемику с пр-вом,
протестовал против насильственного введения рус. языка в дополнительные богослужения (требы ) и проповеди в катол. церквях Минской епархии, пытаясь объяснить властям, что царский указ от 25.12.1869 всего лишь разрешает вести эти богослужения на рус. языке, но не требует этого; кроме того, Г. сам назначил в Минскую епархию священников, велев им четко придерживаться канон. права, и не утвердил назначения священников, рекомендованных ему пр-вом. В ответ на это минский губернатор закрыл 18 церквей, а министр внутр, дел запретил Г. проводить визитацию в Минской епархии.
Г. отличался энергией, умом, добротой и отзывчивостью. В пастырской работе он особое внимание уделял детям и молодежи, а также проявлял заботу о заключенных. Г. перестроил и расширил здание семинарии в С.-Петербурге. Он был ценителем искусства и собрал большую коллекцию картин. В 1882 были опубликованы два сборника его стихотворений Na czasie (Вовремя) и Dwie ро-gadanki druha prawdy (Две беседы друга истины). Г. был кавалером орденов св. Анны 1-й и 2-й степеней, св. Станислава 1-й и 2-й степеней и св. Владимира 3-й степени.
Г. был похоронен на -«Выборгском кладбище в С.-Петербурге в склепе церкви Посещения Пресвятой Девой Марией Елизаветы.
Лит-ра: Wasilewski J. Arcybiskupi i administratorowie archidiecezji Mo-hylowskiej. Pinsk, 1930, s. 96-110; Polski Stownik Biograficzny. Kr., 1935-, t. 7, s. 473-474; Petrani A. Kolegium Duchowne w Petersburgu. Lublin, 1950, s. Ill, 113,141; Urban W. Ostatni etap dziejow Kosciola katolickiego w Polsce przed nowym tysiqcleciem < 1815-1965). R., 19&6, s. 174; Ku-mor B. Ustroj i organizacja Kosciola katolickiego w okresie niewoli narodo-Wejil772 1918). Kr. 1980.	T Шишова
ГИРАЛЬД КАМБРЁЙСКИЙ (лат Giraldus Cambren-sis, англ. Gerald of Wales) — архидиакон, писатель и историк; род. ок. 1147, Манорбир (Уэльс), ум. в 1223.
Вырос в среде феодальной валлийской знати, получил образование в Париже, по возвращении в Уэльс был назначен архидиаконом Брекнока. Вскоре он вновь отправился в Париж, где продоля ил изучение канон, права и богословия. В июле 1184 поступил на службу к королю Генриху II, участвовал в воен, экспедиции в Ирландию (1185-86) вместе с сыном Генриха II Иоанном Безземельным, на основе собранных там материалов написал Topogra-phia Hibernica (Ирландская топография, 1188) и Ех-pugnatio Hibernica (Завоевание Ирландии, 1189).
Гиральд Камбрейский. Страница г одним из первых при-из манускрипта «ТородгарЫа
Hibernica». 2-я пол. XII в.	нял решение участвовать
Британский музей, Лондон
в III -«крестовом походе и отправился с Кентерберийским архиеп. Балдуином в Уэльс с целью набора солдат (1189-9?.). Материалы, полученные в результате этого путешествия, стали основой его сочинений Itinerarium Kambriae (Путешествие по Уэльсу, 1191) и Descriptio Кат-briae (Описание Уэльса, 1194), в которых Г. осудил политику Генриха II по отношению к валлийцам. Будучи любознательным и наблюдательным путешественником, Г. отражал в своих трудах сведения о рельефе местности, о флоре и фауне Ирландии и Уэльса, нравах и обычаях местных жителей. Особой заслугой Г. является запись многочисл. народных сказок и легенд. В 1195 Г. покинул двор Генриха II и переехал в Линкольн для занятий богословием. В 1199-1203 он добивался, чтобы его избрали еп. Сент-Дэвидским. В ходе этой длительной борьбы Г. отказался от четырех других ирл. и уэльских еп-в, однако так и не достиг своей цели. Эти события отражены в его автобиографии De rebus a se gestis (1204-05), представляющей собой скорее мемуары полит, деятеля, хотя в ней чувствуется влияние Исповеди -«Августина.
Соч.: The Works... L., 1861-91. 8 vol.; The Historical Works...: Containing the Topography of Ireland and the History of the Conquest of Ireland I Ed. T. Wright. L., 1863; Speculum duorum. Cardiff, 1974; Expugna-tio Hibernica. Dublin, 1978.
Лит-ра: Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография. М.-Л., 1940, с. 163-164; Райт Дж. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988; Bartlett R. Gerald of Wales. Ox., 1982; Richter M. Giraldus Cambrensis: The Growth of the Welsh Nation. Aberystwyth, 1976.	к Челлини
ГИРЛАНДАЙО (Ghirlandaio) Доменико, Доменико ди Томмазо Бигбрди — итал. живописец эпохи Возрождения; род. в 1449, Флоренция, ум. 11.01 1494 там же.
Мастерская Г. занимала одно из первых мест во Флоренции по количеству заказов (прежде всего от церк. общин и монастырей. Кисти Г. принадлежат фрески Тайная вечеря для церкви Всех Святых (Оньисанти) и монастыря Св. Марка. По приглашению Папы -«Сикста IV Г. принимал участие в росписях Сикстинской капеллы и Ватиканской библиотеки в Риме (1481). По заказу флорентийской Синьории он расписал одну из стен Зала лилий в Палаццо Веккьо (1482). Одно из наиболее поэтичных произведений Г. — росписи со сценами из жизни св. Фины в часовне, посвященной этой святой, в церкви коллегиального -«капитула в Сан-Джиминьяно (1475). Во фресковом цикле о жизни и чудесах св. Франциска (1483-86, Капелла Сассетти в церкви Св. Троицы) Г. изобразил совр. ему Флоренцию. В алтарном образе Капеллы Сассетти Поклонение волхвов нашли отражение глубокая религиозность Г. и его любовь к точным и конкретным деталям; в этой картине также чувствуется созвучие с нидерл. искусством, в частности, с творчеством X. ван дер -«Гуса. Последним значительным произведением Г. и его мастерской стала роспись Капеллы Торнабуони в церкви Санта Мария Новелла (1485-90) с изображением сцен из жизни Девы Марии и Иоанна Крестителя. События свящ. истории в интерпретации Г. словно происходят на улицах Флоренции; следуя сложившейся тради-
Д. Гирландайо. Поклонение волхвов. 1485. Церковь Св. Троицы, Флоренция
ции, Г. включил во фрески портреты современников. Фресковые циклы Г. расширили возможности рел. искусства, использование узнаваемых лиц и архитектурных мотивов привнесло актуальное ист. содержание в традиционные еванг. сюжеты.
Лит-ра: Микелетги Э. Доменико Гирландайо. М., 1996; Bargellini I’. Il Ghirlandaio del bel mondo Fiorentino. Fi., 1945; Marchini G. Domcnko Ghirlandaio. Fi., 1958.	в. Дажина
ГЙТЛЕР (Hitler) Адольф, Шикльгрубер — лидер Национал-социалистической рабочей партии Германии, рейхсканцлер Германии; род. 20.04.1889, Браунау-ам-Инн (Австрия), ум. 30.04 1945, Берлин.
Жизнь и деятельность. Начальное образование получил в Ламбахе (Австрия), среднее — в гимназии в Линце. В 1907 предпринял попытку поступить в Академию изящных искусств в Вене, окончившуюся неудачей. Во время -«Первой мировой войны служил в нем. армии, был ранен в битве при Сомме, получил отравление ядовитыми газами в сражении при Ипре. В 1919 вступил в Немецкую рабочую партию, которая под его руководством была преобразована в Национал-социалистическую рабочую партию Германии. После неудавшейся попытки гос. переворота в 1923 Г. был заключен в тюрьму; там написал гл. свое сочинение Mein Kampf (Моя борьба, 1925-27), в котором изложил основы идеологии национал-социализма. В 1933 на выборах в рейхстаг возглавляемая Г. партия получила более 50% голосов, и в результате он был назначен рейхсканцлером. Став во главе гос-ва, Г. установил диктаторский режим на основе идеологии -«нацизма и проводил кровавые репрессии против своих противников. Стремясь к мировой гегемонии, Г. развязал -«Вторую мировую войну, в которой погибло, по различным оценкам, от 50
до 64 млн. чел. Незадолго до окончания войны, предвидя неизбежное поражение Германии, Г. покончил жизнь самоубийством.
Отношение Г. к Католической Церкви было неоднозначным и претерпело большую эволюцию. Г. происходил из катол. семьи, учился в школе бенедиктинского мон. в Ламбахе. Став рейхсканцлером, он в июле 1933 заключил -«конкордат со Св. Престолом. Никогда официально не порывая с Католической Церковью, Г. тем не менее не только отошел от христианства, но и стал его убежденным противником.
Пренебрежительно относясь к -«протестантизму, Г. осознавал силу Католической Церкви и признавал мужество катол. епископов и священников, их образованность и владение искусством дипломатии. Он подчеркивал, что именно благодаря тому, что Католическая Церковь сплотила Европу, зап. цивилизация смогла выстоять перед агрессией со стороны мусульм. Востока. Поэтому Г. отложил борьЬу с Католической Церковью на будущее после окончательной победы на фронтах войны и наложил запрет на публикацию в прессе полемических материалов против Церкви. Однако при этом с целью ослабления Церкви Г. запретил ее полит, и социальную деятельность и приступил к закрытию монастырей и катол. учебных заведений.
Считая себя избранником Бога, Г. был убежден, что время Церкви уже прошло и именно ему принадлежит дело обновления человечества. Не сомневаясь, что молодежь всецело поддерживает его идеологию, он оставил 1(ерконь для старшего поколения, которое, как он говорил, «уже само вымирает», и потому с течением времени можно будет уничтожить Церковь с наименьшими усилиями.
Соч.: Mein Kurnpf. Mil., 1925-27.2 Bd.; Моя борьба I Пер. и коммент, редакции. Каунас, [199?].
Лит-ра: Пикер Г. Застольные разговоры Гитлера. Смоленск, 1993; Фест Й. Адольф Гитлер. Пермь, 1993, Ржевская Е. Геббельс: Портрет на фоне дневника. М., 1994; Шпеер А. Воспоминания. М., 1996; Bullock A. Hitler: Study in Tyranny. L., 1955; Gallin M. A. German Resistance to Hitler: Ethical and Religious Factors. Wa., 1961; Scholder K. Die Kirchen und das Dritte Reich. Frankfurt a.M., 1986; Vermeil E. Hitler et le christianisme. P., 1994; Knopp G. Hitler: Eine Bilanz. B., 1995; Griin-berg K. Adolf Hitler: Biografia Fiihrera. Wwa, 1996. Rychlak R. Hitler, the War, and the Pope. Huntington, 2000.
ГИТТОН (Guitton) Жан-Марй-Пьер — франц, философ, член Французской академии; род. 18.08.1901, Сент-Этьен (Франция), ум. 21.03.1999, Париж.
Родился в катол. семье. Преподавал философию в унтах Монпелье, Дижона, а также в Сорбонне. После Второй мировой войны был обвинен в поддержке коллаборационистского франц, пр-ва Петена. Г. испытал влияние свящ. Ф. -«Порталя, одного из провозвестников катол. -«экуменизма XX в., а также философов М. -«Блонде-ля и А. -«Бергсона. Развивая философию -«Декарта, он рассматривал веру в Бога как единственный разумный выбор и предлагал рациональное обоснование веры, в т.ч. в соч. Се que je crois (Во что я верю, 1971).
Ж. Гиттон и кардинал Поль Пупар
Одна из центр, проблем сочинений Г. — соотношение времени и вечности (этой теме посвящена его докторская дис. Le temps et i’eternite chez Plotin et Saint Augustin — Время и вечность у Плотина и св. Августина, 1935). Мысль Г. двигалась от бергсоновского акцента на временном существовании к авг устиновской концепции поглощения времени вечностью. Будучи убежденным католиком, Г. дал свою концепцию соотношения веры и разума и утверждал свободу личного сознания. Искренняя дружба связывала Г. с Папой -«Павлом VI, благодаря приглашению которого он был единственным из светских лиц, кто участвовал в качестве наблюдателя в заседаниях II -«Ватиканского собора; Г. выступил на закрытии 2-й сессии собора (3.12.1963). В июне 1988 Г. по просьбе Папы -«Иоанна Павла II встречался с архиеп. -«Лефевром с целью преодоления -«схизмы в Католической Церкви. Узнав о смерти Г., Папа Иоанн Павел II в телеграмме, адресованной архиеп. Парижа Ж.М. Люстиже, охарактеризовал Г. как «свидетеля веры и христианского философа».
Соч.: La pensee moderne et le catholicisme. P., 1947; Journal; Etudes et rencontres (1952-1955). P., 1960; Probleme et mystere de jeanne d’Arc. P., 1961; Genie de Pascal. P., 1962; L’Eglise et les laics. P., 1963; Vers I’unite dans I’amour. P., 1963; Regard sur Concile. P., 1963; Livres d’Heures. P., 1966; CEuvres. P., 1966-78. 6 vol.; Ce que je crois. P., 1971; Le catholicisme. P., 1972; L'Evangile dans ma vie. P., 1977; Crises de I’Eglise. P., 1980; Dieu etla science. P., 1991; Les pouvoirs mysterieux de la foi. P., 1993.
Лит-ра: Revue Montalembert 4-5 (1963); Calmels N. Rencontres avec Jean Guitton. P., 1976; Reboul M., Reller J. Le temps d'une vie. P., 1980.
E. Гречаная
ГЛАС
ГЛАРЕАН (Glarean) Генрих Лорити — швейц, гуманист, филолог, математик, географ, муз. теоретик; род. в июне 1488, Моллис (Швейцария), ум. 28.03.1563, Фрайбург-им-Брайсгау (Германия).
После обучения в школе М. Рубелла изучал философию и богословие в Кёльнском ун-те. В 1514 Г. переехал в Базель, где преподавал в местном ун-те и открыл платный пансион, в котором дети могли получить классическое образование. В Базеле Г. стал близким другом и горячим сторонником -«Эразма Роттердамского, который называл Г. главой швейц, гуманистов. Издав в 1515 стихотворное соч. (написанное гекзаметром) Helvetiae descrip-tio (Описание Швейцарии), Г. снискал расположение швейц, депутатов, по ходатайству которых франц, король Франциск! выделил ученому ежегодную стипендию в 150 франков; на эти деньги Г. жил в Париже с 1517 по 1522.
Возвратившись в Базель, Г. продолжал содержать пансион и работал в Базельском ун-те; вскоре он оказался вовлечен в дискуссии между представителями -«Реформации и гуманистами (во главе с Эразмом Роттердамским). Решительно выступив на стороне последних (вплоть до прекращения личных отношений с -«Цвинг-ли), он критиковал социальный и доктринальный радикализм Реформации, разрыв с церк. традицией, ликвидацию богослужения в традиционном виде на лат. языке, введение в богослужение новых нем. песнопений и т.д. Вследствие неприятия Реформации Г. в 1529 переехал во Фрайбург-им-Брайсгау, где до конца жизни преподавал во Фрайбургском ун-те. Эти годы стали наиболее спокойными и творчески плодотворными в жизни Г. Окруженный почетом и обеспеченный материально, он подготовил к печати критически выверенные издания стихов Горация и Овидия, Записок о галльской войне Цезаря, комедий Теренция, Арифметики и Музыки -«Боэция, снабжая их своими комментариями. Вышли в свет и оригинальные труды Г. по грамматике, арифметике, метрологии. Важную роль в истории музыки сыграл Dodecachordon (Двенадцатиструнник, 1547) Г. с изложением новой теории 12 муз. ладов (заменившей ср.-век. систему 8 ладов григорианского хорала). Новая теория лада, предложенная Г., не сразу заменила прежнюю восьмиладовую, но впоследствии оказала сильное влияние на муз. практику.
Соч.: Dodecachordon. Basel, 1547 (NY., 1969); Briefe... an Johann Aal aus den Jahren 1538-1550/ Ed. E. Tatarinoff. Solothurn, 1895.
Лит-ра: Schreiber H. Heinrich Loriti Glareanus, gekronter Dichter, Philolog und Mathematiker aus dem 16. Jahrhundert. Fr., 1837; Fritzsche O.F. H.L. Glarean: Sein Leben und seine Schriften. Frauenfeld, 1890; Kirsch E. Studie zum Problem des Heinrich Loriti JI Festschrift Arnold Schering zum 60. Geburtstag. B., 1937; Biltler J. Heinrich Glarean 11 Manner in Sturm. Luzern, 1948.	M HaC0H0Ba
ГААС (греч. ЦХос: — отголосок) — мелодический (в наст, время и гармонический) материал, на основе которого распеваются богослужебные тексты Вост. Церкви (аналог Г. в Зап. Церкви----«тон или -«модус). Большинство из
меняемых песнопений, относящихся как к недельному (Октоих), так и к годовому (Минея) кругу, не йотированы и поются по текстам на Г. Правосл. система Г. (т.н. осмогласие) включает в себя 8 Г., меняющихся каждую неделю по порядку, от 1-го до 8-го (образуя восьминедельный цикл — т.н. столп). Распевы каждого Г. подразделяются по жанрам песнопений: Г. тропарные, стихир-ные, ирмосные, прокимновые. Некоторые песнопения праздников распеваются на особые мелодии — самогласны (песнопения, имеющие собственную, нигде более не используемую мелодию), самоподобны (песнопения, мелодия которых служит образцом для распева др. текстов) и подобны (песнопения, распеваемые на мелодию, заимствованную из распева самоподобна).
В России сложилось неск. различных — региональных и монастырских — традиций многоголосных гласовых распевов; распев полного корпуса богослужебных текстов получил название обихода (сегодня наибольшее распространение получили обиходы Киевской и Московской традиций).
Г. в византийской и преемственной ей древнерусской традициях — монодические, они представляют собой сумму мелодических попевок, связанных со своим церк. ладом — звукорядом определенной интервальной структуры. В визант. пении категории звукоряда, конечного и господствующего тонов, были не только инструментами теор. объяснения, но и, по-видимому, важным фактором образования гласовой системы песнопений; рус. знаменный распев (XI-XVII вв.) был организован прежде всего по попевочному принципу (теория обиходного звукоряда появилась лишь в XIX в.), причем мелодическое содержание Г. было полностью обновлено рус. мастерами по сравнению с византийским. Развитие рус. монодии, появление оригинальных авторских песнопений (кон. XVI-XVII в.) привело к размыванию категории Г., а утверждение в Русской Правосл. Церкви многоголосия изменило ее содержание. Сегодня Г. — это мелодико-гармоническая модель, включающая в себя от 2 до 6 муз. строк с дополнительной концевой строкой; на эту модель можно распеть любой текст, состоящий из строк произвольной длины: индивидуальностью отмечены только начало и конец мелодической формулы каждой строки, которые при пении совмещаются, соответственно, с первым и последним (в некоторых формулах также отмечен предпоследний) ударными слогами строки текста; промежуточные слоги, сколько бы их ни было, поются т.н. «читком» — речитируются на одной ноте (этот принцип распева аналогичен григорианской -►псалмодии, но осуществляется на основе аккордового многоголосия). Др. важнейшая функция гласовых обозначений — указание для правильного выбора богослужебных текстов Октоиха в соответствии с текущим Г. недели; при этом многие тексты, приписанные к определенному Г., в совр. богослужебной практике не поются, а читаются.
Аит-ра: Разумовский Л. Церковное пение в России. М., 1867; Металлов В. Осмогласие знаменного роспева: Опыт руководства к изучению осмогласия таменного роспева по гласовым попевкам. М., 1900; Успенский Н. Древнерусское певческое искусство. М., 1965; Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Сергиев Посад, 1998, т. 1.	м. Насонова
ГЛАСТОНБЕРИ (Glastonbury) — средневековое бенедиктинское аббатство в графстве Сомерсет в Юго-Зап. Англии, центр христ. паломничества в Средние века, ныне титулярное епископство.
ГЛАСТОНБЕРИ. Сохранившаяся часть часовни Богоматери. 7184-86
Христианство было принесено в Г. в V в. кельтскими монахами. В VIII в. монастырь Г. принял бенедикт. устав. В 940 аббатом Г. стал -«Дунстан. На протяжении всего Средневековья Г. являлся самым богатым из англ, монастырей, славился уникальной библиотекой. Во время -«Реформации аббатство Г. не подчинилось королевскому указу, в частности, был отвергнут Акт о супрематии 1534 (-«Великобритания); последний аббат Г. -«Ричард Уайтинг был казнен в 1539 по приказу англ, короля -«Генриха VIII вследствие ложного обвинения в измене королю, а монастырь упразднен.
В Средние века бытовало предание (нашедшее отражение в соч. Вильгельма Мальмсберийского De antiquitate Glastoniae Ecclesiae), согласно которому аббатство Г. основал -«Иосиф Аримафейский. Имеющийся вблизи аббатства источник, называемый «Колодец Чаши» (Chalice Well), обладает целебными свойствами. В XIX в. в Г. был выстроен специальный бассейн для омовений. На вершине холма Г. расположена башня — единственное, что осталось от часовни Св. Архангела Михаила (XIV в.), а также руины монастыря.
Источн.: Wilhelmus Malmsberiensis. De antiquitate Glastoniae Ecclesiae I Ed. I. Scott. Bury Saint Edmunds, 1781 (repr. Woodbridge, 1982); loannes Glastoniensis. Chronica sive antiquitates Glastoniensis Ecclesiae / Ed. j.P. Carley. Ox., 1978.
Лит-ра: Bond T.B. An Architectural Handbook of Glastonbury Abbey. Glastonbury, 1925; The Great Chartulary of Glastonbury. L., 1947-56. 3 vol.; Henderson A.E. Glastonbury Abbey. L., 1950; Watkin A. The Story of Glastonbury. L„ 1960.
ГЛЕБ — см. Борис и Глеб
ГЛЕЗ (Gleizes) Альбер — франц, художник, теоретик изобразительного искусства; род. 8.12.1881, Париж, ум. 23.06.1953, Авиньон (Франция).
Получил первый худож. опыт в дизайнерской студии своего отца; увлекался флам. живописью и импрессионизмом. В 1910 Г. присоединился к кубистам и принял участие в их выставке в 1911, став одним из ярких мастеров этой школы. Во время пребывания в 1917 в Нью-Йорке он почувствовал интерес к Католической Церкви, который в дальнейшем определил эволюцию его творчества. В 1922 Г. опубликовал книгу La Peinture et ses lois (Живопись и ее законы); в 1930 и в 1937 работал над оформлением Парижской выставки искусств. В Сен-Реми, где Г. жил с 1939, он создал наиболее известные работы рел. характера, такие, как Падение Вавилона, Преображение, Распятие, Воскресение. После окончания Второй мировой войны прошли его выставки в Париже и Лионе. Г. создал цикл иллюстраций к Мыслям 11аскаля. В 1952 работал над росписью фрески, изображающей Евхаристию, в часовне Ле-Фонтен в Шантийи (Франция).
В отличие от многих представителей кубизма, Г. почерпнул в нем импульс для создания картин, наполненных христ. содержанием.
Соч.: Vers ипе conscience plastique, la forme et I'histoire. P., 1932; Art et religion: Art et science, Art etproduction. Chambery, 1970.
Аит-ра: Chevalier J. Albert Gleizes et le cubisme. Basel, 1962; Caban-ne P. L’epopee du cubisme. P., 1963; Robbins D. Albert Gleizes, 1881-1953. NY., 1963; NCE 6, 507-508.	(NCE)
ГЛОССА (греч. yXwooa — первоначально «диалект, язык»; лат. glossa), в античных и ср.-век. текстах — краткий комментарий к неясному, требующему объяснения слову или фрагменту; Г. составлялись преимущественно к филос., богосл., а также юридическим текстам.
В эпоху античности Г. составлялись к текстам Гомера, Плавта, Теренция и др. авторов. В эпоху -«патристики появились Г. к Библии (glossae sacrae), вначале представлявшие собой объяснения древнеевр. геогр. названий и имен собственных. Особое распространение Г. получили в Средние века, когда жанр комментария стал одним из основных в философско-богосл. лит-ре. Г. писались либо на полях манускриптов, либо между строк; подчас переписчики вставляли Г. в осн. текст, т.о. создавая интерполяции, искажавшие оригинал. В XII в. Г. увеличились в объеме и стали самостоятельными произведениями: glossa interlinearis — выделившаяся из междустрочных Г., в форме глоссария; glossa ordinaria — выделившаяся из Г. на полях и имеющая форму последовательного комментирования текста.
В юриспруденции Г. появились в XI в., и юристы, занимавшиеся составлением Г., получили название глоссаторов. К концу XII в. начали появляться объемные Г., т.н. apparatus glossarum, в которых наряду с осн. текстом помещались параллельные комментарии одного или неск. глоссаторов, цитаты из ссылок на источники и т.д. Одними из первых обширных Г. в области права стали Г., составленные к -^Декрету Грациана
Gioford. • Exodi Cap. XXIII. DcLyra. fi rtri> dnu-iut pttfcfllonttn fijuifiot: qua Hqucrd ipfiim * fiat» tu. Mat fr twr rf*rJ firoM sfTmtgc^fnt adem мй E nOmCriHCrrUit. iitco^ue licur tn primlajs pnndpa TO- ^k-pajMitZwbt. tMrfa«n«/UZe»r.-f»/bw Mai fit «»ж
Umtarum.iu in <Jctimi«contutnnurion« nolhorum ope-' auarr /1м. Du i faatrrfrrtut adhtia» fmtJntcn, yt Лио ad Ikun trfttre prrcipimur.iqiw boni opens ЦИОЙ '•4r/--a4ht»utJtt»ati‘l!civi-,frrtlux'F'c'»j'a.tt. WrJ ft. rerfccliomsdonitU/rllrtlut.
- -"	— ’	1	*	T' mih
<gt rrm>c^iu:<in>filK<fvm&c.fw<av
• thWr— * V'l'i” rrimA’cnirum filiorum tuorum
1	c.<«w>b.>r^w.n«.A»
dabu mihi. De bobus quoque 1
• <т«пт>аСш«и> k>«W(r>M«4*U-

n , s'tffij-Won «Д me it pri^adl'a
Itr.rt fiffidiavntfi. c Srpiesn JxMt fit amount iui. pit
& outbus (imilitcr facia: leptcm  . (UrAi.
dicbut fit cum matte fiu, die oAa-
• »>*•*!
uotrddesdlumm’ihi. Viruindi'
ttjcd tin» wf*rtjartj*btu<r, « Cim<rn qiurl beflip &c. ja »г1гм baiaitr. i i^httfiutir Intnu -Tti . frit ма fibratmt iffit pnbi-ЬЮТсмм4тсглк1,^иглП| runner.
urwiro-i^iuaa^ttirfiu f^t^littd dattf^utjnifiud'iiic «ai/» ciiatHifine. -riidhm «fl	tcfiftabvn
ends mihirt cimem guf*a beftiis
|«W1 cnaam fuent prxyiiiuta, noncomcdctit, лтаь.
f МргкрлЗйсипЪииййипиъЛл.
34.ГМ rcniert pttmtgcrtialal ‘“Ч"’-
led proucicris cJLubut
t ,!*• Л Л* Im I & Мш tttjtf d м>ко [f&rrft. i^aUljfi^iur^tfirurtJlitrra» trattinnttn^wT
t t*n*	ftr.&t. idtfldA.
/hvum in tjes r.tttrrti fmiuni fuptt(Unofl,rt! hzrcnd^ton toicC-drutrimncccfuticfa. •
f Stltpn^tkotcaiaiar.SLun dimincotlo tnfiiltbhut oMLsuth,
<j-jj tLcuziro» u»o faiiu iliud Мифг) . KoLtr (is3um tltrc truer.
P., 1910; Rust H. Das Zungenreden. Mil., 1924; Malony EL, Lovekin A. Glossolalia. NY.-Ox., 1985.	т Нестик
ГНЕЗНО (Gniezno) — город, древнейшая епископская кафедра Польши, архиепископский престол --примасов Польши, центр одноименной митрополии, место особенного почитания св. --Адальберта Пражского (Войцеха).
Город Г., вероятно, возник в VIII в. Со времени крещения --Мешко I Г. стал рел. и церк. центром Польши. В 970-977 в центре Г., на холме Аеха, был воздвигнут собор Успения Преев. Девы Марии; в 997 в нем были захоронены останки св. Адальберта. После канонизации Адальберта (29.06.999) Г. стал важнейшим центром паломничества в Польше. Значение его возросло еще больше в связи с паломничеством имп. --Оттона III ко гробу святого, совершенным в 1000. В 1038 чеш. князь Бржети-
A D D I T I O.
F J Lonjiwlttotl tenia b:e«jiA«rr,^ in hoc quod Лк>тг. Si *iK3nartofo!rho« ftcnitpniellijMtiroieupbnrKe^ijjuinadi culibai qHXtTJtlinrdt a/hboshunuiussntcr panes nxlkindu. non efl op«t nxuphoaoi ЬхпвомЫ», am poflirr pLoo mode 4a. Vod« tndianektur 4anducn cunJnQo.noarii. tjuibu» »wn coneoedant quxLm Hctxicuwn. ОЫейю luicro potlilU. Сват cat eon njenu «Jcre -. cum tat Jtqiurwla ctnnnps, ф aSonunUiotiinittficunt bomirrmin dorrvi ptopnr, Ixxcimen tfi dr neb conti n^anbut; d« ^uJxi kroon cot*, mfl dr his <]ал bequota coati лям.
RFPLI-
СОППЭ EutgenL
C/iWN cjp.rnJ.vbi ptflilliiot fc^oent Rj-Snlitjt inctiphoti-Cl rjs cr<bdum,tf fi ixro foie fc«nr,«pu*»in podЛкЬ.гг. m Ella] fUr<fkens,i^iniudKiiJjlxii»d>ln.tdrbn fiaipUulocii га«1р!м1пса;со1и»сороГ|>||1пИиа>6с*ЙгГ1 prrirflcuafl iri «rmuulhuiui ImxrjtT.n.b/eribitur luce cbrm ►IpriJi «л liie-rt*. loftntmcnm Sx. hoc Fun^Gut fadt npirndo роГ»!Ь. N Imn efi ntu W« " t rimim intUmathofm, rrnere, c<cir1trrAhomines de domibvs effupstrrpws fiqiiHOCCI-ICTCjeusiwcftct^ fent outlet aliquM pliu-J fut«. Ke-ccft I'cmcntu twi Zuj r<4>tr mqlxmli.mile ft filecitM um beanun At^.tint nlirjtwl j^ufcutm fiifcsJar.tcUntn »erf fiirct.quu «torplOWS rri aiitnjirwwdemi no.io cafliiji.-urpoflilbiorj&Ra.Jj.liica plinititCTporarr-i.

C L O, OR D. CAP- ХХ1П.
, BreW ->l»pctii	nttuAn. ^t. Nc I'mbcet СШС1 llrflltd
ы SB pnspenbucu ci mi (cricordix. Boiu efl mtlcricor-|tt2£ du Jrrf n&dcbet efleeftera wdxtftluitaii juT ditrf fenpt «эдв «uf&cft. Ncqs airt pp hk liiurn iJcii putet jp~ hibetr nutaicordiiopoftuncJrquiL
P  Й CAP.
sJ fi,auxi»Jinit'nt£eian’,
>1 •lonleel'itti'tutbx.nnlicr.taijiiJri lurtttbtitiirefttanut» aJfitafifi	utuhuadiirifi)^ fitit ТСлаи <м-
trtl>»4la»,-»ciaifiaifittrtft!pak, aiL-AttaritMtl.trMtf.
bi: LY. CAfTWit Cbfiifcipiet&U KM at taunt rt
XX1IL
<км drc/t«tt*CfrWrnK<«i«u^.-4?nM/n> put Inc 4c£rtali|«it it lar£<tiri icrfint-lerirfit JcuJui* Tiffineft^vr'anr сарсмя! Hrt^uffw i/I«« --
i	 «-treuMruxM ^ruialltlJnirua:MvitcinA.ipcf!t>‘c3 ^el/X
Г. CCDl mendatli: тпес ь «•MunJjulit/^/wfi^r.-frnsa nfrm-
J • <o^"«n	gAnxuiJ.t't^iMvUtAmpaltrMnt
Глоссы к тексту Библии. Венецианское издание 1588
ок. 1217 Иоанном Тевтоном и ок. 1245 — Бартоломеем из Брешии.
Аит-ра: Stutz F.W. Glossae sacrae Novum Testamentum illustratae. Lpz., 1818-20; Glossaria Latina. P., 1926-65. 5 t.; Kuttner S. Prodromus corporis glossatorum. Va., 1937; NCE 6, 515-517; EK 4,1117-19.
В. Задворный
ГЛОССОЛАЛИЯ (от греч. уХйооа — язык, XaXtd — речь, беседа, XaXeiv — говорить) — произнесение похожих на речь звуков в состоянии рел. экстаза. Изначально отношение Католической Церкви к I’. было двояким, ее рассматривали то как проявление святости, то как признак одержимости. Сам ап. Павел, одаренный Г. (1 Кор 14, 18), предупреждал от злоупотребления ею (1 Кор 14, 20-28) и указывал на необходимость ее истолкования для пользы всей Церкви, а не только для говорящего (1 Кор 14, 27-28). Наибольшее распространение Г. получила во II в. (см. Ириней Лионский, Против ересей V, 6, 1), особенно среди монтанистов (-»монтанизм). К IV в. Г. стала редкостью. Как свидетельствуют -гActa Sanctorum, отд. случаи Г. встречались на протяжении всего Средневековья. В XII в. Г. была известна у --катаров. В IX в. о практике Г. было известно у ирвингиан, --мормонов, хлыстов, с нач. XX в. — у --пятидесятников. В рамках некоторых харизматических катол. движений (в числе которых -----«Обновление в Св. Духе») в последние десяти-
летия XX в. также распространилась практика Г.
Лит-ра: Коновалов Д.Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве Сергиев Посад, 1908, ч. I, вып. 1; Lombard Е. De la glossolalie chez les premiers Chretiens et les phenomenes similaires.
Гнезно. Бронзовые врата с житием св. Адальберта. XII в. Кафедральный собор
ГНЕЗНО. Процессия с мощами в день памяти св. Адальберта (Войцеха). Серебряный ковчег изготовлен в 1662 мастером П. ван дер Ренненом
слав I разрушил собор, а мощи были вывезены в Прагу’. Впоследствии собор был восстановлен, а в 1090 в него были частично возвращены мощи св. Адальберта. На протяжении веков ко гробу святого совершали паломничества польские монархи.
В наст, время собор Успения Преев. Девы Марии, удостоенный статуса -«базилики, посещают ежегодно около 160 тыс. паломников и туристов. В базилике находятся выдающиеся произведения искусства готики и барокко, в т.ч. Гнезненские врата с 18 сценами из жития св. Адальберта. В 1622 мощи св. Адальберта были помещены в серебряный ковчег, сделанный в форме гроба, который поддерживают шесть орлов; на гробе изображены сцены из жизни мученика.
Самое большое количество паломников собирается в день почитания св. Адальберта, 23 апр., в празднике принимают участие представители епископата Польши, а также зарубежные гости. Папа -«Иоанн Павел II посетил Г. в июне 1979 и в июне 1997. В самом Г. проживает более 70 тыс. чел. Митрополия Г. насчитывает 326 приходов, 8530 свящ. и ок. 1 млн. католиков.
Аит-ра: FK5, 1166-1200.
ГНОСЕОЛОГИЯ (от греч. yvwaiq — познание, Хоуос; — учение), теория познания, эпистемология — раздел философии, исследующий природу человеч. -«познания, его источники, условия, границы, критерии его истинности, причем речь может идти как о познании вообще, так и о его отд. областях или методах.
Нередко говорится, что внимание к познанию характерно для философии Нового времени, но это не вполне точно. В Новое время философы особенно остро чувствовали актуальность вопроса о методе, обеспечивающем надежное познание, о возможности и границах познания, а также пытались, в отличие от античных и ср.-век. философов, построить Г., отделенную от -«метафизики
(как в кантианстве); само слово Г. и др. термины с тем же значением возникли именно в Новое время. Тем не менее проблематичность познания осознается с самого начала истории философии. Об этом свидетельствует типичное уже для ранних греч. философов (Гераклит, эле-аты, атомисты) и унаследованное от них -«Платоном противопоставление субъективного мнения, воспринимающего лишь внеш., поверхностные феномены, объективному знанию, относящемуся к сущности, началу, природе вещей и достижимому лишь в результате целенаправленной работы мысли. Поскольку сама философия представляет собой познание, постоянно обращающееся к вопросу о собственной сущности и собственных основаниях, проблема познания является для философии центральной, серьезная филос. рефлексия о каком бы го ни было объекте (о самом бытии, о человеке, о Боге, об искусстве, о морали, о природе, об истории и т.д.) — это всегда размышление и о нашем познании этого объекта.
Проблемы Г. охватывают всю область человеч. познания: роль опыта в познании (напр., все ли познание исходит из опыта или существует познание априори); объекты чувственного и рассудочного познания; познавательный и метафиз, статус общих понятий (трансцен-денталий); познавательная ценность метафиз, понятий — бытия, субстанции, причины и др.; содержание и применимость осн. категорий науч., эстетического, этического рел. порядка; ценность познавательных операций дедукции и индукции; роль фактора историчности в человеч. мысли; роли субъекта и объекта в происхождении и структуре того или иного типа познания; метафиз, условия опыта и познания; гносеологическая и онтологическая структура гтознаюше! о субъекта, которую предполагают познавательные данные. Разрешение этих проблем одновременно разрешает и проблемы истинности, надежности, объективности, возможности и пределов человеч. познания.
Г. не следует смешивать с формальной логикой, не занимающейся вопросом о связи мысли с реальностью. Невозможно и сведение Г. к психологии, хотя данные психологии о познании и мышлении как психических процессах важны для Г. Вообще, любая отд. наука (логика, психология и т.д.) нуждается в помощи Г., если занимается саморефлексией, напр., стремится прояснить вопросы, в каком смысле верны и надежны законы и процедуры этой науки.
Г. связана и с метафизикой, т.к. исследование условий, источников и надежности познания всегда подразумевает ту или иную теорию бытия. Традиционные для философии Нового времени попытки поставить и решить гносеологическую проблему, а именно, каким образом познающий субъект (который, как предполагается, изначально замкнут в своем «сознании») может достичь познаваемого объекта как внеш, реальности, не принимают во внимание того, что субъект (разум, дух, сознание, мышление) существенным образом интенционален, т.е.
направлен, ориентирован на какой-то объект, в самой своей структуре содержит отношение к другому бытию, открытость к нему. Поэтому проблема познания не может не привести к проблеме бытия.
Иногда проблему познания ставят в такой форме: «Может ли человеческое познание достичь истины?» Уже в античности выдвигалась абсолютно негативная позиция по этому вопросу, получившая название -►скептицизм. Однако, как неоднократно доказывалось в истории философии (начиная с -►Августина), эта позиция внутренне противоречива: утверждение, что знание невозможно, само подразумевает некоторое истинное знание о том, что такое знание, но в то же самое время отрицает возможность всякого знания. Т.о., сама постановка вопроса о возможности познания подразумевает его положительное решение. С др. стороны, вполне законным остается относительный скептицизм по поводу той или иной формы познания: необходимо исследовать пределы ее надежности. Г. не может начинаться с абсолютного сомнения (как представлялось, напр., -►Декарту); ее подлинным началом должно быть систематическое описание и анализ различных видов познания и их связи друг с другом. Эти виды познания — чувственное восприятие или опыт в узком смысле (индивидуальное непосредственное восприятие определенной вещи «здесь и теперь»), опыт в широком смысле (включающий сравнение различных восприятий и дающий знание правил взаимосвязи между возможными объектами определенных типов), науч, познание (объективное познание причин явлений) и т.д.
Лит-ра: Mercier D. Criteriologie generate. Lv., 1923; De Vries J. Denken undSein. Fr., 1937; Calogero G. Logica gnoseologia ontologia. Tn., 1948; Beumer J. Theologie als Glaubensverstandnis. Wii., 1953; Hamlyn D.W. The Theory of Knowledge. L., 1970; Prauss G. Einfuhrung in die Erkennt-nistheorie. Darmstadt, 1980; Gill G.H. The Possibility of Religious Knowledge. Grand Rapids (Michigan), 1981; Kutschera F. von. Grundfragen der Erkenntnistheorie. B.-NY., 1982.	д гореЛОВ
ГНОСТИЦИЗМ (от греч. yvuxmKoc; — познавательный, гностик, yvaxrroc; — познаваемый) — термин, введенный в XVII в. англ, философом Г. Мором (1614-87) для обозначения некоторых раннехристианских ->ересей. Этим термином новоевроп. наука обозначает комплекс рел. течений первых веков н.э., в которых особую роль играла категория гнозиса — сохраняемого эзотерической традицией тайного знания о Боге, мире и дух. природе человека. Обладание подобным знанием (удостоиться которого могли лишь избранные), по мнению приверженцев Г., открывало путь к спасению. До кон. XVIII в. гностические учения были известны почти исключительно из сочинений ересеологов — христ. авторов, занимавшихся систематическим опровержением ересей, и из антигностичес-кого трактата -►Плотина. Наибольшее значение имеют сведения -►Климента Александрийского, -►Иринея Лионского, -►Ипполита Римского, а также -►Тертуллиана, -►Епифа-ния Кипрского и -►Феодорита Кирского. В XVIII-XIX вв. в Египте было обнаружено несколько гностических соч.
44 — Католич. энцик. т.1
в копт, переводе (Пистис София, Книги Иеу, Мудрость Иисуса Христа). В 1945 в Египте близ местечка Наг-Хамма-ди была найдена гностическая библиотека, датируемая сер. IV в. Собрание включает 52 текста (из них 6 — дублеты). Все они переведены с греч. языка на коптский и представляют собой рел. сочинения разной направленности — гностические, герметические (-►герметизм), христианские. Вопрос о принадлежности собрания к.-л. гностической, синкретической (-►синкретизм) или манихейской (-►манихейство) общине либо христ. монастырю остается дискуссионным. В результате обнаружения текстов Наг-Хаммади стали известны подлинные соч., относящиеся к различным направлениям Г., в т.ч. апокрифические евангелия (Евангелие Фомы, Евангелие истины и др.), деяния, послания, апокалипсисы (Апокалипсис Павла, Апокалипсис Иакова, Апокалипсис Петра и др.), а также диалоги, богосл. трактаты и др.
Генезис гностических идей, происхождение гностических сект, их взаимоотношения с церк. христианством, иудаизмом, различными языческими культами — это проблемы, до сих пор не имеющие окончательного решения. В Г. видели результат «эллинизации христианства» (А. Гарнак), т.е. влияние греч. философии и мифологии, «ориентализацию» христианства (школа истории религии), особую религию, выступавшую основным соперником христианства во II в. (Г. Йонас и др.) и т.д. Христ. авторы считали гностиков еретиками. Хотя ряд гностических текстов из Наг-Хаммади не обнаруживает никаких следов христ. влияния, все известные нам гностические учения относятся ко времени после рождения христианства, а все попытки обнаружить следы дохрист. Г. не привели к успеху. Большинство известных нам гностических течений так или иначе связано с христианством, а большая часть сохранившихся гностических текстов в той или иной степени является интерпретацией христ. или евр. Писания. Общим свойством гностических учений является их синкретический характер.
Расцвет гностических систем приходится на II в. Известны различные гностические секты: офиты, барбелогно-стики, карпократиане и др. Известны и многие имена учителей, творцов систем: Симон Волхв («отец всех ересей»), Маркион, Феодот, Марк, Менандр, Саторнил, Кар-пократ, Валентин, Василид и др.
Многие гностические учения восходят к схеме, которую можно назвать архетипическим прамифом гностиков; этот прамиф лежит в основе разнообразных гностических теогоний и космогоний. Особенно ярко он изложен в Апокрифе Иоанна, входящем в собрание Наг-Хаммади.
В Апокрифе Иоанна проявляется отрицательное отношение гностиков к существовавшему миру и его -►демиургу (обычно он отождествляется с Богом ВЗ), которому противопоставлен истинный Бог и Отец, Непознаваемый Бог. Этот Бог порождает Плерому — полноту духовности, состоящую из соединенных попарно эонов (дух. сущностей), образующих иерархию. Последний
из эонов, имеющий женскую природу (в разных текстах он именуется Пистис София, София Ахамот или София Пруникос), впадает в грех гордыни и желает уподобиться Богу-Творцу. София порождает нелепое и уродливое существо и, ужаснувшись его облику, «выталкивает» своего отпрыска за пределы Плеромы. Сыну Софии (во многих текстах именуемому Иалдабаофом) присуще незнание — начало, противоположное гнозису; он воображает себя единственным Богом и приступает к творению мира, столь же несовершенного, как и он сам. Этим миром демиург правит вместе с архонтами (правителями), которых он сотворил. Но в сотворение человека вмешиваются силы Плеромы, и Первочеловек (Адам) получает частицу подлинной Божественной субстанции, которая от него переходит к потомству. Поэтому человек является чужеземцем в этом мире; он испытывает непереносимые мучения от пребывания в нем. Подлинная родина человека — не мир, а Плерома, для которой он должен быть спасен. Оригинальным вариантом гностического прамифа является учение Валентина. В учении Василида разрабатывается монистический вариант Г.
Содержание гнозиса (тайного знания) как раз и есть осознание человеком своей Божественности; следовательно, обретение гнозиса само по себе спасительно. Образцом такого самопознания и освобождения от всего мирского и телесного, согласно гностикам, является Иисус Христос.
Г. как религиозно-филос. течение исчезает к V в., но его идеи легли в основу манихейства (возникшего в III в.) и многих ср.-век. ересей (павликиане, -►богомилы, -«катары). Гностические мотивы встречаются и в ряде учений Нового времени — как религиозных и ок-культистских (учения -«розенкрейцеров, Е. Блаватской, Р. Штейнера, А. Шмидт, Д. Андреева и др.), так и философских (Ф. -«Баадер и др.).
Источи.: Haardt R. Die Gnosis: Wesen und Zeugniss-e Salzburg, 1967; Koptisch-gnostischeSchriften. B., 1981, Bd. 1; The NagHammadiLibrary in English. Leiden-NY.-Koln, 1996; Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. М., 1989; Пистис София: (41-62) / Пер. М.К. Трофимовой // Знание за пределами науки: Мистицизм герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I-XIV веков. М., 1996, с. 37-47.
Лит-ра: Николаев Ю. |псевд. Данзас Ю.Н.] В поисках за Божеством: Очерки по истории гностицизма. СПб., 1913 (2-е изд.: В поисках Божества. К., 1995); Поснов М.Э. Гностицизм второго века и победа христианской религии над ним. К., 1917 (Б., 1991); Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979; Сидоров А.И. Проблема гностицизма и синкретизм позднеантичной культуры в историографии // Актуальные проблемы классической филологии. М., 1982, вып. 1, с. 91-148; Шабуров Н.В. Человек и мир в гностических учениях // Эллинистическая философия. М., 1986, с. 84-103 Соловьев В.С Гностицизм // Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов, 1997, с. 89-94; Хосроев А.Л. Из истории раннего христианства в Египте: На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади М., 1997; Ионас Г. Гностицизм. СПб., 1998; Bousset W. Hauptprobleme der Gnosis. Go., 1907; Leisegang H. Die Gnosis. Lpz., 1924; Quispel G. Gnosis als Weltreligion. Zurich, 1951; Grant R.M. Gnosticism and Early Christianity. NY., 1966; Gnosis und Gnostizismus / Hrsg. K. Rudolph. Darmstadt, 1975; Puech H.-C. En quete de la Gnose l-ll. P., 1978; Petrement S. Le Dieu separe: Les origines du
gnosticisme. P., 1984; Rudolph K. Die Gnosis: Wesen und Geschichte einer spatantiken Religion. Go., 1990; Filoramo G. L'attesa della fine: Storia
della gnosi. Bari, 1990.
H. Шабуров
А.А. Иванов. Портрет Н.В. ГОГОЛЯ. 1847
ГОГОЛЬ Николай Васйльевич — рус. писатель; род. 1.04.1809, с. Большие Сорочинцы Полтавской губ. (ныне Украина), ум. 4.03 18ь2, Москва.
Г. происходил из небогатого укр. дворянского рода. Его отец закончил Полтавскую семинарию, дед — Киевскую дух. академию.
В 1818-19 Г. учился в Полтавском училище, в 1821-28 продолжил учебу в Нежинской гимназии. В конце дек. 1828 Г. прибыл в С.-Петербург и определился на службу в Департамент гос. хозяйства и публичных зданий. В 1829 были изданы первые стихотворные опыты Г.: поэма Ганц Кюхельгартен и стихотворение Италия.
В 1830 в журнале Отечественные записки была напечатана повесть Басаврюк, или Вечер накануне Ивана Купалы. В 1831 и 1832 Г. двумя частями издал Вечера на хуторе близ Диканьки, заслужившие высокую оценку современников, в частности А.С. -«Пушкина. Исследователи обращали внимание на то, что в Вечерах Г. «следует двум разнородным традициям, стараясь связать их единством стиля, первая — немецкая, романтическая демонология, ведьмы, черти, заклинания, колдовство... вторая — украинская народная сказка с ее исконным дуализмом, борьбой Бога и дьявола» (К.В. Мочульский)
В 1831-35 Г. пытался преподавать историю в высших учебных (аведениях, но потерпел неудачу, после чего целиком посвятил себя лит. деятельности. В 1835 вышли сборник повестей Миргород и сборник эссе Арабески. В нояб.-лек. того же года была написана пьеса Ревизор. 19.04.1836 состоялась ее премьера в С.-Петербурге, вызвавшая широкий обшеств. резонанс. 6.07.18.36 Г. отправился путешествовать за границу и некоторое время жил в Риме. Там он часто бывал у княгини З.А. -«Волконской, деятельной католички, и дружил с М.П. Балабиной, склонявшейся к принятию католичества. Через Волконскую и Балабину Г. познакомился с кард. Меццофанти и аббатом Ланги. Слухи о катол. симпатиях Г. достигли России и дошли даже до его матери. На ее протесты Г. решительно отвечал: «... как религия наша, так и католическая совершенно одно и то же и потому совершенно нет надобности переменять одну на другую» (письмо от 2.12.1837). Весной 1838 Г. встречался с польск. монахами Иеронимом Кайсевичем и Петром Семененко, членами недавно созданной катол. конгр. Воскресения Господня (CR). И. Кайсевич писал, что Г. «сразу выказал боль-
шую склонность к католичеству»; второй выражал надежду, что «он не окажется глух к истине и всею душою обратится к ней».
Летом 1840 Г. пережил сильнейший душевный кризис. С этого времени он принялся за чтение книг дух. содержания, уделяя преимущественное внимание святоотеческой лит-ре; изучал -*Добротолюбие, сочинения -»Тихона Задонского и -»Димитрия Ростовского. Не обошел вниманием Г. и представителей зап. богословия Ж.-Б. ->Бос-сюэ, св. -►Франциска Сальского и др. Особенно высоко Г. ценил труд -»Фомы Кемпийского О подражании Христу, который настоятельно рекомендовал многим своим знакомым.
В мае 1842 вышла в свет и имела огромный успех 1-я часть романа Г. Мертвые души. Тогда же Г. отправился в последнее длительное путешествие за границу (1842-48), закончившееся паломничеством в Святую Землю (февр. 1848). Предполагалось продолжение Мертвых душ, однако писателя все больше волновали рел. проблемы. В ян-варе-февр. 1845 в Париже Г. работал над трактатом духовно-просветительского характера Размышление о Божественной Литургии, оставшимся незаконченным. Но и в незавершенном виде Размышление представляет собой один из лучших образцов рус. духовной прозы.
В 1847 вышли исполненные глубокой религиозности Выбранные места из переписки с друзьями. Это соч. произвело настоящий фурор в современной Г. обществ, мысли России. Западники (-»славянофилы и западники), до этого приветствовавшие Г. как обличителя обществ, нравов, безоговорочно осудили книгу. Их идейные противники, славянофилы, заняли половинчатую позицию. Об-во не услышало обращенных к нему слов Г.: «Будьте не мертвые, а живые души. Нет другой двери, кроме указанной Иисусом Христом».
В состоянии депрессии в ночь с 11 на 12 февр. 1852 Г. сжег 2-й том Мертвых душ, а спустя десять дней умер. Он был похоронен на кладбище Данилова монастыря. 31.05.1931 ввиду разрушения некрополя прах Г. был перенесен на Новодевичье кладбище.
Соч.: Полное собрание сочинений. М., 1938-52. 14 т.
Лит-ра: Шенрок В.И. Материалы для библиографии Гоголя. М., 1892-97. 5 т.; Мережковский Д.С. Гоголь и чорт. СПб., 1906; Гиппиус В.В. Гоголь. Л., 1924; Мочульский К.В. Духовный путь Гоголя. Р., 1934; Зеньковский В.В. И.В. Гоголь. Париж, 1961; Носов В.Д. «Ключ» к Гоголю. L., 1985; Набоков В. Николай Гоголь // Он же. Собр. соч. СПб., 1999, т. 1, с. 403-522; Воропаев В.А. Дулом схимник сокрушенный... М., 1994; Золотусский И. Гоголь. М., 1998; Fanger D. The Creation of Nikolai Gogol. Boston, 1979.	A мелеиберг
ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ (лат. annus liturgicus) — замкнутый временной цикл, определяющий литургическую (а также во многом общественную и частную) рел. жизнь христиан в течение года. Христова Церковь продолжает в.-з. традицию, в рамках которой соблюдались ежегодно повторявшиеся праздники и иные священные периоды времени для благодарного увековечения спасительных деяний Бога. Основной смысл
христ. Г.л. состоит в освящении повседневного течения ист. времени Церковью (прежде всего, ее -►богослужением) посредством раскрытия различных аспектов единой Пасхальной тайны Христа (поэтому вершиной и центром Г.л. является -»Пасха). Христианский литург. -»календарь сочетает в себе принципы двух календарей — римского солнечного (реформированного в 46 до н.э. Юлием Цезарем и в 1582 Папой -►Григорием ХШ), и еврейского лунно-солнечного. Первому соответствуют дни неподвижного годового цикла, второму — подвижного.
Изучением Г.л. и его отдельных составляющих в контексте общего процесса формирования церк. календаря занимается эортология (доел, «праздниковедение») — вспомогательная ист. дисциплина, один из разделов -►литургики.
Происхождение христианского Г.л.
Поскольку ранняя Церковь сформировалась преимущественно в русле иудеохрист. традиции, вначале во многом она использовала иуд. календарь, основу которого составляла семидневная неделя с особым празднованием -►субботы как дня Господня, а также деление года на месяцы, четко соответствующие лунным месяцам и начинающиеся в новолуние.
Центр иуд. календаря составляет празднование Пасхи (евр. «Песах»), в 14-й день месяца нисана, в память о важнейшем событии в.-з. истории — избавлении Израиля от егип. рабства (Исх 12, 14-20). С Пасхой тесно связан праздник, отмечаемый ежегодно на 50-й день после Пасхи (отсюда его название -»Пятидесятница) в память о заключении завета между Богом и Его народом на горе Синай (Исх 24).
Для первых поколений христиан совпадение двух событий почитаемой ими свящ. истории (искупительной смерти и воскресения Христа и сошествия Святого Духа) с праздниками иуд. календаря (соответственно, Пасхи и Пятидесятницы) обусловило сохранение самих этих праздников с их названиями при наполнении их новым содержанием. Помимо этого, факт воскресения Христа «в первый день недели» позволил сделать этот день (воскресенье) еженедельным празднованием главного для христиан спасительного события, вначале дополнявшим собою в.-з. субботу как -»день Господень, а со временем заменившим ее.
Становление Г.л. в христианском мире
Сведения о Г.л. в доконстантиновскую эпоху позволяют предположить, что, помимо еженедельного празднования воскресного дня, число праздников было весьма невелико. Кроме Пасхи (включавшей в себя воспоминание предсмертных страданий, смерти и воскресения Христа) и Пятидесятницы, известно также о праздновании в Египте -► Богоявления (в январе) как дня Крещения Господня (первые сведения об этом относятся к рубежу П-Ш вв.).
Довольно рано появился -►пост перед Пасхой, однако известно, что во II в. он длился всего 2-3 дня и только
к началу IV в. увеличился до сорокадневного, получившего название Четыредесятницы, или, позже, ->Великого поста. Есть сведения о том, что основное предназначение этого периода состояло в подготовке -►катехуменов к таинству крещения, совершавшемуся в пасхальную ночь.
Помимо этого в отд. регионах почитались как особые праздники дни кончины местных мучеников (по-латыни эти дни назывались dies natalis — «день рождения», т.е. мученическая смерть рассматривалась как рождение для неба).
Со времени утверждения христианства в качестве офиц. религии Римской империи Г.л., как и культ в целом, начал усложняться. Особым местом его развития стали крупные города, в первую очередь — Иерусалим, который превратился в важнейшее место паломничеств, а также Рим и Константинополь.
Празднование -► Рождества Христова возникло в Риме в IV в., когда на Востоке уже существовал праздник, посвященный явлению Христа в мир (Богоявлению) и отмечавшийся 6 янв. (этот праздник в первую очередь понимался там как память Крещения Господня, в некоторых местных Церквях, в т.ч. в Иерусалимской, он включал в себя и воспоминание Рождения Спасителя). Постепенно Восток заимствовал с Запада Рождество Христово как самостоятельный праздник, отмечаемый 25 декабря; в VI в. он закрепился почти на всем Востоке, а Богоявление стало там исключительно воспоминанием Крещения Господня. На Западе, в свою очередь, уже с V в. Богоявление ассоциируется сразу с тремя еванг. событиями: явлением Вифлеемской звезды, за которым последовало поклонение ->волхвов Богомладенцу, крещением Иисуса и Его первым чудом в Кане Галилейской. Наметившийся еще в IV в. обычай предварять Рождество периодом подготовки постепенно закрепился на Западе в виде -►Адвента, а на Востоке — Рождественского поста.
В Иерусалиме к кон. IV в. сформировалось сложное богослужение дней Великой (Святой, или ->Страстной) недели, посредством которого совершалось литург. воспоминание событий последних дней земной жизни Иисуса Христа; одновременно формировалась литург. практика празднований, связанных с Пасхой (в т.ч. праздника -►Вознесения Господня на 40-й день после Пасхи). Эти богослужебные воспоминания довольно быстро распространились из Иерусалима по всему христ. миру, приобретая в каждом его регионе самостоятельные особенности. В это же время в Иерусалиме возник обычай празднования -►Сретения Господня.
Таким образом, в эпоху раннего Средневековья во всем христ. мире Г.л. уже фокусировался вокруг двух полюсов: тайны Боговоплощения и явления в мир Сына Божия и тайны искупительных страданий, смерти и воскресения Христа.
В V-VI вв. стали отмечаться праздники -►Благовещения и -*Успения Преев. Богородицы. В это же время расширился и круг почитаемых в некоторых местных Церквях святых: к мученикам добавились исповедники, девы
и аскеты; со временем их дополнили и др. подвижники, дни памяти которых включались в местные календари.
В VI—VIII вв. число празднуемых в различных местных Церквях событий заметно увеличилось. К ним относятся события земной жизни Иисуса Христа (-^Обрезание Господне, ->Преображение Господне и др.) и Богородицы (-►Рождество Преев. Богородицы, -*Введение во храм Пресвятой Богородицы), а также ветхозаветной, церк. и гос. (преимущественно визант.) истории; особое место принадлежит воспоминанию чудес и чудесных явлений.
На исходе раннего Средневековья заметную роль в развитии Г.л. начали играть отд. монастыри.
Складывавшиеся в течение I тысячелетия в каждом из литург. обрядов и в традициях различных местных Церквей особенности структуры Г.л. и отд. его элементов закрепились в эпоху Средневековья.
К VIII в. вокруг многих праздников сложился комплекс подготавливающих и продолжающих их дней. Помимо постов, предваряющих отд. праздники, перед некоторыми из них сформировался предпраздничный литург. период. Канун праздника стал называться -»наве-черием (лат. vigilia). Само же празднование могло продолжаться неск. дней. Восьмидневные празднования некоторых важных дней календаря получили ко времени зрелого Средневековья особое распространение на Западе, где стали называться -►октавой праздника.
Тогда же литург. празднования стали различаться по степени важности, а их ранги — отмечаться в некоторых богослужебных книгах.
В визант. обряде в эпоху Средневековья окончательно сформировалась структура Г.л., сохраняющаяся по сей день в Правосл. Церкви и в Католических Церквях -►визант. обряда. Календарные реалии Г.л. распределены внутри двух накладывающихся друг на друга годовых циклов — неподвижного (минейного) и подвижного (триодного, или пасхально-пятидесятничного). Для дат юлианского календаря (используемого, в частности, Русской Правосл. Церковью) по отношению к современному — григорианскому, или «гражданскому» — необходима поправка: п + 13 дней (для XX-XXI вв.). Началом неподвижного годового цикла является 1 сент. по «старому стилю».
Структуру подвижного цикла Г.л. определяет пасхальный цикл — особый календарно-литург. период покаянных и праздничных дней, смысловым и хронологическим центром которых является Пасха. Предшествующий ей покаянный период состоит из трех подготовительных недель (седмиц) к Великому посту, Святой четыредесятницы (сорокадневного поста, завершающегося накануне Лазаревой субботы) и Страстной седмицы. Праздничный период продолжается семь недель — от Пасхи до Пятидесятницы, носящей также название праздника Пресвятой -►Троицы (традиционно к нему примыкают еще две недели после Пятидесятницы). После Пятидесятницы начинается т.н. пятидесятничный цикл, который заканчивается уже в следующем календарном году перед первой пол-
1345 готовительной неделей Великого поста, а она, в свою очередь, является началом нового пасхального цикла.
Важнейшие праздники, определяющие ритм и временное членение Г.л., — Пасха и -«двунадесятые праздники. Вторую ступень в годовой иерархической лестнице занимают т.н. великие праздники. К ним принадлежат: Покров Пресвятой Богородицы (1 окт.), Обрезание Господне (1 янв.), Рождество Иоанна Предтечи (24 июня), праздник первоверховных апп. Петра и Павла (29 июня), Усекновение главы Иоанна Предтечи (29 авг.), а также, согласно некоторым старым календарям, Преставление ап. Иоанна Богослова (26 сент.), память св. Николая Мирликийского (6 дек.) и перенесение его мощей (9 мая).
Многочисл. другие дни церк. календаря посвящены памяти святых, знаменательных событий в.-з. и христ. истории, явлений чудотворных икон, открытия или перенесения мощей. Есть также празднования в честь ангелов (общий праздник Небесных сил бесплотных — 8 нояб.).
В -^Типиконе предусматривается градация всех празднований по пяти разрядам — по степени торжественности совершения их богослужений. Престольный праздник любого храма приравнивается для него в богослужебном аспекте к двунадесятым праздникам. Такая же степень торжественности может быть присуща «местночтимым» праздникам, на общецерковном уровне имеющим скромный литург. статус.
Половина Г.л. занята постами, представляющими наследие древних монаш. традиций. К ним принадлежат четыре многодневных поста: Великий пост, Петров пост (начинается с понедельника после праздника ->Всех святых и заканчивается накануне праздника апп. Петра и Павла, поэтому может продолжаться, в зависимости от времени окончания пасхального цикла, от восьми дней до семи недель), Успенский пост (с 1 по 14 авг.), Рождественский пост (с 15 нояб. по 24 дек.). К однодневным постам относятся среда и пятница в течение года, за исключением некоторых недель (т.н. сплошных седмиц) и Святок (двухнедельного периода начиная с Рождества Христова), а также Крещенский сочельник (5 янв.), праздники Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 авг.) и Воздвижения Креста Господня (14 сент.).
Богослужебные тексты каждого дня Г.л. содержатся в Минее Служебной (для неподвижных праздников) и Триоди Постной и Цветной (для подвижных), а также в изданиях служб отд. праздникам.
Г.л. в лат. обряде от Средневековья до литург. реформы II Ватиканского собора
К эпохе зрелого Средневековья на Западе сложилась система церк. календаря, в целом сходная с византийской — в частности в сочетании неподвижного и подвижного циклов. Г.л. начинался с Адвента, предваряющего Рождество Христово (исчисление этого периода варьировалось в зап. литургических обрядах; в -»лат. обряде он начинался с воскресенья, ближайшего к дню св. ап. Андрея — 30 нояб., и включал 4 воскресенья). Одно или два воскре
сенья «после Рождества» образовывали переход от Рождества к празднику Богоявления, от которого начинали исчисляться воскресенья «после Богоявления», заполнявшие промежуток между ним и периодом, подготавливающим к Пасхе. Определение даты начала этого периода непосредственно зависело от даты Пасхи. Он состоял из 2 этапов: предначинательного (который начинался с воскресенья, называвшегося ->Septuagesima, и включал в себя еще 2 воскресенья, -»Sexagesima и -»Quinquagesi-ma), перед Великим постом, и собственно Великого поста, который начинался с -«Пепельной среды (среда после Quinquagesima) и заканчивался последним днем Святой недели, включая в себя 6 воскресений. Всему этому периоду было свойственно особое, покаянное, литург. оформление. Праздник Пасхи (начинавшийся утром дня Воскресения Христова) открывал новый литург. период, включавший 5 воскресений «после Пасхи» и подводивший к празднику Пятидесятницы. Воскресенья между Пятидесятницей и Адвентом именовались воскресеньями «после Пятидесятницы». Ряд праздников, появившихся позже других, определялся в зависимости от даты Пятидесятницы: это праздник Пресвятой Троицы (с XIV в. ставший самостоятельным празднованием), праздник Тела Христова (в четверг после праздника Троицы), возникший в XIII в. и вошедший в общецерковный обиход в XIV в.; праздник -«Сердца Иисуса, введенный в обще-церк. почитание только в XIX в.
Праздники в честь событий земной жизни Христа и Богородицы в Зап. Церкви в осн. были те же, что и в Вост. Церкви, и, как правило, совпадали с ними по дате. Однако некоторые празднования не обнаруживали параллелей в визант. церк. календаре — напр., -►Посещение Преев. Девой Марией Елизаветы, праздник в честь -«Святого Семейства и др.
Дни памяти святых, воспоминания чудесных явлений и иных знаменательных событий сильно варьировались в календарях различных местных Церквей и монаш. орденов. Проводя в XVI в. реформу литург. книг и календаря, -«Тридентский собор составил календарь празднований, обязательных для общецерк. почитания, и допустил сохранение собственных празднований, закрепленных в «частных» календарях епархий, монаш. орденов и конгрегаций.
Среди дней календаря выделялись -«праздники (duplex) и «простые дни» (simplex). Праздники, в свою очередь, подразделялись на 5 рангов. Каждый литург. день начинался с -«вечерни, которая совершалась вечером накануне календарной даты. В отличие от «простого дня», праздник заканчивался не к вечеру данного дня, а к полуночи (имея т.о. вторую вечерню). С веками заметна тенденция к увеличению общего числа праздников. Так, если в -^Римском бревиарии изд. 1568 их было 149, то в нач. XX в. их стало 280.
Богослужебные тексты Святой мессы каждого дня Г.л. содержались в -«миссале, а часовых служб — в -«бревиарии.
Г.л. в лат. обряде после литург. реформы II Ватиканского собора
Основной целью -«литург. реформы II Ватиканского собора было открытие возможностей более активного и деятельного участия веруюших в богослужении.
Еще в XIX в. необходимость реформы осознали некоторые литургисты, в т.ч. о. П. -«Беранже, который своими исследованиями и популяризаторской деятельностью пытался способствовать осмыслению верующими различных времен Г.л.: его книга L’Annee liturgique (Литургический год), переведенная на многие языки, послужила дальнейшему развитию исследований в этой области, а также оживлению литург. жизни в катол. странах.
В нач. XX в. важным импульсом для дальнейших реформ явилась деятельность Папы -«Пия X, направленная на развитие литург. благочестия.
Первым радикальным шагом в деле реформирования Г.л. стало решение Папы -«Пия XII в 1951 восстановить в Зап. Церкви торжественную службу навечерия Пасхи в пасхальную ночь.
В дальнейшем на II Ватиканском соборе был разработан целый ряд рекомендаций по реформированию Г.л. (SC 102-111).
В 1969 были выработаны Общие нормы для литургического года и общий Римский календарь, с 1970 составляющие часть реформированного -»Римского миссала.
Основную единицу литург. времени по-прежнему составляет литург. день, который освящается богослужением Церкви (прежде всего -«Евхаристией и -«Литургией часов). В недельном круге особое место принадлежит воскресному дню: каждое воскресенье является праздничным днем, посвященным Пасхальной тайне. Литург. празднования подразделяются на 3 ступени: -«торжество
Схема литургического года латинского обряда
(sollemnitas), праздник (festum) и -«память (memoria). Несмотря на заметное упрощение календаря, Пасха и Рождество Христово празднуются с октавой; сохранены также навечерия некоторых торжеств. Литург. день исчисляется от полуночи до полуночи, за исключением воскресных дней и торжеств, которые начинаются с первой вечерни накануне.
Собственно годичный круг построен таким образом, что в нем выделяются 4 осн. периода (т.н. литургические времена), посвященные двум важнейшим тайнам Христовым: явлению Христа в мир и Его искупительному подвигу. Первому посвящено -«Рождественское время, второму ----^Пасхальное. Каждому из этих двух периодов
предшествует свой подготовительный период: это, соответственно, Адвент и Великий пост.
Г.л. начинается с 1-го воскресенья Адвента (воскресенье, ближайшее к 30 нояб.). Адвент, открывающийся первой вечерней этого литург. дня и заканчивающийся к вечеру 24 дек., когда наступает Рождественский сочельник, представляет собой период подготовки к празднованию Рождества.
Рождественское время посвящено празднованию памяти пришествия в мир Спасителя, тайн Его детства и жизни вплоть до крещения, ознаменовавшего начало Его мессианского служения. Рождественское время начинается с торжества Рождества Христова и длится до праздника Крещения Господня включительно (воскресенье после 6 янв.). В этот период входят праздник Святого Семейства (1-е воскресенье после Рождества), торжество -«Пресвятой Богородицы Марии (1 янв ) и торжество Богоявления (6 янв.).
Дата начала Великого поста варьируется в зависимости от даты Пасхи. Великий пост длится неполных 44 дня с Пепельной среды до начала вечерней мессы -►Великого четверга. С последнего воскресенья Великого поста (Вербное воскресенье) начинается Страстная неделя, посвященная воспоминанию Страстей Христа, начиная с Его мессианского входа в Иерусалим.
Вершиной годичного круга является Пасха. Дни, посвященные непосредственному воспоминанию искупительных страданий и воскресения Христа, от вечера Великого четверга, когда вспоминается Тайная вечеря, до дня Воскресения Христова включительно, называются -►Пасхальным триденствием; в свою очередь, их средоточием является навечерие Пасхи, совершаемое в Пасхальную ночь.
Входящие в Пасхальное триденствие последние дни Страстной недели занимают промежуточное положение между Великим постом и Пасхальным временем.
Собственно Пасхальное время, продолжающееся 50 дней от дня Воскресения Христова до Пятидесятницы, посвящено воспоминанию тайны воскресения Иисуса Христа. Особое значение придается первым восьми дням (каждый из которых имеет ранг торжества). На 40-й день после Пасхи празднуется торжество Вознесения Господня.
Каждое из названных основных литург. времен имеет собственные литург. особенности.
Все дни, не входящие в эти 4 периода, представляют собой -^Рядовое (или Обычное) время. Рядовое время занимает неполные 33 или 34 недели. Оно длится от понедельника после праздника Крещения Господня до вторника накануне Пепельной среды и возобновляется в понедельник после Пятидесятницы, продолжаясь вплоть до наступления вечера накануне 1-го воскресенья Адвента. Последнее воскресенье Рядового времени — торжество -►Христа — Царя Вселенной. Есть также ряд празднований, которые, находясь в пределах Рядового времени, остаются привязанными к пасхальному циклу: это торжества Пресвятой Троицы, -^Пресвятых Гела и Крови Христа, а также Пресвятого Сердца Иисуса.
Помимо этого, Г.л. в календаре Рим. Церкви содержит немалое количество других празднований.
-♦Отдельным Церквям предоставлена довольно широкая свобода приспособления церк. календаря к местным особенностям по пастырским соображениям. -►Конференции епископов полномочны вносить на своей территории незначительные изменения в календарь. В отдельных Церквях и различных монаш. орденах и конгрегациях действуют «частные» календари, содержащие дни воспоминания собственных святых и достопамятных событий.
Богослужебные тексты Святой мессы каждого дня Г.л. содержатся в Римском миссале, библ, чтения — в ->Лек-ционарии, а тексты часовых служб — в книге Литургия часов.
Лит-ра: Дебольский Г., прот. Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. СПб., 1901; Рубан Ю.И. От Пасхи до Троицы: (Эортологические этюды) И Страницы 2 (1996), 87-101; 3 (19961 74-89; ККЦ 1163-73; Сергий (Спасский), архиеп. Полный Месяцеслов Востока. М., 1997. 3 т.; Киприан (Керн), архим. Литур-гика Гимнография и эорпюлогия. М., 1997; ДВС 31, 42-45; PM; Gue-ranger Р. L'Annee liturgique. Р., 1948-52. 5 vol.; Миркович Л. Хеорто-логи/а, или Истори/ски ра<витак и богослуженье праздника Православие Источне Цркве. Београд, 1961; PascherJ. Das liturgische Jahr. Mil., 1963; Adam A. Das Kirchen/ahr mitfeiern. Fr., 1979; Talley T.J. Liturgical Time in the Western Church: The State of Research // Studi e testi 14:2-3-4 (1982), 34-51; Jounel P. L'annee 11 L’Eglise en priere. P., 1984, vol. 4, p. 43-166; Vogel C. Medieval Liturgy: An Introduction to the Sources. Wa., 1986, p. 304-314; Talley T.J. The Origins of the Liturgical Year. №'	Ю. Рубан, П. Сахаров
ГОДО (Godeau) Антуан — епископ, поэт и историк, член Французской академии; род. 24.09.1605, Дрё (Франция), ум. 21.04.1672, Ванс (Франция).
Происходил из богатой буржуазной семьи. В юности вел светский образ жизни, блистал в знаменитом лит. салоне маркизы де Рамбуйе. Под влиянием -♦Викентия де Поля пережил духовное обращение и в 1636 был рукоположен в свящ.; в том же году по инициативе кард. -►Ришелье был назначен еп. Граса, а в 1639 переведен на кафедру Ванса.
Став епископом, Г. резко переменил образ жизни, сжег светские стихи, написанные в молодости, и посвя
тил себя исключительно рел. лит-ре. Огромное творческое наследие Г. составляет ок. 50 томов. Наиболее значительными его соч. являются: Discours sur les oeuvres de Malherbe (Рассуждения о произведениях Малерба, 1629), (Ейvies chrestiennes, vers et prose (Христианские произведения, стихи и проза, 1633), Poesies chrestienne (Христианские стихи, 1646). Большой популярностью пользовалась его 6-томная История Церкви, а также ->гомилии.
Соч.: ((livres chrestiennes. Р., 1633; Poesies chrestiennes. Р., 1646; Vie de PApostre saint Paul. P., 1647; Paraphrase des Pseaumes de David. P., 1648; Histoire de Tfglise. P., 1653-80. 61.; Version expliquee du Nouveau Teste-inent. P., 1668. 2 t.; Homelies sur les dimanches et festcs de 1’аппёе. P., 1682; Morale chrctienne. P., 1709. 31.
Лит-ра: Tisserand E. Etude sur la premiere moitie du XVIIe sieclc ou Premier fauteuil de I’Academie Iranyaise: Antoine Godeau, cveque de Grasse et de Vence. P., 1870; Kerviler R. de. Antoine Godeau, eveque de Grasse et de Vence. P., 1879; Doublet G. Antoine Godeau, eveque de Grasse. P., 1911-13.21.; DSp 6,545-548; Antoine Godeau, 1605-72: De lagalanterie a la saintete: Actes des joumees commemoratives, Grasse, avril 1972 / Ed.
Y. Giraud. P., 1975.	e. Гречаная
ГОЗИИ (лат. Hosius, польск. Hozjusz) Станйслав — кардинал, богослов, активный деятель катол. реформы; род. 5.05.1504, Краков, ум. 5.08.1579, Капраника, ок. Рима.
В 1519-20 Г. учился в Краковском ун-те на ф-те свободных искусств; в 1521-29 был домашним учителем в богатых семьях. Принадлежал к кружку краковских последователей -»Эразма Роттердамского. В 1530-33 учился в Падуанском и Болонском ун-тах, в 1533 получил степень док
тора канонического и гражданского права. В 1533-49 работал в польской королевской канцелярии (с 1543 — в качестве главного секретаря). В 1543 стал священником. В 1549 назначен еп. Хелмским и польским королевским посланником при дворах короля Фердинанда в Праге и Вене и имп. -►Карла V в Брюсселе; в 1550 назначен еп. Варминским, в 1558 был вызван в Рим Папой -►Павлом IV; в 1560-61 был
С. Гозий. Портрет XVI в.
нунцием в Вене. 26.02.1561 возведен в достоинство кардинала. В 1561-63 в качестве папского легата участвовал в заседаниях -♦Тридентского собора.
В 1566 Г. был назначен легатом в Польшу, где активно противостоял распространению ->протестантизма, способствовал укреплению позиций Ордена ->иезуитов и занимался пастырской деятельностью. В 1569 король Сигизмунд II Август отправил Г. с дип. миссией в Рим. С 1574 Г. в качестве верховного ->пенитенциария активно участвовал в проведении в жизнь Тридентской реформы. В 1578 он основал в Риме польский монастырский приют для больных.
Осн. особенности богословия Г. сформировались уже в ранний период его жизни. Под влиянием идей Эразма
Роттердамского он в противостоянии лютеранству придавал особенно важное значение патристической традиции. Г. развил свой собственный метод преподавания христ. вероучения. Элементы этого метода отражены в главном груде Г.: Confessio catholicae fidei (Исповедание католической веры, 1532), который был написан на лат. языке, а потом переведен почти на все европ. языки и выдержал 32 издания. Из других произведений Г. следует отметить De loco et auctoritate Romani Pontificis in Ecclesia Christi et conciliis (О роли и авторитете Римского понтифика в Церкви Христовой и соборах, 1563), а также обширную переписку (ок. 10 тыс. писем).
В наст, время начат процесс беатификации Г.
Похоронен I'. в Риме, в базилике Санта Мария ин Тра-стевере.
Соч.: Орет omnia. Koln, 1584.2 vol.; Acta historica; ...EpistolaeI Wyd. F. Hipler, V. Zakrzewski. Kr., 1879 88. 2 t.; Poezje (Carmina) I Wyd. A. Kamieriska. Olsztyn, 1980.
Источн.: Die romischc Kuric und das Kon/il von Trient I Hrsg J. SuSta. W., 1909; Smoczyriski J. Bibliographia Hosiana. Pelplin 1937.
Лит-ра: Eichhorn A. Der Ermldndische Bischof und Kardinal S. Hosius. Mainz, 1854-55.2 vol.; Bernacki L. Im doctrine de Tiglise chez le cardinal Hosius. P., 1936; Grabka G.M. Cardinalis Hosii doctrina de Corporc C hristi mystico in luce saeculi XVI. Wa., 1945; Zdrodowski FJ. The Concept of Heresy according to Cardinal Hosius. Wa_, 1947; Zaorski F. Doctrina cardinalis Stanislai Hosii de coelibatu ecdesiastica adversus haereses saeculi XVI. R., 1957; Wojtysha H.D. Cardinal Hosius: Legate to the Council of Trent. R., 1967; Wojtowski J. Kult maryjny stugi Bozego Stani-stawa Hozjusza, biskupa warrninskiego, legato papieskiego na Soborze Try-dcnckim. R., 1979; BSApp 1, 657-659.	(IThK)
ГОЙЯ, Гбйя-и-Лусьёнтес (Goya у Lucientes) Франсйско Хосе — исп. художник; род. 30.03.1746, Фуэнтетодос (Испания), ум 16.04.1828, Бордо (Франция).
Учился у придворного художника Ф. Байеу. Совершил путешествие в Италию в 1771. Работа Г. для исп. королевского двора началась с эскизов для серии гобеленов со сценами из народной жизни (1792). Постепенно Г. отказался от почитаемых при дворе итал. образцов эпохи позднего барокко и от влияния работавшего в Мадриде нем. классициста А.Р. Менгса. Огромное впечатление на Г. произвели шедевры -^Веласкеса. В духе драматического реализма им было написано Распятие (1780, Прадо, Мадрид). Портреты королей Карла III и Карла IV (оба — в Прадо), а также придворных и представителей аристократии продолжают традицию Веласкеса. Драматические переживания проявились в искусстве Г. в последнее десятилетие XVIII в. Художник остро ощущал конфликт просветительских идей, идущих из Франции, с принципами христ. морали и духовности. Душевный разлад Г. усугубился сознанием кризиса обществ, жизни. Ряд произведений Г., отражающих несчастья, грехи, безумства и ужасы человеч. жизни, начинается с картины Сумасшедший дом (1794, Прадо). Серия офортов Капри-чос (Причуды, 1799) разоблачает гримасы быта, нравов, полит, жизни. Резкие контрасты композиции, светотени и фактуры превращаются в постоянный атрибут произведений мастера. В то же самое врелся Г. выполнил росписи церкви Св. Антония (Сан Антонио де ла Флорида)
в Мадриде. В групповом портрете Семейство Карла 1\ (1800, Прадо) острота характеристик короля и его близких доходит до карикатурности. Парадоксальное сочетание двух полюсов — надежды, с одной стороны, и чувства ужаса от могущества мирового зла, с другой, — достигает апофеоза в серии гравюр Бедствия войны (1814), запечатлевшей зверства и ужасы наполеоновского вторжения в Испанию в 1808 и последовавшей партизанской войны против оккупантов. Динамическое равновесие сил света и сил тьмы восстанавливается в ист. полотнах Восстание 2 мая в Мадриде и Расстрел мадридских повстанцев (обе — 1814, Прадо), воплотивших эпизоды нар. сопротивления французам и террора наполеоновской армии. В нач. 1820-х старый, оглохший и остро переживавший свое одиночество художник излил страдание в исполненных сарказма графических сериях Аиспаратес (Нелепицы, ок. 1820) и в стенных росписях своего загородного
ф. Гойя. Взятие Христа под стражу. 1778. Кафедральный собор, Толедо
дома, прозванного «Домом глухого» (1820). Чуть ранее Г. впервые в жизни обратился к глубоко мистической, экспрессивной рел. живописи в духе -Оль Греко, пытаясь найти в ней якорь спасения (Христос в Гефсиманском саду, 1819 Прадо, и др.). В 1824 I. покинул родину и остаток дней провел в добровольном изгнании во Франции. Лит-ра: Прокофьев В.Н. Гойя в искусстве романтической шюхи. М., 198(>; Шнайдер М. Франсиско Гойя. М., 1988; Ортега-и-Гассет X. Веласкес; Гойя. М., 1997, с. 239-328; Sanchez Canton Г.]. Vida у obras de Goya. Ma , 1951; Harrb Th. Goya’s Engravings and Lithographs. L„ 1964.2 vol.	А. Якимович
ГОЛГОФА (греч. ГоХуоба, от арам. Golgolta’ — доел, «шар, округлое возвышение», древнеевр. Hag-Gulgolet — доел, «череп, голова», |moqdm| Hag-Gulgolet — «лобное |место|»; лат. Calvaria) — место распятия Иисуса Христа.
Вследствие расширения -«Иерусалима при -41 роле Агриппе 1 I. попала в черту города. По свидетельству -«Иеронима (Ер. 58, 3) и -«Созомена (Historia ecclesiastica 2, 1), после 135 во время правления имп. Адриана на холме Г. было построено святилише Венеры. При имп. -►Константине I I. стала широко известна как святое место.
Голгофа. Папа Иоанн Павел II молится в часовне Голгофы у алтаря Крестной смерти. 26 марта 2000. Иерусалим
По мнению большинства исследователей, Г. находилась на месте совр. базилики -П роба Господня. На этом месте сейчас находится часовня, разделенная на 2 части — латинскую и греческую, в первой из которых расположен алтарь Распятия Христа, а во второй — алтарь Крестной смерти. Г. является одним из гл. объектов христ. паломничества. Древнейшее изображение Г представлено на мозаичной карте в селении Медаба (Палестина), датируемой VI в. Этот факт подтвердили также археол, раскопки 1970-77.
Г. часто используется в классической лит-ре и поэзии как метафорический образ, символизирующий страдания. Am pa: Abel Т.М. lerusalem Nouvelle. I’., 1914, р. 89-300; Jeremias 1. Golgotha. Lpz., 1926, Baldi 0. Enchiridion Loiorum Sanctorum. Jerusa lem, 1934. p. 617-707; Parrot A. Golgotha et le Saint Sepulcre. I’., 1955; Ba-gatti B., lesta E. Il Golgotha e la ( rote. lerusalem. 1978: Grego 1.11 Golgotha, monte sniito dei ciistiuni // Bibbia e Oriente 23 (1981), 115-124, 221-234: Kroll G. Auf den Spuren lesu. L_, 1990, S. 358-368; Bieber-stein K. lerusalem. I., 199т Bd. 2, S. 183-217.
А.П. ГОЛИЦЫН
ГОЛИЦЫН Августин Петрович — историк и церк. публицист; род. 23.05.1823, С.-Петербург, ум. 5.11.1875, 11ариж.
Происходил из семьи рус. католиков, его теткой была Е.А. -«Голицына, монахиня Конгрегации -«Святейшего Сердца Иисуса, а дядей — публицист и музыкант Н.Б. -«Голицын. Г. прожил большую часть жизни во Франции, где стал одной из ключевых фигур в деятельности кружка рус. католиков. Известный библиофил, он опубликовал различные исследования на ист. темы, а также переводы на франц, яз. различных ист. и лит. трудов рус. и иностр, авторов; вел активную полемику с правосл. авторами — в защиту Католической Церкви и идеи воссоединения Церквей — в частности, с правосл. журналом L’Union chretienne, издававшимся в Париже свящ. Р.Ф. -«Геттэ. 1. состоял почетным корреспондентом (18бв) С Петерб. императорской публичной библиотеки. Его дети Степан, Борис, Софья, Сергей и Андрей были крещены и воспитаны в катол. вере. Жизненное кредо Г. было сформулировано им в строках завещания, обращенного к детям: «Я молю своих детей бесстрашно хранить верность Католической Церкви и России». Г. похоронен в своем имении Шатэн-Крез (деп. Верхняя Вьенна) в церкви Св. Сульпиция.
Соч.: Пётр I, член Парижской академии наук. Хейицш, 1859; Бисмарк на русской службе // Русский архив 5-6 (1867), 904-911; Les barnabites: Extrait de la Revue de I'Anjou et de Marne. An jou, s.tt.; Vie d’un religieuse du Sucre Сленг (/795 184.3). P., 1859; Prime Dmitri: Un missionnaire russe en Amerique. P., 1856 (3 me edition: Notice sur le prince Dmitri Galitzin: 1770-1840. Lyon, 1860); Un mot sin la Russie. (Versailles], 1859; L’Eglise russe est-elle libre? 1’., 1861; I 'Eg-lise greco-russe. P., 1861; L’emandpatioil des serfs en Russie. P., 1861; Melanges sur la Russie. P.-Lpz., 1863; Jeanne de Matel, /596 1670. P., 1864; Le Saint-Siege et la Russie. P., 1864: Saint-Evremoiid. etudes litteraire. Bru., 1866; M. de Lamartine, historien de I’Empire russe. Angers. s.a.
Пер., рел., сост.: Luther condamiie par Photius. P., 1855; Baronins. Discours sur I’origine des Russiens et de leur iniruculeu.se conveision. I’., 1856; Histoire des particularitcs de la rebellion de Stenko-Razin conlre legrand Due de Moscovie. P., 1856; Carlisle T. La relation de tiois ambus sades de la part du prince Charles II, roi de la Grande Bretagne vers... Ale-xej Michailowitz, Czar et Grand Due de Moscovie. P., 1857; [Грановский Т.Н.]. Saint-Louis, apprecie a Moscou. Angers, 1857; [Пушкин А.С.]. Le faux Pierre III. P., 1858; Thevet A. Cosmographicnioseovite. P., 1858; Gerson J. Sermon sur le retour des Grecs a I’unite. P., 1860; [Оболенский Е.П.]. Souvenirs d’un exile en Siberie. Lpz., 1862; La Russie au XVIII-me siecle... I’., 1863; [Толстой А.К.]. Ivan le Terrible on la Russie au XVII siecle. P., s.a.
Лит-ра: Голицын H.H. Материалы для полной родословной росписи кня.сей Голицыных. К., 1880, с. 139-141; Pierling Р. Leprince'Gagaiine etsesamis: 1814-1882. P., 1996, p. 189-198.	д ]ид11ц
ГОЛИЦЫН Дмитрий Дмитриевич (в свящ. сане — Августин), Gallitzin, князь — священник-миссионер в США; род. 22.12.1770, Гаага, ум. 6.05.1840, Лоретто (США).
Отец Г., кн. Д.А. Голицын, рус. посол при франц, и голланд. дворе, состоял в переписке с Вольтером и был другом Дидро; мать, кн. Адельгейда Амалия -+1Ьлицына, урожденная графиня Шметтау, была католичкой по крещению, но под влиянием идей франц. -+Просвещения стала индифферентной к религии. Г. был крещен правосл. священником в Гааге и после развода родителей формально воспитывался отцом в правосл. традициях. В 1779 Г. переехал с матерью и сестрами в Мюнстер, где кн. А. Голицына вместе с Францем фон Фюрстенбергом (1729-1810) организовала т.н. «Мюнстерский кружок». Г. обучался в школе, осн. его матерью, и после возвращения кн. А. Голицыной в лоно Католической Церкви также стал католиком. После кратковременной воен, службы в австр. армии Г. в 1792 был послан родителями в Америку. Перед отъездом кн. А. Голицына подарила сыну Исповедь св. Августина, которая произвела на него сильнейшее впечатление. Вскоре после своего прибытия в Балтимор (28.10.1792) Г. заявил архиеп. Дж. Кэрролу о решении стать катол. свящ. 5.11.1792 Г. поступил в катол. семинарию в Балтиморе, 16.03.1795 был рукоположен в свящ., став первым катол. священником, получившим дух. образование и свящ. сан в США. Первоначально Г. служил в миссии в г. Порт-Тобакко (шт. Мэриленд) и Коневонго (шт. Пенсильвания), потом вернулся в Балтимор для работы среди католиков-эмигрантов из Германии. В 1799 Г. основал катол. церковь в местечке, названном им Лоретто (шт. Пенсильвания). Первая месса в этой церкви была совершена им на Рождество 1799. Желая основать в Лоретто образцовое катол. поселение, Г. приобретал земли и затем продавал их поселенцам-католикам по низкой цене. Первоначально Г. осуществлял свой проект на средства, регулярно высылавшиеся ему отцом, однако после смерти отца Г. унаследовал лишь незначительную часть имущества, что вынудило его в 1827 обратиться с призывом о помощи к различным благотворителям. Начало его пастырской деятельности в Лоретто было отмечено острыми конфликтами с пенсильванскими горцами-колонистами, упадок нравственной жизни которых Г. обличал с решительным постоянством.
После категорического отказа на требование рус. властей немедленно вернуться в Россию и определиться в гвардейский полк, в который он был записан, Г. потерял рос. подданство. Впоследствии Г. отверг неск. предложений принять епископский сан и в течение 40 лет трудился в качестве сельского свящ. под именем Смит. В последние годы жизни, оставаясь настоятелем прихода в Лоретто, Г. принял должность ген. викария Зап. Пенсильвании. Хотя его проект основания образцовой катол. общины-поселения в Лоретто не увенчался успехом, Г. заложил основы традиционно сильного присутствия католиков в этой части шт. Пенсильвания. Г. — автор неск. богосл. сочинений, написанных в русле полемики с протестанта
ми; они способствовали преодолению оппозиции по отношению к католичеству в амер, об-ве. Именем Г. назван г. Галлицин в шт. Пенсильвания, недалеко от Лоретто.
Соч.: A Defense of Catholic Principles in a Letter to a Protestant Minister. Pittsbourg, 1816; A Letter to a Protestant Friend on the Holy Scriptures. NY., 1837; Letters', A Collection of Polemical Works I Ed. G. Murphy. Loretto, 1940.
Лит-ра: Извольская E.A. Американские святые и подвижники. Нью-Йорк, 1959, с. 119-131; [Galitzin A.] Notice sur leprince Dmitri Galitzin, 1770-1840. Lyon, 1860; Van Der Haeghen Ph. Notice sur les colonies ca-tholiques, fondees aux ftats-Unis par le prince Demetrius-Augustin Gallitzin, missionnaire en Pensylvanie. Bru., 1865; Lemcke P.H. Life and Work of Prince Demetrius Augustine Gallitzin. NY., 1940.
E. Калиниченко
ГОЛИЦЫН Николай Борисович, князь — литератор, церк. публицист, виолончелист и муз. деятель; род. 8.12.1794, Москва, ум. 20.10.1866, с. Богородское, Новооскольский у., Курская губ.
Получил домашнее образование; в 1810 поступил на воен, службу, но вскоре вышел в отставку. С началом войны 1812 года вернулся в армию (был адъютантом кн. П.И. Багратиона, офицером Киевского драгунского полка), участвовал в Бородинском и др. сражениях, был ранен, награжден различными орденами и золотой шпагой. До 1832 состоял на воен, службе, в 1832-35 был чиновником мин-ва финансов. В 1854-55 вместе с сыном и внуком во главе дружины Новооскольского ополчения участвовал в обороне Севастополя.
Не имея специального муз. образования, овладел высочайшей техникой игры на виолончели, был членом Пе-терб. филармонического об-ва; Г. многое сделал для развития рос. муз. культуры и популяризации европ. музыки в России. Он основал Русское музыкальное об-во (в 1859), участвовал в профессиональной и любительской концертной деятельности, организовал более 300 благотворительных концертов в разных районах России. Г. был популяризатором музыки -*Бетховена, которому заказал увертюру Освящение дома и 3 струнных квартета (т.н. «голицынских»). По инициативе Г. в 1824 в С.-Петербурге впервые была полностью исполнена Торжественная месса Бетховена. Широта худож. интересов и увлечений стимулировала лит. творчество Г. и способствовала установлению его дружеских отношений с А.С. -»Пушкиным, П.А. Вяземским, В.А. Жуковским и В.Ф. Одоевским. С 1828 Г. выступал как муз. и лит. критик, переводчик рус. поэзии (в т.ч. Пушкина) на франц, яз. и как военный мемуарист.
Труды Г. по церк. проблематике появились в сер. 1840-х. В 1846 в Париже вышел его перевод литургии Иоанна Златоуста, проверенный и отредактированный прот. Ф.А. Голубинским и графом Н.А. Протасовым — LiturgiedeSt. Jean Chrysostome, telle qu’elleestcelebree dans tou-tel’Eglise d’Orient etau Saint-Mont Athos. Проблемой единства Православной и Католической Церкви Г. стал интересоваться еще в 1812-13, однако свои взгляды решился обнародовать только в 1858 в книге О возможном соединении Российской Церкви с Западною без изменения обрядов право
славного богослужения. Здесь Г. впервые, основываясь на литург. предании Вост. Церкви и наследии Отцов Церкви, показал приемлемость для правосл. вероучения догматики Католической Церкви. Эта книга встретила резко негативную реакцию со стороны близкого друга Г. — А.Н. -»Муравьёва, который не только назвал ее «враждебной» и «опасной для Церкви», но и призвал гражданские и дух. власти «не оставить без преследования ни книгу, ни автора». Статья Муравьёва Обличение на книгу «О возможном соединении Церкви российской с западною», равно как и его энергичные призывы к властям, сделали свое дело — Г. по высочайшему повелению было предписано безвыездно проживать в своем имении. Между Г. и Муравьёвым завязалась оживленная полемика как в переписке, так и в публикации печатных памфлетов. В 1859 в Париже вышло следующее произведение Г., посвященное теме воссоединения Церквей — La Russie est-elle schismatique? (Является ли Россия схизматической?), в которой автор доказывал, что Рус. Церковь не находится в расколе с Католической, поскольку она не участвовала в отделении Греч. Церкви от Римской. В том же году в Берлине была напечатана брошюра Г. Замечания на «Римские письма» Андрея Николаевича Муравьёва, на которую Муравьёв незамедлительно ответил Возражением против замечаний на «Римские письма» (1860). С Г. также полемизировали авторы выходившего в Париже правосл. журнала L’Union chretienne, в т.ч. франц, правосл. священник -»Гетгэ. В русле этой полемики в 1862 в Париже вышли в свет неск. памфлетов Г., подписанных литерой «К...» от лица un Grec-unie (грека-униата) — Quelques mots a «I’Union chretienne» (Несколько слов к «Христианскому единству»), Encore quelques mots a «I’Union chretienne» (Еще несколько слов к «Христианскому единству»), Dernier mot d’un Grec-uni a «I’Union chretienne» (Последнее слово одного Грека-униата к «Христианскому единству»), A Monsieur I’abbe Guettee de la part d’un grec-unie (Господину аббату Геттэ от одного Грека-униата, 1862). Публикации церк. и общесгвенно-полит. трудов Г. за границей способствовали рус. иезуиты И. -*Гагарин и И. -►Мартынов, а также племянник Г. — А.П. -»Голицын.
Соч.: Офицерские записки, или Воспоминания о походах 1812, 1813 и 1814 годов. М., 1837-38; Перенесение тела князя Багратиона на Бородинское поле. СПб., 1839; Жизнеописание генерала-от-инфантерии Эммануэля. СПб., 1851; Губернаторская ревизия...: Комедия в трех действиях. Лейпциг, 1858; Н. Булгак [псевд.]. Православный к неправославному. Лейпциг, 1861; Материалы к изучению, какие были отношения древней восточной Церкви к Римскому престолу // Символ 41 (1999), 99-240; Essais poetiques. М., 1839; Un Grec-unie [псевд.]. Reponse d’un Russe a un Russe sur la reunion de I’Eglise oriental avec I'Eg-lise romaine. P., 1860; Un Grec-unie [псевд.]. Apres le peuple, I’Eglise! P., 1861; A Monsieur I’abbe Guettee de la part d’un grec-unie. B., 1862; Etude sur les rapports de I’Eglise catholique avec I’Eglise oriental. P., 1865.
Аит-ра: Голицын H.H. Материалы для полной родословной росписи князей Галицыных. К., 1880, с. 156-160 (в т.ч. библиография соч. Н.Б. Голицына); Охотин Н.Г. Голицын Николай Борисович // Русские писатели 1800-1917: Биографический словарь. М., 1989, т. 1, с. 608-609; Горяйнов Ю.С. Князь Николай Борисович Голицын. Белгород 1993; Сморгунова Е. Николай Голицын и его полемическое произведение о соединении Церквей // Символ 41 (1999), с. 73-98.	А юдин
ГОЛИЦЫНА Адельгейда Амалия, Gallitzin, княгиня — организатор и вдохновительница «Мюнстерского кружка», ставшего центром катол. возрождения в Германии; род. 28.08.1748, Берлин, ум. 27.04.1806, Мюнстер (Германия).
Род. в катол. семье прусского фельдмаршала графа фон Шметтау. В 1768 вышла замуж за рус. кн. Д.А. Голицына (1734-1803). Под влиянием мужа, друга Вольтера и Дидро, увлеклась идеями франц. -»Просвещения и отошла от Католической Церкви. В 1779, расставшись с мужем, поселилась в Мюнстере, где поддерживала тесное дух. общение с Ф. фон Фюрстенбергом (1729-1810), полит, деятелем и реформатором катол. образования в Германии. Во многом под влиянием свящ. Бернарда Оверберга (1754-1826) и философа Иоганна Гамана (1730-88) Г. воссоединилась с Католической Церковью в 1786 и стала одной из центр, фигур в возрождении катол. жизни в Германии. Ее дом стал центром «Мюнстерского кружка», где обсуждались проблемы философии, педагогики и христ. жизни и где собиралась интеллектуальная катол. элита Вестфалии. Членами этого кружка, организованного Г. совместно с Ф. фон Фюрстенбергом, были И. Гаман, поэт и писатель граф Фридрих фон Штольберг (1750-1819), священники Клеменс фон Дросте цу Више-ринг (1773-1845) и Б. Оверберг. Личные контакты и переписка Г. с И.В. ->Гёте, Ф.Х. Якоби, М. Клаудиусом, И.К. Лафатером, Ф.Г. Клопштоком и др. внесли ощутимый вклад в идейное формирование школы нем. романтизма. Г. активно занималась благотворительностью, основала школу и об-во для оказания помощи впавшим в нужду франц, эмигрантам. По отзыву Гёте, «говорить о духовной жизни княгини нельзя без искренней любви и благоговения». Сын Г. священник Д.Д. ->Голицын стал выдающимся катол. миссионером в США.
Источн.: Der Kreis von Munster: Briefe und Aufzeichnungen Fursten-berg, der Furstin Amalia Gallitzin und ihrerFreunde I Hrsg. von S. Sudhof und E. Trunz. Munster, 1962-64; Goethe und der Kreis von Munster: Zeit-genossische Briefe und Aufzeichnungen / Hrsg. von W. Loos und E. Trunz. Munster, 1974.
Лит-ра: GallandJ. Die Furstin Amalia von Gallitzin und ihre Freunde. Koln, 1880; Brachin P. Le Cercle de Munster (1779-1806). P., 1952; Bru-ford W.H. Furstin Gallitzin und Goethe. Koln, 1957; Loos W. Adelheid Amalia von Gallitzin // Westfallische Lebensbilder / Hrsg. von P. Stuppe-rich. Munster, 1979, Bd. 12; Kohler M. Amalia von Gallitzin. Paderborn, 1QQO
17	И. Лагутина
ГОЛИЦЫНА Елизавета Алексеевна, княжна — монахиня Конгрегации -»Святейшего Сердца Иисуса (RSCJ); род. 22.02.1797, С.-Петербург, ум. 7.12.1843 в США.
Родившись в правосл. семье, Г. вслед за своей матерью Александрой, тетями — Верой и Екатериной Протасовыми — и своей сестрой Варварой перешла в католичество. Избрав путь монашества, во время путешествия за границей по рекомендации своего духовника, иезуита о. Ж.-Л. -»Розавена, вступила в 1826 в монаш. конгр. Святейшего Сердца Иисуса. Временные обеты принесла в 1828 в Риме, а вечные — в 1832 в Париже. В 1834 получила в конгр. должность визитатора: в ее задачу входила
Е.А. Голицына
инспекция всех находящихся в ведении конгр. учебных заведений в Европе и Америке. В 1839 Г. приняла активное участие в работе VI ген. -►капитула конгр. в Риме, на котором ее избрали ген. ассистентом. В связи с быстрым развитием сети учебных заведений Конгрегации Святейшего Сердца Иисуса в США Г. была направлена туда в 1840. Ей также было
поручено введение в общинах конгр. нового устава. Г. основала в США три монаш. обшины и неск. приютов для детей индейцев. В 1841 вместе с монахинями луизианской общины конгр. Г. основала в Нью-Йорке Манхет-тэнвилл колледж, ставший одним из лучших учреждений катол. образования в США, и открыла при нем курсы рус. языка. В дек. 1840, следуя особому пожеланию Папы -♦Григория XVI, Г. основала миссион. центр для беднейшего населения Луизианы — индейцев-язычников племени потаватоми, затем отправилась в Канаду для подготовки школы конгр. в Монреале. В 1842 Г. принимала участие в ген. капитуле конгр. в Лионе, на котором обсуждался вопрос о смягчении предписаний монаш. устава. В 1843 Г. вернулась на амер, континент, посетив общины конгр. в шт. Нью-Йорк, Пенсильвания, Миссури, Луизиана, а также в Канаде. Она самоотверженно ухаживала за больными лихорадкой в основанном ею госпитале в общине Св. Михаила в Луизиане, но вскоре заразилась сама и скончалась. Будучи талантливым художником, Г. оставила после себя собрание живописных работ.
Лит-ра: Извольская Е.А. Американские святые и подвижники. Нью-Йорк, 1959, с. 131-143- [Galitzin A.J Vie d'une religieuse du Sacre-Coeur, 1795-1843. P., 1859: GagarinJ. Conversion d’une dame russe a la foi catholique. P., 1862; Galian L. The Society of the Sacred Heart in North America. NY., 1937.	E Калиниченко
ГОЛЛАНДИЯ — см. Нидерланды
ГОЛЛЬ (Gaulle) Шарль де — военный, гос. и полит, деятель, лидер франц. Сопротивления (1940-44), президент Франции (1959-69); род. 22.07.1890, Лилль (Франция), ум. 9.11.1970, Коломбэ-ле-дёз-Эглиз (Франция).
Г. оказал значительное влияние на весь ход обществен-но-полит. развития воен, и послевоен. Франции, внес огромный вклад в историю франц, гос-ва и междунар. отношений в совр. эпоху.
В 1912 Г. закончил воен, училище Сен-Сир и до 1940 успешно продвигался в военной карьере. Во время Второй мировой войны Г. получил чин генерала и превратился из военного в политика. Сначала он возглавлял патриотическую организацию «Свободная Франция», боровшуюся за освобождение Франции от нем. захватчи
ков. В 1944-46 Г. был председателем Временного правительства Французской республики. В период Четвертой республики вел борьбу за изменение полит, режима своей страны. В 1958 Г. стал основателем Пятой республики и был избран ее первым президентом. Пробыл на этом посту почти 10 лет.
Внеш, политику Г. стремился осуществлять в русле своей идеи «национального величия» Франции (в частности, он превратил страну в ядерную державу). От США и Англии он требовал равноправия для Франции в рамках НАТО. Не добившись успеха, Г. в 1966 вывел Францию из воен, организации НАТО. В отношениях с ФРГ ему удалось достичь значительных положительных результатов. В 1963 был подписан франко-герм. договор о сотрудничестве. Г. внес большую лепту в историю европ. интеграции. Он отстаивал принцип развития процесса взаимообогащающего сотрудничества государств Европы при сохранении нан. своеобразия каждого из них.
Г. одним из первых в своей стране, второй колониальной империи мира, выдвинул идею деколонизации. Он был также инициатором разрядки междунар. напряженности, официально признал КНР, выступил за установление связей Франции со странами третьего мира, ратовал за всестороннее развитие отношений с СССР.
Внутр, политике Г. не уделял такого большого внимания, как внешней. События, разразившиеся во Франции в мае 1968, свидетельствовали о серьезном кризисе, постигшем франц, об-во. Вскоре после них, в апреле 1969, Г. добровольно ушел в отставку.
Сын преподавателя философии в иез. коллегии, Г. всю свою жизнь оставался верным католиком. Так, в 1940 символом голлистской партии был избран лотарингский крест -►Жанны д'Арк. Тем не менее отношения Г. с Ватиканом не всегда были гладкими: в 1944 между Г. и Папой -►Пием XII произошел конфликт, т.к. Г. требовал устранения из епископата Франции иерархов, сотрудничавших с коллаборационистским пр-вом маршала Петена. По требованию Г. Напа Пий XII отозвал -►нунция архиеп. В. Валери, а на его место в Париже в 1944 был назначен архиеп. А. Рон-калли (впоследствии Папа -’Иоанн XXIII). По представлению Г. послом Франции при Св. Престоле в 1945 стал философ Ж. -►Маритен. В 1967, будучи президентом, Г. встречался с Папой -►Павлом VI.
Ш. ДЕ ГОЛЛЬ
Во время своего визита в Москву Г. присутствовал на мессе в церкви Св. Аюдовика 3.12.1944, что во многом homoiao предотвратить закрытие этого моек, катол. храма в критических обстоятельствах того времени.
Соч.: Memaircs de guerre. Г’., 1959. 3 vol.; Discours et messages. P., 1970. 5 vol.; Memoires d’cspoir. P., 1971 2 vol.; Lettres, notes et carnets. P., 1980-58. 12 vol; Мемуары надежд. M., 2000
Ли» pa: Молчанов H.H. Генерал де Голль. M., 1988; Арзаканян М.Ц. Генерал де Голль на пунш к власти. М., 2001; Kersaudy F. Churchill and de Gaulle. I.., 1981; Lacouture J. De Gaulle. P., 1984-86. 3 vol.; Bro-che F. De Gaulle secret. P., 1993; Williams C. The Last Great Frenchman. XJY 1QQA
14 1.,	м. Арзаканян
И.ГОЛОВИНЬСКИЙ
ГОЛОВИНЫ КИЙ (Holowinski) Игнатий — архиеп. Могилевский, митрополит (11.01.1851-07.10.1855); род. 24.09.1807 Овруч, Волынская губ., ум. 7.10.1855, С.-Петербург.
Учился в школе Ордена -»пиаристов в Мендзыжече Корецкой, затем в 1825-26 — в Лупкой дух. семинарии, откуда был послан в Главную духовную семинарию при Виленском ун-те, которую закончил в 1830 со степенью магистра богословия. Став священником (25.09.1830), преподавал в уездном училище и гимназии в Житомире; был деканом кафедр, собора города и каноником житомирского -►капитула (1835); в 1837 стал проф. богословия в императорском Университете св. Владимира в Киеве, а в 1842 ректором Духовной академии в С.-Петербурге и проф. догматики, богословия и гомилетики. 3.06.1848 буллой Папы Пия IX 1. назначен титулярным епископом Карисген-ским, -►суффраганом Могилевской митрополии и -►коадъютором архиеп. К. —Дмоховского. Был посвящен в епископы 12.12.1848. В янв. 1851 Г. назначен архиеп. Могилевским и председателем Римско-катол. коллегии в С.-Петербурге. Получил -►паллий 12.10.1851.
В конце 1830-х — нач. 1840-х положение Католической Церкви в России осложнилось. Светские власти закрывали монастыри и школы при них, запрещали строить новые церкви и реставрировать уже существующие там, где католиков было менее 100 семей. Для урегулирования этих и многих других спорных вопросов рос. власти вели переговоры с Ватиканом. Г. информировал Апост. Престол о реальном положении Католической Церкви в России и советовал заключить ->конкордат даже ценой некоторых уступок. Подписание конкордата 3.08.1847 неск. облегчило положение Католической Церкви в России, хотя не гарантировало католикам полную свободу вероисповедания. Будучи енископом-суффраганом Могилевской митрополии, Г. был уполномочен осущест
вить положения буллы Папы Пия IX Universalis Ecclesiae сига от 3.07.1848 о реорганизации Могилевской архиепархии (согласно условиям конкордата), а также исполнить подтверждавший папскую буллу указ имп. Николая I от 29.11.1848.
Став архиепископом, Г. отстаивал свободу Католической Церкви в России, чем навлек на себя неприязнь со стороны властей. Стараниями Г. были смягчены преследования греко-католиков, при нем строились и реставрировались катол. храмы.
Г. отличался необычайной работоспособностью и был талантливым поэтом. Будучи архиепископом, он продолжал преподавать в С.-Петерб духовной академии и оставался ее ректором, придавая большое значение образованию священников. Как литератор Г. дебютировал в 1840, опубликовав переводы сонетов 1 [етрарки, затем он перевел 6 пьес Шекспира (1840-41), но славу ему принес сборник Legeticly (Легенды, 1843), переведенный затем на чеш., англ, и рус. языки. В 1844 был издан сборник его религиозно-филос. и лит. трудов Teka rozmaitosci, куда входила и повесть о матери Г.; затем последовали стихотворное соч Dziecic/tko fezus (Младенец Иисус, 1846) и Rachel (Рахиль, 1847) — первый в истории польск лит-ры религиозный роман. Другие лит. произведения Г. были напечатаны в сборнике Pisma Zegoty Kostrowca (1848). Кроме того, Г. подготовил к печати и издал сборник проповедей еп. Иосифа Верещиньского (Kazunia /ozc/li Were-szczynskiego, biskupa kijowskiego, 1854).
Г. был прекрасным проповедником, отличался эрудицией и красноречием.
Похоронен Г. в склепе церкви Посещения Пресвятой Девы Марии на -►Выборге ком кладбище в С.-Петербурге. Соч.: Legendy. Wilno, 1843 (переизд. СПб., 1855); Теки rozmaitosci. Wilno, 1844; Dzieciqtko Jezus. Wilno, 1846; Rachel. Wilno, 1847; Pisma Zegoty Kostrowca. Wilno, 1848. 21.: Pielgrzymka do Zieml Swiftej. CI 16., 1853. 2 t.; Hymny koscielne. Kr., 1856; Kazunia niedz.iclne, swiftalnc i przygodne oraz allokucje mianc w Petersburg!!. Kr., 1857; Miesiqcmajpo-swiycony Maryi Fannie. Kr., 1857; Homiletyka. Kr., 1859; Pieyada polska. СПб., 1859.
Лит-ра: Никитенко А.В. Дневник в трех томах. Л., 1955, г. I (1826-57); Gabryl F. Filozofia ksifdza Igiiacego Hotowiiiskiego 11 Atencum Kaptariskie 3 (1911), 1-26; Wasilewski J. Arcybiskupi I administratorowie archidieccz/i Molivlowskiej. Pin sk, 1930, s. 37, 58-66.	p щи11юва
ГОЛУБИНСКИМ Евгений Евстигнёевич — историк Русской Церкви; род. 28.02.1834, с. Матвеево, Кологрив-ский у., Костромская губ., ум. 7.01 1912, Сергиев 11осал.
Сын правосл. священника, выпускник Московской духовной академии, Г. в ней же преподавал историю Русской Церкви с 1861 до выхода в отставку в 1895. Работа Г. над монументальной Историей Русской Церкви была поддержана митр. Макарием (Булгаковым), но ставший в 1880 обер-прокурором Свяш. Синода К.П.->11обело-носнев противодействовал науч, и академической карьере Г. Лишь с 1900 Г. смог возобновить издание своей Истории Русской Церкви, но завершить ее уже не успел, остановившись на описании XVI в. В 1902 удостоен звания действительного члена Академии наук. В 1903 книга Г.
История канонизации святых в Русской Церкви оказалась востребована властями в связи с канонизацией преп. -♦Серафима Саровского. Творческий метод Г. в России традиционно характеризовали как «гиперкритический», поскольку историк-позитивист скептически относился к благочестивым ср.-век. легендам и отстаивал ист. правоту старообрядцев. В своих взглядах на реформу Русской Церкви Г. придерживался весьма консервативной позиции, пропагандируя адм. методы решения внутри-церк. проблем, усиление власти епископата. Часть 7-й главы первого тома Истории Русской Церкви Г. посвятил «отношению Русской Церкви к латинству и латинской пропаганде между русскими и на русской территории», заявив «о крайней прискорбности во всех отношениях самого события разделения». Г. осуждал радикализм, с которым греки критиковали зап. христианство, в то же время подчеркивая, что «теоретическая» неприязнь к латинянам сосуществовала в Древней Руси с практической доброжелательностью к ним, по крайней мере в домонгольский период. Одновременно Г. рассматривал попытки «частной пропаганды» католичества на Руси как средство «общего подчинения» русских Риму.
Соч.: Об образе действия православных государей греко-римских в IV, V и VI веках в пользу Церкви и против еретиков и раскольников. М., 1860; Краткий очерк истории православных церквей Болгарской, Сербской и Румынской или Молдо-Валашской. М., 1871; Порабощение Руси монголами и отношение ханов монгольских к русской церкви или к вере русских и к их духовенству. Сергиев-Посад, 1893; К нашей полемике со старообрядцами. М., 1905; История Русской Церкви. М., 1997-98. 2 т.; История канонизации святых в русской церкви. М., 1998.
Лит-ра: Афанасьев В.В. Евгений Евгеньевич Голубинский // Памятники отечества: 1988 1 (1988), 150-152; Полунов А.Ю., Соловьев И.В. Жизнь и труды академика Е.Е. Голубинского. М., 1998.
Я. Кротов
ГбЛУБЬ, в христ. иконографии — как правило, символ Св. Духа. Изображение Г. с ветвью в клюве встречается еще в дохрист. искусстве как символ мира и любви, а в христ. искусстве появляется в рим. -»катакомбах П-Ш вв.: здесь встречается также изображение Г. у источника или чаши как символ вечной жизни. На раннехрист. надгробиях образ Г. совмещался с именем умершего, иногда голубка означала также Церковь. С развитием иконографии образ Г. стал устойчиво восприниматься как символ Св. Духа и утвердился в искусстве Византии и европ. Средневековья уже как канон, изображение в еванг. сценах -»Благовещения, -»Крещения Господня, Сошествия Св. Духа на апостолов (-»Пятидесятницы) и др. Этот символ используется также в композициях, представляющих Троицу (Престол Благодати или Отечество), где наряду с Отцом и Сыном, изображаемыми в антропоморфных образах, третью ипостась Бога символизирует Г. Со времени позднего Средневековья и Возрождения утвердилось и отд. изображение Г. в сиянии лучей. Изображение Г. встречается также в некоторых в.-з. сюжетах, напр., Г. с оливковой ветвью в клюве сопровождает изображение Ноева ковчега.
Лит-ра: Филатов В.В. Краткий иконописный словарь. М., 1996, с. 48; Kirsch J.-P. И DACL 3, 2198-2331; Forstner D. Swiatsymboliki chrzescijan-skiej. Wwa, 1990.	и. Языкова
ГОЛЬБЕЙН Ханс Младший — см. Хольбейн Ханс Младший
ГОЛЬБЕЙН Ханс Старший — см. Хольбейн Ханс Старший
ГОМИЛЕТИКА (от греч. 6piX(a — беседа) — наука о принципах составления и произнесения ->проповеди (в т.ч. -»гомилии), часть -»пастырского богословия.
Термин Г. возник в XVII в., придя на смену традиционным лат. терминам ars praedicandi, ars concionandi и rhetorica ecclesiastica. Основы Г. были изложены в 4-й гл. трактата -»Августина De doctrina Christiana (О христианском учении), где были сформулированы цели проповеди: поучение, доставление удовольствия слушателям и убеждение, — а также выделены две составляющие искусства проповеди: правило выбора материала (ars inve-niendi) и правила его расположения (ars disponendi). Этот трактат Августина стал основой всех позднейших учебников по Г.
Средние века. Папа -»Григорий I Великий в соч. Regula pastoralis (Пастырское правило) описал, как должна строиться проповедь, обращенная к различным категориям слушателей. -»Рабан Мавр в труде De institutione clericorum (О подготовке священников) на основании соч. Августина и Григория I Великого сформулировал правила составления проповеди. В XII — нач. XIII в. появились первые учебники по Г. Наиболее известные из них: Quo ordine sermo fieri debeat (Как должна составляться проповедь) -»Гвиберта Ножанского, Ars praedicandi (Искусство проповеди) -»Алана Лилльского, De eruditione praedicatorum (Об обучении проповедников) Гумберта из Романса. В XIII в. сформировалась структура университетской проповеди, которая должна содержать следующие обязательные компоненты: тема, прототема, деление на части (divisio), изложение материала (dilatatio), резюме осн. тем проповеди (unitio), молитвенное обращение (peroratio), заключительная формула (clausio).
Эпоха Возрождения. В связи с общим увлечением в этот период классической древностью на Г. большое влияние оказывала античная риторика. При этом усилилось также стремление к возвращению к библ, корням Г. Эти две тенденции прослеживаются в учебнике по Г. Ecclesiastes sive De ratione concionandi (Проповедник, или О смысле проповеди) -►Эразма Роттердамского, особо подчеркивавшего, что в проповеди должны подниматься осн. вопросы спасения, а не второстепенные проблемы. Большое внимание уделил Г. -»Тридентский собор. В 1575 Миланским архиеп. -»Карлом Борромео была опубликована инструкция о проповеди слова Божьего (Instructiones praedicationis verbi Dei). Большой вклад в развитие Г. внесли -»иезуиты, и прежде всего -»Франциск
Борджа, написавший трактат De ratione concionandi (О смысле проповеди), а также -»Роберт Беллармин (трактат De ratione formandae concionis — О правилах составления проповеди).
Новое время. В XVII в. расцвет искусства проповеди наступил во Франции; особое значение для развития Г. имел трактат Ф. -♦Фенелона Dialogues sur 1'eloquence еп general et sur celle de la chaire en particulier (Диалоги о красноречии вообще и о красноречии с кафедры в частности), в котором он дал определение проповеди как искусства убеждать людей в истине и добре, а также сформулировал цели и описал способы подготовки и произнесения проповеди. В эпоху -»Просвещения Г. находилась под влиянием -►рационализма. Перед проповедником ставилась задача с помощью философии и доводов разума формировать хорошего гражданина и добропорядочного человека. В XIX в. в Г., особенно немецкой, началось возвращение к Божественному Откровению как центр, теме проповеди: иезуит И. Зайлер (1751-1832) настаивал, что единственной задачей проповеди должно быть утверждение в вере, И. Хиршер (1788-1865) свел задачу проповеди исключительно к объяснению Евангелия. Это направление в Г. было продолжено иезуитом Й. Клёйтгеном (1811-83), учебник которого Ars dicendi (Искусство проповеди, 1847) стал осн. пособием по Г. в семинариях. Во Франции в 1851 была издана 6-томная энциклопедия по Г. Dictionnaire d’eloquence sacree. Во франц, семинариях (особенно у -»сульпициан, а также в миссион. конгрегациях) использовалось соч. А. Амона Traite de predication (Трактат о проповеди).
XX век. Для развития проповедничества принципиальное значение имела энциклика Папы -»Бенедикта XV Humani generis redemptionem (1917), в которой был изображен идеальный образ проповедника и поставлены цели, стоящие перед проповедником в совр. мире. В нач. XX в. нем. богослов еп. П. Кепплер (1852-1926) выступил с концепцией библ, проповеди, опирающейся на т.н. гомилетическую -»экзегезу, которая представляет собой личное размышление над текстом с целью открытия гл. мысли перикопы (библ, фрагмента). В США с целью развития Г. в 1958 было образовано Католическое гомилетическое общество (The Catholic Homiletic Society). Важность Г. была подчеркнута в документах И -►Ватиканского собора.
В России. Хотя в Древней Руси проповедь переживала расцвет уже в XII в. (Кирилл Туровский, Серапион Владимирский), развитие Г. как теор. дисциплины началось только с XVII в. в основанной -►Петром Могилой Киево-Могилянской академии. Изучение Г. велось в ней по зап. учебникам, напр., De eloquentia sacra et humana (О человеческом и священном красноречии) Н. Коссена (1583-1651). В 1659 появилось соч. И. Галятовского Ключ разумения. Первыми рус. трактатами по Г. (написанными в соответствие с академической традицией того времени на лат. языке) были соч. Ф. -»Прокоповича De arte rhetorica (Об искусстве риторики, 1706) и А. Братановского Tracta-tus de concionum dispositionibus formandis (Трактат о пра
вилах составления проповедей, изд. 1806). В XIX в. в России вышло много исследований по Г., в т.ч. М.М. Сперанского, И.К. Амфитеатрова, а также цикл исследований проф. Киевской духовной академии В.Ф. Певницко-го о Г. зап. Отцов Церкви. После 1917 рус. Г. переживала кризис в связи с полит, ситуацией в СССР, тем не менее после Великой Отечественной войны в Журнале Московской патриархии велась постоянная рубрика, где публиковались переводы проповедей Отцов Церкви и проповеди священнослужителей Русской Правосл. Церкви.
Лит-ра: Амфитеатров И.К. Чтения о церковной словесности. М., 1847; Петров Н. Из истории гомилетики в старой Киевской Академии Ц Труды Киевской Духовной Академии 1 (1866); Певницкий В.Ф. Св. Григорий Двоеслов — его проповеди и гомилетические правила. К., 1871; Катаев Н. Очерк истории русской церковной проповеди. Казань, 1874; Певницкий В.Ф. Из истории гомилетики. К., 1895; Monsabre J. Avant, pendant, apres la predication. P., 1900; Keppler P.W. Pre-digt undHeilige Schrift. Fr., 1926; Charland T.M. Artes praedicandi: Contribution a I’histoire de la rhetorique au Moyen-Age. P., 1936; Carney T. A Primer of Homiletics. NY., 1943; Soiron T. Die Verktindigung des Wortes Gottes: Homiletische Theologie. Fr., 1943; SchneyerJ.B. Geschichte der ka-tholischen Predigt. Fr., 1969; Griinberg W. Homiletik undRhetorik. Gutersloh, 1973; Levek A. Wspotczesna odnowa kaznodzie/stwa. Wwa, 1980. 21.; Zerfass R. Grundkurs Predigt. Spruchpredigt. Textpredigt. Dusseldorf, 1987-92. 2 Bd.; EK 4, 1169-73; 8, 1306-16; Adamek Z. Homiletyka. Tar-now, 1992.	g Задворный, E. Зайцев
гомилиАрий (лат. homiliarium) — ср.-век. литургическая книга, содержащая собрание -»гомилий (на каждый день или на отд. дни года или литург. периода), составленных из соч. Отцов Церкви и др. знаменитых экзегетов.
Первые Г. были созданы в рим. провинции Африка на основе проповедей св. -»Августина; др. центром создания Г. была Франция, где трудился св. -►Иларий Арелат-ский. Папа -»Григорий I Великий рекомендовал монахам чтение Г. во время служения литург. -»часов, а -»Цезарий Арелатский посылал епископам и священникам Г. со своими проповедями, дополненными текстами из соч. Отцов Церкви. Известны Г., написанные аббатом Аланом из Фарфы ок. 770, Гигином из Вероны ок. 800, еп. Бурхардом Вюрцбургским и др.
Наибольшее значение имеет Г. (использовавшийся до -»литург. реформы II Ватиканского собора), составленный -»Павлом Диаконом по поручению -»Карла Великого; этот Г. был дополнен -»Алкуином в нач. IX в. (на каждый день в нем приходилось неск. гомилий) и состоял из 2 частей: Pars hiemalis (от Адвента до Святой субботы) и Pars aestivis (от Пасхи до конца литург. года). Он был рекомендован соборами (в т.ч. в Туре 813 и Майнце 847) и рассылался епископам и священникам, что помогло унифицировать литургию в Каролингской империи.
Расцвет Г. пришелся на XI—XII вв.; в то время (а также и позднее — до XVI в.) составлялись компиляции из Г. Алана из Фарфы и Павла Д иакона, которые дополнялись новыми гомилиями. Одним из наиболее популярных был Г. Sermones sive tractatus Sanctorum catholicorum patrum (Проповеди, или Трактаты святых католических Отцов),
гомилия
1367 написанный в кон. XI в., вероятно, в Бургундии (лучше всего сохранившаяся рукопись этого Г. находится в монастыре Шартреза) и состоящий из 2 частей (от Адвента до праздника Рождества Иоанна Крестителя и от Рождества Иоанна Крестителя до конца литург. года).
Лит-ра: Barre Н. Les homeliaires carolingiens de ГЁсо1е d’Auxerre. Va., 1962; Gregoire R. Les homeliaires liturgiques des Eglises d’Orient/1 Melto 4/2 (1968), 37-53; Esbroeck M. van. Les plus anciens homeliares geor-giens. Louvain-la-Neuve, 1975; Gregoire R. Homeliaires liturgiques me'-dievaux. Spoleto, 1980; fitaix R. Homeliaires patristiques latins. P., 1994.
ГОМИЛИЯ (греч. opiXta — беседа, обучение, лат. ho-milia) — род церковной -»проповеди, осн. на популярном истолковании библ, текстов. Истоки Г. — в иуд. субботнем богослужении, в ходе которого за чтением фрагментов из Св. Писания следовали разъяснения прочитанного. В этой форме Г. практиковалась Иисусом (Мф 13, 54; Лк 4, 16-21 и др.) и ап. Павлом (Деян 20, 7-11).
Характерные особенности Г. — тесная связь с текстом Св. Писания и, как следствие, отсутствие четко выраженной собственной структуры (построение классической Г. диктуется последовательностью стихов комментируемого фрагмента, или перикопы), доступность содержания широкому кругу слушателей. Разработка жанра Г. в христ. мире осуществлялась по мере совершенствования методов толкования Св. Писания. Экзегетическая Г. (-►экзегеза) достигла расцвета в III—VI вв. в творчестве -»Оригена, -►Василия Великого, -»Григория Назианзина, -»Григория Нисского, -»Иоанна Златоуста, -►Амвросия Медиоланско-го, -►Августина, -»Иеронима, Папы -►Григория I Великого. В V в. появились первые собрания Г. (-»гомилиарии). В VII—VIII вв. проповедническая деятельность на Западе переживала упадок, и в 782 имп. -»Карл Великий, стремившийся ее возродить, приказал составить сборник лучших древних Г., чтобы они служили образцами для создания новых произведений этого жанра. В XIII в. Г. была вытеснена тематической проповедью, строившейся в соответствии с правилами логики и риторики.
В документах II Ватиканского собора проповедь (в т.ч. Г.) определяется как важнейший элемент -»Литургии слова (см. SC 35).
Аит-ра: Барсов Н. История первобытной проповеди. СПб., 1885; Мечковская Н.Б. Язык и религия. М., 1998, с. 206-210; Kennedy G.A. Greek Rhetoric under Christian Emperors. Princeton (New Jersey), 1983; Preaching in the Patristic Age / Ed. D.G. Hunter. NY.-Mahwah, 1989; Oliver A. La predication cristiana antigua. Barcelona, 1991; Predigt in der Alten Kirche I Hrsg. E. Miihlenberg, J. van Oort. Kampen, 1994.
Ю. Иванова
ГОМОРРА — см. Содом и Гоморра
ГОМОСЕКСУАЛИЗМ (от греч. 6ц6<; — равный, одинаковый и лат. sexus — пол) — психическая аномалия, проявляющаяся в сексуальном влечении исключительно (либо преимущественно) к представителям своего пола. Проявление Г. среди женщин получило название лесбиянства.
Как правило, Г. характеризуется отсутствием сексуального влечения к лицам противоположного пола. Г. обыч-
1368 но обнаруживается уже в подростковом возрасте, часто сопровождается эмоциональной нестабильностью, страхом перед половой близостью с лицами противоположного пола, склонностью к депрессии. Для Г. характерны 3 осн. элемента: 1) спонтанное сексуальное влечение к лицу того же пола, выраженное в соответствующих переживаниях и фантазиях; 2) проявление влечения в словах и жестах; 3) выражение влечения в виде половой активности. Когда дружба между лицами одного пола находит свое выражение в половой активности, можно говорить о гомосексуальном действии. Г. можно подразделить на временный и постоянный. Временный Г. обычно вызван особыми условиями, как правило, связанными с отсутствием лиц противоположного пола (напр., в тюрьме, армии, интернате), а также подростковым любопытством. Главное отличие временного Г. от постоянного состоит в том, что при постоянном Г. человек неспособен к половой жизни с лицом противоположного пола. Причины Г. Теории, согласно которым Г. объясняется неблагоприятной наследственностью или гормональными нарушениями, ныне подвергаются обоснованной критике со стороны специалистов. На сегодняшний день наиболее распространенной является теория психогенного происхождения Г.
Распространенность Г. Оценки числа лиц, страдающих Г., варьируются от страны к стране и от эпохи к эпохе. Напр., исследования, проведенные амер, социологом А. Кинси в 1948-53, дают следующие показатели: распространенность Г. в США среди мужчин составляет 4%, среди женщин — 1%. Эти цифры нельзя экстраполировать на др. страны, и они могут меняться в зависимости от многих факторов, в т.ч. от уровня терпимости к Г. в той или иной культуре.
Отношение к Г. в ВЗ. В Книге Бытия тема Г. впервые поднимается в связи с карой, которой Бог поразил древние города Содом и Гоморру (Быт 18, 20-21; 19, 4-29), жители которых «блудодействовали и ходили за иной плотью» (ср. Иуд 7). Согласно закону Моисея, плотское сожительство мужчины с мужчиной — это «мерзость», взывающая об отмщении. «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них» (Лев 20, 13).
Отношение к Г. в НЗ. В послании ап. Иуды содержится напоминание о тех страшных карах, которыми Бог поразил Содом и Гоморру (Иуд 7). Ап. Павел видит причину широкого распространения Г. среди язычников в том, что язычники, познав Бога, не прославили Его как Бога (Рим 1, 21-27). Однако, согласно ап. Павлу, все -►грехи, в т.ч. и «мужеложество», прощаются человеку, который, каясь, получает оправдание «именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор 6, 9-11).
В нравственном богословии дается однозначно негативная оценка гомосексуального поведения, которая опирается на фундамент библ, свидетельства. Отрицательное отношение Церкви к Г. основано на библ, -►антропологии, частью которой является комплемен-
ГОНДУРАС
1369 тарность пола в осуществлении призвания человека к внутр, единству с Богом.
Проблему Г. затрагивают документы Католической Церкви -^Persona huniana (1975) и Homosexualitatis probletna (1986). В них говорится, что по отношению к Г. позиция Церкви не может быть изменена ни под давлением законодательных актов гражданского права, ни под влиянием обществ, мнения. Церковь рекомендует гомосексуалистам соответствующую терапию, а также гарантирует дух. попечение и защиту от дискриминации.
Лит-ра: ККЦ 2357-59; Клейн Л.С. Другая любовь: Природа человека и гомосексуальность. СПб., 2000; Bailey D.S. Homosexuality and the Western Christian Tradition. L., 1955; Olejnik S. Katolicka etyka seksualna. Wwa, 1966; Imielinski K. Zaburzenia psychoseksualne. Wwa, 1970; Declaratio de quibusdam quacstionibus ad sexualem ethicam spec-tantibus 11 AAS 68 (1976); Looser G. Homosexualitat: Menschlich, christ-lich, inoralisch. Bern, 1980; Thevenot X. Homosexualites masculines et morale chretiemie. R, 1985; Muller W. Homosexualitat als Herausfor-derung fiir Theologie und Seelsorge. Mainz, 1986; Kosciot a problemy etyki seksualnej: Komentarz do Deklaracji Persona Humana. Wwa, 1987; Balic-ki J. Mitosc blizniego wobec osob homoseksualnych. Gdansk, 1997; Augus-tyn J. Homoseksualizm a mitosc. Kr., 1997.
И. Лупандин. Г. Масленникова
ГОНГОРА, Гонгора-и-Арготе (Gongora у Argote) Луис де — исп. священник, поэт; род. 11.07.1561, Кордова (Испания), ум. 23.05.1627 там же.
Родился в дворянской семье. В 1585 принял сан священника, в 1617 стал королевским капелланом в Мадриде. Начал писать стихи с 1580. Его произведения имели успех, но распространялись в списках. Первое печатное издание соч. Г. увидело свет лишь в 1627 (незадолго до смерти поэта) и называлось Сочинения в стихах испанского Гомера. Полное собрание поэтических соч. Г.
появилось в 1633-34. Г. написал множество сонетов (это был самый популярный лирический жанр той эпохи). Кроме того, Г. обращался к народным поэтическим формам — романсам и летрильям. Г. насыщал их неожиданными образами, свойственными его поэзии в целом, размышлениями о быстротечности жизни и смысле бытия. Г. написал также неск. поэм: Polifemo (Полифем, 1612-13), незавершенный цикл поэм Las Soledades (Уединения, 1613). Поэзии Г. свойственны неожиданность образов, насыщенность культ, ассоциациями, что превратило его произведения в ярчайший образец исп. поэзии -►барокко и дало возможность говорить о гонгоризме как об особом стиле исп. поэзии XVII в. Одна из ведущих тем поэзии Г. — тема смерти и быстротечности человеч. жизни. Поэзия Г. долгое время не была оценена по достоинству. Ее заново откры
Д. Веласкес. Портрет Л. ДЕ ГОНГОРЫ. Фрагмент. Сер. XVII в. Музей изящных искусств. Бостон
ли исп. поэты XX в., в первую очередь, Федерико Гарсиа Лорка.
Соч.: Obras completes / Ed. de J. e I. Mille у Gimenez. Ma., 1961; Лирика I Предисловие и коммент. С.П. Пискуновой. М., 1977.
Лит-ра: Penney C.L. Gongora у Argote (1561-1627>. NY., 1926. Alonso D. Gongora у el «Polifemo». Ma., 1960; Alonso D. Gongora у elgongo-rismo. Ma., 1978; Artigas M. Don Luis de Gongora у Argote: Biografia у estudio critico. Ma., 1978; Woods M. The Poet and the Natural World in the Age of Gongora. Ox., 1978.	o. Смоли11кая
ГОНДУРАС, Республика Гондурас (Reptlblica de Honduras) — гос-во в Центр. Америке; столица — Тегусигальпа; офиц. яз. — испанский; терр. 112,1 тыс. кв. км; нас. 6,18 млн. чел.: католики — 92%, протестанты (пятидесятники, плимутские братья, сторонники межденоминационных объединений, адвентисты седьмого дня, баптисты, перфекционисты и др.) — 6%, имеются также общины православных и иудаистов.
Исторический очерк
Первоначально на терр. Г. обитали индейцы майя. 11ер-вым из европейцев берегов Г. достиг Христофор -►Колумб в 1502. В 1523-26 терр. Г. стала исп. колонией, а в 1560 была включена в генерал-капитанство Гватемала. В 1821 Г. провозгласил независимость, но в 1823-39 входил в состав федерации Соединенных провинции Центр. Америки. С 1838 окончательно стал суверенным гос-вом.
Христианизацию Г. начали в 1527 -»францисканцы, они составили грамматику языка майя, собрали первые сведения об истории и традиционной религии Г. Папа -►Лев X в 1521 учредил еп-во Трухильо (в 1561 резиденция епископа была переведена в Комаягуа). В 1550 на герр. 1 появились монахи Ордена -►мерседариев. В 1682 начала действовать местная семинария, учрежденная епископом А. Варгасом-и-Абаркой. Под началом еп. Антонио Лопеса де Гвадалупе были созданы многочисл. объединения мирян, общины монаш. конгрегаций, больницы и благотворительные об-ва. К 1800 в Г. существовало 1 еп-во и ок. 300 церквей.
Правительство независимого Г. ограничило деятельность Церкви: в 1821 была проведена национализация церк. собственности и из страны выслали монашествующих. В 1861 между Г. и Св. Престолом был заключен -►конкордат, католичество получило статус гос. религии, Церкви была возвращена собственность, в страну вернулись представители монаш орденов и конгрегаций, гос-во стало финансировать миссии среди индейцев. Но уже в 1878-80 в правление президента Марко Аурелио Сото Церковь была отделена от гос-ва, ее имущество вновь национализировано, а система начального образования выведена из-под ее контроля. В 1916 Папой ->I>eiгелик-том XV резиденция епископа была перенесена из Комаягуа в Тегусигальпу, была создана митрополия Тегусигальпы, в юрисдикцию которой вошли также новообразованная епархия Санта-Роса-де-Копан и апост викариат Сан-Педро-Сула; пастырское попечение о последнем было вверено монахам Конгрегации -►лазаристов.
45 — Католич. энцик. т.1
В 1939 были восстановлены дип. отношения Г. со Св. Престолом. После Второй мировой войны церк. структуры в Г. получили дальнейшее развитие; помимо лазаристов, францисканцев и -«иезуитов в стране активно действовали -»ре-демптористы и -«капуцины. Значительную роль в рел. жизни страны играли катол. организации--►«Ка-
толическое действие», «Движение христианских семей» и -►«Каритас». С 1977 правые партии предпринимали меры по ограничению деятельности и прав Церкви, в сент. 1977 епископат Г. осудил террористическую деятельность ультраправых
группировок. В марте 1981 катол. духовенство было обвинено в распространении марксизма и в страну был запрещен въезд иностранным священникам. В 1982 епископат Г. осудил террор и насилие, нараставшие в стране под влиянием полит, ситуации в Никарагуа и Сальвадоре. В марте 1983 в ходе пастырского визита по странам Центр. Америки Г. посетил Папа -«Иоанн Павел II.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 митрополия, 6 епархий, 151 приход, 9 епископов, 170 епарх. свящ., 196 монахов-свящ., 29 монахов, 524 монахини. Число католиков — 5675 тыс. Лит-ра: Дридзо А.Д. Формирование этнической общности в Гондурасе И Национальные процессы в Центральной Америке и Мексике. М., 1974, с. 180-239; Dussel E.D. Historia de la Iglesia en America Latina. Barcelona, 1974; Meyer H. Historical Dictionary of Honduras. Methuen, 1976; TojeiraJ.M. Panorama historica de la Iglesia en Honduras. Tegucigalpa. 1986.
ГОНЕНИЯ НА ХРИСТИАН
Термин гонения (греч. fitwypol, лат. persecutiones) в рел. сфере относится к действиям властей, считающих преступлением сам факт принадлежности к определенному вероисповеданию и карающих за это или запрещающих вести образ жизни (в т.ч. совершать обряды), соответствующий этой рел. принадлежности.
Гонения на Иерусалимскую Церковь начались с того, что апп. -«Пётр и -► Иоанн были арестованы и предстали перед судом -♦Синедриона. Последовавшие гонения коснулись не только апостолов, но охватили всю Церковь в Иерусалиме. В 32 году подвергся преследованиям диакон -«Стефан (ставший первым -«мучеником), обвиненный в оскорблении храма и Закона. В правление -«Ирода Агриппы I был казнен ап. -«Иаков Старший и брошен в темницу ап. Пётр. Новые гонения были начаты в 62 году первосвященником Ананием.
Гонения в Римской империи происходили на протяжении первых трех веков н.э. Осн. их причиной стало соединение гос. структур с языческой религией, признанной официальной и обязательной для всех народов, входивших в состав империи, хотя они могли сохранять свою религию и их божества включались в рим. пантеон. Римляне имели право исполнять обряды др. религий, но при обязательном условии совершения офиц. обществ, культа, что считалось выражением патриотизма. От участия в языческих обрядах освобождались лишь евреи. Поскольку первоначально жизнь христиан протекала вблизи местных синагог, христиане считались одной из иудейских сект, а потому не должны были поклоняться гос. божествам.
Свидетельством перемен стало первое офиц. выступление императорской власти против христиан во времена правления -«Нерона после пожара Рима (июль 64). Рим. историк -«Тацит не сомневался в том, что христиан ложно обвинили в поджоге города, однако разделял общее мнение, что они заслужили суровую кару. Это мнение сложилось из-за того, что христиане отгородились от обществ. жизни, в то время насыщенной культом языческих богов; они окружали тайной свои встречи и обряды. На христиан также была перенесена неприязнь, испытываемая в рим. об-ве по отношению к евреям. Первые гонения ограничились Римом; в это время были казнены апп. Пётр и -«Павел.
Когда началась война Римском империи со взбунтовавшейся Иудеей (67-70), христиане не были вовлечены в этот конфликт. Только имп. Домициан (81-96) возобновил гонения.
Гонения Нерона и Домициана к концу I в. утвердили в об-ве подозрительное отношение к христианам. Религия, не имевшая изображений божеств, считалась безбожием; эсхатологические ожидания христиан, их готовность принять смерть, а также неучастие в некоторых состязаниях и языческих обрядах воспринимались современниками как презрение к обществ, жизни и пресловутая «ненависть к человеческому роду» (odium human! generis) (Тацит, Эпиктет, -«Марк Аврелий), гаинственные собрания, неясные сведения об употреблении в пищу Тела и Крови были почвой для подозрений в причастности христиан ко всевозможным преступлениям и извращениям.
О положении христиан в нач. II в. свидетельствует переписка между наместником Вифинии -«Плинием Младшим и имп. -«Траяном (98-117). Намесгник спрашивал,
Гонения на христиан. Мученическая смерть первых христиан на арене гладиаторских боев. Мозаика II в. Триполи, Ливия
как он должен поступить с группой подсудимых-христиан, обвинение против которых он не смог доказать даже после расследования. Император советовал карать их не за то, что они принадлежали к христ. вероисповеданию, а только за упорный отказ отречься от своих убеждений, пусть даже они больше ни в чем не нарушили закон. Местные гонения охватили тогда всю Малую Азию. Самым известным мучеником того периода стал казненный в Риме -»Игнатий Антиохийский. Преемник Траяна Адриан (117-138) не карал за приверженность к христианству.
В последующие десятилетия закона против христиан по-прежнему не было, но в отд. местностях происходили выступления против них. Имп. Марк Аврелий (161-180) не противодействовал массовым и жестоким проявлениям ненависти язычников против христиан. Период его правления характеризовался отрицательным отношением образованных слоев рим. об-ва к христианству.
1-я пол. III в. прошла в относительно мирном сосуществовании язычников и христиан, за исключением периодов правления имп. Септимия Севера (193-211) и Максимина (235-238). Септимий Север, сначала доброжелательно относившийся к христианам, в 202 издал указ, запрещавший язычникам переходить в иуд. или христ. религию.
Указ имп. Деция от 250, хоть и не называл прямо христиан, был направлен против них. В указе всем гражданам вменялось в обязанность принимать участие во всеобщих жертвоприношениях богам. Кто не мог представить соответствующей справки о жертвоприношении, подвергался аресту и пыткам; многие, не выдержав этого испытания, отрекались от веры, другие спасались бегством или покупали справки.
Кровавые гонения произошли при имп. Валериане (253-260), когда было запрещено совершение иных культовых обрядов помимо офиц., а власти требовали от всех, особенно от представителей высшего христ. духовенства, принесения жертвоприношений языческим богам. Имп. Галлиен (260-268) отменил указы своего предшественника, благодаря чему для христиан наступил период относительно спокойной жизни.
Враждебные настроения против христиан усилились в результате начавшегося крушения империи, причину которого многие усматривали в христианстве. Стремление имп. *Диоклетиана (285-303) к сильной власти придало гос-ву черты тоталитарного режима. Борьба с христианами началась с указа об изгнания их из армии (299); новые распоряжения (указ от 23.02.303) приказывали разрушить христ. храмы и отобрать для сожжения богослужебные книги, а также запрещали христианам собираться вместе. В том же году были изданы новые, еще более суровые указы против христиан, а в вост, части империи начались особенно жестокие гонения.
Провозглашенный имп. -»Константином -^Миланский эдикт (313) признавал полную свободу в исповедании любой религии в Римской империи. Имп. Константин постоянно наделял христиан новыми привилегиями, его
деятельность в 312-324 была направлена на заботу о развитии христианства, в котором он видел опору гос-ва. Гонения в вост, части империи закончились с поражением имп. Лициния в войне против Константина (324).
Число жертв гонений в Римской империи за первые 3 века существования христианства с трудом поддается оценке. В числе пострадавших за веру были как мученики, т.е. те, кто принял мученическую кончину, так и те, кто, не отрекшись от веры, все же остался живым; в дальнейшем они назывались -«исповедниками.
Даже кровавые гонения в первые века н.э. не сдержали распространения христианства, а, напротив, привели к еще более широкому провозглашению Благой Вести, ибо, по словам Тертуллиана, «кровь мучеников — это семя христианства». Преследования христиан как язычниками, так и иудеями привели к четкому определению вероисповедания и форм культа. Быстро развилось почитание мучеников и исповедников. Выражением почитания была забота о местах захоронений мучеников и совершение над их могилами литургии.
Гонения в IV-XVII вв. ВIV-VII в. происходили неоднократные гонения в -«Персии. В эпоху великого переселения народов многие территории, населенные христианами, оказались в сфере экспансии и завоеваний язычников: германцев (Италия, Испания, Франция, Англия), славян (Балканский п-ов, Византия) и др., однако все эти народы довольно быстро принимали христианство. В свою очередь, наступлению -«ислама в азиат, районах Византийской империи, а затем в Сев. Африке, Испании и на Балканах чаще всего сопутствовало исчезновение церк. структур и последовательное уничтожение христианства на долгие века или даже навсегда. Процесс интенсивной исламизации христиан Востока начался уже в VII в. и продолжался до XX в. (Балканы, Судан). Христиане неоднократно подвергались гонениям в -«Османской империи.
Гонения имели место и тогда, когда власти на к.-л. терр. желали навязать доктрину, присущую одному из еретических течений, которые, начиная с IV в., периодически возникали в среде христиан. Самыми жестокими были гонения со стороны последователей -«арианства в Вандальском королевстве. Подобные преследования происходили и в поздние века, напр. во время -«Реформации, но в историографии, вплоть до нашего времени, они не расценивались как гонения. Однако, начиная с XVI в., Католическая Церковь почитает множество мучеников, принявших смерть за исповедание катол. веры (напр. в Англии в XVI-XVII вв., в Германии и Чехии во время -«Тридцатилетней войны 1618-48).
Гонения на территориях миссий. В -«Китае попытки распространения христианства в XVIII-XX вв. пресекались длительными и кровавыми преследованиями христиан в этой стране. После победы коммунистов во главе с Мао Цзэдуном (1949) миссионеры были изгнаны из континентального Китая, а все церк. имущество было национализировано. Ограниченная деятельность, находящаяся под строгим контролем гос-ва, была разре-
ГОНЕНИЯ на христиан. «Процесс Цепляка—Будкевича». После оглашения смертного приговора архиепископ Я. Цеплян благословляет католиков, присутствующих в зале суда. Москва, 1923. Рисунок очевидца
ГОНЕНИЯ НА христиан. Антикатолические выступления во время Гражданской войны в Испании. Сторонники коммунистического правительства салютуют на фоне горящей церкви
шона только тем католикам, которые обязались прервать контакты со Св. Престолом.
Жестокими преследованиями в конце XVI в. окончилось существование миссий в —Японии. В сер. XVII в. община, прежде насчитывавшая около 400 тыс. христиан, была практически полностью уничтожена. Почти 200 лет в стране сохранялись группы христиан, существовавшие без епископов и священников. С кон. XVIII в. и на протяжении следующего столетия регулярно (через каждые 10-20 лет) имели место новые гонения на христиан в Японии.
Подобным образом в XVII-XX вв. развивались события в -«Корее и -«Вьетнаме. В XX в. христиане в Сев. Корее и в Сев. Вьетнаме разделили судьбу всех христиан, оказавшихся под коммунистическими гнетом.
В XIX в. отмечались также значительные гонения на африк. континенте, в т.ч. на -«Мадагаскаре и в -«Уганде. Гонения в Новое время. Самые жестокие и кровавые гонения произошли в Европе в конце эпохи -«Просвещения на терр. Франции во время -«Французской революции (1789-99). Вначале было конфисковано церк. имущество, распущены ордена и монаш. конгрегации, за исключением занимавшихся благотворительностью и образованием (1789). Затем дехристианизация стала гос. политикой и сопровождалась широкомасштабными гонениями.
Перевороты и гражданские войны в Испании на протяжении XIX в. (1820, 1834-38, 1854-56) также создавали предлог для возобновления гонений. Жестокими репрессиями был отмечен в Испании 1909 и особенно годы гражданской войны (1936-39), когда погибло 12 епископов, 4194 свящ., почти 300 монахинь, а также сотни тысяч католиков-мирян.
В -«Мексике в результате распространения масонских идей и -«либерализма уже во 2-й пол. XIX в. установилась диктатура ярко выраженной антицерковной направленности. Наиболее радикальные меры против Церкви были приняты в 1920-х и еще более усилены под
влиянием —атеизма и —коммунизма в 1930-е. Кульминацией гонений в Мексике был период диктатуры Э. Кал-леса (1924-28), который, будучи тесно связан с —масонством и считая себя марксистом, стремился создать азеис тическое гос-во. По некоторым оценкам в тот период погибло ок. 5,5 тыс. священников и мирян.
Октябрьская революция в —России (1917) дала начало новой фазе целенаправленной борьбы с религией вообще и в первую очередь — с христианами. Политику коммунистических властей в отношении Церкви в Сов. России (впоследствии в СССР) определил декрет СНК от 23.01.1918 об отделении Церкви от гос-ва. Гарантии свободы совести понимались исключительно как личное право, которое государство может ограничивать. Число мучеников за христ. веру при сов. власти в России и республиках, входивших в ССС Р огромно и до сих пор не может быть определено. Только Великая Отечественная война вынудила сов. режим ослабить репрессии, особенно против Русской Правосл. Церкви. После окончания войны с жестким ограничением свободы совести столкнулись католики во всех странах, попавших в зону
ГОНЕНИЯ НА ХРИСТИАН. Похороны миссионеров, погибших от рук маоистов из группировки «Сендьеро Люминозо». 1991. Париакото, Перу
ГОНОРАТ козьминьскии
коммунистического влияния. Основополагающие изменения в политике властей СССР по отношению к христианам произошли лишь в рамках т.н. «перестройки» в период правления М.С. —Горбачева (1985-91)
Особой жестокостью отличались Г. в —Албании, объявившей себя в 1967 первым в мире атеистическим гос-вом: на территории этой страны за совершение рел. обрядов полагалась смертная казнь.
В 1930-е на базе идей, положенных в основание национал-социализма, началась вначале скрытая, а затем и открытая борьба с христианством на терр. гитлеровской Германии. Протест Папы —Пия XI (энц. -*Mit brennender Sorge, 1937) не смог противостоять этим тенденциям. Верующие, особенно духовенство, были причислены к наиболее опасным элементам, угрожающим Третьему рейху.
В наст, время преследование христиан продолжается в некоторых азиат, и африк. странах (Саудовская Аравия, Китай, Судан, Сев. Корея и др.).
Лит-ра: О гонениях на христиан в течение первых трех веков Христианской Церкви. М., 1854; Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. М., 1885 (СПб., 1904; М., 1994); Муравьёв А.Н. Первые четыре века христианства. СПб., 1998; Книга памяти; Allard Р. Histoire des persecutions. Р., 1903-09. 5 vol.; Ehrhard A. Die Kirche der Martyrer. Mil., 1932; Gregoire H. et al. Les persecutions dans I’Em-pire romain. Bru., 1950; Shuster G.N. Religion behind the Iron Curtain. NY., 1954; Gussoni L. et al Die Silent ( «lurch: Facts and Documents concerning Religious Persecution behind the Iron Curtain. NY., 1954; Bauer T.J. The Systematic Destruction of the Catholic Church in China. Mary-knoll-NY„ 1954; MoreauJ. La persecution du christianisme dans I’Empire Romain. P., 1956; Gaiter A. The Red Book of the Persecuted Church. Westminster (Maryland), 1957; Kirschbaum E. et al. The Roman Catacombs and Their Martyrs. L., 1960; Montero Moreno A. Historia de la persecution religiosa en Espana, 1936-1939. Ma., 1961; Hutten K. Christen hin-ter dem Eisemen Vorhang. Stuttgart, 1962-63 Frend W. Martyrdom and Persecution in the Early Church. Ox., 1965; Filoramo G., Roda S. Cristia-nesimo e societa antica. R.-Bari, 1992; Studies in Early Christianity I Ed. E. Ferguson et al. NY.-L., 1993, vol. 7; Dzwonkowski.
о. И. Фокчиньский
ГОНОРАТ АРЕЛАТСКИЙ (Honoratus Arelatensis), св. — основатель мон. —Лерин во Франции, епископ; род. ок. 365, ум. 16.01.430, Арелат (совр. Арль, Франция).
Родился в семье консула; был крещен против отцовской воли, в юности начал вести аскетическую жизнь и отправился вначале в Египет, а затем в Грецию и Италию. Ок. 400 Г. вернулся в Галлию, вел жизнь отшельника на о-ве Лерин, где основал и возглавил одноименный монастырь. В 426 Г. был избран епископом Арелатским и жил в Арелате (ныне Арль) до самой смерти. Г. оказал влияние на —Иоанна Кассиана и др. представителей монашества в Галлии.
Память Г. в Католической Церкви — 16 января.
Источн.: Kolon В. Die Vita S. Hilarii Arelatensis: Eine eidographische Studie. Paderborn, 1925; Cavallin S. Vitae Sanctorum Honorati et Hilarii. Lund, 1952; Hilaire d’Arles. Vie de S. Honorat I Ed. M.D. Valentin. P., 1977//SCh 235.
Лит-ра: Bonnard F. S. Honorat de Lerins. Tours, 1914; Pricoco S. L’isola dei santi: Il cenobio de Lerino e le origin i del monachesimo gallico. R., 1978; Labrousse M. Saint Honorat. Bellefontaine, 1995.	л M
Блаж. Гонорат Козьминьскии
ГОНОРАТ КОЗЬМЙНЬСКИЙ (Honorat Kozminski) блаж. — монах-капуцин (OFMCapl, основатель подпольных монаш. общин, а также Конгрегации —фелицианок (CSSF), писатель; род. 16.10.1829, Бяла-Подляска (Польша), ум. 16.12.1916, Нове-Място-над-Пилицон (Польша).
Г. происходил из интеллигентной семьи; среднее образование получил в Плоцке; в 1845-48 учился в Варшавской школе искусств; в 1846 арестован и осужден по обвинению в участии в антиправительственном заговоре; освобожден в 1847. В 1848 вступил в Орден —капуцинов; в 1852 рукоположен в свящ. В 1853-64 работал в Варшаве, Движимый стремлением к религиозно-нравственному возрождению об-ва, Г. способствовал развитию общин франциск.	—терциариев
и молитвенных групп «живого розария». В 1855 совместно с Софией Трушков-ской (беатифицированной в 1993) он основал Конгрегацию фелицианок.
В результате ликвидации большинства катол. монастырей на терр. Российской империи (1864) Г. был переведен в объединенный монастырь в Закрочиме; желая и в условиях жестких ограничений деятельности католиков в Российской империи осуществлять свое призвание, Г. основал нелегальные монаш. общины (т.н. «гоноратские ордена»), для которых определил дух. задачи и составил —конституции. С 1892 Г. находился в монастыре капуцинов в г. Нове-Място-над-Пилицон; в 1895 стал ген. комиссаром ордена, заботился о сохранении оставшихся монаш. общин и о создании новых; посылал в Рим тайные сообщения о состоянии ордена на польских землях. В последние годы жизни Г. претерпел большие страдания (как физические, так и нравственные), связанные с допросами и слежкой со стороны властей, а также с реорганизацией основанных им монаш. общин (1908) и отстранением его от руководства ими.
Писательскую деятельность Г. называют «апостольством пера». 130 его соч. были опубликованы, ок. 40 остались в рукописях. Широкую известность принесли Г. его фундаментальные труды Powiesc nad powiesciami: Historia mitosci Bozej wzglydem rodu ludzkiego (Повесть повестей: История Любви Божьей к роду человеческому), Czem jest Ма-ryja (Кто для нас Дева Мария), Swipty FraiiciszekSerafkki: Jego zycie, wielkie dzieta, duch, dary, pisma i nauki i ich odbicie w nasla-dowcach jego (Святой Франциск Серафический: Его жизнь, великие деяния, дух, дарование, сочинения и наставления, а также их отражение у его последователей). Произведения Г., в первую очередь Notatnik duchowy (Духовные заметки), отражают напряженную дух. жизнь автора.
16.10.1988 Г. был беатифицирован Папой Иоанном Павлом II. Память Г. в Католической Церкви — 13 октября. Соч.: Czem jest Maryja. Кг., 1885; Przemowa do siostr felicjanek. Kr., 1888; Pawiesc nad powiesciami. Wtoctawek, 1909-10. 41.; Swifty Franci-szek Seraficki. Wwa, 1901-13.41.; Nauki о Trzecim Zakonie swiftego Fran-ciszka. Wwa, 1920; Notatnik duchowy. Wwa, 1991.
Лит-ра: Jablonska-Deptuta E. Trwanie i budowa: Honorat kapucyn 1829-1916. Wwa, 1986; Kluz W. Ziarnko gorczycy: Ojciec Honored OFMCap 1829-1916. Wwa, 1987; Dydycz P. Z Podlaskie/ ziemi wezwany: Btogostawiony Honorat kapucyn (1829-1916). R., 1988; BartoszewskiJ. Ц EK 6, 1206-09.	(FK1
Камея с изображением императора Гонория и его жены. Ок. 398. Собрание Ротшильда, Париж
ГОНОРИЙ (Honorius), Флавий Гонорий — первый император Зап. Римской империи; род. 9.09.384, Константинополь, ум. 15.08.423, Равенна.
Был младшим сыном —Феодосия I и Элии Флациллы. В 393 Феодосий дал Г. титул Августа и сделал его соправителем империи. В 395 согласно завещанию Феодосия власть над Зап. империей перешла к Г., а над Восточной — к старшему брату Г., Аркадию.
Во время правления Г. Зап. Римской империи постоянно угрожали воинственные племена варваров, наиболее опасными из которых были готы, предводительствуемые Аларихом; 24.08.410 готы захватили Рим.
В ходе своего правления Г., находясь под сильным влиянием -►Амвросия Медиоланского и своей сестры Галлы Плаци-дии, ревностной защитницы христианства, принял ряд мер, способствовавших упрочению положения Церкви в Римской империи: ввел в силу указ Феодосия I, запрещавший языческие культы; эдиктом от 15.11.408, изданным совместно с имп. Восточной империи Феодосием II, лишил материального имущества языческие храмы и запретил гладиаторские бои; подтвердил гражданские права христиан (эдикт от 23.03.395); признал епископат судебной властью; неоднократно выступал против -«манихейства, -«монтанизма, -«донатизма и —пе-лагианства.
Аит-ра: Федорова Е.В. Люди императорского Рима. М., 1990, с. 314-327; Romano G., Solmi A. Le dominazioni barbariche in Italia (395-888) Mi., 1940, p. 75-86; Demougeot E. De I'unite a la division de /’Empire Romain: 395-410. P., 1951; Courcelle P. Histoire litterairc des grands invasions germaniques. P., 1964; Jones A.H.M. Fhe Later Roman Empire 284-602. Ox., 1964.	jq цМнова
ГОНОРИЙ I (Honorius) — Папа Римский (27.10.625-12.10.638); род. в Кампании (Италия) в семье рим. консула, ум. в Риме.
Став Напой, Г. стремился продолжать политику Папы -►Григория 1 Великого, направленную на укрепление по
ложения Церкви. Большое внимание уделял -«патримонию св. Петра, который он вновь превратил в процветающее и четко функционирующее хозяйство. В Италии Г. удалось положить конец Ак-вилейской схизме (—Акви-лейский патриархат), вызванной неприятием североиталийским епископатом II -«Константинопольского собора (553): кандидат Г. субдиакон Примоген был избран патриархом Аквилеи. Папа прилагал большие усилия по распространению катол. вероучения в Лангобардском королевстве, где офиц. религией было -►арианство. Г. поддерживал отношения с исп. Церковью, направив диа-
ГоноРИЙI. Фрагмент мозаики VII в. Апсида церкви Св. Агнессы, реконструированной по распоряжению этого Папы. Рим
кона Турнина для участия в заседаниях IV —Толедского собора. Особое внимание Папа уделял Анг
лии. Для проповеди Евангелия и формирования церк. структур он направил в королевство Уэссекс еп. Бирина, который основал там епископство в г. Дорчестере. После того как король Нортумбрии Эдвин принял крещение, Папа послал ему письмо с поздравлениями, а архиеп. Кентерберийскому и Йоркскому прислал —паллии. В связи с тем, что кельтская традиция в вопросе исчисления —пасхалии расходилась с римской, Г. писал в Англию, советуя использовать рим. метод ее исчисления.
Г. поддерживал добрые отношения с Констан гинополем, но там начал назревать новый богосл. кризис. Визант. императорам никак не удавалось преодолеть —мо-нофизитство, и то обстоятельство, что рел. сепаратизм в условиях тяжелой войны с Персией, нашествия аваров и славян в любой момент мог перейти в сепаратизм политический, заставило имп. —Ираклия предпринять еще одну попытку привести всех к рел. единству с помощью новой христологической формулы, предложенной Константинопольским патр. —Сергием: Иисус Христос, имея две природы, Божественную и человеческую, имел одну волю и действовал одной энергией. Эта формула позволила привлечь большое число монофизитов в Египте, Сирии и Армении, но с критикой ее выступил Иерусалимский патр. —Софроний. Сергий обратился к Г. с письмом, в котором осудил деятельность Софрония, ведущую к расколу Церкви, и предложил использовать термин «одна воля». Г. адресовал Сергию ответ и еще од
но письмо, написанное несколько позднее. На основании того, что эти письма сохранились не в подлиннике, а только в греч. переводе, некоторые историки отрицали их аутентичность. Современная ист. наука все же признает, что эти письма существовали, но вопрос о точности греч. перевода с лат. оригинала (а следовательно, о точности приведенной терминологии и формулировок) так и остается неразрешенным. Свое письмо Папа начинает с фундаментального принципа, которым Апост. Престол всегда руководствовался в богосл. вопросах: «Мы должны точно следовать тому, что приняли», — и, показывая себя убежденным сторонником -►Халкидонского собора, предлагает подробное изложение халкидонской христологии. Используя выражение патр. Сергия «одна воля», он объясняет, что у Иисуса Христа есть человеч. воля, а именно воля к добру, но не раздвоенность воли к добру и злу, присущая человеку вследствие -«первородного греха.
Тем не менее впоследствии III -«Константинопольский собор (680-681) осудил Г., но не как ересиарха, а как епископа, не организовавшего борьбу с распространением гетеродокс. учения. При этом, однако, не были приняты во внимание некоторые обстоятельства: во-первых, оба монофелитских догм, эдикта -Экфесис и -Типос были изданы уже после кончины Г.; во-вторых, истинными виновниками введения -«монофелитства были императоры Ираклий и Констант И, не только вводившие своими эдиктами это вероучение, но и с предельной жестокостью преследовавшие всех, кто отстаивал халкидон-скую христологию, в т.ч. Папу -«Мартина I и -«Максима Исповедника (об этих мужественных борцах за веру собор вообще не сказал ни слова); в-третьих, не были учтены апологии в защиту памяти Г., написанные его современниками (Папой ««Иоанном IV и Максимом Исповедником) и объяснявшие богосл. позиции Г. К тому же Папа -«Агафон, направивший на III Константинопольский собор своих легатов, не утвердил актов собора, т.к. скончался до его закрытия. Решение собора, касающееся осуждения Г., все же было утверждено Папой -«Львом II, но, по мнению большинства историков, лишь под сильным давлением визант. императора.
Личность созидательная и творческая, Г. на протяжении всего понтификата проводил в Риме широкомасштабные строительные и реставрационные работы. Он построил церкви Св. Адриана, Св. Луции, Св. Кириака на Остийской дороге и Св. Северина. Реставрацию и работы по украшению интерьеров он произвел в храмах Св. Агнессы (где сохранились замечательные мозаики и прижизненный портрет Г.), Четырех Увенчанных Святых (Sanctorum Quatuor Coronatum, т.е. Свв. Севера, Северина, Карнофора и Викторина), Св. Панкратия, а также в соборе Св. Петра.
В ходе своего понтификата Г. стремился к миру и созиданию. По свидетельству хорошо знавшего его Ионы из Боббио, ученика св. -«Колумбана, Г. обладал «проницательным умом, был просвещен знанием, исполнен
1382 благости и милосердия», а в эпитафии за свои заслуги перед Римом и Италией он был назван почетным титулом Duxplebis (Вождь народа).
Соч.: PL 80,463-494.
Источн.: LP 1, 324-327; Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis Anglorum, 2,17; Jonas abbas Elnorensis. Vita S. Bertulfi, 6; Joannes Papa IV. Ep. 2 // PL 80, 602-607; Diffloratio ex ep. S. Maximi: Ad Marinum presbyterum; Ad Petrum illustrem / PL 80,483-494.
Лит-ра: Грегоровиус 2, 96-114; Chapman J. The Condemnation of Pope Honorius. L., 1907; Amann E. // DThC 7, 93-132; Galtier P. La premiere lettre du pape Honorius: Sources et eclaircissement 11 Gregoria-num 29 (1948), 42-61; Kreuzer G. Die Honoriusfrage im Mittelalter und in der Neuzeit. Stuttgart, 1975; Carcione F. Sergio di Costantinopoli ed Onorio I nella controversia monotelita del VII secolo. R., 1985; Kelly, 128-129; Zocca E. Onorio I ela tradizione occidentale // Augustinianum 27 (1987), 571-615; Thanner A. PapstHonorius I. (625-638). St. Ottilien, 1989; EP 1,585-590.	В. Задворный
ГОНбРИЙ II (Honorius), Ламберт Сканнабёкки (Lamber-tus Scannabecchi) — Папа Римский (15.12.1124-13.02.1130); род. в Фаньяно, ок. Имолы (Италия), ум. в Риме.
Адм. способности и глубокие познания Ламберта были замечены уже Папой -«Урбаном II, а его преемник, -«Пасхалий II, возвел Ламберта в сан еп. Веллетрийского и в 1117 сделал его кардиналом-еп. Остийским. В Коллегии кардиналов Ламберт стал близким сотрудником Папы -«Гела-зия II, а затем Папы -«Каликста II, который в 1122 поручил ему ответственную миссию переговоров с имп. Генрихом V, закончившихся знаменитым -«Вормсским конкордатом (положившим конец борьбе за -«инвеституру).
После кончины Каликста II в Риме разгорелась борьба полит, партий, и лишь на повторном конклаве Г. был избран Папой. Он сразу начал проводить активную внеш, политику, оказывая влияние на ход многих событий, в т.ч. способствовал избранию герм, королем Лотаря II. По инициативе Г. с целью соблюдения канонов и церк. дисциплины состоялись соборы в Англии, Испании и Франции, направленные против -«симонии, -«конкубината духовенства и др. пороков и злоупотреблений. Г. утвердил Орден -«премонстратов, основанный архиеп. Магдебургским -«Норбертом, а также всячески поддерживал развитие Ордена -«цистерцианцев. О необычайно активной деятельности Г. свидетельствует сохранившееся собрание его писем.
Соч.: PL166,1217-1320.
Источи.: LP 2, 327-328,373.
Лит-ра: Грегоровиус 4, 337-341; Беркут Л.Н. Борьба за инвеституру во время императора Генриха V. Варшава, 1914; Amann Е. // DThC 7, 132-135; Fliche-Martin 9, 43-53; Klewitz H.W. Refbrmpapsttum und Kardinalskollegium. Darmstadt, 1957, S. 209-259; Porta F. Rapporti di Onorio Ucon le correnti monastiche e con comunita di chierici viventi in comune. Mi., 1973; Hills R. Kardinale, Klerus und Kirchen Roms 1049-1130. T„ 1977; Kelly, 165-166; EP 2,255-259.	в Задворный
ГОНОРИЙ III (Honorius), Чёнчо Савёлли (Cencio Sa-velli) — Папа Римский (18.07.1216-18.03.1227); род. ок. 1150, Рим, ум. там же.
Был каноником собора Санта Мария Маджоре. При Папе -«Каликсте III стал камерарием Римской Церкви, ос-
Джотто. Лапа ГОНОРИЙ III слушает проповедь св. Франциска Ассизского. Конец XIII в. Базилика Св. Франциска. Ассизи
тавался на этой должности и при Папе -«Целестине III, который в 1193 рукоположил его в диаконы. В 1198 Папа -«Иннокентий III рукоположил его в свягц.
Избранный на Апост Престол через гол после IV -»Ла-теранского собора, Г. видел свою осн. задачу в реализации соборных постановлений, главной целью внеш, политики Г. (впрочем не осуществленной) была организация -«крестового похода для освобождения Иерусалима от сарацин. На протяжении всего своего понтификата 1 . вел переговоры об участии в крестовом походе имп. -«Фридриха II (коронованного Г.), но император, вначале дав торжественное согласие, так и не сдержал своего слова при жизни Г.
Выступая против осужденной на IV Латеранском соборе ереси -«альбигойцев, Г. поручил -«доминиканцам вести с ними борьбу с помощью проповеди, а также санкционировал вооруженное подавление альбигойских центров на юге Франции. Осознавая значение новых монаш. орденов, 11апа окончательно утвердил устав Ордена -«францисканцев (в 1223), а также правила монаш. жизни доминиканцев (в 1216) и -«кармелитов (в 1226). С целью соблюдения требований канон, права и дисциплины Г. направлял по всей Европе легатов, главной задачей которых были организация и проведение региональных соборов.
Г. был не только выдающимся администратором, но и талантливым историком, юристом, литургистом, писателем. Составленная им опись доходов Римской Церкви (Liber censuum Romanae Ecclesiae) представляет собой ценнейший источник по эконом, истории Средних веков. Его вкладом в развитие юриспруденции стало собрание документов Апост. Престола Compilatio quinta, задуманное им как первый учебник по канон, праву. Г. со
ставил также свод литург. правил Римской Церкви — Ordo Romanus de consuctudinibus et observantiis. Его перу принадлежат два ист. сочинения- жизнеописание Напы -►Григория VII (Sancti Grcgorii VIIvita) и CataloxusRomano-rum pontificum et imperatorum (Каталог Римских пап и императоров). Г. также внес свои вклад в -«гомилетику, создав сборник проповедей на праздники литургического года — Sermones per totius mini circulum.
Г. был похоронен в базилике Санта Мария Маджоре. Соч.: ...Орет omnia / Ed. С.А. Horoy. I’., 1879-83. 5 t.; Liber censuum Romanae Ecclesiae / Ed. I’. Fabre, L. Duchesne. P., 1889-1910. 2 vol.; MGHEpR 1, 1-260; Regesta... / Ed. P. Pressutti. R., 1888-95. 21.; Acta Ho-norii III (1216-1227) et Gregorii IX (1227-1241) I Ed. Л. Tautu. R_, 1950. Лит-ра: Грегоровиус 5, 92 105; Caillemer E. I e pape Honorius III etle droit civil. Lvon, 1881; Vernet F. Etudes sur les sermons d'Honoriu.s III Lyon, 1881; Clausen J. Papst Honorius III. (1216-1227): Line Monographic. Bonn, 1895; Sayers J.E. Papal Government mid England during the Pontificate of Honorius III (1216-1227). C„ 1984; Kelly, 188-189; EP 2,350-362.	В. Задворный
ГОНОРИЙ IV (Honorius) — Напа Римский (2.04.1285-3.04.1287), Джакомо Савёлли (Giacomo Savelli); род. ок. 1210, Рим, ум. там же.
Принадлежал к тому же аристократическому роду, что и Папа -«Гонорий III. Обучался в Парижском ун-те, был каноником кафедр, собора в г. Шалон-сюр-Марн; Папой -«Урбаном IV возведен в достоинство кардинала-диакона. Как член коллегии кардиналов принимал участие в урегулировании различных полит конфликтов. На Рим-
Надгробие Папы Гонория IV. XIV в. Церковь Санта Мария ин Арачели Рим
ГОНСАЛЬВ ИСПАНСКИМ
1385 ский престол был избран в преклонном возрасте, будучи тяжело больным. Несмотря на это, его понтификат был насыщенным и плодотворным.
В сложном полит, конфликте в Сицилийском королевстве Г. занял сдержанную позицию и издал новую конституцию для этого гос-ва, смягчившую жесткий режим правления, установленный Карлом Анжуйским. Папа поддерживал хорошие отношения с -«Рудольфом I Габсбургом. Особой заботой Г. окружил ордена -♦францисканцев и -«доминиканцев, из их представителей он выбирал кандидатов в епископы. Увлеченный идеей миссионерства в вост, странах, Г. организовал в Парижском ун-те первую кафедру вост, языков.
Г. был похоронен в базилике Св. Петра; во время понтификата -«Павла III (1534-49) его останки перенесены в рим. церковь Санта Мария ин Арачели.
Соч.: Les registres d’Honorius IVI Ed. M. Prou. P., 1888.
Лит-ра: Грегоровиус 5, 403-406; Pawlicki В. Papst Honorius IV. Munster, 1896; Kelly, 204-205; Carocci S. Baroni di Roma. R., 1993, p. 415-422; Paravicini-Bagliani A. La cour des papes au XHIe siecle. P., 1995; EP 2,449-455.	В. Задворный
ГОНОРИЙ АВГУСТОДУНСКИЙ (Honorius Augusto-dunensis), Гонорий Отёнский — монах-бенедиктинец (OSB), богослов, философ и историк; род, в 1080, ум. ок. 1150.
Вероятно, Г. обучался в Кентерберийской школе. Помимо трудов, посвященных проблемам литургики, аске-тики, дух. жизни — Speculum Ecclesiae (Зерцало церковное), Gemma animae (Бисер души), De cognitione verae vitae (О познании истинной жизни), De vita claustrali (О жизни затворнической) и др. — перу Г. принадлежат также богословско-философские соч. в традиции христ. -♦платонизма, опирающиеся на наследие -»Августина, -♦Ансельма Кентерберийского и -«Иоанна Скота Эриугены.
Подчеркнутый антропоцентризм Г. прослеживается в трактате Нехаетегоп (Шестоднев), где автор говорит, что человек, объединяя в своей природе все создания, является посредником между ними и Творцом; а в произведении Liber duodecim quaestionum (Книга двенадцати вопросов) Г. утверждал, что даже после грехопадения в человеке сохраняется гармония, предвосхищающая его конечное преображение. Согласно Г., Боговоплощение все равно произошло бы, даже если бы человек никогда не согрешил (Quaestiones octo de angelo ethomine — Восемь вопросов об ангеле и человеке). В трактате De animae exilio etpatria (Об изгнании души и ее отечестве) Г., рассматривая авторитет Св. Писания и разум как два дополняющие друг друга пути к блаженству, описывал восхождение познающей души по «градам»: от свободных искусств — к богословию; восхождение, выводящее душу из глубин невежества, места ее «изгнания», и возвращающее ее в «отечество», где она, достигнув полноты знания, уподобляется ангельскому состоянию. Взгляды Г. на проблему согласования предопределения и свободы воли, изложенные в трактате Inevitabile sive Dialogus de libero arbitrio (Неизбежное, или Диалог о свободе воли), близки концепции Ансельма Кентерберийского:
свобода есть даруемая по Божественной благодати способность сохранять правильное направление воли.
Кроме того, Г. является автором ист. трудов: Summa totius seu De omnimoda historia (Полная сумма, или Всеобщая история), Catalogus Romanorum pontificum (Каталог Римских пап), Liber de haeresibus (Книга о ересях) и Delumi-naribus ecclesiae, sive De scriptoribus ecclesiasticis (О светилах Церкви, или О церковных писателях) со списком христ. писателей, включая самого Г. и 21 наименование его работ. Среди его естественнонауч, сочинений: Commenta-riusin TimaeumPlatonis (Комментарий на «Тимея» Платона), De philosophia mundi (О философии мира), а также Clavis physicae (Ключ к физике). В приписываемой Г. энциклопедии De imagine mundi (Об образе мира) излагаются знания по космологии, астрономии, географии, метеорологии и т.п. Выстроенный же в виде беседы учителя с учеником катехизис Elucidarium sive Dialogus de summa totius christianae theologiae (Светильник, или Диалог о сумме всего христианского богословия) послужил — наряду с упомянутой выше работой — прототипом для популярной в Средние века энциклопедии Lucidarius, или Аигеа gemma (Златой бисер, кон. XII в.), древнерус. перевод которой, Луцидариус, был широко известен на Руси с XVI в. Соч.: PL172, 39-1270; Cognitio vitae seu De cognitione verae vitae // PL 40, 1003-32 (под именем Августина); Offendiculum; De apostatis; Summa gloria I Ed. J. Dieterich 11 MGHLiblit 3, 38-80; Clavis physicae I Ed. P. Lucentini. R., 1974.
Лит-ра: Архангельский A.C. К истории древнерусского Луцидариу-са. Казань, 1899; Endres J. A. Honorius Augustodunensis: Beitrage zur Geschichte des geistigen Lebens im XII. fahrhundert. Mil., 1906; Sanford E.M. Honorius, Presbyter and Scholasticus 11 Speculum 23 (1948), 397-425; Flint V.I.J. The Career of Honorius Augustodunensis: Some Fresh Evidence // Revue Benedictine 82 (1972), 63-86.	д Шишков
ГОНСААВИ1П (Goncalves) Нуньо — порт, живописец. Упоминается в 1450-91.
В сер. XV в. Г. занимал пост придворного художника короля Португалии Альфонса V. Известность и значение искусства Г. базируются на его многочастной алтарной композиции из храма Св. Викентия (ныне — в Нац. музее, Лиссабон), посвященной житию св. -«Викентия Августопольского (Сарагосского), небесного покровителя Лиссабона. Как предполагают, в центре композиции находилась статуя святого (ныне утраченная). Боковые живописные панели запечатлели предстоящих св. Викентию монахов, моряков, солдат, дворян, придворных и самого короля Альфонса. Появление произведений столь высокого качества в порт, школе XV в. является одной из загадок истории искусства.
Лит-ра: Santos R. dos. Nuno Goncalves. L., 1955; Sterling Ch. Les Pan-neaux de Saint Vincent et leurs enigmes 11 L’CEil 159, Mars (1968), 12.
А. Якимович
ГОНСАЛЬВ ИСПАНСКИЙ (Gonsalvus Hispanus) — ген. настоятель Ордена -«францисканцев (OMin), богослов; род. ок. 1255 в Галисии (Испания), ум. 13.04.1313, Париж.
После вступления в Орден францисканцев Г. учился в Париже, где к 1288 получил степень бакалавра, а ок.
ГОРАЧЕК
1301 — магистра. В 1290 Г. был избран настоятелем Франциск. провинции Сантьяго-де-Компостела. В 1292-1303 он преподавал в Парижском ун-те (в 1292-96 у него учился -»Дунс Скот), который ему пришлось покинуть в результате конфликта между франц, королем -►Филиппом IV Красивым и Папой -»Бонифацием VIII: Г. отказался подписывать петицию о созыве собора с целью осуждения Папы. В Испании Г. был избран настоятелем франциск. провинции Кастилии, а в 1304 на ген. -►капитуле францисканцев в Ассизи — ген. настоятелем ордена. В том же году Г. представлял Дунса Скота к степени магистра Парижского ун-та. Осн. работы Г.: Conclusiones metaphysicae (Метафизические умозаключения), нередко приписывавшаяся Дунсу Скоту, Quaestiones disputatae (Спорные вопросы) и De quolibet (О разном). Сохранились также небольшие произведения Г., включая документы, относящиеся к его деятельности в должности генерала и к полемике со -►спиритуалами.
Соч.: [Под именем Дунса Скота]. Conclusiones metaphysicae. Ve., 1503 (Lyon, 1639; P., 1891); Quaestiones disputatae et De quolibet I Ed. L. Amoros. Quaracchi, 1935.
Аит-ра: Pou у Marti J.M. Fr. Gonzalo de Balboa, primer General Espa-nol de la Orden // Revista de estudios franciscanos 7 (1911), 171-180, 332-342; Longpre E. Gonsalve de Balboa et Duns Scot // Etudes francis-caines 36 (1924), 640-645; Gal G. 11 NCE 6, 608-609; Historia de la teologia espanola / Ed. M. Andres. Ma., 1983, vol. 1, p. 474-478-
E. Зайцев горАчек (HoraCek) Феофил, Богумйл — священник-иезуит (SJ), миссионер, ректор Папской коллегии -*Рус-сикум; род. 19.02.1913, Шошувка (ныне Чехия), ум. 9.11.1984, Фризах (Австрия).
Учился в иез. гимназии в Велеграде, где под влиянием франц, иезуита визант. обряда Ш. -»Буржуа заинтересовался проблемами христ. единства. 3.09.1929 поступил в -»новициат иезуитов визант. обряда в Альбертине (ныне Белоруссия), изучал философию в Кракове (1931-34), классическую филологию в Праге и богословие в Люблине (1936-40). 23.04.1939 рукоположен в свящ. греко-католическим еп. Н. Чарнецким (1884-1959). В 1940-41 Г. — вице-настоятель Папской семинарии в Дубно. Оказавшись с началом Второй мировой войны в районах Зап. Украины, присоединенных к СССР, Г. служил как в визант., так и в лат. обрядах в различных катол. приходах. В 1942 Г. был арестован немцами, но вскоре освобожден и отбыл вначале в Польшу, а затем в Чехословакию. В Праге был вновь арестован и содержался в лагере Тере-зиенштадт вплоть до конца войны. После освобождения провел год в Велеграде, а в 1946 прибыл в Рим для учебы в -►Папском Восточном институте. В послевоен. годы занимался помощью рус. беженцам в Италии, проповедовал в храме Св. Антония Великого в Руссикуме и активно участвовал в организации печатных органов, связанных с рус. катол. миссией: при его под держке в Риме выходил на рус. яз. бюллетень Отовсюду, а в Мюнхене издавалась газета -^Русская идея (1952-53). Позднее Г. издавал в Риме на итал. и англ, языках бюллетени Notiziario religioso russo (1955) и Notizie russe (1956-58). С нояб. 1954
по дек. 1961 Г. — ректор, а в 1962-65 — духовный наставник в Руссикуме. В 1965 по состоянию здоровья он был вынужден оставить Рим и поселиться в санатории в Вильдбаде (Австрия); несмотря на болезнь, на протяжении 20 лет Г. продолжал пастырскую деятельность в соседних приходах и являлся капелланом общины монахинь -»Тевтонского ордена в Вильдбаде.
Аит-ра: Pupinis V. Р. Bohumil-Teofilo HoraCek S[ (1913-1984) 11В пути. Рим, 1985, № 21.	д. Юдин
ГОРБАЧЁВ Михайл Сергеевич — гос. и полит, деятель, президент СССР (1990-91), лауреат Нобелевской премии мира; род. 2.03.1931, с. Привольное, Ставропольский край.
После окончания юридического ф-та Московского унта им. М.В. Ломоносова (1955) работал на различных комсомольских и партийных должностях. Поднимаясь по служебной лестнице вплоть до высшего поста в Коммунистической партии и гос-ве, последовательно прошел все ступени партийной карьеры. С марта 1985 — ген. секретарь ЦК КПСС (т.е. фактический глава СССР), с 1988 — председатель Президиума Верховного Совета СССР. В 1989 на созванном по его инициативе I съезде нар. депутатов СССР был избран председателем Верховного Совета СССР, 15.03.1990 на III съезде нар. депутатов избран на нововведенный высший гос. пост президента СССР. Г. начал проводить в СССР политику демокр. преобразований, получившую название «перестройка». Эти преобразования затронули и рел. сферу обществ, жизни. Встреча Г. и Папы -►Иоанна Павла II 1.12.1989 имела ист. значение для восстановления структур Католической Церкви в СССР и возобновления дип. отношений между Св. Престолом и Россией. В ходе либерализации гос. политики в СССР представители различных вероисповеданий, в т.ч. католики, перестали подвергаться преследованиям; Верховным Советом СССР был принят Закон о свободе вероисповеданий (1990). В янв. 1990 офиц. признание получила -►Украинская Католическая Церковь.
Придерживавшиеся консервативных взглядов противники Г. в руководящих органах власти решили путем его устранения от власти прекратить «перестройку» и остановить процесс распада СССР. Они организовали путч 19-21.08.1991 и предприняли попытку интернировать Г. во время его отпуска в Крыму. После провала путча и своего освобождения Г. сложил с себя полномочия ген. секретаря партии и под давлением демокр. общественности объявил о роспуске КПСС. Тем самым была подорвана основа сов. строя. Составлявшие СССР республики одна за другой заявили о своей независимости и выходе из состава союзного гос-ва. Этот процесс получил юридическое оформление в подписанных 8.12.1991 главами России, Украины и Белоруссии Беловежских соглашениях о фактическом роспуске существовавшего с дек. 1922 СССР. Тем самым автоматически был ликвидирован пост президента СССР, а также общесоюзные структуры. 25.12.1991 Г. сложил с себя полномочия главы гос-ва.
М.С. ГОРБАЧЁВ во время визита у Папы Иоанна Павла II, Ватикан
В междунар. политике Г. был осуществлен переход к новому курсу от конфронтации к партнерству с Западом, самыми заметными итогами которого стали вывод сов. войск из Афганистана (1989), предоставление свободы выбора гос. строя бывшим союзникам по Варшавскому договору, роспуск самого этого союза и структур Совета эконом. взаимопомощи, воссоединение двух частей Германии — ФРГ и ГДР — и образование единого герм, гос-ва.
В 1990 Г. была присуждена Нобелевская премия мира.
Под руководством Г. в 1992 был организован Междунар. фонд социально-эконом. и политологических исследований («Горбачев-Фонд •), который возглавил сам Г. «Горбачев-Фонд» осуществляет исследования социальных, эконом, и полит, проблем, характерных для совр. переходного этапа рос. и мировой истории, проводит междунар. науч, конференции и симпозиумы для анализа ситуации в России, странах СНГ, Вост. Европы при участии ведущих мировых экспертов. В наст, время одной из приоритетных тем проводимых фондом исследований являются процессы глобализации и их влияние на различные аспекты жизни человека и об-ва XXI в. Существенное внимание в деятельности «Горбачев-Фонда» уделяется развитию программ гуманитарной помощи и благотворительности, в т.ч. поддержке детских гематологических лечебных учреждений России.
С 1993 Г. является президентом Международного Зеленого Креста — экологической организации, имеющей отделения более чем в 20 странах. В наст, время Г. — также председатель Российской объединенной социал-демократической партии, учредительный съезд которой состоялся в марте 2000.
Соч.: Избранные речи и статьи. М., 1986-90. 7 т.; Перестройки: Новое мышление для нашей страны и для всего мира. М., 1987; Августовский путч: Причины и следствия. М., 1991; Декабре'1!: Моя позиция. М., 1992; Годы трудных решений. М., 1993; Жизнь и реформы. М., 1996. 2 т.; Хочу предостеречь... М., 1996; Размышления об Октябрьской революции. М., 1997; Размышления о прошлом и будущем. М., 1998 Как что было: Объединение Германии. М., 1999; Нобелевская лекция: Прочитана в Осло 5 июня 1991 года в связи с присуждением Нобелевской премии мира. М., 2001.
Лит-ра: Черняев А.С. Шесть лет с Горбачевым. М., 1993; Lami G. Perestrojka: II Vecchio е il Nuovo fragli intellettuali russi. Mi., 199.S
В. Любин
ГОРДОН (Gordon) Патрик — генерал и адмирал русской армии, сподвижник -»Петра I; род. 21.03.1635, Охле-крис (Шотландия), ум. 29.11.1699, Москва.
Будучи католиком, воспитанным в роялистском духе, Г. уже в 16 лет вынужден был покинуть Шотландию в результате репрессий, обрушившихся на католиков со стороны -»пуритан в период диктатуры -»Кромвеля. Два года он учился в иез. коллегии в Браунсберге (Германия). Затем поступил на воен, службу в швед, армию; был участником шведско-польской войны 1655-61.
В 1661 Г. был приглашен на рус. службу в формировавшиеся иноземные полки. В 1667-77 Г. командовал полком на Украине; отличился в обороне г. Чигирина от турок, за что получил чин генерал-майора. На службе в Москве во время августовских событий 1689 (заговор царевны Софьи) во главе Бутырского полка открыто встал на сторону царя Петра I. С этого момента установились постоянные дружественные отношения между Г. и Петром I. Г. был одним из его первых и главных учителей в воен, деле, командовал войсками в Азовских походах 1695 и 1696; под его руководством была одержана первая большая победа над турками.
Г. на протяжении всей жизни оставался ревностным приверженцем катол. веры. Поселившись в Немецкой слободе (1684), Г. усиленно хлопотал о разрешении католикам публичных богослужений. Спустя десятилетие стараниями Г. в Немецкой слободе была заложена первая каменная катол. церковь. Прибывший в Россию катол. архиепископ Анкирский П.П. Пальма д’Артуа совершил над Г. таинство миропомазания.
Похоронили Г. в устроенной им катол. церкви на углу Немецкой ул. и Кирочного переулка. В 1877 при реконструкции улиц Москвы его прах был перенесен на -»Вве-денское кладбище.
Соч.: Дневник генерала Патрика Гордона. М., 1892. 2 ч.; Дневник 1635-1659 / Ред. Г.Д. Федосов, М.Р. Рыженков. М., 2000.
Лит-ра: Голиков И.И. Историческое изображение жизни Лефорта и Патрика Гордона. М., 1800; Брикнер А.П. Патрик Гордон и его дневник. СПб., 1878; Цветаев Д.В. История сооружения первого костела в Москве. М„ 1888.	д. Мелен6епг
ГОРМИЗД (Hormisdas), св. — Папа Римский (20.07.514-6.08.523); род. во Фрозиноне (Италия), ум. в Риме.
Родился в аристократической семье. До принятия священного сана был женат и имел семью, его сын также впоследствии стал Римским Папой (-»Сильверий).
Г. начал переговоры с Византией по поводу восстановления общения в вере, прерванного -«Акакиевой схизмой, но они увенчались успехом только после смерти имп. Анастасия. Новый визант. имп. -«Юстин I для подтверждения истинности постановлений -»Халкидонского собора в глазах подданных своей империи пригласил Папу в Константинополь. В 519 Г. во главе делегации Римской Церкви прибыл в столицу Византии, где его ожидал торжественный прием. В Константинополе была подписана т.н. Формула Гормизда, в которой не только декларировалась истинность халкидонской христологии, но и утверждалось, что именно в Риме с апост. времен сохраняется истинная христ. вера. Эту формулу подписал Константинопольский пагр Иоанн П, а также многочисл. епископы и игумены визант. монастырей. Формула Гор-ми tda имела очень большое значение на протяжении всей последующей истории, а на 1 -»Ватиканском соборе легла в основу догм, конституции ★Pastor aetenius, определившей сферу безошибочности Римского Папы. Г. признал статус патриархата за Константиноп. кафедрой и второе по чести место после кафедры Рима.
Сохранилось эпистолярное наследие Г., особое место в котором занимает переписка с выдающимся лат. поэтом еп. Павийским -«Эннодием, с которым его связывала дружба с тех пор, когда они, будучи еще диаконами, во время схизмы, произошедшей в период понтификата Папы -»Симмаха, оба выступили на стороне законного Папы. Память Г. в Католической Церкви — 6 августа. Соч.: PI 63, 367-534; Thiel A. Epistolae Romanorum Pontificum gen-uinae a S. Hilaro usque ad Pelagium II. Brunsbergae, 1868,1.1, p. 741 990. Источн.: MGHAA 7; LP 1, 269-274.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1997, т. 2, с. 65-71; [Tancredi]. Sant’Ormisda е san Silverio, sommi pontefici. R., 1866; Duchesne L. I’Eglise au VI siecle. P., 1925, p. 43-65, 126-132; Haacke R. Die Glauhensformel des Papstes Hormisdas 11 Analecta Grego-riana 20 (1939); Capizzi C. Sul fallimento di un negoziato di pace eccle-siastica fra il papa Ormisda e I’imperatore Anastasia I (515-517) // Cri-tica storica 17 (1980), 23-54; Kelly, 52-54; ЕР 1, 476 483.
В. Задворный
ГОСПИТАЛЙТЫ, ГОСПИТАЛЙТКИ — общее название группы монаш. орденов и конгрегаций (-«антониа-не, -«иоанниты, Орден -«Святого Духа, -«Тевтонский орден, Орден св. -«Лазаря, Орден св. -«Екатерины Александрийской, -«тринитарии, -«бонифратры, -«камиллианцы и др.), занимающихся опекой нуждающихся в помощи (больных, неимущих, сирот, престарелых, паломников и т.д.); в широком значении к Г. относят также мирские катол. организации, занимающиеся подоОнои деятельностью
Уже в V в. монастыри на Востоке и Западе выполняли функции странноприимных домов. При некоторых из них возникали лечебные учреждения (-«госпитали); бремя забот о больных принимали на себя монахи и по-
Госпиталиты. Миниатюра из «Liber Regulae» (книги устава) Ордена Святого Духа. XV в. Гос. архив, Рим
слушники этих монастырей. В эпоху Средневековья странноприимные дома и больницы для неимущих строились в местах, наиболее часто посещавшихся паломниками. При крупных монастырях создавались приюты для престарелых и немощных.
Госпитальное движение приобрело новые масштабы и формы с началом -«крестовых походов. С целью оказания помощи паломникам в Св. Земле были основаны -►рыцарские ордена (как правило, принимавшие устав св. Августина), первым из которых был Орден св. Иоанна Иерусалимского, или -«иоаннитов (госпитальеров), впоследствии получивший название Мальтийский орден. Некоторые из этих орденов вскоре приняли на себя воен, функции, поскольку паломники в Св. Земле постоянно подвергались нападениям сарацин.
Одновременно с организацией рыцарских орденов движение Г. развивалось еще в одном направлении: в городах и сельских местностях Европы возникали странноприимные дома, в которых работали и монахини. В ХШ в. существовало уже значительное количество таких домов. В деле их основания участвовали монастыри, епископы, богатые семьи, городские общины.
Серьезный ущерб движению Г. нанесла Столетняя война (1337-1453), за время которой перестали существовать многие организации Г.
В XIV в. для помощи жертвам эпидемии чумы, охватившей Европу, был основан Орден -»целлитов (или алексиан, от имени его небесного покровителя — св. -»Алексея Одесского), распространившийся во Фландрии, Брабанте и Германии и действующий по сей день.
С XVI в. движение Г. развивалось по пути специализации, обособления конкретных видов служения, ранее объединенных для помощи всем нуждающимся. В 1537 -•Иоанн Божий создал в Испании для помощи больным Орден бонифратров. В 1584 в Риме для ухода за больными был основан Орден камиллианцев. В XVI 1-ХIX вв. возникло множество организаций Г. (некоторые из них действуют и в наст, время), в числе которых: осн. в 1643 во Франции Конгрегация госпи-талиток св. Иосифа (RHSJ), в 1998 — 453 сестры; осн. в 1821 в Италии Конгрегация госниталиток милосердия (SOM), в 1998 — 388 сестер; осн. в 1881 в Испании Конгрегация госпитальных сестер Святейшего Сердца Иисуса (HSC), в 1998 — 1270 сестер; а также различные конгр. -»авгусгинок.
В наст, время в госпитальном движении важнейшую роль играют женщины. Особенно ярким примером служения Г. во 2-й пол. XX в. явилась деятельность матери -•Терезы Калькуттской и ее сподвижниц по Конгрегации -•миссионерок Божественной любви: помимо постоянной милосердной помощи в Индии и др. странах, монахини этой конгр. одними из первых оказывали необходимую первую помощь голодающим в Эфиопии, жертвам землетрясения в Армении (дек. 1988) и в др. случаях массовых бедствии.
Лит-ра: Lagrange R. De /'assistance publique a Rome. 1’., 1891; Bes-se J. // DTh( , 190-196; Butler R. // NCE 7, 155-158; DHGE 24, 1200-33; DIP 6, 942 1014.	и Баранов, Ю. Иванова
ГОСПИТАЛЬ (от лат. hospitalis — гостеприимный) — стационарное медицинское учреждение, в компетенцию которого входит как оказание неотложной помощи больным, так и проведение длительного курса их лечения, а также уход за ними.
История Г. изначально находилась в тесной связи с историей христ. милосердия. 11ервый Г. был основан рим.
Римский ГОСПИТАЛЬ Св. Духа. Гравюра XVII в.
матроной Фабиолой в IV в. н.э. В эпоху Средневековья пациенты Г. получали в них не только медицинскую, но и материальную помощь, источником которой были добровольные пожертвования верующих. Все Г. находились в ведении Церкви; иногда в их деятельности принимали участие светские власти, а также частные лица. С V в. Г. возникали при монастырях и в местах, наиболее часто посещаемых паломниками.
Количество Г. резко возросло с началом -»крестовых походов. Широкую известность приобрел иерус. Г св. Иоанна Милостивого, построенный ок. 1070 на средства купцов из итал. г. Амальфи для паломников из Европы, посещавших Св. Землю. Аналогичные заведения возникли в XII в. и в др. областях Иерусалимского королевства, а также в городах Зап. Европы и Византии, служивших отправными пунктами паломничества (Марсель, Бари, Мессина, Константинополь и др.).
При поддержке Католической Церкви во Франции создавались т.н. «дома Божии» (hotels-Dieu, maisons-Dieu, древнейший из которых был основан в Париже ок. 660). Эти учреждения, где странникам, неимущим и больным оказывались все виды помощи, были открыты во многих странах Европы (к XVI в. их насчитывалось ок. 460). На особом положении находились возникшие в XII в. лепрозории, служившие одновременно лечебными учреждениями и местами заключения опасных для об-ва людей, больных проказой.
В XVI в. началась секуляризация Г.: они постепенно превратились в исключительно медицинские учреждения и перешли под юрисдикцию светских властей; к работе в них стали допускаться светские лица. Одновременно возросло количество рел. организаций, назначением которых был уход за больными и нетрудоспособными членами об-ва. В наст, время многие из этих организаций имеют свои Г., а также осуществляют патронаж в гос. лечебных учреждениях (-»госпи-талиты).
Со 2-й пол. XX в. заметна тенденция к возрастанию в катол. Г. роли светского персонала (не только технического и медицинского, но и управляющего). Рел. мотивы, лежащие в основе работы катол. Г., проявляются в организации систематической дух. поддержки больных. 11ациенты катол. Г., не принадлежащие к Католической Церкви, имеют право на пастырскую помощь со стороны служителей своих рел. общин.
Администраторы, врачи и технический персонал имеют профессиональную подготовку, а медицинское оборудование соответствует совр. мировым стандартам, что обеспечивает высокое качество лечения и ухода в катол. Г. При этом уровень медицинской помощи не зависит от уровня материального благосостояния пациентов.
Источн.: Statuts d’hotels-Dieu et de leproseries // Recueil de textes du Xlle mi XlVe siecle. P„ 1901.
Лит-ра: Карсавин А.П. Монашество в Средние века. М., 1992, с. 114-115; Le Grand L. Les maisons-Dieu, leur statuts an Xllle siecle // Revue des questions historiques 60 (1896), 95-134; Gask G.E., Todd J.
The Origin of Hospitals // Science, Medicine and History I Ed. E.A. Underwood. NY., 1953, vol. 1, p. 122-130; Jetter D. Geschichte des Hospitals. W., 1966; Miller T.S. The Knights of Saint )ohn and the Hospitals of Latin West!I Speculum 53 (1978), 709-733; Imbert J. // DIP 6, 922-942.
Ю. Иванова
ГОСПИТАЛЬЕРЫ — см. Иоанниты; Мальтийский орден.
ГОСТИЯ (лат. hostia — жертва) — евхаристический хлеб (в зап. литург. обрядах); различают освященную Г., или Тело Христово (-»Евхаристия), и неосвященную Г.
Первоначально христиане использовали для евхарист. целей такой же хлеб, какой служил им обычной пищей I Io-видимому, на Западе для этого чаще всего употреблялся плоский круглый хлеб из пресного теста (строгий запрет на квасной хлеб появился только в сер. XI в ) Божественная литургия совершалась на одной Г., размеры которой позволяли преломить ее на столько частиц, сколько было необходимо для причащения всех участников. Однако уже с VI в. известно освящение также отдельных Г. небольшого размера для причащения верных (что облегчало клирикам процесс причастия); такая практика с VIII в. приобрела широкое рас п ростра нение.
Гостия
Начиная с эпохи зрелого Средневековья Г. представляет собой круглую белую облатку, размеры которой варьируются, в частности, в зависимости от ее предназначения: различается большая Г. (которую предстоятель возносит над алтарем после -«пресуществления и от которой причащается он и сослужащие ему свящ.) и малые Г. (которыми причащаются присутствующие на мессе) С древности Г. нередко украшались оттисками, изображающими крест, агнца, монограмму имени Иисуса и др. христ. символы.
В литург. терминологии принято различать освященную Г. (т.е. Тело Христово) и неосвященную Г. Освященная Г. выставляется при -«поклонении Св. Дарам.
Лит-ра: Browe Р. Die Verehrung der Eucharistic im Mittelalter. Mil., 1933; Dumoutet E. Le dcsir de voir I'Hostie et les origines de la devotion au Saint Sacrement. P., 1926; Caspers C. // LThK 5,289. n ( axar)OB
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СЕКРЕТАРИАТ, 11апский секретариат (Secretaria Status seu Papalis) — центральное ведомство -«Римской курии, призванное непосредственно содействовать Римскому Папе в исполнении его служения.
Прототипом совр. Г.с. стал институт появившихся в понтификат Папы -«Мартина V (1417-31) секретарей (sec-retarii), получивших свое название по принадлежности к Camera secreta («Тайной палате» — особой коллегии, которую составляли сановники, служившие в Апост. дворце). Задачи секретарей состояли в оперативном и конфиденциальном решении вопросов, связанных с дип. перепиской Св. Престола. Папа -«Каликст III в 1456 ограничил количество секретарей шестью, но Папа -«Иннокентий VIII конституцией Non debet reprehensibile (1487) увеличил их число до 24 и объединил их в Коллегию апост. секретарей. Во главе этой коллегии был поставлен secretar-ius domesticus (частный, или домашний секретарь), ставший со временем ближайшим сотрудником Римского Папы и принявший на себя исключительную ответственность за внеш, политику Св. 11рестола. В понтификат Папы -«Льва X (1513-21) наряду с secretarius domesticus существовала должность secretarius intimus, или major (т.е. ближайшего, или великого секретаря). Именно ему Папой -«Павлом V (1605-21) был впервые присвоен титул государственного секретаря. Упразднение Папой -«Иннокентием XI в 1678 Коллегии апост. секретарей стало первым шагом на пути организации Г.с. в его совр. виде. В общем ходе реформ Папы -«Иннокентия XII были также завершены преобразования Г.с., в результате которых во главе этого органа Римской курии был поставлен кардинал с офиц. титулом гос. секретаря, а сам Г.с. принял на себя руководство всеми аспектами политики Св. Престола. В 1833 Папа -«Григорий XVI учредил второй Г.с. «для внутренних дел государства», однако Папа -«Пий IX в 1846 восстановил единый Г.с., а для разграничения двух видов деятельности создал в его структуре две службы — внеш, и внутр, дел. Дальнейшие реформы Г.с. были определены конст. Папы -«Пия X Sapienti consilio (1908) и закреплены ККП 1917 (кан. 263). Конституцией Папы -«Павла VI Regimini Ecclesiae universal (1967) Г.с. был поставлен во главе всех ведомств Римской курии и ему был придан характер Папского Секретариата. В ходе реформы Римской курии, предпринятой Папой -«Иоанном Павлом II, структура Г.с. приняла свой совр. облик; эту структуру закрепил ККП 1983 (кан. 360-361).
Г.с. возглавляет гос. секретарь (который должен иметь достоинство кардинала), назначаемый ->ad nutum Sanctae Sedis Римским Папой. За гос. секретарем сохраняется право созывать кардиналов-префектов, возглавляющих другие ведомства Римской курии, для координации их деятельности. Ему также подчиняется правительство государства -«Ватикан. Когда Св. Престол вакантен, гос. секретарь отстраняется от своей должности, а руководство Г.с. переходит к его заместителю, ответственному перед -«Коллегией кардиналов.
В наст, время структура и задачи Г.с. регламентируются положениями апост. конституции Папы Иоанна Павла II Pastor Bonus от 28.06.1988. Г.с. состоит из Отдела общих вопросов и Отдела сношений с гос-вами. При общем председательстве в Г.с. гос. секретаря работу первого отдела непосредственно направляет его заместитель, а работу второго — секретарь.
Отдел общих вопросов занимается повседневными делами служения Римского Папы, рассматривает вопросы, не входящие в компетенцию прочих ведомств Римской курии, а также координирует их деятельность. Этот отдел регулирует функции и деятельность представителей Св. Престола, особенно в вопросах, относящихся к -> отдельным Церквям. К компетенции Отдела общих вопросов относится все, что касается присутствия дип. корпуса при Св. Престоле. По согласованию с др. ведомствами отдел занимается различными аспектами представительства и деятельности Св. Престола в междунар. организациях — как католических, так и прочих. Помимо этого, отдел редактирует и рассылает апост. конституции, послания и др. документы, порученные ему Папой; составляет все акты, связанные с назначениями на должности в Римской курии и пр. организациях, подчиненных Св. Престолу, которые должны утверждаться Папой. Отдел общих вопросов также занимается публикацией офиц. издания Св. Престола------>Acta Apostolicae Sedis, обнародует
отд. энциклики и др. послания Римского Папы и информацию о деятельности Св. Престола через особую пресс-службу Sala Stampa; вместе со вторым подразделением Г.с. — Отделом сношений с гос-вами — он курирует деятельность газеты L’->Osservatore Romano, -»Радио Ватикана и Ватиканского телевизионного центра. Посредством Статистической службы Отдел общих вопросов собирает и публикует данные, относящиеся к жизни Католической Церкви, в т.ч. занимается изданием --Annuario Pontificio.
Отдел сношений с гос-вами координирует отношения Св. Престола с пр-вами различных стран и укрепляет его дип. связи. Задачами этого отдела являются: 1) содействие дип. отношениям с гос-вами и др. субъектами междунар. права, заключение различных договоров и соглашений на благо Церкви и гражданского об-ва, в т.ч. -►конкордатов; 2) представительство Св. Престола при междунар. организациях и на конгрессах, посвященных вопросам обществ, характера, по согласованию с полномочными ведомствами Римской курии; 3) рассмотрение в особом контексте своей деятельности вопросов, касающихся папских представителей. В особых обстоятельствах по поручению Римского Папы и по согласованию с полномочными ведомствами Римской курии Отдел сношений с гос-вами осуществляет все необходимое для назначения епископов и для решения др. вопросов, относящихся к отдельным Церквям. В иных случаях, особенно при заключении конкордатов, Отдел ведет переговоры с пр-вами стран мира.
Лит-ра: Юркович, 67-70; Del Re N. La Curia Romana: Lineamenti storico-giuridici. R., 1970, p. 63-75, 574-576; Bertagna B. La Segreteria di Stato 11 La Curia Romana nella Costituzione Apostolica «Pastor Bonus». Va., 1990, p. 163-176; Buonomo V. La Segreteria di Stato: compe-tenze nella «funzione» diplomatica // Ibid., p. 177-188; Del Re N. Segreteria di Stato I/ Mondo Vaticano. Va., 1995, p. 972-976.	A Юдин
ГОСУДАРСТВО — независимое полит, сообщество, являющееся субъектом междунар. права и занимающее определенную территорию с обозначенными границами. Население Г. составляет общность, объединенную принципом гражданства или подданства. В Г. существует определенный юридический порядок и полит. -»власть, его поддерживающая. В лит-ре понятие Г. обычно употребляется в двух осн. значениях: 1) единое полит, целое, образуемое отд. страной, ее населением и полит, ин-тами; 2) совокупность гос. учреждений, осуществляющих полит, власть в данной стране. Неотъемлемой функцией Г. является поддержание внутр, мира и защита своей терр. и населения от враждебных действий со стороны других Г. Для выполнения своих задач Г. располагает ин-тами полит, и судебной власти, аппаратом поддержания порядка и вооруженными силами.
В обществ, мысли понимание гос. задач представлено широким спектром мнений, из которого можно вычленить две осн. тенденции: этатистскую и либеральную. Для первой характерен взгляд на Г. как на цель обществ, развития. В рамках либеральной модели Г. рассматривается как средство решения стоящих перед об-вом задач. Отрицание Г. как такового (анархизм) представляет собой маргинальное явление.
Г. не обязательно совпадает с нацией. Хотя первые нац. Г. появились в Зап. Европе еще в Средние века (Франция, Англия, Испания), принцип нац. самоопределения возник лишь в эпоху Французской революции и широко распространился в XIX в., став идеологическим основанием формирования таких Г., как Италия и Германия. После Первой мировой войны, с распадом многонациональных Австро-Венгерской, Османской и Российской империй, он стал одним из основополагающих принципов гос. строительства. Вместе с тем нельзя говорить о его повсеместном применении: в большинстве совр. Г. сохраняются компактно проживающие нац. меньшинства, многие Г. построены на полиэтнической основе (Бельгия, Швейцария, Российская Федерация).
По типу распределения полномочий между верховной властью и регионами Г. подразделяются на унитарные и федеративные. Возникновение федеративного типа Г. может быть обусловлено полиэтничностью (совр. Российская Федерация), наличием устойчивой традиции самостоятельного развития отд. областей (ФРГ, Австрийская Республика) или же самим процессом формирования Г. через постепенное присоединение или создание новых территориально-полит. единиц, наделенных равными правами и известной самостоятельностью в отношении центр, власти (США).
Формы гос. устройства. Уже античные мыслители, рассматривая формы гос. устройства, различали -►монархию, аристократию, ->демократию и противопоставляли «правильные» и «неправильные» формы правления (напр., монархию и тиранию), отдавая предпочтение тем или иным «правильным» формам. В Средние века в Европе существовали как монархические, так и республиканские (напр., итал. городские республики) формы гос. устройства. Монархия и республика остались двумя осн. формами гос. устройства и в наши дни. Монархия может быть как неограниченной (вост, деспотия, новоевроп. -►абсолютизм и рус. самодержавие), так и конституционно-парламентской (совр. монархии Великобритании, Нидерландов, Испании и др.). Монархическая и республиканская формы правления допускают различные модели отношений верховной власти и об-ва — от тирании и диктатуры до демократии совр. типа, защищающей права и свободы отд. индивидуума и интересы об-ва в целом.
Совр. демокр. принципы наиболее полно воплощены в модели правового Г. Осн. идеи правового Г. были сформулированы в XVIII в. И. ->Кантом, а отд. элементы представлены еще в соч. -►Фомы Аквинского, ->Марсилия Падуанского, Дж. Локка, Т. Гоббса и др. Для правового Г. характерны разделение властей, строго очерченные границы полномочий гос. органов и должностных лиц, формирование полит, власти путем реализации гражданами своих полит, (прежде всего избирательных) прав, развитое местное самоуправление. К нач. XX в. в результате буржуазных революций и длительного развития полит. учреждений правовое Г. утвердилось в некоторых странах Европы и Сев. Америки (Великобритания, Франция, США), а к сер. XX в. — в большинстве стран Зап. Европы. С конца XX в. правовое Г. стало формироваться в отд. странах Центр, и Вост. Европы (Чехия, Польша, Венгрия); принципы правового Г. заложены в осн. законах ряда Г. бывшего СССР (в т.ч. Российской Федерации).
Специфической разновидностью Г. было появившееся в Европе между Первой и Второй мировыми войнами Г. тоталитарного типа (СССР, нацистская Германия и др.). Монопольное право на полит, деятельность в таком Г. принадлежало одной партии, идеология которой объявлялась единственно истинной; большинство видов эконом. и профессиональной деятельности подчинялось Г.; всякий человек подвергался постоянному идеологическому воздействию и являлся потенциальным объектом полицейского или идеологического террора. Для тоталитарных режимов характерны крайний этатизм, социальная демагогия, пренебрежение принципами индивидуальной свободы и ->правами человека. Свобода совести в тоталитарных Г., несмотря на ее формальную деклари -рованность, реально не обеспечивалась. Напротив, имели место преследования верующих различных религий.
Значительное число совр. европейских Г. провозглашает себя социальными (ФРГ, Франция, Италия и др.).
В число важнейших функций такого Г. входит влияние на социально-эконом. сферу об-ва в интересах большинства населения, которому путем частичного перераспределения доходов предоставляется система социальных гарантий в области здравоохранения, образования, трудовой деятельности, пенсионного обеспечения и т.д. Задачей социального Г. является сглаживание наиболее острых противоречий и проявлений обществ, неравенства. Наиболее успешно подобная модель функционирует в странах с развитой рыночной экономикой, где высокий уровень нац. дохода позволяет осуществлять финансирование социальных проектов. По типу отношений с Церковью и различными рел. организациями эти Г. являются светскими, т.е. обеспечивают свободу совести и право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой.
Цель и назначение Г. Проблема предназначения Г. и отношения к нему всегда занимала важное место в христ. обществ, мысли. Первые христиане, являясь подданными Римской империи, не отказывались выполнять свои обязанности в отношении этого Г. (уплата налогов, военная служба), но в то же время не соглашались делать то, что противоречило их рел. убеждениям (почитание языческих богов, культ императоров). Отцы Церкви разрабатывали христ. учение о Г., критически переосмысливая сочинения полит, мыслителей античного мира. Согласно ->Августину, люди объединялись в Г., стремясь к внутр, миру и безопасности. Детально христ. теория Г. была разработана в ср.-век. -►схоластике Фомой Аквинским, -»Дунсом Скотом, Ф. де -»Виторией и Ф. -»Суаресом. Согласно этой теории, объединение людей в Г. соответствует -►естественному закону, будучи обусловлено их склонностью к обществ. жизни; поскольку Сам Бог является творцом человеч. природы, то процесс образования Г. происходит по воле Божьей; целью Г. является -»общее благо граждан — как материальное, так и духовное; полит, власть установлена Богом, но ее конкретные формы и конкретное использование зависят от воли людей и могут противоречить Божественным предначертаниям (напр., тирания правителя, не выполняющего своих обязательств перед подданными), из чего следует право подданных на восстание против правителя. Таким образом, важными чертами катол. учения о Г. было признание его необходимости, а также неизбежности подчинения властям, но вместе с тем и отказ от абсолютизации роли Г. в об-ве.
Церковь и Г. Особая роль Церкви в ср.-век. европ. обществе обусловила тесное взаимодействие церк. и гос. институтов. Клирики, на протяжении столетий являвшиеся наиболее образованным слоем населения, поставляли осн. кадры гос. администрации, многие иерархи оказывали определяющее влияние на принятие полит, решений. Вместе с тем многие правители, используя в своих интересах -»авторитет Церкви, пытались поставить духовенство под свой контроль.
В Новое время произошло почти полное освобождение Г. от церк. влияния, что, однако, не означало, что Г. стало светским, поскольку духовенство обычно оказывалось в подчинении у гос. власти (-«галликанство во Франции, -«иосифизм в Австрии), пользуясь в то же время преимуществами офиц. гос. Церкви. Особое место на протяжении Средних веков и в Новое время занимало -«Церковное государство.
Постоянное взаимодействие церк. иерархии с оформившимися в Средние века обществ, и гос. структурами обусловило долгое неприятие значительным числом церк. деятелей распространившихся в эпоху Просвещения (особенно после Французской революции) идей нового социальною порядка и гос. устройства. В течение XIX в. церк. власти, как правило, выступали в защиту традиционной монархии и принципов легитимизма, отвергая требования либеральных полит, реформ. Не в последнюю очередь это было связано с тем, что либеральные деятели зачастую проповедовали антиклерикальные идеи, рассматривали Церковь как тормоз социального прогресса и стремились полностью изгнать ее из обществ, жизни. В результате в последней четв. XIX в. обнаружились резкие противоречия между Католической Церковью и гос. властью в ряде стран (во Франции, Италии, Испании, некоторых странах Аат. Америки).
Принципиальное значение имеет относительно нейтральное отношение Церкви к формам гос. устройства. Церковь выполняет свою миссию среди разных народов, обладающих различными культ, и полит, традициями. Однако от формы полит, власти могут зависеть возможности выполнения миссии Церкви. Поэтому вполне нейтрально Церковь может относиться лишь к тем полит, режимам, которые не посягают на права и свободы Церкви и отд. человека.
Революционные катаклизмы XX в. и перемены обществ. и эконом, характера существенно повлияли на -«социальное учение Католической Церкви, в т.ч. на ее взгляд на Г. В ряде церк. документов 1960-90-х, среди которых следует выделить документы II -«Ватиканского собора (в первую очередь -^Gaudium et spes и -^Dignitatis humanac) отдается решительное предпочтение демокр. ценностям, признается принцип светского Г., а также допускается частичное гос. регулирование хозяйственной жизни во имя достижения социальной справедливости.
Лит-ра: Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993; Азар-кин Н.Н., Левченко В.Н., Мартышин О В. История политических учений. М., 1994; Цыганков А.М. Современные политические режимы: Структура, типология, динамика. М., 1995; Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. М., 1997; Маритен Ж. Человек и государство. М., 2000; Хеффнер Й., кард. Христианское социальное учение. М., 2001, с. 237-288; Tischle-der Р. Die Staat-Lehre Leos XIII. Monchengladbach, 1925; Rommen H. Der Staat in der katholischen Gedankenwelt. Paderborn, 1935; Simon Y. Philosophy of Democratic Government. Chicago, 1951; Rommen H.A. Ц NCE 13, 644-654; Sutor B. PolitischeEthik. Paderborn, 1991.
В. Ковалёв
46 — Католич. энцик. т.1
ГОТИКА (от итал. gotico — доел, «готский») — завершающий этап в развитии средневекового искусства стран Зап., Центр, и отчасти Вост. Европы. Зародившись на севере Франции в XII в. (регион Иль-де-Франс), Г. в XIII в. распространилась по всей Европе, охватив все области худож. деятельности: -«архитектуру, скульптуру, живопись, книжную миниатюру. Г. достигла своей кульминации в период, получивший название интернационального стиля (рубеж XIV-XV вв.). Искусство Г. отражало кардинальные изменения в структуре ср.-век. общества, его расцвет совпал с формированием нац. государств, с укреплением централизованной власти, с ростом и возвышением городов, постепенным оформлением придворно-рыцарских кругов и среднего класса. Возрастало значение знания, развивались ун-ты, переживали расцвет филос. и богосл. мысль, зарождались светские жанры лит-ры и зрелищных форм празднеств. Первостепенное значение в процессе формирования идейных основ готического искусства имело укрепление авторитета Церкви, рост монаш. движения и увеличение роли церк. институтов как гл. заказчиков произведений искусства и архитектуры.
Важнейшим худож. и техническим завоеванием Г. было совершенствование строительной техники и изобретение каркасной системы (перенос тяжести нервюрных стрельчатых сводов с внутр, на внеш, опоры — контрфорсы), значительно облегчившей своды, придав им гибкость и легкость за счет ребер-нервюр. Особую роль в пространстве готического храма играла модуляция естественного или преображенного цветными стеклами -«витражей света, что было созвучно важнейшим положениям ср.-век. эстетики, согласно которым красота мира раскрывается в свете и благодаря свету (-«метафизика света). Худож. язык Г. был основан на дуализме логически строгой архитектурной конструкции, создающей легко обозримое и ясное в своих пропорциональных отношениях пространство, и экспрессивности отдельных архитектурных и пластических форм. Для Г. характерно небывалое прежде развитие пластики, отмеченной жизненностью и выразительностью, одухотво-
ГОТИКА. Собор Парижской богоматери. XIII в.
ГОТИКА. Реймсский собор (план). XIII в.
ренностью и драматизмом образов. Язык готического искусства сопоставим с языком ср.-век. -»схоластики — образ рождается из строгого соотношения частей, составляющих единое целое, из намеренной и подчеркнутой определенности иерархического соотношения форм, из гармонического примирения противоположностей.
Впервые нервюрные стрельчатые своды были применены аббатом -»Суге-рием при реконструкции церкви аббатства -♦Сен-Дени (1137-44). К ранней франц. Г. относятся также соборы в Лане, Париже и Шартре; в стиле зрелой Г. построены грандиозные соборы в Амьене и Реймсе и дворцовая церковь Сент-Шапель в Париже.
С сер. XIII в. Г. вышла
за пределы Франции. В Германии при церк. строительстве наравне с камнем использовался кирпич — напр., при создании монастыря в Корине, церкви Преев. Девы Марии (Мариенкирхе) в Любеке. Кирпичные храмы отличались простотой планов, ясностью лаконичных архитектурных объемов и четкостью конструктивных решений. В Германии рано появились зальные церкви с равной высотой нефов — напр., церковь Св. Елизаветы в Марбурге; на юго-западе сложился тип однобашенного собора С Г. связан расцвет нем. скульптуры, поражающей мощной пластичностью, экспрессией и жизненной конкретностью образов (скульптуры соборов в Бамберге, Магдебурге, Наумбс'рге) Г. получила распространение в Австрии (кафедр, собор Св. Стефана в Вене), Швейцарии (кафедр, собор в Берне), Чехии (собор Св. Вита в Праге). В страны Вост. Европы Г. проникла позднее и продержалась там дольше, вплоть до XVI в. (Мариац-кий собор в Кракове). Своеобразие исп. Г. (конец XIII—XVI вв.) проявилось в грандиозных масштабах построек (кафедр, соборы в Севилье и Бургосе), для интерьеров которых характерны особые алтарные композиции ---»ретабло. В декоре готических построек Катало-
нии и юга Испании сильно влияние мавританского искусства. В Италии Г. носила компромиссный характер, сохраняя романскую уравновешенность и ясность просторного интерьера, массивную пластику стен, статичность тяжелых архитектурных масс (кафедр, соборы в Сиене и Орвието, Санта Кроче во Флоренции, Св. Пет-рония в Болонье). В Англии преобладали большие мона-
ГОТИКА. Своды кафедрального собора XIII в. в Амьене, Франция
стырские комплексы (Вестминстерское аббатство в Лондоне, аббатство в Кентербери, в Солсбери и др.) с относительно невысоким вытянутым объемом храмов, с прямоугольным хором и высокой башней над средо-крестием. Геометрическая простота объемов компенсировалась богатством архитектурного и пластического декора фасадов, сложностью нервюрного узора стрельчатых сводов.
В период поздней Г. повсеместно наблюдались признаки творческого кризиса: в архитектуре использовались давно отработанные приемы, архитектурный и скульптурный декор приобретал линеарную сухость и чрезмерную дробность деталей. Для оконных проемов характерен узор, напоминающий языки пламени (церковь Сен-Маклу в Руане), отчего позднюю Г. часто называют «пламенеющей». Тем не менее интернациональный стиль,
ГОТИКА. Эрхарт и Ута. Фигуры из собора Св. Петра. Ок. 1250. Наумбург, Германия
ГОТИКА. Равенсбургская Богоматерь милосердия. 1480-е. Гос. музеи, Берлин
совпавший с блистательным расцветом придворно-рыцарской культуры, отмечен высоким худож. уровнем всех видов ремесла, интенсивным развитием книжной миниатюры, монументальной живописи (Италия) и живописи на досках (Германия, Франция, Италия). В Центр, и Сев. Европе получили распространение алтарные полиптихи и алтари, объединяющие деревянную раскрашенную и позолоченную скульптуру и темперную живопись. Усиливалось внимание к реалиям жизни, к предметному и природному окружению, нарастали элементы «эмпирического» натурализма, особенно заметные во франко-фламандской миниатюре рубежа XIV-XV вв. Как совершенное Божественное творение, природа становится объектом внимания и изображения, и постепенно изображение природного и предметного мира во множественности его проявлений становится целью искусства. Конец Средневековья ознаменован по-
ГОТИКА. Поклонение волхвов. Фрагмент витража кафедрального собора Берна. Ок. 1453. Швейцария
степенной утратой корпоративности и универсальности культуры, когда рушилась строгая социальная иерархия ср.-век. об-ва и культуры и формировалась новая ренессансная ментальность (-»Возрождение).
Лит-ра; Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры Одесса, 1919 (СПб., 1995); Карсавин А.Н Культура Средних веков. К., 1995; Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972; Тяжелев В.Н. Искусство Средних веков в Западной и Центральной Европе. М., 1981; Муратова К.М. Мастера французской готики. М.. 1988; Панофский Э. Готическая архитектура и схоластика // Богословие в культуре Средневековья К., 1992, с. 49-78; Готика: Архитектура, скульптура, живопись / Ред. Р. Гоман. Koln, 2000; Мартиндейл Э. Готика. М., 2001; Schmarsow A. Kompositiongesetze in der Kunst des Mittelalters. B.-Lpz., 1915-20. 2 Bd.; Dvorak M. Idealismus und Natura-lismus in der gothischen Skulptur und Maierei. Mii.-B., 1918; Worrin-ger W. Formprobieme der Gotik. Mil., 1922; Male E. L’art allemand et I’art fran(ais du Moyen Age. P, 1923; Schlosser J. von. Die Kunst des Mittelalters. B.-Neubabelsberg, 1923; Tayler H.O The Mediaeval Mind. NY.-L., 1925; Marie R. van. Iconographie de l’artprofane au Moyen Age et a la Re-ik/issuiia'. The Hague, 1931-32.2 vol.; Pirenne H., Cohen G., Focillon H. Histoire du Moyen Age. P.. 1933, vol. 8; Frankl P. The Gothic: Literary Sources and Interpretations through Eight Centuries. Princeton, 1960; Grodecki L. Architecturegothique. P, 1979.	в дажина
ГОТФРИД БУЛЬОНСКИЙ (Godefroy de Bouillon) — один из вождей I -^крестового похода, младший сын Ев-стахия II, графа Бульонского, и блаж. Иды Арденнской; род. ок. 1061, ум. в 1100, Иерусалим.
По отцовской линии род Г. вел свое происхождение от -»Карла Великого. Родители Г. дали ему прекрасное образование и мужественное воспитание, сделав из него отличного воина, смелого, благородного и в то же время благочестивого человека. Откликнувшись на призыв Папы Урбана II на -»Клермонском соборе (1095), Г. распродал часть своих владений и отправился в крестовый поход для освобождения Святой Земли. Во время осады Иерусалима Г. проявил большую храбрость, а после взятия города был избран королем Иерусалима, но отказался от короны и принял только титул «Защитника Гроба Господня» (1099). После смерти Г. этот титул принял брат Г. -»Баллу ин I, ставший первым королем Иерусалимского королевства.
Лит-ра: Grousset R. Histoire des croisades et du royaume franc de Jerusalem. P., 1934, t. 1, p. 181-200; Lobet M. Godefroy de Bouillon: Essai de biographic antilegendaire. Bru.-P., 1943; AnderssohnJ.-C. The Ancestry and Life of Godfrey of Bouillon. Bloomington, 1947; PrawerJ. Histoire du royaume latin de Jerusalem. P., 1969, t. 1; Aube P. Godefroy de Bouillon. P., 1985.	д । |аМазова
ГОТШАЛЬК (Gottschalk), Годескальк (Godescalcus) — монах-бенедиктинец (OSB), богослов; род. ок. 803 в Саксонии, ум. в 869, мон. Отвилле, ок. Реймса.
Выходец из знатной саксонской семьи, Г. ребенком был отдан в бенедикт. аббатство -»Фульда, в котором получил начальное образование под руководством -‘Рабана Мавра; завершил учебу в аббатстве -‘Райхенау, где близко сошелся с -‘Валафридом Страбоном. По возвращении в Фульду Г. обратился к Рабану Мавру с просьбой о сложении с него монаш. обетов. Получив отказ, он провел неск. лет в мон. -»Корби и Отвилле, а в 835 перешел в мон. в Орбе (ок. Суасона). После 840 Г. выступил с доктриной двойного предопределения (gemina praedestinatio). В 848-849 на соборах в Майнце и Кьерси доктрина Г. была осуждена, а ее автор, упорствовавший в своих взглядах, был приговорен к пожизненному заключению в Отвилле. Заточение не помешало Г. принять активное участие в инициированном им споре о предопределении. Умер Г., не раскаявшись, с надеждой на будущий триумф своего учения. Г. — автор многочисл. произведений (стихи, письма, богосл. и грамматические трактаты), из которых сохранилась лишь малая часть.
Сущность предложенной Г. концепции двойного предопределения заключалась в том, что Бог предопределил одних людей к спасению, а других — к осуждению. Эта концепция, развивавшаяся в русле крайнего -»августи-низма, была поддержана -»Гаграм ном Корбийским и, частично, Серватом -► Луном; против нее выступили -►Гинкмар Реймсский, Рабан Мавр, Флор Лионский, а также -»14оанн Скот Эриугена.
Соч.: CEuvres theologiques etgrammaticales I Ed G. Lambot Lv., 1945; MGIlPoetae 3, 724-738; 4, 934-936.
Лит-ра: Cappuyns M. Jean Scot Erigene: Sa vie, son oeuvre, sa pensce. I.v.-l’., 1933 (repr. Bru., 1964), p. 102-127; Vielhaber K. Gottschalk der Sachse. Bonn, 1956; Jolivet R. Godescalc d’Orbais et la Trinite. P., 1958.
E. Зайцев
ГОФМАН (Hoffmann) Эрнст Теодор Амадеи — нем. писатель-романтик, композитор и живописец; род. 24.01.1776, Кёнигсберг (совр. Калининград), ум. 25.07.1822, Берлин.
Получил юридическое образование и служил судейским чиновником, хотя еще в детстве проявил талант музыканта и художника.
По крещению Г. был лютеранином. В 1802 он венчался в кармелитской церкви с католичкой польского происхождения Марианной Рорер, под влиянием которой он, вероятно, тогда же обратился в католичество.
В 1803-04 он написал муз. мессы и вечерни, в частности для монастыря Ордена премонстраток в Плоцке. В 1808-14 Г. сочинил неск. -»мотетов для 4-голосного хора a cappella (Ave Maria, Salve Regina и др., 1808); 6 песен для четырех голосов a cappella (Are Maris Stella, De piofiin-dis, Gloria Patri, Salve Redemptor, Osanctissima, Salve Regina) Miserere для соло, 4-голосного хора и оркестра.
После опубликования цикла рассказов Phantasiestiicke in Callots Manier (Фантастические истории в манере Кал-ло, 1814-15), принесшего Г. известность как писателю, духовная музыка и ее воздействие на душу человека стали осн. темой его лит. творчества. Образ истинного музыканта, противостоящего обыденности филистерской жизни, присутствует во многих его рассказах и в романе Lebensansichten des Katers Murr nebst fragmentarischer Biographic des Kapellmeisters Johannes Kreisler (Житейские воцарения кота Мурра, дополненные фрагментами биографии капельмейстера Иоганна Крейслера, 1820-22); в сборник Nachtstiicke (Ночные рассказы, 1817) он включил рассказ Sanctus, где речь идет о таинственной силе церк. пения.
Э. ГОФМАН. Автопортрет. 1809-13
Все соч. Г. (ок. 50 рассказов и два романа) — от причудливых сказок до размышлений о сверхъестественном мире — выражают конфликт непостижимого и рационального, Божественной гармонии и дьявольских искушений, исследование влияния на человека демонических сил, вторгшихся в его обыденное существование, причем часто этот конфликт разрывает душу человека и ведет его к потере рассудка или погибели — как, напр., в романе Die Elixiere des Teufels (Эликсиры сатаны, 1815-16). Гофмановские призраки, явившиеся из «ночной» стороны бытия, и «неодушевленные» механические автоматы, созданные посредством рациональных расчетов человека, составляют враждебную сферу, противопоставленную идеальному миру музыки и искусства, который имеет Божественную основу.
Соч.: Werke. Mu., 1974. 13 Bd.; ( обрание сочинений. М., 1991-99. 6 т Лит-ра: i.T.A. Гофман: Жить и творчество: Письма, высказывания, документы. М., 1987; Ilaimberger N.E. Vom Musiker zum Dichter. Bonn, 1976; Cheanie E. Г..Т.А. mjjhiami. Heidelberg, 1979.
И. Лагутина
ГОЦЦОЛИ (Gozzoli) Беноццо — итал. живописец, представитель Раннего Возрождения; род. в 1421, Флоренция, ум. 4.10.1497, Пистоя (Италия).
Начинал как помощник Беато -»Анджелико в исполнении росписей во Флоренции и в Риме. Работал по заказам -^доминиканцев и -«францисканцев в небольших городах Тосканы и Умбрии (фрески История жизни св. Франциска, 1452, мон. Св. Франциска, Монтефалько). Лучшее произведение Г. — росписи Капеллы Волхвов в Палаццо Медичи-Риккарди во Флоренции (1459-60), в которых шествие волхвов предстает богатым и захватывающим зрелищем, напоминающим рел. театрализованные представления. Фрески поражают изысканностью цвета, сияющего в обрамлении золота, щедро использованного мастером в орнаментах. Г. исполнил так-
Б. ГОЦЦОЛИ. Преев. Дева Мария дарует чудотворный пояс св. Фоме Аквинскому. 1450-52. Пинакотека, Ватикан
же циклы росписей со сценами из жизни св. Августина (1464-67, церковь Св. Августина, Сан-Джиминьяно) и на сюжеты в.-з. истории (1468-84, Кампосанго, Низа) Творчество Г. было искренним и самоотверженным служением рел. искусству в духе христ. благочестия.
Лит-ра: Лукинат К.А. Беноццо Гоццоли. М., 1996; Rizzo A. Benozzo Gozzoli: Catalogo complete. Fi., 1992; Luchinat C.A. Benozzo Gozzoli: La capella dei Magi. Mi., 1993.	в Дажина
ГРААЛЬ (старофранц. Graal, Greal, лат. Gradalis), Святой Грааль (Sangreal) — легендарный свящ. предмет, символ сакрального и возвышенного в ср.-век. рыцарской лит-ре. Поиск Г. приобрел смысл поиска истины и высшей пели, требующего от рыцаря нравственного совершенства и самопожертвования. Согласно одной из наиболее распространенных версий легенды, Г. это чаша с -Пайкой вечери, в которую -»Иосиф Аримафей-ский собрал кровь распятого Иисуса Христа В др. вариантах легенды это сосуд из зеленого стекла или изумруда; драгоценный камень, принесенный ангелами на землю и обладающий чудесной силой; копье, пронзившее Иисуса Христа; меч царя Давида и т.п. Источниками легенд о Г. были -«апокрифы, в частности Протоевангелие Иакова, Евангелие Никодима, Деяния Пилата, а также кельтские сказания и элементы античной мифологии.
В литературе наиболее ранними произведениями, повествующими о Г., являются два франц, рыцарских романа кон. XII в.: *Кретьена де Труа Perceval (Персеваль) и Робера де Боррона Roman de I’estoire dou Graal (Роман об истории Грааля}. Продолжением и развитием темы Г. является поэма -«Вольфрама фон Эшенбаха Parzi-val (Парцифаль, 1200-16). В повести анонимного монаха Quete du saint Graal (Поиск Святого Грааля, 1220-30) ощущается влияние цистерцианской мистики. Во 2-й пол. XIII в. возник целый ряд произведений о Г., расширилась тематика и появились новые герои: Ланселот и его сын Галахад, Лоэнгрин и др. Тема Г. как символа дух. чистоты появляется в романе Le Morte Darthur (Смерть Артура, сер. XV в.) англ, писателя Т. Мэлори, который систематизировал и обработал романы арту-
Рыцарь, преклоняющий колени перед св. Граалем. Миниатюра из романа о Ланселоте. XIV в.
ГРАБМАН
ровского цикла, повествующие о полулегендарном короле Артуре и рыцарях Круглого стола. В Новое время тема Г. появляется у нем. романтиков (Л. Уланд, К.Л. Иммерман) и особенно ярко — у англ, поэта А. Теннисона в Idylls of the King (Королевских идиллиях, 1859-85).
Повествования о Г. попали и в исторические хроники, они присутствуют у историков XII в. Вильгельма Мальмсберийского (Gesta regum Anglorum) и Гелиада Фру-адмонского (Chronicon).
В музыке легенда о Г. нашла воплощение в операх нем. композитора Р. Вагнера Lohengrin (Лоэнгрин) и Parsifal (Парсифаль).
Театральной версией легенды о Г. стала пьеса франц, драматурга Ж. Гракка LeRoi pecheur (Король Рыбак, 1949). Появились также экранизации легенд артуровского цикла: Ланселот и Элен (1910), Рыцари Круглого стола (1953), Ланселот, рыцарь Королевы (1963), Ланселот Озерный (1974); Экскалибур (1980).
В изобразительном искусстве Г. представлен как символ Евхаристии и мессы, как правило, в виде чаши — напр., ее могут спускать с небес ангелы (миниатюра сер. XIII в. в манускрипте поэмы Кретьена де Труа, Нац. библиотека, Париж). В Новое время в изобразительном искусстве, как и в лит-ре, образ Г. появился в эпоху -♦романтизма, в т.ч. у прерафаэлитов (Д. Россети, Дева св. Грааля, 1857, Галерея Тейт, Лондон).
Конгрегация св. Грааля (Ladles of the Grail) — женская светская конгрегация, осн. в 1921 в Харлеме (Голландия) проф. Неймегенского ун-та иезуитом о. Якобом ван Гиннекеном. В 1932 по приглашению архиеп. Вестминстерского Фрэнсиса Бурна филиал конгр. был открыт в Великобритании. В 1955 конгр. получила офиц. каноническое утверждение и в наст, время имеет свои отделения на всех континентах. Члены конгр. занимаются различными формами апостольства: катехизацией, образованием, изданием христ. лит-ры и переводческой деятельностью, в т.ч. переводами и изданием романов о Г.
Источи.: PL 179, 1102; PL 212, 814-815; Pereslaus ou Haut livre du saint Graal. Chicago, 1932; Malory T. Morte d'Arthur. L., 1964; Chretien de Troyes. Perceval ou le Roman du Graal / Ed. J.-P. Toucher, A. Ortais. P., 1992; Peredur le Gallois. P., 1979; Wolfram von Eschenbach. Parzival // Ed. B. Schirok. B.-NY., 1998; Вольфрам фон Эшенбах. Парцифаль I Пер. Л. Гинзбурга // Средневековый роман и повесть. М., 1974, с. 261-578.
Лит-ра: Дашкевич Н.П. Сказания о Святом Грале // Он же. Из истории средневекового романтизма. К., 1876; Веселовский А.Н. Где сложилась легенда о Св. Грале? СПб., 1900; Булгаков С.Н. Святый Грааль // Путь 32 (1932), 3-42; Gilson Е. La mystique de la grdce dans la queste du Saint Graal 11 Romania 203 (1925); Bertoni G. Materiali per la storia della legenda del S. Gral. R., 1930; Vance J. The Ladies of the Grail. L., 1938; Marx J. La legende arthu-rienne et le Graal. P., 1951; Les romans du Graal dans la litterature des Xlle et XHIe siecles. H., 1956; Loomis R.S. The Grail: From Celtic Myth to Christian Symbol. Cardiff, 1963; Rahn O. Kreuzug gegen den Graal. Stuttgart, 1974; Le Rider P. Le chevalier dans «Le conte du Graal». P., 1978; Markale J. Le Graal. P., 1982; NCE 6, 690; EK 4, 1-5; Rocca G. H DIP 4, 1385-86.
ГРАБАР (Grabar) Андре, Андрей Николаевич — историк искусства, археолог; род. 26.07.1896, Киев, ум. 5.10.1990, Париж.
Учился в С.-Петерб. ун-те у Д.В. Айналова, Я.И. Смирнова, Н.П. Кондакова. После Первой мировой войны уехал во Францию, преподавал в Страсбургском ун-те (1928-37); с 1937 — в Париже, где преподавал в Школе высших исследований (1937-66) и занимал кафедру раннехрист. и визант. археологии в Коллеж де Франс (1946-66). С 1955 — член Французской Академии; с 1945 — редактор Cahiers archeologiques. Г. — автор ок. 20 монографий и множества статей по вопросам раннехрист., визант. и древнерус. искусства и археологии. Книга Император в византийском искусстве затрагивает проблемы иконографии и соотношения античного и светского искусства; труд Мартириум посвящен исследованию почитания мощей и его влиянию на раннехрист. архитектуру и иконографию. В книге Христианская иконография Г. объясняет природу и рел. смысл изображений, используя приемы семантического анализа. Широко известны две научно-популярные книги Г. о раннем периоде христ. искусства и об искусстве юстиниановской эпохи.
Соч.: L'empereur dans Part byzantin. P., 1936; Martyrium: Recherches sur le culte des reliques et l’artpremier Chretien. P., 1946. 2 vol. (L., 1972); Le premier art Chretien (200-395). P., 1966; L’Age d'or de Justinien. P., 1966; L’art de la fin de I’Antiquite et du Moyen Age. P., 1968. 3 vol.; L’art paleochretien et l’art byzantin. L., 1979; Les votes de la creation en icono-graphie chretienne. P., 1979 (1994); Christian Iconography: A Study of Its Origins. Princeton, 1980; Император в византийском искусстве. СПб., 2000.
Лит-ра: Хрушкова А.Г. Андрей Николаевич Грабар и христианская археология // Искусство Византии и Древней Руси: К 100-летию со дня рождения А.Н. Грабара: Сборник статей / Под ред. Э.С. Смирновой. СПб., 1999; Muzj M.G. Visione е presenza: Icono-grafia e teofania nelpensiero di Andre Grabar. Mi., 1993.
Л. Хрушкова
ГРАБМАН (Grabmann) Мартин — священник, богослов, историк ср.-век. философии; род. 5.01.1875, Винтерцхофен (Германия), ум. 9.01.1949, Айхштетт (Германия).
После окончания обучения в епископском лицее в Айхштетте в 1898 принял священство, в 1900-02 продолжал обучение в Риме и защитил дис. по философии. Главные работы Г. созданы в области истории ср.-век. философии. Г. пришел к выводу, что именно в -►схоластике был осуществлен гармонический синтез между богословием и философией. Особое значение имеют исследования Г. процесса рецепции аристотелизма, прежде всего -»Фомой Аквинским.
Соч.: Die Geschichte der scholastischen Methode. Fr., 1909-11.2 Bd. (B., 1988); Einfuhrung in die «Summa Theologiae» des heiligen Thomas von Aquin. Fr., 1928; Die Geschichte der katholischen Theologie seitdem Aus-gangder Vaterzeit. Fr., 1933; Thomas von Aquin: Eine Einfuhrung in seine Personlichkeit und Gedankenwelt. Mil., 1949.
Лит-ра: Kostler H., Ott L. Martin Grabmann Nachlass und Schriftum. P., 1980; Glombik Cz. Martin Grabmann ipolska filozofia katolicka. Katowice, 1983.
ГРАБОВСКИЙ (Grabowski) Иоаким Иосиф — епископ, ген. викарий Могилевской архиепархии; род. в 1756, ум. 29.01.1829, С.-Петербург.
В 1780 окончил семинарию в Житомире и был рукоположен в свящ. Служил на Украине. С 1793 — каноник (вначале киевский, а затем каменецкий и житомирский); с 1802 — прелат киевского -«капитула, с 1803 — также житомирского. В 1822 стал прелатом Могилевской архиепархии. 9.08.1825 имп. *Александр I назначил Г. епископом-суффраганом Могилевским, при этом вплоть до окт. 1829 гос. властями утаивался факт существования специальной буллы Папы -»Пия VI от 7.08.1798, которой Г. был назначен титулярным еп. Аморианским. Церемония епископской -«хиротонии Г. должна была состояться в февр. 1829 в С.-Петербурге, однако он не дожил до этого дня.
Кроме адм. и пастырской работы, Г. занимался наукой и в 1822 получил диплом доктора богословия Виленского ун-та. Все свои средства Г. отдавал на благотворительные цели, материально поддерживая семинарию, церкви, школы и больницы.
Лит-ра: Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1877, т. 2; Wasilewski J. Arcybiskupi i administratorowie archidiecezji Mohylow-skiej. Pinsk, 1930, s. 9-10.	т Шишова
ГРАДУАЛ (лат. graduate, от gradus — ступень) — 1) группа -«антифонов (как правило, стихов из псалмов), до -«литургической реформы II Ватиканского собора следовавших в чине мессы непосредственно после чтения
апост. посланий; 2) богослужебная певческая книга лат. обряда, представляющая собой собрание григорианских песнопений, используемых во время мессы.
1) По одной версии, название Г. происходит от т.н псалмов восхождения (cantica graduum), или степенных псалмов (Пс 120-134), певшихся древними евреями во время ежегодного паломничества в Иерусалим (возможно, эти же псалмы пелись в Иерусалимском храме на ступенях, ведущих из двора женщин во двор израильтян). Согласно другой версии, название Г. связано с тем, что в период появления в церк. лексике термина responsorium graduate (IX в.), а затем просто graduate певчий исполнял соответствующие антифоны со ступеней -«амвона, в то время как диакон поднимался на амвон для чтения Евангелия.
Г. заменил в эпоху позднего Средневековья певшийся перед чтением апост. посланий -«респонсорий. С XII в. ответ (responsum), или рефрен, перестал исполняться после стихов псалма. В то же время происходила активная муз. разработка Г., гл. обр. в парижской школе Нотр-Дам. Муз. интерпретацией Г. впоследствии занимались также такие выдающиеся композиторы, как М. -»1айдн и А. -«Брукнер. После литург. реформы II Ватиканского собора место Г. занял -«ответный псалом (psalmus respon-sorius), однако, согласно Общим наставлениям (п. 36) к Римскому миссалу, при возможности пения во время мессы, «помимо псалма, указанного в Лекционарии, можно выбрать Г. из Римского градуала...».
Фрагмент страницы градуала XI в. из Тулузы
2) Книги под названием Г. существовали уже к нач. IX в. (выделение Г. в отд. книгу из общего сборника антифонов приписывается -»Амаларию из Меца); вероятно, первоначально название относилось только к собраниям антифонов, певшихся в течение литург. года во время мессы сразу после чтений апост. посланий, а впоследствии в Г. были включены др. песнопения мессы. В конце XV в. появились первые печатные Г. В 1614 был унифицирован и утвержден Graduate Romanum (Римский градуал). В 1908 бенедиктинцы из -»Солемского аббатства по поручению Папы -»Пия X подготовили офиц. издание Г. под названием Graduate sacrosanctae Ecclesiae de tempore et de sanctis. В 1967 был выпущен Graduate simplex (Простой градуал), песнопения которого, григорианские в своей основе, были адаптированы для удобства общего пения. В соответствии с новым чином песнопений мессы (Ordo Cantus Missae, 1972), в 1975 вышло новое издание Graduate simplex, в которое вошла также книга Kyriale simplex (до этого вышедшая в 1964 отд. изданием).
Изд.: Graduate / Ed. L. Lambillotte. P., 1856; Liber gradualis I Ed. J. Pothier. Solesmes, 1883; Graduate sacrosanctae Ecclesiae de tempore et de sanctts. Regensburg, 1908; Graduate simplex. Va., 1967; Graduate simplex. Va., 1975.
Лит-ра: Gastoue A. Les origines du chant remain. P., 1907, p. 70sq.; Idem. Legraduate et I'antiphonaire remains: Histoire et description. Lyon, 1913; Ferreti P. Estetica gregoriana ossia trattato delle forme musicaii del canto gregoriano. R., 1934, vol. 1, p. 168-189; Lipphardt W. Die Geschichte des mehrstimmigen Proprium Missae. Heidelberg, 1950; Marti-mort A.G. L’Egliseenpriere: Introduction a la liturgie. P., 1961, p. 350-351; Jungmann J.A. Missarum sollemnia: Eine genetische Erkldrung der rbmi-schen Messe. W., 1962, Bd. 1, S. 539-562; Me Kinnon J.W. The Fourth-Century Origins of the Gradual // Early Music History 1 (1987), 91-106; Palazzo E. Historic des livres liturgiques: Le Moyen Age. P., 1993.
П. Сахаров
ГРАЦИАН — см. Декрет Грациана
ГРЕГОРОВИУС (Gregorovius) Фердинанд — нем. писатель, историк; род. 9.01.1821, Найденбург (совр. Нидзи-ца, Польша), ум. 1.05.1891, Мюнхен.
Происходил из польск. рода Гжегожевских, полонофил. Окончил богосл. ф-т ун-та в Кёнигсберге, получил степень доктора философии, преподавал в частной школе. Писал романы и пьесы в романтическом стиле.
Во время революционных событий 1848-50 редактировал демокр. газету; был вынужден покинуть Пруссию и с 1852 поселился в Риме, где изучал античную и ср.-век. историю. В его ист. работах использован широкий круг источников, в т.ч. из итал. архивов. В ряде соч. он критиковал нем. политику в отношении Польши. Но наибольшую известность, в т.ч. в России, Г. принесла его восьмитомная История Рима в Средние века (1859-72). Протестант и рационалист, противник светской власти пап, Г., не скрывая темных сторон в истории ср.-век. христианства, все же рассматривал папство как «порождение латинского духа» и отдавал должное «огромной эффективности, созидательной деятельности и бессмертной славе Римских пап». С 1874 поселился в Мюнхене. Свое немалое состояние завещал на сиротский приют.
Соч.: Die Idee des Polentums. Konigsberg, 1848; DiePolen- und Magya-renlieder. Stuttgart, 1849; Geschichte derStadtRom im Mittelalter. Stuttgart, 1859-72. 8 vol. (Darmstadt, 1953-58); Lucrezia Borgia. Stuttgart, 1874; Urban VIII. Stuttgart, 1882; Geschichte der Stadt Athen im Mittelalter. Stuttgart, 1889. 2 vol.; История города Рима в Средние века. СПб., 1886-88. 5 т.; История города Афин в Средние века. СПб., 1900.
Лит-ра: Pazzi G. Ferdinand Gregorovius е I’ltalia // Nuova rivista stori-ca (1923), 356sq.; HbnigJ. Ferdinand Gregorovius der Geschichtsschreiber der Stadt Rom. Stuttgart, 1943; Ferdinand Gregorovius und Italien I Hrsg. A. Esch. T„ 1993.	Я Кротов
ГРЁКО-КАТОЛЙЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ — см Вос точные Католические Церкви
ГРЕМИАЛ (лат. gremiale, от gremium — лоно) — предмет епископского литург. -^облачения в зап. литург. обрядах, представляющий собой большое покрывало с вышитым посередине крестом, которое возлагали на колени епископа в те моменты мессы и некоторых др. богослужений, когда он восседал на троне. Г. вошел в обиход с кон. XIII в.; в наши дни почти не используется.
П. Сахаров
ГРЕХ (лат. peccatum, греч. ацарпа, dpapTtov) — сознательный и свободный выбор, противоречащий воле Бога и установленной Им иерархии ценностей, нарушение нравственного -^закона.
В дорелигиозном (и внерелигиозном) опыте Г. соответствует понятие -*вины. Поступки людей и обществ, групп могут оцениваться как позитивно, так и негативно. Основанием для оценки поступков является общий принцип, согласно которому жизнь, здоровье и благополучие (как индивидуума, так и об-ва) представляют собой безусловную ценность. Если поступок нарушил чьи-то права, кому-то навредил, совершивший его человек является носителем вины. Для верующего человека вина приобретает характер Г.
В Библии. Г. глубоко укоренен в человеч. природе. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин 1,8). Сущность Г. понять нелегко. К примеру, как объяснить, зачем человек иногда действует вопреки своему благу, подвергая себя опасности? Поэтому еще ап. Павел говорил о «тайне беззакония» (2 Фес 2, 7). У этой тайны есть много аспектов.
Г. часто представляется как непослушание по отношению к Богу. «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2, 16-17). С непослушанием связано совершение -»первородного Г.
Библия также называет Г. нарушением ->3авета, заключенного с Богом. «И если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, то и я поступлю с вами так...» (Лев 26, 15-16).
Наконец, Г. является неверностью в отношении Бога. «Но поистине, как жена вероломно изменяет другу свое
му, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев, говорит 1осполь» (Иер 3, 20).
Различение тяжести Г. в Ветхом Завете. Степень Г. различалась уже в ВЗ, когда за некоторые проступки, напр. идолопоклонство (ср. Лев 19, 4), некоторые формы нечистоты (ср. Лев 18, 26-30) виновные побивались камнями или подвергались изгнанию, что в те времена бы-\о равносильно смертному приговору (ср. Исх 21, 17). I [режде всего но наказание относилось к поступкам, совершенным вполне сознательно. Другие Г., совершенные по незнанию, могли быть отпущены после принесения жертвы (ср. Лев 4, 2; 5, 1-6; Числ 15, 22-29).
Различение тяжести Г. в Новом Завете. В НЗ также одни Г. менее, а друг ие — более заслуживают осуждения (Мф 5, 28; 5, 23; 12, 31; 15. 19; Мк 3, 28-30). В Первом послании ап. Иоанна различается Г. «к смерти» и Г. «не к смерти» (1 Ин 5, 16). В нервом случае имеется в виду Г., влекущий за собой утрату человеком Божественной жизни. Такой Г. заключается в отвержении веры в истинного Бога
и, соответственно, является отступничеством, неприятием Божественной сущности Христа. Ап. Матфей, в свою очередь, приводит следующие слова Иисуса: «Всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет па Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф 12, 31-32). Эти слова становятся понятны, если принять во внимание, что Святой Дух оживотворяет человека, осуществляет его соединение с Пресвятой Троицей. Хула, а значит, открытое сопротивление Духу, делает невозможным действие Духа в человеке. Человек тем самым ставит себя в положение, при котором Бог не имеет к нему доступа.
Классификация Г. Традиционно используются термины тяжкий Г. и ★смертный Г. или же легкий Г. и простительный (либо обыденный) 1. В совр. богословской и пастырской терминологии более предпочтительны термины смертный Г. и простительный Г. Это связано
Грех. И. Босх. Семь смертных грехов. Конец XV — нач. XVI. Прадо, Мадрид
с личностной трактовкой рел. и нравственной жизни. Термины смертный и простительный Г. подчеркивают последствия Г. для грешника, в то время как термины тяжкий и легкий Г. делают акцент на значении нарушенной нравственной нормы или, лучше сказать, защищаемого этой нормой блага. Т.е. термин тяжкий Г. отмечает объективный, предметный характер Г. Тяжкий Г., совершенный в полном сознании и в условиях свободы, свидетельствует о серьезном нарушении человеком нравственного порядка, установленного Богом.
Простительный Г. не является решительным сопротивлением Богу или разрывом с Ним уз любви. Это неверность по отношению к Отцу, нарушение любви к ближнему без лишения другого человека или самого себя существенных благ (мелкое воровство, незначительная ложь и т.п.). Простительный Г. совершается и тогда, когда объективно проступок значителен, но вовлечение человека невелико (отсутствие полной свободы и осознания).
Смертный Г., напротив, существенно нарушает нравственный порядок и свидетельствует о существующем сопротивлении Богу. Некоторые богословы утверждают, что при смертном Г. имеет место изменение фундаментальной позиции, или новый принципиальный выбор. В соответствии с такой трактовкой смертного Г., изменение принципиального выбора происходит только в том случае, когда кто-то прямо и формально отвергает Бога или же полностью и сознательно отвергает заповедь любви к ближнему. Все другие проступки носят второстепенный характер, являясь, т.о., простительными Г.
О смертном Г. пишет Папа Иоанн Павел II: «Вместе со всем Преданием Церкви мы называем смертным грехом такой поступок, которым человек добровольно и сознательно отвергает Бога, Его Закон, Завет любви, предлагаемый Богом человеку, и когда он отдает предпочтение себе самому или какой-то тварной и конечной действительности, чему-то, что противится Божией воле. Это может произойти прямо и формально, как при грехах идолопоклонства, отступничества, атеизма или столь же серьезным образом при каком-либо непослушании Божиим заповедям в существенных вопросах» (Veritatis splendor 70).
Антропологический аспект. Г., являющийся непослушанием Богу, влечет за собой и антропологические последствия, поскольку Г. — это акт саморазрушения. Вследствие Г. человек становится все более зависимым от дурных наклонностей. У него усиливается ощущение бессмысленности, неудовлетворенности, а также агрессивность. Отдаляясь от установленного Богом порядка, от отношений любви, от гармонии ценностей, человек сам себя ранит. А если человек разрушает свое внутр, равновесие, в нем возникают противоречия, нередко приводящие к депрессии и недовольству собой.
Нарушение внутр, равновесия порождает дисгармонию и в отношениях с другими людьми. Так образуется двойная рана, личная и общественная, которой и является каждый Г.
Личный Г. Каждый Г. имеет личностный характер, поскольку является актом воли конкретного человека. Хоть человек и может быть ограничен в своей свободе, это не избавляет его от ответственности за совершённый Г. Существуют и личностные последствия Г., ослабляющие волю человека и помутняющие его разум.
Общественный Г. Хотя Г. имеет личностный характер, он имеет обществ, последствия. Понятие общественный Г. имеет разнообразные значения. В первую очередь, обществ. Г. является противоположностью -»обгцения святых. Так же, как хороший поступок оказывает позитивное влияние на других людей, Г. негативно влияет на них. Общественным Г. следует прежде всего считать тот, который направлен против другого человека, против его достоинства и блага. Другой формой обществ. Г. являются несправедливые отношения между человеч. сообществами. Но об этом можно говорить лишь в рамках аналогии, поскольку в строгом смысле слова Г. может быть актом только отд. человеч. личности. Неприемлема такая трактовка обществ. Г., при которой почти полностью снимается ответственность с каждого отд. человека.
Ап. Иоанн использует понятие «грех мира» (ср. Ин 1, 29), которое можно понимать как обществ. Г. Также оно может подразумевать искушение, соблазн, ситуацию, провоцирующую Г.
Причины Г. Вопрос о причинах Г. — один из тех, которые постоянно занимают умы богословов.
Согласно катол. учению, осн. причина Г. находится в человеке, а точнее говоря, в его свободной воле, его способности к выбору и самоопределению. Перед лицом такой свободы в принятии решений человек может выбирать между личной позицией на стороне Бога или против Него, может формировать свою личность согласно любви или вопреки ее законам, может выступать на стороне жизни или производить разрушение в себе и других людях.
Ложный выбор может бьггь вызван разными факторами. Часто это результат недостатка знания истинного пути, т.е. нравственных норм. Такое незнание может быть следствием упущения или трудности познания истинного нравственного порядка. Но случается, что человек хорошо знает, что должен в данный момент делать, а все-таки выбирает нечто противоположное.
В нравственном богословии говорится о прямых и косвенных причинах Г. Прямой причиной является человеч. воля. Косвенных причин много. Среди них необходимо выделить следующие.
1)	Вожделение, т.е. отсутствие гармонии между дух. и чувственно-эмоциональной сферой человека. Низшие инстинкты личности, как следствие первородного Г., выходят из подчинения разума и могут повлиять на волю, склоняя ее к Г.
2)	Мир в библ, значении этого слова, т.е. люди, восстающие против Бога. Мир в этом смысле враждебен всему Божьему и не только сам выступает против Бога, но и оказывает давление на отд. людей.
3)	Злой дух (-«дьявол), который в действительности не может принудить человеч. волю к Г., но подталкивает ее в этом направлении.
Лит-ра: Vogel С. Il peccato е la penitenza nella Chiesa antica. Tn., 1968; Boros L. Mysterium mortis: L’tiorm nella decisione finale. Brescia, 1970; Blomme R. L'uomo peccatore. Bol., 1971; Haring В. Il peccato in un'epoca di secolarizzazione. Bari, 1973; Rosik S. Ogdlnoludzkiepoczu-cie winy a chrzescijanskie pojyi ie grzechu Ц Ateneum Kaptanskie 81 (1973), 252-269; Cooper EJ. Biblisches Siindenverstandnis 11 Wort und Antwort 15 (1974), 97-103; Haring B. Grzech w wieku sekularyzacji. Wwa, 1976; Libanio J.B. Peccato e opzione fbndamentale. Assisi, 1977; Boioz W. Ze wspotczesne/ teologii grzechu // Homo Dei 2 (1978), 94-102; Goral-czyk P. Spoteczny wymiar grzechu Ц Communio 5 (1984), 35-47.
о. В. Болоз
ГРЕЦИЯ, Греческая Республика (f| 'EXXqviKf] Дгщокра-т(а) — гос-во в Юж. Европе, занимающее юж. часть Балканского п-ова и ряд о-вов Ионического, Средиземного и Эгейского морей; столица — Афины; офиц. яз. — (но-во)греческий; терр. 112 тыс. кв. км; нас. 10,7 млн. чел.: православные — 97%, мусульмане — 1,3%, католики — 0,6%, протестанты — 0,1%.
Исторический очерк
Древняя Г. была колыбелью европ. цивилизаций. Критская и микенская культуры являются древнейшими в истории Европы. Завоевания Александра Македонского раздвинули пределы эллинистического мира вплоть до Индии и Аравии.
Греки упоминаются не раз в книгах ВЗ под именем Иавала и Иавана (Быт 4, 20; 10, 2.4; 1 Пар 1, 5.7; Иез 27, 13.19). В НЗ упоминается Эллада (Деян 20, 2), Македония и Ахайя (Центр. Греция и Пелопоннес) (Деян 19, 21). Основные н.-з. свидетельства об этих землях связаны с описанием миссии ап. Павла (Деян 16, 9-12; 17, 1.15; 18, 1), посетившего Филиппы, Фессалоники, Афины, Коринф и др. города. С Г. связано и возникновение первой христ. общины в Европе (Деян 16, 14-15). Христианскими центрами Г. того времени были Коринф, Фессалоники и Крит. С IV в. Г. стала осн. частью Вост. Рим. империи ---«Византии. К сер. V в. число епископств на терр.
Г. достигло 50; среди них важнейшее место принадлежало Фессалоникам, архиепископ которых возглавлял Иллирийский викариат Рим. Церкви. В VII в. на терр. Г. находились 9 митрополий с 76 еп-вами, а также еще 5 ар-хиеп-в. С X в. развивалось активное монастырское строительство, прежде всего на горе -«Афон.
После IV -«крестового похода (1204), когда визант. правительство и церк. иерархия удалились в Малую Азию (в т.н. Никейскую империю), в Константинополе — столице Латинской империи — была учреждена резиденция лат. патриарха и создана система из 12 еп-в. В 1205 Папа -«Иннокентий III основал лат. архиеп-во в Афинах с 11 -муффраганатами; в это же время были учреждены лат. еп-ва на Крите и в др. местах. В Г. также действовали монаш. ордена (напр., в Фокиде — -►тамплиеры, в Дафни-----►цистерцианцы, на Крите —
-►доминиканцы и -«францисканцы) После возвращения визант. пр-ва и высших правосл. иерархов в Константи
нополь (1261) на греч. землях некоторое время оставались многочисл. феодальные владения франц, и итал. правителей (Фессалоникийское королевство, Афинское герцогство и др.). Венецианские колонии (-«Венеция) в Г. и на о-вах просуществовали и после османского завоевания Византии, вплоть до XVIII в. Начавшееся в последней четв XIV в. постепенное завоевание турками-османами греч. территорий Визант. империи завершилось падением Константинополя (1453) с последующим превращением его в столицу -«Османской империи — Стамбул.
Под ьластью Оттоманской Порты лат. еп-ва пришли в упадок и числились титулярными. Нац. борьба за обретение независимости Г. в 1821-29 привела к временной изоляции греч. епархий от Константиноп. патриархии: греч. духовенство не помина то Константиноп. патриарха, а патриархи по приказу султана неоднократно призывали греков покориться Порте. Борьба за независимость, стоившая Г. 6 тыс. жизней только из числа духовенства, увенчалась созданием в 1830 Греч, республики. В 1833, с прибытием в Г. баварского принца Оттона I Виттельсбахера, страна была провозглашена королевством. Правительство короля Оттона узаконило < ущество вание министерства церк. дел (создано в 1829) и создало Свящ. синод Греч, королевства; во главе синода был по-
ГРЕЦИЯ. Монастырь Св. Троицы. Метеора
ставлен король; т.о., Церковь была подчинена контролю гос-ва. 23.07.1833 греч. пр-вом была провозглашена -♦автокефалия Греч. Церкви, хотя открытый разрыв с Константинополем не был объявлен. Однако Константиноп. патриархи длительное время не признавали синод Греч, королевства, и только в 1850 ими был дарован Элладской Правосл. Церкви томос об автокефалии. Это событие стало переломным моментом в истории совр. православия, поскольку знаменовало собой отход Константиноп. патриархов от принципов имперской Церкви.
Крушение Османской империи, греко-тур. войны, сопровождавшиеся кровавой резней, привели в 1923 к исходу ок. 1,2 млн. греков из Малой Азии в Г. Если в 1910 юрисдикцию Свящ. синода Греч, королевства признавало 2 млн. правосл. греков, то к 1928 их число возросло до 7 млн.; тогда же 32 епархии Сев. Г. перешли от Константинополя под контроль Элладской Правосл. Церкви. По Лозаннскому договору (24.07.1923) к Г. перешел во владение и Афон, хотя по уставу, принятому Свящ. Кинотом афонских монастырей в 1924, были подтверждены все права Афона на самоуправление.
Календарная реформа и переход на новоюлианскии стиль (23.03.1924) раскололи Элладскую Правосл. Церковь, породив т.н. «старостильное движение», т.е. движение сторонников «старого» (юлианского) -»календаря. В 1935 было положено начало старостильной греч. иерархии «Флоринского синода». После многочисл. расколов в совр. Г. существуют ок. 10 независимых старостильных церк. группировок, которые не признают друг друга. Каждый из старостильных синодов считает себя единственным законным представителем «Церкви истинно православных христиан Греции».
25.03.1924 в Г. была провозглашена республика, но в 1935 вновь восстановлена монархия. После Второй мировой войны и освобождения Г. от нем. оккупации власть в стране до приезда короля осуществлял архиеп. Дамаскин (1945).
В результате реформ 1923 и 1931 в Г. было введено новое церк. законодательство, в большей степени дающее Церкви свободу от гос. опеки, однако и в дальнейшем греч. пр-во продолжало открыто вмешиваться в дела Церкви. Вместе с тем, вплоть до принятия последней конституции Греч, республики (1975), глава гос-ва давал присягу перед Свящ. синодом, обязуясь охранять православие Однако и после формальной отмены этих обязательств в 1975 православие конституционно определено как «господствующая религия в Г.», в отношении которой запрещен «прозелитизм и все иные виды посягательств». 13-я статья конституции также гарантирует свободу «любой известной религии», однако не конкретизирует этого положения. Совр. Элладской Правосл. Церковью управляет Свящ. синод, состоящий из 13 епископов; его председателем является Афинский архиепископ. В материковой Г. находится 80 епархий (на о-ве Крит и на Юж. Спорадах сохранена юрисдикция Константиноп. патриарха). В послевоен. время
ГРЕЦИЯ. Фасад церкви в православном монастыре Св. Аркадия
правосл. жизнь Г. была отмечена развитием церк. движений — «Зои», «Апостолики Диакониа», «Сотир» и др., — в которые были вовлечены тысячи верующих; однако в наст, время наблюдается упадок этих движений.
В 1960-70-х Элладская Правосл. Церковь под влиянием афонского монашества встала в оппозицию по отношению к экумен. курсу Константиноп. патриарха -♦Афина-гора. В деятельности смешанной православно-катол. богословской комиссии делегаты Элладской Правосл. Церкви выступили с резко консервативных позиций. Намеренно игнорировав встречу в Баламанде (1993) представители Элладской Церкви развернули кампанию по дискредитации -»Баламандского соглашения, обвиняя правосл. делегатов в том, что они согласились с имплицитно содержащимся в этом со1лашении взаимным признанием православными и католиками действительности таинств в обеих Церквях.
Католическая Церковь в Греции
К нач. 1830-х относится восстановление структур Католической Церкви в Г. Папа -»Григории XVI учредил апост делегатуру для лат. католиков Г., а затем назначил (19.08.1834) еп. Сиросского Блансиса апост. делегатом и поручил ему реорганизацию Католической Церкви в Г. 23.07.1875 Папа -»Пий IX восстановил для 30 тыс. лат. католиков Г. церк. иерархию: Афины вновь стали резиденцией архиепископа Аттики и Пелопоннеса с непосредственным подчинением Св. Престолу (в 1928 Афинскому архиепископу был подчинен Апост. викариат Фессалоник, основанный в 1926 для католиков Македонии и Фессалии). С 1947 Г. принадлежит о-в Родос, на котором в 1928 было восстановлено архиеп-во, непосредственно подчиняющееся Св. Престолу
В 1856 была основана небольшая община для католи ков визант. обряда в Константинополе; в 1911 там же был создан -»ординариат для католиков визант. обряда Османской империи и назначен первый его епископ. С 1922 резиденция епископа для католиков визат. обряда находится в Афинах (-»Греческая Катол Церковь)
В жизни Католической Церкви Г. большую роль играют монаш. ордена: Афины стали местом деятельности -►иезуитов, —салезианцев, а также монахинь из Конгрегации св. -Иосифа; движение католиков-мирян развивалось в рамках организации —«Католическое действие». Треть католиков Г. проживают в округе Афин. В 1979 установлены дип. отношения Г. со Св. Престолом. При сравнительно небольшом числе католиков в совр. Г. Католическая Церковь имеет свою организационную структуру, а лаг. архиепископ Афин признан пр-вом.
4-5.05.2001 состоялся визит в Г. Напы —Иоанна Павла II, который встретился с правосл. Афинским архиеп. Христодулом и подписал с ним совместную декларацию. Папа также призвал православных и католиков к дух. сближению и от лица Католической Церкви испросил прощения у Господа за все те случаи в прошлом и настоящем, «когда сыновья и дочери Католической Церкви согрешили делом или бездействием против своих правосл. братьев и сестер».
Статистика Католической Церкви
В стране существует 2 митрополии, 2 архиепархии, 4 епархии, 1 апост. викариат лат. обряда, 1 апост. экзархат визант. обряда, 1 ординариат армян, обряда, 64 прихода,
ГРЕЦИЯ. Архиепископ Афинский Христодул и Папа Иоанн Павел II в афинском Ареопаге. 4 мая 2001
9 епископов, 49 епарх. свящ., 43 монаха-свящ., 33 монаха, 125 монахинь. Число католиков лат. обряда — 60,1 плс., визант. обряда — 2,3 тыс., армян, обряда — ок. 600.
Лит-ра: История Православной Церкви в XIX веке I Ред. А. Лопухин. М., 1998, с. 291-328; Краткий очерк акклелюлогических и юрисдикционных споров в Греческой старостильной Церкви. СПб., 1998: Hofmann G. Vescovadi cattolici della Grecia. R., 1934-41. 5 vol.; Frazee G. The Orthodox Church and Independent Greece, 1821 18S2. C., 1969; Meinardus O.F.A. St. Paul in Greece. Athens, 1973; Flliger W. Paulus in Griechenland. Stuttgart, 1987- Strankas T.A. 'ЕккХцглск; 'EXXctSoc; loTopia. ASfjvai. 1969-83. 7 T.; Wittig M. Die orthodoxe Kirche in Griechenland. Wil., 1987; Morozzo Della Rocca R. Le Chiese Orthodosse. R., 1997, p. 63-75.	м Бибиков
ГРЕЧЕСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ — Вост. Католическая Церковь —визант. обряда; ее глава — апост. —экзарх для греко-католиков визант. обряда с резиденцией в Афинах; число верующих — ок. 2300 чел.
После того как в 1829 Махмуд II, султан —Османской империи, вывел католиков вост, обрядов из-под гражданской власти правосл. патриарха, появились условия для образования в империи общин греко-католиков. В 1856 катол. священник Иоанн Марангос начал миссион. деятельность в Константинополе, где ему удалось создать небольшую общину католиков визант. обряда. В 1878 он переехал в Афины, а его миссия была продолжена о. Поликарпом Анастасиади, выпускником правосл. богосл. академии на о-ве Халки. В 1895 франц. —ас-сумпционисты направили в Константинополь трех миссионеров для создания семинарии и двух приходов визант. обряда. Хотя эти приходы были малы, миссия ас-сумпционистов внесла весьма ценный вклад в изучение традиции вост, христианства. В 1911 Папа —Пий X основал в Османской империи —ординариат для католиков визант. обряда и назначил о. Исайю Пападопулоса его первым епископом. В 1920 его преемником стал еп. Георгий Калавасси (ум. в 1957), в задачи которого также входило наблюдать за иммиграцией верующих из греко-катол. общины Константинополя в Афины и из двух фракийских приходов — в Македонию в ходе этнического обмена между —Грецией и Турцией в нач. 1920-х. В 1922 еп. Г. Калавасси обосновался в Афинах, а в 1923 ординариату был придан статус апост. —экзархата. В 1932 экзархат был разделен: еп. Г. Калавасси остался в Афинах, а в Стамбул был назначен др. экзарх.
В 1944 греко-католиками Греции была основана больница «Паммакаристо», которая стала одной из лучших в стране. Однако присутствие греко-катол. общины в Греции является причиной постоянной напряженности в отношениях с Элладской Правосл. Церковью, которая и по сегодняшний день сохраняет крайне враждебное отношение к идее существования греко-катол. епархии. До сих пор греко-катол. священникам в Греции запрещено носить одежду духовенства вост, обряда. В 1975, несмотря на резкие возражения правосл. духовенства, в Афины был назначен новый архиепископ для греч. католиков визант. обряда. В самой Греции большинство
греко-католиков проживают в Афинах. В Турции действует один приход в Стамбуле. В общинах греко-католиков Греции несут пастырское служение 7 свящ.
Лит-ра: Роберсон, 175-177.
ГРИВЕЦ (Grivec) Фран — богослов, славист, специалист по Вост. Церквям, один из теоретиков и участников ->Велег радских конгрессов; род. 19.10.1878, Вельки-Аипо-вец (Словения), ум. 26.06.1963, Любляна.
Окончил дух. семинарию в Любляне; после рукоположения в свящ. продолжил образование в ун-те Инсбрука под руководством известного литургиста и византолога иезуита Н. Ниллеса (1828-1907), а также в Я1еллонском ун-те в Кракове. В 1905 защитил докторскую дис. в Инсбруке. Вернувшись в Словению, работал в приходе Доб (ок. Домжале). В 1906 назначен префектом епарх. семинарии в Любляне, в 1907 стал там же доцентом богосл. ф-та, а в 1916 — проф. богословия. В 1919 преподавал вост, богословие в Загребском ун-те, с 1920 после открытия ун-та в Любляне читал на его богосл. ф-те лекции по богословию, литургике и истории Вост. Церквей.
Плодом 'Жклезиологических размышлений Г. стали соч. Cerkev (Церковь, 1924) и Kristus v Cerkvi (Христос в Церкви, 1936). Осн. исследовательской проблематикой для Г. была деятельность свв. ->Кирилла и Мефодия. Главные тезисы в этой области Г. сформулировал в 1903 на встрече богословов, священников и семинаристов в Велеграде; эти идеи были развиты в докладах Г. на Веле-градских конгрессах и на междунар. богосл. конгрессах в Любляне (1925) и Праге (1929). Опираясь на анализ источников, Г. угверждал, что свв. Кирилл и Мефодий в пастырской деятельности среди славян руководствовались универсальным еванг. положением о единстве и равенстве всех людей в рамках большой человеч. семьи. По мнению Г., нельзя сводить евангелизаторскую деятельность Кирилла и Мефодия лишь к созданию «еще одного языка и включению его в литургию». Главная цель апостолов и учителей славян была намного шире и глубже: согласовать вселенскую природу Церкви с индивидуальными чертами различных форм внеш, выражения этой вселен-скости и разнообразия церк. обрядов. Г. утверждал, что слав, народы, наследуя плоды труда свв. Кирилла и Мефодия, должны заботиться о мирном сосуществовании правосл. Восгока с катол. Западом. Конкретное осуществление т.н. «славянской взаимности» Г. видел в сфере богосл. и культ, сотрудничества, полагая, что ключевую роль в этом должна сыграть Русская Правосл. Церковь. Центром интеграции богатств слав. рел. традиции и культуры Г. предложил избрать Велеград, неоднократно называя его «славянским Вифлеемом».
За свою церк. деятельность Г. получил в 1924 титул прелата Его Святейшества Папы Римского; Папа -»Иоанн XXIII сделал его в 1962 апост. протонотарием, а богосл. ф-т Пражского ун-та присвоил ему в 1948 звание доктора honoris causa за заслуги в науч, области. Библиография науч, трудов Г. насчитывает более 500 наименований.
Соч.: Vitae Constantini et Methodii versio latino, notis dissertation-ibusque de fontibus ac de theologia ss. Cyrilli et Methodii illustrate 11 Acta Academiae Velehradensis 17 (1941), 1-127,161-277; Konstantin und Method: Lehrer der Slaven. Wiesbaden, 1960; (в соавторстве c TomSif F.) Constantinus et Methodius Thessalonicenses: Fontes. Zagreb, 1960; Er-lebnisse und Forschungsergebnissc H Cyrillo-Methodiana: Zur Friigeschi-chte des Christentums bei den Slaven 863-1963 I Hrsg. M. Hellmann, R. Olesch, B. Stasiewski, F. Zagiba. Koln-Graz, 1964, S. 148-160; Владимир Соловьев и епископ Штросмайер // Вера и Родина 20-21 (1925), 177-203.
Аит-ра: Opera Francisci Grivec 11 Acta Academiae Velehradensis 19 (1948), 169-185; Chodil I. Prelatdr. FrantiSek X. Grivec sedemsatnikem Ц Apostolatsv. Cirila a Metodeje 35 (1948), 293-297; VaSicaJ. Grivcuvprik-lad // VySehrad 3 (1948), 44; PanteliC M. Zivot posveien cerilometodskoj problematici: Povodom 85-godiSnjice iivota prof. Frana Griveca // Slovo 13 (1963), 177-193; Novak V. Frany Grivec: Theologe, Slavist und Histori-ker Ц Die Welt der Slaven 8 (1963), 320-325; VaSica J. Franz Xavier Grivec // Slavia 33 (1964), 501-502; KovalCif L. Prispevek dr Franca Griveca k razvoju ekleziologije vprvi polnvici XX stoletja. Ljubljana, 1983; Sewery-niak L. // EK 6, 159-160.	o. л Гурка
ГРИГОР НАРЕКАЦЙ (Qpjiqnp 'bwphljwgji), Григорий из Нарёка — армян, писатель, поэт и гимнограф, святой Армянской Церкви; род. ок. 945, ум. ок. 1003.
Сын богослова Хосрова Андзеваци, Г. в юном возрасте поступил в армян, монастырь Нарек, располагавшийся
ГРИГОР НАРЕКАЦЙ. Миниатюра XVIII в. Библиотека армянского католического монастыря на о-ве Сан-Ладзаро, Венеция
к югу от озера Ван, проходил обучение под руководством настоятеля этого монастыря Анании Нарекаци. Выдающимся произведением Г. считается поэтический сборник Книга скорбных песнопений (ок. 1002). Традиционную мелодику муз. исполнения «скорбных песнопений», созданных Г., отличало усложненное сочетание ладов, изысканное ритмическое многообразие, что способствовало углубленному развитию как муз. ряда, так и сложного, богатого метафорами и библ, образами смыслового рисунка текста. Г. является также автором толкования на Песнь Песней (977) и ряда гимнов, в т.ч. Св. Кресту и Деве Марии.
В апост. послании 2.02.2001 по случаю 1700-летия крещения армян, народа Папа -*Иоанн Павел II среди др. представителей армян, христианства особо выделил фигуру Г., подчеркнув, что «он измерил мрачные глубины человеческого отчаяния и прозрел блистающий свет благодати, который и в этих глубинах сияет для верующего». Соч.: Le livre deprieres I Introduction de I’armenien et notes par I. Ke-chichian; avec une preface J. Mecerian Ц SCh 78; Lamentations ofNa-rek I Transl. by M. Kudian. L., 1974; Matean Olbegout’ean I Ed. P.T. Xacat-ryan, A.A. Kasinian. Eriwan, 1985 (на армян, яз.); Книга скорбных песнопений / Пер. с древнеармян. и коммент. М.О. Дарбинян-Мели-кян и Л.А. Ханларян; вступ. ст. С.С. Аверинцева. М., 1988.
Лит-ра: Аверинцев С.С. Роскошь узора и глубины сердца: Поэзия Григора Нарекаци // Он же. Поэты. М., 1996, с. 97-120; Налян А. Толкование молитв и панегириков св. Григора Нарекаци. Константинополь, 1745 (на армян, яз.); Абгарян Г.В. Расшифровка «Песни Воскресения» Григора Нарекаци // Эчмиадзин 1, 2 (1974) (на армян, яз.); Complementi interdisciplinari di patrologia I Ed. A. Quacquarelli. R., 1989, p. 693.	м. Хорьков
ГРИГОРИАНСКАЯ РЕФбРМА — движение в Католической Церкви в XI—XII вв., ставившее своей целью устранить влияние светской власти на управление Церковью, а также способствовать нравственному возрождению жизни духовенства и народа; получило название по имени одного из его лидеров — Папы -^Григория VII.
Предтечей Г.р. было Клюнийское движение (->Клю-нийская реформа), но если оно было направлено исключительно на реформирование монаш. жизни, то Г.р. с самого начала стремилась охватить всю Церковь. Г.р. предполагала усиление роли Папы Римского, т.к. лишь централизованная, иерархически выстроенная структура Церкви с единым и сильным центром могла осуществить глубокие и широкомасштабные реформы.
Начало Г.р. было положено Римскими папами нем. происхождения -»Климентом II, -^Виктором II и ->Львом IX. На первом этапе реформы развернулась борьба прежде всего с -^симонией и женатым духовенством (т.н. никола-итами). Папы -»Стефан IX, -^Николай II и -»Александр II предприняли шаги по устранению влияния императора на избрание епископа Рима, а также по запрещению раздачи светскими феодалами церк. владений и имущества и ликвидации домовых церквей (т.е. находящихся в собственности феодалов). Главными идеологами реформы стали Папа Александр II, кардиналы -»Гумберт Сильва-Кандидский и Гильдебранд (будущий Папа Григорий VII). В решительную фазу Г.р. вступила с избранием
последнего на Римский престол: буллой Cum apostolicae (1075) он запретил под угрозой отлучения от Церкви принимать таинства из рук женатых свящ., а также тех, кто приобрел дух. сан за деньги. Он также запретил светским лицам, в т.ч. императору, производить назначения на церк. должности (-«инвеститура). Концепция власти Римского Папы как высшего нравственного арбитра христ. мира нашла свое отражение в программном документе Григория VII ->Dictatus Papae (1075).
Наиболее энергичными проводниками Г.р. были: в Англии — архиеп. -«Аанфранк Кентерберийский и архиеп. -«Ансельм Кентерберийский, в Испании — кард. Гуго Ремиремонтский, в Скандинавии — Николай Брейкспир (будущий Папа -»Адриан IV).
Г.р. вызвала ожесточенное сопротивление как со стороны коррумпированного духовенства, так и со стороны императорской власти, терявшей мощный инструмент внутр, и внеш, политики, каким являлась Церковь. Неоднократно многие папы перед лицом открытой агрессии или спровоцированных мятежей вынуждены были покидать Рим (в т.ч. и Григорий VII, умерший в изгнании). Но в упорной и изнурительной борьбе по реализации Г.р. Римские папы все же вышли победителями: был окончательно признан наднациональный характер иерархии Католической Церкви, а также то, что ее глава — Римский Папа — не нуждается в утверждении светской властью. С этого времени Папа, а не император стал общепризнанным лидером христ. мира.
Лит-ра: Вязигин А.С. Григорий VII, его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1891; Он же. Очерки из истории папства в XI веке. СПб., 1898; Беркут Л.Н. Борьба за инвеституру во время императора Генриха V. Варшава, 1914; Fliche A. La reforme gregorienne. Lv., 1924-37. 31.; Tellenbach G. Libertas: Kirche und Weltordnung im Zeital-terdes Investiturstreites. Stuttgart, 1936; Fliche A. La reforme gregorienne et la reconquete chretienne (1057-1123). P., 1950; Morghen R. L’origine e la formazione del programma della riforma gregoriana. R., 1959; Micco-li G. Chiesagregoriana. Fi., 1966; La riformagregoriana e I’Europa // Studi gregoriani per la storia della libertas ecclesiae. R., 1989, t. 13; Laudage J. Gregorianischer Reform und Investiturstreit. Darmstadt, 1993.
В. Задворный
ГРИГОРИАНСКИЕ мессы — 30 месс, которые служатся за одного умершего человека в течение 30 дней подряд (одним или неск. священниками); название связано с именем Папы -«Григория I Великого, который в своем соч. Диалоги приводит пример служения в течение 30 дней месс за умершего монаха.
Практика Г.м. получила развитие уже в VIII в. (первоначально в монастырях). Отношение к Г.м. среди богословов было неоднозначным. Среди противников практики Г.м. был кард. Ф. -«Де Вио, а среди сторонников — Папа -*Бенедикт XIV.
В декларации Апост. Престола Tricenario Gregoriana от 24.02.1967 утверждалось, что Г.м., прерванные на некоторое время из-за непредвиденного препятствия (напр., болезнь), приносят полноценные дух. плоды, которые церк. традиция связывает со служением Г.м.
Лит-ра: Eberle К. Der Tricenarius des heiligen Gregors. Regensburg, 1890; Hemperek P. // EK 6,138-139.
ГРИГОРИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ — система летоисчисления, определенным образом задающая порядок чередования простых лет, содержащих 365 дней, и високосных (по 366 дней). Назван по имени введшего его Папы -‘Григория XIII. Г.к. относится к разряду солнечных -►календарей, которые за основу измерения времени берут тропический 1од, т.е. промежуток времени между двумя последовательными прохождениями Солнцем точки весеннего равноденствия. Для календарей, основанных на солнечном цикле, желательно, чтобы день весеннего равноденствия приходился на одну и ту же дату (напр., 21 марта). Но продолжительность тропического года не соответствует целому числу дней, а равна приблизительно 365,2422 суток, или 365 дней 5 часов 48 минут 46 секунд, поэтому число дней в календарном году может быть 365 или 366. В юлианском календаре, введенном в 46 до н.э. римским имп. Юлием Цезарем, после трех обычных лет следует один високосный, поэтому средняя продолжительность года равна 365,25 суток, что на О 0078 суток больше продолжительности тропического года. Из-за этой разницы за 128 лет набегает ошибка в одни сутки, поэтому день весеннего равноденствия постепенно смещается и приходится на более ранние даты.
Для Церкви дата весеннего равноденствия имеет большое значение, поскольку к этому дню привязан расчет даты 11асхи Согласно постановлению 1 -»Никейского собора (325), Пасха празднуется в первое воскресенье после первого полнолуния, следующего за днем весеннего равноденствия. В правилах расчета -«пасхалий, выработанных в IV в., днем весеннего равноденствия считалось 21 марта. Но со временем реальное равноденствие все больше удалялось от этой даты. Так, в 1582 Солнце проходило через точку весеннего равноденствия уже 11 марта. По этой причине Пасха, традиционно весенний праздник, постепенно сдвигалась на лето. К XVI в. этот сдвиг стал столь очевидным, что Католическая Церковь приступила к разработке календарной реформы; Папой Григорием XIII была создана специальная комиссия с целью проведения точных астрон. наблюдений, и в 1579 была основана -«Ватиканская обсерватория. В основу предложенного на утверждение Папы Григория XIII календаря легло правило чередования обычных и високосных лет, разработанное итал. математиком Луиджи Лилио. Он предложил считать високосным, как и в юлианском календаре, каждый четвертый год, порядковый номер которого делится на 4 без остатка, за исключением годов, завершающих столетие, число сотен в которых не делится без остатка на четыре (1700, 1800, lq00, 2100 и т.д.). В этом случае на каждые 400 лет приходится не 100 високосных, а только 97, а средняя продолжительность года будет 365.2425 суток, что только на 0.0003 суток, или на 26 секунд, больше продолжительности тропического года. Ошибка в сутки при таком календаре набегает лишь за 3300 лет.
Новый календарь был введен специальной буллой Папы Григория XIII Inter gravissimas от 24.02.1582, в которой с целью вернуть весеннее равноденствие на 21 марта
предписывалось изъять из года десять дней, в связи с чем день после 4.10.1582 имел дату 15.10.1582. Порядок дней недели при этом оставался неизменным. Кроме того, в своей булле Папа указал новый порядок следования високосных лет. а также приведенные в большее согласие с астрон. наблюдениями правила расчета пасхалий. В честь этого события была выпущена специальная медаль, на одной стороне которой изображен Папа Григорий XIII, а на другой — знак созвездия Овна.
Календарная реформа породила много споров. Многие протестанты, хотя и признавали неточность юлианского календаря, не могли принять реформу, инициированную Папой Римским 11о этой причине во многих протест, странах новый стиль был принят не в 1582, а в XVII-XVIII вв. В правосл. странах переход на Г.к. произошел лишь в XX в. В России Г.к. введен в советское время (декрет Совнаркома от 1.02.1918) Русская и некоторые др. Правосл. Церкви (напр., Сербская и Иерусалимская) и в наст, время пользуются юлианским календарем и старыми правилами расчета даты Пасхи, хотя Г.к. принят сейчас всеми гос-вами в качестве единого всемирного календаря. В XX-XXI вв. различие двух календарей составляет уже 13 дней.
Лит-ра: Степанов Н.В. Новый стиль и православная пасхалия. М.. 1907; Селешников С.И. История календаря и хронология. М., 1977; Хренов Л.С., Голуб И.Я. Время и календарь. М„ 1989; Климншин И.А. Календарь и хронология. М., 1990; Archer Р. The Christian Calendar and the Gregorian Reform. NY., 1941; Grotefend H. Tag und lahr: Die Geschichte unseres Kalenders. Zurich, 1470; Maier H. Die christlische Zeitrech-nung.fr.. 1991.	Д. Дроздова
ГРИГОРИАНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ, Папский Григорианский университет (Pontificia Universitas Grego-riana, Universitas Gregoriana 8ocietatisjesu) — ун-т в Риме, осн. в 1551 -«Игнатием Лойолой и -«Франциском Борджа и названный вначале Scuola di grammatu a, d’umanita е dottrina cristiana («Школа грамматики, гуманитарных наук и христианскою учения»); был известен также как Collegium Romanum (Римская коллегия). Г.у. имеет ф-ты богословия, философии, каноническою права, истории Церкви, миссиологии, обществ наук; при Г. существуют институты духовной жизни, психологии, рел. исследований, а также Высшая школа лат. языка и лит-ры.
Читальный зал Григорианского университета
Григорианский университет
Кафедры богословия и философии Г.у. были основаны в 1553 и имели право присваивать ученые степени, согласно апост. посланию Sairae religionis (1552) Папы -«Юлия III. Для иностр, студентов при Г.у. были открыты Германская (осн. в 1552), Греческая (1557), Английская (1578), Венгерская (1579, в 1580 объединена с Германской), Польская (1582), Маронитская (1584) и Шотландская (1600) коллегии. Значение ун-та для Церкви и возросшее число студентов при недостатке средств i ю-будили Папу -«Григория XIII заново определить академические права ун-та (конст. Quanta in vinea, 1578) и обеспечить материальные условия обучения, а также строительство нового здания (1582-84); в знак признательности за заслуги этого Папы ун-т и был назван Григорианским. После роспуска Ордена -«иезуитов (1773) Г.у. руководила коллегия из трех кардиналов; когда же орден был восстановлен, Папа -«Лев XII издал бреве Сит rnulta in Urbe (1824) согласно которому Г.у. вновь был передан иезуитам. В 1876 Папа -«Ний IX дополнил Г.у. ф-том канон, права (что было подгверждено Папой -«Львом XIII в 1896); в 1918 была организована кафедра аскетического и мистического богословия (с 1958 — Институт богословия духовной жизни). В 1924 Папа -«Пий XI учредил Высшую школу лат. языка и лит-ры, а в 1928 объединил Г.у. с -«Папским Библейским институтом и -«Папским Восточным институтом. В 1932 Папа Пий XI повелел открыть в Г.у. ф-т истории Церкви и миссиологии. В 1970 при богосл. ф-те Г.у. создан Папский институт «Regina mundi», предназначенный для монахинь, желающих получить высшее богосл. образование. В 1971 при Г.у. открыт Институт психологии и Институт религиозных исследований. В 1972 в Г.у. создан ф-т обществ, наук.
Совр. здание Г.у. было построено в 1931 на средства Папы Пия XI по проекту арх. Б. Барлуцци; важную роль в осуществлении этого проекта сыграл ген. настоятель Ордена иезуитов В. -«Ледуховский. При Г.у. действуют типография (с 1552) и библиотека, в 2000 насчитывавшая 700 тыс. томов (из них 25 тыс. редких книг) и 3 тыс. наименований период, изданий. Издательская деятельность Г.у., помимо публикации науч, трудов и монографий, включает издание журналов Periodica de re morali, canonica, liturgica (c 1903), Gregorianum: Commentarii de re theologica et philosophica (c 1920), Archivum historiae pontifi-ciae (c 1963), издательских серий Miscellanea historiae pon-tificiae (c 1939), Studio missionalia (c 1943), Studio socialia (c 1956), Acta mintiaturae Gallicae (c 1961), Documenta missionalia (c 1965), Studi critici sidle scienze (c 1966) и период, изданий Библейского и Восточного ин-тов. Филиалами Г.у. являются Центр социологических исследований в Риме, Высший институт канонического права в Рио-де-Жанейро, Институт богословия в Монтевидео и др.
Среди выпускников Г.у. — 20 святых, 29 блаженных и 16 Римских пап. В Г.у. преподавали -«Роберт Ьеллар-мин, Франсиско -«Суарес, Габриэль -«Васкес и др. выдаю щиеся богословы. Выпускниками Г.у. являются многие кардиналы и епископы. В наст, время в Г.у. работают ок. 300 преподавателей и учатся более 2,5 тыс. студентов. Лит-ра: Rinaldi Е. La fondazione del Collegia Romano. Arezzo, 1914; Garcia Villoslada R. Storia del Collegia Romano dal suo inizio (1S51) alia ^oppression? della Compagnia di Gesu (1773). R., 1954; Neufeld K.H. Ro-nrische Schtile // Gregorianum 63 (1982), 677-699.
ГРИГОРИАНСКИЙ ХОРАЛ (лат. cantos gregoria-nus) — литург. пение Католической Церкви европ. региона на лат. яз., монодическое, без участия муз. иншру-ментов. Текстовую основу Г.х. составляют книги Св. Писания, прежде всего Псалгирь, жития святых, труды ранних Отцов Церкви. Г.х. сохранил приоритет перед др. видами литург. пения вплоть до II -«Ватиканского собора (см. конст. Sacrosanctum Concilium 116). Однако значение Г.х. не ограничивается его ролью в -«литургии: Г.х. стал основой всей позднейшей профессиональной европ. музыки, его по праву называют «муз. учителем Европы».
Свое название 1 .х. получил от имени Напы -«Григория I Великого (по традиции, коренящейся в ист. документах VIII—IX вв. — Vita sancti Gregorii Magni -«Иоанна Диакона и др.) — гл реформатора литургии и связанного с ней -«хорала, составителя -«антифонария и автора многих литург. мелодии, а также учредителя римской schola cantorum. Эта точка зрения была оспорена в XX в. такими учеными, как Хуке, Корбен, Штебляйн, ван Дейк, Пикулик; гл. их аргументом послужило отсутствие до конца VIII в. документальных свидетельств о муз. деятельности Папы Григория I Великою.
Мелодическими иш очниками Г.х. являются музыка синагогальная (антифонная -«псалмодия), сир. и византийская (-«гимны) и позднеантичпая. В связи с возникновением наряду с Римом др. литург. центров
со своими песнопениями сложилось неск. типов хорала, из которых наиболее значительные на Западе: римский — в Риме, галльский — в Галлии, староисп., или мозарабский, или визиготский — в Испании, амвросианский — в Милане, беневентский — на юге Италии. Большинство из них со временем заменил рим. хорал, при этом они частично вошли в рим. богослужение (из галльского хорала — некоторые песнопения Вербного воскресенья и импроперии Страстной пятницы; 21 песнопение мозарабского хорала; 19 месс беневент-ского обряда). Только епархии Толедо и Милана получили разрешение совершать службы мозарабской (в Толедо) и амвросианской (в Милане) литургий со своими хоралами. В Риме различают старорим. и новорим. хоралы. Старорим., родственный беневентскому и североитал., просуществовал до XIII в. в городских церквях. Новорим., образованный в результате реформы старорим. хорала (во 2-й пол. VII в.), совершенной по распоряжению Папы -»Виталиана служившими при соборе Св. Петра аббатами Кастоленом, Маурианом и Вирбоном, был предназначен исключительно для папской литургии. Новорим. хорал представлял собой профессиональную обработку фольклорных мелодий. Вероятно, в то же время возникает schola cantomm — профессиональный хор певчих при папском дворе в Риме.
Рим. хорал распространился в Европе двумя путями: из Рима — в Юж. Европу и Англию (-^Августин Кентерберийский прибыл в Англию в 597 и перенес туда старорим. хорал; в 678 в Англию был послан Иоанн, архикантор мон. Св. Мартина в Риме, представитель новорим. хоральной традиции); из Англии — в Сев. Европу.
В целях содействия полит, объединению ср.-век. Европы по распоряжению -»Пипина Короткого (изданному в результате настоятельного предложения Папы -»Стефа-на II) папский литург. обряд вместе со старорим. хоралом во 2-й пол. VIII в. был перенесен в Галлию и провозглашен в качестве обязательного на всей франкской земле, объединявшей к тому времени большую часть Европы. Еп. Меца -»Хродеганг, знакомый с рим. литург. пением, по приказанию Пипина основал в Меце певче-
ГРИГОРИАНСКИЙ ХОРАЛ. Страницы из «Градуала» с невменной нотацией песнопений. Ок. 1039. Библиотека «Ангелика», Рим
Монахи, исполняющие григорианский ХОРАЛ. Французская миниатюра XIII в.
скую школу по образцу рим. schola cantorum. Однако певческие литург. книги еще не содержали муз. нотации, поэтому рим. хорал неизбежно трансформировался, претерпевая влияние галльского хорала, исключенного из богослужения Пипином, а затем и -»Карлом Великим. В это же время на территории Каролингской империи и возникла традиция называть хорал григорианским как имеющим происхождение от 11апы Григория 1 Великого. По всей вероятности, легенда о муз. деятельности Григория I Великого была сформирована на терр. нынешней Франции, как свидетельствуют сохранившиеся документы, для облегчения введения в Галлии рим. литургии. Приписывание авторства литург. книг одному человеку, обладавшему высоким авторитетом, гарантировало безболезненное проведение реформы на огромной терр., населенной множеством различных народов, подчиненных франкам. Что касается антифонария (Antiphonarius cent us), он действительно мог быть составлен (но не сочинен) Папой Григорием I.
В VIII—IX вв. произошла систематизация григорианского репертуара, полностью сложился осн. корпус песнопений -юффиция и -»нроприя мессы (проприй мессы получил оформление еще к 500). IX — нач. X в. — время появления первых крупных муз. теоретиков Г.х.: -»Алку-ина, Аурелиана из Реоме, -»Хукбальда из Сент-Амана. Период с IX по XIII в. связан с зарождением и интенсивным развитием новых григорианских жанров, таких, как песнопения кириала, ->троп (поначалу только Купе), -►секвенция, рифмованный оффиций, литург. -»драма. В большом количестве продолжали сочиняться гимны (введенные в литургию еще в IV в.), из проприя мессы — только -»Аллилуйи со своими стихами. Новые церк. праздники требовали своего муз. оформления, благодаря че
му появлялись новые формуляры месс и оффициев (большинство из них — рифмованные).
Поначалу Г.х. распространялся гл. обр. в бенедикт. центрах. С XII в., когда возникли новые монаш. ордена с централизованным руководством, в каждом из них Г.х был подвергнут своей реформе: в 1134 — цистерцианской, в 1255-56 — доминиканской, затем — картузиан-ской, премонстратской и францисканской. Помимо различных орденских версий Г.х. существовало множество его региональных вариантов.
С XIII в. Г.х. в связи с бурным развитием многоголосия (первые образцы которого относятся к IX в.) стал в некоторой степени утрачивать свое значение как самостоятельное явление, однако еще в течение многих веков оставался основой, на которой это многоголосие развивалось.
Литург. реформа -♦Тридентского собора, запретившая рифмованные оффиции, секвенции (кроме четырех) и богородичные -♦антифоны (кроме четырех), коснулась и необходимости совершения поправок в хоральных мелодиях. Редакция новых хоральных изданий была поручена Папой -♦Григорием XIII композиторам Дж. да -♦Палестрине (proprium de tempore) и А. Зоило (ptoprium de saiic-tis); эта работа была прервана со смертью обоих редакторов. Новая хоральная редакция, инициированная Папой -♦Павлом V, осуществленная Ф. Анерио и Ф. Сориано и изданная в 1614 и 1615 в типографии кард. Ф. Медичи (поэтому само издание называлось Editio Medicaea), была бессистемной и, т.к. ее не утвердил Папа, приравнивалась к частным публикациям.
Издания XVII—XVIII вв. были посвящены временной организации муз. текста, ради чего краткие слоги освобождались от мели im, которые переносились на ударные или долгие слоги, причем количество мелизм существенно сократилось; в записи была употреблена мензуральная нотация. К XIX в. Г.х. был практически уже утерян. Научную реставрацию Г.х. и подготовку новых ватиканских хоральных изданий осуществила специальная музыкально-литург. комиссия под руководством со-лемского монаха (позднее аббата мон. Сен-Вандрий) Дома -♦Потье.
Григорианский ХОРАЛ. Псалмопение монахов-бенедиктинцев. Тынецкий монастырь, Польша
Муз. сущность Г.х. выражается гл. обр. двумя муз. средствами — ладом и ритмом. Ладовую основу составляет октоих — система из 8 ладов, или -♦модусов (modus), полностью сформированная к концу VIII в.; первые свидетельства восьмиладовой систематизации хоральных мелодий — пюнарии из Сен-Рикье (Нац. библиотека, Париж) и из Меца (Муниципальная библиотека, Мец). Звуковой материал, который лег в основу модусов, был заимствован из древнегреч. муз. теории — это диатоническая гамма от соль большой октавы до ля первой. Лады различаются между собой звуковым диапазоном (ambitus), причем каждый модус занимает чуть больше октавы, тоном псалмодической речитации (tenor, repercussio, dominanta, tuba), заключительным в песнопении звуком (finalis) и попевочным, или формульным, составом, характерным для к.-л. одного или неск. модусов. Выделяются мелодические формулы начальные, заключительные и развивающие. Модусы образуют между собой пары, объединенные общим финалисом, в которых модус, лежащий выше, носит название аб-тентического (authenticus), а расположенный ниже — плагального (plagalis). Однако октоихом не исчерпывается все ладовое многообразие Г.х.
Проблема ритма в Г.х. — одна из самых трудных. Существует два суждения о ритмике Г.х.: согласно одному, т.н. эквалистичному (от лат. aequalis — равный, одинаковый), ритмика Г.х. основывается на одной временной единице, т.о., все его звуки имеют одинаковую продолжительность (а сам хорал — cantus planus, ровное пение); сторонники др. точки зрения, т.н. мензуралисты (от лат. mensura — мера, измерение), настаивают на использовании в Г.х. различных длительностей (хорал рассматривается как cantus mensuratus, размеренное пение). Сторонники обоих подходов к Г.х. находят подтверждения своим теориям в муз. певческих рукописях, однако не существует неоспоримых доказательств ни той, ни др. позиций. В исполнительской практике преобладает ж вализм (напр., солемская певческая традиция).
С фактурно-исполнительской точки зрения Г.х. подразделяют на два рода пения: 1) accentus — полупение-полуречитация на одном или неск. звуках по определенным мелодическим схемам; так исполняются псалмы, молитвы, чтения и т.п.; 2) concentus — собственно пение, к которому относятся: -»ординарий и проприй мессы, антифоны, ->респонсории, гимны, -»ламентации, -♦литании, -*Pater noster и т.д.; при этом по соотношению текста и музыки они могут иметь силлабический склад (на один слог текста приходится один муз. звук), невма-тический (2-5 звуков на один слог) и мелизматический (большие распевы).
В мелодике Г.х. преобладает поступенное движение; встречающиеся скачки чаще всего заполняются противоположным мелодическим движением. Тесная связь мелодики Г.х. со словом проявляется в корреляции важнейших словесных и смысловых акцентов с более высокими звуками мелодии. Однако в песнопениях менее индиви
дуализированных, допускающих в большой мере центо-низацию (-»центон) или адаптированных к разным текстам, подобное соответствие почти не выявляется.
Самые ранние из сохранившихся певческих рукописей Г.х. относятся к концу VIII в. и еще не содержат муз. записей. Невменная нотация (-»невмы), применяемая в певческих книгах, появилась только в IX в. и видоизменялась с течением времени. В муз. трактатах использовались также буквенный, дасийный и др. виды нотации. Лит-ра: Григорианский хорал: Сборник науч, трудов / Сост. Т. Кю-регян, Ю. Москва. М., 1997; Feretti Р. Estetica gregoriana ossia trattato delle forme musicali del canto gregoriano. R., 1934; Hucke H. Die Entste-hung der Uberlieferung von einer musikalischen Tatigkeit Gregors des Grossen // Die Musikforschung 8 (1955), 259-264; Apel W. Gregorian Chant. Bloomington (Ind.), 1958; Corbin S. L’Eglise a la conquete de sa musique. P., 1960; Dijk SJ.P. van. The Urban and Papal Rites in Seventh and Eighth Century Rome // Sacris Erudiri 12 (1961); Wagner P. Einfiih-rung in den gregorianischen Gesang. Hildesheim, 1962; Stablein B. «Gregorius praesul», derProlog zum romischen Antiphonale Ц Musik und Verlag. Kassel-Basel, 1968, S. 538-561; Pikulik J. Muzyczna dziatalnosc Grze-gorza Wielkiego 11 Collectanea theologica 40 (1970), 27-42; Bescond A.G. Le chantgregorien. R, 1972; Geschichte der katholischen Kirchenmusik // Hrsg. von K.G. Fellerer. Kassel, 1976. 2 Bd.; Hucke H. // The New Grove. L„ 1980, vol. 7, p. 693-697; Steiner R. // Ibid., p. 697-698; Hiley D. Western Plainchant. Ox., 1993, p. 524-562; Agustoni L. Gregorianischer Choral /1 Musik im Gottesdienst I Hrsg. von H. Musch. Regensburg, 1993, Bd. 1, S. 199-356.	ю. Москва
ГРИГОРИЙ I ВЕЛИКИЙ (Gregorius Magnus), св. — Папа Римский (3.09.590-12.03.604), Учитель Церкви, писатель и богослов, один из четырех зап. Отцов Церкви; род. ок. 540, Рим, ум. там же.
Жизнь и деятельность. Г. родился в аристократической семье, принадлежавшей к одному из самых знатных сенаторских родов. Его прапрадед, св. -»Феликс II, также был Римским Папой. Г. получил хорошее образование и, поступив на гос. службу, сделал блестящую карьеру, став в возрасте ок. 30 лет префектом Рима — высшим должностным лицом в городе. Но ок. 574-575 он оставил службу и принял монашество, а на полученное наследство основал 6 монастырей на Сицилии, а также превратил в монастырь свой дом в Риме, где сам стал простым монахом. Ок. 578-579 он был посвящен в диаконы и вскоре назначен -»апокрисиарием в Константинополь, откуда вернулся в конце 585 или нач. 586 и стал ближайшим помощником Папы -»Пелагия II. В 590 был избран на Римский престол (впервые Папой стал монах).
Свой понтификат Г. начал с установления строгой дисциплины в Рим. Церкви. Огромное внимание он уделял -►патримонию св. Петра и благодаря налаженной им высокоэффективной хозяйственной деятельности и четкой организационной структуре управления смог кормить бедных во время голода, создавать приюты и больницы, а в воен, время — организовывать оборону Италии, что стало его первоочередной задачей в связи с нашествием лангобардов. Помимо принятия срочных мер по укреплению обороны, главным для него было стремление урегулировать отношения с лангобардами дип. путем, но заключению мирного договора препятствовало визант.
правительство, которое в то же время не направляло достаточно войск для защиты своих италийских владений, в состав которых в VI—VIII вв. входил и Рим. И только в конце понтификата Г. восторжествовала проводимая им политика мирного сосуществования с лангобардами.
Поддерживая развитие монашества, Г. выступил с критикой эдикта визант. императора Маврикия (582-602), запрещавшего принятие монашества военными и гос. служащими. Отношения с Византией у Г. осложнились также из-за присвоения Константинопольским патр. -►Иоанном IV Постником титула «Вселенский». Протестуя против этого, сам Г. стал именовать себя «рабом рабов Божиих» (servus servorum Del).
Большое внимание Папа уделял викариатам Рим. Церкви, он вел обширную переписку с епископами, аббатами, королями и управляющими хозяйственными структурами Патримония, расположенными в разных странах. Таким образом, Г. активно способствовал созиданию фундамента единой христ. Европы. В 596 он направил миссию в Англию во главе с рим. аббатом Августином (-»Лвгустин Кентерберийский), и благодаря ее успешной деятельности англ. Церковь вошла в непосредственную юрисдикцию еп. Рима.
Сочинения. Лит. наследие Г. весьма обширно. Не имея склонности к отвлеченному мышлению, в области богословия и философии он был не оригинальным мыслителем, а скорее популяризатором идей св. -►Августина. Направленность творчества Г. совпадала с дух. устремлениями эпохи, и потому его соч. пользовались необычайной популярностью и оказали огромное влияние на ср.-век. лит-ру. Хотя целью творчества Г. было создание новой христ. лит-ры, его отношение к античной культуре не было негативным, и легенды, появившиеся в XII в., о сожжении им Палатинской библиотеки, разрушении скульптур и пр. лишены ист. достоверности. Что же касается образования, то оно, по мнению Г., должно было быть непременным условием деятельности священника (Regula pastoralis I, 1).
Центр, место в творчестве Г. занимают проблемы человеч. бытия. Постоянно присутствующая на страницах его книг обращенность к вечности никогда не доходила у него до безразличия к жизни настоящей, к страданию и горю других людей. Ободрить побежденных лангобардами италийцев было одной из целей сочинений Г.
Moralia, или Expositio in librum beati Job (Толкования на книгу праведного Иова) — первая и самая большая по объему книга, начатая в 580-х в Константинополе, — содержит мистические толкования библ, текста, на основании которых выстраиваются нравственные поучения. Homiliae in Evangelium (Гомилии на Евангелие, 590-592) — сборник, состоящий из 40 проповедей на еванг. сюжеты в жанре -►постиллы. Сборник Homiliae in Hiezechihelem prophetam (Гомилии на пророка Иезекииля, кон. 593 — нач. 594) содержит аллегорические толкования библ, текста, а также драматические размышления о судьбе Рима, утратившего положение столицы мира. Liber regulaepastora-
lis (.Пастырское правило, нач. 590-х) представляет собой наставление священникам и епископам и содержит требования, предъявляемые к кандидатам на священство, а также практические советы по ведению пастырской работы. Еще при жизни Г. это соч. было переведено на греч. яз. ->Анастасием II, патр. Антиохийским. Dialogi de vita et miraculis Patrum Italiconim et de aetcrnitate anima-rum (Диалоги о жизни и чудесах италийских Отцов и о бессмертии душ, 593-594) — первый зап. патерик, содержащий жития святых, размышления метафиз, характера о бессмертии души (в т.ч. учение о ->чистилигце) и рассказы о загробном мире, послужившие импульсом для обширной лит-ры в жанре видений, венцом которой стала Божественная Комедия -»Данте. Registrant epistolarum (Собрание писем) состоит из 848 посланий по различным вопросам, от инструкций по ведению хозяйственной деятельности до искренних и задушевных писем близким друзьям. Г. приписывается также авторство 3 литург. сборников: Liber sacramentorum (Сакрамента-рий). Liber antiphonarum (Антифонарий) и Liber responsalis (Респонсал). Тот факт, что Г. занимался литург. и церк. пением (его имя носит ->григорианский хорал), не вызывает сомнения, но установить, насколько близки тексты дошедших до нас вышеуказанных литург. сборников тем текстам, которые были составлены самим Г., не представляется возможным, т.к. эти сборники были впослед-
ГРИГОРИЙI ВЕЛИКИЙ. Миниатюра X в.
ствии отредактированы и дополнены, а древнейшие их списки восходят к IX-X вв.
Г., получивший на Руси имя «Двоеслов» (греч. 6 Ata-Хоуоф по самому знаменитому своему соч. Диалоги, стал одним из самых известных в России Римских пап. Диалоги были переведены еще в Великой Моравии учениками св. Мефодия, став одним из первых произведений на слав. яз. Кроме этого, фрагменты сочинений Г. вошли в состав различных древнерус. сборников (Прологи, Минеи-Четии). В позднее Средневековье тексты Г. входили в рус. лит-ру через переводные лат. сборники (-^Великое зерцало, Златой бисер), в кон. XVII в. ->Симеон Полоцкий осуществил перевод Пастырского правила. В XIX в. значительная часть сочинений Г. была переведена на рус. яз., появилась обширная науч, лит-ра, посвященная его деятельности и творчеству. Г. приписывалось авторство литургии -»преждеосвягценных ларов, которая ему в действительности не принадлежит.
Почитание. Сразу же после смерти Г. распространилось его почитание. ->Исидор Севильский восхвалял его ученость (De viris illustribus XL, 53), а -»Ильдефонс Толе-танский — святой образ жизни, красноречие и мудрость (Liber de viris illustribus). Подобное восхищение святостью и ученостью Г. содержится и у ->Иоанна Дамаскина (Огайо de his qui in fide dormiunt 16). Гробница I. в 654 была перенесена в посвященный ему алтарь в соборе Св. Петра. В 1606 Папа ->Павел V поместил мощи Г. под новым алтарем базилики.
В XII в. в честь Г. был сочинен гимн Fulget in caelis. В 1831 Папа ->Григорий XVI учредил «Орден св. Григория», который давали за особые заслуги перед Св. Престолом. В 1990 Папа Иоанн Павел II издал апост. послание, посвященное 1400-й годовщине избрания Г. Папой.
В Римском мартирологе память Г. — 12 марта; под той же датой Г. поминается и в ->синаксариях Вост. Церквей. С 1969 память Г. отмечается в Католической Церкви 3 сент. (день избрания Папой). В Русской Правосл. Церкви память Г. — 12 марта.
Иконография. Наиболее часто изображения Г. встречаются в итал. и нем. искусстве. Его представляют пожилым мужчиной, в папском либо монаш. облачении, с голубем (символом Св. Духа), книгой или свитком, а также с в.-з. праведником Иовом (Книгу Иова он комментировал) либо имп. Траяном (которого он, по легенде, своими молитвами вызволил из ада) у ног Г. К самым ранним изображениями Г. относятся: диптих нач. VI в. в Монсе; икона на внутр, стороне Диптиха Боэция (рубеж VII—VIII вв., Христ. музей, Брешиа); фреска 705-707 в церкви Санта Мария Антиква в Риме. С атрибутами писателя Г. изображен на фресках в мон. Сакро Спеко (1228, Субиако) и в церкви Св. Клары в Равенне (XIV в., ныне — в Нац. музее, Равенна); на картине Ф. Сурбарана (XVII в., Музей провинции, Севилья) Г. представлен в папском облачении; на миниатюре в Codex Monacensis (XIII в., Баварская гос. библиотека, Мюнхен) — сочиняющим музыку с помощью монохорда. В групповых компо
зициях образ Г. встречается реже (М. Пахер, Алтарь Отцов Церкви, 1482-83, Старая пинакотека, Мюнхен).
Соч.: PL 75-79; MGHEp 1-2; Homiliae in Hiezechihelem prophetam I Ed. M. Adriaen. Turnholti, 1971; Письма // Христианское чтение. СПб., 1834-36, 1838-41, 1843, 1854; Воскресное чтение. К., 1846-47, 1849-51, 1854, 1858-1861; Собеседования о жизни италийских Отцов и о бессмертии души. Казань, 1858 (переизд. М., 1996); Беседы на Евангелие. Казань, 1863; Правило пастырское, или о пастырском служении. К., 1873 (переизд. ЖМП 9-12 (1977); 1-3 (1978)); Избранные творения. М., 1999.
Источн.: PL 83,1102; 96, 198; PG 95, 262.
Лит-ра: Певницкий В. Св. Григорий Двоеслов — его проповеди и гомилетические правила. К., 1871; Пономарев А. Собеседования св. Григория Великого о загробной жизни в их церковном и историче-ско-литературном значении. СПб., 1886; Грегоровиус 2, 24-88; Успенский Ф.И. Церковно-политическая деятельность Папы Григория I Двоеслова. Казань, 1901; Соболевский А.И. Римский Патерик в древнем церковно-славянском переводе. К., 1904; Садов А.И. Обзор языка Папы Григория I (по его письмам). Петроград, 1916; Лыс Д.П. Рост политической роли Римской Церкви в период понтификата Григория I (590-604) // Социально-экономические проблемы истории Древнего мира и Средних веков. М., 1974, с. 79-121; Ефимова Н.И. Григорианский хорал в зеркале средневековых документов И Средние века. М., 1990, вып. 53; Задворный В.Л. Св. Григорий Великий и его «Диалоги о жизни и чудесах италийских Отцов и о бессмертии души» И Theologia 1 (1993); Сидоров А.И. Жизнь и труды святителя Григория Великого (Двоеслова) // Святитель Григорий Великий Двоеслов: Избранные творения. М., 1999, с. I-LIII; Batiffol Р. Saint Gregoire le Grand. P., 1931; Czuj J. Papiez Grzegorz Wielki. Wwa, 1948; Dud-den F.H. Gregory the Great, His Place in History and Thought. NY., 1967. 2 vol.; Dagens C. Saint Gregoire le Grand. P., 1977; Straw C. Gregory the Great. Berkeley, 1988; EP 1,546-574.	в 3адвОрНый
ГРИГбРИЙ II (Gregorius), св. — Папа Римский (19.05.715-11.02.731); род. и ум. в Риме.
С ранней юности воспитывался и получил образование в школе при -►Латеранской базилике. При Папе -►Сергии I стал субдиаконом, затем канцлером Папского дворца, а с 709 — диаконом. Входил в состав делегации Рим. Церкви, сопровождавшей Папу -►Константина I в поездке в Константинополь для переговоров о признании Римом решений -►Трулльского собора.
В очередном богосл. конфликте с Византией, когда имп. -►Лев III Исавр в 726 издал иконоборческий эдикт (-►иконоборчество), а в дальнейшем развернул беспощадные преследования сторонников -►иконопочитания, Г. решительно выступил в защиту икон. В своих посланиях императору он подчеркивал богосл. различие между идолопоклонством и почитанием икон, а также сформулировал тезис о недопустимости вмешательства гос. власти в вопросы вероучения. Замысел визант. правительства, заключавшийся в том, чтобы арестовать Папу, не был осуществлен, т.к. операция визант. войск с целью захвата Рима закончилась неудачей. Выступая с острой критикой богосл. воззрений имп. Льва III Исавра, Г. тем не менее не допустил восстания против императора в италийских владениях Византии. Заключив мир с лангобардским королем Лиутпрандом, Г. умело строил дип. отношения с Лангобардским королевством и -►Равеннским экзархатом, благодаря чему значительно возрос авторитет Апост. Престола и его значение в междунар. политике.
Продолжение христианизации герм, народов, начатой Папой -►Григорием I Великим, стало одним из приоритетных направлений деятельности Г. Он не только благословил миссию -►Бонифация в Германии, но и оказывал ей всевозможное содействие. В 722 Папа посвятил Бонифация в епископы, определив в его юрисдикцию земли к востоку от Рейна.
В Правосл. Церкви Г. известен в основном как защитник иконопочитания. На II -►Никейском соборе, восстановившем иконопочитание в Византии, были зачитаны два послания «святого Отца нашего Григория, Папы Римского, к императору Льву о святых иконах», после чего председательствующий на соборе Константинопольский патр. -►Тарасий произнес знаменитую фразу: «Блаженный Отец (Григорий), подражая блаженному ап. Петру, провозгласил нам истину из Рима».
Г. похоронен в соборе св. Петра. Память Г. в Католической Церкви — 13 февраля.
Соч.: PL 89,453-534; MGHEp 3,698-702.
Источн.: Деяния Вселенских соборов. СПб., 1996, т. 4, с. 458-462; LP 1, 396-414; Jaffe 1, 249-257.
Лит-ра: Грегоровиус 2, 185-204; Dahmen J. Das Pontifikat Gregors II. Dusseldorf, 1888; Gouillard J. Aux origines de I’iconoclasme: Le temoignage de Gregoire II11 Travaux et Memoires du Centre de recher-ches d’histoire etde civilisation byzantine. P., 1968, t. 3, p. 243-307; Conte P. Regesto delle lettere deipapi del secolo VIII. Mi., 1984; Sefton D. The Popes and the Holy Images in the Eighth Century 11 Religion, Culture and Society in the Early Middle Age. Kalamazoo (Mich.), 1987, p. 117-130; Kelly, 86-87; EP 1, 647-651.	в. Задворный
ГРИГбРИЙ III (Gregorius), св. — Папа Римский (18.03.731-28.11.741); по происхождению сириец, ум. в Риме.
Был продолжателем политики своего предшественника -►Григория II и последним Папой, обратившимся к визант. властям для утверждения своего избрания. В то же время он занял очень твердую позицию в вопросе отстаивания -►иконопочитания, которую провел на созванном им в 731 соборе в Риме. В ответ на это визант. император -►Лев III Исавр, стремясь сломить сопротивление Папы -►иконоборчеству, направил против Рима воен, флотилию, которая не достигла цели из-за бури, уничтожившей почти все корабли. Император вынужден был ограничиться захватом территорий -►патримония св. Петра на Сицилии и в Калабрии, нанеся этим ощутимый удар по экономике Рима и подчинив эти области, а также Иллирик юрисдикции Константиноп. патриарха. Из-за иконоборческих гонений в Италию из Византии эмигрировало много иконописцев, которые привозили с собой иконы. Таким образом, благодаря принципиальной и твердой позиции Апост. Престола, всемерно поддерживавшего развитие иконописи, в Европе не прервалась традиция сакральной живописи.
Г. активно содействовал миссии -►Бонифация в Германии, возведя его в 732 в сан архиепископа и предоставив ему право основывать новые еп-ва. В 737 Папа назначил его легатом в Баварии и соседних землях. Из-за угрозы
нового вооруженного конфликта с лангобардами Г. обратился за помощью к франкскому мажордому -*Карлу Мартеллу, тем самым проложив новое направление в политике Апост. 11рестола, которая к концу века привела к восстановлению на Западе империи и образованию -«Церковного государства.
Почитатель искусства, Г. украсил Рим замечательными памятниками. Он построил мон. Св. Хризогона, восстановил церковь Преев. Девы Марии в Аквиро. Несмотря на трудное эконом, положение, ему удалось восстановить значительную часть городских стен, реставрация которых была начата Папой Григорием И. Сохранились послания Г., в т.ч. Карлу Мартеллу и Бонифацию. Память Г. в Католической Церкви — 10 декабря.
Соч.: Р1 84 557-598; MGHEp 3, 290 294 702-709.
Источн.: LP 1, 415-425; Jaffe 1,257-262.
Лит-ра: Грегоровиус 2, 204-220; Mesnard М. La basilique de saint Chrysogon a Rome. Va., 1935; Bertolini O. Roma di fronte a Bizanzio e ai Longobardi. Bol., 1941. P. 453-477; Honselmann K. Der Brief Gregors III. an Bonifatius Uber die Sachsenmission Ц Historisches /ahrbuch. Mil., 1957, p. 83-106- Conte P. Regesto delle lettere dei papi del secolo VIII. Mi., 1984; Sefton D. The Popes and the Holy Images in the Eighth Century // Religion, Culture and Society in the Early Middle Age. Kalamazoo (Michigan), 1987, p. 117-130; Kelly, 88-89; EP 1, 651-655. в Задворный
ГРИГОРИЙ IV (Gregorius) — Папа Римский (827 — янв. 844); род. и ум. в Риме.
При Папе -«Пасхалии I стал кардиналом-пресвитером базилики Св. Марка в Риме Осенью 827 был избран Папой Римским, но посвящение, в соответствии с Consti-tutio Romana (824) Папы -«Евгения II, получил лишь после утверждения имп. -«Людовиком Благочестивым 29.03.828.
Во время понтификата Г. на междунар. арене с особой остротой проявились две опасные для Рима тенденции: на севере — стремительный распад империи -«Каролингов, сопровождавшийся междоусобными войнами и полит. нестабильностью, а на юге — агрессия арабов, которые в 831 захватили Сицилию, превратив ее в плацдарм для завоевательных набегов на Италию. С целью обороны Рима Г. построил крепость в Остии, в устье Тибра. Окружив город мощными крепостными стенами, а на башнях установив метательные машины, Папа дал новому укреплению название Григорианополис.
Г. пытался сглаживать напряженность в отношениях между имп. Людовиком Благочестивым и его сыновьями, обострившихся из-за второго брака имп. и рождения нового наследника. Тем не менее предотвратить распад империи Папе не удалось. После драматической борьбы, закончившейся отречением Людовика Благочестивого от трона и его смертью в 840, вспыхнула ожесточенная война между его сыновьями, которая прекратилась лишь в 843 после подписания Верденского договора, разделившего империю на 3 части и положившего начало формированию 3 отд. государств: Франции, Германии и Италии.
Г. утвердил основанное имп. Людовиком Благочестивым Гамбургское архиеп-во и в 834 назначил своим лега
том первого архиеп. Гамбурга -«Анскара, получившего в дальнейшем благодаря успешной миссион. деятельности титул «апостола Севера».
Папа проводил обширные реставрационные работы в Риме, восстановил водопровод Траяна, прежде уже ремонтировавшийся Папой -«Адрианом I, но затем вновь пришедший в неисправное состояние. Г. украсил и отреставрировал много рим. церквей, в т.ч. Св. Марка, Свв. Космы и Дамиана, Св. Георгия и Св. Лаврентия. Его стараниями был также отреставрирован Латеранский дворец. Г. способствовал распространению праздника -«Всех святых в Римской Церкви. Г. похоронен в соборе Св. Петра.
Соч.: PL 106, 841sq.; 129,991-998; MGHEp 5, 228-232.
Источн.: LP 2, 73-85; Jaffe 1,323-327.
Лит-ра: Грегоровиус 3, 53-66; Duchesne L. Les premiers temps de I’Etat pontifical. P., 1911, p. 102-105; Kelly, 102-103; ЕР 1, 715-719.
В. Задворный
ГРИГОРИЙ V (Gregorius), Бруно (Bruno) — Папа Римский (3.05.996-18.02.999), сын герцога Каринтийского, внук имп. -«Оттона I, первый Папа нем. происхождения.
Будучи капелланом имп. -«Оттона III, приходившегося ему двоюродным братом, при его поддержке был избран на Рим. престол в возрасте 24 лет. Человек разносторонне образованный и одаренный, он принял имя Григорий, что должно было символизировать его стремление продолжить дело -«Григория I Великого. Идеалист в политике, Г. разделял универсалистские идеи (Итона III, мечтавшего о единой, процветающей и благополучной семье европ. христ. народов.
21.05 996 Г. короновал Оттона III императорской короной, а 25 мая имп. произвел суд над мятежными римлянами. По милости имп. и Папы никто не был подвергнут наказаниям, что мятежниками было расценено как проявление слабости. После отъезда Оттона III в Германию Кресцентий II (-«Кресцентии) организовал новый мятеж, а Г. спасся бегством в Павию. Кресцентий II, искавший опору в Константинополе, возвел на Рим. кафедру антипапу грека Иоанна Филагата, бывшего еп. Пья-
Саркофаг Папы ГРИГОРИЯ V. Гроты Ватикана
ченцы. В февр. 998 Оттон III подавил мятеж, Кресцен-тий II был казнен, Иоанн Филагат заключен в тюрьму, где и скончался.
Г., восстановленный на Рим. престоле, проводил политику в духе -«Клюнийской реформы, боролся против -►симонии, восстановил на Реймсской кафедре незаконно смещенного в 991 архиеп. Арнульфа, вновь учредил Мерзебургское еп-во, упраздненное в 981 по настоянию еп. Гизелера. Но просьбе архиеп. Майнцского -»Вилли-гиза Г. дал указание архиеп. -«Адальберту Пражскому вернуться из рим. монастыря на свою Пражскую кафедру. Папа перевел знаменитого ученого, философа и математика, еп. Герберта (будущего Папу -«Сильвестра II) на Равеннскую архиепископскую кафедру и даровал ему -►паллий. Г. скончался совсем молодым, на 27 году жизни; по некоторым данным, он был отравлен. Г. похоронен в соборе Св. Петра.
Соч.: PL 137,899-938.
Источи.: LP 2, 261-262; Jaffe 1, 489-495.
Лит-ра: Грегоровиус 3, 342-381; Guggenberger К. Die deutschen Pdp-ste. Koln, 1916, S. 15-28; Zimmermann H. Papstabsetzungen des Mittel-alters. Graz, 1968; Zimmermann H. Papstregesten 911-1024. W., 1969; Moehs Г.Е. Gregorius V. Stuttgart, 1972; Kelly, 134-135; Mittermaier K. Die deutschen Papste. Graz, 1991; EP 2,107-111. g Задворный
ГРИГОРИЙ VI (Gregorius), Иоанн Грациан (Joannes Gratianus) — Папа Римский (5.05.1045-20.12.1046); род. в Риме, ум. в нояб. 1047, Кёльн.
До избрания на Апост. Престол был архипресвитером собора Св. Иоанна Богослова у Латинских ворот. Подвижник, почитаемый в народе почти святым и собиравший в своем храме огромные толпы паломников, он принадлежал к кругу людей, мечтавших об обновлении Церкви. Близкими друзьями Г. были его секретарь (а впоследствии и капеллан) Гильдебранд (будущий Папа -«Григорий VII) и еп. Амальфийский Лаврентий, один из образованнейших людей своего времени. 1-я пол. XI в. была одной из тяжелых эпох в истории Рим. кафедры, когда за нее развернулась борьба между герм, императорами и рим. аристократическими родами. Чтобы начать проводить реформу Церкви (-«Григорианская реформа), Иоанн Грациан решился на беспрецедентный шаг — склонил Папу -«Бенедикта IX (не соответствовавшего по своим моральным качествам столь высокому служению) отречься от кафедры за крупную сумму денег. После заключения этого контракта Иоанн Грациан был канонически избран Папой и получил повсеместное признание. Но имп. -«Генрих III, который с избранием Г. утрачивал мощный рычаг проведения своей политики в Италии, созвал собор в Сутри, для чего существовал формальный повод: схизма в Рим. Церкви, т.к. был еще жив Бенедикт IX, скрывавшийся в своем родовом замке, и -«Сильвестр III — ставленник аристократического клана -«Кресцентиев, соперничавшего с Тускуланскими графами (к роду которых принадлежал Бенедикт IX). Чистосердечное признание Г. на соборе о заключении контракта с Бенедиктом IX предре
шило его судьбу: он был низложен и отправлен в ссылку в Германию, куда за ним отправился и преданный ему Гильдебранд. На соборе были низложены также Бенедикт IX и Сильвестр III, что предоставило Генриху III возможность возвести на Рим. кафедру преданного ему человека — Суитгера, еп. Бамбергского, принявшего имя -«Климент И.
Источи.: Bonithon. Liber ad amicum, 5-6; Desiderius (Victor III Papa) Dialogi, 3; Jaffe 1, 524sq.; LP 2, 270-271.
Лит-ра: Вязигин А.С. Очерки из истории папства в XI веке. CI 1б 1898, с. 13-59; Грегоровиус 4, 43 46; Duchesne L. Les premiers temps de I’Etatpontifical. P., 1898, p. 200-206; Borino G. L’elezionc e la dcposi-zione di Gregorio VI11 Archivio della reale Societa romana di storia patria 39 (1916), 141-252, 295-410; Freymans D. Gregoire VI: etait-il simo-niaque? // Revue beige dephiiologie et I’histoire 11 (1932), 1.30-137; Borino G.B. Invitus ultra mantes cum domno papa Gregorio abii 11 Studi Gregorian! 1 (1947), 3-46; Herrmann KJ. Das Tuskulaner Papsttum. Stuttgart, 1974, p. 154-160; Kelly, 144-145; EP 2, 148-150. g Задворный ГРИГОРИЙ VII (Gregorius), Гильдебранд (Hildebran-dus), св. — Папа Римский (22.04.1073-25.05.1085), великий реформатор Церкви, по имени которого названа -►Григорианская реформа; род. ок. 1020 в Тоскане (Италия), ум. в Салерно (Италия).
Вырос в бедной семье, в юном возрасте принял монашество в римском мон. Преев. Девы Марии на Авентине. Впоследствии стал близким другом и секретарем Папы -►Григория VI, которого сопровождал в изгнание. Вернулся в Рим вместе с Папой -«Львом IX, который посвятил Гильдебранда в субдиаконы. При Римских папах Льве IX, -«Викторе II, -«Стефане IX, рукоположившем Гильдебранда в диаконы, а также при Напе -«Николае II принимал участие в работе Римской курии и выполнял ответственные дип. миссии.
Благодаря личным качествам, необычайной силе воли и организаторскому таланту Гильдебранд стал од-
Изгнание и смерть Папы ГРИГОРИЯ VII. Миниатюра из «Хроники» Отгона Фрейзингенского. 1156. Университетская библиотека. Йена (Германия)
ним из руководителей партии, стремившейся к обновлению и дух. очищению Церкви. Его друзьями и единомышленниками были -«Пётр Дамиан, кардинал -►Гумберт Сильва-Кандидский, а также Ансельм из Баджо, который, несмотря на противодействие императорского двора и интриги рим. аристократических родов, с помощью Гильдебранда взошел на Рим. престол, приняв имя -«Александр II. При Александре II Гильдебранд стал архидиаконом и канцлером Рим. Церкви. После смерти Александра II народ провозгласил Гильдебранда Римским Папой. Кардиналы поддержали решение народа и возвели Гильдебранда на папский престол.
С первых дней своего понтификата Г. начал принимать решительные меры по реформе Церкви и освобождению ее от светской власти. В 1074 он опубликовал свой программный документ -*Dictatus Рарае. Противники реформ, начиная с женатого духовенства и кончая клириками, купившими церк. должности, объединились вокруг имп. -«Генриха IV, для которого утрата прав на -►инвеституру означала утрату власти над Церковью. Весь понтификат Г. прошел под знаком борьбы с коалицией императора и противников реформ из среды духовенства, и хотя в 1077 ему удалось принудить имп. к раскаянию (-«Каносса), в 1084 войска Генриха IV заняли Рим и Г. вынужден был бежать в Салерно, где и скончался. По преданию, его последними словами были: «Я возлюбил справедливость и возненавидел беззаконие, поэтому умираю в изгнании». Бескомпромиссный борец за идею, Г. был беспощаден к врагам и готов был идти на любые жертвы ради торжества Церкви. Г. был канонизирован Папой -«Павлом V в 1606. Память Г. в Католической Церкви — 25 мая.
Деятельность Г. оказала влияние на Древнюю Русь. В 1075 за помощью к Папе обратился изгнанный братьями вел. кн. Киевский -«Изяслав, направивший в Рим своего сына -«Ярополка. Г. на основании § 12 Dictatus Рарае о праве Папы решать споры светских властителей в качестве судьи высшей инстанции добился восстановления Изяслава на великокняжеском престоле.
Соч.: PL 148; MGHEpS 1-2.
Источн.: LP 2, 282-291; Bonizon. Liber ad amicum. Bertholdus. Annates // MGHSS 5, 264-326; Marianus Scotus. Chronicon // MGHSS 5, 481-568; Annates Altahenses // MGHSS 20, 772-824.
Лит-ра: Вязигин A.C. Григорий VII, его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1891; Он же. Очерки из истории папства в XI веке. СПб., 1898, с. 13-59; Грегоровиус 4, 139-219; Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал Западного христианства в XI веке. М., 1897; Рапов О.М., Ткаченко Н.Г. Документы о взаимоотношениях папской курии с великим князем Изяславом Ярославичем и польским князем Болеславом II Смелым в 1075 г. // Вестник МГУ: История 5 (1975), 83-91; Fliche A. La refbrme gregorienne. Lv., 1924-37. 3 t.; Arquilliere H.X. Saint Gregoire: Essai sur la conception du pouvoir pontifical. P., 1934; Grudziriski T. Polityka papieza Grzegorza wobec paiistw Europy Srodkowej i Wschodniej: (1073-1080). Toruri, 1959; Vogel J. Gregor VII und Heinrich IV nach Canossa. B., 1983; Studi Gregoriani per la storia della «Libertas Ecclesiae» IA cura di A.M. Stickler. R., 1989; EP 2, 188-212.	B Задворный
ГРИГбРИЙ VIII (Gregorius), Альберт де Мбрра (Albertus de Morra) — Папа Римский (21.10.1187-17.12.1187); род. между 1105 и 1110, Беневенто (Италия), ум. в Пизе (Италия).
Вступив в Орден -►регулярных каноников св. Августина (CRSA), он впоследствии основал в своем родном городе монастырь этого ордена. В 1156 возведен Папой Александром III в достоинство кардинала-диакона, а в 1158 — кардинала-пресвитера; в 1178 стал канцлером Рим. Церкви. Будучи избран Папой, Г. сразу приступил к урегулированию отношений со Свящ. Рим. империей, заключив договор с -►Фридрихом Барбароссой. Получив известие о взятии Саладином Иерусалима, он пытался для защиты христиан Святой Земли организовать -►крестовый поход. Из-за продолжавшегося конфликта между Апост. Престолом и рим. сенатом Г. даже не смог получить епископское посвящение в Риме и принял сан епископа в Пизе; там же он и скончался после 57 дней понтификата.
Соч.: PL 202,1535-1564.
Источн.: LP 2, 349; Jaffe 2, 528-535.
Лит-ра: Грегоровиус 4, 512-513; Nadig Р. Gregor VIII: 57-tagliches Pontifical. Basel, 1890; Kleemann G. Papst Gregor VIII. Jena, 1912; Kehr P. Papst Gregor VIII als Ordensgriinder // Miscellanea F. Ehrle. R., 1924, t. 2, p. 248-275; Holtzmann W. Die Decretalen Gregors VIII. 11 Mit-teillungen des Instituts fiir osterreichische Geschichtsforshung. Koln, 1950, Bd. 58, S. 113-123; Ceriotti P.E. Ricerche sulpapa Gregorio VIII. Mi., 1969; Kelly, 182-183; EP 2, 314-316.	в. Задворный
ГРИГбРИЙ IX (Gregorius), Гуголйн (лат. Hugolinus), Уголйно (итал. Ugolino) — Папа Римский (19.03.1227-22.08.1241), граф Сеньи, племянник Папы -►Иннокентия III; род. ок. 1170, Ананьи (Италия), ум. в Риме.
После обучения в ун-тах Парижа и Болоньи и получения степени доктора наук работал в Римской курии. В 1198 Папой Иннокентием III был возведен в достоинство кардинала-диакона, а в 1206 — кардинала-епископа Остийского. Г. выполнял важные дип. миссии, будучи -►легатом Апост. Престола в различных странах.
В ходе своего понтификата Г. все силы положил на то, чтобы утвердить принцип главенства Церкви в мире, но при этом встретил мощное противодействие со стороны имп. Фридриха II. Г. активно поддерживал развитие новых монаш. орденов: -«доминиканцев и особенно -►францисканцев (кардинал-протектором последнего он был с 1220); он канонизировал -«Франциска Ассизского, -►Антония Падуанского, -►Доминика и -►Елизавету Венгерскую. Г. принял решительные меры по предотвращению искажения катол. вероучения, для чего им была создана -►инквизиция. Г. поощрял развитие миссионерства в Финляндии, Румынии и Прибалтике.
Не меньшее внимание Г. уделял развитию науки. В 1233 он учредил ун-т в Тулузе, а в Парижском ун-те открыл центр аристотелевских исследований. Собственные науч, интересы Г. лежали в области канон, права, благодаря его стараниям появилось собрание канонов, получившее название Декреталии Григория IX (Decretales
Папа ГРИГОРИЙ IX освящает часовню Св. Григория Великого. Фрагмент росписи XIII в. Нижняя церковь бенедиктинского монастыря Сакро Спеко, Субиако (Италия)
Gregorii IX). Часть сочинений Г. издана, но большинство еще находится в рукописях.
Соч.: MGHEpR 1,261-739; Resistтi dei cardinal! Ugolino d’Ostia e Ottaviano degli Ubaldlni I Ed. G. Levi. R., 1890; Les registres de Gregoire IX / Ed. L. Auvray. P., 1890-1955, 41.
Лит-ра: Грегоровиус 5, 113-166; Felten J. Papst Gregor IX. Fr., 1886; Brem E. Papst Gregor IX bis zum Beginn seines Pontifikats. Heidelberg, 1911; Grabmann M. I divieti ecclesiastici di Aristotele sotto Innocento III e Gregorio IX. R„ 1941; Sibilia S. Gregorio IX (1227-1241). Mi., 1961; Spence R. Pope Gregory IX and the Crusade on the Baltic // The Catholic Historical Review 69 (1983), 1-19; Kelly, 189-191; EP 2, 363-380.
В. Задворный
ГРИГОРИЙ X (Gregorius), Тедальдо Висконти (Tedaldo Visconti), блаж. — Папа Римский (27.03.1272-10.01.1276); род. ок. 1210, Пьяченца (Италия), ум. в Ареццо (Италия).
Обучался в Парижском ун-те, в качестве советника Лионского еп. Филиппа принимал участие в I -«Лионском соборе. Затем стал архидиаконом Льежским и в составе делегации Папы -«Климента IV ездил в Англию.
Находясь в Палестине при англ, короле-крестоносце Эдуарде I, Тедальдо Висконти при содействии -«Бонавентуры был избран Папой 1.09.1271; избрание осуществили
Скульптурный портрет Папы Григория X на его гробнице в кафедральном соборе Ареццо. XIII в.
кардиналы, собравшиеся в Витербо, где в то время располагалась Римская курия. 27.03.1272 была совершена интронизация Г. в соборе Св. Петра в Риме.
Понтификат Г. начался в очень благоприятной полит. обстановке: прекратилась двухвековая борьба между империей и Апост. Престолом, династия Гогенштауфенов, стремившаяся подчинить себе папство, пресеклась, и Г. короновал нового герм, короля -«Рудольфа I, ставшего родоначальником новой императорской династии (-«Габ
сбурги). Папа укрепил -«Церковное государство и расширил его границы за счет включения Равенны. В 1274 Г. созвал II Лионский собор, который в осн. был посвящен вост, делам: во-первых, освобождению Святой Земли — заветной мечте Папы, и, во-вторых, объединению с Константиноп. Церковью. Конституцией Ubi periculum Г. установил порядок избрания пап, который, за небольшими исключениями, сохранился до наших дней (-«конклав).
В 1713 Г. был причислен к лику блаженных. Память Г. в Католической Церкви — 9 января. Особым местом его почитания является г. Ареццо, в кафедр, соборе которого он похоронен.
Соч.: Giraud J., Cadier Е. Les registres de Gregoire X et de Jean XXL P., 1892-1960.
Лит-ра: Грегоровиус 5, 365-376; Walter F. Die Politik der Kurie unter Gregor X. B., 1894; Otto H. Die Beziehungcn Rudolfs von Habsburg zu Papst GregorX. In., 1895; Muller H. Studien zur Geschichte Gregors X. Fr., 1929; Gatto L. Il pontificate di Gregorio X. R., 1959; Pasini R. Un sommo conciliatore Gregorio X. Biella, 1962; Tafi A. Il beato Gregorio X e la citta di Arezzo. Arezzo, 1976; Gregorio X nel VII centenario della morte. Piacenza, 1977; Kelly, 197-198; EP 2, 411-422.	в. Задворный
ГРИГОРИЙ XI (Gregorius), Пьер Роже де Бофор (Pierre Roger de Beaufort) — Папа Римский (30.12.1370-26.03.1378), последний Папа эпохи -«Авиньонского пленения; род. в 1329, Розьер-д'Эглетон (Франция), ум. в Риме.
Г. был племянником 11апы -«Климента VI, который назначил его кардиналом. Изучал в Перудже гражданское и церк. право под руководством известного канониста Бальда де Убальдиса (ок. 1319 — ок. 1400), работал в курии. Г. с самого начала своего понтификата стремился перенести резиденцию пап из Авиньона в Рим. Поддержанный имп. -«Карлом IV и -«Екатериной Сиенской, Г., наконец, сумел, преодолевая сопротивление франц, двора, 13.09.1376 покинуть Авиньон и 17.01.1377 прибыл в Рим. Для этого ему пришлось не только заключить мир с могущественным государем Сев. Италии — правителем Милана Галеаццо II Висконти, с которым вел борьбу предшественник Г. -«Урбан V, но и сломить сопротив-
Дж. Вазари. Папа ГРИГОРИЙ XI возвращает папский престол из Авиньона в Рим. 1572. Королевский зал, Ватикан
ление Флоренции, аннексировавшей города -►Церковного гос-ва.
Хотя Г. активно поддерживал планы своих предшественников по организации -►крестового похода против турок, его попытки создать антитурецкую лигу и превратить Орден -«иоаннитов в ее ударную силу потерпели неудачу. Безрезультатными оказались и дип. инициативы Г., направленные на достижение мира между Англией и Францией. При выборах Венцеля Люксембурга королем Германии Г. удовлетворился формальной апробацией решения курфюрстов и т.о. фактически признал —Золотую буллу. Г. поддерживал реформы в монаш. орденах (госпитальеров, -►доминиканцев и др.), требовал от епископов постоянного пребывания на их кафедрах, а также регулярного созыва провинциальных соборов. Он боролся с ересями -►вальденсов и ->бегардов, в 1377 осудил 19 тезисов Джона ->Уиклифа (ср. DH 1121-39).
Соч.: Lettres secretes et curiales... relatives a la France I Ed. L. Mirot, H. Jassemin... P., 1935-57; Acta... I Ed. C. Stloukal. Pr., 1948; Lettres I Ed. C. Tihon. B.-R., 1958-75; Lettres secretes et curiales... interessant les pays autres que la France I Ed. G. Mollat. P., 1962-65; Acta / Ed. A.L. Tautu. R., 1966.
Источи.: Kirsch J.P. Die Riickkehr der Papste Urban V. und Gregor XL von Avignon nach Rom. Paderborn, 1898, S. 169-262; Vitae paparum Avenionensium I Ed. E. Baluze, G. Mollat. P.J 1916, vol. 1, p. 415-425.
Лит-ра: Pel 1 isier A. Gregoire XI ramene la Papaute? R., 1962; Mollat G. Les papes d'Avignon 1305-1378. P., 1965, p. 12,130-136,265-282; Dyk-mans M. La bulle de Gregoire XI a la veille du Grand Schisme 11 Melanges d’archeologie et d’histoire. P.-R., 1977, vol. 89, p. 485-495; Thibault P.R. Pope Gregor XI: The Failure of Tradition. NY.-L., 1986; EP 2, 550-561.
H. Усков
ГРИГОРИЙ XII (Gregorius) Анджело Koppep (Angelo Correr) — Папа Римский (30.11.1406-4.07.1415) эпохи -►Великой схизмы; род. ок. 1335, Венеция, ум. 18.10.1417, Реканати (Италия).
Происходил из знатной венецианской семьи; в 1380 стал епископом Кастелло, в 1390 — латинским патр. Константинополя, позднее — кардиналом и секретарем
Папы -«Иннокентия VII. При избрании на папский престол кардиналы взяли с Г. обещание исполнить определенные требования: в течение трех месяцев вступить в переговоры с Авиньонским -«антипапой Бенедиктом XIII; сложить папские полномочия в случае, если Бенедикт XIII также откажется от них; на протяжении 15 месяцев воздерживаться от поставления кардиналов. Г. отличался аскетическим образом жизни, обширными познаниями в богословии и стремлением к восстановлению единства в Церкви, что позволяло надеяться на скорое достижение компромисса между Римом и Авиньоном. По договору с Бенедиктом XIII (Марсель, 21.04.1407), встреча Г. с ним должна была состояться в Савоне (Лигурия) не позднее 1.11.1407. Однако под давлением антифранц. сил и в ситуации обострения положения в Италии в связи с экспансионистскими планами неаполитанского короля Владислава Г., прибыв в Савону, сначала перенес встречу, а затем, после взятия Рима Владиславом, совсем от нее отказался. Опасаясь за собственное положение, Г. прекратил переговоры с Бенедиктом XIII и 4.04.1408 поставил четырех кардиналов. В ответ большинство избравших Г. кардиналов бежали в Пизу, отказали ему в послушании и верности и 29.06.1408 совместно с некоторыми авиньонскими кардиналами назначили собор в Пизе на март 1409. После низложения Пизанским собором и Бенедикта XIII, и Г. последнего поддерживали лишь Венгрия, Неаполитанское королевство и Свящ. Рим. империя. Г. попытался противопоставить Пизанскому собору, а также собору, созванному Бенедиктом XIII в Перпиньяне, свой собор в Чивидале (близ Венеции, с 6 июня по 5 сент. 1409), но из-за враждебности патриарха Аквилеи вскоре вынужден был бежать сначала под защиту Владислава в Неаполитанское королевство, а затем в Римини к местному сеньору Карло Малатесте. На основе достигнутого на -«Констанцском соборе согласия Г. сложил тиару. Избранный собором Папа -►Мартин V назначил Г. кардиналом-епископом Порто и легатом в Анконской Марке.
Соч.: Acta Urbani P.P. VI... et Gregorii P.P. XIII Ed. A.L. Tautu. R., 1970; Lettres I Ed. M. Soenen. R., 1976.
Источн.: Dietrich von Nieheim. De schismate I Ed. G. Erler. Lpz., 1890 Лит-ра: Hollerbach J. Die gregorianische Partei, Sigismund und das Konstanzer Konzil // Romische Quartalschrift 23 (1909), 129-165; 24 (1910), 3-39,120-140; Girgensohn D. Venezia e il primo Veneziano sulla cathedra di S. Pietro: Gregorio XII (Angelo Correr) 1406- 1415 11 Centro Tedesco di Studi Veneziani Quaderni 30 (1985), 3-32; EP 2, 584-593.
H. Усков
ГРИГОРИЙ XIII (Gregorius), Уго Бонкомпаньи (Ugo Boncompagni) — Папа Римский (13.05.1572-10.04.1585); род. 1.01.1502, Болонья (Италия), ум. в Риме.
Происходил из состоятельного и знатного рода; изучал право в -►Болонском ун-те, где получил докторскую степень и преподавал в 1531-39. После этого занимал различные должности в Римской курии и участвовал в -►Тридентском соборе. В 1558 стал епископом Виесте (Апулия), а в 1565 — кардиналом.
П. Оливьери. Папа Григорий XIII. Скульптура XVI в. Церковь Санта Мария ин Арачели, Рим
Имя Папы Г. увековечено календарной реформой 1582, которая устранила отставание юлианского -«календаря, приведя его в соответствие с данными астрономии (-«три горианский календарь).
Внеш, политика Г. характеризуется активной борьбой с -«протестантизмом. Он был одним из вдохновителей Католической лиги во Франции и убедил исп. короля -«Филиппа II поддержан. ее. Г. был вдохновителем восстания против англ, королевы Елизаветы I в Ирландии и поддержал отправку в Англию «Непобедимой армады». Он стал учредителем института постоянных -«нунциатур.
Активной была и вост, политика Г. Начиная с 1579 он пытался установить дип. связи с Московским гос-вом. В 1581 -82 в Россию был направлен Антонио -«Поссевино, «апост. легат всех северных стран», включая Литву и Россию. Наряду с миссией посредничества между Россией и Польшей, осн. целью Поссевино было привлечение царя -«Ивана IV к антиосманской лиге, обращение его в католичество и подготовка почвы для распространения католичества в России. Поссевино имел также задачу обращения в катол. веру швед, короля Юхана III.
Г. следовал решениям Гридентского собора и в области образования. Он возродил пришедшую в упадок Гер
манскую коллегию (-«коллегии римские), даровав ей дворец Св. Аполлинария и значительные средства, а так же создал Английскую коллегию. В 1576 им была учреждена Греческая коллегия с преподаванием на греч. яз. для обучения духовенства, призванного к пастырской деятельности на территориях, входивших в сферу влияния Вост. Церквей. Г. оказывал покровительство и способствовал возрождению Римской коллегии, которая в дальнейшем была названа в его честь -«Григорианским ун-том.
При Г. развивалась миссион. деятельность в колониальных владениях Испании и Португалии. Он одобрил создание Конгрегации -«ораторианцев и реорганизацию Ордена -«василиан. В 1582 по инициативе Г. был опубликован Кодекс канонического права.
В области внутр, политики в -«Церковном гос-ве Г. заботился о развитии сельского хозяйства и мануфактур.
Г. похоронен в соборе Св. Петра.
Лит-ра: Воробьев Г. Царь Иван IV и папа Григорий XIII // Русская старина. СПб., 1894; Язькова В. Антонио [loci евино и его московская миссия Ц Россия и Италия. М., 1996, вып. 2, с. 50-58; Pastor L. von. Storia dei Papi. R., 1929, vol. 9; Levi della Vida G. Documenti intorno alle relazioni delle Chiese orientali сон la 5. Sede durante il pontificate) di Gre-gorio XIII. Ve., 1948; Peri V'. Roma e I’idca del patriarcato di Mosca all'epo-ca di Gregorio XIII // IV Centencirio dell’istituzione de Patriarcato in Russia. R., 1991, p. 177-205; Lernandez Collado A. Gregorio XIII у Felipe II en la nunciature de Felipe Sega (1577-87). Toledo, 1991; El’ 3, 180-202.
Л. Черных
ГРИГОРИЙ XIV (Gregorius), Никколо Сфондрати (Niccold Sfondrati) — Папа Римский (5.12 1590 16.10 1501; род. 11.02.1535, Сомма-Ломбардо, ок. Милана, ум. в Риме.
Изучал право в Перудже и 11адуе. Был учеником -«Карла Борромео, который оказал на него большое влияние. 12.03.1560 он был посвящен в еп. Кремоны и участвовал в -«Тридентском соборе. Став кардиналом 12.12.1583, продолжал руководить епархией Кремоны.
Современники отмечали высокие духовные качества Г., который ежедневно служил мессу и много времени
посвящал чтению сочинений св.
го. Он оказывал подлерж-ку Ордену -«камиллиан-цев. В области внеш, политики Г. поддерживал антифранц. политику Испании. Он снарядил 14-тысячную армию и направил папские войска (под командованием своего племянника Эрколе Сфондрати) для объединения с войсками Католической лиги во Фран-
-«Бернарда Клервоско-
ГригориЙ XIV. Бронзовая медаль времен его понтификата
ЦИИ.
Аит-ра: Faccini М. // pontificate) di Gregorio XIV. R., 1911; Pastor L. von. Storia dei Papi. R., 1928, vol. 10; < astano L. Gregorio XIV. Niccvlo Sfondrati. Tn., 1957; DelumeauJ. Le catholicisme entre I uther et Voltaire.
R, 1971; EP 3, 230 240.
Л. Черных
ГРИГОРИЙ XV (Gregorius), Алессандро Людовйзи (Alessandro Ludovisi) — Папа Римский (9.02.1621-8.07.1623); род. 9.01.1554, Болонья (Италия), ум. в Риме.
Происходил из древнего аристократического рода; учился в Риме и Болонье, в 1575 получил степень доктора права. Приняв священнический сан, занимал различные должности в Римской курии. В 1612 Папа -«Павел V назначил его архиеп. Болоньи. В 1616 Алессандро Людо-визи стал кардиналом.
Во время своего понтификата Г. старался восстановить величие папской власти и был активным сторонником -►Контрреформации, способствуя ее проведению в Германии, Нидерландах, Франции, Англии и Венгрии. Г. добился больших успехов в укреплении католичества в Европе. Во Франции Г. возвел в достоинство кардинала знаменитого А.Ж. —Ришелье, идеолога франц, абсолютизма.
В 1622 I учредил —Конгрегацию по распространению веры, в подчинение которой перешли все катол. миссии; многочисл. миссионеры были направлены в Америку, Африку и Азию. Г. реформировал процедуру голосования на —конклаве, введя закрытое голосование вместо открытого (буллы Aeterni Patris, 1621; Decet Romanum Pon-tificem, 1622). За время своего понтификата Г. канонизировал —Терезу Авильскую, —Филиппа Нери и —Петра Алькантарииского, а также основателя Ордена иезуитов —Игнатия Лойолу.
Лит-ра: pastor L. von. Storia dei Papi. R., 1931, vol. 13, p. 25-226; Albrecht D. Die deutsche Politik Papst Gregors XV. Mil., 1956; Navas Gutierrez A.M. El papa Gregorio XV у sus relaciones con Espana. R., 1982; 11’3,292-297.	А. Черных
ГРИГОРИЙ XVI (Gregorius), Бартоломео Альберто Ka-пеллари (Bartolomeo Alberto Cappellari) — Папа Римский (2.02.1831-1.06.1846); род. 18.09.1765, Беллуно (Италия), ум. в Риме.
В 1783 в возрасте 18 лет вступил в Орден —камальдулов в мон. Св. Михаила в Мурано. В 1795 был переведен в Рим. Занимая последовательно должности викария, а затем аббата мон. Св. Григория в Риме, в 1807 он стал
заместителем ген. настоятеля Ордена камальдулов,
Григорий XVI. Гравюра Анрикеля-Дюпона по рисунку Поля Делароша (фрагмент)
но т.к. был противником —Наполеона I, в том же году был вынужден покинуть Рим, куда вернулся только в 1814. В 1823 назначен ген. настоятелем ордена. В 1826 стал кардиналом и префектом —Конгрегации по распространению веры; активно способствовал возрождению миссион. деятельности.
Сразу же после его избрания Папой в 1831 в Центр. Италии началось
восстание, охватившее большую часть —Церковного гос-ва. На охваченных восстанием терр. Напа был лишен светской власти, и там было создано временное пр-во, одним из первых актов которого было провозглашение слияния всех восставших провинций в единое гос-во — «Объединенные итальянские провинции». Законная власть была восстановлена в марте 1831 при помощи австр. войск. Однако это восстание послужило предлогом для европ. держав (Австрии, Англии, Франции, Пруссии и России) предъявить 21.03.1831 Г. меморандум с требованием проведения ряда адм., финансовых и судебных реформ, введения выборности муниципалитетов и т.д. Проведение этих реформ было декретировано 1. эдиктом от 5.07.1831.
Г. был сторонником легитимизма, поэтому энцикликой Cum primum от 9.06.1832 он осудил участников польск. восстания 1830-31, сообщив польским епископам, что их долг состоит в том, чтобы подчиняться законной власти. Будучи убежденным сторонником восстановления и защиты прав и свобод Церкви, 15.08.1832 Г. опубликовал энциклику Mirari vos, где осудил доктрину —либерализма и осн. положения, изложенные в работах Ф. де —Ламенне, в т.ч. идею отделения Церкви от гос-ва, а также решительно подчеркнул Божественный характер Церкви и авторитет ее учительской миссии. Энцикликами Singular! nos (1834) и Dum acerbissimas (1835) Г. осудил идеологию —рационализма. Вмешательство и моральная поддержка Г. способствовали сохранению за католиками ряда кантонов в Швейцарии (радикалы провели антикатолическое законодательство в тех швейц, кантонах, где они оказались у власти). В 1845 Г. встретился с рус. имп. —Николаем I, посетившим Рим. Результатом этой встречи стало подписание —конкордата между Св. Престолом и Россией.
Г. провел глубокую реорганизацию катол. миссион. организаций, поставив их под контроль центр, церк. власти. Он назначил 95 епископов-миссионеров, создав 15 новых миссион. епархий и 36 апост. викариатов. Им были учреждены семинарии для духовенства местного происхождения. При Г. в Вост. Европе возникли ин-ты подготовки миссионеров и об-ва по сбору средств для нужд населения миссион. территорий. Развитию миссионерства способствовало также осуждение Г. рабства во всех его формах.
Г. оказывал поддержку таким художникам, как 14. —Овербек и Б. —Торвальдсен, по инициативе Г. был открыт в Ватикане Музей египетских и этрусских древностей и начата реконструкция рим. базилики Св. 11ав-ла (после пожара 1823).
Соч.: Acta... R., 1901-04.4 vol.
Лит-ра: Baraldi G. Pio VIII e Gregorio XVI. Modena. 1831; Sylvain ( Gregoire XVI et son pontifical. Lille-P., 1889; Helfert J. Gregoi XVI und Pius IX. Pr., 1895; Vercesi E. Tre pontificati: Leone XII, Pio VIII, Gregorio XVI. Tn., 1936; Federici D. Gregorio XVI tra favola e realtd. Rovigo, 1947; Gregorio XVI: Miscellanea cornmemorativa. R., 1948; Demarco D. Il tramonto dello State Pontificio: Il papato di Gregorio XVI. Napoli, 1992; EP 3, 546-560.	g Токарева
ГРИГОРИЙ III MAMMA (Грг|уорю<; 6 Mappat;), Григорий Мелиссйн Стратигбпул — патриарх Константинопольский (1443-51); род. ок. 1400, Константинополь, ум. в 1459, Рим.
Вначале был протосинкеллом (->синкелл) Константинопольского патриарха. На -«Ферраро-Флорентийском соборе представлял патриарха Александрии (из четырех вост, патриархов лично присутствовал лишь Константинопольский). На начальной стадии дискуссий был против лат. богосл. определений, однако затем стал одним из активных сторонников ->унии. Ему принадлежит описание собора, адресованное Александрийскому патриарху, а также сопроводительное послание от имени визант. императора об унии, направленное в Александрию. В 1443 был избран патриархом Константинопольским, но в 1451, вынужденный оставить патриарший престол, вернулся в Рим.
Г. вел оживленную полемику с противником унии еп. Марком Эфесским, написав две Апологии: против исповедания веры Марка Эфесского и против его Окружного послания. Г. принадлежат также трактаты Об опресноках, О примате Папы, О небесном блаженстве (многие еще не изданы).
Соч.: PG 160,13-248; Zwei unediertegriechische Briefe Uber das Unions-konzil von Ferrara-Florenz I Ed. L. Mohler // Oriens Christianas 6 (1916), 213-222; Scritti d'Isidoro cardinale Ruteno I Ed. G. Mercati. R., 1926, p. 134-135.
Лит-ра: Laurent V. Le vrai sumom dupatriarche de Constantinople Gregoire III 11 Revue des etudes byzantines 14 (1956), 201-205; Van Die-ten J.L. Der Streit in Byzanz um die Rezeption der Vnio Fiorentina 11 Ost-kirchliche Studien 39 (1990), 160-180.	м Бибиков
ГРИГОРИЙ ДВОЕСЛОВ — см. Григорий I Великий
ГРИГОРИЙ из РЙМИНИ (лат. Gregorius Ariminen-sis, итал. Gregorio Novell! da Rimini) — монах-августинец (OESA), богослов, философ и естествоиспытатель, Doctor authenticus (Подлинный доктор); род. ок. 1300, Римини (Италия), ум. в ноябре 1358, Вена.
В 1322 получил степень бакалавра искусств, а в 1345 — магистра богословия. В 1323-29 читал в Парижском ун-те лекции по Сентенциям -«Петра Ломбардского; затем преподавал в Болонье, Падуе, Перудже, снова в Парижском ун-те (1341-51), а затем в августинской школе в Римини (с 1351). В 1357-58 был генералом Ордена -«августинцев-эремитов. Главный труд Г. — Lectura super primum et secundum librum Sententiarum (Толкования на первую и вторую книги «Сентенций», 1344). Являясь убежденным августи-нианцем (-«авгусгинизм), Г. разделял и многие номиналистские (-«номинализм) положения У. -►Оккама. Однако, используя оккамовский метод, он обыкновенно апеллировал к -«Августину, стремясь найти учению последнего выражение, адекватное филос. терминологии XIV в.
Указывая на совершенную недетерминированность Божественной воли и на наличие непреодолимой пропасти между Богом и сотворенным миром, Г. исключал истины веры (в т.ч. и факт бытия Божьего) из области логи
ческого доказательства. Согласно Г., объекты и явления, с которыми имеет дело естественный опыт, случайны, ибо всегда могут быть изменены, если Бог того пожелает; следовательно, даже если признать, что мир конечен во времени и пространстве и что количественно он один, нет никаких препятствий для того, чтобы Бог сделал его бесконечным и вечным или сотворил, помимо нашего, иные миры. Более того, одобряя аргументацию Ф. -«Брадвардина относительно решающей роли Божественного предопределения в процессе возникновения и течения событий тварного мира, Г. принимал и тезис Брадвардина о том, что Бог может сделать бывшее не бывшим. Проводя различение между упорядоченным могуществом (potentia ordinata) Бога и Его абсолютным могуществом (potentia absoluta), Г. тем не менее (в отличие от многих оккамистов) не использовал это различение в качестве основания для выводов, подрывающих традиционные догм, положения. Так, он признавал невозможным, чтобы Божественная свобода вступала в противоречие с Его бесконечным совершенством: Бог не может быть несправедлив, не может обманывать человека, велеть человеку грешить.
Относительно принципов науч, познания Г. утверждал, что содержание науки составляет лишь знание об универсальном и необходимом и ее объектом не может быть внешняя, чувственно воспринимаемая реальность, включающая в себя только случайное и единичное; единственный возможный объект науки находится в пределах самой души и является той самой умственной реальностью, которая состоит из логически обосновываемых смысловых значений, к которым приводят умозаключения; универсальное познание (notitia universalis), т.о., связано не с реально существующими универсалиями, а со знаками, представляющими группы индивидуумов. Исходя из этого, Г. настаивал на первенстве интуиции, посредством которой субъект осуществляет как относительное познание внеш, мира, так и абсолютное и притом несомненное — здесь Г. опирался на Августина (О Троице, кн. XV, гл. 12) — познание внутреннего, собственного бытия. В рамках естественнонауч, деятельности Г. рассматривал вопрос о математической непрерывности и бесконечности, а также исследовал проблему усиления и ослабления форм.
Соч.: Lectura inprimum et secundum librum Sententiarum I Ed. D. Trapp et al. // Spatmittelalter und Reformation: Texte und Untersuchungen. B., 1979, vol. 9.
Аит-ра: Wiirsdorfer J. Erkennen und Wissen nach Gregor von Rimini. Munster, 1917; Vignaux P. Justification et predestination au XlVe siecle: Duns Scot, Pierre Auriol, Guillaume d’Occam et Gregoire de Rimini. P., 1934; Leff G. Gregory of Rimini: Tradition and Innovation in Fourteenth Century Thought. Manchester, 1961.	д щишков
ГРИГОРИЙ НАЗИАНЗЙН (Грпубрюс 6 Ncdjav^voc), Григорий Богослов (Грг)уорю<; 6 ©еоХоуос), св. — богослов, архиеп. Константинопольский, Учитель Церкви; род. ок. 329, Арианз, ок. Назианза (Каппадокия), ум. ок. 390 там же.
Отец Г. на протяжении 45 лет был епископом г. Нази-анза и умер в столетнем возрасте. Г. получил классическое образование, сначала в Кесарии Каппадокийской, где впервые встретился с ->Василием Великим, затем в Кесарии Палестинской, Александрии и в Афинской Академии, где познакомился с будущим имп. -«Юлианом Отступником. В 356 Г. вернулся на родину, чтобы преподавать риторику, но под влиянием Василия Великого вскоре решил посвятить себя аскетической жизни; некоторое время он провел в монаш. общине, осн. Василием Великим в Аннизи на берегу р. Ирис. В 361 Г. был рукоположен в свящ. своим отцом, который хотел, чтобы сын помогал ему в управлении епархией Назианза. Г. вначале отказался от этого сотрудничества; в Назианз он прибыл лишь на Пасху 162 Он произнес проповедь (Oratio 1), в которой публично попросил прощения за свои колебания. Вторая проповедь (Огайо 2), включающая размышление о свяшенстве, позднее вдохновила -«Иоанна Златоуста на написание знаменитой книги De sacerdotio (О священстве). В этих соч. проявилась эрудиция 1. и его любовь к риторике, в которой ему не было равных среди греч. Отцов Церкви [V в. В 372 Василий Великий назначил Г. епископом города Сасимы, однако Г. отказался от этой должности, продолжив помогать отцу (вплоть до его смерти в 374) в Назианзе. Затем Г. отправился в Селевкию, а после смерти имп. Валента (9.08.378) возглавил верную никейскому исповеданию общину в Константинополе (в то время большинство
Св. Григорий Назианзин. Мозаика ХШ в. Собор Св. Марка, Венеция
населения визант. столицы, в т.ч. архиеп. Константинопольский Демо-фил, были сторонниками -►арианства). В 380 Г. выступил со знаменитыми пятью проповедями о богословии, в которых изложил никейское вероучение о Троице, принесшее ему почетное звание Богослова (засвидетельствованное впервые в документах -►Халкидонского собора); среди его слушателей был и -►Иероним. 24.11.380 имп. Феодосий назначил Г. епископом Константинополя. На I -►Константинопольском соборе Г. после смерти Мелетия Антиохийского был избран председателем собора. Однако ему не удалось добиться компромисса ни по вопросу о мелетианской схизме в Антиохии, ни по -►Сим
волу веры. Г. оказался между двух огней, его упрекали даже в незаконном переходе на епископскую кафедру столицы (в то время как он был титулярным епископом Сасимы). По этой причине Г. подал в отставку, которая была незамедлительно принята. Свой уход он ознаменовал «прощальной речью» (Огайо 42) и еще до завершения собора вернулся в Назианз, где управлял епархией до тех пор, пока в 383 его двоюродный брат Евлалий не был избран епископом этого города. Последние годы жизни Г. провел в имении семьи близ Арианза.
Последние 10 лет жизни Г. были наиболее плодотворными в его лит. творчестве. Именно тогда увидела свет половина из его проповедей (из числа 44 сохранившихся), большая часть из 249 посланий и почти все поэмы и стихотворения (ок. 400). Мощи Г. 11.06.1580 были перенесены в собор Св. Петра в Риме. Память Г. в Католической Церкви — 2 января, в Русской Правосл. Церкви — 25 и (в числе Трех святителей) 30 января.
Древнейшее изображение Г. представлено на фреске 705-706 в рим. церкви Санта Мария Антиква. Часто образ Г. встречается в композиции Трех свв. Отцов Церкви (мозаика сер. XII в., Капелла Палатина, Палермо; псковская икона XIV в., ГТГ, Москва).
Соч.: PG 35-38; Lettres / Ed. Р. Gallay. Р., 1964-67. 2 vol.; Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. 2 т.
Источн.: AS Mail 2, 369-459.
Лит-ра: BHG 1, 235-239; Quasten 3, 236-254; Devos Р. Saint Gregoire de Nazianze et Hellade du Cesareeen Cappadoce 11 AB 79 (1961), 91-101; Bernardi J. La predication des Peres Cappadociens. P., 1968; MossayJ. Re-pertorium Nazianzenum. Paderborn, 1981-93. 3 vol.; Tomkiel A. Gregorio Nazianzeno e la divinita dello Spirito Santo. R., 1989; BS 7,194-204.
о. С. Каприо
ГРИГОРИЙ НИССКИЙ (Грг|уорю<; 6 N6oot]<;), св. — епископ, богослов, Учитель Церкви, брат -*Василия Великого; род. ок. 340, ум. после 394.
Произведения Г. свидетельствуют о том, что он получил глубокие знания в области философии и риторики, хотя и не посешал ни одной из знаменитых школ того времени.
Когда в 372 была разделена провинция Каппадокия, Василий Великий, управлявший церк. провинцией, дабы укрепить партию сторонников никейского вероисповедания (I -»Никейскии собор), добился увеличения числа епископских кафедр и назначения на них своих единомышленников; среди них был и Г., назначенный епископом маленького, но важного г. Нисса. В результате происков последователей -«арианства Г. в 376 был низложен и отправлен в изгнание по обвинению в незаконном присвоении церк. имущества и в нелегитимности избрания епископом. Только после смерти имп. Валента (378) Г. смог вернуться.
По возвращении на кафедру он проявил себя как влиятельный церк. политик, талантливый богослов, оратор, проповедник и экзегет. Г. принимал участие в Антиохийском соборе 379 и в I -►Константинопольском соборе 381, на котором выступил с важной догм, речью De Deitate adversus Evagrium (О Божестве против Евагрия).
Св. Григорий Нисский. Фрагмент книжной миниатюры XI в.
Произведения Г. многочисленны и разнообразны; из них можно выделить шесть наиболее важных групп: 1) трактаты по христологии и богословию Троицы, направленные против ариан, аполлинаристов (-«аполлина-ризм) и македониан (-«Македонии) — Contra F.unomium (Прошиб Ебномня), Adversus Apollmarium (Прошиб Аполлинария); 2) экзегетические трактаты и -«гомилии — In Не-xaemeron (Толкование на Шесггюднеб) De hominis opificio (Об устроении человека), In Ecclesiastem (Толкобание на Книгу Экклезиаста), In Canticum Canticorum (Толкобание на Песнь Песней), De vita Moysis (О жизни Моисея), De oratione dominica (О молитве Господней), De beatitudini-bus (О саповедях блаженства); 3) агиогр. произведения — Vita Macrinae (Житие сб. Макрины), Vita Gregorii Thauma-turgi (Житие св. Григория Чудотворца), In Basilium fratrem (К брату Василию) In sanctum Ephraim (Житие сб. Ефрема); 4) проповеди и выступления в праздники, на погребальных богослужениях и т.д.; 5) Oratio catechetica (Кате-хетическая беседа) — синтез основных положений христ. веры; 6) 30 посланий, часть которых, как считают исследователи, написаны не Г., а Василием Великим и Петром Севастийским; наряду с шистолярным наследием Василия Великого и -«Григория Назианзина, эти послания содержат значительную часть биогр. сведений о Г.
Философия Г. испытала сильное влияние -►платонизма, о чем явственно свидетельствует как содержание, так
и форма диалога De anima et resurrectione (О душе и воскресении), который, по примеру платоновского диалога Фе-дон, излагает беседу между Г. и его сестрой -«Макриной, находящейся на смертном одре. В философии Г. удалось осуществить синтез платонической мысли и христ. догматики, что по праву принесло ему славу оригинального мыслителя.
В области богословия Г., подобно Василию Великому и Григорию Назианзину, шел по пути александр. традиции -«Филона и -«Оригена. У Оригена, имя которого Г. неск. раз приводит в своих соч., он заимствовал учение об -»апокатастасисе, основываясь на экзегезе н.-з. фрагмента 1 Кор 15, 25, толкованию которого Г. посвятил трактат Tunc et ipse Eilius... (Тогда и Сам Сын...).
Учение об апокатастасисе было осуждено в 543 (DH 411), однако это осуждение не распространялось на сочинения Г.
Память Г. в Католической Церкви — 9 марта, в Русской Правосл. Церкви — 10 января.
Соч.: PG 44-46; Opera. B.-Leiden, 1921-90.101.; Lettres I Ed. P. Maraval. R, 1990; О жизни Моисея Законодателя I I lep. A.C. Десницкого. M., 1999; Об устроении человека / Пер. В.М. Лурье, ред. А.Л. Берлинский. СПб., 2000.
Лит-ра: Мартынов А. Учение св. Григория, епископа Нисского, о природе человека. М.. 1886; Тихомиров Д. Григорий Нисский как моралист. Могилев, 1888; Мусхелишвили Н.Л., Шабуров Н.В. О символической проповеди: О проповеди на библейскую тему Св. Григория Нисского // Человек 4 (1991), 144-153; Макарий (Окси-юк), митр. Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999; Несмелов В. Догматическая система святого Григория Нисского. СПб., 2000; Da-nielou J. L’etre et le temps chez Gregoire de Nysse. Leiden, 1970; Altenbur-ger M., Mann F. Bibliographic von Gregor von Nyssa: Editionen — Uber-setzungen — Literatur. Leiden, 1988; Balthasar H.U. von. Presence etpen-see: Essai sur la philosophie religieuse de Gregoire de Nysse. R, 1988; Cof-figny D. Gregoire de Nysse. R, 1993; Dasalvo C. L’«Oltre» nel presente: La filosofia deU’uomo in Gregorio di Nissa. Mi., 1996.	0 t каприо
ГРИГОРИЙ ПАЛАМА — см. Палама Григорий
ГРИГОРИЙ ПРОСВЕТЙТЕЛЬ (Qpfiqnp LnuiwQn-р|т>, ((’’rigor LusavoriC), св. — первый епископ -«Армении; род. ок. 250-252, ум. в 325.
Согласно легенде, Г. был сыном парфянского вельможи Анака из царского рода Аршакидов. В житиях Г. содержится рассказ об убийстве Анаком армян, царя Хосроя I и последовавшем за этим истреблении сторонниками Хосроя I всего рода Анака, за исключением двух его малолетних сыновей, одного из которых, а именно Г., кормилица-христианка София тайно вывезла на территорию Рим. империи, в Кесарию Каппадокийскую, и воспитала в христ. вере. Там Г. женился и имел двоих детей; но спустя три года после заключения брака его супруга Мария удалилась в монастырь, а он поступил на службу к сыну царя Хосроя I Трдату, чтобы тем самым искупить вину своего отца. Доблестной службой Г. снискал расположение Трдата. При поддержке имп. -«Диоклетиана Трдат вернулся в Армению и занял отцовский престол. Согласно житию, Г. с помощью чудес обратил Трдата в христианство, после чего был направлен им в Кесарию Каппадокий-
Св. Григорий Просветитель. Рельеф X в.
скую, чтобы принять епископский сан от архиеп. Леонтия (последний также вручил Г. часть мощей Иоанна Крестителя и мощи священномученика Афиногена, еп. Севас-тийского). По возвращении в Армению Г. посетил обл. Тарой, где еще сохранялись языческие культы, и, изгнав местных жрецов, основал там церковь Св. Иоанна Крестителя (впоследствии ок. нее был построен Глакский мон.), после чего прибыл в Араратскую обл. и в окрестностях горы Небат крестил царя Трдата, членов его семьи и многих представителей армян, знати.
Г. основал школы для подготовки грамотных священнослужителей, способных читать Св. Писание и совершать богослужение на греч. и сир. языках (поскольку армян, письменности еще не существовало) и проповедовать по-армянски. Сознавая, что жрецы составляют интеллектуальную элиту Армении, он не запрещал рукополагать в священники и епископы представителей этого сословия, если они становились искренними приверженцами христ. веры. В пору своей наивысшей славы Г. часто удалялся в пустынные места и вел там аскетическую жизнь. Достигнув старости, он передал Аштишатскии епископский престол своему младшему сыну Аристакесу и отравился для отшельнической жизни в горы, где вскоре скончался.
Г. приписывается авторство сборника из 23 бесед и посланий. Наиболее подробное изложение сведений о жизни и деятельности Г. содержится в Истории Армении Ага-фангела; цикл житии Г. состоит из широкого круга произведений на армян., греч. и араб, языках.
Просветитель», кая деятельность Г. способствовала укреплению связей Армении с Рим. империей, упрочению ее полит, положения, развитию армян, культуры. Почитание Г. приобрело особое значение во 2-й пол. V в. В VI в. почитание Г. распространилось в греч. и сир. среде. Память Г. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 50 сентября (день перенесения мощей Г. в Константинополь).
Источи.: Sozomenus. Historia ecclesiactica, 8; Agathange. Histoire du regne de Tiridate et de la predication de saint Gregoire Pllluminateur // Collection des historiens anciens etmodenies d’Armenie I Ed. V. Langlois. P., 1880, t. 1, p. 105-200.
Лит-ра: Mapp Н.Я. Крещение армян, грузин, абхазов и аланов св. Григорием. СПб., 1905; Айвазян К.В. Древнерусские источники периода Киевской Руси (XI-XII вв.) о Григории Просветителе, «армейской вере» и «армейской ереси» // Литературные связи: Русско-армянские литературные свят: Исследования и материалы. Ереван, 1981, с. 5-92; Апциаури Н.К. Источниковедческие проблемы распро-
странения христианства на Кавказе Никл «Жития Григория Просветителя». Тбилиси, 1989; Garitte G. Documents pour I’etude du livre d’Agathange Va., 1946.	Ю. Иванова
ГРИГОРИЙ ТУРСКИЙ (Gregorius Turonensis), св. — епископ, историк, агиограф и гос. деятель; род. 30 11.538, Арверн (совр. Клермон-Ферран, Франция), ум. 17.11.594, Тур (Франция).
Происходил из знатного галло-рим. рода Флоренциев, многие выходцы из которого были епископами как в Гуре, так и на др. кафедрах — Клермоне, Лионе и Лангре — и занимали высокое положение в Галлии эпохи -»Меро-вингов. Г. получил хорошее образование, но предпочел занятия богословием изучению светских наук. В 563 Г был рукоположен в диаконы, а в 573 — посвящен в еп. Тура — города, в то время считавшегося «церковной столицей» Галлии, ибо епископская кафедра Тура, освященная памятью св. -»Мартина Турского, была наиболее чтимой. На этом посту Г. провел 20 лет, пользуясь влиянием и почетом у франкских королей: австралийского короля Сигиберта I (561-575), бургундского короля Гунт-рамна (561-593) и австралийского короля Хильдеберта II (575-595). Лит. и церк. деятельность Г. проходила в трудные годы междоусобных распрей и разделов Франкского гос-ва между сыновьями короля Хлотаря: Сигибертом I, Хильпериком I (561-584) и Гунтрамном, — поделившими королевство на три части: Австразию, Нейстрию и Бургундию. В этих условиях Г. выказал себя твердым и стойким защитником интересов Церкви, выдержал нелегкую борьбу с наместником Тура графом Левдасгом, по навету которого был привлечен к суду епископов
Всю жизнь Г. ревностно занимался делами своей епархии, улаживал распри между горожанами, восстановил церковь Св. Мартина, занимался благотворительностью и участвовал в исполнении отд. гос. поручений, дававшихся королями.
Г. принадлежит соч. Historia Francorum (История франков), являющееся важнейшим литературно-ист. памятником раннего Средневековья. В нем описываются события VI в., относящиеся к истории возникновения и развития Франкского гос-ва эпохи Меровингов на терр. бывшей рим. провинции Галлии. История франков позволяет проникнуть в атмосферу жизни различных слоев меровингского об-ва с его контрастами варварской мощи и христ. одухотворенности, показывает роль христианства и гл. обр. Католической Церкви в процессе создания Франкского гос ва и консолидации разноязычного населения Галлии. Для Г., следовавшего христ. историко-филос. концепции, выработанной Отцами Церкви в 1V-V вв., важно было показать успехи Католической Церкви и ее победы над язычниками, юрже-ство катол. вероисповедания, историю борьбы с -►арианством, которое в то время еще господе гвовало в вес п от-ской Испании. Сам Г. сформулировал свою задачу так: «Первая цель — описать борьбу праведников с язычниками, Церкви — с ересями...». Кроме того, Г. принадле
48 — Католич. энцик. т. 1
жат сочинения агиогр. характера: De miraculis (О чудесах), De vita patrum (О житии отцов), De gloria martyrum (О славе мучеников) и др. Память Г. в Католической Церкви — 17 ноября.
Соч.: MGHSSRM 1; PL 71; Historiarum libri decern / Ed. R. Buchner. B., 1956.2 vol.; De vita patrum. Platina (Cal.), 1988; De gloria martyrum. Liverpool, 1988; История франков / Вступ. ст., пер. и прим. В.Д. Саву-ковой. М., 1987.
Лит-ра: Ampere J. Histoire litteraire de la France avant Charlemagne. P., 1870; Bonnet M. Le I atin de Gregoire de Tours. P., 1890; LatoucheR. Gregoire de Tours et les premiers historiens de France // Lettres d'Humanite2 (1943), 8-101; Riche P. Education et culture dans I’Occident barbate VL VIII siecle. I’., 1962; Goffart W. The Narrators of Barbarian History. Princeton (New Jersey), 1988, p. 112-234; Verdon J. Gregoire de Tours. P., 1989; Heinzel-mann M. Gregor von Tours: «Zehn Bucher Geschichte». Darmstadt, 1994.
В. Савукова
ГРИГОРИЙ ЦАМБЛАК — митрополит Киевский и Литовский, писатель; род. ок. 1365, Тырново (совр. Ве-лико-Тырново, Болгария), ум. ок. 1419.
Происходил из знатного болг. рода, представители которого занимали гос. посты в Болгарии и Византии, был близок к болг. патр. Евфимию Тырновскому (позднее посвятил ему Похвальное слово .). В 1390-х находился на Афоне и в Константинополе. В 1401 прибыл послом от Константинопольского патр. Матфея в Молдавию; с 1402 — пресвитер собора в столице княжества Сучаве. В 1406 по приглашению митр. Киприана выехал на Русь, но, узнав в пути о смерти Киприана, направился в Сербию, где предположительно находился до 1408.
Осенью 1414 правосл. епископы Великого Княжества Литовского под нажимом князя Витовта, стремившегося к церк. независимости от Москвы, избрали Г. Киевским митрополитом (почти постоянно находившийся в Москве митр. Всея Руси Фотий ранее был обвинен Витовтом в пренебрежении делами Киевской Церкви). Константинопольский патр. Евфимий II лишил сана Г., прибывшего в Константинополь за подтверждением своего избрания, и отлучил его от Церкви. Тем не менее в 1415 собор в Новогрудке поставил Г. на Киевскую митрополию. В 1416 Константинопольский патр. Иосиф II по жалобе Фотия подтвердил лишение Г. сана и вновь отлучил его от Церкви. В 1416 Г. перенес митрополичью кафедру из разоренного татарским ханом Едигеем Киева в Вильно. В февр. 1418 возглавил делегацию Литовского княжества, Молдавии, Великого Новгорода и Великой Орды на -► Констан пеком соборе, где обсуждался проект -«унии. В заключении унии Г. не участвовал, однако на соборе произнес яркую речь в защиту церк. единства, указав, что разделение — следствие богосл. различий, в т.ч. лат. учения об исхождении Св. Духа (-*Filioque); последнее Г. предложил вынести на соборное обсуждение. В Москве деятельность Г. оценивалась как отступничество и еще в XVI в. ему произносилась анафема; тем не менее в науч, лит-ре его приверженность православию не ставится под сомнение. Г. приписывается полемическое антилатинское соч. Слово, како держат веру немци. Г. — автор -«гомилий, надгробного слова митр. Киприа
ну, ряда агиогр. соч., посвяшенных -«Георгию Победоносцу, преподобной Параскеве, Стефану Дечанскому, Иоанну Белгородскому, Евфимию Тырновскому.
Год смерти Г. точно не известен. По свидетельству рус. летописей, вернувшись с Констанцского собора, Г. вскоре умер (вероятно, в Киеве). 11осле смерти Г. Витовт примирился с митр. Фотием, и единство Киевской митрополии было временно восстановлено. Житие Иоанна Нового Белгородского, написанное Г. в Молдавии, стало первым произведением ср.-век. молдавской лит-ры. Произведения Г. (поучения, проповеди и гомилии), написанные на старослав. яз., были хорошо известны в Болгарии и Сербии. В Московской Руси и на Украине сочинения Г., прежде всего 30 гомилий на праздники, в большом количестве списков известны с 1420-х. Московский митр. Макарий в сер. XVI в. внес поучения Г. в свои -^Минеи-Четии.
Соч.: Родник Златострунный: Памятники болгарской литературы IX-XVIII вв. / Ред. И.И. Калиганов, Д.И. Полывянный. М., 1990.
Лит-ра: Яцимирский А.И. Григорий Цамблак: Очерк его жизни, административной и книжной деятельности. СПб., 1904; Трифонова А. Григорий Цамблак // Словарь книжников и книжности Древней Руси. \., 1988. вып. 2, ч. 1, с. 175- 180; Петканова Л. Старобългарска литература IX-XVIII в. София, 1992; История литератур западных и южных славян. М., 1997, т. 1.	n vOBa.gB
ГРИГОРИЙ ЧУДОТВОРЕЦ (Грг)уорю<; 6 йаиратоир-уоф, св. — епископ, богослов; род. в нач. III в., Неокеса-рия, ум. ок. 270 там же.
Родом из богатой языческой семьи; был послан в Афины и Верит для изучения права. В Кесарии 11алестинской познакомился с -«Оригеном, принял христианство и в течение 5 лет обучался в богосл. школе Оригена. Вернувшись в Неокесарию, стал епископом родного города и усердно проповедовал христианство. Согласно легендам, описывающим его жизнь, Г. совершал многочисл. чудеса, за что получил титул Чудотворец Кроме плодов пастырской и апост. деятельности, Г. оставил после себя
неск. лит. произведений, среди которых — Panegyri-cus de Origene (Панегирик в честь Оригена), представляющий собой важный источник по истории педагогики. Другие произведения Г., признанные подлинными: Confes-sio fidei (Исповедание веры), содержащее учение о Св. Троице и являющееся одним из старейших свидетельств почитания Богородицы; Epistola са-nonica (Каноническое послание), описывающее методы поведения по отношению к кающимся;
Св. Григорий чудотворец. Икона
XII в. Эрмитаж, С.-Петербург
Commentaria in Ecclesiasten (Толкование на Книгу Экклезиаста).
Память Г. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви —17 ноября.
Соч.: PG 10, 984-1104; SCh 148; Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия епископа и мученика. М., 1996.
Источн.: Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica, 4, 27.
Аит-pa: Сарагда Н.И. Святой Григорий Чудотворец, епископ Неоке-сарийский: Его жизнь, творения и богословие. Петроград, 1916; Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. М., 1996, т. 1, с. 114-118; Ryssel V. Gregorius Thaumaturgus. Lpz., 1880; Telfer W. The Cultus of St. Gregory Thaumaturgus 11 The Harvard Theological Review 29 (1936), 225-344; Crouzel H. L’ecole d’Origene a Ccsa-ree 11 Bulletin de litterature ecclesiastique 71 (1970), 15-27; DPAC 2, 1719-21-	о. А. Ноцонь
ГРИГОРИЙ ЮССЁФ (Gregoire Yossef), Сайур — катол. греко-мелькитский патриарх Антиохии и всего Востока, Александрии и Иерусалима (1864-97); род. 27.10.1823, Розетта (совр. Рашид, Египет), ум. 13.07.1897, Дамаск.
Происходил из семьи Сайур, выходцев из Дамаска. В юности решил стать монахом; в 1840 был принят послушником в мон. Дейр-эль-Мукхаллес. В 1844 поступил в возглавляемую иезуитами семинарию в Газире (Ливан), в 1847-56 изучал философию и богословие в Греч, коллегии св. Афанасия в Риме. Рукоположен в свящ. 11.06.1854; в июле 1856 вернулся на Ближний Восток и 13.11.1856 посвящен в сан еп. Назаретского, Галилейского и Акрского. 29.09.1864 при активной поддержке лат. Иерусалимского патр. Дж. Валерга Г. был избран греко-мелькитским патриархом; официально принял имя Григория Юссе-фа I, хотя исторически в -*Мелькитской Католической Церкви уже был патриарх с таким именем. 27.03.1865 апост. -»индультом Папы -*Пия IX Г. были пожалованы титулы патр. Александрии и Иерусалима с соответствующей юрисдикцией. Благодаря систематическим усилиям высоко образованного и энергичного Г. в Мелькитской Католической Церкви удалось восстановить мир после раскола, вызванного попыткой предыдущего патр. Баху-та ввести -^григорианский календарь и осуществить ряд реформ. Взвешенный нейтралитет патриарха в календарном споре привел к преодолению раскола. Между правосл. и греко-мелькитским катол. патриархатами Антиохии были заключены соглашения, положившие конец конфликту, а сам Г. 20.10.1865 получил от султана Абдул-Азиза гражданские властные полномочия. Г. основал или восстановил различные церк. школы и семинарии и реорганизовал управление мелькитских и маронитских (-*Маронитская Католическая Церковь) епархий и монаш. орденов.
Серьезную озабоченность Г. вызвала начавшаяся подготовка к I -^Ватиканскому собору и конкретно деятельность Предсоборной комиссии по делам Вост. Церквей и миссий, в составе которой первоначально не было ни одного вост, катол. иерарха и работу которой направлял лат. патр. Иерусалима Дж. Валерга, активный сторонник систематической латинизации вост, католи
чества. Церк. программа Г. полностью раскрылась на сессиях I Ватиканского собора и стала отражением особого видения катол. Востоком процессов, происходивших в Католической Церкви. 18.01.1870 Г. вместе со своим епископатом подписал петицию, призывавшую снять вопрос о -»безошибочности Папы с повестки дня собора. Свою позицию Г. раскрыл в двух речах на соборе — 19 мая и 14 июня 1870. Исповедуя примат Рим. епископа прежде всего «по чести, а затем по юрисдикции», и признавая Рим. Церковь центром единства и матерью всех Церквей, Г. отказывался признать декларировавшиеся в догм, конституции -*Pastor aeternus универсальные и исключительные права Римских пап на управление Церковью. Его возражения сводились к следующим пунктам: принятие доктрины о папской безошибочности и универсальной юрисдикции станет камнем преткновения для православных и препятствием к воссоединению; анафемы, сопровождающие каноны этой конституции, делают невозможным сближение с теми, кто не признает папской безошибочности и вселенской юрисдикции; древняя формула управления Церковью пятью патриархатами (пентархия), одобренная -*Ферраро-Флорентийским собором, не предполагает существования одного верховного патриархата; доктрина, провозглашенная в конституции Pastor aeternus, является новшеством и не согласуется с древним преданием Вселенской Церкви. Г. проголосовал non placet (не согласен) при принятии конституции Pastor aeternus и 18.06.1870 вместе с оппозиционным меньшинством покинул соборные сессии. Вынужденный в 1872 декларировать свое согласие с догм, постановлениями I Ватиканского собора, Г. тем не менее указывал на различия между догматикой и церк. дисциплиной и подчеркивал свою приверженность фундаментальным соглашениям Ферраро-Флорентийского собора. Хотя решения I Ватиканского собора стали сильным ударом для Г. и вплоть до 1894 он отказывался от посещения Рима, он сделал все возможное, чтобы сохранить единство своей Церкви со Св. Престолом. Только по личному настоятельному приглашению Папы -*Льва XIII Г. принял участие в междунар. Евхаристическом конгрессе в Иерусалиме (15-20.05.1893) и рим. конференциях вост, патриархов (24.10.-8.11.1894). Широкие перспективы, открытые -♦восточной политикой Св. Престола, сделали Г. решительным сторонником новых усилий Рима по сближению с христ. Востоком. Г. стал инициатором и организатором приезда вост, катол. патриархов на конференции в Рим, а принятая в результате этих конференций апост. конституция -^Orientalium dignitas Ecclesiarum (30.11.1894) в целом «реабилитировала» Г.
Лит-ра: DHGE 22, 53-59; Rose J. Patriarch Gregory (foseph) at Vatican I// Eastern Churches Journal 5/3 (1998), 85-98.	д jqamh
ГРИМАЛЬДИ (Grimaldi) Франческо Мария — монах-иезуит (SJ), физик, математик; род. 2.04.1618, Болонья (Италия), ум. 28.12.1663 там же.
Вступил в Орден -»иезуитов в 1632. Вместе со своим другом и учителем Джованни Баттиста -♦Риччоли (1598-1671) проводил наблюдения за поверхностью Луны; составил подробное описание лунных пятен и кратеров, дал им названия, использующиеся до сих пор.
Талантливый экспериментатор, Г. первым обратил внимание на концентрические цветные контуры, образующиеся вокруг тени, отбрасываемой телом в узком пучке света. Обнаруженному явлению он дал название дифракция (diffractio), используемое до сих пор. Г. полагал, что дифракция представляет собой четвертый способ распространения световых лучей, помимо прямолинейного распространения, отражения и преломления. Г. был также близок к открытию явления интерференции: наблюдая за темными полосами в области перекрытия двух световых пятен от соседних отверстий в ставнях на окнах, он сделал вывод о том, что добавление света к имеющемуся свету может порождать темноту. Г. проводил аналогию между распространением света и поведением волн на поверхности воды, расходящихся от брошенного в воду камня, т.е. склонялся к волновому объяснению света.
Совместно с Риччоли Г. поставил опыты по бросанию тяжелых тел с башни. Применяя очень точные методики, Г. и Риччоли смогли не только проверить галилеевский закон (-«Галилей) нечетных чисел (т.е. закон пропорциональности пройденного пути квадрату времени), но и измерить отклонения от этого закона, вызванные сопротивлением воздуха.
Единственное соч. Г. Physicomathesis de lumine, coloribus et iride (Фи шческая наука о свете, цветах и радуге) увидело свет только в 1665, уже после смерти Г. Совместно с Риччоли Г. составил карту Луны и ввел названия лунных образований, употребляющиеся и поныне. Именем Г. назван большой лунный кратер.
Соч.: Physicomathesis de lumine, coloribus et iride... Bol., 1665 (repr. Bol., 1963); Физическое учение о свете, цветах и радуге... II Голин Г.М., Филонович С.Р. Классики физической науки с древнейших времен до начала XX века. М., 1989, с. 106-111.
Лит-ра: Ронки В. Падре Гримальди и его эпоха // Успехи физических наук 87/2 (1965), 349-366; Sommervogel 3, 1833-34; Ronchi V. Storia della luce. Bol., 1952; Savelli R. Nel terzo centenario del «De lumine» di F.M. Grimaldi. Ferrara, 1966.	д раюк
ГРИММЕЛЬСГАУЗЕН (Grimmelshausen) Ганс Якоб Кристбфель фон — нем. писатель-прозаик; род. ок. 1622, Гельнхаузен (Германия), ум. 17.08.1676, Ренхен (Германия).
Г. происходил из семьи ремесленников; во время -♦Тридцатилетней войны стал солдатом и дослужился до полкового писаря. После войны был управляющим в имении своего бывшего полковника, затем содержал трактир. Ок. 1647 принял католичество, а в 1667 стал мэром г. Ренхен. В 1659-76 Г. написал 19 книг, в т.ч. 9 романов, неск. трактатов, брошюр и народных календарей.
В его романах нашел отражение кризис человеч. сознания, в Новое время утратившего привычные дух. ориентиры. Автобиогр. роман Der abenteuerliche Simplicissimus
Teutsch (Предприимчивый простак из простаков, 1668) является одним из шедевров мировой лиг-ры (авторство Г. установлено только в 1837). Сатирическое повествование представляет собой яркий гротеск социальной жизни Германии времен Тридцатилетней войны. Герой романа, воспитанный катол. монахом, попадает в мир насилия и забывает рел. заповеди; он проходит по разоренной Германии, испытывает фантастические превратности судьбы и вновь возвращается к христ. ценностям.
Г. также принадлежат романы: DieLanstortzerin Courage (Авантюристка Кураж, 1669), на основе которого создана знаменитая пьеса Б. Брехта Мамаша Кураж и ее дети; Der selfsame Springinsfeld (Удивительный Шпрингинсфельд, 1670); Das wunderbarliche Vogelnest (Волшебное гнездо птицы, 1672) и др. На библ, тему Г. написал роман Exempel der unveranderlichen Vorsehung Gottes (Пример неизменного Провидения Божьего, 1667).
Соч.: Gesammelte Werke I Hrsg. R. 1'arot. ]’., 1967-73.4 Bd.; Werke I Hrsg. D. Breuer. 1997. 3 Bd.; Симплициссимус. M., 1976, (переизд. СПб., 1995). Лит-ра: Морозов А.А. «Симплициссимус» и его автор. Л., 1984; Fuchs К. Die Religiositat des H.f.Chr. von Grimmelshausen. Lpz., 1935 Weydt G. Nachahmung und Schiipfung im Barock: Studien um Grimmelshausen. Bern, 1968; Kenneth N. Grimmelshausen. NY., 1974; Volker M. Grimmelshausen: F.poche — Werk — Wirkung. Mil., 1984.
И. Лагутина
ГРИН (Greene) Грэм — англ, писатель и лит. критик; род. 2.10.1904, Беркемстед (Великобритания), ум. 3.04.1991, Веве (Швейцария).
В 1922-25 Г. учился в Оксфордском ун-те; стал выпускником престижнейшего Бейллиол-Колледжа. В 1923 Г. — кандидат в члены Коммунистической партии Великобритании; однако впоследствии он предпочел остаться в стороне от полит, деятельности. В 1926 Г. принял католичество.
С 1922 Г. публиковал в журналах стихи и рассказы; в 1925 вышла его первая книга — сборник стихов Babbling April (Журчащий апрель) Шумный успех принес Г. его первый роман The Man Within (Человек внутри, 1929) — об англ, контрабандистах нач. XIX в. Герой романа открывает галерею отмеченных грехом и сознанием вольного и невольного предательства персонажей как «серьезных», так и «развлекательных» романов Г. — на эти две категории разделяются его романические соч., начиная с приключенческого Stamboul Express (Стамбульский экспресс, 1932), за которым последовали три подобных ему романа; из них наиболее известен шпионский гриллер England Made Me (Меня создала Англия, 1935).
Г. Грин
«Серьезный» роман Brighton Rock (Брайтонский леденец, 1938) открывает период творчества Г., именуемый критиками «наиболее католическим» и ознаменованный созданием ярких образов «богоспасаемых грешников»: семнадцатилетнего бандита и убийцы Пинки из Леденца, выпивохи-священника в романе The Power and the Glory (Сила и слава, 1940), героя-ревнивца из романа The End of the Affair (Конец любовной связи, 1951).
Журналистское дарование Г. получило признание еще в 1930-х: в 1932-40 Г. был постоянным лит. обозревателем еженедельника Spectator. После войны Г. возглавлял крупнейшие издательства; в качестве независимого репортера он то и дело оказывался в «горячих точках» планеты, откуда привозил не только добротные журналистские впечатления, но и чрезвычайно актуальные полит, романы с рел. оттенком. Впрочем, в таких книгах, как The Quiet American (Тихий американец, 1955), где предсказывалось и осуждалось амер, вмешательство во Вьетнаме, и OurMan in Havana (Наш человек в Гаване, 1959) рел. тема практически исчезает. В приключенческих фантасмагориях: Burnt-out Case (Ценой потери, 1961), место действия — Конго; The Comedians (Комедианты, 1966), место действия — Гаити; The Honorary Consul (Почетный консул, 1973), место действия — Парагвай, — разоблачения реакционной политики иллюстрируют излюбленный тезис Г., который кажется ему девизом катол. гуманизма: «человеческая натура не черно-белая, а черно-серая». Однако при такой «гуманистической установке» черное в произведениях Г. часто оказывается предпочтительнее серого; грешник — ближе ко спасению, нежели лжепра-ведник, а подлинных праведников в гриновском мире не бывает. Занимательную экскурсию по этому черносерому миру Г. проводит в одном из своих любимых романов — Travels with Му Aunt (Путешествия с тетушкой, 1969). Конструирование этого мира и освоение в нем он описывает в автобиографических соч. In Search of a Character (В поисках персонажа, 1961), A Sort of Life (Своего рода жизнь, 1971) и Ways of Escape (Пути спасения, 1980). В своих последних произведениях Г. иногда отступает от романической формы в сторону диалогического трактата — Monseigneur Quixote (Монсеньор Кихот, 1982) — или в сторону назидательной притчи — Dr. Fischer from Geneva (Доктор Фишер из Женевы, 1980). В 1988 Г. посетил СССР, чтобы принять участие в симпозиуме «Коммунизм и христианство».
Соч.: The Collected Edition. L., 1970-82. 22 vol.; The Portable Graham Greene. NY., 1973; Собрание сочинений в 6 m. M., 1992.
Лит-ра: Фридштейн Ю.Г. Грэм Грин: Биобиблиографический указатель. М., 1996; Phillips G.D. Graham Greene: The Forms of the Fiction. NY., 1974; Duran L. La crisis del sacerdote en Graham Greene. Ma., 1975; Smith G. The Achievement of Graham Greene. Brighton, 1986; Conto M. Graham Greene on the Frontier: Politics and Religion in the Novels. Basingstoke, 1988.	в Муравьёв
ГРИН (Green) Жюльён — франц, писатель, член Французской академии (с 1971); род. 6.09.1900, Париж, ум. 13.08.1998, Антиб (Франция).
Родился в семье амер, протестантов, в 16 лет перешел в католичество. Получил образование в США (Ун-т штата Виргиния), затем вернулся во Францию.
Став католиком, Г. одно время даже помышлял о принятии свящ. сана. Рвение неофита (в 1924 Г. опубликовал Pamphlet centre les catholiques de France — Памфлет против французских католиков, обвинив их в отсутствии рел. духа) сменилось у Г. в 30 лет дух. кризисом, поисками истины в вост, религиях. В 1948, отчасти под влиянием рел. философа Ж. -»Маритена, Г. вернулся в лоно Католической Церкви.
Уже первые произведения Г. (Mont-Cinere — Мон-Синер, 1926; Adrienne Mesurat — Адриенна Мезюра, 1927; Leviathan — Левиафан, 1929) свидетельствуют о нем как о катол. писателе. Тема борьбы плоти и духа — основная в его произведениях Le visionnaire (Ясновидящий, 1934), Minuit (Полночь, 1936), Varouna (Варуна, 1940). Писателя, пытавшегося совместить катол. взгляды и гомосексуальные влечения, волновала тема бессилия человека перед лицом плотских искушений, что нашло отражение в таких соч., как Moira (Мойра, 1950), L’Autre (Другой, 1971) и драма L’Ennemi (Враг, 1954). В романах Г. преобладает сюрреалистическая манера: реальное трансформируется в сверхъестественное, сны и кошмары обретают материальную четкость.
С годами в творчестве Г. появились признаки некоторого умиротворения, сексуальная проблематика стала более гармонично разрешаться в контексте христ. жизни, наполненной верой и милосердием. Это выразилось прежде всего в ист. повести Chaque homme dans sa nuit (Каждому своя ночь, 1960). В 1963-74 была опубликована 4-томная Автобиография писателя, в которой значительное место уделено его рел. поискам. Два ист. романа, повествующих о жизни амер. Юга, — Les Pays lointains (Далекие страны, 1987) и Les Etoiles du sud (Южные звезды, 1989) — принесли Г. наибольшую известность.
Будучи человеком либеральных взглядов, Г. тем не менее критически воспринял некоторые аспекты реформ II -> Ватиканского собора. В его эссе Се qu’il faut d’amour a I'homme (Пределы любви к человеку, 1978) выражено сочувствие позиции, занятой катол. интегриста-ми во Франции (-»лефевристы). Однако написанная Г. в 1983 биография св. -»Франциска Ассизского Frere Francois (Брат Франциск) свидетельствует о том, что впоследствии писатель приблизился к пониманию совр. позиции Церкви.
Сеч.: CEuvres completes. Р., 1972; Обломки. М., 1975; Полночь / Вступ. ст. 3. Кирнозе. М., 1992.
Лит-ра: Строев А.Ф. Католическая традиция во французской литературе Ц Французская литература: 1945-1990. М., 1995, с. 198-223; Petit J. Julien Green, I'homme qui venait d’ailleurs. P., 1969; Dunaway J.M. The Metamorphosis of the Self: The Mystic, the Sensualist and the Artist in the Works of Julian Green. Lexington, 1978; Raclot M. Le sens du mystere dans I’oeuvre romanesque de Julien Green. P., 1988. 21.; Saint Jean R. de, Estang L. Julien Green. P., 1990; Wildgen K.E. Julien Green: The Great Themes. Birmingham, 1993.	E гпечаная
ГРОБ ГОСПОДЕНЬ — место, где было положено тело Иисуса Христа после снятия с креста.
В Новом Завете. Г.Г. представлял собой высеченный в скале грот (Мф 27, 60; Лк 23, 53), принадлежавший -♦Иосифу Аримафейскому и находившийся неподалеку от места распятия Христа. В Г.Г. вел узкий вход (Лк 24, 12; Ин 20, 5.11), закрытый большим камнем (Мк 16, 3-4; Мф 27, 60). Согласно рим. обычаю, Иисус был распят и погребен за городом, что подтверждают библ, свидетельства (Мф 27, 32-38; Мк 15, 20; Ин 19, 20; Евр 13, 12); Г.Г. и -Голгофа (лат. Calvaria — Кальвария) были включены в пределы города в 41-44 н.э., в правление —Ирода Агриппы I.
История. По свидетельству —Евсевия Кесарийского, имп. Адриан после второго восстания евреев под руководством Бар-Кохбы воздвиг на горе Голгофе храм Афродиты, а имп. —Константин I построил в 326 над Г.Г. часовню Воскресения, или Анастасис (Vita Constanthii 3, 25-28); возвышение гроба было окружено узорной решеткой, а над ним соорудили ажурный —балдахин; все это находилось под куполом, опиравшимся на 12 колонн; с вост, стороны была построена 5-нефная базилика Мартирион. Согласно сведениям, приводимым —Кириллом Иерусалимским, при Г.Г. находился также камень, некогда закрывавший вход в него (Catechesis 13, 39; 14, 22). Анастасис и Мартирион неоднократно подвергались разрушению, но вновь восстанавливались. Больше всего они пострадали в 614 при нашествии персов и в 1009 во время господства халифа аль-Хакима. Визант. имп. Константин IX Мономах отреставрировал в XI в. центр, строение вокруг Г.Г. В XII в. крестоносцы расширили базилику, включив в нее Голгофу. Совр. вид базилика приобрела в результате ее реставрации после пожара 1808; к этому периоду относится также надгробный комплекс, построенный под куполом Анастасиса, состоящий из преддверия и собственно пространства гробницы, в котором находятся остатки скамьи гроба. С 1960 проведена основательная работа по реставрации базилики, а также предприняты археологические раскопки, которые показывают, что с VII в. до н.э. на месте распятия Христа находились каменоломни; в нач. I в. н.э. там бы-
Базилика Гроба Господня (современный вид). Иерусалим
ли разбиты сады, где хоронили усопших, о чем свидетельствуют многочисл. гробницы этого периода, найденные вблизи базилики и на ее терр.; часть из них была разрушена при постройке купола храма Г Г В большинстве случаев это пещерные гробницы, но встречаются и гробницы в виде скамьи. В ходе раскопок 1960-80 впервые были обнаружены остатки высокой насыпи и стен храма Афродиты (II в. н.э.), а также остатки построек эпохи имп. Константина I со следами последующей реставрации, осуществленной Константином IX Мономахом и крестоносцами.
Статус базилики. Прибывшие в Иерусалим еще в XIII в. —францисканцы несли служение в базилике Г.Г., а в XV в. получили в исключительное владение пещеру Г. Г., часовни Голгофы и Обретения Св. Креста, а также большую часть базилики.
В XVII в. катол. община в Иерусалиме подверглась преследованиям со стороны турок, которые лишили католиков прав собственности в отношении базилики. В 1757 правосл. греки заняли грот Г.Г.
Ныне статус базилики Г.Г. определяется декретом 1852, которым тур. султан закрепил положение, сложившееся в 1757; согласно декрету, ни в правила владения базиликой, ни в порядок совершения в ней богослужений не могут вноситься изменения или новшества. В базилике регулярно совершают богослужения общины Правосл. Церкви (с 1 ч до 2 ч 30 мин), Армянской Апост. Церкви (с 2 ч 30 мин до 4 ч), Католической Церкви (с 4 ч до 7 ч). Общины этих трех Церквей сообща владеют гл. частями базилики. Положения декрета устанавливают для каждой общины также строгие правила пользования богослужебной утварью.
Якобиты, копты и др. христ. общины имеют право совершать богослужения только в большие праздники.
В литургии. Богослужебный обряд —Страстной пятницы, связанный с воспоминанием положения Иисуса Христа во гроб, возник в Зап. Европе в период проникновения элементов драматургии в литург. обряды —Пасхального триденствия. Первые упоминания о символическом «погребении Христа» появляются в жизнеописании Ульриха (ум. в 973), еп. Аугсбургского, который в Страстную пятницу переносил Св. Дары в аугсбургский храм Св. Амвросия и накрывал их камнем, а в пасхальное утро в ходе процессии нес их в храм Св. Иоанна Крестителя. С XI в. упоминания о символическом Г.1. в храмах Зап. и Центр. Европы становятся все более многочисленными. Вначале Г.Г. придавали вид ковчега (или —кивория), внутри которого помещали символическую гробницу. Расположение Г.Г. было различным: на алтаре храма, возле алтаря, в боковых часовнях, в центре храма и т.д.
Согласно Римскому миссалу 1969, в Страстную пятницу в некоторых странах по окончании богослужения Страстей Господних Св. Дары в торжественной процессии переносят в часовню Г.Г. (где должен быть алтарь, хотя бы переносной, и дарохранительница для помещения в ней чаши со Св. Дарами) и выставляют для покло-
14
ТО
23
10
План базилики Гроба Господня


А. Атриум
Б. Камень помазания Тела Христа
В. Ротонда, или Анастасис
Г. Часовня Явления Христа Деве Марии (латинская) и Францисканские хоры
Д. Часовня Св. Елены (армянская)
Е. Часовня Обретения Св. Креста (латинская)
Ж. Часовня Голгофы (Кальварии) (латинская и греческая)
3. Греческие хоры
1.	Часовня Св. Иоакима (греческая)
2.	Часовня Св. Иоанна (греческая)
3.	Часовня Сорока Мучеников (греческая)
4.	Монастырь Авраама (греческий)
5.	Часовня Иоанна (армянская)
6.	Часовня Св. Михаила (коптская)
7.	Вход в базилику
8.	Колокольня (греческая)
9.	Часовня Скорбящей Божией Матери (латинская)
10.	Часовня Св. Марии Египетской
11.	Местонахождение привратников-мусульман
12.	Часовня Трех Марий (армянская)
13.	Часовня Ангела
14.	Гроб Господень
15.	Коптская часовня
18
20
24
№. Сирийская часовня
17.	Иудейская гробница (т.н. «Гробница Иосифа Аримафейского»)
1В.	Алтарь Св. Марии Магдалины (латинский)
19.	Францисканский монастырь
20.	Францисканская ризница
21.	Арки (т.н. «Арки Девы Марии»)
22.	Часовня Св. Лонгина
23.	Часовня Разделения Одежд Христа (армянская)
24.	Часовня Поругания (греческая)
25.	Часовня Адама (на нижнем уровне)
Серым цветом указаны части базилики, полностью находящиеся в ведении Католической Церкви
нения. Убранство и освещение Г.Г. сосредотачивают внимание верных на Св. Дарах. -«Поклонение Св. Дарам у Г.Г. продолжается до навечерия Пасхи, перед началом которого фигуру лежащего Христа покрывают белой завесой, а возле Г.Г. ставят икону или фигуру воскресшего Христа.
Ордена, конгрегации и братства. Для распространения почитания Г.Г. и для защиты этого святого места с XII в. возникали посвященные Г.Г. монаш. общины.
Регулярные каноники — хранители Святейшего Иерусалимского Гроба (Canonic! Regulares Custodes Sanctissimi Sepul-chri Hierosolymitani) — монаш. орден, осн. в 1114 в Иерусалиме и принявший устав св. Августина; утвержден в 1122 Папой -«Каликстом II. Вероятно, вначале состоял как из священников, так и рыцарей. Священники несли пастырское служение при Г.Г. и подчинялись лат. патриарху Иерусалимскому, хотя фактически руководство осуществлял ген. настоятель. После завоевания в 1187 Иерусалима сарацинами резиденция ордена была перенесена в Акку, а после 1291 — в Перуджу (в мон. Св. Луки). Временный кризис в ордене сменился в нач. XIV в. новым подъемом; монахи занимались пастырской деятельностью и работой в -«госпиталях. К концу XV в. орден насчитывал более 2000 монахов и ок. 200 монаш. обителей в различных странах Европы. Церкви при монастырях ордена строились преимущественно по образцу иерус. базилики Г.Г. В ордене практиковался особый тип литургии, во многом схожий с литург. традицией -«кармелитов, -«иоаннитов и -«тамплиеров; особенно торжественно отмечался праздник Г.Г. (во 2-е воскресенье после Пасхи) 28.03.1489 Папа -«Иннокентий VIII издал указ о присоединении ордена к иоаннитам, однако смерть Папы и политика его преемника привели к тому, что это постановление не было исполнено. На некоторых терр. орден просуществовал до времен Французской революции (1789), а в Испании и на польских землях — до сер. XIX в.
Рыцари Святого Гроба — рыцарский орден, осн. ок. 1496 Папой -«Александром VI в Иерусалиме для содействия богатым катол. паломникам на Святой Земле. В 1560 Папа -«Пий IV присоединил этот орден к иоаннитам.
Регулярные канониссы Святого Гроба — женское ответвление регулярных каноников — хранителей Святейшего Иерусалимского Гроба, вероятно, образовавшееся в XII в.; в XVI-XVII вв. существовало ок. 20 автономных монаш. обителей; многие из них были ликвидированы во время Французской революции. Ныне существует 8 автономных монаш. обителей этой конгр. (3 в Голландии, 4 в Бельгии и 1 в Германии); число монахинь — ок. 450. Прежде сестры работали в госпиталях; теперь они занимаются воспитательской и образовательной деятельностью, а также с 1971 издают в Льеже ежегодник Simul in unum.
Братство Иерусалимского Гроба, осн. в нач. XIV в. регулярными канониками Иерусалимского Гроба с целью поддержки деятельности, направленной на освобожде
ние Г.Г. в Иерусалиме, было утверждено в 1325 Папой -«Иоанном XXII; в позднее Средневековье переживало период упадка. В 1554 Папа -«Юлий III оказал ему поддержку и возвел в ранг архибратства; гл. резиденция братства находилась в рим. базилике Санта Мария сопра Минерва. Новой целью братства стал выкуп пленных христиан, евангелизация Ближнего Востока (гл. обр. Палестины), реставрация христ. памятников в Святой Земле. В наст, время это братство не существует.
Лит-ра: РМ, 232-234; Беляев Л.А. Христианские древности. СПб., 2000, с. 33-42; Couret A. NoticehistoriqucsurI’ordredu5 lint Sepulcrede Jerusalem. P., 1905; Brooks N.C. The Sepulchre of Christ iu Art and Liturgy. Urbana, 1921; Parrot A. Golgotha et le Saint-Sepulcre. P., 1955; KoppC, Die heiligen Statten der Fyangelien. Regensburg, 1959, 5. 436-444; Baldi D. Guida di Terra Santa. Jerusalem, 1973. p. 65-81; Couasnon Ch. The Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem. 1.., 1974; Loffreda S. Il Santo Sepolcro di Jerusalemme JI La Terra Santa 59 (1983), 48-54; EK 2, 877-885; 6,199-202; Guida di Terra Santa J A cura di C. Baratto. Mi, 1999, p. 47-66; DIP 2, 38-41; 8, 934-940.
ГРОЗНЫЙ — город в РФ, адм. центр Чеченской республики; нас. 185,8 тыс. чел. (1996).
Осн. в 1818 как крепость Грозная. В 1859 Чечня вошла в состав России; в 1870 крепость Грозная была преобразована в город Г. Терской обл.; с 1922 Г. — центр Чечен-
Грозный. Католический храм Рождества Пресвятой Богородицы (ныне разрушен). 1994. Фото С. Филатова
ской АО, с 1934 — Чечено-Ингушской АО, преобразованной в 1936 в АССР; в 1944-57 — центр Грозненской обл.
В 1863 в Г. был построен катол. храм Рождества Пресвятой Богородицы. В 1917 настоятелем грозненского прихода и воен, капелланом Северокавказского военного округа был о. Иоанн Гижицкий, а катол. община Г. насчитывала 5800 чел. (включая военнослужащих-католиков Северо-Кавказского воен, округа). В 1920-30-е пастырское служение в Г. нес настоятель владикавказского катол. прихода о. Антоний Червиньский (1881-1938), арестованный в 1936. После его ареста здание храма и прилегающая терр. были переданы гос. архиву.
Начало возрождения катол. прихода в Г. относится к 1993. После визита в окт. 1993 в Г. архиеп. Тадеуша -«Кондрусевича одно из строений на терр., принадлежавшей храму, было выделено под часовню. В течение 1994 богослужения проводились два раза в месяц. В кон. 1994 в результате воен, действий храм был сожжен, а часовня была разграблена. Окончательно часовню и стены храма разобрали по кирпичам жители Грозного весной 1995.
В 1995 в связи с необходимостью проведения благотворительной деятельности в рамках программы -««Каритас» катол. община Г. была перерегистрирована, но уже в 1996 приход практически прекратил существование вследствие участившихся террористических актов.
о. Б. Чаплицкий
ГРОССЕТЕСТ (Grosseteste) Роберт, Роберт Линкольнский (Robertus Lincolniensis) — англ, богослов, епископ, философ, математик и астроном, основатель Оксфордской школы и вдохновитель ее естественнонауч, традиций; род. ок. 1168/75, Стрэдбрук (Англия), ум. 9.10.1253, Бакден (Англия).
Учился в Оксфорде и Париже; в 1190 стал магистром искусств, а в 1214 — доктором богословия. Г. — первый канцлер -«Оксфордского ун-та (1215-24). В 1214-31 Г. — архидиакон в Уилтсе, потом — в Нортгемптоне и Лестере; с 1235 — еп. Линкольнский. Из-за своей бескомпромиссности имел напряженные отношения с линкольнским и кентерберийским -«капитулами, а также светской властью.
Помимо переводов соч. -«Иоанна Дамаскина, -«Максима Исповедника, -«Псевдо-Дионисия Ареопагита, -«Аристотеля, Симпликия и комментариев к Св. Писанию, корпусу Ареопагитик, к соч. Иоанна Дамаскина и Аристотеля, Г. создал многочисл. богословско-филос. трактаты: De intelligentiis (Об интеллигенциях), De libero arbitrio (О свободе воли), De anima (О душе), De veritate (Об истине) и др., а также естественнонауч, труды: De luce seu De inchoatione formarum (О свете, или О начале форм), De motu corporali et luce (О телесном движении и свете), De lineis, angulis et figuris (О линиях, углах и фигурах), Не-хаетегоп (Шестоднев) и др. Приписывавшаяся Г. Summa philosophiae (Сумма философии) ему не принадлежит. Спецификой всего творчества Г. является гармоничное единство теории познания (синтезирующей учение -«Ав
густина об озарении с эмпирической методологией Аристотеля), учения о физико-математической природе универсума и представления о космогоническом процессе в рамках общей концепции -«метафизики света.
Полагая, что совершенное знание предмета возможно лишь при совпадении его эмпирических определений (quia) с его существенными определениями (propter quid), Г. стремился к согласованию при посредстве света (объединяющего природу физического и математического миров, чувственную и умопостигаемую области бытия) аристотелевской квалитативной физики с формальноматематическим описанием реальности. Свет трактовался у Г. как «форма телесности» (forma corporeitatis), которая, являясь общей формой всех тел, делает их протяженными. Следуя Августину, Г. утверждал также, что посредством света высшая часть человеч. души руководит и движет телом.
Реконструкция того, каким образом математические отношения были внедрены в универсум, является содержанием трактата О свете, истолковывающего процесс сотворения мира и направленного на объединение христ. креационистской доктрины (-«креационизм) с неоплатоническим учением об эманации. Согласно Г., Бог творит в начале времен световую точку, в которой слиты воедино первоформа-свет и первоматерия и в которой потенциально уже заключен весь мир; из нее по законам излучения света начинается процесс эманации. Путем бесконечного самоумножения свет распространяется во все стороны, доводя материю до размеров универсума, а затем, устремляясь в обратном направлении (к центру вселенной) сосредотачивает ее и последовательно создает 9 неизменных небесных сфер и 4 сферы элементов: огня, воздуха, воды и земли. В результате образуется физико-космологическая система, функционирование которой объясняется математическими законами, т.к. все тела в ней являются в большей или в меньшей степени приумноженным светом.
Соч.: О свете, или о начале форм / Пер., вступ. ст. и коммент. А.М. Шишкова // Вопросы философии 6 (1995), 122-136; Die philoso-phischen Werke... I Ed. L. Baur. Munster, 1912 (Beitrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Bd. 9); Hexaemeron I Ed. R.C. Dales, S. Gie-ben. L., 1982; Tabulae / Ed. P. Rosemann // Opera inedita. Turnhout, 1994. Лит-ра: Baur L. Die Philosophie des Robert Grosseteste, Bischofs von Lincoln(t 1253). Munster, 1917; Robert Grosseteste, Scholar and Bishop / Ed. D.A. Callus. Ox., 1955; McEvoyJ. The Philosophy of Robert Grosseteste. Ox., 1982; Southern R.W. Robert Grosseteste: The Growth of an English Mind in Medieval Europe. Ox., 1986 (reed. Ox., 1992); Robert Grosseteste, Exegete and Philosopher / Ed. J. McEvoy. Brookfield, 1994.
А. Шишков
ГРОССМЕЙСТЕР — см. Великий магистр
гроттаферрАта, монастырь Преев. Девы Марии Гроттаферратской (Badia Greca di Santa Maria di Grottafer-rata) — греко-католическое -«аббатство Ордена -«васили-ан в Италии (ок. Рима).
Монастырь Г. был основан в 1004 -«Нилом Россанским на землях, подаренных ему графом Григорием Тускулан-
ским. На терр. Г. до сих пор сохраняются остатки рим. виллы республиканской эпохи, из которых наиболее примечательно помещение, изначально являвшееся склепом виллы, но со времен раннего Средневековья приспособленное под часовню. Из-за окон с двойной железной решеткой на каждой стене это помещение называлось crypta ferrata («склеп, окованный железом»); первый документ, где встречается это название, — булла Папы -►Бенедикта IX (1037). Вокруг этого склепа-часовни выросли монастырь и храм, освященный Папой -►Иоанном XIX в 1024. Последующие папы предоставляли привилегии и даровали земли этому греч. монастырю визант. обряда. В XI-XII вв. жизнь аббатства была отмечена развитием литург. и худож. (иконопись, каллиграфия) традиций, несмотря на происходившую тогда борьбу между городами Римом и Тускулом, закончившуюся разрушением последнего римлянами в 1191 и вынудившую монаш. общину искать временное прибежище в бенедикт. мон. Сакро Спеко в -»Субиако. Позже монастырь испытывал трудности в эпоху -^Авиньонского пленения пап и -►Великой схизмы, неск. раз был разграблен во время борьбы за терр., принадлежавшие аббатству, между представителями знатных рим. родов. Положение в Г. стабилизировалось, когда Папа -»Евгений IV доверил аббатство энергичному настоятелю Пьетро Витали, участнику -»Ферраро-Флорентийского собора. Кард. -►Виссарион, получивший аббатство в качестве -►комменды, во многом содействовал изучению в Г. греч. культуры и церк. традиции. С него начался ряд кардиналов-ком-мендаторов аббатства (среди них Джулиано делла Ровере — будущий Папа -»Юлий II, представители семей Колонна, Фарнезе, Барберини). В 1579 Папа -►Григорий XIII создал Итало-испанскую конгрегацию василиан, и мон. Г. вошел в эту новую конгр. с сохранением института комменды. Наибольшей перестройке аббатство подверглось в XVIII в. при кардинале-коммендаторе Дж. Гуа-даньи, почти утратив первоначальный романо-визант. стиль (частично восстановленный в XX в.). Последним из кардиналов-коммендаторов Г. был Э. Консальви. В 1796-1814, в период наполеоновской оккупации Италии, монахи были изгнаны из монастыря, его библиотека конфискована, однако здания остались неповрежденными и объявлены нац. памятником. Этот статус подтвердило и итал. пр-во в 1874. С 1747 кроме греч. литургии в монастыре с пастырскими целями была введена латинская, и только в 1929 греч. приход отделили от латинского. Латинизация монаш. жизни Г. достигла пика в сер. XIX в., в период общего кризиса итало-албанских общин (-»Итало-Албанская Католическая Церковь) и закрытия василианских монастырей на Сицилии. Только новые инициативы Папы -»Льва XIII, направленные на сближение Католической Церкви с христ. Востоком и реформирование уклада вост, катол. общин, изменили ситуацию в Г. В 1880 было принято решение о восстановлении в Г. «чистоты греческого обряда», подтвержденное в 1882 декретом Конгрегации по распростране-
ГРОТТАФЕРРАТА. Аббатство Преев. Девы Марии
нию веры. Это означало не только возрождение вост, основ монаш. и литург. жизни монастыря, но и реконструкцию храмовых интерьеров по греч. образцу. Деятельность аббата А. -►Пеллегрини (1882-1919) ознаменовала новый этап истории Г.: монастырь реформировал свой богослужебный уклад и стал крупным центром восточ-нохрист. исследований и униональной деятельности (-►восточная политика Св. Престола). В 1910-21 в Г. выходил журнал Roma е I’Oriente, целью которого было «соединить между собой все Восточные Церкви». В течение ряда лет редактором этого издания был В.Н. -»3абугин; на страницах журнала публиковались статьи многих известных церк. деятелей и ученых того времени: священника принца -»Макса Саксонского, о. А. -»Баумштарка, о. К. -»Королевского, Е.Ф. -»Шмурло, о. Л. -►Федорова и др. С мон. Г. была также связана деятельность рус. катол. священников С. -»Веригина и А. -»Сипягина.
В 1937 Папа -►Пий XI придал мон. Г. статус abbatia nullius (-►территориальное аббатство), отделил ее терр. от пригородной епархии Фраскати и даровал настоятелю Г. сан протоархимандрита Итальянской конгрегации василиан.
Большое культ, значение имеет библиотека аббатства, включающая значительное собрание греч. литург. манускриптов. Особый интерес представляют также кодексы с миниатюрами, рукописи-автографы св. Нила, Евлогп-он, использованный на Ферраро-Флорентийском соборе, кодекс Мануила Палеолога и т.д. В 1930 при библиотеке учреждена лаборатория по реставрации древних книг. В типографии Г., уникальной по полиграфической культуре, были изданы многочисл. литург. книги на греч. и слав, языках. Значительна и археол. коллекция Г. — в т.ч. скульптуры, колонны, надписи и т.д. эпохи Древнего Рима и Средневековья, катакомбы IV в., раскопанные усилиями монахов и Папской Комиссии по сакральной археологии в 1-й пол. XX в.
Лит-ра: Rocchi A. De coenobio Cryptoferratensi eiusque bibliotheca etcodicibus praesertim Graecis commentarii. Tusculi, 1893; Idem. La Badia di Grottaferrata. R., 1904; Guidi P. Come risorge la Badia di Grottaferrata. R., 1917; Tomassetti G. La Campagna romana... R., 1926, vol. 4 p. 279-346; Croce G.M. La Badia greca di Grottaferrata e la rivista «Roma e I’Oriente». R., 1990. 2 vol.	д Горелов, А. Юдин
ГРУЗИЯ
ГРОШ СВЯТОГО ПЕТРА (лат. obelus Sancti Petri) — традиционное название налога, выплачивавшегося в прошлом некоторыми христ. государствами или правителями в пользу -«Св. Престола в знак уважения и верности. Начало традиции Г.с.П. относится к VIII в. Вначале это был добровольный взнос, позднее он стал обязательным, а после Реформации был отменен. В наст, время это название относится к добровольным пожертвованиям, собираемым в местных Церквях специально для Св. Престола. Собираемые средства направляются на проведение общецерковной апост. деятельности, в особенности на поддержку миссий, на осуществление дел милосердия, евангелизации, на развитие культуры, а также на помощь нуждающимся Церквям.
Обычно епископы передают пожертвования находящихся в их юрисдикции местных Церквей в распоряжение Св. Престола во время визита ->ad limina.
Лит-ра: Daux С. L’Obolo di S. Pietro: Origini, ragioni e convenienze. R., 1909; Giordani I. L’ObolodiS. Pietro// Ecclesia 14 (1955), 272-277; Aznar Gil F.R. La administration de los hienc., temporales de la Iglesia. Salamanca, 1984, p. 174-178; Graham S.L Breve storia dell'obolo di San Pietro // La Civilta Cattolica 142 (1991), vol. 3, 231-242; Miragioli £. L’obolo di San Pietro tra le esigenze della caritd e dell’amministrazione Ц Qiiader-ni di dirito ecclesiale 5 (1992), 67-77.	PI Майер
ГРУБЕР (Gruber) Габриэль — генерал Общества Иисуса (SJ). по происхождению словенец; род. 6.05.1740/41, Вена, ум. 7.04.1805, С.-Петербург.
Вступил в Орден -«иезуитов в Вене 15.09.1755. Пройдя -»новициат, в 1757-58 изучал латынь и греческий в Леобе-не (Австрия), в 1758-60 — философию в Граце, в 1760-61 — европ. языки в Вене, в 1761-62 — математику в Трнаве (ныне Словакия), в 1763-67 — богословие в Граце, где в 1766 рукоположен в свящ. После роспуска Ордена иезуитов (1773) был преподавателем механики и гидравлики в Любляне, затем физиком при дворе австр. имп. -’Иосифа II, принимая участие в работах на судостроительных верфях Триеста. В 1784 Г. прибыл в Белоруссию (из-за того, что имп. -»Екатерина II запретила публикацию -’бреве об упразднении Ордена иезуитов, орденские структуры продолжали существовать на терр. Российской империи) и до 1800 преподавал архитектуру и агрономию в Полоцкой иез. коллегии. Его старания по укреплению науч, базы коллегии снискали одобрение Екатерины II и имп. -»Павла I (с которым Г. познакомился в 1797 во время посещения императором Полоцка). В февр. 1799 Г. приехал в С.-Петербург с целью урегулирования взаимоотношений ордена с главой Католической
Церкви в России, митр. С. -’Сестренцевичем-Богу-шем, негативно настроенным в отношении иезуитов. В июне 1799 Г. встретился
Г. ГРУБЕР
с Павлом 1, который заверил его в своем намерении поддерживать орден, видя в нем действенное средство борьбы с влиянием -«Французской революции. С июля 1800 Г. получил свободный доступ к императору. В окт. того же года Павел I издал указ, по которому иезуиты получали право руководить всей системой образования в Литве; их опеке была также передана церковь Св. Екатерины в С.-Петербурге, а кроме того, им было разрешено открывать в столице учебные заведения. В 1801 Г., ставший настоятелем церкви Св. Екатерины, открыл при ней иез. коллегию. Он добился временной высылки митр. Сест-ренцевича-Богуша из С.-Петербурга и выгодной для иезуитов реформы катол. департамента Юстиц-коллегии.
В июне 1799 Г. представил Павлу 1 просьбу, чтобы император обратился к Папе по поводу формального признания существования Общества Иисуса в пределах Российской империи. Как отмечал Г., это способствовало бы притоку бывших членов ордена в Россию, где они «были бы полезны в деле обучения и воспитания юношества», ибо Общество Иисуса является «самой верной преградой против распространения безверия». Г. призывал Павла I стать «восстановителем и ангелом-хранителем Общества Иисуса». В авг. 1800 император направил Папе -»Пию VII письмо с просьбой официально признать орден в России. Соответствующее бреве Папы было издано в марте 1801, уже после смерти Павла!. 22.10.1802 Г. был избран генералом ордена. При имп. -«Александре I привилегии иезуитов были уменьшены. Между тем стараниями Г. иез. миссии были созданы в -«Саратове (1803), -«Одессе (1804) и -«Астрахани (1805). В 1802 было восстановлено присутствие иезуитов в Риге. Г. поддерживал связи с бывшими членами ордена во всем мире, привлекая их в Белоруссию. Он добился от Папы восстановления общины иезуитов в -«Неаполитанском королевстве со статусом филиала Общества Иисуса в С.-Петербурге. Годы пребывания Г. в России отмечены распространением катол. идей среди рус. аристократов. Г. был также автором живописных полотен на рел. темы. Погиб во время пожара дома иезуитов в С.-Петербурге.
Лит-ра: Морошкин М. Иезуиты в России. СПб 1870, ч. 2; Pier-ling Р. La Russie et le St.-Siege. P., 1912, t. 5, p. 289-348; EK 6, 207-208; Inglot M. La compagnia di Gesu nell’Inipero russo (1772-1820) e la sua parte nella restaurazionegenerate della Compagnia. R., 1997.
E. Гречаная
ГРУЗИЯ (b6jd(ncr>30Qn<n, Sakartvelo), Республика Грузия (bsjd6cr>33<m<nb (njbd^&oyojs) — гос-во в Закавказье; столица — Тбилиси; офиц. яз. — грузинский; терр. 69,7 тыс. кв. км; нас. 5066 тыс. чел.: православные — 75%, мусульмане — 11%, католиков (лат. и армян, обрядов) — 2%, есть также верующие Армянской Апост. Церкви.
Исторический очерк
В древности Г. была известна под различными названиями: Колхида (зап. часть Г.), Иберия (или Иверия), Гур-джистан и др. «Гурджистан», как и рус. название «Грузия», а также лат. название «Georgia», восходит, как предполагают, к имени небесного покровителя Г. — св. -«Георгия Победоносца.
Грузия. Церковь Свети-Цховели в Мцхета. 1010-29
Согласно легенде, проникновение христианства в Г. относится к I в. и связано с именем св. Сидонии, сын которой, как член евр. диаспоры, совершая паломничество в Иерусалим, оказался свидетелем Пасхальных событий и выкупил у стражи хитон Христа, который и доставил своей матери. Ныне реликвия, почитаемая Груз. Правосл. Церковью как хитон Христов, хранится в храме Свети-Цховели (т.е. «Столп живой» — в память о чудесно выросшем на могиле Сидонии дубе).
Обращение в христианство царя Мириана и его супруги царицы Наны, а затем и их подданных в вост, части Г. связано с именем каппадокийской христианки Нино (св. -«Нины), или Нуннии. Ок. 337, во время встречи с имп. -«Константином I Великим, царь Мири-ан провозгласил христианство гос. религией в своем царстве. Могилы царя Мириана и царицы Наны сохраняются в небольшом храме в г. Мцхета, древней столице Г., расположенной неподалеку от Тбилиси; усыпальница же св. Нины находится в с. Бодбе (близ г. Сигнахи) и является почитаемым местом паломничества. Христианизация зап. части Г. происходила постепенно и завершилась только в V в. Груз. Церковь вместе с армянской отвергла постановления -«Халкидонского собора (451), но в 607 приняла ортодокс, исповедание веры, а церк. общение между Г. и Арменией было прервано.
В V в. при царе Вахтанге Горгасале, основателе Тбилиси, произошла организация церк. устройства в Г., в результате чего груз. Церковь фактически приобрела -«автокефалию. С V в. во главе груз. Церкви стоял -«католикос, посвящение которого совершалось в Антиохии; с VIII в. груз, католикоса посвящают местные епископы.
Развитие христианства в Г. происходило быстрыми темпами, несмотря на экспансию персов, стремившихся насалить в Г. -«зороастризм. Уже к началу VI в. в Г. насчитывалось ок. 30 епископов. Зарождение и развитие монашества в Г. связано с т.н. «тринадцатью сирийскими отцами», которые прибыли сюда в сер. VI в. Самые известные из них: Иоанн Зедазенский, Шио Мгвимевский, Антоний Марткопский; все они стали основателями монастырей. Этот период явился временем распространения
монаш. жизни во всей Г. Из Центр. Г., столицей которой была вначале Мцхета, а с VI в. Тбилиси, монастырское строительство переместилось также и в Зап. Г., в частности в Тао-Кларджети, в долину р. Чорохи. К 650 Вост. Г. завоевали арабы, которые оставались гам до конца IX в.
Расцвет груз, гос-ва приходится на XII — нач. XIII в., и особенно на период правления царицы -«Тамары (1184-1213). Это время считается золотым веком груз, истории, пиком культ, и полит, развития страны. Границы Г. простирались от Черного до Каспийского моря, культ, уровень этой эпохи характеризует творчество великого груз, поэта Шота Руставели, автора поэмы Витязь в тигровой шкуре, вошедшей в сокровищницу мировой литры. Однако периоду расцвета скоро был положен конец нашествием монголов (сер. XIII в.). В XIV в. в связи с разделением Г. на Восточное и Западное царства наряду с восточногруз. католикосатом был учрежден западно-груз. (Абхазско-Имеретинский) католикосат, просуществовавший вплоть до кон. XVIII в. В 1811-1917 груз. Церковь находилась в составе Русской Правосл. Церкви на правах экзархата. Автокефалия Грузинской Правосл. Церкви, восстановленная в 1917 и признанная в 1943 Русской Правосл. Церковью, Константинопольским патриаршим престолом была признана 4.03.1940.
Связи Г. с Апост. Престолом имеют многовековую историю. Уже в нач. VII в. католикос Кирион I обратился к Папе -«Григорию I Великому с просьбой о совете в споре с монофизитами (-«монофизитство). В разгоревшейся полемике Кириона поддержали «римляне». В IX в. груз, святой Иларион посетил Рим, где провел два года, чтобы почтить преемника св. Петра и поклониться рим. святыням. Разрыв Константинополя с Римом не вызвал автоматического вовлечения Г. в схизму. Более того, Георгий Мтацминдели (Святогорец), монах Ивирона — расположенного на -«Афоне груз, монастыря, — в 1065 в присутствии визант. императора Константина Луки и его духовенства защищал веру Рим. Церкви. С XIII в. взаимоотношения Г. с Римом сделались более интенсивными. Папа -«Гонорий III пригласил груз, царя Георгия (1213-23) принять участие в освобождении Святой Земли. По поводу взятия французами Дамиетты в 1220 грузины написали крестоносцам письмо, в котором сообщали о своей готовности принять участие в воен, действиях. В 1240 Папа -«Григорий IX отправил к царице Русудан (1223-47) миссионеров из Ордена -«францисканцев. Царица Русудан оказала им самый благоприятный прием. Вскоре в Г. прибыли также -«доминиканцы. Деятельность лат. миссионеров имела в Г. успех, и в 1328 Папа -«Иоанн XXII учредил лат. еп-во в Тбилиси, а в 1330 возвел на эту кафедру доминиканца Иоанна из Флоренции. Всего на Тбилисской лат. кафедре с 1330 по 1507 сменилось 12 епископов.
Декретом Конгрегации по распространению веры от 8.11.1632 католики Г. были подчинены юрисдикции лат. епископов Исфахана, позднее в Тбилиси был создан апост. -«викариат. В 1626 Папа -«Урбан VIII направил в Г.
миссионеров из Ордена -пеатинцев, которые находились там до 1700. В Г. также прибыли ->капуцины, чья деятельность, оказавшаяся особенно плодотворной, длилась с 1661 по 1845, до того момента, когда они были изгнаны рус. правительством.
В XVII в. некоторые груз, католики были в числе лидеров национально-освободительного движения (кн. Бидзина Чолакашвили, инициатор борьбы против вторгшихся в Вост. Г. персов) или во главе национально-культ. возрождения (дипломат и просветитель священ-ник-василианин Никифор Ирбах (Николай Ирабакидзе-Чолакашвили, 1585-1658), издавший в 1629 в Риме первый печатный текст на груз. яз. — перевод Litaniae Lauretanae, Лоретанской литании Божией Матери, а также Грузинско-итальянский словарь). В 1628 порт, миссионеры-августинцы Амвросии и Пётр доставили в Г. мощи царицы-мученицы Кетеван, принявшей смерть в Персии за отказ отречься от христианства. Сын царицы Кетеван, царь Теймураз I, вознаградил доставивших тело его матери монахов, подарив им участок земли в г. Гори; на этом месте был построен катол. храм.
Поддерживались отношения Рима и с предстоятелями Грузинской Правосл. Церкви (в одном из писем груз, патриарх Захария просил у Папы облачений и священных сосудов для «обнищавшей Грузинской Церкви»). Выдающуюся посредническую роль в развитии этих отношений сыграл грузинский церк. и обществ, деятель катол. священник Сулхан-Саба -Юрбелиани.
В XVIII в. рел. и полит, атмосфера в Г. заметно изменилась: попытки Исфаханских катол. епископов в 1742-50 восстановить Тбилисскую катол. кафедру не имели успеха; вместо прежней толерантности в отношениях между православными и католиками наступила пора охлаждения и даже прямой враждебности. В 1755 при царе Теймуразе II начались гонения на католиков (впервые за всю историю Г.). Были изгнаны многие катол. миссионеры; глава Грузинской Правосл. Церкви католикос-патриарх -►Антоний I за поддержку катол. миссии в Г. был подвергнут заключению, отрешен от должности и сана и в конце концов принужден к отречению и покаянию, а затем отправлен в Россию.
К вхождению Г. в состав Российской империи привела политика груз, царя Ираклия II, талантливого полководца и энергичного государя, проводившего наступательную политику в расчете на рос. помощь. После ряда успешных войн с 11ерсией, расширивших пределы Восточно-Грузинского царства, Ираклий рассчитывал добиться для Г. статуса сильного и автономного вассала Российской империи. С этой целью и на таких именно условиях в 1783 был заключен договор (Георгиевский трактат) между Г. и Россией, в котором Россия брала на себя обязательство защиты единоверной Г. от мусульман.
С присоединением Г. к России возможность распространения католичества не исчезла, но сохранялось гл. обр. его культ, влияние. Строились и перестраивались катол. храмы — напр., церковь Успения Преев. Богоро
дицы в Тбилиси (1807); стараниями братьев Зубалашви-ли, коммерсантов и обществ, деятелей, в г. Батуми был возведен катол. храм (он запечатлен в заключительных кадрах фильма Покаяние груз, режиссера Т. -»Абуладзе). Выпускником катол. школы в Кутаиси был выдающийся груз, композитор Захария -»Палиашвили. Некоторые крупные деятели груз, культуры были католиками, напр. ученый-историк и религиозно-обществ. деятель священник Михаил -»Тамарашвили (1858-1911). С 1850 католики Г. находились в юрисдикции Тираспольского епископа, пастырское попечение о груз, католиках приняли на себя местные священники, многие из которых принадлежали к созданной в 1861 в Стамбуле монаш. Конгрегации Непорочного Зачатия. В 1914 мужская ветвь этой конгр. насчитывала 19 свящ., 2 братьев-монахов, 7 новициев и 14 воспитанников малой семинарии; к женской ветви в нач. 1930-х принадлежали 16 сестер. Груз, катол. приход в Стамбуле просуществовал до 1974.
26.05.1918 была провозглашена независимость Г.; после захвата большевиками власти 25.02 1921 была образована Груз. ССР; с 12.03.1922 она находилась в составе Закавказской федерации, а 5.12 1936 вошла в состав СССР на правах союзной республики. После 1921 на груз, католиков обрушились жестокие репрессии. В 1920-х в Г. на-
ГРУ ЗИЯ. Католикос-патриарх всей Грузии Илия II во главе крестного хода на празднике Ризы Господней — «Светнцховлоба». Октябрь 1980
Грузия. Католикос-патриарх Илия II, Папа Иоанн Павел II и президент Э.А. Шеварднадзе на пресс-конференции 9 ноября 1999. Тбилиси. Фото Г. Галонзки
считывалось ок. 40 тыс. католиков (32 тыс. — лат. обряда и 8 тыс. — армян, и визант. обрядов). Из ок. 60 действовавших в Г. катол. храмов оставалась открытой лишь церковь Свв. Петра и Павла в Тбилиси; практически все катол. духовенство было репрессировано. Среди соловецких узников было два груз, катол. священника: апост. администратор для католиков в Г. архимандрит Шио Батманишвили (1885-1937) и священник Константин Са-парашвили (1887-1973). Месхетия, область на юге Г., заселенная преимущественно католиками (грузинами и армянами), была отделена от остальной страны в качестве т.н. «приграничной зоны», и для поездки туда требовался особый пропуск. Катол. духовенство тем самым полностью лишалось возможности хотя бы изредка посещать там свою паству; такое положение сохранялось до последних лет существования СССР.
С распадом СССР и восстановлением независимости Г. (1^91) постепенно стало нормализоваться и положение Католической Церкви в стране. Первоначально обязанности ординария для груз, католиков исполнял апост. нунций в Москве архиеп. Франческо -«Коласуонно, затем в нач. 1993 в Г. был назначен апост. нунций прелат Жан-Поль Гобель с совмещением обязанностей апост. администратора. 6.01.1994 монс. Гобель стал архиепископом. В 1997 обязанности апост. администратора перешли к прелату Джузеппе Пазотто. В это время вновь стали действовать ранее закрытые властями катол. храмы: Успения Богородицы в Тбилиси, храмы в дер. Драли, Вале, Хизабавра в Юж. Г. Был построен новый храм в дер. Ахалшени возле Кутаиси; ныне строятся новые храмы в дер. Уде и в г. Батуми вместо занятых православными катол. храмов. В Тбилиси работают монахини Конгрегации -«миссионерок Божественной любви.
8-9.11.1999 по приглашению президента страны Э.А. Шеварднадзе и католикоса-патриарха Грузинской Правосл. Церкви Илии [I Г. посетил Папа -«Иоанн Павел II.
6.01.2000 в соборе Св. Петра в Риме Папа Иоанн Павел II посвятил монс. Дж. Пазотто в сан епископа с полномочиями апост. администратора Кавказа.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 апост. администратура (Кавказа — для католиков лат. обряда), 27 приходов, 1 епископ, 2 епарх. свящ., 8 монахов-свящ., 25 монахинь. Число католиков — ок. 100 тыс.
Лит-ра: Дурново Н.Н. Исторический очерк автокефальных Церквей: Иверской и Имеретинской. М., 1910; Леонидзе Г. Предисловие к книге «Путешествие в Европу» Сулхана-Саба Орбелиани. Тбилиси, 1969; Жордания Г., Гамезарлашвили 3. Римско-католическая миссия и Грузия. Тбилиси, 1994 ч. 1; Зетешвили И., прот. Афонцы И Символ 43 (2000), 263-318; Тамарашвили М. История католичества среди грузин. Тбилиси, 1902 (на груз, яз.); Чичинадзе 3. Церковь католиков в Грузии. Тбилиси, 1903 (на груз, яз.); Tamarati (Тамарашвили) М. L’Eglise georgienne des origines jusqu’a nos jours. R., 1910; Чичинадзе 3. Михаил Петрович Тамарашвили. Тбилиси, 1912 (на груз, яз.); Ломсадзе Ш. В. Михаил Тамарашвили и грузинские католики. Тбилиси, 1984 (на груз, яз.); Тархнишвили М. Статьи по истории Грузинской Церкви. Тбилиси, 1994 (на груз. яз.).
о. А. Мартен
ГРУМ-ГРЖИМАИЛО Сергий — священник лат. обряда; род. в кон. XIX в., С.-Петербург, ум. 1945, Вена.
Происходил из известного семейства рус. путешественников. После окончания Императорского училища правоведения служил в судебном ведомстве в С.-Петербурге. Был вынужден бежать за границу после того как, используя служебное положение, добился освобождения из-под стражи группы толстовцев Оказавшись в Германии, поступил в Гейдельбергский ун-т, где прослушал курс философии у известного философа К. Фишера. Обратившись в католичество, принял решение стать свящ.; поступил в Инсбрукский катол. ун-т, хотел стать иезуитом, однако после получения офиц. согласия на вступление в орден неожиданно отказался от своего намерения и покинул Инсбрук. В 1914, уже в качестве свящ. лат. обряда приехал в С.-Петербург, где служил
в церкви Св. Станислава; в годы Первой мировой войны был домашним капелланом герцогини Люксембургской. В 1920-е получил назначение в рус. катол. приход в Берлине, но вскоре отошел от дел прихода. Г. поддерживал дружеские отношения с наркомом иностр, дел Г.В. Чичериным. В 1930 он участвовал в съезде рус. катол. духовенства в Риме, жил в Прессау под Веной. Писал на мистические темы, однако отказывался публиковать свои работы. Последние годы жизни провел в Вене; умер в доме для престарелых священников вскоре после занятия города сов. войсками.
Лит-ра: ЛФ, 265-266 (прим.).	А ю
рк-
•вие Тбитпь
КГ
I-
191Q
ка-
М. Грюневальд. Дева Мария и св. Иоанн Богослов. фрагмент Изенхаймского алтаря. 1512-15. Музей в Кольмаре
ГРЮНЕВАЛЬД (Grunewald) Маттиас, Готхард Нйтхарт (Нёйтхарт) — нем. живописец, один из крупнейших представителей Возрождения; род. ок. 1475/80, Вюрцбург, ум. ок. 1528, Галле.
Творчество Г. тесно связано с мистическими течениями предреформационной Германии. Центральным произведением Г. является алтарь, созданный для церкви -»антониан в Изенхайме (1512-15, музей Унтерлинден, Кольмар). Створки многочастного алтаря можно было поворачивать таким образом, чтобы видеть смену сцен Воплощения и Распятия Христа. Полные драматизма и трагического пафоса изображения Страстей сменялись экстатической радостью и ликованием световой и цветовой феерии Прославления Марии; мистическое восприятие Божественной природы Христа выражено в Воскресении, где лик воскресшего Иисуса как бы растворяется в ослепительном радужном сиянии света. Сцены из жизни св. Антония Великого (в т.ч. Искушение св. Антония) являют пример трудного восхождения к спасению.
Среди работ, созданных после Изенхаймского алтаря, следует упомянуть алтарь Девы Марии «Снежной», от которого сохранилась лишь створка Чудо о снеге (городской музей, Фрайбург-им-Брайсгау), и картину
Св. Эразм и св. Маврикий (ок. 1520-23, Старая пинакотека, Мюнхен), написанную по заказу архиеп. Альбрехта Бранденбургского.
Лит-ра: Немилов А.Н. Грюневальд. М., 1972; Zulch W.K. Griincwahl. Lpz., 1954; Fraenger W. Matthias Grilnewald. Dresden, 1983.
В. Дажина
ГУАРДИНИ Романо — см. Гвардини Романо
ГУБЕРТ (Hubertus), св. — епископ Тонгрес-Маастрихт-ский, просветитель Арденн; род., вероятно, ок. 655, в Брабанте, ум. 30.05.727, Терверен, ок. Брюсселя.
Г. был благородного происхождения; учился у Ламберта, еп. Тонгрес-Маастрихта (ныне епархия Льежа). В 705, после смерти Ламберта, возглавил епископскую кафедру Тонгрес-Маастрихта; ок. 718 перенес свою резиденцию в Льеж. Г. принадлежит заслуга христ. просвещения на северо-вост. Брабанта, в особенности в горных районах — Арденнах (поэтому его называют «апостолом Арденн»); благодаря его усилиям там было построено большое число храмов. Вскоре после смерти Г. был канонизирован.
3.11.743 мощи Г. были перенесены в гл. алтарь церкви Св. Петра в Льеже; часть мощей в 825 была перенесена в бенедикт. аббатство Андаж (ныне Св. Губерта) в Арденнах. В этом аббатстве в 840-845 были составлены первые
Т. ван Лоон. Молящийся СВ. ГУБЕРТ. XVIII в. Королевские музеи изящных искусств, Брюссель
1495 описания чудес, совершенных по заступничеству Г., а позднее — его жития. Описанный в них эпизод о совершившемся во время охоты дух. обращении юного Г. в результате встречи с оленем, у которого между рогами был сияющий крест, послужил причиной того, что Г. стали почитать как покровителя охотников и лесников: перед охотой служили -«вотивные мессы с его поминанием, основывали сообщества охотников, названные его именем. Из Бельгии почитание Г. распространилось в Голландию, Люксембург, Сев. Францию и Юж. Германию. Память Г. в Католической Церкви — 3 ноября.
В иконографии Г. изображается как охотник, увидевший в лесу оленя с крестом, а также как епископ с пастырским жезлом и Евангелием в руке.
Источн,: AS Nov. 1, 759-930.
Лит-ра: Huyghebaert L.S. Hubert, patron des chasseurs. Antwerpen, 1927; Martin H. Saint Hubert. Bru., 1921; CoenenJ. Le fondateur de Liege: Saint Hubert. Liege, 1927; Репу F. Saint Hubert. Gembloux, 1961; Butler 4, 247-248; BS 12, 736-743.	и. Баранов
ГУГЕНОТЫ (франц, huguenots, от искаженного нем. Eidgenossen — союзники, соратники) — название сторонников кальвинистской (-«кальвинизм) партии во Франции в XVI-XVIII вв.
Сформировавшуюся к 1558 на юге Франции кальвинистскую партию возглавили король Наваррский Антуан Бурбон, принц Конде, Генрих Наваррский (будущий франц, король -«Генрих IV) и адмирал Гаспар де Коли-ньи. Когда после смерти франц, короля Франциска II Антуан Бурбон был призван регентшей Екатериной Медичи к участию в управлении гос-вом, была предпринята попытка во время рел. диспута в Пуасси (1561) воссоединить Г. с Католической Церковью. После неудачи этой попытки был издан указ в Сен-Жермен-ан-Ле (т.н. Эдикт о веротерпимости, 1562), предоставлявший Г. свободу вероисповедания и право публичного совершения богослужения вне городов. Это вызвало протест сторонников катол. партии. 1.03.1562 приближенные герцога Ф. Гиза разогнали собрание Г. в Басси, что привело к началу первой рел. войны между Г. и католиками. Она была непродолжительна и после смерти Антуана Бурбона и убийства герцога Ф. Гиза закончилась изданием Амбуазского эдикта (1563), расширившего права протестантов. После этого война возобновлялась еще дважды. Г. удалось найти поддержку за границей (в Англии, Швейцарии и Германии). 8.08.1570 был заключен Сен-Жерменский мир, предоставлявший Г. частичную свободу богослужения. Г. также получили разрешение занимать гос. должности, им были переданы четыре крепости. Желая закрепить этот мир, франц, король -«Карл IX решил выдать за вождя Г. Генриха Наваррского свою сестру Маргариту Валуа. Во время торжеств по случаю этой свадьбы Генрих -«Гиз и Екатерина Медичи устроили расправу над Г. (-«Варфоломеевская ночь). Эта акция привела к дальнейшему обострению рел. войны, в результате которой положение Г. укрепилось. Им удалось создать на юге Франции сильное и практически независимое гос-во. Эдикт Болье
(1576) предоставил им полную рел. свободу во всей стране, кроме Парижа.
В связи с тем, что Г. на своей территории развернули жестокое преследование католиков и начали осквернять катол. храмы (ими были уничтожены гробницы свв. -«Бонавентуры, -«Гуто Клюнийского, -«Гуго Гренобльского и мн. др. выдающихся церк. деятелей), Гизы пришли к решению о создании Католической лиги. Борьба особенно обострилась, когда в 1585 в связи со смертью брата короля герцога Анжуйского офиц. наследником франц, престола был объявлен вождь протестантов Генрих Наваррский. После смерти франц, короля Генриха III Генрих Наваррский, в 1593 перешедший в католичество, взошел на франц, престол, приняв имя Генриха IV. Ему удалось восстановить в стране мир. Нантский эдикт (13.04.1598) предоставлял Г. свободу совершения богослужений в специально определенных для этого местах, хотя протест, богослужение запрещалось в Париже и в ряде др. городов. Г. получили доступ ко всем должностям и представительство в парламенте и высшем суде. Им были предоставлены воен, гарантии и оставлены крепости, которыми они владели к этому моменту, в т.ч. Ла-Рошель, Сомюр и Монтобан.
В конце XVI в. Г. составляли ок. 8% всего населения Франции. В осн. они сконцентрировались в Лангедоке, Пуату, Шаранте, в долине Луары, а также в Дофине; Нантский эдикт давал Г. возможность усиления их влияния и в др. областях. Генрих IV неукоснительно соблюдал положения эдикта, но после того как он был убит (14.05.1610), начался закат протест, партии. В 1620 снова разгорелась рел. война, начатая Г., которые воспользовались слабостью королевской власти в период правления регентши Марии Медичи. Но в 1628 королем -«Людовиком XIII была захвачена гугенотская крепость Ла-Рошель, а затем и др. крепости и города. Изданный в 1629 в Ниме эдикт (Эдикт милости) фактически упразднил все полит, и воен, привилегии Нантского эдикта. Возвращение Г. в лоно Католической Церкви проводилось поначалу с помощью мирных средств, но постепенно стали применяться репрессивные меры. Наконец, в результате издания эдикта в Фонтенбло (14.10.1685) был отменен Нантский эдикт и пасторы-Г. были изгнаны из королевства. Ок. 250 тыс. Г. покинули Францию.
В 1702-04 Г. подняли мятеж в Центр. Франции, который удалось подавить только в 1710. В 1724 указ -«Людовика XV еще раз подтвердил курс на борьбу против Г. И только эдикт о веротерпимости -«Людовика XVI (1787) предоставил Г. полную свободу вероисповедания.
Лит-ра: Лучицкий И. Гугенотская аристократия и буржуазия на юге после Варфоломеевской ночи (до Булонского мира). СПб., 1870; Варфоломеевская ночь: Событие и споры. М., 2001; Vienot J. Histoire de la reforme franfaise. P., 1926-34.2 vol.; Leonard E. Histoiregenerale du Protestantisme. P., 1961. 2 vol.; Stephan R. L’epopee hugenote. P., 1945; Idem. HistoireduProtestantisme franfais. P., 1961; Grant A.J. TheHugue-nots. L., 1934; Steffe A. Die Hugenotten: Reformation und Glaubenskriege in Frankreich. Gernsbach, 1988; Idem. Die Hugenotten: Macht des Geis-tesgegen den Geist der Macht. T., 1989.
Кафедральный собор Св. Иакова в Сантьяго-де-Компостела (Испания) — одном из крупнейших паломнических центров Европы. Фото А. Буяка
Собор Св. Бавона. 1274-1569. Гент (Бельгия)
Собор Успения Пресвятой Девы Марии в Гнезно, где находится древнейшая епископская кафедра Польши и хранятся мощи св. Адальберта Пражского. Основан в 970. фото Т. Шишовой
Аббатство Фонтайнс, графство Йоркшир (Великобритания). XII в.	Монастырь бенедиктинцев. Основан в 1089. Мельк (Австрия)
Храм Пресвятой Девы Марии в Фатиме (Португалия) — месте явлений Богородицы в 1917. фото Г. Галонзки
Замок рыцарей Тевтонского ордена в Мариенбурге (совр. Мальборк, Польша). XIII-XIV вв.
Процессия паломников в Лурде (Франция) — одном из главных европейских центров почитания Пресвятой Богородицы
Госпиталь Св. Иоанна в Брюгге (Бельгия) — один из старейших в Европе (построен в XII в.)
Торжественная месса в Ла-Салетт (Франция) в день памяти явления Пресвятой Девы Марии (19 сентября)
Икона свв. Кирилла и Мефодия возле гробницы св. Кирилла. Церковь Св. Климента, Рим. фото Г. Галонзки
Встреча Папы Иоанна Павла II и патриарха Румынской Православной Церкви Феоктиста в Бухаресте 7 мая 1999. фото Г. Галонзки
Базилика Св. Франциска в Ассизи (Италия), фото Т. Шишовой
Богослужение на площади Св. Петра по случаю наступления нового тысячелетия. 1 января 2001. Фото Г. Гапонзки
ГУГО ГРЕНОБЛЬСКИЙ (Hugo), св. — епископ Гренобльский; род. в 1053, Шатонёф-д'Изер, ок. Баланса (Франция), ум. 1.04.1132, мон. Шартреза (Франция).
Учился в кафедр, школе г. Баланс, после чего стал ка
ноником кафедр, -«капитула; в 1080 Папа -«Григорий VII
св. Гуго Гренобльский. Фрагмент триптиха «Дева Мария, Младенец, ангелы и святые». 1494-1528. Кафедральный собор, Суза (Италия)
веским Г. способствовал
посвятил его в еп. Гренобля. Г. энергично принялся за проведение -«Григорианской реформы в своей епархии; при кафедр, соборе в Гренобле он создал общину -«регулярных каноников; в 1081 из-за трудностей, связанных с проведением реформы, хотел отказаться от сана и отправился в аббатство -«Клюни, однако, повинуясь воле Папы Григория VII, вернулся к своей пастве в Гренобль. В 1084 он поддержал -«Бруно в создании Ордена -«картузианцев и основании первого монастыря этого ордена в -«Шартрезе. Вместе с -«Бернардом Клер-зчанию схизмы, возникшей
во время понтификата Папы -«Иннокентия II; Г. решительно отстаивал имущественные права Церкви перед лицом светской власти, чем навлек на себя гнев имп.
Генриха V и других влиятельных лиц. Его деятельность послужила и эконом, расцвету Гренобля. В нач. 1132 Г. получил от Папы Иннокентия II разрешение оставить епископскую кафедру и удалился в мон. Шартрезу, где вскоре и умер. Его похоронили в кафедр, соборе Гренобля (в 1562 его гробница была осквернена и уничтожена -«гугенотами). Уже в 1134 Г. был причислен к лику святых Папой Иннокентием II. Память Г. в Католической
Церкви — 1 апреля.
В иконографии Г. изображается как епископ с лебедем (символом любви к уединению) или в белом картузиан-ском облачении; на картине Ф. Сурбарана, находящейся в музее в Севилье, он указывает св. Бруно место для строительства Шартрезы.
Источн.: AS Apr. 1, 36-46; PL 153, 760-84; Marion G. Cartulaire de I’Eglise de Grenoble. Grenoble, 1869.
Лит-ра: Boys A. du. Vie de saint Hugues, eveque de Grenoble. Grenoble, 1837; Chapuis S. Saint Hugues, evcque de Grenoble. Grenoble, 1898; BS 12, 759-764.
ГУГО КЛЮНЙЙСКИЙ (HugoCluniacensis), св. — монах-бенедиктинец (OSB), аббат -«Клюни, один из гл. деятелей -«Клюнийской реформы; род. ок. 1024, Семюр (Франция), ум. 28.04.1109, Клюни (Франция).
Отец Г., бургундский герцог Далмаций, предназначал сына к воен, карьере, но после обучения в школе кафедр, собора в Оксерре (совр. Осер, Франция) 1., вопреки же-
Король Генрих IV просит СВ. ГУГО КЛЮНИЙСКОГО и Матильду Тосканскую о заступничестве перед Папой Григорием VII. Миниатюра из жизнеописания Матильды Тосканской. 1114
ланию отца, в 1039 стал монахом аббатства Клюни, где в то время настоятелем был -«Одилон. После смерти аббата Одилона (1.01.1049) Г. во время поездки в Германию при дворе имп. -«Генриха III успешно представлял интересы Клюни. С 22 02.1049 Г. — аббат Клюни; он вел активную церк. деятельность, участвуя во многих местных соборах. За время своего 60-летнего правления Г. осуществил грандиозные постройки в Клюни. В 1077 в -«Каноссе Г. выступил посредником между имп. Генрихом IV, являвшимся его крестным сыном, и Папой -«Григорием VII. В 1088 Г. получил от Папы Урбана II право на ношение епископских инсигний во время торжественных богослужений. Благодаря деятельности Г. Клюнийская реформа приобрела интернациональный характер: если в 1048 конгр. Клюни насчитывала 60 монастырей, то в 1100 их было уже 800 в различных странах Европы. При Г. был построен собор в аббатстве Клюни; гл. алтарь был освящен Папой -«Урбаном II 25.10 1095. Г. был превосходным оратором и искусным дипломатом, что особенно ярко проявилось в его миссиях в Венгрии и Германии, где он выступал от имени Апост. Престола. Кроме того, Г. был советником 9 Римских пап, начиная со -«Льва IX и до -«Пасхалия II. Из соч. Г. сохранились монаш. правила конгр. Клюни и 8 писем, адресатами которых были англ, король Вильгельм I, франц, король Филипп I и -«Ансельм Кентерберийский. Г. был похоронен в аббатстве Клюни. В 1574 гробница Г. была осквернена -«гугенотами, а мощи уничтожены.
49 — Катопич. энцик. т.1
ГУГО линкольнским
Св. Гуго Линкольнский. Фрагмент триптиха «Дева Мария, Младенец, ангелы и святые». 1494-1528. Кафедральный собор, Суза (Италия)
Г. причислен к лику святых в 1120. Память Г. в Католической Церкви — 29 апреля.
Соч.: PL 159,927-956.
Источн.: PL 159, 857-926; Memorials of Abbot Hugh of Cluny (1049-1109) // Studi Gregoriani per la storia di Gregorio VII e della rifor-nia Gregoriana. R., 1978, p. 9-175.
Лит-ра: Lorain P. Histoire de I'abbey de Cluny. P., 1845; Hunt N. Cluny under Saint Hugh (1049-1109). L., 1967; Cowdrey H.E.J. Two Studies in Clu-niac History 1049-1126. R., 1978, p. 45-109; Barlow F. The Canonisation and the Early Lives of Hugh, Abbot of Cluny // AB 98, 297-334; Lynch J.H. Hugh I of Cluny's Sponsorship of Henry IV// Speculum 60 (1985), 800-826; Pacant M. L’ordre de Cluny (909 1789). P., 1986, p. 143-185; Wollasch J. Le gouvemement d’Hugues de Sernur a Cluny // Actes du Colloque scientifique international. Cluny, 1990.	и Редькова
ГУГО ЛИНКОЛЬНСКИЙ (Hugo Lincolniensis), св. — монах-картузианец (OCart), епископ Линкольнский; род. ок. 1140, Авалон, ок. Гренобля (Франция), ум. 16.11.1200, Лондон.
В детстве был отдан на обучение в августинский монастырь в Вилар-Бенуа (Франция), монашество принял ок. 1155, рукоположен в свящ. в главном картузианском мон. Великая -«Шартреза. В 1178 был направлен в Англию в качестве приора первого основанного там картузиан-ского монастыря в Уитхэме; за 7 лет своего приорст-ва Г. отстроил этот монастырь. В 1186 Г. был избран еп. Линкольнским и развернул активную обгцест-венно-полит. и церк. деятельность: начал бороться с -«симонией, препятство
вал попыткам вмешательства светских лиц в управление Церковью, организовал опеку над прокаженными, не допускал в своем епископстве евр. погромов во время вспышки антисемитских настроений в Англии. Г. основал в Линкольне лучшую, по свидетельству современников, школу в Англии, а также произвел реставрацию кафедр. собора, перестроив его в стиле ранней готики.
Г. был канонизирован Папой -«Гонорием III в 1220. Память Г. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 17 ноября.
Соч.: PL 153,1113-24.
Источн.: PL 153, 937-1114; MGHSS 17, 316-324; Metrical Life of Saint Hugh, Bishop of Lincoln / Ed. E.J. Dimock. Lincoln, 1860; The Life of Saint Hugh of Lincoln / Ed. D.L. Douie, H. Farmer. L., 1961-62. 2 vol.; Giraldus Cambrensis. Opera. L., 1877, vol. 7, p. 83-147.
Лит-ра: Thurston H. The Life of St. Hugh of Lincoln. L., 1898; Wool-ley R.M. Saint Hugh of Lincoln. L., 1927; Clayton J. Saint Hugh of Lincoln. L., 1931; Saint Hugh: Lectures Delivered at Oxford and Lincoln to Celebrate the Eighth Centenary of Saint Hugh's Consecration as Bishop of Lincoln / Ed. H. Mayr-Harting. Ox., 1987.	в Залворный
ГУГО СЕН-ВИКТОРСКИЙ (Hugo de Sancto Victo-re) — монах-августинец (CRSA), богослов и экзегет, самый известный представитель школы аббатства -«Сен-Виктор; род. ок. 1096, ум. 11.02.1141, Париж.
Вступил в Орден -«регулярных каноников св. Августина в Хамерслебене близ Хальберштадта (Саксония); ок. 1115 поступил в мон. Св. Виктора (Сен-Виктор) близ Парижа, где обучался у Гильома из Шампо, а впоследствии стал преподавателем (ок. 1125) и руководителем (ок. 1133) существовавшей при аббатстве школы. На мировоззрение Г. оказали влияние как традиция мистического созерцания -«Бернарда Клервоского, так и рацио-нально-схоласт. подход к решению богосл. вопросов -«Ансельма Кентерберийского. Его собственная бого-словско-филос. система близка к -«августинизму. Среди трудов Г. наиболее важные — философско-дидактический трактат Didascalion (Лидаскалион) и богосл. сочинение De sacramentis christianae fidei (О таинствах христианской веры), а также работы по экзегетике: Adnotationes elucidatoriae in libros Regum (Разъяснительные примечания к Книгам Царств), Adnotationes elucidatoriae in Threnos Jere-miae (Разъяснительные примечания к Плачу Иеремии) и др., содержащие разработанную систему уровней интерпретации текста Св. Писания: исторический, аллегорический, тропологический.
В Дидаскалионе излагается программа христ. образования, включающая в себя классификацию наук, определение их предметов и задач, а также содержится руководство по методике преподавания. Г. подразделяет все филос. науки на логические (имеющие пропедевтическую функцию), теоретические (ведущие к нахождению истины), практические (которые учат добродетели) и механические. Логика состоит из грамматики и искусства рассуждения; теория — из богословия, математики и физики; а практика — из этики, экономики и политики. К механическим искусствам относятся: навигация, агрономия, охота, сукноделие, производство инструментов и оружия, медицина, театральное искусство. При этом науч, знание есть необходимая подготовка к восприятию Св. Писания и иных форм Божественного Откровения, а также к созерцательной жизни: от постижения результатов творчества Бога (свободные искусства) и от понятийного знания о Нем (богословие) душа переходит к мистическому созерцанию самого Творца.
Богосл. система Г., как она представлена в соч. О таинствах христианской веры, исходит из того, что мир в его нынешнем состоянии устроен так, что человек не может постигнуть Бога всецело, но и не может бьпь в совершенном неведении о Нем. Существует четыре способа познания Бога, из которых два осуществляются посредством разума (это заключение о бытии Бога из рассмотрения сотворенных вещей и из рассмотрения своего внутр, мира), а два — через Откровение (внутр, озарение души при ее стремлении к Богу и внеш, учение о Нем, подкрепляемое чудесными знамениями). Второй из путей разума состоит в том, что душа человека, позна
вая в непосредственной самоочевидности свою сущность как существующую, отличает себя от всего телесного и видит, что, имея временное начало своего бытия, она сама не может быть его причиной, из чего делает вывод о необходимости существования вечной творческой причины, заключающей источник своего бытия в себе самой, т.е. Бога. Душа обладает тремя «очами», или тремя познавательными способностями: чувственной (оси-luscarnis), предназначенной для восприятия внеш, мира; рациональной loculus rationis), предназначенной для самопознания души; и созерцательной (pciihis contempla-tivus), предназначенной для постижения Бога и Божественных предметов. Этому соответствуют три восходящие ступени познания сущего: простое мышление (cogi-tatio) о вещах, воспринимаемых чувствами, отличающееся поверхностностью и приблизительностью; размышление (meditatio), т.е. понятийно-рассудочное мышление, исследующее сущности и отношения вещей, а также рефлексия, нацеленная на дух. мир человека; созерцание (conteniplatio) — предельно интенсивная интеллектуальная интуиция, с помощью которой человек осуществляет акт непосредственного видения идеальных объектов.
Гуго Сен-Викторский. Миниатюра XIII в. Оксфорд
Однако, по мнению Г., вследствие грехопадения в душах людей угасло созерцательное око и помутилось око умственное. Пользование плодами благодати искупления, восстанавливающей исходное состояние души, доступно не каждому, поэтому в большинстве своем люди утратили способность ясно видеть истину и Бог из предмета непосредственного созерцания стал для них объектом веры, в которой соединяются умственный акт представления того, во что веришь, и акт воли, который, утверждая представленный предмет как истинный и существующий, избавляет разум от сомнения. Отсюда и предлагаемая Г. классификация утверждений, рассматриваемых с точки зрения их возможной истинности — они могут быть: вытекающие из разума (не нуждающиеся в вере), согласующиеся с разумом (не следующие из него непосредственно и нуждающиеся в вере), превосходящие разум (непостижимые для него, хотя ему и не противоречащие; нуждающиеся в вере), и наконец, противоречащие разуму (не заслуживающие веры) Христ. догматика, т.о., мыслится Г. либо согласующейся с разумом, либо превосходящей его, но никак ему не противоречащей.
Соч.: PL 175-177; Didascalion de studio legendi I Ed. C.H. Buttimer. Wa., 1939; Opera propedeutica: Practica geometriae; De grarmnatica; Epi-stola Dindimi in philosophiam / Ed. R. Baron. Notre Dame (Ind.), 1966; Sententiae de divinitate / Ed. A.M. Piazzoni // Studi medieval! 3/23 (1982), 861-995: Descriptio mappe mundi I Ed. P.G. Dalche. P., 1986; Семь книг назидательного обучения, или Дидаскаликон (кн. 1-3) // Антология педагогической мысли христианского Средневековья. М., 1994, т. 2, с. 49-93.
Лит-ра: Calonghi L. La scienza е la classificazione delle scienze in Ugo di San Vittore. Tn., 1956; Baron R. Science et sagesse chez Hugues de Saint-Victor. P., 1957; KleinzJ.P. The Theory of Knowledge of Hugh of St. Victor. Wa., 1944; Schlette H.R. Die Nichtigkeit der Welt: Der philosophische Horizont des Hugos von St. Victor. Mil., 1961; Schutz C. Deus absconditus, Deus manifestos: Die Lehre Hugos von St. Viktor uber die Of fenbarung des Gottes. R„ 1967.	A Шишков
ГУМАНИЗМ (от лат. humanus — человеческий, человечный) — мировоззренческая позиция, утверждающая достоинство человеч. личности.
Гуманизм XIV-XVII вв. В узком смысле слова Г. — движение внутри культ, элиты, возникшее в эпоху -’Возрождения вначале в Италии, а потом и в др. европ. странах. Гуманисты видели в античности идеал воспитания целостного человека в единстве его рациональной и телесной, индивидуальной и общественной сторон. Они предлагали сделать основой образования т.н. studia hu-manitatis — филол. науки, историю, этику, изучаемые на основе античных, прежде всего лат. текстов; большое внимание уделялось музыке и изобразительным искусствам, хорошим манерам, иногда, особенно в Италии, — физическим упражнениям. Огромны заслуги гуманистов в розыске, издании и исследовании древних текстов. Гуманисты также развивали филос. идеи 11латона (->Фи-чино, -»Пико делла Мирандола), эпикурейцев (->Валла) -♦Аристотеля (->11омпонацци). Важной темой для гуманистов был мотив высшего достоинства человека; в частности, Пико делла Мирандола развивал идею центр, положения человека в мироздании.
Г. был гл. обр. феноменом светской мысли. Его зарождение связано с ростом числа образованных мирян, прежде всего в итал. городских коммунах. В значительной степени Г. был реакцией на некоторые элементы ср.-век. культуры, в частности на -«схоластику ун-тов (в которых тогда царил -«номинализм) с ее излишними, как казалось, логическими тонкостями, абстракциями, удаленностью от реальных человеч. проблем.
Гуманисты не всегда осознавали реальное различие между языческими и христианскими элементами в античности. Их интерес нередко привлекали -«астрология, -«магия, -«герметизм. Тем не менее возникшее в XIX в. представление (выраженное, в частности, в ист. работах Я. Буркхардта), что Г. был по своему духу антисредневе-ковым и антихристианским, сейчас в значительной степени преодолено, выявлена глубокая преемственность Г. по отношению к культуре Средних веков. Связь с античными филос., ист. и худож. текстами характерна для всего Средневековья, хотя многие из них лишь постепенно становились известны на Западе. Несмотря на критику схоласт, диалектики, гуманистическая риторика много переняла из ее методов; некоторые гуманисты питали к схоластике неподдельный интерес и уважение, напр. Пико делла Мирандола.
Критика гуманистов в адрес совр. им Церкви обычно относилась лишь к засилью схоластики и злоупотреблениям внеш, формами религиозности (как у -«Эразма Роттердамского). Гуманисты сыграли огромную роль в текстологическом изучении -«Библии, осуществлении ее переводов, патристических исследованиях. Влияние Г. обнаруживается в церк. реформах кард. -«Хименеса в Испании, в образовательной деятельности и богословии -«иезуитов. Писателями-гуманистами были генерал Ордена -«кармелитов -«Баттиста Мантуанский и канцлер Англии -«Томас Мор. Во Франции в XVI-XVII вв. существовало дух. течение, называемое набожным Г. (humanis-те devot), наиболее известными представителями которого были -«Франциск Сальский и -«Иоанна де Шанталь. Отношения гуманистов и протестантов были более сложными: их объединяли интерес к библ, исследованиям и стремление к реформе Церкви, но Г. плохо сочетался со свойственным, напр., -«Лютеру, пессимизмом в отношении человеч. природы.
Атеистический гуманизм. Ряд филос. направлений XIX-XX вв. объединены тезисом, что человек должен быть высшей целью и ценностью для человека, подразумевающим -«имманентизм и -«атеизм; исторически существующая религия признается при этом дегуманизирующей силой.
Л. -«Фейербах утверждал, что религия — результат проекции наиболее благородных свойств и устремлений человеч. природы на Бога, Который, по Фейербаху, есть лишь воображаемый объект; подлинным же объектом религии должна стать сама человеч. природа в ее высшем раскрытии (homo homini Deus est — «человек человеку Бог»), О религии, предметом которой является чело
вечество, писал основатель -«позитивизма О. Конт. Гуманистический импульс присутствует в -«марксизме, который видит в частной собственности эконом, основу отчуждения человека от его подлинной природы (тема -«коммунизма как подлинного Г. развита Марксом в Экономико-политических рукописях, 1844). Атеистический -«экзистенциализм также нередко представляет себя продолжателем традиций Г., напр. в эссе Ж.-П. Сартра, которое так и называется: Экзистенциализм — это гуманизм. Сартр отвергает наличие у человека к.-л. заданной ему природы и объективных трансцендентных ценностей: отд. человек полностью свободен в своем выборе и полностью ответствен за свою судьбу.
Христианский гуманизм — позиция, согласно которой подлинная человечность — разум, свобода, творчество, любовь — достигает полноты во Христе.
В Библии человек — образ и подобие Бога (что проявляется в присущей человеку разумности, свободе, способности к любви) и существо, избранное Богом для содействия Ему в деле преображения мира. Уже в святоотеческий период христ. мыслителями (напр., -«Григорием Нисским) разрабатывалась тема высшего достоинства человека, которое основывается на его богоподобии. Учение -«Фомы Аквинского, согласно которому «благодать не отменяет, но совершенствует природу», утверждает собственную благость человеч. природы, не до конца разрушенную -«первородным грехом (вопреки радикальному -«августинизму, а в дальнейшем некоторым протест, направлениям); томистская концепция -«души как формы тела преодолевает характерное для многих аскетических направлений противопоставление души телу и восстанавливает достоинство человеч. личности в ее конкретной целостности.
В XX в. люди все шире и глубже осознают необходимость защиты человеч. достоинства, прав и свобод человека. Перед Церковью также встает задача дать свой ответ на проблему Г. Так, П. -«Тейяр де Шарден, А. де -«Любак, Ж. -«Маритен и др. мыслители разработали различные аспекты концепции, согласно которой именно в христианстве Г. находит свое наиболее прочное основание и совершенное выражение, а атеистический Г. неполон, так как основывается на одностороннем видении человека; христианство способно вместить все положительные аспекты любого Г., в т.ч. исторически развитые вне христианства.
Конституция -^Gaudium et spes II Ватиканского собора гласит: «По почти согласному мнению и верующих, и неверующих, все, что есть на земле, предназначено для человека, представляющего собой средоточие и вершину всего» (п. 12). Конституция подчеркивает, что дела, направленные на построение более человечного «земного града», важны для спасения (пп. 39-45), отстаивает величие человеч. разума и свободы (пп. 14-17) и значение обществ. солидарности (пп. 24-32). При этом сущность человека нельзя свести к только материальной и социальной сфере (п. 14). «Глубочайшее основание человеческо
го достоинства состоит в том, что человек призван к общению с Богом» (п. 19). Наконец, христ. видение человека не может не быть христоцентричным: «Всякий, кто следует Христу, совершенному Человеку, и сам в большей мере становится человеком» (п. 41). Павел VI в энциклике ->Populorum progressio (и. 42), ссылаясь на Мари-тена и де Аюбака, говорит о необходимости развивать целостный Г., предполагающий «развитие всего человека», открытого дух. и Божественным ценностям. Тема христ. Г., одновременно христоцентричного и обращенного к каждому конкретному человеку, разрабатывается Папой -»Иоанном Павлом II в ряде энциклик, начиная с ->Redemptor hominis.
Лит-ра: Любак А. де. Драма атеистического гуманизма. Милан-М., 1997; Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 2001; Bremond Н. Histoire litteraire du sentiment religieux en France. P., 1915-33, vol. 1; Maritain J. Humanisme integral. P., 1936; Kristeller P.O. Humanismus und Renaissance. Mil., 1974-76. 2 Bd.; Idem. Renaissance Thought II. NY., 1965; Paluch M. Koncepcja humanizma w encyklikach Jana Pawta II. Lublin, 1985; Buck A. Humanismus. Fr., 1987; Humanity and Divinity in Renaissance and Reformation I Ed. J.W. O’Malley et al. Leiden, 1993.	A г0релов
ГУМБЕРТ СЙЛЬВА-КАНДЙДСКИЙ (Humbertus de Silva Candida) — кардинал, монах-бенедиктинец (OSB), один из идеологов -►Григорианской реформы; род. ок. 1000 в Лотарингии, ум. 5.05.1061, Рим.
Ок. 1015 Г. вступил в бенедикт. монастырь в Муайен-мутье. Получил хорошее образование; владел греч. языком. Близкий друг Бруно Тулского, ставшего Папой -►Львом IX, Г. в 1049 был призван в Рим, посвящен в сан архиеп. Сицилийского, а также возведен в достоинство кардинала-еп. Сильва-Кандидского. После кончины Льва IX Г. оставался ближайшим советником и последующих Римских пап: ->Виктора II, -►Стефана IX (который назначил Г. канцлером и библиотекарем Рим. Церкви) и ->Николая II. В своей практич. деятельности Г. активно проводил в жизнь осн. принципы Григорианской реформы. Человек бескомпромиссный и твердый, он отстаивал независимость Церкви от светской власти, ->примат Папы Римского, а также беспощадно обличал злоупотребления клира и вставал на защиту народа от притеснений феодалов. Для Г. было характерно глубокое и несокрушимое убеждение в правоте своих воззрений и готовность решительно бороться за них.
Г. принимал деятельное участие в богосл. спорах своего времени: на Римском соборе 1051 он выступил с критикой учения ->Беренгария Турского, отрицавшего реальное присутствие Иисуса Христа в Евхаристии. Дип. миссия Г. в Константинополь (1054), призванная урегулировать богосл. и обрядово-литург. споры между Визант. и Рим. Церквями, потерпела неудачу. После того как Константиноп. патриарх -»Михаил Керуларий анафематствовал -► легатов Рима, Г., действуя, как он считал, от имени Папы Льва IX (к тому времени уже скончавшегося), отлучил Михаила Керулария от Церкви. Так в 1054 началось -»разделение Церквей.
Г. оставил большое число соч. (авторство некоторых остается дискуссионным). Из бесспорно принадлежащих ему произведений главным считается Libri tres adversus simoniacos (Три книги против виновных в симоний). С большой степенью вероятности Г. принадлежит корпус полемических соч., в которых отстаивается истинность вероучения и богослужебной практики Рим. Церкви перед лицом критики со стороны визант. полемистов. Определенные сомнения вызывает авторство неск. агиографических соч., в т.ч. Жизнеописания Папы Льва IX. В целом соч. Г. значительно повлияли на рел. и общественно-полит. лит-ру своего времени.
Соч.: PL 143, 929-1218; MGHLiblit 1, 95-253.
Источн.: Bonitus, episcopus Sutrinus. Liber ad amicum 11 MGHLiblit 1, 568-620; Sigibertus. De scriptoribus ecclesiasticis, cap. 150; Lanfrancus. Libellus de Sacramento Corporis et Sanguinus Christi contra Berenga-rium, cap. 1-2.
Лит-ра: Вязигин А.С. Заметки по истории полемической литературы XI века. Харьков, 1896; Он же. Очерки по истории папства в XI веке. СПб., 1898; Halfmann Н. Kardinal Humbert, sein Leben und seine Werke mit besonderer Beriicksichtigung seines Tractates Libri tres adversus simoniacos. Go., 1883; Brehier L. Le schisme oriental du XIsiec-le. P., 1899; Fliche A. La reforme gregorienne. Lv., 1924, t. 1, p. 265-308; Michel A. Humbert und Kerullarios. Paderborn, 1924-30. 2 vol.; Ull-mann W. Cardinal Humbert and the Ecclesia Romana 11 Studi Gregoriani 4 (1952), 111-127; Gilchrist J. Cardinal Humbert of Silva-Candida 11 An-nuale Medievale 3 (1962), 29-42.	в. Задворный
ГУМЕРАЛ (лат. [h]umerale — накидка), наплечный плат — литург. ->облачение в зап. литург. обрядах, представляющее собой широкую накидку (традиционно из шелка), полностью покрывающую плечи и руки клирика вплоть до кистей. До ->литург. реформы II Ватиканского собора Г. использовался во время торжественной мессы субдиаконом, когда тот держал -»патену, а также (что сохраняется во многих странах поныне) священником во время несения Св. Даров (в ходе процессий и в некоторых др. случаях) и при благословении Св. Дарами. Иногда Г. также использовался -»аколитом при несении им епископской -»митры во время мессы и священником при преподании -»последнего напутствия.
Впервые предписание относительно использования Г. (под названием sindon, от греч. oivfiwv — тонкая ткань) аколитами при прикосновении к священным сосудам обнаруживается в VIII в. (в изд. Ordines Romani), хотя есть основания предполагать, что эта практика восходит к более древним временам; в некоторых местах она сохранялась и в эпоху зрелого Средневековья. С XI в. вошла в обиход практика держания патены субдиаконом, однако для этого употреблялась ткань др. формы, напоминающая нынешний покров. Использование субдиаконом Г. в этих целях укоренилось на исходе Средневековья, а повсеместным этот обычай стал только к кон. XIX в.
Лит-ра: Braun, 21-52; Ermoni V. // DACL 1, 1597-99; SL 1, 494-496;
EK 6,1325.	П. Сахаров
ГУНДИССАЛЙН (Gundissalinus) Доминик, Гунди-сальви (Gundisalvi) — исп. философ и переводчик, архидиакон Сеговии; род. ок. 1110, ум. ок. 1190.
Работая при переводческом центре в Толедо (-►Толедская переводческая школа), Г. совместно с Иоанном Севильским перевел с араб, на лат. Источник жизни Ибн Гебироля, Намерения философов аль—► Газали, а также некоторые соч. Авиценны (-»Ибн Сина), в т.ч. фрагменты Книги исцеления. Вероятно, Г. принимал участие и в переводах ряда соч. ->Аристотедя, аль-Кинди, аль-Фараби и др. античных и ср.-век. авторов.
В своих филос. работах Г. стремился к интеграции аристотелизма, арабо-иуд. ->неоплатонизма и христ. богосл. традиции. Приводимые Г. в соч. De immortalita-te animae (О бессмертии души) аргументы в пользу ее нетленности, основанные на специфике ее природы, были популярны у ср.-век. мыслителей: -► Бонавентуры, -►Гильома Овернского и др.; а трактат Г. De imitate (О единстве) прославился четкими формулами, определяющими отношение между единством и формой вещи. Сочинение Г. De divisionephilosophiae (О разделении философии) посвящено классификации науч, знания, которое автор делит на: 1) пропедевтическое (грамматика, риторика, поэтика); 2) логическое; 3) собственно философское. При этом Г. выделяет 8 отраслей физики (в т.ч. медицину) и 7 отраслей математики (дополняя перечень наук ->квадривия). De divisione philosophiae послужило источником для последующих работ на ту же тему ->Михаила Скота, ->Винсента из Бове, ->Тьерри Шартрского, ->Роберта Килуордби.
Соч.: De unitate. Munster, 1891; De immortalitate animae. Munster 1897, p. 1-38; De divisione philosophiae. Munster, 1903; De processione mundi. Munster, 1925; De anima I Ed. J.T. Muckle // Medieval Studies 2 (1940), 23-103.
Лит-ра: Baumker C. Dominicus Gundissalinus als philosophischer Schriftsteller. Munster, 1927; Callus D.A. Gundissalinus’ De anima and the Problem of Substantial Form // The New Scholasticism 13 (1939), 338-355; Hedwig K. De divisione philosophiae// Lexikon der philosophis-chen Werke I Ed. F. Volpi. Stuttgart, 1988, p. 101.
А. Шишков
ГУНО (Gounod) Шарль-Франсуа — франц, композитор, член Французской академии (с 1866); род. 17.06.1818, Сен-Клод, ок. Парижа, ум. 18.10.1893, Париж.
Наследие Г. охватывает почти все муз. жанры, но гл. место в нем принадлежит операм и музыке для Католической Церкви, которую Г. писал в течение всей
жизни.
В 1836-38 Г. учился в Парижской консерватории у Ф. Галеви, Ж.Ф. Лесюэра, Ф. Паэра. В 1839 получил Римскую премию и следующие 4 года провел в Италии. В Сикстинской капелле он услышал музыку -►Палестрины и др. старинных мастеров. Во время пребывания в Лейпциге (1842-43) Г. встречался с Ф. -►Мендельсоном-Бар
Ш. ГУНО
тольди, который познакомил Г. с сочинениями И.С. ->Баха, в частности органными. В эти годы Г. обратился к жанрам церк. музыки (за ранней мессой 1839 последовали еще три, написанные в 1841-43 и исполнявшиеся в Риме и Вене). Возвратившись в Париж, Г. работал органистом и регентом (1843-48). Написанная в этот период короткая месса (Missa brevis) стала его первым изданным сочинением (1846). В кон. 1847 — нач. 1848 Г. жил в кармелитском мон. и слушал курс богословия при церкви Св. Сульпиция.
Оставив намерение принять дух. сан, Г. обратился к опере. С 1851 по 1881 он создал 14 опер (наиболее значительные — Фауст; Ромео и Джульетта). Впоследствии 1. отмечал, что почти все его оперы содержат «религиозную линию». Г. не оставлял церк. музыку и писал концертные сочинения на рел. сюжеты. В 1870-75 он жил в Лондоне, с 1871 руководил Королевским хоровым об-вом, с которым исполнял свои соч. К открытию Всемирной выставки (1871) Г. написал ->кантату на слова из Плача Иеремии, которая называется Галлия (т.к. она была навеяна событиями франко-прус. войны). В 1880-е Г. написал 4 мессы, Те Deum и многие другие церк. сочинения, а также ->оратории — Искупление (1882) и Смерть и Жизнь (1881), включающую текст заупокойной мессы. В период создания оратории Смерть и Жизнь Г. говорил: «В религиозных идеях и чувствах музыка находит наиболее благородные и возвышенные формы».
Г. написал множество произведений для Церкви. В течение его жизни было издано 16 месс. Его церк. сочинения, в частности, написанные для 4-голосного хора a cappella, возрождают приемы полифонии строгого стиля. Г. полагал, что только такая церк. музыка соответствует своему предназначению. Его взгляды находили поддержку Церкви, напр. в лице архиеп. Парижского Огюста Сибура, которому Г. посвятил Семь слов Иисуса Христа на Кресте (1858). В двух последних мессах — Месса св. Иоанна и Messe dite de Clovis («Месса Хлодвига») — Г. использовал мелодии -►григорианского хорала. Г. предвосхитил тенденцию к возрождению старинных образцов церк. музыки и созданию в соответствии с ними новой традиции, которая уже после смерти Г. получила благословение Папы Пия X. Последнее сочинение 1. — реквием для солистов, хора и оркестра (в память своего умершего внука).
Марш Г. Marcia Pontificia (написанный в честь годовщины понтификата Папы ->Пия IX) с 1949 является гимном гос-ва Ватикан.
Соч.: Le Don fuan de Mozart. P., 1890; Memoirs d’un artiste. P., 1896; Записки артиста. СПб., 1904; Воспоминания артиста. М., 1962. Лит-ра: Комбарье Ж. Амбруаз Тома и Шарль Гуно / Пер. Н. Пар-кау, ред. М. Друскин // Французская музыка 2-й половины XIX в. М., 1938, с. 153-170; Prod’homme J.G., Dandelot A. Gounod: Sa vie etsesceuvres. P., 1911.2vol.; WagenerH.DieMessenCharles Gounods // Musica sacra 90 (1970), 145-161; Harding J. Gounod. NY., 1973.
Д. Петров
X. ВАН ДЕР Гус. Алтарь Портинари. 1475-79. Уффици, Флоренция
ГУС (Goes) Хуго ван дер — нидерл. художник эпохи -►Возрождения, монах-августинец (OESA); род. ок. 1440, Гент (ныне Бельгия), ум. в 1482, монастырь Родендале, ок. Брюсселя.
Работал в Брюгге и Генте. Довольно рано прославился как оригинальный живописец, которому поручали наиболее ответственные заказы.
Самым знаменитым произведением Г. является Алтарь Портинари, выполненный в нач. 1470-х по заказу Томмазо Портинари, представителя банка Медичи в Брюгге. Вскоре после написания алтарь был вывезен в Италию, где в течение четырех столетий находился в церкви Санта Мария Новелла во Флоренции (ныне хранится в Уффици). В этом произведении художник соединил традиционную иконографию с реалистическими приемами живописи. Алтарь представляет собой триптих колоссальных размеров (средняя его часть составляет 3x2,5 м), так что фигуры на нем достигают натуральной величины. Пространство изображено подчеркнуто углубленно, художник словно уничтожает границу, разделяющую земной и небесный миры. Среди живописного наследия Г. сохранилось неск. композиций Поклонения волхвов, причем не повторяющих друг друга. Они свидетельствуют о незаурядной творческой фантазии художника и постоянном поиске им новых выразительных средств. В картинах на тему Оплакивание Христа, несмотря на традиционность сюжета, Г. не повторяет известные образцы, его решение всегда отличается оригинальной трактовкой.
В 1475 художник поступил в монастырь Ордена ->авгу-стинцев-эреми гов, но при этом не прекращал занятий живописью. Наполнено драматизмом одно из последних произведений Г. — Успение Богоматери. Г. привнес в нидерл. живопись много нового, прежде всего внимание к изображению человеч. чувств и любовь к мельчайшим деталям.
Лит-ра: Мандер К. ван. Книга о художниках: Жизнь замечательных нидерландских и немецких живописцев. М.-Л., 1940: Бенеш О. Искусство Северного Возрождения: Его связь с современными духовными и интеллектуальными движениями. М., 1973; Denis V. Hugo van der Goes. Bru., 1956: Winkler F. Das Werk des Hugo van der Goes. B., 1964; Sander J. Hugo van der Goes — Stilentwicklung und Chronologic. Mainz, 1992.	и. Язык()ва
fl. Гус
ГУС (Hus) Ян — чеш. рел. реформатор; род. в 1370/71, Гусинец (ныне Чехия), ум. 6.07.1415, Констанц (Германия).
Происходил из бедной крестьянской семьи. С 1386 учился в Пражском ун-те. В 1393 стал бакалавром, а в 1396 — магистром богословия. В 1401 -02 Г. — декан ф-та свободных искусств, а в 1409-10 — ректор 11ражско-го ун-та. С 1402 Г. проповедовал на чеш. языке в Вифлеемской часовне в Праге, ставшей центром распространения идей церк. реформы в Чехии.
Взгляды Г. сформировались под влиянием учения англ, гетеродокс. богослова Дж. ->Уиклифа. Впрочем, в отличие от Уиклифа, Г. в целом не подвергал сомнению действенность таинств в Католической Церкви, но утверждал, чго Напа или священник, находящиеся в состоянии смертного греха, не могут совершать таинств надлежащим образом. Г. признавал Св. Писание высшим и обязательным авторитетом для Папы и церк. соборов. Обличая нравы духовенства, Г. выступал против церк. богатства, за подчинение Церкви светской власти. Эта критика импонировала мелкому и сред
нему чеш. дворянству, мечтавшему захватить церк. земли. Проповеди Г. отвечали и требованиям бюргерства, стремившегося к «дешевой церкви». В конфликте с нем. профессорами ун-та, выступавшими против реформационных идей, король Вацлав IV встал на сторону Г. и чеш. реформаторов — преподавателей ун-та, в числе которых были также Ян из Есенине, Иероним Пражский и др. 18.01.1409 королем был подписан Кутнагорский (Кутенбергский) декрет, превративший Пражский ун-т в чеш. учебное заведение. Нем. профессора покинули ун-т, обвинив Г. и его сторонников в ереси. 25.06.1410 Папа -«Григорий XII запретил Г. проповедовать; Г. был отлучен от Церкви и вызван в Рим. Пользуясь поддержкой короля, Г. игнорировал этот вызов и продолжал свою деятельность. Однако в 1412 в результате конфликта с Вацлавом IV Г. был вынужден покинуть Прагу. Он стал проповедовать в Юж. и Зап. Чехии, где им были написаны осн. труды, в т.ч. Deecdesia (О Церкви, 1413). Часть работ вышла на чеш. яз., что способствовало формированию нац. лит. языка.
Осенью 1414 Г. был вызван на -«Констанцский собор, куда он явился без опасений за собственную безопасность, полагаясь на охранную грамоту императора Свящ. Рим. империи -«Сигизмунда. Несмотря на нее, Г. был арестован и привлечен к суду. 30 статей предъявленного Г. обвинения касались гл. обр. его учения о Церкви, сформулированного в трактате De ecdesia. Г. утверждал существование неизменной и вечной «Церкви предопределенных». Послушание церк. властям Г. считал изобретением духовенства, противоречащим авторитету Св. Писания. Власть Папы Римского и церк. иерархов Г. ставил в зависимость от их моральных качеств. Не выступая открыто против идеи главенства Папы, Г. отрицал наличие у него примата юрисдикции. Отказавшись отречься от своих взглядов, Г. был обвинен в ереси как последователь Уиклифа, учение которого было осуждено этим собором, и сожжен на костре. Идеи и деятельность Г., а также сама его личность оказали большое влияние на развернувшееся в Чехии после его смерти религиоз-но-полит. движение -«гуситов. 17.12.1999 Папа -«Иоанн Павел II в обращении к междунар. конгрессу, посвященному наследию Г., выразил глубокое сожаление по поводу «жестокой смерти», на которую был осужден Г.
Соч.: Sebrane spisy. Pr., 1903-08. 6 sv.; Tractatus de ecdesia. C., 1956; Послания магистра Иоанна Гуса. М., 1903.
Лит-ра: Рубцов Б.Т. Ян Гус. М., 1958; Novotny V., Kybal V. Mistr Jan Hus: hvot a uteni. Pr., 1919-31. 5 t.; Boulier J. Jean Hus. P., 1958; Vooght P. de. I.’heresie de Jean Hus. Lv., 1960.	E Котова
ГУСИТЫ — чешское гетеродокс. религиозное движение, названное по имени Я. -«Гуса и принявшее в 1419 революционные формы. На формирование идеологии Г. оказали влияние взгляды Дж. -«Уиклифа, -«вальденсов и чеш. реформатора Матвея из Янова. Радикальные Г. отрицали -«авторитет Церкви и признавали лишь Св. Писание как единственную основу веры. Умеренные Г. призывали к реформированию Церкви, воспринима
ли -«таинства в основном в катол. духе, однако требовали упростить литургию и ввести богослужение на чеш. языке.
После казни Я. Гуса съезд представителей чеш. шляхты в Праге послал свой протест -«Констанцскому собору, а также высказался за свободу проповеди и провозгласил высшим авторитетом в церк. вопросах Пражский ун-т. Еще в 1414 друг Я. Гуса магистр Якоб Мис учил, что следует причащать мирян под двумя видами. Его сторонники ввели причащение под двумя видами, поэтому стали называться утраквистами (от лат. utra-que specie — «под двумя видами»), каликстинцами (от лат. calix — «чаша») или (по-чешски) чашниками. С самого начала в движении Г. принимали участие представители различных социальных слоев и идейно-полит. направлений, преследовавшие разные цели. Значительная часть чеш. шляхты и бюргерства, а также университетских профессоров разделяли это учение. Они высказывались за отчуждение церк. богатств и ослабление влияния Церкви на светские дела. Шляхта и бюргерство составляли умеренное крыло Г.
Массовые волнения начались весной 1419. Под влиянием выступлений радикальных проповедников, призывавших к установлению новых порядков и предсказывавших скорое наступление «тысячелетнего царства Христова на земле», горожане изгоняли патрициат, катол. священников, громили монастыри. 30.07.1419 произошло восстание в Праге, где Г. захватили власть и выбросили из окон ратуши 7 городских советников. После смерти чеш. короля Вацлава IV в авг. 1419 пали последние препятствия, сдерживавшие массовые выступления; восстала вся -«Чехия.
Радикальная часть Г. создала на горе Табор в Юж. Чехии укрепленный лагерь, ставший центром революционного движения. Это крыло Г. стало называться таборитами. Они призывали к созданию «общества равных», прообраза грядущего Царства Божьего. Табо-риты избрали своего епископа и четырех воен, руководителей, самым радикальным из которых был Ян Жижка. Постепенно таборитский лагерь раскололся. Сторонники общности имущества оказались в меньшинстве и были изгнаны. Вокруг Табора образовался союз городов.
Умеренное крыло Г. — чашники — сформулировали свои требования в документе Четыре пражские статьи, который был одобрен и таборитскими священниками. На этой основе чашники и табориты объединились против общего врага — императора Свящ. Рим. империи -«Сигизмунда (брата Вацлава IV и наследника чеш. короны), который весной 1420 организовал -«крестовый поход против Г. Император взял города Сев. Чехии и в июне осадил Прагу. Объединенные гуситские войска под руководством Я. Жижки 14.07.1420 нанесли сокрушительное поражение крестоносцам. Г. совершили еще неск. успешных походов. Сейм, созванный в г. Чаславе 3-7.06.1421, принял важные решения: было избрано вре
менное пр-во, Четыре пражские статьи провозглашены законом, а Сигизмунд лишен чеш. престола. Крестовые походы, организованные императором в 1421, 1422 и 1427, закончились его поражением.
После смерти Я. Жижки в окт. 1424 движение табори-тов возглавил другой полководец, Прокоп Голый, бывший священник, опытный политик и дипломат. Радикальные Г. перешли от обороны к наступлению. Они хотели прорвать эконом, блокаду, которую готовила Чехии катол. Европа, и стремились распространять свои идеи за пределами страны. Г. совершили походы в Силезию, Германию, Австрию. По всей Германии распространялись манифесты Г.
В 1431 кард. Джулиано Чезарини организовал новый крестовый поход против Г., также окончившийся неудачей. После этого поражения Сигизмунд отказался от попыток разбить Г. в открытом бою. Начавший свою работу -^Базельский собор инициировал переговоры с Г. Делегацию Г. на соборе возглавлял Прокоп Голый. Два месяца дискуссий в нач. 1433 оказались безрезультатными; тогда собор и имп. направили свою делегацию в Прагу. Стоявшие во главе городского управления чашники, укрепившие свое эконом, и полит, положение, склонялись к компромиссу, который был достигнут в результате подписания Пражских компактатов (1433).
При посредничестве папского легата чашники и католики заключили между собой союз. Против соглашения выступили табориты. Противостояние двух направлений движения Г. завершилось сражением у Липан 30.05.1434, где табориты потерпели поражение, а Прокоп Голый погиб. Радикальное крыло Г. лишилось своей воен, опоры, решающие позиции в стране захватили чашники, стремившиеся достичь соглашения с Церковью и императором. 5.07.1436 между чашниками и имп. Сигизмундом был заключен мир, в результате которого императором были ратифицированы Пражские компактаты. Хотя чашники и были провозглашены «верными сынами Церкви», от остальных католиков они отличались не только церк. обрядами, но и тем, что не признавали авторитета Папы. Избранного чеш. сеймом главу гуситской церкви архиеп. Яна Рокицану Папа -^Евгений IV не утвердил в сане и не признал Пражские компактаты. Г. интерпретировали Пражские компактаты в свою пользу; в то же время это соглашение дало возможность имп. Сигизмунду утвердиться на чеш. престоле.
Реально власть в Чехии принадлежала полит, союзам, объединявшим шляхту и города под руководством гетманов. Одним из них был Иржи из Подебрад, который в 1452 взял Табор, положив конец существованию табо-ритов. В февр. 1458 на сейме он был избран чеш. королем и в тот же день в присутствии папского легата коронован. Поддержку Папы -►Пия II он обеспечил тем, что тайно дал клятву подчиняться Апост. Престолу, хранить единство Церкви и решительно противодействовать всякой ереси среди своих подданных. Однако вскоре отно
шения между Чехией и Апост. Престолом резко обострились: Пий II требовал энергичной борьбы против ереси, под которой он понимал всю гуситскую рел. идеологию и организацию, а Ян Рокицана и Иржи считали утраквизм вероисповеданием, признанным гос-вом и Католической Церковью; еретиками, по их мнению, были только те секты, которые не находились под защитой Пражских компактатов.
31.03.1462 Папа Пий II провозгласил Пражские компактаты недействительными, а в 1466 предал Иржи анафеме и всех его подданных освободил от присяги королю. В 1468 был объявлен новый крестовый поход против Чехии, вылившийся в войну венг. короля Матьяша I Хуньяди, поддержанного чеш. католической оппозицией, со сторонниками Иржи. Во время этой войны «гуситский король» скончался, на чеш. престол вступил сын польск. короля, католик Владислав II Ягелло. Дальнейшее развитие ситуации привело к установлению в Чехии мирного сосуществования двух конфессий — католиков и чашников, которое было официально закреплено договором в Кутна-Гуре (1485).
Более радикальной группой Г. были т.н. «богемские братья», отколовшиеся от чашников в 1467. «Богемские братья» не признавали таинств, совершенных согрешившими священниками, отвергали пресуществление (веря в то, что Христос реально присутствует в Евхаристии лишь во время причастия), рассматривали НЗ как единственное руководство для христ. жизни. «Богемские братья» постоянно подвергались преследованиям со стороны светских властей.
Проблема сосуществования католиков и Г. в Чехии обострилась в XVI в. в связи с распространением идей Реформации. В этот период многие чашники сблизились с лютеранами, а «богемские братья» — с кальвинистами. Императоры из династии -»Габсбургов во 2-й пол. XVI — нач. XVII в. стремились к отмене прав Г., что явилось одной из причин начала Тридцатилетней войны (1618-48). После поражения Чехии в войне церк. организации Г., на долгое время прекратили свое существование. В XX в. произошло организационное оформление Г. в Чехословацкую Церковь.
Лит-ра: Heymann F.H. fohn Ziska and the Hussite Revolution. Princeton, 1955; Seibt F. Hussitica. Koln, 1965; Kaminsky H. A History of the Hussite Revolution. Berkeley-Los Angeles, 1967; Kalivoda R. Revolution undIdeologic: DerHussitismus. Koln-W., 1976; Klassen J.M. The Nobility and the Making of the Hussite Revolution. NY., 1978; Smahel F. La revolution hussite, une anomalie historique. P., 1985; Kejr J. Die Hussitenrevolution. Pr., 1988; Smahel F. Hussitskd revoluce. Pr., 1993.41.
E. Котова
ГУССЕРЛЬ (Husserl) Йдмунд — нем. философ; род. 8.04.1859, Просниц (Австрия), ум. 27.04.1938, Фрайбург-им-Брайсгау (Германия).
Жизнь и деятельность. Г. изучал математику, физику и философию в ун-тах Вены, Берлина и Лейпцига, затем продолжил обучение у Ф. •*Брентано. С 1887 Г. преподавал в ун-те Галле. В 1900-01 опубликовал сделавшую
Э. ГУССЕРЛЬ
его широко известным в науч, мире работу Logi-schc Untersuchungen (Логические исследования) и стал проф. в Гёттингене. В 1916 Г. получил назначение во Фрайбург-им-Брайсгау на место известного философа 1 Риккерта, где и трудился до своей отставки в 1928. С началом нацистских полит, репрессий Г. как еврей был лишен в 1936 права преподавания и вскоре помещен под домашний арест с санкции ректора ун-та М. -►Хайдег-
гера (ученика Г.). Ок. 45 тыс. страниц неопубликованных рукописей Г. были после его смерти спасены от нацистов священником-францисканцем Германом Лео ван Бредой (1911-74), который вывез их в Лувенский католический ун-т, ставший после войны центром публикации и изучения наследия Г. Г. оказал сильное влияние на становление ->феноменологии, ->экзистенциализма и -►персонализма.
Основные соч.: Logische Untersuchungen (Логические исследования, 2 т., 1900-01); Die Idee der Phanomenologie: Fiinf Vorlesungen (Идея феноменологии, 1907); Philosophie als strenge Wissenschaft (Философия как строгая наука, 1911); Ideen zu einer Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie (Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии, 1913); Erste Philosophie (Первая философия, 1923-24), Cartesianische Meditationen (Картезианские размышления, 1932); Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie (Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология, 1936).
Философские идеи. Начиная с Логических исследований, Г. защищал тезис, что истина по своему содержанию идеальна и не определяется ни душевным складом человека, ни эмпирическим процессом протекания мышления в его психике. Всякий ->релятивизм, согласно Г., должен быть отвергнут. Истина есть очевидность, уверенность в том, что признанное разумом за истину действительно есть. В работах Философия как строгая наука и Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии Г. различал два вида сознания. Есть обыденное сознание, субъект которого ориентируется и действует в мире с помощью знаний и представлений; в них слишком много искажающего истину содержания, привносимого от неадекватного личного опыта, домыслов и некритически воспринятых общих мнений и оценок. Есть глубже лежащее чистое сознание, не замкнутое на себя, а открытое к ->бытию и таящее в себе изначальный опыт единства с миром, опыт неискаженного восприятия истины. С бытием едины чистые феномены, пребывающие в этом сознании, несущие в себе истину, которая откры
вается в интеллектуальном созерцании. Г. выдвинул лозунг: «К самим вещам», имея в виду устремление внимания к непосредственно данным, самоочевидным феноменам, к сосредоточению внимания на смысловой стороне направленности сознания на предметы. Чистые феномены особенно важно выявлять в дух. деятельности человека, его самопознании, творческой работе в культуре, а также в его отношениях с Богом. Феномены должны описываться тщательно, непредвзято, с методическим очищением от привносимых в описание интерпретаций и с верным воспроизведением всего существенного их содержания. Идеальная сущность, согласно Г., подлежит усмотрению как эйдос, что по-своему сближает феноменологию с ->платонизмом. 11робуждение чистого сознания в душе человека напоминает его второе рождение или рел. обращение. В работе Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология Г. констатирует кризис всей европ. культуры, забывшей о «жизненном мире» (Lebenswelt) и впавшей в объективизм, -♦рационализм и натурализм. Согласно 1., совр. человек, обретя огромный объем знаний в результате успехов науки, не получил от нее жизненно значимую картину реальности и своего места в ней, поэтому он утратил способность разумно строить свою жизнь, свои отношения с окружающим миром. Подлинная рациональность, настаивал Г., должна расстаться с подобным положением и воссоздать «жизненный мир», а задача феноменологии — выявить смысловые горизонты жизненного мира, раскрыть присущие ему внутр, структуры.
Соч.: Husserliana: Gesammelte Werke. Der Haag, 1950-88, 28 Bd.; Логические исследования I Hep. Э.Л. Берштейн, ред. и предисл. С.Л. Франка. СПб., 1909; Собрание сочинений / Ред. и вступ. ст. В.И. Молчанова. М., 1994-; Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М., 1994; Философия как строгая наука / Ред. и прим. С. Сердюкова. Новочеркасск, 1994; Картезианские размышления / Пер. Д.В. Скляднева. СПб., 1998.
Лит-ра: Шпет Г. Явление и смысл. М., 1914; Херрманн Ф.-В. фон. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. Томск, 1997; 11рехтль П. Введение в феноменологию Гуссерля. Томск, 1999; Farber М. The Foundation of Phenomenology. С., 1968; Spiegelberg H. The Phenomenological Movement: A Historical Introduction. The Hague, 1971; Ingarden R. Wstcp do fenomenologii Husserla. Wwa, 1974; Hart J. I, We, and God: Ingredients of Husserl’s Theory of Community. Dordrecht 1990
Л. Василенко
ГУТЕНБЕРГ (Gutenberg) Иоганн, Гёнсфляйш — изобретатель книгопечатания; род. между 1394 и 1399, Майнц (Германия), ум. 3.02.1468 там же.
Принадлежал к патрицианской семье Майнца. С 1434 по 1444 жил в Страсбурге, занимаясь шлифовкой драгоценных камней и изготовлением зеркал, а также граверными работами. Видимо, еще тогда он изобрел разборный шрифт — металлические лигеры — и технически простой способ их изготовления посредством отливки с заготовленных матриц. Гам же I. сконструировал ручной словолитный прибор и печатный станок для изготовления оттисков. В 1438 основал вместе с тремя страсбургскими бюргерами товарищество для использования своего изобретения. Вернувшись в Майнц, Г. заключил
в 1450 договор с И. Фустом, вложившим в предприятие деньги, но через 7 лет Фуст затеял против Г. судебный процесс и отсудил у него типографию. Последние десять лет жизни ['. пытался вновь организовать свое дело.
Хотя ни на одной напечатанной Г. книге не проставлено его имя, установлено, что из его типографии вышли лат. грамматика Элия Доната, календарь на 1448, индульгенции. До 1456 Г. отлил не менее пяти различных шрифтов, напечатал Псалтирь, в 1457 — трехцветную полную Псалтирь. Шедевром ранней печати признана вышедшая из типографии Г. 42-строчная Библия (1452-55) — первое полнообъемное печатное издание в Европе, насчитывавшее 1282 страницы in folio. Было напечатано 150 экземпляров на бумаге и 30 экземпляров на пергаменте (до наст, времени сохранилось 47 экземпляров, в т.ч. 4 — на пергаменте).
Изобретение Г. книгопечатания сделало возможным массовое и сравнительно дешевое изготовление книг, что стало одним из осн. факторов расцвета науки и литры в XV-XVI вв.
Г. похоронен во франциск. церкви Св. Виктора в Майнце.
Лит-ра: Немировский Е.Л. Иоганн Гутенберг. М., 1989; Schol-derer V. Johannes Gutenberg, Inventor of Printing. L., 1963; Geske M. Johannes Gutenberg. Kevelaer, 1985; Kapr A. Johannes Gutenberg: Persbnlichkeit und Leistung. Lpz., 1988.	«OTOEa
ГЮГО (Hugo) Виктор Мари — франц, поэт, писатель, обществ, деятель; род. 26.02.1802, Безансон (Франция), ум. 22.05.1885, Париж.
Г. начал писать стихи в возрасте 14 лет; в 1819 стал издавать журнал Le Conservateur litteraire (Литературный консерватор), на страницах которого выступал как поэт и лит. критик. Началом творческого пути сам Г. считал поэтический сборник Odes et poesies diverses (Оды и различные стихотворения, изд. 1822). В сер. 1820-х в творчестве Г. наметился перелом, связанный с его отказом от монархических убеждений. В 1826 он возглавил кружок молодых, либерально настроенных литераторов. В новом сборнике Les Orientates (Восточные мотивы, изд. 1829) Г. ушел от традиционного стихосложения, меняя форму и размер стиха. Творчество Г. этого периода, включающее поэтический сборник Odes et ballades (Оды
и баллады, изд. 1826), повесть Le dernier jour d'un con-damne (Последний день приговоренного к смерти, изд. 1829), ист. драмы Cromwell (Кромвель, изд. 1827), Marion Delorme (Марион Делорм, изд. 1829), Hernani (Эрнани, изд. 1830), оказало влияние на развитие романтизма во франц, поэзии и драматургии. Предисловие к Кромвелю, в ко-
В. Гюго
тором Г. выступил с критикой искусства классицизма и заявил о необходимости реформ в драматургии, стало «манифестом романтизма».
В 1831 был закончен роман Notre-Dame de Paris (Собор Парижской Богоматери), в котором Г. затронул вечные этические проблемы — противоборство добра и зла, милосердия и жестокости, чувства и рассудка. Судьбы персонажей направляются роком, персонифицированным в образе Собора. В основу романа положены ист. события кон. XV в. Г. показывает различное воздействие любви на душу человека: пробуждая в одном из персонажей только чувственное начало, страсть приводит его к преступлению и гибели, тогда как другого героя любовь преображает духовно. Гибель Квазимодо в финале романа, в отличие от гибели Клода Фролло, воспринимается как своего рода апофеоз: это преодоление телесного уродства и торжество красоты духа.
Выход в свет этого романа Г. способствовал пробуждению во Франции интереса к готическому искусству и положил начало кампании по сохранению и реставрации парижского собора Нотр-Дам. Роман ознаменовал начало нового периода в творчестве Г.: произведения 1830-х отличаются возросшей творческой зрелостью писателя, лирика приобретает более личный, углубленный характер, экзистенциальная проблематика соединяется с верой в Бога, созерцание красоты окружающего мира — с благодарностью к Создателю, а переживания любви — с размышлениями о бренности всего земного. Творчество, вдохновленное любовью к ближнему, было для Г. сродни молитве и очищению. Рел. мотивы обрели более сильное звучание после трагической гибели в 1834 старшей дочери Г. Леопольдины. Среди соч. этого периода — четыре сборника стихотворений: Les feuilles d’automne (Осенние листья, изд. 1831), Les chants du crcpuscule (Песни сумерек, изд. 1834), Les voix intcrieurcs (Внутренние голоса, изд. 1837), Les rayons et les ombres (Лучи и тени, изд. 1840) и др. После некоторого перерыва была написана ист. драма Ruy Blas (Рюи Блас, изд. 1838), которую Г. считал вершиной своей драматургии.
1840-е были периодом активной полит, и обществ, деятельности Г.: в 1841 он стал членом Французской академии, в 1845 — пэром Франции. После установления в 1852 во Франции империи Наполеона III Г. вынужден был покинуть страну. Живя вместе с семьей в изгнании (в Бельгии и в Англии), Г. не прекращал писать. В сборник La legende de siecles (Легенда веков, изд. 1859) Г. включил небольшие поэмы на сюжеты из Св. Писания, житийной и ист. лит-ры, а также мифологии. Осн. замысел заключался в изображении постоянного пути человечества к счастливому будущему, которое у Г. всегда было обусловлено перерождением человека изнутри. В 1862 был издан роман Les miserables (Отверженные) — эпопея, изобразившая борьбу человека с враждебным ему законом, проникнутая верой в человека, в возможность достичь святости через страдание и любовь к ближнему. В предисловии к роману Г. выразил свое понимание ре
лигии, основанное на непосредственном эмоциональном общении человека с Богом.
В романе Les travailleurs de la тег (Труженики моря, изд. 1866) Г. изобразил борьбу человека с силами природы. Роман L'homme qui rit (Человек, который смеется, изд. 1869) посвящен трагедии несчастной любви в контексте противопоставления физического безобразия и дух. красоты. В 1863 по просьбе А.И. -*Герцена Г. обратился с призывом к рос. войскам о прекращении воен, действий против участников польск. восстания 1863-64. Роман Quatre-vingt-treize (93-й год, изд. 1874), посвященный трагическим событиям Французской революции, принес Г. последний большой успех среди современников. Вернувшись в Париж после падения 2-й империи, Г. издал сборник стихотворений L’annee terrible (Грозный год, 1872), в котором выразил свое отношение к драматическим событиям франко-прус. войны и Коммуны. В Париже Г. продолжил работу над начатой ранее филос. поэмой La fin de Satan (Конец сатаны, изд. 1886). Последними из соч. Г., изданных при его жизни, стали еще две части сборника Легенды веков (изд. 1877 и 1883) и поэмы Lepape (Папа, изд. 1878) и Dieu (Бог, изд. 1891). Филос. поэма Бог описывает этапы приближения человека к Богу: в 1-й части поэмы подвергается критике атеизм; во 2-й, посвященной ->агностицизму, боль человека, сомневающегося в существовании Бога, переплетается с жаждой беспредельного; в 3-й речь идет о зороастрийском дуализме; в 4-й показано язычество в его худших формах, но одновременно впервые в поэме звучит тема любви; в 5-й, посвященной иуд. монотеизму, дан образ карающего Бога; в 6-й изображен милосердный Бог, к общению с Которым стремится наделенный свободной волей человек; в 7-й говорится о проблеме спасения, а заключительная часть посвящена теме жертвы Христа, искупающей и преображающей мир.
Последние годы жизни Г. провел в Париже. Похороны Г. сопровождались торжественной церемонией, в ночь накануне похорон более 200 тыс. парижан прошли перед катафалком, стоявшим под Триумфальной аркой. Соч.: (Euvres completes. Р., 1985-97. 43 vol.; Собрание сочинений. М., 1953-56. 15 т.; Собрание сочинений. М., 1988. 6 т.
Лит-ра: Реизов Б.Г. Французский исторический роман в эпоху романтизма. Л., 1956; Муравьёва Н.И. Гюго. М., 1961; Трескунов М.С. Виктор Гюго: Очерк творчества. М., 1961; Моруа А. Олимпио, или
Жизнь Виктора Гюго. М., 1993; Hofmannsthal Н. von. Studie uber die Entwicklung des Dichters Victor Hugo. B., 1904; Venzac G. Les origines re-ligieuses de Victor Hugo. P., 1953; Albouy P. La creation mythologique chez Victor Hugo. P., 1963; Gaudon J. Le temps de la contemplation: L’oeuvre poetiquede Victor Hugo des «Miseres» au «Seuil dugouffre» (1845-1856). P., 1969; Chahine S. La dramaturgic de Victor Hugo (1816-1843). P., 1971; Brombert V. Victor Hugo and the Visionary Novel. C., 1984; Decaux A. Victor Hugo. P., 1984; Parvi J. //EK 1283-86.	0
ГЮИСМАНС (Huysmans) Йбрис Карл, Жорж (Georges) Шарль Мари — франц, писатель; род. 5.02.1848, Париж, ум. 12.05.1907 там же.
Родом из набожной католической семьи, Г. был впечатлительным ребенком, тяжело пережил смерть отца (1856). Получил образование в лицее Св. Людовика (1862-65) и в Парижском ун-те (1866-67). По окончании ун-та работал чиновником в Министерстве внутренних дел. Участвовал во франко-прус. войне (1870). В 1876 познакомился с Э. -»3оля, влияние которого характеризует ранние произведения Г., в т.ч. роман Marthe: Histoire d’une fille (Марта: История девушки, 1876), за которым последовали написанные в натуралистическом стиле соч. Еп menage (Дело, 1881) и A rebours (Наоборот, 1884). Оккультистскими идеями проникнут декадентский роман Г. La-Bas (Там, внизу, 1891). Вскоре после написания этого произведения Г. пережил дух. обращение и возвратился в лоно Католической Церкви (1892). В 1901 Г. стал послушником в бенедикт. аббатстве Сен-Мартен де Лигюже, но после закрытия монастыря франц, пр-вом вынужден был вернуться в Париж (1901). Под влиянием обращения к христ. вере Г. создал автобиогр. трилогию: Еп route (В пути, 1895), La Cathedrale (Собор, 1898) и L’Oblat (Облат, 1903). Г. отличался особым почитанием Девы Марии; ей посвящены написанные незадолго до его смерти романы Les foules de Lourdes (Лурдские паломники, 1906) и La-Haute ou Notre-Dame de La Salette (Там, наверху, или Дева Мария из Ла-Салетт, впервые издан в 1965).
Соч.: (Euvres completes. Р., 1928-34.18 vol.; La-Haute ou Notre-Dame de La Salette. P., 1965; Собрание сочинений. M., 1911-12. 3 т.
Лит-ра: Belleville F. La conversion de Huysmans. Bourges, 1898; Co-gny P. J.-K. Huysmans a la recherche de I’unite. P., 1953; Baldick R. The Life ofJ.K. Huysmans. Ox., 1955; Duploye P. Huysmans. P., 1968; Thiele R. Satanismus als Zeitkritik bei J.-K. Huysmans. Frankfurt a.M., 1979; Audouin P. Huysmans. P., 1985.	и Лупандин
ДАБИЧ Сергий — священник визант. обряда, архимандрит; род. в 1877, Полтава (Украина), ум. 8.07.1927, Сан-Ремо (Италия).
Д. был дворянского происхождения, обучался в Полтавском кадетском корпусе, закончил Полтавскую классическую гимназию, юридический ф-т Московского унта и Московскую дух. академию. С детства ощутив призвание к монашеству, в 1909-10 жил в качестве послушника в правосл. монастырях России и Палестины. В 1911 принял монашество, в 1912 рукоположен в свящ., в 1914 возведен в сан архимандрита и назначен главой общины Русской Правосл. Церкви в Греции. С 1920 Д. — особо уполномоченный в Европе от Высшего церк. управления на юге России, а с 1922 — благочинный рус. приходов в Венгрии, Австрии, Баварии, Тюрингии, Вюртемберге и Бадене. В эмиграции Д. был близок к вел. кн. Кириллу Владимировичу; в 1923 в Мюнхене познакомился с М. д’-»Эрбиньи и под его влиянием в окт. 1923 в Париже перешел в католичество с сохранением сана архимандрита. Изучал катол. богословие в Париже, одновременно проводил пастырскую работу среди рус. эмигрантов, находясь в юрисдикции еп. Э. Шапталя (1861-1943), епископа-помощника архиеп. Парижского. Убедившись, что работа при еп. Шаптале не соответствует его сану и возможностям, Д. оставил в 1925 Париж и до самой смерти вел страннический образ жизни, посещая различные катол. монастыри.
Лит-ра: Tretjakewitsch.	А Юдин
ДАВИД (древнеевр. Dawid, Dawid, греч. Лаи(г)й, Aa(3i6, лат. David) — израильский царь и военачальник, автор ряда псалмов.
Рассказы в 1-й книге Царств о начале жизненного пути Д. не вполне согласованы друг с другом: в 1 Цар 16, 15-23 Д. — оруженосец израил. царя Саула и его придворный музыкант, однако из 1 Цар 17, 58 следует, что к тому времени Саул еще не был знаком с Д.; главное событие 1 Цар 17 — победа Д. над филистимским великаном Голиафом из Гефа, но, согласно 2 Цар 21, 19, Голиаф был убит неким Елхананом (кстати сказать, уроженцем Вифлеема, как и Д_). Так или иначе, но к концу 1-й книги Царств Д. предстает как предводитель независимого
от Саула воинского отряда. Завоевав Иерусалим, Д. сделал его столицей своего царства. Согласно 2-й книге Царств, Д. одержал также ряд побед над филистимляна
ми, аммонитянами, моавитянами, эдомитянами и сирийцами. Для евр. традиции царство Д. — воплощение мощи и полит, силы. Все последующие иерус. цари, вплоть до взятия Иерусалима вавилонянами, происходили, согласно Библии, из династии Д., поэтому выражение «сын Давидов» стало почти равнозначно словам «законный царь Израиля». К началу н.-з. эпохи название «сын Давидов» стало титулом -»Мессии; именно в этом значении оно используется в Евангелии применительно к Иисусу Христу.
По мнению большинства библеистов, Д. был автором
многих псалмов из -►Псалтири (при этом в -*Септуа-гинте число псалмов, приписанных Д., значительно больше, чем в древнеевр. тексте Библии). Для образа Д. в христ. традиции «поэтическая» составляющая не менее важна, чем «царская».
От XI-X вв. до н.э. до нас не дошло никаких внебиб-лейских текстов или надписей, упоминающих Д. или его державу. Однако сохранились некоторые надписи IX в. до н.э., в которых упоминается «дом Давидов», возможно, как синоним иуд. гос-ва.
Лит-ра: Rugieri А. Il figlio di Dio Davidico. R., 1968; Hoffmann A. David: Namensdeutung zur Wesens-deutung. Stuttgart, 1973; Garsiel M. The King of David: Studies in History and Inquiries in Historiography. Tel Aviv, 1975; Each J. Przymierze Dawidowe w kontekscie przymierzy starotestamentalnych 11 Warszawskie studia biblijne. Wwa, 1976, s. 47-58.
M. Селезнёв
Давид. Миниатюра из манускрипта X в. Ватиканская библиотека
ДАВИД, играющий на кифаре. Миниатюра в «Псалтири» из монастыря Сен-Жермен-де-Пре. XI в. Нац. библиотека, Париж
Почитание и иконография. В Зап. Церкви почитание Д. началось в V в. (во многом благодаря деятельности -«Патрика и в первую очередь в Ирландии). С IX в. имя Д. появляется в -«мартирологах. С эпохи Средневековья Д. почитался как покровитель певцов, музыкантов и поэтов. Память Д. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 29 декабря, в Русской Правосл. Церкви — в 1-е воскресенье после Рождества Христова.
В раннехрист. искусстве Д. чаще всего предстает как победитель Голиафа, в короткой тунике, с пращой в руке (росписи нач. III в. в рим. катакомбах Домициллы; рельефы на саркофагах V-VI вв. в Анконе, Реймсе и Марселе); победа Д. над Голиафом служила прототипом победы Христа над сатаной. В иллюстрациях к Библии Д. изображали в облике царя среди пророков (Евангелна-ptut из Россано, VI в.), равно как и в одежде пастуха, с посохом и пращой, иногда — с головой Голиафа (Парижская псалтирь, 1-я пол. X в.). В Средние века широкое распространение получил образ Д. — царственного певца и сочинителя псалмов; на витражах XIII в. в кафедр, соборах Буржа и Шартра Д. представлен играющим на арфе. В визант. искусстве преобладало изображение Д. в группе пророков. В период позднего Средневековья в книжных миниатюрах (напр., в Библии бедных и Нравоучительной Библии) развивалась тема сопоставления эпизодов из истории Д. с событиями из жизни Иисуса Христа. Аллегорическое изображение Д. как примера для властителей и олицетворения справедливости присутствует на императорской короне Оттонов (XI в., Вена). В эпоху Возрождения образ Д. получил яркое выражение в скульптурных работах Донателло и А. Верроккьо, в картинах Т. Гадди, А. Поллайоло, Джорджоне, Караваджо и Г. Рени. В творчестве Микеланджело он представлен как в скульптуре (статуя Д), так и в живопи
си (на плафоне Сикстинской капеллы). В XVII-XVIII вв. история Д. получила разнообразную худож. интерпретацию: сцена борьбы Д. со львами и медведями (Д. Романо, Л. Джордано), победа Д. (полная внутр, напряжения скульптура Дж. Бернини и картина Н. Пуссена), Д., играющий на арфе перед больным Саулом (Рембрандт), примирение Д. с Авессаломом (Рембрандт, Тьеполо). В 1930-51 М. Шагал изобразил сцены из жизни Д. в гравюрах для франц, издания Библии, а в 1951 написал картину Царь Давид.
Лит-ра: Simon М Recherches d’histoire judeo-chreticnne. Р., 1962, р. 154-180; Wegner Н. И ЕК 3,1050-53; Croce Е. // BS 4, 489-511.
И. Баранов
ДАВИД (David) Иржи, Ёжи Давидович — священник-иезуит (SJ), писатель; род. 26.06.1647, Цешин (Силезия), ум. в 1713, Прага.
В 1664 вступил в Орлен -«иезуитов, окончил Оломоуп-ский ун-т, с 1669 работал в Моравии. В авг. 1686 Д. прибыл в Москву: он и его сподвижник И. -«Шмидт стали пастырями катол. общины в Немецкой слободе в Москве. 5.09.1689 по настоянию Московского патриарха Иоакима иезуиты Д. и Тобиаш Тихавский, заменивший Шмидта, были высланы из России После этого Д. жил в Силезии и Чехии; умер, ухаживая за больными во время чумы.
Еще находясь в Москве, Д. по просьбе -«болландистов составил для -«Acta Sanctorum месяцеслов святых, почитаемых Русской Правосл. Церковью. В 1689 Д. написал отчет об изгнании иезуитов из России; позднее он включил его в свой главный труд Status modernus Magnae Rus-siaeseu Moscoviae (Современное состояние Беликой России, или Московии, 1690). Д. описал государственно-правовое и эконом, устройство России, ее природу и климат, полит. события времен регентства -«Софьи Алексеевны, нравы и обычаи рус. народа, обряды и книжную культуру Правосл. Церкви. В 1690 на основании Грамматики Мелетия -«Смотрицкого Д. подготовил и издал в Силезии рус. букварь. Дневники Д. хранятся в Краеведческом музее г. Цешина.
Соч.: Exemplarcharacteris Moscoviticorum... Nissa, 1690; Status moder-nus Magnae Russiae seu Moscoviae / Ed. by A.V. Florovski) The Hague, 1965; Современное состояние Великой России, или Московии // Вопросы истории 1 (1968), 126-131; 3 (1968) 92-97; 4 .1968), 138-147.
Лит-ра: Флоровский А.В. Первый русский печатный букварь для иностранцев // ТОДРЛ 17 (1961), 482-494; Мыльников А.С. Свидетельство иностранного наблюдателя о жи ши Русского государства конца XVII века // Вопросы истории 1 (19681, 123- 125; Он же. Картина славянского мира: Взгляд из Восточной Европы: Представления об этнической номинации и этничности XVI — начала XVIII века. СПб., 1999, с. 162-165, 193, 348; FlorovskyA. CeSti jesuite па Rusi. Pr., 1941, s. 133sq.	и ром,|||()в> и. Семененко-Басин
ДАВИД I ШОТЛАНДСКИЙ (David) — один из самых могущественных королей Шотландии (1124-53); род. ок. 1085, ум. 24.05.1153, Карлайл (ныне Великобритания).
Шестой сын короля Малькольма III и -«Маргариты Шотландской, Д. провел юность при англо-норманнском
дворе короля Генриха I. За время правления Д. создал в гос-ве осн. органы центр, власти, привлек на службу выходцев из знатных англ, и франц, родов, построил много новых замков (а также перестроил старые), вокруг которых выросли первые шотл. города — Эдинбург, Стерлинг, Роксборо, Берик, Перт.
Изолированность Церкви в Шотландии, ее слабость и раздробленность побудили короля преобразовать церк. структуру по образцу централизованной системы Римской Церкви на континенте. Д. основал 12 монастырей, в т.ч. -«бенедиктинцев и -«цистерцианцев.
Д. был известен как мудрый и благочестивый правитель. Вскоре после смерти он стал почитаться в Шотландии как святой. Местная память Д. в Католической Церкви — 24 мая и 11 января.
Источи.: Fordun J. de. Scotichronicon / Ed. W. Goodall. Edinburg, 1759, t. 1, p. 292-313; Aelredo di Rievaulx. Genealogia regum Anglorum 11 PL 185, 713-717; Idem. De bello Standard! // Ibid., 701-712.
Лит-ра: Barrow G.W.S. David I of Scotland (1124-1153): The Balance of New and Old. Reading, 1985; Brooke C.N.L. King David I of Scotland as a Connoisseur of the Religious Orders // Medievalia Christiana Xle-XIHe siecles: Hommage a Raymonde Foreville I Ed. C.E. Viola. P., 1989, p. 320-334; BS 4, 516-518.	в Зверева
ДАВЙД АУГСБУРГСКИЙ (лат. David Augustanus, нем. David von Augsburg) — монах-францисканец (OMin), проповедник, автор ряда аскетико-мистических произведений; род. ок. 1210, Аугсбург (Германия), ум. 19.11.1272 там же.
Вступив в Орден -«францисканцев, в 1235-50 Д. преподавал во франциск. школах в Регенсбурге и Аугсбурге. Д. внес большой вклад в развитие проповеди на нем. языке.
Д. считал важнейшими сторонами рел. жизни упражнение в добродетели (exercitium virtutis) и чувство внутреннего благочестия (affectus internae devotionis), реализующиеся соответственно в практич. и созерцательной жизни. В соч. De septem gradibus religionis (О семи ступенях религии) Д. описывает идеальное состояние души как полное единение ее с Богом. Оно достижимо при условии соблюдения определенных правил поведения, регламентирующих как социальную, так и дух. жизнь личности; эти правила Д. приводит в соч. De externo transforma-tione hominis (О внешнем преобразовании человека) и De interne transformatione hominis (О внутреннем преобразовании человека). В соч. De inquisitione haereticorum (О розыске еретиков) Д. писал, что любое отклонение от предписанных Церковью норм поведения, и тем более всякое мнение, противоречащее ее учению, должно быть искоренено. Д. приписывается также ряд небольших мистических соч. на нем. яз., но достоверна подлинность лишь двух — Die sieben Vorregeln der Tugend (Семь основных правил добродетели) и Der Spiegel der Tugend (Зерцало добродетели). Д. оказал влияние на развитие мистической литры, особенно испанской, а также предвосхитил некоторые идеи движения -+devotio moderna.
Соч.: De exterioris et interioris hominis compositione. Quaracchi, 1899; Pfeifer F. Deutsche Mystiker des 14. Jahrhunderts. Go., 1907, Bd. 1, S. 309-386.
Лит-ра: Stocker! D. Bruder David von Augsburg. Mil., 1914; Hee-rinckx J. Theologia mystica in scriptis David ab Augusta 11 Antonianum 8 (1933), 49-83.	jq иваноВа
ДАВЙД МЕНЕВЙЙСКИЙ (лат. David, валлийское Dewi), св. — епископ, небесный покровитель Уэльса; род. ок. 520 в Уэльсе, ум. в 601 там же.
После неск. лет изучения Св. Писания Д. принял священство и стал одним из первых просветителей Уэльса и создателей там монаш. общин; основал ряд монастырей (в т.ч. в Меневии). Став епископом Уэльса, вел аскетический образ жизни и занимался благотворительной деятельностью. Аббатство -«Гластонбери, куда в 966 были перенесены мощи Д. из Меневии, стало одним из гл. центров паломничества в Великобритании.
Почитание Д. распространилось в Шотландии, Англии и Ирландии. В Великобритании существует около 50 храмов, посвященных Д. Память Д. в Католической Церкви (согласно местным рукописям Мартиролога Иеронима) — 1 марта. В иконографии Д. представлен стоящим на холме, в облачении епископа, с голубем на плече. Лит-ра: The Life of St. David. NY., 1923; Gougaud L. Christianity in Celtic Lands. L., 1932; Harris S.M. Saint David in the Liturgy. Cardiff, 1940; Evans 1.11 NCE 4,660; BS 4,514-515; Davies W. Wales in the Early Middle Ages. Leicester, 1982.
дАлгернс (Dalgairns) Джон Добри (монаш. имя Бернард) — священник, философ и богослов, монах-орато-рианец (СОг); род. 21.10.1818, о-в Гернси (Великобритания), ум. 6.04.1876, Бёрджесс-Хилл (Великобритания).
В 1836-39 обучался в Оксфордском ун-те. Участвовал в написании серии книг Жития английских святых, издававшейся под редакцией Дж. -«Ньюмена. 29.09.1845 принял католичество и вскоре отправился в Рим. В дек. 1846 был рукоположен в свящ. В 1847 вступил в новициат Конгрегации ->ораторианцев. Вернувшись в Великобританию, жил в Меривейле и Лондоне, затем в Бирмингеме (1853-56). С 1856 Д. — в лондонском оратории (монастыре ораторианцев); в 1863 он его возглавил после смерти о. Ф.У. -«Фабера. Д. прославился как проповедник, богослов и духовный наставник. С 1869 он принимал участие в работе Лондонского метафиз, об-ва, где защищал катол. веру от нападок агностика Т. Гексли. Д. — автор неск. фи-лософско-богосл. сочинений, из которых наиболее известны The Devotion to the Sacred Heart of Jesus (Поклонение Пресвятому Сердцу Иисуса), The German Mystics of the Fourteenth Century (Немецкие мистики XIV столетия) и The Holy Communion: Its Philosophy, Theology and Practice (Св. Причастие: Философия, богословие и практика).
Соч.: The Devotion to the Sacred Heart of Jesus. L., 1853 (L., 1920); The Holy Communion: Its Philosophy, Theology and Practice. Dublin, 1861. Аит-ра: DSp 3, 7-8; DThC 4, 5-6; Bibliographical Dictionary of the English Catholics. NY., 1961, vol. 2, p. 3-5.	и Лупандин
ДАЛИ (Dali) Сальвадор Фелипе Хасинто — исп. художник-сюрреалист; род. 11.05.1904, Фигерас (Испания), ум. 23.01.1989 там же.
Родом из семьи нотариуса. В 1910 поступил в Фигерасе в катол. колледж Конгрегации -«христианских братьев. В дальнейшем Д. обучался также в Муниципальной школе рисования. Из живописцев прошлого кумиром для него был Д. -«Веласкес, восхищение которым Д. сохранил в течение всей жизни. В юности Д. увлекался идеями Ф. -«Ницше. Смерть матери в февр. 1921 стала для художника (как он впоследствии сам писал в кн. Тайная жизнь Сальвадора Дали) тяжелым психологическим ударом и в то же время укрепила его в стремлении достичь славы. В ранних работах Д., к числу которых относится Ярмарка в день праздника Святого Креста Господня (1921), чувствуется влияние исп. жанровой живописи; в 1922 восемь картин Д. были представлены на выставке в Барселоне.
В 1922-26 Д. учился в Королевской Академии изящных искусств св. Фернанда в Мадриде, где встретился с поэтом Ф.Г. Лоркой и Л. Бунюэлем, будущим кинорежиссером, вместе с которым Д. впоследствии создал сюрреалистические фильмы Андалузский пес (1928) и Золотой век (1930), получившие скандальную известность. В годы учебы в академии Д. познакомился с соч. 3. -«Фрейда, которые оказали сильное влияние на формирование его личности. Этот же период в творчестве Д. ознаменован увлечением кубизмом и «метафизическим» творчеством итал. художника Д. де Кирико. В 1926-27 худож. фантазию Д. неоднократно пробуждал образ св. Себастьяна, нашедший отражение не только в его живописи (Композиция из трех фигур, 1926), но и в эссе Святой Себастьян; однако интерес Д. был вызван не рел. чувствами, а поиском средств выражения его противоречивой, полной протеста и смятения внутр, жизни (позднее свой творческий стиль Д. определил как «параноидно-критический метод»). В конце 1920-х Д. сблизился с группой франц, сюрреалистов (А. Бретон, М. Эрнст, И. Танги). Картины, написанные им в 1929-39 (напр., Постоянство памяти, 1931; Метаморфозы Нарцисса, 1936-37), принесли Д. славу одного из лучших художников-сюрреалистов, а характерным стилистическим приемом в них стало изображе-
С. Дали. Искушение св. Антония. 1946. Королевский музей изящных искусств, Брюссель
ние деформированных предметов и фигур (напр., «текучих часов»). В этих и последующих работах Д. во многом отразились глобальные проблемы XX в. (как отд. человека, так и об-ва в целом) — кризис культуры, угроза войны, психо-физиологические отклонения. Стремление Д. к эпатажу выражалось в экстраординарном публичном поведении художника (напр., в появлении на собственных выставках и лекциях в скафандре, символизировавшем погружение Д. в глубины подсознания)
Свою приверженность католичеству, которую Д. подчеркивал еще во времена Гражданской войны в Испании, он подтверждал и впоследствии. В ноябре 1949 Д. вместе с женой Галой побывал на краткой аудиенции у Папы -«Пия XII, которому представил написанный незадолго до этого первый вариант картины Мадонна Порт-Льигата (в которой, как и во многих др. картинах, в центре композиции находилось изображение жены Д.) Сближение с Католической Церковью и обращение к христ. тематике привело Д. к расхождению с кругом сюрреалистов. В последующие неск. лет Д. создал ряд крупных полотен на рел. сюжеты: Христос св. Иоанна Креста (1951), Ядерный крест (1952), Ультрамариново-корпускулярное Вознесение (1952-53), Тайная вечеря (1955), Ан-типротонное Вознесение (1956), Святой Иаков Великий (1956-57) и др., вызвавших неоднозначную оценку со стороны профессиональных критиков. 8.08.1958 состоялось венчание Д. с Галой. В мае следующего года на личной аудиенции у Папы -«Иоанна XXIII Д. рассказал о своем проекте кафедр, собора в шт. Аризона (США); этому храму Д. задумал придать форму груши, в Средние века символизировавшей дух. единство мира. Последняя монументальная картина Д. на рел. тему — Вселенский собор, — созданная в 1960, за два года до открытия II Ватиканского собора, также свидетельствует о внимании Д. к жизни Церкви. Богемная жизнь Д. и его постоянное са-мовозвеличивание, во многом обусловленное стремлением к популярности, заставляли современников усомниться в подлинности его рел. убеждений, но даже Дневник одного гения, далекая от христианства автобиографическая книга Д., не позволяет вынести однозначное суждение относительно веры художника, ставшего легендой в искусстве XX в.
Соч.: The Secret Life of Salvador Dali. NY., 1942 (repr. L., 1968); Journal d’un xenie. P., 1964; Dali par Dali. P., 1970; For que se ataca a La Giocon-da? Ma., 1994; Тайная жизнь Сальвадора Дали I Пер. Н.Р. Малиновской. М., 1996; Дневник одного гения /1 lep. О.В. Захаровой. М., 2000. Лит-ра: Гибсон Я. Безумная жизнь Сальвадора Дали. М., 1998; Эте-рингтон-Смит М. Сальвадор Дали. Минск, 2001; La vie publique de Salvador Dali. P., 1975; Ades D. Dali. L., 1982; Carol M. et al. El ultimo Dali. Ma., 1985; Secrest M. Salvador Dali. NY., 1986; Romero L. Psicodd-lico Dali. Barcelona, 1991; Santos Torroella R. La tragica vida de Salvador Dali. Barcelona, 1995.	и Баранов
ДАЛМАТИКА (лат. dalmatica [vesfts]) — литург. облачение -«диакона в Католической Церкви; в визант. обряде аналогичную роль играет -«стихарь.
Д. получила распространение вначале в Далмации (отсюда происхождение названия), а со II в. н.э. — во всей
ДАЛМАТИКА из монастыря бенедиктинцев. XIII в. Музей прикладного искусства, Вена
Римской империи в качестве праздничной верхней одежды, как мужской, так и женской. В IV в. Д. вошла в употребление как литург. облачение рим. диаконов (надевалась поверх ->альбы); в дальнейшем Д. распространилась во всей Зап. Церкви.
Первоначально Д., сшитая из белой ткани (шерсти, льна или шелка) и украшенная двумя пурпурными полосами (clavi), идущими спереди и сзади вниз от плеча, была длиной до пят и имела форму буквы «Т» с отверстием для головы (иногда с капюшоном) и широкими рукавами; с IX в. во всей Зап. Церкви, за исключением Рима (а с XIV в. — ив Риме), Д. стала более короткой и узкой, с разрезами на боках и рукавах. Ныне вид Д. приблизился к образцу раннехрист. периода.
В особых случаях Д. может также являться литург. облачением епископа или аббата (при этом Д. надевается под ->орнат).
Лит-ра: Braun, 247-305; Leclercq Н. / DACL 4,111-119; Oppenheim F., Lavagnino E. / EC 4, 1118-21; McCance M. I NCE 4, 619-620; Golgows-kiT.//EK3, 982-983.
ДАМАС I (Damasiis), св. — Папа Римский (1.10.366-11.12.584), исп. происхождения; род. ок. 305, ум. в Риме.
С раннего детства жил в Риме, его отец был диаконом Римской Церкви, а затем -*субурбикалызым епископом. Понтификат Д. начался со схизмы ->антипапы Урсина, которого поддержала часть римлян. Схизма, сопровож
давшаяся народными волнениями и кровавыми уличными беспорядками, окончательно была преодолена лишь в 371.
Д. принимал активное участие в богосл. дискуссиях, отстаивая вероучение I -* Ни кейс кого собора и выступая против -►арианства. С этой целью он трижды созывал соборы в Риме: в 368, 371 и 377. Папа выступил также против -►аполлинаризма и -»прис-циллинианства. Д. создал первый ->викариат (Фессалоникийский), где викарий, обладавший достоинством митрополита, управлял от имени Папы. Д. вел переписку со многими епископами, пользуясь большим авторитетом не только у зап., но и вост, епископата (напр., к нему обращался за содействием -»Василий Великий). Д. первым ввел термин «Апостольский Престол» по отношению к кафедре епископа Рима.
Д. организовал широкомасштабную реставрацию рим. -►катакомб. Высокообразованный интеллектуал, он занимался археологией и экзегетикой, изучал рим. архивы, а также создал первую библиотеку Римской Церкви. По настоянию Д. -►Иероним сделал новый перевод на лат. язык большинства книг ВЗ и исправил перевод НЗ, в результате чего появился текст -^Вульгаты. Д. был замечательным поэтом; его имя стоит у истоков лат. христ. поэзии. Им написано большое число элогий — стихотворений в жанре эпитафий. Эти эпитафии были выгравированы на мраморных досках и помещены на восстановленном Д. кладбище в катакомбах Св. Калик-ста. Д. был похоронен в церкви при кладбище Свв. Марка и Марцеллиана, а затем его прах был перенесен в рим. церковь Св. Лаврентия (ныне Сан Лоренцо ин Дамазо). Память Д. в Католической Церкви — 11 декабря.
Соч.: PL 13, 347-424; Ferrua A. Epigrammata Damasiana: Sussidi allo studio delle antichita Christiane. Va., 1942.
Источн.: Theodoretus. Historia ecclesiastica, 2, 22; 5, 10-11; LP 1, 212-215; Hieronymus Stridonensis. De viris illustribus, 103; Idem. Epistolae. 22,22 // PL 22, 409; Sulpicius Severus. Historia Sacra, 2, 48.
Лит-ра: Завьялов А. Римские катакомбы. СПб., 1903; Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 178-190; Vives J. San Damaso papa espanol у los martires. Barcelona, 1943; Fontaine J. Naissance de la poesie dans POccident Chretien. P., 1981; Kelly, 32-34; EP 1,349-372.
В. Задворный
ДАМАС I. Роспись XV В. Сикстинская капелла, Ватикан
ДАМАС II (Damasus), Поппон (Рорро) — Папа Римский (17.07.1048-9.08.1048); род. в Германии, ум. в Палестрине (Италия).
До избрания Папой был еп. Бриксиенским. После кончины Папы ->Климента II полит, обстановка в Италии была нестабильной. Смещенный собором в Сутри Папа -►Бенедикт IX, опираясь на поддержку маркграфа Бонифация, вновь завладел Римской кафедрой. Но вмешатель-
50 — Католич. энцик. т.1
Гровница Папы ДАМАСА II в церкви Сан Лоренцо фуори ле Мура, Рим
ство имп. -«Генриха III, угрожавшего воен, походом в Италию, заставило Бонифация отказаться от поддержки Бенедикта IX и сопроводить в Рим избранного Папой Д., человека ученого и пользовавшегося доверием императора. Однако уже вскоре после прибытия в Рим Д. вынужден был его покинуть и искать прибежище у ->Крес-центиев — противников Тускуланских графов и их ставленника Бенедикта IX. Д. уехал в г. Палестрину (неподалеку от Рима), где внезапно скончался (возможно, его отравили противники императора).
Источн.: LP 2, 274, 332sq.; Bonizo. Liber ad amicum, 5 // PL 150, 816-824; Annales Althahenses Maiores. Lpz., 1925, S. 772-824.
Лит-ра: Вязигин A.C. Очерки из истории папства в XI веке. СПб., 1898, с. 93-97; Грегоровиус 4, 55-56; Duchesne L. Les piemiers temps de I'fdat pontifical (754-1073). P., 1898, p. 387; Guggenberger K. Die deutschen Pdpste. Koln, 1916, S. 38-40; Kelly, 146-147; Die Salier und das Reich / Hrsg. St. Weinfurter. Sigmaringen, 1091, Bd. 2, S. 308sq.; EP 2, 153-157.	в задворНЫй
ДАМИАН — см. Косма и Дамиан
ДАМИАН де ВЕСТЕР (Damien de Veuster), блаж. — миссионер, священник, монах Конгрегации Святейших Сердец Иисуса и Марии (SSCC); род. 3.01.1840, Тремело, ок. Лёвена (Бельгия), ум. 15.04.1889, о-в Молокаи (Гавайи).
Происходил из крестьянской семьи. В 13 лет был вынужден оставить школу, чтобы помогать семье. В 18 лет был послан отцом в коммерческое училище в Брен-ле-Конт. Участвуя в миссиях, проводимых -«редемпторис-тами, Д. принял решение посвятить свою жизнь Богу. 2.02.1859 он вступил в Конгрегацию Святейших Сер
дец Иисуса и Марии. 24.03.1863 Д. был рукоположен в сан священника в Гонолулу, куда был направлен в качестве миссионера.
С 10 05.1873 Д. работал в лепрозории на о-ве Молокаи, где проявлял заботу не только о духовных, но и о материальных нуждах прокаженных. В 1885 он заболел проказой, но решил остаться на о-ве. Рез
БЛАЖ. ДАМИАН ДЕ ВЕСТЕР
кое ухудшение состояния здоровья Д. наступило 19.03.1889; спустя месяц он умер. В 1936 останки Д. были перенесены в Лёвен. Д. беатифицирован Папой -►Иоанном Павлом II 4.06.1995. Память Д. в Католичес
кой Церкви — 10 мая.
Соч.: Un etrange bonheur: Lettres du рёге Damien I.epreux (1885-1889). P., 1994.
Источн.: P. Damien De Veuster: Vie, documents I Ed. P. Odlo van Gestel. Lv., 1936 6 vol.
Лит-ра: Горбунов-Посадов И. Живая любовь: Рассказ о том, как жил, трудился и умер Дамиан де Вестер, друг прокаженных. М., 1912; Сикари А. Портреты святых. Милан-М., 1998, т. 4, с. 263-286; Tauvel Ph. Vie du рёге Damien, I'apotre des lepreux de Molokai. Bruges, 1890; Jourdan V. Le pere Damien De Veuster, apotre des lepreux. Braine-le-Comte, 1931; Englebert O. Pere Damien, I’apotre des lepreux. P., 1940; Daws G. Damian De Veuster. NY., 1973; BS 12,1063-68; BSApp 2,1464.
И. Лупандин
ДАНЗАС Юлия Николаевна — историк, публицист, деятель рус. катол. движения; род. 9.05.1879, Афины, ум. 13.04.1942, Рим.
Дочь рус. дипломата Н.К. Данзаса, Д. получила домашнее образование под руководством проф. В.Ф. Боцянов-ского и проф. В.Н. Неретца; с отличием сдала экзамены при 6-й С.-Петерб. гимназии; поступив вольнослушательницей в Сорбонну, стала ученицей известных историков А. Люшера (1846-1908) и Л. -»Дюшена; специализировалась по истории религий и древних сект. Увлечение оккультизмом привело ее к кратковременному членству в эзотерическом «Ордене мартинистов»; благодаря своим исследованиям свойств человеч. психики Д. стала членом-корреспондентом Лондонского об-ва психических исследований. Сильным влиянием ницшеанского индивидуализма отмечена первая книга Д. Запросы мысли (1897). Неослабевающий интерес Д. к жизни Церкви привел к тому, что она вступила в С.-Петерб. религиоз-но-филос. об-во. Будучи фрейлиной имп. Александры Федоровны и заведуя благотворительными делами в ее канцелярии, Д. совершала многочисл. поездки по правосл. монастырям, а также изучала рел. жизнь рус. сектантов; она была членом редколлегии и постоянным автором журнала Окраины России. Перспективы блестящей науч, карьеры открыла Д. ее вторая книга В поисках за Божеством: Очерки по истории гностицизма (1913).
В 1914 нем. историк Церкви А. фон -»Гарнак пригласил Д. в Берлин для совместной работы по изучению наследия -♦Оригена, а А. Дюшен предлагал ей продолжить работу в Риме и Париже. С началом Первой мировой войны Д. ушла на фронт, в 1914-16 заведовала складом «Красного Креста» при 10-й армии, затем служила добровольцем в 18-м Оренбургском казачьем полку, участвовала в боях, была удостоена различных наград. В марте 1917 вернулась в Петроград. Защита магистерской дис., подготовленной Д., не состоялась из-за отмены ученых званий в сов. России. В 1918-23 Д работала в Публичной библиотеке помощником библиотекаря иностранно-богосл. отделения, затем заведующей отделениями классической филологии и инкунабул; в 1919-23 преподавала франц, и англ, историю в 3-м Петроградском педагог, ин-те им. А.И. Герцена; в марте 1920 стала заведующей Дома ученых. Впервые была арестована 5.03.1920, но вскоре освобождена по ходатайству А.М. Горького. Приняв 16.11.1920 католичество визант. обряда, Д. стала ближайшей помощницей экзарха Л. ->Федорова, исполняла должность псаломщика при церкви Сошествия Св. Духа, неоднократно выступала с докладами на религиозно-филос. собраниях. При этом Д. сотрудничала с издательством «Всемирная литература», для которого подготовила монографию Платон (1922). 14.09.1921 по инициативе Д. экзарх Л. Федоров основал женскую монаш. общину Св. Духа, в которой Д. приняла постриг (25.03.1922) с именем Иустина. Вторично Д. была арестована в Петрограде 18.11.1923 по «делу рус. католиков»; 19.05.1924 постановлением Коллегии ОГПУ Д. приговорили к 10 годам тюремного заключения и отправили в Иркутский политизолятор; с 11.09.1928 она была переведена на Соловки и работала счетоводом и библиотекарем в музее Соловецкого общества краеведения. В сент. 1931 ее перевели в Беломоро-Балтийский комбинат, в центр, лаг-пунт, расположенный в пос. Медвежья Гора (с 1938 — г. Медвежьегорск), где она работала в отделе статистики. В янв. 1932 Д. была досрочно освобождена по ходатайству А.М. Горького и с его помощью выехала в 1934 в Берлин к брату. В 1935 с именем Екатерина она поступила в доминик. мон. Нруй (Франция); с осени 1935 сотрудничала в доминик. центре изучения России «Istina» (Лилль-Париж), где издала воспоминания о Соловках — Bagne Rouge (Красная каторга, 1935), истори-ко-филос. очерк Itineraire religieux de la conscience russe (Религиозный путь русского сознания, 1936), периодически публиковалась в журнале Russie et chretiente, а также писала статьи для иных франц, рел. изданий. С 1939 Д. жила в Риме, читала лекции в семинарии -> Русс и кум и др. рел. центрах.
В истории отечественной религиозно-филос. мысли Д. была второй (вслед за Е.Г. ->Волконской) женщиной-ученым, глубоко занимавшейся церковно-ист. и фило-софско-богосл. вопросами. Религиозно-филос. взгляды Д. эволюционировали от рационалистических воззрений с сильным тяготением к ->эзотеризму до полного
принятия догматики и учения Католической Церкви. Если в юности, задавшись целью проследить в истории христианства развитие дуалистических учений первых веков и определить их влияние на эволюцию богосл. мысли в Церкви, Д. сочувственно относилась к -►гностицизму и пыталась обозначить его позитивный вклад в ист. развитие христианства (В поисках за Божеством), то в конце своей жизни однозначно определяла гностицизм как ересь (Католическое Богопознание и марксист ское безбожие) и критиковала рус. рел. философов и богословов В. ->Соловьева, П. ->Флоренского и С. -►Булгакова за наличие в их воззрениях гностических элементов. В отношении перспектив соединения рус. православия с Римской Церковью ей представлялись несущественными догм, и полит, причины разделения; она полагала, что диалог о возможностях сближения должен происходить на психологической почве. Обозначив как реальность ист. этапа развития неподготовленность рус. правосл. сознания к возвращению на путь единства Церкви, Д. не считала этот факт чем-то незыблемым, полагая, что рус. рел. партикуляризм, в отличие от «филетизма» других Вост. Церквей, изначально тяготел к христ. универсализму и никогда не отвергал Запад полностью. Согласно суждению Д., разрушить стену психологического непонимания можно, явив рус. рел. сознанию мистическую жизнь Католической Церкви и ее святых. В отношении перспектив развития католичества в России Д. была близка к взглядам митр. А. ->Шептицкого и экзарха
Ю.Н. ДАНЗАС
ДАНИЕЛУ
Л. Федорова и видела «католическое будущее России» основанным на «целостности обряда, отправляемого на протяжении десяти веков, сохранении канонических норм, а также традиционных особенностей рус. духовности».
Соч.: Николаев Ю. [псевд.]. Запросы мысли. СПб., 1897 (СПб., 1908) Николаев Ю. [псевд.]. В поисках за Божеством: Очерки по истории гностицизма СПб., 1913 (В поисках Божества. К., 1995); Католическое Богопотание и марксистское безбожие. Рим, 1941; L’ave-nir catholique de la Russie // Echos d’Orient 127-128 (1922) (pyc. nep.: Католическое будущее России 11 Символ 37 (1997)); Bagne Rouge: Souvenirs d'une prisonniere au pays des Soviets. Juvisy, 1935 (pyc. nep.: Красная каторга // Символ 37 (1997)); Itineraire religieux de la conscience russe. P., 1936 (рус. пер.: Религиозный путь русского сознания 11 Символ 37 (1997)); Les reminiscences gnostiques dans la philosophic reli-gieuse russe moderne // Revue des sciences philosophiques et theologiques 25 (1936) (рус. пер.: Гностические реминисценции в современной русской религиозной философии // Символ 39 (1998)); L’lmperatrice tragica е il suo tempo. Verona, 1942.
Лиг-pa: ЛФ; Бурманн В., диакон. Духовный путь Ю.Н. Данзас // Символ 37 (1997), 7-103; Шкаровский; Книга памяти, 680-681; Раг-ravicini G., Stratanovskij S. fulija Danzas. Mi., 2001. д jqa,1h
ДАНИЕЛУ (Danielou) Жан — монах-иезуит (SJ), епископ, кардинал, член Французской академии (с 1972), ученый и обществ, деятель; род. 14.05.1905, Нёйи-сюр-Сен (Франция), ум. 20.05.1974, Париж.
Д. — сын министра Шарля Даниелу и Мадлен Даниелу (урожденной Кламорган), основательницы неск. катол. школ и педагог, училищ, автора ряда трудов по проблемам рел. воспитания. Д. получил среднее образование в иез. коллегии Сент-Круа-де-Нёйи. В 1927 защитил в Сорбонне дипломную работу по античной филологии. Проходил службу в армии в качестве рядового.
В 1929 Д. вступил в Орден -»иезуитов. В 1931-34 изучал философию в Джерси, в 1934-36 был проф. риторики в коллегии Св. Иосифа в Пуатье. В 1936-39 изучал богословие в семинарии Лион-Фурвьер, где среди его учителей был А. де -»Любак. 24.08.1938 Д. был рукоположен в свящ. Во время обучения в семинарии Д. начал исследования в области греч. -«патристики. В 1941 он стал капелланом высших учебных заведений в Севре и Нёйи. В 1943 защитил в Парижском католическом ин-те докторскую дис. по богословию; Platonisme et theologie mystique: Essai sur la doctrine spirituelle de saint Gregoire de Nysse (Платонизм и мистическое богословие: Опыт духовного учения св. Григория Нисского); позже за эту работу был удостоен степени д-ра филологии ун-та Сорбонны. В 1943, став проф. истории раннего христианства в Парижском католическом ин-те, Д. был назначен редактором журнала Etudes; в 1944 совместно с А. де Любаком начал издание серии Sources Chre-tiennes — одного из лучших на сегодняшний день комментированных собра-
Ж. Даниелу
ний соч. христ. авторов. Д. был также одним из гл. вдохновителей и сотрудников журнала Dieu vivant. В 1944 Д. стал капелланом Кружка св. Иоанна Крестителя — группы катол. молодежи, ставившей перед собой задачи христ. миссии в контексте совр. культуры. Богосл. и духовно-воспитательный опыт, полученный Д. в этой работе, воплотился в соч. Le mystere du salut des nations (Тайна спасения народов, 1946), Le mystere de I’Avent (Тайна ожидания пришествия Господа, 1948), Les saints patens de I'Ancien Testament (Святые язычники Ветхого Завета, 1956), La resurrection (Воскресение, 1969) и др.
В 1961 Д. был избран деканом богосл. ф-та Парижского катол. ин-та; в 1962 Папа -«Иоанн XX11I назначил его экспертом по богословию на II -«Ватиканском соборе, где Д. сыграл ведущую роль в подготовке пастырской конст. -»Gaudium et spes. В 1969 Д. был посвящен в сан епископа и возведен Папой -«Павлом VI в достоинство кардинала.
Д. — автор ряда фундаментальных исследований по истории раннего христианства и патристике. Ему принадлежат одно из первых систематических изложений истории экзегетики, а также работы по иудеохристианст-ву, догм, богословию, монографии о Григории Нисском, Оригене, Филоне Александрийском, публицистические соч. о значении религии в совр. мире и ее соотношении с наукой. Одна из центр, тем Д. — отношение христианства и нехристианских культур и религий. С Согласно Д. все аспекты человеч. существования, включая культуру и историю, по природе ориентированы на Бога, и элементы реальной связи человека с Богом в той или иной степени присутствуют и вне христианства. Это, однако, не противоречит уникальности христ. религии, в которой трансцендентный вечный Бог вошел в мир, в историю и тем самым радикально преобразовал всю человеч. жизнь. Христианство не пренебрегает др. рел. учениями, но совершенствует их, очищая и возвышая в свете Благой Вести. Ге, кто обращается в христианство, не должны порывать с культурой, в которой выросли и живут. Напротив, они должны активно участвовать в жизни своей культуры, говорить на ее языке, христианизовать ее подобно тому, как это делали христиане иуд. или греко-рим. происхождения.
Философия и богословие Д. находили практическое воплощение в его деятельности: осознавая необходимость христианизации культуры, он способствовал осуществлению экумен. диалога и диалога между религиями, вел активную работу среди молодежи и уделял особое внимание роли интеллигенции в жизни Церкви.
В 1975 в Нёйи-сюр-Сен было создано Общество друзей кардинала Даниелу (Societe des amis du cardinal Danielou). Соч.: Essai sur le mystere de I’histoire. P., 1953; Les manuscrits de la Mer Morte et les origines du christianisme. P., 1957; Histoire des doctrines chretiennes avant Niece. P., 1958-78. 3 vol.; Message evangelique et culture hellenistique aux II et III siecles. P., 1961; Des origines a la fin du Hie siecle 11 Nouvelle histoire de I’F.glise. I’., 1963 vol. 1; lean Baptiste temoin de I’Agneau. P., 1964; La Trinite et mystere de /’existence. P., 1968; £« foi de toujours et I’homme d’aujourd’hui. P., 1969; L’avenirde la religion. P„
ДАНИИЛА ПРОРОКА КНИГА
1969; Pourquoi l'£glise? P., 1972; Богословие иудеохристианства // Символ 9 (1983), 15-32; Израиль по замыслу Бога // Там же, 46-60; Новый взгляд на христианские истоки И Там же, 33-45; Христианское миссионерство // Там же, 61-76; Христос — центр истории // Символ 10 (1983), 9-23; Христианское понимание истории // Символ 16 (1986), 33-48; Эсхатологические чаяния // Там же, 49-56; Истоки латинского христианства // С имвол 31 (1994), 7-92; Бог и мы И Символ 10 (1998), 7-155.
Лит-ра: Жан Даниелю // Символ 9 (1983',7-13; Lebeau Р. Jean Danie-lou. Р., 1967; Valentin) D. I a teologia della storia nel pensiero di Jean Da-nielou. R., 1970; Jean Danielou (l‘>OS-1974). P., 1975.	ю Иванова
ДАНИИЛ Романович — князь Галицкий, король Галиции (с 1255), последний вел. князь Киевский (с 1238); род. в 1201, ум. в 1264, Холм.
Сын галицко-волынского князя Романа Мстиславича и гречанки из аристократической семьи Коматеросов, Д., рано осиротев, был изгнан из Галича (столицы Га-лицко-Волынского княжества), жил при дворе венг. короля Эндре II (отца св. -^Елизаветы Венгерской). После долгой борьбы овладел Галицко-Волынским княжеским престолом. Д. отличался воинской храбростью, был
опытным дипломатом, установил дружественные отношения с Венгрией, заключил союз с мазовецким князем Конрадом (1229). В 1245 и 1247 Д. принимал папского посла францисканца Иоанна Плано -»Карпини. Заняв Киев, в 1249 Д. разгромил коалицию черниговских князей и их союзников, став одним из самых авторитетных рус. князей. В 1246 он был вынужден признать зависимость своих земель от татар, в 1250 посетил ставку хана Батыя, но вскоре отказался платить дань и попытался создать коалицию гос-в Вост. Европы для борьбы с Батыем. Д. вел переговоры с королем Венгрии -> Белой IV и с Папой -^Иннокентием IV, который направил к Д. своего постоянного представителя, назначил архиеп. Прусского и Эстонского легатом для Руси и прислал Д. королевскую корону. В 1255 Даниил был коронован папским легатом в г. Дорогичине (на р. Буг). По просьбе Папы Д. согласился созвать церк. собор для обсуждения воссоединения Церквей, но видя, что планы по организации крестового похода против монголо-татар не реализуются, разорвал отношения с Римом, не отказавшись при этом от королевского титула. В 1257 Д. остановил вторжение татар в Юго-Зап. Русь, но в дальнейшем был вынужден заключить перемирие с ханом и разрушить свои крепости.
Д. прославился как основатель городов (Холм, Львов и др.) и покровитель ремесел и торговли. Новые города он заселял не только славянами, но и немцами, евреями, армянами, определив тем самым полиэтническую структуру культ, центров Галиции и Волыни.
Лит-ра: Пашуто В.Т. Очерки по истории Галицко-Волынской Руси. М., 1950; Рошко Г. Иннокентий IV и угроза татаро-монгольского нашествия: Послания Папы Римского Даниилу Галицкому и Александру Невскому Ц Символ 20 (1988), 92-114; Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях. М., 2001, с. 409-410, 595; Abraham W. Powstanie organizacji Kosciola tacinskiego na Rusi. Lwow, 1904; Wlodar-ski B. Polska i Rus 1194-1340. Wwa, 1966; Крип’якевич 1.П. Галицько-Волинське княивство. К., 1984. А Савинов> и Семененко-Басин
ДАНИИЛА ПРОРОКА КНИГА — одна из пророческих книг Ветхого Завета (древнеевр. имя пророка — Daniyye’l, греч. Aavtf|X, лат. Daniel).
Время написания и язык. Действие книги разворачивается при дворе вавилонских царей. В юности Даниил вместе с другими евр. юношами из благородных семей был взят в плен вавилонянами (после завоевания Иерусалима) и приставлен служить царю. Несмотря на козни завистников, Даниил пользовался любовью и покровительством царя. Множество анахронизмов заставляет тем не менее предположить, что Д.п.К. была написана через неск. столетий после гибели нововавилонской империи. В ту пору в быту древних евреев их нац. язык был вытеснен арамейским; отсюда двуязычие Д.п.К. В Дан 2, 4 после слов «и сказали халдеи царю по-арамейски» (т.е. на своем родном языке) речь халдеев приводится по-арамейски, но когда она заканчивается, повествователь «забывает» перейти обратно на еврейский (очевидно, ему тоже арам. яз. ближе). Арам, текст продолжается до конца седьмой главы и лишь с начала восьмой
повествователь возвращается к древнеевр. языку.
Проблемы текста и канона. По-видимому, свой нынешний вид книга приобрела достаточно поздно; в пользу этого говорит наличие ряда дополнений к осн. тексту, которые существуют только в греч. переводах Д.п.К. (в -гСептуагинте и пер. -»Феодотиона), а в евр. Библии отсутствуют. Это молитва Азарии (Дан 3, 24-45), песнь трех отроков (Дан 3, 46-90), истории (усанны Вила и дракона (гл. 13-14). Разногласия между греч. версиями (Септуагинтой и пер. Феодотиона) свидетельствуют, од-
Пророк Даниил во рву со львами Роспись III в. Катакомбы Свв. Петра и Марцеппина, Рим
нако, что эти дополнения возникли не на греч. почве — у них был (не дошедший до нас) евр. оригинал. Фрагменты некоторых повествований о Данииле, не вошедших ни в канонический евр. текст, ни в греч. переводы, были найдены в Кумране (-»Кумранские рукописи).
В греч. Библии пер. Феодотиона Д.п.К. вытеснил версию Сентуагинты. —Вульгата следует евр. тексту, во< полняя его дополнениями по греч версии Феодотиона; тот же принцип соблюдается и в рус. Синодальном переводе. Протест, издания Библии либо опускают перечисленные выше дополнения, либо дают их отдельно от Д.П.К., после корпуса канон, книг ВЗ.
Повествования Д.п.К. имеют назидательный характер: в персидско-эллинистическую эпоху, когда евреи были вынуждены жить среди иноплеменников, Д.п.К. призывала их быть верными традициям предков и «Богу отцов». Той же цели служат и апокалиптические видения Даниила, согласно которым близко время, когда Бог уничтожит языческие царства и воздвигнет Свое царство, «которое вовеки не разрушится» (Дан 2, 44).
Видения Даниила. Наибольшее внимание экзегетов всегда привлекали описания видений в гл. 7-12, относящиеся, как предполагают совр. исследователи, к периоду между 168 и 164 до н.э Видения символически отражают бурные события времен антииудейских гонений Антиоха Эпифана и маккавейского восстания (ср., особенно, видения гл. 8 и объяснение этих видений ангелом). Слова об убийстве Помазанника (Дан 9, 26) относятся, по-видимому, к убийству законного первосвященника Он ии III в 171 до н.э. Поскольку наши знания об этом периоде евр. истории фрагментарны, ключ к пониманию многих образов потерян.
Д.п.К. оказала огромное влияние на христ. апокалип-тику, прежде всего на -«Откровение Иоанна Богослова. Слова «И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос...» (Дан 9, 26) обычно воспринимались комментаторами Д.п.К. как пророчество о смерти Иисуса Христа; однако сами авторы н.-з. книг нигде не цитируют этот стих и не ссылаются на него как на пророчество о Христе.
Память пророка Даниила в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 21 июля, в Русской Правосл. Церкви — 17 декабря.
Лит-ра: Porteous N. Daniel. Philadelphia, 1965; Hartman L.F., Di Leila A.A. The Book of Daniel. NY., 1978; Moore C.A. Daniel, Esther, and Jeremiah: The Additions. NY., 1981; Collins J. Daniel, with an Introduction to Apocalyptic Literature. Grand Rapids, 1984; Hartman L.F., Di Leila A.A. Daniel // The New Jerome Biblical Commentary. Englewood Cliffs, 1990, p. 406-420; Collins J. Daniel. Minneapolis, 1993; Davies P.R. Daniel. Sheffield, 1993; Meadowcroft T.J. Aramaic Daniel and Greek Daniel: A Literary Comparison. Sheffield, 1995. м Селезнёв
ДАНИЭЛЬ-РОПС (Daniel-Rops), Петиб Анри — франц, писатель, историк Церкви; род. 19.01.1901, Эпи-наль (Франция), ум. 27.07.1965, Шамбери (Франция).
Воспитывался в катол. семье. Учился в ун-тах Гренобля и Лиона. В 1922-45 преподавал в лицеях Шамбери,
А. ДАНИЭЛЬ-РОПС
Амьена и Парижа. В юности испытал большое влияние -►Паскаля и -«янсенизма, которое проявилось в его романах L’dme obscure {Темная душа, 1929), Deux homines еп moi {Два человека во мне, 1930), Mort, ой est ta victoire? (Смерть, где твоя победа?, 1934). В конце жизни в одном из интервью он утверждал, что «необходимо ощущать в себе внутреннюю борьбу», о которой писал св. -«Августин, осознавать противоположность душевных стремлений, вле
кущих человека и к добру, и к злу. В многочисл. эссе и статьях 1920-30-х Д. стал выразителем метафиз, беспокойства (напр., в эссе Notre inquetude — Наше беспокойство, 1926), которое было характерно для франц, интеллигенции той эпохи. С 1931 по совету Габриеля -►Марселя Д. принимал активное участие в издании журнала Nouveau ordre {Новый порядок), объединявшего католиков, протестантов и православных во имя борьбы против «капиталистического беспорядка и коммунистического гнета». Критика совр. обществ, устройства занимала важное место в деятельности Д. Размышляя о причинах кризиса совр. цивилизации, он пришел к выводу о его метафиз, характере: в результате столкновения двух концепций жизни — христианской и антихристианской — победила последняя, вследствие чего присущая человеку тяга к абсолюту привела его к самообожествлению и к культу земной, материальной жизни. Вывод, сделанный Д., заключался в том, что только христианство может спасти совр. цивилизацию. Эти идеи писатель выразил в своих книгах Le monde sans ате (Мир без души, 1932), Elements de notre destin (Начала нашего существования, 1934), La misire et nous (Нищета и мы, 1935), Ce qui meurt et ce qui nait (To, что умирает, и то, что рождается, 1937). В 1943 он опубликовал ист. исследование Le Peuple de la Bible (Библейский народ), с которого началась серия его трудов по свящ. истории. Книга Jesus еп son temps (Иисус и его время, 1946) была переведена на 17 языков. В 1949 Д. стал гл. редактором журнала Ecclesia. Д. — автор многотомной Histoire de I’Eglise du Christ (История Церкви Христа, 1948-65), а также ряда книг, посвященных распространению рел. идей среди молодежи. В 1955 он стал членом Французской академии. Д. писал о франц, писателях: Peguy (Пеги, 1933); Claudel tel que je I’ai соппи {Клодель, каким я его знал, 1957); ему принадлежат также соч. о Гёльдерлине, Рильке и Кафке.
Соч.: Notre inquietude. Р., 1926; L’dme obscure. Р., 1929; Le monde sans dme. P., 1932; Mort, ой est ta victoire? P., 1934; Histoire de I’Eglise du Christ. P., 1948-65. 5 t.; Общее введение в Священное Писание // Библия. Б., 1989, с. 5-19.
ДАНИЯ
Лит-ра: Dournes Р Daiiiel-Rops ouleRealisnie de I’esprit. P., 1949; Lou-bet de Bayle J.-L. Les Non-Confbrmistes des annees 30: Une tentative de renouvellement de la pensc’e politique fnuifaise. P., 1969.
E. Гречаная
ДАНИЯ, Королевство Дания (Kongeriget Danmark) — гос-во в Сев. Европе, занимающее большую часть п-ова Ютландия, о-ва Датского архипелага (Фюн, Зеландия, Лолланн, Фальстер, Мён) и о-в Борнхольм; в состав Д. входят также о-в Гренландия и Фарерские о-ва (с правом внутр, самоуправления); столица — Копенгаген; офиц. яз. — датский; терр. 43 тыс. кв. км; нас. 5,3 млн. чел.: протестанты (преимущественно лютеране) — 92%, мусульмане — 0,8%, католики — 0,66%.
Исторический очерк
В V-VI вв. на терр. Д., ранее заселенную племенами англов, ютов и саксов, пришли скандинавские племена данов, принадлежащие к юж. группе германо-скандинавских племен, позже названных норманнами. В VII—VIII вв. дат. норманны образовали ряд княжеств. К 800 даны граничили на юге с Франкским гос-вом, и первые миссионеры, направленные к данам, должны были проводить христианизацию вместе с решением полит. задач — обеспечением безопасности границ Франкского гос-ва от набегов данов. Наиболее ранние попытки евангелизации нас. этого региона относятся к нач. VIII в. (миссия еп. ->Виллиброрда). В 823 Папа -«Пасхалий I и имп. -«Людовик Благочестивый направили к данам архиеп. Реймсского Эбо, но по полит, причинам его мис-
ДАНИЯ. Христос на кресте. Рельеф на камне, установленном королем Харальдом Синезубым в память обращения датчан в христианство. 980. Ютландия
сия не принесла ожидаемых результатов. Особенно успешной была деятельность -»Анскара, «апостола Севера», основавшего общины в Хедебю (Шлезвиг) и Рибе. В 831 Людовик Благочестивый основал архиеп-во в Гамбурге, миссион. задачами которого являлась христианизация Д. и Скандинавии. До 948 на терр. Д. были образованы еп-ва Хедебю, Рибе и Орхус, являвшиеся -»суффраганата-ми Гамбургско-Бременского архиеп-ва. Ок. 960 король Д. Харальд Синезубый (ок. 936-986) принял христианство, в 965 было учреждено еп-во Оденсе на о-ве Фюн. После завоевания Англии королем Кнутом II Великим (1018-35) Церковь в Д. оказалась под влиянием быстро развивавшегося англ, христианства: миссион. деятельность англ, священников и монахов придала Церкви Д. черты англосаксонской церк. традиции. Всеобъемлющая христианизация Д. произошла при короле Свене Эст-ридсоне: в годы его правления (1047-74) были учреждены еп-ва в Роскилле (о-в Зеландия, 1022), Лунде (ныне терр. -►Швеции, 1048), Дальбю (1048, в 1060 объединено с еп-вом Лунд), Виборге и Вестервиге (оба в 1065, последнее перенесено позднее в Борлум). Важнейшую роль в распространении христианства и в образовании организационных структур Церкви сыграло Гамбургско-Бременское архиеп-во, в т.ч. деятельность возглавлявшего его в 1043-72 архиеп. Адальберта. К сер. XI в. было завершено организационное устройство Церкви в Д., соответствующее критериям канон, права, и определены ее права в стране (неприкосновенность имущества, освобождение от налогов, право на -»десятину).
Важной вехой на пути развития нац. самосознания и евангелизации стран Севера Европы стало преобразование Папой -»Пасхалием II в 1104 еп-ва Лунд в архиеп-во, независимое от Гамбургско-Бременского архиеп-ва; дат. еп-ва стали суффраганатами Лундского архиеп-ва.
Д. поддерживала отношения с Древней Русью. Дат. короли заключали династические браки с рус. княжнами: Эрик II был женат на княжне Мальмфрид Русской, дочери кн. Мстислава Великого (1075-1132), а Кнут Лавард — на ее сестре Ингеборг Русской; Вальдемар I Великии в 1157 сочетался браком с княжной Софией (дочерью кн. Владимира Новгородского). В это время интересы дат. королей были обращены на балтийские земли: Вальдемар I не только в добавление к своему королевскому титулу стал именоваться герцогом Эстонии, но и считал себя правителем всех ливонских земель. Воен, экспедиции дат. королей в балтийских землях имели и миссион. цели. Согласно некоторым источникам, в 1161 датчанами было основано Курляндское еп-во, а в 1165 Лундским архиеп. Эскилем был рукоположен епископ для Эстонии Фулько, который прибыл в эти земли в 1172. С кон. XII — нач. XIII в. нац. флагом Д. стал белый крест на красном фоне.
При двух первых архиеп. Лунда Ассере (1104-37) и Эс-киле (1138-77) Церковь Д. закрепила независимость от Гамбургско-Бременского архиеп-ва и стремилась освободиться от контроля гос-ва. Архиеп. Ассер, сторон-
ДАНИЯ. Лютеранский кафедральный собор в Роскилле, место погребения датских монархов
ник Григорианской реформы, при поддержке короля преобразовал кафедр, -«капитулы, поддерживал развитие монаш. орденов, реформировал уклад жизни духовенства. Архиепископы строили укрепленные замки, содержали войско, чеканили собственную монету; дух. лица не подлежали светскому суду. В 1192 архиеп. -«Лбсалон добился утверждения свода законов о Церкви (Kirkeret) в Народном собрании. Полит, и эконом, подъем Датского гос-ва в ХП-ХШ вв. способствовал развитию культ, связей с Францией, дат. студенты обучались в Парижском ун-те, в то же время профессорами этого ун-та были логик Мартин Датский и философ Боэций Дакийский. Петер Датский создал науч, труды по астрономии и математике, снискавшие общеевроп. известность. Датчане, получившие образование в Париже и Шартре, стали выдающимися учеными и хронистами: Саксон Грамматик (1140 — ок. 1208) составил на лат. языке первую хронику Д. — Gesta Danorum (ок. 1200), правовед и богослов Андерс Суннесен (в 1201-24 архиеп. Лундский) написал поэму Hexaemeron (Шестоднев), представлявшую собой компендиум филос., богосл. и естественнонауч. знаний того времени, а Гуннерс, еп. Виборгский (1222-51), составил свод законов fyske lov — первый письменный кодекс Д.
В XIII в. в стране насчитывалось 30 монастырей -►францисканцев, 26 ► доминиканцев, 24 ►бенедиктинцев, 15----►цистерцианцев, 11---->кармелитов, 9--->авгус-
тинцев-эремитов и 7 — -»премонстратов. Всего до введения -»Реформации в стране существовало 134 монастыря.
2-я пол. XIII в. ознаменовалась противостоянием между Церковью и королевской властью, что привело к братоубийственным войнам, заточению архиеп. Якоба Эр-ландсена (1253-74) и Йенса Гранда (1289-1302) и упадку влияния Церкви. Конфликт был преодолен только при короле Вальдемаре IV Аттертаге (1340-75), однако Церковь в Д. все более подпадала под контроль гос-ва. В 1380 произошло полит, объединение Д. с экономически зависимой от нее -»Норвегией (1380), а в 1397 при королеве Маргрете (1387—97) была оформлена Кальмарская уния, объединившая Д., Норвегию, Швецию и -«Исландию, что положило начало совместной деятельности скандинавских епископов. В 1479 король Кристиан I с одобрения Апост. Престола основал Копенгагенский ун-т. В кон. XV — нач. XVI в. дат. духовенство было наиболее влиятельной после дворянства социальной группой, Церкви принадлежало 30-35% обрабатываемой земли, архиеп. Лунда и еп. Роскилле были крупнейшими феодалами. Однако подчинение Церкви королевской власти и упадок нравов в среде высшего духовенства порождали недоброжелательное отношение к церк. иерархам в дат. об-ве. Рядовое духовенство, не обладавшее достаточными доходами, представляло собой своеобразный «духовный пролетариат», впоследствии повсеместно поддержавший реформаторские идеи -«Лютера.
В 1-й пол. XVI в. -►лютеранство получало все большее распространение в Д. Хотя первое время представители королевской власти занимали посредническую позицию между католиками и лютеранами, они проводили все больше акций, благоприятствовавших последним. Король Кристиан II (1513-23) запретил священникам пользоваться церк. судом, апеллировать к Папе и приобретать землю, а также стал ограничивать власть катол. епископов. Король и его приближенные приглашали в Д. сподвижников Лютера и поощряли их проповедническую деятельность. Король Фредерик I (1523-33), будучи католиком и принеся изначально клятву защищать Католическую Церковь от сторонников Реформации, впоследствии тайно способствовал распространению лютеранства, а в 1527 официально уравнял в правах католиков и лютеран. На этом фоне выделялся твердый приверженец Католической Церкви, публицист и проф. Копенгагенского ун-та священник-кармелит Поуль Хельгесен (ок, 1485 — ок. 1534). Сын Фредерика I Кристиан III был открытым и последовательным сторонником лютеранства. В 1536 он арестовал катол. епископов и назначил на их место лютеранских суперинтендантов, конфисковав церк. имущество. В 1537 был введен устав Лютеранской Церкви в Д., разработанный сподвижником Лютера Иоганном Бугенхаге-ном (1485-1558), что привело к окончательному разрыву с Католической Церковью; апост. преемство дат. еписко
пата было прервано, после того как И. Бугенхаген, не имевший епископского сана, «рукоположил» 7 первых лат. лютеранских епископов-суперинтендантов. С этого времени высшей церк. властью в стране обладал король, а суперинтенданты стали его представителями в делах управления Церковью. Провозглашенная ранее свобода вероисповедания была вскоре отменена, а закон 1569 по надзору за иммигрантами жестко пресекал любые попытки проникновения в страну катол. влияния извне.
В этих условиях Католическая Церковь не оставляла попыток вернуть былое влияние, возлагая особые надежды на деятельность миссионеров, но ее усилия почти нигде не увенчались успехом. В кон. XVI в. дат. студенты-католики обучались преимущественно в иез. коллегиях Браунсберга, Вильно, Оломоуца, Вены и Аугсбурга. В 1604 -> иезуиты были высланы из страны, а на их учеников наложены карательные санкции. Закон 1624 запрещал под угрозой смертной казни пр< живание катол. священников в Д. Однако после окончания -►Тридцатилетней войны дат. власти разрешили посольствам Испании, Франции и 1ермании в Копенгагене содержать катол. капелланов и организовывать катол. богослужения в посольских часовнях — так возникла катол. община для иностранцев в дат. столице. Вторая катол. община была основана в 1674 в Фредерисии (Ютландия), где была гарантирована свобода вероисповедания католикам-иностраннам, в осн. наемникам в дат. войсках.
Дания. Обряд бракосочетания в католической церкви в Ютландии
ДАНИЯ. Экуменическая встреча представителей Католической и Лютеранской Церквей
Поскольку обращение в католичество для датчан влекло за собой утрату ими собственности и высылку из страны, присоединение к Католической Церкви было возможно осуществлять лишь за границей. Сначала катол. общины в Д. были подчинены -»нунцию в Брюсселе, а с 1678 — апост. викарию Сев. миссий. В 1841 непосредственно в Д. насчитывалось 865 католиков (в т.ч. 550 в Копенгагене и 58 в Фредерисии).
С упразднением абсолютистского монархического правления, введением конституционной монархии и принятием демокр. конституции в 1849 католикам в Д. была предоставлена свобода вероисповедания. Франц, и нем. католики оказали датчанам помощь в воссоздании катол. общин. Первый катол. молитвенник был напечатан в стране в 1852. В 1853 был создан катол. Союз Анскара, в 1854 в Д. прибыли монахини из Конгрегации св Иосифа из Шамбери. В 1869 была учреждена апост. префектура Д., включавшая терр. Д., Фарерских о-вов и Исландии. К 1883 количе» тво католиков возросло с 865 до 3000 чел. В 1892 Папа ->Лев XIII преобразовал апост. префектуру Д. в апост. викариат; апост. викарием стал Иоганнес фон Эух. За время его управления Католической Церковью в Д. (1892-1922) в страну прибыли представители 9 мужских монаш. конгрегаций и 10 женских, стали выходить период, катол. издания, а число католиков возросло с 3 тыс. до 15 тыс. чел. После И. фон Эуха апост викариями в Д. были еп. Иоганнес Бреме (1922-38) и еп. Теодор Сур (1938-65). В связи I тем, что в год происходило более 100 обращений в католичество, а также из-за возраставшего числа польских сезонных рабочих в Д количество католиков в 1938 достигло 22 тыс.
29.04.1953 апост. викариат Д. был преобразован в епархию Копенгагена, включавшую в свою юрисдикцию терр. Д. (в т.ч. Фарерские о-ва и Гренландию) 11ре-емниками еп. Теодора Сура в качестве Копенгагенских катол. епископов стали Ханс Л. Мартенсен SJ (1965-95) и Чеслав Козонь (с 1995). Лютеранская Церковь утратила статус гос. Церкви, оставаясь вероисповеданием подавляющего большинства населения.
В наст, время в Д. функционирует 25 школ, основанных катол. монахинями. С 1971 Католическая Церковь в Д. входит в нац. Экуменический совет Церквей. Папа -►Иоанн Павел II посетил Д. в июне 1989 в ходе пастырского визита по скандинавским странам.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 епархия (Копенгаген}, находящаяся в прямом подчинении Св. Престолу, 50 приходов, 3 епископа, 46 епарх. свящ., 53 монаха-свящ., 4 монаха, 240 монахинь. Число католиков — 35 тыс.
Лит-ра: Дементьев Г. Введение Реформации в Дании. СПб., 1900; Возгрин В.Е. Копенгагенский университет и духовная культура Дании (XV-XVII вв) // Городская культура: Средневековье и начало нового времени. Л., 1986; История Дании. М., 1996-99. 2 т.; Grouzil L. Le catholicisme dans les pays scandinaves. P., 1908. 2 t.; Metzler J. Die apostolischen Vikariate des Nordens: Hire Entstehung, ihre Entwicklung und ihre Verwaiter. Paderborn, 1919; Lindhardt P.G. Den nordiske kirkes historic. Kobenhavn, 1945; Lauring P. Geschichte Danemarks. Neumunster, 19c>4; Hunter L.S. Scandinavian Churches. L., 19(>5; Foote P.G., Wilson D.M. The Viking Achievement: The Society and Culture of Early Medieval Scandinavia. L., 1970; Rebane P. Denmark, the Papacy and the Christianization of Estonia 11 Gli inizi del cristianesimo in Livonia-Letto-nia. Va., 1989, p. 171-201; Anderson E. Early Danish Missionaries in the Baltic Countries 11 Ibid., p. 245-275.
ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ (Dante Alighieri) — итал. поэт, мыслитель; род. в мае 1265, Флоренция, ум. 13/14.09.1321, Равенна (Италия).
Жизнь и деятельность. Д. был сыном небогатого землевладельца; получил юридическое образование в Болонье. Рано прославился как поэт школы «сладостного нового стиля». С 1295 деятельно включился в полит, жизнь Флорентийской республики. В 1300 стал одним из членов правительства Флоренции, в 1302 подвергся изгнанию в результате поражения партии, к которой он принадлежал. С 1308 по 1313 как публицист и политик Д. активно содействовал новому имп. Генриху VII, миссию ко торого он видел в объединении Италии и восстановлении величия Свящ. Римской империи. После смерти императора (1313) и расправы над ->тамплиерами, с которыми Д. связывал полит, проекты, он странствовал по Сев. Италии в поисках покровительства и дух. поддержки, не оставляя надежды вернуться в Флоренцию. Однако власти Флоренции в 1315 вынесли ему смертный приговор, закрывший Д. путь на родину. С 1317 до смерти Д. жил в Равенне, где завершил главный труд своей жизни — Божественную Комедию.
Ли тературное творчество. Основные соч. Д.: автобиографическая повесть Vita Nuova (Новая жизнь, 1292-93, изд. 1576); незавершенный поэтико-филос. труд Convivio (Пир, 1303-06); философски-полит, трактаты De vulgari eloquentia (О народном красноречии, 1304-07) и De monarchia (О монархии, 1307-13); поэма в трех частях (кантиках) и ста песнях — Комедия, названная современниками La Divina Commedia (Божественная Комедия, 1Ж7-21, изд. 1472).
Д. считается создателем итал. литературного языка и одним из зачинателей европ. лит-ры Нового времени. Стихи Д., посвященные Беатриче, безвременно умершей
возлюбленной, создают новый худож. идеал, соединяющий одухотворенную женственность с психологически и биографически достоверным образом. В своих тракта тах Д. тяготеет к энциклопедическому синтезу ср.-век. учености, используя наследие ->Лристотеля, ->Августина, -►Боэция, -»Бернарда Клервоского, -»Бонавент уры, -►Фомы Аквинского. Оригинальную теорию развивает Д. в труде О народном красноречии, который стал не только новаторским трактатом о языке, но и программой наци-онально-культ. объединения Италии; Д. призывает не к национализму, а к созиданию целостной народной души на основе совершенствования исторически развивающегося языка. Выдающимся полит, документом своего времени стал трактат О монархии, содержащий проект всемирной монархии, обеспечивающей гармонию и мирное существование человечеству. Идеал Д. существенно отличается как от теорий -»Оккама и -»Марсилия Падуанского, предлагавших радикальное разделение светской и дух. власти, так и от теократического учения Фомы Аквинского тем, что предполагает нераздельность и неслиянность власти Папы и императора, которые должны осуществлять, подобно Христу, служение паря и первосвященника и вдохнуть новую жизнь в Свящ. Римскую империю — земное подобие Небесного Иерусалима. Особую роль Д. отводил «пророку», т.е. выразителю народного духа (берущему на себя пророческое служение Христа). Книга О монархии в 1554 была внесена в -> Индекс запрещенных книг, а позднее и вовсе забыта, но в XIX в. интерес к ней возродился: гак, следы влияния Д. можно найти в сочинениях В.С. -»Соловьева Россия и Вселенская Церковь, История и будущность теократии.
Божественная Комедия Д. представляет собой грандиозную поэтическую мистерию, повествующую о воображаемом странствии автора по трем загробным мирам: Аду, Чистилищу и Раю. Д. создает небывалые по худож. детализации и символической насыщенности картины девяти кругов адской воронки, девяти уровней горы Чистилища, девяти небесных миров и райской Розы в Эмпирее. Ведомый сменяющими друг друга проводниками — Вергилием, Беатриче и Бернардом Клервоским — герой узнает устройство мира, законы посмертного воздаяния, встречается и беседует с персонажами античной древности и недавнего прошлого. В ходе странствия автор-герой заново переживает свою жизнь, очищаясь и преображаясь. Т.о., Комедия в символе странствия показывает и ист. путь человечества, и путь внутр, самоуглубления и спасения. Интересна попытка Д. в образной форме согласовать раз-
c. Боттичелли. Портрет Данте	личные философско-богосл.
Алигьери. Конец XV в.
позиции в Католической Церкви (напр., доминиканцы и францисканцы изображаются как два колеса, на оси которых утверждена колесница Церкви) и преобразить земные конфликты в гармонические хороводы. Д. соединяет в воспетом им мистическом событии судьбу конкретного земного человека с судьбой истории и мироздания, оставаясь при этом в рамках христ. -* гуманизма.
Если лит. судьба Комедии была триумфальной, то ее богосл. аспект не раз подвергался сомнению, однако в конечном счете была признана ее верность в целом учению Церкви. Комедия справедливо считается не только «энциклопедией ср.-век. духовности», но и одним из величайших творений европ. цивилизации.
Соч.: Opere... / А сига della Societa Dantesca Italiana. Fi., 1921; Opere minor! I А сига di G.B. Squarotti. Tn., 1983-86. 2 vol.; Новая Жизнь I Пер. А. Эфроса. M., 1965; Малые произведения / Пер. и коммент. И.Н. Голенищева-Кутузова. М., 1968; Божественная Комедия / Пер. М. Лозинского, коммент. И.Н. Голенищева-Кутузова. М., 1968.
Лит-ра: Баткин А.М. Ланте и его время. М., 1965; Голенищев-Кутузов И.Н. Творчество Ланте и мировая культура. М., 1971; Доброхотов А.А. Ланте Алигьери. М., 1990; Guardini R. Der Engel in der «Gottlichen Komodie». Mil., 1951; Idem. Landschaft der Ewigkeit. Mil., 1958; Fallani G. Dante poeta teologo. Mi., 1965; Nuttal G.F. The Faith of Dante. L., 1969; Enciclopedia Dantesca. R., 1970-78. 6 vol.; Vallone A. Dante. Mi., 1971; Gulbertau Ph. L’enigme de Dante. P., 1973.
А. Доброхотов
ДАНТЫШЕК (Dantyszek) Ян — епископ, дипломат, гуманист, поэт; род. 1.11.1485, Гданьск (Польша), ум. 28.10.1548, Лидзбарк-Варминьски (Польша).
Учился в Краковском ун-те (с 1500); в 1503 получил степень бакалавра; в 1505-07 учился в Италии. Проявил яркий дип. талант, служа при дворе польск. короля Сигизмунда I. Приняв свящ. сан, в 1521 стал настоятелем прихода в Голонбе, а в 1523 — в Гданьске. Находясь с дип. миссией при дворе имп. Максимилиана I, приобрел известность как поэт. Исполнял дип. поручения в Нидерландах, Испании и Англии; в 1524-31 был первым постоянным польским послом при дворе имп. -»Карла V в Испании; активно отстаивал территориальные интересы Польши. В 1530 получил назначение в Холмское еп-во; после посвящения в епископы в 1533 возглавил это еп-во, оставаясь при этом ближайшим советником короля. Энергично противодействовал осуществлению идей -►Реформации, в особенности в городах своего еп-ва. Получив в 1538 назначение в Варминьское еп-во, заботился о повышении интеллектуального уровня духовенства и об укреплении дисциплины в церк. кругах; ввел обязательное трехлетнее университетское обучение для каноников; поддерживал развитие школьного обучения и ремесел. Из своей резиденции в Лидзбарке-Варминь-ском создал центр науки и искусства, значительно расширив местную библиотеку, собрав коллекцию картин, геогр. карт, глобусов и т.п. Гуманист европ. масштаба, Д. поддерживал переписку и непосредственные отношения с представителями культурной элиты Европы, в т.ч. с кард. С. -»Гозием и Н. -»Коперником.
Д. оставил значительное лит. наследие — эпиграммы, трены, эпитафии, панегирики, гимны и описания своих
путешествий. Дебютировал нравоучительным стихотворным сборником De virtutis et fortunae differentia (О различии между добродетелью и удачей, 1510). В дальнейшем творчестве Д. соединял гуманистическую и рел. традицию (Jonas propheta de interitu civitatis Gedanensis — Пророк Иона о погибели града Гданьска, 1535; стихотворная автобиография Vita Joannis de Curiis). В сборнике Hymni aliquot ecclesiastici (Избранные церковные гимны, 1548), где представлены размышления о значении христ. поста, о крестных страданиях и воскресении Христа, Д. следовал версификационной традиции -»Пруденция и Горация.
Соч.: Poemata et hymni... Wroclaw, 1764; Ksifga hymnow. Lwow, 1934; Utworypoetyckie. Lwow, 1938; Carmina. Kr., 1950; Piesni. Olsztyn, 1973. Лит-ра: Szostkiewicz Z. Katalog biskupow obrzqdku tacinskiego przed-rozbiorowe) Polski 11 Sacrum Poloniae millennium 1 (1954-66), 431-432; Bartoszewski K., Piszcz E.//EK 3,1021-22.	и Баранов
ДАОСИЗМ — древнекитайская религия, опирающаяся на учение о дао (кит. путь) и восходящая к Лао-цзы (VI-V вв. до н.э.) — автору книги Дао дэ цзин. Большую роль в становлении Д. сыграл Чжуан-цзы (ок. 369-286 до н.э.), к которому восходит немалая часть другой классической книги Д. — Чжуан-цзы. На становление раннего Д. оказали влияние также Ае-цзы и Ян Чжу.
Дао — высшее бытие, оно безымянно и бесформенно, вечно и неизменно; это глубочайшая тайна и высшая дух. сущность жизни мира и каждого существа. Порядок и жизнь мира — результат действия дэ, творческой и зиждительной силы дао, которая наполняет своей энергией и регулирует извечную борьбу полярных начал мира — инь и ян. Дао нельзя постичь мыслью и выразить словесно, но человек может войти в единство духа с дао и прийти к полной гармонии со своей истинной природой в полноте обладания энергией своим индивидуальным дэ. Вхождение в глубинное единство с дао, в изначальную естественность — непременное условие правильности жизни и деятельности в согласии с глубинной природой вещей. Мудрый человек, пройдя очищение, овладевает своими жизненными и психическими силами, достигает внутр, мира и приходит к созерцанию дао и единению с ним. Внешне это выражается в преодолении эгоцентризма, простоте жизни и естественности скромных желаний. Идеал увэй (кит. недеяние) означает, что мудрый человек предоставляет вещи самим себе, не пытается искусственно переделывать мир, а возвышается над потоком всего временного и спокойно движется по течению великой реки жизни. В частности, наилучшие правители не вторгаются во все, чем занимаются подданные, а оставляют их в покое, чтобы те сами, полагаясь на доступное каждому чувство дао, находили пути правильной жизни и процветания.
Классический Д. был явлением элитарным. В качестве нац. религии (самой ранней в Китае, со своими ритуалами и организацией) Д. стал формироваться со II—III в. н.э. Начало Д. как религии положили недолго просуществовавшие движения «Тайпиндао» («Путь великого благоденствия», 80-е II в. н.э.) и «Тяньшидао» («Путь небес
34;
973. zed-11432;
ных наставников» во главе с Чжан Лу). В последнем из них уже обожествили Лао-цзы. В IV в. н.э. наследники «Тяньшидао» восприняли языческие и магические влияния, -«алхимию, разработали целительскую практику, создали обширную лит-ру и обряды, построили храмы, посвященные небесным светилам, богам и драконам. При этом они всерьез занялись также задачей достижения личного бессмертия на земле, что не соответствовало установкам раннего Д. Реакцией на подобный магический Д. стал мистический Д. известного интерпретатора древних даосских текстов Го Сяна (ум. 312 н.э.). Это течение сосредоточило внимание на основательной работе над собой с целью стать «совершенным человеком». В VII в. н.э. даосские тексты проникли в Тибет, Кашмир и в Японию. В VIII в. н.э. Д. испытал влияние -«несторианства и -«манихейства. К XI в. был сформирован Дао цзан — полное собрание даосской лит-ры в виде 4565 томов. В это же время появилось много даосских сект. Д. представлен разнообразными течениями и пережил своего рода ренессанс в 60-е XX в. Традиция Д. продолжает сохраняться и в наст, время, преимущественно на Тайване.
Источн.: Sources of Chinese Tradition / Ed. by W.T. de Вагу. NY., 1960, vol. 3; Древнекитайская философия. M., 1972, т. 1; Лао-Цзы. Книга Пути и благодати: Дао дэ цзин. М., 1994.
Лит-ра: Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 198S; Лао-цзы: Обрести себя в Дао. М., 1999; Торчинов Е.А. Даосизм: «Дао-Дэ Цзин». СПб., 1999; Fung Yu-lan. A History of Chinese Philosophy. Princeton, 1953; Thompson L.G. Chinese Religion: An Introduction. Belmont (California), 1989.
Л. Василенко
«ДАР» — католическое радио при Апостольской адми-нистратуре для католиков лат. обряда Севера европ. части России. Существует с 1.04.1996 в структуре Христианского церковно-обществ. канала, вещающего из Москвы на средних волнах на регион Москвы и Московской обл. Выходит в эфир ежедневно.	п сахаров
ДАРВИН (Darwin) Чарльз Роберт — англ, натуралист; род. 12.02.1809, Шрусбери (Великобритания), ум. 19.04.1882, Даун (Великобритания).
Изучал медицину в Эдинбургском ун-те, затем — богословие в Кембридже. Совершил кругосветное путешествие (1831-36). В 1837-44 создал (но не опубликовал) первый вариант своей теории -«эволюции, в котором добавил к существовавшим до него эволюционным учениям идею в духе естественного богословия: изменение видов обусловлено селекцией, направляемой «Всевидящим существом». Книга The Voyage of the Beagle (Путешествие натуралиста вокруг света на корабле «Бигль», 1840) принесла ему известность. В 1839-55 Д. опубликовал ряд науч, трудов по геологии и зоологии. К эволюционной теме он вернулся в 1855 под влиянием работ англ, зоолога А.Р. Уоллеса, у которого заимствовал натуралистическое понимание селекционного акта. Книга The Origin of Species (Происхождение видов, 1859), где тезис о разумной селекции заменен на теорию бессознательного случайного
процесса («естественный отбор»), принесла автору мировую славу; впоследствии он вообще разочаровался в эволюционной идее. В последние годы жизни Д. был церк. старостой в приходе Англиканской Церкви в г. Даун.
По Д., эволюция происходит в силу трех осн. факторов — изменчивости, наследственности и естественного отбора: изменчивость поставляет первичный материал (который понят исключительно как совокупность новых признаков, а не как новая целостность), наследственность их закрепляет (Д. верил в наследование приобретенных признаков), а отбор устраняет организмы, неспособные жить в данных условиях. О таком устранении писали многие и раньше, но Д. постулировал постепенное накопление мелких уклонений от прежней нормы, когда каждое уклонение мыслится как случайное, причем новое уклонение всегда вытесняет прежнее, если оно хотя бы немного лучше прежнего — в том смысле, что его обладатели оставляют в среднем больше потомства. Для объяснения действия осн. факторов Д. ввел три добавочных: скрещивание, изоляцию новых форм от прежних и борьбу за существование, вызванную избыточностью размножения. Без этих добавлений схема Д. не работает, но его последователи часто ими пренебрегают. Действие отбора в природе Д. счел аналогичным действию селекционера, допустив, что отсутствие избирательности спаривания компенсируется огромной длительностью медленных процессов эволюции. Всё это Д. рассматривал для процессов внутри вида, а образование более крупных таксонов предполагал идущим по тем же законам, но еще медленнее. Конкретных примеров действия отбора Д. не привел (дал лишь два воображаемых), но указал много фактов изменчивости. Происхождение человека Д. увязывал не столько с естественным, сколько с половым отбором (самки якобы отбирали более интеллектуальных самцов).
Церк. критика учения Д. вначале была обширной и противоречивой — от полного неприятия до уверения, что Д. наконец-то объяснил процесс творения в науч. терминах. В дальнейшем позиция Церкви свелась к тому, что эволюция «по Д.» может затрагивать телесные, но не духовные качества. Имя Д., очищенное от наслоений наивного восхваления и ниспровержения, остается одним из центр, в науке. С Д. идея биологической эволюции впервые была принята науч, сообществом и стала исследовательской программой. Однако ни одного примера «эволюции по Д.» (т.е. образования нового вида или хотя бы расы путем последовательного конкурентного вытеснения малых наследственных уклонений) найти не удалось. В качестве «доказательств» дарвинисты приводят примеры изменчивости, связь которых с эволюцией не обосновывается, примеры постепенной эволюции, в которой роль отбора не выяснена, и др.
В наст, время учеными предложены более сложные, чем в дарвинизме, механизмы эволюции.
Соч.: Darwin on Man // Ed. H.E. Gruber, P.H. Barrett. NY., 1974; The Correspondence. C., 1985-97.10 vol.; The Works. L., 1986-89; Сочинения в девяти томах. М.-Л., 1935-59.
Лит-ра: Чайковский Ю.В. Истоки открытия Дарвина И Природа 6 (1982), 87-94; Он же. Редкое и благородное спокойствие Ц Книги, открывающие мир. М., 1984, с. 159-199; Он же. О формировании концепции Ч. Дарвина // Науки в их взаимосвязи. М., 1988, с. 95-115; Шрейдер Ю.А. Неправомерная альтернатива // Новый мир 7 (1990), 259-265 Воейков В.Л. Правда Дарвина и ложь дарвинизма // Человек 3 (1997), 33-47; Haughton S. Messirs Darwin and Wallace on Variation of Species // Journal of Geological Society 8 (1857-60) Gruber H.E. Darwin on Man: A Psychological Study of Scientific Creativity. Chicago, 1981; Brooks D.L. Just before the Origin: Alfred Russel Wallace’s Theory of Evolution. NY., 1984; Clark R.W. The Survival of Charles Darwin. L, 1985.	IQ Чайковский
ДАРОНОСИЦА — свящ сосуд для -«выставления (или перенесения) Св. Даров.
Первый тип Д., монстранция (лат. monstrantia, ostenso-riuni, от monstrare, ostendere — показывать, являть), существует только в лат. обряде и представляет собой свящ. сосуд для торжественного выставления евхаристического -Пела Христова и для несения Св. Даров во время процессий. Впервые Д. появились в Германии и Франции в XIV в. в результате распространения особого почитания Иисуса Христа, реально присутствующего в Евхаристии, и установления праздника Тела Христова. Первоначально Св. Дары выставлялись в особого типа Д. с верти
кальным стеклянным цилиндром, увенчанным металлической короной. В эпоху барокко на смену цилиндрическим Д. пришли плоские — с прозрачным окошком посередине, чаше всего в форме солнца с расходящимися в стороны лучами. Иногда Д. были выполнены в форме евхарист. чаши, храма и т.д. Позднейшие Д. имеют более простую и функциональную форму: -«гостия помещается в прозрачную (хрустальную или стеклянную) часть Д. через окошко в боковой ее части; прозрачная центр, часть имеет, как правило, круглую или цилиндрическую форму.
Дароносица (монстранция)
Второй тип Д. — ковчежец (лат. bursa), предназначенный для ношения Св. Даров и состоящий из кожаного либо матерчатого футляра и круглой (позолоченной) коробочки. Гостии хранятся в коробочке, которая, в свою очередь, помешается в футляр, носимый священником на груди. В визант. обряде этот тип Д. представляет собой небольшой ковчежец в виде храма, внутри которого хранятся Св. Дары в миниатюрной чаше.
Лит-ра: Leclercq Н. // DACL 15, 1945-47; Koster L. De custodia Sanc-tissimae Eucharistiae. R., 1940; Len-geling EJ. Die Bedeutung des Taher-nakels im katholischen Kirchen-raum // Liturgisches Jahrbuch 16 (1966), 156-186. n CaxapOB
ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА (лат. tabernaculuin — доел, «шатер», «скиния») — место, где постоянно хранятся Св. Дары. Будучи местом реального присутствия Самого Христа, Д. по праву почитается как «живое сердце» всякого храма. В визант. обряде Д. представляет собой ковчег, установленный на престоле. В храмах латинского (или иного западного) обряда Д. представляет собой своего рода шкаф с дверцей (или дверцами), кото
Дарохранительницы
рый нередко увенчан -«киворием в виде навеса на четырех колоннах. В наст, время в храмах и часовнях Д. может представлять собой стенную нишу с дверцей или шкатулку, крепяшуюся в -«пресвитерии на стене или колонне либо стоящую непосредственно на -«алтаре.
Лит-ра: Raible F. Der Tabernakel einst und Jetzt. Fr.. 1908; Meurers H. von. Altar und Tabernakel // Liturgisches Jahrbuch 3 (1953), 10-28; Len-geling EJ. Die Bedetung des Tahernakels im katholischen Kirchenraum 11 Liturgisches Jahrbuch 16 (1966), 156-186; NuBbaum O. Die Aufbewah-rungder Eucharistic. Bonn, 1979; Adam A., Berger R. Pastoralliturgisches Handlexicon. Fr., 1990, S. 499sq.	n r
1	11. I dXdpOB
ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА (лат. dona Spiritus Sancti) — формы проявления действия -«Святого Духа в жизни христианина. О ниспослании Д.С.Д. христианину, принимающему -«миропомазание, епископ просит Бога при совершении этого таинства.
В ВЗ содержится перечисление Д.С.Д., которые характеризуют грядущего -«Мессию: «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится» (Ис 11, 2-3). Христ. -«экзегеза этого текста породила традиционное представление о семи Д.С.Д. (премудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие и страх Божий; ср. ККЦ 1831), нашедшее свое отражение, в частности, в лат. ср.-век. гимнографии; напр., в гимне -»Veni Creator имеется строфа: «Tu septiformis mu-пеге» («Ты седмеричен по дарам»),
В НЗ ап. Павел, перечисляя в Первом послании к коринфянам «дары исцелений, вспоможения, управления, разных языков» (1 Кор 12, 28), особо выделяет три «больших» дара — веру, надежду и любовь, подчеркивая при
этом превосходство любви над всеми прочими Д.С.Д. (1 Кор 13, 13).
Лит-ра: Graber R. Die Gaben des Heiligen Geistes. Regensburg, 1936; Ranwez E. Les dons du Saint-Esprit. Liege, 1945; Philipon M.M. Les dons du Saint-Esprit. P., 1964; NCE 7, 99-101; Schutz C. Einfuhrung in die Pneumatologie. Darmstadt, 1985; Ganne P. Selten Bedachtes uber den Heiligen Geist. Einsiedeln, 1985.	и Лупандин
ДАРЫ СВЯТЫЕ — евхаристические Тело и Кровь Христа (-♦ Евхаристия).
«ДВИЖЕНИЕ ЗА ЛУЧШИЙ МИР» («Movimento per il Mondo Migliore») — катол. -сдвижение, осн. 10.02.1952 в Италии еп. Риккардо Ломбарди (1908-79). Цель движения — обновление дух. жизни приходов, епархий и всего об-ва; для этого разработан проект «Новый образ прихода», реализующий решения II -►Ватиканского собора. Члены движения из разных стран мира раз в 4 года собираются в Риме на т.н. Вечере, где делятся опытом и разрабатывают план деятельности на следующие годы. Движение старается привлекать в свои ряды как можно больше людей, не требуя от них формальной принадлежности к нему. В наст, время движение действует более чем в 40 странах.
ДВИЖЕНИЯ КАТОЛИЧЕСКИЕ — форма организации в Католической Церкви, объединяющая гл. обр. мирян для более эффективного осуществления их апост. миссии согласно общей -► харизме.
Термин движение в Католической Церкви определяется как группа с неформальной структурой, хотя название Д.к. могут носить и организации, имеющие свой статус, определяемый в соответствии с ККП (CIC 327-329). Д.к. характеризуются общинной формой жизни, апост. и миссион. деятельностью, экумен. открытостью. Часто Д.к. появляются как ответ христиан на негативные рели-гиозно-обществ. явления, напр. на -«секуляризацию, моральную деградацию об-ва и т.п. Благодаря организационной гибкости Д.к. легко приспосабливаются к меняющимся обществ, условиям. Большинство Д.к. действует по принципу небольших групп, в которых проводится дух. подготовка членов движения для осуществления его целей и задач. Д.к. можно классифицировать по целям и характеру, по составу участников, по духовной или об-щественно-полит. направленности. Деятельность Д.к. находится под постоянным контролем церк. ин-тов, которые при необходимости противодействуют радикальным течениям. С этой целью издаются соборные, синодальные, папские и епископские постановления. О необходимости участия мирян в миссии Церкви говорится в декрете об -«апостольстве мирян —Apostolicam actuosi-tatem II -«Ватиканского собора, в апост. обращении - Evangel ii nuntiandi Папы -«Павла VI, в энц. -Mater et та-gistra и —Расет in terris Папы -«Иоанна XXIII, а также в апост. обращении —Christifideles laid Папы -«Иоанна Павла II. Правовые нормы, касающиеся деятельности сообществ верных, определены в ККП.
Важным событием в жизни Д.к. стала встреча их представителей с Папой Иоанном Павлом II в канун торжества Пятидесятницы 30.05.1998, прошедшая на площади Св. Петра в Риме после завершения I Всемирного Конгресса церк. движений. В Послании участникам Конгресса Папа писал: «С одной стороны, термин движение не исчерпывает и не ограничивает жесткими рамками все богатство форм, которые образует творческое и животворное действие Духа Иисуса Христа, а с другой стороны, он обозначает конкретную церковную действительность, которую создают в основном миряне, определенную программу формирования веры и христианского свидетельства, воспитательные методы которой основаны на харизме, полученной основателем движения в конкретных обстоятельствах и формах».
Среди наиболее значительных междунар. Д.к.: «Неока-техуменальный путь» (или -««Неокатехуменат»), -««Со-munione е Liberazione» («Общность и Освобождение»), «Focolari» (-««Фоколяры»), «Swiatio—Zycie» (-««Свет— Жизнь»), -««Обновление в Святом Духе», -««Назаретан-ские семьи», «Foi et Lumiere» (-««Вера и Свет»), -«Шен-штаттское движение, -««Легион Марии», -««Католическое действие», движение экумен. общин -«Тезе, -««Pax Roma-па», «Foyers de Charite» (-««Очаги Любви»), «Movimento per il Mondo Migliore» (-««Движение за лучший мир»), «Militia Immaculatae» («Воинство Непорочной Девы»), община «Chemin Neuf» (-««Новый путь»), ассоциация катол. клубов -««Serra».
Лит-ра: Wojtyla К. U podstaw odnowy. Kr., 1972; I movimenti nella Chiesa negli anni ‘80. Mi., 1981; Chmielewski M. // EK 8, 1091-93; Se-condin В. I nuovi protagonisti: Movimenti, associazioni, gruppi nella Chiesa. Cinisello Balsano, 1991; Wiosna ruchow: Materialy z I Kongresu Ruchow Katolickich. Wwa, 1994; Petrowa-Wasilewicz A. Leksykon ruchow i stowarzyszen w Kosciele. Wwa, 2000, s. 15-63.
о. M. Якубчик, T. Шишова
ДВОРЖАК (Dvofak) Антонин — чеш. композитор, дирижер, органист, педагог; род. 8.09.1841, дер. Нелагозе-вес, ок. Праги, ум. 1.05.1904, Прага.
Любовь к музыке проявилась у Д. с раннего детства. Тем не менее отец Д. настойчиво требовал от сына продолжить семейную профессию — стать мясником. Сопротивлению Д. содействовал местный кантор Лиман, распознавший большие муз. способности мальчика; ему удалось уговорить отца отказаться от своей идеи. В 1857 Д. поехал в Прагу и поступил в Органную школу (Институт церковной музыки), где учился контрапункту, игре на органе и композиции. Блестяще окончив Органную школу, Д. на время вернулся в деревню, но вскоре понял, что настоящая муз. жизнь ждет его только в Праге. В столице он был рекомендован в качестве альтиста в частную капеллу К. Комзака и в оркестр Временного театра (1862-73). Следующие годы (1873-77) Д. занимал место органиста в храме Св. Войтеха. В 1874 Д. по ходатайству И. Брамса и Э. Ганслика получил в Вене гос. стипендию, позднее продленную до 1878. С 1891 Д. — проф. композиции в Пражской консерватории, а с 1901 и до са
nella
мой смерти — ее директор. В 1892-95 он был директором консерватории в Нью-Йорке.
Д. писал музыку в самых различных жанрах. Многие его соч. опирались на народную музыку Чехии. На родине Д. создал 8 симфоний (девятая — Из Нового света — была написана в США), множество произведений для оркестра, в т.ч. Гуситскую увертюру (1883), несколько соч. на слав, темы (Славянские танцы, Славянские рапсодии), инструментальные ансамбли, 11 опер, концерты для скрипки с оркестром и для виолончели с оркестром.
Особое место в творчестве Д. занимают кантатно-ораториальные, в т.ч. церковные, композиции. Эскизы -*Stabat Mater возникли зимой 1876; соч. было закончено в 1877. Выбор текста Stabat Mater навеян семейным горем — смертью троих детей Д. На слова катол. богослужения написана и Лужанская месса (1887), созданная в честь освящения часовни в Лужанах.
Для хора «Глагол пражский» Д. написал Псалом 149 (1879) на тексты из Библии Кралицкой. В 1890 Д. сочинил Реквием.
В жанрах духовной музыки Д. работал и в США. Для исполнения в этой стране Д. создал -Не Deum (1892). Среди учеников Д. наиболее выдающимися были Й. Сук, О. Недбал и В. Новак. Помимо США, Д. неоднократно гастролировал в Англии, а в 1890 — в России. Он был в дружеских отношениях с П.И. Чайковским, И. Брамсом, К. Шуман.
Соч.: Gesamtausga.be / Hrsg. О. Sourek u.a. Pr., 1955.
Лит-ра: Бэлза И. А. Дворжак. М.-Л., 1949; Егорова В.Н. Симфонии Дворжака. М., 1979; Она же. Антонин Дворжак. М., 1997; Sourek О. Werkanalysen / Deutsche Ubersetzung von P. Eisner. Pr., 1955. 2 Bd.; BurghauserJ.A. A. Dvofak. Pr., 1985.	и Барсова
ДВОРНИК (Dvornfk) Франтйшек — чеш. священник, историк Церкви; род. 14.08.1893, Хомыж (ныне Чехия), ум. 4.11.1975 там же.
Изучал богословие в Оломоуце. В 1916 был рукоположен в свящ. В 1919-20 изучал славистику и археологию в Пражском ун-те; в 1920-26 — византинистику в Сорбонне, одновременно обучался в Институте славянских исследований и в Школе политических наук, где получил докторскую степень. С 1928 Д. — проф. истории Церкви Пражского ун-та. Вместе с Томашем Масариком Д. основал ежегодник Byzantinoslavica; во время Второй мировой войны преподавал в Париже (в College de France и Ёсо1е des Hautes Etudes). В 1948-65 Д. — проф. византинистики в Центре визант. исследований Дамбартон Оукс в Вашингтоне, а также в Гарвардском ун-те.
Важное место в науч, творчестве Д. занимало исследование отношений Византии с Зап. Церковью и славянами. Он посвятил неск. монографий миссии -«Кирилла и Мефодия. Привлекая материал разнообразных источников (в т.ч. результаты последних археол. открытий), Д. показал значение кирилло-мефодиевского наследия для культуры Польши, Чехии, Хорватии, Сербии, Болгарии и Древней Руси.
Кроме того, Д. исследовал роль культ, процессов в формировании европ. гос-в, влияние идеи «царства и священства» (imperium et sacerdotium) на характер визант. гос-ва и Церкви. Д. представил широкую панораму ранней слав, культуры в соч. The Slavs: Their Early History and Civilization (Славяне: Их ранняя история и цивилизация, 1956) и создал монографии о слав, святых.
За науч, достижения Д. получил степень доктора honoris causa в ун-те Сорбонны, а также орден Почетного Легиона. Д. участвовал в работе ->Велеградских конгрессов и в деятельности Велеградской академии. Папа -♦Иоанн XXIII назначил Д. консультантом на II -♦Ватиканском соборе.
Соч.: Les Slaves, Byzance et Rome au IXe siecle. P., 1926; Svaty Vaclav. P., 1929; Les legends de Constantin et de Methode vues de Byzance. Pr., 1933; ThePhotian Schism: History and Legend. C., 1948; The Making of Central Europe. L., 1948; The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew. C., 1958; The Ecumenical Councils. NY., 1961; Byzance et la primaute romaine. P., 1964; Early Christian and Byzantine Political Philosophy: Origins and Background. Wwa, 1966; Svaty Vojttch, druhyprasky biskup. R., 1967; Byzanske misieи Slovanu. Pr., 1970; Origins of Intelligence Services. NY., 1974; Славяне в европейской истории и цивилизации. М., 2001.
Аит-ра: Vavfi'nek V. Cesko-slovenske prdce о jazyce, dtjindch a kultufe slovanskych ndrodu: Biograficko-bibliograficky slovntk. Pr., 1972; Idem. Necrologies: Francois Dvomik (1893-1975) // Byzantinoslavica 37/2 (1976), 233-236.	в. Ковалёв
ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ (от слав, дванаде-сять — двенадцать) — цикл двенадцати важнейших церк. праздников византийского литург. календаря (-►византийский обряд).
ДВУХ ИСТИН ТЕОРИЯ — филос. учение, согласно которому одно и то же положение может быть истинным в философии и ложным в богословии.
Истоки Д.и.т. лежат в учении араб, философа ->Ибн Рушда (Аверроэса), который, пытаясь совместить осн. догматы мусульм. религии и философию -«Аристотеля, пришел к выводу, что отдельные положения Корана, понятые буквально, могут противоречить некоторым положениям философии, но ни те, ни другие не следует отвергать как ложные. Однако собственно Д.и.т. у Ибн Рушда нет, поскольку указанное противоречие он считал кажущимся: в Коране, по его мнению, существует неск. смысловых уровней, и хороший толкователь (под ним подразумевается философ) всегда найдет правильное прочтение, при котором богосл. положения будут приведены в соответствие с безошибочными, с точки зрения Ибн Рушда, положениями философии.
После того как в XIII в. сочинения Ибн Рушда были переведены на лат. яз. и получили распространение в Европе, некоторые идеи араб, философа были восприняты (часто в измененном виде) т.н. латинскими аверроиста-ми (-«аверроизм) — группой преподавателей ф-та искусств Парижского ун-та (-«Сигер Брабантский, Боэций Дакийский, Бернье из Нивеля и др.). В вопросе об отношении веры и разума лат. аверроисты взяли на вооружение только ту часть учения Ибн Рушда, где речь идет
ДЕ ВИО
о том, что буквальное толкование рел. догматов может не совпадать с суждениями филос. разума, эталоном которого для них служила филос. система Аристотеля. В отличие от Ибн Рушда лат. аверроисты не считали возможным истолковывать Св. Писание в духе Аристотеля, но, с другой стороны, они не хотели отказываться от его философии, когда та вступала в противоречие с их верой. Поэтому истины богословия и философии являются для них как бы двумя противоположными истинами (quasi duae contrariae veritates sint), а одно и то же положение может быть истинным с точки зрения богословия и ложным с точки зрения философии, и наоборот. Так, напр., Сигер Брабантский указывал, что, «сообразно мнению философствующих», творение носит необходимый характер, а религия учит, что Бог сотворил мир по свободной воле. Его ученик и коллега Боэций Дакийский также неоднократно писал о том, что истины христианства могут противоречить истине философии (напр., в вопросах о творении, вечности мира, воскресении и др.), но при этом и те и другие продолжают оставаться истинами. Для того чтобы объяснить, как такое возможно, Боэций Дакийский прибег к следующему рассуждению: противоречие между истинами разума и истинами Откровения не носит абсолютного характера, поскольку «христианин исходит из своих причин и начал, а философ — из своих». Лат. аверроисты, в отличие от Ибн Рушда, стремились не к тому, чтобы подчинить богословие философии, а к тому, чтобы, используя Д.и.т., размежевать богословие и философию так, чтобы богословие приняло исключительно фидеистический характер (-«фидеизм), а философия могла развиваться без ориентации на христ. религию. При этом, однако, лат. аверроисты не были в оппозиции к учению Церкви, считая, что оно должно признаваться в силу его сверхразумности и богооткровенности.
Д.и.т., наряду с другими положениями лат. аверроис-тов, впервые была официально осуждена в 1277 еп. Парижским Стефаном -«Тампье. Однако и до этого многие катол. философы и богословы указывали на недопустимость признания наличия противоречащих друг другу истин разума и истин Откровения. Так, -«Фома Аквинский писал, что всякая истина в конечном счете исходит от Бога, поэтому «то, что дано верой и Божественным Откровением, не может противоречить естественному разуму» (Summa contra gentiles I, 7). Однако, поскольку учение лат. аверроистов, запрещенное в Париже и Оксфорде, получило распространение в других ун-тах, прежде всего в Болонье и Падуе, борьба с Д.и.т. продолжалась и после 1277. Специальное соч. против аверроистов, в т.ч. и против Д.и.т., написал франциск. философ и богослов Раймунд -«Луллий: Liber contra errores Boethii et Sigerii (Книга против заблуждений Боэция и Сигера). Д.и.т. была окончательно осуждена на V -«Латеранском соборе.
С ростом автономии светского знания Д.и.т. фактически исчезает. В XVII в. она еще обнаруживается в со
чинениях некоторых философов (Ф. Бэкон, Т. Гоббс), но с XVIII в. в чистом виде практически не встречается. Тем не менее и сегодня определенные компоненты этой теории нередко берутся на вооружение как фидеизмом, так и -«скептицизмом.
Источн.: Graiff С. A. Siger de Brabant: Questions sur la Metaphysique. Lv., 1948; Боэций Дакийский. О вечности мира // Он же. Сочинения / Пер. и коммент. А.В. Апполонова. М., 2001, с. 170-233.
Лит-ра: Жильсон Э. Разум и откровение в Средние века //Богословие в культуре Средневековья. К., 1992; Mandonnet Р. Siger de Brabant et I’averroisme latin au XIII siecle: Ltude critique et documents inedits. Fri., 1899 (Lv., 1908-11). 2 vol.; Idem. Siger de Brabant et I’averroisme au 13me siecle. Lv., 1911; Gilson t.Boece de Dade et la double verite//Archives d’histoire doctrinale et litteraire du Moyen-Age 30 (1955), 81-99; Maurer A. Boetlus of Dacia and the Double Truth // Medieval Studies 17 (1955), 233-239; Kuksiewicz Z. Awerroizm taciriski XIII wieku. Wwa, 1971; Van Steenberghen F. Maitre Siger Brabant. Lv.-P., 1977.
А. Апполонов
ДЕ ВИО (De Vio) Фома, Каетан (Cajetanus) — монах-доминиканец (OP), богослов, кардинал; род. 20.02.1468, Гаэта (Италия), ум. 10.10.1533, Рим.
В 1484 вступил в Орден -«доминиканцев, учился в Неаполе, Болонье и Падуе. В 1494 возглавил кафедру в ун-те Падуи, где читал лекции по метафизике; тогда же получил степень магистра богословия. В 1497-99 преподавал богословие в ун-те Павии. С 1500 занимал различные адм. должности в Ордене доминиканцев и одновременно вел занятия по философии и экзегетике в Риме. В 1510 был избран ген. настоятелем Ордена доминиканцев и оставался в этой должности до 1518. Принимал участие в работе V -«Латеранского собора (1512-17). В 1517 возведен Папой -«Львом X в достоинство кардинала. В апр. 1518 Д. был направлен папским -«легатом на императорский сейм в Аугсбург, чтобы побудить герм, государей принять участие в отражении тур. агрессии, а М. -«Лютера — прекратить антицерк. пропаганду. В мае 1518 Д. стал архиепископом Палермо. На императорском сейме во Франкфурте 1519 Д. содействовал избранию короля Испании Карла I Габсбурга императором Свящ. Рим. империи (-«Карл V). В 1523-24 Д. находился в качестве папского легата в Венгрии. Во время разграбления Рима в 1527 взбунтовавшимися императорскими войсками Д. был захвачен в плен, а после освобождения отправился в Гаэту, где пребывал до 1529. Последние годы жизни Д. провел в Риме; похоронен ок. церкви Санта Мария со-пра Минерва. •
Д. считается одним из наиболее авторитетных исследователей и интерпретаторов богословско-филос. мысли -►Фомы Аквинского. Громкую славу ему принесли Комментарии к «Сумме теологии» Фомы Аквинского, завершенные в 1520. Кроме них Д. написал коммент, к еще одному трактату Фомы — De ente et essentia (О сущем и сущности, 1496), к ряду филос. трудов Аристотеля и Порфирия, а также к Ветхому и Новому Заветам (составленные в последнее десятилетие жизни Д., его коммент, отражают полемику с Лютером). Другие его соч. посвящены нравственному богословию — Summula de peccatis (Трак-
mam о грехах, 1525) De eleemosynae praecepto (О милостыне, 1496), De usura (О ростовщичестве, 1500), а также обоснованию -«примата Папы — De auctoritate Papae et Concilii utraque invicem comparata (О власти Папы и собора в их сопоставлении друг с другом, 1511), Apologia de comparata Papae et Concilii auctoritate (Апология о сравнении власти Папы и собора, 1512)
Д. иногда отходил от строгого следования мысли Фомы Аквинского. Это касалось не только филос. проблем, напр. доказательств бессмертия души, но и эконом., социальных и нравственных тем, в разработке которых Д. сообразовывался с запросами своего времени (в т.ч. признавая за деньгами свойство товара, что вело к оправданию кредитно-финансовой деятельности).
Соч.: Opuscula omnia. Lyon, 1562; Opera omnia quotquot in Sacrae Scripturae expositionem reperiuntur. Lyon, 1639. 5 vol.; Commentaria in «Summa theologica» Thomae Aquinatis 11 Thomas Aquinas. Opera. R., 1888-1906, t. 4-12; De divina institutione pontificatus Romani Pontificis. Munster, 1925; Commentaria super tractatum de ente et essentia Thomae de Aquino. Tn., 1934; Scripta pbilosoplnca, Opuscule oeconomico-so-cialia. R„ 1934; De coniparatione auctoritatis Papae et concilii. R., 1936. Лит-ра: Cossio A. Il Cardinale Gaetano e la Riforma. Cividale, 1902; Grabmann M. Die Stellung des Kardinals Cajetan in der Geschichte des Thomismus // Revue thomiste 2 (1934), 547-560; Voste 1. Cardinalus Cajetanus sacrae paginae magister. R., 1935; Giacon C. La seconda sco-lastica: Igrandi comtnentatori di S. Tommaso. Mi., 1943; Musella F. Alcu-ne attualita del Gaetano nel Concilia di Trento. R„ 1943; Groner J.F. Kar-dinal Cajetan. Fri.-Lv., 1951; Bauer R. Gotteserkenntnis undGottesbewei-se bei Cardinal Cajetan. Regensburg, 1955; Hennig G. Cajetan und Luther. Stuttgart, 1966; Wicks J Cajetan und die Anfange der Reformation. Munster, 1983.	о. Кудрявцев
ДЕ ГАСПЕРИ (De Gasper!) Альчиде — гос. и полит, деятель Италии, руководитель Христианско-Демократической партии (с 1944); род. 3.04.1881, Пьеве-Тезино (Австро-Венгрия, ныне Италия), ум. 19.08.1954, Селла-ди-Вальсугана (Италия).
Учился в Венском и Инсбрукском ун-тах, поддерживал движение ирредентизма, добивавшееся воссоединения с Италией австро-венг. территорий, населенных итальянцами; подвергался аресту за участие в кампании за открытие итал. ун-та в Австрии. Д. участвовал в полит, жизни Австро-Венгрии, в 1906 стал директором газеты Il Trentino, в 1911 был избран депутатом австр. рейхсрата. В самом конце Первой мировой войны, 25.10.1918, Д. провозгласил декларацию о присоединении области Трентино к Италии. Это присоединение состоялось после заключения Сен-Жерменского договора от 10.09.1919. Д. стал одним из сподвижников священника Л. Стурцо, создавшего в 1919 Итальянскую Народную партию, которая строила свою политику на принципах христ. демократии. В 1921 Д. был избран депутатом от Трентино и стал председателем парламентской фракции партии. Он был советником Л. Стурцо по герм, делам, а в 1923 заменил его на посту ген. секретаря партии. Лишенный в 1926 депутатских полномочий, Д. наряду с др. противниками фашистского режима подвергался преследованиям. Впоследствии Д. ок. 20 лет провел под защитой Ватикана, работая в Ватиканской библиотеке.
После падения фашистского режима в Италии Д. стоял у истоков создания Христианско-Демократической партии (ХДП) и возглавил ее. В 1944 в выходившей подпольно газете ХДП II Ро-polo была опубликована написанная им социально-по-лит. партийная программа. В том же году он стал министром в сформированном шестью антифашистскими партиями коалиционном пр-ве и затем как представитель ХДП входил в состав
А. ДЕ ГАСПЕРИ
последующих правительств. С дек. 1945 по июль 1953 Д. возглавлял ряд итал. правительств, во время деятельности которых Италия была преобразована из монархии в республику (согласно результатам всенародного референдума), был подписан Парижский мирный договор и принята новая конституция. В 1947 Д. добился удаления из пр-ва коммунистов и социалистов. При Д. Италия избрала прозападный курс, вступив в 1949 в военно-полит. блок НАТО. Д. вместе с Р. Шуманом и К. -«Аденауэром создавал общие западноевроп. эконом, структуры и тем самым стоял у истоков образования Европейского эконом, сообщества (ныне Европейский Союз). При Д. укрепились демокр. порядки в стране, были проведены реформы, в т.ч. аграрная, начался подъем игал. экономики, получивший название итал. «экономического чуда». Возглавлявшаяся Д. в послевоенные годы ХД11. неизменно получая большинство на парламентских выборах, оставалась правящей партией на протяжении ряда послевоенных десятилетий.
Неизменной составляющей общественно-полит. деятельности Д. была напряженная молитвенная жизнь, одним из свидетельств которой является заметка на рабочих бумагах Д., сделанная в то время, когда он возглавлял Совет министров Италии: «Помилуй меня, Господи Иисусе, и помоги мне привнести во все мои дела Твою молитву. Наполни молитвой Твоей всю мою деятельность, мой труд и всецелое предание меня самого Отцу». В предании себя воле Божией Д. полагал смысл своего существования как христианина и как политика; это было наиболее значительной характеристикой его дух. облика. 20.04.1993 Св. Престол дал разрешение для начала процесса беатификации Д.
Соч.: I cattolici dall’opposizionc al governo. Bari, 1955; 1 etterc sul ( on-cordato. Brescia, 1970; Discorsi parlameiitari. R., 1973. 3 vol.; Idee sulla democrazia cristiana I A cura di N. Guiso. R., 1974; De Gasperi st rive: Correspondenza con capi di stata, cardinal!, uomini politici, giornalisti, diplomatic! IA cura di M.R. De Gasperi. Brescia, 1974.2 vol.; Lettere dalla prigione, 1927-1928. R., 1974; Scritti politici. Mi., 1979; De Gasperi e I'Europa: Scritti e discorsi. Brescia, 1979.
Источн.: Atti e documenti della Deniociazia Cristiana: 1943- 1959. R._ 1959; Gli atti dei congressi del partita populate italiano / A cura di F. Mai geri. Brescia, 1969; Paoluzi A. De Gasperi e I’Europa dcgli amii lientc. R.,
51 — Католич. энцик. т.1
1974; Cattolici tra Togliatti e De Gasperi (1937/45): Testimonialize e document/ R., 1977.
Лит-ра: Канделоро Дж. Католическое движение в Италии. М., 1955; Togliatti Р. L’opera di De Gasperi: Rapporti tra stato e chiesa. Fi., 1958; Andreotti G. De Gasperi e il suo tempo. Trento-Vienna-R.-Mi., 1964; De Gasperi M.R. De Gasperi, uomo solo. Verona, 1964; Baget-Bozzo G. Il Partita Cristiano al potere: la DC di De Gasperi e Dossetti. Fi., 1974; Rossini G. De Gasperi e il fascismo. R., 1974; Andreotti G. Intervista su De Gasperi. R., 1977; Gonella G. Con De Gasperi nella fondazione della DC (1930-1940). R., 1978; De Gasperi e FEuropa IA cura di M.R. De Gasperi. Brescia. 1979; Kohler A. Alcide De Gasperi 1881-1954: < hrist, Staats mann, Europaer. Bonn, 1979; Braschi A. Mussolini e De Gasperi: Vite divergent/ BoL, 1983; Rossi M.G. Da Sturzo a De Gasperi: Profile storico del cattolicesimo politico. R., 1985; Galli G. Mezzo secolo di DC, 1943-1993:
Da De Gasperi a Mario Segni. Mi., 1993.	g Любин
ДЕБЛИН (Doblin) Альфред — нем. писатель; род. 10.08.1878, Штеттин (совр. Щецин, Польша), ум. 26.06.1957, Эммендинген (Германия).
Родился в семье еврея-портного, получил медицинское образование и степень доктора медицины (1905). Работал психиатром в бедном районе Берлина, служил воен. врачом во время Первой мировой войны. В духе нем. экспрессионизма написал ист. роман Wallenstein (Валленштейн, 1920). Реалистические тенденции нашли отражение в его романе Berlin Alexanderplatz (Берлин-Алек-сандернлац, 1929). В 1933 Д. эмигрировал во Францию, затем в США. Трудности эмигрантской жизни отражены в романе Schicksalsreise (Судьбоносное путешествие, 1940-41). В нем изложена история обращения Д. в католичество, которая вскоре была дополнена диалогами в книге Der unsterbliche Mensch: Ein Religionsgesprach (Бессмертный человек: Разговор о религии), написанной в Голливуде в 1942, после принятия Д. крещения в Католической Церкви, и представляющей собой серию диалогов между юношей и стариком, или, по словам самого писателя, между юным и зрелым Д., находящимся уже под влиянием -«Августина, -«Фомы Аквинского и -«Игнатия Лойолы. Обращение Д. в католичество вызвало негативную реакцию нем. либеральной интеллигенции, обвинившей его в том, что «из Великого Инквизитора атеизма он превратился в питомца иезуитов». В тетралогии November 1918 (Ноябрь 1918, 1948-50) Д. сделал попытку осветить с христ. позиций ист. события, началом которых послужила Ноябрьская революция в Германии. Его последним романом стал Hamlet ocler Die lange Nacht nimrnt cin Ende (Гамлет, или Долгая ночь подходит к концу, 1956).
Соч.: Ausgewiilte Werke. Olten-Frankfurt a.M., I960-; Пощады нет. М., 1934: Берлин-Александерилац. М., 1961; Гамлет, или Долгая ночь подходит к концу. М., 1983.
Лит-ра: Фауст В.Н. Развитие эпической традиции в исторических романах А. Дёблина // Пути освоения художественного опыта в зарубежной литературе. Иркутск, 1987, с. 24-37; Фурсенко А.М. Письма Альфреда Дёблина и духовная жизнь эпохи // Проблемы истории зарубежных литератур. Л., 1987, вып. 3, с. 59-67; Links R. Alfred Doblin: Leben und Werk. B., 1965; Weyemberg-Boussart M. A. Doblin: Seine Reli-giositiit in Personlichkeit und Werk. Bonn, 1970; I’rangel M. Alfred Dublin. Stuttgart, 1973 Kiesel H. Literarische Trauerarbeit: Das Exit- und Spatwerk A. Doblins. T., 1986.	(IThK)
ДЕБЮССИ (Debussy) Клод Ашйль — франц, композитор, пианист, муз. критик; род. 22.08.1862, Сен-Жермен-ан-Ле, ок. Парижа, ум. 25.03.1918, Париж.
Д. принадлежит к композиторам, которые на рубеже XIX-XX вв. обновили муз. язык и формы, образный строй музыки. Его творчество часто соотносят с импрес
К. Дебюсси
сионизмом в живописи и символизмом в поэзии. Основные сферы творчества Д. — симфоническая и фортепианная музыка, муз. театр (в частности, опера Пел-леас и Мелизанда по драме М. Метерлинка, 1902).
Д. не писал музыку для Церкви, но он был современником возрождения интереса к церк. музыке XVI в., а также реставрации силами -«Солемского аббатства
(которое Д. посетил) григорианского пения, и находился под эстетическим обаянием заново открытых тогда пластов сакральной музыки. В представлении Д. церк. музыка закончилась в XVI в., среди позднейших авторов он делал исключение только для И.С. -«Баха как выразителя в музыке подлинных рел. чувств. Впечатления Д. от старой церк. музыки отразились в его творчестве — напр., в фортепианной прелюдии Затонувший собор (1910) он воссоздал звучание параллельного органума. «Архаизация» муз. языка заметна в некоторых хоровых эпизодах из музыки Д. к мистерии Г. д'Аннунцио Мученичество св. Себастьяна (1911).
Соч.: СЕ livre s completes. Р., 1985-; Monsieur Croclie — antidilettante. P., 1921; Статьи; Рецензии; Беседы I Пер. А. Бушей. М.-Л., 1964; Избранные письма. А., 1986.
Лит-ра: Кремлев Ю.А. Клод Дебюсси. М., 1965; Егорова Б. «Мученичество св. Себастьяна» Клода Дебюсси и < тиль модерн. Нижний Новгород 1997; Locksreiser Е. Debussy. I.., 1980.	д цетров
ДЕВА (лат. virgo) — термин, использующийся в христ. истории и -«агиографии для обозначения женщин, сохранявших -«девственность ради совершенного посвящения себя Богу.
'.nte. Р, з-
1ижний
ДЕВАЛБЁР (Desvallieres) Жорж — франц, художник; род. 14.03.1861, Париж, ум. 4.10.1950 там же.
Учился живописи в Париже; первые его работы были выставлены в 1883. Раннее творчество Д. посвящено в основном мифологическим сюжетам; картины, написанные на христ. темы, составляют исключение (Святая Мария и Мистическая роза, обе — Музей Хельсинки) Работы Д. (особенно портреты) совмещают в себе черты натурализма и -«символизма, заметно влияние творчества Э. Мане и Ж. Моро. В 1882-1902 Д. много путешествовал по Европе. Обретение им утраченной в юности веры нашло отражение в таких работах, как Святейшее Сердце (1905), Христос на Кресте (1910) и др. В 1903 Д. участво
вал в создании выставки «Осенний салон» вместе с Вламинком, Дереном, Ренуаром и Сезанном.
Д. выработал собственные средства пластической передачи, благодаря которым создал полотна, соединяющие свободный рисунок с экспрессивностью цвета и декоративностью форм (Христос и Магдалина, 1905; Благовещение, 1911; Святое Семейство, 1914).
Во время Первой мировой войны Д. был призван в действующую армию вместе с двумя сыновьями. Потеряв в 1915 сына, Д. поклялся, что, если переживет войну, будет писать картины только на христ. темы. В его работах послевоенного периода преобладает тема искупительного страдания (Святейшее сердце траншей, Вознесение Неизвестного солдата, обе — 1919). В 1919 вместе
Ж. Девальер. Благовещение. 1931. Церковь Св. Иоанна Крестителя. Потакет (США)
с М. -«Дени Д. основал «Мастерскую сакрального искусства» с целью возродить лучшие традиции рел. искусства Средневековья и Возрождения.
В 1931 Д. расписал церковь Св. Иоанна Крестителя в г. Потакет, шт. Род-Айленд (США). Для церкви Св. Духа в Париже Д. создал цикл картин на сюжеты стояний Крестного пути (1934-36).
Лит-ра: Garreau A. Georges Desvallieres. Angouleme, 1942; 1 adoue P. Peintre etapotre Georges Desvallieres 11 Convertis du XX siecle / Ed. F. Le-lotte. P., 1953, vol. 1, p. 183-198; PichardJ. L’art sucre moderne. I’., 1953, Verostko RJ. 11 NCE 4, 808-809.	(N( ,
ДЕВСТВЕННОЕ ЗАЧАТИЕ ИИСУСА ХРИСТА
Согласно учению Церкви, Иисус Христос родился от Девы Марии, Которая зачала Его от Духа Святого без участия мужчины. Об этом свидетельствует Св. Писание: «... по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого» (Мф 1, 18) и «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк 1, 35). Подтверждение веры в Д.з.И.Х. присутствует также в -^Апостольском, -гНикео-Константинополъском и -^Афанасьевском символах веры, в постановлениях IV -«Латеранского собора и II -«Лионского собора.
Для некоторых совр. либеральных экзегетов Д.з.И.Х. является лишь символическим выражением богосл. истины, утверждающей, что Иисус — это Сын Божий. Однако вера в реальность девственного зачатия, основанная на еванг. свидетельстве, имеет значение, сопоставимое с верой в -«воскресение Иисуса Христа. Интерпретация девственного зачатия только в символическом аспекте не учитывает подлинную объективность свидетельства ранней Церкви. Девственное зачатие — это знамение тайны Иисуса, у Которого нет другого Отца, кроме Бога.
о. В. ЖичиньсКий
ДЕВСТВЕННОСТЬ, девство (греч. nap0Evia, лат. virgi-nitas), в общем значении — состояние человека, не имевшего опыта сексуальных отношений; в нравственном богословии — отсутствие -«греха против добродетели -«целомудрия. Понятие Д. применимо как к мужчинам, так и к женщинам, хотя в силу анатомических особенностей женского организма традиционно чаще применяется к женщинам.
В ВЗ термин Д. использовался исключительно по отношению к женщинам и имплицитно понимался как сохранность девственной плевы. Согласно закону Моисея, от женщин требовалось соблюдение Д. до -«брака. Мужчина, лишивший девушку Д., должен был заплатить отцу девушки 50 серебряных монет и жениться на ней без права в дальнейшем развестись с ней (Втор 22, 28-29). Левират (закон о святости) не дозволял священникам и левитам брать в жены женщину, являющуюся блудницей или потерявшую Д., а также разведенную (Лев 21, 7). Согласно левирату, дочь священника, лишившуюся Д. в результате блуда, следовало сжечь заживо
(Лев 21, 9). Некоторые пророки, напр. Илия и Иеремия, были девственниками. Есть основания считать, что девственниками были также многие из ->ессеев, в силу господствовавших среди них эсхатологических настроений. Девственником был Иоанн Креститель.
В НЗ Д., практикуемая ради сверхъестественной цели, предпочитается браку. Иисус Христос хвалит тех, кто добровольно решается остаться девственником «ради Царствия Небесного» (Мф >9, 10-12). Ап. Павел рекомендует христианам пребывать в Д. ради большей свободы в служении Богу (1 Кор 7, 32-35). Ап. Иоанн Богослов — «ученик, которого любил Иисус», — согласно преданию, был девственником. В Откровении Иоанна Богослова говорится о 144 тысячах праведников: «Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу. И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр 14, 4-5). Образцом совершенной Д. являются Иисус Христос и Пресвятая Богородица.
Отцы Церкви рекомендовали наиболее ревностным членам христ. общин хранить Д. и не связывать себя узами брака. -»Игнатий Антиохийский хвалит христиан, практикующих воздержание (К Поликарпу 5, 2). Папа -►Климент I признает превосходство Д., однако рекомендует девственнику не превозноситься, но знать, «что есть Другой |т.е. Бог], дарующий ему воздержание» (/ Ad Со-rinthios 38). Из этих и др. творений Отцов Церкви, таких, как трактаты -►Киприана Карфагенского De habitu virginuni (Об одеянии девственниц), -► Амвросия Медиоланско-ю De virgin!bus (О девственницах), -►Августина De sancta virginitate (О святой девственности), можно сделать вывод, что Д. высоко пенилась в ранней Церкви, гл. обр. как путь подражания Иисусу Христу и Деве Марии.
Учительство Церкви рассматривает состояние Д. как способ совершенного посвящения себя Богу. ->Тридент-ский собор, вопреки учению Лютера, отвергавшего монаш. обеты (в т.ч. и обет целомудрия), постановил, что «супружество не следует предпочитать Д., но лучше и блаженнее оставаться девственником или практиковать воздержание, нежели быть связанным узами брака» (DH 1810). Папа ->Пий XII в энц. Sacra virginitas (25.03.1954) напомнил верующим неизменное учение Католической Церкви о превосходстве Д. нал браком. Папа особенно отметил, что Д. и воздержание никоим образом не препятствуют всестороннему развитию и расцвету человеч. личности. ККЦ утверждает, что «девство ради Царствия Небесного есть развитие крешальной благодати, могучий знак преимущества связи со Христом в пламенном ожидании Его возвращения» (п. 1619).
Важно подчеркнуть, что Католическая Церковь всегда делала акцент на духовном аспекте Д., понимая ее прежде всего как всецелый дар себя Богу и как отсутствие опыта греха, подчеркивая, что физическая Д., не сопровождающаяся стремлением к духовной Д. через покаяние и очищение, не является гарантом спасения
(ср. притчу Спасителя о десяти девах: Мф 25, 1-13). Утрата физической Д. в результате насилия не является грехом и не оскверняет человека.
Лит-ра: Ehe und fungfraulichkeit / Ed. R. Guardini. Mainz, 1926; Dil-lersberger J. Wer es fassen kann. Salzburg, 1932; Camelot I. Virgines Christi. P., 1944; Vizamanos F. Las virgines Cristianos de la Iglesia primi-tiva. Ma., 1949; Bourassa F. La virginite chretienne. Montreal, 1952; Legrand S. La virginite dans la Bible. P., 1964; Graystone G. Virgin of All Virgins: The Interpretation of Luke 1, 34. R., 1968.	Лупандин
ДЕ-ГУК-ДОХЕРТИ (De Hueck Doherty) Екатерина, баронесса — деятель катол. движения в США, основательница общин «Madonna House» («Дом Богоматери»); род. 15.08.1896, Нижний Новгород, ум. 14.12.1985, Комбер-мир (Канада).
Д., урожденная Колышкина, происходила из правосл. дворянской семьи; училась в школе Конгрегации сионских сестер в Александрии и Париже; в 1912 вышла замуж за барона Бориса Де-Гука. Во время Первой мировой войны работала сестрой милосердия, награждена за храбрость Георгиевской медалью — высшей наградой из тех, которых удостаивали медицинских сестер. После революции эмигрировала с мужем в Финляндию, затем в Англию (где официально в 1919 перешла в католичество), а в 1921 — в Канаду. Работала горничной, официанткой, рассыльной, но благодаря энергии и ораторскому таланту через неск. лет создала в Монреале свое междунар. лекционное бюро и объездила всю Сев. Америку с лекциями о России. Расставшись с мужем, раздала свое имущество бедным, вернулась в Торонто и поселилась в квартале городской бедноты, чтобы служить ближним. Д. полагала, что бескомпромиссное следование еванг. идеалу служит единственным решением совр. социальных проблем и ответом на вызов коммунизма. В 1930 при поддержке архиеп. Торонто Н. Мак-Нила Д. создала общину мирян для служения бедным — «Friendship House» («Дом дружбы»). В течение неск. лет община активно занималась социальной помощью, издавала газету с проповедью учения Церкви. В «Доме дружбы» бывали Ж. -»Маритен и Э. ->Жильсон, в то время преподававшие в Институте изучения Средневековья в Торонто. По совету архиеп. Торонто Д. совершила поездку в Нью-Йорк для знакомства с основателями движения «Catholic Wor-
Е. де-Гук-Дохерги
ker» Д. ->Дей и П. Морином. Хотя многие не разделяли ее убежденности в том, что забота о бедных должна стать первостепенной задачей миссии, и намеренно распространяли слухи о ее связях с коммунистами, Д. стала известной фигурой в рел. кругах Сев. Америки. Движение, начатое Д., стало заметной инициативой в развитии «социального католичества» в довоенной Амери-
ДЕИ
ке (напр., Т. -«Мертон начинал свою деятельность с работы в «Доме дружбы»). Во время поездки в Европу (1937-38) Д. познакомилась в Париже с Н.А. -«Бердяевым, Э. -«Мунье, Ю.Н. -»Данзас, а также с Е.А. -«Извольской, дружбу с которой пронесла через всю жизнь. В 1938 Д. переехала в Нью-Йорк для работы с самыми обездоленными — с негритянской беднотой в Харлеме, где она также открыла «Дом дружбы». Впоследствии подобные общины были созданы в Чикаго, Вашингтоне и Портленде. В речах и статьях в катол. прессе Д. активно выступала против расизма. В 1943 Д. вышла замуж за журналиста Э. Дохерти, разделившего ее взгляды и призвание.
Однако амер. церк. круги были не очень благосклонны к инициативам Д.; в самом движении также появились разногласия. Хотя в 1946 на съезде в Чикаго за Д. сохранился статус основательницы движения «Дома дружбы», новые идеи Д. были отклонены, и в 1947 она вместе с мужем переехала в пос. Комбермир в 180 км от Торонто для работы с сельской беднотой. В 1947 был основан «Madonna House» — община мирян, к которой в 1952 присоединились и священники. В 1955 община была официально утверждена Церковью с принятием обетов бедности, целомудрия и послушания; мужчины и женщины, проживая отдельно, вели в ней совместную деятельность. В 1962 Д. основала при общине первую «постынь», где верующие могли приобщиться к христ. духовности Востока, поститься и молиться за единство христиан Востока и Запада. В наст, время община «Madonna House» насчитывает более 200 членов и 23 миссии по всему миру. В ее деятельности также участвуют более 125 священников, диаконов и епископов.
Д. написала ок. 20 книг. Она награждена папской медалью «Pro Ecdesia et Pontifice» и Орденом Канады — высшей наградой страны.
Соч.: Пустыня. Магадан, 1994; Истории русской странницы. Магадан, 1999; Рождественские колокола. М., 2000; Friendship House. NY., 1946; Му Russian Yesterdays. Milwaukee, 1951; The Gospel without Compromise. NY., 1976; Sobomost. NY., 1977; Strannik. NY., 1978; Fragments of My Life. Notre Dame (Ind.), 1979.
Лит-ра: Doherty EJ. Tumbleweed. Milwaukee, 1979; Cantwell D.M. Friendship House // NCE 6, 206-207; Wild R. // NCE 18,114-115.
E. Калиниченко
ДЕИЗМ (от лат. Deus — Бог) — термин, обозначающий совокупность религиозно-филос. взглядов и умонастроений, согласно которым Бог, создав вселенную, пребывает вне мира, предоставляет все действию законов природы и не вмешивается в ход событий. Д. распространился в Европе в XVIII в. Появление Д. связано со стремлением свести к минимуму мистическую и догм, сторону христ. веры, найти общее рациональное содержание во всех религиях ценой устранения определенности их учения и искусственно построить «религию в пределах разума и морали», или «естественную религию». Представители Д. проповедовали веротерпимость, ссылаясь на то, что все религии говорят по сути об одном и том же, и выступали против рел. фанатизма, а вместе с тем и против рел. энтузиазма. Деистами были такие мысли
тели как Дж. Толанд, М. Тиндал, -«Вольтер, Б. Франклин, Реймарус, Лессинг. Д. подразумевает неявное убеждение в том, что Бог лишен той свободы, благодаря которой Он может проявить Себя в мире, и в том, что Он лишен всемогущества и всеблагости. I -«Ватиканский собор в догм, конституции -*DeiFilius осудил Д. (DH 3031-34).
Лит-ра: Доусон К. Прогресс и религия. Б., 1991; Cassirer Е. Die Philosophie der Aufklarung. В., 1932; Hazard P. La pensee europeenne au XVIIIe siecle. P., 1946; Stephen L. History of English Thought in the XVIII Century. L., 1962; Gusdorf G. Dieu, la nature, I’homme au siecle des lumieres. P„ 1972.	л. Василенко
ДЕИСИС (от греч. 6ег|от<; — моление, прошение) — -►икона или композиция из неск. икон, выражающая идею заступнической молитвы святых. Центром композиции Д. является образ Христа (лик Спасителя, поясное изображение или фигура в полный рост). По сторонам от Спасителя в Д., как правило, изображаются св. Иоанн Креститель (по левую руку от Христа) и Преев. Богородица (по правую); эти образы можно трактовать как соединение милости (Богородица) и истины (Иоанн Креститель) во Христе. В некоторых странах в Д. вместо св. Иоанна Крестителя иногда изображали др. особенно почитаемого святого — напр., св. ап. Иоанна Богослова, св. ап. Петра или (в России) св. Николая. Три иконы составляют ядро Д., далее композиция может развиваться в зависимости от конкретных худож. и богосл. задач. В системе -«иконостаса Д. осмысляется как образ Церкви Торжествующей, предстоящей Христу на небесах, где все святые молятся за живущих на земле.
Распространенный в России термин Деисус представляет собой искаженный вариант слова Д.
Лит-ра: Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. М., 1994; Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб., 1995; Underwood Р. The Deesis Mosaic in Kahrie Carni at Istanbul // Late Classical and Mediaeval Studies in Honor of A.M. Friend. Princeton, 1955, p. 254-260; KtosinskaJ. Ikony. Kr., 1973, s. 82-95; Thierry N. A propos des peintures d’Ayvah koy (Cappadoce): Les programmes absi-daux a trois registres avec Deesis en Capadoce et en Georgie // Zograf 5 (1974), 5-22.	и Языкова
ДЕИ (Day) Дороти — активная участница -«апостольства мирян в США, основательница катол. рабочего движения в США; род. 8.11.1897, Нью-Йорк, ум. 29.11.1980 там же.
Д. родилась в протест, семье. В 1914-16 обучалась в унте шт. Иллинойс; под влиянием книг П.А. Кропоткина, Э. Синклера, Дж. Лондона увлеклась вопросами социальной справедливости, некоторое время была членом социалистической партии. В 1916 Д. возвратилась в Нью-Йорк и работала в различных социалистических изданиях. Во время Первой мировой войны принадлежала к кружку радикально настроенной молодежи. В нояб. 1917 впервые была арестована за участие в демонстрации за предоставление женщинам избирательных прав. После 1922 работала секретарем в социалистическом журнале Liberator и репортером журнала Item.
the
•cle
ш.
писи.
i-
1. Prin-
is absi
д. ДЕЙ
Несмотря на протест, вос-пи гание, Д. с детства испытывала тяготение к католичеству; в юности она рассматривала Католическую Церковь как «Церковь иммигрантов, Церковь бедных». I кх ледовательное развитие этих представлений в сочетании с глубоким личным благочестием привело ее к принятию католичества (18.12.1927). В 1929-30 Д. жила в Голливуде, занималась кинокритикой и созда
нием киносценариев. В годы Великой депрессии Д. была независимым журналистом, писала для катол. журналов Commonweal и America. Знакомство в 1932 с деятелем катол. движения мирян Питером Морином (1877-1949), ставшим ее учителем и соратником, способствовало формированию ее рел. мировоззрения и помогло соотнести личную веру с восприятием таких социальных проблем, как нищета, война, отчуждение человека. В 1933 вместе с П. Морином Д. стала издавать газету Catholic Worker — христ. альтернативу органу амер, коммунистов Daily Worker. Цель Catholic Worker состояла в изложении катол. социального учения и развитии идей -►персонализма. Возникшее в результате одноименное движение «Catholic Worker» стремилось преодолеть нищету и эксплуатацию, возродить идеалы раннего и ср.-век. христианства и создать «цивилизацию любви»; прямые акции в защиту социальной справедливости сочетались в его идеологии с призывом к ненасильственному сопротивлению гос-ву и христ. философией добровольной бедности. Вскоре движение «Catholic Worker» охватило всю страну, и в 1936 существовали уже 33 коммуны, стремившиеся воплотить в жизнь идеалы движения. Созданные Д. совместно с П. Морином в Нью-Йорке и др. амер, городах «Houses of Hospitality» («Дома гостеприимства») представляли собой одновременно ночлежки для бездомных, пункты раздачи бесплатной пищи, поли г. и филос. клубы и места совершения богослужений. Параллельно городским коммунам движение «Catholic Worker» с 1939 основывало с.-х. коммуны-фермы, рассчитанные на более длительный срок проживания в них нуждающихся людей. Активной участницей движения стала Е.А. -«Извольская, с которой Д. познакомилась в 1941.
Будучи последовательной и абсолютной пацифисткой, Д. полностью отрицала насилие, считая его прямо противоречащим еванг. учению. Однако после призыва Д. в 1940 к отказу от воинской службы по моральным соображениям в движении «Catholic Worker» произошел раскол. Обеспокоенная развитием событий в нацистской Германии, Д. стала одной из основательниц Комитета католиков по борьбе с -► антисемитизмом. Несмотря
на осуждение со стороны церк. властей, Д. отстаивала пацифистскую позицию и после вступления Америки во Вторую мировую войну.
Во время «холодной войны» Д. неоднократно привлекалась к судебной ответственности за акты гражданского неповиновения. 11осле Карибского кризиса в 1962 Д. посетила Кубу, чтобы показать, что у Церкви не только «колониальное» лицо, а в 1971 побывала в странах Вост. Европы, в т.ч. в СССР.
Занимая критич. позицию в отношении церк. богатства и поддержки амер, клиром войны и воен, приготовлений, Д. тем не менее отстаивала верность учению Церкви и авторитету иерархии, осуждала идеи отмены -►целибата и введения женского священства. В 1955 Д. принесла обеты в мирской общине при Конгрегации облаток св. Бенедикта в мон. Св. Прокопия (г. Лайл, шт. Иллинойс). В 1963 вместе с 50 «матерями мира» Д. прибыла на II Ватиканский собор, чтобы выразить свою благодарность Папе -► Иоанну XXIII за энц. -»Расет in terris; в 1967 Д. участвовала в Международном съезде мирян в Риме.
Д. написала 8 книг, 350 журнальных статей и более 1000 статей для газеты Catholic Worker, оставила блестящее эпистолярное наследие, в т.ч. многолетнюю переписку с Т. -«Мертоном. Основанное Д. движение продолжает развиваться, и в наст, время в мире насчитывается 130 коммун «Catholic Worker», из них три — в Европе. 10.05.2000 архиепархия Нью-Йорка получила от Конгрегации канонизации святых разрешение для начала процесса ->беатификации Д.
Соч.: The Eleventh Virgin. NY., 1924; from Union Square to Rome. NY., 1938; House of Hospitality. NY., 1939; On Pilgrimage. NY., 1948; The Long Loneliness. Chicago, 1952; Therese. NY., 1960; Loaves and Fishes. NY., 1963; On Pilgrimage: The Sixties. NY., 1972 Selected Writings I Ed. by R. Ellsberg NY., 1992.
Лит-ра: Филатов С.Б. Католицизм в США. М., 1993; Колышкина-Дохерти Е. Истории русской странницы. Магадан, 1999; Halsey W. The Survival of American Catholicism in an Era of Disillusionment: 1920-1940. Notre Dame (Ind.), 1980; Miller W. Dorothy Day: A Biography. NY., 1982; Piehl M. Breaking Bread: The C athollc Worker and the Origin of Catholic Radicalism in America. Philadelphia, 1982; Coles R. Dorothy Day: A Radical Devotion. Reading, 1987; Miller W.D. All Is Grace: The Spirituality of Dorothy Day. NY., 1987; Forest J. Love Is the Measure: A Biography of Dorothy Day. Maryknoll, NY., 1994; Cornell T., Ellsberg R., Forest J. (ed.). A Penny a Copy: Writings from the Catholic Worker. Maryknoll-NY., 1995; BSApp 2, 366-367. E Калиниченко
ДЕЙБНЕР Александр Иванович — священник визант. обряда; род. 15.08.1899, Ильенский-Тобольск, ум. 15.05.1946, вероятно, в Москве.
Сын священника И. -«Дейбнера, Д. с 1913 воспитывался в монастыре -»ассумпционистов в г. Бур (Бельгия); 29.09.1919 принес там же временные обеты с именем Спиридон. Оставив впоследствии Конгрегацию ассумп-ционистов, Д. тем не менее обучался в ассумпционист-ской семинарии в Кадыкёй (ок. Стамбула), а 2.05.1926 в Стамбуле был рукоположен в свящ. греко-катол. епископом Г. Калавасси. В 1927 Д. назначен настоятелем рус. катол. общин в Ницце и Каннах, однако летом того же
года перешел в православие под влиянием бывшего бенедиктинца, правосл. архимандрита Льва Жилле (1893-1980). В окт. 1928 Д. вернулся в лоно Католической Церкви и прибыл в Рим; еп. М. д'-»л)рбиньи назначил его библиотекарем Папского Восточного института; Д. занимался также переводом статей из сов. прессы для комиссии -««Pro Russia», участвовал в съезде рус. катол. духовенства в Риме (1930). В нояб. 1932 он внезапно покинул Рим, после чего был обвинен в сотрудничестве с ОГПУ и похищении ряда документов из комиссии «Pro Russia» Несмотря на разосланные Д. опровержения в различные газеты, т.н. «дело Дейбнера» послужило одной из причин отставки д'Эрбиньи с поста президента комиссии «Pro Russia» и удаления его из Рима. После пребывания в 1932-3.3 в Германии Д. в июне 1933 вернулся в Италию, был направлен в мон. -»Субиа-ко, однако вскоре осгавил его и покинул Италию. В 1935-41 Д. жил в 11раге, где в 1935-37 вел активную работу в Партии младороссов, а с авг. 1941 жил в Берлине, работая переводчиком в лагере «восточных рабочих» при фирме «Сименс-Шуккерт». В нач. 1945 он находился в Праге, где 12.07.1945 был арестован сов. оперативной группой «Смерш». Д. обвинили в том, что в февр. 1943 он был завербован Гестапо, а в нач. 1945 собирался организовать при армии ген. Власова «антибезбожные ячейки». С 22.09.1945 Д. находился в моек. Бутырской тюрьме, 10.10 1945 был приговорен к 10 годам лагерей. Скончался в заключении.
Соч.: (совместно с М. д Эрбиньи) Eveques russes еп exit: Douze ans d’epreuves (1919-1930) // Orientalia Christiana 67 (1931).
Лит-ра: Венгер: Книга памяти, 60-61; Tretjakewitsch. д |0ДИН
ДЕЙБНЕР Иван Александрович — священник визант. обряда, один из основателей петерб. общины рус. католиков; род. 10.10.1873, С.-Петербург, ум. 12.11.1936, Ве-сьегонск, Тверская обл.
Д. родился в семье высокопоставленного чиновника; окончил Императорское училище правоведения. Был чиновником по особым поручениям при саратовском губернаторе П.А. Столыпине. Под влиянием идей В.С. -«Соловьева тайно принял католичество в 1899. Женился на француженке-католичке Мари Планне. Почувствовав призвание к священству, по приглашению Львовского митр. А. -«Шептицкого в 1902 приехал во Львов, где был тайно рукоположен в свящ. визант. обряда. В 1903 по собственной просьбе переведен из Саратова на должность земского начальника в Тюменском у.
Тобольской губ., где стал заниматься богосл самообразованием. После опубликования императорского Манифеста о веротерпимости (1905) открыто заявил о своем переходе в католичество и переехал с семьей в С.-Петербург, где с 1905 работал в Ведомстве учреждений имп. Марии Федоровны. Принимал активное участие в организации петерб. общины рус. католиков. С 1907 Д. — свящ. церкви Св. Екатерины, а с осени 1911 — церкви Сошествия Св. Духа на Полозовой ул. После того как его служение в качестве катол. священника сделалось общеизвестным, Д. пришлось оставить гос. службу; тем не менее в знак признания заслуг Д. имп. -«Николай II приказал уволить его с пенсией. С 7.07.1912 по февр. 1913, а также в 1917 Д. был настоятелем церкви Сошествия Св. Духа. При поддержке франц, -«ассумпционистов в янв. 1913 Д. основал рус. катол. журнал ->Сло(1о Истины. Д. был участником собора Греко-Католической Церкви (1917), одним из учредителей Общества поборников воссоединения Церквей (июнь 1917), принимал участие в создании Русско-католического братства св. Иоанна Златоуста (1918). Дети Д. — Александр и Мария (в монашестве Надежда) — также были активными прихожанами церкви Сошествия Св. Духа. Александр -«Дейбнер впоследствии стал священником визант. обряда.
В 1918-20 Д. работал в Госбанке; в 1920-23 был викарием церкви Св. Екатерины. Из-за того что Д. вводил в визант. богослужение лат. элементы и допускал некорректные высказывания в адрес Русской Правосл. Церкви, 10.01.1922 экзарх Л. -«Федоров лишил его права проповеди и публичных выступлений на религиозно-обшеств. темы (в окончательной форме этот запрет был подтвержден экзархом 1.07.1923). 3.03.1923 Д. был арестован в Петрограде, но вскоре освобожден; 17.11.1923 арестован повторно по обвинению в контрреволюционной деятельности и отправлен в Москву для дальнейшего следствия по групповому процессу вост, католиков. Постановлением Коллегии ОГПУ от 19.05.1924 на моек, процессе вост, католиков вместе с др. священниками Д. был осужден на 10 лет тюремного заключения и отправлен сначала в Суздальский, а затем во Владимирский политизолятор, откуда в 1930 переведен в Ярославский политизолятор. Освобожден в 1932 с запретом на проживание в 12 крупных городах. Находился на поселении в г. Весьегонске Тверской обл., где был убит грабителем.
Лит-ра: ЛФ; Осипова; Шкаровский; Венгер; Книга памяти, 61-62; Митрополит Андрш Шептицький: Життя i д1яльшсть // Церкви i Церковна ednicmb. Abeie, 1995, т. 1, с. 109-121; Dzwonkowski, 207.
Е. Калиниченко
ДЕЙСТВЕННОСТЬ ТАИНСТВ - см. Таинства церковные
ДЕКАЛОГ (греч. бекаХоуок) — десять заповедей, данных Богом через пророка -«Моисея на горе Синай.
Десять заповедей называются в Библии десятословием (Исх 34, 28; Втор 4, 13) или десятью словами (Втор 10, 4). В -гСептуагинте использовалось выражение oi бека Х6-
yoi (Исх 34, 28; Втор 10,4), что значит «десять слов». Самое древнее упоминание слова &каХоуо<; содержится в соч. Adversus haereses -♦Иринея Лионского.
Д. приводится в книгах Исхода (Исх 20, 1-17) и Второзакония (Втор 5, 6-21). Он представляет собой собрание религиозно-нравственных предписаний, обязательных для исполнения израильтянами со времен Моисея. Положения, содержащиеся в Д., можно разделить на обязанности по отношению к Богу (заповеди первой скрижали): не поклоняться иным богам, кроме Господа, не делать изображения Бога, не произносить Его имя напрасно, неукоснительно праздновать субботу (Исх 21, 3-11; 5, 7-15), и обязанности по отношению к людям (заповеди второй скрижали): почитать родителей, не убивать, не прелюбодействовать, не красть, не лжесвидетельствовать, не желать жены или имущества ближнего своего (Исх 20, 12-17; Втор 5, 16-21).
Обе версии Д. в принципе похожи и отличаются лишь в несущественных деталях. Версия Д., содержащаяся в Исх 20, 2-17, стилистически близка к -♦Пятикнижию. Версия, изложенная во Втор 5, 6-21, соотносится по стилю с т.н. Второй речью Моисея. Как полагают библеисты, она встречалась уже в Книге Закона, которую многие ученые рассматривают как 1-ю редакцию Книги Второзакония. Книга Закона использовалась иуд. царем Иосией (VII в. до н.э.) как основание для рел. реформы (см. 4 Цар 22).
Заповеди, содержащиеся в Д., являются аподиктическими законами — не допускающими отклонений и в категорической форме выражающими приказы либо запреты на определенные действия или поведение, напр.: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх 20, 12); «Не убивай» (Исх 20, 13). Следует отличать их от очень часто встречающихся в ВЗ казуистических законов, которые сначала представляют какой-то гипотетический случай, а потом указывают, какие меры в результате него следует предпринять.
Христос требовал от Своих последователей, связанных с Богом Новым Заветом, быть верными заповедям Божьим. Юноше, который спросил, что следует делать, чтобы достичь вечной жизни, Христос ответил: «Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; не обижай; почитай отца твоего и мать» (Мк 10, 19).
Д. актуален и для неверующих, т.к. его заповеди, отражая общечеловеческие ценности, совпадают с принципами -+естественного закона. «Верное Св. Писанию и примеру Христа, Предание Церкви признает первостепенную роль и значение Декалога. Начиная со св. Августина, Десять заповедей занимают центральное место в подготовке оглашаемых к крещению и в катехизации верных» (ККЦ 2064-65).
Библ, повествование о происхождении Д. в совр. биб-леистике часто подвергается сомнению. В конце XIX в. некоторые ученые высказали гипотезу, согласно которой Д. является синтезом учений пророков VIII в. до н.э., ко
торые признавали и провозглашали религиозно-нравственные нормы, совпадающие с изложенными в Д. принципами. Однако большинство исследователей согласны с традиционной точкой зрения: происхождение Д. связано с Моисеем.
Предпринято множество попыток обнаружения первичного текста Д. Исходя из предпосылки, что ему надлежало быть в очень сжатом виде, чтобы уместиться на переносных каменных скрижалях, можно допустить, что первоначально все заповеди были сформулированы кратко, подобно заповедям 5-7. Один из вариантов реконструкции этих заповедей выглядит так:
1. Я, Господь Бог твой; не будет у тебя других богов, кроме Меня; 2. Не сотвори себе кумира; 3. Не упоминай имени Господа Бога твоего напрасно; 4. Почитай субботу; 5. Чти отца твоего и мать твою; 6. Не убивай; 7. Не прелюбодействуй; 8. Не кради; 9. Не лжесвидетельствуй против ближнего твоего; 10. Не желай имущества ближнего твоего.
Разделение Д. на заповеди в иудаизме и в христ. традиции не является одинаковым. В иудаизме в качестве первой заповеди приводится вступление к Д.: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх 20, 2); вторую заповедь составляет запрет почитания чужих богов и изготовления идолов (Исх 20, 3-6), третью — запрет взывания к имени Господа с недобрыми намерениями (Исх 20, 7), четвертую — повеление праздновать субботу (Исх 20, 8-11), пятую — приказание почитать родителей (Исх 20, 12), шестую — запрещение убивать (Исх 20, 13), седьмую — запрещение прелюбодеяния (Исх 20, 14), восьмую — запрещение кражи (Исх 20, 15), девятую — запрет лжесвидетельства (Исх 20, 16), десятую — запрет на желание жены и имущества ближнего своего (Исх 20, 17).
Католики лат. обряда, а также лютеране, вслед за -♦Августином и -♦Фомой Аквинским, относят запрет почитания иных богов и сотворения кумиров к первой заповеди (Исх 20, 3-6); запрет на пожелание имущества ближнего, согласно Втор 5, 18, отделяется от заповеди, запрещающей желать чужую жену; остальные запреты, а также повеления праздновать субботу и почитать родителей обозначены как заповеди 3-8.
Православные, а также католики визант. обряда и протестанты (за исключением лютеран), вслед за -*Филоном Александрийским и -♦Иосифом Флавием, считают запрет почитания чужих богов первой заповедью, запрет на сотворение кумира — второй, запрет на желание имущества ближнего объединяют с запретом желать чужую жену, согласно Исх 20, 15, а оставшиеся запреты и повеления обозначают как заповеди 3-9.
Лит-ра: Hamel Е. Les dix commendements: Perspectives bibliques. P., 1969; Schungel-Straumann H. Der Dekalog? Gottesgebote. Stuttgart, 1973; Lach St. 11 EK 3, 1106-09; Hossfeld F.L. Der Dekalog. Fri., 1982; Schmidt W.H., Delkurt H., Graupner A. Die zehn Gebote im Rahmen alt-testamentlicherEthik. Darmstadt, 1993; SynowiecJ. Dziesigcprzykazati... Kr., 1999.	0 ю Сыновей
ДЕКАН (лат. decanus, от decern — десять, первоначально — командир подразделения из 10 чел. в рим. легионе) — церковно-административная, дипломатическая и университетская должность.
В церковно-адм. системе Д., называемый также окружным -«викарием (vicarius fbranc’us) или -»архипресвитером, выполняет адм. и пастырские функции по координации деятельности приходов в определенной части епархии — -♦деканате. В Вост Католических Церквях исполняющий эту должность чаще всего называется протопресвитером (protopresbyter) (('СЕО 276 § 1) а в Русской Правосл. Церкви аналогичные функции исполняет благочинный. Должность Д. bi тервые была введена во Франкском королевстве в VII в. для лучшей организации деятельности разраставшихся епархий. Д. ежегодно инспектировал подведомственные ему церкви и часовни, а также духовенство, представляя отчет своему епископу; впоследствии он созывал конгрегации деканата, извещал епископа о важнейших событиях и участвовал в главных епарх. собраниях.
Д. назначается епископом, который перед принятием решения выслушивает мнение священников, исполняющих служение в данном викариате (ср. CIC 553 § 2). Д. должен быть достойный, опытный и уважаемый священник. К обязанностям и правам Д. относятся наблюдение за соответствием образа жизни клириков деканата их положению, за добросовестным исполнением ими пастырских обязанностей, за состоянием храмов, церк. имущества и приходских книг, инспектирование приходов, дух. помощь священникам, находящимся в грудных ситуациях, забота о заболевших священниках и пр. (CIC 555). Кардинал-Д. (Cardinalis dccamis) — глава -♦ Коллегии кардиналов; он не имеет никакой власти над другими кардиналами, выступая среди них как «первый среди равных» (CIC 352 § 1).
Д. суда -»Рота Романа (Rota Romana) — глава коллегии аудиторов этого суда; также выступает в качестве «первого среди равных».
Д., или дуайен, дипломатического корпуса — глава лип. представительства, который первым среди послов вручил верительные грамоты в стране пребывания. В тех странах, где сохраняется обычай, предоставляющий главе дип. миссии Св. Престола первенство чести среди послов, Д. дип. корпуса является апост. -«нунций. Д. факультета — руководитель ф-та в ун-те или др. высшей школе.
Лит-ра: Юркович; ZaptotnikJ.L De vicarns foraneis. Wa., 1927; Paarhammer H. Miinstcrischer Kommentar гит Codex iuris canonid: FJnfiili-rungvorcc. SS.t-S.Sh. Essen 198S.
ДЕКАНАТ (лаг. decanatus, archipresbyteratus), согласно KKI1 1917 — административный округ в составе -♦епархии, который включает в себя неск. расположенных неподалеку друг от друга -«приходов; термин Д. сохраняет свое значение, хотя в KKI I 1983 термину decanatus предпочитается vicariatus foraneus (окружной -«викариат).
Существование Д. зафиксировано уже в IX в. Осн. цель Д. состоит в объединении и координации усилий
настоятелей входящих в него приходов по дух. опеке паствы (CIC 555 § 1, п. 1). Д. возглавляет -«декан.
Аналог Д. в рус. церк. традиции — благочиние.
Лит-ра: Hinschius Р. System des katholischen Kirchenredits... В., 1878, Bd. 2, S. 268-277; Coccopalmerio F. Il Dciunuto e il Deamo nd document) ecdesiali 11 Rivista Diocesana Milanese (1480), S45-S53.
ДЕКАРТ (Descartes) 1’енё, Картёзии (Cartesius) -франц, философ, математик, физик, физиолог, представитель -«рационализма, основоположник философии Нового времени; рол. 31.03.15%, Ла-Э (Франция), ум. 11.02.1650, Стокгольм.
Д. получил образование в иез. коллегии Ла-Флеш. Всю жизнь Д. открыто исповедовал катол. веру, хотя старался не входить в догм, споры. Внезапно явившуюся ему (10.11.1619) идею будущей философии Д. воспринял как указание на миссию, доверенную ему свыше, и в благодарность Богу совершил паломничество в -«Лорето. Встреча с кард. -«Берюлем, которому Д. изложил программу своей работы (1628), утвердила философа в правильности его пути. В 1629-44 жил в Голландии, где создал свои основные соч.: Discours de la methode (Рассуждение о методе, опубл, в 1637), Meditationes de prima philosophia (Размышления о метафизике, 1641), Principal philosophiae (Первоначала философии, 1644). В 1644 по приглашению швед, королевы -«Христины Д. переселился в Стокгольм, где вскоре умер.
Д. принял положение о существовании трех субстанций: Бога, атрибутом Которого является бесконечность; человеч. души, атрибутом которой является мышление;
Ф. Халс Портрет Р. Декарта Сер. XVII в.
и материи, атрибутом которой является протяженность. Согласно Д., Бог-Творец никак не проявляет себя в материальном мире (в мире нет «следов» Бога), поэтому исследование творения не может служить источником бо-гопознания. Единственным исключением является душа человека, наделенная способностью постигать присущую ее сознанию идею Бога. Творец, Который вследствие Своего совершенства не может вводить нас в заблуждение, наделил душу человека ясными идеями, позволяющими ей находить истину о Боге, о самой себе и о мире.
Согласно Д., Бог создал мировую материю, которую привел в движение, и она беспредельна, однородна, не имеет пустот и неограниченно делима, а материальный мир может быть описан в терминах геометрической формы и движения. Беспредельности протяженной и бесконечно делимой материи Д. противопоставляет бесконечность Бога, не обладающего свойством делимости. Физика Д. строго механистична: все состояния материальных тел (в т.ч. качественные) сводятся в конечном итоге к движению материальных частиц. Бог, сотворивший материю вместе с движением, действием Своего Промысла сохраняет в материи то самое количество движения, которое вложил в нее при творении (закон инерции и «сохранения движения»). Животные организмы, по Д., — саморегулирующиеся «автоматы», лишенные души; человек отличается от животных тем, что Бог при творении соединил его тело с мыслящей субстанцией — душой.
В теории познания Д. истинное суждение (возможность которого обусловлена существованием врожденных идей) достигается посредством интеллектуальной интуиции и дедукции. Сформулированные Д. правила рационального познания представляют собой обобщение приемов геометрического доказательства (исходящего из интуитивно ясных аксиом и использующего дедуктивный метод).
Опираясь на принцип «методического сомнения», Д. сформулировал доказательство бытия Бога (сходное с онтологическим доказательством -♦Ансельма Кентерберийского). Согласно Д., человек может сомневаться во всем: в существовании внешнего мира, собственного тела и пр.; несомненным является только сам факт сомнения. Но сомнение есть потому, что существует мышление и мыслящий субъект — человек; отсюда — знаменитая формула Д.: «Я мыслю, следовательно, я существую» (со-gito ergo sum). Тем самым истина о существовании самого себя как мыслящего субъекта оказывается единственно достоверной; поскольку все другие мысли человека недостоверны, разум человека несовершенен. Но понятие несовершенства является производным от идеи совершенства, которая должна существовать (в противном случае ей будет чего-то недоставать и она не будет совершенной). Следовательно, бесконечное совершенство существует, и оно есть Бог.
Д., по праву именуемый «отцом новой философии», был, тем не менее, очень сильно связан со ср.-век. философией. Опуская в -♦схоластике античные мотивы, Д.
развивал собственно средневековые и христианские, поэтому он значительно ближе к -*Августину и -♦Дунсу Скоту, чем к -♦Фоме Аквинскому. Д. стал защитником традиционных взглядов христ. философии перед лицом усиливающегося влияния натурализма и оживил ее новыми науч, идеями.
Д. — основатель аналитической геометрии (прежде всего алгебраического способа изучения кривых, при котором они рассматриваются как графики тех или иных уравнений на координатной плоскости) и создатель совр. алгебраической символики. Д. открыл законы соударения тел, вывел закон преломления света, построил теорию радуги, ввел в физиологию представление о рефлексе. Хотя многие результаты Д. в области естествознания вскоре показали свою несостоятельность, ряд его общих идей сейчас воспринимается как предвосхищение важных науч, понятий, появившихся впоследствии.
Соч.: Correspondance. Р, 1936-56. 61.; (Euvres I Ed. Ch. Adam, P. Tannery. P., 1964-76. 13 t.; Избранные произведения. M., 1950; Рассуждение о методе с приложениями: Диоптрика, Метеоры, Геометрия. М., 1953; Сочинения. М., 1989-94. 2 т.
Лит-ра: Асмус В.Ф. Декарт. М., 1956; Ляткер Я.А. Декарт. М., 1975; Cassirer Е. Descartes. Р., 1944; Goueroult М. Descartes seton I’ordre des raisons. P., 1953.21.; ArmogatheJ.-R. Theologia cartesiana: (.'explication physique de i’Eucharistie chez Descartes et Dom Desgabets. La Haye, 1977; Pearl L. Descartes. Boston, 1977; Watson R.A. The Breakdown of the Cartesian Metaphysics. Atlantic Highlands, 1987.	Е Зайцев
ДЕКРЕТ (лат. decretum) — письменный акт законодательной или исполнительной власти. -♦Каноническое право заимствовало термин Д. из рим. права.
В канон, праве этим термином обозначались, в частности, папские документы, издававшиеся уже с конца IV в. и содержавшие личные распоряжения Римских пап, а также решения, принятые на Рим. соборах. С XII в. Д. назывались только папские документы, в противоположность соборным актам, называвшимся статутами (sta-tuta). Соборы XV в., в отличие от предыдущих (в частности, восточных), представляли свои дисциплинарные постановления в виде Д., а не канонов (напр., Декрет для греков -♦Ферраро-Флорентийского собора); эту практику принял и -♦Тридентский собор, который термином каноны обозначал исключительно доктринальные постановления.
Прежде Д. называли также некоторые сборники церк. права, в частности -^Декрет Грациана.
Кодекс канон, права различает генеральные Д. (decreta generalid), генеральные исполнительные Д. (decreta gener-alia exsecutiva) и особые Д. (decreta singularia).
Генеральные Д. — это, по сути, законы, т.е. определенные общие предписания (ОС 29), издаваемые законодательной властью или теми инстанциями, которым полномочный законодатель предоставил право издания Д. (ОС 30), напр. конгрегациями Рим. курии (-♦конгрегации римские).
Генеральные исполнительные Д. более детально определяют соблюдение закона и не должны противоре
чить последнему (CIC 33 § 1). Они издаются исполнительной властью в рамках ее полномочий.
Особые Д. — это акты исполнительной власти, которыми выражается решение или определяется действие по поводу отд. случаев и которые не предполагают прошения от кого-либо (CIC 48).
Аит-ра: Krukowski I. Introduzimie alia disciplina del diritto amminist-rativo ecdesiastico Ц Apollinaris 61 (1988), 155-174; Labandeira E. Gli atti giuridici dell'amministrazione ecclesiastica // lus Ecclesiae 2 (1990), 225-260; Studia et documenta iuris canonici. N. XI: De iustitia administ-rativa in Ecclesia. R., 1984; Wachter L. Gesetz im kanonischen Hecht. St. Ottilien, 1989.
ДЕКРЕТ ГРАЦИАНА (лат. Decretum Gratiani) — один из важнейших сборников церк. —канонов в истории -►канонического права, составленный в 1-й пол. XII в. монахом болонского мон. Свв. Феликса и Набора Грацианом, о жизни и деятельности которого не сохранилось никаких сведений, кроме тою, что он родился в Тоскане (Италия). Первая редакция трактата, называющаяся Concordia discordantium сапонит (Согласование расхождений канонов), датируется 1140- 41. Д.Г. включает ок. 4000 глав, которые делятся на 3 части: 1-я часть состоит из 101 раздела (distinctiones), 20 из которых определяют источник права, а остальные посвящены ряду пастырских и дисциплинарных проблем. 2-я часть состоит из 36 юридических дел (causae), которые, в свою очередь, делятся на определенное число вопросов (quaestiones). Напр., дела с 12 по 14 посвяшены имуществу Церкви и клира, с 27 по 36 — браку. 3-я часть под названием De consecratione (Об освящении) делится на 5 разделов и фактически представляет собой трактат о церк. таинствах.
Д.Г. состоит из текстов различного характера: апост. -►конституций, -»декреталий, канонов, а также цитат из соч. Отцов Церкви. Грациан при работе над Декретом использовал существовавшие в его время канон, сборники Ансельма Луккского, Бурхарда Вормсского, —Ива Шартрского.
Д.Г. во многом определил форму подачи материала для последующих сборников канон, права. Применение систематического метода при отборе информации придало трактату унифицированный вид. Каждый раздел и подраздел снабжен краткими комментариями Грациана, в которых он попытался согласовать противоречия, обнаруженные им в юридических актах. В то же время Грациан пришел к выводу, что противоречия между различными юридическими актами были в большей степени кажущимися, чем действительными, из-за частого расхождения в толковании терминов.
Д.Г. стал предметом комментариев с сер. XII в.; среди первых его комментаторов был Роланд Бандинелли (будущий Папа —Александр III). С кон. XII в. Д.1. стали изучать в правоведческих школах, и он, в отличие от более ранних канон, сборников, быстро получил всеобщее признание.
Д.Г. оказал существенное влияние на формирование ★Corpus iuris canonici и с XVI в. включен в его состав.
ИздAdversi A. Saggio di ип catalogo delle edizioni del «Decretum < Ira tiani-posteriori al secolo XVI/ Studia Gratiana 6 (1959), 285-451.
Лит-ра: Брук К. Возрождение XII века // Богословие в культуре Средневековья. К., 1992, с. 160-170; Studia Gratiana / Ed. G. Forchielli, A.M. Stickler. Bol., 1953-76. 20 vol.; Vetulania A. «Dekret Grac/ana» i pierwsi dekretysci w swietle nowego zrodta. Wroclaw, 1955; L’Age clas-sique (1140-1378): Sources et theorie du droit I Ed. G. Le Bras et al. P., 1965, p. 51-129; NCE 3, 706-709; EK 3, 597-598.	к я6локов
ДЕКРЕТАЛИИ (лат. epistolae decretales, litterae decre-tales) — папские послания, адресованные отд. лицам или всей Церкви, как правило, содержащие предписания по вопросам церк. дисциплины. Древнейшей Д. является послание Папы Римского —Сириция еп. Гимерию Тарраконскому от 10.02.385, представляющее собой ответы на вопросы, заданные его предшественнику Напе —Дамасу I. Ср.-век. канонисты определяли Д. как ответ, данный Папой на вопрос по частному делу, но способный стать общим правилом. Эта законодательная практика восходит к императорским письменным ответам (rescripta). Рост централизации в управлении Церковью с сер. XI в. привел к существенному увеличению количества Д., но при этом возросло число обращений в —Римскую курию по поводу разъяснения вопросов, связанных с толкованием нормативных актов —канон, права. Возникла необходимость в создании канон, сборников и комментариев к Д. Одной из наиболее значительных работ по кодификации канон, права, в г ч. Д., стал составленный ок. 1140-41 -^Декрет Грациана. Известный канонист XIII в. Стефан из Турне разделил Д. на два типа: канон (утверждение Напой постановления Вселенского или местного собора) и декрет (постановление Папы
Декреталии. Рафаэль Санти. Папа Григорий /X передает на хранение декреталии. 7507. Станца делла Сеньятура, Ватикан
по частному вопросу). В то же время другими канонистами была принята классификация, согласно которой Д. делятся на общие, обращенные ко всей Церкви или некоторым провинциям, и специальные, касавшиеся частных дел. В период позднего Средневековья понятие Д. стало более узким: они определялись как офиц. документы, раскрывающие вопросы догм, предписаний и -♦канонизации святых. Сборники Д., наиболее ранние из которых датируются V-VI вв., сыграли большую роль в истории канон, права. В числе самых значимых — собрание Collectio Dionysiana (514) -♦Дионисия Малого, Avellana col-lectio (555), Compilatio Tertia (1209-10) Петра Беневентско-ro, Compilatio Secunda (1210-15) Иоанна Уэльского.
После составления в XVI в. Корпуса канонического права (-^Corpus iuris canonici) Д. стали выходить из употребления. В наст, время Д. используются Римскими папами чрезвычайно редко, в форме торжественной -♦буллы, посвященной особо важным вопросам (догм, определения, канонизации).
Лит-ра: Babut Е.С. La plus ancienne decretale. P., 1904; Wurm H. Studien und Texte zur Dekretalensammlung des Dionysius Exiguus. Bonn, 1939; Duggan C. Twelfth-Century Decretal Collections and Their Importance in English History. L., 1963; Duggan C. // NCE 4, 706-709; Wy-ciskF.//EK 3,1120-21.	К. Яблоков
ДЕЛА ДОБРЫЕ (лат. opera bona) — человеческие действия (поступки), проистекающие из живой -*веры христианина. Ап. Павел, говоря о том, что человек оправдывается «через веру» и «даром», независимо от соблюдения евр. закона (ср. Рим 3, 22-23), не имеет в виду необязательность вообще Д.д., но доказывает, что все Д.д. совершаются христианином с помощью благодати Божией (ср. 1 Кор 15, 10; 2 Кор 3, 5). В Учительстве Католической Церкви вера — это не просто согласие разума на отвлеченные богосл. истины, но акт всей человеч. личности, посредством которого человек свободно и всецело предает себя Богу, принося Ему полное подчинение разума и воли (ср. DV 5). Ап. Иаков в соборном послании пишет, что «вера без дел мертва» и «человек оправдывается делами, а не верою только» (Иак 2, 20.24). Ап. Иоанн Богослов призывает христиан «любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин 3, 18). Ап. Пётр в своем послании увещевал: «Старайтесь добрыми делами делать твердым звание и избрание ваше; так поступая, никогда не согрешите» (2 Петр 1, 10, согласно -^Вульгате).
Учительство Церкви о Д.д. было сформулировано на II Оранжском (529) и -♦Тридентском (1545-63) соборах. На II Оранжском соборе была принята концепция -♦Августина, согласно которой все Д.д. человека совершаются с помощью благодати Божией (DH 389-391). Тридентский собор учит: «... ничто из того, что предшествует оправданию, будь то вера или [добрые] дела, не может заслужить самой благодати оправдания» (DH 1532). В 1520 Папа Лев X осудил ряд тезисов М. -♦Лютера, в т.ч. утверждение, что «во всяком добром деле праведник грешит» (DH 1481). Поскольку, с одной стороны, учение протестантов о соотношении между верой и Д.д. претерпело определенную
эволюцию, а с другой — Католическая Церковь вступила в богосл. диалог с протестантами, стало возможным принятие 31.10.1999 в Аугсбурге Декларации об оправдании. Этот документ был подписан кард. Э. Кассиди, председателем Папского Совета по содействию единству христиан, и представителями Международной лютеранской федерации. В § 15 этой декларации сказано: «Бог делает нас способными совершать добрые дела... не в силу наших собственных заслуг, но через благодать и веру в спасительную миссию Христа». Главными Д.д. Католическая Церковь признает -♦молитву, -♦пост и -♦дела милосердия. Д.д. необходимы для -♦спасения и -*обожения человека.
Лит-ра: Joest W. Die tridentinum Rechtfertigung-Lehre 11 Kerygma und Dogma 9 (1963), 41-69; Muller G., Pfnur V. Rechtfertigung — Glaube — Werke 11 Confessio Augustana: Bekenntnis des einen Glaubens: Gemein-same Untersuchung lutheranischer und katholischer Theologen. Paderborn-Frankfurt a.M., 1980, p. 106-138; Pesch O.H., Peters A. Einfuhrung in die Lehre von Gnade und Rechtfertigung. Darmstadt, 1989.
И. Лупандин
ДЕЛА МИЛОСЕРДИЯ (лат. opera misericordiae) — действия человека, преследующие своей целью оказание материальной или дух. помощи ближнему. Д.м. обязательны для христианина в силу заповеди -*блаженства, данной Иисусом Христом: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф 5, 7).
Иисус Христос заповедал христианам стремиться к совершенству, т.е. к уподоблению Богу: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф 5, 48), — а одним из атрибутов Бога является Его милосердие. Папа Иоанн Павел II в энц. —Dives in misericordia пишет: «Хотя все заповеди блаженства Нагорной проповеди указывают путь к обращению и преображению жизни, заповедь о милости обладает в этом отношении особой значимостью. Человек достигает милующей любви Бога, Его милосердия, по мере того как сам внутренне преображается в духе милосердной любви к ближнему. В этом подлинно евангельском процессе происходит окончательное духовное преображение; более того, такое преображение становится содержанием всей жизни человека, важнейшим и неизменным свойством христианского призвания» (п. 14).
ККЦ (п. 2447) классифицирует Д.м. на телесные и духовные, перечисляя семь Д.м. для тела и семь Д.м. для души ближнего. Д.м. для тела: 1) накормить голодного; 2) напоить жаждущего; 3) одеть нагого; 4) принять странника в свой дом; 5) навестить больного; 6) посетить заключенного; 7) похоронить умершего. Д.м. для души: 1) предостеречь грешника; 2) научить непросвещенного истинам веры; 3) подать добрый совет сомневающемуся; 4) утешить скорбящего; 5) терпеливо перенести несправедливость; 6) простить от всего сердца оскорбления; 7) молиться за живых и усопших.
Лит-ра: Поль, аббат. Замысел Божий и чудеса Его милосердной любви. Б., 1990; DSp, 1607-09; Perrin J.M. Il mistero della carita. R., 1965; Carmelo C. Le opere di misericordia // Rivista di vita spirituale (1983), 384-397; Helewa G. Bead i misericordiosi // Ibid. (1985), 533-546; (1986), 5-29,111-126, 220, 239.	и Лупандин
ДЕАЕГАТУРА АПОСТОЛЬСКАЯ — постоянное представительство Св. Престола при католическом епископате -«отдельной Церкви определенного гос-ва или региона. Д.а. отличается от дип. представительств (-►нунциатуры или интернунциатуры) тем, что руководящий ею апост. делегат не несет дип. функций, а его миссия имеет только религиозный внутрицерк. характер. Обычно Д.а. учреждается в тех странах, с которыми Ватикан не имеет урегулированных дип. отношений.
Сегодняшнее значение Д.а. определено в -*motu propria Павла VI Sollicitudo omnium Ecclesiarum от 24.06.1969. Главной функцией апост. делегатов является укрепление уз единства между Св. Престолом и отдельными Церквями, информирование Ватикана о положении отдельной Церкви, о предложениях и заявлениях духовенства и мирян, поддержка епископов, а также укрепление контактов с местным епископатом, направление и предложение Св. 11рестолу имен кандидатов в епископы, а также справок о кандидатах, содействие предпринимаемым Церковью усилиям в пользу мира и взаимодействия народов, защита прав Церкви, поддержка -«экуменизма и -»диалога между религиями, а также исполнение других функций (CIC 364).
В наст, время (согласно Amiuario Pontificio 2000) существует 13 Д.а. (Антильских островов, Брунея Даруссалама, Иерусалима и Палестины, Джибути, Лаоса, Коморских о-вов, Малайзии, Мавритании, Мьянмы, Тихого океана, Аравийского п-ова, Сомали, Вьетнама).
Источн.: Sollicitudoотшит Ecclesiarum24. VI. 1969// AASЫ (1469), 473-484; CIC 362-367.
Лит-ра: Tourneau D. le. Les legats pontificaux dans le Code de 1983: Vingt ans apres la constitution apostolique «Sollicitudo omnium Ecclesiarum» // L’annee canonicjue 32 (1984) 229-260; Pawluk T. Przedstawiciel-stwo papieskie iv Kosciele partykulamym i dyplomacja Stolicy Apostol-skiej // Prawo Kanoniczne 33 (1490), 3-4, 7-25.	ц маиер
ДЁЛЛИНГЕР (Dollinger) Иоганн Йозеф Игнац фон — священник, историк Церкви и богослов, один из инициаторов движения -»старокатоликов в Германии; род. 28.02.1799, Бамберг (Германия), ум. 10.01.1890, Мюнхен (Германия)
Сын известного анатома и эмбриолога И. фон Дёллингера (1770-1841), Д. после обучения в ун-те Вюрцбурга и семинарии Бамберга был рукоположен в свящ. (1822). В 1823-26 преподавал церк. историю и канон, право в Ашаффенбурге, в 1826-47 и 1850-90 был профессором церк. истории Мюнхенского ун-та. В Мюнхене Д. стал членом катол. кружка и вместе с его лидерами Ф. фон -»Баалером и И. фон -Оёрресом издавал журнал Eos (1828-32). В 1836 получил докторскую степень в ун-те Ландсхута за дис. Die Lehre der Eucharistic in den ersten drei fahrhunderten (Учение о Евхаристии в первых трех веках), с 1835 стал членом Баварской Академии наук (с 1873 — ее президент); неоднократно избирался ректором Мюнхенского ун-та.
Богосл. и церковно-ист. исследования Д. неразрывно связаны с его обществ, и полит, деятельностью. Он был
одним из основателей журнала Historisch-politische Blatter (1838) и членом Баварского парламента (1845-47 и 1849-51). На Франкфуртском национальном собрании (1848-49) был представителем Нижней Баварии, в 1848 участвовал в конференции нем. епископов в Вюрцбурге, где выступил за создание постоянной епископской конференции.
Ранние историко-богосл. сочинения Д. были нацелены на то, чтобы показать, что -«протестантизм, -►либерализм и -«рационализм означают разрыв с ист. прошлым и нарушение церк. традиции. Это особенно ярко проявилось в таких его соч., как Die Reformation, Hire in-nere Entwicklung und ihre Wirkungen im Umfange des Lutheri-schen Bekenntnisses (Реформация, ее внутреннее развитие и ее результаты в контексте лютеровского исповедания веры, 1846-48) и Luther (Лютер, 1850), а также в полемике с Л. фон Ранке. Подобно И.А. -«Мёлеру и Ж. де -»Мес-тру, Д. придавал особое значение церк. традиции; ключевыми понятиями его ист. концепции были «органический рост» и «последовательное развитие». К осн. работам Д. по церк. истории относятся: Lerhbuch der Kirchengeschichte (Учебник по церковной истории, 1836), Hip-polytus und Callistus Oder die romische Kirche in der ersten Halfte des dritten Jahrhunderts (Ипполит и Каликст, или Римская Церковь в первой половине HI века, 1853), Heiden-tum und ludentum: Vorhalle zur Geschichte des Christentums (Язычество и иудаизм: Введение в историю христианства, 1857), Christentum und Kirche in der Zeit der Crundlegung (Христианство и Церковь во время их возникновения, 1860), Die Papstfabeln des Mittelalters (Средневековые легеи ды о папах, 1863)
Начиная с 1850 Д. начал выступать в духе, близком к -*фебронианству, а именно за независимость нем. епископов от Рима. В полемике с тем, что он называл «папским абсолютизмом», Д. доходил до отрицания целесообразности существования -«Церковного гос-ва и резко критиковал систему его управления. Эти взгляды были выражены им в книге Kirche und Kirchen: Papsttum und Kir-chenstaat (Церковь и Церкви: Панство и Церковное государство, 1861). Более жесткой была критика Д. попытки воз-
И. ФОН ДЁЛЛИНГЕР
рождения схоластического богословия, предпринимавшейся рим. иезуитами. Неосхоластике Д. противопоставлял ист. богословие, свободное от вмешательства авторитета церк. властей. В то же время Д. умалял значение рим. ист. и богосл. школы и превозносил вклад нем. историков Церкви и богословов.
Хотя Д. не был приглашен на I -«Ватиканский собор, он активно включился в полемику по вопросам
-♦примата и -»безошибочности Папы. Под псевдонимом Janus он опубликовал серию статей в газете Augsburger Allgemeine Zeitung, в которых, критикуя позицию иез. журнала La Civilta Cattolica, отвергал вышеупомянутые доктринальные положения по существу, в то время как оппозиция на соборе придерживалась мнения лишь о несвоевременности их провозглашения. Книга Д. Der Papst und das Konzil (Папа и собор, 1869) была занесена в -^Индекс запрещенных книг накануне открытия I Ватиканского собора. Регулярно получая от лидеров оппозиции сведения о ходе соборных сессий, Д. под псевдонимом Quirinus напечатал в Augsburger Allgemeine Zeitung ряд статей, в которых упрекал представителей соборного большинства в том, что они препятствуют свободным выступлениям оппозиции. Эти статьи были опубликованы отд. книгой Romische Briefe vom Konzil (Римские письма с собора, 1870), однако их радикализм и несдержанность лишь осложнили положение соборной оппозиции.
После того как Д. отказался подписаться под определениями I Ватиканского собора, Мюнхенский архиеп. Г. фон Шерр отлучил его от Церкви (1871). Хотя Д. участвовал в деятельности организаторов старокатолического движения, он отказался однозначно встать на его сторону. В последние годы жизни Д. уделял особое внимание вопросам христ. единства, что наиболее ярко выражено в соч. Uber die Wiedervereinigung der christlichen Kirchen (О воссоединении христианских Церквей, 1888). После своего отлучения Д. более не совершал богослужений и не участвовал в таинствах Католической Церкви, однако регулярно посещал мессы. Последнее напутствие он принял от старокатолического священника.
Экклезиологические взгляды Д. во многом были заимствованы из церковно-полит. концепций XVIII в. и несли на себе отпечаток -»галликанства и фебронианства. В то же время Д. оказал значительное влияние на развитие катол. богосл. мысли XIX в., прежде всего через развитие ист. подхода к богословию.
Соч.: Die Lehre der Eucharistie in den ersten drei Jahrhunderten. Mainz, 1826; Geschichte der christlichen Kirche. Regensburg, 1833-38. 2 Bd.; Die Reformation... Regensburg, 1846-48. 3 Bd.; Hippolytus und Callis-tus... Regensburg, 1853; Heidentum und Judentum... Regensburg, 1857; Christentum und Kirche in der Zeit der Grundlegung. Regensburg, 1860; Kirche und Kirchen; Papsttum und Kirchenstaat: Historisch-politische Be-trach tungen. Mil., 1861; Janus [псевд.]. Der Papst und das Konzil. Lpz., 1869; Beitrdge zur Politisch-, Kirchlisch- und Kulturgeschichte der 6 letz-ten Jahrhunderten. Mu., 1882; Akademische Vortrage. Nordlingen-Mil., 1888-91. 3 Bd.; Geschichte der Moralstreitigkeiten in der Romisch-Katho-lischen Kirche seit dem 16. Jahrhundert. Mil., 1889; Die Papstfabeln des Mittelalters: Ein Beitrag zur Kirchengeschichte. Stuttgart, 1890; Brief-wechsel, 1820-901 Hrsg. V. Conzemius. Mil., 1963-81. 4 Bd.
Лит-ра: Керенский В. Старокатолицизм. Казань, 1894; Friedrich J. Ignaz von Dollinger. Mil., 1899-1901. 3 Bd.; Muller W. // DHGE 14, 553-563; Losch S. Dollinger und Frankreich. Mil., 1955; Conzemius V. Aspects ecclesiologiques de revolution de Dollinger et du Vieux Catholicisme /1 Revue de sciences religieuses 34 (1960), 247-279; Schwaiger G. Ignaz von Dollinger. MIL, 1964; Tonsor SJ. // NCE 4, 959-960; Geschichtlich-keit und Glaube / Hrsg. G. Denzler, E.L. Grasmiick. Mil., 1990; Schatz K. Vatikan I. Paderborn, 1992-94. 3 Bd.	и Лагутина
ДЁЛЬГЕР (Dolger) Франц Йозеф — священник, историк религии и культуры позднеантичного и раннехрист. периода; род. 18.10.1879, Зульцбах (Германия), ум. 17.10.1940, Бонн.
Изучал богословие в Вюрцбургском ун-те, затем — археологию и историю искусства в Риме. В 1902 рукоположен в свящ., в 1905 защитил в Вюрцбурге дис. об -»экзорцизме в обряде крещения. В 1912-27 Д. — проф. в ун-те Мюнстера, в 1927-29 — в ун-те Бреслау (ныне Вроцлав), с 1929 и до конца жизни — в Боннском ун-те. Общее количество науч, работ Д. — свыше 200; неск. десятков публикаций объединены в 6 т. серии Античность и христианство, посмертно издана серия статей об изображениях креста. Осн. концепция Д. — исследование христианства в общем контексте рел. и культ, ситуации в позднеантичном об-ве, в ситуации «спора между античностью и христианством» (в т.ч. свыше 30 лет Д. занимался темой символики рыбы в языческих культах и в христ. традиции). Д. принадлежит замысел энциклопедии Античность и христианство, работа над которой была начата им перед Второй мировой войной в сотрудничестве с Т. Клаузе-ром, X. Крузе, Г. Лицманном, Я.Х. Вашинком. Эта энциклопедия (Reallexikon fur Antike und Christentum), выходящая с 1950, приобрела междунар. характер, ее статьи освещают религиозно-филос., социально-эконом. и полит, проблематику, лит-ру и искусство, а также бытовую культуру в хронологических рамках I-VII вв. Гл. роль в подготовке этого изд. играет осн. в 1955 Институт по изучению поздней античности им. Дёльгера Боннского ун-та.
Соч.: Der Exorzismus im altchristlichen Taufritual: Eine religionsge-schichtliche Studie. Paderborn, 1909 (repr. NY., 1967); IXOYX. Munster, 1910-43. 5 Bd.; Sol salutis. Munster, 1973; Antike und Christentum: Kul-tur- und religionsgeschichtliche Studien. Munster, 1974-76. 6 Bd.
Лит-ра: Klauser Th. Franz Joseph Dolger 1879-1940: Sein Leben und sein Forschungsprogramm «Antike und Christentum» // Jahrbuch fur Antike und Christentum 7 (1980); Schollgen G. Franz Josef Dolger und die Entstehung seines Forschungsprogramms «Antike und Christentum» // Ibid. 36 (1993), 7-23; Das Reallexikon fur Antike und Christentum und das F.-J. Dolger-Institut in Bonn... / Hrsg. E. Dassmann. Stuttgart, 1994; Dassmann E. Entstehung und Entwicklung des «Reallexikons fur Antike und Christentum» und des Franz Josef Dolger-Instituts in Bonn 11 Jahrbuch fur Antike und Christentum 40 (1997), 5-17.	л хрушкова
ДЕМИУРГ (греч. бгцпоируос; — ремесленник, художник, творец), в философии -»Платона — творец Вселенной (Тимей 28а-31а; Государство 530а).
Термин Д., как и платоновскую концепцию создания мира, использовал -+Филон Александрийский при интерпретации библ, повествования о Сотворении мира (De opificio mundi 5, 10, 48, 61). В греч. тексте НЗ термин Д. употребляется только один раз (Евр 11, 10). Понятие Д. широко использовалось в -+неоплатонизме. -»Плотин отождествил Д. и Нус (Ум). Термин Д. употреблялся также раннехрист. писателями и апологетами; напр., -♦Климент Римский использует его как синоним Бога Отца (I Ad Corinthios 20), а раннехрист. апологет Феофил — как одно из имен Божиих, характеризующее творческое могущество Бога (Ad Autolicum 1, 4).
С развитием учения о -»Троице, а также в связи с тем, что термин Д. стал широко употребляться в гностической лит-ре (-»гностицизм), где приобрел совершенно иное значение, он постепенно исчез из христ. традиции. Ныне термин Д. используется гл. обр. в эзотерической (в т.ч. масонской) лит-ре.
Лит-ра: Oudenrijn С.М.А. van den. Demiurgos. Utrecht, 1951; Thei-ler W. /1 Reallexicon fur Antike und Christentum. Stuttgart, 1957, Bd. 3, S. 694sq.; Ricken F. Die Logoslehre des Eusebios 11 Theologie und Philosophie 42 (1967), 341-358; Markschies С. 11 LThK 3, 82-83; Deuse W. Der Demiurg bei Porphyries und lamblich 11 Die Philosophie des Neupla-tonismus. Darmstadt, 1997, S. 238-278.	д Пахомова
ДЕМОГРАФИЯ (от греч. Sfjpoq — народ, ypdcpo) — писать) — наука, изучающая структуру народонаселения, его распределение по возрасту, полу, семейному положению, уровню здоровья, материальному состоянию и образованию, включая параметры изменения этих данных по времени, напр., смертность, рождаемость, показатели миграционных движений и т.д. Демографические исследования применяют статистические измерения и математические методы и используют данные переписей, регистрации рождений, браков, смертей и т.д., а также различных опросов. Демографическая статистика имеет большое значение для пастырской деятельности, поскольку затрагивает сферу рел. состояния об-ва. Некоторые теории народонаселения, направленные на ограничение темпа прироста населения посредством регулирования процесса деторождения (-♦контрацепция, -*аборт, стерилизация), в особенности в развивающихся странах, а также утверждающие др. крайние формы регулирования демографической ситуации (напр., мальтузианство), противоречат христ. учению и нравственности. Демографическая политика государств, согласно учению Церкви, должна базироваться на соблюдении прав -*семьи.
Католическая Церковь способствовала развитию исторической Д., предоставив исследователям доступ к приходским метрическим книгам; в связи со скудностью статистических материалов, касающихся XVI-XVIII вв., они зачастую составляют основной источник информации для ученых по этому периоду времени.
Источн.: United Nations Demographic Yearbook. NY., 2000.
Лит-ра: Бессмертный Ю.Л. Новая демографическая история // Одиссей: Человек в истории. М., 1994, с. 239-256; Spiegelman М. Introduction to Demography. Chicago, 1955; Lestapis S. de. Family Planning and Modem Problems: A Catholic Analysis. L., 1961; George P. Population et peuplement. P., 1972; McCormac A. The Population Explosion: A Christian Concern. NY., 1973; Polityka ludnosciowa: Wspotczesne problemy. Wwa, 1973; ChesnaisJ.-C. La demographic. P., 1990; Di Comite L., Moretti E. Geopolitica del Mediterraneo. R., 1999.
ДЕМОКРАТИЯ (от греч. 6fj|ioq — народ, кратос — власть) — общественное устройство, при котором народ в существенной степени ответственен за состав и решения -♦властей и может ограничивать произвол правителей, а каждому человеку юридически гарантированы определенные права и свободы (вероисповедания, слова, собраний и т.д.).
Согласно христ. пониманию, объединение людей в об-во и наличие власти, координирующей поведение людей, ориентируясь на -♦общее благо, имеют основание в природе человека как обществ, существа и, т.о., восходят к Богу — Творцу человеч. природы. Поэтому выполнение требований гос. власти предписывается Божественным законом (ср. Рим 13, 1-7). Однако при этом, согласно христ. учению (в отличие от античной языческой концепции императорской власти, а также от теорий гос. абсолютизма Нового времени и тоталитаризма XX в.), действия гос. власти должны быть подчинены независимому от нее Божественному закону (ср. Лк 3, 14; Деян 5, 29): ее полномочия имеют естественные границы, проистекающие из требований достоинства чел. личности и общего блага.
Появившаяся в Новое время теория Божественного права королей, обосновывающая абсолютную монархию, встретила оппозицию со стороны ряда катол. богословов (Ф. де -♦Витория, Д. -*Баньес, Р. -♦Беллармин, Ф. -♦Суарес, X. Мариана): монарх, по их мнению, действует как представитель народа и получает свою власть от народа. Если правитель гос-ва превращается в тирана, народ вправе сместить его. Эта теория (восходящая к некоторым утверждениям -*Фомы Аквинского) стала одним из источников совр. идеи Д.
Конкретные полит, обстоятельства европ. истории XVIII-XIX вв., а именно -*антиклерикализм Французской революции и утрата Папой светской власти в результате нац. объединения Италии (-*Рисорджименто), привели к характерному для этого периода недоверию Ватикана по отношению к тенденциям Д. в политике. Папа -*Пий IX в 1871 наложил запрет (non expedit — «не уместно») католикам участвовать в полит, жизни Итальянского гос-ва. В то же время католики других стран (в частности, Германии) активно использовали представительные органы для защиты своих прав. Папа -♦Лев XIII в энциклике Immortale Dei (1885) заявил, что Церковь не осуждает никаких форм управления, если они содействуют общему благу. Впоследствии папское non expedit постепенно смягчалось вплоть до создания в 1919 массовой Народной партии Италии, вдохновлявшейся демократическими принципами и тесно связанной с катол. иерархией; эта партия, однако, была распущена Ватиканом при Муссолини (в 1924).
Негативный опыт тоталитарных обществ XX в. все отчетливее и убедительнее приводил католиков к одобрению Д. Важную роль в обосновании связи катол. традиции с Д. сыграл Ж. -♦Маритен, нашедший в томистской традиции аргументы в пользу социально ориентированной Д. Маритен и некоторые другие мыслители предложили новую полит, философию, которая легла в основу христианско-демокр. партий Европы и Латинской Америки в период после Второй мировой войны: Д. — не просто одна из возможных форм управления, а полит. устройство, наиболее соответствующее человеч. природе и христ. ценностям.
Позитивное отношение Св. 11рестола к Д. подтвердила энциклика Папы Иоанна XXI11 —Расет in terris (1963) Она говори г о правах и обязанностях личности, вытекающих из самой ее природы, называет среди них право открыто исповедовать веру согласно собственной совести и право на активное участие в обществ, жизни; энциклика напоминает и о необходимости юридической защиты этих прав. II -«Ватиканский собор провозгласил: «Человеческой природе вполне соответствует, что есть юридическо-политические структуры, которые предоставляют всем гражданам возможность все лучше и без всякой дискриминации свободно и действенно участвовать как в установлении юридических основ политического общества, так и в управлении государством, в определении поля деятельности и целей различных учреждении и в выборе правителей. Итак, все граждане должны помнить свое право и вместе с тем обязанность употреблять свое голосование для общего блага» (GS 75). В документах собора перечисляются права личности, основанные на ее достоинстве (право свободы собраний, объединений, выражения своих мнений и исповедания религии), указывается на важность политико-юридических гарантий этих прав (GS 73). Кроме того, II Ватиканский собор принял специальную декларацию —Dignitatis humanae о рел. свободе.
Энц. Octogesima adveniens (1971) Папы -«Павла V] говорит о «притязании на равенство и... на участие в управлении» как о «формах выражения человеческого достоинства». В энц. —Sollicitudo rei socialis Папа -«Иоанн 11авел II указывает на необходимость «сменить коррумпированные, диктаторские и авторитарные режимы демократическим строем». В этой энц. утверждается, что «участие всех граждан в общественной жизни», «правовое обеспечение», «уважение и создание условий для развития прав человека» — это «.необходимые условия и прочные гарантии развития каждого человека и всех людей» (п. 44). Согласно энц. —Centesimus annus, «Церковь положительно оценивает демократическую систему в той мере, в которой она обеспечивает участие в политическом выборе и гарантирует гражданам как возможность избирать и контролировать своих правителей, так и смещать их мирным путем, когда это представляется уместным» (п. 46); подлинная Д. возможна только на основе неотчуждаемых прав человека, поэтому «необходимо, чтобы народы... придали демократии подлинное и прочное обоснование путем недвусмысленного признания этих прав» (п. 47).
Лит-ра: Маритен Ж. Человек и государство. М., 2000; Fogarty М. Christian Democracy in Europe: 1820-19S3. L., 1947; Rommen H. Hie State in < atholic Thought. St. Louis, 1956; Hanson E. The catholic Churchin World Politics. Princeton (New Jersey), 1987. д Горелов
ДЕМОН — см. Дьявол
ДЕМОНОЛОГИЯ (< и греч. fiaipwv — божество, Хоуос; — учение) — учение о существовании, природе и деятельности падших -«ангелов; раздел -«богословия, связанный с -»ан1елологией.
ДЕНАРИЙ (лат. denarius), динарии — рим. денежная единица, серебряная монета. Название монеты (от лат. deni — по десяти) связано с тем, что первоначально она представляла собой серебряный эквивалент десяти медных ассов или ассириев. Д. был платой поденщика или суточным жалованием рим. солдата. Два Д. заплатил самаритянин хозяину гостиницы за уход за раненым в течение неск. дней (Лк 10, 35). Монету в один Д. принесли Иисусу, когда Его искушали вопросом о необходимости
Серебряные ДЕНАРИИ императоров Юлия Цезаря и Тиберия
платить подать рим. властям (Мф 22, 19; Мк 12, 15; Лк 20, 24). На найденной монете той эпохи на аверсе находится изображение имп. Тиберия в лавровом венке, на реверсе — его матери Ливии в образе богини мира с ветвью и скипетром в руке.
Лит-ра: Leclercq Н. // DACL 4, 583-585; Hill G.I-. catalogue of Greek Coins of Palestine. Bol., 1965; Jacob K. A. Coins and Christianity. L., 1985.
И. Левинская
ДЕНЙ (Denis) Mopric — франц, художник и теоретик искусства; представитель символизма; род. 25.11.1870, Гранвиль (Франция), ум. 13.11.1943, Сен-Жермен-ан-Ле, близ Парижа.
С отрочества серьезно интересовался богословием, вопросами христ. этики, катол. мистики; стал бакалавром философии. В 1888 вместе с П. Серюзье создал группу «Наби» (древнеевр. «пророк»), объединившую художников, которые стремились к обновлению искусства на основе опыта символистов и эстетических идей П. 1бгена.
Многие картины Д. на рел. сюжеты хранятся в частных собраниях Франции, Швейцарии и США (Процессия, 1892; Пасхальное утро, 1893). Работы Д. декоративны, изысканны по контурам и сочетаниям цветов.
Д. много работал для храмов (капелла Св. Креста в Ве-зене, 1898; капелла приората в Сен-Жермен-ан-Ле; церкви Св. Людовика в Венсене, Св. Духа в Париже, Св. Мартина во Вьене). Был отличным портретистом (портрет группы «Наби» Посвящается Сезанну, 1400, музей Орсе, Париж), автором композиций на мифологические темы, как для частных домов в Париже, Висбадене и Москве (пять панно История Психеи для муз. салона в моек, особняке И.А. Морозова, 1907-09, ГЭ, С.-Петербург), так и для обществ, зданий Парижа (плафоны в зрительном зале Театра Елисейских полей, выставочном ;але Пти Пале, дворце Шайо). Д. был также мастером книжной графики (иллюстрации к Мудрости II. Верлена, 1889; Путешествию Уриана А. Жида, 1893; Благовещению II. Клоделя, 1926-43). Среди теоретических работ Д. — Theories:
М. ДЕНИ. Путь на Голгофу. 1889. Музей Орсе, Париж
Du symbolisme an classicisme (Теории: От символизма к классицизму, 1912), Histoire de Part religieux (История религиозного искусства, 1939) Дневник Д., который он вел на протяжении многих лет, — важный источник для изучения как его творчества, так и франц, художественной и духовной жизни кон. XIX — первой пол. XX в.
Соч.: journal (1884-194 i). Р„ 1957-59. 3 vol theories. Р., 1964.
Лит-ра: Jouve Р. Notice sur la vie et les travaux de Maurice Denis. P., 1959; Gailler P. Maurice Dems: Catalogue raisomie de I'oeiivregraveet lithographic Geneve, 1968.	в. Кисунько
ДЕНИСЕВИЧ (Ilenisewicz) Стефан -— епископ, администратор Могилевской архиепархии; род. 1836, с. Че-рея, Могилевская губ., ум. 3.12.1913, Смоленск.
Поступил в минскую семинарию в 1856; в 1859 был направлен для обучения в Римско-катол. дух. академию в С.-Петербурге, которую закончил в 1863 со степенью магистра богословия; в 1863 рукоположен в свящ. и служил в качестве катехизатора в Орше и Могилеве. С 1866 Д. — настоятель в Смоленске; в 1873-76 — декан Могилевский; затем вновь настоятель в Смоленске. С 1891 Д. — декан Климовецко-Мстиславский; с 1895 — кафедр, каноник и асессор -»консистории в С.-Петербурге, затем — прелат могилевского ->капитула. 17.02.1903 выбран викарием капитула и впервые управлял Могилевской архиепархией, исполняя волю умершего архиеп. Клопотов-
ского. По просьбе архиеп. Могилевского Георгия -♦Шембека назначен апост. протонотарием. Повторно стал администратором архиепархии 30.07.1905 после смерти архиеп. Г. Шембека. 12.06.1908 Д. стал титулярным еп. Клавдио-польским. В третий раз его назначили администратором Могилевским 29.05.1909, после смерти архиеп. А. -«Внуковского. После избрания архиеп. Могилевским В. -»Ключинь-
С. ДЕНИСЕВИЧ
ского Д. работал в консистории. В 1911 Д. был отправлен правительством в отставку с должности прелата, а также лишен жалования и пенсии за излишнюю, по мнению правительства, самостоятельность. В 1912 Д. вернули на должность прелата капитула, но он предпочел вернуться в Смоленск.
Д. обладал большими способностями, благодаря чему смог занять высокие посты в церк. иерархии, но был совершенно лишен корыстолюбия. Все свои доходы он отдавал Церкви и нуждающимся. В Смоленске Д. бесплатно преподавал в школе, построил каменную церковь и большой приют. В 1905 Д. с мыслью о единстве Церквей и при согласии Св. Престола ввел проповеди на рус. языке не только в Могилевской, но и в Варшавской епархии, там, где они были необходимы для рус. католиков. Лит-ра: Wasilewski J. Arcybiskupi i administratorowie archidiecezji Mo-hylowskiej. Pinsk, 1930, s. 152-156; Falkowski Cz. // Polski stownik biogra-fiezny. Кг., 1935-, t. 5, s. 120-121.	|Ul1III()Ba
ДЕНИСОВ Илья Васильевич, Denissoff — священник, историк, философ и богослов; род. 22.01.1893, С.-Петербург, ум. 7.09.1971, Чикаго.
Происходил из старого казачьего рода. Среднее образование получил в С.-11етербурге и Новочеркасске, затем в Германии (1910-12); по возвращении в Россию учился в Немецкой школе в С.-Петербурге. Благодаря знакомству с министром внутр, дел В.В. Штюрмером в 1916 был назначен в штат министерства на должность чиновника по особым поручениям. После назначения Штюрмера премьер-министром стал при нем секретарем по особым поручениям. После отставки Штюрмера Д. остался на гос. службе, но с началом революции отправился в родовое имение на Дону, оставив мать и брата в Петрограде. Получив известие о гибели родных, уехал в Баку, затем через Крым, Константинополь, Болгарию, Венгрию и Австрию добрался до Парижа. Там он познакомился с Ж. -»Маритеном и под его влиянием стал изучать философию в Парижском Католическом институте; принял католичество визант. обряда. В Париже встретил свою будущую жену М. Ао. В 1924 (или нач. 1925) был
52 — Католич. энцик. т. 1
ДЕНОМИНАЦИЯ
принят Малой ->Пием XI. Занявшись туристическим бизнесом, Д. оставил на время занятия философией и переехал в Бельгию. В 1934 он подготовился к сдаче экзаменов на докторскую степень и поселился в Лёвене. В 1936 вышла книга Д. L’Eglise Russe vis-a-vis thoniiste (Русская Церковь лицом к лицу с томистом). С 1936 Д. занимался изучением деятельности -'Максима Грека, верно отождествив его с флорентийским гуманистом Михаилом Три-волисом. В 1943 Д. получил степень доктора философии, тогда же вышла его книга Maxim le Grec et I’Occident (Максим Грек и Запад). В 1945 это соч. Д. получило три награды: премию Французской академии за лучшую книгу по истории, вышедшую за три предыдущих года, премию Сорбонны и премию Academic d’Inscription et des Lettres за лучшую франц, книгу. Оставаясь во время немецкой оккупации в Лёвене, Д. укрывал в своем доме сбитых над Бельгией летчиков союзнической авиации. После войны Д. занялся изучением богословия под руководством бенедиктинцев из мон. -'Шеветонь и в 1946 получил степень доктора богословия. В том же году он посетил Рим, где был тепло принят префектом Конгрегации по делам Восточных Церквей кард. Э. ->'1иссераном, а также Ж. Маритеном, в то время — франц, послом в Ватикане. 4.02.1948 Д. вместе с сыном Василием был на приеме у Папы -►Пия XII. В 1948 переехал в США, преподавал в ун-те Нотр-Дам (шт. Индиана). С 1957 занимал должность заведующего кафедрой в колледже Св. Прокопия в г. Лайл (шт. Иллинойс) В 1962 Д. был рукоположен в свящ. мелькитского обряда в Назарете (Израиль) и спустя некоторое время назначен настоятелем церкви Св. Иоанна Крестителя в Чикаго. В 1965 Д. оставил должность настоятеля; за свои заслуги он получил почетный титул великого архимандрита Иерусалима. Продолжая занятия наукой, он издал множество статей в сборниках Лувенского ун-та. В конце жизни Д. увлекся изучением наследия ->Декарта, опубликовал груд Descartes — the First Theoretician of Mathematical Physics (Дс-карт — первый теоретик математической физики. 1970), а также написал автобиографию.
Похоронен Д. в бенедикт. мон. Св. Прокопия (г. Лайл). Соч.: L’Eglise Russe vis-a-vis thoniiste. Lv., 1936; Maxim le Grec.et /’Occident: Contribution a histoire de la pensee religieuse et philosophique de Michel Trivolis. P.-Lv., 1943; Descartes — the First Theoretician of Mathematical Physics. Chicago, 1970.
Лит-ра: Каштанов С.М. Труды И. Денисова о Максиме Греке и его биографах // Римптийский временник 14 (1958), 284-295; Deni-soff В. A. The Denisoffs Cossacks of the Don and Members of the Russian Nobility. Raleigh, N93, p. 77-90.	ц. Скрппалев
ДЕНОМИНАЦИЯ (лат. denominatio — наименование, обозначение), в религиоведении — автономная христ. община с устоявшейся структурой, не придерживающаяся четких вероучительных норм; термитг Д. введен в социологию религии амер, протест, богословом Х.Р. Нибуром (1894-1962).
В более широком религиоведческом значении (напр., используемом в (,1ПЛ) Д. является синонимом вероисповедания, -►конфессии либо автономной Церкви.
Лит-ра: Niehuhr H.R. The Social Sources of Denominationalism. NY., 1929 (repr. NY., 1960); Vernon G.M. Sociology of Religion. NY., 1962.
И Баранов
ДЕНЦИНГЕР (Denzinger) Генрих Йозеф — священник, богослов; род. 10.10.1819. Льеж (Бельгия), ум. 19.06.1883, Вюрцбург (Германия).
С 1854 Д. был профессором догм, богословия в Вюрцбургском ун-те; он стремился освободить эту науку от слепого следования умозрительной философии Нового времени и более тесно связать ее с церк. документами. Самое знаменитое произведение Д. — Enchiridion symbolorum. defimtionum et declarationuni de rebus fidei et morum (Руководство no символам, определениям и постановлениям, касающимся веры и нравственности, изд. 1854) — представляет собой собрание -'символов веры, решений соборов и вероучительных текстов Римских пап. Цель Руководства — дать возможно более полную панораму церк. учения в его развитии, уделяя особое внимание совр. проблемам. Руководство выдержало 37 изданий (последнее — пол ред. 11. Хюнермана, 1991), претерпевая переработки в связи с новыми богосл. и церк. проблемами.
Соч.: Kritik der Vorlesungen des Herrn Professor Heinrich Thiersch uber Katholizismus und Protestantismus. Wii., 1847; Du spekulative Iheolo-gie Gunthers. Wii., 1853; Enchiridion symbolorum, defimtionum et decla-rationum de rebus fidei et morum. Wii., 1854; Die Lehre von der unbefle-ckten Empfangiiiss der seligsten fungfrau Maria. Wii., 1855; Vier Hii'her von der religiosen Erkemitnis. Wii., 1856-57. 2 Bd.; Ritas orientalium ( optorum, Syrorum et Armenorum in administrandis sacmmentis. Wii., 1863-64. 21.; Uber die papstliche Unfehlbarkeit. Wii 1870.
Лит-ра: Hettinger !•. Dreifaches Lehramt. Pr., 1883, Schumacher J. Der «Denzinger». Fr., W74.	д |-()релов
ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ (греч. qpEpa киркгкг] лат. dies do-minica), воскресенье — день еженедельного празднования -►воскресения Иисуса Христа, лень отдыха для всех христиан.
В ВЗ понятие Д.Г. многократно используется псалмопевцем и пророками и символизирует день, в который Бог явит Свою справедливость, вознаградит праведников и накажет грешников (Пс 118, 24; Ис 13, 6-11; Лм 5, 6-20; Соф 2, 4-15; Зах 12, 3 — 14, 21). В понимании в.-з. пророков Д 1 связан также с воцарение м Мессии. В пасхальном каноне визант богослужения слова из Псалма 118 — «Сей день сотворил Господь» — соотнесены с событием воскресения Христова.
В НЗ в Откровении Иоанна Боюслова употребляется термин день воскресный (Откр 1, 10) и означает то же,
T\H E I N R I С H
Denzinger
ENCHIRIDION SYMBOLORUM
defimtionum et d₽tlaraikinum de rebus fidei et morum
ediaone biiingue
acundi
Peter Htmermann
Г.Й. Денцингер. Enchiridion symbolorum. Итал. издание 1996
что первый день недели (ср. Ин 20, 1; Деян 20, 7). Символично, что первый день новой недели одновременно является восьмым днем предыдущей недели (ср. Ин 20, 26) — обстоятельство, позволяющее говорить об эсхатологическом смысле празднования воскресного дня, ибо число «восемь» символизирует «полноту времени» (ср. Гал 4, 4) и завершение 7 дней Творения. «Число восемь — это исполнение нашего упования» (-►Амвросий Медиоланский, Expositio Evangelii secundum Lucam 5, 49).
Отцы Церкви находили символическим также и то обстоятельство, что первый день евр. недели совпадал с «днем солнца» (dies soils) рим. календаря. -*Юстин Философ писал: «Мы собираемся вместе в день солнца, в который Бог, изменив тьму и материю, сотворил мир и в который наш Спаситель Иисус Христос воскрес из мертвых» (Первая апология 67). -►Евсевий Кесарийский развивал ту же мысль: «В этот день во время сотворения мира Бог сказал: Да будет свет, — и стал свет; и в этот же день Солнце правды воссияло в наших душах» (Commentaria in Psalmos 91). -*Иероним по поводу празднования Д.Г. писал: «Если он именуется у язычников днем солнца, мы охотно принимаем это именование, ибо в этот день восстал свет миру; в этот день воссияло Солнце правды» (In die dominica paschae).
Празднование Д.Г. Учитывая уникальный характер события воскресения Христа в истории ->спасения, христиане с самого начала существования Церкви отмечали Д.Г. (т.е. воскресный день) как радостный праздник. Все знаки покаяния и печали (напр., коленопреклонения и пост) в Д.Г. не должны были иметь места (ср. -►Тертуллиан, De corona militis 3). Главным моментом в праздновании Д.Г. является воскресное богослужение. В 321 имп. -►Константин объявил воскресный день офиц. днем отдыха в Римской империи. На Агдском соборе (506) было принято постановление об обязательном характере присутствия христиан на воскресном богослужении. Важным моментом празднования Д.Г. является посвящение этого дня молитве и богомыслию. Уже -►Ориген писал, что «в воскресный день не подобает заниматься делами мира сего, но следует освободить себя для духовных дел, а именно, для посещения церкви, слушания проповеди и чтений из Писания, размышления о Божественных предметах» (Homilia 23 in Numeros 4).
В соответствии с совр. дисциплиной Церкви верные обязаны по воскресеньям (как и в другие особенно важные праздники) участвовать в Божественной литургии и воздерживаться от тех дел и забот, которые несовместимы с поклонением Богу и радостью, свойственной Д.Г., а также препятствуют подобающему отдыху души и тела (ср. CIC 1247).
В 1998 Папа -►Иоанн Павел II обнародовал апост. послание -*Dies Domini, посвященное празднованию Д.Г. В этом документе богосл. размышления о смысле Д.Г. сочетаются с определением тех сложностей, с которыми зачастую связано соблюдение Д.Г. в совр. об-ве.
Лит-ра: Guiniven J. The Precept of Hearing Mass. Wa., 1942; Du-maine H. // DACL 4, 858-994; Jungmann J.A. The Meaning of Sunday. Notre Dame (Ind.), 1961; Sherzer W.J. // NCE 13, 797-799.	(NCE)
ДЁПФНЕР (Dopfner) Юлиус — кардинал; род. 26.08.1913, Хаузен, ок. Бад-Киссинген (Германия), ум. 24.07.1976, Мюнхен.
В 1933 поступил в Григорианский ун-т, где изучал богословие и философию; в 1939 был рукоположен в Риме в сан свящ.; после защиты докторской дис. (о кард. Дж. *Ньюмене) в 1941 вернулся в Германию. В 1948 был посвящен в сан епископа и назначен еп. Вюрцбурга. В 1957 Д. стал. еп. Берлина, в 1958 возведен в достоинство кардинала; с 1961 — архиеп. Мюнхена-Фрайзинга, а также председатель Конференции епископов Германии. Д. выступал за реформу Церкви, работая в подготовительных комиссиях II ->Ватиканского собора; во время собора он был одним из 4 -►модераторов.
Д. оказывал поддержку движению -*«Католическое действие», уделял внимание развитию церк. музыки, -►третьих орденов и различных катол. организаций, вел пастырскую работу среди рабочих, проповедуя на фабриках и заводах. В 1958 Д. организовал в Берлине День католика, а в 1959 — междунар. съезд студентов-католиков. Д. наладил контакты Католической Церкви с Евангелической Церковью Германии, результатом чего стали совместные конгрессы католиков и протестантов. В речи 16.10.1960 Д. осудил преступления -►нацизма.
Соч. Д. посвящены анализу положения Церкви, новым формам и возможностям деятельности Католической Церкви в мире, в т.ч. пастырской работе. Опубликованы неск. томов речей Д.
Соч.: Gelebtes Konzil. Mil., 1964; Reform als Wesenselement der Kirche: Oberlegen zum 2. Vatikanischen Konzil. Wit, 1964; Deutscher Katolizis-mus und konziliare Emeuerung. Wit, 1965; Dienst am Menschen: Zur pastoralen Zielsetzung des Zweiten Vatikanischen Konzils. B., 1967; Be-rufliche FUhrungsverantwortung in der Wirtschaftaus derSichtdes Glaubens. Mii., 1967; In dieser Stunde der Kirche: Worte zum Vatikanischer Konzil. Mil., 1967; Die Zukunft des Glaubens. Kevelaer, 1969; Die Mitte unseres Glaubens: Christologische Aussprachen. Mit, 1971; Besinnung aufdas Gebet. W., 1972.
Лит-ра: Ortskirche — Weltkirche: Festgabe fiir Julius Kardinal Dopfner. Wii., 1973; Holzapfel H. Julius Kardinal Dopfner 11 Klerusblatt 56 (1976), 174-175; Neisinger O. Julius Kardinal Dopfner: Erinnerung, Bildnotizen, Zitate. Wii., 1976.
ДЕСЯТИНА (лат. decima) — налог в пользу Церкви, как правило, составляющий 10% от доходов. Традиция выплаты Д. имеет библ, происхождение, в ВЗ указания о Д. содержатся в Книге Второзакония (14, 22-29), Книге Чисел (18, 26-28) и Книге Левит (27, 30-31). О существовании Д. уже в первые века христианства свидетельствуют -►Ириней Лионский, ->Иероним Стридонский и др. На Западе первым собором, утвердившим Д., был собор 585 в Маконе (Бургундия), который 5-м каноном предписал сбор Д. «в помощь бедным, на выкуп пленных и содержание духовенства». Хотя Маконский собор не был не только вселенским, но даже и собором всей
Галльской Церкви, он имел очень большое значение, и со временем практика сбора Д. получила широкое распространение во всей Галлии, вошедшей в состав Франкского королевства, а затем — во многом благодаря деятельности -►Бонифация — ив Германии. В империи ->Карла Великого Д. получила статус обязательного налога. Получателем Д., как правило, был епископ как глава местной Церкви, хотя иногда Д. устанавливалась в пользу некоторых аббатств, напр. -►Фульды.
Апост. Престол вводил Д. на -►бенефиции для финансирования к.-л. крупных мероприятий, напр. -►крестовых походов, а также для защиты европ. гос-в от нашествия татаро-монголов, турок и т.д.
В Древней Руси институт Д. был заимствован с Запада князем -►Владимиром. Первая построенная им в Киеве каменная церковь в честь Успения Богородицы получала Д. от княжеских доходов, вследствие чего и была названа -►Десятинной церковью.
В наст, время Д. в Католической Церкви является добровольным взносом, порядок сбора и распределения которого регламентируется епископскими конференциями в каждой отд. стране.
Лит-ра: Viard Р. Histoire de dime ecclesiastique. P., 1909; Gagnol P. La dime ecclesiastique en France. P., 1911; DACL 4, 995-1003; Favier J. Les finances pontificates a I’epoque du grand schisme d’Occident. R, 1966; Dudziak J. Dziesifcina papieska w Polsce sredniowiecznej. Lublin, 1974.
В. Задворный
ДЕСЯТИННАЯ ЦЕРКОВЬ, церковь Успения Богородицы в Киеве — первая каменная церковь Древней Руси. Заложена св. ->Владимиром недалеко от княжеского двора в 989-990, завершена и освящена в 996; строилась визант. мастерами, возможно, по образцу Фаросской церкви Богородицы при императорском дворце в Константинополе. Представляла собой трехнефный шести-столпный храм с галереями; в 1-й пол. XI в. были построены дополнительные галереи и комплекс пристроек с зап. стороны, после чего в 1039 Д.ц. была вторично освящена митр. Феопемптом. Владимир замыслил Д.ц. как преемницу святынь Корсуни (Херсонеса), откуда в нее были переведены священники, перенесены богослужебные книги и утварь, а также часть мощей св. -►Климента I, Папы Римского. В Д.ц. св. Клименту Римскому был посвящен придел; в дальнейшем почитание этого святого распространилось по всей Древней Руси. Слово на обновление Десятинной церкви (кон. XI в.), посвященное св. Клименту Римскому, называет его украшением Киева и небесным покровителем Русской земли. Св. Владимир передал Д.ц. десятую часть всех княжеских доходов, с чем и связано ее название (-►десятина). В XII — нач. XIII в. Д.ц., бывшая наряду с киевским Софийским собором хранилищем ценностей, подвергалась разграблению в ходе борьбы за киевский великокняжеский престол. В Д.ц. находился княжеский некрополь, гробницы свв. Владимира и ->Ольги. В Х-ХП вв. в Д.ц. сохранялись универсалистские традиции, связанные с наследием свв. ->Кирилла и Мефодия
и именем св. Климента, в противовес митрополичьей церк. организации, ориентированной на визант. куль-турно-полит. традицию. Д.ц. была разрушена в 1240 во время нашествия хана Батыя.
Лит-ра: Бегунов Ю.К. Русское слово о чуде Климента Римского и кирилло-мефодиевская традиция // Slavia 43 (1974), 26-46; Ко-меч А.И. Древнерусское зодчество конца X — начала XII в.: Византийское наследие и становление самостоятельной традиции. М., 1987, с. 168-178; Раппопорт П.А. Древнерусская архитектура. СПб., 1993, с. 30; Церква Богородиц! Десятинна в Киев! К., 1995.
И. Семененко-Басин
ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ — см. Декалог
ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determinate — определять) — филос. теория, согласно которой будущее однозначно и с необходимостью определяется предшествующими причинами и условиями. Д. утверждает, что будущие события предсказуемы, если известны порождающие их причины и исходные условия. С точки зрения Д., свободы у человека нет, а если она и есть, то только как «осознанная необходимость» (формулировка -►Спинозы), или же о ней следует говорить условно в тех ситуациях, когда просто неизвестны все действующие причины. Человеч. воля с необходимостью определяется внеш, причинами. Последовательный Д., отрицая свободу, не признает человека нравственно ответственным существом. Распространение Д. в Новое время связано с науч, революцией, отказавшейся от формальных и целевых причин в объяснении природы, и с представлением о том, что все явления природы сводятся к механическому движению, происходящему по законам строгой необходимости. Классическая формулировка физического Д. принадлежит П.-С. Лапласу, согласно которому достаточно мощный интеллект, знающий положения и скорости всех тел во Вселенной в какой-то момент времени и законы всех сил, действующих между ними, смог бы вычислить положение всех тел в любой момент будущего. Вариантами физического Д. можно считать концепции, согласно которым поведение индивида и развитие об-ва полностью определяются биологическими или экономико-социальными законами, имеющими характер такой же строгой необходимости, как законы физики. Согласование механической необходимости, царящей в физическом мире, со свободой, присущей человеч. поведению, составляло проблему для -* Декарта, -►Лейбница, ->Канта, в то время как многие представители франц. -»Просвещения, а также -►позитивизма XIX в. просто постулировали Д. и иллюзорность человеч. свободы. Физический Д. вошел в кризис в XX в. в результате создания квантовой механики, в частности открытия принципа неопределенности Гейзенберга, согласно которому невозможно определить одновременно координаты и скорость частицы; можно предсказать лишь вероятности тех или иных событий, но не сами события. Т.о., строгий Д. не имеет оснований в совр. физике.
Богосл. вариант Д. — учение о -►предопределении.
Лит-ра: Frank Ph. Kausalgesetz und seine Grenzen. W., 1932; Auer J. Die tnenschliche Willensfreiheit im Lehrsystem des Thomas von Aquin und Johannes Duns Scotus. Mil., 1938; Planck M. Determinismus oderln-determinismus? L, 1938; Lonergan B. Method in Theology. NY.-L., 1972.
Л. Василенко
ДЕУСДЕДИТ (Deusdedit), св. — Папа Римский (19.10.615-8.11.618); род. и ум. в Риме.
Был сыном субдиакона Стефана. В старых списках Римских пап Д. иногда называется Адеодатом (Adeodatus). Имя Деусдедит (лат. «Бог дал») этимологически эквивалентно имени Адеодат («Богом данный»). По этой причине Папа -►Адеодат в некоторых списках Римских пап упоминается как Адеодат II.
Сведений о деятельности Д. не сохранилось; согласно эпитафии, составленной хорошо знавшим Д. Папой -►Гонорием I, он был человеком кротким и сострадательным, проявлял заботу о людях, особенно во время эпидемий и др. природных бедствий, которыми был насыщен его краткий понтификат. Сочинения Д. не сохранились; приведенное в Patrologia Latina (PL 80, 361-362) послание исп. еп. Гордиану ему не принадлежит. Д. похоронен в соборе Св. Петра. Память Д. в Католической Церкви — 8 ноября.
Исгочв.: LP 1, 319-320; Jaffe 1, 222; 2, 698sq.
Лит-ра: Rossi G.B. de. Inscriptiones christianae urbis Romae. R., 1888, vol. 2, p. 127; Fliche-Martin 5,410-411; Bertolini O. Roma di fronts a Bi-sanzio e ai Longobardi. Bol., 1941; EC 1, 304; Kelly, 69; ЕР 1, 582-583.
В. Задворный
ДЕФЕНСОР (лат. defensor — защитник) — должность в Римской Церкви, существовавшая в V—VIII вв. Изначально Д. отстаивал права Рим. Церкви, а также обеспечивал защиту притесняемых (бедняков, вдов, сирот и пр.) в суде; Д., как правило, становились миряне. Но уже с нач. VI в. Д. были только клирики. В функции Д. входило выполнение различных поручений Римских пап (напр., в управлении ->патримонием св. Петра). В каждом из 7 районов Рима к V в. существовали Д., которые объединялись в отд. коллегию, подобную коллегиям др. церк. должностей. Ее возглавлял старейший по возрасту или времени назначения Д. Рима, называвшийся примицерием дефенсоров (primicerius defensorum).
В ККП 1983 defensor vinculi — это т.н. -►защитник уз, отстаивающий в церк. суде действительность брачных уз или совершённого рукоположения.
Лит-ра: Fischer В. Die Entwicklung des Instituts der Defensoren in der romischen Kirche // Ephemerides liturgicae 48 (1943), 443sq.; Bugni-ni A.//EC4, 1301-02.	(EC)
ДЕЦИИ (Decius), Гай Мессий Квинт Траян Дёций Август — рим. император (249-251); род. на рубеже П-Ш вв., Будалия, ок. Сирмия (совр. Сремска-Митрови-ца, Югославия), ум. в июне 251 ок. Абрита (совр. Доб-рич, Болгария).
Д. принадлежал к знатной сенаторской семье. В 249, когда в стоящих на Дунае рим. легионах начались волне
ния, Д. во главе армии по поручению имп. Филиппа I Араба (244-249) отправился на подавление мятежа, но восставшие солдаты провозгласили его императором. Одержав победу над войсками Филиппа Араба в сент. 249, Д. принял от поддержавшего его сената почетное имя Траяна.
Д. считал причиной полит, нестабильности в гос-ве забвение древних традиций и непочтительное отношение к рим. святыням и потому стремился возродить религию Древнего Рима, полагая, что в эпоху непрекра-щающихся вторжений варваров и гражданских войн учреждение обязательного для всего населения империи культа станет основой для сплочения подвластных Риму народов. Кульминацией этой его деятельности был эдикт лета 250, предписывающий повсеместное единовременное совершение жертвоприношений, при этом особое значение следовало уделять поклонению Гению императора.
Следствием эдикта Д. было первое в истории массовое преследование уклонившихся от жертвоприношений христиан (-»гонения на христиан). Рел. реформа Д., спровоцировавшая массовые казни христиан по всей империи, не привела к укреплению императорской власти и возвышению Рима: после гибели в бою с готами Д. и его сына гос-во оказалось неспособным сопротивляться варварам, опустошавшим придунайские области. Лит-ра: Федорова Е.В. Люди императорского Рима. М., 1990, с. 231-232; Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Ростов-на-Дону, 1997, т. 2; Moreau J. La persecution du christianisme dans I’Empire Romain. P., 1956; Sclinger R. Die Religionspolitik des Kaisers Decius: Anatomie einer Christenverfol-gung. Frankfurt a.M., 1994.	ю Иванова
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ — каноническая книга НЗ, представляющая собой ист. сочинение, рассказывающее о первых 30 годах существования христианства после -►воскресения Иисуса Христа.
Содержание. Основная тема Д.а. — начало ист. бытия Церкви, выход христ. благовестия за пределы этнических евр. общин и распространение ее по всему Средиземноморью. Начинается книга Д.а. с описания -►вознесения Иисуса Христа. После этого описывается избрание учениками ап. ->Матфия на место ->Иуды Искариота и Сошествие Св. Духа, сопровождаемое -►глоссолалией, которое произошло в день -►Пятидесятницы на глазах у собравшихся в Иерусалиме паломников. Весть об этом чуде, а также о совершенных ап. -»Петром исцелениях разнеслась по Иерусалиму, и христ. община начала расти (гл. 2-4). Ее быстрый рост и активная проповедь нового учения вызвали противодействие иуд. властей (гл. 5-7). Одним из наиболее активных противников нового рел. движения оказался ученик ->Гамалиила Савл, будущий ап. -►Павел. Когда он, облеченный полномочиями, полученными от иуд. властей, отправился в Дамаск, чтобы искоренять там христианство, на дороге ему явился Иисус Христос. Произошло обращение Савла, кото-
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ. Беаго Анджелико и мастерская. Проповедь св. Стефана. XV в. Капелла Никколина, Ватиканский дворец
рый с этого момента стал настолько же ревностным последователем Христа, насколько ло этого был Его убежденным гонителем (гл. 9). Тем временем христианство стало распространяться среди язычников, особенно активно этот процесс шел в Антиохии. Ап. -»Варнава пригласил туда ап 11авла. По наитию Св. Духа они отправились проповедовать Евангелие на Кипр и в Малую Азию (Киликия Ликаония, Памфилия) (Деян 10-14; 281. Проблемы, связанные с сосуществованием в одной обшине христиан из евреев и христиан из язычников, вызвали обеспокоенность апостолов в Иерусалиме. Состоялся собор (-»Иерусалимский собор), на который пригласили апп. Павла и Варнаву. После ряда дебатов собор принял решение о том, что язычники могут при соблюдении определенных правил принимать христианство, не проходя через обряд обрезания, т.е. минуя сталию формального обращения в иудаизм (Деян 15, 1-15.35). В процессе своего второго и третьего миссион. путешествий ап. Павел посетил Малую Азию, Грецию, Македонию (Деян 15, 36 — 21, 14). После третьего путешествия он отправился в Иерусалим, где некоторые иудеи, ложно обвинив его
в том, что он ввех язычника в Храм (что каралось смертью), попытались его убить. Ап. Павла арестовали рим. власти, и поскольку он, будучи рим. гражданином, требовал суда императора, его отправили в Рим. Д.а. заканчиваются описанием пребывания ап. Павла в Риме, где он в ожидании суда беспрепятственно проповедовал.
Д.а. не являются биографиями апп. Петра и Павла. Целью автора этой книги было описать начальный период распространения христианства — от Иерусалима до Рима — и показать, как предписанное Иисусом (ср. Деян 1, 8) стало содержанием христ. истории.
Авторство и время написания. Согласно церк. традиции, восходящей к концу II в., автором книги Д.а. считается евангелист ->Лука, спутник ап. Павла, упомянутый в его Посланиях (Флм 24; Кол 4, 14; 2 Тим 4, 10) Принадлежность Евангелия от Луки и Д.а. перу одного автора сомнений не вызывает.
Традиционная церк. история датирует Д.а. 60-ми годами I в, (Евсевий Кесарийский, Церковная история II, 22, 6-7), что подтверждается отсутствием сведений в Д.а. о смерти апп. Петра и Павла.
ДЖЕМС
Текст Д.а. сохранился в двух вариантах: пространном (т.н. «западном») и кратком. В наст, время единого мнения по вопросу о соотношении этих редакций среди исследователей НЗ не существует, но большинство ученых отдает предпочтение краткому тексту. Краткая версия положена в основу совр. критич. изданий греч. текста Д.а. Лит-ра: Левинская И.А. Деяния Апостолов: Историко-филологический комментарий, гл. 1-8. М., 1999; Она же. Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры. М, 2000; Conzelman Н. Die Apostelge-schichte. Т., 1963; Dupont J. The Sources of Acts. L., 1964; Haenchen E. Die Apostelgeschichte. Go., 1965; Hengel M. Zur urchristlichen Ge-schichtsschreibung. Stuttgart, 1979; Maddox R. The Purpose ofLuke-Acts. Edinbourgh, 1982; Bruce F.F. The Book of the Acts. Grand Rapids, 1988; Bruce F.F. The Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary. Grand Rapids, 1990; The Book of Acts in the First Century Setting. Grand Rapids, 1993-96. 5 vol.; Barrett C.K. A Critical and Exege-tical Commentary on the Acts of the Apostles. Edinbourgh, 1994-98. 2 v°l'	И. Левинская
ДЖЕЗУАЛЬДО (Gesualdo), Джезуальдо ди Венбза Карло, князь — итал. композитор; род. в 1557/66, с. Джезуальдо, в 100 км от Неаполя, ум. 8.09.1613 там же.
По материнской линии Д. — племянник -«Карла Бор-ромео, а со стороны отца происходил из рода, к которому принадлежал также кард. Альфонсо Джезуальдо. Учился музыке у Помпонио Ненна.
Д. проявил себя как выдающийся мастер мадригала, создав его новый маньеристский тип. Разрабатывал учение об аффектах, насыщая музыку экспрессией, обильным употреблением хроматики, свободным обращением с диссонансами. Д. создал 6 сборников 5-голосных мадригалов (1594-1611). Помимо светских вокальных композиций (в т.ч. на тексты Т. -«Тассо, с которым переписывался) Д. писал и духовную музыку. Ему принадлежат Sacrarum cantionum liber primus (Первая книга священных песнопений) на 5 голосов (1603), Sacrarum cantionum liber primus на 6-7 голосов (1603), а также 6-голосные Responsoria etalia (1611).
Творчество Д. интересовало композиторов. 2-й пол. XX в. И. -«Стравинский в Monumentum pro Gesualdo di Ve-nosa сделал свободную обработку трех вокальных мадригалов Д. для ансамбля инструментов (1960). Годом раньше Стравинский дописал один из голосов в Tres sacrae cantiones Д. В 1995 в Вене была поставлена опера А. -«Шнитке Джезуальдо.
Соч.: Gesamtausgabe / Hrsg. von W. Weismann. H., 1957-67.10 Bd. Лит-ра: Грубер Р.И. История музыкальной культуры. М., 1953, т. 1, ч. 1, с. 141-144; Vatielli F. Л principe di Venosa е Leonora d’Este. Mi., 1941; Einstein A. The Italian Madrigal. Princeton, 1949, vol. 2; Watkins G. Gesualdo: The Man and His Music I Preface by I. Strawinsky. Ox.,
И. Барсова
ДЖЕМС, Джеймс (James) Уильям — амер, психолог, философ, один из создателей философии -«прагматизма; род. 11.01.1842, Нью-Йорк, ум. 26.08.1910, Чокрак, шт. Нью-Гэмпшир (США).
В молодости Д. жил в Англии, Франции и Швейцарии; после возвращения в США (1860) учился в Гарвардской медицинской школе; в 1896 получил степень док
тора медицины; с 1872 преподавал в Гарвардском ун-те анатомию и физиологию, с 1875 — психологию; в поисках разрешения конфликта между науч, и рел. мировоззрением обратился к философии, которую стал преподавать с 1880 в качестве доцента, а с 1885 — профессора; в 1889 возглавил кафедру психологии в Гарвардском ун-те, но в 1892 оставил ее, полностью посвятив себя философии.
В числе основных соч. Д.: The Principles of Psychology (Принципы психологии, изд. 1890); The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy (Воля к вере и другие сочинения по популярной философии, изд. 1897); Pragmatism (Прагматизм, изд. 1907); Essays in Radical Empiricism (Эссе о радикальном эмпиризме, изд. 1912).
На философию Д. оказали влияние Д. Локк, Д. Беркли, Д. Юм, Ш. Ренувье. Согласно филос. взглядам Д., сознание обладает индивидуальностью (так как не существует вне конкретного субъекта) и непрерывностью («поток сознания»). Воля выражает телеологическую (целенаправленную) природу разума и сознания человека; то, на чем воля в данный момент концентрирует внимание, составляет предмет сознания, имеющего, т.о., характер активный и творческий, а не воспроизводящий.
Д. считал, что истина заключена в границах опыта; она является результатом индивидуального принятия данного суждения познающим субъектом на основе критерия полезности; истина — не самоцель, а средство для достижения цели, представляющей собой практич. результаты.
Д. использовал прагматизм и для объяснения религии: о реальном существовании объекта веры может свидетельствовать только его действие в человеке; в рел. опыте огромную роль играют чувства, воля и интуиция; лишь в этом опыте обнаруживается суть религии, т.е. связь человека с Богом. Д. считал религию одним из важнейших элементов жизни человека, т.к. она побуждает к творчеству, укрепляет дух. силы, высвобождает энергию, в чем и проявляется ее прагматический характер.
Соч.: The Principles of Psychology. NY., 1890.2 vol.; The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy. NY., 1897; The Varieties of Religious Experience. NY., 1902; Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking. NY., 1907; The Meaning of Truth. L., 1909; SomeProb-lems of Philosophy. NY., 1911; A Pluralistic Universe. NY., 1909; Essays in Radical Empiricism. NY., 1912; The Letters. Boston., 1926; Психология I Под ред. Л.А. Петровской, М.Г. Ярошевского. М., 1991; Многообразие религиозного опыта / Пер. и коммент. П.С. Гуревича. М., 1993; Воля к вере / Пер. Л.Е. Павловой, коммент. Р.К. Медведевой. М., 1997.
Лит-ра: Красненкова И.П. Проблема человека в прагматизме У. Джемса И Антропологическая проблематика в западной философии. М., 1991, с. 47-54; Меллвиль Ю.К. Уильям Джемс // Вестник Московского университета: Серия 7: Философия 3 (1993), 71-81; Гевин У. Понятие «смутности» в философии Уильяма Джемса // Вопросы философии 3 (1996), 79-91; RoyceJ. William James and Other Essays on the Philosophy of Life. NY., 1911; Knox H.V. The Philosophy of William James. L., 1914; Compton Ch.H. William James: Philosopher and Man. NY., 1957; Allen G.W. William James: A Bibliography. NY., 1967; Montolalu J.J. Truth as Dynamic Experience in William James’ Pragmatism. R., 1995.
ДЖЕНТИЛЕ да ФАБРИАНО
ДЖЕНТИЛЕ да ФАБРИАНО (Gentile da Fabriano), Джентиле ди Никколо ди Джованни Масси — итал. художник периода перехода от интернац. готики к Раннему Возрождению; род. ок. 1370, Фабриано, ок. Анконы (Италия), ум. 1427, Рим.
Работал в Венеции в 1408, где исполнил фреску для зала Большого совета Дворца дожей (не сохр.), в Брешии (1414-19), в С иене (1420-21) и во Флоренции, где создал гл. свое произведение — Поклонение волхвов (1423, Уффици, Флоренция) для церкви Св. Троицы (Санта Тринита).
Джентиле да Фабриано. Дева Мария с Младенцем, свв. Николаем и Екатериной. Ок. 1405. Гос. музеи, Берлин
Уже в полиптихе Коронование Девы Марии для мон. Валле Ромито близ Фабриано (ок. 1410, Пинакотека Бре-ра, Милан) Д. новаторски осмыслил ср.-век. традиционный золотой фон композиции. В Поклонении волхвов золото в нимбах, царских венцах, орнаменте одежд «откликается» на свет Вифлеемской звезды; сияние тонко соотносится с ночным характером общего освещения. Д. одним из первых передал символику света через фактуру письма, характер мазка. Эти работы, как и Полиптих семейства Кваратези для флорентийской церкви Св. Николая (1425, части — в Королевском собрании, Англия, Уффици, Флоренция, Музеях Ватикана, Рим, и Нац. галерее искусств, Вашингтон) и Дева Мария со свв. Юлианом и Лаврентием (Коллекция Фрик, Нью-Йорк), свидетельствуют о поисках нового монументального стиля.
Лит-ра: Bellosi L. Gentile da Fabriano. Mi., 1966; Micheletti E. Tutta lapittura di Gentile da Fabriano. Mi., 1976.	g Кисунько
ДЖОБЕРТИ (Gioberti) Винчёнпо — итал. священник, философ, публицист, гос. деятель; род. 5.04.1801, Турин (Италия), ум. 26.10.1852, Париж.
Приняв сан свящ. в 1825, Д. преподавал богословие в Туринском ун-те. В 1826 был назначен придворным капелланом Сардинского королевства. За участие в тайном полит, об-ве в 1833 был арестован, а затем отправлен в изгнание. В 1834-45 преподавал философию в Брюсселе. В этот период им было написано соч., принесшее ему известность — Delprimato morale е civile degli Italiani (О моральном и гражданском превосходстве итальянцев, 1843), — в котором Д. утверждал, что миссия итал. народа состоит в распространении катол. веры, просвещающей мир. По мнению Д., итал. гос-ва должны объединиться в конфедерацию, в основе которой будут лежать авторитет Папы как высшего арбитра и военная мошь Сардинского королевства. Выдвинутая Д. программа нац. возрождения под эгидой Церкви (неогвельфизм) была с энтузиазмом встречена в Италии. Папа -»Пий IX даже назвал Д. «отцом отечества». В 1848 Д. вернулся в Турин, в короткий период 1848-49 был председателем парламента, а затем премьер-министром. В связи с пораже  нием в освободительной войне и отречением благоволившего к Д. короля Сардинии Карла Альберта ушел в отставку и вновь эмигрировал. В 1848 Д. опубликовал П Gesuita moderno (Современный иезуит), полемическое соч., направленное против иезуитов и вызвавшее с их стороны острую критику Д. В 1849 произведения Д. были внесены в -> Индекс запрещенных книг. В 1851 Д. выпустил соч. Del rinnovamento civile dell’Italia (О гражданском обновлении Италии), в котором отводил решающую роль в будущем объединении Италии уже не Церкви, а гос-ву, а также уделил значительное внимание вопросам народного просвещения и справедливого распределения благ.
Осн. филос. работы Д.: Teorica del sovrannaturale (Теория сверхъестественного, 1838); Introduzione allo studio della fi-losofia (Введение в изучение философии, 1839-40); Degli error/ filosofici di Antonio Rosmini (О философских заблуждениях Антонио Розмини, 1841); Del bello (О красоте, 1841); Del buono (О благе, 1843), В философии Д. выступал с позиций онтологизма, испытав влияние -’Августина, -‘Николая Кузанского и -»Мальбранша. Д. выступал против «психологизма», т.е. субъективизма философии Нового времени, который ведет к скептицизму, непознаваемости бытия в себе. Согласно Д., объективное, наиреальнейшее Бытие (Сам Бог) постоянно открывается человеку в интуитивном акте (Бог говорит человеку: «Я есмь Сущий», ср. Исх 3, 14). Филос. рефлексия по поводу содержания этой изначально неопределенной ин
В. ДЖОБЕРТИ
туиции, соотносящая все вещи с исходным Бытием, приводит к т.н. идеальной формуле «Бытие творит существующее» (т.е. все вещи). Вторая часть идеальной формулы — «существующее возвращается к Бытию» — выражает завершение процесса творения через участие в нем человека как нравственного существа, соработника Бога: т.о., все вещи не только творятся Богом, но и возвращаются к Нему. В поздних произведениях, опубликованных в 1856-57 (Della protologia — О протологии; Della filo-sofia della Rivelazione — О философии Откровения; Della ri-forma cattolica della Chiesa — О католической реформе Церкви) Д. рассматривает догмы христ. веры как символы филос. истин, а также моральных и полит, принципов, постепенно реализующихся в человеч. истории.
Соч.: Opere. R.-Mi., 1938-; Introduzione allo studio della filosofia I A cura di G. Caly. Mi., 1939-44. 2 vol.
Лит-ра: Эрн В.Ф. Философия Джоберти. М., 1916; Gentile G. Rosmi-ni е Gioberti. Pisa, 1899; Palhories !•'. Gioberti. P., 1929; Bonetti A. Vincenzo Gioberti: La realta comeatto creative. Mi., 1960; Giamonna G. La pro-blematica filosopka e pedagogica di V. Gioberti. Catania, 1973.
T. Нестик
ДЖОВАННИ да МИААНО (Giovanni da Milano), Джованни ди Якопо ди Гвидо да Каверсаго — итал. живописец, представитель поздней готики; ум. ок. 1370.
Работал в Милане (фрески в церкви в Вибольдоне, 1349), во Флоренции и Риме. Среди работ, созданных
Джованни да Милано. Пьета. 1365. Галерея Академии, Флоренция
в Тоскане, наибольший интерес как с историко-худож., так и с богосл. точки зрения представляет полиптих для церкви Всех Святых (ныне — в Уффици), а также фрески Капеллы Ринуччини в церкви Святого Креста (Санга Кроче) во Флоренции.
В искусстве Д. новаторски осмыслены стилистические черты сиенской и ломбардской школ, открытия тосканских мастеров, что сделало его одним из самых значительных продолжателей традиции -*Джотто.
Лит-ра: Lavagnino Е. L'arte medievale. Tn., 1936, р. 703; FC 6, 570-571 •	В. Кисунько
джовио Паоло — см. Йовий Павел
ДЖОНС (Joyce) Джеймс — ирл. писатель; род. 2.02.1882, Дублин, ум. 13.01.1941, Цюрих.
Родился в благочестивой ирл. катол. семье. В 1902 окончил Дублинский университет. В 1905-15 жил в Триесте, где занимался лит. деятельностью и давал уроки англ, языка. В 1914 был опубликован сборник его новелл Dubliners (Дублинцы), спустя два года — роман A Portrait of the Artist as a Young Man (Портрет художника в юности). С 1915 Д. с семьей жил в Цюрихе, а с 1920 — в Париже, где была завершена работа над новаторским романом Ulysses (Улисс). С нач. 1920-х под названием Work Suspended (Прерванный труд) частями печаталось новое соч. Д.; в 1939 оно вышло целиком и оказалось экспериментальным романом Finnegans Wake (Поминки по Финнегану), представляющим англо-ирл. восприятие европ. культуры.
Ирл. тема в полной мере проявилась уже в первой книге Д., свидетельствовавшей о лит. мастерстве писателя. Многие новеллы сборника стали хрестоматийными для англоязычной лит-ры. Темы родины и эмиграции, отчуждения художника от об-ва поставлены в единственной пьесе Д. Exiles (Изгнанники, 1918), написанной в духе произведений Ибсена. Герой автобиогр. Портрета художника в юности рассматривал собственную глубокую связь с катол. традицией и Ирландией как «сеть», препятствующую «свободному полету души» художника. Свои представления о мировоззренческом назначении искусства, об эстетике восприятия, о перенесении акцента на выразительную форму Д. обосновывал ссылками на -»Фому Аквинского (с трудами которого не расставался всю жизнь). Д. интересовали филос. концепции, в которых история человеч. культур изображалась в циклической форме; мысль о неизбежной гибели цивилизации увязывалась Д. с идеей первородного греха.
В гл. произведении Д. — романе Улисс — на протяжении одного дня (16 июня 1904, день первого свидания А. с его будущей женой Норой Барнакл) в Дублине разворачивается будничная жизнь героев (Стивена Дедала — Телемаха, дублинского еврея Леопольда Блума — Одиссея, или Улисса, и его жены Молли — Пенелопы) в ироническом сопоставлении со странствиями Одиссея. Текст романа насыщен библ, и мифологическими образами, скрытыми цитатами из лит., филос. и ист. произведений. В символическом плане роман был задуман как своеобразный «космос», где каждый эпизод соответствовал определенному органу тела, цвету, искусству или науке. Язык Улисса — особая выразительная форма: в романе использованы разнородные техники письма (имитации «потока сознания», лит. стилей от древности до современности, музыки, языка прессы, пародии и т.п.). Мир героев представлен через смену впечатлений, ассоциаций, воспоминаний, полуосознанных мыслей, импульсов из подсознания; внутр, речь незаметно переходит в произносимую.
Творчество Д. (язык его соч., использование новых выразительных форм и др.) оказало большое влияние на лит-ру XX в.
Соч.: Letters... / Ed. by R. Ellmann. L., 1966; Дублинцы. M., 1982; Улисс / I lep. В. Хинкиса, С. Хоружсго, коммент. С. Хоружего. М., 1993; Собрание сочинений. М., 1993-94. 3 т.
Лит-ра: Жаптиева Д.Г. Джеймс Джойс. М., 1967; Noon W.T. Joyce and Aquinas. New Haven (Connecticut), 1957; Sullivan K. Joyce among the Jesuits. NY., 1958; Blamires H. The Bloomsday Book. L., 1966; Anderson Ch.G. Janies Joyce and His World. L., 1967; Ellmann R. Ulysses on the Liffey. L., 1°72; Idem The Conscientiousness of Joyce. L., 1977 (NY.-To-ronto, 1982); Idem. James Joyce: A Guide to Research. NY., 1982.
В. Муравьёв, В. Зверева
ДЖОРДАНО (Giordano) Лука — итал. живописец эпохи барокко; род. 18.10.1634, Неаполь, ум. 3.01.1705 там же.
Учился у исп. художника Хусепе -> Риберы в Неаполе, затем у 11ьетро да Кортоны в Риме; завершил образование, копируя фрески ->Рафаэля и -*Микеланджело. Работал во многих городах Италии, по приглашению исп.
Л. ДЖОРДАНО. Идолослужение Соломона. Музей зарубежного искусства Латвии, Рига
короля Карла II работал при его дворе в Мадриде; выполнял заказы как в Эскориале, так и в Толедо. Обладал исключительной трудоспособностью (за быстроту исполнения работ его прозвали Л/ presto — итал. «делает быстро»), богатым воображением и виртуозным мастерством. К лучшим произведениям художника относятся фрески в Капелле Корсики в церкви Санта Мария дель Кармине и в Палаццо Медичи-Риккарди (1682-83) во Флоренции, росписи плафона в королевском дворце в Мадриде и в церкви Св. Лаврентия в Эскориале (1692-97), фреска купола картузианского мон. Св. Мартина в Неаполе (1704), многочисл. алтарные картины (Архангел Михаил низвергает восставших ангелов в ад, 1666, Музей истории искусства, Вена)
Лит-ра: Ferrari О., Scavizzi G. Luca Giordano. Napoli, 1966. 3 vol.; Witzthum W. Luca Giordano. Mi., 1966.	R .
ДЖОРДЖОНЕ (Giorgione), Джорджо Барбарёлли да Кастельфранко — итал. живописец, представитель Возрождения; род. ок. 1477, Кастельфранко-Венето (Италия), ум. до 15.10.1510, Венеция.
ДЖОРДЖОНЕ. Святое общение. Ок. 1505. Галерея Академии, Венеция
Учился у Дж. -»Беллини. Помимо тончайших по эмоциональному состоянию произведений светской живописи пасторального и мифологического содержания (Сельский концерт, Лувр, Париж; Спяимя Ренера, Картинная галерея, Дрезден; Гроза Галерея Академии, Венеция), писал картины рел. содержания (Дева Мария на троне со свв. Дибералием и Франциском, собор в Кас-тельфранко-Венето; Поклонение волхвов, Нац. галерея искусств, Вашингтон), наполненные ощущением гармоничного единства мира.
Совершенство Божественного замысла раскрывается в работах Д. через поэтическую красоту природы, созвучную возвышенному состоянию души, настроенной на просветленное созерцание.
Лит-ра: Белоусова Н.А. Джорджоне. М., 1982; Giorgione е Гитапе-simo Veneziano. Fi., 1981. 2 vol.	в дажнНй
ДЖОТТО ди Бондбне (Giotto di Bondone) — итал. живописец, архитектор и скульптор; род. в 1266, Колле-ди-Веспиньяно, ок. Флоренции, ум. 8.01.1337, Флоренция.
Джотто. Поцелуй Иуды. 1304-10. Капелла Скровеньи, Падуя
Уже современники высоко оценивали творчество Д. и его вклад в формирование нац. изобразительного искусства, сравнивая его с новаторством -*Данте в области лит-ры. Влияние творчества Д. вышло далеко за пределы Италии; в нем была выработана зап. концепция рел. искусства в противовес преобладавшей в XII—XIII вв. визант. абстрактно-символической концепции. Взгляды -►Августина, согласно которым земная история есть проявление Божественного Промысла, а также рел. обновление, связанное с деятельностью св. -»Франциска и его последователей, стали дух. основой творчества Д.
На формировании стиля Д. сказался интерес к античности и романской пластике, а также воздействие -»Чи-мабуэ и 11. -►Каваллини. В своей деятельности Д. был тесно связан с папской курией в Риме, а также с Орденом -►францисканцев, для которого работал в Ассизи, Римини и Падуе. Д. владел самой большой но тем временам мастерской, его ученики и помощники принимали участие в большинстве выходивших из нее заказов, что затрудняет атрибуцию многих произведений. С 1292 Д. работал в Ассизи над росписями стен Верхней церкви Св. Франциска (сцены из истории Исаака и композиции христологического цикла). В 1296-98 вместе с мастерской он расписал нижний ярус стен Верхней церкви Св. Франциска, 28 сцен которого заложили иконографическую традицию изображения жизни этого святого. С именем Д. и его мастерской связывают росписи Капеллы Св. Магдалины (1313—14» и сводов над алтарем (ок. 1334) в Нижней церкви Св. Франциска в Ассизи. В 1299 -1300 по заказу Папы ->Бонифация VIII Д. выполнил к ->Юбилейному году фреску в -»Латеранской базилике и мозаику Навичел-ла в соборе Св. Петра (не сохр.). Признанным шедевром Д. являются фрески Капеллы Скровеньи (Капеллы дель Арена) в Падуе (1304-10) — уникальный по своей целост
ности худож. ансамбль, поэтический живописный рассказ о жизни Девы Марии и полное драматизма повествование о земном пути Христа и Его Страстях.
Ок. 1310 Д. вернулся во Флоренцию, где пользовался заслуженным уважением и славой. К этому времени относится его Мадонна на троне (Уффици, Флоренция) и фрески в капеллах Барди и Перуцци собора Санта Кроче (Св. Креста), посвященные свв. Иоанну Богослову, Иоанну Крестителю и Франциску и ставшие достойным завершением поисков в области монументальной живописи. Разработанные архитектурные фоны придают композициям Д. свободную пространственноегь; он смягчает контуры, усиливая светотеневую моделировку; движения фигур приобретают большую свободу и естествен-
ДЖОТТО. Обретение стигматов св. Франциском. Лувр, Париж
ность, а образное решение — глубину и многоплановость. К позднему периоду творчества Д. относятся многостворчатые полиптихи Стефанески (Пинакотека, Ватикан) и Барончелли (музей собора Санта Кроче, Флоренция), а также полиптих из Пинакотеки в Болонье, созданные при участии мастерской и отражающие возросшее воздействие готики. В 1334 по решению коммуны Флоренции Д. был назначен руководителем работ по строительству собора Санта Мария дель Фьоре и возведению крепостных стен.
Лит-ра: Алпатов М.В. Итальянское искусство эпохи Данте и Джотто. М.-Л., 1939; Данилова И.Е. Джотто. М., 1970; Белло-зи Л. Джотто. М., 1996; Salvini R. Giotto: Bibliografia. R., 1938; Toes-ca P. Giotto. Tn., 1941; Gnudi C. Giotto. Mi., 1959; Battisti E. Giotto. Geneve, 1960; Bistoletti S. Bandiera Giotto. Fi., 1989.	в дажина
ДЖУЗЕППИНА БАХЙТА (Giuseppina Bakhita), св. — монахиня-каноссианка (FdCC); род. ок. 1868, Гебель-Агилер (Судан), ум. 8.02.1947, Виченца (Италия).
В десятилетнем возрасте попав в плен к арабам, она пережила такое психологическое потрясение, что позабыла свое имя; работорговцы назвали ее Бахита (по-арабски «счастливая»). Пять раз ее продавали на рынках в Судане (хотя официально работорговля в этой стране была запрещена в 1873, фактически она продолжалась еще долгое время). В течение 10 лет Бахита, будучи в рабстве, подвергалась унижениям и побоям; на ее теле осталось страшное напоминание о том периоде жизни: около полутора сотен шрамов.
В 1883 очередной хозяин Бахиты, тур. генерал, продал девочку итал. консулу Каллисто Леньяни, а тот через год подарил ее своим друзьям, итал. семье, вместе с которой возвращался на родину. С новыми хозяевами Бахита три года прожила в Мирано (Италия). Наконец, в 1889, несмотря на различные препятствия, Бахита обрела свободу; в то же время она познакомилась с монахинями-ка-носсианками, которые открыли для нее христ. веру. 9.01 1890 состоялось крещение Бахиты, при котором она получила христ. имя Джузеппина Маргарита; первое причастие Д. приняла из рук патриарха Венеции.
В дальнейшем вся ее жизнь была связана с Конгрегацией каноссианок. 8.12.1896 Д. принесла вечные монаш. обеты; с 1902 работала в Виченце, занимаясь благотворительностью и воспитательной работой. После 1910 Д. по просьбе настоятельниц конгр. стала ездить по Италии, рассказывая в различных общинах о своем
Св. Джузеппина Чахита
нелегком пути к христ. вере и монаш. призванию. Д. была беатифицирована Папой Иоанном Павлом II 17.05.1992, став первой суданской блаженной; канонизирована 1.10.2000. Память Д. в Католической Церкви — 17 мая.
Лит-ра: Zanolini I. Storia meravigliosa. Monza, 1950; Roche A. Bakhita: Pearl of the Sudan. Langley, 1964; Dagnino M.L. Bakhita racconta la sua storia. Bol., 1992; BSApp 1, 114.	ц Варанов
ДЖУЛИО РОМАНО (Giulio Romano), Джулио Пйп-пи, Джулио ди Пьетро Джануцци — итал. художник и архитектор; род. ок. 1499, Рим, ум. 1.11.1546, Мантуя (Италия)
ДЖУЛИО РОМАНО. Видение Константина. 1520-21. Зал Константина, Ватиканский дворец
Учился у -«Рафаэля и был помощником в его мастерской, принимал участие в росписях залов Ватиканского дворца (Битва при Остии и Пожар в Борго, 1515-16, Стан-ца дель Инчендио, Ватикан); после смерти учителя (1520) возглавил мастерскую, продолжив работы над росписями зала Константина в Ватикане (Видение Константина, Битва Константина с Максенцием, Крещение Константина, Дар Константина Римской Церкви) и лоджий Папского дворца. В рел. живописи Д. продолжал традиции Рафаэля, развивая их в сторону характерной для -«маньеризма экспрессии контрастного и звучного колорита с резкими светотеневыми перепадами и смысловой усложненности образного содержания (Рождество, Дувр, Париж). В 1525 Д. покинул Рим и работал в качестве придворного художника и архитектора при дворе герцогов Гонзага в Мантуе, где построил Палаццо Дукале (1538-39) и Палаццо дель Те (1526-39' росписи которых (Купание Амура и Психеи, 1527-31; Падение гигантов, 1532- 34 и др.) признаны шедевром искусства маньеризма.
Лит-ра: Hartt F. Giulio Romano. New Haven, 1958. 2 vol.
В. Дажина
ДЖУНКОВСКИМ
ДЖУНКОВСКИЙ Степан Степанович — миссионер, церк. публицист и историк; род. 10.02.1821, С.-Петербург, ум. 25.02.1870 там же.
Сын известного рус. ученого, специалиста в области сельского хозяйства С.С. Джунковского (1762-1839), Д. поступил в 1-й Кадетский корпус, однако вскоре оставил его по состоянию здоровья; в 1842 окончил юридический ф-т С.-Петерб. ун-та. По окончании ун-та был послан министром нар. образования С.С. Уваровым для двухлетней стажировки в Берлин. Д., отличавшийся с юности особой религиозностью, намеревался также знакомить иностранцев с православием. В Берлине он испытал сильное влияние нем. идеалистической философии; посещал лекции -»Шеллипга, христ. универсализм которого обратил Д. к идее единства Церкви. Уклонившись от возвращения в Россию, Д. путешествовал по европ. странам «от Шотландии до Венгрии, от Берлина до Рима» с целью изучения в них рел. ситуации; 12.07.1845 в Риме он перешел в католичество и вскоре заявил генералу иезуитов Й. -»Ротану о намерении вступить в орден. 19.09.1845 вместе с товарищем по С.-Петерб. ун-ту И.М. -^Мартыновым Д. поступил в иез. -»но-вициат Сент-Ашёль (ок. Амьена); первые обеты принес 24.11.1847. Изучал богословие в Лавале (1847-49) и Доле (1850-51). В 1847 направил Ротану записку Observations sur quelques moyens a prendre pour la conversion des heretiques et des schismatiques (О некоторых средствах, которые следует употреблять для обращения еретиков и схизматиков), в которой характеризовал отношение к католичеству в России и предлагал Обществу Иисуса конкретные пути развития катол. миссии, однако предложения Д. не получили поддержки властей ордена. 29.01.1852 Д. принял свящ. сан и был направлен в Париж, но осознав несоответствие своего призвания харизме ордена, вышел из Общества Иисуса в дек. 1853. Обосновавшись в Париже в качестве священника при церкви Св. Женевьевы, Д. стал заниматься апост. деятельностью среди беднейших слоев населения; проповедовал по-немецки в парижском об-ве «CEuvres des Allemandes»; в 1852-54 в журналах L’Ami de la Religion, L’Univers, Voix de la Verite публиковал многочисл. статьи, посвященные проблемам слав, мира и единства Церквей, а также положению православия; был членом Восточного общества в Париже (Societe Orientale pour 1’Union de tous les Chretiens d’Orient), впоследствии стал членом рим. Академии квиритов (1’Acade-mia dei Quiriti). В 1853 издал сборник выдержек из лат. и греч. Отцов Церкви в защиту первенства Рим. епископа. В нач. 1854 Д. прибыл в Рим, где 29.01.1854 на аудиенции у Папы -»Пия IX предложил ряд церк. реформ, в т.ч. отмену -^целибата как препятствия для воссоединения католиков и православных.
В том же году Папа направил Д. с титулом «апост. миссионера» в Австрию, затем в Вестфалию для восстановления упраздненной после Реформации Оснабрюкской епархии, а далее — в Лондон для устройства катол. прихода для иностранцев. 19-22.08.1854 в Вене Д. встречал
ся с правосл. архим. Порфирием (Успенским) (1804-85), с которым также обсуждал проблемы воссоединения Церквей. Осенью 1854 Д. выдвинул идею катол. миссии в Сев. Европе; 8.12.1854 Конгрегация по распространению веры создала Апост. префектуру Арктического полюса, и в нач. 1855 Д. был назначен ее префектом с правами епископа. Юрисдикция этой префектуры распространялась на Сев. Скандинавию, Шотландию, Исландию и Гренландию, однако Д. не исключал возможности осуществлять свою деятельность и на др. территориях. Миссион. деятельность Д. среди рус. торговцев и поселенцев, а особенно среди поморов-старообрядцев в 1856-60 в Сев. Норвегии (Хаммерфест, Алтнес, Тромсё) вызвала озабоченность рос. властей; в ответ на назначение Д. апост. префектом рос. пр-во заочно совершило над ним суд и лишило его сословных и имущественных прав. Стараниями Д. были восстановлены 7 катол. епархий, упраздненных в результате Реформации в Швеции, Норвегии, Исландии и Шотландии. Также Д. добился от норв. парламента офиц. признания своей миссии «полезной для страны». В 1858 в Копенгагене он подготовил к изданию классическое произведение исл. ср.-век. литры — поэму Лилия Э. Аусгримссона — и стал членом Исландского Королевского лит. об-ва. В 1857 и 1858 Д. приезжал в Рим, где снова пытался представить Папе Пию IX проекты церк. реформ, а в 1861 издал сборник своих проповедей с апологией папской власти. Осенью того же года по состоянию здоровья Д. ушел с поста апост. префекта и поселился в Баден-Бадене; вскоре он переехал в Вюртемберг, где закончил составление 2-го тома Dic-tionnaire des missions catholiques (Словарь католических миссий) для Encyclopedic theologique (Богословская энциклопедия) Ж.-П. ->Миня. В этом обширном труде, исходя из концепции «богословия статистики», Д. представил перечень катол. миссий, начиная со времен Реформации, дал описание рел. ситуации в странах, где католичество не было господствующим исповеданием, и краткие ист. очерки различных монаш. и миссион. орденов и конгрегаций. Несмотря на отсутствие единых науч, критериев, Dictionnaire des missions catholiques стал заметным вкладом в развитие социологии и истории религии того времени.
Тяжелый душевный кризис, неудовлетворенные амбиции и существование на грани нищеты привели к тому, что 7.09.1865 Д. направил настоятелю рус. церкви в Штутгарте прот. Иоанну Базарову покаянное письмо с просьбой о принятии в православие, в янв. 1866 возвратился в Русскую Правосл. Церковь в качестве мирского лица и был восстановлен в гражданских правах. По приезде в С.-Петербург Д. опубликовал автобиогр. записки Русский семь лет иезуит, а также Пастырское прощальное послание, в которых критически переосмыслил свой опыт в Католической Церкви. В Пастырском послании и включенной в него Энциклике, носящих характер публичной апологии, он резко критиковал учение и практику Католической Церкви и призывал «своих
бывших сотоварищей по епископской юрисдикции» — «патриархов, митрополитов, архиепископов, епископов, апостолических викариев и префектов, признающих духовную власть Римской Церкви», — «свергнуть иго» папства и вернуться к «первобытному православию». В С.-l 1етербурге Д. вошел в Миссионерское общество, однако подорванное здоровье и бедственное материальное положение привели его к скорой кончине.
Соч.: Русский семь лет иезуит // Русский инвалид 144, 165, 199, 213, 259, 289, 294, 295, 315, 326 (1866-67); Dictionnaire des missions catho-liques. 1’., 1864, vol. 2; Пастырское прощальное послание бывшего апостолического наместника арктических стран... М., 1867; Lettre pastorale d'adieu du premier et ancien prefet apostolique des Regions antiques... Saint-I’etersbourg, 1866.
Лит-ра: Давыдов P.A. Католический миссионер Дзкенсковский в Северной Норвегии // Свеча-97. Архангельск, 1997, с. 235-237; Tambor-ra A. Da Pietroburgo a Roma е ritomo: Stepan S. Dzunkovskij (1821-1870) // Europa Orientalis 7 (1988), 373-408.	д юдин
11. ДЖУССАНИ
ДЖУССАНИ (Giussani) Луиджи — итал. священник, богослов, основатель и руководитель движения -►«Comunione е Liberazione»; род. 15.10.1922, Дезио (Италия).
Окончил епарх. миланскую семинарию и богосл. ф-т в семинарии г. Венегоно, где затем преподавал, специализируясь в области исследования амер, протест, богословия и проблем соотношения веры и разума. В 1950-е посвятил себя рел. воспитанию подростков и молодежи. В 1954-64 преподавал в миланском классическом лицее «Дж- Верше», а в 1964 40 — в Миланском катол. ун-те. В нач. 1950-х Д. основал в Милане рел. движение «Comunione е Liberazione» («Общность и освобождение») — сначала в рамках «Gioventu Studentesca» («Студенческая молодежь», молодежного подразделения ->«Католического действия»), а с 1469 ставшее са-мостоятельн ым.
В наст, время Д. является главой Ген. совета этого движения, главой Центральной диаконии братства «Comunione е Liberazione», руководителем «Memores Domini» — ассоциации, члены которой живут согласно еванг. советам.
Кроме того, Д. — консультант Конгрегации по делам духовенства и Папского Совета по делам мирян. Он — автор многочисл. религиозно-филос. сочинений, переведенных на англ., исп., франц., порт., нем., рус., польск., чеш., греч., венг. и словац. языки. В 1983 Папа Иоанн Павел И даровал Д. титул почетного прелата Его Святейшества.
Соч.: L’Alleanza. Mi., 1979- La fede e le sue immagini. Mi., 1984; Il Mo-vimento di Comunione e Liberazione: Conversazioni con Robi Ronza. Mi., 1987; All’origine della pretesa cristiana. Mi., 1988; Grandi Hnee della teo-logia protestante americana: Profilo storico dalle origini agli anni ‘SO. Mi., 1989; Perche la Chiesa. Mi., 1990- 92 2 t.; Dalia liturgia vissuta: Una testimonianza. Mi., 1991; L’awenimento cristiana. Mi., 1993; II sen-
so di Dio e I’uomo moderno. Mi., 1994 Opere 1966-1992. Mi., 1994. 2 vol.; Si pud vivere cost? Mi., 1994; Alla ricerca del volto umano. Mi., 1995; Il tempo e il tempio. Mi., 1995; Il rischio educativo: Come creazione di personalita e di storia. Tn., 1995; Il lammino al vero e un’aperienza. Tn., 1995; Le mie letture. Mi., 1996; Riconoscere una presenza. Mi., 1997; Il senso religiosa. Mi., 1997; «Ти» (о dell’amicizia). Mi., 1997; Porta la speranza. Primi scritti. Genova, 1997; Vivendo nella came. Mi., 1998; Generate tracce nella storia del mondo. Mi., 1998; L’uomo e il suo destine: In cammino. Genova, 1999; Scuola di Religione. Tn., 1999; L’attrattiva Gesii. Mi., 1999; L’io, il potere, le opere. Genova, 2000; Tutta la terra desi-dera il Tuo volto. Cinisello Balsamo, 2000; L'autocoscienza del cosmo. Mi., 2000; Che cos’d I’uomo perche te ne curi? Cinisello Balsamo, 2000; Путь христианского опыта. Милан, 1989 (1991); Реальность, разум и религия. Милан, 1991 (переизд.; Религиозное чувство. М., 2000); Сущность христианской нравственности. Милан, 1990 (1991); Христианство как вызов. М., 1993; Чувство Бога. Милан-М., 1996; В поисках человеческого лица. Милан-М., 1997.
Лит-ра: Comunione е Liberazione: Движение в Церкви. М„ 2000.
О Квирквелия
ДИАКОН (греч. 6icikovo<; — служитель, лат. diacomts), дьякон — клирик, занимающий низшую ступень трехчастной церк. иерархии, состоящей из ->епископата, -►пресвитерата и -»диаконата ((JC 1009 § 1); служитель Христа и Церкви в -►литургии, ->проповеди слова Божьего и ->делах милосердия. Сан Д. сообщается через рукоположение, осуществляемое епископом (CIC 1009 § 2; 1012). В ранней Церкви Д. помогал священнику при совершении таинства ->крегцения и ->Евхаристии, следил за распределением церк. денег, часто исполнял должность секретаря епископа. По канонам -»Трулльского собора (кан. 14) в Д. рукополагались мужчины не моложе 25 лет, как неженатые, так и женатые. Рукоположенным в сан Д. запрещалось вступать в брак.
В Зап. Церкви с XI в. рукоположение в Д. было лишь этапом для дальнейшего рукоположения в свящ.; т.о., в течение почти 1000 лет, начиная с ->1 ригорианской реформы и до 11 -► Ватиканского собора, институт постоянного диаконата в Зап. Церкви не существовал. II Ватиканский собор принял решение о необходимости восстановления постоянного диаконата. Руководствуясь решением собора. Папа ->Павел VI в июне 1467 обнародовал документ Sacrum diaconatus ordincm, в котором были сформулированы 36 правил, определявших порядок восстановления института постоянного диаконата в рамках поправок к действовавшему в то время Кодексу канонического права 1417. Согласно ККП 1483, наряду с рукоположением в Д. как этапом для дальнейшего рукоположения в свящ., допускается рукоположение в постоянные диаконы (ad diaconatum permanenteml Согласно ныне действующим нормам, неженатый кандидат в постоянные Д. должен быть не моложе 25 лет (CIC 1031 § 2) и перед рукоположением в Д обязан принести обет безбрачия (CIC 1037). Если кандидат в постоянные Д. женат, то он должен быть не моложе 35 лет (СIГ 1031 § 2); требуется согласие жены на рукоположение мужа в постоянные Д. (С1С 1031 § 2). Кандидат в Д. должен некоторое время осуществлять служение -►аколита; между началом исполнения кандидатом обязанностей аколита и рукопо-
Архиепископ Т. Кондрусевич и новорукоположенные ДИАКОНЫ. 8 апреля 2001. С.-Петербург
ложением в Д. должно проити по крайней мере полгода. Перед рукоположением в Д. кандидат обязан совершить -♦духовные упражнения продолжительностью не менее 5 дней (CIC 1039).
В катол. Вост. Церквях кандидат в Д. может быть женатым и должен быть не моложе 23 лет (ССЕО 759 § 1). Рукоположение в Д. осуществляется не ранее чем после 3 лет обучения в семинарии (ССЕО 760 § 2).
Лит-ра: Das Amt lies Diakons I Hrsg. L. Ullrich. Lpz., 1976; Dos kirch-liche Amt im Neuen Testament / 11rsg.K. Kertelge. Darmstadt, 1977; Ott L. Dos Weihesakniment Fr., 1981; Wollmann G. Die stdndigen Diakone. Mainz, 1983; Weler I. Der staiidige Diakon im Recht tier lateimschen Kirche. Essen, 1989; CollinsJ.N. Diukonia. Ox., 1990. и Дупапдин
ДИАКОНАТ (лат. diaconatus) — первая ступень священного сана, предшествующая ->пресвитерату и -►епископату (CIC 1009 § 1); чин служения, осуществляемый -►диаконом.
Раннехрисг. отношение к Д. как к типу служения (по-греч. SidKovoq — служитель) сформировалось под влиянием н.-з. традиции, в которой образцом служения была жизнь Иисуса Христа (Мк 10, 41-45; Лк 22, 26-27; Ин 13, 15; Деян 6, 2-6; Флп 2, 4-8). В ранней Церкви функции Д. как служебного чина определялись, исходя из подчиненного положения Д. по отношению к епископату (Д. как ministerium episcopi); напр., ->Ипполит Римский писал о том, что епископат является символическим образом Отца, а Д. — Сына. С течением времени функция подчиненного сослужения епископату перешла к пресвите рату, что привело к превращению Д. в чин служения, который в определенное время стал
лишь подготовкой к священническому служению и тем самым потерял самостоятельное значение в Зап. Церкви. Попытки возродить Д. в его исходной функции, предпринятые на ->Тридентском соборе, успеха не имели. Восстановление Д. как служения, осуществляемого на постоянной основе, произошло на II -«Ватиканском соборе (LG 29; конст. Папы -«Павла VI Sacrum diaconatus ordinem, 1967).
Кап. 1008 и 1009 § 1 ККП содержат утверждение о наличии неизгладимой печати священства на всех степенях свящ. сана и, т.о., подтверждают причастность Д. в силу таинства рукоположения к функциям учительства, освящения и управления.
Со времени II Ватиканского собора в Католической Церкви существуют две разновидности Д.: временный Д. для кандидатов на пресвитерское служение и постоянный Д. (к нему допускаются молодые мужчины, принявшие обет безбрачия, а также холостые и женатые мужчины зрелого возраста). Поскольку восстановление постоянного Д. не было подкреплено точной формулировкой его сущностных характеристик, то развернулась дискуссия относительно возможной интерпретации места Д. в совр. Церкви. Другой дискуссионной темой остается вопрос о допуске женщин к Д. (->диакониса), обсуждение которого было начато на II Ватиканском соборе по инициативе Ж. -► Даниелу.
Лит-ра: ColsonJ. La fonction diaconaleaux origins de lTgli.se. P., I960; Diaconia in Christo I Hrsg. K. Rahner, H. Vorgrimler. Fr., 1962 Der Diakon I Hrsg. J.G. Ploger, H.J. Weber. Fr., 1981; Zardoni S. I diaconi nella Chiesa: Ricerca storica e tcologica sul diaconato. Bol., 1983; Ghirlanda G. Dirtcono//NDDC, 338-341.	P
ДИАКОНИСА (греч. SiaKovtooa, лат. diaconissa) — должность в ранней Церкви. Обязанности Д. заключались гл. обр. в подготовке -►женщин к крещению. Д. занимались также уходом за больными и престарелыми женщинами. Должность Д. существовала на Востоке с III по XII в., на Западе — с IV по XI в. (преимущественно в Юж. Италии и Галлии). По мере того как в общецерковной практике все более редкими становились случаи катехизации и крещения взрослых, а также в связи с появлением женских монаш. орденов, функции Д. оказывались все менее востребованными, и сам институт Д. повсеместно прекратил свое существование.
Вопрос о восстановлении института Д. возник в Католической Церкви после II -► Ватиканского собора, приведшего, в частности, к восстановлению постоянного диаконата (-«диакон) в лат. обряде. Вопрос о допущении к -►диаконату женщин был поставлен на Синоде епископов в 1974. На сегодняшний день Католическая Церковь не считает целесообразным включение женщин в число постоянных диаконов. На практике, как отмечается в документе Роль женщин в евангелизации, подготовленном Конгрегацией по евангелизации народов в 1976, монахини на т.н. миссион. территориях исполняют в отсутствие священников некоторые из функций, обычно осуществляемых постоянными диаконами: руководят литург. со
браниями верующих в воскресные и будние дни, наставляют верующих в том, что касается исполнения христ. долга, хранят и преподают Св. Дары верующим и в качестве офиц. свидетеля от Церкви председательствуют во время благословения -«брака.
Лит-ра: Leclercq Н. И DACL 4, 725-733; Arthur R.H. The Diaconate for Women // Sisters Today 43 (1972), 490-496; Congregation for the Evangelization of Peoples: Role of Women in Evangelization // Origins 5 (1976), 702-707; Cunningham A. The Role of Women in Ecclesial Ministry: Biblical and Patristic Foundations. Wa., 1976; Women and Catholic Priesthood: An Expanded View / Ed. A.M. Gardiner. NY., 1976; Borders W.D. Installing Women in Church Ministries and Positions // Origins 7 (1977), 167-170; Murphy P.F. Women in Ministry: The Future Based on Present: New Experiences // Ibid., 267-272.	и Лупандин
ДИАКОНИЯ (греч. 6taKOvia — служение, лат. diaco-nia) — служение Церкви, совершаемое в духовной сфере через -«апостольство и различные формы пастырской деятельности, а в материальной сфере — через -«дела милосердия.
В НЗ Д. упоминается как прислуживание при трапезе (Лк 17, 8; Ин 12, 2; Мк 1, 31; Мф 4, 11), а также как различные формы служения ближнему (Мф 25, 31-41; Мк 15, 41; Лк 8, 3). Христос пришел в мир, «приняв образ раба» (Флп 2, 7), чтобы служить людям (ср. Лк 22, 26), и этому Он учил Своих учеников (Мк 10, 42-45).
В ранней Церкви Д. ограничивалась материальным служением, напр. заботой о содержании вдов и сирот и сбором пожертвований для бедных (Деян 6, 1-6; 11, 29-30; 12, 25; 1 Кор 16, 1-3; 2 Кор 8, 4; 9, 1.12-14).
II -«Ватиканский собор, говоря о служении (diaconia) всего народа Божьего (см. LG 18-29, 34; -rApostolicam ас-tuositatem 2; ->Adgentes divinitus 16), пояснил, что сущностью Церкви является продолжение служения Иисуса Христа: «Должность, порученная Господом пастырям Его народа, является настоящей службой, которая в Священном Писании знаменательно называется диаконией, то есть служением» (LG 24). Церковь была основана Иисусом Христом, пришедшим, чтобы служить всем, она соединена с Ним и должна следовать примеру своего Главы. Целью служения всего народа Божьего является созидание христ. общины (-*Christus Dominus 16; ->Pres-byterorum ordinis 4-7), которая не может существовать без Д., являющейся одним из гл. проявлений жизни общины и смыслом пастырского служения Церкви. Д. также являются все административно-организационные функции, необходимые для управления Церковью и ее деятельности.
Лит-ра: Duchesne L. Les titres preshytcraux et les diaconies // Melanges d’archeologie et d’histoire 7 (1887), 236-243; Brandt W. Dienst und Dienen imNT. Gutersloh, 1931; Frutaz A.P. // EC 4,1522-35; Brandt W. DerDienst Jesu 11 Das diakonische Amt der Kirche. Stuttgart, 1953; Colson J. Les functions ecclesiales aux deux premiers siecles. Bruges, 1956; Krimm H. Quellen zur Geschichte der Diakonia. Stuttgart, 1960-66. 3 Bd.; Congar Y. Pour une Eglise servante etpauvre. P., 1963; Lohrer M. Die Hierarchic im Dienst des christlichen Volkes 11 De Ecclesia. Fr., 1966, Bd. 2, S. 9-23; Suster A. Diakonia in einer erneuerten Pastoral 11 Diakonia 9 (1978), 77-91; Kaminski R. // EK 3, 1249-50.	т Шипюва
ДИАЛЕКТИКА (греч. бшХькпкг] — искусство вести беседу, лат. dialecticd) — филос. термин, имеющий несколько значений, связанных между собой, но не сводимых одно к другому. Осн. значений термина четыре: 1) метод рассуждения и дискуссии, имеющий целью установить истинную сущность к.-л. вещи; 2) искусство аргументации, исходящей из правдоподобных посылок, с целью определить их истинность или ложность; 3) логика вообще; 4) учение о взаимосвязи противоположностей, сосуществующих в реальности.
1)	В диалогах -«Платона Д. — метод, используемый -«Сократом для правильной постановки вопросов и формулировок ответов, приводящий посредством точных определений понятий к знанию о сверхчувственных сущностях — идеях. Д. использует две противоположных процедуры: объединение, идущее от чувственных вещей к их идеям, а от более частных идей — к более общим, и разделение, идущее от общей идеи к более частным, следуя естественным членениям самой идеи. Поскольку Д. дает знание первоначал, она, согласно Платону, выше по достоинству отд. наук, исходящих из определенных первоначал, но не исследующих истину самих этих первоначал. Опираясь на Д., Платон показал, что основные категории, являющиеся противоположными, — бытие и небытие, тождественное и иное, покой и движение — на деле «причастны» друг другу (диалог Софист). -«Неоплатонизм придал платоновской Д. онтологический смысл: все три начала бытийной иерархии (Единое, Ум, Душа) подпадают под действие диалектической идеи расчленения общности и объединения расчлененного. Платоновская процедура разделения (анализа) становится нисхождением Единого во множество вещей, а процедура объединения (синтеза) — возвращением всех вещей к Единому.
В Средние века неоплатоническое учение о присутствии Бога во всех сотворенных вещах (как Единого, нисходящего во множество) через -«Псевдо-Дионисия Арео-пагита было воспринято -«Иоанном Скотом Эриугеной, -«Тьерри Шартрским и -«Николаем Кузанским. Согласно последнему, в Боге имеет место совпадение противоположностей (coincidentia oppositorum).
2)	-«Аристотель рассматривал Д. как искусство аргументации, исходящей из «правдоподобных», т.е. «разделяемых всеми, или большинством, или мудрыми» посылок, и противопоставлял ей аналитику — теорию аподиктического (доказательного) силлогизма. Согласно Аристотелю, Д. полезна для философии, поскольку помогает определить, какая из двух противоположных посылок является истинной, а какая ложной, а также найти недоказуемые осн. положения к.-л. науки, исходя из которых в дальнейшем можно будет получить другие ее положения уже с помощью доказательных силлогизмов.
В связи с освоением наследия Аристотеля в XIII в. произошел возврат и к аристотелевскому значению термина Д. как искусству правдоподобной, хотя и не доказатель
ной, аргументации. При этом в эпоху -►Возрождения так понятая Д. иногда отождествляется в риторикой. В философии ->Канта, как и у Аристотеля, Д. противопоставляется аналитике, но задача Д. меняется по сравнению с аристотелевской. Роль Д., по Канту, состоит в раскрытии неизбежных противоречий, в которые впадает разум, когда пытается судить о вещах, лежащих вне возможного чувственного опыта (таких, как душа, мир в целом и Бог).
3)	Словом Д. стоики обозначали всю логику как науку об истинных и ложных высказываниях и о правильных умозаключениях. Такое понимание Д. встречается в патристике (напр., у -►Оригена, -►Григория Нисского, -►Августина) и получило распространение в Средние века, когда Д. вошла вместе с риторикой и грамматикой в ->тривий — составляющую семи «свободных искусств». Иоанн Скот Эриугена называл Д. «дисциплиной удавшегося аргументирования». В XI в. приемы Д. стали систематически использоваться в богосл. спорах. Расширение сферы применения Д. (спор об универсалиях, “►доказательства бытия Бога) и развитие категориального аппарата превратили ее в важнейшее из семи «свободных искусств»: вслед за Августином многие ср.-век. авторы называют Д. discipline! disciplinarian. Попытки «диалектиков» (->Беренгарий Турский, ->Абеляр) расширить сферу компетенции разума в вопросах веры были, однако, подвергнуты критике со стороны «антидиалектиков» (->Пётр Дамиан, ->Бернард Клервоский), ограничивавших сферу действия разума традиционной символической интерпретацией Св. Писания.
4)	В философии -►Гегеля Д. — логика развития понятия, противопоставляемая формальной логике, рассматривающей понятие как статичное и непротиворечивое. Согласно Гегелю, все понятия являются антиномичными и потому нуждаются в диалектическом опосредовании. Диалектическое развитие проходит три фазы: любое понятие, взятое изолированно (тезис), требует своего отрицания — противоположного понятия (антитезис), а противоречие тезиса и антитезиса снимается в их синтезе — новом понятии, более конкретном, чем тезис и антитезис, взятые отдельно. У Гегеля Д. охватывает всю область действительности, начиная от чисто логических категорий и кончая категориальной Д. ист. процесса. В марксизме Д. как «наука о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления» (Энгельс) приобретает важную методическую функцию, которая состоит в разъяснении противоречий обществ, практики, составляющих движущую силу ист. процесса. -►Кьеркегор, как и Гегель, считал, что противоположности диалектически взаимосвязаны, но при этом отрицал, что противоречие между этими противоположностями должно разрешиться в к.-л. синтезе: Д. не снимает противоречия и не примиряет его термины, а статически пребывает в самом противоречии. Прежде всего это применимо к противоположности между конечным и бесконечным, т.е. между человеком и Богом: бесконечный
разрыв между ними не снимается ни в каком синтезе. К такому пониманию Д. восходит -► диалектическая теология.
Лит-ра: Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1974; SattreJ.P. Critique de la raison dialectique. P. 1960; Heiss R. Diegrofien Dialektiker des 19. Jahrhunderts. Koln, 1963; Adorno T. Negative Dialektik. Frankfurt a.M., 1966; Padellaro R. Dialettica e mistica nel ХПsecolo. R., 1967; Rod W. Dialektische Philosophie der Neuen Zeit. Mil., 1974. 2 Bd.
E. Зайцев
ДИАЛЕКТЙЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ, теология кризиса — название интеллектуального течения, зародившегося в среде протест, богословов после Первой мировой войны и явившегося реакцией на -►либеральную теологию. Представителями Д.т. являются К. ->Барт, Ф. Гогар-тен, Э. Турнейзен, Э. Бруннер и Р. ->Бультман. Первоначально основоположники Д.т. объединялись вокруг журнала Zwischen den Zeiten. Манифестом сторонников Д.т. явились идеи К. Барта, сформулированные во 2-м изд. его книги Romerbrief (Послание к римлянам, 1922). В основу Д.т. легли следующие 4 положения: 1) абсолютная трансцендентность Бога; 2) уникальность Откровения Бога в Иисусе Христе; 3) непреложность авторитета Св. Писания; 4) духовная нищета человека — одновременно праведника и грешника — перед Богом.
Идеи Д.т. во многом восходят к философии -►Кьеркегора. Само название Д.т. связано с кьеркегоровским пониманием -►диалектики как отношения противоречия, не снимаемого ни в каком рациональном синтезе (в отличие от философии -►Гегеля). Согласно К. Барту, «в борьбе с идеалистическими попытками гармонизировать человека и Бога, Откровение и разум, Церковь и культуру средствами философии тождества» представители Д.т., напротив, подчеркивали «противоположность, противоречие, контраст и диалектику».
Позитивная сторона Д.т. состоит в том, что это течение стало важным этапом в осознании протестантами ущербности либеральной теологии с характерным для последней превознесением роли человеч. разума и гиперкритическим подходом к Св. Писанию. К недостаткам Д.т. следует отнести определенный -►иррационализм в трактовке веры. Тем не менее Д.т. оказала значительное влияние на катол. богословов XX в., в т.ч. на Г.У. фон ->Бальтазара.
Лит-ра: Тиллих П. Диалектическая теология / Пер. С. Лорие // Путь 1 (1925), 113-118; Громадка Й.Л. Перелом в протестантской теологии. М., 1993; Balthasar H.U. von. Karl Barth: Darstellung und Deutung seiner Theologie. Koln, 1962; Anfdnge der dialektischen Theologie I Hrsg. J. Moltmann. Mil., 1966-67. 2 vol.; Nossol A. Teologia blizsza zyciu. Poznan, 1993, s. 59-224.	к Войцель
ДИАЛОГ, в учении Католической Церкви — «любая форма встречи и поиска взаимопонимания между людьми, группами или общинами, осуществляемая в духе искренности, уважения и доверия к др. человеку как к личности и имеющая целью углубленное познание какой-либо истины либо стремление сделать отношения между людьми более соответствующими достоинству че
'ctiker ik-
l
iolo-
ловека» (Секретариат по диалогу с неверующими, Диалог с неверующими, 1968).
В Учительстве Католической Церкви
Энц. Папы -«Павла VI -^Ecclesiam Suam (6.08.1964) ознаменовала появление общей концепции Д., неотъемлемой от программы обновления Церкви и ее открытости миру. Эта энциклика стала первым офиц. документом Католической Церкви, в котором употреблен термин Д. Этот документ непосредственно затрагивает проблему Д. между Церковью и совр. миром: «Церковь должна вступить в диалог с миром, в котором она живет. Церковь становится словом, Церковь становится посланием, Церковь становится диалогом» (п. 62). В учении Павла VI Д. понимается как «средство осуществления апостольской миссии, пример искусства духовной коммуникации» (там же, п. 77). Рассматривая отношения между человечеством и Католической Церковью, энциклика предлагает схематическое представление этих отношений «в виде ряда кругов, расходящихся от центральной точки, в которую Бог поместил нас [т.е. Церковь]» (п. 91). Павел VI различает 4 крута, начиная с наиболее удаленного, «охватывающего все человечество, весь мир», затем он переходит ко второму кругу, который «составляют прежде всего те люди, которые поклоняются Единому Всевышнему Богу, Которому поклоняемся и мы»; далее Папа останавливается на третьем, ближайшем христ. круге, в котором осуществляется экумен. Д., и заканчивает четвертым кругом, «предлагая Д. детям Дома Господня, единой, святой, Вселенской и Апостольской Церкви, матерью и главой которой является Церковь Рима» (пп. 92-108).
Развивая доктринальные положения энц. Ecclesiam Suam, II -«Ватиканский собор утверждает, что Церковь всегда существовала как явление диалога (Dignitatis hu-тапае 3; DV 10; Christus Dominus 13, 28; Apostolicam actuo-sitatem 25). Касательно Д. Церкви с внеш, миром II Ватиканский собор заявил: «Желая такого Д., который направлялся бы лишь любовью к истине, — конечно, с соблюдением надлежащего благоразумия, — мы, с нашей стороны, готовы вести его с каждым: и с теми, кто пестует прекрасные блага человеческого духа, хотя все еще не признает их Творца, и с теми, кто противится Церкви и всячески ее преследует» (GS 92). В послесоборный период Католическая Церковь развивает концепцию Д. как важнейшего аспекта внутр, жизни Церкви и подлинного выражения ее евангелизаторской миссии в мире.
Диалог между религиями
Хотя термин «Д. между религиями» появился недавно, его отд. элементы встречались в практике Католической Церкви и до II Ватиканского собора, особенно в тех регионах, где христианство существовало в непосредственном контакте с иными религиями. Однако необходимо признать, что именно II Ватиканский собор дал концепции Д. между религиями особый импульс, обозначив его как один из пунктов программы обновления Церкви. В этом собор следовал направлению, намеченному Па
пой Павлом VI в энц. Ecclesiam Suam. Вместе с тем 19.05.1964, за три месяца до выхода этой энциклики, был создан Секретариат по контактам с нехристианами (с 1988 — Папский Совет по диалогу между религиями).
Говоря в энц. Ecclesiam Suam, что «долг верности обязывает Нас открыто объявить о Нашем убеждении в том, что есть лишь одна истинная религия и что это — христианская религия, и надеяться, что все, кто ищет Бога и поклоняется Ему, признают ее в качестве таковой» (п. 101), Павел VI в то же время подчеркивает, чго «мы не хотим отказываться от признания и уважения духовных и нравственных ценностей различных нехристианских религий и готовы вступить в Д. относительно идеалов, которые являются общими в деле защиты религиозной свободы, человеческого братства, культуры, социального благополучия и гражданского порядка» (п. 102).
II Ватиканский собор впервые в истории Церкви с полной определенностью высказался позитивно о др. религиях человечества: «Католическая Церковь не отвергает ничего из того, что истинно и свято в этих религиях» (NA 2). Собор явил все возрастающее осознание того универсального влияния, которое оказывает Св. Дух и за пределами христ. мира. Собор призвал всех членов Церкви начать такого рода Д., чтобы они, свидетельствуя о вере и христ. жизни, в то же время признавали, хранили и поддерживали обнаруживаемые у представителей иных религий духовные и нравственные блага, а также социально-культурные ценности (ср. NA 2).
Программа Д., выдвинутая II Ватиканским собором, содержится в пастырской конст. ->Gaudium etspes (п. 92). В отношении верующих др. религий Gaudium et spes выражает пожелание, «чтобы открытый Д. привел нас всех к верному принятию и ревностному исполнению побуждений Духа» (GS 92). В послесоборный период различные документы Католической Церкви подчеркивали, что Д. между религиями является неотъемлемой частью и подлинным выражением евангелизаторской миссии Церкви, но в то же время указывали, что подлинный Д. между религиями не противоречит миссии ad gentes и не освобождает от евангелизации (см. энц. Папы -►Иоанна Павла II ->Redemptoris missio 1990 и совместный документ Папского Совета по диалогу между религиями и Конгрегации евангелизации народов — Dialogo е ап-nuncio —Диалог и благовестие, 1991).
Однако не может быть Д. между религиями вообще, в каждом случае это встреча двух конкретных религий. Исходя из общей типологии религий, христ. богословие различает такие великие пантеистические религии, как -►индуизм и -«буддизм, с одной стороны, и великие монотеистические религии----«иудаизм и -»ислам — с другой
(-►исламо-христианский Д.; -«иудео-христианский Д.).
Д. между религиями нацелен на взаимное обогащение и общение различных дух. культур. В то же время он должен подготавливать пути для принятия еванг. вести. Подлинный Д. между религиями не допускает ни -«синкретизма, ни эклектизма. И наконец, подлинный Д.
предполагает известное равенство сторон. Именно в этом чаще всего кроется гл. проблема Д. между религиями, поскольку нелегко примирить абсолютную приверженность своим вз1лялам, которую предполагает всякое рел. убеждение, и открытост ь к истине другого.
Существенные уточнения в понимании Д. между религиями со стороны Католической Церкви внесла декларация Конгрегации вероучения -»l)ominus lesus (Господь Иисус, 6.08.2000) о единственности и спасительной все-ленскости Иисуса Христа и Церкви. Декларация отмечает, что «проповедь Церковью Иисуса Христа — Пути, Истины и Жизни — в наши дни осуществляется посредством А. между релтиями» (и. 2). Такой Д. «не заменяет, но, скорее, дополняет миссию ad gentes, направленную к тайне единства, из которой следует, что все спасенные разделяют, хотя и по-разному, одну и ту же тайну спасения в Иисусе Христе посредством Его Духа» (п. 2). В то же время, в противовес различным совр. релятивистским течениям (-^релятивизм), декларация однозначно утверждает окончательный и полный характер Откровения Иисуса Христа: «Вере Церкви противоречат зеории об ограниченном, неполнолт и несовершенном характере Откровения Иисуса Хрисга, которое якобы является лишь дополнением к другим религиям» (п. 6). Касаясь вопроса о том, как «спасительная благодать Божия, всегда даруемая через Христа в Святом Духе и мистически связанная с 11ерковью, нисходи г на отдельных нехристи-ан», декларация приводит утверждение II Ватиканского собора о том, что Бог дарует ее «известными Ему путями» (АС 7) 1(Влагая, что эта проблема еще не выяснена до конца, декларация предполагает, что богословы должны ее тщательно проработать. Вместе с тем декларация Dominus lesus отмечает: «Справедливо, что последователи иных релший могут стяжать Божественную благодать, но не менее справедливо и то, что они объективным образом пребывают в неизмеримо более ущербном положении в сравнении с теми, кто обладает полнотой средств спасения в Церкви» (п. 22). В связи с этим документ подчеркивает, что «паритет, являющийся условием
Диалог между религиями Встреча Папы Иоанна Павла II с Далай-ламой XIV Тензином Гьяцо
Д., относится к равной свободе сторон, ведущих Д., а не к доктринальному контексту и тем более не к их отношению к Иисусу Христу — Богу, ставшему человеком, — при сравнении Его с основателями других религий» (п. 22).
Лит-ра: Навликовский Д. Иисус и теология Израиля. М., 1999; Ecclesiam Suam: Из энциклики «О путях, на которых Католическая Церковь должна выполнять свою миссию в нате время» // Хрттиа-не и мусульмане / Сост. А. Журавский. М., 2000, с. 33-55; Фитцджералд М.К. Другие религии в Катехизисе Католической Церкви // Там же, с. 69-83; Жеффре К. Богословие нехристианских религий через 20 лет после II Ватиканского собора // Там же, с. 103-122; Конгрегация вероучения. Декларация Dominus lesus о единственности и спасительной вселенскости Иисуса \pucina и Церкви Ц Новая Европа 14 (2001); LeSaux Н. La rencontre du christiamsme et de I'limdouis-me. I’., 1965; Segretariato per i non cristiani. L’atteggiamento della Chiesa di fronte ai seguaci di altre religion!. Va., 1984; Cragg K. fhe ( hrist and the I’aiths. L., 1986; Zago M. Il dialogo interreligioso a 20 anni dal concilia. R., 1986; Panikkar R. Il dialogo interreligioso. Assisi, 1988 DupuisJ. Dialogo interreligioso 11 Dizionario di teologia fbndamentale / Diretto da R. Latourelle, R. Fisichella. Assisi, 1990, p. 310-317; I’ontiticio Consilio per il Dialogo Interreligioso e Congregazione per PEvangelizzazione del Popoli. Istruzione Dialogo e annuncio Ц AAS 84 (1992), 414-446
Экуменический Д.
Термин «экуменический», или «межконфессиональный», Д. относится к поискам путей взаимопонимания и сближения исключительно между христианами разных исповеданий. В экумен. Д. каждый участник старается «глубже объяснить вероучение своей общины и ясно излагает его характерные черты» (UR 4). В результате этого в экумен. Д. исключен тот ложный ->иренизм, который предпочитает поверхностное согласие и тем самым наносит ущерб чистоте катол. вероучения, затемняя его подлинный и точный смысл (ср. UR 11). Когда подобный Д. ведется в духе открытости и равенства, в нем не только лучше познается мышление отделенных от нас братьев (ср. UR 9), но и «через братское состязание» все участники Д. направлены «к более глубокому познанию и к более ясному выявлению неисследимых богатств Христовых» (UR 11). Размышление об источниках веры дает возможность нового согласия, которого невозможно достичь иным способом; в то же время единство в вере нельзя осуществить без примирения в конкретных вопросах, ранее вызывавших разделение.
В послесоборный период концепция экумен. Д. получила дальнейшее развитие в многочисл. документах Католической Церкви. В 1967 смешанная группа Секретариата по содействию христ. единству и -«Всемирного совета Церквей, получившая название «Ватикан — Женева» и действующая с 1965, приняла рабочий документ Экуменический диалог, который определил, чем является и на чем основывается подобный Д., какие формы он может принимать, кто может участвовать в нем, какие темы могут обсуждаться в ходе этого Д. и каким образом надлежит его осуществлять. Документ Секретариата по содействию христ. единству Размышления и предложения по поводу экуменического диалога (1970) закрепил положения документа Экуменический диалог, констатировав, что
1631 такого рода Д. является обязательным инструментом в процессе взаимного сближения Церквей и в выработке совместного христ. свидетельства. Положения документа Размышления и предложения по поводу экуменического диалога составили основу 3-й части Правила по применению принципов и норм экуменизма, принятого 11апским Советом по содействию христ. единству в 1993.
Со времени 11 Ватиканского собора между Католической Церковью и др. Церквями и церк. общинами установилось около сотни экумен. Д. различных уровней — местных, региональных, нац. и международных. Большинство этих Д. являются двусторонними, т.е. ведутся двумя партнерами. На междунар. уровне Католическая Церковь осуществляет следующие направления экумен. Д.: с Всемирной Лютеранской федерацией (с 1965); с Всемирной Федерацией методистов (с 1967); с Русской Правосл. Церковью Московского патриархата (с 1967); с Всемирным советом методистов (с 1967); с Всемирным альянсом Реформатских Церквей (с 1969); с Англиканским сообществом (с 1969); с Древними Вост. Церквями (с 1971); с пятидесятниками (с 1972); с Вселенским Константинопольским патриархатом (с 1972); со Старокатолическими Церквями (с 1974); с Коптской Церковью (с 1974); с представителями различных евангелических церк. общин (с 1977); с Правосл. Церквями в целом (с 1979); с Всемирным баптистским альянсом (с 1984). с ('иро-Маланкарской Церковью (с 1989).
В отношении Восточных Правосл. Церквей экумен. Д. разделяется на: 1) «Д. любви», состоящий в знаках и действиях, которые выражают общую веру сторон, участвующих в Д., а также их желание преодолеть преграды, мешающие полному общению; 2) офиц. богосл. Д., называемый также «Д. истины», в ходе которого посредством дискуссий представители разных Церквей стремятся
1632 к достижению полного общения в вере и таинствах (-►православно-католический диалог).
Хотя Католическая Церковь является одной из наиболее активных христ. общин в плане веления экумен. Д., общая панорама двусторонних экумен. Д. является более широкой и не все направления междунар. экумен. Д. включают участие католиков; нанр., существуют двусторонние Д. между англиканами и православными, баптистами и реформатами (кальвинистами), лютеранами и методистами, православными и старокатоликами, православными и представителями Древних Вост. Церквей, реформатами и англиканами и г.д.
Многосторонние экумен. Д. ведутся между тремя и более христ. общинами. Среди многосторонних экумен. Д. наиболее важным является Д., осуществляемый в контексте комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного совета Церквей. В состав этой комиссии входят 120 членов, официально назначаемых соответствующими Церквями, что делает данное направление многостороннего экумен. Д. наиболее представительным в мире.
Помимо офиц. двусторонних и многосторонних экумен. Д. на междунар., нац., региональном и местном уровне, существуют также неофициальные формы экумен. Д., напр. ->Домбская группа.
В ходе экумен. Д. было выработано ятачительное количество совместных документов и соглашений, определены и изучены области, в которых возможно достижение согласия в вере, а также дост игнуто подлинное взаимное уважение между участниками Д. Более ясное осознание сходства и различии в вероучении и традициях различных Церквей открывает новые области Д. Заявления, сделанные комиссиями по Д., имеют значение, определяющееся компетенцией и статусом их составителей. Тем не менее они не являются обязательны-
Диалог. Совместная молитва о мире представителей различных христианских конфессий и нехристианских оелитий 21 октября 1986. Ассизи (Италия)
Диалог. Богослужение на открытие Юбилейного года 2000 с участием представителей различных христианских конфессий. Базилика Св. Павла (Сан Паоло фуори ле Мура), Рим
ми для Католической Церкви до их одобрения соответствующей церк. властью.
Сам по себе экумен. Д. не создает единства в вере. Со стороны различных разделенных христ. общин он порождает готовность принимать благодать единства в вере, которое может быть достигнуто только как дар Святого Духа.
Источи.: Enchiridion occumenicum: Document! del dialogo teologico interconfcssionale. Bol., 1986-99 4 vol.; Международная смешанная богословская комиссия. Тайна Церкви и Евхаристии в свете Тайны Святой Троицы: Мюнхен, Ю июня — Ь июля 1982. Saint-Esteve, 1994. Она же. Бари, 1987 г.; Новый Валаам, 1988 г.; Баламанд, 199'i. Saint-Esteve, 1995.
Лит-ра: Папский совет по развитию христианского единства. Правило по применению принципов и норм по гжуменилму. Ватикан, 1993, с. 92-96; Congar Y. Chretiens еп dialogue. Р., 1964; Villain М. Vatican II et le dialogue oecumcnique. I’., 1966: Dialoghi ecumenic! uffi-ciali: Bilancio c perspettive I A cura di 0. Valentini. R., 1983; Voicu SJ. A Bibliography of Interchurch and Interconfessional Theological Dialogues. R., 1984; Henn W. Dialogo ecumenico Ц Lexicon: Dizionario teolo-gico enciclopedico. Casale Monterrato, 1997, p. 287-289- Ku chrzescijan-stwu jutra: Wprowadzenie do ekumenizmu I Pod redakcjg W. Hrynie-wicza, J.S. Gajka, SJ. Kozy. Lublin, 1997, s. 505-575; Hryniewicz W. Her-mencutyka w dialogic Opole, 1998.
«ДИДАСКААИЯ» — см. «Учение апостолов»
ДИДАХЕ (Atfiaxn), Учение двенадцати апостолов — памятник раннехрист. лит-ры нач. П в.
Книга Учение двенадцати апостолов в древности пользовалась большим авторитетом. Текст Д. в течение многих веков был известен лишь фрагментарно по сочинениям Отцов Церкви. Лишь после того как в 1873 в Константинополе митр. Филофей Вриенний обнаружил полный текст Д., началось систематическое изучение этого текста. В Д. обсуждается устроение христ. обшины, возникшей предположительно в Сирии или Палестине в нач.
11 в. Д. состоит из 16 глав, представляющих собой наставления, касающиеся нравственности (гл. 1-6), литургии (гл. 7-10), отношений со странствующими пророками (гл. 11-13), общинной жизни (гл. 14-15) и эсхатологии (гл. 16). 1л. 1-6 содержат, подобно Посланию ап. Варнавы, т.н. «учение о двух путях», из чего можно заключить, что оба произведения происходят из одной среды. Важным ист. свидетельством об общинном порядке нач. II в. является указание на высокое положение странствующих христ. пророков и учителей, наряду с избранными общиной епископом и диаконом. В Д. (в частности, в учении о «двух путях») имеются параллели с уставом Кумран-ской общины (-«Кумранские рукописи).
Изд.: Учение двенадцати апостолов / Пер. В.Ф. Асмуса // Писания мужей апостольских. Рига, 1992, с. 11-38; Учение двенадцати апостолов / Пер. А.И. Сидорова // Символ 29 (1993), 275-316; Учение двенадцати апостолов / Пер., вводная ст. и коммент, игумена Иннокентия (Павлова). М., 1996; La Didache: Instruction des apotres I Ed. par J.P. Audet. P., 1958; SC 248.
Лит-ра: Карашев А.Ф. О новооткрытом памятнике «Учение двенадцати Апостолов». М., 1896; Киприан (Керн), архим. Патрология. Париж-М., 1996, т. 1, с. 27-35; Сидоров А.И. Курс патрологии: Вотикновение церковной письменности. М., 1996. с. 54-59; V66-bus A. Liturgical Traditions in the Didache. Stockholm, 1968; (det S. L’enigme de la Didache. B., 1970; De Halleux A les millisteres dans la Didache» 11 Irenikon 53 (1980), 5-29; DaperJ.A. Commentary on the Didache in the Light of the Dead Sea Scrolls. C., 1983; Idem. The «Didache» in Modern Research. Leiden, 1996.	o c Kanpiio н шабургв
ДИДИМ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (AiSupoq) — богослов, представитель -«Александрийской богосл. школы; род. ок. 310/313, ум. ок. 398, Александрия.
Несмотря на то что Д. ослеп в возрасте 4 лет, он получил всестороннее (в т.ч. богосл.) образование и возглавил Александрийскую богосл. школу. Вел аскетический образ жизни; обладал исключительной памятью и необычайно широкими познаниями. Среди его учеников были -►Палладий Еленопольский, -«Иероним, -«Руфин Акви-лейский. Сочинения Д. считались полностью утраченными до находки папируса в Туре (1941), содержавшего записи лекций Д. с ответами на вопросы слушателей. Произведения Д. сыграли большую роль в развитии учения о Троице и двух природах Христа; среди сохранившихся соч.: Contra Manichaeos (Против манихеев), DeTri-nitate (О Троице), De Spiritu Sancto (О Святом Духе), комментарии на ист книги ВЗ, Книгу Бытия, 1 [салтирь, Книгу Притч, Книгу Иова, Книгу пророка Захарии, Евангелие от Иоанна, Деяния Апостолов, 11ослания ап. 1 (авла к Римлянам и Коринфянам.
Соч.: PG 39; SCh 386.
Лит-ра: Bardy G. Didyme TAveugle. I’., 1910; Heston E.L. The Spiritual Life and the Role of the Holy Ghost in the Sanctification of the Soul, as Described in the Works ofDidymus of Alexandria. R.-Notre Dame (Ind.), 1938; Bienert W.A. «Allegoria» und «Anagoge» bei Didymos dem Blindcn von Alexandria. B., 1972; Quasten 2,87-102; Prinzivalli E. Didimo il (Песо e I'interpretazione dei Salmi. L’Aquila, 1987; Czyzewski B. Chrystoloaja iv Komentarzu do Zachariasza Dydyma Aleksandryjskiego. Gnie^no, 1996; Ghattas M. Die Christologie Didymos des Blinden in den Schriften von Turn. Marburg, 1996; Czyzewski B. Dydym Aleksandryjski — Ojciec zapomniany !I Studia Gnesnensia 11 (1991), 30S-311.	д клиоп11
ДИМИТРИИ I
ДИМИТРИИ I (AqpqTpioq), Пападопулос — патриарх Константинопольский (1972-91); род. 8.09.1914, Стамбул, ум. 2.10.1991 там же.
В 1931-37 обучался в Богосл. школе на о-ве Халки. В 1942 рукоположен в свящ. В 1964 посвящен в сан титулярного епископа Элеи. В февр. 1972 назначен митр. Им-броса и Тенедоса. После кончины патр. -«Афинагора I Священный синод Константиноп. патриархата избрал Д. патриархом (16.07.1972).
Важнейшим направлением деятельности Д. на патриаршем престоле стало стремление к достижению взаимопонимания между различными христ. конфессиями и к межхрист. сотрудничеству. Д. продолжил начатую патр. Афинагором I подготовку Всеправославного собора; с этой целью он возобновил проведение -«Всеправо-славных совещаний, организовав три предсоборные встречи (1976, 1982, 1986) в правосл. центре Константиноп. патриархата в Шамбези (ок. Женевы). Продолжая диалог с Католической Церковью, в нояб. 1979 Д. принимал в Стамбуле Папу -«Иоанна Павла II. В ходе этой встречи было провозглашено начало богосл. -«право-славно-катол. диалога и принято решение о создании соответствующих богосл. комиссий. В дек. 1987 Д. посетил Рим, где снова встретился с Папой Иоанном Павлом II. В том же году Д. по приглашению Русской Правосл. Церкви находился с офиц. визитом в России и встречался с патр. Московским -«Пименом. Это был первый с кон. XVI в. визит патр. Константинопольского в Россию.
Лит-ра: ЖМП 12 (1987), 11-22; Посещение Русской Православной Церкви святейшим Вселенским патриархом Димитрием I // Приложение к ЖМП (1987); 0i narpidpxec; тои yevovp ano rqv aXwaq rqp noXqp tu>c, oqpepa. BoXop, 1995, n. 144-148, 229-233. и Попов
ДИМЙТРИЙ РОСТОВСКИЙ (в миру Даниил Саввич Туптало) — митрополит Ростовский, агиограф, проповедник и драматург, святой Русской Правосл. Церкви; род. 11.12.1651, с. Макарово, ок. Киева, ум. 28.10.1709, Ростов Великий.
Сын казака, с 1662 Д. учился в -«Киево-Могилянской академии под руководством Иоанникия Голятовского. С 1675 Д. — иеромонах, в 1675-77 — кафедр, проповедник при Черниговском архиеп. Лазаре Барановиче. Был игуменом и архимандритом в неск. украинских монастырях. С 1684 Д. — проповедник в -«Киево-Печерской лавре, где начал работу над Житиями святых (~>Минеи-Четии), продолжавшуюся 20 лет. В 1701 приехал в Москву, был благожелательно принят -«Петром I и в том же году получил назначение на Тобольскую кафедру, но не принял его из-за болезни. В 1702 Д. поставлен на митрополичью кафедру Ростова Великого. Д. был самоотверженным пастырем, просветителем и проповедником, ревностным борцом с нравственными пороками духовенства. В Ростове он устроил общеобразовательную школу, писал для нее пьесы в духе барочной поэтики. Д. вел постоянную полемику со -«старообрядцами. Со дня смерти Д. распространялось его народное почитание;
к концу XVIII в. Д. стал одним из самых популярных рус. святых. Канонизирован Святейшим Синодом Русской Церкви в 1757. Дни памяти Д. в Русской Правосл. Церкви — 21 сентября и 28 октября.
Д. — видный представитель культуры укр. барокко; правосл. традиция, к которой он принадлежал, восходит к -«Петру Могиле, задумавшему и начавшему писать Жития святых, ставшие гл. трудом жизни Д. Богосл. труды Д. основывались на сочинениях как греч., так и лат. Отцов Церкви. Он разделял учение Католической Церкви о -«Непорочном Зачатии Преев. Богородицы, о чистилище и о времени пресуществления Святых Даров. Из-за этого книги Д. подвергались цензурной правке в Москве. В науч, работе Д. использовал все доступные ему источники, в т.ч. лат. и польск. (в частности, ->Acta Sanctorum, изданные -«болландистами). Многократно переиздававшиеся книги Д. стали проводниками некоторых специфических черт катол. благочестия (прежде всего почитания пяти крестных ран Иисуса и Его Святейшего Сердца) в рус. культуре. В то же время Д. не признавал учения о первенстве Римского епископа и первым в России стал называть рос. императора «образом и подобием Христа на земле» и главой воинствующей Церкви. Произведения Д. были хорошо известны не только в России и на Украине, но и в Болгарии и Сербии.
Соч.: Книга житий святых. М., 1888; Сочинения. К., 1895-1905. 5 ч.; Успенская драма; Рождественская драма // Русская драматургия последней четверти XVII и начала XVIII в. М., 1972, с. 172-272. Лит-ра: Шляпкин И.А. Святой Димитрий Ростовский и его время (1651-1709). СПб., 1891; Кологривов И., иером. Очерки по истории русской святости. Б., 1961, с. 267-302; Державин А., прот. Четии-Минеи святителя Димитрия, митрополита Ростовского, как церковно-исторический и литературный памятник // Богословские труды 15 (1976), 61-145; 16 (1976), 46-141; Федотова М.А. Димитрий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. М., 1992, вып. 3, ч. 1, с. 258-271; Rodes Е. La mariologia di Demetrio Tuptalo, metropolita di Rostov (1651-1709). Mi., 1967.	и. Семененко-Басин
ДИОКЛЕТИАН (Diocletianus), Гай Аврелий Валерий — рим. император (17.11.284-1.05.305); род. ок. 245 в Далмации, ум. 3.12.313, Салона (совр. Сплит, Хорватия).
Сын вольноотпущенника, полководец, ставший императором после убийства имп. Нумериана, Д. в целях стабилизации положения в Римской империи провел ряд реформ: административно-территориальную, военную, налоговую и денежную. Отсчет эры, названной его именем, начался с 29.08.284 и по сей день сохранился у коптов и эфиоп, христиан. Ради унификации гос. языческого культа Д. поощрял поклонение Юпитеру. Считая христ. Церковь главным препятствием для успеха своих рел. преобразований, Д. в 303 начал всеобщее преследование христиан (-«гонения на христиан), которое после отречения Д. от власти в 305 продолжили его преемники (Максенций — в Риме; Галерий, Максимин II и Лици-ний — в вост, части империи). Эдикты Д. запрещали христианам совершать рел. обряды и собираться вместе, предписывали разрушение христ. храмов, уничтожение
церк. книг и арест христ. духовенства, смертные приговоры за отказ приносить жертвы языческим богам. После победы в 312 имп. -«Константина над Максенцием и провоз!лишения в 313 -•Миланского эдикта А. покончил жизнь самоубийством, а гонения на христиан в зап. части империи прекратились.
Источн.: Eutropius. Urcviariuni ab Urbe londita, lib. IX, 19-28; Eusebius (.aesariensis. EliKtoria ecdesiastica, 8; Uictantius. De morte pc. secutonuu.
Лигра: Fritzen M il. Mcthodcn der diokletiaiiisdien Christenverfol-gun,< Mil, ll>62; Grant V. Die ( Umax of Rome. (.., 1968; Barnes T.D. The New Empire of Diocletian and Constantine. Cambridge (Mass.)-!.., 1985; Kolb F. Diokletiaii und die erste letrardiie. B.-NY., 1987; Cameron A. Die I alei Roman I mpiie: A.D. 284-430. L., 1993.
M. Хорьков
ДИОНИСИЙ (Dionysius), св. - Папа Римский (22.07.259-2b. 12.268); происхождение неизвестно.
В 262 Д. созвал в Риме собор, на котором была дана нештивная опенка одного письма -»Дионисия Александ
рийского, в полемике с савеллиапами (-«савеллианство) допустившего высказывания о субординации Сына Отцу (-•субординационизм). Папа написал послание, осуждающее и савсллиан, и их противников, субординациони-стов, но имени Дионисия Александрийского не назвал. Во втором послании, направленном лично Дионисию Александрийскому, Д. потребовал от него объяснений.
Соч. Папы не сохранились, лишь фрагмент одного
ДИОНИСИИ — рус. иконописец; рол. ок. 1440, ум. ок. 1510.
Работал в Москве, подмосковных и сев. монастырях. В 1467-77 Д. осуществил роспись собора и храмов 11афну-тьсва Боровского монастыря; в 1479 написал иконостас для церкви Иосифо-Волоколалюкого люнастыря; в 1481-82 работал в Успенскол! соборе Московского Кремля, написал иконостас и фрески; в 1484-86 осуществил роспись Успенского собора Иосифо-Волоколамского монастыря; ок. 1490 — роспись церкви Спаса в Чигасах (Москва); в 1494-95 написал иконостас и фрески Ферапонтова монастыря; в 1500 и после — иконостасы и, возможно, роспись храмов 11авло-Обнорского и Спасо-Прилуцкого монастырей.
Искусство Д. во всей полноте воплотило худож. тенденции последней трети XV — нач. XVI в., тяготевшие к рафинированной утонченности образов и догматической ясности содержания. Творениям Д., впитавшим лучшие черты искусства Москвы и Ростова Великого, свойст венны повышенная одухотворенность образов, утонченная пластика силуэтов, определенная плоскостность фигур, подчеркивающая бестелесность изображенных свя!ых, богатство необычной палитры.
Фрески собора Рождества Богородицы Ферапонтова мон. (Вологодская обл.), сохранившиеся практически полностью, являются совершенным образцом рус. монументального искусства. Собор Ферапонтова мон. — са
К. Росселям. Св. Дионисий. Роспись 1481-83. Сикстинская капелла, Ватикан
из его посланий приведен у -»Афанасия Великого. Д поддерживал переписку и с другими Церквями христ. Востока, в т.ч. с Кесарийской Церковью, куда, по свидетельству -«Василия Великого, направлял также денежные средства для выкупа христиан из рабства. 11амять Д. в Католической Церкви — 26 декабря.
Источи.: Eusebius Caesariensfs. Historia ecdesiastica, 7, 27-30; Athanasius. De decretis Nicaenae Synodi, 26; Idem. De Seiitentia Dio-nysii, 13; Basilius Magnus. Epistolae 70; LI’ 1,157.
Хит pa: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 136-139; Kelly, 22-23; Abra-mowski L. Dionys von Rom (f 268) und Dionys von Alcxcuid-rien if 264/5) in den arianischen Streitigkeiten des 4. /ahrliiin-derts Ц Zeitschrift fur Kirdienge-schidite 93 (1982), 240-272; I’iet-ras H. I.a difesa della monardiia divilia da parte del papa Dionigi (f 2б8) // Ardiivum historiae pon-tificiae 28 (1990), 335-342; ЕР 1, 292-295.	p Задворный
Дионисий и мастерская. Алексий, митрополит Московский.
Икона с клеймами. Кон. XV в. Успенский собор Московского Кремля
мый древний на сегодняшний день в России пример росписи храма снаружи. Своеобразная колористическая гамма дает эффект постоянно светящегося храма. Фрески среднего яруса зап. фасада тематически и композиционно подчинены эпизодам из жизни Девы Марии. Решенные как цельная композиция, они включают 4 самостоятельные сцены: Анна на ложе; женщины, купающие новорожденную Марию; Мария в колыбели; Иоаким и Анна, ласкающие Марию. Левая и правая части портальной росписи представляют собой яркий мариологи-ческий мотив: сначала это преклонение женщин перед Анной, родившей Марию, а потом преклонение всех, в т.ч. Иоакима и Анны, перед самой Марией в младенчестве, подобно тому, как волхвы и Иосиф поклонялись Младенцу Христу. Портальная фреска предваряет собой главную тему росписей в интерьере — тему Акафиста Пресвятой Богородицы. Д. включил в росписи композиции на тему семи Вселенских соборов. Этот сюжетный слой ферапонтовских фресок, вероятно, отражал состояние современной иконописцу дух. жизни: борьбу с ересями, полемику иосифлян и нестяжателей.
Лит-ра: Георгиевский В.Т. Фрески Ферапонтова монастыря. СПб., 1911; Лазарев В.Н. Дионисий и его школа // История русского искусства. М., 1955, т. 3, с. 482-531; Голейзовский Н.К. Заметки о Дионисии И Византийский временник 31 (1971), 175-187; Данилова J4.E. Дионисий. М.-Ферапонтово, 1998; Меленберг А.А. О датировке ферапонтовских фресок Дионисия // Православная культура и искусство. М., 2000.	Красилин, А. Меленберг
ДИОНИСИЙ ААЕКСАНДРЙЙСКИЙ (Люпююа св. — епископ, богослов; род. в кон. II в., Александрия, ум. ок. 264 там же.
Был учеником -«Оригена, ок. 232 возглавил Александрийскую катехетическую школу, ок. 247 стал еп. Александрийским. Во время гонений на христиан имп. -»Де-ция вынужден был покинуть кафедру. Д. принимал активное участие в тринитарных спорах своего времени, полемизируя с савеллианами (-«савеллианство). Сочинения Д. сохранились только во фрагментах у др. авторов, некоторые из его посланий приводит -«Евсевий Кесарийский (Historia ecclesiastica 6, 40 — 7, 11).
Память Д. в Католической Церкви — 17 ноября, в Русской Правосл. Церкви — 5 октября.
Соч.: PG 10; Esbroeck M.V. Nouveaux fragments armeniens de Denys d’Alexandrie // OCP 50 (1984), 18-42.
Источн.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, 6; 7; Hieronymus. De viris illustribus, 60, 9.
Лит-ра: Дмитриевский В. Александрийская школа: Очерк из истории духовного просвещения от I до начала V века по Р.Х. Казань, 1884, с. 138-146; Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей — 1054). Б., 1964, с. 194-195; Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. 2, с. 118, 123-133, 320, 332; Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об Отцах Церкви. М., 1996, т. 1, с. 19-23; Opitz H.G. Dionysius von Alexandrien und die Libyer 11 Studies and documents / Ed. K. Lake, S. Lake. L., 1937, p. 41-43; Nautin P. Lettres et ecrivains Chretiens. P., 1961, p. 143-165; Quasten 1, 369-375; Abramowski L. Dionys von Rom (f 268) und Dionys von Alexandrien (f 264/5) in den arianischen Streitigkeiten des 4. /ahr-hunderts /1 Zeitschrift fur Kirchengeschichte 93 (1982), 240-272.
о. P. Селейдак
ДИОНИСИЙ АРЕОПАГЙТ — см. Псевдо-Дионисий Ареопагит
ДИОНИСИЙ КАРТУЗИАНЕЦ (Dionysius Cartusia nus) — монах-картузианец (OCart), философ и богослов, прозванный «последним схоластом», Doctor exstaticus (Доктор экстатический); род. в 1402, Рикель, ок. Льежа (Бельгия), ум. 12.03.1471, Рурмонд (Бельгия).
Учился в школе «Братьев общей жизни» в Девентере и Кёльнском ун-те, стал магистром искусств и доктором богословия. В 1425 вступил в Орден -»картузианцев. Сопровождал -«Николая Кузанского в поездке по Сев. Германии и Нидерландам (1451-52).
Фрагмент рукописи Дионисия Картузианца «In leremiam prophetam enarratio». Библиотека Лувенского университета
Представитель школы Рейнской духовности, синтезировавшей позднеср.-век. неоплатоническую мистику и философию «старого пути» (via antiqua), Д. опирался как на сочинения -«Псевдо-Дионисия Ареопагита и -«Иоанна Руйсбрука, так и на работы -«Фомы Аквинского. Согласно его учению, нравственное деяние человека осуществляется вследствие обретаемого в мистическом созерцании дара мудрости Св. Духа, к которому душа подготавливается путем отказа от всего, кроме Бога. Помимо комментариев к Св. Писанию, трудам Псевдо-Дионисия Ареопагита, -«Иоанна Лествичника, -«Боэция и -«Петра Ломбардского, Д. составил множество трактатов по -«гомилетике, нравственному и мистическому богословию, аскетике, педагогике: De contempla-tione (О созерцании), Summa fidei orthodoxae libri IV (Сумма ортодоксальной веры), Compendium vitae spiritualis (Компендиум духовной жизни), Dialogion de fide catholica (Диалог о католической вере), Depassione Domini Salvatoris dialogic (О страстях Господа Спасителя) и др. Ему принадлежат также послания, призывающие к крестовому походу с целью отражения тур. экспансии.
Соч.: Opera omnia. Montreuil-sur-Mer-Tournai-Parkminster, 1896-1913, 1935.421.
Лит-ра: Mougel A. Denys le Chartreux. Montreuil-sur-Mer, 1896; Krogh Tonnig K. Der letzte Scholastiker. Fr., 1904; Teeuwen P. Dionysius de Karthuizer en de philosophisch-theologische Stroomingen aan de Keul-sche Universiteit. Bru., 1938.	д Шишков
ДИОНИСИИ МАЛЫЙ (Dionysius ExiguusJ — монах, канонист, создатель совр. системы летоисчисления (от Рождества Христова); ум. до 556.
Прозвище «Малый», но свидетельству -»Кассиодора, Д. дал себе сам из-за глубокого смирения. Вырос Д. в захваченной готами Малой Скифии. Прибыл в Рим после смерти Папы -«Гелашя I и преподавал богословие, философию и языки. Составленный Д. Кодекс церковных канонов [Codex Сапонит Tcclesiasticoruiu) со времени понтификата Папы -»Иоанна 11 часто цитируется в папских посланиях; Кассиодор свидетельствует о том, что этот кодекс посюянно использовался в Рим. Церкви. Существовало по крайней мере тва перевода Д. греч. канонов в трех редакциях. 11срвая составлена по инициативе пресвитера Лаврентия (будущего -«антипапы), возможно уже во времена Папы -«Анастасия 1. Вторая была сделана ок. 500 по просьбе Стефана, еп. Салоны, и получила самое широкое распространение. Она состояла из Апостольских правил (первых 50 канонов, признанных на Востоке) и канонов церк. соборов. Наконец, по таказу Папы -«Гормизда был составлен двуязычный сборник хокуменгов, из которого исключались каноны соборов, не признанных всей Церковью; от этой редакции сохранилось только предисловие. Д. также принадлежит Col lectio decretorum (Собрание декретов), выпущенных папами со времени понтификата -«Сириция до -«Апашасия II. Сборники Д. составили ядро многих известнейших ср.-век. собраний, таких, как Codex Had-riancus, или Collectio Dionysio-Hadriana, переданное Папой -«Адрианом I -«Карлу Великому в 774 и санкционированное собором в Ахене в 802, Veins GaUica, Hispano и Dacheriana (суля по числу сохранившихся рукописных копии, эти собрания пользовались большим авторитетом в Средние вежа). Для дочери рим. консула С.иммаха Д. перевел Житие св. Нахомия. Он также перевел сочинения натр Прокла Tonins ad Artnenios (Послание к армянам), содержащее фактат о Воплощении Христа, и Огайо prima de Deipara (Первая проповедь о Богородице), /у. познакомил Запал с гремя письмами -«Кирилла Александрийскою против несториан; перевел трактат -«Григория Цист кого De opificio homiiiis (О сотворении человека), хотя и не ратделял выраженных там илей. Д. стремился к соединению рим. и феч. цмдииий, к созданию четкого и достоверного перевода важнейших документов, что послужило бы большему взаимопониманию между Зап. и Вост. Церквями. 11ри пом в рел. спорах своего времени Д. был скорее сторонним наблюдателем.
В трудах по исчислению -«пасхалий (Libellus de cyclo magno past hue Argumenta paschalia) Д. отдал предпочтение алсксандр. системе 19-летне! о никла и продолжил исчисления Кирилла Александрийского с 532 до 626. Система Д. стала самой распространенной в ср.-век. Европе. 11ринпипиальным нововведением в пасхальных таблицах Д. стал отсчет летоисчисления не от начала правления имп. Диоклетиана, как 5то было принято в его время, а от Рождества Христова, дату которого Д. устано
вил (не совсем точно) как 754 от основания Рима. Так появилось христ. летоисчисление, которое, однако, получило широкое распространение не сразу а постепенно, во многом благодаря санкционировавшему его применение в Англии собору в Уитби (664) и трудам -«Велы Достопочтенного. Из Англии (возможно, благодаря -»Вопи-фацию) оно распространилось и на континенте, во Франкском гос-ве. Новое летоисчисление использовалось панской канцелярией с X в., но стало офиц. лишь с XV в., впоследствии превратившись в доминирующий способ летоисчисления во всем мире.
Соч.: PL 67, ч- 520; 73, 223-282, 661-664, PLSupp 4, 17-22; Vila S. Pachomii/ Ed. H. van Cvaneburg Bru., 1969.
Лит-ра: Krush B. Studien zur cliristlich inittelalterlklieii Chronologic: Die Entstehung unserer heutigen Zeitrednning. B., 1938; Wurm H. Siu dieu und Texts zur Dekretalcnsaimnlung des Dionysius Exigiuis. Bonn, 1939 (repr. 1964).	'	|J. I Iixhouob
ДИОНИСИЙ ПАРИЖСКИЙ (лаг. Dionysius, франц. Denis), св. — первый епископ Парижа, мученик; род. в нач. Ill в., ум. в 258, Париж.
Во время правления имп. -«Деция (249-251) был в составе миссии из семи человек, направленной из Рима в Галлию. Обезглавлен во время -«гонений на христиан в период правления имп. Валериана. В иконографии Д. запечатлены эпизоды легенды, согласно которой после казни, состоявшейся на Монмартрском холме, он пес собственную голову до места захоронения.
В VI в. распространилось почитание Д. — покрови геля Франции; по приказанию короля Дагоберта 1 (626 639) на месте погребения Д. была построена базилика, сгав-
Л. Ломбард. Погребение св. Дионисия Парижского. XVI в. Валлонский музей, Льеж
шая впоследствии усыпальницей франц, королей (-►Сен-Дени). К нач. IX в. относится возникновение просуществовавшей вплоть до XIX в. и нашедшей отражение в иконографии святого традиции, согласно которой Д. был отождествлен с -«Псевдо-Дионисием Ареопагитом. Намять Д. в Католической Церкви — 9 октября.
Источн.: Gregorius Turonensis. Historia Francoruin, 1, 30; AS Oct. 4, 865-887.
Лит-ра: Moretus-Plantin H. Les passions de Saint Denis 11 Melanges Cavalleia. P., 1948, p. 215-230: La legende parisienne de Saint Denys I’Areopagite, sa genese et son premier teinoin // AB 69 (1951), 217 237: Bossuat R. Traditions populates relatives au martyre et a la sepulture de Saint Denis // Le Moyen-Age 62 (1956), 479-509; Patschovsky A. Der hei-lige I tionysius, die Universitdt Paris and der fnmzosische Staat 11 Innsbru-cker Historische Studien 1 (1978), 9-31.	|q иваппва
ДИОНИСИЙ РОЖДЕСТВА ГОСПОДНЯ (Dionysius a Nativitate Domini), Пьёр Вертело, блаж. — мученик, монах-кармелит (ОСаггп); род. 12.12.1600, Онфлёр (Франция), ум. 29.11.1638, Ачех (совр. Банда-Ачех, Индонезия).
С юных лет совершал морские путешествия; был космографом и первым лоцманом на службе у королей Франции и Португалии. Во время одного из путешествий в Индию в 1635 вступил в Орден босых кармелитов, а в 1638 стал священником; в том же году принял участие в порт, посольстве в Суматру в качестве священника, а также специалиста по мореходству. Сразу же по при-
Мученичество св. Дионисия Рождества Господня. Гравюра XIX в.
бытии все посольство было взя го в плен мусульманами, которые за отказ принять ислам подвергли истязаниям Д. и его сподвижника, брата Редсмпта Св. Креста. Д. рассекли голову, а его тело было пронзено мечом; Редемпт был поражен стрелами и копьем. Д. беагифицирован 10 Об. 1900 Папой Львом XIII. Память Д. и Редемпта в Католической Церкви — 29 ноября. Сохранились выполненные Д. морские карты, в наст, время находящиеся в Британском Музее в Лондоне.
Лит-ра: Масса V. Santi del Carmelo. 11., 1972; BS 4, 648-650.
ДИОЦЕЗ — см. Епархия
ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ РОССЙИ СО СВЯТЫМ ПРЕСТОЛОМ
История дип. контактов -«России со -«Святым 11рестолом уходит в глубь веков Согласно Никоновской летописи, уже в год крещения Руси (988) вел. князь Киевский -«Владимир принимал послов Папы Римского. Летопись упоминает о посещениях Киевского великокняжеского двора посольствами из Рима также в 991 и 1000. -«Изяслав Ярославин в 1075 послал в Рим с дип. поручениями своего сына -«Ярополка, который был принят Напои -«Григорием VII. Постоянный характер контакты России со Св. Престолом приобрели с сер. XIV в.; за период с 1434 по 1606 было составлено 29 различных писем и обращений Римских пап к моек. вел. князьям и царям.
В июне 1472 в соборе Св Петра в Риме состоялась церемония заочного обручения «но доверенности» вел. князя Московского Ивана III с его будущей женой, визант. принцессой -«Софьин Палеолог. Россия в этот период активно использовала свои офиц. контакты со Св. Престолом в целях укрепления на междунар. арене роли рос. гос-ва. Эта задача в значительной степени была решена.
Св. Престол, в свою очередь, был заинтересован в возможном участии России в общехристианском полит, примирении в Европе перед лицом угрозы турецкого нашествия. Переговоры по этим вопросам велись как в Москве, так и в Риме, в т.ч. с участием доверенных лиц Св. Престола — представителя -«Тевтонского ордена Дитриха Шёнберга (он посетил Москву в 1518-19) и папского представителя Захария Феррери (1519). Для продолжения переговоров в Рим к Папе -«Клименту VII был направлен в 1525 один из наиболее образованных моек, дипломатов того времени Дмитрий Герасимов.
Тема христ. единства государств Европы оставалась преобладающей в контактах между Москвой и Римом на протяжении всего XVI в. Москву регулярно посещали посланники пап -«Пия V (1566-72) и -«Григория XIII (1572-82).
Центр, эпизодом отношений России и Св. 1 (рестола при -«Иване IV Грозном и I lane Григории XIII стало посредничество Св. Престола в завершении Ливонской войны (1558-83), в которой, наряду с Россией, участвовали Польша и Швеция. В качестве посредника выступил
ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ...
1645 известный дипломат иезуит Антонио ->Поссевино. Заключенный при его участии в янв. 1583 Ям-Запольский мирный договор между Московским гос-вом и Речью Посполитой отражал неудачный для Ивана IV исход Ливонской войны, однако при этом были возвращены захваченные в ходе воен, действий рус. земли и города.
Качественно новый характер контакты России со Св. Престолом приобрели при -«Петре I, который намеревался лично встретиться с Папой -♦Иннокентием XII в ходе «великого посольства» в Зап. Европу (1697-98). Хотя эта встреча не состоялась, в Москве проездом в Персию побывал в 1698 (с преимущественно полит, миссией) апост. визитатор П. Пальма д'Артуа. В том же году Пётр I направил в Рим и на о-в Мальту дип. миссию во главе с графом Б.П. -♦Шереметевым. В полит, задачи этого посольства входило установление постоянных контактов с Католической Церковью. Полит. и частично рел. проблемы в отношениях между Россией и Св. Престолом обсуждались на переговорах между рус. послом кн. П.А. Голицыным и -«нунцием Давиа в Вене (1702), а также между польским послом Т. Дзя-лыньским и Петром I (1704). Дип. миссия в Риме кн. Б.И. Куракина (1707) наряду с первостепенными полит. задачами предполагала также и обсуждение церк. вопросов, в частности обеспечение свободы катол. вероисповедания в России. В 1717 в Париже Пётр I лично встречался с нунцием К. Бентивольо, однако поставленные на этой встрече нунцием вопросы о свободах Католической Церкви в России и о возможном воссоединении Церквей не встретили понимания у рус. царя.
Следующий этап дип. отношений между Россией и Св. Престолом начался в царствование -♦Екатерины II, когда после первого раздела Польши (1772) и учреждения Могилевского архиеп-ва (-«Могилевская митрополия) возникла необходимость урегулирования положения Католической Церкви в Российской империи. Этим вопросам была посвящена деятельность нунция в Варшаве и апост. легата Св. Престола в России (1783-84) Дж. -«Аркетти. Последующие изменения в положении катол. епархий в России и др. неотложные вопросы способствовали продолжению контактов между Св. Престолом и Россией в царствование имп. -♦Павла I и -«Александра I (миссии нунция Л. -♦Литты в 1797-99, временного поверенного Дж.А. Бенвенути в 1799-1803 и нунция Т. -«Ареццо в 1803-04). Вместе с тем сохранялась установившаяся еще при Екатерине II практика, согласно которой Россия не принимала у себя постоянных представителей Св. Престола, а лишь чрезвычайных послов Папы как суверена -♦Церковного гос-ва. Полит, проблемы привели к высылке нунциев Л. Литты и Т. Ареццо, и с 1804 по 1816 дип. контакты между Россией и Св. Престолом были прерваны.
Полит, и социальные потрясения, вызванные войнами -♦Наполеона I, общее понимание необходимости восстановить в послевоенной Европе легитимность гос. правления объективно сближали Россию и Св. Престол. Одна
ко этот процесс проходил с известными трудностями: в период с авг. 1801 по авг. 1804 Россия направила в Рим поверенного в делах В.И. Кассини, однако в этом качестве он не был официально признан Св. Престолом. В мае 1803 посланником в Риме был назначен Д.В. Бутурлин, но его миссия не состоялась из-за разрыва дип. отношений между Россией и Св. Престолом. В июле 1816 между Россией и Св. Престолом впервые установились постоянные дип. отношения. Первым представителем Российской империи при Св. Престоле был назначен А.Я. Ита-линский (1816-27). В последующем Россию в Риме представляли такие видные рус. дипломаты, как Г.И. Гагарин (1827-32), Н.Д. Гурьев (1832-37), И.А. Потемкин (1837-43), А.П. Бутенев (1843-55) и Н.Д. Киселев (1855-64).
Несмотря на серьезные расхождения в том, что касается иерархического устройства Католической Церкви и положения католиков в Российской империи, полит, отношения между Россией и Св. Престолом продолжали развиваться также и при -«Николае I, который в 1845 посетил Рим и встретился с Папой -♦Григорием XVI; важным итогом этого визита стало подписание 3.08.1847 -«конкордата между Св. Престолом и Россией.
Восстание в Польше в 1863-64 привело к разрыву в 1866 конкордата и дип. отношений между Св. Престолом и Россией. Временная нормализация двусторонних отношений наступила в 1873, однако в 1875 переговоры между Св. Престолом и Россией были прерваны из-за новых антикатолических акций рос. властей (-♦Александр II). С началом понтификата Папы -♦Льва XIII были предприняты новые попытки найти почву для сближения между Россией и Ватиканом на переговорах между дип. представителями Св. Престола и рос. посланниками в Вене, а затем в Риме. Несмотря на частичные договоренности (от 31.10.1880), эти переговоры завершились без определенного результата. Соглашения между Св. Престолом и Россией были подписаны в Риме 24.12.1882. Начиная с 1888, между Россией и Св. Престолом имели место «негласные и неофициальные» контакты, завершившиеся в 1894 восстановлением дип. отношений. Министром-резидентом императорского двора при Св. Престоле был назначен А.П. Извольский, выдающийся рос. дипломат, будущий министр иностр, дел. Российско-ватиканские контакты становились политически более насыщенными. На посту рос. представителя при Св. Престоле А.П. Извольского последовательно сменили Н.В. Чарыков (1897-1900), Н.А. Губастов (1900-04), К.М. Нарышкин (1904-06), С.Д. Сазонов (1906-09), Н.И. Булацель (1909-12) и Д.А. Нелидов (1912-16). После отъезда из Рима Д.А. Нелидова Россию при Св. Престоле представлял в 1916-17 поверенный в делах Н.И. -♦Бок. Вместе с тем вопрос об учреждении дип. представительства Св. Престола в С.-Петербурге по-прежнему оставался нерешенным, и переговоры о его открытии были прерваны -♦Первой мировой войной. Последним представителем Российской империи при Св. Престоле в марте 1916 был назначен А.Н. Броневский, однако в связи с ре-
ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ...
1647 волюционными изменениями в России его миссия осталась неосуществленной.
После Февральской революции 1917 Временное пр-во, при ,нанное Св. Престолом, направило в Рим своего представителя — Л.И. Лысаковского. После Октябрьской революции 1917 дип. отношения между Св. Престолом и Россией были разорваны, однако миссия Лысаковского, представлявшая при Св. Престоле пр-ва Деникина, Колчака и Врангеля, формально просуществовала до 1922. Вместе с гем уже в 1921 между представителями Сов. России и Св. Престола осуществлялись неофиц. контакты, в ходе которых обсуждался, в частности, вопрос о признании Св. Престолом Сов. России «де-юре». В сов. руководстве в тот период склонялись даже к возможности сношений с -«Римской курией «как с государством». 12.03.1922 в Риме между сов. представителем В.В. Воровским и гос. секретарем Св. Престола кард. II Гаспарри было подписано специальное соглашение о направлении в Россию Папской миссии помощи голодающим, которую возглавил амер, священник-иезуит Э. -«Уолш. Однако усиление в стране антирелигиозных преследований (в частности, судебный процесс Цепля-ка—Будкевича в 1923) и нежелание сов. властей облегчить положение верующих в СССР привели к разрыву офиц. советско-ватиканских контактов. Проходившие в 1924-28 в Берлине полуофиц. переговоры между нунцием архиеп. Э. Начелли (-»Пий XII) и сов. послом Н. Крестинским (а затем и народным комиссаром иностр, дел Г. Чичериным) о признании Ватиканом СССР и об урегулировании правового положения Католической Церкви в России не дали результатов. В предвоенные и первые послевоенные годы офиц. сов. пропаганда представляла Ватикан в качестве основного внешнеполит. врага СССР.
Советско-ватиканские контакты возобновились только в конце 1950-х при Папе -> Иоанне XXIII и председателе Совета министров СССР Н.С. -«Хрущеве. Сов. руководство стало активно использовать выступления Ватикана в пользу мира и разоружения в целях пропагандистского обеспечения собственных внешнеполит. инициатив. Тогда же в Риме при посредничестве премьер-
ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ РОССИИ СО СВЯТЫМ ПРЕСТОЛОМ. Встреча Папы Иоанна Павла It и президента РФ В.В. Пугина 5 июня 2000, Ватикан, фото Г. Галонзки
министра Италии А. Фанфани были проведены переговоры о возможности установления дип. отношении (февр. 1963). В них с сов. стороны участвовал посол СССР в Италии С.П Козырев, а с ватиканской — кард. А. -«Беа. Отказ сов. представителен обсуждать с Ватиканом вопросы о положении верующих в G(£CP привел к срыву переговоров.
С сер. 1960-х контакты между Ватиканом и Советским Союзом вновь приобрели регулярный характер. Этому во многом способствовала договоренность, достигнутая в 1967, о переводе советско-ватиканских контактов на «постоянный рабочий уровень». В 1960-е — 80-е министр иностр, дел СССР А.А. Громыко неоднократно встречался с Римскими папами -«Павлом VI и -«Иоанном Павлом II в ходе визитов в Италию (1966, 1970, 1974, 1975, 1979, 1985), а также в Нью-Йорке (1965). Возглавлявший в то время Конгpei ацию по чрезвычайным церк. делам (впоследствии кардинал) архиеп. А. -«Казароли посетил Москву в февр. 1971 в связи с присоединением Ватикана к Договору о нераспространении ядерного оружия.
В ходе советско-ватиканских контактов, наряду с вопросами двусторонних отношений, включающих рел. проблематику, обсуждались также актуальные междунар. темы: конфликтные ситуации во Вьетнаме и на Ближнем Востоке, разоружение, отношения с развивающимися странами. Особое место занимали вопросы подготовки и проведения Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Положительным фоном для развития двусторонних контактов стал проводимый Св. Престолом курс на нормализацию отношений по гос. и церк. линиям со странами Вост. Европы (-«восточная политика Ватикана).
Период перестройки совпал со значительной активизацией советско-ватиканских полит, контактов. Встречи М.С. -«Горбачева с гос секретарем Ватикана кард. А. Казароли и его заместителем архиеп. (впоследствии кардиналом) А. -«Содано в Москве в 1988, обмены личными посланиями между Папой Иоанном [ 1авлом II и М.С. Горбачевым, положительные изменения в рел. жизни и в отношениях с церк. организациями ускорили процесс нормализации двусторонних отношений. Решающее значение имела личная встреча Иоанна Павла II с М.С. Горбачевым в Ватикане 1.12.1989. Итогом этих встреч и переговоров стала договоренность о придании офиц. характера советско-ватиканским отношениям. В развитие этой договоренности 15.03.1990 стороны условились обменяться офиц. представителями, соответственно в ранге чрезвычайного и полномочного посла и апост. нунция. Первым офиц. представителем Св. Престола в СССР и РФ стал архиеп. Ф. -«Коласуонно (1990-95). Советский Союз, а затем РФ представлял посол Ю.Е. Карлов (1990-95). Преемниками архиеп. Ф. Коласуонно в качестве представителей Св. Престола в РФ стали архиеп. Дж. -«Буковски (1995-2000) и архиеп. Георгий ->Цур (с 2000) После Ю.Е. Карлова Россию в Ватикане представляли В.В. Костиков (1995-96) и Г.В. Уранов
ДИПЛОМАТИЯ СВЯТОГО ПРЕСТОЛА
(1996-2001). В 2001 послом РФ в Ватикане был назначен В.Я. Литвин.
В дек. 1991 Св. Престол официально признал новую демокр. Россию и заявил о своей готовности продолжать с РФ «официальные и дружеские отношения». Президент РФ Б.Н. -«Ельцин дважды посещал Ватикан и встречался с Папой Иоанном Павлом II (20.11.1991 и 10.02.1998). Установилась практика регулярных двусторонних консультаций на уровне глав внешнеполит. ведомств и их заместителей. В дек. 1999 Москву посетил гос. секретарь Ватикана кард. А. Содано. 5.06.2000 в Ватикане состоялась встреча президента РФ В.В. -«Путина и Папы Иоанна Павла II. Новое развитие получили российско-ватиканские отношения в 2001: в янв. в Ватикане состоялась встреча министра иностр, дел РФ И.С. Иванова с Папой Иоанном Павлом II, гос. секретарем кард. А. Содано и секретарем Отдела сношений с гос-вами архиеп. Ж.-Л. Тораном, в февр. в Ватикане с Папой Иоанном Павлом II встретился премьер-министр РФ М.М. Касьянов.
В наст, время как с российской стороны, так и со стороны Св. Престола демонстрируется заинтересованность в более полном использовании возможностей взаимодействия Св. Престола и России в деле укрепления междунар. и общеевроп. сотрудничества, урегулирования междунар. конфликтов, а также в целях преодоления таких негативных явлений в междунар. жизни, как межэтнические, межнациональные и межрасовые конфликты, ксенофобия, междунар. терроризм, формирование новых разделительных линий по принципу эконом, благосостояния.
Наряду с контактами политико-дип. характера развиваются двусторонние связи в культурной, гуманитарной, социальной и науч, сферах.
Лит-ра: Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876-77. 2 т.; Шмурло Е.Ф. Сношения России с Папским Престолом в царствование Петра Великого: (1697-1707) // Труды IV съезда русских академических организаций за границей. Белград, 1929, ч. 1, с. 65-111; Бок Н. Россия и Ватикан накануне революции: Воспоминания дипломата. Нью-Йорк, 1962; «Доверительно сообщаю Вам...»: Письма российского посланника в Ватикане А.П. Лысаковского: 1919-1923 // Исторический архив 2 (1994), 137-167; Амара-Пуанье М. Посол Его Святейшества. СПб., 1996; «Почти все пожелания Римской курии... получают ныне полное удовлетворение»: Из секретной переписки Русской миссии в Ватикане: Февраль-октябрь 1917г. // Исторический архив 4 (2000), 113-146; Pierling Р. La Russie et le Saint-Siege: Etudes diplomatiques. P., 1906-12. 5 vol.; Boudou A. Le Saint-Siege et la Russie: Leurs relations diplomatiques au XIXe siecle. P., 1922-25. 2 vol.; Rouet dejournel MJ. Nonciatures deRussied'apres les documents authentiques. Va., 1922-52. 4 vol.; Smurlo E. Le Saint-Siege et/’Orient orthodoxeRusse, 1609-16S4. Pr., 1928; Graham R.A. Vatican Diplomacy. Princeton, 1959; Olszamowska-Skowroriska S. Le Concordat de 1847 avec la Russie d’apres documents authentiques. R., 1962; Idem. La Correspondance des Papes et des Empereurs de Russie, 1814-1878. R., 1970; Idem. Les accords de Vienne et de Rome entre le Saint-Siege et la Russie, 1880-1882. R., 1977; Riccardi A. Il Vaticano e Mosca: 1940-1990. Bari, 1992; Stehle H. Ge-heimdiplomatie im Vatikan: Die Pdpste und die Kommunisten. Zurich, 1993; Peri V. Mosca sede di un Patriarca in documenti della Curia Romana (1SS0-1S96) // Miscellanea Bibliothecae Vaticanae 6 (1998), 341-459;
KarlovJ. Parlando con il Papa. Mi., 1998.	ю ^aDA0B
ДИПЛОМАТИЯ СВЯТОГО ПРЕСТОЛА — дея тельность Св. Престола, регулирующая его отношения с государствами и др. субъектами междунар. права.
История. Вначале функции представителей Папы выполняли -«легаты, первыми из которых можно считать посланников Папы -«Климента I, направленных в Коринфскую Церковь. Полномочия легатов носили временный характер: представление позиции Папы на соборах или разрешение конфликтных ситуаций в отдельных Церквях. Следующий шаг в развитии представительства Св. Престола был сделан с организацией -«викариатов, первым из которых был Фессалоникийский, основанный в кон. IV в. Викарием являлся местный архиеп., наделенный особыми полномочиями Папы и управлявший митрополией от его имени. История дип. представительства Св. Престола в совр. значении этого слова начинается с организации в 1-й пол. VI в. института ->апо-крисиариев — постоянных представителей Св. Престола при дворе визант. имп. в Константинополе. Институт апокрисиариев с различными перерывами просуществовал до нач. VIII в. В дальнейшем на протяжении всего Средневековья представительские функции Папы осуществляли легаты с временными полномочиями.
Термин -«нунций впервые появился во 2-й пол. XI в. во время понтификата Папы -«Григория VII, но организация -«нунциатур — постоянных дип. представительств Св. Престола, возглавляемых нунциями, — относится к кон. XV — 1-й пол. XVI в. Первые нунциатуры были основаны в Испании (1492), Венеции (1500), Франции (1514) и Португалии (1514). В кон. XVI в., во время понтификата Папы -«Григория XIII, произошло окончательное разделение функций легата, направляемого со специальной миссией Папы, и нунция — его постоянного представителя в определенной стране. Во 2-й пол. XVI в. нунциатуры создавались во многих других европ. гос-вах: Польше (1555), Швейцарии (1557), Флоренции (1560), Бельгии (1577). Соответственно при Св. Престоле получали аккредитацию послы европ. государей.
В 1-й пол. XIX в. дип. активность Св. Престола возросла: нунциатуры организовывались в странах Латинской Америки, устанавливались дип. отношения с Россией (-«дипломатические контакты России со Св. Престолом). После того как в 1870 прекратило свое существование -«Церковное государство, дип. активность Св. Престола не снизилась: число нунциатур с 16 (1870) возросло до 36 (1929). Важным направлением Д.С.П. было стремление предотвратить или хотя бы уменьшить тяжесть последствий междунар. военных конфликтов. Св. Престол вел переговоры с воюющими сторонами во время Франко-прусской войны (1870), в пограничном конфликте между Перу и Эквадором (1893), во время -«Первой мировой войны, а также организовывал помощь беженцам и военнопленным.
После -«Второй мировой войны Св. Престол установил дип. отношения со странами, где процент катол. населения составляет меньшинство (Австралией, Кипром, Индией, Японией, Турцией, Египтом, Эфиопией и др.). С сер.
диптихи
1960-х начались переговоры Св. Престола с социалистическими странами (-»Восточная политика Ватикана). В 1990 были установлены дип. отношения Ватикана с СССР.
В наст, время Св. Престол поддерживает дип. отношения со 172 гос-вами, а также с Европейским Союзом и -♦Мальтийским орденом и имеет более 100 нунциатур. Кроме того, Св. Престол имеет особые отношения с Российской Федерацией и с Организацией Освобождения Палестины, участвует в работе междунар. правительственных организаций (являясь наблюдателем в ООН и членом Международного агентства по атомной энергии и Всемирного почтового союза) и региональных правительственных организаций (являясь наблюдателем при Совете Европы и членом Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе).
Структура. Правовая основа осуществления Д.С.П. заключается в том, что Св. Престол изначально в силу самого факта своего существования (ipso facto) является обладателем междунар. прав и обязанностей и первичным членом мирового сообщества. Статус Св. Престола как субъекта междунар. права носит объективный характер и выражается в следующих аспектах Д.С.П.: ius legationis в активном и пассивном смысле, постоянные и специальные миссии, ius conventus (участие в работе междунар. конференций), ius societatis (участие в работе междунар. организаций).
Целью Д.С.П. является регулирование отношений между Католической Церковью, с одной стороны, и гос-вами и междунар. организациями — с другой, для обеспечения возможности деятельности Католической Церкви в данной стране и ее взаимодействия с органами гос. власти в вопросах установления и поддержания мира, справедливости и соблюдения прав человека. Св. Престол стремится поддерживать дип. отношения с возможно большим числом государств на основе заключения соответствующих договоров, -♦конкордатов и др.
Дип. ведомство Св. Престола возглавляет секретарь Отдела сношений с гос-вами (-♦Государственный секретариат); дип. миссии — апост. нунций. Сотрудниками дип. миссий являются: советник (первого и второго ранга), секретарь (первого и второго ранга) и атташе. При междунар. правительственных организациях Св. Престол представляют постоянный наблюдатель, постоянный представитель или делегат.
Процедура аккредитации дип. представителей Св. Престола при правительствах государств регулируется положениями междунар. права. Венский устав 1815 и Венская дипломатическая конвенция 1961 поддержали старинный обычай, предоставляющий нунцию Св. Престола первенство чести среди послов в данной стране; поэтому нунции получают должность дуайена (-♦декан) дип. корпуса в тех странах, которые желают сохранять этот обычай.
Подготовку кадров для дип. службы Св. Престола осуществляет -♦ Папская Церковная академия (Pontificia Accademia ecclesiastica). Служащие дип. миссий имеют гражданство Ватикана.
Лит-ра: Юркович И. Святой Престол и международное сообщество И Theologia 3 (1994), 130-152; Зонова Т.В. Дипломатия Ватикана в контексте эволюции европейской политической системы. М., 2000; Rinieri I. La diplomazia pontificia nel secolo XIX. R., 1902. 2 t.; Wynen A. Diepapstliche Diplomatie. Fr., 1922; Graham R. Vatican Diplomacy. Princeton, 1959; Cardinale I. Le Saint-Siege et la diplomatie. Toulouse, 1962; BoseR. La societe Internationale et I'Lglise. P., 1968. 21.; Cardinale I. The Holy See and the International Order. L., 1976; Oliveri M. Natura e fimzioni dei legati pontifici nella storia e nel contesto ecclesiolo-gico del Vaticano II. Va., 1982; Blet P. Histoire de la representation diplomatique du Saint Siege: Des origines a I’aube du XIX siecle. Va., 1982; Grocholewski Z. // EK 4, 427-431.	0. т Грыса) в Задворный
ДИПТИХИ (та бттиуа) — перечень (список) имен живых и усопших христиан для поминовения во время богослужения, прежде всего на -♦литургии.
Термин Д. происходит от (йлтиуос; — «сложенный вдвое», «двустворчатый», и первоначально (в Древней Греции начиная с VI в.) обозначал книжечку из двух скрепленных дощечек из дерева, (слоновой) кости или металла, на внутр, поверхностях которых, покрытых воском, выцарапывались палочкой (стилем) необходимые записи, а внеш, стороны украшались рельефным изображением.
В ранней Церкви на Д., называвшихся по-латински ta-bellae [duplices] (двойные таблички), стали писать имена мучеников (впоследствии добавляли имена др. святых), основателей церквей, благотворителей, епископов (данной общины, др. кафедр данной провинции, тех, с кем находились в церк. общении, часто — Римских пап), императоров. Имена усопших и живых записывались на разных сторонах Д. Об употреблении Д. свидетельствуют и названия молитв мессы, следовавших после чтения имен — Post nomina и Super dipticia. Близки к Д. списки, в которые заносились имена новокрещеных.
О списках умерших за веру, составляемых для поминовения, говорит уже -♦Киприан Карфагенский (Epistolae 1, 2; 12, 2), упоминания о Д. содержатся и у др. Отцов Церкви-----^Кирилла Иерусалимского (Catechesis mysta-
gogica 5, 8-10), -♦Григория Нисского (De baptismo), -♦Амвросия Медиоланского (In Lucam IV, 76), а также в литург. и канон, памятниках: Литургия ап. Иакова, 13-е правило I Арелатского собора (314).
Состав Д. со временем изменялся: список епископов данной кафедры естественным образом расширялся, практиковалось также внесение и изъятие отд. имен. Церковные Д., просуществовавшие в первоначальной форме ок. 1000 лет, послужили прообразом для церк. -♦календарей, -♦мартирологов, епископских списков, синодиков и помянников.
В совр. богослужении визант. обряда древнему обычаю чтения Д. соответствует поминовение живых и усопших на -♦проскомидии, на -♦ектениях после чтения Евангелия и в заключительной части -♦анафоры во время ходатайственной молитвы. В мессе лат. обряда поминовение живых и усопших совершается во время -♦евхаристической молитвы.
Название Д. носит также ежегодное издание правосл. Афинской архиепископии (Аттиуа тг|<; ’ЕккАг]<ла<; тгц 'ЕА-
ДИСЦИПЛИНА
Хабоф. Оно включает месяцеслов с богослужебными указаниями, полные списки епископата Правосл. поместных Церквей, а также подробный справочник по канон, устройству Элладской Церкви и Вселенского патриархата (с именами их клириков и должностных лиц).
Лит-ра: Gori A.F. Thesaurus veterum diptychorum consularium et ecclesiasticorum. Fi., 1759. 3 t.; Schmidt K., Wollasch J. Memoria: Derge-schichtliche Zeugniswert des liturgischen Gedenkens im Mittelalter. Mil., 1984; Taft R. A History of Liturgy of St. Chrysostomos. R., 1991, vol. 4.
С. Никитин
ДИРК БАУТС — см. Баутс Дирк
ДИСКОС — см. Утварь богослужебная Восточной Церкви
ДИСКРИМИНАЦИЯ (лат. discriminatio — обособление, разделение) — ущемление прав людей в связи с их национальностью, принадлежностью к другой расе, классу, культуре, религии, полу и т.д. Д. — это нарушение ->прав человека и его достоинства, а также принципа справедливого распределения обществ, благ.
Примером расовой Д. являлся режим апартеида в ЮАР, а примером нац. Д. — режим ->Гитлера в Германии. Существует также Д. экономически и культурно отсталых стран со стороны высокоразвитых стран. На этот вид Д. обратил внимание Папа -»Иоанн Павел II в своей энциклике -Redemptor hominis. Региональная Д., проявляющаяся в пределах страны, состоит в несправедливом распределении инвестиций, лишающем бедные регионы высокого уровня материальной и культ, инфраструктуры. Общественно-классовая Д. проявлялась в отношении класса крепостных крестьян в XVI-XVIII вв. и класса промышленного пролетариата в XIX в., а во 2-й пол. XX в. — в отношении рабочих-эмигрантов (т.н. Gastar-beiter). Религиозная Д. имеет место в межконфессиональных отношениях (напр., Д. католиков в Великобритании до 1829).
Осуждение любой Д. содержится в Декларации прав человека (1948), а также в Международном пакте о гражданских и политических правах (1966) и в Заключительном акте Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (1975, Хельсинки). Со стороны Церкви Д. осудил Папа Иоанн XXIII в энц. ->Mater et magistra (1961) и -•Pa-сет in terris (1963), а также Папа Павел VI в энц. -Populo-rum progressio (1967) и в апост. послании Octogesima adve-niens (1971) по поводу 80-й годовщины опубликования энц. Папы Льва XIII -*Rerum novarum, утверждая, что «жертвами несправедливости следует считать также всех, кто подвергается юридической или фактической дискриминации». II Ватиканский собор осудил любую Д. (GS 66, 75), заявив, что «всякую дискриминацию в основных социальных или культурных правах личности, проводимую по признаку пола, национальной принадлежности, цвета кожи, социального положения, языка или религии, следует преодолеть и устранить как противную Божию Замыслу» (GS 29). Кроме того, собор требует от гражданской власти, чтобы «юридическое равен
ство граждан... никогда не нарушалось на религиозных основаниях... и чтобы никто из граждан не подвергался дискриминации» (Dignitatis humanae 6).
Лит-ра: Jaenicke J. Der Begriff der Diskriminierung im modemen Vol-kerrecht. Mil., 1940; McKean W. Equality and Discrimination under International Law. Ox., 1983; Van Dyke V. Human Rights, Ethnicity, and Discrimination. Westport, 1985; Strzeszewski C. // EK 4, 440-441; Mar-kefka M. Vorurteile—Minderheiten—Diskriminierung. Neuwied, 1990. диспенсАция (лат. dispensatio, от dispensare — освобождать) — термин канон, права, означающий освобождение от обязанности соблюдения -♦закона в особом случае и по уважительной причине.
Д. делает более гибким закон, который сам по себе остается нерушимым, но физическое либо юридическое лицо или коллектив людей, пользуясь Д., достигает большего дух. блага. Д. отличается от толерантности (непротивления нарушению закона во избежание большего зла); диссимуляции, когда вышестоящий делает вид, что не знает о факте нарушения закона; абсолюции, или аннулирования наказания.
Папа Римский как преемник ап. Петра обладает правом предоставлять Д. от всех церк. законов, но не от Божественного закона, обязательного для всех, и не от законов гражданского права; он может освободить от обязательств Божественного закона, принятых только по личному желанию (->обет или ->присяга). Епарх. епископ обладает правом предоставления Д. от всех дисциплинарных (но не процессуальных или карательных) законов, кроме случаев, относящихся к исключительной компетенции Папы или другой власти (CIC 87 § 1). Местный ->ординарий может давать Д. от епарх. законов (CIC 88). Настоятель прихода, пресвитер или диакон могут давать Д. только в случае, когда это право им явным образом предоставлено (CIC 89). В чрезвычайном случае (напр., смертельная опасность) полномочия предоставления Д. могут быть расширены (CIC 87 § 2).
Предоставление Д. без уважительной причины незаконно, а в том случае, когда оно осуществляется лицом, нижестоящим по отношению к законодателю, незаконно и недействительно (CIC 90 § 1). Уважительной причиной предоставления Д. является дух. благо паствы. Лит-ра: Strigl R.A. Verwaltungsakt und Verwaltungsverfahren П Grund-rifi des nachkonziliaren Kirchenrechts. Regensburg, 1980; Socha H. Miins-terischer Kommentar zum Codex iuris canonici. Essen, 1985, S. 85-93.
(EK)
ДИСЦИПЛИНА (лат. disciplina), в церк. терминологии — совокупность -♦законов — как общих, так и частных, — относящихся к жизни верующих.
Слово Д. происходит от лат. глагола discere (обучаться) и обозначает не только процесс обучения и наставления, но и его содержание — науку или правила жизни, т.е. преподаваемую ученику (discipulus) норму, по которой он должен формировать свое мышление и поведение, отсюда двойное значение этого слова; 1) Д. как наука или учебный предмет; 2) Д. как соблюдение правил, следование определенному порядку. Применение этого понятия
ДИТРИХ ФРАИБЕРГСКИИ
в христ. жизни предполагает, что христиане — ученики Христа в школе-Церкви, которая должна определить Д. для них, чтобы они, формируя свою жизнь сообразно ей, смогли осуществить свое христ. призвание.
В ККП термин disciplina употребляется 1 раз в заголовке De discipline! in tribunalibus servanda, который можно перевести как О порядке судопроизводства.
Лит-ра: During W. Discipline: Ein Studium zum Bedeutungsumfang des Wortes in der Sprache der Liturgie und der Vater // Sacris Erudiri 4 (1952), 245-279; Marrou H.-L «Doctrina» et «disciplina» dans la langue des peres de I’Eglise // Archivum latinitatis Medii Aevi 9 (1934), 5-25; Morel V. Disciplina: Le mot et I’idee representee par lui dans les oeuvres de Tertul-lien // Revue d’histoire ecclesiastique 40 (1944/45), 5-46; Disziplin ohne Zwang: Begriindung und Verwirklichung I Hrsg. von H.-J. Ipfling. Mu., 1976; Disziplin — Konflikte in Erziehung und Schule I Hrsg. von E. Cloer. Bad Heilbrunn, 1982; Die Problematik der Disziplin-Schwierigkeiten im Unterricht. I Hrsg. von H. Moll-Strobel. Darmstadt, 1983. д г0релов
ДИТРИХ ФРАЙБЕРГСКИЙ (Dietrich von Freiberg) — нем. философ и богослов, естествоиспытатель, монах-доминиканец (ОР); род. ок. 1250, вероятно, Фрайберг (Саксония), ум. после 1310.
Преподавал в доминик. школах Фрайберга и Трира, в 1293 стал -провинциалом ордена в Германии. С 1296 Д. — магистр богословия и преподаватель Парижского ун-та. Впоследствии был —приором мон. в Вюрцбурге. Гл. филос. труд Д. — трилогия De tribus difficilibus quaestio-nibus (О трех затруднительных вопросах): De visione beat-ifica (О блаженном видении), De animatione caeli (Об одушевленности неба), De accidentibus (Об акциденциях).
На воззрения Д. оказал влияние греко-араб. —неоплатонизм. В своих метафиз, построениях (в частности, в трактате De ente et essentia — О сущем и сущности) Д. расходился с -Фомой Аквинским в вопросе о различении «сущности» и «существования». Стараясь согласовать неоплатоническое учение об эманации с христ. креационистской доктриной посредством принятия идеи вечного сотворения мира Богом, Д., ссылаясь на —Псевдо-Дионисия Ареопагита и -Августина, выстраивал иерархическую цепочку уровней бытия, происходящую от Бога. Учение Д. о познании, сформулированное в соч. De intellects et intelligibili (О разуме и уразумеваемом), тоже родственно скорее августиновскому и араб, иллюминациониз-му, несмотря на использование в нем аристотелевской терминологии. В трактате О блаженном видении Д. отождествляет деятельный разум (intellectus agens) и сокровенное ума (abditum mentis) — термин, используемый в соч. Августина О Троице. Будучи особой субстанцией, abditum mentis постоянно находится в свете Божественного разума, благодаря чему осуществляет актуальное постижение, в т.ч. и своей собственной сущности. Учение Д. о познании оказало сильное влияние на нем. мистическую традицию (И. —Экхарт, И. —Таулер).
В своих естественнонауч, сочинениях Д. опирается на -метафизику света, оптику и математику. Придавая, подобно Р. —Бэкону и —Витело, большое значение наблюдению и опыту, Д. исследовал свойства линз, изучал образование цветов, природу и распространение света,
что отразилось в его соч. De coloribus (О цветах) и De luce et eius origine (О свете и его происхождении). Именно Д. первым дал верное объяснение причин возникновения радуги, заявив, что преломление света происходит в каждой отдельной капле. Теории радуги посвящено соч. Д. De iride etde radialibus impressionibus (О радуге и воздействиях лучей). Позднее со сходной концепцией выступил М.А. Де Доминис и Р. -Декарт.
Соч.: Opera omnia I Ed. К. Flasch. H., 1977-85. 41.
Аит-ра: Krebs E. Meister Dietrich: Sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft. Munster, 1906 (Beitrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Bd. 5, H. 5-6); Wurschmidt J. Dietrich von Freiberg: Uber den Regenbogen und die durch Strahlen erzeugten Eindriicke. Munster, 1917; Wallace W.A. The Scientific Methodology of Theodoric of Freiberg: A Case Study of the Relationship between Science and Philosophy. Fri., 1959; Moj-sisch B. Die Theorie des Intellekts bei Dietrich von Freiberg. H., 1977.
А. Шишков
ДЛУГОШ (Dlugosz) Ян — польский священник, историк и дипломат; род. в 1415, Бжезнице (Польша), ум. в 1480, Краков.
Учился в Краковском ун-те (1428-31), с 1439 по 1455 — секретарь еп. Краковского Збигнева Олесницкого, с 1436 Д. — каноник Краковского капитула. В 1440 Д. был рукоположен в свящ.; впоследствии активно участвовал в переговорах короля Казимира IV с —Тевтонским орденом, Чехией, Венгрией. Был избран архиеп. Львовским, но папская булла с утверждением избрания не застала Д. в живых.
В 1455 Д. приступил к написанию 12-томной Annales seu cronicae inclyti Regm Poloniae (История Польши), ставшей вершиной польской ср.-век. историографии. В основе этого соч. — систематическая обработка польских, чеш., венг., прус., литов, и рус. хроник и летописей, народных преданий, рассказов очевидцев, житий святых. История Польши — это прославление родины и Церкви; много места в книге уделено истории Церкви и папства. Это соч. Д. долгое время было одним из важнейших источников по истории ср.-век. Польши (его активно использовал Н.М. Карамзин при написании Истории государства Российского). Перу Д. также принадлежат: Liber beneficiorum dioecesis Cracoviensis (Книга бенефициев Краковского епископства, 1470-80), Insignia seu clenodia Regni Poloniae (Знаки, или гербы, Королевства Польского), Bande-ria Pruthenorum (Прусские знамена, 1448), жития (св. Станислава, св. Кинги), каталоги вроцлавских, гнезненских, краковских, плоцких, владиславских епископов.
Соч.: Opera omnia. Kr., 1863-87. 14 vol.; Annales seu cronicae inclyti Regni Poloniae liber 1 -11. Wwa, 1964-85; Roczniki czyli Kroniki stawnego Krdlestwa Polskiego. Wwa, 1962-81.101.; Грюнвальдская битва. М.-Л., 1962.
Источн.: Brozek М. Vita Joannis Dlugossii, senioris canonici. Wwa, 1961.
Аит-ра: Пташицкий С. Длугош, польский историк XV столетия. СПб., 1888; Bobrzyriski М., Smolka S. Jan Dlugosz, jego zycie i stanowisko w pismiennictwie. Kr., 1893; Dtugosiana studia historyezne w piycsetlecie smierci Jana Dtugosza / Red. S. Gaw^da. Kr., 1980; Labuda G. Zaginiona kronika z pierwszej poiowy XIII wieku w Rocznikach Krdlestwa Polskiego Jana Dtugosza: Proba rekonstrukeji. Poznan, 1983.
4	Б. Филиппов, И. Семененко-Басин
пе с des
1917; Case Мф 1.
В. ДЛУССКИЙ
ДЛУССКИЙ Владимир — священник визант. обряда, протоиерей; род. 16.08.1895, С.-Петербург, ум. 2.03.1967, Аанквин (Германия).
В 1907-14 обучался в кадетском корпусе, затем — на юридическом ф-те С.-Петербургского ун-та (1915-18). После того как в июне 1918 семья Д. покинула Петроград, работал санитаром-добровольцем на Украине. В нояб. 1920 эмигрировал, 2 года прожил в Греции, 3 — в Чехословакии, где закончил Пражский юридический ф-т. 8.12.1925 принял католичество. По блаюсловению Папы Пия XI в 1926-31 обучал ся в семинарии Св. Василия в Лилле. Рукоположен в свящ. 30.06 1930. В окт. 1931 назначен комиссией -««Pro Russia» в рус. катол. приход в Берлин вместо свящ. Д. -«Кузьмина-Караваева. В 1938-39 вместе со свящ. П. Гречишкиным Д. издавал бюллетень Наш приход (Вена-Берлин). В апр.
1943 арестован гестапо, некоторое время провел в заключении, но вскоре был выпущен на свободу и смог продолжить свою пастырскую деятельность. После войны служил вост, ли гургию в катол. храмах различных городов Зап. Германии. С сент. 1959 жил при катол. госпитале Св. Иосифа в Зап. Берлине. В 1461 переехал в Ланквиц, где в своей квартире устроил ломовую часовню.
Лиг па: Некролог протоиерея Владимира Ллчсского // РВЦ 4 (74) — 1 .75) (1967-68), 41-42.	'	А. Юдин
ДМОХОВСКИЙ (Dmochowski) Казимир — архиеп. Могилевский, митрополит (28.11.1848-11.01.1851); род. 24.06.1779 дер. 1аболоце, Виленская губ. (ныне Литва), ум. 11.01.1851, С.-ПетерОург
Окончил семинарию в Вильно. 25 01 1803 стал священником и в течение 10 лет был помощником в курии Виленского епископа. С 1807 — каноник курляндский, с 1812 — Виленский; в 1813 стал асессором Виленской -«консистории; с 1815 — асессор Римско-Католической коллегии в ( .-I [етербурге, 29 06.1841 назначен титулярным еп. Мильтенским и -«суффраганом Курляндским. 3.07.1848 Папа Ний IX назначил Д. архиеп. Могилевским. При этом Д. выдвинул свое условие, попросив, чтобы его помощником стал ректор Духовной академии в С.-Петербурге И. -«Головиньский (впоследствии ставший преемником Д.). 28.11 1848 Д. принял митрополичий -«паллий в церкви Св. Екатерины в С.-Петербурге, 17.07.1849 состоялась интронизация нового митрополита в Могилевском кафедр, соборе
До своею назначения архиеп. Могилевским Д. старался избегать конфликтов с рос пр вом и сумел завоевать его доверие. Став архиепископом, Д., несмотря на преклонный вюраст и возражения властей, провел визита-
К. ДМОХОВСКИЙ
цию приходов Витебской и Могилевской губ., что помогло ему устранить многие злоупотребления в епархии. В конце 1840-х по постановлению рос. пр-ва в Могилевской архиепархии были закрыты 191 мужской монастырь и 18 женских. Д. активно противодействовал этому, чем вызвал недовольство властей.
Д. был аскетом, но при этом снисходительно отно
сился к другим людям. По словам его ближайшего помощника И. Головиньского, он «был человеком тихим, скромным, глубоко смиренным и добрым».
Д. был похоронен на Смоленском кладбище в С.-Петербурге, а в 1901 его останки были перенесены на -«Выборгское кладбище и помещены в склеп церкви Посещения Девой Марией св. Елизаветы.
Соч.: List pasterski. СПб., 1848.
Лит-ра: Wasilewski J. Arcyhiskupi i adrninistratorowie archidiecezji Mo-hylowskiej. Pinsk, 1930. s. 49-53	, 1|1ишова
ДОБИА1П-РОЖДЕСТВЕНСКАЯ Ольга Антоновна — историк-медиевист, исследователь истории культуры Зап. Европы, педагог; род. 19.05.1874, Харьков, ум. 30.08.1939, Ленинград (совр. С.-Петербург).
Родилась в семье проф. классической филологии, чеха по национальности. Училась в гимназии, высшее образование получила в 1895-99 на отделении истории Высших женских (Бестужевских) курсов под руководством проф. И. Гревса. Продолжила образование в Париже (Ecole des Hautes Etudes, Ecole des Chartes, 1908-11). Науч, взгляды Д. сформировались под влиянием известных франц, историков Ф. Лота и Ш. Ланглуа.
С 1916 Д. — профессор Бестужевских курсов. Была удостоена ученой степени доктора (1918) за исследование Культ св. Михаила в латинском ( редневековье. Избрана проф. Петроградского ун-та (1918). В начале 1920-х науч, интересы и темы исследований Д. — лат. палеография, история быта, культуры. Следствием адм. ограничений и идеологической нетерпимости революционной эпохи был перевод Д. на должность внештатного проф. и отчисление ее из ун-та (1925). Издание ее трудов, за исключением палеографических исследований, было ограничено.
54 — Католич. энцик. т.1
Д. провела исследование и описание ср.-век. рукописей, хранившихся в Ленинграде, подготовила (впервые в России) учебные пособия по изучению ср.-век. палеографии и рукописной книги. При поддержке науч, общественности России Д. была избрана членом-корреспондентом Академии наук (1929) и получила возможность продолжить науч, работу во Франции (1926, 1929), где опубликовала работу о ср.-век. поэзии: Les poesies go-linrdiques (По:-кия голиардов, 1931). В начале 1930-х Д. принимала участие в междунар. проекте издания ср.-век. латинских текстов, создала фундаментальный труд История Корбийской мастерской письма с 651 по 830 г. После восстановления ист. ф-та читала лекции по палеографии в Ленинградском ун-те (1934-39). Д. была выдающимся педагогом. Под ее руководством рос. медиевистика не только сохранила преемственность поколений, но и обрела новые силы.
В работах 1916-22 Д. определила проблему восприятия времени в эпоху Средних веков. В дальнейшем она предполагала изучить «особое восприятие окружающего мира в Средние века», «картину средневековой жизни». В последних работах Д. вернулась к проблемам дух. культуры Зап. Европы, подчеркивая плодотворную роль катол. традиции в жизни и искусстве Средних веков.
Ист. работы Д. отличались эмоциональным и ярким стилем, а ист. биография Крестом и мечом (о Ричарде Львиное Сердце) принадлежит к лучшим образцам рус. лит-ры 1920-х.
Соч.: Церковное общество во Франции XIII в.: Ч. 1: Приход. М., 1914; Культ св. Михаила в латинском Средневековье, V-XIII вв. Петроград, 1917; Западная Европа в Средние века. Петроград, 1920; Эпоха Крестовых походов. Петроград, 1921; Западные паломничества в Средние века. Л., 1924; Мастерские письма на заре западного Средневековья и их сокровища в Ленинграде. Л., 1930; История письма в Средние века. М., 1987; Культура западноевропейского Средневековья: (Статьи, воспоминания). М., 1987; Крестом и мечом: Приключения Ричарда Львиное Сердце. М., 1992; Dobiache-Rojdestvensky О. Les poesies golianliques. Р., 1931.
Лиг-pa: Люблинская А.Л. О.Л. Добиаш-Рождественская как историк Ц Средние века. М., 1942, вып. 1, с. 212-226. д савинов
ДОБРО — см. Благо
ДОБРОДЕТЕЛЬ (греч. арвтг], лат. virtus) — устойчивая способность человека к совершению благих дел.
История взглядов на Д. -Аретология.
Учение. Основой Д. является стремление человека к достижению —блага, опирающееся на принятую иерархию ценностей; такое стремление выражает суть человеч. личности и служит основанием ее благородства и дух. ценности.
Естественные Д. — это предрасположенность к благим действиям (т.н. врожденные Д.), унаследованные генетически или полученные благодаря воспитанию; в качестве потенциальных черт личности врожденные Д. являются основанием для выработки навыков в хороших поступках (т.н. приобретенные Д.); с приобретением этих навыков гармонично соединяются все стремления лич
ности, и это соединение стремлений необходимо для достижения личностью этического совершенства. Большинство ср.-век. авторов выделяют 4 основных (кардинальных) Д.: благоразумие, справедливость, умеренность, мужество. Руководящая роль в достижении этического совершенства принадлежит разуму (Д благоразумия), который посредством мотивации поступков стремится к установлению должных отношений к Богу, ближнему и самому себе (Д. справедливости), контролю над эмоционально-побудительной сферой (Д. умеренности), а также к воспитанию большей силы воли для того, чтобы творить добро (Д. мужества). Благодаря приобретению Д. поведение человека становится стабильным и перестает быть лишь реакцией на внеш, раздражители. Под воздействием естественных Д. происходит изменение настроения и динамики переживаний, благодаря приобретению Д. человек становится существом, ответственным за достижение своих жизненных целей и осуществление смысла своего существования.
Сверхъестественные Д. — это способности, связанные с определенной дух. силой, которую вместе с освящающей -благодатью дарует человеку Бог; они способствуют совершению поступков, заслуживающих вечной награды (—заслуга) и тем самым позволяющих достичь сверхъестественной цели. На первом месте среди них стоят богословские Д. (-вера, —надежда и —любовь), а также -’дары Святого Духа.
Иконография. В раннехрист. период Д. изображали в виде женских фигур. Кардинальные Д. приобретают определенные атрибуты во времена —Каролингского возрождения: напр., Справедливость — меч и пальмовую ветвь, Умеренность — кувшины с водой и вином, Благоразумие — книгу, Мужество — оружие. Богословские Д. получают символическое изображение в XII в.: крестильная купель — для Веры, оливковая ветвь — для Надежды, еда и напитки — для Любви. В эпоху готики Благоразумие изображали со змеей, Любовь — с агнцем, Веру — с крестом; в это же время распространились аллегорические изображения Д., напр. в виде райских рек. Иконография Д. часто изменялась. В XI-II в. на изображение Д. оказало сильное влияние итал. искусство; Д. с присущими им атрибутами участвовали в сложных композициях (Любовь с корзиной цветов и фруктов отдает свое сердце Христу; Благоразумие с двумя лицами держит книгу и смотрит в зеркало,
Добродетели. Рафаэль Санти. Вера. Фрагмент росписи пределлы. Ок. 1507. Музеи Ватикана
символизируя самопознание; Справедливость взвешивает на весах людские поступки и т.д.). В XV в. появились новые формы олицетворения четырех кардинальных Д. — в виде фигур купца, рыцаря, священника и адвоката. Иконография Д. получила распространение благодаря гравюрам, из разнообразия атрибутов Д. художники выбирали наиболее характерные и однозначные: Вера изображалась в белом одеянии, держащей крест и чашу, Надежда — с якорем или смотрящей в небо, Любовь — в пурпурном одеянии, или кормящей грудью детей, или держащей горящее сердце, Мужество — со львом и оружием, Справедливость — с мечом и весами, Благоразумие — с зеркалом и змеей, Умеренность — с кувшином или вожжами.
В XVI-XVII вв. изображения Д. часто встречались в надгробной скульптуре, зачастую в композициях с ангелами, святыми и аллегорическими фигурами.
Лит-ра: Stockmans W. Das christliche Tugendleben. Fr., 1950; Brennan R.E. Intellectual Virtues according to the Philosophy of Saint Thomas. Palo Alto, 1957; Bollnow O.F. Westen und Wandel der Tugenden. Frankfurt a.M., 1958; Testore C. La perfezione delle virtu. Bari, 1961; Hildebrand D. von. Heiligkeit und Tuchtigkeit: Tugend heute. Regensburg, 1969; Kube J. Techne und Arete: Sophistisches und platonisches Tugend-wissen. B., 1969; Jankelevitch V. Traite des vertus: II. Les vertus et I’amour. Montreal, 1970; Quarello E. La virtu e il peccato: Affertnazione e negazione dell’uomo. Bol., 1971; Oraison M. Wie moralisch ist die Tugend?: Argumente fur eine dynamische Ethik. Mil., 1972; Witek S., Wegner H.//EK 3,521-527.	T. Шишова
«ДОБРОТОЛЮБИЕ» (греч. ФДокаЦа — доел, «любовь к прекрасному») — антология аскетических и мистических текстов (на греч. яз.) -«Отцов Церкви, составленная Макарием Коринфским (1731-1805) при участии Никодима Агиорита (1749-1809) и изданная в 1782 в Венеции под названием Добротолюбие Отцов, составленное по писаниям святых Отцов и богоносцев, в котором посредством мудрости жизни, прожитой в аскезе и размышлении, разум очищается, просвещается и доводится до совершенства.
Эта антология объединила фрагменты и сочинения 36 авторов, расположенные, в основном, в хронологическом порядке с IV до XV в. и посвященные темам -«Иисусовой молитвы (молитвы сердца) и дух. борьбы в русле исихастской традиции (-«исихазм); во многом этот труд стал синтезом мистического опыта вост, христианства. Широким резонансом в правосл. мире эта антология обязана прежде всего старослав. переводу правосл. монаха Паисия Величковского и его школы в Молдавии, где еще задолго до 1782 велась работа по переводу текстов «Д.» на рум. и старослав. языки в целях обновления монаш. жизни. Перевод Паисия (изданный в Москве в 1793) содержал сочинения 15 из 36 авторов греч. текста, позже (в 1797-1800) были добавлены сочинения еще 9 авторов; в последующих изданиях все эти соч. стали помещать в один том. В 1877-89 -«Феофан Затворник подготовил к печати рус. версию «Д.» в 5 т., значительно дополненную по сравнению с венецианским изданием на греч. яз.
и выдержавшую ряд переизданий. «Д.» не только представляет собой кладезь христ. мудрости, но и отражает опыт, предлагающий разделить эту мудрость. Суть «Д.» заключается в том, что оно открывает «науку о духе», необходимую, чтобы вести дух. борьбу согласно Отцам Церкви, и способную сопровождать человека в его пути к совершенству в Христе.
Изд.: (греч.) OiXoKaXIa. Ve., 1782; (с добавлением гл. 15-83, приписываемых патр. Каликсту) ASfjvai, 1893 . 2 т.; A0f|vai, 1957-63. 5 т.; Aflqvai, 1974-76. 5 т; (старослав.) Добротолюбие / Ред. Паисия Величковского. М., 1793; М., 1822 (переизд. 1832, 1840, 1851, 1857); Добротолюбие / Ред. Д. Замфиреску. Бухарест, 1990; (рус.) Добротолюбие / Ред. Феофана Затворника. М., 1877-89. 5 т. (репр. Jordanvil-le-NY., 1963-66; переизд. Париж, 1988; Сергиев Посад, 1992).
Лит-ра: Stylianopoulos Th. The Philokalia: A Review Article // The Greek Orthodox Theological Review 3 (1981), 252-263; Citterio E. L’orientamento ascetico-spirituale di Nicodemo Aghiorita. Alessandria, 1987; Amore del hello: Studi sulla Filocalia. Bose, 1991; Tachiaos A.-A.N. La creazione della Filocalia e il suo influsso spirituale nel mondo greco e slavo 11 Nil Sorskij e I’esicasmo I A cura di A. Mainardi. Bose, 1995, p. 227-249; Citterio E. La dottrina spirituale dello ‘starec’ Paisij: Radio-grafia di una comunita // Paisij, lo starec / A cura di A. Mainardi. Bose, 1997, p. 55-82 (рус. пер.: Православная община 42 (1997), 61-82); Lisovoj N.N. Due epoche, due Filocalie: Paisij VeliCkovskij e Teofane il Recluse 11 Ibid., p. 183-215.	o и Читгерио
ДОВГЯАЛО (Dowgiaiio) Аполлинарий — администратор -«Могилевской митрополии (10.02.1883-1.05.1883 и 22.08.1889-15.03.1892); род. в 1823 в Виленской губ. (ныне Литва), ум. 11.01.1895, С.-Петербург.
Родился в дворянской семье. После 3 лет учебы в семинарии в Телыияе был послан в -«С.-Петербургскую католическую духовную академию, которую окончил со степенью магистра богословия. В 1848 был рукоположен в свящ. и служил в церкви Св. Иоанна Крестителя (Мальтийская капелла) в С.-Петербурге. С 1858 Д. — вице-декан, префект школ и военный капеллан в Москве; с 1862 — почетный каноник и декан в Москве; с 1876 — каноник -«капитула; с 1877 — прелат Могилевского капитула; с 1882 — генеральный викарий.
Находясь на всех должностях, Д. сохранял лояльность по отношению к гос. власти и пользовался ее доверием. Д. дважды управлял Могилевской митрополией, выдвигаемый на эту должность правительством, но из-за настороженного отношения к его кандидатуре со стороны Св. Престола Д. не получил назначения из Ватикана в 1883, а в 1892 был вынужден уступить должность архиеп. С. -«Козловскому. 4.12.1891 Д. был назначен апост. -«протонотарием.
Лит-ра: Wasilewski J. Arcybiskupi i administratorowie archidiecezji Mohylowskiej. Pinsk, 1930, s. 110-112.	т щишова
ДОГМАТ (от греч. ббуца — мнение, решение, постановление) — вероучительное положение.
В греч. языке слово ббуца как филос. термин обозначало то, что представлялось правильным, и имело два значения: а) мнение или филос. учение; 6) приказание, судебное решение или указ. В иудаизме эллинистической эпохи термин Д. имел прежде всего юридическое значе
ние, которое распространялось также и на данные Богом через Моисея заповеди Закона. Сугубо христ. смысл понятие Д. приобрело в процессе истолкования еванг. учения раннехрист. Отцами Церкви и апологетами. О «Божественных Д.» говорит -«Ориген (Commentarii in Mattheum 12, 23). У -»Евсевия Кесарийского, использовавшего понятие Д. как синоним христ. учения (Historia ecclesiastica II, 2, 6; 13, 2; IV, 16, 1) и церк. постановлений (Historia ecclesiastica V, 23, 2; VI, 43, 2), вероучительный и юридический аспекты Д. соединяются. Особое развитие получило определение понятия Д., данное -►Викентием Деринским: под Д. Церкви, в противоположность «новым учениям» (nova dogmata) еретиков, он понимал богооткровенную истину, которую доверено было хранить Церкви как неизменный -«залог веры (deposition fidei) и одновременно как актуальные во все времена для всей Церкви правила истолкования Св. Писания (regula fidei). В ср.-век. -«схоластике понятие Д. играло относительно скромную роль: чаще использовались такие понятия, как articulus fidei (предмет веры), fides (вера), veri-tas catholica (католическая истина).
В Новое время дискуссии о роли Предания, а также воздействие на богословие со стороны Реформации и Просвещения привели в XVIII и XIX вв. к большей ясности и терминологическому закреплению катол. понятия Д. В богословии термин Д. начал активно использоваться с сер. XIX в. Впоследствии существенный вклад в развитие понятия Д. внес I -«Ватиканский собор, согласно решениям которого церк. Д. — это все, «что гласит записанное и сохраненное Преданием слово Божие и что торжественно подтверждает Церковь своими решениями и общепризнанным вероучением» (DH ЗОН).
Д. характеризуют два осн. принципа: 1) засвидетельствованная в Д. истина должна представлять собой содержащуюся в Св. Писании и церк. Предании истину Божественного Откровения; 2) она должна быть сформулирована Церковью как истина Откровения. Последнее должно находить отражение в определениях соборов и Римских пап.
В истории Д. могут иметь развитие, однако это не означает, что их содержание относительно, поскольку «смысл самих догматических формул... остается в Церкви всегда истинным и нерушимым» (Mysterium eccle-siae 5). На этом основании Церковь считает недопустимым отмену или пересмотр отд. догм, положений (DH 2881sq.; Павел VI, энц. -* Mysterium fidei).
Лит-ра: Kerygma und Sophia: Zur neutestamentlischen Grundlegung des Dogmas. Fr., 1955; SchlinkE. Die Struktur der dogmatischen Aussage: Der kommende Christus und die kirchlichen Traditionen. Go., 1961; Elze M. Der Begriffdes Dogma in den Alten Kirche 11 Zeitschrift fur Theologie undKirche61 (1964), 421-438; Kasper W. Dogma unterdem WortGottes. Mainz, 1965; Soil G. Dogma und Dogmenentwicklung. Fr., 1971; Scheff-czyk L. Dogma der Kirche — heute noch verstehbar? Grundziige einer dogmatischen Hermeneutik. B., 1973; Toinet P. Le probleme de la verite dog-matique. P., 1975; DrummJ. Doxoiogie undDogma. Paderborn, 1991; Stor/я dei dogmi / Direzione di B. Sesboue. Casale Monferrato, 1996-98.
ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ, догматика — главный раздел -«богословия, который, основываясь на Св. Писании и Предании в том, что касается Откровения, изучает и систематически излагает важнейшие вероучительные положения христианства.
Д.б. — это дисциплина, возникшая в результате дифференциации богословия в эпоху Нового времени. Предметом Д.б. является учение о -«вере, в отличие от -«нравственного богословия. Решающим фактором для возникновения Д.б. на рубеже XVI-XVII вв. была не только межконфес. полемика, но и общее для всех богосл. школ стремление к безукоризненно надежному изложению церк. учения и желание создать богословие, которое ориентировалось бы не столько на отвлеченные рассуждения, сколько на Св. Писание, Предание и церк. учение.
В сравнении со схоластическим методом изложение материала в Д.б. было не столько диалектическим, сколько педагогическо-просветительским: постановка вопроса (quaestio) заменялась формулировкой тезиса; после тезиса приводились мнения (opiniones), затем следовали свидетельства авторитетных богословов (probationes), богосл. обоснование (ratio theologica), решение проблемы, дополнения и примеры. В XVIII в. под влиянием систематического мышления в духе -«Лейбница и Вольфа возникло -«систематическое богословие, ориентированное гл. обр. на вывод отд. положений из единого принципа. В XIX в. процесс включения в богословие совр. филос. течений продолжился (Г. Гермес, А. Гюнтер, -«Тюбингенская богословская школа), но в конце века он подвергся резкой критике со стороны богословов, ориентировавшихся на источники церк. учения. В XX в. история богословия обогатилась результатами историко-критич. исследований, в т.ч. Св. Писания; в то же время одной из существенных задач Д.б. стали считать его связь с современностью. К числу богословов, сформулировавших в своих трудах новое понимание Д.б., следует отнести Э. Кребса, К. -«Адама, М. Шмауса, X. Фолька, К. -«Ранера, Г.У. фон -«Бальтазара.
Д.б. исходит из историчности Божественного Откровения и свидетельств о нем в Св. Писании и Предании. Поскольку истина Откровения может быть понята только с помощью веры, науч, рефлексию в вопросах веры следует понимать как науку веры, представляющей по сути завершение процесса дух. познания. Задача Церкви — формулировать и излагать верующим единое взаимосвязанное вероучение, и поскольку Д.б. оказывает в этом существенную помощь, оно является церк. наукой.
Поскольку Д.б. задается прежде всего вопросом об ист. проявлении Откровения и его значении для совр. эпохи, оно использует методы библ, -«экзегетики и церк. истории. В качестве науки, опирающейся на совр. понимание проблем вероисповедания, Д.б. находится в постоянном тесном диалоге с др. отраслями знаний, а также с др. системами миропонимания, обусловленными иными культ, и рел. традициями.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА
Лит-ра: Kasper W. Die Methoden der Dogmatik. Mil., 1967; Congar Y. A History of Theology. Garden City (NY.), 1968; Lehmann K. Die dogma-tische Denkform als hermeneutisches Problem. Mainz, 1974; Ratzinger J. Theologische Prinzipienlehre. Mil., 1982; Ganoczy A. Einfiihrung in die Dogmatik. Darmstadt, 1983; Beinert W. Dogmatik studieren. Regensburg, 1985.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БбГА — филос. аргументы, обосновывающие то, что -«Бог существует.
Уже у авторов Библии присутствует уверенность, что сотворенный мир свидетельствует о Творце всем людям, в т.ч. язычникам (Прем 13, 1—9; Деян 14, 15-17; 17, 26-28; Рим 1, 19-20). Церковь учит, что благодаря естественному свету человеч. разума Бог может быть с определенностью познан через Его дела (см. догматическую конст. I -«Ватиканского собора -*Dei Filius). Д.б.Б. конкретизируют различные способы возможного познания Бога разумом, выражая сущность этих способов в виде четких рассуждений, что делает их более понятными и открывает возможность для рационального обсуждения.
Неверующему человеку Д.б.Б. могут помочь прийти к рел. вере, в частности, они показывают ее основания в разуме и опыте (выполняя роль т.н. praeambula fidei, «введения в веру»), а верующему человеку позволяют лучше осознать его веру и ее побудительные мотивы, а также помогают найти точки соприкосновения в диалоге с неверующими.
Идея т.н. онтологического доказательства, разработанного -«Ансельмом Кентерберийским, заключается в том, что понятие Бога логически подразумевает существование реальности, удовлетворяющей этому понятию (т.е. Бог существует по определению). Ансельм исходит из понятия Бога как «того, больше чего нельзя помыслить». То, больше чего нельзя помыслить, обязано существовать не только в человеч. уме, но и в реальности, т.к. то, что существует и в уме, и в реальности, больше того, что существует лишь в уме (Прослогион 2). Это рассуждение оспаривали многие схоласты, в т.ч. современник Ансельма Гаунилон из Мармонтье, а затем -«Фома Аквинский (Summa theologiae I, 2.1). Тем не менее оно имело успех у ряда философов Нового времени (напр. у -«Декарта, -«Лейбница и -«Гегеля). Близко к онтологическому другое Д.б.Б., исходящее из присутствия в уме человека идеи Бога как совершенного (бесконечного) существа и утверждающее, что эта идея не могла бы быть произведена самим человеком или др. несовершенным (конечным) существом, а только Самим Богом, Который, следовательно, существует. Эта мысль впервые была ясно сформулирована Декартом. В наше время ее защищал, в частности, франц, философ Э. Левинас (1906-95).
Уже в античной и ср.-век. философии присутствует ряд др. Д.б.Б., исходящих из свойств мира — Божьего творения. Они систематически изложены у Фомы Аквинского (т.н. пять путей, Summa theologiae I, 2.3):
1)	Все, что движется, движимо чем-то другим. Т.о., получается ряд предметов, в котором каждый последующий движим предыдущим. При этом нельзя проследо
вать в бесконечность, иначе не было бы первого двигателя, а с ним и всех остальных. Итак, необходимо допустить существование неподвижного Перводвигателя. Это доказательство фигурирует у -«Платона (Законы X, 894е-895Ь) и -«Аристотеля (Физика VIII, 1; Метафизика XII, 7). Оно было подвергнуто критике уже -«Оккамом, оспаривавшим и то, что все движущееся движимо чем-то другим, и то, что нельзя уйти в бесконечность в ряду двигателей.
2)	Нельзя идти до бесконечности в ряду действующих или целевых причин, в котором каждый элемент является причиной предыдущего. Должна, т.о., существовать Первопричина, от которой зависит существование всех остальных причин (Аристотель, Метафизика II, 2). Фома Аквинский во втором доказательстве говорит лишь о действующих причинах, считая доказательство от целевых причин вариантом пятого доказательства (см. ниже).
3)	Одно из наиболее известных доказательств, т.н. космологическое (его использовали также Декарт, Лейбниц, Локк, С. Кларк и др.), восходит к -«Ибн Сине (Метафизика II, 1, 2) и заключается в том, что, поскольку видимые вещи не существуют с необходимостью, их существование нуждается в Необходимом Сущем, содержащем основание как себя самого, так и всего остального.
4)	Доказательство, основанное на присутствии в вещах различных степеней совершенства и заключающее, что должно существовать и высшее Совершенство. Оно присутствует у Аристотеля (О философии fr. 16), -«Цицерона (О природе богов II, 13-36), -«Августина (О Граде Божием VIII, 6) и Ансельма Кентерберийского (Монологион 4). Это рассуждение основано на принципе философии Платона: от вещей, лишь частично проявляющих определенное свойство, можно перейти к тому, что обладает этим свойством само по себе и является причиной этого свойства в др. вещах (см., напр., Пир 211c-d).
5)	Самое древнее и, возможно, самое простое — это т.н. телеологическое или физико-телеологическое доказательство, основанное на упорядоченности, красоте и гармонии мира. Уже Анаксагор (V в. до н.э.) был убежден, что для объяснения упорядоченности мира необходимо признать ее причину — упорядочивающий Ум. Эта мысль повторяется и развивается у Платона (Федон 97с-99Ь), Аристотеля (О философии fr. 12; Метафизика XII, 10, 1075b 6-13), -«Филона Александрийского (Аллегории Священных Законов III, 97-100), -«Иоанна Дамаскина (Точное изложение православной веры I, 14-28). Ближе к нашему времени делал вывод о существовании Бога, исходя из согласованности различных уровней реальности, амер, философ, основатель -«прагматизма Ч.С. Пирс (1839-1914).
Принятие Д.б.Б., по крайней мере в их традиционных формулировках, зависит от принятия принципов платоновско-аристотелевской -«метафизики, на которых они основаны, а эти принципы в Новое время постепенно перестали казаться очевидными. Поэтому традиционные Д.б.Б. были подвергнуты критике со стороны мно
гих философов, основывавшихся при этом на собственных (впрочем, далеко не бесспорных) филос. принципах (наиболее знаменито опровержение, сделанное -»Кантом в Критике чистого разума). Следует заметить, что данным Д.б.Б. присуща одна общая особенность (на нее обратил внимание уже Фома -«Де Вио в комментариях к Фоме Аквинскому), а именно, в них доказывается существование «Божественной реальности», такой, как Неподвижный Перводвигатель, Необходимое Сущее, Первопричина Миропорядка, но не живого Бога, с Которым возможен и необходим личный экзистенциальный контакт. Выражаясь словами -«Паскаля, доказывается существование «Бога философов и ученых, а не Бога Авраама, Исаака и Иакова». Именно поэтому такие Д.б.Б. могли с равным успехом использоваться и язычниками древности, и представителями -«деизма и -«пантеизма Нового времени.
Эти соображения побудили многих философов к формулировке новых Д.б.Б., исходящих из глубочайших экзистенциальных потребностей человека, на которые может ответить лишь Бог: Бог нужен человеку, чтобы его жизнь имела смысл, а человеч. жажда смысла жизни не может быть просто иллюзией, т.к. составляет неотъемлемое свойство человеч. природы. По Канту, только существование Бога может быть гарантией, что человек, до конца исполнивший абсолютные предписания нравственного долга, обретет счастье, которого он достоин. По -«Блонделю, всякое конечное осуществление человеч. желания не соответствует самому желанию, и стремление человека достичь точки, в которой осуществление желания будет полностью ему соответствовать, заставляет человека обратиться от естественного мира к сверхъестественному Абсолюту. -«Ранер описывает сущность человека как открытость по отношению к целостному, бесконечному бытию, к Абсолюту. Но, поскольку сам человек конечен, он нуждается в Откровении со стороны Бога и ожидает такого Откровения.
Еще один подход к Д.б.Б. исходит из существования определенного опыта, из которого ясно следует, что это опыт общения с трансцендентной реальностью. Так, согласно -«Бергсону, несмотря на редкость мистического опыта, поразительное согласие мистиков всех времен и культур в описании этого опыта и их несомненная искренность (ведь речь идет о людях, по своему дух. уровню возвышающихся над большей частью человечества), свидетельствуют, что этот опыт — подлинный. По мнению о. Павла -«Флоренского, при созерцании икон человек вступает в такого рода контакт со стоящей за ними Божественной реальностью, который сам непосредственно свидетельствует о своей подлинности («Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог»)..
Аит-ра: Яки С.Л. Бог и космологи. Долгопрудный, 1993; Барбур И. Религия и наука: История и современность. М., 2000; Реати Ф.Э. Есть ли Бог? Гатчина, 2000; Суинберн Р. Есть ли Бог? М., 2001; O’Brien Т.С. Metaphysics and the Existence of God. Wa., 1960; Plantin-ga A. The Ontological Argument. Garden City (NY.), 1965; Reichenbach B. The Cosmological Argument. Springfield, 1972; Mackie J.L. The
Miracle of Theism. Ox., 1982; Argumentefiir Gott. Frankfurt, 1987; RohlsJ. Theologie und Metaphysik. Go., 1987; Klassische Gottesbeweisen in der Sicht dergegenwartigen Logik und Wissenschaftstheorie. Stuttgart, 1991.
А. Горелов, E. Зайцев
ДОКЕТИЗМ (от греч. бокёш — казаться) — еретическое учение, отрицающее реальность материального тела Иисуса Христа и вследствие этого признающее страдания Спасителя на кресте мнимыми. Д. не был организованным течением; под этим названием объединялись сторонники различных парахристианских сект.
Происхождение Д. следует усматривать в -«гностицизме, воспринимавшем материю как злое, враждебное Богу начало. Все христ. гностики в той или иной форме исповедовали иллюзорность материального тела Иисуса.
Д. отрицал реальность Боговоплощения, спасения во Христе, действенности таинств. Д. был осужден Церковью на I -«Никейском, -«Халкидонском и -«Ферраро-Флорентийском соборах (DH 125-126, 300-303, 1338-41). Аит-ра: Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. СПб., 1907-17 (репр. М., 1994), т. 2, 4; Поснов М. Гностицизм II века и победа христианской Церкви над ним. К., 1917 (репр. Б., 1991); Sag-nardF.M. Lagnosevalentinienneetletemoignagedesaintlrenee. Р., 1947; Schenke H.N. Der Gott «Mensch» in der Gnosis. Go., 1962; Muller U.B. Die Menschwerdung des Gottessohnes: Frtihchristliche Inkamationsvor-stellungen und dieAnfdnge des Doketismus. Stuttgart, 1990.
К. Войцель
доксолбгия (от греч. 66^а — слава, Xdyog — слово) — молитвенная формула, выражающая -«славословие Богу и используемая в различных богослужениях и частных молитвах.
Одна из главных Д., «Через Христа, со Христом и во Христе Тебе, Богу Отцу всемогущему, в единстве Духа Святого всякая честь и слава во веки веков», произносимая в конце -«евхаристической молитвы и выражающая, помимо прославления Бога, учение о пребывании общины верных во Христе, присутствовала уже в Сакра-ментарии Гелазия VII в. Малая Д. (или малое славословие) — «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу» (ср. Мф 28, 19) — вошла в литург. практику в раннехрист. период, а в совр. форме утвердилась в Зап. Церкви в IV в. К числу Д. относят также великое славословие -^Gloria («Слава в вышних Богу...» — Лк 2, 14), слова «Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава...» (Мф 6, 13), следующие после -^Молитвы Господней, а также последние строфы гимнов.
Лит-ра: Leclercq Н. // DACL 4, 1525-36; Margariski В. Zakonczenie kanonu Mszy swi^tej. Lublin, 1966; EK 4, 32-33.	и gapaH()B
ДОКТОР (лат. doctor — учитель) — 1) ученая степень, присуждаемая -«университетами и др. высшими учебными заведениями после защиты диссертации, называемой докторской; 2) титул, присваивавшийся в Средние века выдающимся богословам.
1) С возникновением и развитием ун-тов в XIII в. степень Д. стала высшей ученой степенью на ф-тах искусств, медицины, права и богословия (в позднем Средневековье выпускников ф-тов искусств называли -«магистрами,
а ф-тов медицины, канонического права и богословия — почти всегда Д.). На ф-тах богословия степень Д. получали после 6 лет обучения, 4 лет ведения курса лекций по Библии и Сентенциям -«Петра Ломбардского, получения степеней -«бакалавра и -«лиценциата, присваивавшихся канцлером или вице-канцлером ун-та от имени Св. Престола, а также после представления и защиты дис. в присутствии всей университетской общественности. Торжественное назначение Д. проходило после присяги докторанта, прочтения формулы назначения и вручения докторского берета и перстня. Степень Д. давала право входить в преподавательский состав ф-та богословия и получить кафедру и право на звание профессора; подобным образом проходит получение докторской степени на некоторых ф-тах богословия и в наше время. В Средние века Д. богословия и канон, права, получившего ученую степень по назначению Папы, называли doctor bulla-tus. В большинстве стран степень Д. является высшей ученой степенью (в то же время в некоторых странах существует 2 докторские степени — Д. и заслуженный Д.). Людям, заслужившим особое признание в науке и культуре, высшие учебные заведения присваивают звание почетного X (doctor honoris causa).
2) В Средние века титул Д. присваивали выдающимся ученым. Например, -«Бонавентуре — Серафический Д. (Doctor seraphicus), -«Фоме Аквинскому — Ангельский Д. (Doctor angelicus), -«Иоанну Дунсу Скоту — Тонкий Д. (Doctor subtilis). Также Д. называли представителей определенного филос. направления (напр., doctor realis — представитель реализма).
Выдающимся учителям и христ. писателям, имевшим особые заслуги в развитии богосл. основ учения Церкви, присваивается титул Doctor ecclesiae (-«Учитель Церкви). Лит-ра: Kaufmann G. Die Geschichte der deutschen Universitdten. Stuttgart, 1896, Bd. 2, S. 274-286; Rashdall H. The University of Europe in the Middle Ages. Ox., 1936, vol. 1, p. 474-486; Hilling N. // LThK 3, 435-436.	(EK)
ДОКТОР ЦЕРКВИ — см. Учитель Церкви
ДОКУМЕНТЫ СВЯТОГО ПРЕСТОЛА — офиц. документы, исходящие либо непосредственно от -«Папы Римского, либо от уполномоченных Папой представителей -«Римской курии. Хотя Римская курия выполняет свои функции от имени Верховного Понтифика и его властью, Д.С.П. можно условно классифицировать на непосредственно исходящие от Папы и те, которые подготовлены и обнародованы различными ведомствами Римской курии. Д.С.П. могут содержать суждения по вопросам вероучения и нравственности, равно как и адм. и дисциплинарные нормы.
Документы Папы — все документы, исходящие от Римского Папы в осуществлении его верховной власти управления и учительства. В соответствии с приданными им характером и формой они имеют различные наименования.
По своему характеру папские документы различаются следующим образом: 1) апостольские -«конституции (constitutiones apostolicae), затрагивающие как вероучительные, так и дисциплинарные вопросы, имеющие особую значимость для Католической Церкви; 2) -*motu proprio — документы, составленные и обнародованные Папой от своего лица и по своей инициативе без предшествующих запросов и ходатайств; эти документы (как правило, адм. характера) рассматривают преимущественно дисциплинарные вопросы, менее значительные по своему характеру; 3) апостольские послания (litterae apostolicae) — адм. документы, которые обнародуются лично Папой и употребляются для провозглашения канонизации святых, при назначении новых епископов и кардиналов, при учреждении новых епархий и т.п.; 4) папские послания и письма (litterae et epis-tulae pontificiae), называемые также -«энцикликами и имеющие преимущественно вероучительный, нравственный или социальный характер. Необходимо различать litterae encyclicae (окружные послания), обращенные ко всей Церкви, и epistolae encyclicae (окружные письма), адресованные отд. группе церк. иерархов, напр. епископам одной страны. Изначально энциклики, как правило, адресовывались епископам, состоявшим в общении со Св. Престолом. Однако Папа -«Иоанн XXIII в энц. -*Расет in terris (11.04.1963) к традиционному обращению «Досточтимым братьям Патриархам, Примасам, Архиепископам, Епископам и прочим иерархам...» добавил слова «... всем людям доброй воли». Этому примеру последовали и преемники Иоанна XXIII на престоле Св. Петра. Вместе с тем, при всей своей авторитетности, энциклики не обладают характером -«безошибочности.
По форме папские документы подразделяются на: 1) -«буллы, являющиеся наиболее торжественной формой публикации Д.С.П. (преимущественно апост. посланий); 2) -«бреве, форма которого может быть придана документам менее значительного характера, подписанным секретарем канцелярии для апост. бреве; 3) послания, адресованные определенным лицам и подписанные самим Папой; 4) рескрипты, в письменной форме содержащие ответы Папы на некоторые прошения, направленные через уполномоченные ведомства Римской курии; рескрипты и ответы содержат формулировку ad in-stantiam (лат. «по запросу», «по ходатайству») и соответствуют древним -«декреталиям; 5) -«декреты — все те законодательные или адм. документы, которые не имеют формы посланий; 6) т.н. vivae vocis oracula, т.е. все предписания и распоряжения, данные Римским Папой в устной форме; они могут различаться по жанру, напр. предоставлять благословения, привилегии, диспенсации и т.д.; чтобы иметь силу в области внешней подсудности (pro foro externo), подобные устные распоряжения должны быть аутентичным образом подтверждены документом одного из кардиналов или уполномоченной рим. -«конгрегацией.
Рукописные послания (chirographa) обычно направляются одному из кардиналов и написаны от руки самим Папой. Они имеют более адм., нежели вероучительный характер, и содержат предложения и указания касательно способа разрешения отдельных церк. вопросов. Подобного рода документы направлялись также главам государств или некоторым выдающимся церк. иерархам по определенным проблемам.
Особым жанром устного обращения Папы является речь (allocutio). Этот термин употреблялся в XIX в. для обозначения прежде всего торжественных обращений Папы к кардиналам на тайной -«консистории; в них рассматривались текущие события особой значимости, имеющие настоятельную необходимость для Католической Церкви в сфере рел. вопросов, проблем отношений между Св. Престолом и пр-вами различных государств и т.д. Сегодня этот термин служит для обозначения менее офиц. устных обращений Папы, сделанных по особым случаям (напр., речь Папы -«Павла VI на Ген. ассамблее ООН в 1966), а также дающих некоторые особые наставления или содержащие ежегодные обращения (напр., пасхальные или рождественские).
В последнее время в особый жанр папских документов выделились апостольские обращения (лат. adhortatio, итал. esortazione — призыв, ободрение), которые, как правило, содержат проанализированные и дополненные Папой итоги синодов епископов. Первым Д.С.П. такого рода было апост. обращение Папы Павла VI -*Evangelii nuntiandi (1975).
Документы Римской курии — это прежде всего декреты, адресованные подчиненным церк. органам или лицам. Декрет может относиться ко всем верующим, но, как правило, он непосредственно затрагивает лишь тех, к кому обращен. Перед публикацией он всегда нуждается в одобрении Папы, по крайней мере в общепринятой форме, что придает ему гарантию и достоинство документа, прошедшего через рассмотрение Римского Папы. Однако это не наделяет декрет папской прерогативой и не повышает его статус по отношению к изначально присущей ему категории документа одной из рим. конгрегаций. Подобного рода декреты и декларации не обладают характером безошибочности и могут быть пересмотрены. В отд. случаях Папа может одобрить и ратифицировать тот или иной декрет или декларацию в особой форме (in forma specifica), используя такие выражения, как ex scientia certa, motu proprio, de apostolicae auc-toritatis plenitudine, преобразовав тем самым этот документ конгрегации в непосредственно документ Папы.
Инструкции являются адм. документами, которые имеют более директивный, чем наставительный характер. Рескрипты представляют собой ответы на запросы о канон, разрешениях или -«диспенсациях и затрагивают только тех лиц, к которым они обращены (если в них не утверждается иного). На запрос о правильном толковании церк. законов может последовать рескрипт или простой ответ. Решения и резолюции являются
адм. суждениями, направленными на разрешение спорных вопросов. Если дело передается на формальное рассмотрение суда, то судебное решение именуется приговором.
Источн.: ASS; AAS; Encfclicas Pontificias, 1832-1965. Buenos Aires, 1966. 2 vol.; Tutte le encicliche dei Sommi Pontefici IA cura di E. Momi-gliano e G.M. Casolari. Mi., 1979. 2 vol.; The Papal Encyclicals / Ed. C. Carlen. Plymouth-Milwaukee, 1981. 5 vol.; Tutteleencicliche, eiprin-cipali document!pontifici emanati dal 1740 / A cura di U. Bellocchi. Va., 1993-97. 6 vol.; EV; DH.
Аит-ра: WiegelG. The Significance of Papal Pronouncements // The Papal Encyclicals in Their Historical Context / Ed. A. Fremantle. NY., 1956; Carlen M.C. Dictionary of Papal Pronouncements: Leo XIII to Pius XII, 1878-1957. NY., 1958; Catoir J.T. // NCE 4, 946-947; Gonzalez del Valle J.M. Los actos pontificias сото fuente del derecho canonico Ц lus cano-nicum 32 (1976), 245-292; Del Re N. Atti pontifici // Mondo vaticano: Passato e presente. Va., 1995, p. 92-93; D’Ostilio F. Prontuario del Codice di Diritto Canonico. Va., 1998, p. 181-182.	д Юдин
ДОЛАБЕААА (Dolabella) Томмазо (Томаш) — итал. художник; род. 1570/80, Беллуно (Италия), ум. 27.01.1650, Краков.
В сотрудничестве со своим учителем А. Альензе молодой Д. работал в Венеции над росписью плафонов Дворца дожей (Явление Святых Даров дожу Паскуале Чиконья, ок. 1592) и церкви Св. Петра в Перудже. По приглашению польск. короля -«Сигизмунда III Вазы в 1595 (или 1600) приехал в Краков, с 1602 — «живописец Его Королевского Величества». Работы Д. находятся во многих краковских храмах, прежде всего — в доминик. церкви (Брак в Кане Галилейской, Тайная вечеря, Чудесный улов, Христос у Марфы и Марии, Исход из Египта). Значительная часть произведений Д., созданных в Польше, посвящена житиям святых (св. Владислава в королевской часовне в Белянах; св. Алоизия Гонзаги, св. Станислава Ко-стки — в церкви Св. Варвары; св. Доминика — в доминик. мон. в Кракове). Д. писал также королевские портреты и ист. сцены (Осада Торуни шведами, епископский дворец в Кельце; Битва при Лепанто, Гос. художественные собрания в Вавеле, Краков).
Д. внес решающий вклад в обновление польской церк. живописи, способствовал ее отходу от ср.-век. традиции, ускоренному освоению новых принципов изобразительного искусства, открытых эпохой Возрождения, маньеризмом и барокко.
Аит-ра: Venturi A. Storia dell’arte italiana. Mi., 1934, vol. 9, t. 7; Tom-kiewicz W. Dolabella. Wwa, 1959.	g Кисунько
ДОЛГОРУКАЯ Ирина Петровна, княгиня — рус. католичка; род. в 1700, ум. 28.11.1751, Москва.
Дочь сенатора кн. П.А. Голицына (1660-1722), в 1716 вышла замуж за кн. С.П. Долгорукого (1697-1761), с которым вскоре после свадьбы выехала за границу, где семья прожила много лет. У Д. было 9 детей. Во время пребывания в Голландии 11.06.1727 вместе с детьми и двумя братьями Голицыным Н.П. (1708-34) и Голицыным А.П. (1710-48) перешла в католичество. В 1728 Д. вернулась в Россию в сопровождении своего духовного наставника,
о. Ж. -»Жюбе де ла Кура, видного янсенистского (-►янсенизм) священника, которому сорбоннские богословы поручили вести переговоры при дворе имп. Петра II о воссоединении Православной и Католической Церквей. После воцарения имп. Анны Иоанновны (1730) и опалы семейства Долгоруких в нач. 1732 о. Жюбе де ла Кур был выслан из России, а против княгини выдвинуто обвинение в отпадении от православия. Вначале императрица защищала ее от обвинений в переходе в католичество, при этом тайно склоняя принять лютеранство. Однако твердая позиция Д. вызвала гнев императрицы и привела к разрыву между ними. Семье было приказано покинуть Москву, а детей насильно отправили в С.-Петербург и отдали в кадетский корпус. После этого Д. жила в подмосковном имении Никольском. С воцарением имп. Елизаветы Петровны (1741) Д. получила возможность вернуться из ссылки, однако ее положение оставалось сложным. 15.08.1744 в церкви Летнего дворца в присутствии императрицы ее вместе с детьми Николаем и Анной заставили публично отречься от католичества. Узнав о том, что, несмотря на вынужденное отречение, Д. осталась верной католичеству, императрица именным указом от 27.03.1746 вызвала ее с детьми на испытание в Синод, а затем установила за ней и ее дочерью строгий надзор в соблюдении ими всех предписаний «православной греческой веры»; муж Д. (хотя он оставался православным) и сын Николай были на некоторое время сосланы в Саввино-Сторожевский мон., а вернувшиеся из Парижа сыновья Александр и Владимир были отправлены «для утверждения в православии» в Александро-Невскую лавру. Когда Д. хотела выехать за границу, ей отказали в паспорте. Д. похоронена в Богоявленском монастыре в Москве.
Лит-ра: [Долгоруков П.В.| Сказания о роде князей Долгоруковых. СПб., 1840; Он же. Российская родословная книга. СПб., 1854-57. 4 ч.; Шаховской Я.П. Записки... СПб., 1872, с. 287-289; Успенский Б.А., Шишкин А.Б. Тредиаковский и янсенисшы // Символ 23 (1990), с. 105-262; [Dolgoroukow P.J Memoires... Geneve. 1867-71, t. 1.
E. Калиниченко
ДОМБСКАЯ ГРУППА (Groupe des Dombes) — созданная в 1937 катол. свящ. 11.И.-► Кутюрье межконфес. группа протестантских и катол. богословов, объединившихся для веления межхрист. -►диалога. Название Д.г. получила от монастыря ->траппистов Домб (ок. Лиона), где гл. обр. проходят ее встречи.
Участники Д.1, обсуждают вопросы из области -►антропологии, -►христологии, -»экклезиологии, -►пневмато-логии, -►сакраментологии. Результаты дискуссий (согласования и различия) формулируются в виде тезисов. Они редактируются в экумеч. духе исходя из убеждения о возможности создания синтеза общехрист. вероучения. Эти документы не имеют законодательной силы для отдельных христ. общин, а только указывают на возможность диалога. К результатам работы Д.г. часто обращаются участники других междунар. богосл. смешанных комиссий.
Лит-ра: Pour la communion des Eglises, I’apport du Groupe des Dombes 1937-87. P., 1988; Nagy S. // EK 4, 55-56' Napiorkowski S.G. lirupa z Dombes // Ku chrzescijanstwu jutra: Wpiowadzenie do ekumenizmu I Ed. W. Hryniewicz et al. Lublin, 1996.	д до(5|М)ср
ДОМЕНИКИНО (Domenichino), Доменико Дзампье-ри — итал. живописец академического направления; род. 21.10.1581, Болонья (Италия), ум 6.04.1641, Неаполь.
ДОМЕНИКИНО. Мученичество св. ап. Андрея. Ок. 1603. Прадо, Мадрид
Учился в Болонье у Л. -►Карраччи, испытал влияние мастеров Возрождения, особенно -►Рафаэля и -►Корреджо. С 1602 работал преимущественно в Риме, где сотрудничал с А. Карраччи. Писал монумен сальные алтарные картины (Причащение св. Иеронима, 1614, Пинакотека Ватикана) и фрески, в которых развивал идеи сакрального искусства (arte sacra), стремясь к достоверности изображения рел. событий, праздничной декора гивности светлого колорита, драматического пафоса и эмоциональной приподнятости образного решения. К наиболее известным произведениям Д. относятся фрески в храмах Св. Людовика Французского (Сцены из жизни св. Цецилии, 1616-17) и Сант Андреа делла Валле (1624-28) в Риме, росписи часовни Св. Нила (Встреча св. Нила с императором Оттоном и др. сцены из жизни св. -►Нила Рос-санского) в церкви мон. -►Гроттаферрата, росписи и алтарные картины для часовни Св. Януария в кафедр, соборе Неаполя (1631-34).
Лит-ра: Spear R.E. Domenichino. New Haven-L., 1982.	Дажина
ДОМИНИК (Dominicus), Доминик Гусман, св. —основатель Орлена -«доминиканцев; рол. ок. 1170, Калеру-и а (Кастилия), ум. 6.08.1221, Болонья (Италия).
Жизнь, деятельность и почитание. Сын дворян Феликса Гусмана и Иоанны из Азы, Д. в 1184 поступил в школу в I [аленсии, где изучал «свободные искусства» и богословие. С юности Д. прославился необыкновенной добротой (известно, что он продал свои книги, чтобы выкупить пленников-христиан у мавров). В 1196 Д. был рукоположен в свят, и стал членом (с 1201 — заместителем настоятеля) капитула -«регулярных каноников в Осме (Кастилия).
В 1203 Альфонс IX, король Кастилии, послал еп. Диего де Осевело (в свиту которого входил Д.) в Данию. Проезжая через Юж. Францию, епископ и сто спутники стали свидетелями распространения на этой терр. ереси -«альбигойцев. Епископ и Д. приняли решение особым образом посвятить себя проповеди Евангелия и еванг. бедности. В 1206 Д. при содействии еп. Диего основал женскую монаш. общину в Пруе, состоявшую из дочерей дворян-католиков, а также женщин, обращенных из альбигойской ереси. С 1209 по 1213 Д. проповедовал во время -«крестового похода против альбигойцев, возглавленного графом Симоном ле -«Монфором. В 1214 к Д. присоединилась группа единомышленников, которая стала ядром будущего Ордена проповедников (Ordo Praedicato-rum), позже по имени основателя называвшегося также Орленом доминиканцев. В 1215 Д. принял участие в работе IV -«Латеранского собора, на котором отмечал значение проповеди при борьбе с ересями. В том же году Д. обратился к Папе -«Иннокентию III с просьбой утвердить Орден доминиканцев, но Папа предложил вначале решить вопрос об уставе. Вскоре орден принял устав св. Августина, и 22.12.1216 была обнародована булла Папы -«Гонория III Rcligiosam vitain, которая de facto утвердила новый орден, гл. задачей которого стало изучение наук и проповедь Евангелия.
В 1217 Д. прибыл в Рим, а в 1218-19 совершил первую -«визитацию доминик. монастырей во Франции, Испа-
Базилика Св. ДОМИНИКА. XIII в. Болонья
С. Мартини. Св. ДОМИНИК. XIV в. Церковь Св. Екатерины, Пиза
нии и Италии. На двух ген. капитулах доминиканцев в Болонье (1220 и 1221) Л. определи \ структуру ордена, в которой было выделено неск. монаш. -«провинций в 1221 основал доминик. монастырь при рим. церкви Св. Сабины. Незадолго ло смерти Л. принял в орлен -«Яцека, впоследствии возглавившею миссион. деятельность доминиканцев на вост оч послав. землях.
Традиция, развитию которой послужили соч. доминик. богослова -«Алана из Роша (XV в.), связывает с именем Д. возникновение молитвы -^розария. Л. был причислен к лику святых в 1234 Папой -«Григорием IX. Его мощи покоятся в ломиник. монастыре в Болонье. 1 1амять Д. в Католической Церкви — 8 августа.
В иконографии А. предстает в белой рясе доминик. монаха и темном -«скапулярии ( капюшоном; с книгой, лилией или четками в руках; нередко со звездой возле головы; рядом с распятием или с крестом в руках. При писываемые Чимабут изображеггия Д. XIИ в. в мон. ( анта Мария Новелла (Флоренция) гг в базилике Св. Франциска (Ассизи), а также фрески школы Джотто в церкви
Сан Доменико Маджоре (Неаполь) относятся к числу самых ранних худож интерпретаций образа святого. Цикл сцен из жизни Д. представлен на полиптихе Ф. Траини для церкви Св. Екатерины в Пизе (1345, ныне в городском музее Пизы). Серию одухотворенных образов Д. создал Беато -»Анджелико: Св. Доминик во славе (миниатюра из Миссала, 1428-30, музей мон. Св. Марка, Флоренция), Дева Мария с Младенцем и свв. Домиником и Николаем (1437, Нац. галерея Умбрии, Перуджа), две фрески Распятый Христос, Которому поклоняется св. Доминик (ок. 1435, Лувр; ок. 1442, музей мон. Св. Марка), История св. Доминика (XV в., Епарх. музей, Кортона) и др. На картинах П. Бсрругете (XV в., обе — в Прадо, Мадрид) изображено, как Д. обращает в истинную веру альбигойцев, бросающих в костер еретические книги, и вершит суд инквизиции. В работах Креспи (Галерея Брера, Милан), Домсникино (Пинакотека, Болонья), Л. Джордано (Пинакотека, Неаполь), Тьеполо (церковь Свв. Иоанна и 11авла, Венеция) и многих др. художников изображено чудесное явление Пресвятой Девы Марии, вручающей Д. четки — символ молитвы розария.
Источн.: Monumcnta historic a Sancti Patris nostri Dominici. R., 1935: Vicaire M.-H. Saint Dominic d’apres les documents du XHIe siecle. P., 1955.
Лит-ра: Лакорлер А. Жизнь святого Доминика. М., 1915 (репр. М„ 1999); Vicaire M.-H. Histoire de Saint Dominic. P„ 1982. 2 vol.; Be-douelle G. Dominic ou i a grace de la parole. P., 1982; Canetti L. «Domini custos»: Contrihuti alia storia di S. Domenico nelle fbnti agiografiche del XIII secolo. Sala Baganza, 1994; Staid E. San Domenico. Cinisello Bal-samo, 1995; BS 4. 692-734.	и. Лупандин, И. Баранов
ДОМИНИК СИЛЕЗСКИЙ (Dominicus de Silesia), Доминик Германский (Dominicus Germanus) — монах-францисканец (OFM), миссионер, филолог-арабист, богослов; род. в 1588. Шургаст (совр. Скорогость, Польша), ум. 28.09.1670, Эскорпал (Испания).
В 1624 вступил в Орден -»францисканцев. В коллегии Св. Петра в Риме изучал араб. язык. С 1636 Д. был преподавателем араб, языка, а также сотрудником Конгрегации по распространению веры, где помогал переводить Библию на араб. яз. (пер. издан в 1671). В эти годы он создал наиболее значительные филол груды: грамматику араб. яз. Fabrica ovvero Dittionario della lingua volgare arabica et italiana (1636) и огромный арабо-латино-итал. словарь Fabrica linguae Arabicae (1639). В 1638 вышел его богосл. трактат Antitheses fidei (Антитезы веры). В 1640 Д. отправился в Вифлеем и Иерусалим. В 1645 вместе с польск. францисканцами участвовал в посольстве короля Владислава IV Вазы в Персию. Был назначен префектом миссии в Самарканде, однако не смог добраться до места назначения. В 1652 Д. вернулся в Рим, откуда по просьбе короля Филиппа IV был направлен в библиотеку исп. королей в -»Эскориале для перевода Корана с араб. яз. 11омимо перевода Корана Д. преподавал монахам араб, яз., а также писал богосл. трактаты. Наиболее важным из них считается неизданное Interpretatio А1-corani (Толкование Корана). Рукопись этого соч. хранит
ся в библиотеке мон. Св. Лаврентия в Эскориале. Среди других рукописей следует назвать Veni тесит ad Christianos Orientates (Путеводитель для восточных христиан), Veni тесит ad Mohamedanos (Путеводитель для магометан), а также трактат о Пресвятой Троице Amiotationes de Deo uno et trino.
Соч.: Fabrica ovvero Dittionario della lingua volgare arabica et italiana. R., 1636; Antitheses fidei. R., 1638; Fabrica linguae Arabicae. R., 1639.
Лит-ра: Devic M. Une traduction inedite du Coran 11 Journal asiatic/ue 8 (1883); Zimolong B. Dominicus Germanus de Silesia. Breslavia, 1928; Lemmens L. Geschichte der Franziskanermlssion. Munster, 1929; Klein-kansA.//EC4,1831-32.	О. Карпова
ДОМИНИКАНКИ — женская ветвь Ордена св. -♦Доминика (-’доминиканцы), состоящая из созерцагельных либо созерцательно-деятельных монастырей -♦Второго ордена св. Доминика, а также монаш. конгрегаций и общин, живущих согласно традициям доминик. духовности.
Второй орден (Moniales Ordinis Praedicatorum, OP) — автономные женские монастыри Ордена св. Доминика.
Первые монастыри Д. были основаны самим Домиником в Пруе (1206), Тулузе (1215), Мадриде (1220) и Риме (1221). Д. приняли устав св. Августина, а в 1259 — монаш. -♦конституцию, отличающуюся большой суровостью (полное воздержание от мясной пиши, продолжительные посты, строгий затвор). Уже в XIII в. монастыри Д. появились во многих странах Европы. В 1303 насчитывалось ок. 150 монастырей и 7500 сестер. Как правило, Д. находились в юрисдикционной зависимости от доминик. настоятелей.
Начиная с XIV в. (вначале под влиянием деятельности общин -»Третьего регулярного ордена св. Доминика и идей -»Екатерины Сиенской) во Втором ордене развивались тенденции к преобразованиям, направленным на более активное участие монахинь в обществ, жизни. В 1-й пол. XIX в. затворнические монастыри часто принимали статус общин Третьего регулярного ордена и занимались образовательной и воспитательской деятельностью в организованных ими школах.
Постановления II -»Ватиканского собора, касающиеся монаш. орденов, привели к созданию 12 федераций Д. Второго ордена. В 1998 в 226 монастырях Д. Второго ордена насчитывалось 3724 монахинь.
Хор доминиканок. XX в.
Ко Вгорому ордену св. Доминика принадлежали св. -«Маргарита Венгерская и св. Агнесса из Монтепуль-чано.
Конгрегации Д. Существует ок 90 монаш. конгрегаций Д.; большинство из них в своей деятельности связаны с обшинами доминиканцев и занимаются рел. воспитанием и образованием, уходом за больными и миссион. работой.
Часто конгр. Д. основывали монахи-доминиканцы, а также Д. из Второго ордена или Третьего регулярного ордена. Особенно активное развитее конгр. Д. происходило в XIX-XX вв.
К числу наиболее значительных конгр. Д. относятся следующие:
Д. Благовещения, Д.-аннунциатки (Dominicas de ]а Anunciata, DA), осн. в 1856 доминиканцем блаж. Франциском Колем в Испании (в период закрытия исп. властями монастырей) для осушествления религиозно-воспитательской деятельности в сельских районах; обшины этой конгр. впоследствии возникли также во Франции, странах Лат. Америки и в Руанде (Африка); помимо обучения детей и молодежи, сестры также ухаживают за больными; в 1998 — 1256 сестер в 157 обителях.
Д. Конгрегации св. Розария (Dominican Sisters of the Congregation of the Most Holy Rosary, OP), осн. в США в конце XIX в. для работы в сфере рел. образования; окончательно утверждена Св. Престолом в 1944; в 1998 — 1122 сестры в 265 обителях.
Д. из Мэринолла (Sisters of St. Dominic, Maryknoll, ММ), осн. в 1914 в США для миссион. и благотворительной деятельности среди неверующих и исповедующих нехристианские религии. Ныне руководят ок. 90 учебными заведениями, десятками поликлиник и больниц; в 1998 — 680 сестер в 188 обителях.
Д. Введения Преев. Богородицы во храм (Domi-nicaines de la Presentation de la Sainte-Vierge, Soeurs de Charite, OP), осн. в 1696 во Франции; сестры несут служение во многих странах мира, работая в сферах рел. образования, медицинской и социальной помощи; в 1998 — 3186 сестер в 433 обителях.
Д. св. Сикста (Domenicane missionarie di S. Sisto, OP), осн. в 1891 в Риме при мон. Св. Сикста; сестры руководят школами, больницами и приютами; в 1998 — 446 сестер в 50 обителях (одна обитель находится в С.-Петербурге).
Существует также ряд конгр. Д. св. Екатерины Сиенской (ОР).
Лит-ра: Gizycki I М. Wykaz klasztorow domimkariskich prowineji rus-kiej. Kr., 1925, s 366-375; Vesely J. Il secondo online del San Domenico. Bol., 1943; NCE 4, 984-992; EK 4, 83-98; DIP 2, 330-333; 3, 780-948, AnPont 2000.	и Ьаранов
ДОМИНИКАНСКАЯ РЕСПУБЛИКА (La Republica Dominicana) — гос-во в центр, и вост, части о-ва Гаити, а также на ряде близлежащих о-вов; столица — Санто-Доминго; офиц. яз. — испанский; терр. 48,7 тыс. кв. км; нас. 8,2 млн. чел.: католики — 89,4%, протестанты (пя-
ДОМИНИКАНСКАЯ РЕСПУБЛИКА. Сельская церковь
тидесятники, адвентисты седьмого дня, перфекционисты, последователи Объединенной Церкви, реформаты и др.) — 3,5%.
Исторический очерк
История колонизации и распространения христианства в Д.Р. тесно связана с историей Республики -’Гаити. Еван-гелизация о-ва Гаити (и соседних о-вов) началась в 1492 с открытием этой земли Христофором -«Колумбом. Колумб, давший о-ву название Эспаньола, основал на Гаити первое поселение европейцев в Новом Свете — Фуэр-те-де-ла-Навидад. История Церкви в первом основанном европейцами городе Америки — Санто-Доминго — началась с прибытия на о-в катол. священника в 1493. В 1500 на Гаити появились первые франписк. миссионеры, а в 1510--«доминиканцы. Они решительно выступили
против работорговли, но их призыв не был услышан колонистами. В 1511 учреждено еп во Санто-Доминго. Позже г. Санго-Доминго стал центром церк. провинции (1546). Церковь вела в этой исп. колонии активную социальную и культ, деятельность: колонисты-католики строили храмы, монастыри и больницы. В 1622-23 здесь был проведен местный собор. В течение Х\ 111 в. катол. духовенство по-прежнему оказывало решающее влияние на культ, и интеллектуальную жизнь об-ва.
В кон. XVII в. испанцы были оттеснены франц, переселенцами, захватившими зап. часть о-ва. После раздела о-ва Гаити по Рисвикскому миру (1697) за Испанией осталась его вост, и центр, часть. По условиям Базельского договора 1795 Испания уступила Франции свою часть о-ва. В 1804 была провозглашена независимость Гаити в зап. части о-ва, французы были on уда изгнаны, восток же продолжал оставаться под их контролем. Однако уже в 1808 испанцы при поддержке Англии отвоевали свою прежнюю колонию. В 1821 на терр. Д.Р. под влиянием идей южноамер, революционеров было создано независимое гос-во Испанское Гаити, но в 1822 гаитянские отряды вторглись в Санто-Доминго и оккупировали страну. Движение за независимость, вдохновленное идеями исп католиков, привело к образованию Д.Р. (1844). Для Д.Р. во 2-й пол. XIX в. — нач. XX в. было характерно тесное взаимодействие Церкви и гос-ва. Архиепископы
Ф.А. Мериньо в 1880 и А.А. Нуэль в 1913 исполняли обязанности главы гос-ва.
В 1916-24 страна была оккупирована США, а с 1930 по 1961 у власти находились военные во главе с диктатором Рафаэлем Молиной. В 1954 был заключен -♦конкордат между Св. Престолом и Д.Р. В 1965 в стране вспыхнула гражданская война, конец которой был положен вмешательством США. В 1966 в Д.Р. была принята новая конституция и избрана президентская форма правления.
Высшая дух. семинария была открыта в г. Санто-Доминго еще в 1844, а в 1962 в г. Сантьяго был основан катол. университет. Папа -»Иоанн Павел II совершил в Д.Р. первую пастырскую поездку своего понтификата в янв. 1979; он также посетил страну в окт. 1984 и окт. 1992.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 2 митрополии, 9 епархий, 1 воен, ординариат, 434 прихода, 18 епископов, 326 епарх. свящ., 416 монахов-свящ., 98 монахов, 1559 монахинь. Число католиков — 7331 тыс.
Лит-ра: Saez J.L. Testigos de la Esperanza: Historia de la vida religiosa en Santo Domingo. Santo Domingo, 1979; Perez Memen F. La Iglesiay el Estado en Santo Domingo 11700-1853). Santo Domingo, 1984; Meier J. Die Anfange der Kirche aufden Karibischen Inseln. Immensee, 1991.
ДОМИНИКАНЦЫ, Орден проповедников (Ordo Fratrum Praedicatorum, OP) — монаш. -»нищенствующий орден, основанный в 1 и четв. XIII в. -»Домиником Гусманом для проповеди Евангелия «словом и примером» и действующий на основе устава св. Августина (-»уставы монашеские) и -»конституции, подобной монаш. правилам Ордена -»премонстратов; Д. ведут активную миссион. и пастырскую работу; в монаш. подготовке уделяют особое внимание всестороннему образованию, в первую очередь в области богословия.
История, деятельность и духовность. Возникновение ордена связано с проповеднической деятельностью, осуществлявшейся в Юж Франции в 1206-17 группой исп. священников из епархии Осма (Кастилия) с целью противодействовать распространению ереси -♦альбигойцев. Монаш. община, которую возглавил Доминик, окончательно сформировалась в Тулузе и была утвержде
на как орден 22.12.1216 буллой Religiosuni vitam Папы -♦Гонория III. Расширению деятельности ордена способствовала атмосфера церк. преобразований, начавшихся в результате постановлений IV -»Латеранского собора (1215); доминик. проповедники стали помощниками епископов в проведении реформ. В 1217 в крупнейшие европ. города (Париж, Рим, Болонья, Мадрид) были посланы 16 доминик. монахов с целью укрепления авторитета ордена и привлечения новых послушников. На первых ген. ->капитулах в Болонье (1220, 1221) окончательно определились организационно-правовые нормы в ордене и была установлена гл. задача: еванг. проповедь среди всех слоев об-ва; с этой целью доминик. обители создавались преимущественно в больших городах. Монастыри Д. были одновременно и учебными заведениями, где занятия для священников и клириков (не только доминиканских) проводил лектор, имевший богосл. образование. С 1220 орден, отказавшись от владения собственностью, существовал исключительно на добровольные пожертвования. Организационные принципы Д. сочетали элементы демократии с большей, нежели в др. орденах, централизацией власти: избиравшиеся настоятели (приор, провинциал, генеральный магистр) несли ответственность (в зависимости от своего статуса) перед -♦конвентом (монаш. обшиной), провинциальным или ген. капитулом, а каждый монах приносил присягу на верность ген. магистру. В 1221 Д. имели 70 монастырей; впоследствии возникло 12 провинций (исп., провансальская, франц., ломбардская, рим., венг., нем., англ., иерус., греч., польская и дат.). В 1256 число монахов приблизилось к 7 тыс., а к концу XIII в. их было ок. К) тыс.
Если вначале Д. осуществляли пастырскую деятельность гл. обр. в приходских церквях, то впоследствии, чтобы избежать трудностей во взаимодействии с приходским духовенством, деятельность доминик. проповедников постепенно переместилась в церкви при монастырях Д. При них же возникали различные церк. -♦братства и общины -►терциариев (с кон. XIII в.).
Во многих городах создавались богосл. учебные заведения Д., имевшие тесные связи с ун-тами; доминик бо-
Л. Бассано. Папа Гонорий III утверждает устав Ордена доминиканцев. Конец XVI — нач. XVII в. Церковь Свв. Иоанна и Павла, Венеция
Доминиканцы. Монастырь Сен-Мари-де-ла-Туретт. XX в. Архитектор Ш. Ле Корбюзье
гословы вели преподавательскую деятельность в ун-тах 11арижа, Оксфорда, Болоньи, 11адуи, Флоренции и Кёльна. В числе ср. век доминик. богословов-«Альберт Ве-
ликий, —Роберт Килуордби, Пётр из Таран теза (впоследствии Папа -Иннокентий V) и прежде всего -«Фома Аквинский, учение которого (-«томизм) стало основой доминик. богосл. школы. Для этой школы характерно утверждение о приоритете интеллекта над волей и о гармонии между материальным и дух. началом в человеке. Осн. сфера деятельности Д. определилась в дух. руковод стве людьми на пути к высшей Истине (с этим связан девиз ордена: Veritas), (лубокое влияние на развитие доминик. духовности оказал -«Раймонд I (еньяфортский, сформулировавший осн. правовые нормы в ордене. Чтобы проповеди Д. были максимально содержательными, в конституциях ордена отмечалось, что братья должны «днем и ночью, в обители и в пути что-либо читать или о чем-либо размышлять», а открывшуюся им истину передавать другим. Отсюда второй девиз ордена: «Contem-plare et contemplate aliis tradere» («Созерцать и созерцаемое передавать другим»).
Миссион. деятельность Д. охватывала терр. от Балтики до Греции и Причерноморья; одним из наиболее значительных достижений Д. явилось создание в 1318 в -«Персии (находившейся тогда под властью монголов) архиеп-ва Султания с 6 -«суффраганатами.
Доминик, монахи вносили существенный вклад в самые разные области знания: —Выльем из Мёрбеке переводил соч. Аристотеля и др. греч. мыслителей: -«Иаков Ворагинский создал пользовавшееся огромной популяр-
ностыо агиографическое соч. Legenda aurca (Золотая лс-генда); —Винсент и1 Бове в соч. яшиклопелического характера Speculum mains (Неликое юрцало] пре (принял попытку отразить всю совокупность знании юи эпохи. Представителями мистической традиции зародившейся в XIII—XIV вв., были Исяанн - )кхарт, Иоганн -> Гаулер, —Екагерина Сиенская, -1ёприх ( узо а позднее ---«Иоанн Домипичи, —Екагерина Риччи. —Викен-
тий Феррер, -Мартин Поррес, —Роза Лпмская и др.
Благодаря высокому уровню образования А. с 1231 их стали назначать на должности инквизпюров (—инквизиция). Часто доминик. священники становились дух. наставниками представителей королевских семей.
В X1V-XV вв. в общинной жизни Л. наметился кризис, что пробудило движение за возвращение к аскетическим идеалам и за строгое соблюдение устава, получившее название —обсерванции (от лат. observantia — соблюдение). В дальнейшем в различных провинциях Д. стали возникать обсервантские -конгрегации, обладавшие автономией, но подчинявшиеся генеральному магистру ордена. В этот период высочайшую репутацию завоевали своими проповедями и сочинениями, а также обществ, деятельностью сторонники обсерванции доминик. священники —Антонин Флорентийский и Джироламо —Савонарола.
В XVI в. доминик. миссионеры появились в Латинской Америке (в 1510 Д. прибыли на о-в Гати, а в 1512 основали монастырь на о-ве Доминика), а также в Аф рике и Азии. На Дальнем Востоке опорой для миссион. деятельности Д. в Китае и Японии стала возникшая в 1592 провинция на Филиппинах. Многие Л., напр.,
Ф. де -«Витория и Б. де -«Лас Касас (автор Historia de las Indias), выступали в защиту прав индейцев в исп. колониях.
В то же время в Европе в странах, охваченных Реформацией (Англия, Швеция, Финляндия, Германия), многие доминик. монастыри и провинции были ликвидированы. К тому же значение Д. ослабло в связи с возникновением новых орденов (в особенности, -«иезуитов). Тем не менее и в этот период Д. дали миру таких выдающихся богословов, как Фома -»Де Вио, Д. де -«Сото, М. -«Кано и Д. -«Баньес. В некоторых странах (в особенности, на литовско-рус. землях) в 1-й пол. XVII в. происходил значительный рост числа Д.; при монастырях, как правило, создавались библиотеки (краковская и вроцлавская доминик. библиотеки принадлежали к числу крупнейших в Польше). В XVII-XVIII вв. независимость Д. сильно ограничивалась как светскими, так и церк. властями, а обсервантское движение, хотя и получило поддержку на -«Тридентском соборе, со временем утратило силу. В 1777-1832 не состоялось ни одного ген. капитула Д. В 1804-05 в ордене произошел раскол (16 испаноязычных провинций добились автономии), продолжавшийся до 1872. Если в 1844 в мире было 4562 доминик. монаха, то в 1876 — 3344 (больше всего насчитывала литовско-рус. провинция — 533). В XVI-XVIII вв. доминик. монахи дважды становились Римскими папами (-«Пий V и -«Бенедикт XIII); ок. 1000 Д. были архиепископами и епископами.
Новый период преобразований в ордене начался с реформирования франц, провинции Д. в 1-й пол. XIX в. под руководством А.->Лакордера, дело которого было
Доминиканцы. Трапеза в монастыре, Краков
продолжено его учеником (в 1850 72 — ген. магистром ордена) В. Жанделем, стремившимся, опираясь на идеи св. Доминика, вернуть ордену былое духовное и организационное единство. Особое внимание уделялось улучшению доминик. образования и развитию богосл. традиций. К концу XIX в. положение ордена в Европе (особенно в Германии, Бельгии, Нидерландах и Испании) укрепилось; на Филиппинах в кон. XIX в. было ок. 850 доминик. монахов. Быстро развивался орден в США, куда первые Д. прибыли в 1804: к нач. XX в. там было ок. 200 монахов, а к 1939 — уже три провинции; в 1911 была также учреждена провинция Д. в Канаде. Последовательные преобразования привели к тому, что в XX в. общее число Д. стало возрастать: в 1910 их было 4472, в 1926 — 5342, в 1940 — 7023, в 1967 — 10 085. Особенно примечателен этот рост, если принять во внимание тяжелые потери ордена: изгнание Д. в 1910 из Мексики, гибель свыше 80 Д., в т.ч. ген. магистра ордена Бонавентуры Гарсии де Паредеса, в период Гражданской войны в Испании (1936-39), гибель более 100 доминик. монахов во время Второй мировой войны (Д. служили как капелланами, так и солдатами), преследования катол. монахов коммунистическими властями в странах Вост. Европы, а также убийство 30 Д. в 1960-61 во время войны в Заире.
В XIX-XX вв. большой вклад в развитие богосл. мысли внесли доминик. ученые Р. -«Гарригу-Аагранж, М.-Д. ->Ше-ню, И. -«Кошар и Ю.М. -«Бохеньский. Ныне Д. руководят основанным ими в 1910 в Риме ун-том Ангеликум (с 1963 его офиц. название — Папский Университет св. Фомы Аквинского) и Библейской школой в Иерусалиме, преподают во многих катол. ун-тах, ведут широкую издательскую деятельность, в т.ч. выпускают ок. 160 журналов, среди которых — Revue biblique (с 1892), Revue thomiste (с 1893), Ciencia tomista (с 1911), Analecta Sacri Ordinis Fratrum Praedicatorurn (c 1893), Archivtun Fratrum Praedicatorurn (c 1931), W drodze (c 1973). В 1998 орден насчитывал 64/8 монахов (из них 4781 свящ.) и 624 монаш. обители. Ген. курия Д. находится в римском мон. Св. Сабины. Второй орден-------«доминиканки.
Д.-миряне. В XIII в. из т.н. «братств покаяния» сформировался -«Третий орден Д.-мирян, живших в миру согласно принципам доминик. духовности; в 1285 он получил собственный устав. К нему принадлежали многие выдающиеся рел. деятели, такие, как Екатерина Сиенская, Роза Лимская (первая канонизированная святая Нового Света) и -«Людовик Гриньон де Монфор. В 1974 было принято решение о преобразовании Третьего ордена Д.-мирян в движение Д.-мирян, устав которою был принят в 1987.
Лит-ра: Davy M.N. Les donrinicains. Р., 1934; Bennet R.F. The Early Dominicans. C., 1937; ReevesJ.B. The Dominicans. Dubuque, 1959; Hin-nebusch W.A. // NCE 4, 974-982; Redigonda L.A. Secoli domenicani. Bol., 1972; Hinnebusch W.A. The Dominicans: A Short History'. NY., 1975; VicaireM.H. Dominique et ses precheurs. Fri., 1977; Kloczowski J. // EK 4, 69-76; Giofari G., Miele M. Storia dei Domenicani nelTltalia meri-dionale. Napoli, 1993. 3 vol.; Redigonda L.A. // DIP 4, 923-970; AnPont 2000-	И. Баранов
Д. на Востоке и в России. В конце жизни Доминик хотел направиться в Причерноморские степи для христианизации кочевых племен куманов (половцев). Ему не суждено было осуществить этот замысел, но ок. 1221 венг. Д. направили миссию во главе с Павлом Венгерским для христианизации Поволжья. Основанная ими миссия среди куманов просуществовала вплоть до монгольского нашествия в 1240. В XIV — нач. XV в. еписко-пы-Д. возглавляли попеременно с франциск. епископами Чембальскую, Херсонесскую и Солдайскую кафедры в -«Крыму, еп-во -«Тана, Тебризское и Мешхедское еп-ва в Персии, Тифлисское и др. еп-ва. В 1300-1450 в -«Каффе (Крым), Пере (Константинополь), а также в -’Грузии, Туркестане, Персии и -»Индии вели миссион. деятельность Д. из т.н. «Конгрегации братьев, странствующих ради Христа». В 1625-39 в Каффе действовала также доминик. миссия.
На восточнослав. землях (прежде всего в Киеве) польские доминиканцы во главе с -»Яцеком (Гиацинтом), помимо исполнения пастырских функций среди общин лат. католиков, должны были содействовать воссоединению правосл. князей и епископов с Римом, а также выполнять дип. миссии. Их деятельность была обращена не только к вост, христианам, но и к язычникам, жившим на окраинах Руси: об этом свидетельствуют буллы Папы -»Григория IX, адресованные Д., «отправляющимся в земли сарацин и язычников» (22.08.1233), и «отправляющимся на Русь и к язычникам» (12.05.1234). В период своей миссии на Руси (1228-32) Яцек вместе с тремя собратьями основал доминик. монастырь в Киеве. В 1320 в Киеве была основана лат. епархия, первым епископом которой стал доминиканец Генрих; центром доминик. миссии на Юго-Зап. Руси был доминиканский мон. во Львове. В Новгороде доминиканец -»Вениамин сыграл ведущую роль в подготовке —Геннадиевской Библии. Рус. монастыри Д. вначале были связаны с «Конгрегацией братьев, странствующих ради Христа»; после ее упразднения они стали относиться к польской провинции ордена, а с 1612 — к рус. провинции, носившей имя св. Яцека. Избранный рус. провинциалом в 1626 Ян Соколовский получил от -»Конгрегации по распространению веры право самому называться префектом миссии, а своим собратьям — апост. миссионерами. Находясь в дружеских отношениях с правосл. митр. -»Петром Могилой, Я. Соколовский поддерживал основанную последним Духовную академию в Киеве (-«Киево-Могилян-ская духовная академия), а также пытался посредничать в проекте по восстановлению единства между не принявшей -»Брестскую унию частью Киевской митрополии и Римом. Однако этот проект, инициаторами которого были митр. П. Могила и еп. Луцкий А. Пузына, не получил одобрения Св. Престола. К 1772 рус. провинция Д. насчитывала 62 мон. с 565 монахами.
Миссии Д. распространялись и на вост, земли Балтийского региона — Пруссию, Латвию и Эстонию, где действовали дат. и нем. Д. В доминик. хронике Descriptio ter
rarum упоминается также миссия на «Белой Руси»: к этой миссии обратились карелы с просьбой о присылке миссионеров в их земли. Еще с 1500 Д. обосновались в Вильно, со временем ставшем центром литов, провинции ордена, которая включала в себя Великое княжество Литовское, а затем и ливонские земли (часть совр. Латвии и Эстонии). Образованная в 1644, литов, провинция Д. к 1772 насчитывала 43 мон. с 679 монахами.
В 1772, после первого раздела Польши, к России отошли земли, на которых существовало 7 доминик. монастырей литов, провинции и 9 монастырей рус. провинции. После второго (1793) и третьего (1795) разделов Польши число доминик. монастырей на терр. России возросло. В 1799 имп. -»Павел I поручил литовским Д. пастырскую деятельность в Выборгской губернии; доминик. миссия в выборгском викариате для Юж. Финляндии, Ингрии и Карелии просуществовала вплоть до 1866. В том же 1799 была основана доминик. миссия в Ревеле (совр. Таллин), к пастырской юрисдикции которой относилась терр. всей Эстонии; ревельская миссия Д. просуществовала до i860. В 1825 в границах Российской империи (без Польского Королевства) было 54 мон. и 515 монахов литов, провинции Д. и 47 мон. и 250 монахов рус. провинции.
Новый этап истории доминик. миссии в России связан с изгнанием иезуитов из С.-Петербурга (1815) и из пределов Российской империи (1820). Д. были поручены многие бывшие иез. приходы, крупнейшим из которых был приход Св. Екатерины в С.-Петербурге. Д. основали при этом приходе мон. Св. Екатерины, первым приором которого стал иером. Юстин Сокульский, пользовавшийся особым расположением имп. -»Александра I: император не только оказывал поддержку, в т.ч. материальную, петерб. доминик. приходу, но и постоянно интересовался положением дел во всей рус. доминик. провинции. Приор мон. Св. Екатерины был также настоятелем прихода и деканом; мон. опекал 2 гимназии — мужскую и женскую. В 1820 Д. был поручен приход в -»Царском Селе; в течение многих лет его настоятелем был доминик. свящ. Богуслав Онисимовский (ум. в 1850). Доминик, настоятели прихода Царского Села несли пастырское служение также в катол. общинах в -»Гатчине, Колпине и Дружноселье, а затем и в -»Кронштадте; в 1838-59 Д. постоянно пребывали в приходе Кронштадта. В Риге после изгнания иезуитов катол. приход был передан Д. в 1821, и их миссия просуществовала до 1868. Бывший иез. приход в Полоцке Д. возглавляли в 1820-65. В Поволжье, в Саратовской, Самарской, Оренбургской, Уфимской и Астраханской губ. Д. также приняли под свое пастырское руководство многочисл. катол. приходы. Напр., в Оренбурге в 1839-60 капелланом польских ссыльных был доминик. свящ. Кандид -»3елёнка, внесший огромный вклад в развитие благотворительности и дух. просвещения в этом крае. Доминик, миссии существовали также в Одессе (1826-42) и на Кавказе (1817-30), Д. были настоятелями в приходах Вятки (1837-38), Томска
Юбилей епископов. Площадь Св. Петра. 8 октября 2000. Фото Г. Галонзки
Юбилей епископов. Зал Павла VI, Ватикан. 7 октября 2000. фото Г. Галонзки
Таинство посвящения в епископы. Ватикан. 20 октября 1989
Российские епископы совершают Святую мессу на алтаре с мощами св. Петра во время визита "ad limina apostolorum". Ватикан. 7 февраля 2001
Католические епископы и священники из России и Казахстана во время паломничества в Фатиму (Португалия). 12 июля 1997
Кардиналы во главе торжественной процессии выходят на площадь Св. Петра. В октября 2000. фото Г. Галонзки
ЕПИСКОПАТ
Епископы и главы миссий "sui juris" из России и стран СНГ на аудиенции у Папы Иоанна Павла II во время визита "ad limina apostolorum". Ватикан. 7 февраля 2001

ДОМН
(1835-62), Саратова (с 1822), Ставрополя (1830-48), Астрахани (1876-87), Кишинева (с 1824), Симферополя (ок. 1838), Севастополя (1842) и др. рос. городов и селений. В России Д. служили также войсковыми капелланами в Тамбове и Воронеже.
Однако положение Д. в России, равно как и всех катол. монаш. орденов, изменилось в царствование имп. -►Николая I, в особенности после подавления польск. восстания 1830-31. В 1832 было закрыто 20 доминик. мон., в 1839 рус. провинция присоединена к литовской, и в том же году был избран ее последний официально признанный рос. властями провинциал — Доминик Заленский. В 1842 были конфискованы монастырские владения, упразднены монаш. школы и типографии, а управление делами ордена поручено епарх. епископам через особых визитаторов. До 1844 делами провинции управляли викарии. В 1864 в России оставалось 12 доминик. монастырей, крупнейшим из них по-прежнему был мон. Св. Екатерины в С.-Петербурге; его приор Максимилиан Станевский был назначен в 1858 -►суффрага-ном Могилевского митр. В. -►Жилиньского. Преемник М. Станевского на посту приора, Д. Стацевич, был в 1859-64 ректором С.-Петерб. католической дух. академии. В 1850 бывший приор доминик. монастыря в Риге Фердинанд -*Кан стал первым епископом -►Тираспольской епархии. В 1874 на терр. Российской империи (за исключением Польского Королевства) осталось только 4 доминик. монастыря: в С.-Петербурге, -►Аглоне, Кальварии Жмудской и Рошенях; всего в России насчитывалось 74 доминик. монаха. Последний (тайно избранный) викарий литовско-рус. доминик. провинции умер в 1879. В 1881 в России было лишь 48 доминик. монахов, из которых 14 вели пастырскую деятельность в С.-Петербурге, 6 — во внутр, губерниях России, а 28 — в зап. губерниях. Мон. Св. Екатерины в С.-Петербурге просуществовал вплоть до 1917. В С.-Петербурге (после 1924 — Ленинграде) в 1907-35 настоятелем церкви Лурдской Божией Матери был доминиканец Ж.-М. -►Амудрю, в 1935 он был тайно посвящен в сан епископа с назначением апост. администратором Ленинграда, но в том же году выслан из СССР. В Москве в 1910-11 настоятелем катол. прихода Св. Людовика был франц, доминиканец Альбер Либерсье. В дальнейшем доминик. традиция в Москве была продолжена деятельностью общины Третьего ордена, которую возглавляли о. В. -►Абрикосов и А.И. -►Абрикосова. Несмотря на жестокие гонения, деятельность сестер доминик. общины терциариев с перерывами продолжалась в Москве вплоть до 1987. В янв. 1992 на терр. бывшего СССР был создан провинциальный викариат Д., подчинявшийся польской провинции ордена, в 1993 на его основе были образованы ген. викариат Прибалтики и Белоруссии Свв. Ангелов-хранителей и ген. викариат России и Украины Св. Михаила. В наст, время (2001) в России существует 1 монаш. обитель Д. — в С.-Петербурге, где настоятелем прихода Св. Екатерины служит о. Евгений Гейнрихс ОР. В Москве о. Александр Хмель
ницкий ОР возглавляет учрежденный им в 1989 журнал и издательство -^Истина и Жизнь. В петерб. общине доминиканок из Конгрегации св. Сикста — 2 сестры. Кроме того, в России ок. 25 членов движения Д.-мирян.
Лит-ра: Щавелева Н.И. Киевская миссия польских доминиканцев // Древнейшие государства на территории СССР: 1982. М., 1984, с. 139-151; «Возлюбив Бога и следуя за Ним...» / Сост. И.И. Осипова. М., 1999; Loenertz R.J. Les missions dominicaines en Orient au XlVe siecle et la Socic'te des Freres Peregrinants 11 Archivum Fratrum Praedicato-rum 2 (1932), 1-83; 3 (1933), 1-55; 4 (1934), 1-47; 19 (1949), 85-94; Idem. La Societe des Freres Peregrinants. R., 1937; Kielar P. Dziatalnosc misyjna dominikanow prowincji litewskiej w XIX wieku 11 Studia nad historic/dominikanow w Polsce: 1222-1972. Wwa, 1975, s. 687-696.
Я. Спеж, Э. Орман
Доминиканский обряд возник в Средние века и представлял собой одну из форм рим. литургии.
Вначале доминик. общины использовали местную литург. практику, что привело к разнородности обрядов, вошедших в богослужебную практику Д. в различных регионах. В результате была проведена поэтапная унификация доминик. литург. книг, утвержденная вначале на ген. капитуле в 1246-48, а затем — в 1255 и 1256 и окончательно закрепленная в 1267 буллой Consurgit in nobis Папы -►Климента IV. В доминик. обряде были сохранены изначальные формы литургии рим. базилик, а также введены некоторые элементы -►галликанского обряда. После общецерк. реформы -►бревиария (1568) и -►миссала (1570) Папа Пий V разрешил Д. продолжать использование собственных литург. книг. Доминик, обряд вышел из употребления в результате -►литург. реформы II Ватиканского собора.
Искусство. Для архитектуры Д. характерна строгость и скромность интерьера, а также большое пространство храмов, способствующее проповедническим целям доминик. священников. К числу наиболее известных ср.-век. построек Д. относятся церковь Св. Доминика в Болонье, базилики Санта Мария Новелла во Флоренции и Свв. Иоанна и Павла в Венеции и др.
В период позднего Средневековья Д. оказали значительное влияние на развитие иконографии, в т.ч. посредством распространения житийных сюжетов. Доминик, монастырь Св. Марка во Флоренции (настоятелями которого были Антонин Флорентийский и Джироламо Савонарола) дал искусству таких замечательных живописцев, как Беато -►Анджелико (его фрески украшают стены монастыря) и -►Бартоломео делла Порта. И Баранов
ДОМН (Domnus, Donus) — Папа Римский (2.11.676-11.04.678); род. и ум. в Риме.
Д. вернул под юрисдикцию Апост. Престола Равеннскую Церковь, отделившуюся от Рима в понтификат Папы -►Виталиана, когда Равеннский архиеп. Мавр получил автокефалию от визант. имп. Константа II. Преемник Мавра архиеп. Репарат признал юрисдикцию Рима. При Д. началось восстановление связей с Константиноп. Церковью, которые прежде были разорваны из-за ее приверженности -►монофелитству. Константинопольский
патр. Феодор направил Д. послание о восстановлении единства в вере, а имп. Константин IV пригласил делегацию Рим. Церкви в Константинополь для проведения собора, но приглашение из-за смерти Д. получил уже преемник Д. Папа -►Агафон.
За свой короткий понтификат Д. произвел работы по украшению Рима, отреставрировал церкви Свв. Апостолов на Остийской дороге и Св. Евфимии на Аппие-вои дороге, а также вымостил атрий собора Св. Петра мраморными плитами. Сохранилась эпитафия в стихах Папе -*Гонорию I, авторство которой приписывается Д. (PL 87, 1153-54).
Источн.: LP 1, 348; Jaffe 1, 238.
Лит-ра: Bertolini О. Roma di fronte a Bisanzio е ai longobardi. Bol., 1941, p. 365-367; EC 4,187; Kelly, 77; ЕР 1, 610-612. в Задворный
ДОНАТ КАРФАГЕНСКИЙ (Donatus Carthaginien-sis) — епископ, инициатор схизмы донатистов (~*дона-тизм); род. ок. 270, Каса Нигра (Нумидия), ум. ок. 355.
Стал епископом, вероятно, во времена диоклетиано-вых -►гонений на христиан (303-305). Д. умело использовал недовольство тех, кто выступал против всякого сотрудничества с властями. Когда в 312 скончался еп. Карфагена Мензурий, его преемником стал Цецилиан. Д. противился избранию Цецилиана на том основании, что один из епископов, рукополагавших Цецилиана, был повинен в выдаче язычникам свящ. книг во время гонений. Д. обратился к имп. -►Константину I с просьбой разрешить вопрос, является ли Цецилиан законным еп. Карфагена. Император передал рассмотрение этого дела Папе -»Мильтиаду, который вместе с епископами Италии и Галлии подтвердил законность избрания Цецилиана. Д. был осужден за то, что повторно крестил христиан, которые отреклись от веры во время гонений, и взят под стражу в Италии. В 316 император предоставил ему возможность вступить в публичный спор с Це-цилианом, и Д. направился в Африку. Несмотря на окончательный вердикт имп. Константина I в пользу Цецилиана и преследования сторонников Д., весной 317 большинство африк. христиан признало Д. еп. Карфагена и главой Церкви всей Африки. На протяжении 30 лет правления Д. пользовался огромным авторитетом. В 336 Д. созвал в Карфагене собор, в котором принимало участие 270 епископов. Судьба Д. была предрешена, когда в 346 Цецилиан, законный еп. Карфагена, обратился к имп. Константу I, чтобы тот признал его единственным епископом в этом городе. Императорские комиссары, посланные туда в 347 с целью проверки фактов, были холодно приняты Д., который произнес тогда ставшие широко известными слова: «Quid est imperatori cum ecclesia?» («Какое дело императору до Церкви?»). В Карфагене начались беспорядки; Д. был арестован и сослан, скорее всего в Галлию, где и умер. Ни одно из его произведений не сохранилось.
Лит-ра: Willis G. St. Augustine and the Donatist Controversy. L, 1950; Grasmiick E.L. Coercitio: Staat und Kirche im Donatistenstreit. Bonn, 1964; Tengstrom E. Donatisten und Katholiken: Soziale, wirtschaftliche
und politische Aspekte enter nordafrikanischen Kirchenspaltung. Goteborg, 1964; Crespin R. Ministere etsaintete: Pastorale du derge et solution de la crise donatiste dans la vie et doctrine de Saint Augustin. P., 1965; Frend W.H.C. The Donatist Church: A Movement of Protest in Roman North Africa. Ox., 1971; Kriegbaum B. Kirche der Traditoren oder Kirche der Martyrer?Die Vorgeschichte des Donatismus. In., 1986; Maier J.-L. Le dossier du donatisme. B., 1989. 2 vol.; Morgenstern F. Kirchenspaltung in Nordafrika: Donatisten und Circumcellionen 11 Altertum (1991), 211-221.
oil. Новак
ДОНАТЕАЛО (Donatello), Донаго ди Никколо ди Бётто Барди — итал. скульптор эпохи Возрождения; род. ок. 1386, Флоренция, ум. 13.12.1466 там же.
Новаторство Д. кардинально изменило образный строй и формальный язык христ. искусства обогатив его творческим осмыслением античного наследия. Технические приемы античных мастеров и классические формы античного искусства широко использовались Д. для создания ренессансного типа архитектурно-скульптурных надгробий и величественных скульптурных алтарных композиций. Традиции эмпирического реализма готики он объединил с ясной гармонией, идеальным равновесием и совершенством возвышенных образов, вдохновленных классической древностью. Начальное образование Д. получил в ювелирной мастерской, в 1404-07 обучался и работал в мастерской Л. -►Гиберти. Жил во Флоренции, возможно, дважды побывал в Риме (до 1404 и в 1430-33). Первые произведения Д. предназначались для собора Санта Мария дель Фьоре и его колокольни
Донателло. Распятие. 1415-25. Церковь Св Креста Флоренция
Донателло. Мадонна Пацци. 1422. Гос. музеи, Берлин
(фигуры пророков, статуи Давид, 1408-09, и Иоанн Богослов, 1411). Изучение памятников античности и раннехрист. искусства способствовали отходу Д. от готики, что отразилось в статуях для фасада церкви Орсанмикеле: Св. Марк (1411-13), С(1 Георгий (1415-17) и Св. Людовик (1423-25). В 1425-38 Д. имел общую мастерскую с Микелоццо ди Бартоломео, в содружестве с которым разработал классический тип архитектурно-скульптурного надгробия с портретной статуей усопшего; саркофаг античной формы был украшен рельефами и аллегорическими фигурами и заключен в ордерное архитектурное обрамление (надгробие кард. Ринальдо Бранкаччи, после 1427, церковь Сант Анджело а Нило, Неаполь). Д. широко применял тип очень низкого рельефа, позволяющего добиваться впечатления пространственной глубины за счет использования линейной перспективы (Мадонна Пацци, 1422; Пир Ирода, 1423-27, купель баптистерия в Сиене). В период творческой зрелости Д. обратился к опыту античного искусства для воплощения христ. идей и образов (алтарь Кавальканти со сценой Благовещения, 1428-33, церковь Св. Креста; певческая трибуна с хороводом веселящихся иутти, 1433-39, музей кафедр, собора, Флоренция); впервые в церк. искусстве Д. использовал наготу для выражения возвышенных и героических христ. идеалов (Давид, 1430-е, Нац. музей, Флоренция). В 1443-53 Д. работал в Падуе, где выполнил памятник кондотьеру Эразмо да Нарни, прозванному Гагтамелата (1447-53) — первый конный монумент эпохи Возрождения, выражающий идеи земной славы и героического триумфа, и архитектурно-скульптурную композицию главного алтаря собора Св. Антония (1446-50, сохр. частично). После возвращения во Флоренцию в 1453 Д. со
здал наиболее трагические из своих произведений, в которых реализм сочетался с рел. мистицизмом (Мария Магдалина, 1454-55, баптистерий Св. Иоанна, Флоренция; Иоанн Креститель, 1455, кафедр, собор, Сиена). По заказу Козимо Медичи Старшего Д. исполнил скульптурную группу Юдифь и Олоферн (1456-57, Палаццо Веккьо, Флоренция), позднее поставленную как символ победы республики на площади Синьории. Творческий путь его завершился трагическим и полным сострадания изображением крестного пути Христа (рельефы в церкви Св. Лаврентия, 1460-е).
Лит-ра: Либман М.Я. Донателло. М., 1962; Андросов С.О. Донателло. М., 1986; Janson H.W. The Sculpture of Donatello. Princeton, 1957. 2 vol.; Grassi L. Tutta la scultura di Donatello. Mi., 1958; Hartt F. Donatello, Prophet of Modern Visio. L., 1974; Avery C. l.’invenzione deH’umano: Introduzione a Donatello. Fi., 1986.	ц дажина
ДОНАТИЗМ — схизматическое течение IV-V вв., возникшее на почве ригористических представлений о способах христ. свидетельства в условиях -►гонений на христиан. Д. получил свое название от имени *Доната Карфагенского. Донатисты, находившиеся под влиянием идей -►Новациана, осуждали любые способы, к которым прибегали христиане с целью избежать мученичества. Донатисты считали, что: а) только та Церковь может быть истинна, которая не допускает общения с собою явных грешников; б) для действительности ->таинств требуется святость или, по крайней мере, отсутствие тяжких грехов у священника; в) вне Церкви (которую донатисты отождествляли со своей сектой) не может быть действительных таинств. В отличие от последователей Новациана, донатисты допускали покаяние в тяжких грехах.
Предыстория Д. восходит к нач. IV в., когда на епископскую кафедру Карфагена был избран Цецилиан, придерживавшийся умеренных взглядов. Поскольку один из еп., рукополагавших Цецилиана, был обвинен в выдаче свящ. книг во время гонений имп. -►Диоклетиана, противники Цецилиана поставили под вопрос действительность его рукоположения. Так впервые проявился в действии принцип, впоследствии сделавшийся основополагающим для Д.: таинства, совершенные впавшим в публичный грех или отлученным от Церкви священником, недействительны. На основании вышеуказанного принципа 70 нумидийских епископов на Карфагенском соборе в 312 объявили о низложении Цецилиана и избрании на епископский престол Майорина. Преемником Майорина в 313 стал Донат Карфагенский. Цецилиан не признал решение Карфагенского собора и обратился с жалобой в Рим. 1.10.313 в Риме состоялся собор под председательством Папы -►Мильтиада, решивший дело в пользу Цецилиана. Донатисты не подчинились Римскому собору; они потребовали вердикта имп. -►Константина I, но тот также принял сторону Цецилиана. Более того, упорство донатистов разгневало Константина I, и начались их преследования, прекратившиеся лишь в 321. Однако и после 321 группа фанатиков-до-натистов, именовавших себя агонитами (борцами),
продолжала терроризировать население североафрик. провинций Римской империи. Жители именовали этих фанатиков циркумцеллионами («бродящими вокруг»). Посланники имп. Константа! Павел и Макарий пытались примирить донатистов с Церковью, однако, встретив с их стороны упорное сопротивление, перешли к репрессивным мерам. Некоторые приверженцы Д. были казнены, а Донат Карфагенский выслан из Африки (347). В 362 имп. -► Юлиан Отступник снял опалу с донатистов, которые начали мстить за причиненные им обиды. Заблуждения донатистов обличали выдающиеся богословы ---->Оптат Милевийский и -сАвгустин. В 411 в Карфа-
гене состоялся собор, в котором приняло участие 286 ортодоксальных и 279 донатистских епископов, однако преодолеть раскол не удалось. Д. сохранялся вплоть до арабского завоевания Сев Африки (VII в.), которое привело к его полному исчезновению.
Лит-ра: Болотов В.В. Лекции ио истории древней Церкви. СПб., 1907 17 (репр. ,М., 1994), т. 2; Willis G. Saint Augustine and the Dona-tist Controversy. L., 1950; Greenslade S.L. Schism in the Early Church. NY., 1953; l-’aul 11. / NCE 4,1001-03; Schindler A. L'histoire du donati.sme con.sideree du point de vue de sa propre theologie 11 Studio patristica 17/3 (1982), 1303-15; 1'rend W.H.C. The Donatist Church. Ox., 1984; Krieg-baum B. Kirche der Iraditoren oder Kirche der Martyrer?Die Vorgeschichte des Donatismus. In., 1986	и Лупанл11н
ДОРЕ (Dore) Поль Гюстав — франц, график, живописец, скульптор; род. 6.01.1832, Страсбург (Франция), ум. 23.01.1883, Париж.
С: 1848 работал в Париже. Прославился многочисл. иллюстрациями к классическим произведениям ев-
Г. ДОРЕ. Иллюстрация к Библии (издание 1865)
роп. лит-ры (Дон Кихот Сервантеса, 1862; Божественная Комедия Данте, 1861-68). Иллюстрации Д. к Библии (1864-66) отличаются >ффектным разнообразием композиций, умением выделить драматическую коллизию рассказа контрастом освещения, экспрессивной динамикой персонажей, выразительностью сюжетных линий.
Лит-ра: Варшавский Л. Г. Доре. М., 1968; Дьяков Л. Г. Доре. М., 1983; Leblanc Н. Catalogue de I’aeuvre complete de Gustave Dore. I’., 1931; Renonciat A. La vie et I’atuvre de Gustave Dore. I’., 1983.
В. Да,кина
ДОРОФЕЙ из ГАЗЫ (АсороОтос; Ici^qc;) — духовный писатель, аскет, святой Правосл. Церкви; род. в нач. VI в., Антиохия, ум. после 560, Газа (Палестина).
Сведения о жизни Д. содержатся в его произведениях, в переписке с -►аввами Варсонофием и Иоанном из Газы, а также в житии св. Досифея. Д. жил во время правления -►Юстиниана I, в эпоху полит, и культ, расцвета Византии Он получил хорошее образование, еще юношей оставил мир и ушел в монастырь, где продолжил обучение, в т.ч. медицине, чтобы лучше исполнять свое служение, состоявшее в уходе за больными; в его наставлениях нередко используются медицинские термины. Д. был духовным учеником аввы Варсонофия, в течение 9 лет служил авве Иоанну. Ок. 540 Д. основал в Газе свой монастырь и стал его настоятелем. Д. написал 17 Наставлений (Didaskalia), связанных с гемами монаш. жизни: отвержение мира, смирение, страх Божий. В истории христ. святости Наставления /у. оказали сильное влияние на синайскую, студитскую, афонскую, а также зап. монаш. традиции. Одна лишь греч. рукописная традиция насчитывает более 200 рукописей Наставлений; с XI в. существуют лат., араб., груз., а с XVII в. — франц, и исп. переводы. Слав, перевод Наставлений был сделан еще в Древней Руси и вошел в состав Миней-Четиих митр. Московского Макария. Впервые церковно-слав. текст был издан в Киево-Печерской лавре монахом-василиа-нином Памвой ->1>ерындои в 1628. Произведение Д. представляет собой серию речей, обращенных к монахам; Д. часто использует образы, взятые из повседневной жизни, и рассказывает поучительные истории. В этих речах можно найти рассказы о дух. опыте автора, а также о различных людях, которых Д. встретил в монастыре. Память Д. в Русской Правосл. Церкви — 5 июня.
Соч.: Insegnamenti spiritual! I Ed. M. Paparozzi. R., 1979 (Luvres spiri-tuelles I Ed. L. Regnault, J. de Preville // SCh 92;... Душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсонуфия Великого и Иоанна Пророка. Калуга. 1895 (репр. V. 1991).
Лит-ра: Феодосий (Олтаржевский). архим. 11алестиш кое монашество в IV-VI вв. К., 1899; Флоровский Г. Восточные отцы V-VIII вв. М., 1992, с. 176-177; Филарет (Гумилевский), архиеп Историческое учение об отцах Церкви. М., 1996 г. 1 с. 156-159: Vailhe S. .Sui/rf Do-rothee et Saint Zosime 11 Echos d’Orient 4 (1901), 359-363; Hausherr I. Direction spirituelle en Orient autrefois // Orientalia Christiana analecta 144 (1955); Regnault L. Theologie de la vie monastique sehm Barsanuphe et Dorothee 11 Theologie de la vie monastique. P., 1961; BS 4, 826-828.
о. M. Нин
ДОСТОЕВСКИЙ Фёдор Михайлович — рус. писатель, мыслитель и публицист; род. 30.10.1821, Москва, ум. 28.01.1881, С.-Петербург.
Сын врача Мариинской больницы для бедных, Д. после окончания в 1843 Главною инженерного училища в С.-Петербурге вышел в отставку (1844) и полностью посвятил себя лит. деятельности. Начав творческий путь
в русле «натуральной школы» романом Бедные люди (1846), воспринятый в качестве преемника -^Гоголя, писатель постепенно нашел свою специфическую проблематику и оригинальные формы худож. видения действительности (Двойник, 1846; Хозяйка, 1847; Белые ночи, 1848 и др.). Намеченные в этих соч. темы «двой-ничества», «мечтательства», изощренно! о самосознания, противящегося любым попыткам внеш, конкрети
В. Бобров. Портрет
Ф. ДОСТОЕВСКОГО. Гравюра 1883
зирующего описания, и т.п. стали важнейшими темами «фантастического реализма» Д. Этот «реализм в высшем
смысле» органично сочетает пристальное внимание к повседневной жизни с широчайшими обобщениями и подлинной философичностью постановки и осмысления краеугольных вопросов человеч. существования: о Боге и человеке, о смерти и бессмертии, добре и зле, свободе и насилии, тяге человека к саморазрушению.
С детства воспитанный в правосл. вере, в 1840-е Д. увлекся идеями атеизма и социализма в кругу лит. критика В.Г. Белинского (не поступаясь, однако, «сияющей личностью Самого Христа»). Активное участие в деятельности радикально настроенного кружка социалиста М.В. Петрашевского закончилось в 1849 арестом Д. и вынесением ему смертного приговора, в последний момент замененного каторжными работами. Несколько минут на эшафоте в ожидании смерти, 4 года сибирской каторги (где Д. столкнулся с фактом категорического неприятия каторжанами из народа зап. идей неверия, бунта и свержения самодержавия), 6 лет солдатской службы духовно переродили его. «... Если б кто мне доказал, что Христос вне истины... то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной... Не мораль Христова, не учение Христа спасет мир, а именно вера в то, что Слово плоть бысть» (рукописные редакции Бесов, Полное совр. соч., т. 11, с. 187-188).
В творчестве Д. выражено необычайно острое ощущение современности как эпохи глобального кризиса христ. культуры, проявляющегося в распаде традиционных форм жизни, душевном хаосе и расслабленности, нравственной анархии, скептицизме, безверии и беспринципности. Следствием кризиса становятся грандиозные духовные, социальные и полит, потрясения. Про
изведения Д., созданные после каторги, — Записки из Мертвого дома (1860-62), Униженные и оскорбленные (1861), Записки из подполья (1864) и особенно великие романы Преступление и наказание (1866), Идиот (1868), Бесы (1871-72), Подросток (1875), Братья Карамазовы (1879-80), — поражают многоплановостью и глубиной худож. образов, отражающих как рел. переживания, так и богоборческий бунт мыслящего человека.
Отношение Д. к католичеству было в целом негативным; он утверждал, что Католическая Церковь перерождается в гос во, реализуя древнюю рим. идею об объединении человечества в рамках мировой теократии (см. «Легенду о великом инквизиторе» в романе Братья Карамазовы, а также отд. фрагменты из Дневника писателя). Несмотря на эго, общехрист. идеи Д. оказали влияние на ряд выдающихся катол. богословов XX в., в т.ч. на Р. -И вардипи, Г.У. фон -►Бальтазара и А. де -»Любака. Соч.: Полное собрание сочинений. Л., 1972-90. 30 т.
Лит-ра: Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963; Мочульский К. Достоевский: Жизнь и творчество. Париж, 1980; Штейнберг А.З. Система свободы Достоевского. Париж, 1980; О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов: (Сборник статей). М., 1990; Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Н. Бердяев о русской философии. Свердловск, 1991, ч. 1, с. 26-148; О Великом инквизиторе: Достоевский и последующие. М., 1991; Гуардини Р. Человек и вера. Ь 1994; Иванов В.И. Достоевский: Трагедия — миф — мистика // Он же. Лик и личины России: .Эстетика и литературная теория. М., 1995, с. .352-458; Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении. М., 1996; Сальвес-трони С. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского. СПб., 2001; Guardini R. Religiose Gestalten in Dostoevskijs Werk. Mil., 1951; Doerne M. Gott und Mensch in Dostoevskijs Werk. Go., 1962; Drouilly J. La pen see politique et religieuse de 1'edor Mikhailovitch Dosto-evskii. P., 1971; Imbach J. Dostoevski) und die Gottesjrage in der heutigen Theologie. R., 1973; Harrefi B. Mensch und Welt in Dostoevskijs Werk.
1993-	О. Марченко
ДОСТОИНСТВО ЧЕЛОВЕКА — неотъемлемое свойство -►человека, являющееся следствием того, что он сотворен по образу и подобию Божьему.
Библейская *антропология дает представление о человеке как о существе разумном, свободном, способном входить в контакт с Богом и другими людьми, оценивать свое поведение с точки зрения нравственности и делать выбор между добром и злом. Эти особенности определяют способ человеч. существования, и благодаря им человек смог стать участником союза с Богом. Человек как индивид является -►личностью, и это отличает его от животного и делает подобным Богу, Который его создал, возлюбил, призвал к даюшему счастье единению с Ним и дал возможность реализовать это призвание благодаря искупительной миссии Христа. Именно поэтому человек обладает величием и достоинством и занимает особое место в мире. «По почти единогласному мнению и верующих, и неверующих, все, что есть на земле, предназначено для человека, представляющего собою средоточие и вершину всего» (GS 12). 11риори-тет человеч. личности, вытекающий из ее уникальности и врожденного чувства достоинства, требует, чтобы
досточтимыи
человек был «началом, предметом и целью всех общественных установлений» (GS 25). Это обстоятельство подчеркнуто в энциклике Папы -»Иоанна Павла II -*Redem-ptor hominis.
Лит-ра: Commissione teologica intemazionale. Dignita e diritti della persona umana // EV 9,1987. 1036-63; Dignity, Character and Self-Respect. NY., 1995; Balzer Ph. u.a. Menschenwiirde versus WilrdederKreatur. Fr., 1998; Boloz W. Uzasadnienie norm moralnych w perspektywie so-borowej koncepcji cztowieka 11 W nurcie zagadnien posoborowych I Red. B. Bejze. Wwa, 1985,1.16, s. 75.	o B
ДОСТОЧТИМЫЙ (лат. venerabilis)-------------->слуга Божий,
процесс -»беатификации которого был официально одобрен Св. Престолом путем издания особого папского декрета, провозглашающего, что слуга Божий обладал -»добродетелями в героической степени. Церк. почитание Д. до момента беатификации не разрешается, однако дозволяется его индивидуальное почитание.
ДРАКОНТИИ (Dracontius) Блоссий Эмилий — лат. поэт; род. ок. 460 в Сев. Африке, ум. после 494.
Родом из семьи сенатора. Обучался в школе ритора Фе-лициана в Карфагене. Сделал карьеру адвоката, после 484 попал в немилость при Гунтамунде, короле вандалов, за стихотворение, в котором восхвалял, возможно, визант. имп. Зенона, в результате чего потерял все имущество и был арестован. Освобожден в 494 после смерти Гунтамунда королем Транзамундом. О последнем периоде жизни Д. сведения не сохранились.
Мифологическими мотивами вдохновлено раннее творчество Д.: Laus Herculis (Похвала Геркулесу), Contro-versia de statua viri fortis (Спор о статуе храброго мужа) и Deliberativa Achillis, an corpus Hectoris vendat (Размышление Ахилла о взятии выкупа за тело Гектора), а также сборник поэзии Romulea (Ромулиада). После перенесенных в тюрьме страданий, окончательно сформировавших мировоззрение Д., его творчество наполнилось христ. тематикой. В поэме Satisfactio (Удовлетворение) Д. привел библ, цитаты и примеры Божьей милости. С еще большей силой автор превозносит Божественное милосердие и любовь в поэме De laudibus Dei (Похвалы Богу), состоящей из 3 книг и написанной во время пребывания в тюрьме.
Соч.: PL 60; Poetae latini minores I Ed. F. Vollmer. Lpz., 1914, vol. 5; (Euvres. P., 1985-88, t. 1-2, 4; Хвала Господу; Эпиталамий Иоанну и Витуле / Пер. М.Л. Гаспарова // Памятники средневековой латинской литературы IV-ХНвв. М., 1998, с. 327-336.
Лит-ра: Rapisarda Е. Il poeta della divina misericordia // Orpheus 2 (1955), 1-9; Clerici E. Duepoeti: Draconzio e Venanzio Fortunato // Ren-diconto dell’Istituto Lombardo: Classe di lettere, scienze morali e storiche 107 (1973), 108-150; Diaz de Bustamante J.M. Draconcio у sus Carmina profana. Santiago de Compostela, 1978; Agudo Cubas R.M. Dos epilios de Draconcio 11 Cuadernos de filologia cldsica 14 (1978), 263-328; Concor-danze della Orestis tragoedla di Draconzio. Pisa, 1985; Index nominum et verborum profani Dracontii praeter Orestis tragoediam. Hildesheim, 1989; Concordanze degli epilli minori di Draconzio (Romulea I, П, VIII, X). Pisa, 1990; Schetter W. Zur Satisfactio des Dracontius 11 Hermes 118 (1990), 90-117; Weber B. DerHylas des Dracontius. Stuttgart, 1995.
о. П. Новак
ДРАМА ЛИТУРГИЧЕСКАЯ — разновидность религиозной -»драмы, которая представляет события свящ. истории и является частью богослужебного обряда или тесно связана с ним. Гл. темы Д.л. — Воскресение Христово, Рождество, Богоявление, Успение Богородицы; используются и другие сюжеты ВЗ и НЗ, а также раннехрист. Предания.
Развитие Д.л. началось в контексте интерпретации богослужения как отражения и символического воспроизведения событий свящ. истории и происходило в тесной связи с развитием лат. литург. поэзии, важнейшие жанры которой (-^секвенции, -»гимны и др.) вошли в состав Д.л.
Исторически первый образец Д.л. — пасхальный диалог Quern queritis in sepulchre? (Кого ищете во гробе?) между ангелом и женами-мироносицами, пришедшими ко гробу, чтобы помазать тело Иисуса благовониями. Этот диалог, сочиненный в IX в., в X в. получил широкое распространение; в зависимости от местной традиции, он исполнялся либо перед ->интроитом Пасхальной мессы (принято считать, что по происхождению он является -»тропом ин-троита), либо во время процессии перед началом мессы (при остановке перед символическим -»Гробом Господним), либо после заключительного -»респонсория ночного часа -►Литургии часов Dum transisset sabbatum (По прошествии субботы). В простейшем виде текст диалога состоит из 3 кратких реплик («Кого ищете во Гробе, христиане? — Иисуса Назарянина распятого, о небожитель. — Его нет здесь. Он воскрес, как сказал. Пойдите, возвестите — ибо Он воскрес») с обрамляющими их дополнительными стихами, призывающими воспевать Господа и прославляющими Его Воскресение; юбиляции в мелодии передают светлое, радостное настроение праздника, ключевые слова текста выделяются риторически (напр., слову «воскрес» часто соответствуют широкие восходящие мелодические ходы). Некоторые рукописи содержат исполнительские указания — напр., разделение хора на 2 группы: кантор с певцами, изображающие ангела, уходят в алтарную часть храма, в то время как остальная часть хора отвечает им с клироса; по возвращении певцов из алтарной части заключительное славословие поется полным составом хора. Наиболее подробные указания приведены в англ, монастырском уставе конца X в.: монах, изображающий ангела, должен держать в руке символическую пальмовую ветвь (знак триумфальной победы Иисуса), а три монаха, изображающие жен-мирюносиц, — идти, «словно разыскивая что-то».
Популярность пасхального диалога в Хв. послужила импульсом к дальнейшему развитию жанра в двух направлениях: 1) расширение пасхального представления за счет включения в него новых сцен и песнопений; 2) сочинение Д.л., приуроченных к др. праздникам. В расширенный вариант сцены у гроба, часто именуемый Visitatio sepulchri (Посещение гроба), были включены плач жен-мироносиц, фрагмент Евангелия от Марка, изложенный в виде диалога («Кто отвалит нам камень от двери гроба?..» — Мк 16, 3-6), заключительная реплика жен-миро-
ДРАМА ЛИТУРГИЧЕСКАЯ
носиц, повторяющих слова ангела, дополнительные молитвы, а также литурц -►ангифоны. В ряде источников нем. происхождения история имеет продолжение: жены рассказывают ученикам об увиденном, после чего Пётр и Иоанн бегут ко гробу и находят в нем погребальные одежды Иисуса (Ин 20, 3-8); это дает повод к исполнению секвенции Victimac paschali laudes (Хвалы Пасхальной жертве} — либо целиком, либо ее центр, раздела: диалога учеников с Марией Магдалиной, сообщающей об увиденном ею пустом гробе и погребальных пеленах Христа. Секвенция включалась также в отд. сцену встречи Марии Магдалины с Христом (Ин 20, 11-18); кроме того, в состав пасхальной Д.л. могли входить сцена встречи двух учеников с воскресшим Христом по дороге в Эммаус (Лк 24, 13-32; 36-9) и сцена с усомнившимся Фомой (Ин 20, 24-9). В течение XII—XIII вв. произошла версификация Д.л., приведшая к стилевой неоднородности: традиционные антифоны соседствовали с новыми рифмованными стихами; плавная мелодика хорала — с краткими напевами в силлабическом стиле; в поздних образцах встречаются песенки в народной манере (напр., песенка продавца, у которого жены-мироносицы покупают благовония).
Новые диалоги (в подражание пасхальному) появились уже в X в. 11режде всего это рождественский диалог Quern queritis in presepe? (Кого ищете в яслях?) между пастухами и повивальными бабками; этим же периодом датируется
диалог на Вознесение Quem creditis super astro ascension (Кто выше звезд вознесся). Впоследствии рождественские праздники стали, наряду с Пасхой, осн. периодом исполнения Д.л. В рождественский период Д.л. имели в целом более светский, игровой характер; в них чаще встреча лись бытовые ситуации, использовались простые рифмованные песни, в т.ч. с рефреном. Сравнительно краткое рождественское представление Officium pastorum рассказывает о поклонении пастухов: от явления им ангела до прославления пастухами Матери и Младенца (Ак 2, 8-20). Гораздо масштабнее Д.л., повествующие о поклонении волхвов, которые следуют за звездою сначала к Ироду, а затем в Вифлеем (Мф 2, 1-15); некоторые образцы включают множество сцен с участием большого числа персонажей (напр., многочисл. свиты Ирода). Эти Д.л., возможно, нецерковного происхождения (литург. материал почти не используется), были предназначены для исполнения на праздник Богоявления и часто имели ярко театрализованный характер.
28 дек. в память об избиении младенцев в Вифлееме исполнялась краткая Д.л. OrdoRachelis (Чин Рахили) — плач матерей о детях, убиваемых по приказу Ирода. Среди наиболее оригинальных образцов Д.л. — Игра о Данииле, сохранившаяся в рукописи нач. XIII в. из мон. Бове вместе с -►оффицием Обрезания Господня, отмечавшегося на Новый год, в последний день рождественской -»окта
Драма литургическая. Чин погребения Пресвятой Богородицы. Процессия с плащаницей Пресвятой Богородицы ко гробу. Собор Св. Петра, 15 августа 1988
вы. Простая и энергичная мелодика, четкий поэтический ритм выделяют Игру о Данииле среди большинства Д.л. Наряду с некоторыми другими неординарными образцами (напр., аквитанская Д.л. Жених, или Девы разумные и девы неразумные, написанная в виде строф на лат. и провансальском языках), Игра о Данииле стала результатом творческих экспериментов, осуществлявшихся в поздний период развития жанра.
Параллельно развивались другие лит. и народные драматические жанры, выходившие за рамки Д.л.: -►лауды, -►мистерии и т.д. В XV — сер. XVI в. Д.л. вошла в широкое церк. использование в связи с печатанием литург. книг Официально исключенные из литург. изданий в результате реформ -»Тридентского собора, Д.л. к концу XVI в. вышли из употребления. Однако традиции, связанные с Д.л., присутствуют и в наст, время (чтение по ролям Евангелия и процессия в Вербное воскресенье, обряд омовения ног в -►Великий четверг, процессия ко Гробу Господню и др.).
Практика драматических представлений существовала и в Вост. Церкви (в России Д.л. известны как литург. действа; наибольшее распространение они получили в XVI в., а в XVII в. в основном исчезли). Важнейшие среди них — чин Пещного действа (в составе утрени в последнее воскресенье перед Рождеством) на сюжет из Книги пророка Даниила о трех отроках, ввергнутых вавилонским царем Навуходоносором в горящую печь и оставшимся невредимыми, и Действо в неделю Ваий (в Вербное, или Пальмовое воскресенье), представлявшее Вход Господень в Иерусалим.
Лит-ра: \митриевский А. Чин Пещного действа // Византийский временник 1/3-4 (1894), 553-600; Young К. The Drama of the Mediaeval Church Ox., 1933. 2 vol.; Schuler E.A. Die Musik der Osterfeiem, Os-terspielc und I’assionen des Mittelalters. Kassel, 1951; Frank G. The Mediaeval Trench Drama. Ox., 1954; Stratman C.J. Bibliography of Mediaeval Drama. Berkeley, 1954; Cohen G. Anthologie du drame liturgique en Trance au Moyen-Age. P., 1955; Lewanski J. Sredniowieczne gatunki dramatyczno-teatralne. Wroclaw, 1966, s. 19-85; Boor H. de. Die Textge-schichte der lateinischen Osterfeiem. T., 1967; Berger B.l). Le drame litur-gique de Pdques du Xe au XHIe siecle: Liturgie et theatre. P., 1976; Okori J. 11 EK 4, 183-188.	p pjacOHOB м Насонова
ДРАМА РЕЛИГИОЗНАЯ — вид драматического творчества, изображающий действие Бога в жизни человека, а также ответ человека на это действие; представляет жизнь человека в двух измерениях действительности — земном и сверхъестественном, используя при этом двоякое объяснение происходящего. В более узком значении рел. драматургия может быть ограничена временными рамками Средневековья, в отношении жанра — рамками -►драмы литургической, церковной или агиографической. Термин «Д.р.» появился только в XX в. в связи с возрождением этих драматических форм в Европе. Некоторые совр. критики используют этот термин по отношению к искусству Средневековья и барокко.
Возникновение и развитие Д.р.
Большинство существующих теорий связывают появление Д.р. с древними обрядами рел. характера. Европей-
Драма РЕЛИГИОЗНАЯ. Обряд погребения Девы Марии в торжество Успения Преев. Богородицы. Кальварья-Зебжидовска (Польша)
ская Д.р. берет свое начало в Греции в рел. культе Диониса; тогда же появились и театры, предназначенные первоначально только для рел. целей.
В Средние века развивается христианская Д.р., элементы драматургического действа вводятся в мессу и чтение Евангелия в Страстную пятницу. Литург. драма появляется в IX-XI вв. в бенедикт. монастырях; в первый период своего существования литург. драма находится в стилевом единстве с церк. службой и включает два цикла — рождественский и пасхальный. Переходной формой от литург. драмы к -►мистериям является драма нолули-тургическая, со вставками на новых языках. В ней используются библ, эпизоды в бытовом толковании (Действо об Адаме, сер. XII в.). Характер мистерии постепенно становился все более мирским, что заключалось прежде всего в замене лат. языка народным и в появлении второстепенных персонажей и эпизодов. Самой знаменитой была мистерия Страстей Христовых, представление которой занимало несколько дней. Расцвет Д.р. наступил вначале во Франции (с XII в.) и выразился в большом разнообразии драматических форм (миракли, мистерии, моралите). Популярной в нач. XIII в. была Игра о святом Николае (1200), написанная в форме миракля (от лат. miraculum — чудо); наивысшим достижением в этой форме стало Чудо о Теофиле. В Англии миракли появились позже (XIV в.) и имели иной характер,
образуя большие библ, циклы, состоящие из неск. десятков отдельных сцен. В Италии развивались — лаулы, возникшие из песен, посвященных Деве Марии. Быстрое развитие тс 1551) иез. школьного -»театра поставило его в один ряд с известными европ. театрами. Для своих пьес драматурги-иезуиты обычно выбирали библ, сюжеты — книги )сфирь, Юдифь, историю Иосифа, грехопадение Адама и Евы, — а также использовали житийную лит-ру. (. конца XVI в. постановки осуществлялись как на лат., так и на новых языках. В иез. -«коллегиях обучались такие драматурги, как -«Корнель, Т. -«Тассо, -«Мольер. В Испании из инсценированных обрядов во время пратдника Тела Христова возникли ауто (от исп. auto — действие), впоследствии преобразованные в евхарист. мистерии; в пом жанре работали Лопе де Вега, Тирео де Молина и -«Кальдерон — автор мистерии Жизнь есть сон и аллегорической пьесы Неликий театр мира. Кризис жанра Д.р. наступил в XVI в. в результате чрезмерности зрелищных эффектов, излишней эпичности, дидак-тичноепт, которые часто заслоняли рел. проблематику. Кроме тою, существовали офиц. запреты, вышедшие в XVI в., особенно в протест, странах (в Англии было за-
Драма религиозная. Процессия Крестного пути в Страстную пятницу.
Ассизи (Италия)
прещено использование на сцене слов «Бот» и «Иисус Христос»), В сентиментальной драматургии XV11I в. взывание к Божественному Провидению и восхваление добродетелей отнюдь не свидетельствовали о рел. характере
Драма религиозная. Сцена из мистерии Страстей Христовых: первосвященники ведут Иисуса Христа к Пилату. Кальварья-Зебжидовска (Польша)
Драма религиозная. Процессия со статуей Скорбящей Богоматери. Касподжо (Италия)
произведений. В XIX в. становится трудно отличить Д.р. от романтических драм, так как и в тех, и в других есть фантастический сюжет, сверхъестественные явления и метафиз, проблематика.
В кон. XIX в. началось возрождение Д.р. Влияние на европ. драматургию XX в. оказали произведения
Драма религиозная. Процессия со статуей Скорбящей Богоматери. Саньтяго-де-Компостела (Испания)
швед, драматурга А.Ю. Стриндберга (Игра снов, 1902; Соната призраков, 1907; Путь в Дамаск, 1898-1904) и П. -«Клоделя (Город, 1890; Юная девушка Виолен, 1892), в которых использовано богатство тем, проблематики и театральных форм ср.-век. мистерии. Рел. оратории, пантомимы и балеты П. Клоделя стали новым и смелым словом в жизни театра. В этот период появляется много новых пьес: во Франции — Мистерия о милосердии Жанны д'Арк (1910) Ш. -«Пеги; в Австрии — Каждый человек (1911) Г. фон Гофмансталя; в Англии — Магия (1913) Г.К. -«Честертона; в Германии — Миракль (1911) К.Г. Воль-мюллера, поставленный М. Рейнхардтом. Д.р. вновь обрела связь с Церковью; появились заказные рел. пьесы: Камень (1934) и Убийство в соборе (1935) 'Г.С. -«Элиота, Товия и Ангел (1930) Ж. Бриди, Это путь к могиле (1945) Р. Дункана, 12 пьес на еванг. темы Д.Л. Сейере, мистерия О. Милоша Дон Мигель Манара (1913) Традицию ист. и агиогр. драмы продолжал Р. -«Шнейдер, автор пьесы об отречении Папы -«Целестина V (Великое отречение, 1950) и о св. Франциске (Иннокентий и Франциск, 1952).
Религиозная драма в России
Летописи Древней Руси свидетельствуют о существовании языческих игрищ, носивших в себе зародыши драматической поэзии (обычай рядиться на святках; обряд похорон зимы). Первые упоминания о Д.р. относятся к кон. XVI — нач. XVII в. Драма Царь Ирод, представляющая собой один из вариантов хорошо известной на Западе Рождественской драмы, была создана в кон. XVI в. С 1672 начал действовать театр при дворе царя Алексея Михайловича, где разыгрывались заимствованные школьные драмы (Артаксерксово действо, Иудифь, Комедия об Адаме и Еве). В подражание им несколько дух. драм написал -«Симеон Полоцкий (О царе Навуходоносоре, теле злате и триех отроцех, в пещи не сожженных, Комедия о блудном сыне, Прохладная комедия об Иосифе). После смерти Алексея Михайловича (1676) театр был закрыт. В нач. XVIII в. школьная драма получила в России широкое распространение; школьные театры существовали в Ярославле, Ростове, Твери, Тобольске, Иркутске, Пскове, Новгороде, Смоленске и др. городах. В 1702 митрополитом -«Димитрием Ростовским была написана Рождественская драма на сюжет об избиении Иродом младенцев в Вифлееме. Позже им были написаны и др. пьесы (Грешник кающийся, Успенская драма); для написания последней автор использовал библ, сюжеты, про-ложные жития и Минеи-Четии. Драмы Димитрия Ростовского отличались стройностью композиции, сценичностью, в ряде случаев — живостью диалога, и сохранились в неск. списках, что говорит об их популярности.
Лит-ра: Дра мя // Записки Императорского училища правоведения. СПб., 1892 Всеволодский-Гернгросс В.Н. Русская устная народная драма. М., 1959; Державина О.А. Жанровая природа первых русских пьес // Новые черты в русской литературе XVII — нач. XVIII в. М., 1976; Демин А.С. Русская литература 2-й половины XVII — нач. XVIII в. М., 1977; Искусство чарубежного театра / Под ред. Г.Н. Бо-яджиева и А.Г. Образцовой. М., 1981, ч. 1; Grosse G. The Religious Drama: The Arts of the Church Series. L., 1913; Young K. The Drama of the Mediaeval Church. Ox., 1933. 2 vol.; Speaight R. The Christian
Theatre. L., 1960; Schoek RJ. 11 NCE 4, 1039-S3; Stawiriska I. Wspokzes-ny teatr religijny na Zachodzie // Znak 19 (1967); March! G. // DIP 9, 851-880-	О. Басий
ДРАХМА (греч. брахрф — греч. серебряная монета, примерный эквивалент рим. ->денария. В НЗ упоминается только в Ак 15, 8-10. Дидрахма (монета в две драхмы)
составляла сумму подати на Иерусалимский храм, которую платил каждый еврей (Мф 17, 24). После падения Иерусалима и разрушения храма в 70 рим. власти обязали евреев платить эту сумму в рим. казну. Тетрадрахма, или статер (монета в 4 драхмы), упоминается в Мф 17, 27 (такой монетой была уплачена подать на храм за Иисуса и ап. Петра). Тетрадрахмы, более распространенные, чем дидрахмы, чеканились в Антиохии, Кесарии Каппадокийской и Тире, причем антиох. тетрадрахмы оценивались не в четыре денария, а в три.
И. Левинская
ДРЕВНЕГО МИРА РЕЛИГИИ
Понятие Д.м.р. включает в себя религиозные традиции, не сохранившиеся до нашего времени и не имеющие продолжения в ныне существующих религиях. К числу Д.м.р. обычно относят религии древнего Ближнего Востока (Египет, Междуречье, Ханаан, Малая Азия и Сирия), а также религии Древней Греции и Древнего Рима. Религия Междуречья (Месопотамии) — религия народов, населявших долины рек Тигр и Евфрат — шумеров и аккадцев. Источниками для ее реконструкции являются гл. обр. письменные памятники Ш-1 тыс. до н.э., включающие в себя на раннем, шумерском этапе древний список богов, гимны, пословицы, изложение мифов и т.п. Вероятно, до III тыс. до н.э. в этом регионе не было единого пантеона, но почитание некоторых богов носило общешумерский характер. Так, в древнейшем списке богов из Фары выделяются: Ан, отец богов, бог неба; Энлиль, бог воздуха и грозы; Энки, бог подземных вод; Инанна, богиня войны; Нанна, лунный бог; и Уту, солнечный бог. Каждый из этих богов был связан с одним из племенных центров Междуречья: Энлиль — с Ниппуром, Энки — с Эредутом, Ан, Иннана и Уту — с Уруком, Нанна — с Уром.
Большая группа мифов этого периода связана с культом плодородия и отражает представление об умирающих и воскресающих божествах (Думузи, бог-пастух; Энлиль), а также представление о загробном мире, где умершие обретают покой только в случае правильности
свершенного над ними погребального обряда и независимо от прижизненных заслуг. Космогонические представления шумеров реконструируются на основании отрывочных сведений, имеющихся в некоторых мифах этого периода, где упоминается отделение неба от земли. Причем в некоторых текстах заслуга отделения приписывается Ану, в других — Энлилю. Сохранились тексты, в которых рассказывается о происхождении богов, но нет следов теомахии — борьбы богов. Антропологические представления сводятся к тому, что боги сотворили людей для практических целей: люди должны трудиться для богов и кормить их своими жертвами.
Во 2-й пол. III тыс. до н.э. правитель Аккада Саргон Древний объединил земли Междуречья в царство Шумера и Аккада. Шумерский яз. был постепенно вытеснен аккадским. Аккадские боги с древнейших времен стали отождествляться с шумерскими (Иштар — с Иннаной, Шамаш — с Уту и т.д.). После возвышения ->Вавилона во главе пантеона закрепился местный бог Мардук, имя которого свидетельствует о его шумерском происхождении.
Одним из важнейших источников по истории религии Междуречья во II—I тыс. до н.э. является поэма Эну-ма Элит, в которой в развернутом виде представлено космогоническое учение древних вавилонян, причем главная роль в сотворении мира отводится Мардуку. В отличие от шумерских мифов, здесь присутствует теомахия. В поэме о Гильгамеше, древнем правителе Урука, приведено описание потопа, во многих деталях аналогичное библ, повествованию, но лишенное этической окраски. Религия Древнего Египта. Источниками для ее реконструкции являются гимны, молитвы богам, надписи на стенах пирамид (Тексты пирамид), на саркофагах (Тексты саркофагов), сборники текстов, связанных с загробным культом (Книга мертвых), а также труды античных авторов (Геродот и Плутарх). В Древнем Египте существовало несколько культовых центров (Фивы, Мемфис, Гелиополь, Гермополь и др.), в каждом из которых сформировался свой пантеон и собственные космогонические мифы. Со времени правления пятой династии Древнего царства, происходившей из Гелиополя, центра почитания бога-солнца Ра, последний стал главным об-щеегип. божеством, а фараон получил титул «сына Ра» и считался богом (причем потомок фараона также являлся сыном Ра в буквальном смысле, т.к. египтяне верили, что главный бог становился фараоном и участвовал в зачатии наследника). Начиная с эпохи Среднего царства, в качестве нового полит, и рел. центра утвердились Фивы, а в качестве главного общеегип. бога — местный бог солнца Амон, объединенный с прежним под именем Амона-Ра. С кон. Ill тыс. общеегип. характер приобрел культ бога мертвых и плодородия Осириса, занявшего центр, место в царском культе. С Осирисом стал отождествляться умерший фараон, тогда как живой — с сыном Осириса Гором.
Космогонические представления египтян сводимы к следующей схеме: первоначально существовал хаос,
из которого появились боги, причем первым богом, богом-творцом, обычно было солнце. Затем первый бог порождает (или творит) других богов и весь остальной мир. Особняком стоят космогонические представления т.н. Мемфисского богословского трактата, призванного обосновать приоритет мемфисского бога Птаха над гелиопольским Ра.
Большое значение в егип. религии придавалось загробному культу, т.к. жизнь, по мнению египтян, продолжалась и после смерти при соблюдении необходимых условий — мумификации тела, обеспечении его жилищем и пищей. Существовали представления о посмертном суде и воздаянии: грешников поедало страшное чудовище, а праведников, которыми, согласно Книге мертвых, признавались покорные, терпеливые, не воровавшие имущество храма, преданные фараону люди, ожидала счастливая жизнь в загробном мире.
В XV в. до н.э. фараон Аменхотеп IV, принявший впоследствии имя Эхнатон («полезный Атону»), попытался ввести почитание единого бога — Атона («Солнечного диска»), объявив себя его единственным сыном и упразднив культы всех остальных богов. Однако эта реформа была отменена вскоре после смерти Эхнатона, после чего произошло возвращение к прежним культам.
Религия древнего Ханаана включает рел. представления народов ханаанейско-аморейской и арамейской групп, обитавших на терр. Финикии, Палестины и Сирии, начиная с V тыс. до н.э. Ее реконструкция затруднена тем обстоятельством, что собственные письменные источники вышеуказанных народов практически не сохранились. Осн. источниками для реконструкции служат данные эпиграфики, археологии, ономастики, письменные памятники соседних народов, архаические добибл. представления, отраженные в Библии, Угаритский эпос, произведения античных авторов.
В разных районах Ханаана складывались местные культы, но почитались и общие божества — Эл, царь богов и людей, и его супруга Ашера. В дошедших до нас в изложении -*Евсевия Кесарийского мифах отражены космогонические представления, согласно которым первоначально существовали два первоэлемента — хаос и воздух, из которых произошли желание и ветер, породившие Моту — бога смерти и жизни. Моту породил все остальные элементы, которые в результате пожара образовали космос.
Со II тыс. до н.э., когда в Сирии установилось господство племен амореев, произошел синтез рел. представлений. Вероятно, начиная с этого периода в качестве верховного бога почитался Баалшамем («Владыка небес»). Позднее, в эллинистический период, происходит отождествление сир. богов с греческими.
К религии Ханаана были близки религии хеттов и хурритов (Малая Азия и Сев. Сирия).
Религии Древней Греции и Древнего Рима. Источниками для их реконструкции являются как многочисл. письменные источники (прежде всего поэмы Гомера и Гесио
да, а также сочинения античных мифографов Аполлодо-ра, Гигина и др.), так и произведения греч. и рим. искусства и археол. находки.
Содержание доолимпийского этапа греч. религии определялось культом предков и возникшим из обожествления природы (деревьев, рек, камней и т.п.) фетишизмом. Согласно поэтическому изложению Гомера и Гесиода, во главе мира стоит Зевс-громовержец; его братья (бог морской стихии Посейдон и властелин подземного царства Аид) являются высшими богами, наряду с его женой Герой и детьми Афиной, Аполлоном, Артемидой, Афродитой и Аресом; за ними следуют Гефест, Латона, Деметра, Дионис. Подчиненное положение по отношению к ним занимают нимфы, нереиды, хариты, музы и др. Формирование олимпийского (по названию горы Олимп — местопребывания богов) пантеона завершилось в период расцвета полисной системы Греции, однако в отдельных городах приоритет местных культов сохранялся вплоть до III в. до н.э. Общегреч. значение имели лишь святилища Аполлона в Дельфах и Зевса в Олимпии, взявшие на себя и функции полит, посредничества. При этом греч. боги мыслились антропоморфными.
В период эллинизма в Средиземноморье распространились различные вост., а также синкретические греко-вост, культы. С другой стороны, в Передней Азии и в Египте распространилось почитание греч. богов. На III—I вв. до н.э. приходится расцвет мистериальных культов, восходящих к греч. мистериям в честь Диониса и др., а также к древним обрядам вост, происхождения.
Рим. религия древнейшего периода отличалась большим внутр, единством в сравнении с греч., т.к. ее объектами были преимущественно персонифицированные природные, обществ., хозяйственные и полит, процессы — Флора, Помона, Сильван, Фавн, Бонус Эвентус (благой исход), Янус (бог начала и конца), Термин (божество границы) и др.
С IV в. до н.э. начинается процесс грецизации рим. религии путем вытеснения исконных богов греческими. В дальнейшем древнеиталийские домашние боги (Лары, Гении, Пенаты), как и обожествленные добродетели (Aequitas — Справедливость, Concordia — Согласие, Li-bertas — Свобода) сосуществовали с перетолкованными на греч. лад традиционно рим. богами: Юпитер отождествлялся с Зевсом, Юнона — с Герой, Минерва — с Афиной и т.п. Однако греч. пантеон был латинизирован без соблюдения характерной для Гомера и Гесиода иерархии, культы разных богов существовали одновременно и время от времени испытывали при поддержке гос-ва определенное возрождение. Пример тому — предпринятая имп. -► Августом попытка путем повышения значения древней религии воспрепятствовать проникновению в Рим вост, культов (Изиды, Митры, Астарты) и гностических религий.
В кон. IV в. н.э., когда офиц. религией Рим. империи стало христианство, языческие культы были запрещены. Окончательно греко-рим. язычество исчезло к нач. VII в.
Однако для мировой культуры греко-рим. религия имеет непреходящее значение, оставаясь неисчерпаемым источником идей, сюжетов и образов.
Источи.: Аполлодор. Мифологическая библиотека. М., 1972; Повесть о Петеисе III: Древнеегипетская проза. М., 1978; Луна, упавшая с неба. М., 1987; Угаритский эпос. М., 1993; От начала начал: Антология шумерской поэзии. СПб., 1997; Гигин Юлий. Мифы / Пер. с лат. Д. Торшилова, под ред. А.А. Тахо-Годи. СПб., 1997; Гомер. Илиада; Одиссея. СПб., 1998.
Лит-ра: Буасье Г. Римская религия от времен Августа до Антонинов. М., 1914; Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии в фиванский период. М., 1918. 2 т.; Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. М., 1976; Мифологии древнего мира. М., 1977; Я открою тебе сокровенное слово. М., 1981; Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982; Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии. М., 1983; Маккуин Д.Г. Хетты и их современники в Малой Азии. М., 1983; Франкфорт Г. и др. В преддверии философии. М., 1984; Культура древнего Рима. М., 1985, т. 1, с. 106-209; Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М., 1986; Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986; Герни О.Р. Хетты. М., 1987; Шифман И.Ш. Культура древнего Угарита. М., 1987; Штаерман Е.М. Социальные основы религии древнего Рима. М., 1987; Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М., 1989; Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. М., 1991; Вильхельм Г. Древний народ хур-риты. М., 1992; Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия. Киев, 1993; Иванов В.И. Дионис и прадионисийство. СПб., 1994; Якобсен Т. Сокровища тьмы. М., 1995; Зелинский Ф.Ф. Религия эллинизма. Томск, 1996; Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996; Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. М., 1996; Ассман Я. Египет: Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999; Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1999; Финикийская мифология. СПб., 1999; Kramer S.N. Sumerian Mythology. NY., 1961; Piccaluga G. Aspetti e problemi della religione romana. Fi., ^75.	Л. Жукова, M. Афанасьева
ДРЕВНИЕ ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ, Дохалкидон-ские Церкви — группа Вост. Церквей, признающих три первых -*Вселенских собора (I -►Никейский, I -►Константинопольский и ->Эфесский) и формально находящихся в евхаристическом общении между собой.
К Д.В.Ц. относятся: Армянская Апостольская Церковь (-►Армения); ->Коптская Церковь; Эфиопская Церковь (-►Эфиопия); -►Сирийская Церковь; -►Сиро-Маланкар-ская Церковь; Эритрейская Церковь (->Эритрея).
Решение о начале ->диалога между Католической Церковью и Д.В.Ц. было принято в 1965. Открытие неофициальных богосл. консультаций состоялось в 1991, однако уже до этого контакты между представителями Католической Церкви и Д.В.Ц. осуществлялись в венском экумен. центре «Pro Oriente» (1971, 1973, 1976, 1978, 1988 и 1989). В 1971 была принята т.н. «венская христологиче-ская формула», констатировавшая, что приписывание Д.В.Ц. «христологической ереси монофизитства» основано на непонимании. Процесс диалога в области христо-логии между Католической Церковью и Д.В.Ц. завершился в 1988 в Вене подписанием совместной декларации Тайна воплощенного Слова. В 1988 и 1989 в ходе встреч в центре «Pro Oriente» рассматривался вопрос о роли в Церкви служения ап. Петра и его преемников. Параллельно с венскими встречами начался двусторонний диалог между Католической Церковью и отдельными
Д.В.Ц.: с Сирийской Церковью (с 1972), с Коптской Церковью (с 1973), с Сиро-Маланкарской Церковью (с 1990), с Армянской Апостольской Церковью (с 1996).
Лит-ра: Роберсон, 33-50; Orientalisch-Orthodoxe (Vorchalkedonische Orthodoxie) Romisch-katholische Dialoge / Hrsg. H. Meyer, H.J. Urban, L. Vischer // Dokumente wachender Ubereinstimmung: Sdmtliche Berich-te und Konsenstexte interkonfessioneller Gesprdche aufWeltebene 1931-1982. Paderborn-Frankfurt a.M., 1983, S. 527-542; Roberson R. The Modern Roman-Catholic — Oriental Orthodox Dialogue 11 One in Christ 21 (1985), 238-254; Pro Oriente. Selections of the Papers and Minutes of the Four Vienna Consultations. W., 1988; Stirnemann A., Wilflinger G. Der Wiener Altorientalendialog. W., 1997. 2 Bd.	д [()дин
ДРОСТЕ-ХЮЛЬСХОФФ (Droste-Hiilshoff) Аннетта фон — нем. поэтесса и писательница; род. 12.01.1797, Хюльсхофф, ок. Мюнстера (Германия), ум. 24.05.1848, Мерсбург (Германия).
Происходила из аристократического вестфальского рода. Лит. творчество Д. начала с романтических стихотворных баллад в духе В. Скотта и Дж. Байрона. Рел. переживания и размышления отразились в наиболее значительных произведениях Д., прежде всего в поэтическом сборнике Geistliches Jahr (Духовный год, 1820-39), состоящем из стихотворений на праздники литург. года; свидетельствуя о глубоко христ. мировосприятии автора, стихи Д. в то же время не лишены тревоги, вызванной чувством богооставленности и проблемой противостояния злу. Прозаические произведения Д. — Bilder aus Westfalen (Вестфальские картины, 1845), а также принесший ей известность остросюжетный роман Judenbuche (Еврейский бук, 1842).
Соч.: Werke; Briefwechsel. Т., 1978. 24 Bd.; Sdmtliche Werke. Frankfurt a.M., 1994.
Лит-ра: Modellfall der Rezeptionsforschung: Droste-Rezeption im. 19. /ahrhundert / Ed. W. Woesler. Frankfurt a.M., 1980; Plachta B. Derhand-schriftlich Nachlaf der Annette von Droste-Hulshoff. Bern, 1988; God-den W. Annette von Droste-Hulshoff: Leben und Werk: Eine Dichterchro-nik. Bern, 1988.	(LThK)
ДУАЛИЗМ (от лат. duo — два) — объяснение реальности или к.-л. ее области с помощью двух не сводимых друг к другу начал (в отличие от -> монизма).
Существует много форм Д., зависящих от того, какая область реальности и в каком аспекте рассматривается, какие начала при этом выделяются и какое отношение между ними устанавливается. Д. в философии может быть метафизическим (Д. предела и беспредельного в -»пифагореизме, Д. формы и материи у -►Платона и ->Аристотеля, Д. бесконечного и конечного сущего у -► Дунса Скота, Д. материальной и дух. субстанций у -► Декарта), гносеологическим (Д. чувственного восприятия и рассудка у ->Канта), этическим и др. С одной стороны, человеч. опыт удостоверяет присутствие в реальности противоположностей, которые нелегко свести к чему-то одному; также трудно объяснить, как из одного начала возникают два; с другой стороны, Д. оставляет нерешенным вопрос, как же все-таки в единой реальности сосуществуют два противоположных начала.
В истории религий также встречаются разные формы Д. Стоит упомянуть Д., связанный с вопросом о происхождении -*зла, характерный для -^зороастризма, -►манихейства и ->гностицизма. В этих учениях утверждается, что существует, наряду с добрым Богом, злое начало (иногда отождествляющееся с материей). Иудаизм и христианство испытали некоторое влияние такого Д. (например, в учении -*ессеев), но все же не признают противоположного Богу начала, столь же сильного, как Сам Бог: «... ни Ангелы, ни Начала, ни Силы... ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 8, 38-39).
Лит-ра: Petrement S. Le dualisme dans I’histoire de la philosophie etdes religions. P., 1946; Bianchi U. Il dnalismo religiose. R., 1958; Klein J. L'ultime realite: F.ntretiens sur la non-dualite. P., 1968; Gesber J. Verfall und Teilhabe: Uber Polaritdt, Dualitat, Identitat und deren Ursprung. Salzburg, 1974- Grodziriski E. Monizni a dualizm. Wroclaw, 1978.
Л. Василенко, А. Горелов
ДУНС скот (Duns Scot) Иоанн, блаж. — монах-францисканец (OMin), богослов, философ, Doctor subtilis (Тонкий доктор), Doctor Marianus (Марианский доктор); род. ок. 1266, Дунс или Литлдин (Шотландия), ум. 8.11.1308, Кёльн.
Жизнь и деятельность. Д. происходил из семьи, тесно связанной с Орденом -»францисканцев: его дядя и воспитатель, Илия Дунс, был настоятелем монастыря в Дамфрисе, а в 1278 получил в ордене должность -►провинциала Шотландии. В возрасте 15 лет Д. вступил в Орден францисканцев, а в 1291 был рукоположен в свящ. В 1290- % учился в Оксфордском и Парижском ун-тах, где его учителем был ->Гонсальв Испанский, а с 1297 по 1301 преподавал в Кембридже и Оксфорде. В 1302 Д. начал читать лекции по Сентенциям -►Петра Ломбардского в Парижском ун-те и готовился получить степень магистра богословия, но вскоре был вынужден покинуть Францию, поскольку отказался принять сторону короля Филиппа IV Красивого в его противостоянии с Папой -►Бонифацием VIII. В 1305 Д. вернулся в Париж с рекомендательным письмом от своего учителя, Гонсальва Испанского, ставшего к этому времени ген. настоятелем Ордена францисканцев. Получив, наконец, степень магистра, Д. читал лекции в Париже до 1307, когда по распоряжению ген. настоятеля был переведен в Кёльн, где преподавал вплоть до своей смерти. Д. похоронен во Францисканской церкви в Кёльне. 20.03.1993 состоялась беатифи-кация Д. Память Д. в Католической Церкви — 8 ноября. Основные соч. Главные труды Д. — два коммент, к Сентенциям Петра Ломбардского: Оксфордский (Opus Oxouieuse) и Парижский (Reportatio Parisiensis, или Reporta-ta Parisientia). Первый имеет форму ordinatio, т.е. сочинения, подготовленного автором к изданию, а потому часто так и именуется; второй представляет собой запись лекций, прочитанных Д. в Париже. Немалую значимость имеют два философско-богосл. соч. Д. — De primo principle (О Первоначале) и Theoremata (Теоремы). Существенны также Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis (Вопросы к книгам «Метафизики» Аристотеля).
Юстус Гентский. Портрет блаж. Иоанна Дунса Скота. 1473-75. Палаццо Дукале, Урбино
Философия и богословие для Д. суть различные, хотя и обладающие внутр, единством, отрасли знания. Их единство происходит из того, что целью той и другой является познание Бога, но для философа Бог есть Сущий (Исх 3, 14), а для богослова Бог есть Любовь (1 Ин 4, 8/ Поэтому философия является теор. наукой, устремленной к умопостигаемой истине, в то время как богословие — в первую очередь спасительное пракгич. знание. Различны также принципы и методы исследования, которыми пользуется богословие и философия.
Целью философии, согласно Д., является богопознание, но ее объектом — сущее как таковое, ens qua ens, поскольку именно оно является собственным объектом человеч. ума, именно к постижению сущего человеч. ум направлен по самой своей природе. Из этого проистекает и учение Д. об унивокальности (однозначности) термина «сущее», или о том, что сущее может унивокально, т.е в одном и том же смысле сказываться как о Боге, так и о любом творении, а без предварительного познания сущего не может быть познано ничто остальное: то, что не является сущим и не познано как сущее, не может быть познано вообще. Учение об унивокалыюсти сущего носит
скорее гносеологический, нежели онтологический характер: данная унивокальность имеет место только в отношении сущего как понятия, т.е. сущее не является неким родом, общим Бесконечному Сущему — Богу, и конечному сущему — творению. Кроме того, Д. неоднократно указывает на кардинальное отличие Бога как Бесконечного Сущего от творения как конечного сущего.
Всякое сущее обладает не только единством, но и определенной множественностью, т.е. состоит из различных элементов. Некоторые из этих элементов различаются реально (реальное различие), другие — только в познающем уме (логическое различие). Наряду с этими двумя видами различия Д. вводит третий промежуточный вид различия — формальное различие (distinctio for-malis). Формально различны, напр., способности человеч. души, такие, как воля и интеллект. Также формально различны, несмотря на абсолютную простоту Божественной природы, Лица Троицы и такие атрибуты Бога, как благо, мудрость и т.д.
Бытие Бога, или Бесконечного Сущего, с точки зрения Д., не может быть доказано с помощью аргумента -►Ансельма Кентерберийского (онтологическою доказательства). Д., как и -»Фома Аквинский, предлагал начинать с творения, но не с его существования, а с возможности его существования, дабы затем прийти к возможности существования Первой Причины. Творение существует, поэтому очевидно, что оно могло бы существовать, даже если бы и не существовало. Но где обнаруживается основание этой возможности? Ясно, что не в ничто, поскольку ничто не может быть причиной чего-либо. Также оно не может быть и в самом творении, поскольку творение до начала своего существования тоже не может быть основанием и причиной чего-либо. Следовательно, основанием возможности существования творения является некое несо творенное Сущее, которое может существовать постольку, поскольку может существовать творение. Более того, это Сущее должно быть необходимым, в отличие от контингентного творения.
Гробница блаж. Иоанна Дунса Скота. Францисканская церковь, Кёльн
В вопросе о природе человеч. знания Д. не принимал сторону тех философов и богословов, которые учили, что для достижения истинного знания человеку необходимо особое Божественное озарение. Он утверждал, что, во-первых, действующий интеллект (intellectus agetis) является частью человеч. ума, а не чем-то внешним по отношению к нему, и, во-вторых, что всякое познание начинается с чувственного восприятия. Касательно самоочевидных положений (таких, напр., как «целое больше части»), то они, с точки зрения Д., являются аналитическими высказываниями, истинность которых постигается умом, как только удалось постичь составляющие их термины; поэтому и в данном случае никакого Божественного озарения не требуется.
Этика Д. имеет в своей основе понимание Бога как бесконечного Блага и бесконечной Любви. Отсюда следует и известное положение о том, что «воля Бога есть причина блага» (Reportata Parisientia 1, dist. 48, q. 1). Воля Бога при этом абсолютно свободна, хотя и не является произволом: Бог желает только то, что разумно, непротиворечиво и благо. Так, напр., Бог не может предписать человеку ненавидеть Себя, поскольку любовь к Богу является высшим благом.
Д. утверждает, что свобода воли является сущностной характеристикой не только Бога, но и человека. Однако признание примата воли над разумом не является у Д. формой ->фидеизма. Д. указывает лишь, что в любви к благу ради самого блага, основанием которой и является свободная воля, человеч. природа достигает большего совершенства, чем в рациональном постижении истины.
Богословие Д. опирается, с одной стороны, на представление о Боге как о бесконечной и высшей Любви, а с другой — на христоцентрическую богосл. традицию Ордена францисканцев. Воплощение, с точки зрения Д., есть «высшее дело Божие» (summum opus Dei) и предопределено от века, а потому его причиной не может служить лишь грехопадение Адама, а целью — лишь искупление рода человеческого. Христос воплотился бы и в том случае, если бы Адам не согрешил, и даже если бы человек вообще не был сотворен. Однако, поскольку Адам согрешил, Христос пришел искупить грехи человечества Своими страданиями и смертью, но таковое искупление совершилось именно по Его воле, ибо для примирения человека с Богом смерть и страдания Христа не были необходимы.
Д. первым из парижских богословов выступил в защи ту учения о -►Непорочном Зачатии Преев. Девы Марии, за что удостоился от потомков титула Doctor Marianus. Соч.: Opera omnia. Р., 1891-95. 26 vol.; Tractatus de Primo Principio. NY., 1949; Opera omnia. Va., 1950-; Избранное / Hep. и коммент, под ред. Г.Г. Майорова. М., 2001 О Первоначале / Пер. и коммент. А.В. Апполонова. М., 2001.
Лит-ра: Balic С. loaimis Duns Scott theologiae marianae elementa. Se-benico, 1933; Shircel L. The Univocity of the Concept of Being in the Philosophy of John Duns Scotus. Wa., 1942; Walter A. The Transcendentals and Their Function in the Metaphysics of Duns Scotus. NY., 1946; Gilson Ё. Jean Duns Scot. P., 1952; Balic C. loannes Duns Scotus: Doctor Im-
maculatae conceptionis. R., 1954; De Saint-Maurice B. John Duns Scot: A Teacher for Our Tinies. NY., 1955; Bettoni E. Duns Scotus: The Basic Principles of His Philosophy. Wa., 1961; Wetter F. Die Trinitatslehre des Johannes Duns Scot. Mil., 1967; Beckmann J.P. Die Relation der Identitdt und Gleichheit nach Johannes Duns Scot. Bonn, 1967; Walter L. Das Glaubensverstandnis bei Johannes Duns Scot. Mil., 1968; lammarrone L. Giovanni Duns Scoto metafisico e teologo. R., 1994 Апполонов
ДУНСТАН Кентерберийский (Dunstanus Cantuarien-sis), св. — архиепископ, монах-бенедиктинец (OSB); род. ок. 909, Балтонсборо, ок. Гластонбери (Англия), ум. 19 05.988, Кентербери (Англия).
Получил духовное образование в мон. в -‘Гластонбери и стал впоследствии его аббатом. Был одним из ближайших советников англ, короля Эдреда (946-955) и активно проводил политику, направленную на нац. объединение; когда на престол взошел новый король Эд-виг, Д. был приговорен к изгнанию во Фландрию; там он познакомился с идеями монаш. ->Клюнийской реформы. Вернувшись в 957 из изгнания, Д. стал еп. Уор-честера, а позднее — Лондона (958); возведенный в 959 в достоинство архиеп. Кентерберийского, осуществлял реформы в Церкви и в монаш. жизни ->бенедиктинцев; основал монастыри в Питерборо и Эли. В свободное от пастырской деятельности время Д. занимался кузнечным ремеслом (по этой причине его почитают как
"Jhthira ttfcrptim Vjiiiiis pnqoirfiibtus u।(fi feftl'c pioptifl maim 5rit>imfhwi.
ЛС -7>.л-/у.
sJ
Св. Дунстан у ног Христа (вероятно, рисунок самого Дунстана). Ок. 960. Библиотека Бодди, Оксфорд
Страница из манускрипта Дуранда из Сен-Пурсена «De origine jurisdic-tionum». XV в.
f« «»w ^di 5^ : £i»<n>5
. 'rKUHO s
: ер Sun Да
If 1 tnenf vpemeE e prbfl'prtwf! i, ’ •
покровителя кузнецов и ювелиров), живописью и музыкой. Вскоре после смерти Д. его почитание распространилось по всей Англии. Память Д. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 19 мая.
Источи.: Memorials of St. Dunstan I Ed. W. Stubbs. L., 1874; AS Maii 5, 344-384.
Лит-ра: Robinson J.A. The Times о/ Saint Dunstan. Ox., 1923; Duckett E.S. Saint Dunstan of Canterbury. L., 1955; BS 4, 869-871.
И. Баранов
ДУРАНД из СЕН-ПУРСЕНА (лат. Durandus a Sancto Portiano, франц. Durand de Saint-Pour^ain) — монах-доминиканец (OP), епископ, философ и богослов, Doctoi resolutissimus (Доктор всеразреиитщий); род. ок. 1270/75, Сен-Пурсен (Франция), ум. 10.09.1334, Мо (Франция).
В Орден -»доминиканцев Д. вступил в Клермоне; по окончании богосл. обучения в Сорбонне и получения в 1312 звания магистра стал доктором богословия Парижского ун-та (1313) и лектором в Авиньоне (1313); в 1317 посвящен в сан епископа Лимо; в 1318 переведен на кафедру Ле-Пюи, а в 1326 — на кафедру Мо. В вероучительных вопросах Д. искал прежде всего рациональных аргументов; в Комментариях к «Сентенциям» Петра Ломбардского (третья версия — 1327) выступал против ряда положений ->томизма как офиц. доминик. доктрины, что вызвало негативную реакцию со стороны его со-
rt *wrj$mu(UtiuiR d АэГшпШ
1	S 1
V>4 ^Э<уГ*	^4v
братьев по ордену. В споре Папы -41оанна XXII и -►Людовика Баварского занял сторону Папы, выразив свои взгляды в соч. De origine /urisdictionum sive De jurisdictione ecdesiastica et de legibus (Об источнике юрисдикции, или О церковной юрисдикции и о законах, 1328).
Согласно Д., высшим филос. авторитетом является разум, однако в сферу его компетенции не входят вопросы веры. Метафиз, доктрина Д. исходит из того, что реальным бытием обладают лишь индивидуальные сущности, для которых принципом индивидуации служат сами действующие причины вещей. Общее, являясь предметом мышления, производится им же в процессе абстрагирования от индивидуальных свойств: -^универсалия есть лишь обозначение познаваемого объекта. Полагая, что для объяснения познания не требуются никакие промежуточные звенья, Д. отрицал реальность умопостигаемых образов и, как следствие, различие деятельного (agens) и потенциального (potentialis) разумов. Д. выступал также против томистского различения сущности и существования во всех сотворенных вещах. Учение Д., предвосхитившее осн. положения философии У. -►Оккама, пользовалось большой популярностью (в частности, у Ж. -»Жерсона).
Соч.: De origine jurisdictionum sive De jurisdictione ecdesiastica et de legibus. P., 1506; In Sententias theologicas Petri Lombardi commenta-riorum libri IV. Lyon, 1569; Quaestio de natura cognitionis. Miinster, 1929; Tractatus de habitibus. Miinster, 1930.
Лит-ра: Koch J. Durandus deS. Porciano, O.P.: Forschungen zum Streit um Thomas von Aquin zu Beginn des XIV. Jahrhunderts. Miinster, 1927; Stella P.T. Le «Quaestiones de libero arbitrio» di Durando da S. Porciano // Salesianum 24 (1962), 450-523.	д Шишков
ДУХ (древнеевр. ruah, греч. nvev(ta, лат. spiritus) — реальность, обладающая разумом и волей, нематериальная, независимая от пространства и времени; животворящее начало, средоточие ->личности.
В Библии. Исходно древнеевр. слово ruah, переводимое как Д., означает ветер, дуновение, дыхание. В ВЗ под словом Д. понимается прежде всего принцип жизни и жизненной силы у людей и животных (Быт 6, 17; 7, 15; Числ 16, 22; 27, 16; Иов 34, 14; Пс 104, 29; Екк 3, 19; Ис 42, 5; Иез 37, 10). В этом смысле Д. и -»душа (nepeS) часто выступают как синонимы. Д. исходит от Бога (Быт 2, 7; Иов 27, 3). Когда он покидает человека, то тело обращается в прах (Пс 146, 4), а Д. возвращается к Богу (Екк 12, 7). Д. — средоточие человеч. чувств, мысли и воли (Быт 45, 27; Исх 35, 21; 1 Цар 1, 15; Пс 51, 12; Ис 19, 3; Иез 11, 19). Нередко слово Д. употребляют в переносном смысле, обозначая преобладающий настрой или качество человека — в таких выражениях, как «Д. премудрости» (Исх 28, 3; Втор 34, 9; Ис 11, 2), «Д. благодати и умиления» (Зах 12, 10), «Д. ревности» (Числ 5, 14), «Д. блуда» (Ос 4, 12), «нечистый Д.» (Зах 13, 2).
ВЗ почти не говорит о Д. как отд. существах (лишь в 3 Цар 22, 21 речь идет о персонифицированном пророческом Д., преображенном Богом в лживого Д. для того, чтобы погубить Ахава). Представление о Д., благотворно
56 — Католич. энцик. т.1
или вредоносно влияющих на природу и людей, и о Д. умерших как отд. существах появилось у древних евреев в последние века до н.э. в результате перс, влияния и нашло свое отражение в -»апокрифах (напр., в Книге Еноха). Испытавшая греч. влияние Книга Премудрости (Прем 7, 22) характеризует Премудрость Божию как Д. в том смысле, что она нематериальна, разумна, непреходяща и всепроникающа.
НЗ говорит о добрых Д.--►ангелах (Евр 1, 14; Откр 4,
5), а также о злых («нечистых») Д. — демонах (Мф 12, 43; Мк 1, 21-26; Лк 4, 36; 6, 18; Деян 5, 16; 8, 7; Откр 16, 13). В НЗ, как и в ВЗ, слово Д. часто употребляется как синоним души. В НЗ четко выражено представление о бессмертии человеч. Д.; в момент смерти Д. покидает тело (Лк 8, 55) и идет на небо (Евр 12, 23) или в преисподнюю (1 Петр 3, 19).
Противопоставление Д. и плоти означает противопоставление Божественной силы, дающей вечную жизнь человеку, и немощи его природы (Мк 14, 38; Рим 8, 4; Гал 5, 16-25; ср. Ис 31, 3). Такой же смысл имеет противопоставление «духовного» человека, искупленного Христом, «плотскому» (1 Кор 3, 1) или «душевному» (Иуд 19; 1 Кор 12, 14-15), т.е. природному человеку, находящемуся под властью греха (ср. Иак 3, 15; 1 Кор 15, 44). Нередко Д. означает всего человека в его целостности (Гал 6, 18; Флм 25; 2 Тим 4, 22). У ап. Павла присутствует противопоставление Д. и буквы ->закона (Рим 7, 6; 8, 1): в.-з. закон указывает на грех, но не может его побороть, в отличие от животворящей и спасающей -►благодати Иисуса Христа (ср. Ин 3, 5; 6, 63). В Евангелии от Иоанна говорится, что «Бог есть Д.» (Ин 4, 24) — не в смысле филос. определения природы Бога, а в том смысле, что Бог — источник Д. как животворящей, обновляющей и творящей силы.
Во многих фрагментах НЗ (Мф 1, 18.20; 3, 11.16; 4, 1; Лк 1, 35; Ин 3, 5-6; 7, 39; Деян 2) говорится также о -►Святом Духе как о Божественной ипостаси.
В философии и богословии. В патристической и ср.-век. мысли библ, понятие Д. соединилось с разработанным в русле греч. философии (особенно -►платонизма) понятием ума (vovc;) как самостоятельно существующего трансцендентного начала реальности, дающего форму материи и не зависящего от пространственно-временных ограничений. В традиционной христ. мысли Д. — личностное бытие, характеризующееся творческой активностью, самосознанием, разумностью, бескорыстной любовью, свободой, способностью к межличностному общению.
Д. образуют иерархию сообразно степени независимости своего существования: 1) человеч. души, связанные с телами; 2) чистые сотворенные Д. (-»ангелы), не зависящие от материи; 3) бесконечный, совершенный Д. — Бог.
Некоторые древние и ср.-век. христ. авторы в своей -►антропологии различали в человеке тело, душу и Д. (ср. 1 Фес 5, 23; Евр 4, 12), при этом понимая под Д. це
лостное единство человеч. личности в ее направленности на трансцендентное, а под душой — принцип действия человека как природного живого существа.
В философии Нового времени, начиная с -»Декарта с его -»дуализмом мыслящей и протяженной субстанций, Д. преимущественно понимается как сознание, человеческое «Я», центр душевных актов, а материальный мир — как существующий по законам механического движения. При этом дуалистическом понимании возникают трудности с объяснением взаимодействия дух. и материальной реальности. В то время как материалисты стремились свести Д. к материи, идеалисты, напротив, отстаивали разумную и дух. основу Вселенной. Так, в философии *Гегеля Д. (Geist) — высшее проявление мирового разума, развивающегося по логическим законам диалектики и порождающего всю действительность. В частности, наряду с субъективным Д. (индивидуальной человеч. душой) Гегель рассматривает более высокие ступени Д.: объективный Д. (воплощенный в обществ, ин-тах) и абсолютный Д. (искусство, религия, философия). В этой концепции Д., оставаясь движущим фактором истории, перестает бьггь личным бытием и объективируется — становится миром ценностей, выработанных культурой (это понятие о Д. как о культуре нашло свое отражение в таком выражении, как «дух. жизнь об-ва», и в нем. названии гуманитарных наук — Geisteswissen-schaften, т.е. «науки о Д.»).
Лит-ра: Schell Н. Das Problem des Geistes mit besonderer Wiirdigung des dreieinigen Gottesbegriffs und der biblischen Schopfungsidee. Wil., 1898; Rahner K. Geist im Welt. Mil., 1939; Snell B. Die Entdeckung des Geistes. H., 1946; Cramer W. Grundlegung einer Theorie des Geistes. Frankfurt a.M., 1957; Marc A. L’Etre et I’esprit. P., 1958; Conrad H. Die Geistseele des Menschen. Mil., 1960; Isaacs M.E. The Concept of Spirit. L., 1976-	А. Горелов
ДУХ СВЯТОЙ — см. Святой Дух
ДУХОВЕНСТВО — см. Клир
ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО (лат. directio spiritualis, moderamen conscientiae) — руководство, которое получает верующий на пути к христ. -►совершенству. Д.р. осуществляется духовником, или духовным наставником, от которого требуются: 1) высокие интеллектуальные, волевые и нравственные качества; 2) глубокая личная дух. жизнь, включая собственный опыт жизни в послушании; 3) обладание -»дарами Св. Духа и др. -►харизмами. Целью Д.р. является помощь в достижении дух. совершенства. Д.р. осуществляется посредством дух. советов, личного примера и молитвы.
Д.р. в ранней Церкви. На Востоке Д.р. получило наибольшее распространение в егип. и палест. -►монашестве. Монах, осуществлявший Д.р., именовался -»аввой. К V-VII вв. относятся первые трактаты, посвященные Д.р., в т.ч. сочинения -»Дорофея из Газы, ->Иоанна Лест-вичника и др. Многие из этих трактатов впоследствии вошли в сборник трудов по аскетике и мистике, извест
ный как Добро толюбие. На Западе тема Д.р. развивалась в трудах ->Тертуллиана, ->Киприана Карфагенского, -►Амвросия Медиоланского, -►Иеронима и -►Августина, причем, в отличие от вост, христианства, затрагивала преимущественно мирян, а также посвятивших себя Богу девственниц и вдов. Д.р. монашествующими появилось на Западе в V-VI вв. и связано с именами ->Иоанна Кассиана и -►Бенедикта Нурсийского.
Д.р. в Средние века. Стройная теория Д.р. как помощи душе на пути к совершенству была разработана -►Ансельмом Кентерберийским. Согласно Ансельму, Д.р. необходимо душе для дух. роста, который мыслился не только как избежание больших и малых грехов, но прежде всего как достижение все большего единения с Богом. Другой ср.-век. автор, уделявший большое внимание Д.р.,---’Бернард Клервоский, обращавший осо-
бое внимание на послушание Церкви и дар -►различения духов. В XIII в. традиции Ансельма и Бернарда Клер-воского были развиты франциск. и доминик. богословами. Францисканец ->Бонавентура в своем труде Путеводитель души к Богу развил идеи Ансельма Кентерберийского о дух. совершенстве как единении с Богом. Проблемами Д.р. занимались такие выдающиеся доминик. богословы, как Иоганн -»Таулер, ->Генрих Сузо и Иоганн -►Экхарт.
Д.р. в эпоху Возрождения и Контрреформации. Новый этап в теории Д.р. связан с основанием -►Игнатием Лойолой Ордена ->иезуитов. Иезуиты уделяли особенно пристальное внимание Д.р., основываясь на принципах, заложенных в книге Игнатия Лойолы Духовные упражнения. Для Д.р., практикуемого иезуитами, характерно продолжение идей Бернарда Клервоского: акцент на церк. послушании и различении духов. Важную роль в Д.р., согласно богословам-иезуитам, призваны играть -►духовные упражнения. Значительный вклад в теорию и практику Д.р. был внесен также -»ораторианцами (прежде всего основателем этой конгр. -»Филиппом Нери), а также реформированными («босыми») -►кармелитами (в первую очередь ->Терезой Авильской и -►Иоанном Креста).
Д.р. в Новое и Новейшее время. В XVII в. неск. направлений Д.р. появились во Франции. Возникновение одного из них связано с -»Франциском Сальским и его книгой Введение в благочестивую жизнь. Франциск Сальский считал, что Д.р. необходимо не только монашествующим, но каждому благочестивому христианину. Определенный вклад в теорию Д.р. внесли также франц, ян-сенисты (-»янсенизм); Д.р., осуществлявшееся ими, характеризовалось строгой ->аскезой. В XVIII в. в Италии новое направление Д.р. было создано основателем Ордена ->редемптористов -►Альфонсом де Лигуори. В противовес господствовавшему в то время рел. ригоризму Альфонс де Лигуори в осуществлявшемся им лично и его учениками Д.р. старался практиковать милосердие и сострадание, в особенности по отношению к кающимся грешникам. В XIX в. проблемам Д.р. уделял большое
внимание основатель Ордена ->кларетинцев -»Антоний Мария Кларет, делавший акцент на беспрекословном послушании духовнику. Основатель Ордена ->салезианцев -►Иоанн Боско в своей теории Д.р. подчеркивал важность сострадания и милосердной любви. В Вост. Церкви особой формой Д.р. является ->старчество, центрами которого были, как правило, монастыри, напр. ->Афон и ->Оптина пустынь.
Выдающийся пример Д.р. явили в XX в. монах-капуцин -►Пий (падре Пио), основатель ►Opus Dei -»Хосема-рия Эскрива де Балагер, основательница Конгрегации -►миссионерок Божественной любви мать ->Тереза Калькуттская и ряд лидеров различных катол. -► движений.
Согласно ККП 1983, члены ->институтов посвященной Богу жизни имеют право на получение Д.р., которое содействует достижению полной дух. зрелости (CIC 719 § 4). Верующие-миряне, как правило, получают Д.р. от священника во время ->исповеди и духовных упражнений.
Лит-ра: Vincent F. Saint Francois de Sales, directeur d’ames. P., 1923; Gabriele di S. Maria Maddalena. ,S. Giovanni della Croce, direttore spirituale. Fi., 1942; Vari A.A. Problemi attuali della direzione spirituale. R., 1950; Vandenbroucke F. Saint Bernard, directeur de conscience 11 Temoi-gnages 38-39 (1953), 139-151; Hausherrl. Direction spirituelle en Orient autre fois. R., 1955; Parente P.P. Spiritual Direction. NY., 1961; Laplace J. La direction de conscience ou le dialogue spirituel. P., 1965; Cruchon G. Le pretre conseiller et psychologue. P., 1971; Penning de Vries P. Discernment of Spirits according to the Life and Teat king of St. Ignatius of Loyola. NY., 1973.	и Лупандин
ДУХОВНОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ — см. Христи анская духовность
ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ (лат. exercitia spiritua-lia) — упорядоченная система молитвенных размышлений и созерцательных практик, составленная -►Игнатием Лойолой; в широком смысле Д.у. называют также всякий комплекс целенаправленных духовных действий, осуществляемых в определенный период времени под руководством опытного священника и, как правило, включающий в себя молитвенные размышления, богослужение, катехетические беседы, исповедь и причастие, а также различные практики ->благочестия. В настоящее время в Католической Церкви Д.у. проводятся как для дух. лиц, так и для мирян. Д.у. как практика уделения определенного времени покаянию и усиленной молитве уходят корнями в Священную историю ВЗ и НЗ, а также в историю ранней Церкви.
В ВЗ упоминается предписанный евреям трехдневный пост как подготовка к заключению ->завета с Богом у горы Синай (Исх 19, 10-15) Сам Моисей «пробыл [на горе Синай] сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил» (Исх 34, 28). В.-з. праздники, в первую очередь праздники Пасхи и Кущей, а также Судный День предполагали пост, молитву и покаяние. Перед возвращением из ->Вавилонского пленения в Св. Землю евреи, возглавляемые священником ->Эзрой, совершили трехднев-
Духовные упражнения в монашеской общине
ный пост (1 Езд 8, 15-23). По возвращении в Св. Землю Эзра собрал евреев в возобновленном Иерусалиме для чтения Торы, а также для покаяния и поста (Неем 8, 1 — 9, 3). В НЗ говорится о сорокадневном посте Иисуса Христа (напр., в Мф 4, 1-11 и др.) и о периодическом уединении, совершаемом Им для длительной молитвы (Мф 14, 13; Мк 1, 35). В этом контексте следует воспринимать и многократные призывы Иисуса к ученикам «бодрство вать и молиться» (Мф 26, 41), а также напоминание о том, что бесы могут быть изгнаны «только молитвою и постом» (Мф 17, 21). Ап. Павел призывает верующих, в г.ч. женатых людей, периодически уединяться «для упражнения в посте и молитве» (1 Кор 7, 5).
В первые века христианства термины exercitia и exerci-tationes (греч. асткг)от<;) обозначали занятия, призванные приблизить человека к Богу, в т.ч. посредством аскетической практики (->аскеза). ->Киприан Карфагенский приветствовал пришествие Христа как пример и «упражнение» (PL 4, 579). В практике, кодифицированной основателями монашества и отраженной у ->Иоанна Кассиана, разрабатывались различные приемы для тех, кто ставит своей целью стремление к совершенству.
В Средние века монастыри обычно имели особые помещения для тех, кто желал временно удалиться от мира и предаться молитве. Люди с богатым дух. опытом составляли письменные руководства в помощь желающим совершить духовные упражнения; напр., ->Раймунд Лул-лий написал Книгу о созерцании и Книгу о Любящем и Любимом; в XIII в. -►Гертрудой Хельфтской было написано соч. под названием Exercitia spiritualia (Духовные упражнения). Движение -»devotio moderna («новое благочестие»), распространившееся в Европе в конце XIV в., поощряло молитвенные размышления о жизни и смерти Христа. Важную роль в развитии теории и практики Д.у. сыграло соч. Exercitatorio de la vida espiritual (Упражнение в духовной жизни) Гарсии Хименеса де Сиснероса (ум. в 1510). Благодаря Игнатию Лойоле термин Д.у. получил новый смысл и стал означать уединение на 8 или 30 дней, в течение которых лица, совершающие упражнения, живут в молитвенном полузатворничестве с целью
ДУЧЧО ди БУОНИНСЕНЬЯ
1727 определить (с помощью -^испытания совести, размышлений и -^созерцания) свои жизненные приоритеты, избегая неупорядоченных влечений и склонностей. Прежде чем написать Духовные упражнения, Игнатий прошел путь глубокого и искреннего покаяния и дух. очищения, кульминацией которого стало его пребывание в Манре-се (март — сент. 1522). Испытывая искушения слепо подражать святым, он пришел к выводу о необходимости различать противоречивые порывы, возникающие в душе человека. Пастырский опыт и занятия богословием помогли ему выработать правила -*различения духов, аналогичные тем, которые приводят в своих соч. такие Отцы Церкви, как -►Ориген и Диадох Фотикийский (V в.). У Игнатия различение духов служит достижению особой цели Д.у.: отчуждению человеческого «я» от неупорядоченной привязанности к богатству, почестям и др. ради устремления к вящей славе Бога в конкретных делах. Средоточие Д.у., как об этом свидетельствуют наиболее ранние записи Игнатия, связано с его собственным дух. опытом, пережитым в Манресе, и содержит размышления о царственном призвании и о двух знаменах (Христа и дьявола), побуждающие влиться в Воинство Христа-Царя и подвергнуть тщательной проверке свои дух. устремления.
В полной форме Д.у. состоят из 4 условных «недель», обычно покрывая временной промежуток в один месяц, концентрируясь гл. обр. на тайнах жизни Христа. Д.у. Игнатия Лойолы начинаются с Начала и основания — части, содержащей ключевое рассуждение о цели, ради которой Бог сотворил человека, за которой следует первая неделя, посвященная размышлениям о грехе и каре за него, смерти и аде, равно как и о славе, уготованной человеку, сотрудничающему с Богом. Вторая неделя, в центре которой рассуждения о двух знаменах, внушает человеку мысль о необходимости выбрать жизнь со Христом и отнестись к ней как к открытой книге. Третья неделя, в центре которой размышления о Страстях Христовых, имеет целью подвигнуть человека к выбору через еще более тесное самоотождествление с Господом, в то время как в течение четвертой недели через созерцание образов и явлений воскресшего Господа делается акцент на «созерцании для достижения любви» и стремлении «мыслить в Церкви и вместе с Церковью». Такие интеллектуальные тенденции (характерные для 2-й пол. XX в.), как «возвращение к источникам» и -►персонализм, повысили в глазах совр. людей ценность Д.у., во время которых верующие получают ->духовное руководство, а не только слушают проповеди. Призыв к обновлению дух. жизни, прозвучавший в постановлениях II -»Ватиканского собора, привел как к возрождению первоначального замысла Д.у. Игнатия, так и к новым экспериментам в этой области.
Д.у., как правило, предполагают временный отказ от обычного общения и уединение в специально отведенном для этого месте; они повторяются обычно раз в год, способствуя испытанию дух. жизни человека и пе
ресмотру ее приоритетов с целью достижения дух. совершенства. Однако в 19-м примечании Игнатий советовал тем, кто в силу той или иной причины не способен совершить Д.у. в уединении, сочетать их с выполнением обязанностей повседневной жизни. Для Игнатия Д.у. являлись средством упорядочения жизни человека ради исполнения предназначения, для которого мы созданы, т.е. для служения Господу. На практике это означает, что совершающий Д.у. должен достичь самопознания и быть способным к самообладанию, искоренять свои пороки и взлелеять в душе добродетели, чтобы усовершенствовать себя как орудие в руках Божьих. С этой целью совершающий Д.у. вначале должен в течение недели размышлять о сотворении мира и об исполнении воли Божьей, а в течение трех последующих недель — о тайнах жизни Христа. По мнению Игнатия, в результате таких Д.у. человек должен открыть для себя глубинное измерение таинств, чтобы вкусить присутствие Духа. Хотя деятельность совершающего Д.у. описывается как интеллектуально-духовная, на самом деле она направлена на целостное усилие со стороны человека полностью ответить на призыв Божий. Существенно необходимым для всего процесса Д.у. является дух. руководство.
Помимо Д.у. по методу Игнатия Лойолы, в наст, время распространены и иные методы проведения Д.у. Разнообразие методов определяется как особенностями культуры, так и спецификой той группы лиц, которые совершают Д.у.
Источи.: Monumenta historica Societatis Jesu 3/1. Ma., 1919; Texteau-tographe des Exercices spirituels et documents contemporaines I Ed. E. Gueydan. P., 1986; Игнатий Лойола. Духовные упражнения. Meudon, 1996; Он же. Духовные ynpax:HeHux=Ejercicios espirituales / Сост. и пер. М. Arranz S.J. Рим, 1999.
Лит-ра: Iparraguirre I. Historia delos Ejercicios deS. Ignacio. R., 1946-55. 2 vol.; Rahner K. u.a. Ignatius von Loyola. Fr., 1978; Chapelle A. et al. Les Exercices spirituels d’Ignace de Loyola. Bru., 1990; Arzubialde S. Ejercicios espirituales de S. Ignacio. Bilbao-Santander, 1991; Balthasar H.U. von. Texte zum ignatianischen Exerzitien-Buch. Einsiedeln, 1993; Jalics F. Kontemplative Exerzitien. Wii., 1994.	0 э фарруджа
ДУЧЧО ди БУОНИНСЁНЬЯ (Duccio di Buoninse-gna) — итал. живописец; род. ок. 1260, Сиена (Италия), ум. до 19.08.1319 там же.
Начинал работать, вероятно, как миниатюрист, о чем свидетельствуют его ранние иконы (Мадонна францисканцев, Пинакотека, Сиена), отличающиеся изысканным колоритом, мягкостью линий и тонким лиризмом. Опираясь на опыт визант. живописи, на знакомство с франц, готической миниатюрой и творчеством ->Чимабуэ, Н. и Дж. -►Пизано, Д. создал собственный стиль, развивающий абстрактный символизм визант. искусства в сторону большей достоверности и эмоциональной экспрессии готики. О его соприкосновении с флорентийской школой свидетельствует Мадонна Руччеллаи (1285, Уффици, Флоренция), созданная для церкви Санта Мария Новелла во Флоренции. При всей монументальности восседающей на троне Девы Марии с Младенцем, Ее образ полон мягкого лиризма и проникновенности, присущих
Дуччо ДИ БУОНИНСЕНЬЯ. Явление воскресшего Христа на горе в Галилее. 1308-11. Кафедральный собор Сиены
мистической религиозности сиенцев. Для сиенского кафедр. собора Д. исполнил двусторонний полиптих Ма-эапа (1308-11, Музей кафедр, собора, Сиена) — монументальный живописный ансамбль с изображением Богородицы на троне в окружении ангелов и святых покровителей Сиены — на лицевой стороне и 26 сцен из Страстей Христа — на оборотной. Искусство Д. положило начало той традиции рел. живописи Италии, которая была ориентирована на мистическое проникновение в суть еванг. истории, на эмоциональное сопереживание страданиям и смерти Христа, и оказало большое влияние на сиенскую школу живописи.
Лит-ра: Лазарев В.Н. Старые итальянские мастера. М., 1972; Brandi С. Duccio. Fi., 1951; Carli Е. Duccio. Mi., 1963.	R дажина
ДУША (греч. фихф лат. anima) — духовное начало, оживляющее тело -►человека; основа человеч. познания и самоотождествления ->личности.
В Библии. Древнеевр слово nepeS в ВЗ, обычно переводимое как Д., исходно обозначает «дыхание жизни» и употребляется в Писании для обозначения целостности живого человека, живои плоти (Быт 2, 7). О смерти человека говорится как о смерти его души (Числ 23, 10). ВЗ не признает за Д. самостоятельного существования вне тела. Ни один текст не говорит отчетливо о существовании Д. ни до рождения человека, ни после его смерти. Лишь после соприкосновения с греч. культурой у евреев начало формироваться учение о Д. как автономном факторе и даже о ее -«бессмертии. В НЗ противопоставляемые слова плоть (odpO и дух (nveupa) обозначают соответственно слабую природу человека и интенсивность его жизни, приобретаемую в результате -«искупления (Рим 8, 1; 1 Кор 1, 26; 2 Кор 7, 5). Дух — средоточие внутр, жизни человека (Мк 2, 8; Рим 8, 16). Д. предназначена для -«спасения (Иак 1, 21; 1 Петр 1, 9) и получает после смерти награду или наказание (Мф 10, 28; Откр 20, 4). Из всех земных благ Д. обладает величайшей ценнос
тью (Мк 8, 36). Слова Д. и тело (ошра), как дух и плоть, всегда обозначают не разные «части» человека, а всего человека в его различных аспектах.
В истории философии. В античности концепции Д., оказавшие наибольшее влияние на последующую мысль, принадлежат -«Платону и -«Аристотелю. Платоновское учение о человеке дуалистично: человек является композицией видимого тела и невидимой Д. — независимого от тела принципа движения. Д. не только бессмертна, но и существует прежде тела, которое является для нее «темницей». Д. состоит из трех частей: разумной (XoyioTiKq), яростной (Оироабгц;) и вожделеющей (£m0upq-тио)): первая нацелена на познание и дела прекрасные и добродетельные, вторая нацелена на храбрые поступки, третья — на чувственные удовольствия. Если человеку удается подчинить первой части Д. обе остальные, Д. освобождается от власти тела и переселяется в мир чистых идей, чтобы вечно созерцать их; в противном случае Д. переселяется в новое тело. Аристотель же согласно общей линии своей философии понимает отношение Д. к телу как отношение формы к оформляемой ею материи, действительности — к возможности. Аристотель говорит не столько о разных «частях» Д., сколько о ее разных способностях, функциях, разделяющихся на три группы, первая из которых присуща всем живым организмам (питание, рост и размножение), вторая — лишь животным, но не растениям (ощущение, желание, перемещение), а третья — только людям (мышление). С) бессмертии Д. в сохранившихся произведениях Аристотеля говорится лишь в применении к уму, а не к низшим видам деятельности Д., и то лишь в одном месте (О душе III, 5), вызвавшем большие расхождения комментаторов.
Христ. мыслители вплоть до XIII в. предпочитали, как правило, восходящую к Платону концепцию Д. как полной, законченной субстанции, самостоятельной по отношению к телу, поскольку эта концепция находится в согласии с дух. характером человеч. деятельности, т.е. со способностью человека жить не только под влиянием земных вещей и их чувственных образов, но ориентируясь на сверхчувственные, умопостигаемые ценности (рел., познавательные, этические, эстетические); кроме того, эта концепция соответствовала и такой истине христ. веры, как бессмертие индивидуальной Д. С другой стороны, этот подход испытывает затруднения с обоснованием онтологического единства личности и догмата о телесном воскресении и, соответственно, рискует недооценить роль тела и материи в целом. 11оворот к пониманию отношений Д. и тела в аристотелевских терминах был совершен в XIII в., в т.ч. благодаря -«Фоме Аквинскому. Вопреки предыдущему платоновскому подходу, державшемуся в лат. схоластике в значительной степени благодаря авторитету -«Августина, человек, согласно Фоме, в отличие от чистых духов (ангелов), не обладает способностью непосредственной интуиции в познании сущности вещей и испытывает необходимость
ДУЭЛЬ
в посредничестве чувств. Т.о., даже в исполнении своих основных, мыслительных функций человеч. Д. нуждается в теле, без которого не является полной субстанцией. В соответствии со ставшим в XIII в. общепринятым учением, восходящим к Аристотелю, Д. обладает тремя осн. способностями: разумная способность (potentia intellecti-va), чувственная способность (potentia sensitiva) и растительная способность (potentia vegetativa).
В философии Нового времени наблюдается определенное обеднение понятия Д.: есть тенденция ограничивать его рамками «сознания» (т.н. «Я»). Начиная с -«Декарта, разделившего реальность на две совершенно разнородные субстанции, функционирующие по двум различным типам причинности, — мышление (res cogitans) и материю (res extensa), одной из центр, проблем философии становится объяснение их сосуществования и взаимодействия («психофизическая проблема»). Рационалисты XVII-XVIII вв. стремились объяснить связь материи и сознания действием Бога (-«Мальбранш, -«Лейбниц) или даже рассматривая их как две стороны единой Божественной субстанции (-«Спиноза). Англ, философ Юм, доведя до крайности принципы -«эмпиризма, отказал Д. вообще в каком бы то ни было субстанциальном существовании, определив ее как набор различных ощущений, каждое из которых может быть отделено от других. Согласно -►Канту, сознание обладает единством, отличным от единства к.-л. вещи, данной в опыте (только к таким вещам и можно, по Канту, законным образом применять понятие субстанции): это — единство трансцендентальной апперцепции, формы, сопровождающей использование всех категорий рассудка. Бессмертие Д. невозможно доказать, оставаясь лишь в рамках теор. разума: оно является постулатом практич. разума, т.е., в конечном итоге, выводом из присутствующего в нас нравственного закона. Материалистические направления в философии стремятся вовсе удалить понятие Д., сводя все психические феномены к движению материи. Позитивизм во всех его видах также исключает проблематику Д. как ненаучную, «метафизическую». Многие другие филос. направления XIX-XX вв. в той или иной степени занимаются темой Д., поскольку рассматривают проблемы человеч. субъективности и личности и при этом уже не видят специфику ее существования только в познании.
В учении Церкви. Соединение Д. с телом, их тесное единство, определяющее психофизическую структуру человека, было предметом богосл. размышлений в спорах с -«аполлинаризмом, -«несторианством и -«монофе-литством о природе Христа. Сын Божий при воплощении принял полную человеч. природу — душу и тело (DH 250-253). На соединение дух. и телесного начал в человеч. природе указывали IV -«Латеранский и I -«Ватиканский соборы (DH 800, 3002). -«Вьеннский собор определил как догмат веры томистское положение о том, что разумная душа (anima intellectiva) «сама по себе и по своей сущности» (а не посредством чувственной души — anima sensitiva) является формой тела (DH 902). У челове
ка только одна душа (IV -«Константинопольский собор, DH 657-658). Вопреки некоторым аристотеликам, в частности аверроистам (-«аверроизм), не существует общей для всех разумной Д.: она индивидуальна в каждом человеке и бессмертна именно в качестве индивидуальной Д. (II -«Лионский собор, DH 856-858; -«Ферраро-Флорентий-ский собор, DH 1304-06; V -«Латеранский собор, DH 1440). Д. каждого человека Бог творит из ничего (DH 685, 976-977). Т.о., она не является частью Божественной субстанции (DH 201, 285, 455), не существует, вопреки Платону и Оригену, до соединения с телом (DH 403, 456), не творится родителями и не передается ими (DH 360-361, 1007, 3220). Отвечая на взгляды сторонников эволюционизма, энц. ->Humani generis Папы -«Пия XII (1950) разрешает вести дискуссии об эволюции человеч. тела, но при обязательном принятии положения о том, что Бог непосредственно творит Д. (DH 3896).
II -«Ватиканский собор также указал на единство Д. и тела в человеке и на их соотношение. Человек включает в себя материальные элементы, и, т.о., через него они возвышаются до свободной хвалы Творцу; необходимо ценить свое тело, но при этом не позволять дурным наклонностям порабощать его. Человек — это не только телесная сущность (и, следовательно, не только часть природы и об-ва, не всецело обусловлен ими). Признавая в себе дух. и бессмертную Д., человек не ошибается, а достигает своей самой глубокой и истинной реальности: благодаря своему внутр, миру он превосходит весь материальный мир и именно в этих глубинах встречается с Богом (GS 14).
Лит-ра: Pannenberg W. Was ist der Mensch? Die Anthropologie der Gegenwart im Licht der Theologie. Go., 1962; Rahner K. Das Problem der Hominisation. Fri., 1965; Gelin A. L’homme selon la Bible. P., 1968; Bernath K. Anima forma corporis. Bonn, 1969; Tresmontant C. Le prob-leme de I’dme. P., 1971; Forest A. L’avenement de I'dme. P., 1973; Vi-ves G.L. De anima et vita. Padova, 1974; Seifert J. Das Leib-Seele: Problem in der gegenwartigen philosophischen Diskussion. Darmstadt, 1979.
о. 3. Кияс, А. Горелов
ДУ&ЛЬ (нем. Duell от архаического лат. duellum — война), в совр. значении — поединок с применением оружия, проводящийся при соблюдении установленных норм и имеющий целью восстановление попранной чести либо разрешение возникших разногласий. Непременным условием Д. считается предшествующий ей вызов, а также договоренность о месте и времени поединка и об оружии, которое будет использовано.
История. Практика Д. распространилась в Европе под влиянием герм, обычаев, в которых поединок в присутствии судей и свидетелей был распространенным средством разрешения конфликтов, затрагивавших честь к.-л. человека. Основанием распространенности подобного типа судебного испытания служило убеждение в том, что Бог не позволит виновной стороне взять верх над невинной. Обычай решать личные разногласия посредством судебного поединка сохранился и в Средние века, став одной из правовых норм феодального права.
дьявол
Начиная с XV в. в Зап. Европе, особенно во Франции и в Испании, вошла в обычай т.н. Д. чести, т.е. Д. в совр. смысле этого слова. Дворяне, зажиточные горожане и студенты решали свои споры Д. Поскольку повсеместное распространение Д. среди аристократии приняло угрожающие размеры, гражданские власти начали издавать законы против Д.; в некоторых странах участникам Д. грозила смертная казнь. Несмотря на запреты, в XIX в. практика Д. была широко распространена в Европе среди политиков, журналистов, писателей и особенно офицеров. В нач. XX в. позиция светских властей по отношению к Д. смягчилась: в герм. воен, законодательстве Д. установилась как обязательное средство разрешений конфликтов, касающихся чести офицера. Аналогичные статьи появились в рус. воен, законодательстве на рубеже XIX-XX вв. В совр. демокр. об-вах Д. запрещены, т.к. гарантии сохранения гражданского мира возложены исключительно на гос-во, что соответствует принципу гос. монополии на применение силы.
Отношение Католической Церкви. В церк. праве Д. всегда осуждалась и наказывалась как одно из самых тяжких преступлений.
Впервые судебные поединки были осуждены и запрещены Католической Церковью в 855 на соборе в Валенсии. Впоследствии подобные запрещения не раз повторялись в течение Средних веков, а начиная с XVI в. Д. запрещалась Римскими папами -«Юлием II, -«Львом X, -►Климентом VII и -«Пием IV. Наказанием за Д. было отлучение от Церкви дуэлянтов и их секундантов. После -«Тридентского собора осуждение Д. подтверждалось папами -«Григорием XIII в 1582, -«Климентом VIII в 1592, -«Александром VII в 1655, -«Бенедиктом XIV в 1752, -►Пием IX в 1869 и -«Львом XIII в 1891.
Лит-ра: Абрамович-Барановский С.С. Поединок И Энциклопедический словарь / Ред. Ф.А. Брокгауз и И.А. Ефрон. СПб., 1898, т. 47, с. 143-149; Millingen J.G. History of Duelling. L., 1841; Cauchey E. Du duel. P., 1846. 2 vol.; Romero I.M. El duello en la historia у en la legislation // Razon у Fe 76 (1926), 257-275; Palazzini P. Ц EC 4, 1966-70; Bartlett R. Trial by Fire and Water: The Medieval Ordeal. Ox., 1986.
А. Марей
ДЬЯВОЛ, диавол (греч. 6icipoXo<; — противник, клеветник) — название всех падших -«ангелов, но преимущественно их главы, -«Сатаны.
Большинство религий мира учат о существовании злых духов. В некоторых из них выделяется глава сил -►зла (Ахриман в -«зороастризме, Иблис в -«исламе). В христианстве под Д. или демонами понимаются исключительно ангелы, сотворенные Богом добрыми, но по своей воле сделавшиеся злыми (ср. DH 800).
В Ветхом Завете грехопадение ангелов, согласно многим экзегетам, описывается в Книге пророка Исайи: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».
Но ты низвержен во ад, в глубины преисподней» (Ис 14, 12-15). Ист. контекст этих строк позволяет отнести их к вавилонскому царю, но не дает оснований для отрицания существования Д. В ВЗ о Д. говорится крайне редко. Вместе с тем в в.-з. текстах ясно определяются черты Д. (выступающего под именами Денницы, Сатаны, Левиафана и др.) как злого начала — он не верит в бескорыстную любовь (Иов 1, 9), противится замыслу Божьей любви (Зах 3, 1-5). Явившись под видом змея, Д. обольщает -►Адама и Еву (Быт 3, 1-19) и становится причиной вхождения смерти в мир (Прем 2, 24).
В Новом Завете постоянно проводится мысль о том, что Христос пришел, чтобы Своей «смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть Д.» (Евр 2, 14), «разрушить дела Д.» (1 Ин 3, 8), «избавить [христиан] от царства тьмы» (Кол 1, 13). В смерти и воскресении Христа сбылось данное еще в ВЗ обетование, что «семя жены» сотрет главу змея, т.е. Д. (ср. Быт 3, 14-15). Потерпев поражение от Иисуса Христа, Д. (именуемый также драконом) вступает в битву с прочими, рожденными от семени жены, «сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр 12, 17). В контексте этой эсхатологический битвы следует воспринимать н.-з. свидетельства об искушении Д. учеников Христовых, в т.ч. и ап. Павла (1 Фес 2, 18; 2 Кор 12, 7-10), а также многие еванг. притчи: Д. как враг рода человеческого, сеющий плевелы на ниве Господней (Мф 13, 39) и похищающий из людских сердец семена слова Божьего (Мф 13, 19). Д. решается искушать самого Иисуса Христа (Мф 4, 1-11; Мк 1, 13). Зная о коварстве Д., Иисус Христос заповедовал ученикам молиться об избавлении от Д. (ср. Мф 6, 13). Ап. Пётр, особой молитвой Иисуса Христа предохраняемый от искушений Д. (ср. Лк 22, 32), напоминал: «Противник ваш Д. ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Петр 5, 8). Д. может, искушая, «принимать вид ангела света» (2 Кор 11, 14) — в этом особая опасность его искушений. Поэтому ап. Иоанн призывает «испытывать духов, от Бога ли они» (1 Ин 4, 1). Согласно Откровению Иоанна Богослова, в конце времен Д. будет полностью повержен (Откр 20, 10.14). Предчувствуя свое эсхатологическое поражение, Д. с особым упорством будет преследовать христиан в конце времен (ср. Откр 12, 12).
Д. согласно учению Церкви. -«Юстин Философ пишет, что ангелам было вверено попечение о земном мире, но злые ангелы нарушили этот порядок и согрешили (Apologia secunda V, 2). -«Ириней Лионский учит, что Д. достиг полноты озлобления после пришествия Христова (Adversus haereses V, 26). В IV в. большинство Отцов Церкви не поддержало учения -«Оригена и -«Григория Нисского об -«апокатастасисе — обращении Д. на путь добра в конце времен. -«Августин пишет о непримиримой борьбе между «Градом Божиим», граждане которого возлюбили Бога до презрения к себе, и «градом земным» (в котором угадывается царство Д.), граждане которого возлюбили себя др презрения к Богу. Согласно определе
нию Брагского собора (563), «если кто скажет, что Д. не был сперва добрым ангелом, сотворенным Богом, и что он не был Божьим созданием, но утверждает, что он возник из тьмы и что у него нет никакого Творца, что он — начало и сущность зла, как учили Мани и При-сциллиан, — да будет анафема. Если кто учит, что некие творения в мире сотворил Д. [...] да будет анафема» (DH 457-458).
В исповедании веры IV -«Аатеранского собора (1215) сказано: «Д., а также прочие демоны по природе своей были созданы Богом добрыми, злыми же сделали себя сами, а человек согрешил по наущению Д.» (DH 800). -►Ферраро-Флорентийский собор в булле Cantate Domino подтвердил тезис о необратимости осуждения Д. (DH 1351). -«Тридентский собор учит о Д. как о гл. источнике первородного греха (DH 1511). I -«Ватиканский собор планировал издать специальный документ об аде и Д., но отцы собора не успели по причине прекращения работы, вызванного полит, событиями, обсудить подготовленный комиссией проект соборного решения. II -«Ватиканский собор, синтезируя двухтысячелетнюю христ. традицию, учит, что «Агнец Непорочный избавил нас от рабства дьяволу и греху» (GS 22). В ККЦ сказано, что «грех падших ангелов не может быть прощен не по недостатку милосердия Божия, а в силу необратимого характера выбора, сделанного ангелами» (п. 393).
Источн.: Леон-Дюфур К. Словарь библейского богословия. Б., 1990, кол. 990-993; ККЦ 2850-54.
Лит-ра: Рассел Дж.Б. Дьявол: Восприятие зла с древнейших времен до раннего христианства. СПб., 2001; Он же. Сатана: Восприятие зла в ранней христианской традиции. СПб., 2001; Vandenbrou-cke F. // DSp 3, 141-238; Nigg W. Der Teufel und seine Knechte. Olten, 1985; Day P.L. An Adversary in Heaven: Satan in the Hebrew Bible. Atlanta, 1988; Lappie A. Engel und Teufel. Augsburg, 1993; Laurentin R. Der Teufel: Mythos Oder Realitat? Hauteville, 1996; Pagels E. Satans Ursprung. B-> 1996.	и ДуПандин
ДЮГЕМ (Duhem) Пьер — физик, философ и историк науки; род. 10.06.1861, Париж, ум. 14.09.1916, Кабреспин (Франция).
Д. написал ок. 400 статей и 22 книги, причем основой единства этой многосторонней творческой активности была глубокая христ. вера и верность Католической Церкви.
Д. блестяще закончил Коллеж Станислас в Париже, где открыл для себя притягательность теор. физики и овладел латынью и древнегреческим. Будучи еще студентом в ун-те Ecole Normal Superieur, Д. представил текст докторской дис., но в дальнейшем его отстранили от преподавательской работы в этом ун-те из-за его научных, религиозных и патриотических взглядов, которые в атмосфере Франции кон. XIX в. обрекали человека на оттеснение от престижных должностей. Всю жизнь Д. преподавал в провинциальных ун-тах: в Лилле (1887-93), Рене (1893-94), Бордо (1894-1916). Незадолго до смерти Д. получил приглашение в Коллеж-де-Франс на должность проф. истории науки, но отказался, подчеркнув, что счи
тает себя физиком и не желает входить в Париж «через заднюю дверь истории». Наряду с членством во многих иностр, академиях, в 1900 Д. был избран во Франц, академию. В 1890 Д. женился на Адель Шейет; она умерла в 1892 при рождении второй дочери, которая пережила мать на неск. часов. Жизнь Д. после этих трагических событий была поделена между науч, и преподавательской работой, воспитанием дочери Элен и молитвой.
В философии науки Д. (в годы позитивистской «веры в науку») настойчиво утверждал, что наука не имеет своей целью ни построение новой метафизики, ни поддержку к.-л. старой. В своей книге La theorie physique, son objet etsa structure (Физическая теория, ее цель и строение, 1906) Д. пишет, что физическая теория — это «абстрактная система, имеющая целью резюмировать и логически классифицировать группу экспериментальных законов, не претендуя на объяснение их». Из-за такого понимания физической теории Д. нередко считали позитивистом (-►позитивизм). Однако от позитивистов его отличало признание существования сверхнаучной истины, раскрывающейся в богословии, и того, что эта высшая истина оказывает определенное регулятивное влияние на науку (выбор начал науки). Физическая теория, по Д., лишь символически представляет реальность: за физическими параметрами — давление, температура, сила тока и т.д. — стоят сложные теор. комплексы и специальные приборы. Д. настаивал, что невозможно поставить решающий эксперимент или experimentum crucis (термин Ф. Бэкона), доказывающий правоту одной из предлагаемых фундаментальных «гипотез» физики. Кроме того, согласно Д., эксперимент никогда не может опровергнуть отдельно взятую гипотезу (этот тезис был воспроизведен амер, философом науки У. Куайном в 1951). Все законы физики приблизительны и временны. Вместе с тем Д. считал, что наука движется в направлении некоторой естественной классификации вещей и их свойств. Выбор принципов (осн. законов, на которых строится науч, теория), связан не только с узконауч, опытом, но и с т.н. здравым смыслом: Д. уподоблял его «резонам сердца», о которых писал -«Паскаль. Этот здравый смысл ученый должен, по Д., специально культивировать, и главные его враги при этом — страсти, корысть, бесчестность. Это нравственное измерение здравого смысла очевидно связано с общехрист. пониманием ума как единства интеллектуальной и нравственной деятельности.
В области теоретической физики важным науч, вкладом Д. были работы по общим вопросам термодинамики, физической химии, а также теории упругости и распространения волн.
Изначально интерес Д. к истории науки был обусловлен желанием найти в истории подтверждение своих взглядов на природу естествознания. Д. первым начал систематическую реконструкцию ср.-век. космологических систем, открыв тем самым новую главу в истории физики. Эти фундаментальные исследования подрывали миф о «революционном» возникновении новоевроп. на
уки только в XVII в. и враждебности христианства науке. Как показал Д., и -«Леонардо да Винчи, и -«Галилей, и -«Декарт активно изучали ср.-век. авторов, в трудах которых уже в XIV в. обсуждались решающие для новоев-роп. -«космологии идеи: унификация небесной и земной физики, движение Земли, принцип инерции и т.д. Рождение новой науки было существенно обусловлено, по Д., богословской победой христианства — осуждением в 1277 11арижским архиеп. Стефаном -«Тампье 216 положении, связанных с аристотелевской космологией. Эти выводы историко-науч, исследований Д. вызвали активное сопротивление антиклерикально настроенных академических кругов, что выразилось как в замалчивании результатов исследований ученого (в частности, последние 5 т. фундаментального историко-науч, труда Д. Le Systeme du monde (Система мира) вышли в свет только через 40 лет после смерти автора), так и в необъективной критике. Однако с 1980-х тезис Д. о зависимости новоев-роп. науки от ср.-век. стал общепринятым.
Соч.: Recherches sur I’hydrodynamique. Р., 1903-04. 2 vol.; Les origines de la statique. P., 1905-06. 2 vol.; La theorie physique, son objet et sa structure. P., 1906: Etude I sur Leonard de Vinci, ceux qu’il a lu el ceux qui Pont lu. P., 1906-13. 3 vol.; Liplav та tpaivopeva. P., 1908; Traitc d'ener-getique. P., 1911. 2 vqL Le Systeme du monde: Histoire des doctrines cos-mologiques de Platon a Copernic. P., 1913-59.10 vol.; La physique de croy-ant. P., 1914; Физическая теория, ее цель и строение. СПб. lQ10.
Лит-ра: Picard Е. La vie et I’oeuvre de Pierre Duhem. P., 1921; Humbert P. Pierre Duhem. P., 1932; Lowinger A. The Methodology of Pierre Duhem. NY., 1941; Pierre-Duhem H. Un savant franyais: Pierre Duhem. P., 1936;JakiS.L. Uneasy (lenius. The Li fe and Work of Pierre Duhem. Hague-Boston-Hingham (MA), 1984.	в Катасонов
ДЮКАНЖ (Du Cange) Шарль — франц, историк, спе циалист по европ. Средневековью, византинистике, ге неалогии и геральдике; род. 18.12.1610, Амьен (Франция)
ум. 23.10.1688, Париж.
Получил юридическое образование. Начал трудиться на юридическом поприще, впоследствии стал казначеем муниципалитета Амьена. В истории науки известен как автор непревзойденного словаря лат. языка, охватывающего период «среднего тысячелетия» от 500 до 1500. Значительная часть жизни Д. была посвящена этой работе. Словарь Д. был переиздан в 1736 -«бенедиктинцами в me-
ш. ДЮКАНЖ
сти основных и четырех дополнительных томах и впоследствии переиздавался неоднократно. Кроме того, Д. написал ряд трудов по истории Византии, опубликовал серию источников и по праву считается одним из основоположников науч, византинистики в Зап. Европе.
Соч.: Histoire de Penipire de Constantinople sous les empereurs fran^ais. P., 1657. 2 vol. (NY., 1971); Histoire de S. Louys, roi de Trance. P., 1668.
3 vol.; Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis. P., 1678. 3 vol. (Grenoble, 1954); Historia Byzantina. P., 1680. 3 vol. (Bru., 1964);
Glossarium adscriptores mediae et infimae graecitatis. Lyon, 1688. 2 vol. (Grenoble, 1958).
Лит-ра: Добиаш-Рождественская O.A. Культура 1анадноевропей-ского Средневековья. M., 1987, с. 60-62, 92; Русско-византийская комиссия. Glossarium graecitatis // Византийская цивилизация в освещении российских ученых: 1894-1927. М., 1999, с. 6-31; Peugere L. Etude sur la vie et les ouvrages de Du Cange. Geneve, 1971; Annson J. Le Glossaire grec de Du Cange; Lettres d’Anisson a Du Cange relatives a I'impression du Glossairegrec (1682-88). P., 1892; Esposito M. // DACL 4, 1654-60.	A Чср11ых
Ф. ДЮПАНЛУ
ДЮПАНАУ (Dupanloup) Феликс Антуан Филибёрт — епископ Орлеанский, франц, католический церк. деятель т.н. «либерального крыла»; род. 3.01.1802, Сен-Феликс (Савойя), ум. 11.10.1878, Лакомб (Франция).
Незаконный сын крестьянки Анны Дешозаль и франц, аристократа, Д. получил домашнее образование. Рукоположен в свящ. 12.12.1825; служил в различных приходах Парижа; с 1837 — настоятель малой семинарии Сен-Ни-коля-дю-Шардоннэ. Тогда же примкнул к проводившейся лидерами католиков-либералов III. -«Монталамбером и А. -«Лакордером кампании за свободу среднего образования (1830). С 1848 принимал ведущее участие в разработке и принятии школьного закона Фаллу (1850). Широкую известность принесла Д. его роль в предсмертном примирении с Католической Церковью франц, гос. деятеля и дипломата Ш.-М. Та
лейрана-Перигора (1754-1838). Обладая блистательными педагог, дарованиями, Д. написал ряд работ о рел. образовании и катехизации, в т.ч. книгу об образовании женщин. 13.04.1849 Д. был назначен еп. Орлеанским и 9.12.1849 рукоположен в епископский сан. С 1854 он — член Французской академии.
Д. считал, что открытость к совр. миру и проблемам полит, и рел. свободы может расширить для Церкви доступ к обществ, элите, а защита Католической Церкви в совр. об-ве может наиболее эффективно проводиться в юридическом поле конституционных свобод. 11о этому вопросу он постоянно полемизировал с такими деятелями консервативного толка, как Луи Вейо, главным редактором газеты L’Univers, и Пием, еп. Пуатье, считавшими, что причины дехристианизации лежат в уступках совр. свободе. В спорах между крайними ультра-монтанами (-«ультрамонтанство) и либералами в Католической Церкви Франции Д., как правило, занимал компромиссную позицию, в то же время решительно поддерживая либеральные катол. круги, спло I ившим я вокруг редакции журнала Correspondnnt. Д. активно включился в полит, деятельность обгцеевроп. масштаба
со времен Итальянской войны (1859), защищая в многочисл. статьях светскую власть Римских пап. После выхода в 1864 энц. -^Quanta сига Папы —► 11 ыя IX и приложения к ней----^Syllabus, осудивших идеи либерализма, Д.
опубликовал брошюру La convention du IS septembre et I'Encyclique du 8 dccembre (Конвенция 15 сентября и Энциклика 8 декабря, 1865), давшую такую интерпретацию папских документов, которая, с одной стороны, свела осуждение к минимуму и нейтрализовала самую резкую критику, а с другой — получила одобрение Папы. Выступления Д. в защиту католиков Польши и Ирландии, а также в поддержку Вост. Католических Церквей принесли ему признание за пределами Франции. По вопросу о -►безошибочности Папы Д. разделял точку зрения тех, кто считал провозглашение этого догмата несвоевременным, хотя в целом принимал это доктринальное учение. Тем не менее Д. покинул I -►Ватиканский собор до голосования по этому вопросу, чтобы не противопоставлять своего мнения уже ясно определившейся воле большинства епископов и Папы. После голосования Д. вместе с другими епископами подчинился соборному решению.
После падения империи -►Наполеона III Д. был избран депутатом Национальной ассамблеи (1871), а в 1875 стал сенатором; принадлежа к монархическому большинству, он надеялся на реставрацию монархии в лице графа Шамборского. Во времена Третьей республики Д. содействовал принятию ряда законов, благоприятных для Церкви, в частности закона о свободе высшего образования (1876).
Соч.: Methode generate du cathechistne. P., 1839-40. 2 vol.; De I’educa-tion en general. P., 1866. 3 vol.; De la haute education intellecfuelle. P., 1855-57. 2 vol.; La femme stidieuse. P., 1867; Lettres sur {’education des filles. P., 1877; Le manage chretien. P., 1908.
Лит-ра: Lagrange F. Vie de Mgr Dupanloup. P., 1894; Aubert R. // DHGE 14,1070-1122; Faguet E. Mgr Dupanloup: Un grand eveque. P., 1914; Mar-cilhacy C. Le Diocese d'Orleans sous I’episcopat de Mgr. Dupanloup. P., 1962.	o д мартен
ДЮРЕР (Durer) Альбрехт — нем. живописец, гравер, теоретик, основоположник искусства нем. -►Возрождения; род. 21.05.1471, Нюрнберг (Германия), ум. 6.04.1528 там же.
Учился ювелирному делу у своего отца, а в 1486-89 — в мастерской живописца М. Вольгемута. Испытал влияние М. Шонгауэра, гравюры которого изучал. Для получения звания мастера путешествовал (1490-94) по городам Верхнего Рейна, побывав в Базеле, Кольмаре и Страсбурге. Сблизившись с гуманистами, работал для книгоиздателей (иллюстрации к Кораблю дураков С. Бранта). В 1494 получил звание мастера и открыл собственную мастерскую в Нюрнберге; выполнял с помощью учеников многочисл. алтарные картины и полиптихи. Большое влияние на становление творческой индивидуальности Д. и расширение его кругозора оказало общение с гуманистом В. Пиркхеймером и типографом А. Кобер-гером, а также поездки в Италию, особенно посещение Венеции (1494-95, 1505-07), где Д. увлекся теорией про
порций и перспективы. Итогом его науч, исследований стало создание трактатов Unterweisung der Messung mit dem Zirkel und Richtscheit (Руководство к измерению циркулем и линейкой, изд. 1525), Vier Biicher der menschlichen Proportion (Четыре книги о пропорциях человека, изд. 1528), а также труда по фортификации. Аналитический характер мышления Д. отразился в его восприятии искусства как средства познания мира, инструментом которого являются глаза и руки художника (в этом он был единомышленником -►Леонардо да Винчи). В ранних живописных произведениях (Распятие, 1502; Алтарь Паумгарт-неров, 1498, Старая пинакотека, Мюнхен) Д. соединяет жизненную достоверность и точность в деталях с поисками ясной и соразмерной композиции, отражающей гармонию и совершенство мира. Занятия математикой и теорией пропорций, знакомство с творчеством итал. коллег привели к полноте раскрытия живописного дарования художника, к цельности и гармоничному равновесию его зрелых работ. Звучные по цвету, превосходные по композиции и рисунку многофигурные алтарные картины по праву создали Д. славу лучшего художника Германии (Праздник Св. Розария, 1506, Нац. галерея, Прага; Поклонение Св. Троице, 1511, Музей истории искусства, Вена). Увлеченные поиски идеальных пропорций совершенной человеч. фигуры нашли отражение в гравюре
А. Дюрер. Рождение Девы Марии. Гравюра из книги «Жизнь Девы Марии». 1504
и живописном диптихе Адам и Ева (1507, Прадо, Мадрид). Много и плодотворно работая в жанре портрета, Д. создал галерею выразительных, полных жизни и энергии портретных образов, лучшими из которых являются портреты имп. Максимилиана I, у которого Д. работал в 1512-19, Я. Муффеля и X. Хольцшуэра. Серия графических портретов Д. сохранила облик многих видных представителей нем. -►гуманизма (напр., Эразм Роттердамский, 1526), с которыми художника связывали дружеские отношения. Особое место в творческом наследии Д. занимают автопортреты (1484, 1493, 1498, 1500). В графических сериях и отд. листах Д. сумел выразить умонастроения предреформационной Германии, тот накал страстей, который вылился в полосу рел. конфликтов и социальных потрясений (серия гравюр на дереве Апокалипсис, 1498)
Серии, посвященные еванг. истории и жизни Спасителя (Жизнь Левы Марии, ок. 1505-11; Большие Страсти, ок. 1497-1511; Малые Страсти, 1509-11), отличаются высочайшим уровнем мастерства, непревзойденной точностью рисунка, разнообразием пластических мотивов, глубиной мысли и трепетным проникновением в поэтическую ткань изобразительного рассказа. Лучшим, т.н. «мастерским» гравюрам Д. (Всадник, смерть и дьявол, 1513; Меланхолия, 1514; Св. Иероним в келье, 1514) свойственны виртуозная точность графического языка, передающего тончайшую вибрацию световоздушной среды, ясность рисунка и выразительная пластика фигур, разнообразие пейзажных и архитектурных мотивов. Для имп. Максимилиана I вместе с др. художниками Д. исполнил иллюстрации к молитвеннику (1515) и т.н. Арку Максимилиана I (1514-19) — раскрашенную литографию, отпечатанную на 192 досках. Д. у себя на родине пользовался заслуженной славой и уважением, а также получил широкую известность как в Италии, так и в Нидерландах, где побывал в 1520-21 по поручению имп. Максимилиана I. Творческим завещанием художника стала его картина Четыре апостола (1526, Старая пинакотека, Мюнхен), созданная для ратуши Нюрнберга. Образы апп. Иоанна, Петра, Павла и евангелиста Марка олицетворяют, как считали современники Д., четыре пути познания Божественного Откровения.
Соч.: Onterweisung der Messung rnit dem Zirkel und Richtscheit. Nurnberg, 1525; Vier Bucher der menschlichen Proportion. Nurnberg, 1528. Лит-ра: Нессельштраус Ц.Г. Альбрехт Дюрер. Л.-М., 1961; Он же. Рисунки Альбрехта Дюрера. М., 1966; Либман М.Я. Дюрер и его эпоха. М., 1972; Матвиевская Г.П. Альбрехт Дюрер — ученый. М., 1997; Wolfflin Н. Die Kunst Albrecht Durers. Mil., 1905; Musper H.Th. Albrecht Durer: Der gegenwartige Stand der Forschung. Stuttgart, 1952; Panofsky E. The Life and Art of A Durer. Princeton, 1955; Schilling E. Albrecht Durer, Skizzenbuch der Reise nach der Niederlanden (1520-1521). Basel 1958; Albrecht Durer: Kunst im Aufbruch. Lpz., 1973; Anzelewsky F. A. Durer. L., 1982.	g Дажина
ДЮФАИ (Dufay, du Fay) Гийом — франко-флам. композитор, один из основоположников нидерл. полифонической школы; род. ок. 1400, ум. 27.11.1474, Камбре (ныне Франция).
Получив муз. образование, с 1418 (или с 1420), Д. служил при дворе князей Малатеста в Римини и Пезаро; ок. 1426 переехал в Камбре. В 1428 стал членом папской капеллы в Риме, где работал до 1433. В 1434 был капельмейстером герцога Савойского Амеде VIII. В 1435-37 работал в составе папской капеллы во Флоренции и Болонье (в 1436 к освящению собора во Флоренции написал мотет Nuperrosarum flores) В 1437-39 — вновь на службе при дворе герцога Савойского. С 1439 (окончательно — с 1451) Д. жил в Камбре, где являлся одновременно каноником и муз. руководителем в кафедр, соборе и музыкантом при бургундском дворе.
Разработал гл. жанр нидерл. полифонии — циклический 4-голосный -►ординарий -►мессы: сохранилось 9 полных циклов — Sine nomine, Sancti Jacobi, Sancti Anto-nii Viennensis, Caput, La mart de Saint Gothard, Se la face au pale, L'homme arme, Ecce ancilla Domini, Ave Regina — и 37 их отдельных частей. Мессы Д. представлены следующими муз. типами: дискантовая месса, в которой григорианский литург. напев передан в верхнем голосе (дисканте) с помощью типизированных приемов; занявшая центр, место во 2-й четв. XV в. у франко-фламандцев теноровая месса на cantus firmus, в которой муз. объединяющим элементом становится к.-л. не имеющий отношения к ординарию мессы известный напев, проводимый в гл. голосе, теноре, крупными длительностями во всех
Страница рукописи «Ave Regina Caelorum» Г. Дюфаи. Ок. 1436
частях. Вероятно, Д. одним из первых использовал в качестве cantus firmus светские мелодии. Для создания муз. единства в цикле Д. применял motto, начальный мотив, одинаково звучащий во всех частях мессы.
Др. сочинения Д.: ряд -^Magnificat, -►антифонов, -►секвенций и др. литург. композиций; 32 духовных и светских -►мотета (из которых принадлежащие раннему и среднему творческому периоду представляют собой изоритмические теноровые мотеты); 82 светских произведения с франц, и итал. текстами — шансон, рондо, баллады, виреле и баллаты. Одним из первых Д. применил особую технику композиции — фабурдон (доел, «фальшивый бас»).
Соч.: Opera omnia I Ed. (i. De Van. R., 1947-66.6 vol.: Opera omnia... // Corpus mensurabilis musicae / Ed. H. Besseler. R., 1951, vol. 3.
Лит-ра: Коляда Е.И. Светская вокальная музыка нидерландских мастеров XV-XVI веков И Из истории форм и лсанров вокальной музыки: Сборник научных трудов Московской гос. консерватории им. П.И. Чайковского / Рел. Т.Э. Цытович. М., 1982, с. 22-38: Шка-бурин В. Метроритмические особенности интерпретации хоровой музыки композиторов нидерландской школы // Стилевые особенности исполнительской интерпретации: Сборник науч, трудов Московской гос. консерватории им. П. И. Чайковского / Ред. М.А. Смирнов. М., 1985, с. 3-24; Steiner J. Dufay and His Contemporaries. L., 1898; Borren Ch. van den. Guillaume Dufay, son importance dans revolution de la musique au XVe siecle. Bru., 1925; Besseler H. Bourdon und Eauxbourdon. Lpz., 1950; Besseler H. // Die Musik in Geschichte und Gegenwart I Hrsg. von F. Blume. Kassel-Basel, 1954, Bd. 3, Sp. 889-911; Nitsehke W. Studien zu den Cantus-Pirmus-МеяПец G. Dufays. B., 1968. 2 Bd.; Dufay Conference. Brooklyn-NY., 1974; Fallows D. Dufay. L., 1982; Plan-chart Л.Е. // The New Grove. L., 2001, vol. 7, p. 647-664.
Ю Москва
ДЮШЕН (Duchesne) Дуй — священник, прелат, историк и археолог; род. 13.09.1843, Сен-Серван (Франция), ум. 21.04.1922, Рим.
Получил богосл. образование в Сен-Бриё (Франция) и в Риме, в 1867 был рукоположен в свящ., затем продолжил обучение в Париже, специализируясь в области археологии (под руководством Дж. де -►Росси) и филологии. Став членом исследовательского центра Французской школы в Риме (Ecole Fran^aise de Rome), участвовал в археол. экспедициях в Грецию и Малую Азию. В 1877 защитил докторскую дис. и получил кафедру в Парижском Католическом институте (Institut Catholique de Pa-

тор Французской школы в Риме; с 1910 — член Фран-
ris), но в 1885 вынужден был ее оставить, поскольку его концепция истории развития догматов подверглась острой критике со стороны некоторых катол. богословов. В 1895-1922 Д. — дирек-
цузской академии.
Наследие Д. составляет более 400 науч, работ, наиболее значительными из которых являются Histoire ancien-пс de I’Eglise (История ранней Церкви}, которая была переведена на многие европ. языки (в т.ч. и на русский), и ее продолжение L’Eglise au Vie siede (Церковь в VI веке}. Д. не избежал увлечения гиперкритицизмом, присушим всей ист. науке кон. XIX в. Некоторые критич. выводы Д. по истории ранней Церкви (не всегда обоснованные, а в дальнейшем подвергнутые критике исследователями), послужили поводом для внесения его соч. в -^Индекс запрещенных книг. Тем не менее огромная работа Д. по изучению и изданию источников, прежде всего ->Liber Pontificalis, Martyrologium Hieronymianum и Liber censuum, внесли неоценимый вклад в развитие ист. науки. Фундаментальное исследование Д. по литургике Les origines du culte chretien: Etude sur la liturgie avant Charlemagne (Истоки христианского культа: Исследование христианской литургии до эпохи Карла Великого) заложило науч, фундамент литург. обновления Католической Церкви, произошедшего в XX в.
Соч.: Etude sur le «Liber Pontificalis». P., 1886-92. 2 t.; l es origines du culte chretien: Etude surla liturgieavant ( harlcmagne. P., 1889; Pastes episcopaux de I’ancienne Gaule. P., 1895-1915. 3 t., Les premiers temps de I’Etat pontifical, 757-107.1. P., 1898; Autonomies eciksiastiques: Fgli-ses separees. P., 1905; Histoire ancienne de I’Eglise. P., 1906-10. 31.; I ’F.g-lise au Vie siecle. P., 1924.
Лит-ра: Colin J. Monseigneur Louis Duchesne. R., 1922; Hablovil-le C. d’. Grandes figures de I’Eglise contemporaine. P„ 1925, p. 1-177; Fru-taz A.P. // EC 4, 1960-65; Wache В Mg< Louis Duchesne. R., 1992.
В. {алворный, Л. Хрушкова
ЁВА (древнеевр. Hawwah, возможно, от корня h-y-w — жить, греч. Eva, лат. Heva) — библ, имя первой женщины. Согласно Быт 2, 18-25, Е. — жена -►Адама. Роль Е. в грехопадении описывается в Быт 3, 1-7.
В христ. древности Е. стала образом плоти (напр., v -«Тертуллиана, -►Амвросия Медиоланского и -«Августина). -«Ориген говорил о Е. как об -«аллегории душевного начала в человеке, противопоставляя ее духу. -►Юстин Философ и -«Ириней Лионский, развивая типологию ап. Павла «Адам — Христос» (Рим 5, 12-21), видели в Е.
ЕВА. Грехопадение. фрагмент фрески XII в. из церкви Санта Крус де Мадеруэло в Сеговии. Прадо, Мадрид
прообраз Девы -►Марии («Мария — новая Ева»). Эту типологию продолжали позднейшие Отцы Церкви и ср.-век. богословы.
Лит-ра: Childs B.S. // The Interpreter’s Dictionary of the Bible. NY., 1962, vol. 2, p. 181-182; Westermann C. Genesis. Neukirchen, 1974, Bd. 1, S 363- 366; Pagels E. Adam, Eva und die Schlange. Reinbek, 1991.
К. Войцель
ЕВАГРИЙ ПОНТИЙСКИЙ (Evdypioc 6 IIovtikoc) — гетеродоксальный богослов, мистик; род. в 345, Ибора (Понт, ныне Турция), ум. в 399 в Египте.
Находился под влиянием -►Василия Великого и -«I ри-гория Назианзина, который в 379 рукоположил Е. в диаконы и взял с собой в Константинополь. В 382 Е. переселился в Иерусалим, с 383 вел жизнь монаха в Египте, где общался с -«Макарием Египетским и -«Макарием Александрийским. Учеником Е. был -►Палладий Еленополь-ский, автор известного сборника монаш. жизнеописаний Лавсаик. В многочисл. трудах, дошедших до нас частью в греч. оригинале, частью в сир. и армян, переводах (важнейшие из них — Послание о вере, Слово о духовном делании, или Практик, Гностик, Гностические главы, Зерцало иноков и инокинь, Слово о молитве, Опровергатель и др.), Е. осуществлял оригинальный синтез мистического опыта аскетов-пустынников и филос. умозрения. Находясь под определяющим влиянием -«Оригена, Е. развил своеобразную систему христ. гнозиса. Учение Е. было осуждено как еретическое одновременно с учением Оригена на II -►Константинопольском соборе. Несмотря на это, труды Е. (частично распространявшиеся под другими именами) оказали большое влияние на последующую мистико-аскетическую традицию.
Соч.: PG 40, 1252-64; Evagrius Pontias / Ed. W. Iran ken berg B., 1912; Traite pratique ou Le moine I Ed. A. Guillaumont, C. Guillaumont. P., 1971. 2 t.; Les six centuries des «Kephalaia gnostica» / Ed. A. Guillaumont. Turnhout-R, 1985; Scholies a L’Ecclesiaste / Ed. par P. Gehin. P., 1987; Scholies aux Proverbes I Ed. par P. Gehin. P., 1987; Le Gnostique ou a celui qui est devenu digne de la science / Ed. par A. Guillaumont, C. Guillaumont. P, 1989; Творения...: Аскетические и богословские трактаты / Пер., вступ. ст. и коммент. А.И. Сидорова. М., 1994. Лит-ра: Сидоров А.И. Евагрий Понтийский: Жизнь, литературная деятельность и место в истории христианского богословия И Евагрий Понтийский. Творения... М., 1994, с. 5-75; 1)5р 4,1731-4.3; Guillaumont A. Les «Kephalaia gnostica» d'Evagre le Pontique et I’histoire de I’origenisme chez les Grecs etchez les Syriens. P., 1962; Bunge G. AKEDIA: Diegeistliche Lehre des Evagrius Pontikos von Uberdrufi. Koln, 1989
H. Шабуров
ЕВАНГЕАИАРИЙ (лат. Evangeliarium) — литург. книга, содержащая отрывки из -►Евангелия в том порядке, в каком они в течение года (или к.-л. из его периодов) читаются на богослужении; разновидность -►лекционария.
В Древней Церкви тексты Св. Писания, в т.ч. Евангелия, первоначально записывались на папирусных или пергаментных свитках, в связи с чем поиск конкретного фрагмента был затруднен; этим, очевидно, объясняется система последовательного чтения книг на богослужении, засвидетельствованная в качестве нормативной для некоторых Церквей вплоть до IV-V вв. Подобная практика была приспособлена для наставления -►катехуменов, слушавших евангельские и др. чтения последовательно за каждым богослужением. Наряду со свитками очень скоро (с нач. II в.) стали использоваться и кодексы, выбирать чтения в которых было гораздо удобнее. Для поиска нужной перикопы (фрагмента) пользовались маргиналиями — пометками на полях в виде особых знаков. Видимо, сначала последовательное чтение Евангелия прерывалось только на Пасхальное время и Пятидесятницу. Впоследствии круг праздников, имеющих особые чтения, стал постепенно расширяться (с IV в.), и на смену последовательному чтению пришла система фиксированных чтений на каждый день.
Сборники еванг. перикоп (чтений), появившиеся не позднее V в., в Средние века могли называться по-разному — breviarium lectionum Evangelii, ordo (или quota-tiones, registrant, tabula, tituli) Evangeliorum — или вовсе не иметь надписания. Название Liber Evangeliorum обозначало вообще любую книгу, содержащую чтения из Евангелия. Наиболее часто встречающееся название Capitulare Evangeliorum относилось, как правило, к получившему широкое распространение с VIII—IX вв. списку еванг. чтений на каждый день с указанием начала (incipit) и конца (explicit) каждого из них. Такой список обычно помещался в начале или в конце кодекса, содержащего полный текст 4-х Евангелий. Редкой разновидностью Е. является Libellus Evangeliorum — собрание перикоп на большие праздники.
Критериями для классификации Е. являются состав (выбор) чтений и структура литург. календаря. Выделяют следующие типы Е., обозначаемые в науч, лит-ре греч. буквами: 1) П — римский ок. 645, 2) Л — римский ок. 740, 3) Z — римский ок. 755, 4) А — галликано-рим-ский ок. 750, который представлял собой адаптированный для местных условий тип П. Второй и третий типы отличаются от первого в Санкторале (святцах) и Темпо-рале (особые периоды года), в частности, присутствием введенных при Папе -►Григории II чтений для четвергов Великого поста. Тип Л, содержащий изменения в Санкторале (добавление дней памяти франкских святых и др.), послужил образцом для большинства зап. средневековых Е.
С XII в. большее распространение получил собственно Е., по структуре являющийся строго литург. книгой. Вплоть до XIII в. (когда появилась совр. нумерация глав) было принято деление на перикопы, принадлежащее -►Евсевию Кесарийскому. С XIII в. количество списков Е. уменьшилось по причине помещения всех составных частей литургии в ->Миссал.
На Востоке аналогами Е. являются греч. лекционарий и слав. Евангелие-апракос (от греч. апрактос; — праздничный), отличающиеся от Евангелия-тетр (Четвероевангелия), которое содержало полный последовательный текст (впрочем, часто также с указаниями богослужебных чтений). Формирование слав, апракоса, сначала краткого, а затем полного, происходило, по-видимому, на основе переведенного ранее Четвероевангелия в кон. IX — нач. X вв. в Болгарии, после перехода от двуязычного богослужения на чисто славянское. Как и на Западе, еванг. чтения в визант. и слав, традициях могли также включаться в литург. книги, содержащие все последование литургии и таинств — в -^Служебник и -^Требник.
Во время богослужения Е. олицетворяет Самого Господа Иисуса Христа, поэтому к этой книге проявляется особенно благоговейное отношение (торжественный вынос ее в сопровождении свечей, каждение, крестное знамение перед чтением и целование страниц после чтения). Е. используется также во время процессий (крестных ходов), посвящения (хиротонии) в епископы (Е. кладут на голову новопосвящаемого во время чтения молитвы, затем вручают ему) и рукоположения в диаконы (ему вручают Е. после посвящения). Страницы и переплет Е. часто богато украшены, что связано с его богослужебным значением и почитанием Е. как слова Господа; наиболее характерны в оформлении Е. миниатюры с изображением евангелистов и их символов.
Лит-ра: Мецгер Б.М. Текстология Нового Завета. М., 1996, с. 1-91; Пентковский А.М. Лекционарии и Четвероевангелия в византийской и славянской литургических традициях // Евангелие от Иоанна в славянской традиции. СПб., 1998, приложение 1, с. 3-54; Алексеев А.А. Текстология славянской Библии. СПб., 1999, с. 13-21; Klau-ser Т. Das rdmische Capitulare Evangeliorum. Munster, 1935; McGurk P. Latin Gospel Books from A.D. 400toA.D. 8OO.P.-Bru., 1961; Wikgren A. Chicago Studies in the Greek Lectionary of the New Testament 11 Biblical and Patristic Studies in Memory ofR.P. Casey. Fri., 1963, p. 96-121; Chavasse A. Evangeliare, epistolier, antiphonaire et sacramentaire: Les livres remains de la messe aux Vile et Ville siecles 11 Ecdesia Orans 6 (1989), 177-225; Velkovska E. Lo studio dei lezionari byzantini 11 Ibid. 13 (1996), 265-270; Palazzo E. A History of Liturgical Books. Collegeville (Minnesota), 1998, p. 86-97.	q цикитин
евАнгелие — четыре главные книги -«Нового Завета, в которых описываются события земной жизни -►Иисуса Христа. В античные времена греч. словом еиау-yeXiov, означающим благую (или радостную) весть, обычно назывались добрые вести для граждан древнегреч. городов-государств, гл. обр. известия о военной победе. В Римской империи этим словом также обозначались радостные события в жизни императора, которые отмечались как народные праздники. В ->Септуа-гинте встречается глагол гиаууеЩо) — «благовествовать», «нести радостную весть», служащий для передачи евр. глагола [la-]basser— «возвещать спасение» (ср. Ис 61, 1), который также использован в сообщении о гибели Саула (1 Цар 31, 9, ср. 1 Пар 10, 9). В Книге пророка Исайи термин благовестник (Ис 41, 27; 52, 7) приобретает уже рел. значение, он возвещает не только об оконча-
ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ
нии -►Вавилонского пленения, но и о наступлении Царства Божьего. В этом значении слово евангелие (благая весть) и связанные с ним слова благовествовать, благо-вестник перешли в НЗ, где служат гл. обр. для обозначения проповеди о Христе, Его смерти и -»воскресении, о дарованном через Него -►спасении и примирении с Богом. При этом сам Иисус Христос относит к Себе слова из Книги пророка Исайи: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим...» (Ис 61, 1), начиная ими Свою речь в назаретской синагоге (Лк 4, 18). Сама же проповедь Иисуса Христа названа -‘Матфеем и -►Марком Евангелием Царствия (Мф 4, 23; 9, 35; Мк 1, 14). Это Е. требует от слушающих покаяния и веры (Мк 1,15), а его проповедь требует от последователей Христа жертвенного служения (Мк 8, 35; 10, 29). Оно, согласно обетованию Иисуса Христа, должно быть проповедано в целом мире (Мф 26, 13; Мк 14, 9). В Деян 8, 25; 14, 21; 15, 7; 20, 24, в посланиях ап. -►Павла (1 Кор 9, 14.18.23; 2 Кор 9, 13; 10, 16; 11, 7; Гал 1, 11) и в 1 Петр 4, 17 словом евангелие обозначена весть о Христе, проповедуемая ап. Павлом и другими апостолами, а также евангелистами, упоминаемыми в Еф 4, 11, под которыми, очевидно, следует понимать не авторов канонических Е., а проповедников, принадлежавших к первому христ. поколению. В своей проповеди о Христе ап. Павел особо выделяет свидетельство о Его воскресении, которое он начинает словами: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы приняли, в котором и утвердились...» (1 Кор 15, 1). У ап. -»Иоанна слово евангелие встречается только один раз — в Откр 14, 6, где Иоанн говорит о видении ему ангела, «летящего по середине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу...» Предание ранней Церкви закрепило название Е. за благовествования-ми Матфея, Марка, ->Луки и Иоанна, содержащими повествования о земной жизни и служении Иисуса Христа, Его искупительных страданиях, смерти и воскресении, а также воспроизводящими Его притчи и речи. Однако только Марк начинает свое благовествование словами: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия...», определяя тем самым лит. жанр главных книг НЗ. При этом Е. от Матфея, Марка и Луки называются синоптическими (от греч. слова ovvo\|/i<; — «совместное обозрение»), поскольку в них написано преимущественно об одних и тех же событиях служения Иисуса Христа. Четвертое Е., которое Предание Церкви связывает с именем ап. Иоанна, уже в раннехрист. период получило название Евангелие духовное (-»Климент Александрийский), поскольку в нем больше места уделено речам Иисуса Христа, в которых с наибольшей полнотой раскрывается данное через Него богооткровенное учение НЗ. Общепринятая последовательность расположения Е. — от Матфея, Марка, Луки и Иоанна — в каноне НЗ связана с сообщением -»Папия Иерапольского, дошедшим до нас в Церковной истории -> Евсевия Кесарий
ского (III, 39). Начиная со II в. в среде гностиков (-►гностицизм) и других еретических групп также появилось немало соч., именовавшихся евангелиями и надписанных именами разных апостолов. Еще в древности они получили название -►апокрифов, и не признавались Церковью в качестве подлинных еванг. свидетельств. Впрочем, повествование из апокрифического Протоевангелия Иакова, где говорится о рождении Девы Марии и Ее введении в Иерусалимский храм, стало частью церк. Предания.
Догматическая конст. о Божественном Откровении (-►Dei Verbum) II Ватиканского собора указывает, что «из всех Писаний, даже Нового Завета, справедливо выделяются Евангелия, поскольку они представляют собою главное свидетельство о жизни и учении воплотившегося Слова, нашего Спасителя. Церковь всегда и всюду считала и считает, что четыре Евангелия имеют апостольское происхождение. Ибо то, что Апостолы проповедовали по поручению Христа, они сами и их сподвижники впоследствии под вдохновением Святого Духа передали нам в Писаниях как основание веры, то есть Четвероевангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна» (DV 18). Лит-ра: Мень А. Евангелия // Мир Библии 1 (1993), 9-31; Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение. СПб., 2000; SchniewindJ. Euangelion: Ursprung und erste Gestalt des Begriffs Evangelium. Go., 1927-31. 2 Bd.; Koster H. Einfuhrung in das Neues Testament im Rahmen der Religionsgeschichte und romischer Zeit. B., 1980; Koster H. Ancient Christian Gospels: Their History and Development. Philadelphia, 1990; Frankemolle H. Evangelium: Begriffund Gattung. Stuttgart, 1994.
о. И. Павлов
евангеаизАция (лат. evangelizatio, от греч. гиаууг-— благовествовать) — процесс провозглашения всем людям, живущим на земле, Благой Вести, содержащейся в -»Евангелии. Посредством Е. Церковь исполняет миссию, возложенную на нее -»Иисусом Христом: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф 28, 19).
В истории Католической Церкви более широко, чем Е., использовался термин распространение веры (propagatio fidei), что было отражено в названии созданной в 1622 Папой -»Григорием XV -»Конгрегации по распространению веры (Congregatio de Propaganda Fide), призванной координировать миссион. деятельность Церкви (-►миссионерство). Переосмысление этого термина в последнее время стало основанием для переименования Папой -►Павлом VI в 1967 Конгрегации по распространению веры в Конгрегацию евангелизации народов.
Сам термин Е. впервые был использован в догматической конст. II *Ватиканского собора ->Lumen gentium (17), однако значение этого термина более полно раскрывается в др. документе собора — декрете -*Ad gentes, посвященном миссион. деятельности Церкви. Согласно этому декрету, Е. — это основная обязанность Церкви, ибо Церковь по самой своей природе является миссионерской (AG 1-2). Идеи декрета Adgentes касательно Е. получили дальнейшее развитие в апост. обращении Папы -»Пав-
ла VI ->Evangelii nuntiandi (1975). Согласно этому документу, E. — это не только задача церк. иерархии или получивших специальную подготовку миссионеров, но долг каждого члена Церкви. Эта же мысль об ответственности всех членов Церкви за Е. рассматривается в более широком аспекте в энциклике Папы -«Иоанна Павла II ->Re-demptoris missio (1990), в которой Папа проводит важное разграничение между первой и -«новой Е. Целью первой Е. являлось возвещение учения Христа народам, никогда не слышавшим о Нем, тогда как цель новой Е. — вновь возвестить о Христе в дехристианизированном совр. об-ве. В числе наиболее выдающихся деятелей первой Е. — такие святые подвижники, как ап. -«Павел, -«Ириней Лионский, -«Патрик, -«Виллиброрд, -«Бонифаций, -«Кирилл и Мефодий, -«Франциск Ксаверий. Первая Е., хотя ее история насчитывает уже почти 2000 лет, еще далека от завершения, более того, согласно Иоанну Павлу II, она еще «только начинается», ибо призвана охватить все народы, не знающие Христа. Новая Е. должна быть проведена прежде всего в Европе и Сев. Америке и потребует для успешной ее реализации личностей масштаба великих миссионеров прошлого.
Лит-ра: Carrier Н. Evangelizing the Culture of Modernity. Maryknoll, 1993; Guide pour I’inculturation de I’Evangile. R., 1997. Лупандин
ЕВАНГЕЛЙЧЕСКАЯ АУГСБУРГСКАЯ ЦЕРКОВЬ — см. Лютеранская Церковь
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ — см. Христиане веры евангельской
ЕВГЕНИЙ I (Eugenius), св. — Папа Римский (10.08.654-2.06.657); род. и ум. в Риме.
Был избран под давлением Равеннского экзарха Феодора Каллиопы при жизни своего предшественника, Папы -«Мартина I, сосланного визант. императором Константом II за осуждение ереси -«монофелитства. Находившийся на каторге Мартин I согласился с избранием нового Папы. Е. попытался наладить отношения с Константинополем, направив своего -«апокрисиария в столицу империи. Визант. правительство, также заинтересованное в нормализации отношений с Римом, сделало ответный жест: Константинопольский патр. Пётр отправил в Рим богатые дары и послание с изложением своего исповедания веры. Намеренно составленное в самых неясных и неоднозначных выражениях, т.к. Константинополь не собирался отказываться от монофелитской рел. политики, оно было отвергнуто Е., что привело к повторному обострению отношений между Византией и Апост. Престолом. По свидетельству современников, Е. был человеком святой жизни, необычайной доброты и великодушия. Похоронен в соборе Св. Петра. Память Е. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 2 июня.
Источн.: LP 1, 341-342; Jaffe 1, 233sq.; 2, 699, 740.
Лит-ра: Malardo D. Papa S. Eugenio I. Napoli, 1943; Richards J. The Popesand the Papacy in the Early Middle Ages 476-752. L., 1979, p. 191-194; Kelly, 75; EP 1,603-606.	в Задворнь1й
ЕВГЕНИЙ II (Eugenius) — Папа Римский (февраль/май 824 — авг. 827); род. и ум. в Риме; др избрания на Апост. Престол — архипресвитер базилики Св. Сабины.
Во время его выборов столкнулись интересы аристократии и духовенства, которое желало видеть в новом Папе продолжателя жесткой политики -«Пасхалия I, стремившегося ограничить влияние светской власти на Церковь. Согласие было достигнуто благодаря посредничеству монаха Валя, сумевшего склонить всех к кандидату аристократии — Е.
Сразу же после избрания Е. обратился за содействием к имп. -«Людовику Благочестивому, который направил в Рим своего сына Лотаря I. В результате переговоров в 824 был принят документ, регулировавший отношения Апост. Престола и империи — Constitutio готапа, или Constitutio Lotarina (PL 98, 459; MGHL 4, 545). Конституция усилила власть имп. в Италии, признав его высшим светским государем. Е. восстановил прежний порядок избрания Папы, существовавший до 769, согласно которому в выборах могли принимать участие только римляне — но не одно духовенство, а также и миряне.
В нояб. 826 Е. созвал в Риме собор, на котором обсуждался, среди прочего, образовательный уровень духовенства и было принято решение о создании школ при всех крупных храмах.
Источи.: LP 2, 69-70; Jaffe 1,320-322.
Лит-ра: Duchesne L. Les premiers temps de I’Etat pontifical. P., 1911, p. 195-202; Fliche-Martin 6, 212-225; Bertolini O. Osservazioni sulla «Constitutio Romana» e sui sacramentum cleri et populi romani dell'824 11 Studi medievali in onore di A. de Stefano. Palermo, 1956, p. 43-78; Noble Th. The Place in Papal History of the Roman Synod of 826 // Church History 45 (1976), 434-454; Kelly, 101-102; ЕР 1, 709-713.	g Задворный
ЕВГЕНИЙ III (Eugenius), Бернард Паганёлли (Bernardus Paganelli), блаж. — Папа Римский (15.02.1145-8.07.1153); род., вероятно, в Пизе (Италия), ум. в Тиволи (Италия).
Вступив в 1138 в Орден -«цистерцианцев, он стал учеником, а затем близким другом -«Бернарда Клервоского, который позже посвятил ему знаменитый трактат De consideratione (О созерцании).
Избранный на Апост. Престол в самый разгар восстания в Риме, возглавляемого Арнольдом Брешианским, Е. вынужден был сразу же после интронизации оставить Рим, не успев даже принять епископское посвящение (оно было совершено впоследствии в мон. Фарфа). Покинув Италию, он уехал во Францию, где провел ряд соборов. Поддержал инициативу франц, рыцарства организовать II -«крестовый поход. Главной полит, задачей Е. на протяжении всего его понтификата оставалось восстановление папской власти в Риме. Вскоре после возвращения в Рим (1153) Е. скончался.
Несмотря на неблагоприятные полит, обстоятельства, Е. уделял внимание развитию философии, богословия, юриспруденции. Е. поддерживал знаменитых ученых своего времени: -«Петра Ломбардского, автора соч. Сентенции (впоследствии классического университетского
учебника), Грациана, создателя первого свода канон, права (-^Декрет Грациана), кардинала Роберта Пулла, основателя Оксфордской школы. Е. был беатифицирован Папой -»Пием IX 3.10.1872. Память Е. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 8 июля.
Соч.: PL 180,1013-1642.
Источн.: LP 2, 386-387; loannes Saiisburgensis Historia Pontificalis. Ox., 1986.
Лит-ра: Грегоровиус 4, 407-425; Caspar E. Die Kreuzzugsbullen Eugen III. 11 Neues Archiv der Gesellschaft fur altere deutsche Geschichts-kunde 45 (1924), 285-305; Gleber H. Papst Eugen III. Jena, 1936; Jakobs H. Eugen III. und die Anfange europdischer StadtsiegeL Koln, 1980; Kelly, 172-173; EP 2, 279-285.	в. Задворный
ЕВГЕНИЙ IV (Eugenius), Габриэле Кондульмер (Gabriele Condulmer) — Папа Римский (3.03.1431-23.02.1447); род. ок. 1381, Венеция, ум. в Риме.
Происходил из аристократической семьи, был племянником Папы -«Григория XII. Учился в Падуе, ок. 1401 вступил в Орден -«августинцев-эремитов (OESA). В 1407 Папа Григорий XII вызвал его в Рим и в янв. 1408 посвятил в сан еп. Сиенского, а 12.05.1408 ьозвел в достоинство кардинала. В 1420 Папа -«Мартин V назначил его легатом в Анконской Марке.
Став Папой, Е. вел аскетический образ жизни и проявил себя человеком твердого характера. Свой понтификат он начал с ограничения привилегий кардиналов; кроме того, Е. сместил представителей могущественного рим. рода -«Колонна с руководящих должностей в -«Римской курии. Это вызвало выступления против Папы в Риме, в результате чего в 1434 Е. вынужден был бежать во Флоренцию Впоследствии Е. удалось восстановить законную власть и вернуться в Рим 28.09.1443. Трудно складывались отношения Е. и с участниками -«Базель
ЕВГЕНИЙ IV. Миниатюра из рукописи 1-й пол. XV в. Ватиканская библиотека
ского собора, открыто занявшими позиции -«консилиа-ризма. Но и в этом конфликте Е. вышел победителем: переведя собор в Феррару, а затем во Флоренцию (-«Ферра-ро-Флорентийский собор), он взял инициативу в свои руки, заключил унию с Греческой и некоторыми др. Вост. Церквями, а впоследствии с Армянской, Коптской и Сиро-Халдейской Церквями, что подняло его престиж в глазах междунар. сообщества и стало главным достижением его понтификата. Е. возвел в достоинство кардинала митр. Никейского -«Виссариона и митр. Киевского -►Исидора. Заключив двусторонние договоры с государями ведущих европ. стран, Е. добился полит, изоляции инициаторов Базельской схизмы, котовая была преодо лена в 1449, завершившись покаянием -«антипапы Феликса V. Однако в организации -«крестового похода ради спасения гибнущей Византии Е. не удалось сплотить достаточные силы; войско принца Владислава III было разгромлено турками под Варной в 1444.
Лит-ра: Paschini Р. Roma nel Rinascimento. Bol., 1940, p. 120-165; Gill J. Eugenius IV Pope of Christian Union. I.., 1961; Stieber J.W. Pope Eugenius IV, the Council of Basel and the Secular and Ecclesiastical Authorities in the Empire. Leiden, 1978; Sartorelli P. Eugenio IV nel vorti-cedieventidramatici.Va. 1990; EP 2,634-640.	В Задворный
ЕВГЕНИЙ ТОЛЕТАНСКИЙ (Eugenius Toletanus), св. — архиепископ Толетанский, поэт, род. в кон. VI в., Толетана (совр. Толедо, Испания), ум. в 657 там же
Принадлежал к знатному вестготскому ролу 11олучил образование в монастыре Агалиенсе в Толедо, продолжил обучение в Сарагосе под руководством поэта и философа еп. Сарагосского Браулия, который посвятил Е. в сан архидиакона; в 646 король Хиндасвинт назначил Е. ар
хиеп. Толедо. Е. принимал участие в работе VII, VIII, IX и X -«Толедских соборов
Е. приписывается трактат De Trinitate (О 1 роице), не дошедший до нашего времени. Перу Е. принадлежит неск. писем, за строками которых различим образ их автора — робкого и замкнутого человека, наделенного в то же время живым и восприимчивым S'MOM.
Осн. темы лирики Е. — страдание, разочарование в жизни и человеч. природе, страх перед физическими муками и предчувствие смерти, обличение пороков, восхищение Божиим милосердием, героизм святых (цикл Etymologiae). Е. принадле кит также ок. 100 эпиграмм, изобилующих
57 — Католич энцик. т.1
Эль Греко. Св. Евгений Толетанский. XV/ в. Эскориал, Мадрид
образами и реминисценциями из произведений античных авторов (цикл Epigrammata) Присущее Е. блестящее владение техникой стиха свидетельствует о хорошем знании поэзии -«Вергилия, Горация, Марциала, Овидия. Е. внес весомый вклад в развитие литург. пения; с его именем связывается также создание мозарабской литургии (-> межарабский обряд).
Е. был похоронен в базилике Св. Леокадии в Толедо. Память Е. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 13 ноября.
Соч.: PL 87, 347-418; MGHAA 14, 31-291.
Источи.: Hildefonsus. Liber de viris illustribus, XIII // PL 96, 203-204. Лит-ра: BS S, 196; Rivera Recio J.F. San Eugenio de Toledo у su culto. Toledo, 19()3 Idem. Loz arzobispos de Toledo hasta fines del siglo XL Toledo, 1972, p. 68-72; Alfonsi L. La letteratura latina medievale. ML, 1972, p. 76; Messena C. Ritratto di Eugenio il Poeta. R., 1976; Bodelyn S. Literatim) latina de la Edad Media en Espana. Ma., 1989, p. 18-19.
Ю. Иванова
ЕВГЕНИЯ Римская (Eugenia), св. — христ. мученица; род. в нач. III в., Рим, ум. 25.12.258 там же.
Согласно легенде, Е. была дочерью Филиппа, рим. префекта Египта; вместе с семьей переехала из Рима в Александрию. Переодевшись мужчиной, стала вести аскетический образ жизни. Вернувшись в Рим, Е. занималась активной проповедью христианства; при имп. Валериане вместе с матерью, братьями и сестрами приняла мученическую смерть (согласно Страстям, от меча гладиатора). На месте погребения Е. в Риме на кладбище ок. Виа Латина в ее честь была воздвигнута церковь. I Считание Е., о котором упоминает, в частности, -«Авит Виенн-ский, распространилось в V в. в Италии, а в IX в. — в Испании, Франции и Германии. Мощи Е. были перенесены в рим. базилику Свв. Апостолов. Память Е. в Католической Церкви — 25 декабря, в Русской Правосл. Церкви — 24 декабря.
В иконографии Е. изображали как мученицу (с короной на голове, с книгой или мечом и пальмовой ветвью в руке) либо как монахиню со скипетром. Древнейшее изображение Е. — на мозаике VI в. в церкви Св. Аполлинария (Сан г Аполлинаре Нуово) в Равенне.
Лит-ра: Delehaye Н. Etudesurle legendierromain. Bru., 1936, p. 171-186; Giannarelli E. La tipologia femminile nella biografia e iiell’autobiografia cristiana nel IV secolo. R., 1980; GLS, 627-629; BS 5, 181-183.
И. Баранов
ЕВЛАЛИЯ МЕРИДСКАЯ (Eulalia Emeritensis), св. — одна из самых почитаемых в Испании святых, претерпевшая мученическую кончину в нач. IV в.
Согласно житийной лит-ре, когда при имп. Максимиа-не начались гонения на христиан, отец увез 12-летнюю Е. в деревню, чтобы уберечь от преследований со стороны вла< геи Однако Е., желая принять мученичество за веру, сбежала ночью от отца, предстала перед претором и исповедовала перед ним христ. веру. Претор пытался склонить ее к идолопоклонству, но Е. отказалась. Тогда ее подвергли пыткам, во время которых она не издала ни звука. Но легенде, когда Е. скончалась, присутствовавшие увидели, как ее душа в виде белой голубки покинула тело.
Пизанская школа. Св. Евлалия Меридская. XI/ в. Городской музей, Пиза
Первое упоминание о Е. встречается в 3-м гимне Peri stephauon (О венцах мучеников) -*11руденция. Считается, что Пруденций использовал в своем соч. Житие св. Евлалии, составленное в сер. IV в. и не сохранившееся. Канон. текстом жития Е. считается вариант, содержащийся в толедском -«пассионарии, составленном в конце VII в. Упоминания о Е. встречаются также у -«Августина, -«Григория Турского, в Мартирологе Иеронима, в Карфагенском мартирологе и в лат. христ. надписях, обнаруженных на терр. Испании.
Память Е. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 10 декабря.
Лит-ра: Da la Lusitania antigua en сатин у de su nietropoli Merida en particolar H Florez H. Espana sagrada. Ma.-Marin, 1782, t. 13, p. 266-301; Garoa Villada Z. Hisloiia eclesiastua di Espana. Ma., 1929,
t. 1, p. 282-300; Fabrega Grau A. Pasiondrio hispdnico. Ma.-Barcelona, 1953,1.1, p. 78-86; Idem // DHGE 15,1384-85.	A Maрей
ЕВЛбГИЙ АЛЕКСАНДРЙЙСКИЙ (EvXoytoc;), св. — патриарх Александрийский; род. в сер. VI в., Антиохия, ум. ок. 607, Александрия.
Е. был настоятелем мон. в Антиохии. Ок. 580 избран на Александрийский престол. Вел переписку с Папой -►Григорием I Великим, некоторые письма которого к Е. сохранились. Е. — автор полемических соч. против моно-физитов (-»монофизитство) и последователей ->Новациана. Произведения Е., за исключением некоторых фрагментов, сохранившихся в соч. патр. -«Фотия, утрачены. Память Е. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 13 сентября, в Русской Правосл. Церкви — 13 февраля. Соч.: PG 86, 2907-64; PG 103, 532-536, 677, 940-951,1024-88.
Источн.: AS Sept. 4, 83-94.
Лит-ра: Bardenhewer О. Ungedruckte aus einer Schrift des Patriarchen Eulogius von Alexandrien Uber Trinitat und Incarnation 11 Theologische Quartalschrift 78 (1896), 353-401; DHGE 15, 1399-89; Julicher A. Die Liste der alexandrinischen Patriarchen im 6. und 7. [ahrhunderten // Fest-gabe Karl Muller. T., 1922; Maspero J. Histoire des Patriarches d’Alexand-rie.P., 1923; BS 5, 214-217.	л. Мирри
ЕВПРАКСЙЯ-АДЕЛЬГЁЙДА — русская княжна, императрица Свящ. Римской империи; род. ок. 1071, Киев, ум. в 1109 там же.
Е., дочь вел. кн. Киевского Всеволода I, была обручена с саксонским маркграфом Генрихом Штаденом. Училась в школе Кведлингбургского монастыря под руководством аббатисы Адельгейды, сестры императора Свящ. Римской империи -«Генриха IV. Ок. 1086 сочеталась браком с Генрихом Штаденом, но после его смерти в 1087 вернулась в Кведлингбургский монастырь. В 1089 вышла замуж за имп. Генриха IV и была провозглашена императрицей. Не выдержав издевательств мужа, развратная жизнь которого ужаснула всю Европу, Е. обратилась за помощью к герцогине Матильде Тосканской, а затем к Папе -»Урбану II. На созванном Папой соборе в Пьяченце в 1095 Е. рассказала о страданиях, причиненных ей императором, что пошатнуло репутацию Генриха IV в глазах обществ, мнения (это стало одной из причин того, что впоследствии он был оставлен своими подданными и лишен императорского трона).
Надломленная трагическими событиями семейной жизни, Е. после своего выступления на соборе прожила еще два года в Италии, а затем, вернувшись на родину, приняла монашество. Похоронена в Киево-Печерской лавре. Источн.: Ипатьевская летопись: (1106-1109) // ПСРЛ 2, 258-260; ...Vita Mathildis I Ed. L. Bethmann // MGHSS 12, 352, 394; Annales Augustani // MGHSS 3, 123-136; Bernoldi Chronicon // MGHSS 5, 385-467.
Лит-ра: Розанов С.П. Евпраксия-Адельгейда Всеволодовна (1071-1109) // Известия АН СССР: Отделение гуманитарных наук 8 (1929), 617-646; Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях. М., 2001, с. 533-557; Krug Р. Forschungen in der alteren Geschichte Russ-lands. St.-Petersburg, 1848, Bd. 2, S. 578-618; Leib B. Rome, Kiev et By-zance a la fin du Xie siecle. P„ 1924.	в. 3адВорный
ЕВРАЗЙЙСТВО — общественно-полит. и филос. направление, родившееся в среде рус. эмиграции в 1920-е. В разработках евразийской доктрины приняли участие философы, правоведы, лингвисты, богословы, историки, экономисты, географы. У истоков Е. стояли экономист П.Н. Савицкий, в прошлом один из учеников П.Б. Струве, искусствовед П.П. Сувчинский, философ и богослов Г.В. -«Флоровский, лингвист и этнограф Н.С. Трубецкой, историк А.П. -«Карсавин и др.
Впервые Е. заявило о себе сборником Исход к Востоку (София, 1921), который стал своеобразным продолжением изданий, отразивших эволюцию миросозерцания рус. интеллигенции в начале века: Вехи (1909), Из глубины (1918), Смена вех (1921). Вслед за первым сборником евразийцев последовала книга На путях: Утверждение евразийцев (1922) и три ежегодника Евразийский временник. Евразийцы представили свою концепцию в манифесте Евразийство: Опыт систематического изложения (1926), повторив ее в более сжатой форме в издании Евразийство (Формулировка 1927 г.). В 1931 в Париже вышел итоговый сборник Тридцатые годы, а с 1925 по 1937 были изданы 12 вып. Евразийской хроники.
К концу 1920-х в Е. возник раскол из-за того, что часть представителей движения, находившаяся гл. обр. в Париже, через газету Евразия проводила линию сотрудничества с сов. властью, против чего резко выступила пражская группа во главе с Савицким.
Несмотря на начавшийся после раскола спад движения, в 1932 состоялся первый съезд Евразийской организации, принявший Декларацию и Тезисы евразийцев. Однако изменившиеся условия жизни и полит, ситуация в сов. России и в мире постепенно свели движение на нет.
Главным в евразийской идее было представление, что Россия-Евразия — это особый геогр. и социокультурный мир. Россия в силу своего геогр. положения на границе зап. и вост, миров исторически и геополитически выполняет роль синтезирующего начала, органично объединяя в себе Восток и Запад. Евразийцы провозглашали существование «особой евразийско-русской культуры» и особого ее субъекта как «симфонической личности». В России они усматривали особый мир «раскрывающейся православной культуры», отличной от европ. и азиат, культур.
Возникновение Е. как течения рус. филос. мысли было неразрывно связано с потрясениями в России и мире нач. XX в. Опираясь на идеи рус. мыслителей — Н.Я. Данилевского, К.Н. -«Леонтьева, Ф.М. -►Достоевского, В.С. -«Соловьева, о. С. -«Булгакова и др., — евразийцы пытались осмыслить произошедшую в России катастрофу и определить перспективы развития страны. Революция представлялась евразийцами как завершение европеизации России, с одной стороны, и как «выпадение» страны из рамок европ. опыта и начало новой рус. культуры — с другой. Участие в созидании этой культуры было задачей Е.
Евразийцы, категорически отвергая западничество, не идентифицировали себя со славянофильством (-►славянофилы и западники), хотя и разделяли ряд идей А.С. *Хомякова. Евразийская концепция знаменовала собой решительный отказ от культурно-ист. европоцентризма. Осмысливая события революции и гражданской войны в России, евразийцы приходили к выводу, что «задача заключается в том, чтобы мерзость и преступление искупить и преобразить созданием новой религиозной эпохи», а достичь этого можно «в процессе внутреннего накопления нравственной силы» (Савицкий П.Н. Евразийство, 1925).
В 1923 в Берлине вышел сборник евразийцев Россия и латинство. Противопоставляя православие католичеству, евразийцы считали, что центр, идеей католичества является идея «греха» и «преступления». В истории России, по их мнению, «католичество неоднократно пыталось овладеть рус. народом в смутные для страны времена».
Е. подверглось критике своих современников, прежде всего рус. философов-эмигрантов: Н.А. -*Бердяева, находившего в нем лишь перепевы славянофильства и философов нач. XX в. и видевшего опасность его превращения в фашизм, Ф.А. Степуна, отвергавшего как русофобские, так и русофильские подходы и оспаривавшего утверждение, что Россия как культ, мир относится не к Европе, а к Азии, а также Г.П. Федотова, по-своему развивавшего некоторые идеи Е. П.Н. Милюков отмечал, что, хотя история России имеет некоторое своеобразие, она развивается в общеевроп. русле и что для России лучше быть последней из европ. стран, чем первой из азиатских. Милюков обвинил евразийцев в примиренчестве по отношению к большевизму и назвал Е. «идеологической утопией». Резко критиковалось отношение евразийцев к католичеству, проводившаяся ими «параллель» между католичеством и большевизмом. В ответ на эту критику в коллективном письме в редакцию журнала Путь в 1926 11.11 Сувчинский, А.П. Карсавин, Г.В. Фло-ровский, П.Н. Савицкий, Н.С. Трубецкой и В.Н. Ильин разъяснили, что аналогия между католичеством и большевизмом — лишь ист. и эмпирическая, но не рел., и выразили благодарность Католической Церкви за помощь голодающей России, если эта помощь оказывается не в целях «латинского прозелитизма». В целом Е. стало заметным явлением в рус. мысли XX в.
В наст, время, особенно после распада в 1991 Советского Союза и начала поисков собственной идентичности новым рос. социумом, некоторые идеи Е. принимаются в качестве идеологической опоры рядом полит, направлений, отстаивающих самобытность России.
Источн.: Исход к Востоку. София, 1921; Россия и латинство. Берлин, 1923 Евразийство: Опыт систематического изложения. Б.м., 1926' Евразийство (Формулировка 1927 г.) // Евразийская хроника. Париж, 1927, вып. 9; Евразийство: Декларация, формулировка, тезисы. Б.м., 1932
Лит-ра: Пути Евразии: Русская интеллигенция и судьбы России. М., 1992; Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М., 1993; Суханек Л. Россия и Европа: Евразийство: Предшественники и продолжатели// Культурное наследие российской эмиграции, 1917-1940:
Материалы международной научной конференции, сентябрь 1993. М., 1994, кн. 1, с. 179-190; Трубецкой Н.С. История. Культура.
Язык. М„ 1995.	в_ Любин
А. ЕВРЕИНОВ
ЕВРЕИНОВ Александр Николаевич — титулярный архиепископ Парийский; род. 8.03.1877, С.-Петербург, ум. 20.08.1959, Рим.
Происходил из аристокрагического рода; после окончания Александровского лицея поступил на дип. службу, состоял секретарем при рус. посольствах в Константинополе (1900-06) и Риме (1906-09). Католичество принял в Константинополе в 1905.
После выхода в отставку (1909) Е. учился в Риме во франц, семинарии и Григорианском ун-те. 7.12.1913 рукоположен в свящ. лат. обряда, призван на службу в -»Государственный секретариат Ватикана и в 1916-21 работал в секретариате Конгрегации чрезвычайных церк. дел. В 1921 направлен в Париж в качестве секретаря нунция Б. Черретти, в окт. 1924 принял визант. обряд с целью активизации пастырской деятельности среди рус. эмиграции. (.' 1925 Е. осуществлял дух. опеку рус. катол. общины в ) 1ариже; в 1928 был возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем рус. катол. прихода в Париже, оставив пост в нунциатуре. В деле катол. миссии среди рус. (миграции Е. был ближайшим сотрудником еп.
М. д'-»Эрбиньи и еп. П. -► Буч пса; благодаря его стараниям рус. катол. приход в Париже, ставший крупнейшим в эмиграции, получил в 1934 новое здание на rue Fran-yoise Gerard, 39. E. основал в 1930 журнал ★Благовест и осуществлял благотворительную деятельность среди рус. эмиграции; в 1930 участвовал в съезде рус. катол. духовенства в Риме. 6.12.1936 в церкви Св. Антония Великого в Риме (-И’уссикум) Е. был посвящен в сан епископа еп. Н. Чарнецким, мелькитским митр. Бейрута М. Сайехом и итало-албанским еп. И. Мелле.
Во время Второй мировой войны Е. возглавлял информационное бюро Гос. секретариата Ватикана и активно содействовал розыску военнопленных с целью оказания им гуманитарной помощи. В 1947 Е. был возведен в достоинство архиепископа. Обладая блестящими дип. способностями и свободно владея 7 языками, он возглавлял в 1947-59 Отдел иностр, прессы при Гос. секретариате. Похоронен на кладбище мон. -»1 рот гафт ррата.
Лит-ра: Кончина Владыки Александра Евреинова, архиепископа Па-рийского // Россия и Вселенская Церковз, 5-6 (42-43) (1959); Fretjake-witsch-	А. Юдин
ЕВРЕЯМ ПОСЛАНИЕ, Послание к евреям — канон, книга НЗ, написанная в кон. I в. и долгое время приписывавшаяся ап. —Павлу. Е.П. представляет собой «слово увещевания» (Евр 13, 22), проповедь догм, содержания.
Изначальными адресатами Е.П. были христиане, обращенные из иудаизма (автор предполагает хорошее знание читателями ВЗ,
Для совр. экзегетики характерна тенденция отрицать авторство ап. Павла. Лит. жанр Е.П. нетипичен для ап. Павла, за исключением последних стихов (Евр 13, 19.22-25); послание не носит эпистолярного характера, в нем отсутствуют начальные слова приветствия и благословения и др. элементы, которые делают послания ап. Павла письмами, а не только трактатами, облеченными в эпистолярную форму. Е.П. скорее относится к жанру проповедей или трактатов.
Греч, язык, использованный неизвестным автором этого послания, отличается от языка апостола большей гладкостью. Лит. стиль Е.П. свидетельствует о том, что автор прекрасно владел искусством риторики.
Осн. содержание Е.П.: а) в.-з. жертвы должны были очистить людей, приобщить их к Богу; б) поскольку эти жертвы были только прообразом единой жертвы Сына Божьего, они имели преходящее значение; в) принадлежа одновременно миру Божественному и земному, Христос, истинный Первосвященник и Жертва, соединил человека с Богом.
Исходя из оценки различных элементов Е.П., его можно датировать периодом —гонений на христиан. Имеются весомые аргументы в пользу того, что Е.П. было написано в 60-е 1 в.
Лит-ра: Bonsirven J. Epitre aux Hebreux. P., 1943; Moffatt J. Epistle to the Hebrews. Edinburgh, 1948; Kuss O. An die Hebriicr. Regensburg, 1953; Hering J. Epitre aux Hebreux. Neuchatel-P., 1954; Lindars B. The Theology of the Letter to the Hebrews. C., 1991.
о. Б. Антонини
ЕВРОПА — часть света; терр. без о-вов — 10 млн. кв. км, вместе с о-вами — 10,73 млн. кв. км; нас. Е. без учета живущих в азиат, части —России и -►Турции — ок. 729 млн. чел. В наст, время в южной, юго-зап. и центр, частях Е. преобладает католичество, в вост, и юго-вост. — православие, в сев. — протестантизм. Из нас. Е. католиками являются 286 млн. чел. (39,2%), православными — 158 млн. (21,7%), протестантами (не включая англи-кан) — 77,5 млн. (10,6%), англиканами — 26 6 млн. (3,7%), мусульманами — 31,6 млн. (4,3%), иудаистами — 2,5 млн. (0,4%), не принадлежат ни к какой религии или являются атеистами — 129,7 млн. (17,8%). На ряде терр. востока (Татария, Башкирия) и юго-востока Е. (Турция, -►Босния, —Албания) доминирует ислам; в странах Европейского Союза Цл. обр., в —Испании, —Франции и —Германии) в наст, время насчитывается ок. 8 млн. мусульман.
Географически Е. представляет собой субконтинент евразийского материка отличающийся разнообразием ландшафтов и климатических зон, а также сильно изре-
Европа. Монастырь Св. Михаила (Сен-Мишель). Осн. в VI в. Мон-Сен-Мишель, Франция
занной береговой линией и обилием рек. На севере, западе и юге Е. имеет естественные морские грашщы; на востоке границей Е. принято считать Уральский хребет, р. Урал и Кавказский хребет.
Исторический очерк
Этимология слова Е. спорна. Согласно Геродоту, Е. — имя дочери финикийского царя Агенора, похищенной Зевсом, принявшим образ быка, и увезенной им па о-в Крит. Уже в эпоху античности сюжет похищения Е. стал излюбленной темой вазовой и настенной живописи. Благодаря —Исидору (.евильскому он попал в ср.-век. учебники, а в эпоху Ренессанса и в Новое время изображался многими художниками (Тинторетто, Веронезе, Тициан, Рембрандт, Тьеполо и др.).
Уже в VI в. до н.э. древние греки различали —Азию и Е., воспринимавшиеся ими как два больших о-ва. Затем это разделение в классическую эпоху (Эсхил, Геродот) было дополнено историко-культ. разделением на цивилизованных >ллинов (Е.), живущих в состоянии свободы, и варваров (Азия), пребывающих в рабстве. Ок. 400 н.э. понятием Е. обозначалась часть —Римской империи, лежавшая к северу от Средиземного моря.
Проповедь христианства в Е. была начата апостолами, в первую очередь свв. —Петром и —Павлом. Ап. Пётр основал Римскую Церковь, играющую огромную роль в ист. развитии Е. Христианизация Е., уже во II в. охватившая Италию, Грецию, Галлию, Иллирию и Испанию, завершилась крещением Литвы в XIV в.
Возникновение Е. как особой культурно-полиз. общности берет начало в истории империи —Каролингов, образование которой в VIII в. провело границу между
ср.-век. Зап. Е., -«Византией на востоке и юго-востоке и юж. мусульм. частью Средиземноморья.
Большое влияние на политико-правовые институты и культуру Е. оказал феодализм; в эту эпоху возникли специфические формы автономии Церкви и гос-ва и общие правовые понятия (сословно-правовой порядок, запрет на убийство военнопленных, территориальная интеграция на основе признания единого права и т.д.). Огромный вклад в процесс формирования европ. цивилизации внесла -«Католическая Церковь, в т.ч. такие ее выдающиеся представители, как -►Бенедикт Нурсийский, -►Колумбан, -«Бонифаций, апостолы славян -«Кирилл и Мефодий, Римские папы -«Григорий I Великий, -►Григорий II, -►Стефан II и мн. другие.
Небесными покровителями Е. в разное время были провозглашены свв. Бенедикт Нурсийский, -►Екатерина Сиенская, Кирилл и Мефодий, -»Бригитта Шведская и -►Эдита Штайн. Строго централизованная структура Католической Церкви во многом способствовала созданию единого европ. культурного пространства — Christianitas. Интегрирующими факторами стали также повсеместное утверждение -► латинского языка в качестве универсального средства общения в церк., полит, и науч, жизни Е., сформированная Католической Церковью система образования, единый календарь и общая литург. традиция, в значительной степени определявшая ритм жизни европейцев (участие в мессе, в рел. праздниках и т.д.).
На протяжении ряда веков христ. Е. выдержала нагиск многочисл. завоевателей, начиная с гуннов, готов и вандалов, разрушивших Зап. Римскую империю в V в., ара-
ЕВРОПА. Монастырь Преев. Девы Марии (XII в.) в каталонском городе
Поблет(Испания)
Экуменическое богослужение во время Синода епископов, посвященного вопросам Европы. Август 1991
бов, вторгшихся в Испанию и Францию в нач. VIII в., и кончая турками, осадившими Вену в 1683.
Несмотря на единое культурное и социально- правовое пространство, в Е. не сформировалось единой империи, она всегда оставалась плюралистическим, политически разделенным, хотя и универсальным образованием со множеством автономных территорий. Помимо крупных государств и периодически возникавших империй заметную роль в истории Е. всегда играли небольшие республики, вольные города, федеративные образования. Для европ. -«универсализма также характерно стремление к постоянному расширению жизненною пространства, усилившееся с образованием в XVI-XVII вв. нац. государств. Европейцы (португальцы, испанцы, французы, голландцы, англичане), движимые разнообразными мотивами — от миссион. и просветительских целей до жажды наживы — освоили новые территории за пределами Е. (-«Великие географические открытия). В то же время вызванное -«Реформацией рел. разобщение в Е. стало причиной войн во Франции (1562-94, -«гугеноты), Германии (1524-55, -«Аугсбургский рел. мир; -«Трилца-тилетняя война 1618-48) и др. странах.
В эпоху Новою времени (XVII-XIX вв.) Е. испытала церковно-полит. разделение и пережила многочисл. войны между ведущими державами за гегемонию и раздел сфер влияния на континенте, а также (с развитием колониальной системы) во всем мире. В этот период получили развитие европоцентристский образ истории, представление о «праве цивилизованных государств», европ. -«рационализм, а также европ. наука и техника. Для XIX в. характерно усиление борьбы за нац., полит., эконом. и социальное освобождение; особенное влияние приобрели идеи -«либерализма и -«демократии. Во 2-й пол. XIX — нач. XX в. в некоторых ст ранах Е. (прежде всего в Германии и России) распространилась идеология -►коммунизма (с характерным для нее -«атеизмом), деструктивная роль которой в наиболее очевидной форме проявилась в революции 1917 в России и установившейся после нее диктатуре.
Переломным моментом в истории Е. стала -«Первая мировая война. Она завершилась крушением крупных
европ. империй: Австро-Венгрии, Германии и России. Версальский мир (1919) и др. междунар. договоры привели к созданию новых государств и перекройке границ, что внесло определенную нестабильность, усугубившуюся установлением в России (впоследствии СССР), Германии и Италии тоталитарных режимов. Эта нестабильность в конечном счете послужила причиной -*Второй мировой войны, по масштабам разрушений и по количеству жертв не сопоставимой ни с какой другой войной в истории человечества. После окончания этой войны (1945) произошло разделение Е. на вост, и зап. полит, блоки. Параллельно с этим шел процесс утраты европ. гос-вами колоний в Азии и Африке.
Тем не менее в период послевоен. ослабления Е. динамика ее полит, и дух. процессов оставалась высокой. После 1951 в Зап. Е. по инициативе К. -«Аденауэра и А. -Де Гаспери начались процессы эконом, и полит, интеграции, выразившиеся в создании таких организаций, как Европейское экономическое сообщество (ЕЭС) и др. В 1967 было образовано Европейское сообщество (ЕС), органами которого являются: Совет министров и Комиссия ЕС (исполнительные функции), Европейский суд и Европейский парламент. К 1992 завершилось образование единого внутр, европ. рынка. В 1993 был заключен Маастрихтский договор по созданию «единого европейского дома». Падение коммунистических режимов в Вост. Е. открыло перед странами Вост, и Юго-Вост. Е. возможности более тесной интеграции в рамках единой Е. В ЕС в 2002 введена в обращение общая денежная единица — евро.
Современные церковные организации
К католическим церк. организациям относятся: 1) Совет европейских епископских конференций (ССЕЕ, существует с 1972); 2) Комиссия епископских конференций Европейского сообщества (СогпЕСЕ, с 1980); ее цель — поддержка взаимодействия епископатов различных стран друг с другом и со Св. Престолом в вопросах, касающихся стран ЕС; комиссия работает в тесном взаимодействии с Советом европейских епископских конференций; в ее составе — по одному уполномоченному епископу
Синод епископов, посвященный проблемам ЕВРОПЫ. Август 1991
от 13 епископских конференций; секретариат находится в Брюсселе; 3) Ассоциация европейских конференций глав монашеских орденов (UCESM); 4) Рабочая группа Советов европейских священников (ССРЕ); состоит из делегатов от Советов священников 26 стран; 5) Европейский форум национальных комитетов мирян; заседания проходят раз в два года (с 1970); 6) «Caritas Europa», координирующий деятельность нац. европ. благотворительных союзов, входящих в систему междунар. организации -««Каритас» («Caritas Internationalis»); имеет представительство при центр, органах ЕС; секретариат находится в Брюсселе; 7) Европейский комитет католического образования (СЕЕС), работающий с 1974 и объединяющий нац. координационные центры катол. образования; секретариат находится в Брюсселе; 8) Католический комитет по вопросам беженцев внутри Европы (CCMIE), являющийся европ. отделением Католической комиссии по вопросам беженцев (ICMC); представительство находится в Женеве.
Др. церковные организации: 1) Конференция европейских Церквей (СЕС, КЕЦ); 2) Европейская экуменическая комиссия по вопросам взаимодействия Церкви и общества (EECCS), образованная в 1978 после объединения Экуменического союза по вопросам взаимодействия Церкви и общества и Комиссии Церквей при европейских организациях; в нее входят 14 некатолических Церквей и Советов Церквей из стран, входящих в ЕС и (с 1982) в Совет Европы; секретариат находится в Брюсселе.
Статистика Католической Церкви
На 1998 Католическая Церковь в Е. насчитывала 2 патриархата (Лиссабона и Венеции), 131 митрополию, 35 архиепархий, 503 епархии, 6 территориальных прелатур, 11 территориальных аббатств, 14 экзархатов или ордина-риатов для католиков вост, обрядов, 12 воен, ординариа-тов, 1 апост. викариат, 6 апост. администратур, 1 патриарший экзархат и 130 006 приходов. Катол. епископат Е. насчитывает 1459 иерархов, в т.ч. 94 кардинала, 2 патриарха, 323 архиепископа, 1041 епископа. В Е. насчитывалось 147 517 епарх. свящ., 64 310 монахов-свящ., 24 097 монахов и 380 309 монахинь.
В числе катол. образовательных учреждений — 19 унтов, 56 богосл. ин-тов и ф-тов (общее число студентов 190 752 чел., из них изучают богословие 66 282 чел.); 28 469 школ; 23 786 детских дошкольных учреждений. Католические социальные учреждения: 1420 больниц, 2738 поликлиник, 6816 домов для престарелых, тяжело больных и инвалидов, 1982 приюта для сирот, 2810 реабилитационных центров, 13 90S центра психологической помощи.
Лит-ра: Dawson Ch. The Making of Europe. L., 1932; Gollwitzer H. Europa-Bild und Europa-Gedanke. Mil., 1951; SchiefferTh. Winfrid-Bo-nifatius und die christliche Grundlegung Europas. Fr., 1954; Fischer J. Oriens — Occidens — Europa. Wiesbaden, 1957; Halecki O. Europa: Grenzen und Gliederung seiner Geschichte. Darmstadt, 1957; Ratzinger J. Christlische Glaube und Europa. Mil., 1981; Brague R. Europa: La vole romaine. P., 1989; SchwarzJ. Europa im Umbruch: Herausforderung, Chance und Aufgabe der Kirche. Koln, 1992.
ЕВСЕВИЙ (Eusebius), св. — Папа Римский (18.04.309-17.08.309/310), грек; согласно LiberPontificalis, сын врача.
Во время понтификата Е. велись острые споры о принятии в Церковь «падших» (lapsi), т.е. христиан, отрекшихся от Христа во время кровавых гонений при имп. Диоклетиане. Желавшие вернуться в Церковь без покаяния выдвинули альтернативного кандидата на Рим. престол, Ираклия, что повлекло за собой волнения и, соответственно, дало повод для вмешательства властей. В результате Е. и Ираклий были сосланы имп. Максенцием на Сицилию, где Е. вскоре скончался. Его останки были перевезены в Рим и похоронены в катакомбах Св. Калик-ста. Память Е. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 17 августа.
Источн.: LP 1,167; Damasus. Carmina 11 PL 13,385-386.
Аит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 146; Carini 1.1 lapsi е la deportazione in Sicilia del papa S. Eusebio. R., 1886; Ferrua F. Epigrammata Damasiana. Va., 1942, p. 129-136; Montini R. Le tombe dei Popi. R., 1957; Kelly, 26; Reekmans L. Les tombeaux des papes Gaius (283-296) et Eusebe (309 ou 310) et des martyrs Calocerus et Parthenius dans la catacombe Calliste // Memoriam Sanctorum veneran-tes. R„ 1992, p. 689-709; EP 1, 313-316.	в. Задворный
ЕВСЕВИЙ ВЕРЧЁААЬСКИЙ (Eusebius Vercellensis), св. — епископ, богослов; род. в кон. Ill в. на Сардинии, ум. ок. 370, Верчелли (Италия).
В 339-342 Е. встречался в Риме с будущим Папой ->Ли-берием и, возможно, с -►Афанасием Великим. В 345 избран еп. Верчелли. На Медиоланском (Миланском) соборе 355 Е. противостоял арианской политике (-►арианство) имп. Констанция II, в результате чего был приговорен к изгнанию; пребывал в Палестине, Каппадокии и Фиваиде. Вернувшись из изгнания, Е. в 362 участвовал в Александрийском соборе. Вновь оказавшись в Италии во главе своего еп-ва, Е. продолжил борьбу с арианством.
Два послания Е. — Ad Constantium Augustum (Императору Констанцию) и Ad presbyteros et plebem Italiae (Пресвитерам и народу Италии) — считаются аутентичными. Память Е. в Католической Церкви — 2 августа.
Соч.: PL12, 947-954; CCL 9,103-110.
Источн.: Ambrosius Mediolanensis. Epistolae, 63; Bonomi F. Antiquorumpatrum sermones et epistolae de S. Eusebio Vercellensi. Mi., 1581; Ferrero G.S 5. Eusebii Vercellensis vita et res gestae. R., 1602.
Лит-ра: Capellino M. Storia di Eusebio da Vercelli. R., 1971; Sche-pens P. LAmbrosiastre et S. Eusebe de Verceil 11 Recherches de science reli-gieuse 37 (1950), 295-299; Crovella E. 5. Eusebio di Vercelli: Saggio di bio-grafia critica. Vercelli, 1961; Milano E. Eusebio di Vercelli, vescovo metro-polita: Legenda о realta storica? // Italia medioevali e umanistica 30 (1987), 313-322.	Л Мирри
ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ (Еи<ифю<;), Евсевий Памфйл — епископ, историк и богослов, «отец христианской историографии»; род. ок. 260, ум. в 340, Кесария Палестинская.
Ок. 313 стал еп. Кесарии Палестинской. Находился под большим влиянием -►Оригена. Когда начались тринитарные споры, занял полуарианскую позицию (-►арианство). Был близок к имп. *Константину I и пользовался его постоянной поддержкой. Е. принадлежит большое
количество трудов, посвященных апологетике, церк. истории, полемике, библ, экзегезе, церк. географии и др. К их числу относятся: Chronicon (Хроника), Vita Constan-tini (Жизнь Константина), Contra Hieroclem (Против Иерокла) и др. Среди собственно богосл. сочинений Е. выделяется обширное Praeparatio evangelica (Приуготовле-ние к Евангелию), содержащее продуманную концепцию дух. развития человечества дохристианского периода как подготовки к принятию еванг. истины. Наиболее известное произведение Е. — Historia ecclesiastica (Церковная история) — древнейший из сохранившихся памятников христ. историографии, ценнейший источник по истории первых веков христианства и в то же время памятник богосл. мысли. События ранней христ. истории предваряли, согласно Е., наступление т.н. «Константиновой эпохи», когда возникла христ. империя, судьба которой неотделима от судьбы Церкви, а призвание заключено в обращении в христианство всего человечества. Е. является, т.о., родоначальником концепции «священной христианской державы», ставшей основой визант. цер-ковно-полит. идеологии.
Соч.: PG 19-24; Werke / Hrsg. vonJ.C. Hinrichs. Lpz., 1906-56. 8 Bd.; Histoire ecclesiastique / Ed. G. Bardy. P., 1955 (1984). 4 t.; La Preparation Evangelique / Ed. E. des Places. P., 1974-91. 9 t.; Centre Hierocles I Ed. E. des Places. P., 1986; Сочинения. M., 1849-58. 2 т.; Церковная история. M., 1993; Жизнь блаженного василевса Константина. М., 1998. Аит-ра: Розанов Н.П. Евсевий Памфйл, епископ Кесарии Палестинской. М., 1880; Лебедев А.П. Церковная историография в главных ее представителях с IV в. до Х.Х. в. СПб., 1903; Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего Средневековья: (Общие замечания) // Античность и Византия. М., 1975, с. 266-285; Брагинская Н.В. Эон в «Похвальном слове Константину» Евсевия Кесарийского И Там же, с. 286-306; Кривушин И.В. Ранневизантийская церковная историография. СПб., 1998; Lawlor H.J., Oulton E.L. Eusebius, Bishop of Caesarea: The Ecclesiastical History and the Martyrs of Palestine. L., 1928. 2 vol.; Laqueur R. Eusebius als Historiker seiner Zeit. B„ 1929; Berkhof H. Die Theologie des Eusebius von Caesarea. Amsterdam, 1939; Wallace-Hadrill D.S. Eusebius of Caesarea. L., 1960; Grant R.M. Eusebius as Church Historian. Ox., 1980; Barnes T.D. Constantine and Eusebius. C., 1981; Eusebius, Chrtistianity and Judaism / Ed. H.W. Attridge, G. Hata. Leiden, 1992.	н щабуров
ЕВСЕВИЙ НИКОМИДЙЙСКИЙ (Нтерюа — архиеп. Константинопольский, гетеродокс. богослов; род. в сер. III в., ум. ок. 342, Константинополь.
Ок. 318 стал епископом Никомидии, где в ту пору пребывал император Лициний, соправитель имп. -►Константина I. С самого начала проповеди Арием (-►арианство) еретических взглядов, Е. оказывал ему расположение и поддержку. В 324 Лициний после второго поражения, нанесенного Константином I, послал Е. на переговоры с ним. До I -»Никейского собора Е. собрал в Вифинии собор, поддержавший Ария. На первом заседании I Никейского собора Е. прочитал исповедание веры, расцененное ортодокс, христианами как святотатство. Из-за несогласия Е. с постановлениями I Никейского собора он был отправлен в изгнание, продолжавшееся 3 года. После представления Константину I компромиссной вероисповедной формулы Е. возвра
тился в Никомидию и с того времени использовал свои доверительные отношения с императором, чтобы способствовать распространению арианства. Вокруг него образовалась группа сторонников, именуемых «евсеви-анами». Вместе с Е. они собрали ок. 333 собор в Кесарии Палестинской, а затем еще один собор в Тире (335), на котором сместили с епископской кафедры -«Афанасия Великого и отправили его в изгнание. В кон. 338 (или в нач. 339) Е. занял архиепископскую кафедру в Константинополе; ок. .341 посвятил в епископы -«Вульфилу, что положило начало проповеди христианства среди готов в форме арианства.
Источи.: Urkunden zur Geschichte des arianischen Streits I Hrsg. von H Я. Opitz. B., 1934-35.
Лит-ра: Лебедев Д. Евсевий Никомидийский и Лукиан: (К вопросу о происхождении арианства). Авгиев Посад, 1912; Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. 4, с. 18-5.3; Сарагда А.И., Сидоров А.И. Антиохийская богословская школа и ее представители: Евсевий Никомидийский // Ученые записки Российского Православного университета: Вып. 3: Патрология. М., 1998, с. 171-174; Lichtenstein A. Eusebius von Nikmnedien: Versuch einer Darstellung seiner Personlichkeit und semes Lebens, unter besonderer Beriicksichtigung seiner Eiihrerschuft im arianischen Streit. Halle, 190.3; Barely G. Recherches sur Lucien d’Antioche et son ecole. P., 1936: DHGF. 15,1466 71; Nautili P. Note critique sur la lettre d'Eusebe de Nicomedie a Paulin de Tyr (Theodo-ret HE I, 6, 2) 11 VIgiliae Christianae 17 (1963), 24-27; Dagron G. Nais-sance d'une capitale: Constantinople et ses institutions de 330 a 4S1. P., 1974; Luibheid С. The Arianism of Eusebius of Nicomedia 11 Irish Theological Quarterly 43 (1976), 3-23; DPAC 1, 1296-99.
о. В. Дегурскии
ЕВСТАФИЙ АНТИОХИЙСКИЙ (Еиотобюс;), св. — епископ, богослов; рол. во 2-й пол. III в., Сид (Памфи-лия, ныне Турция) ум. ок. 337.
Вначале был епископом Берийским (ныне г. Алеппо, Сирия), затем еп. Антиохийским (с 324). Будучи противником ариан (-«арианство), сыграл важную роль на I -«Никейском соборе (325). Выступил с критикой ге-теродокс. взглядов -«Евсевия Никомидийского На соборе 327 в Антиохии, на котором председательствовал сам Е., был обвинен противниками никейского исповедания веры, осужден и низложен. Сведения о Е. после его изгнания в Траянополь (Фракия) отсутствуют. Кроме про изведения Об Ашдорской волшебнице, дошедшего до нас целиком, из трактатов Е. сохранились лишь некоторые фрагменты, цитируемые -«Иеронимом.
Память Е. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 16 июля, в Русской Правосл. Церкви — 21 февраля.
Соч.: pg 18,613-794
Источн.: Hieronymus. De viris ilhistribus, 85; AS Jul. 4, 130-144.
Лит-ра: Кудрявцев H. Евстафий Антиохийский: Жизнь и труды. Св.-Троице-Сергиева Лавра, 1910; Лебедев Д.А. Из эпохи арианских споров Ц Византийский временник 20/1 (1913) 1-56; Флоровский Т.В. Восточные отцы IV века. М., 1992, с. 189-191; Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. 4, с. 29, 44-45; Sellers R.V. Eustathios of Antioch and His Place in the Early History ofChristian Doctrine. C., 1928; Spanneut M. Recherches sur les cents d’Eustathe d’Antioche. Lille, 1948; Schweiler F. Die Fragmente des Eustathios von Antiocheia // Byzantinische Zeitschrift 48 (1955), 73-85; Spanneut M. La Bible d’Eusta-che d’Antioche. P., 1956; Quasten 2,305-309.	o p селейдак
ЕВТИХИАН (Eutychianus), св. — Напа Римский (4.01.275-7.12.283); род. в г. Луни, прежде существовавшем в Лигурии (Италия).
Никаких сведений о жизни и деятельности Е. не сохранилось. Его надгробие с надписью на греч. языке найдено в катакомбах Св. Каликста. Память Е. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 7 декабря.
Источн.: Eusebius Caesariensis. Historia ecdesiastica, 7, 32; LP 1, 159. Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 141; Roller Th. Les catacombes de Rome. P., 1881, p. 183; Podesta F. 5. Eutichiano papa. Fi., 1916; Sforza G.La patria di papa Eutichiano //Atti dela Reale Academia delle Scienze di Torino 55 (1920), 5.39-548; Styger P. Die romischen Katakomben. B., 1933, p. 49; Kelly, 23-24; Bonfigli C. II primo papa ligure 11 Bollettino ecdesiastica di La Spezia 45 (1975), 212-219; ЕР I, 298-300.	в. Задворный
ЕВФРОСИНИЯ ПОЛОЦКАЯ, св. — небесная покровительница Белоруссии; род. ок. 1105, ум. 23/24 05 1173, Иерусалим.
Внучка полоцкого князя Всеслава Брячиславича, Е. получила хорошее образование, в юном возрасте приняла монашество, жила в келье при Софийском соборе в Полоцке, занимаясь переписыванием книг. Ок. 1128 основала в окрестностях Полоцка женский Спасо-Преображенский монастырь (сохр. до наших дней), ставший крупным культ, и благотворительным центром. В конце жизни Е. отправилась в паломничество в Святую Землю, где и умерла.
Св. ЕВФРОСИНИЯ ПОЛОЦКАЯ. Икона XX в.
Была похоронена в мон Св. Феодосия ок. Иерусалима. Согласно преданию, позднее мощи Е. были перенесены в -«Киево-Печерскую лавру, а в 1910 — в Полоцк. Время канонизации неизвестно, возможно, почитание Е. началось уже в XII в., когда ей были составлены служба и житие. Несмотря на то что Е. жила после разрыва церк общения между Константиноп. патриархатом и Католической Церковью, она почитается не только Православной Церковью, но и Белорусской Католической Церковью; память Е. — 23 мая.
Лит-ра: Голубинскии Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903 (репр. М., 1998), с. 212; Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб., 1996, с. 239-240; Воронова Е.М. Житие Евфросинии Полоцкой И
Словарь книжников и книжности Древней Руси. А., 1987, вып. 1, с. 147-148; Мельников А. Преподобная Евфросиния Полоцкая.
Минск, 1997.
И. Семененко-Басин
ЕВХАРИСГЙЧЕСКАЯ МОЛИТВА (лат. prex eucharistica) — главная часть Божественной -»литургии; прежде также называлась каноном освящения (canon соп-secrationis), для отличия от причастного канона (canon communionis).
История. В ранней Церкви Е.м., называвшаяся также -♦анафорой, не имела четко определенной формы; со временем для Е.м. стали использовать тексты, авторами которых были апостолы и Отцы Церкви. Наиболее древняя из известных Е.м. восходит к нач. III в. и содержится в Апостольском предании -»Ипполита Римского. Осн. типы Е.м. сформировались во 2-й пол. IV в.; тогда же в Зап. Церкви была введена единственная и постоянная Е.м., впоследствии названная -«Римским каноном; ее форма окончательно определилась в кон. VI в.
В XX в. в Римский канон были внесены некоторые изменения, и в 1968 он получил название I Е.м.; тогда же были введены 3 новые Е.м. (II, III, IV), по форме подобные древним. Так, II Е.м. во многом воспроизводит Е.м. из Апостольского предания Ипполита Римского, хотя и содержит возглашение -*Sanctus, которого не было в древнем тексте. III Е.м. по форме близка к традициям галльской и исп. Церквей и анафорам Вост. Церкви. IV Е.м. напоминает вост, анафоры (особенно анафору св. Василия Великого) и восходит к антиох. традиции. В 1970-е появились также 3 Е.м. мессы с участием детей, 2 Е.м. о примирении, а также было разрешено вводить новые Е.м. для местных Церквей.
Чтобы к.-л. Церковь могла пользоваться собственной Е.м., -«конференция епископов этой страны должна обратиться к Апост. Престолу с просьбой утвердить Е.м., при этом сама конференция епископов имеет право изменять -«префации и вводить дополнительные тексты молитв в уже использующиеся ею Е.м. В нач. 1970-х были утверждены новые Е.м. для Католической Церкви в Австралии, Нидерландах, Бразилии. В 1991 была введена V Е.м. (полное название: Е.м., которая может использоваться в мессах о различных нуждах).
До литург. реформы Е.м. читалась священником вполголоса; согласно новому чину мессы, священник, совершающий литургию, должен читать Е.м. громко, чтобы верующие слышали и понимали слова молитвы. С целью более активного и сознательного участия верующих в мессе Св. Престол инициировал осуществление перевода всех Е.м. на нац. языки.
Структура. Е.м. начинается с префации, за которой следуют возглашение Sanctus и -»эпиклесис (призывание Св. Духа на дары), во время которого происходит -♦пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Иисуса Христа; далее следует -»анамнесис; потом священник просит Бога Отца принять жертву Церкви и ниспослать Св. Духа, соединяющего в любви с Богом и друг с другом тех,
кто примет евхарист. Хлеб. Завершается Е.м. доксологией -*Peripsum (Через Христа...), сопровождающейся вторым возношением Св. Даров.
В структуре Е.м. выделяются отд. смысловые части. Так, в начале I Е.м. следует молитва Те igitur (Тебя, всемилостивый Отче...), в которой священник просит Бога стать главным совершителем таинства -»Евхарисгии. В молитве Memento, Domine (Помяни, Господи...) священник ходатайствует о народе Божием. В молитве Сотти-nicantes (В единстве [со всею Церковью]...) прославляются святые, прежде всего Преев. Дева Мария. В молитве Напе igitur (Просим Тебя, Господи [... избавь нас]) священник просит Господа о блаженной участи для всех верных. Наконец, в молитве Quam oblationem ([Молим Тебя, Боже,] приношение наше...) вспоминается главное событие Тайной вечери — установление таинства Евхаристии. Далее следует пресуществление, после которого читается молитва Unde et memores (Вспоминая...) — в воспоминание воскресения и вознесения Иисуса Христа. В последующих молитвах священник вспоминает Богородицу и святых, молится о всей Церкви, о Папе Римском, о епископах, духовенстве, а также о живых и умерших членах Церкви. В молитве Memento etiam (Помяни также...) священник молится за усопших.
Е.м. могут иметь собственные префации (II Е.м., IV Е.м.) — как постоянные (IV Е.м.), так и меняющиеся в различные периоды литург. времени. Также в I, II и III Е.м. предусмотрены различные варианты молитв на главные праздники года.
II Е.м. имеет собственную префацию, которая может заменяться другой, и рекомендуется также для служб по будним дням. Эпиклесис II Е.м. может предваряться молитвой, связанной с отмечаемым торжеством или праздником. Также возможно добавление некоторых молитв после анамнесиса (при совершении крещения, венчания и т.д.); в др. случаях непосредственно за кратким анамнесисом следует доксология Per ipsum.
Ill Е.м. носит ярко выраженный тринитарный характер, т.к. в молитве перед эпиклесисом упоминаются все ипостаси Пресвятой Троицы и их роль в деле спасения.
IV Е.м. посвящена истории -»спасения, от сотворения мира до -»Второго пришествия Христа; префация начинает размышления о спасении, продолжающиеся в последующих молитвах.
Е.м. мессы с участием детей, краткие и написанные простым образным языком, рассчитанным на детское восприятие, содержат более активный диалог священника с верующими, а также благодаря соответственно подобранным молитвам отражают различные периоды литург. -»года.
Главная тема Е.м. о примирении — единение человека с Богом и покаяние.
V Е.м. существует в четырех различных вариантах (А, Б, В и Г), различающихся префациями и молитвенными просьбами. Так, главное содержание варианта А — это особая молитва о единстве Церкви; гл. мысль вариан-
та Б — Бог, Который ведет Свою Церковь путями спасения; вариант В говорит об Иисусе как Пути к Богу Отцу; вариант Г показывает Иисуса Христа как образ любви. Лит-ра: Кунцлер М. Литургия Церкви. М., 2001; PM; VandeurD.E. La Sainte Mesfe. Abbayede Maredsous, 1931; Meyer H.B. Eucharistic. Regensburg, 1989; EK 4, 1272-75; Bouyer I.. Eucharistic: Theologie et spiri-tualite de la priere eucharistique. P., 1990, p. 427-445; Wegman H.A.J. Genealogie des Eucharisticgebets // Archiv fiir Liturgiewissenschaft 33 (1991), 194-216.	и Лупандин, T. Шишова
ЕВХАРИСТИЧЕСКИЕ КОНГРЕССЫ — представительные церковные собрания (в междунар., нац. или региональном масштабе), направленные на совершенствование духовной жизни верующих благодаря более глубокому осознанию сущности таинства -«Евхаристии и его роли в жизни человека; помимо собственно совершения Евхаристии, эти конгрессы включают в свою программу -«поклонение Святым Дарам, лекции, семинары и дискуссии; в 1897 небесным покровителем Е.к. был провозглашен св. -«Пасхалий Байлон, исп. мистик XVI в., отличавшийся глубоким почитанием Преев. Евхаристии.
Инициатором созыва международных Е.к. стала Эмилия Тамизье (1834-1910), организатор многочисл. евха-рист. паломничеств во Франции. Первый Е.к. прошел 28-30 Об. 1881 в Лилле; в нем участвовало около 8000 человек из Европы, Америки и Азии. Папа -«Лев XIII издал -«бреве, в котором официально поддержал проведение подобных конгрессов. Поначалу их проводили ежегодно. В 1883 во время конгресса в Льеже был создан постоянно действующий междунар. комитет Е.к. После перерыва, вызванного Первой мировой войной, очередной Е.к. состоялся в 1922 в Риме (с участием Папы -«Пия XI), до Второй мировой войны конгрессы проводились каждые два года, а после нее — раз в 4-5 лет. Е.к. 1960 в Мюнхене прошел под девизом «Братская Евхаристия — пиршество любви» и носил характер покаяния за преступления нацистов. Е.к. 1964 в Бомбее уделил особое внимание проблеме дух. обновления совр. человека; представление, прославляющее таинство Евхаристии и сопровождавшееся хором из 1000 чел., состоялось в присутствии прибывшего на конгресс Папы -«Павла VI. Е.к. 1976
Евхаристический конгресс в Москве. Май 2000
в Филадельфии (созванный по случаю 200-летия США), в котором участвовали также верующие других амер. Церквей (епископальной, лютеранской и православной), во многом был посвящен социальной проблематике. Е.к. 1981 в Аурде, прошедший под девизом «Иисус Христос — Хлеб для нового мира», подчеркнул экклезиологическую роль Евхаристии и призвал к распространению еванг. любви.
47-й Междунар. Е.к. открылся 18.06 2000 в Риме и начался с молитвы о единстве христиан. «Разделения и расхождения, к сожалению, все еще искажают Тело Христово и не позволяют христианам различных конфессий причащаться единого евхаристического Хлеба», — сказал 11апа -«Иоанн Павел II. В проповеди, прочитанной 21 июня, Папа отметил, что евхарист. жертва — это «постоянная школа милосердия, справедливости и мира», которая дает верующим силу для «обновления мира во Христе». 22 июня ок. 70 тыс. чел. приняли участие в евхарист. процессии по улицам Рима, посвященной торжеству Тела и Крови Христа. В последний день конгресса, 25 июня, заключительную катехетическую проповедь произнес кардинал Н.Р. Каррера из Мексики (где планируется провести междунар. конгресс 201)4); во время вечерней мессы на площади Св. Петра в этот день ок. 10 тыс. детей приняли первое причастие.
Национальные Е.к. проводятся в ряде стран Европы и в США. Первый Всероссийский Е.к. прошел 26-28.05.2000 в кафедр, соборе Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии в Москве (в рамках празднования Великого Юбилея 2000) под девизом «Евхаристия — источник и вершина христианской жизни». Папа Иоанн Павел II направил приветственное обращение участникам I Всероссийского Е.к., в котором говорилось: «Приближаясь к небесной Трапезе, католики России, укрепленные Божиим покровительством, смогут более эффективно и усердно исполнять свои повседневные обязанности». В работе Е.к. приняли участие апост. администраторы четырех регионов РФ — архиепископ Тадеуш -«Кон-друсевич, епископы Иосиф -«Верт, Ежи -«Мазур и Клеменс -«Пиккель. В программу конгресса входили дух., науч, и культ, мероприятия, выставки рос. катол. издательств и благотворительных организаций. 27 мая во время Святой мессы было совершено таинство рукоположения в священники. В заключительный день конгресса состоялась торжественная евхарист. процессия по улицам Москвы, в которой, помимо остальных участников конгресса, приняли участие апост. нунций в России архиепископ Георгий -»Цур и епископ Ян Ленга из Казахстана. Участники Е.к. направили Папе благодарственное письмо.
Лит-ра: Евхаристия — источник и вершина христианской жизни: Материалы I Всероссийского Евхаристического конгресса. М., 2000; Vaudon P.J. L’auvre des congres eucharistiques: Ses origines. P., 1911; Vrau Ph. Les triomphes eucharistiques dans les congres eucharistiques in-ternationaux. P., 1920; Jungmann J.A. Gewordene Liturgie. In., 1941, S. 322-327; WillkeJ.C. // NCE5,617-618; Szymanski S. // EK 5,1278-79.
И. Баранов
1зни:
L, 2000
1911;
ues in-
ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ ПОСТ — см Пост евхаристический
ЕВХАРЙСТИЯ (греч. Еиуарюпа, лат. eucharistia — благодарение) — таинство, установленное Иисусом Христом во время ->Тайной вечери, в котором силой Святого Духа совершается -»пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа Совершение этого таинства, являющееся прославлением Бога Отца и воспоминанием жертвы Христа, — это средоточие главного христ. богослужения, также называемого Е. или Святой ->мессой (в лат. обряде), Божественной ->литургией (как в лат., так и в вост, обрядах), Вечерей (Трапезой) Господней. В Е. наиболее совершенным образом проявляется присутствие в Церкви Иисуса Христа «благодаря силе Его Слова и Его Духа» (ККЦ 1358). Е. также называют сами Св. Дары.
В Новом Завете
НЗ содержит 4 фрагмента о происхождении Е. (Мф 26, 26-29; Мк 14, 22-25; Лк 22, 15-20; 1 Кор 11, 23-25), согласно которым это таинство установил Спаситель на Своей прощальной Вечере с учениками. При этом Иисус Христос использовал иуд. обряд преломления пасхального хлеба в воспоминание исхода евреев из Египта (ср. Втор 8, 3). Во время пасхальной трапезы Он произнес молитву благодарения над хлебом, а затем преломил его и подал ученикам со словами: «Примите, вкусите, это есть Тело Мое» (ср. Мк 14, 22); в конце трапезы (или по ее окончании) Он совершил также благодарственную молитву над чашей вина и подал ее ученикам, говоря: «Это есть Кровь Моя нового завета, которая за многих прольется» (ср. Мк 14, 24). Н.-з. описания евхарист. формулы различаются тем, что в Мф 26, 26-29 и Мк 14, 22-25 (в отличие от Лк 22, 15-20 и 1 Кор 11, 23-25) присутствуют слова о крови: «... за многих изливаемая» и отсутствуют слова: «Это совершайте в память обо Мне». Среди библеистов нет единого мнения относительно того, какой из этих текстов наиболее точно воспроизводит слова Христа во время Тайной вечери.
Евхаристия. Тайная вечеря (фрагмент Распятия со сценами Страстей
Христовых). XIV в. Пинакотека Ватикана
Учение Христа о Е. как небесном вечном Хлебе содержится в Его проповеди в Капернауме (ср. Ин 6, 25-59). Осн. положения >того учения: Е. духовно воскрешает вкушающих от нее, дает им вечную жизнь, а также соединяет верующих со Христом и друг с другом.
Важным свидетельством об истории Е. являются упоминания о собраниях первых христ. общин для совершения богослужений, содержавших обряд преломления хлеба как воспоминание о Господе, о Его земной жизни, Тайной вечере, искуплении, страдании и смерти, воскресении и вознесении на небо (Деян 2, 42; 20, 7-12). Об изначальной вере в реальное присутствие в Е. истинных Тела и Крови Христа говорят в т.ч. предостережения ап. Павла касательно недостойного принятия Е. (1 Кор 11, 28-32) и запрещение христианам участвовать в языческих культовых трапезах (1 Кор 10, 14-22).
Развитие богосл. представлений о Е.
Раннехрист. период и эпоха патристики. Раннехрист. -►апологеты и представители -»Александрийской богосл. школы (напр., -»Климент Александрийский) под влиянием -►платонизма при интерпретации Е. использовали концепцию «действительность—символ»: будучи символом-образом, Е. являет в себе и отражает первообраз — Иисуса Христа, реально в ней присутствующего; с другой стороны, Е. устремляет участвующих в ней к своему первообразу, а именно к эсхатологической полноте присутствия Христа.
Каппадокийские Отцы называли Е. тайной истинного и полного единения со Христом, священной и глубоко таинственной действительностью, «Божественной миста-гогией» (-Григорий Нисский); они подчеркивали общинный и жертвенный характер Е., особое внимание обращая на то, что евхарист. тайна совершается благодаря действию Св. Духа, поэтому свое учение о Е. представляли в пневматологическом аспекте. Представители -►Антиохийской богосл. школы связывали спасительное действие, осуществляющееся в Е., с человеч. природой Христа и Его искупительной жертвой. В понимании -►Иоанна Златоуста содержанием евхарист. жертвы является дар, принесенный Иисусом Христом на кресте, а также дар, приносимый каждым участвующим в Е. Отцы Церкви также применяли соотношение «действительность—символ» к евхарист. дарам: хлеб и вино как образ и подобие воплощают собой Тело и Кровь Христа, Который реально присутствует в евхарист. литургии, принося Себя в жертву посредством крестной смерти. Евхарист. хлеб и вино в иудеохрист. традиции и в учении греч. Отцов — это прежде всего -»анамнесис (литург. воспоминание) Боговоплощения (Дидахе 14, 1; -► Юстин Философ, Dialogus cum Tryphone ludaeo 41, 1; Apologia 1, 66; -»Ириней Лионский, Adversus haereses III, 19, 1; IV, 18, 4-5; V, 2, 3); так же, как Сын Божий принял тело от Девы Марии, в Е. Он через Св. Духа соединяется с жертвенными дарами. Александр, богословы (-»Евсевий Кесарийский, -»Афанасий Великий, -»Кирилл Александрийский и др.) отмечали, что в Е. Тело и Кровь Христа открывают
Евхаристия. Святая месса на месте разрушенной часовни Св. Германа. Соловецкие острова, 2000
путь к единению с Логосом (-«Ориген даже преуменьшал значение физического причащения, считая особенно важным дух. причащение посредством еванг. слова, проповеди и молитвы). В V в. некоторые антиох. богословы, склонные к крайней форме диофтшпетва, основываясь на христологическом термине «неизменный», сформулированном в 451 на -«Халкидонском соборе, не признавали, что в Е. происходит пресуществление хлеба и вина, а утверждали, что в результате освящения Св. Дух (либо благодать) наполняет хлеб и вино, которые после этого можно называть Телом и Кровью Христа; согласно их представлениям, пресуществление означало бы смешение человеч. природы Христа с Божественной. В VIII в. ортодокс, учение о Е. разрабатывал -«Иоанн Дамаскин, утверждавший, помимо реальности пресуществления в Е. (PG 94, 145), ипостасное единство евхарист. Тела и Крови с I (релвечным Словом (PG 94, 1346).
Лат. Отцы Церкви (-«Киприан Карфагенский, -«Августин) для выражения присутствия Христа в Е. (не подвергая никакому сомнению его реальный характер) также пользовались понятиями образа, знака и подобия. Влияние этических идей -«стоицизма проявилось в разработке духовно-нравственного и пастырского аспекта Е., в особенности в соч. Киприана Карфагенского, согласно которому Е. придает верующему дух. силу для ведения нравственной жизни, укрепляет его в страданиях и служит источником единения с Христом и христ. общиной (Epistola 63 13; Epistola 69 5). Лат. богословы, подчеркивая жертвенный характер Е., стали называть евхарист. литургию «Новой жертвой» не в силу анамнесиса, а из-за непосредственного совершения жертвоприношения. Согласно -«Амвросию Медиоланскому, природа хлеба и вина претерпевает изменение вследствие произнесения -♦евхарист. молитвы. Августин, разделяя традиционное учение Церкви о реальном присутствии Христа в Е. (Ser-то 227}, для выражения ее значения как знака ввел поня
тие sacranientum в качестве определения евхарист. хлеба и вина, a res sacrament! — в качестве определения Зела и Крови Христа. Согласно его учению, Е. как таинство Тела и Крови — это отражение (реальный символ) ист. Тела и Крови Христа, т.е. res этого таинства относится не только к собственно Телу и Крови, но и к Мистическому Телу Христову, которым является Церковь.
Средневековье. В сер. IX в. возник спор между бенедикт. богословами -«Пасхазием Радбертом (который определял Е. как реальность, отводя символу гносеологическую функцию) и -«Ратрамном Корбийским, утверждавшим лишь символический характер Е. В XI в. спор о Е. продолжил -«Беренгарий Турский; разделяя взгляды Ратрам-на, он при интерпретации Е. ввел понятие -«субстанции, утверждая, что субстанция хлеба и вина не пресуществляется в Тело и Кровь Христа, а лишь становится их символом. Ответом на это гетеродоксальное богосл. мнение стало составленное для Беренгария кард. -«Гумбертом Сильва-Кандидским исповедание веры (DH 690), в котором Тело и Кровь в Е. трактуются как реальность, которой можно приобщиться чувственным (sensualiteri и подлинным (in veritate) образом в таинстве В исповеда нии веры, провозглашенном на Римском соборе 1079, содержалось положение о присутствии в Е. Тела и Крови Христа в реальной субстанции и подлинной природе.
В XIII в. в учение о Е. были введены аристотелевские категории материи и формы; -«тайноустановительные слова относили исключительно к освящению как форме таинства, т.е. как подлинной действенной основе присутствия Тела и Крови Христа в хлебе и вине. Некоторые представители -«схоластики интерпретировали это присутствие в соответствии со строго ограниченным дословным содержанием рассматриваемых понятий, подразумевая присутствие под видом хлеба только Тела, а под видом вина — только Крови. Присутствие «всего Христа» (Его Тела, Крови, Души и Божества) под отд. видами в поздней схоластике было названо учением о конками-тапцни (лат. cuncomitantia — сопровождение), в соответствии с которым присутствие Тела сопровождается присутствием Крови и Души, а присутствие Крови — присутствием Тела и Души; в силу же -«испостасного
Евхаристия. Святая месса в Абхазии
единства присутствие Тела и Крови сопровождается присутствием Божества Христа (см. -«Фома Аквинский, Summa theologiae III, 76, 1-3).
Богосл. размышления на тему Е. —Гуго Сен-Викторского, Петра из Пуатье, —Петра Ломбардского, -Александра Гэльского и в особенности Фомы Аквинского (содержащиеся в Summa theologiae Ill, 73-82) были сосредоточены на интерпретации учения о пресуществлении, определенном через понятие транссубстанциации (transsub-stantiatio), которое было введено Роландом Бандинелли (впоследствии ставшим Папой —Александром III) и официально принято Церковью в 1215 на IV —Латеранском соборе. Иной точки зрения придерживался И. —Дунс Скот, считавший, что не меньшего внимания заслуживает учение о консубстанциации (лат. consubstantiatio — со-пребывание [субстанций]). Широкое признание получила теория Фомы Аквинского, согласно которой субстанция хлеба и вина пресуществляется в субстанцию Тела и Крови Христа при сохранении —акциденций, свойственных хлебу и вину; благодаря этому Тело Христово, присутствуя под видом субстанции (per modum substantiae), не подчиняется физиологическим законам и имеет метафизическое, а не пространственное измерение. Развитие учения о пресуществлении в период Средневековья оказало влияние на формирование евхарист. культа: -дарохранительница (а не алтарь) стала считаться центр, местом храма, а поклонение пресушествленному евхарист Хлебу и его созерцание — средоточием мессы.
К вероучительным документам этого времени, касающимся Е., относятся: послание Cum Marthae circa (1202), адресованное Иоанну, архиепископу Лионскому, Папой Иннокентием III (DH 782-784); исповедание веры против —катаров (DH 800-802), принятое на IV Латеранском соборе; исповедание веры имп. -Михаила VIII Палеолога (DH 851-861), принятое на II -Лионском соборе; постановление —Констанцского собора против заблуждений Джона -Уиклифа (DH 1151-53), а также декрет того же собора Cum in nonnullis, обосновавший возможность совершения причащения только под видом хлеба (DH 1198-1200).
Новое время. В период —Реформации дискуссии на тему Е. возобновились в связи со взглядами протест, богословов, однако догм, постановления —Тридентского собора по этому вопросу, изложенные гл. обр. в Decretum de sanctissima Eucharistia (DH 1635-61), фактически положили конец спорам по поводу принципиальных моментов учения о Е. Собор определил реальное присутствие Тела Христова в Е. как истинное (vera), а не символическое, реальное (realis), а не посредством подобия, и субстанциальное (substantialis), а не только своей силой, как считал Ж. -Кальвин. Собор подчеркнул, что при пресуществлении вся субстанция хлеба и вина полностью переходит в субстанцию Тела и Крови Христа (т.е. после освящения даров сохраняется только вид хлеба и вина), а также что под каждым видом и в каждой частице присутствует «весь Христос». Кроме того, в соборном декрете говори-
Евхарисгия. Божественную литургию в византийском обряде совершает кардинал Л. Гузар. 2001. Киев
лось о необходимости участия в Е. в состоянии благодати, о принятии причастия с верой и любовью.
В XX в. новый импульс развитию богосл. мысли о Е. придало —литург. движение. В бенедикт. люнастырях Бё-рон и Мариа Лаах развивалась богосл. интерпретация присутствия евхарист. Христа и Его спасительного действия, нашедшая свое отражение в энц. Папы —Пия XII -^MediatorDei (DH 3855) и в конст. II —Ватиканского собора -^Sacrosanctum Concilium. Многие катол. богословы XX в. (И. -Конгар, А. де -Любак, М.-Д. -Шеню, Ж. -Даниелу) отмечали необходимость рассмотрения вопроса о Е. в контексте —спасения, которое совершается одновременно в персональном (посредством веры) и сакраментальном (opus operatum) аспекте. Представители биб-лейско-экумен. направления в катол. богословии также подчеркивали спасительный характер Е.; результатом их деятельности стали межконфес. встречи богословов в бенедикт. аббатстве —Шеветонь, посвященные в т.ч. обсуждению реального присутствия Христа в Е. С 1966 учение о Е. с использованием положений —феноменологии развивал Э. —Схиллебекс.
Тема Е. постоянно присутствует в межхрист. —диалоге. Комиссия Всемирного совета I (ерквей «Вера и церковное устройство», в которой участвуют и катол. богословы, выработала ряд документов о Е.: в Лозанне (1927), Эдинбурге (1937), Лунде (1952), Монреале (1963) и Аккре (1974). В 1971 документ доктринального характера, посвященный Е., подготовила межконфес. —Домбская группа. В 1978 в Падерборне был опубликован документ католическо-лютеранской комиссии, в котором лютеране признали истинность положения, сформулированного Три-дентским собором, о том, что Иисус Христос присутствует в Е. «истинно, реально и субстанциально».
Совр. представления о Е. сформулировал II Ватиканский собор, который в большинстве выработанных им документов отметил высшую ценность и значение Е. для Церкви как народа Божьего, а также для каждого человека как отд. личности; эта позиция получила подтверждение в энц. Папы -Иоанна Павла II ->Redemptor hominis.
Современное католическое учение о Е.
Е. — таинство, завершающее христ. посвящение: те, кто был возведен крещением в достоинство царственного священства и в еще большей степени уподоблен Христу в таинстве миропомазания, вместе со всей общиной участвуют в жертве Господа. Поэтому Е. — источник и вершина всей христ. жизни, в ней «содержится все духовное благо Церкви, т.е. Сам Христос, I lacxa наша и Хлеб живой, через Плоть Свою, Святым Духом оживотворенную и животворящую, подающий жизнь людям, которые таким образом призываются и побуждаются в единении с Ним приносить в жертву самих себя, свой труд и все тварное» i-d’rcs-byterorum ordinis 5). В центре таинства Е. находятся хлеб и вино, которые через молитву освящения (слова Христа и призывание Духа Святого) пресуществляются в Тело и Кровь Христа, живого, воскресшего и прославленного, ибо «смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим 6, 91
Таинство Е., установленное Христом как воспоминание Его смерти и воскресения, совершается как постоянное бескровное «обновление» жертвы Христа посредством служения священников (ср. энц. Папы Пия XII Mediator Dei 55-56). Как сакраментальное жертвоприношение Е. является прежде всего жертвой благодарения Богу Отцу за Его благодеяния в деле творения, искупления и освящения, а также жертвой хвалы, которую Церковь от имени всего творения воспевает Богу через Христа и со Христом.
Е. — это воспоминание Пасхи Христовой, актуализация и сакраментальное приношение Его единой жертвы в литургии Церкви: совершая Е., Церковь совершает память Пасхи Христа, и I lacxa Христа присутствует в настоящем. «Всякий раз, когда совершается на алтаре жертва Креста, в которой был заклан Христос, Пасха наша, совершается дело нашего искупления» (LG 3). Е. вновь делает реальной жертву Креста, является ее воспоминанием и приносит ее плоды.
Благодаря силе слова Христова и действию Святого Духа в Е. пребывает Христос во всей полноте Своей Божественной и человеч. природы. Это присутствие истинно, реально и сущностно (субстанциально); оно возвышает Е. над всеми другими таинствами и делает ее «совершенством духовной жизни и целью, к которой стремятся все таинства» (Фома Аквинский, Summa theologiae III, 73, 3). Евхарист. присутствие Христа начинается в момент освящения даров и продолжается все время, пока они сохраняют вид хлеба и вина.
Христос реально присутствует под каждым видом и в каждой частице Св. Даров, поэтому причащение (в т.ч. только под видом хлеба) означает общение и единение (communio) со Христом и со всей церк. общиной. В Е. человек «облекается во Христа», становится «храмом Св. Духа», укрепляется на пути к вечной жизни (ср. Ин 6, 54-55). «... Из Е., словно из источника, на нас изливается благодать, и с величайшей действенностью достигается то освящение людей во Христе и прославление Бога, к которому, как к своей цели, устремляются все остальные действия Церкви» (SC 10). Е. — это Трапеза, предвещающая эсхатологическую Трапезу в Царстве Отца.
Православное учение о Е.
Правосл. богосл. традиция осмысления Е. опирается на положения, выработанные представителями -►византийского богословия. Особенностью толкования этого таинства в Средние века (в трудах ->Феодора Мопсуэс-тийского, ->Максима Исповедника, -> Герма на Константинопольского, ->Николая Кавасилы и др.) было постепенное его насыщение символическими смыслами, в результате чего каждая часть Божественной литургии стала пониматься как «изображение» одного или сразу неск. моментов свящ. истории, прежде всего НЗ. Одной из главных тем антилат. полемики, развернувшейся на Востоке в XI в., было использование на Западе -►опресноков во время совершения таинства Е. Согласно ви-
Евхдристия во время экклезиологического конгресса на Сицилии (Италия)
ЕВХЕРИИ ЛИОНСКИИ
зант. богословам (Никита Стифат и др.), в качестве евхарист. хлеба следовало использовать квасной хлеб, т.е. тот, который, по мнению визант. богословов, использовал Иисус Христос на Тайной вечере.
В XIV в. на развитие правосл. богосл. концепции о Е. оказали труды Григория -»Паламы и Николая Кавасилы, считавших, что благодаря участию в Е. человек достигает -»обожения. В дальнейшем, находясь в стороне от зап. споров на тему Е., эти представления не претерпели значительных изменений. В отличие от катол. Запада, правосл. Восток стал придавать большее значение моменту призывания Св. Духа (-»эпиклесис), чем тайноустанови-тельным словам. В рус. правосл. традиции XVIII-XIX вв. делался акцент на непосредственном дух. опыте участия в таинстве Е. и подчеркивалось, что способ преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа и форма присутствия Христа в Е. остаются тайной веры.
В правосл. мысли XX в. возродился интерес к богосл. интерпретации Е. Эсхатологическое измерение Е., согласно о. С. ->Булгакову, заключено в ожидании «вечной Е.», которая наступит в грядущем Царстве Божием. Космический характер Е. отмечали Н.А. ->Бердяев и О. Клеман. В своих соч. о. А. Шмеман подчеркнул целостность и единство таинства Е., его неотделимость от всех составных частей Божественной литургии, а не только от евхарист. канона или одной из его частей. Шмеман также выступил против разделения символа и реальности: символы, используемые в литургии, не «изображают», а являют верующим ту реальность, на которую они указывают; благодаря Е. Церковь становится «входом в жизнь воскресшего Христа». Экумен. аспект Е. подчеркивали о. С. Булгаков и родоначальник евхаристической экклезио-логии о. Н. -»Афанасьев, говоривший, что в ней — «главная связь между католиками и православными».
Формы евхарист. культа в Католической Церкви.
Помимо евхарист. культа, связанного с совершением литургии, в катол. традиции сформировались и др. формы почитания Св. Даров. Еще в раннехрист. эпоху появился обычай сохранять Св. Дары для причащения больных и для преподания ->последнего напутствия (viaticum) умирающим. К XIII в. сложилась практика сохранения Св. Даров для поклонения (adoratio) евхарист. Христу. Впоследствии в лат. обряде был введен праздник Тела Христова (позднее — торжество Тела и Крови Христа), получили распространение евхарист. -»процессии, -♦выставление Св. Даров для поклонения; возникали различные евхарист. братства и монаш. конгрегации, посвященные культу Преев. Е. (-»адоратки, -»сакраментинцы, евхаристки и др.). Особая форма евхарист. культа-►ев-
харистические конгрессы (в т.ч. международные), которые проводятся с конца XIX в. В XX в. во многих городах были организованы специальные часовни постоянного поклонения Св. Дарам. В последние десятилетия в документах Церкви неоднократно подчеркивалось лич-ностно-обществ. измерение евхарист. культа.
Лит-ра: Дмитриевский И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение на Божественную литургию. М., 1804 (репр. Б.м., 1997); Афанасьев Н. Трапеза Господа. Рига, 1992; Шмеман А. Евхаристия: Таинство Царства. М., 1992; Арранц М. Евхаристия Востока и Запада. Рим, 1996; Он же. Санкт-Петербургские Евхаристические вечера: Размышления перед Христовой Трапезой. Рим, 1997; Чабак М., Галлович И. Таинство Евхаристии // Таинства. СПб., 1997, ч. 1; Вермтер В. Жить Евхаристией. Ченстохова, 1998; Евхаристическая евангелизация. М., 1998; Киприан (Керн), архим. Евхаристия. М., 1999; Геринг Б. Евхаристия; Заповеди блаженства. М., 2000; Евхаристия — источник и вершина христианской жизни: Материалы I Всероссийского Евхаристического конгресса. М., 2000; Pascher J. Eucharistia: Gestalt und Vollzug. Mu., 1947; NCE 5, 594-620; EK 4, 1239-72; Thurian M. О Eucharystii w modlitwie. Kr., 1987; Canta-lamessa R. L’Eucarestia nostra santificazione: Il mistero della Cena. Mi., 1991; Sokolowski R. Obecnosc eucharystyczna: Studium z teologii fenome-nologicznej. Tarnow, 1995; Eucharystia pierwszych chrzesci/an: Ojcowie Kosciola nauczajq оEucharystii. Kr., 1997; Schnitzler T. Was die Messe be-deutet: Hilfen zurMitfeier. Fri.-Basel-W., 1997.
И. Баранов, о. H. Дубинин
ЕВХЁРИЙ ЛИОНСКИЙ (Eucherius Lugdunensis), св. — епископ, экзегет и аскетический писатель; род. в кон. IV в., ум. в 449, Лион.
Получил прекрасное образование, занимал высокие гос. должности. Ок. 420 вместе с женой принял решение вести отшельническую жизнь, отдав двоих сыновей на воспитание в монастырь на о-ве Лерин. Широко прославившись своими добродетелями, был в 431 избран епископом Лиона. Среди многочисл. произведений, ему приписываемых, подлинными следует признать: Formulae spiritualis intelligentiae (Разъяснения духовного смысла), касающееся некоторых мест Св. Писания; Instructiones ad Salonium libri II (Две книги поучений к Салонию), в которых он, в частности, объясняет этимологию евр. и греч. имен в Библии; Passio Acaunensium martyrum (Страдания агауэнских мучеников) — древнейшее свидетельство о мученической кончине христ. воинов Фивейского легиона; De laude eremi (Похвала пустынножительству) — послание, прославляющее аскетическую монаш. жизнь; De contemptu mundi (О презрении к миру). Память Е. в Католической Церкви — 16 ноября.
Соч.: PL 50, 701-1214; CSEL 31; ВР 16; Passio... // MGHSSRM 3, 20-42; De laude eremi I Ed. L. Cristiani. P., 1950; De contemptu mundi I Ed. S. Pricoco. Fi., 1990.
Лит-ра: Hirte J.G. Doctrina scripturistica... sancti Eucherii. R., 1940; Chadwick N.K. Poetry and Letters in Early Christian Gaul. L., 1955.
о. А. Ноцонь
ЕГЙПЕТ, Арабская Республика Египет (al-Cumhuriya' Misr al-cArabiyal) — гос-во на северо-востоке Африки и на Синайском п-ове; столица — Каир; офиц. яз. — арабский; терр. 1001,4 тыс. кв. км; нас. 65,9 млн. чел.: мусульмане-сунниты — 94%, христиане — 6% (в т.ч. 0,34% — католики).
Исторический очерк
В древности земли Е. были колыбелью одной из первых цивилизаций в истории человечества — древнеегипетской, возникшей в IV тыс. до н.э. В 525 до н.э. Е. был завоеван персами, а в 332 до н.э. — греч. войсками Алек-
Египет. Христос Пантократор и Богоматерь с Младенцем в окружении апостолов. Роспись V VI вв. Монастырь Бавит
сандра Македонского. С 304 до н.э. Е. находился под властью эллинистической династии Птолемеев. В 30 до н.э. началась эпоха рим. господства, а с IV в. н.э. до 641 Нижний Е. входил в качестве провинции в состав Визант. империи. Арабское завоевание (639-641) с последующей исламизацией Е. обусловило его дальнейшее развитие до наст, времени.
Христианство пришло в Е. во 2-й пол. I в., его распространение связывается с миссией ап. ->Марка. Вскоре эллинистическая Александрия стала крупнейшим центром раннего христианства. Шла быстрая христианизация коренного населения Е., которое греки называли коптами; в совр. терминологии слово копты обозначает именно егип. христиан. Библия была переведена на коптский язык во II в. Катехетическая школа в Александрии (-»Александрийская богосл. школа) превратилась в важнейший учебный и науч, центр христ. мира. Множество выдающихся церк деятелей обучались в ней под руководством таких знаменитых богословов, как -►Климент Александрийский и ->Ориген. Е. был колыбелью ->монашества. Егип. монашество зародилось в конце III в. и достигло своего расцвета в IV в., определив своеобразный характер Церкви Е. Отцы монашества----►Ан-
тоний Великий, -»11ахомий Великий, -»Макарий Египетский — были коптами.
В V в. в Е. получило распространение ->монофизитст-во, и страна стала центром христологических споров. -►Халкидонский собор осудил монофизитство. Неприятие халкидонского догмата большинством Церкви в Е. было, по преимуществу, обусловлено полит, причинами: это было своего рола противодействием стремлению Визант. Церкви умалить роль Александрийского патриарха. Александрийская Церковь раскололась на халкндо-ншпов, или мелькнтов (патриархи Тимофей II, Иоанн I), и нехилкидонптов, или монофизитов (патриархи Тимофей Элур, Пётр Мош, Афанасий II, Иоанн II, Тимо
фей 111). После раскола в 457 в Е. выделилась самостоятельная нехалкидонитская -»Коптская Церковь. В то же время меньшая часть егип. иерархии, преимущественно греч. происхождения, образовала мелькитский -►Александрийский патриархат. Между Александрийским патриархатом и Коптской Церковью в истории Е. всегда существовал этно-культурный и вероисповедный антагонизм, обусловленный также и тем, что с самого начала Коптскую Церковь представляли преимущественно крестьянские обшины, чуждые по своему духу эллинистической Александрии.
В первые 4 века после араб, завоевания Е. (641) Коптская Церковь в основном сохраняла свои лидирующие позиции и Е. оставался по преимуществу христианским. Это происходило во многом благодаря словам -►Мухаммада (единственная из жен которого, принесшая ему наследника, была египтянкой): «Когда вы покорите Египет, будьте милостивы к коптам, ибо они — ваши хранители, ваша родня». Поэтому коптам было дозволено беспрепятственно практиковать свою религию и сохранять в известной степени независимость. В то же время они были обложены специальным налогом (т.н. ге.шей), который давал им статус «хранимых». Однако те копты, которые не могли платить этот налог, оказывались перед выбором: либо быть обращенными в ислам либо утратить статус «хранимых», что часто означало преследования и смерть. Несмотря на дополнительные подати, наложенные на коптов в правление династии Аббасидов, Коптская Церковь в это время переживала одну из самых мирных эпох своего развития. Хотя копт, литургия была переведена на араб, язык уже в VIII—IX вв., копт, язык в то время все еще остался осн. языком населения и первые коптско-араб. литург. рукописи появились не ранее 2-й пол. XI в. Что же касается Греч. Церкви Александрийского патриархата, то в условиях араб, владычества в Е. из-за своей связи с Византийской империей она переживала гонения и испытывала жесткое давление со стороны власти. При этом и Коптский, и Александрийский патриархи назначались султаном. С нач. II тыс. усилился финансово-налоговый гнет на копт, население, сопровождавшийся рел. дискриминацией христиан, что стало причиной восстаний коптов. Подавление этих движе-
ЕГИПЕТ. Монастырь Св. Виктора (Дейр Мари Буктур) в окрестностях Накада
58 — Католич. энцик. т.1
ний привело к массовой исламизации, и к кон. XII в. Е. превратился в преимущественно мусульм. страну, где копты были угнетаемым меньшинством. Со времен патр. Афанасия II (1276-1308) резиденция Александрийского патриарха была перенесена в Константинополь.
Еще в 973 правители утвердившейся династии Фатими-дов перенесли столицу Е. в Каир (аль-Кахира). Расширению власти фатимидских халифов воспрепятствовали начавшиеся -«крестовые походы. В сер. XIII в. к власти пришли мамлюкские султаны, чья власть сохранялась почти три века, вплоть до их поражения в 1517 от османского султана Селима I, сделавшего Е. частью своей империи.
С кон XVIII в. началась борьба между европ. державами за господство над Е.; в это же время по причине иммиграции греков и сирийцев в Е. увеличилось число мелькитов, и в 1788 Александрийский патр. Парфений II перенес свою резиденцию из Константинополя в Каир. В 1798 в Е. высадилась франц, армия Наполеона I, но в 1801 англичане заставили французов покинуть страну. Борьбу против османского султана за независимость Е. возглавил Мухаммед Али. Провозгласив себя пашой Е., он правил с 1805 по 1849, сохранив лишь номинальную зависимость от -«Османской империи. В условиях веротерпимости, характерной для правления Мухаммеда Али, с 1845 мелькитская иерархия получила возможность свободно избирать Александрийского патриарха. В 1855 был отменен налог гезия, основной фактор социально-рел. подавления коптов в Е. С сер. XIX в. вновь усилилось соперничество между Англией и Францией за влияние в Е. В 1882, когда англ, армия вошла в Е., страна стала фактически брит, колонией (хотя формально оставалась провинцией Османской империи):
ЕГИПЕТ. Экуменическая встреча Папы Иоанна Павла II и главы Коптской Церкви Шенуды III. 25 февраля 2000. Каир
в Каире была учреждена резиденция англ, консула, в страну прибыли многочисл. европейцы — чиновники, военные, коммерсанты. В 1893 была воссоздана Кате-хетическая школа Александрии, в наст, время ее отделения существуют в Александрии, Каире и Лос-Анджелесе. С 1914 над Е. был официально установлен брит, протекторат; в 1922 протекторат был отменен, и страна была провозглашена независимым королевством, хотя еще 30 лет находилась в фактической зависимости от Великобритании. В 1952 король Фарух был свергнут организацией «Свободные офицеры»; в 1953 Е. провозглашен республикой.
В 1958 был организован экумен. Совет Церквей Александрии, а в 1962 в Каире создан подобный совет для всего Е. (из 25 его членов было 3 католика). Несмотря на конституцию Е. (принята в 1956), гарантирующую свободу всем вероисповеданиям, рост мусульм. -«фундаментализма в стране создает новые трудности для христ. Церквей, и прежде всего для Коптской Церкви. После беспорядков, вызванных антикоптскими выступлениями ислам, фундаменталистов в кон. 1970-х, копт, папа Шенуда III в 1981-85 содержался под домашним арестом. В последнее время не прекращаются террористические акты ислам, экстремистов против копт, общин. Эти акты религиозно-этнического насилия были осуждены как копт., так и мусульм. рел. деятелями.
Распространение католичества в Е. относится к нач. XIII в. и связано с деятельностью крестоносцев. В это время отдельные церк. общины в Е. имели прямые контакты с Католической Церковью. На -«Ферраро-Флорен-тийском соборе была провозглашена уния Коптской Церкви с Римом (булла CantateDomino от 4.03.1442), подтвержденная 25.06.1597 Папой -«Климентом VIII и копт, патр. Гавриилом VIII. Однако практич. результатов эта уния не дала. В 1741 с переходом в католичество коптского еп. Иерусалима Амбы Афанасия был положено начало -«Коптской Католической Церкви. Коптский катол. патриархат был номинально основан в 1824 и повторно учрежден Папой -«Львом XIII в 1895.
В XVII в. в Е. из Ливана прибыли марониты (-«Маро-нитская Католическая Церковь); юрисдикцию Антиохийского маронитского патриарха в Е. осуществлял его викарий в Каире. С 1946 в Каире существует еп-во для католиков -«маронитского обряда.
С XVIII в. прослеживается присутствие в Е. -«Сирийской Католической Церкви; католики этого обряда подчиняются патриарху в Антиохии. В Е. также существуют епархии для католиков -«армянского, -«халдейского и мелькитского обрядов и апост. викариат для католиков лат. обряда.
В 1947 были установлены дип. отношения между Е. и Ватиканом. Папа -«Иоанн 11авел II посетил Е. 24-26.02.2000 в ходе юбилейного паломничества.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 2 патриархата, 10 епархий, 1 экзархат (мелькитского обряда), 1 викариат (лат. обряда),
ЕДИНОСУЩНОСТЬ
219 приходов, 16 епископов, 210 епарх. свящ., 235 мона-хов-свящ., 77 монахов, 1222 монахини. Число католиков копт, обряда — 197,9 тыс., лат. обряда — 9,57 тыс., маро-нитского обряда — 5 тыс., сир. обряда — 1,76 тыс., армян. обряда — 1,29 тыс., халдейского обряда — 500.
Лит-ра: История Православной Церкви в XIX веке / Под ред. А. Лопухина. СПб., 1901 (переизд. М., 1998), с. 217-236; Хосроев А.А. Александрийское христианство по данным текстов из Наг-Хаммади. М., 1961; Фихман И.Ф. Оксиринх — город папирусов. Л., 1976; Хосроев А.А. Из истории раннего христианства в Египте. М., 1997; Girard J. Vicariat apostolique de Delta du Nil. Lyon, 1921; Clercq Ch. de. Les Ёglises unies d’Orient. P., 1934; Bill H.I. Egypt from Alexander the Great to the Arab Conquest. L., 1948; Hardy E.R. Christian Egypt: Church and People. NY.-Ox., 1952; Nasrallah J. Eglise melchite et union des f.gli-ses. P., 1977; RichardJ. La papaute et ies missions d’Orient au Moyen-Age: XHIe — XVe siecle. R., 1977; The Roots of Egyptian Christianity I Ed. B.A. Pearson, J.E. Goerhring. Philadelphia, 1986; The Coptic Encyclopedia / Ed. by Aziz Sourial Atiya. NY., 1989.8 vol.; Griggs C.W. Early Egyptian Christianity from Origins to 451 C.E. Leiden, 1990; Die koptische Kirche I Ed. A. Gerhards, H. Brakmann. Stuttgart, 1993.
M.Бибиков
ЕДИНОВЕРИЕ — часть Русской Православной Церкви, учрежденная в 1800 императорским указом для старообрядцев (-»старообрядчество), желавших войти в общение с Правосл. Церковью при сохранении донико-новского уклада богослужения и благочестия (-♦византийский обряд). Подчинение священноначалию заключалось прежде всего в принятии единоверческими общинами священников от «господствующей Церкви». Основными предпосылками появления Е. стали: отсутствие единства внутри согласий и толков старообрядчества; трудности в отношении с гражданской властью; отсутствие трехчинной иерархии у старообрядцев. Документированная история Е. начинается с 1799, когда моек, старообрядцы, прихожане церкви в Рогожской слободе, подали прошение московскому митр. Платону о разрешении иметь своих «законных» священников. Это прошение было в дальнейшем использовано для составления Правил единоверия (утверждены 27.10.1800 указом имп. -»Павла I). По этим правилам Е. существовало с незначительными изменениями до конца «синодальной эпохи», т.е. до 1917.
Правила состоят из 16-ти пунктов, предусматривающих, в частности, следующее: отмена -»Святейшим Синодом клятв, наложенных на приверженцев старой веры, переходящих в Е.; разрешение единоверцам иметь священников, рукоположенных в «господствующей Церкви» по дониконовским книгам, и разрешение им служить по старым обрядам.
Правила разрешали единоверческим священникам не участвовать в новообрядческих богослужениях и не исповедаться у новообрядческих священников, однако предполагали подчинение епарх. новообрядческим архиереям по дух. суду. Таинства и обряды (-♦хиротония, освящение церквей и -»антиминсов и др.), связанные с единоверческими общинами, должны были совершаться синодальными архиереями по дониконовскому чину (исключение составляло -*миро, освященное
в «господствующей Церкви»), Насильственное присоединение к Е. было составной частью гос. политики по отношению к старообрядцам вплоть до 1880-х.
Поместный собор Русской Правосл. Церкви в 1917-18 установил в большинстве епархий должности викарных единоверческих епископов (всего более 30). Согласно постановлениям собора, любая приходская община могла добровольно самоопределиться в принятии старого или нового обряда.
В советскую эпоху Е. разделило трагическую судьбу христиан всех конфессий. Оба единоверческих монастыря в Москве (мужской Никольский и женский Всехсвят-ский) были закрыты к 1922, Троицкий и Введенский храмы — в 1931. Последним храмом моек, единоверцев до конца 1960-х была Никольская церковь на Рогожском кладбище. Впоследствии единоверческие службы проходили нерегулярно только в юж. приделе этого храма и в 1988 полностью прекратились. В Ленинграде единоверческий Никольский храм, старостой которого был известный физиолог академик А.А. Ухтомский, был закрыт в 1932. Единоверческий епископат в 1920-х перестал именоваться викарным, однако своей иерархии не образовал и был полностью уничтожен в ходе сталинских репрессий.
Совр. единоверческое движение в Русской Правосл. Церкви, развивающееся со 2-й пол. 1980-х, достаточно неоднородно; оно привлекает прежде всего традиционалистски ориентированных членов Русской Правосл. Церкви.
Лит-ра: Филиппов Т. Современные церковные вопросы. СПб., 1882, с. 271-437; Звездинский М.И. Взгляд митрополита Филарета Московского на единоверие и отношение к нему. М., 1900; Субботин Н.И. О единоверии. М., 1901; Скворцов Д.И. Первые старообрядческие архиереи и учреждения единоверия. СПб., 1903; Шамаро А. История призрачного примирения: Единоверие в российском православии Ц Наука и религия 8 (1994), 58-60; Михайлов С. Русское единоверие // Истина и Жизнь 2 (1997), 6-9.	0 А ильин
ЕДИНОСУЩНОСТЬ (греч. оцооиоюс; — равный в сущности) — богосл. понятие, используемое для обозначения сущностной связи между природой Отца и Сына в Святой Троице.
Впервые термин Е. появился в соч. гностиков (-♦гностицизм) во II в.; он был известен и в -♦ Александрийской богословской школе: его использовали -»Климент Александрийский и -»Ориген. В совр. значении термин Е. употреблялся в постановлениях I -»Никейского собора (325), осудившего ересь Ария, который не признавал равенства Отца и Сына. Использование термина Е. в -*Ни-кео-Константинопольском символе веры для обозначения субстанциального равенства Отца и Сына (означающего, что природа Сына равна в Божестве природе Отца), стало переломным моментом в истории этого понятия. С этого времени признание Е. стало эталоном ортодоксии (в противоположность -»арианству), хотя прежде Восток скорее избегал этого термина, тогда как на Западе он не встречал сопротивления.
В IV в., в период борьбы с никейской ортодоксией, умеренные ариане предложили термин подобосущный (dpoi(o)owio<;), но и этот термин, утвержденный арианами на Сирмийском соборе (351), отвергло их радикальное крыло.
На соборе 359 в Селевкии Исаврийской умеренные ариане приняли термин «подобный во всем», признавая, что Сын Божий подобен во всем Отцу Окончательная победа концепции Е. наступила во многом благодаря деятельности ->Афанасия Великого, которого поддерживал Апост. 11рестол (прежде всего Папа ->Юлий I), и каппадокийских Отцов, а также постановлениям I -►Константинопольского (381) и -►Халкидонского (451) соборов. Лит-ра: Ortiz de Urbina I. El simbolo Niccno. Ma., 1947; Idem. Nizcia uml Koustantimipel. Mainz, 1964, S. 94-100; Grillmeier A. fesus der Christus im Glauben der Kirche. Fri., 1979, Bd. 1, S. 287-289, 418-422; Clarki l E. // NCE 4, 251-253.	o 3 Кияс
ЕЗДРА — см. Эзра
ЕКАТЕРИНА II Великая, София Фредерика Августа, принцесса Анхальт Цербстская — рос. императрица (с 1762); род. 21.04.1729 (2.05.1729), Штеттин (совр. Щецин, Польша), ум. 17.11.1796, Царское Село.
Дочь младшего брата нем. фюрста, прус, генерала Кристиана Августа, и княгини Иоганны Елизаветы Холь-штейн-Готторпской, София Фредерика Августа в 1743 получила приглашение от имп. Елизаветы Петровны приехать в С.-Петербург в качестве невесты наследника престола вел. кн. Петра Фёдоровича; в 1744 она прибыла в Россию, перешла из лютеранства в православие и 21.08.1745 обвенчалась с вел. кн. Петром Фёдоровичем, а 20.09.1754 у нее родился сын Павел (впоследствии имп. -►Павел I). В 17н2 Петр Фёдорович взошел на рос. престол под именем Петра III, однако к тому времени отношения между супругами стали враждебными, в т.ч. их разделяли и полит, вопросы, особенно пропрусская ориентация имп. Петра III и его пренебрежение к рус. традициям и православию. Опираясь на поддержку преданных ей гвардейских офицеров, Е. 28.06.1762 совершила дворцовый переворот, низложила имп. Петра III и объявила себя императрицей.
Под влиянием переписки с Дидро, Д'Аламбером, -►Вольтером и др. выдающимися деятелями эпохи Просвещения Е. начала свое царствование в духе просвещенного абсолютизма. Ее отношение к религии и Церкви сложилось в результате самообразования, чтения книг Монтескье и Вольтера и было преимущественно прагматическим. Оно выражено в составленном ею Накале (1765-66), где веротерпимость политически мотивирована заботой об общем благе и порядке (п. 494), и в Синодском законе о терпимости всех исповеданий от 17.06.1773. Строго соблюдая все внеш, предписания и обряды православия, в церк. делах Е. руководствовалась принципом «уважать религию, но ни за что не допускать ее в дела государственные», а также долгом
Ф. Рокотов. Портрет Екатерины II. 1763. ГТГ, Москва
«просвещенного монарха», который видит в религии средство обеспечения нравственною порядка в стране. В одном из писем к Вольтеру она назвала себя даже «chef de I’Eglise grecque» (главой Греч. Церкви). В 1764 Е. провела секуляризацию церк. земель, закрыла ок. 500 монастырей. Внутрицерковную оппозицию Е. устранила, заключив в тюрьму Ростовского митр. Арсения Ма-цеевича. Е. провела реформу школьного образования, значительно ограничив деятельность церк. школ и основав (к 1791) 60 дворянских и 316 народных школ.
Несмотря на многочисл. декларации о проведении крестьянских реформ, Е. не решилась предпринимать действенные меры для улучшения жизни крестьян; она закрепила за дворянством право на владение имениями с проживавшими в них крестьянами; умножила число крепостных щедрой раздачей имений своим фаворитам и распространением крепостного права на Малороссию. Указами 1765 и 1767 Е. запретила крестьянам подавать жалобы на господ и предоставила дворянству возмож ность ссылать крепостных на каторгу без суда. Следствием этого было крестьянское восстание (1773-74) под руководством Емельяна Пугачева, ставшее серьезной угрозой для полит, стабильности империи. В 1785 была обнародована Грамота на права, вольности и преимущества благодарного росс ииского дворянства, закрепившая за этим классом первостепенное значение в гос-ве и давшая ему значительные привилегии, в т.ч. освобождение от рекрутской повинности, монополию на владение землями с крепостными, преимущественное участие в адм. управлении. В числе адм. реформ Е. — создание Приказа общественного призрения (1775), раздел империи на 50 губерний и уездов, преобразование Сената, устройство городского самоуправления согласно Грамоте на права и выгоды городам Российской империи (1775). Внутр, по
литика Е. после Французской революции характеризовалась чертами подозрительности по отношению к революционной угрозе.
Внеш, политика Е. была направлена на расширение терр. Российской империи. В результате войн с Турцией (1768-74 и 1787-91) к России были присоединены Крым и Новороссия. Под влиянием полит, сближения с Австрией и в результате русско-тур. войн Е. выдвинула «греческий проект» — идею восстановления Византийской империи, во главе которой должен был встать ее внук, вел. кн. Константин Павлович, — однако этот проект так и остался утопией своего времени. Пользуясь полит, слабостью Речи Посполитой, Е. стала интенсивно вмешиваться в ее внутр, дела и возвела на польский трон своего кандидата — Станислава Августа Понятовского, а в 1764 ввела в Польшу рус. войска. На сейме 1768 Е. добилась принятия т.н. «кардинальных прав» Польши, гарантом которых становилась Россия. Оппозиционная Барская конфедерация (1769-71) была подавлена, и в 1772-73 произошел 1-й раздел Польши, по которому Россия получила белорус, земли. Последующие разделы 1793 (между Россией и Пруссией) и 1795 (между Россией, Пруссией и Австрией) ликвидировали независимость Польши (вплоть до 1918). К Российской империи были присоединены терр. Литвы, Волыни, Подолии и часть Привислин-ского края.
Указом 1766 управление всеми делами Католической Церкви в России было закреплено за Юстиц-коллегией, ведавшей также делами лютеранских общин в Лифлян-дии, Эстляндии и Финляндии. Для разработанных при участии Е. документов о правовом положении католиков в России, напр. Ordinatio Ecclesiae Romanae Petropolita-nae (Регламент для Петербургского католического храма, 12.02.1769), характерно стремление поставить Католическую Церковь в России под жесткий гос. контроль, но без вмешательства в вероучительные вопросы. Согласно Регламенту, распространенному и на другие катол. церкви в Российской империи, католики имели право избирать главу миссии под наблюдением представителя Юстиц-коллегии, а катол. духовенство могло прибывать в Россию только с разрешения этой коллегии. После 1-го раздела Польши оказавшимся на рос. территории 900 тыс. католиков (100 тыс. — лат. обряда, 800 тыс. — визант. обряда) гарантировалась «свобода исповедания своей веры вместе с сохранением всех тех церквей и церковного имущества, которыми обладали католики обоих верований в момент своего перехода под рос. господство» (Трактат между Россией и Польшей от 18.09.1773).
В то же время веротерпимость в отношении католиков сочеталась с запретом на их миссион. деятельность. Указом от 14.12.1772 о катол. церквях в Белоруссии катол. духовенству было запрещено исполнять любые распоряжения Св. Престола (буллы, бреве и т.д.) без предварительной санкции императрицы. 14.12.1772 Е. учредила на присоединенных белорус, землях катол. епархию
(-♦Могилевская митрополия), главой которой она назначила 22.11.1773 своего кандидата еп. С. -»Сестренцевича-Богуша; указом Е. от 17.01.1782 Могилевское еп-во было возведено в ранг архиеп-ва. В 1784 в рим. текст епископской присяги по настоянию Е. был включен особый пункт о верности катол. епископов в России «государыне и ее наследникам». В урегулировании канон, статуса новоучрежденного еп-ва со стороны Св. Престола участвовал апост. -♦нунций в Варшаве архиеп. Дж.А. -»Аркет-ти, имевший полномочия апост. легата в России. Наиболее сложным вопросом дип. миссии архиеп. Аркетти было сохранение на терр. Российской империи церк. структур Греко-Католической Церкви, которые церк. политика Е. поставила на грань исчезновения. В 1781 в обмен на назначение нового архиепископа на Полоцкую греко-катол. кафедру Е. поставила следующие условия: еп. Сестренцевич-Богуш должен был стать архиепископом всех римско-катол. церквей в России, получить -♦паллий и иметь ->коадъютора, назначенного непосредственно Е. Хотя первоначально Папа -♦Пий VI отказался назначить еп. Сестренцевича-Богуша архиепископом, в результате компромиссов, достигнутых архиеп. Аркетти, требования Е. были удовлетворены. В 1784 по успешном завершении своей миссии в С.-Петербурге архиеп. Аркетти по протекции Е. был возведен в достоинство кардинала. Вместе с тем в результате открытых преследований со стороны рос. властей положение греко-католи-ков при Е. стало критическим: в 1794-96 на терр. Российской империи были закрыты 2600 греко-катол. приходов и 50 монастырей, ок. 1,5 млн. греко-католиков были насильственно присоединены к православию, а Орден -♦василиан практически прекратил свое существование. В сент. 1795 Е. упразднила Киево-Галичскую греко-катол. митрополию, а также Брест-Волынскую, Турово-Пин-скую и Острожско-Луцкую греко-катол. епархии, сохранив т.о. на терр. Российской империи юрисдикцию единственной (Полоцкой) греко-катол. архиепархии. Из 6 лат. епархий — Лифляндской, Жемайтийской (Са-могитской), Виленской, Луцкой, Киевской и Каменец-Подольской, — территории которых перешли к России после 2-го и 3-го разделов Польши, Е. сохранила только Лифляндскую, а взамен упраздненных лат. епархий создала указом от 17.09.1795 две новые — Пинскую и Лети-чевскую. Это изменение числа и границ лат. катол. епархий в России не было одобрено Св. Престолом и просуществовало только до конца царствования Е.
Под влиянием идей Просвещения Е. первоначально испытывала враждебность к -♦иезуитам, но в дальнейшем радикально изменила отношение к ним: она не признала законными в границах Российской империи положения бреве -*Dominus acRedemptor Папы -♦Климента XIV о роспуске Общества Иисуса (21.07.1773) и взяла иезуитов под свое покровительство, оставив в распоряжении ордена все материальные блага и освободив его членов от всех видов податей. Е. также приказала беспрепятственно допускать в Россию всех иезуитов. Эта пере
мена в отношении Е. к иезуитам во многом объяснялась ее высокой оценкой возможностей ордена в деле народного просвещения и прежде всего воспитания юношей дворянского происхождения. По настоянию Е. в 1776 еп. Сестренпевич-Богуш рукоположил в свящ. 20 иезуитов, а 16.02.1777 Е. подписала указ об учреждении иез. -»новициата в Полоцке (он был открыт 2.02.1780).
Е. обладала определенным лит. талантом. Ее лит. деятельность началась в 1769 с издания сатирического журнала Всякая всячина. В 1769-83 Е. было написано 5 комедий, а также пьесы О время и Именины госпожи Ворчалкиной. В 1783 Е. приняла деятельное участие в создании журнала Собеседник любителей российского слова, издававшегося при Академии наук кн. Е.Р. Дашковой. В 1785-90 Е. написала 13 пьес, не считая драматических «пословиц» — небольших одноактных пьес на франц, языке, предназначавшихся для театра. В полемике с масонством Е. написала в 1785-86 три комедии (Обманщик, Обольщенный и Шаман Сибирский), в которых осмеивала масонское «сумасбродство». Е. также сочинила две ист. пьесы из жизни Киевских князей Рюрика и Олега и отредактировала жития -♦Сергия Радонежского и -*Александра Невского.
Соч.: Переписка Екатерины Великой с господином Вольтером. М., 1803. 2 ч.; Письма к обер-прокурорам Святейшего Синода // Русский архив 4-5 (1870); Сочинения императрицы Екатерины II. СПб., 1901-08. 12 т.; Записки императрицы Екатерины 11. М., 1989.
Лит-ра: Именные указы Екатерины II касательно до правления римских церквей в России находящихся. СПб., 1796; Грибовский А.М. Записки о Екатерине Великой. М., 1847; Щебальский П.К. Католичество в России при Екатерине и после нее // Русский вестник 52 (1864), 62-644; Морошкин М. Иезуиты в России с царствования Екатерины II и до нашего времени. СПб., 1867; Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876, т. 1; Брикнер А.Г. История Екатерины II. СПб., 1885. 3 ч. (переизд. М., 2000); Бильбасов В.А. История Екатерины II. СПб., 1890-91, т. 1, 2; Берлин, 1896, т. 12 (2 ч.); Лап-по-Данилевский А.С Очерк внутренней политики императрицы Екатерины II. СПб., 1898; Дидро и Екатерина II: Их беседы, напечатанные по собственноручным запискам Дидро. СПб., 1902 Климов Н. Постановления по делам православного духовенства и Церкви в царствование имп. Екатерины II. СПб., 1902; Переворот 1762 года: Сочинения и переписка участников и современников. М., 1911; Белоголов И. Акты и документы, относящиеся к устройству римско-католической церкви в России. Т. 1: 1762-1825. Петроград, 1915; Омельченко О.А. «Законная монархия» Екатерины II: Просвещенный абсолютизм в России. М., 1993; Екатерина II в воспоминаниях современников и оценках историков / Сост. М. Рахматуллин. М., 1998; Lescoeur L. L’f.glise Catholique еп Cologne sous le gouvernement russe depuis le premier partage fusqu’a nos fours (1772-1875). P., 1876. 2 vol.; Loret M. Kosciot katolicki a Katarzyna: 1772-1784. Kr., 1910; Ko-chan M. Life in Russia under Catherine the Great. NY., 1968; Alexander J.T. Catherine the Great: Life and Legend. NY., 1989; Serczyk W. Katarzyna carowa Rosfi. Wroclaw, 1989.	R Филиппов, А. Юдин
ЕКАТЕРИНА АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ (Catharina de Alexandria), св. — мученица, принявшая смерть во время -»гонений на христиан; род. в конце III в., ум. 24/25.11.305/307, Александрия.
Достоверных сведений о ее жизни не сохр. Самые ранние греч. тексты, описывающие мучения Е., относятся к VI—VII вв. Агиогр. соч. Conversio (Обращение, предполо-
К. Крмвелли. Св. Екатерина Александрийская. Ок. 1475. Церковь Св. Луции, Монтефьоре-дель-Азо (Италия)
жительно X в.) повествует о царском происхождении Е., о принятии ею христианства и о ее мистическом обручении с Христом. Согласно Passio (Мучения, вероятно, также X в.), Е. в юном возрасте укрепляла в вере др. христиан, переживавших гонения, а во время пребывания в Александрии имп. Максенпия (или Максимина) вступила в его присутствии в открытый спор с языческими философами о тщетности идолопоклонства. За отказ совершить жертвоприношение идолам Е. была подвергнута жестоким мучениям (в т.ч. колесованию), после чего обезглавлена.
Почитание Е., вначале возникшее в Египте, в дальнейшем распространилось как на Востоке, так и на Западе. Часть мошей Е., обретенных в VI в. в Египте, была перенесена на гору Синай в расположенный там монастырь, основанный по повелению имп. -♦Юстиниана I. В Новое время развитию почитания Е. на Востоке послужило вступление в 1762 на рос. трон имп. -►Екатерины II, усилиями которой в храме при синайском монастыре был со-Е.
здан реликварий для хранения мошей
На Западе почитание Е. известно с VIII в.; в период Средневековья ему способствовали -»бенедиктинцы из мон. Монте-Кассино; бенедикт. монах Альфано (по
зднее архиеп. Салерно) сочинил в ее честь 3 гимна (PL 147, 1240-41). Во Франции центром почитания Е. было бенедикт. аббатство Ла Трините-о-Мон ок. Руана, куда между 1033 и 1059 поместили часть мошей Е. Позднее Е. стали почитать как небесную покровительницу студентов, философов и богословов, а также Парижского унта. Память Е. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 25 ноября, в Русской Правосл. Церкви — 24 ноября.
Рыцарский орден св. Е., осн. крестоносцами в XI в. при храме на горе Синай для помощи паломникам и отражения нападений турок-сельджуков, получил офиц.
статус после принятия (в адаптированной форме) устава св. Василия Великого. Орден объединял рыцарей, -♦капелланов и братьев-служителей; на щите и плаще у рыцарей была помещена эмблема Е. — сломанное колесо с 6 шипами и окровавленный меч. Причины прекращения деятельности ордена неизвестны.
Конгрегация сестер св. Екатерины, девы и мученицы (Congregatio Sororum Sanctae Catharinae Virginis et Martyris, CSC) — монаш. конгр., названная в честь Е. и осн. в 1571 в Браневе (Польша) Региной Протман (беатифицирована 13.06.1999) для ухода за больными и помощи бедным, а также для христ. воспитания девушек. В 1999 эта конгр. насчитывала 805 сестер и 123 обители, 6 монаш. провинций (польск., литов., 2 нем. и 2 бразил.) и 4 миссион. центра (в Африке); резиденция ген. настоятельницы находится в Гроттафер-рате (ок. Рима).
Иконография. Обычно Е. изображают в облике молодой красивой девушки, часто с короной на голове, в богатой одежде, с колесом и мечом (в сценах мучений или казни). Наиболее ранние изображения Е. в зап. искусстве относятся к VIII в. (настенные росписи в катакомбах Св. Януария в Неаполе). Нередко встречается сюжет Мистическое обручение св. Екатерины, в котором Младенец Иисус надевает Е. на палец кольцо (X. Мем-линг, XV в., госпиталь Св. Иоанна, Брюгге; А. Корреджо, XVI в., Лувр, Париж; Я. Тинторетто, XVI в., Палац
Караваджо. Св. ЕКАТЕРИНА АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ. 1597. Коллекция Тиссена-Борнемиса
цо Дукале, Венеция). На картине Рафаэля (XVI в., Нац. галерея, Лондон) Е. на фоне спокойного пейзажа в умиротворении устремляет взор к небесам, а на портрете работы Караваджо (XVII в., Коллекция Тиссена-Борне-миса, Лугано) задумчивая Е., с тонким нимбом, стоит, преклонив колено, возле большого колеса.
Источн.: PG 116,276-301; BHL 1, 251-253; BHG 1, 8-9.
Лит-ра: Hofmann G. Sinai und Rom. R., 1927; Rabino L.-H. Le monas-tere de Ste-Catherine du Mont Sinai. Cairo, 1938; EC 3, 1137-42; Bronzi-ni G. La leggenda di S. Caterina di Alessandria // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei: Memorie VIII 9 (1960), 257-416; Giamberardini G. Santa Caterina di Alessandria. Jerusalem, 1978; BS 3, 954-978.
И. Лупандин, И. Баранов
ЕКАТЕРИНА АРАГОНСКАЯ (Catherine of Ara
gon) — королева Англии в 1509-36; род. 15.12.1485, Алькала (Испания), ум. 7.01.1536, Кимболтон (Англия).
Дочь исп. королевы -*Изабеллы 1 и -♦Фердинанда V Арагонского, Е. была выдана замуж за наследника англ, престола Артура Тюдора. Однако вскоре после заключения
брака он скончался, и Е. стала женой его брата, -♦Генриха VIII. Е. получила прекрасное образование. Обладая тонким худож. вкусом, она покровительствовала гуманистам при англ, дворе. Прекрасно зная греческий и латынь, Е. была достойной собеседницей -♦Эразма Роттердамского и -*Томаса Мора, которые посвящали ей свои труды.
Из 11 детей Е. в живых осталась только дочь Мария — будущая королева Англии -♦Мария Тюдор (1553-58) Отсутствие наследника мужского пола от брака с Е. стало для Генриха VIII одним из поводов для развода. Же
Неизвестный художник. Прижизненный портрет Екатерины Арагонской
лая жениться на Анне Болейн, король выдвинул следующее основание для развода с Е.: его брак с вдовой брата с точки зрения канон, права должен быть признан незаконным. В 1527 дело было представлено на рассмотрение Св. Престола. Под сильным давлением -*Карла V (племянника Е.), заявившего, что не потерпит развода Генриха VIII со своей родственницей, Папа -♦Климент VII отказался признать этот брак недействительным. Генрих VIII использовал отказ Климента VII как формальную причину для разрыва отношений англ. Церкви с Римом. Весной 1533 англ, парламент объявил брак короля с Е. недействительным, а Марию Тюдор — незаконнорожденной. Все ос
тавшиеся годы своей жизни Е. провела в заточении.
Лит-ра: Процесс Екатерины Арагонской по новым документам. Казань, 1885; Mattingly G. Catherine of Aragon. Boston, 1941; Paul J.E.
Catherine of Aragon and Her Friends. L., 1965.	vOTOBa
ЕКАТЕРИНА ГЕНУЭЗСКАЯ (Caterina da Genova), св. — подвижница милосердия, автор мистических соч.; род. в 1447, Генуя, ум. 15.09.1510 там же.
Происходила из аристократического рода Фиески (ее отец был вице-королем Неаполитанского королевства). В детстве Е. была склонна к монаш. жизни, но в 16 лет была выдана замуж. 22.03.1473 Е. было видение истекающего кровью Иисуса, что послужило причиной ее обращения к делам благочестия и милосердия. Е. посвятила себя уходу за больными, в т.ч. прокаженными, возглавив крупную женскую больницу.
Известны 2 соч., приписываемые Е.: Trattato delPurgato-rio (Трактат о чистилище) и Dialogo tra anima, corpo, amor proprio, spirito, umanita e Dio (Диалог между душой, шелом, самолюбием, духом, человеком и Богом); из них достоверно Е. принадлежит только первая часть Диалога. Сущность учения Е. заключается в понимании Бога как любви; путь к Нему лежит в очищении от самолюбия и телесного «я»; этому дух. действию в земной жизни соответствует пребывание души в чистилище, где она приближается к Богу, страдая от неудовлетворенного желания соединиться с Ним. Канонизирована Папой -♦Климентом XII в 1737. Память Е. в Католической Церкви — 15 сентября.
Соч.: Manoscritti cateriani. R., 1962.
Источн.: Lihro de la Vita mirabile e Dottrina santa de la Beata Cateri-netta da Genova. Genova, 1551.
Лиг-ра: HUgel F. von. The Mystical Element of Religion as Studied in St. Catherine of Genoa and Her Friends. L., 1908. 2 vol; Sertorius L. Katharina von Genua. MU., 1939; Bonzi da Genova U. Teologia mistica diS. Caterina da Genova. R., 1960, t. 1; Balduzzi С. Il soprannaturale in S. Caterina da Genova. Udine, 1992; Carpaneto C. Santa Caterina Fieschi Adorno da Genova (1447-1510). Genova, 1998.	M jorl1M
ЕКАТЕРИНА ЛАБУРЁ (Catherine Laboure), св. — монахиня Конгрегации дочерей милосердия (FdC); род. 2.05.1806, Фэн-ле-Мутьер (Франция), ум. 31.12.1876, Па
риж.
1 [роисходила из многодетной крестьянской семьи.
В янв. 1830 вступила в Конгрегацию дочерей милосер
дия, основанную -»Викентием де Полем. Проходила -*но-
вициат в монастыре, расположенном на rue du Вас в Париже. Согласно рассказу Е., в ночь на 18.07.1830 ей было
видение Девы Марии, предсказавшей различные бедствия, угрожавшие Франции и всему миру. Во время второго видения, имевшего место 27.11.1830, Е. был явлен образ Жены, попирающей змея, который следовало, согласно пожеланию Богородицы, выгравировать на специальном медальоне. Е. рассказала о своих видениях духовному наставнику, о. М. Аладелю, который
Св. Екатерина Лабуре. Фотография из архива Конгрегации дочерей милосердия, Париж
добился от Парижского архиепископа разрешения на чеканку медальона. Во время эпидемии холеры в 1832 парижане стали называть медальон «1,а Medaille Mi-raculeuse» (-*«Чудотворный медальон»), т.к. многие связывали с ним свое спасение от эпидемии. В 1836 комиссия, созданная Парижским архиепископом, официально подтвердила подлинность явлений, имевших место на rue du Вас. В 1831 Е. была направлена в монастырь в Энгиен-Рейи (в Париже), где в течение последующих 45 лет ухаживала за больными и престарелыми. Е. была причислена к лику святых Папой -*Пием XII в 1947. Мощи Е. покоятся в монастыре на rue du Вас. Память Е. в Католической Церкви — 28 ноября.
Лит-ра: Crapez Е. La Venerable Catherine Laboure. 1’., 1911; Miser-mont L. Soeur Catherine Laboure et la Medaille Miraculeuse. P., 1931; Niccoli N. Santa Caterina Laboure, privilegiata di Mana R., 1947; Lau-rentin R., Roche P. Vie de Catherine Laboure. P- 1980.2 vol.; ((hierotti L 5. Caterina Laboure e la Medaglia Miracolosa. Genova, 1996; Guida P. Caterina Laboure e le apparizioni della Vergine alia Rue du Bae. (jnisello Balsamo, 1997.	и Лупиндин
ЕКАТЕРИНА РИЧЧИ (Caterina de’ Ricci), св. — монахиня-доминиканка (ОР); род. 2.3.04.1522, Флоренция, ум. 1.02.1590, Прато (Италия).
Происходила из знатной семьи. В 1535 вступила в мон. Св. Викентия в Прато, где исполняла обязанности наставницы, помощницы настоятельницы (154/), настоятельницы (1560-90). Ее праведная жизнь, дар чу-дотворения, пророчества и опыт рел. экстаза снискали ей большой авторитет среди верующих.
Для Е. были насущно важными вопросы, связанные с реформированием Церкви; в своих письмах она с почтением отзывалась о -♦Савонароле, который на век раньше также добивался перемен в церк. жизни. Е. состояла в переписке с такими выдающимися церк. деятелями, как -*Филипп Нери, -*Мария Магдалина де Пацци, -*Карл Борромео. Канонизирована Папой Бенедиктом XIV в 1746. Мощи Е. находятся в мон. Св. Викентия в Прато. Память Е. в Католической Церкви — 13 февраля.
Соч.: Le lettere / Ed. A. Gherardi. Fi., 1890; lettere inedite / Ed. S Pardf Fi., 1912; Epistolario di santa Caterina de' Ricci / Ed. G. Di Agresti. R., 1973-75. 4 vol.
Источн.: Di Agresti G. 5. Caterina de' Ricci: Fonti. Fi., 1963.
Лит-ра: Capes F.M. St. Catherine de’ Ricci. L., 1905; Scalia G. Girolamo Savonarola e S. Catharina de’ Ricci. Fi., 1924; Bertini G. Vita di S. Caterina de’ Ricci. Fi., 1935; Trosa D. Prolegomeni alia spiritualita di santa Caterina de’Ricci. Fi., 1975; GLS, 393-398; Pierini C. La spiritualita di Santa Caterina de’ Ricci net suo epistolario. R., 1994.	g Зверева
Св. Екатерина Риччи. 1570.
Городской музей Монтепульчано
ЕКАТЕРИНА СИЕНСКАЯ (Catharina Senensis), св. — доминиканская терциарка, Учитель Церкви, небесная покровительница Европы; род. 25.03.1347, Сиена (Италия), ум. 29.04.1380, Рим.
Была двадцать четвертым ребенком в семье красильщика Якопо ди Бенинказы. С детства отличалась набожностью; удостоилась мистических видений Иисуса Христа. В 7-летнем возрасте дала обет совершенного целомудрия. В 16 лет, преодолев сопротивление матери, но при поддержке отца вступила в Третий орден св. Доминика (-♦доминиканцы). Вокруг Е. возник круг почитателей, для которых она стала духовной наставницей. Весной 1370 ей были видения ада, чистилища и рая; при этом Е. услышала повеление покинуть келью, которую она устроила в доме своих родителей, и начат ь религиозно-обществ. деятельность.
В многочисл. посланиях Е. Папе -*Григорию XI она сумела убедить последнего вернуться из Авиньона
С. Мартини. Св. Екатерина Сиенская. XIV в. Церковь Св. Екатерины, Пиза
в Рим, а во время встречи с ним в Генуе в 1376 укрепила Папу в принятом решении. Неоднократно Е. исполняла посредническую миссию по примирению враждующих итал. государств, хотя и не всегда удачно. После избрания в 1378 Папы -»Урбана VI началась -♦Великая схизма, во время которой Е. безоговорочно признала легитимным Папой Урбана VI. После того как Папа призвал Е. в Рим, она приехала туда вместе с учениками и оказывала поддержку Римскому епископу, выступая в его защиту в ходе -»консисторий и призывая в своих посланиях европ. правителей соблюдать верность легитимному Папе.
Сохранились письма Е., а также продиктованный ею Диалог (Dialogo), считающийся шедевром аскетико-мис-тической лит-ры. Мощи Е. с 1383 покоятся в рим. церкви Санта Мария сопра Минерва (глава Е. с 1380 — в базилике Св. Доминика в Сиене). В 1461 Папа -*Пий II причислил Е. к лику святых, в 1939 Папа -»Пий XII провозгласил ее главной покровительницей Италии (вместе со св. Франциском), а в 1970 Папа -*Павел VI присвоил ей титул Учителя Церкви. В 1999 Папа -*Иоанн Павел II провозгласил Е. покровительницей Европы (вместе со свв. -*Бригиттой Шведской и -*Эдитой Штайн, наряду с прежними покровителями свв. -*Бенедиктом Нурсий-ским, -*Кириллом и Мефодием).
Соч.: Le lettere... I Con note di Niccolo Tommaseo; a cura di P. Misciat-telli. Fi., 1970. 6 vol.; Il Dialogo / A cura di G. Cavallini. R., 1968; Le Ora-zioni / A cura di G. Cavallini. R., 1978.
Источи.: Raimund de Capua. Vita S. Catharinae Senensis: Legenda major /1 AS Apr. 3, 862-967; Tommaso da Siena. 5. Catharina Senensis: Legenda minor. Mi., 1942.
Лит-ра: Сикари А. Портреты святых. Милан, 1991, т. 2, с. 5-21; Taurisano I. Santa Caterina da Siena. R., 1948; Caratelli G. Santa Caterina da Siena. Fi., 1962; Melotti A. La misericordia di Dio negli scritti di S. Caterina da Siena. Verona, 1962; Parra Cnstadoro D. Dialogo e coiites-tazione in Santa Caterina da Siena. Poggibonsi, 1980; Oddasso Cartotti A. Caterina da Siena: Messageta di pace aU'Italia e аП'Цитра. R., 1989; Catherine de Siena. Avignon, 1992; BS 3, 996-1035. ц дуПанд111|
Конгрегации и др. организации. В Европе (прежде всего в Италии) вскоре после канонизации Е. стали возникать посвященные этой святой братства и женские доминик. монастыри.
Братство св. Е. в Риме, объединившее обосновавшихся там выходцев из Сиены, утвердил в 1580 Папа -►Григорий XIII, а Папа -*Климент XII в 1736 придал ему статус архибратства.
Различные сообщества более позднего происхождения, посвященные Е., в 1970 объединились в Международное экуменическое сообщество св. Е., цель которого — распространение духовности Е. и проведение экумен. инициатив.
В XIX-XX вв. некоторые доминик. монастыри положили начало посвященным Е. монаш. конгрегациям, зани мающимся гл. обр. воспитанием и обучением молодежи, а также благотворительностью.
Доминиканки св. Е. из Альби (Dominicaines de Sainte Catherine de Sienne d’Albi) — конгр., осн. в 1852 в Альби (Юж. Франция) доминик. -*терциаркой К.Ф. Фабр (1811-87)
для воспитания молодежи и работы в больницах; общины были основаны также в Италии и Латинской Америке; в 1999 конгр. насчитывала 185 сестер и 32 обители.
Доминиканки — учительницы и санитарки св. Е. (Domeni-cane Insegnanti е Infermiere di Santa Caterina da Siena) — конгр., образовавшаяся в 1882 в Италии в результате отделения некоторых монаш. общин от Конгрегации доминиканок св. Е. из Альби; являясь одной из наиболее многочисл. доминик. конгрегаций в Италии (ее ген. резиденция находится в Риме), она ведет также работу в др. странах мира (напр. в Аргентине), имеет свое издательство, выпускает период, издания Bolletino informative и Ave Maria; в 1999 конгр. насчитывала 549 сестер и 56 обителей. Доминиканки св. Е. из Боготы (Dominicas de Santa Catalina de Sena) — конгр., созданная в 1880 доминик. монахом С. Гутьерресом (1835-1911) для руководства педагог, коллегией в Колумбии; впоследствии монахини стали работать и в др. странах Латинской Америки (Коста-Рика, Эквадор, Венесуэла); в 1997 конгр. насчитывала 508 сестер и 75 обителей.
Доминиканки св. Е. из Кезон-Сити (Hermanas Dominicas de Santa Catalina de Sena) — первая конгр., созданная на Филиппинах; осн. в 1696 в Маниле для воспитания молодежи и ухода за больными; в сер. XIX в. монахини включились в миссион. работу в Китае; впоследствии основали также монаш. обители в Испании; в 1999 конгр. насчитывала 302 сестры и 53 обители.
Доминиканки св. Е. из Кентукки (Dominican Sisters of the Congregation of Saint Catherine of Siena) — конгр., осн. в 1822 в Сент-Роуз (совр. Луисвилл, США) для воспитания и обучения молодежи; в 1997 насчитывала 321 сестру и 116 обителей.
Доминиканки св. Е. из Кингвильямстауна (Dominican Sisters of Saint Catherine of Siena of King William’s Town) — конгр., осн. в 1877 в ЮАР монахиней М. Тефенбёк (1833-1900), прибывшей в эту страну вместе с шестью др. монахинями из Германии; монахини занимались школьным обучением, в 1922 открыли педагог, школу в Йоханнесбурге; впоследствии стали также руководить работой неск. больниц; в 1999 конгр. насчитывала 415 сестер и 53 обители.
Иконография. Е. изображают в доминик. облачении, чаще всего с лилией, книгой, распятием или сердцем в руках (нередко с неск. атрибутами). На полиптихе Беа-то Анджелико (ок. 1437, Нац. галерея Умбрии, Перуджа) Е. представлена в терновом венце, символизирующем подражание страдающему Христу, на картине Бенвенуто ди Джованни (XV в., госпиталь Санта Мария делла Скала, Сиена) — встречающей Папу Григория XI во время его возвращения из Авиньона в Рим, у Пинтуриккьо (XVI в., библиотека кафедр, собора Сиены) — в момент ее канонизации Папой Пием II, у фра Бартоломео делла Порта (1512, Галерея Академии, Флоренция) — вместе со св. Екатериной Александрийской; Е. изображали также с др. святыми (напр., со св. Франциском), в т.ч. возле Преев. Девы Марии. Получили распространение также
сюжеты Мистическое обручение св. Е. (Д. Беккафуми, XVI в., частная коллекция, Рим) и Экстазы св. Е. (А. Карраччи, XVI в., Галерея Боргезе, Рим; П. Батони, XVIII в., Городская пинакотека, Лукка); в последней сцене Е. часто представляли со стигматами на руках, изображавшимися, однако, в символическом виде (в соответствии с постановлением 1630 Папы -»Урбана VIII, положившим конец спорам относительно подлинности стигматов Е.). Среди совр. произведений искусства заслуживает внимания памятник Е. (со сценами из ее жизни) работы Ф. Мессины, воздвигнутый в Риме в 1962 по случаю 500-летия канонизации святой.
Лит-ра: Kaftal G. Saint Catherine in Tuscan Painting. Ox., 1949; Cen-ti T. La Chiesa e la Casa di S. Caterina da Siena. Siena, 1951; DIP 3, 921-931; 9, 1579-81; Bianchi L. Enciclopedia dell’arte medievale. R., 1993, vol. 4, 486-492; BS 3, 1035-44; EK 8, 996-1002.
И. Баранов
ЕКАТЕРИНБУРГ — город в РФ, центр Свердловской обл.; нас. 1277,8 тыс. чел. (1996).
Основан в 1723. С 1796 — уездный город Пермской губ., с 1919 — центр Екатеринбургской губ., с 1923 — Уральской обл., с 1934 — Свердловской обл. В 1924-91 назывался Свердловск.
В сер. XIX в. в Е. приезжали воен, капелланы из Оренбурга и Казани. Появление катол. прихода в Е. относится ко 2-й пол. XIX в. и связано с существованием в городе польской диаспоры. В марте 1876 неск. десятков семей католиков, проживавших в городе и уездах, подали прошение об открытии часовни. В этом же году в Е. прибыл ссыльный свящ. Франциск Буткевич. В июле 1882 началось строительство храма. Благодаря значительным пожертвованиям промышленника А.Ф. Поклевского-Козелла к 1884 было построено здание катол. церкви Св. Анны с двумя приделами: Иоанна Предтечи и Непорочного Зачатия Преев. Богородицы. Храм был освящен 4.11.1884. При катол. приходе Е. действовали начальная церковно-приходская школа, библиотека и благотворительное об-во. К Екатеринбургскому приходу относились католики Верхотурского, Екатеринбургского, Ирбитского, Камышловско-го и Шадринского уездов. В 1884 община насчитывала ок. 300 семей прихожан, в 1901 — ок. 500 чел., в 1913 — ок. 1000 чел. Катол. церковь Е., вначале относившаяся к пермскому приходу, затем была приписана к Омско-Сибирскому деканату, а в апр. 1918 — к Пермскому деканату. В апр. 1922 в катол. храме Е. большевистскими властями была проведена акция по изъятию ценностей. В 1930 храм был закрыт. В его стенах находилась библиотека, затем общежитие и детский сад. Во время войны в храме хранилась часть эвакуированной коллекции Эрмитажа. В нач. 1960-х здание церкви было снесено.
В 1992 в городе была зарегистрирована катол. община. В 1993 число католиков составляло ок. 20 чел., в 1999 их было уже ок. 400. Первоначально богослужения проходили в зале одного из Дворцов культуры; в марте 1996
Екатеринбург. Католический храм Св. Анны
приходу переданы три дома, до 1924 бывшие церк. собственностью. В наст, время один из них реконструируется под церковь, два других — под приходской дом, воскресную школу и библиотеку. В Е. несут миссион. служение монахини-паллотинки (SAC). Катол. приход Св. Анны в Е. относится к Апост. администратуре Зап. Сибири.
С. Козлов, II. Чистяков
ЕККЛЕСИАСТА КНИГА — см. Экклезиаста Книга
ЕКТЕНИЯ (от греч. ekteivw — растягивать), ектенья — составная часть богослужений некоторых Вост. Церквей, представляющая собой ряд молитвенных прошений, возглашаемых диаконом (или священником, если служба совершается без диакона), на каждое из которых хор или молящиеся отвечают молитвенным восклицанием Господи, помилуй или Подий, Господи. Типологически Е. соответствует -*литании в зап. литург. традиции. Существует 4 осн. вида Е.: великая, малая, сугубая и просительная (в греч. традиции термин Е. применяется
только к сугубой Е.); все они входят в -*литургию, в каждую из осн. служб суточного круга, в молебны, чинопоследования ряда таинств и мн. др. службы. Великая Е. начинается обращением к молящимся: «Миром Господу помолимся», — и включает в себя 11 прошений (более, чем все другие Е.). Также она называется мирной, поскольку гл. содержанием ее прошений является молитва о мире для всего мира. Великая Е. звучит первой на литургии и осн. службах суточного круга — утрене и вечерне. Малая Е. представляет собой сокращенный вариант великой и служит кратким напоминанием ее молитв; состоит из начального обращения: «Паки и паки миром Господу помолимся», — и двух прошений. Начальный возглас диакона «Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем» призывает к особенно усердной молитве — сугубой Е.; внеш, проявление такого усердия — троекратное пение Господи, помилуй после большинства прошений. Сугубая Е. звучит обычно в заключение наиболее важных и торжественных моментов службы (после торжественного входа на вечерне, после чтения Евангелия на литургии оглашенных) и представляет собой молитву о всех верных христианах — от христ. властей до прихожан, «зде стоящих и молящихся»; Е. об оглашенных и Е. об умерших, звучащие на литургии непосредственно после сугубой Е., дополняют ее содержание молитвами об умерших и о готовящихся к крещению. Молитвой обо всем необходимом для спасения души является просительная Е., возгласы которой оканчиваются словами У Господа просим (в ответ поется Подай, Господи). Особые виды Е. — с многократным повторением прошения Господи, помилуй: липшйные Е., звучащие после литийных молитв (-*лития) на вечерне, входящей во -*всенощное бдение (40 и 50 прошений), и т.н. сото ца — 100-кратное прошение, звучащее в конце утрени праздника -»Воздвижения Креста Господня в кафедр, соборах и монастырских храмах.
Лит-ра: Субботин К. Руководство к изучению устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1994; Лрранц М. Евхаристия Ростока и Запада Рим, 1996; Киприан (Керн), архим. Евхаристия. М., 1999; Уайбру X. Православная литургия: Рсивитие евхаристического богослужения византийского обряда. М., 2000.	у Насонова
ЕЛЕЙ (греч. eXaiov, лат. oleum) — растительное масло; в богослужебной практике — материя таинств -♦елеосвящения и (в лат. обряде) -*миропомазания; используется также при совершении иных таинств и обрядов.
Литург. символика Е. связана с его природными свойствами и многообразными способами использования в древности. Считалось, что при смазывании кожи Е. проникает вглубь и исцеляет в т.ч. внутр, болезни; Е. использовался для улучшения качества пищи и ее хранения, являлся основой для многих благовоний. В Св. Писании Е. стал символом благодати Божией, исцеляющей, несущей свет веры, охраняющей и освящающей. Уже в древнем Израиле существовало помазание Е. жертвенника и свящ. сосудов (Исх 29, 36, 30, 22-29), первосвященников
Обряд освящения ЕЛЕЯ, совершаемый архиепископом Тадеушем Кондрусевичем. Москва
(Исх 29, 7), царей (1 Цар 10, 1; 16, 12; 3 Цар 1, 39) и пророков (3 Цар 19, 16) в знак освящения и передачи необходимой Божественной силы. Исайя (Ис 61, 1, цитируется в Лк 4, 18) говорит о «помазании Духом», совершаемом непосредственно Богом; в НЗ этому соответствует сошествие Св. Духа на Иисуса во время крещения (Мк 1, 9-11). В Церкви «сообщение Св. Духа» через возложение рук вскоре соединилось с помазанием Е. В совр. литургии помазание -«миром (chrismci), являющимся разновидностью Е., применяется, помимо таинства миропомазания, при совершении крещения, рукоположении священников и епископов, освящении алтаря и храма. Кроме того, Е. используется при подготовке взрослых ко -«крещению (Е. -«катехуменов — oleum catechumenorum) и в таинстве елеосвящения (Е. больных — oleum infirmorum). Благословение Е. производится епископом на мессе -«Великого четверга, которую он служит вместе со священниками, представляющими всю епархию.
Лит-ра: Beraudy R. La conferniazione / / La chiesa in preghiera. R., 1966, p. 622sq.; llenedizione degh oli e dcdicazione della chiesa e dell'altare. R., 1980-	А. Горелов
ЕЛЕНА (греч. ’EXlvip лат. Helena), Флавия Юлия Елена Августа, св. — императрица, мать имп. -«Константина 1 Великого; род. ок. 250, Дрепанон (Вифиния), ум. между 330 и 335, Константинополь.
Была наложницей имп. Констанция Хлора. Возвысилась в 306 после воцарения своего сына и получила титул августы; в 327 Константин I переименовал Дрепанон в Еленополь. В годы правления сына Е., будучи ревностной христианкой, строила церкви в Риме и Константинополе, совершила продолжительное паломничество в Палестину. Основные сведения о Е. содержатся в Vita Coustantini (Жизнь Константина) -«Евсевия Кесарийского и в' проповеди -«Амвросия Медиоланского De obitu
Theodosii (На смерть Феодосия). В кон. IV в. в письменных источниках появились сведения об открытии Е. в Иерусалиме в 320 или 326 креста Иисуса Христа (-«Воздвижение Креста Господня); с этого времени формировались легенды о Е., вошедшие в XI в. в компилятивное визант. Житие Константина и Елены. В византийско-слав. традиции равноапостольная Е. почитается вместе с Константином; их миссия рассматривается как утверждение христ. веры в империи и по всей земле. Католическая Церковь почитает только Е. Изначально мощи Е. находились в Константинополе, в храме Двенадцати Апостолов, рядом с мощами Константина; ныне, согласно преданию, они находятся в Риме, в церкви Санта Мария ин Арачели.
В иконографии Е. изображается в императорской мантии и короне; ее постоянным атрибутом является крест, реже — символическая церковь или гвозди. Одно из самых известных изображений Е. находится на фасаде Реймсского собора (XIII в.). Образ Е. представлен во многих сценах, иллюстрирующих Легенду Св. Креста, распространившуюся после издания Золотой легенды -♦Иакова Ворагинского. Первым значительным циклом фресок на этот сюжет стала работа А. Гадди в церкви Святого Креста (Санта Кроче) во Флоренции (ок. 1390) Среди отд. эпизодов из жизни Е. чаще всего изображалось Обретение Еленой св. Креста (фреска XV в. работы Пьеро делла Франческа, в Ареццо; картина Тьеполо
П. Веронезе. Видение СВ. Елены. 7575-80. Музеи Ватикана
ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ
XVIII в. в Галерее Академии, Венеция). Поэтический образ Е., во сне увидевшей явление Св. Креста, создал П. Веронезе (1570, Нац. галерея, Лондон). Монументальная мраморная статуя Е. (А. Бальджи, 1639) находится в рим. базилике Св. Петра.
Память Е. в Католической Церкви — 18 августа, в Русской Правосл. Церкви — 21 мая.
Источн.: AS Aug. 3, 548-654; Eusebius Caesatiensis. Vita Constantini; Ambrosius Mediolanensis. De obitu Theodosii.
Аит-ра: Maurice J. Sainte Helene. P., 1929; DrijversJ.W. Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding of the True Cross. NY., 1992; Consolino F.E. L’invenzione di una biogra-fia: Almanno di Hautvillers e la vita di Sant’Elena Ц Hagiographica 1 (1994), 81-100; BS 4, 988-995.	и. Семененко-Басин
ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ, елеопомазание больных (греч. ev^eXcuov, лат. unctio infirmorum) — одно из семи -►таинств Церкви. «Через Е. и молитвы священников вся Церковь препоручает больных Господу, страждущему и прославленному, чтобы Он облегчил их немощи и спас их, и, более того, напутствует их, чтобы через свободное свое приобщение страданиям и смерти Христа они содействовали благу Народа Божия» (LG 11).
В Е., как и в таинстве -►исповеди, Церковь продолжает милосердную целительную миссию Иисуса Христа; именно поэтому исповедь и Е. принято называть «таинствами исцеления». Каждый человек, вступивший в Церковь, обретает новую жизнь, став участником нового творения в Иисусе Христе. Очистившись в крещении от -►первородного греха и приобщившись к утраченной в грехопадении освящающей благодати Божией, христианин тем не менее остается подвержен последствиям грехопадения, и новая жизнь оказывается как бы влита в хрупкий «глиняный сосуд» (2 Кор 4, 7); в любом крещеном может сохраняться тяга к греху, а также, как следствие греха, подверженность страданиям, болезням и смерти. Противостоять греху помогает таинство исповеди, а противостоять последствиям греха — Е.
Вера Церкви в богоустановленность таинства Е. основывается на том, что в период Своего мессианского служения Иисус, Который «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Ис 53, 4; Мф 8, 17), не только Сам постоянно действовал как врач душ и тел, но и доверил эту миссию ученикам (ср. Мф 10, 6; Мк 16, 18 и др.). После Его вознесения Церковь силою Св. Духа продолжает исцелять души и тела людей. Согласно Евангелию, еще в период земного служения Иисуса Его ученики, посещая больных, помазывали их -«елеем (Мк 6, 13), считавшимся в древности целебным. О том, что подобный обряд совершался и в апост. время, свидетельствуют слова Послания Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак 5, 14-15).
В дальнейшем особенности совершения Е. варьируются в разных регионах христ. мира, однако в число его постоянных элементов входит помазание благословенным елеем, молитва над больным, возложение рук и призывание Св. Духа. В Средние века на Западе (а под его влиянием отчасти и на Востоке) произошел процесс существенного искажения понимания смысла Е.: в нем стали видеть исключительно таинство для умирающих. Такому пониманию во многом способствовало и само прежнее лат. название таинства: unctio extrema — «последнее помазание». Сложилось неадекватное, а у многих — даже суеверное отношение к Е. как к таинству, за которым должна последовать неминуемая смерть и которое, соответственно, должно откладываться до исчезновения последней надежды на выздоровление. И хотя на -►Тридентском соборе были явственно провозглашены целительное значение Е. и его повторяемость (Сессия XIV, DH 1694-1700), подобное отношение к Е. продолжало сохраняться вплоть до недавнего времени.
На II -►Ватиканском соборе сложившийся подход к Е. был подвергнут существенному пересмотру: «Последнее помазание, которое можно называть также (и это будет лучше) елеопомазанием больных, представляет собой таинство, предназначенное не только для тех, кто стоит на пороге смерти. Поэтому подобающее время для его принятия, несомненно, настает уже тогда, когда верному начинает угрожать смерть из-за болезни или старости» (SC 73). В результате существенно изменилось богосл. толкование Е.: Церковь сообщает больному особую благодать Божию, помогающую ему преодолеть тяготы, связанные с болезнью или старостью, обрести мир и мужество, а также восстановить здоровье или подготовиться к переходу в вечную жизнь. Е. не гарантирует выздоровления и сохранения физической жизни, но дает особый дар Св. Духа, способствующий дух. твердости, смирению, внутр, миру, возрастанию надежды и веры, а также прощению грехов. Т.о., для одних Е. может стать средством физического исцеления, а для других — особой подготовкой к последнему переходу, дающей силы для дух. борьбы перед разлучением души с телом.
Согласно тридентскому чину Е., больному помазываются глаза, уши, нос, уста, руки и ноги. По новому чи-нопоследованию (1972) важнейшими элементами обряда Е. являются молитва над больным и помазание елеем его лба и ладоней; при помазании произносится тайносо-вершительная формула: «Через это святое помазание по благостному милосердию Своему да поможет тебе Господь благодатью Святого Духа. Аминь. И, избавив тебя от грехов, да спасет тебя и милостиво облегчит твои страдания. Аминь».
Каноническое право допускает повторение таинства, если болезнь усилилась (CIC 1004 § 2). Е. рекомендуется больным перед серьезной операцией, а также пожилым людям, когда они заметно слабеют. Совершителем таин
ства Е. является священник; елей, помимо епископа, может благословлять уполномоченный епископом священник, а в случае необходимости — и любой священник (CIC 999).
В наст, время в некоторых приходах или местах паломничеств в определенные дни Е. может преподаваться целой группе больных.
В случае непосредственной угрозы смерти после Е. совершается причащение, называемое виатиком (лат. viaticum) или -«последним напутствием.
В визант. обряде Е. представляет собой чинопоследо-вание, восходящее к ср.-век. константиноп. практике совершения этого таинства над больным в храме в течение 7 дней; при этом в каждый из дней помазание елеем было соединено со службами суточного круга и, вероятно, с Божественной литургией. Богослужение совершалось соборно (7 священниками) и поэтому получило название «соборования». В дальнейшем 7 служб слились в одну, включающую 7 помазаний с семью чтениями из Св. Писания, которую по обычаю должны совершать несколько свяш. (7, либо 5, либо 3; однако при необходимости может совершать и один« Е. может совершаться как в храме, так и в любом месте, где находится больной. Елеем помазуется лоб больного, а также ноздри, щеки, уста, грудь и кисти рук с обеих сторон.
Источн.: Ordo unctionis infirmorum eorumque pastoralis curae. Va., 1972; CIC 998 1007.
Лит-ра: ККЦ 1499-1532; Архангельский M. О тайне св. елея. СПб., 1895; Венедикт (Алентов), иером. Чин таинства елеосвящения. Сергиев Посад, 1917; Puller F.W. The Anointing of the Sick in Scripture and Tradition, with Some Consideration of the Numbering of Sacraments // Church Historical Society 77 (1904'; SpaCil Th. Doctrina theologiae Orien-tis separati de sacra infirmorum unctione // Oriens christianus 24/74 (1931), 43-259; Bourassa F. L’Onction des malades. R., 1970; Duval A. L’extreme-onction au Concile de Trente: Sacrement des mourants ou sac-rement des malades? // La Maison-Dieu 101 (1970), 127-172; Orte-mann C. Le sacrement des malades: Histoire et signification 11 C hatelet 92 (1971); Sesboiie B. L’Onction des malades. Lyon, 1972; Gy P.M. Le nouveau rituel remain de malades 11 La Maison-Dieu 113 (1973), 29-43; Bu-gnini A. La riforma liturgica (1948-1975). R., 1983, c. 663-673; Gus-mer ( Ji.VV. And You Have Visited Me: Sacramental Ministry to the Sick and Dying. NY., 1984.	n CaxapoB
ЕЛЕЦ — город в РФ, районный центр в Липецкой обл. (до 1917 — уездный город Орловской губ.); нас. 118,3 тыс. чел. (1996). Впервые упоминается в летописях под 1146 как оборонительный пункт на границе Рязанского княжества.
Предположительно католики появились в Е. после восстания в Польше 1863-64 и ссылки в этот город польских повстанцев. Своего священника в елецкой катол. общине не было, но в городе существовала катол. церковь, в которой периодически совершали богослужения священники из -«Орла. По данным всероссийской переписи населения (1897) в Е. проживало 300 католиков. В 1900-16 настоятелем орловского катол. прихода являлся о. Валентин Янковский. В 1920-е администратором орловского прихода был о. Иоанн
ЕЛЕЦ. Католический храм, фотография нач. XX в.
Павлович (1877-1937), настоятель калужского прихода. После закрытия храма в 1930-х приход не был возрожден.	-у тимашева
ЕЛИЗАВЕТА (древнеевр. эЁ115еЬас, греч. 'ЕЛюа|3£т, лат. Elisabeth), св. — мать -«Иоанна Крестителя, родственница Девы -«Марии, происходила из рода -«Аарона.
Согласно Евангелию от Луки (Лк 1, 5-60), Е. и ее муж -►Захария были праведны, но у них не было детей; при этом супруги были преклонного возраста. Однажды Захарии во время службы в храме явился архангел -«Гавриил, предсказав рождение сына Иоанна. По возвращении Захарии домой Е. зачала. После того как архангел Гавриил явился Деве Марии и сообщил Ей о беременности Е., считавшейся прежде бесплодной (Лк 1, 36), Мария отправилась в селение, где жила Е. Приветствие Е. Марии, приведенное в Евангелии (Лк 1, 42), впоследствии стало частью молитвы -гAve Maria (Радуйся, Мария). Е. родила сына, которого назвали Иоанном. В память о посещении Е. Девой Марией в Католической Церкви установлен праздник -«Посещения Преев. Девой Марией Елизаветы (31 мая).
В иконографии Е. предстает женщиной преклонных лет, как правило, в библ, и апокрифических сценах, связанных с рождением и детством Иоанна Крестителя, а также Иисуса Христа. На фреске VIII в. в рим. церкви Санта Мария Антиква свв. Е. и -«Анна (мать Девы Марии) со своими детьми на руках стоят по обе стороны восседающей на троне Преев. Богородицы с Младенцем. Нередко образ Е. представлен в сюжете Святое Семейство (Рафаэль, 1518, Лувр; Андреа дель Сарто, 1527, Палаццо Питти, Флоренция; Дж. Вазари, 1540-60, Музей истории искусства, Вена). Сцена Посе-
М. Пальмедзано. Святое Семейство со св. Елизаветой и св. Иоанном Крестителем. 1515. Пинакотека, Ватикан
щение Преев. Девой Марией Елизаветы получила воплощение как в живописи (Джотто, фреска на арке в Капелле Скровеньи, I3O4-1O, Падуя; Т. Гадди, фреска в Капелле Барончелли, 1332-38, церковь Св. Креста, Флоренция), так и в скульптуре (Б. Пизано, бронзовые двери XII в., кафедр собор в Пизе). Образ Е. является одним из центральных в композициях на сюжеты Рождество Иоанна Крестителя (Турине ди Сано, рельеф XV в., кафедр, собор Сиены) и Наречение Иоанна Крестителя (Беато Анджелико, икона в музее мон. Св. Марка, Флоренция). На Востоке в V-X вв. часто изображали сцену бегства Е. с Иоанном Крестителем от Ирода (описанную в Протоевангелии Иакова 22, 3-4): Е. спасается в чудесным образом расступившейся скале (палест. евлогия VI в., собрание аббатства Боб-био; икона в мон. Св. Екатерины на Синае).
Память Е. (вместе со св. Захарией) в Католической Церкви — 5 ноября, в Русской Правосл. I (еркви — 5 сентября.
Лит ра: Аверинцев С.С. София—Логос. К., 2000, с. 72-73; Bagatti В. Il Santuario della visitazione ad ‘Ain Karim, Montana ludaeae. Jerusa lem, 1948; De Ambrogi P. // EC 5, 246; BS 4, 1079-93.
О. Квирквелия
ЕЛИЗАВЕТА АННА СЕТОН (Elizabeth Ann Seton), св — педагог, подвижница милосердия, основательница Конгрегации сестер милосердия св. Иосифа; род. 28.08.1774, Нью-Йорк, ум. 4.01.1821, Эммитсберг, шт. Мэриленд (США).
Е. выросла в протест, семье; ее отец был проф. анатомии. В 1794 Е. вышла замуж за торговца Уильяма Сетона, родила 5 детей. Вместе с мужем создала Протестантское общество призрения бедных вдов и малых детей. После смерти мужа, последовавшей в 1803, перешла в католичество. Акт перехода состоялся 14.03.1805 и привел к разрыву отношений с родственниками. В 1808 Е. основала школу для девочек в Балтиморе. Еще до перехода в католичество Е. называли «-сестрой милосердия», а в 1809 она основала Конгрегацию сестер милосердия св. Иосифа и стала ее настоятельницей. В том же 1809 эта монаш. конгр. переехала в шт. Мэриленд и получила название Дочери милосердия св. Иосифа. К моменту смерти основательницы конгр. насчитывала 12 общин, посвятивших себя заботе о больных и сиротах, а также работе в церковноприходских школах. Е. была беатифицирована Папой -«Иоанном XXIII в 1963; причислена к лику святых Папой -«Павлом VI 14.09.1975. Память Е. в Католической Церкви — 4 января.
Соч.: Memoirs, Letters and Journal of Elizabeth Seton / Ed. R. Seton. NY., 1869. 2 vol.; Selected Writings / Ed. A. Melville. NY., 1987.
Лит ра: Извольская E.A. Американские святые и подвижники. NY., 1959, с. 145-156; Belloc Н. Historic Nuns. L., 1911; Melville A.M. Elizabeth Bayley Seton, 1774-1821. NY., 1960, DirvinJ.I. Mrs. Seton: Foundress of the American Sisters of Charity. NY., 1962.	и Лупанлин
ЕЛИЗАВЕТА ВЕНГЕРСКАЯ (Elisabeth), св. — дочь венг. короля Эндре II из династии Арпадов, ландграфиня Тюрингии, небесная покровительница франциск. -кгерциариев; род. в 1207, Шарошпатак (Венгрия), ум. 17.11.1231, Марбург (ныне Германия).
Е. в четырехлетием возрасте была помолвлена с будущим ландграфом Тюрингии Людвигом IV и в 14 лет вышла за него замуж. Родила 3 детей. Уже с ранних лет она испытала глубокое влияние -«францисканцев, в то время только начинавших свою деятельность в Германии. Следуя советам духовного наставника Конрада Марбургского, Е. занялась благотворительной деятельностью. После гибели супруга в 1227 во время крестового похода юная вдова из-за конфликта с родственниками, которые не одобряли ее заботу о бедных, была вынуждена покинуть ландграфский двор. Она пыталась найти приемлемую для себя форму христ. жизни в миру. Е. хотела служить бедным, не скрываясь за стенами монастыря, но связав себя обетом безбрачия. Е. удалось достичь соединения глубокой духовной жизни и активного служения делам милосердия. В 1228 она основала в Марбурге госпиталь Св. Франциска, где трудилась вместе с женщинами низкого происхождения, которые носили монаш. одежды франциск. -«терциарок. Проникнувшись мистической любовью к Христу, Е. была ревностной последовательницей св. -«Франциска Ассизского. В неустанных
Ж. Корней Марьетт. Милостыня св. Елизаветы Венгерской. XVII в. Госпиталь Бавьер, Льеж
заботах о страждущих Е. скончалась в 24-летнем возрасте. Над ее гробницей в Марбурге была сооружена церковь Св. Елизаветы — одна из самых ранних построек высокой готики в Германии.
В 1235 Е. канонизирована Папой -«Григорием IX; ее гробница стала объектом паломничества. Во времена Реформации (1539) ландграф Филипп Гессенский осквернил и захватил мощи Е., однако через 9 лет он был вынужден возвратить реликвии на прежнее место. Часть мощей Е. хранится сейчас в Вене, Брюсселе и Витербо (Италия).
Е. считается покровительницей тех, кто совершает дела милосердия, и всех бедствующих, а также церк. братств и ряда монаш. конгрегаций. Изображается как княгиня в короне или как франциск. терциарка с чашей и хлебом; иногда — в легендарной сцене превращения хлеба в розы. Память Е. в Католической Церкви — 17 ноября.
Конгрегации. Существует ряд монаш. конгрегаций, носящих имя св. Елизаветы Венгерской и занимающихся благотворительной деятельностью (уход за больными и людьми пожилого возраста, воспитание детей-сирот). Возникновение этих конгр. связано с франциск. движением терциариев. Вначале действуя гл. обр. на терр. Германии, Австрии и Франции (более известные там как сестры милосердия', они занимались уходом за больными в госпиталях; расцвет этих конгр. приходится на XIV и XV вв. Новые конгр. св. Елизаветы
возникли в XVIII и XIX вв. В наст, время самая крупная из них, Конгрегация сестер св. Елизаветы (Suore di S. Elisabetta, CSSE), в 1998 насчитывала ок. 2 тыс. монахинь в 244 монаш. обителях.
Источн.: Quellenstudien zur (geschichte der heiligen Elisabeth Land-graefin von Thiiringen I Hrsg. A. Huyskens. Marburg, 1908; Idem. Derso-gennante Libellus de dictis quatuor ancillarum sanctae Elisabeth. Mil., 1911; Die Wundergeschichten des Casarius von Hejsterhach / Hrsg. von A. Hilka. Bonn, 1937, Bd. 3, S. 331-390.
Аит-ра: Montalembert Ch.E de. Histoire de Sainte Elisabeth de Hongrie, Duchesse de Thuringe (1207-1231). P., 1836; Busse-Wilson E. Das Leben derheiligen Elisabeth. Mil., 1931; Auer H. Die heilige Elisabeth in der Literatur. Fri., 1932; Stolz A. Die gekreu^igte Barniherzigkeit. Fri., 1934; Ance-let-HustacheJ. Ste Elisabeth de Hongrie. P., 1947; Knies H. MiracuIaS. Elisabeth: Bemerkungen zu den Kanonisationsakten der heiligen Landgrae-finll Universitas: Dienst an Wahrheit und Leben: Festschrift A. Stohr.Ma-gonza, 1960, Bd. 2; Jonas l.S. Arpdd-hazi Szent Erzsebct. Budapest, 1986; FolzR. Les Saintes reines du MoyenAgeen Occident (VI-XIII siecles). Bru., 1992, p. 105-127; Andreozzi G. Elisabetta e Lodovico: I santi patroni del terzo ordine di San Francesco. R., 1996; Piacentini E. La reliquia del «Caput S.ctae Helysabeth (Reginae Hungariae) theca Argentea Opertum» in Viterbo 11 Collectio Viterbiensis Conventus—Basilicae S. Francisci OFM Conv.
R., 1998; AnPont 2000	E. Котова
ЕЛИЗАВЕТА ПОРТУГАЛЬСКАЯ — см. Изабелла
Португальская
ЕЛИЗАВЕТА ФЁДОРОВНА (Феодбровна), Елизавета Александра Луиза Алиса, вел. княгиня — < вятая Русской Правосл. Церкви, настоятельница Марфо-Мариинской обители, старшая сестра рус. имп. Александры Фёдоровны; род. 20.10.1864, Дармштадт (Германия), ум. 18.07.1918, Алапаевск.
Происходила из Гессен-Дармштадтского герцогского дома, к которому принадлежала св. -«Елизавета Венгерская, чей образ оказал решающее влияние на дух. формирование Е. Выросшая в лютеранской семье, Е. в 1884 была выдана замуж за вел. кн. Сергея Александровича, а в 1891 приняла православие. После гибели мужа от руки террориста (1905) Е. удалилась из светского об-ва и в 1909 основала в Москве на свои средства общину, в которой должны были соединяться формы служения еванг. сестер свв. -«Марфы и Марии. Е. развернула широчайшую просветительскую, благотвори
Елизавета Федоровна.
Икона XX в.
тельную, медицинскую и педагог, работу; добивалась восстановления в Русской Правосл. Церкви древнего института -«диаконис. В годы революции Е. неоднократно получала предложения дипломатов покинуть Россию, но отвечала отказом. В 1918 ее выслали на Урал, где Е. и ее келейница Варвара (Цветкова) были заживо сброшены в шахту большевиками.
В 1918 тела двух мучениц были вывезены белогвардейцами из Алапаевска и с 1920 покоятся в 1ефсиманском мон. в Иерусалиме. Е. и Варвара канонизированы Синодом Русской Правосл. I [еркви Заграницей в 1981 и Архиерейским собором Русской Правосл. Церкви в 1992. Память Е. в Русской Правосл. Церкви — 5 июля.
Аит-ра: Миллер А. Святая мученица российская великая княгиня Елизавета Фёдоровна. М., 1994; Материалы к житию преподобно' мученицы великой княгини Елизаветы: Письма, дневники, воспоминания, документы. М., 1996; Вдали от мирской суеты. Нижний Новгород, 1996.	и. Семененко-Басин
ЕЛИСЕЙ (древнеевр. эЁ115ас, греч. ’EXio(o)ai£, 'EXto(o)at£, лат. Eliseus) — ветхозаветный пророк. Согласно 3 Цар 19, 19-21 и 4 Цар 2, Е. был учеником и преемником пророка -»Илии, однако характер последующих рассказов о Е. (4 Цар 3-13) совершенно иной, чем об Илии: в большинстве своем это истории о чудесах, совершенных Е. Некоторые из них связаны с частными лицами, другие происходят во время войн израильтян с Моавом и сирийцами. Однако чудеса Е. — в отличие от деятельности Илии — никак не сопряжены ни с рел. борьбой в Израиле, ни с социальным протестом.
Не говорится и о каких бы то ни было конфликтах Е. с царской властью — если не считать рассказа о том,
Дж Вазари. Чудо пророка Елисея. XVI в. Уффици, Флоренция
как Е. послал одного из «сынов пророческих» помазать полководца Ииуя на царство вместо Иорама Израильского (4 Цар 9). Последовавшее за этим убийство Иорама Ииуем и гибель династии Ахава есть не что иное, как осуществление проклятия, которое некогда изрек Ахаву пророк Илия (3 Цар 21, 17-24) Поэтому этот рассказ связан скорее с циклом преданий о борьбе Илии с династией Ахава, чем с циклом преданий о чудесах Е. Память Е. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) и в Русской Правосл. Церкви — 14 июня.
Лит-ра: AS lul. 2, 784-786; Schermann Т. Propheten und Apostellegen-den. Lpz., 1907, p. 112-114; Tobac E., Coppens J. Les prophetes d’Israe'l. Malines, 1932, t. 1; Pohl A. Historia populi Israel. R., 1933, p. 64-66, 70sq.; Baldi D. Enchiridion locorum sanctorum. Jerusalem, 1955.
M Селезнёв
ЕЛЬЦИН Борис Николаевич — первый президент РФ (1991-99); род. 1.02.1931, с. Бутки Талицкого района Свердловской обл.
Окончил в 1955 строительный ф-т Уральского политехнического ин-та. В 1961 стал членом КПСС, в 19/6 избран первым секретарем Свердловского обкома КПСС и стал членом ЦК КПСС, в апр. 1985 переведен в Москву, где последовательно занимал ответственные должности в высшем партийном руководстве; был кандидатом в члены Политбюро.
Е. активно поддерживал политику преобразований, начатую М.С. -»Горбачевым, стал одним из лидеров полит. и обществ, сил, требовавших кардинальных изменений гос. уклада СССР, всей его полит, и социальной системы. В 1987 Е. был назначен на пост первого заместителя председателя Госстроя СССР.
29.05.1990 на I съезде народных депутатов РСФСР Е. при активной поддержке демокр. сил был избран председателем Верховного совета РСФСР, а в июле 1990 вышел из состава КПСС. 12.06.1991 в результате общенародного голосования Е. стал первым президентом РСФСР. В дни т.н. «августовского путча» (19-21.08 1991) Е. возглавлял сопротивление путчистам и оборону Белого дома, где находился парламент РСФСР. Е. был одним из инициаторов ликвидации СССР и провозглашения в дек. 1991 Содружества независимых государств (СНГ). В качестве президента РФ в сент. 1993 он подписал указ о роспуске Верховного совета РФ и о назначении выборов в новый представительный орган власти — Федеральное собрание. 3.06.1996 Е. был избран президентом РФ на второй срок. 31.12.1999 он сложил с себя полномочия президента РФ, оставив своим преемником премьер-министра В.В. -»Путина, впоследствии ставшего вторым президентом РФ.
Эконом, и полит, изменения, произошедшие в России после 1991, закреплены с принятием в 1993 новой Конституции Российской Федерации, которая подтвердила приверженность России принципам правового, светского и социального гос-ва и наделила весьма значительными, в т.ч. самостоятельными, полномочиями главу гос-ва. Е. внес серьезный личный вклад в ог-
Встреча президента России Б.Н. ЕЛЬЦИНА с Папой Иоанном Павлом II. 1998. Ватикан
каз от прежней политики фактического гос. атеизма и в обеспечение в России свободы совести.
В период президентского правления Е. продолжали развиваться дип. и полит, контакты между Россией и Св. Престолом. 20.11.1991 состоялась первая встреча Е. и Папы -♦Иоанна Павла II, на которой преимущественно обсуждались вопросы рел. свободы в России. Детом 1996 в ходе обсуждения изменений и дополнений к закону РСФСР О свободе вероисповеданий (1990) Е. сделал ряд замечаний и при обсуждении в 1 -м чтении законопроекта О свободе совести и о религиозных организациях констатировал, что «проектом предусмотрен ряд оснований, носящих явно неправовой характер». Отдельные дискриминационные положения этого законопроекта при его обсуждении во 2-м чтении (июнь-сент. 1997) вызвали серьезную озабоченность Св. Престола, результатом чего стало личное послание Папы Иоанна Павла II к Е. от 24.06.1997. В этом послании Иоанн Павел И отметил, что отдельные статьи нового законопроекта, ограничивающие в России свободы некоторых вероисповеданий, в т.ч. Католической Церкви, расходятся с принятыми Россией междунар. обязательствами. 21 06.1997 Е. наложил вето на принятый 18 июня депутатами Гос. думы вариант закона, подчеркнув, что его текст «противоречит основам конституционного строя РФ и др. положениям Конституции РФ, общепринятым нормам международного права». Этот шаг президента РФ с одобрением был отмечен в комментарии офиц. представителя Св. Престола. 10.02.1998 состоялась вторая встреча Е. с Папой Иоанном Павлом II, в ходе которой обсуждались полит, ситуация и положение верующих в России, подготовка к празднованию Великого Юбилея 2000, а также вопросы укрепления мира и преодоления кризисных ситуаций.
Соч.: Исповедь на заданную тему. М., 1989; Записки президента. М., 1994; Президентский марафон. М., 2000.
Аит-pa: Эпоха Ельцина: Очерки политической истории. М., 2001.
Ю Карлов
ЕМЕЛЬЯНОВ Нотаций (в миру — Пётр Андреевич) — священник визант. обряда, иеромонах; род. в 1884 в Уфимской губ., ум. 14.08.1936, станция Подвойцы, Мурманская обл.
Родился в крестьянской семье, отец был старообрядцем. После обращения семьи в православие Е. стал послушником в -+Почаевской лавре, где принял монаш. постриг, позже был послан в Житомир на пастырские курсы. Во время учебы проникся идеей воссоединения Правосл. Церкви с Католической. В 1911 был рукоположен в свящ. В марте 1917 назначен в единоверческий (-«единоверие) приход с. Нижняя Богдановка Ста-робельского у. Харьковской губ. Стал активно проповедовать идею церк. единства с Католической Церковью. В июне 1918 его приход объявил об унии с Римом, для легализации которой Е. отправился в Петроград к экзарху Л. -«Фёдорову. 29.06.1918 экзарх принял Е. в лоно Католической Церкви и отправил с офиц. грамотой о назначении его настоятелем прихода в Нижнюю Богдановку; это назначение 6.10.1918 Е. было подтверждено Львовским митр. А. -♦Шептицким 30 10.1918 Е. был арестован белогвардейцами, а 27 дек. освобожден большевиками; 20.08.1919 Е. вновь был арестован белогвардейцами, 19 ноября переведен в Луганскую каторжную тюрьму, но 24 дек. освобожден большевиками. Решением Наркомюста от 3.05.1922 катол. общине Нижней Богдановки была передана сельская церковь. Посетив в февр. 1925 П.-Э. -«Невё в пос. Макеевка, Е. впоследствии поддерживал с ним тесные отношения. 27.01.1927 Е. был арестован по обвинению в «контрреволюционной деятельности» (контакты с еп. П.-Э. Невё, получение материальной помощи от Ватикана), а 12.09.1927 постановлением коллегии ОГПУ приговорен к 10 годам концлагеря; 24.03.1928 приговор был ужесточен: «амнистии не применять». 3.10.1927 Е. прибыл на Соловки, где работал сторожем в музее, 9.06.1929 отправлен на о-в Анзер, где находился с группой катол. священников. 9.07.1932 арестован там по групповому делу катол. духовенства; на следствии показал: «Здесь я стал еще более стойким католиком, и меня ничто не может поколебать». В окт. 1933 переведен в лагерь Кузема в Мурманской обл.; в янв. 1934 отправлен в дер. Надвойца в Мурманской обл. 4.08.1936 из лагеря освобожден и обосновался в дер. Начанкино (Башкирская АССР). Позднее был сослан на станцию Подвойцы Мурманской обл., где вскоре скончался.
Лит-ра: ЛФ; Осипова; Венгер; Книга памяти, 68-69; Dzwonkowski, 267
°	Е. Калиниченко
ЕММАНУИЛ — см. Эммануил
ЕНОХ (древнеевр. Нйпбк-5, греч. ’Evd>x) — ветхозаветный патриарх, сын Иареда, отец Мафусала (кроме того, в Библии упоминается Е. — сын -«Каина; такое же название получил построенный Каином город — первый город, созданный людьми — Быт 4, 17-18).
В Книге Бытия говорится, что Е. «ходил перед Богом» и Бог «взял его» (Быт 5, 24). Это довольно краткое упоминание Е. в ВЗ тем не менее породило устойчивую традицию почитания Е. в иуд. благочестии как праведника, «взятого на небо». Иисус, сын Сирахов, называет Е. «образом покаяния для всех родов» и говорит, что «не было на земле никого из сотворенных, подобного Е.» (Сир 44, 15; 49, 16). Имя Е. также упоминается в НЗ: в Послании к евреям восхваляется вера Е. и говорится, что «верою Е. переселен был так, что не видел смерти» (Евр 11, 5). Кроме того, Е. упоминается в родословии Иисуса Христа (Лк 3, 37).
Образ Е. присутствует также в некоторых в.-з. -«апокрифах, включая т.н. Эфиопскую книгу Е., первоначально написанную на древнеевр. или арам, языке (предположительно во II в. до н.э.) и частично сохранившуюся в эфиоп, и греч. переводах, и т.н. Славянскую книгу Е., изначально написанную по-гречески автором-иудеем в I или II в. н.э. и впоследствии переработанную под христ. влиянием (сохранился лишь ее перевод на старо-слав. язык).
Лит-ра: Книга Еноха / Пер. А.В. Смирнова. М., 2000; Тантлев-ский И.Р. Книги Еноха. М.-Иерусалим, 2000; Bonner С. The Last Chapters of Enoch in Greek. Havenford, 1937; Milik J.T. The Dead Sea Scrolls: Fragment of the Book of Enoch // Biblica 32 (1951), 393-400; Gre-lot P. La legende d’Henoch dans les Apocryphes et dans la Bible: Origine et signification 11 Recherches de science religieuse 46 (1958), 5-26, 181-210; Gil M. Enoch in the Land of Eternal Life 11 Tarbiz 38 (1968-69), 322-337.
епАрхия (греч. enapxia), диоцез (лат. dioecesis, от греч. SioiKTjcnc;) — основная разновидность -«отдельной Церкви.
Согласно определению II Ватиканского собора, Е. (или диоцез) — «часть народа Божия, вверяемая пастырскому попечению епископа в сотрудничестве с пресви-терием, чтобы она... составила отдельную Церковь, в которой воистину пребывает и действует единая святая Католическая и Апостольская Церковь Христова» (Christus Dominus 11). Это определение, дословно цитируемое в ККП (CIC 369), подчеркивает, что Е. — не просто территориальная единица Церкви, а община христиан, сама являющаяся Церковью. Главным фактором ее единения является не территория, которая лишь юридически устанавливает пределы данной отдельной Церкви (см. CIC 372 § 1). Зримый принцип и основание единства Е. — это -«епископ, представляющий Католическую Церковь, прежде всего через проповедь Евангелия и совершение таинств. Несмотря на свое первостепенное положение, он осуществляет свое служение при непременном и активном сотрудничестве со всеми священниками Е.
В первые века локальные христ. общины, во главе которых стояли епископы, назывались не Е. и не -«прихо-59*
дами, а Церквями. Словом dioecesis в Древнем Риме назывались административно-территориальные единицы, которые, в свою очередь, делились на множество мелких округов, включавших центр, город и подчиненную ему сельскую территорию. Отдельные христ. общины, возглавлявшиеся их епископами, располагались в этих городах. Церк. территориальная организация сформировалась в эпоху имп. -«Константина I соответственно тогдашнему гражданскому делению. Впоследствии, в частности, из-за распространения христианства вне границ Римской империи, термин dioecesis стал обозначать отдельную Церковь, во главе которой стоит епископ, а слово округ (греч. napoiKia, лат. paroecia) — приход, возглавляемый священником.
Лит-ра: Handhuch des katholischen Kirchenrechts. Regensburg, 1983; Aymans W., Morsdorf K. Kanonisches Recht. Paderborn, 1991; Kramer P. Kirchenrecht. Stuttgart-B.-Kbln, 1992. 2 Bd.	д Горелов
ЕПИСКОП (греч. ёпкжопос; — надзирающий, начальствующий, лат. episcopus) — духовное лицо, наделенное полнотой -«священства и по благодати Св. Духа ставшее преемником апостолов (-«апостольское преемство) и пастырем в Церкви, наставником в вере, предстоятелем свящ. богослужения и вершителем -«власти управления. При посвящении (-«хиротонии) вместе с благодатью Св. Духа Е. принимает епископское служение, которое само по себе является единым (как онтологическая принадлежность к миссии и жизни Церкви), но разделяется на три вида в соответствии с исполнением различных обязанностей: служение освящения, учительства и управления. Только Е. обладает правом рукополагать в свящ. сан. Чтобы Е. мог осуществить свое служение, по Божественному праву он должен находиться в иерархическом общении с -«коллегией Е. и ее главой — Римским -►Папой.
История. Точно определить время утверждения должности Е. в раннехрист. общине нелегко ввиду отсутствия единой терминологии, касающейся организации церк. жизни того времени. Название ёпюкопос; не связывалось однозначно с должностью главы местной церк. общины; оно обозначало конкретный факт миссии в Церкви (1 Петр 5, 2) или людей, исполняющих эту миссию (Деян 20, 28; Флп 1, 1); поэтому так называли также Иисуса Христа (1 Петр 2, 25), апостолов и их помощников (Тит 1, 7-9). В то же время для обозначения главы церк. общины Иерусалима использовалось греч. слово пресфитерос; (пресвитер).
После смерти апостолов их преемники приняли руководство в местных Церквях; по свидетельству Папы -►Климента I, уже к концу I в. сложилась утвержденная апостолами местная иерархия — Е. и диаконы, или «испытанные мужи» — наследники апостолов (Ad Corynthios I, 44). К нач. II в. завершился первый этап формирования понятия Е.: -«Игнатий Антиохийский свидетельствует, что каждая из тех местных Церквей, которым он направлял послания, имела Е. в качестве своего признанного
и почитаемого главы. К сер. II в. были составлены списки Е., указывавшие на преемство Е. от единого главы для каждой Церкви. С сер. III в. должность Е. приобрела общецерк. статус.
Уже в апост. времена от кандидата на должность Е. требовалась безупречная репутация. Определенные условия, которым должен соответствовать кандидат, были сформулированы на первых -«Вселенских (а также местных) соборах: определенный возраст (не менее 30 лет), испытанная вера, соответствующий уровень интеллекта и нравственности. III -+Латеранский собор (1179) объявил необходимым условием законнорожденность, -»'1ридепт-ский собор (1545-63) — обладание ученой степенью или эквивалентные ей глубокие познания в области богословия и канон, права. После Тридентского собора для кандидатов в Е. был введен т.н. информационный процесс (заключавшийся в сборе сведений о них)
Е. был обязан находиться во вверенной ему области. Длительное пребывание за пределами -♦епархии требовало разрешения митрополита или Папы. Тридентский собор обязал Е. находиться в своей епархии во время -♦Адвента, -♦Великого поста и больших праздников. Долгое отсутствие оправдывалось поездкой в Рим, участием в епископских -«синодах, заседаниях высших гос. ин-тов. В обязанности Е. входило также регулярное посещение приходов своей епархии (-♦визитация). С IV в. в обязанности Е. во время визитации вошло наставление верующих, совершение таинств, наблюдение за нравами прихожан и клира, борьба с остатками язычества, контроль за управлением церк. имуществом, осуществление церк. суда.
IV Латеранский собор (1215) принял постановление о ежегодном созыве епарх. синода, подтвержденное -►Базельским (в 1433) и Тридентским соборами. Постановлением Тридентского собора Е. предписывалось служить мессу за верующих своей епархии, а также создавать в епархиях духовные -►семинарии. В 1585 получило четкое правовое подтверждение старинное предписание о посещении Апост. Престола (visitatio -*ad liniina apostolorum) с предоставлением отчетов по состоянию епархии.
Уже с I в. традиционным арбитром в церк. спорах являлся Римский Папа, пользовавшийся значительными преимуществами перед другими Е. Временный кризис папства в XIV-XV вв., а также политика светских властей, стремившихся ослабить связь Е. своих стран с Римом, привели к появлению доктрины о превосходстве собора над Папой (-+консилиаризм). Тенденция противопоставления епископата Папе проявлялась в различных формах и позднее (-►галликанство, -♦иосифизм, -►фебронианство). Конец ей положил I -♦Ватиканский собор, однозначно утвердивший -«примат Папы в отношении епископата, не отменив, однако, автономии епископата в делах местной Церкви. II -»Ватиканский собор произвел кодификацию катол. учения о епископате, подчеркнув особое значение как общецерк. ответствен
ности коллегии Е., так и личной ответственности Е. отд. епархий.
Е. в структуре и каноническом праве совр. Католической Церкви. Ключевую роль в структуре Католической Церкви играет епархиальный Е. (episcopus dioecesanus), поставленный во главе епархии. Епарх. Е. может быть Е.-суффраганом (episcopus suffraganeus), если он подчинен -►митрополиту (или -► архиепископу), а его епархия входит в состав одной церк. провинции, и изъятым Е. (episcopus exemptus), если его епархия непосредственно подчинена Св. Престолу. К епарх. Е. во всем приравниваются территориальные -►прелаты и -«аббаты, апост. -♦администраторы, апост. -«префекты, а также воен. -«ординарии. Помимо епархиальных, существуют -♦титулярные Е. (episcopus titularis), которые лишь номинально возглавляют одну из ист. епархий (CIC 376). Титулярные Е. выступают в роли Е.-помощников и Е.-коадъю-торов. Е.-помощники (episcopus auxiliaris) назначаются Апост. Престолом по просьбе епарх. Е., возглавляющих обширные и густонаселенные епархии. Оказывая епарх. Е. помощь в пастырском служении, они, однако, не имеют права преемства в случае, если епарх. кафедра остается вакантной (ОС 403 § 1). Апост. Престол может также назначить Е.-коадъютора (episcopus coadiutor), пользующегося правом преемства с того момента, когда епарх. кафедра остается вакантной (CIC 403 § 3). Е.-коадьютор и Е.-помощник обязаны сотрудничать с епарх. Е. в управлении епархией, а Е. следует советоваться с ними по важнейшим вопросам. К титулярным Е. относятся также Е., вышедшие на пенсию (episcopus emeritus) по достижении установленного законом возраста, а также подавшие заявление об отречении от должности, принятое Папой Римским (CIC 185).
Назначение или избрание Е. Назначение Е., как и утверждение законно избранных кандидатов, является исключительным полномочием Римского Папы (ОС 377 § 1). Процедура отбора кандидатов для посвящения в Е. была реорганизована в 1972. До этого времени кандидатуры обсуждались на регулярных встречах Е. церк. провинций, а затем направлялись в Рим. При назначении нового Е. рассматривались списки кандидатов, апост. делега-
Процеаия ЕПИСКОПОВ. Юбилей 2000. Ватикан
том (->делегатура апостольская) или -«нунцием осуществлялся сбор сведений о них, а окончательное решение принималось Апост. Престолом. Новая процедура предусматривает более широкие консультации на местном уровне, а также более тщательную систему подбора кандидатов для посвящения в сан Е. В наст, время в Католической Церкви лат. обряда Е. в свободном порядке назначает Папа. Для того чтобы Папа мог сочетать свой свободный выбор с необходимыми элементами обоснованного суждения, списки кандидатов по меньшей мере раз в три года составляются Е. церк. провинции (или -«конференцией Е.) и направляются Апост. Престолу (CIC 377 § 2). Е. избираются Папой из числа достойных епископского сана священников, которые могут быть членами монаш. орденов и конгрегаций. В Вост. Католических Церквях избрание Е. осуществляется церк. синодом; это избрание должно непременно утверждаться Римским Папой, который предоставляет Е. каноническую миссию, т.е. поручает пастырскому попечению Е. определенную часть народа Божьего (CIC 377 § 1). Светские власти некоторых стран получили в прошлом особые привилегии в представлении кандидатов на епископское служение. В наст, время во избежание влияния светской власти на дела Церкви такие привилегии отменены и больше не предоставляются (CIC 377 § 5).
Требования к кандидату на посвящение в Е. Кандидат на епископский сан должен обладать твердой верой, добрыми нравами, благочестием, ревностью о душах, мудростью, благоразумием и др. добродетелями; пользоваться хорошей репутацией у верующих; достичь по крайней мере 35-летнего возраста; до посвящения в Е. быть священником по меньшей мере 5 лет; иметь степень доктора (или лиценциата) либо, по крайней мере, хорошо знать Св. Писание и иметь обширные познания в области богословия и канон, права (CIC 378 § 1). Окончательное суждение о пригодности кандидата выносит Апост. Престол (CIC 378 § 2). Лицо, избранное Е., обязано до вступления в должность в течение 3 месяцев со дня назначения принять посвящение в Е., дать присягу верности (iusiurandum fidelitatis) Апост. Престолу и произнести торжественное исповедание веры (professio fidei) в соответствии с формулировкой Апост. Престола (CIC 379, 380).
Вступление Е. в каноническое владение епархией и его отставка. Епарх. Е. обязан вступить в канон, владение своей епархией не позднее 4 месяцев после назначения (CIC 382 § 2); по достижении 75-летнего возраста епарх. Е. рекомендуется подать прошение об отставке Папе Римскому, который волен принять или не принять это прошение (ОС 401 § 1). Конференция Е. должна позаботиться о том, чтобы вышедшему в отставку Е. было обеспечено надлежащее и достойное содержание (ОС 402 § 2).
Власть епархиального Е. Согласно CIC (381 § 1), власть Е. во вверенной ему епархии является ординарной (potestas ordinaria), т.е. по Божественному праву связанной с должностью, которую Е. доверяет Римский Папа; соб
ственной (potestas propria), т.к. Е. правит своей Церковью в качестве посланника Христа; непосредственной (potestas immediata), поскольку она осуществляется без посредников. Однако при этом сохраняется определенная автономия монаш. институтов (CIC 586). Характерной особенностью епископской власти, т.о., является ее автономность; Е. уполномочен действовать на основании занимаемой должности, а не на основании полученного поручения, а также от собственного имени, а не от имени вышестоящего лица (однако в согласии с приматом Папы, несущего ответственность за благо всей Церкви). Власть епарх. Е. во вверенной ему Церкви осуществляется в законодательной, исполнительной и судебной сферах (CIC 391 § 1).
II Ватиканский собор воздержался от ответа на вопрос о происхождении епископской власти: проистекает ли она из таинства рукоположения или из канон, миссии, поручаемой Папой Римским. В лит-ре представлены две осн. точки зрения. Одни богословы (К. Ранер, И. Конгар и др.), отождествляя служение (munus) и власть (potestas), настаивают на единстве свящ. власти, утверждая, что в епископском посвящении имеет свое начало также власть учительства и власть управления, которые, однако, должны осуществляться в канон, общении, поскольку канон, миссия является юридическим определением этой власти, тем самым становящейся свободной к осуществлению. Другие авторы (А. Гутьеррес, А. Штиклер и др.), отличая служение от власти, настаивают на иерархическом происхождении епископской власти учительства и управления, которая должна передаваться от Папы посредством поручения канон, миссии тем Е., которые находятся с ним в иерархическом общении.
Обязанности епархиального Е. Обязанности Е. проистекают из пастырского служения и разделяются на 3 вида: 1) обязанность освящения (munus sanctificandi) — Е. обязан вести святую жизнь и содействовать святости верующих, помогая всеми средствами, особенно преподанием таинств, возрастанию святости в Церкви и среди своей паствы (CIC 387); каждое воскресенье и по предписанным праздникам служить Мессу за народ (CIC 388); 2) обязанность учительства (munus docendi) — Е. должен излагать верующим истины веры и морали и часто проповедовать лично (CIC 386 § 1), следить за исполнением канон, предписаний, касающихся содержания проповеди и катехетической подготовки, наблюдать за рел. и богосл. образованием в катол. школах, семинариях и высших учебных заведениях, а также охранять единство веры; 3) обязанность управления (munus regendi) — пастырскому попечению Е. подлежат все, кто постоянно или временно проживает на территории его епархии; Е. должен поддерживать личные отношения со своими священниками, охранять их права, поощрять к исполнению их обязанностей, заботиться об их дух. и интеллектуальном росте.
Е. также обязан защищать единство Церкви, поддерживая общую дисциплину (CIC 392), он должен поощрять
и координировать различные формы апост. деятельности (CIC 394). Епископ обязан постоянно проживать в своей епархии (CIC 395); каждые 5 лет совершать полную визитацию епархии (CIC 396) и предоставлять Папе отчет о состоянии дел в ней (ОС 399). В год предоставления отчета Е. обязан отправиться в Рим с визитом ad Нт-ina apostolorum (CIC 399-400).
Епарх. Е. рукополагает кандидатов в диаконы и священники. Членов монаш. институтов или обществ апост. жизни Е. может рукополагать только при наличии отпускных грамот от верховных настоятелей соответствующих ин-тов.
Аит-ра: Юркович, 98-107; Siros I. Enchiridion iuris canonici. R., 1954; Rahner K., Ratzinger J. Episkopat und Primal. Frankfurt a.M., 1961; Colson J. /.’episcopal catholique: Collegialite et primaute dans les trois premiers siecles de I’Eglise // Unam Sanctum 43 (1963); Directorium de pas-torali ministerio episcoporum. Va., 1973; Hiibner R.M. Die Anfange von Diakonat, Presbyterat und Episkopat in der ftilhen Kirche 11 Das Priester-tum in der Einen Kirche. Aschaffenburg, 1987, S. 45-89; Ghirlanda G., Olivares E. // NDDC, 1111-20.	в Ковалёв
ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ в США (Episcopal Church in USA) — ветвь -♦Англиканской Церкви, возникшая в 1617 и с 1785 независимая от Церкви Англии (Church of England), член Англиканского сообщества.
Первые англиканские священники посетили Сев. Америку вместе с англ, мореплавателем Мартином Фробишером в 1578. Первый англиканский приход в североамериканских колониях был основан в 1607 в Джеймстауне (шт. Виргиния). В 1701 для распространения англиканства в североамериканских колониях, в которых преобладали иные деноминации -♦протестантизма, представителями Лондонского епископа в шт. Мэриленд было основано Общество распространения Евангелия (Society for the Propagation of the Gospel). В годы войны за независимость США (1775-83) значительная часть англиканских священнослужителей поддержала англ, сторону и по окончании воен, действий была вынуждена покинуть страну и отправиться в Канаду или в Великобританию.
После окончания войны за независимость в результате распада связей с Великобританией возникла проблема создания нац. церк. организации и амер, епископата. Духовенство шт. Коннектикут избрало своим епископом С. Сибери, но англ, епископы отказались рукоположить его и он принял посвящение от епископов Церкви Шотландии (14.11.1784). 27.09.1785 в Филадельфии собрался первый ген. конвент Е.Ц. в США. Благодаря усилиям его участников 4.02.1787 в Великобритании были посвящены епископы Нью-Йорка и Филадельфии. На ген. конвенте в Филадельфии в 1789 было признано действительным посвящение в еп. С. Сибери и создана единая церк. организация. В 1790 в Великобритании был посвящен епископ шт. Виргиния, а в 1792 уже в самой Сев. Америке был посвящен епископ шт. Мэриленд. В первые десятилетия своего существования Е.Ц. в США сталкивалась со значительными трудностями, т.к. ассоциировалась с англ, колониаль
ной властью. После создания в 1820 Общества внутренних и зарубежных миссий (Domestic and Foreign Missionary Society) Е.Ц. в США начала распространяться на запад страны. Миссионеры Е.Ц. в США действовали также на Аляске, в Либерии, Греции, Турции, Китае и Японии. В годы Гражданской войны в США от Е.Ц. в США отделилась Е.Ц. Конфедеративных Штатов Америки, которая провела свой сепаратный конвент в Атланте. Единство Е.Ц. в США было восстановлено на ген. конвенте 1865 в Филадельфии. Начиная с 1867 Е.Ц. в США участвует в Ламбетских конференциях Англиканского сообщества.
Структуры Е.Ц. в США подразделяются на конгрегации: самостоятельные (приходы) и несамостоятельные (миссии). Приходы избирают собственные органы управления из числа мирян, а также ректора прихода в качестве своего дух. лидера. Миссии находятся в подчинении епископа данной области. В каждой области приходы и миссии образуют епархию, возглавляемую епископом. Духовенство и миряне, представляющие все приходы и миссии, ежегодно собираются на конвент, который руководит делами епархии; конвент также избирает епископа. Епархии и миссии принадлежат Генеральному конвенту, который собирается каждые 3 года. Все епископы являются членами Палаты епископов. Палата представителей состоит из равного числа представителей духовенства и мирян. Адм. орган Ген. конвента (Исполнительный совет) возглавляет председательствующий епископ, избираемый Палатой епископов.
Ген. конвент 1801 утвердил неск. модифицированную версию принятых Англиканской Церковью 39 статей, но исповедание их как догм, истин не требуется. Ген. конвентом в Чикаго (1886) были приняты 4 англиканских принципа: вера в Св. Писание как слово Божие; исповедание -^Апостольского и ->Никео-Константинополь-ского символов веры; признание двух таинств — крещения и Евхаристии; признание епископата как основания единства Церкви.
Епископ Е.Ц. в США Чарлз Брент (1862-1929) был организатором движения «Вера и церковное устройство» («Faith and Order»), ставшего одной из составных частей экумен. движения в христ. мире. На Ген. конвенте 1910 на Филиппинах еп. Ч. Брент выдвинул идею проведения Всемирной конференции по вопросам веры и церк. устройства. Комиссия Е.Ц. в США в 1913 предложила направить в Европу своих представителей с целью продолжения диалога о христ. единстве с «Церквями Европы и Дальнего Востока, а также с Римской Католической Церковью». Первая мировая война помешала этим планам. В 1919 в Европу отправилась делегация Е.Ц. в США. В Ватикане она вручила Папе -♦Бенедикту XV приглашение на предстоявшую Всемирную конференцию. В офиц. ответе Рим. курии указывалось, что, исходя из учения «о единстве видимой Церкви Христовой, для Католической Церкви было бы
невозможно принять участие в подобном конгрессе». Всемирная конференция по вопросам веры и церк. устройства под эгидой Е.Ц. в США состоялась в 1927 в Лозанне. В 1948 движение «Вера и церковное устройство» участвовало в формировании -►Всемирного совета Церквей (ВСЦ). Е.Ц. в США входит в ВСЦ и в Нац. совет Церквей Христа в (’ШЛ ведет двусторонний диалог с Католической Церковью в рамках Англиканского сообщества (начиная с 1966), с 1969 участвует в работе Англикано-катол. междунар. комиссии.
Е.Ц. в США насчитывает ок. 2,4 млн. приверженцев (1999). В богослужении используется Стандартная книга общей молитвы (новая ред. 1976-79 испытала влияние катол. -►литург. реформы II Ватиканского собора). По влиянию на рел образование Е.Ц. в США находится на втором месте после Католической Церкви (колледжи и семинарии в Теннесси, Нью-Хейвене, Коннектикуте, Рочестере, Нью-Йорке и др.).
Лит-ра: Perry W.S. A History of the American Protestant Church. Boston, 1885. 2 vol.; Manross W.W. A History of the American Protestant Church. NY., 1950; Addison J.T. Ehe Episcopal Church in the United States, 1789-1931. NY., 1951; Albright R.W. A History of the Protestant Episcopal Church. NY., 1964.	к Челлини. r KaHTOp
ЕПИСКОПАТ (лат. episcopatus) — коллегия ->епископов, находящихся в церк. общении с -►Папой Римским и между собой; термин канонического права, обозначающий высшую (епископскую) степень священства (С1С 1009 § 1).
Библ, основой понятия Е. является избрание Христом 12 апостолов (Мк 3, 13-19, Лк 6, 12-17), которые в ранней Церкви были единой общиной и совместно управляли Церковью (Деян 4, 34-37; 6, 1-6; 15, 1-35).
Коллегиальное управление Церковью было подтверждено на Иерусалимском соборе (I в.); органическое единство Е. выражается в практике посвящения в епископы (-•хиротония), которое происходит при участии не менее трех епископов. Формами деятельности Е. являются систематические собрания епископов данного региона (-►синоды епископов) и -»Вселенские соборы, представляющие всю коллегию епископов и, следовательно, всю Вселенскую Церковь.
Епископат. Католические епископы латинского и византийского обрядов на встрече в Мухачеве. 1996
Исключительное положение ап. Петра (Мф 16, 16-18) и препоручение ему верховной власти над всей Церковью (Лк 22, 31-32; Ин 21, 15-17) сыграло решающую роль в наделении особой властью Римского епископа (Папы Римского). I -»Ватиканский собор утвердил положение о ->примате Папы, который обладает верховной властью в Церкви (DH 3059-64). II ->Ватиканский собор в догм, конституции о Церкви -*Lumen gentium подчеркнул принцип коллегиальности Е. (LG 22).
Е. как община епископов во главе с Папой является воплощением сакраментальной реальности Церкви. Определяющим элементом Е. является «духовный дар», который епископы получают в момент принятия епископского сана вместе с тремя осн. обязанностями «освящения, учительства и управления» (ср. LG 21).
Наивысшую и полную власть в Церкви Е. делит с Папой, поэтому он не может исполь ювать ее без согласия Папы либо вопреки его воле (LG 22); Е. призван осуществлять гармоничное взаимодействие в общем служении Церкви. Для координации действий в региональных Е. создаются постоянно функционирующие -►конференции епископов.
Лит-ра: Rahner К., Ratzinger J. Episkopat und Primat. Frankfurt a.M., 1961; Thils G. Priinaute pontificate etprerogatives episcopates: Potestas ordinaria au Concite du Vatican. Louvain, 1961; Bacht H. L’episcopat et I’Eglise imiverselle. P., 1962; Anciaux P. L'episcopat dans I’Eglise. P., 1963; Dejaifve G. La coltegialite episcopate: Histoire et theologie. P., 1965; Mtiller H. Zum Verhaltnis zwischen Episkopat und Presbyterat im 2. Vatikanischen Konzil. W., 1971; Das Priestertum in der Einen Kirche: Diakonat, Presbyterat und Episkopat / Hrsg. A. Rauch. Aschaffenburg, 1987.
ЕПИСКОПСТВО — территориально-церк. единица (в наст, время -►епархия), управляемая -►епископом фактически (резиденциалъное Е.) либо номинально (титулярное Е.).
ЕПИТИМИЯ (греч. eniTipta — наказание), епитимья — составная часть -►исповеди; представляет собой духовное врачевание, заключающееся в обязательстве (налагаемом священником на кающегося) совершить искупительные добрые -►дела (молитва, милостыня, пост и др.).
Согласно ККП 1983, кающийся обязан исполнить Е., налагаемую священником (CIC 981). Е. не является наказанием за совершенный грех, но средством исцеления души, израненной последствиями -»греха. Исполнение Е. также имеет целью восстановить нарушенную человеком справедливость в отношении Бога и ближнего.
В ранней Церкви отпущение грехов давалось после выполнения Е. Со временем этот порядок изменился, и отпущение грехов стало даваться до выполнения Е. при условии, что кающийся обещает ее исполнить. В 1479 11апа -►Сикст IV провозгласил ересью утверждение богослова Петра де Осма, что «до выполнения Е. кающимся нельзя отпускать грехи» (DH 1415). В свою очередь, кающийся, получив отпущение грехов, не должен пренебрегать обязательством исполнить Е.
Лит-ра: Bommer J. Befreiung von Schuld. Zurich, 1976; Scheibe W. Die Strafe als Problem der Erziehung. Darmstadt, 1977; Baumgartner K. Er-fahrungen mit dem Bu/isakrament. Mil., 1978-79.2 Bd.; Pahud de Mort-ranges R. Zwischen Vergebung und Vergeltung. Baden-Baden, 1992; Sattler D. Gelebte Bu/ie. Mainz, 1992; Bondolfi A. Helfen und Strafen. Munster, 1997.	И Лупандин
ЕПИФАНИЙ КЙПРСКИЙ (’Erntpavioc;), св. — епис-коп, аскет, богослов; род. ок. 315, Безандука, близ Элевте-рополя (Палестина), ум. в 403, Констанция (древний Са-ламин, совр. Фамагуста, Кипр).
В юности провел неск. лет в егип. монастыре, где сформировались его аскетические идеалы. Вернувшись в Палестину, ок. 335 основал монастырь близ Элевтерополя и ок. 30 лет был его настоятелем. В 367 стал еп. Констанции. В 382 принял участие в соборе в Риме, созванном Папой ->Дамасом I. Е. отличался широкой эрудицией, владел греч., древнеевр., копт., сир. и лат. языками. Он — автор многих богосл. полемических и экзегетических соч., среди которых наиболее известны Panarion omnium haeresium (Перечень всех ересей) и Ancoratus (Стоящий на якоре). В них Е. бескомпромиссно защищал ни-кейское вероисповедание (I -►Никейский собор), выступая с критикой -►манихейства, -►аполлинаризма и других гетеродокс. учений. Соч. Е. являются ценными источниками, на основании которых можно судить о богосл. спорах I—IV вв. В толковании Св. Писания Е. придерживался умеренно аллегорического экзегетического метода (-►аллегория). Соч. Е. были известны также в Древней Руси. Минеи-Четии митр. Макария (XVI в.) содержат житие Е., а также ряд его проповедей на церк.
праздники.
Память Е. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 12 мая.
Соч.: PG 41-43; CSEL 54,395-412; 55,145-147; Творения. М., 1863-65. 3 т.
Источи.: Hieronymus. De viris illustribus, 114; Sozomen. Historia ec-clesiastica, 6-7.
Лит-ра: Флоровский Г.В. Восточные Отцы IV в. М., 1992, с. 199-203; Holl К. Die handschriftliche Uberlieferung des Epiphanius (Ancoratus und Panarion). Lpz., 1910; Eldridge L.A. The Gospel Text of Epiphanius. Salt Lake City, 1969; Dechow J. Dogma and Mysticism in Early Christianity: Epiphanius and the Legacy of Origen. Macon, 1988; Pourkier A. L’he-resiologie chez I-piphane de Salamine. P., 1992.	н щабурОв
ЕПИФАНИЯ — см. Богоявление
ЕРЕСЬ (греч. шргок;, лат. haeresis) — сознательный -►грех против -►веры, исповедуемой Католической Церковью; также название гетеродокс. рел. движений, находившихся в оппозиции к Католической Церкви; в наиболее широком смысле — любое гетеродокс. направление в христианстве.
Первоначально слово Е. обозначало у греков филос. течение; -►Иосиф Флавий использовал термин Е. применительно к различным направлениям внутри -►иудаизма. В этом же значении слово Е. неоднократно используется в книге -*Деяний Апостолов, напр., пер
восвященник Анания именует учеников Иисуса Христа «представителями назорейской ереси» (ср. Деян 24, 5). Е. именовали учение Христа иудеи, жившие в Риме (Деян 24, 14).
В ранней Церкви под Е. понимались гл. обр. гностические учения (-►гностицизм), первое обличение которых составил ->Юстин Философ в своем сочинении Syntagma (Свод), которое не сохранилось. Первым дошедшим до нас обличением Е. является соч. -►Иринея Лионского Adversus haereses (Против ересей). Еще одно соч. под названием Syntagma принадлежит -►Ипполиту Римскому; оно сохранилось лишь во фрагментах, цитируемых -►Евсевием Кесарийским (Historia ecdesiastica 6, 22) и -►Фотием (Bibliotheca, cod. 121). Ипполиту Римскому принадлежит также соч. Philosophoumena (Мнения философов), где изобличаются 33 различных Е.
Начиная с I -►Никейского собора понятие Е. приобретает более определенное значение: Е. начинают именовать гетеродокс. учение, осужденное Церковью на -►Вселенском соборе. В IV в. к числу Е. было отнесено -►арианство, а в V в. — -»несторианство, -»монофизитство и -»пелагианство. К нач. V в. относится соч. ->Епифания Кипрского Panarion omnium haeresium (Перечень всех ересей), где приведен наиболее полный свод Е. первых веков. В VI в. к списку ересей добавляется оригенизм (-►Ориген), осужденный на II -►Константинопольском соборе, а в VII в. — -►монофелитство, осужденное на III -►Константинопольском соборе. В сер. VIII в. -►Иоанн Дамаскин в труде De haeresibus (О ересях) приводит перечень 100 Е., в котором, помимо уже перечисленных, фигурируют также -►ислам, -►иконоборчество и -»павликианство. В IX в. был обвинен в Е. -»Готшальк, учивший о «двойном предопределении». В XI в. была осуждена Е. -►Беренгария Турского, отрицавшего учение о реальном присутствии Христа в Св. Дарах. В XIII в. на IV -►Латеранском соборе были осуждены Е. -►альбигойцев, отрицавших благость материального мира, и -►Иоахима Флорского, пророчествовавшего о наступлении эры Св. Духа. Впоследствии в Е. обвинялись последователи таких рел. течений, как -►вальден-сы, -►спиритуалы, -►гуситы, а также отд. богословы, напр. Иоганн -►Экхарт, Джон -►Уиклиф, Ян -►Гус, или же группы богословов, напр. аверроисты (-►аверроизм). В Средние века в Европе обвинение в Е., как правило, влекло за собой преследование со стороны гос-ва, т.к. Е. считалась одним из наиболее опасных преступлений. Для розыска, обличения и обращения еретиков Папой -►Григорием IX была учреждена -►инквизиция. Иногда обвинения в Е. использовались в полит целях. По ложному обвинению в Е., в ряду др. осужденных, были казнены -►Жанна д'Арк и Джироламо -►Савонарола.
В XIX-XX вв. эпоха полит, преследований еретиков отошла в прошлое. II -►Ватиканский собор в своих документах -^Dignitatis humanae и -»Gaudium et spes признал свободу совести одним из неотъемлемых прав человека. 12.03.2000 Католическая Церковь совершила беспреце
дентный в истории акт покаяния за применявшиеся в прошлом радикальные формы борьбы с Е.
Однако терпимость Католической Церкви по отношению к инакомыслию и уважение свободы совести не следует рассматривать как право члена Церкви на исповедание и распрост ранение гетеродокс. взглядов и учений. Согласно ныне действующему ККП 1983, Е. по-прежнему рассматривается как тяжкий грех, наказывающийся отлучением от Церкви (CIC 1364 § 1). Лицам, виновным в грехе Е., запрещается осуществлять церк. служение (ОС 1041 п. 2; 1044 § 1, п. 2). Такие наказания за грех Е. не противоречат праву человека на свободу совести, ибо человек сам волен решать, желает ли он оставаться в лоне Католической Церкви или нет.
Лит-ра: Bauer W. Rechtglaubigkeit und Ketzerei im altesten Christen-tum. L, 1964; Leff G. Heresy in the Later Middle Ages. Manchester-NY., 1967. 2 vol.; Heresies et societes dans I’Europe preindustrielle / Ed. J. LeGoff. P., 1968;Grundmann H. Ketzergeschichtc des Mittelalters. Go., 1978; Berger P.L. Der Zwang zum Hiiresie. Frankfurt a.M., 1981; Lambert M. Ketzerei im Mittelalter. Mil., 1981; Le Boulluec A. La notion d'heresie dans la litterature grecque 2-e — 3-e siecles. P., 1985. 2 vol.; Fichtenau H. Ketzer undProfessoren. Mil., 1992; Beck H.G. Vom Umgang mit Ketzern. Mu., 1993.	и Лупандин
EPM ( Eppdc), Ёрма — христ. писатель II в., автор произведения (на греч. яз.) под названием Pastor (Пастырь), состоящего из пяти Видений, двенадцати Заповедей и десяти Притч. Дошедшая до нас редакция датируется сер. II в., однако возможно, что часть Пастыря восходит к кон. I в. I Крвые четыре Видения представляют собой откровение, данное Е. пожилой женщиной, вероятно, символизирующей Церковь. Начиная с пятого Видения откровение дается ангелом в образе пастуха — отсюда и название соч.
Произведение, отмеченное влиянием ->иудеохристиан-ства, затрагивает многие проблемы церк. жизни, актуальные для 1-й пол. II в. Большое значение придается покаянию и прощению грехов: эти темы являлись предметом дискуссии в Церкви той эпохи. Примечательна символическая образность Пастыря; в частности, в одном из Видений Церковь представлена в виде башни, а ее члены — в виде камней разной степени совершенства.
Пастырь Е. пользовался огромным авторитетом в ранней Церкви.
Соч.: SCh 53; Le Pasteur. Р-, 1968; Пастырь. М., 1997.
Лит-ра: Киприан (Керн). Патрология. Париж-М., 1996, т. 1, с. 60-72; Сидоров А.И. Курс патрологии: Возникновение церковной письменности. М., 1996 с. ПО-119; Stroem A.V. Allegoric und Wirk-lichkeit im Hirten des Hernias. Lpz., 1936; Die Apostolischen Vater L: Der Hirt des Hernias. B., 1967; Hellholm D. Das Visionenbuch des Hernias als Apokalypse: Formgeschichtliche und texttheoretische Studien zu einer literarischen Hattung. Lund, 1980; Nijendijk L.W. Die Christo-logie des Hirten des Hernias: Lxegetisch-, religions- und dogmenge-schichtlich untersucht. Utrecht, 198n.	н Шабуров
ЕРОФЕЕВ Венедикт Васильевич — рус. писатель; род. 24.10.1938, Пояконда, Мурманская обл., ум. 11.05.1990, Москва.
в.в. Ерофеев
Отец Е. — начальник железнодорожной станции, в 1939 репрессированный по полит, статье, отбывал срок в исправительно-трудовых лагерях с 1939 по 1954. Школьные годы Е. большей частью провел в детском доме г. Кировска Мурманской обл. Окончив школу с золотой медалью, в 1955 поступил вне конкурса на филол. ф-т Московского ун-та. Отчисленный в февр. 1957 за непосещение занятий, Е. до конца жизни формально (согласно трудовой книжке) числился разнорабочим. Неустроенность была для Е. жизненным принципом и стимулом его творчества, которое постепенно приобретало характер рел. поиска, причем осн. средством поиска было культурно насыщенное слово, сопоставленное с советской действительностью. Это превращение словесного творчества в рел. опыт очевидно на примере первого юношеского произведения Е. Записки психопата, создававшегося в 1956-57 и впервые напечатанного (в сокращении) лишь в 2000.
Самое известное из более поздних произведений Е. Москва—Петушки (1969) получило с нач. 1970-х широчайшее хождение в самиздате. Москва—Петушки — насыщенное лит. аллюзиями (в частности, поэтическими) повествование от первого лица (повествователь более или менее идентичен автору и даже носит его имя и фамилию) о начатом, но не завершенном путешествии в электричке за 125 км от Москвы в г. Петушки. Путешествие это, включающее псевдосерьезные и откровенно комические размышления и признания, гротескные бытовые зарисовки, видения и фантасмагории, является, по сути дела, целостным осмыслением сов. действительности. В конце концов повествователь становится мучеником этой действительности; он опознан как «чужак», приговорен без суда и следствия и подвергнут линчеванию. Но прежде он выказывает себя тонким и внимательным наблюдателем и остроумным соучастником абсурдистских перипетий, складывающихся в узнаваемый на бытовом уровне образ сов. существования. Использование в произведении нетрадиционной лит. лексики представляет собой антитезу эстетике т.н. «социалистического реализма».
Написанной по заказу, но вместе с тем глубоко закономерной, суммирующей постоянную работу Е. над словом, стала его Проза из журнала «Вече», в дальнейшем перепечатывавшаяся под неаутентичным заглавием Василий Розанов глазами эксцентрика. Это повесть о рел. озарении, достигнутом Е. во время чтения Уединенного и Опавших листьев В.В. Розанова.
Абсурдность существования в тоталитарном гос-ве представлена в комической «трагедии в пяти актах» Вальпургиева ночь, или Шаги командора (1985), где действительность ограничена палатой психиатрической лечебницы, а действующие лица исполняют социально мотивированные роли визионеров-пациентов, изуверов-врачей и садистов-надзирателей. Театральное представление имитирует действительность и постепенно превращается в пляску смерти, призванную «внести рассвет в сумерки этих душ». Безысходно мрачный конец трагедии несет, однако, рел. очищение — освобождение, и не случайно одна из театральных постановок трагедии завершалась символическим восхождением пациентов к небесам.
В 1985 Е. принял крещение в Католической Церкви.
Соч.: Оставьте мою душу в покое. М., 1997; «Быть русским — легкая провинность»; Штрихи к портрету, Записные книжки. СПб., 1999; Записки психопата. М., 2000; Москва—Петушки. М., 2000.
Аит-ра: Васюшкин А.Э. Петушки как Второй Рим // Звезда 12 (1995), 201-209; Сказа А. Традиции Гоголя и Достоевского и поэма «Москва—Петушки» Венедикта Ерофеева // Вестник МГУ: Серия 9: Филология 4 (1995), 26-31; Власов Э. Бессмертная поэма Венедикта Ерофеева «Москва-—Петушки»: Спутник писателя // Ерофеев В.В. Москва—Петушки. М„ 2000.	в Муравьёв
ЕССЁИ (’Eooqvoi, ’Eooaloi) — евр. рел. течение, распространенное во II в. до н.э. — I в. н.э. Происхождение его названия точно не установлено (осн. предположения: от древнеевр. hiSa’iyylm — тайные, скрытые или h4sl-dim — благочестивые; cesah — совет, партия). Источником для изучения Е. являются гл. обр. сочинения ->Иосифа Флавия Иудейская война, Иудейские древности, Автобиография; ->Филона Александрийского О том, что каждый добродетельный свободен, Апология (приводится у ->Евсевия Кесарийского в Приуготовлении к Евангелию), О созерцательной жизни, а также фрагменты из Естественной истории Плиния Старшего. Кроме того, о Е. пишут ->Ипполит Римский в Философуменах и другие христ. авторы, а также Солин в Собрании достопамятных событий и ->Марциан Капелла в Бракосочетании Филологии с Меркурием, но последние двое заимствуют сведения у Плиния Старшего. Многие исследователи склонны отождествлять Е. с кумра-нитами, в связи с чем рассматривают тексты Кумранской общины в качестве источников для изучения Е. Однако это мнение не является в наст, время общепринятым.
Плиний и Дион Хризостом локализуют общину Е. в окрестностях Мертвого моря, причем последний выделяет Е. в «весьма богатый город, расположенный у мертвой воды в самом центре Палестины...», а Филон и Иосиф Флавий свидетельствуют, что Е. жили во многих городах и деревнях Иудеи. Судя по упоминанию Иосифом Флавием Ессейских ворот при описании Иерусалима, там тоже была ессейская община.
Е. представляли собой мужские общины, характеризовались уединенным образом жизни, общностью имущества: «Нет среди них ни одной женщины, они отреклись ото всех любовных утех, от денег, и окружают их только
пальмы» (Плиний Старший, Естественная история). Правда, Иосиф Флавий упоминает о двух разновидностях ессейских общин — отрицающих брак и практикующих брак с целью «произведения потомства». Жизнь общины преимущественно обеспечивалась за счет земледельческого труда. Желающие вступить в общину проходили трехлетний испытательный срок и лишь затем принимались в нее. Неофит обязывался почитать Бога, а также давал ряд клятв, суть которых сводилась к обещанию вести праведную жизнь, хранить тайны общины, не разглашать ее учение и т.п. Нарушивший клятвы изгонялся из общины.
Е. уклонялись от храмового богослужения и жертвоприношений. Они совершали свои богослужения отдельно и практиковали водное очищение. По свидетельству Иосифа Флавия, Е. строго следовали законам Моисея, с большей тщательностью, чем остальные евреи, соблюдали субботний покой и законы о ритуальной чистоте и уделяли много времени изучению Св. Писания. Важную роль в общине играл «Законодатель», сведения о котором у Иосифа Флавия ограничиваются тем, что он пользовался величайшим почтением и его хуление каралось смертью. «Законодателя», по-видимому, следует отождествить с «Учителем праведности» из Кумран-ских текстов.
Подобно фарисеям, Е. верили в бессмертие души и посмертное воздаяние (по сообщению Ипполита Римского, Е. верили также в воскресение плоти). По-видимому, многие члены ессейских общин приняли участие в восстании против римлян (66-73) и были уничтожены, что привело к исчезновению Е. как рел. группы.
Жившие в Египте т.н. терапевты, описанные Филоном в трактате О созерцательной жизни, считаются самим Филоном и большинством исследователей ответвлением палестинских Е. В н.-з. лит-ре Е. не упоминаются, но многие исследователи считают, что к ессейским кругам был близок ->Иоанн Креститель.
Источн.: Тексты Кумрана. М.-СПб., 1971-96. 2 вып.; Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. М.-Иерусалим, 1997, с. 472-481; 536-538.
Аит-ра: Елизарова М.М. Община терапевтов: (Из истории ессей-ского общественно-религиозного движения 1в. н.э.). М., 1972; Старкова К.Б. Кумранская община и внешний мир // Палестинский сборник. А., 1974, вып. 25 (88), с. 63-66; Амусин И.Д. Кумранская община. М., 1983; Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины. СПб., 1994; Чарльзуорт Дж. Иисус и свитки Мертвого моря: Что нам удалось узнать за пятьдесят лет // Мир Библии 7 (2000), 39-57; Wagner S. Die Essener in der wissenschaftlichen Diskussion vom Ausgang des 18. bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts. B., 1960; Adam A. Antike Berichte Uber die Essener. B., 1972; Beall T.S. Josephus’s Descriptions of the Essens Illustrated by the Dead Sea Scrolls. C., 1988.
Л. Жукова
ЕСТЕСТВЕННОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ СЕМЬИ — стиль супружеских отношений, исключающий искусственные методы предотвращения зачатия. Согласно учению Католической Церкви, при Е.п.с. допускается использование методов ->распознавания плодности с целью
обеспечения в ->семье ответственного и осознанного репродуктивного поведения.	г. Масленникова
ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН (лат. lex naturalis) — универсальный нравственный ->закон, данный Богом человеку и познаваемый с помощью человеч. ->разума.
Смысл и содержание Е.з. обычно раскрывают в виде совокупности прав и обязанностей, которые непосредственно определяются природой человека как существа телесно-духовного, призванного к труду, наделенного разумом, совестью, даром речи, творческими силами и свободой воли. Эти права и обязанности, во-первых, универсальны, т.е. одни и те же для самых разных людей в силу общности их природы, а, во-вторых, они вовсе не отменяются теми нормами в отношении поведения и деятельности человека, которые следуют из истин Откровения. «Моральный Е.з. выражает и предписывает цели, права и обязанности, имеющие основу в телесной и духовной природе человеческой личности» (Папа Иоанн Павел II, VS 50). Примеры сочетания норм Е.з. и заповедей Откровения можно видеть в -*Де-калоге и в призывах Иисуса Христа возлюбить Бога и ближнего, как самого себя.
В дохристианской мысли Е.з. более всего занимались стоики (->стоицизм), которые осмысливали человека как нравственно ответственное существо, руководимое высшим законом мирового Разума. Е.з., или естественное право (Jus naturale), в понимании стоиков — высшая мудрость, запечатленная в разуме человека, которая предшествует юридическим законам и на которой основано гражданское право (jus civile) и гражданские законы.
Ап. Павел писал о том, что существует Е.з. как свидетельство совести: люди, не ведающие Откровения Божия, нередко ведут себя достойно — «по природе законное делают», ибо «дело закона у них написано в сердцах» (Рим 2, 14-15). ->Августин писал, что Е.з. дает Сам Бог, т.е. настаивал на Божественном происхождении духовно-нравственных основ социальной жизни и личной морали. ->Фома Аквинский трактовал Е.з. в русле его общих идей о том, что человек есть существо прежде всего разумное и социальное. Е.з. он понимал как отражение вечного Божественного закона (lex aeterna) в мышлении и деятельности разумного существа, как присутствие провиденциального замысла Божия в разуме человека, как «участие разумного существа в вечном законе» (Summa theologiae I—II, q. 91, a. 2). Е.з. — источник нравственных норм, он побуждает человека к познанию Бога, к обществ, жизни, к самосохранению, к продолжению рода и воспитанию новых поколений. Его «естественность» связана с убеждением, что воле человека свойственно стремиться к ->благу и что свою изначальную склонность к добру человек сам осознает как действующую в глубинах своей души. Е.з. ни в коем случае не может быть неразумным. По мнению Фомы Аквинского, жить согласно своей природе, если понимать ее в полноте дух. смысла, означает для человека не только стре
миться к Богу как к высшей цели, но и ясно понимать своим разумом, что именно в этом — гл. жизненная задача человека, которой подчинены все его поступки. Поэтому все, что противоречит подлинному осуществлению этой естественной склонности, есть грех, т.к. противоречит Е.з. как части вечного закона, выражающего высшую волю Творца.
II ->Ватиканский собор связывает с Е.з. нравственное достоинство человеч. личности: «Ведь в сердце человека — написанный Богом закон, в повиновении которому заключается все его достоинство и по которому он будет судим. Совесть — самое потаенное ядро человека, его святая святых, где он остается наедине с Богом... В совести дивным образом открывается тот закон, который исполняется в любви к Богу и к ближнему» (GS 16). Аргументация, опирающаяся на Е.з., занимает важное место в ->нравственном богословии и ->социальном учении Католической Церкви.
Начиная с Нового времени оппонентами учения о Е.з. стали атеистические по духу материализм, позитивизм, релятивизм и пр. течения, многие представители которых отвергали представление о природе человека как имеющей черты постоянства, устойчивости и нравственной значимости и отказывались признавать, что с Е.з. связаны объективные нравственные нормы.
В XX в. сторонники учения о Е.з. многое сделали для его развития, особенно акцентируя внимание на защите достоинства и свободы личности.
Лит-ра: Maritain J. Les droits de I’homme et la lot naturelle. NY., 1942; Fuchs J. Natural Law: A Theological Investigation. NY., 1965; Krapiec M. Cztowiek i prawo naturalne. Lublin, 1975; Finnis J. Natural Law and Natural Rights. Ox., 1980; Weinreb L.L. Natural Law and Justice. Cambridge (Mass.)-L., 1987.	Л. Василенко
ЕСФИРЬ — см. Эсфирь
ЕФЕСЯНАМ ПОСЛАНИЕ — см. Эфесянам Послание
ЕФРЁМ СИРИН (сир. эАргёт), св. — диакон, сир. христ. писатель, церк. деятель, богослов и гимнограф, Учитель Церкви; род. ок. 306, Нисибис (совр. Нусайбин, Турция), ум. 9.06.373, Эдесса (совр. Урфа, Турция).
Согласно некоторым агиогр. свидетельствам, Е. был сыном языческого жреца. Еще в юности сблизился с известным своей аскетической жизнью Иаковом, еп. Ниси-биса, оказавшим решающее влияние на мировоззрение и образ жизни Е. Аскетическая жизнь в братстве монаш. типа была для Е. неразрывно связана с обязанностями учителя и диакона. В 363 после захвата Нисибиса персами Е. переселился в Эдессу, где до своей кончины продолжал активно заниматься церк., благотворительной и преподавательской деятельностью. Агиогр. традиция сообщает о поездках Е. в Египет для борьбы с -►арианством и в Кесарию для встречи с -»Василием Великим.
Все сочинения Е. — экзегетические, догматические, полемические, литургические и аскетические — были написаны на сир. языке. Значительную их часть состав-
Преставление св. Ефрема Сирина. Миниатюра XI в. Ватиканская библиотека
ляют поэтические произведения, основные темы которых были: Страшный суд, Рай, покаяние и обращение к вере, ->умерщвление плоти, стяжание ->бесстрастия и др. Из прозаических соч. известны толкования на книги Бытия, Исхода и Второзакония, а также Слова о Спасителе. Заметное место среди творений Е. занимают полемические соч., направленные гл. обр. против Ария, Вардесана, Маркиона, Мани и имп. -►Юлиана. Гимнография Е. оказала большое влияние на формирование сир. и греко-визант. литургической поэзии. В эпоху Средневековья сочинения Е. переводились на армян., греч., лат. и церковно-слав. языки.
Оригинальность Е. как мыслителя обусловлена независимостью его языка и мышления от совр. ему греч. философии и богословия, редкие заимствования из которых — как правило, популярные общие места — носят скорее тематический, нежели терминологический характер; кроме того, в этих немногочисленных случаях заимствований Е. склоняется не к -►неоплатонизму, а к -»стоицизму и учению Галена. К «эллинской» мудрости Е. относился скептически. Аристотель, ставший впоследствии основным авторитетом сир. богословия, вызывал у него неприятие: применение его логики и ме
тафизики в богословии Е. считал недопустимым, так как Бог превышает человеч. разум. Е. стремился не столько к логической ясности, сколько к точности, глубине, выразительности и образности языка, его символической многозначности. По словам -► Иакова Серугского, Е. «был чудесным оратором, превзошедшим эллинов своим красноречием и в единое слово вмещавшим мириады вещей». В целом для Е. было характерно рассмотрение ист. событий и человеч. жизни с позиций -►эсхатологии, близости Страшного суда и вследствие этого необходимости покаяния и обращения к Богу. Понятийное неразличение чувственного восприятия и интеллектуального познания служило для Е. не только средством описания единства человеч. жизни, но и определяло эсхатологический контекст и метафорику обращения человека в его земной реальности к Богу, путь богопозна-ния в целом. Сердце и очи для Е., будучи телесными органами, выступали также как органы души и духа, способные познать Бога даже при ограниченности высших интеллектуальных способностей человека. Память Е. в Католической Церкви — 9 июня, в Русской Правосл. Церкви — 28 января.
В иконографии Е. обычно представлен в облачении монаха или диакона, с короткой бородой, с книгой либо свитком в руке. К самым известным изображениям Е. относятся триптихи X и XI вв. в мон. Св. Екатерины (Синай), а также фрески XII в. в Айос-Неофитос (Кипр) и в монастырских церквях на ->Афоне (XIV-XVII вв.). Соч.: CSCO 137; 145; 152; 154; 169; 174; 186; 198; 212; 218; 223; 240; 246; 248; 270; 305; 311; 312; 320; 332; 363; Prose Refutations of Mani, Marcion, and Bardaisan. L., 1912-21. 2 vol.; Творения. Сергиев Посад, 1907-13. 8 т.; От берегов Босфора до берегов Евфрата. / Пер., предисл. и коммент. С.С. Аверинцева. М., 1987, с. 165-189.
Лит-ра: Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV века. М., 1992, с. 227-233; Vodbus A. Literary, Critical and Historical Studies in Ephrem the Syrian. Stockholm, 1958; Roncaglia M Essai de bibliographic sur saint Ephrem Ц Parole de I’Orient 4 (1973), 343-370; Beck E. Ephrams des Syrers Psychologic und Erkenntnislehrc. Louvain, 1980; Yousif P. Histoire et temps dans la pensee de Saint ЁрЬгет de Nisibe 11 Parole de I’Orient 10 (1981-82), 3-35; Bou Mansour T. La defense ephrcmicnne de la liberie contre les doctrines marcionite, bardesanite e manicheenne // OCP 50 (1984), 331-346.	M. Хорьков
ЖАК де ВИТРИ (франц. Jacques de Vitry, лат. Jacobus Vitriacensis) — кардинал, проповедник, историк, монах-августинец (CRSA); род. ок. 1170, Витри (Франция), ум. 1.05 1240 Рим.
Учился в Парижском ун-те. Ок. 1211 вступил в Орден -♦регулярных каноников св. Августина. Проповедовал против ->альбигойцев. В 1215 поставлен епископом Акры (ныне Акка, Израиль) и принял активное участие в V *крестовом походе. В том же году (до отъезда в Акру) в Перудже познакомился с франциск. монахами, а позднее в Дамиете встретился с ->Франциском Ассизским. В 1228, сложив с себя сан епископа, вернулся в Уаньи (ныне Франция). В 1229 Папа ->Григорий IX возвел Ж. в достоинство кардинала. В 1240 Ж. был избран лат. патриархом Иерусалимским, но не успел вступить в должность.
Ж. выступал как горячий сторонник реформы церк. жизни. Ему принадлежат 4 сборника проповедей, ист. обзор Historia Occidentalis et Orientalis (История Запада и Востока), а также Vita Mariae Oigniensis (Жизнь Марии из Уаньи).
Соч.: Sermones de tempore. Ve., 1578; Historia Hierosolymitana. Douai, 1597. 2 t.; Historia Orientalis I Ed. J. Bongars. Han., 1707; Sermones vul-gares // Analecta novissima spicilegii Solesmensis. Frascati, 1888, t. 2, p. 344-442; The «Exempia» or Illustrative Stories from the «Sermones vulgares» of Jacques de Vitry / Ed. Th.F. Crane. L., 1890; Historia Occidentalis / Ed. J.E Hinnebusch. Fri., 1972.
Лит-ра: Histoire litteraire de la France. P., 1835, t. 18, p. 209-246; Funk Ph. Jakob von Vitry: Leben und Werke. Lpz.-B., 1909; Frenken S. Die Exempel des Jacob von Vitry. Mil., 1914.
E. Гречаная
ЖАКОБ (Jacob) Макс — франц, писатель, живописец и график; род. 11.07.1876, Кимпер, в Бретани (Франция), ум. 5.03.1944, концлагерь Драней (Франция).
Выходец из евр. семьи, Ж. в 1915 крестился, приняв имя Сиприен (Киприан); его восприемником был П. Пикассо. В своих статьях и книгах Ж. констатировал наступление эпохи атавистического иррационализма, агрессивно-враждебного по отношению к вековым категориям веры и разума. Произведения Ж. высоко ценили сюрреалисты, находя в нем одного из своих гл. предтеч.
К 1921 обострились внутр, противоречия Ж. с политизированной худож. средой; он поселился в бенедикт
монастыре. В 1927 Ж. вернулся в Париж и в 1928 показал на выставке графический цикл Видения о страданиях и смерти Иисуса, Сына Божия. Все последующие годы Ж. жил работой, молитвой и чтением Св. Писания. Политика, война и собственная судьба были для него лишь оттенками темы крестного пути Христа. Ж. погиб в нацистском лагере за неск. месяцев до освобождения Франции.
Соч.: Derniers poemes еп vers et еп prose. Р., 1945; Correspondance. В, 1953-56. 21.
Лит-ра: XX anniversaire Max Jacob: 1944-1964: Catalogue d’exposition. Orleans, 1964; Pleynet M., Parisot C., Warned J. Max Jacob: Dessins. P„ 1978.	B Kl1cylIbKn
ЖАММ (Jammes) Франсис — франц, поэт; род. 2.12 1863, Турне (Франция), ум. 1.11.1938, Аспаррен (Франция)
Получил образование в Бордо. Молодые годы провел в Париже, где работал юристом; впоследствии почти безвыездно жил в пиренейском городке Ортезе, куда к нему приезжали читатели и литераторы из катол. кругов Франции и др. стран.
В ранних стихах Ж. заметно влияние Бодлера и Малларме. В 1890-е Ж. сблизился в Париже с символистскими поэтическими кругами, в которых ощущалась заметная тяга к катол. мировосприятию и поворот в творчестве к естественности образов.
Известность Ж. принесла книга стихов De I'Angelus de ГаиЬе a I’Angelus du soir (От утреннего благовеста до вечернего, 1888-97), в которой содержатся все гл. темы, развиваемые поэтом в дальнейшем творчестве.
В стихах Ж. с обезоруживающей простотой и искренностью выражается любовь к полям и цветам, к горам и рекам, а также еванг. сострадание ко всем, кто испытывает боль — как к людям, так и животным. Не затрагивая глубоких и сложных проблем, он, по собственному утверждению, просто «рассказывал правду». Ж. всю жизнь восхищался своим святым покровителем — ♦Франциском Ассизским, и его стихи пронизаны поистине франциск. первозданно-наивным мироощущением, удивлением и восхищением перед «природными вещами», каждая из которых воспринимается поэтом как чудо.
Несмотря на катол. воспитание, Ж. на долгие годы отошел от Церкви и вернулся в ее лоно лишь в 1905 под влиянием П. -»Клоделя. В обращении Ж. сыграл роль и его собственный дух. опыт, пережитый во время паломничества в ->Лурд. Однако и сборники стихов, написанные им до его офиц. обращения, проникнуты христ. духом.
После 1905 рел. мотивы, прежде присутствовавшие в творчестве Ж. как мировоззренческая основа, зазвучали в его стихах более отчетливо, но и более риторично. Так, в сборнике Les Georgiques chretiennes (Христианские Георгики, 1911-12) речь идет «о трудах и днях» крестьянской семьи, члены которой, что бы они ни делали, не забывают возносить хвалу Богу.
Ж. является также автором прозаического произведения Le Roman du lievre (Роман о зайце, 1903). В 1920-х Ж. опубликовал неск. томов мемуаров.
Соч.: (Euvres. Р., 1913-26 5 t.; Memoires. Р., 1921-1923. 3 t.; Стихи и проза. М., 1913.
Лит-ра: Parent М. Francis Jammes: Etude de langue et de style. P., 1957; Idem. Rythrne et versification dans la poesie de Francis Jammes. P., 1957. 2 t.; Mallet R. Le jammisme. P., 1961; Gobry J. Francis Jammes: Le poete rustique de la Joi P., 1988; F. Jammes: Poete I Ed. C. Andreucci et al. Pau, 1989; PircJ.-L. // DHGE 26, 859-862.	c. Преображена<ий
ЖАННА ВААУА — см. Иоанна Валуа
ЖАННА д'АРК (Jeanne d’Arc), св. — нац. героиня Франции, ее небесная покровительница; род. 6.01.1412, Домреми (Франция), ум. 30.05.1431, Руан (Франция).
Родилась в зажиточной крестьянской семье. Благодаря родителям и местному священнику получила рел. воспитание. В 16 лет призналась, что уже в течение трех лет слышала «голоса» св. архангела Михаила, св. Екатерины Александрийской и св. Маргариты Антиохийской, призывавших ее освободить Францию (большая часть которой в ту пору была занята англичанами, заключившими союз с герцогом Бургундским) и восстановить в правах дофина Карла VII. В 1429, когда Ж. было 17 лет, преодолев множество препятствий, она добилась встречи с Карлом VII и убедила его доверить ей командование небольшой армией. Неопытная и необразованная девушка показала себя искусным военачальником; в то же время религиозно-патриотический характер ее миссии проявлялся все более полно. Она освободила от осады Орлеан, взяв приступом 8.05.1429 военные укрепления англичан; затем полностью освободила от англичан долину р. Луары. Ж. убедила Карла VII отправиться на коронацию в Реймс (где традиционно венчались на царство франц, короли), чтобы подтвердить легитимность его правления в глазах всей страны. Если ранее претензии англ, короля на франц, трон поддерживались немалой частью населения Франции, в т.ч. парижанами и Парижским ун-том, то коронация в Реймсе переломила ситуацию в пользу дофина: путешествие в Реймс вылилось в подлинный триумф Ж. и Карла VII. В конце концов, хотя борьба продолжалась с переменным успехом и заняла еще четверть века, Карлу VII удалось освободить всю страну.
Для Ж., напротив, после Реймса началось время испытаний. Потерпев неудачу под Парижем, где она была ранена, Ж. приняла участие в защите г. Компьени, осажденного бургундцами, и была захвачена в плен; англичане поспешили выкупить ее у бургундцев, перевезли в Руан, а затем предали церк. трибуналу, обвинив Ж. в колдовстве. Во время процесса, которым руководил еп. Пьер Кошон, Ж. проявила удивительное присутствие духа, твердую веру и рассудительность, о чем свидетельствуют материалы процесса. Трибунал признал Ж. виновной в ереси (в частности, ей вменялось в вину ношение мужской одежды). В камере Ж. была вынуждена вновь надеть мужскую одежду. Тогда Ж. признали повторно впавшей в ересь, осудили на смерть и передали «гражданским властям», т.е. англичанам. 30.05.1431, через два года после освобождения Орлеана и через год после своего пленения, Ж. была заживо сожжена на площади Вьё-Марше в Руане; прах ее был брошен в Сену. В 1449 Карл VII освободил Руан от англичан и немедленно начал расследование обстоятельств осуждения и казни Ж. В 1455 был начат процесс реабилитации Ж., торжественно завершившийся 7.07.1456. В 1894 Папа ->Лев XIII начал процесс по при-
Св. Жанна д'Арк. Миниатюра из рукописи поэмы Карла Орлеанского. XV в. Музей истории Франции, Париж
числению Ж. к лику блаженных; беатификация произошла в 1909, канонизация — в 1920. Память Ж. в Католической Церкви — 30 мая.
Жизнь Ж. вдохновляла многих писателей (Шиллера, Пеги, Клоделя, Ануя и т.д.), художников (Энгра, Рюда, Фремье, Руо), музыкантов (Онеггера, Чайковского) и кинематографистов.
Источн.: Osset Р., Lanhes Y. I’roces de Jeanne d'Arc. P., 1960; Quicherat J.EJ. I’roces de condamnation et de rehabilitation de Jeanne d’Arc. P., 1841-49.5 vol.; Duparc P. I’roces en nullitede la condamnation de Jeanne d'Arc. P„ 1977-79. 2 vol.
Лит-ра: Оболенский С.С. Жанна — Божья дева. Париж, 1988; Перну Р., Клэн М.-В. Жанна д'Арк. М., 1992; Lang A. The Maid of France. L., 1913; Sackville-West V.M. Saint Joan of Arc. NY., 1936; Pernoud R. Jeanne d’Arc par elle-meme et par ses temoins. P., 1962; Idem. Vie et mart de Jeanne d’Arc. P., 1979; Margolis N. Jeanne of Arc in History, Literature and Film. NY., 1990; Tanz S. Jeanne d’Arc: Spatmittelalterliche Mentalitat im Spiegel eines Weltbildes. Weimar, 1991; Jeanne d’Arc Oder Wie Geschichte eine Figur konstruiert I Hrsg. H. Rockelein u.a. Fr., 1996.
о. А. Мартен
ЖАННА де ШАНТАЛЬ — см. Иоанна де Шанталь
ЖЕЗЛ ПАСТЫРСКИЙ, пасторал (лат. pastorale) — епископский (и аббатский) жезл, символизирующий -►духовное руководство верующими и -►власть управления. Используется -►епископом на его канонической терр. во всех богослужениях. Первые упоминания о Ж.п. относятся к VII в. Наиболее древние формы его верхней части (навершия) — шар и крест в виде буквы Т. С XIII в.
ЖЕЗЛ ПАСТЫРСКИЙ. Ок. 1322.
Собрание кафедрального собора Кёльна
распространились Ж.п. с навершием в форме спирали, окружающей пространство с к.-л. изображением.
Лит-ра: De Volpi М. Il pastorale. Brescia, 1953; Klauser Th. Der Ur-sprung der bischoflischen Insignien. Krefeld, 1953; Salmon P. Etudes sur les insignes du Pontife. R., 1955; Bauerreifi R. Abtsstab und Bischofs-stab 11 Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benedictinerordens und seiner Zweige68 (1957), 215-226; SL 1,638-641.	A рорел0В
ЖЕНЕВЬЕВА — см. Геновефа
ЖЕНЩИНА (древнеевр. э1££аь, греч. yuvi), лат. mulier) Библейский аспект
Ветхий Завет. Согласно Книге Бытия, Бог сотворил -►человека как мужчину и женщину (Быт 1, 27). Согласно Исх 20, 17, Ж. принадлежит своему мужу и не должна быть объектом вожделения других мужчин. Отец имел право выдавать дочь замуж по своему усмотрению и получал за нее выкуп (Быт 34, 12; Исх 22, 17). Отец или муж мог отменить обет, данный дочерью или женой, или запретить ей давать его (Числ 30, 4-9). Рождение сына вызывало особое почитание жены мужем (Быт 29, 31-35), т.к. сын наследовал состояние отца и честь семьи (Быт 25, 5-6). После рождения сына мать по закону Моисея считалась нечистой в течение 40 дней, после рождения дочери — в течение 80 дней. По истечении их мать должна была принести очистительную жертву (Лев 12). Это неравенство, как и повествование Книги Бытия о сотворении Ж. (->£83) из ребра Адама (Быт 2, 21-23), указывает на подчиненную роль Ж. В то же время мать пользовалась уважением со стороны своих детей (Лев 19, 3; Втор 5, 16; Тов 4, 3-4), она была ответственна за заботу о них и их воспитании (1 Цар 1, 23-24; 2, 19; Притч 1, 8; 6, 20). Также обязанностью Ж. было усердное и рачительное ведение хозяйства. Выполняющая эти обязанности Ж. могла рассчитывать на уважение своей семьи и об-ва (Притч 31, 10-31). В Пс 128, 3 такая Ж. сравнивается с «плодовитой лозой в стенах дома». В в.-з. традиции Ж. могла также участвовать в рел. жизни, в частности присутствовать на праздничных богослужениях, принимать участие в жертвенной трапезе и совершать паломничества к святым местам (1 Цар 1, 3-5.24-28; 4 Цар 4, 22-23). Как и мужчина, Ж. могла посещать школу Закона (Втор 31, 12; Неем 8, 2-3). Также Ж. могла принимать участие в общественно-эконом. и полит, жизни об-ва (Суд 4, 4-22; Иф 8, 31-32; 13, 3-20).
Новый Завет. Согласно НЗ, Ж. наравне с мужчинами слушали проповеди Иисуса (Мф 14, 21; 15, 28; Ин 4, 7-42), исцелялись Его силой (Мф 8, 14-15; 9, 20-22; Мк 7, 25-30; Лк 8, 2; 13, 13), служили Ему во время Его проповеднической миссии (Мк 15, 40-41; Лк 8, 1-3) и не покинули Его даже в часы страданий и распятия (Мф 27, 55-56; Ин 19, 25). Они же были первыми свидетелями Его воскресения, и именно Ж. были призваны донести эту Благую Весть до апостолов (Мф 28, 1-10; Ин 20, 1-2.11-18). Ж. играли активную роль в жизни первых христ. общин. Некоторые из Ж. имели дар пророчества (см. Деян 21, 9).
ЖЕНЩИНА
Если в законе Моисея всю полноту женского достоинства выражало материнство, то Иисус благословлял и тех мужчин и Ж., которые решили сохранить -►девственность ради стяжания Царства Небесного (Мф 19, 11-12). Иисус Христос избрал Деву ->Марию, исполненную благодати, Своей Матерью, таинственным образом сохранив Ее девственность при Своем зачатии и рождении. Однако Иисус не отверг и супружества, сказав: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (Мф 19, 5, ср. Быт 2, 24). Ап. Павел призвал мужей любить своих жен, как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф 5, 25). Согласно Гал 3, 28, мужчина и Ж. — одно во Христе. Тем не менее ап. Павел подчеркивает, что «муж есть глава жены» (1 Кор 11, 3). Если в ВЗ примером для Ж. были Сарра, Ревекка, Руфь, Эсфирь, то в НЗ таким примером стала Пресвятая Дева Мария.
Историко-богословский аспект
В ВЗ сохранялись некоторые ограничения для Ж. НЗ отменил все ритуальные предписания ВЗ, в т.ч. и те, которыми подчеркивалось неравенство Ж. в сравнении с мужчиной, ибо христианство провозгласило духовное единение всего человечества во Христе.
В патристике акцентировалось библ, понимание Ж. как обладающей, как и мужчина, разумной душой и созданной по образу и подобию Божьему (Климент Александрийский, Paedagogus I, 4, lOsq.; Августин, De Genesi ad litte-ram 3, 22). Грехопадение Евы рассматривалось Отцами Церкви как проявление слабости, присущей Ж. (Иоанн Златоуст, Sermones in Genesim 2, 2). С др. стороны, Отцы Церкви подчеркивали и тот факт, что противоположностью Евы является Дева Мария; т.о., от Ж. взяли начало как грех и смерть, так и благодать (Ириней, Adversus haereses V, 19, 1). Григорий Нисский превозносит Ж. как первых свидетелей и глашатаев воскресения Христа (Adversus Еипо-mium 12, 1). С первых веков христианства широко распространяется почитание Пресвятой ->Богородицы, соединившей в Себе образ материнства и девства.
На основе библ, текстов Быт 1, 27 и Гал 3, 28 ср.-век. богословы утверждали равенство мужчины и Ж. в том, что касается богоподобия (Пётр Ломбардский, Commentaria ini Cor. 11, 7). Вместе с тем Фома Аквинский под влиянием аристотелевских взглядов на мужчину как на активное начало и на Ж. — как на пассивное видел в Ж. существо, уступающее мужчине (Summa theologiae I, 92, 1 ad 1), но в то же время подчеркивал, что без Ж. мир был бы несовершенным (ibid. I, 99, 2). Во франциск. богословии в силу меньшего влияния аристотелизма подчеркивалась взаимодополняемость мужчины и Ж. Женские монастыри, наряду с мужскими, в Средние века были средоточием образованности; большим авторитетом обладали ->аббатисы.
В обновлении рел. жизни в католичестве XVII в. Ж. играли заметную роль, напр. -Переза Авильская, ->Иоанна Франциска де Шанталь, ->Маргарита Мария Алакок. XVIII и особенно XIX вв. также ознаменованы активным рел. служением Ж.
Отношение Католической Церквик к обществ, роли Ж. менялось на протяжении времени. В конце XIX — сер. XX в. место и роль Ж. в об-ве предполагались весьма ограниченными: Ж. должна была вести хозяйство и воспитывать детей (см. энц. Папы Льва XIII ->Rerum novarum). Папа Иоанн XXIII констатировал, что Ж. начинает играть все большую роль в обществ, жизни, выделив это явление в качестве одного из признаков нашего времени (энц. ->Расет in terris). Папа Павел VI указывал, что Ж. играет особую роль в культурной жизни об-ва и ее права необходимо защищать (-dJctogesima adveniens). Особое призвание женщины отмечалось в документе -^Justitia in mundo собора епископов в 1971 и в апост. послании Папы Иоанна Павла II ->Mulieris dignitatem, в котором говорится: «Защищая достоинство Ж. и их призвание, Церковь оказывала почет и выражала благодарность тем Ж., которые, пребывая в верности Евангелию, во все времена участвовали в апостольской миссии всего народа Божьего. Речь идет о святых мученицах, девах и матерях семейств, которые бесстрашно несли свидетельство веры и передавали веру и традицию Церкви, воспитывая детей в духе Евангелия» (п. 27). В декларации Inter insignio-res отмечается, что «Святая Матерь Церковь желает, чтобы женщины-христианки полностью осознавали величие своей миссии: сегодня их роль имеет важнейшее значение как для обновления и гуманизации общества, так и для нового открытия верующими подлинного лика Церкви» (п. 10).
Огромную роль в совр. жизни Католической Церкви играют женские монаш. ордена и конгрегации, занимающиеся благотворительной, воспитательной и просветительской деятельностью.
Вопрос о роли Ж. и статусе их служения в Церкви начиная со 2-й пол. XX в. особенно активно обсуждается в катол. кругах. Особую остроту приобрел вопрос о возможности рукоположения Ж. в свящ. сан. Это побудило Папу Павла VI заявить, что Католическая Церковь «полагает недопустимым рукоположение Ж. в священники по самым существенным причинам. Эти причины таковы: пример избрания Христом апостолов только среди мужчин, запечатленный в Священном Писании, постоянная практика Церкви, которая в подражание Христу избирает только мужчин, а также живая власть церк. учительства, последовательно полагающая, что исключение Ж. из священнослужения находится в соответствии с Божиим замыслом о Церкви» (Ответ на послание Его Высокопреосвященства Ф.Д. Ког-гана, архиепископа Кентерберийского, касающееся рукоположения женщин в священники, 30.11.1975). По указанию Павла VI Конгрегация вероучения изложила учение Церкви по данному вопросу в декларации Inter insigniores от 15.10.1976. Однако в связи с продолжавшимися дискуссиями по проблеме рукоположения Ж. Папа Иоанн Павел II был вынужден вернуться к рассмотрению этого вопроса в апост. послании Ordinatio sacerdotalis от 22.05.1994. В нем Папа утверждает следующее: «С тем,
чтобы были исключены все сомнения в отношении столь важной проблемы, которая имеет отношение к самому Божественному устройству Церкви, в силу моего служения в утверждении братьев (Лк 22, 32) я заявляю, что Церковь никоим образом не имеет полномочий рукополагать Ж. в священники, и этого суждения должны окончательным образом придерживаться все верующие во Христа» (п. 4). Вместе с тем, говоря в апост. послании Ordinatio sacerdotalis о служении Ж. в Церкви, Папа Иоанн Павел II напомнил, что «присутствие и роль Ж. в жизни и миссии Церкви, хотя они и не связаны со священнослужением, остаются совершенно необходимыми и незаменимыми». Разъясняя статус этого суждения Папы, Конгрегация вероучения в Ответе от 25.10.1995 подчеркнула, что данное учение «было безошибочно изложено ординарным и универсальным Учительством Церкви».
Лит-ра: Bernards М. Speculum Virgimun: Geistigkeit und Seelenleben der Frau im Hochmittelalter. Dortmund, 1955; Tavard G.H. Woman in Christian Tradition. Notre Dame (Ind.), 1973; Heiler F. Die Frau in den Religionen der Menschheit. B., 1977; Moore H.L. Mensch und Frau sein. Go., 1990.	и лупандин
ЖЕРСОН (Gerson) Жан — богослов-мистик, философ и церк. деятель, Doctor christianissimus (Христианнейший доктор); род. 14.12.1363, Жерсон, ок. Реймса (Франция), ум. 12.07.1429, Лион (Франция).
С 1377 учился в Париже у философа -»Петра д'Айи, стал доктором богословия (1392), канцлером университета (с 1395) В 1397 стал деканом -»капитула Св. Доната в Брюгге. Участвовал в деятельности Пизанского (1409) и -»Констанцского (1414-18) соборов, созывавшихся для устранения -»Великой схизмы. На Констанцском соборе отстаивал -»консилиаризм и вместе с Петром д'Айи выступил против -»Уиклифа и -»Гуса. С 1419 жил в Лионе.
Критика схоласт, богословия, содержащаяся в сочинениях Ж., — это критика построения богословия как чисто рационального знания. Ж. протестует против того, чтобы метафизика подменяла богословие. Критич. соображения Ж., близкие -»номинализму, не выходят за рамки спекулятивного мистицизма ХП-ХШ вв. Согласно Ж., уверенность рационального богословия в том, что разум способен отвечать на вопросы, касающиеся Бога и его действий, иллюзорна. Основанием этой иллюзии является восходящая к -»платонизму (в котором Бог постигается как Благо) тенденция мыслить Бога как некую природу, необходимые свойства которой можно дедуцировать в соответствии с логикой нашего разума. Эта уверенность, которая, по Ж., есть проявление гордыни, вредна; непризнание разумом своей ограниченности препятствует действительному богопознанию, которое возможно не как знание о Боге, а как опыт Божественного присутствия.
Для Ж., как и для номиналистов, неприемлема доктрина схоласт, реализма. Допущение в Боге метафиз, форм, идей, каких-то необходимых сущностей ограничивает изнутри Его свободу. Его волеизъявлению
Ж. Жерсон в своем кабинете. Миниатюра конца XV — нач. XVI в. Нац. библиотека, Париж
не предшествуют никакие критерии, определяющие, какие действия являются благими. Нельзя сказать, утверждает Ж., что «Бог желает каких-то определенных действий, потому что они благие; они являются благими именно потому, что Он желает их». Сущности — это только абстракции, результаты операций, которые должен выполнять ум, чтобы различать свои объекты; поэтому принять их за вещи — значит превратить логику в метафизику. Реализм основывается, по Ж., на ложном убеждении, что все, что интеллект познает как универсальное, абстрактное или обособленное, существует как таковое в вещах и в Боге. В реализме Ж. усматривает основу еретических положений Уиклифа и Гуса.
В собственном учении Ж., изложенном в его соч. De mystica theologia speculativa (Об умозрительном мистическом богословии), ощутимо влияние мистиков Сен-Вик-торской школы (-»Сен-Виктор; и св. -»Бонавентуры. Мистическая жизнь трактуется им как восхождение по ступеням дух. жизни вплоть до полной сосредоточенности на созерцании и любви к Богу. В этом экстатическом состоянии душа достигает единения с Богом и покоя в Боге. При этом мистическое единение души с Богом не означает, по Ж., растворения человеч. души в Божественной сущности.
60 — Католич. энцик. т.1
Соч.: CEuvres completes I Ed. P. Glorieux. Tournay, 1961-65.11 vol.
Лит-ра: Seltzenberger J. DieMystik des Johannes Gerson. Breslau, 1928; Connolly J.L. John Gerson, Reformer and Mystic. Lv., 1928; Combes A. Jean Gerson commentateur dionysien. P., 1940; Dress W. Die Theologie Gersons: Eine Untersuchung zur Verbindung von Nominalismus undMys-tik im Spatmittelalter. Gutersloh, 1931; Morrall J.B. Gerson and the Great Schism. Manchester, 1961; Burger Ch. Aedificatio, Fructus, Utilitas: J. Gerson als Professor der Theologie und Kanzler der Pariser Universitat. т->1986'	В. Гайденко
ЖЕРТВА — одна из древнейших и наиболее распространенных форм поклонения божеству, присутствующая во всех религиях и основанная на принесении чего-либо в дар божеству ради его восхваления, благодарения или умилостивления, а также для соединения с ним. Такого типа Ж. присутствуют как в древних языческих религиях Востока, так и в религиях Греции и Рима; они распространены в индуизме и в некоторых течениях буд дизма. Традиции Ж. существуют и в первобытных религиях. В качестве Ж. могут приноситься дары природы, животные, произведения искусства и даже люди. Жертвенные дары уничтожают или убивают во время специально установленного обряда, совершаемого особо посвященным человеком — жрецом.
Упоминания о Ж. содержатся в ВЗ. Библия утверждает, что Ж. совершались уже в начале человеч. истории: Ж. приносили Авель, Каин (Быт 4, 3-5) и Ной (Быт 8, 20-21). Позднее их приносили Авраам и другие в.-з. патриархи (Быт 22,1-14; 32,14). В знак заключения завета между Богом и Израилем Моисей также воздвиг -«алтарь «и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу» (Исх 24, 5-8).
В законе Моисеевом заповедуется определенная форма принесения Богу разнообразных Ж. (ср. Исх 29, 38-46; Лев 1-6; Числ 15, 1-26); кровавых — из животных, сжигавшихся частично; Ж. хвалы, благодарственных и умилостивляющих; каждодневных; праздничных и связанных с к.-л. чрезвычайным событием. В ВЗ также было предусмотрено ритуальное освящение алтаря и предписывалось назначить «Аарона и сынов его... чтобы они были священниками» (Исх 30, 30). Кроме того, в ВЗ содержались специальные предписания, касающиеся отд. предметов, связанных с культом, или же различных обрядов и правил соблюдения праздничных дней. Закон Моисея запрещал приносить в Ж. людей.
Пророки проповедовали, что Ж. без внутр, готовности, т.е. без посвящения себя Богу, послушания Его закону и стремления к искреннему покаянию, не принимаются Богом, не угодны Ему, поскольку в этом случае представляют собой ложь и лицемерие. «Не носите больше даров тщетных... удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову», — наставлял в.-з. пророк Исайя (Ис 1, 13.16-17). Аналогичные требования многократно
повторяются в ВЗ, напр. в 1 Цар 15, 22; Пс 40, 7-9; Пс 51, 18-21; Иер 7, 22-24; Ос 6, 6.
В.-з. Ж. готовили человечество к новой, единственной совершенной Ж. Иисуса Христа. Иеремия предсказывает новый завет, который заключит Бог и который будет отличаться от прежнего. Вследствие этого завета люди получат отпущение грехов (см. Иер 31, 31-34). Пророк Малахия указывает на окончание Ж. в Иерусалимском храме, предсказывая новую, «чистую жертву»: «Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву...» (Мал 1, 10-11).
Католическая Церковь, опираясь на Св. Писание и святоотеческое Предание, исповедует, что смерть Иисуса Христа на кресте — это единственная Ж., посредством которой произошло совершенное превозношение Бога и примирение с Ним человечества. Во время Тайной Вечери, в канун Своей крестной смерти, Иисус всю Свою жизнь, а в особенности Свою смерть, выражает в категориях священства и Ж.: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин 17, 19). В Послании к евреям говорится о священстве Иисуса Христа и принесенной Им Ж. как о новой реальности, превосходящей священство и Ж. ВЗ. В НЗ в Ж. приносится не «кровь козлов и тельцов», но Христос приносит Свою собственную Кровь, Себя Самого: «... Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу» (см. Евр 9, 11-14) «для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр 9, 26).
Когда Иисус Христос вместе со Своими учениками в последний раз вкушал пасхальную трапезу, Он предсказал Свои мучения и смерть и дал ученикам под видом хлеба Свое Тело, которому надлежало быть отданным на смерть, и под видом вина Свою Кровь, которую Он должен был пролить «за многих... во отпущение грехов» (Мф 26, 28). Т.о. Христос установил новый обряд жертвоприношения, -«Евхаристию (ср. 1 Кор 11, 23-25; Мф 26, 26-29; Мк 14, 22-25; Лк 24, 19-20), и заповедал совершать его избранным Им апостолам: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22, 19; 1 Кор 11, 25). Поэтому Евхаристия — это действенное воспоминание, -«анамне-сис Его Ж., принесенной на кресте. Совершая Евхаристию, Церковь провозглашает смерть и воскресение Иисуса, ожидая Его пришествия во славе: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор 11, 26). «Господь становится подлинным алтарем и агнцем, жертвой и жертвователем, священником и пищей», — писал -«Ефрем Сирин (Carmina, 3). «Он Сам пожертвовал Себя, чтобы усовершенствовать жертву ВЗ, принося за весь мир совершенную и живую жертву, ибо Он Сам есть жертва, Он Сам — приношение, Он Сам — священник, Он Сам — алтарь», — писал -«Епифаний Кипрский (Panarion omnium haeresium 55, 4). Эту истину торжественно провозгласил -«Тридентский собор, утверждая,
что во время Святой мессы приносится та же самая Ж., что и Ж., принесенная на кресте (см. DH 1743). В Евхаристии и на кресте один и тот же Иисус Христос является священником и жертвенным даром, ибо Он приносит Сам Себя в Ж. Богу Отцу за спасение мира. Различается лишь форма этой Ж. На кресте Иисус пролил Свою Кровь, а в Евхаристии жертвует ее Отцу без пролития, будучи превознесенным, воскресшим, пребывающим в славе Отца. Эту Ж. Иисус совершает в общине Церкви в соединении со всей Церковью при помощи избранных и Церковью посвященных людей.
II -«Ватиканский собор, напоминая учение Церкви о жертвенной стороне Евхаристии, отметил ее важное место и роль в жизни Церкви (см., напр., SC 2, 7, 47; LG 3, 10). Эта тема затрагивается и в ККП 1983, где о Евхаристии говорится как о «наиболее возвышенном таинстве» (CIC 897), в котором присутствует Сам Христос (Он жертвует Себя, и Его вкушают). Если крестная смерть — это Ж. исключительно Самого Христа, то Святая месса — это Ж. и Христа, и Церкви. При совершении Евхаристии вся Церковь («мы, Господи, рабы Твои, и народ Твой святой» — слова из I евхарист. молитвы) вместе с Христом приносит себя как чистую и непорочную Ж. во славу Отца и для освящения мира. Это существенный элемент христ. жизни, основанный на принесении духовных Ж., угодных Богу, через Иисуса Христа (ср. 1 Петр 2, 5) ввиду царственного священства всех крещеных, участвующих в святом священстве Иисуса Христа.
Лит-ра: Yerkes R.K. Sacrifice in Greek and Roman Religions and Early Judaism. NY., 1952; Neunheuser B. Opfer Christi und Opfer der Kirche. Dusseldorf, 1960; Ringgren H. Sacrifice in the Bible. NY., 1963; Burkert W. Anthropologie des religidsen Opfers. Mil., 1987; Le sacrifice dans les religions I Ed. M. Neusch. P., 1994; Zur Theorie des Opfers I Ed. R. Schenk. Stuttgart, 1995.	o. c Коперек
ЖИЗНЬ (древнеевр. hayyim, греч. (wfj, лат. vita).
С точки зрения естественных наук. Несмотря на то что непосредственное представление о Ж., которым каждый человек обладает в своем субъективном опыте, невозможно описать в понятиях естественных наук, в биологии предпринимаются попытки определить Ж. путем выделения ее специфических критериев. Общепризнанную триаду таких критериев сформулировал рус. биохимик А.И. Опарин (1894-1980): обмен веществ, репликация, изменчивость. Обращает на себя внимание тот факт, что из этого перечня был исключен критерий раздражительности — для того, чтобы в число живых существ попали также и бактерии. Но при изучении вирусов проблема критериев Ж. снова дала о себе знать, так как не было ясно, относить ли к живым существам и эти формы, не знающие обмена веществ. Биохимически живое существо характеризуется взаимодействием трех макромолекулярных классов веществ: 1) нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК), которые являются основой механизма идентичного самовоспроизводства; 2) протеины как главные носители необходимых для обмена веществ строительных и вспомогательных элементов; 3) липиды,
образующие защитные мембраны биохимических систем элементарных живых организмов — клеток. Вследствие своей структурной закрытости клеточные организмы отличаются от физических самоорганизующихся систем, которые благодаря особенностям своего строения и энергообмена способны образовывать обладающие постоянной формой структуры. У живых организмов отдача во внеш, среду ранее воспринятого вещества связана с процессом перестройки ранее заданной специфической формы организма. Получаемый в результате этого процесса строительный материал на втором этапе перестройки организма используется для формирования новых его структур. Эта связанная с процессами роста и обмена веществ тенденция к самосохранению придает живому организму имманентную целесообразность, отличающую его от всех других материальных комплексов. В рамках попыток реконструировать эволюционные истоки Ж. возникла гипотеза праорганизма, который должен удовлетворять следующим трем минимальным требованиям материальной организации: наличие полупроницаемой мембраны, активно участвующей в процессе обмена веществ, плазмы и генного аппарата, обладающего репликативной способностью. У каждой из этих особенностей в природе существуют свои модели и подобия, но у их взаимодействия к.-л. образец отсутствует. Так, постулируемые в качестве промежуточных форм прабиоты, протобиоты и эобиоты, различные прабиотные или иные системы, послужившие якобы моделями будущих клеток, на самом деле самостоятельно не способны преодолеть границу между живым и неживым. Исследование онтогенетического формирования организма в период внутриутробного развития также не в состоянии проникнуть в тайну образования живых комплексов. Открытие осн. принципов раннеэмбрионального развития (прежде всего на примере мух-дрозофил) показало, что программа развития организма не связана с генетической предрасположенностью, но является эпигенетическим процессом; активность тех или иных генов предполагает наличие определенной биологической организации, в рамках которой гены получают возможность себя проявлять. Первоначально в качестве своего рода протоорганизации выступает производимая материнским организмом яйцеклетка, в которой по мере созревания формируется собственная генная активность. Т.о., и в онтогенезе живой организм невозможно свести к какой-либо системе, которая была бы «не совсем живой»; это подтверждает древнюю аксиому: отпе vivum е vivo («все живое происходит только от живого»). Своеобразие живого, характеризуемого постоянным ростом высокосложной материальной структуры с целью самосохранения, противостоит всем предпринимавшимся ранее наукой попыткам редукции живого к общим условиям существования материальных систем. Для представителя естественных наук Ж. продолжает оставаться феноменом sui generis; это отношение к Ж. лишь усиливается по мере роста числа неудачных попы-
ЖИЗНЬ
1855 ток объяснить с натуралистических позиций феномен психического.
С точки зрения философии, понятие Ж., с одной стороны, обозначает бытие природных видов, сохраняющееся благодаря постоянной смене поколений; с др. стороны, оно определяет специфическое существование отд. человека, образующее его биографию. Если в первом случае речь идет о всеобщем онтологическом, природном определении Ж., то во втором, касающемся отдельных индивидуумов, нашел отражение взгляд на Ж. с позиций культуры. Под «человеческой Ж.» понимается возвысившаяся над уровнем чисто природного существования форма Ж., которая имеет своей целью «благую Ж.».
Жесткое противопоставление живой и неживой природы возникло лишь в эпоху Нового времени; многие античные мыслители всю природу представляли живой. Они считали, что природе в целом присуща вечная Ж. На основании этого принято говорить об античном гилозоизме (согласно которому живой является материя как таковая) и -♦анимизме (согласно которому все, что существует, является одушевленным). Признаком Ж. считалась способность к самодвижению (позднее этим признаком стали считать раздражимость, воспроизводство, обмен веществ), а принципом Ж.->душа. Платон
признавал существование Мировой Души, которая обеспечивает мировому целому Божественную Ж.
Так как высшей формой Ж., согласно -♦ Платону, является Ж. ума, свободного от тела, в -»платонизме возникла известная враждебность к Ж. во плоти: «Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним — умиранием и смертью» (Платон, Федон). Но в целом древнегреч. философы воспринимали Ж. как благо. Философы Средневековья соединили эти идеи с положениями христ. догматики, однако филос. осмысление проблемы Ж. лежало на периферии их интересов.
Пристальное внимание философов феномен Ж. впервые привлек в эпоху Нового времени. В то время как последователи сформулированной Р. -♦Декартом (О человеке, 1632; Описание человеческого тела, 1648) теории «физиологического автоматизма» (Бейль, Дидро, Ламетри, Гельвеций, Гольбах) стремились дать феномену Ж. механистическое объяснение, другие философы (X. Вольф, Ф. Шталь, И.-Ф. Блюменбах, К. Карус) признавали существование самостоятельной жизненной силы (vis vitalis), которая не сводится к простым физическим силам (теория витализма). Последние опирались на телеологию -♦Аристотеля и его основополагающее понятие энтелехии. Противоречие между механицизмом и витализмом было в XVIII и XIX вв. в известной степени сглажено с помощью метафизики. Среднюю позицию занял И. ->Кант: допуская в биологии только «механистические объяснения», он тем не менее признавал «эвристическую ценность» телеологической позиции и считал, что свойственный живым организмам способ существования, целесообразность их органов и их функций становятся понятными, если предположить, что они подчине
ны какой-то высшей цели (Критика способности суждения). В XX в. т.н. неовиталисты (X. Дриш) пытались обнаружить доказательства реальности энтелехиальных факторов экспериментальным путем, но все их попытки потерпели неудачу.
Высокая репутация в XIX в. биологии — особенно благодаря эволюционной теории и физиологии — привела к распространению «натуралистических» воззрений на человека, подготовив тем самым почву для «философии жизни». Ее главными представителями являются Ф. ->Ницше, А. -»Бергсон и В. Дильтей. В то время как первые два исходили из биологической концепции жизни, В. Дильтей положил в основу своей философии ист. жизненный мир человека и его герменевтическое значение (-♦герменевтика). Всех троих мыслителей объединяет отказ от чисто рационалистической философии, которая не служит интересам Ж. Вообще, чем больше Ж. понимали как чисто биологический феномен, тем больше утрачивала смысл человеч. Ж., как это заметно на примере -»нигилизма. Так, напр., А. -♦Шопенгауэр не воспринимал Ж. как благо, а считал ее злым роком.
С точки зрения библейского богословия. Словом Ж. обычно переводят два различных библ, термина. Древнеевр. понятие liayyim означает Ж. как противоположность смерти; понятие пере5 указывает на свойственную индивидууму жизненную силу или на душу как носителя Ж. Каждое из этих понятий имеет свою сферу значимого употребления; между собой эти сферы почти не пересекаются. Ниже представлена сфера употребления понятия hayyim. В ВЗ с помощью производных от корня h-y-w форм описываются разнообразные проявления Ж., особенно тогда, когда необходимо специально подчеркнуть их противоположность умиранию или смерти (Быт 42, 2; Втор 33, 6; Пс 89, 49; 118, 17), когда они попирают и превозмогают дающую о себе знать в нужде и болезни сферу смерти (Быт 45, 27; Ос 5, 8; Ис 38, 9.21; 1 Цар 17, 22). Ж. означает не просто физическую Ж., но и блаженную, совершенную Ж. Поэтому эпитет живой часто применяется в отношении неживых предметов — руин (1 Пар 11, 8; Неем 3, 34), воды (ритуальная: Лев 14, 13; Числ 19, 17; образно: Иер 2, 13; 17, 13; посредница Ж.: Зах 14, 8). Hayyim в противоположность пере5 как «органа Ж.» имеет характер Божьего дара (Втор 30, 19; Иов 10, 12; Пс 30, 4; 41, 3). Этот дар ниспосылается за соблюдение заповедей (Втор 4, 1; 5, 33; 8, 1), за старания в постижении премудрости (Притч 8, 35; 14, 27; 21, 21). Бог — это «источник Ж.» (Пс 36, 10); когда о Нем говорят как о Живом, то имеют в виду Его действенную силу, Его деятельное присутствие (Втор 5, 26; Пс 42, 3; 84, 3; Иер 10, 10; 23, 36). Вера в воскресение из мертвых еще более подчеркивает противоположность между Ж. и смертью (Ис 26, 24.19); понятие «вечной Ж.» стало, т.о., указывать не столько на длительность Ж., сколько на то, что вечная Ж. является спасением, благодатью (Дан 12, 2; противоположность вечной Ж. — «вечное проклятие»).
В НЗ Ж. продолжает рассматриваться как Божий дар (Мф 4, 4; Лк 12, 15; Ин 6, 33; Деян 17, 25; 1 Тим 6, 13; Иак 4, 15); для праведных она становится вечной (Лк 20, 38; Деян 2, 28; Рим 2, 7; Ин 3, 15.36; 4, 14). В Евангелии от Иоанна и посланиях Иоанна (Ин 1, 4; 5, 40; 6, 33; 8, 12; 12, 50; 17, 2; 1 Ин 3, 15; 5, 11.16) Ж. вечная является синонимом спасения. Вечная Ж. — это новое состояние, в которое войдут спасенные в конце времен (Ин 3, 36; Рим 5, 17), хотя в определенном смысле они обретают вечную Ж. уже на земле (Ин 5, 24; 1 Ин 3, 14). Вера в спасение через Иисуса Христа стала рассматриваться как гл. условие вечной Ж. (Деян 13, 48; 1 Тим 1, 16; Тит 1, 1). Ап. Павел в ходе своего истолкования Авв 2, 4 определяет веру как единственное условие вечной Ж. (Рим 1, 17; Гал 3, 11).
С точки зрения систематического богословия, исходный пункт к.-л. рассуждений о Ж. — это Бог Св. Писания, не в том смысле, что ему приписывают человеч. облик (-»антропоморфизм), а потому, что Он в свободном осуществлении Своего изначального бытия, как живое и деятельное начало (в творении и спасении мира), являет Себя людям и именно так ими переживается и познается. Бог есть Ж. во внутр, полноте Своего бытия: в Отце (живом и дающем Ж.), Сыне (Который, воспринимая Ж. от Отца, является самой Ж. и дарует ее остальным) и Св. Духе (Который является абсолютно свободной в Своих проявлениях животворящей ипостасью).
Тринитарная Ж. Бога осуществляет себя и в том, что, в строго христ. смысле, является результатом творчества сотворенных объектов: Ж. одного существа благодаря постоянно присутствующему в ней источнику Ж. в свободном акте любви находит завершение в Ж. другого существа (Пс 42, 9; 63, 4; 104; Сир 23, 1.4), участвуя через личный (не природный) дар бытия и Ж. в многообразной, «многоуровневой» Ж. природных и личностных существ и, в конечном итоге, в Ж. Бога. Особый смысл это имеет для человека, которого Бог призывает стать в этой Ж. Своим образом и подобием, чтобы он мог создать соответствующие личностные жизненные сообщества (Быт 1, 26; Пс 42; 73, 23-28; Гал 2, 20; Фил 1, 21), свободно устанавливая свои отношения с Богом и субъектами сотворенного мира, и совершать в рамках этих сообществ поступки в духе соучастия, служения, предстояния, взаимопроникновения на основе ниспосылаемой Богом любви.
Проникшая в свою внутр, истину Ж. есть, в то же время, в акте ответной любви, саморазвивающееся единство с Богом и миром, полная благодарности хвала Господу. Ж. человека идентична со спасением настолько, насколько велика напряженность и внутр, глубина осуществляемой во времени и в конце концов обретаемой им полноты его Ж. с Богом и в Боге. Исходя из этого, -»грех представляет собой отказ от Бога и Ж., умирание ввиду невозможности более жить в истине, а покаяние и искупление грехов означают новое обращение к Богу и Ж. С точки зрения этики. -«Биоэтика
Лит-ра: Mollat D. De notione vitae apud Sanctum Joannem. R., 1960; Rahner К. Il mistero della vita. R., 1968; Dulbecco R. Der Bauplan des Lebens. Mil., 1991; Schockenhoff E. Ethik des Lebens. Mainz, 1993; Stephenson G. Leben und Tod in den Religionen. Darmstadt, 1994; Holderegger A. Grundlagen der Moral und der Anspruch des Lebens. Fr., 1995.	(LThK)
«ЖИЗНЬ с БОГОМ» — издательство при религиознопросветительском центре «Foyer Oriental Chretien» («Восточно-христианский очаг») в Брюсселе (1945-2000).
Основателем и многолетним руководителем издательства была И.М. -«Поснова, начавшая духовно-просветительскую и гуманитарную деятельность в лагерях для «перемещенных лиц» в Бельгии в последние годы -►Второй мировой войны. В этих лагерях содержались многие тысячи военнопленных, «остарбайтеров» (гражданских лиц, угнанных на работы в Германию) и просто беженцев из СССР, для которых И.М. Поснова в сотрудничестве с о. С. -«Тышкевичем и др. катол. священниками при поддержке кард. Э. -«Тиссерана начала издавать и распространять рел. лит-ру. Первые свои книги издательство «Ж. с Б.» выпускало в рамках основанного 13.05.1945 Comite beige de documentation religieuse pour I’Orient (CBDRO, Бельгийский комитет религиозной документации для Востока), состоящего из двух секций — экуменической и русской. В 1954 при поддержке Конгрегации по делам Вост. Церквей и с согласия церк. властей Бельгии был организован рус. катол. приход и религиозноиздательский центр «Foyer Oriental Chretien» в Брюсселе (с мая 1956 по адресу avenue de la Couronne, 206). Настоятелем прихода в 1955 стал священник Антоний ->Ильц. В 1957-62 сотрудником издательства был рус. катол. священник Иоанн Корниевский (1910-84). После того как в мае 1963 в брюссельский центр был назначен еще один свящ., Кирилл Козина, функции сотрудников распределились таким образом: И.М. Поснова — директор и лит. редактор, о. А. Ильц — настоятель прихода и редактор, о. К. Козина — администратор и технический редактор. В таком составе издательство «Ж. с Б.» на протяжении 30 лет выпустило ок. 200 наименований книг.
Уже на 1-м заседании CBDRO было принято решение о начале совместной работы с православными, и к сотрудничеству был приглашен священник Валент Ромен-ский, настоятель правосл. прихода в Льеже. Совместно с ним в 1945 было начато издание журнала в двух версиях — католической (—Жизнь с Богом) и православной (Христианская жизнь). Священником В. Роменским был также подготовлен молитвослов для вост, христиан, получивший одобрение Конгрегации по делам Вост. Церквей. С сент. 1967 сотрудники издательства «Ж. с Б.» совместно с о. В. Роменским организовали ежедневные рел. передачи «Мир и свет жизни» на «Радио Монте-Карло». Экумен. направлению издательство «Ж. с Б.» сохраняло верность на протяжении всей своей деятельности, что было особенно важным в издании необходимой рел. лит-ры для верующих в СССР. С издательством «Ж. с Б.» сотрудничали как авторы-католики (М.Н. -«Гаврилов, Б.Н. -«Ширяев,
В.Н. -«Ильин, свящ.-бенедиктинец И.Х. -»Блашкевич), так и православные авторы (Н.С. -«Арсеньев, С.С. Оболенский и др.).
Знаменательной для жизни центра стала проходившая в Брюсселе в 1958 Всемирная выставка, на которой был представлен стенд издательства «Ж. с Б.» в павильоне Ватикана «Град Божий». Это событие оказалось поворотным моментом в истории издательства: если прежде все издания «Ж. с Б.» распространялись в осн. на Западе, среди рус. эмигрантов, то теперь с ними могли познакомиться и туристы из СССР. Различными путями книги издательства «Ж. с Б.» стали переправляться в СССР и др. страны Вост. Европы.
В 1959 издательство опубликовало в рус. переводе книгу франц, свящ.-иезуита Ф. Лелотта Решение проблемы жизни, принятую в качестве учебного пособия по религиоведению во многих франц, школах. Попав в СССР поначалу в количестве неск. десятков экземпляров, она распространилась в «самиздате» настолько широко, что атеистическим пропагандистам пришлось выпустить тиражом в 150 тыс. экз. книгу А. Осипова Евангелие от иезуита (1964), целиком посвященную полемике с о. Ф. Лелоттом.
В 1962-63 в издательстве «Ж. с Б.» вышли репринтные переиздания книг правосл. епископов Игнатия (Брянчанинова/ Отечник и Феофана Затворника Путь к спасению. Важным событием стал также выход в свет труда проф. М.Э. -«Поснова История христианской Церкви (1964).
На длительный период осн. направлением деятельности «Ж. с Б.» стало издание Библии. В 1964 вышел НЗ с приложениями и картами Святой Земли. В 1973 (переизд. в 1977, 1983 и 1989) вышла Библия с введением и комментариями к книгам ВЗ и НЗ, хронологическими таблицами, предметными, тематическими и именными указателями, геогр. и ист. списком древнейших в.-з. и н.-з. рукописей, указателем литург. чтений Вост, и Зап. Церкви на каждый день и ист. картами. Наряду с изданиями Библии и отдельно НЗ, важным вкладом в развитие библеистики стало издание в 1974 рус. перевода Словаря библейского богословия под ред. о. К. Леон-Дюфура (переизд. 1990).
Особое направление в деятельности издательства связано с популяризацией религиозно-филос. наследия В.С. -«Соловьева. В 1966 было переиздано 10-томное собрание его сочинений, вышедшее в свет в С.-Петербурге в 1911-14. В 1969-70 издательство «Ж. с Б.» опубликовало 11-й и 12-й тома, в которые вошли неопубликованные в 10-томном собрании работы Соловьева. В 1970 вышло в свет репринтное воспроизведение в одном томе 4-томного собрания Писем Соловьева. В 1967 был выпущен сборник Владимир Соловьев: О христианском единстве. «Ж. с Б.» выступило инициатором изучения и публикации лит. и религиозно-филос. наследия выдающегося рус. поэта и мыслителя В.И. -«Иванова: в 1971-87 вышли в свет 4 тома собрания его сочинений.
Программа переиздания соч. классических христ. авторов была продолжена в издательстве «Ж. с Б.» выходом в свет 3-томного собрания Творений св. -«Августина, ранее изданного в Киеве в 1880-1908 в 11 частях.
Одним из важнейших издательских проектов «Ж. с Б.» стал перевод и публикация документов II -«Ватиканского собора. В 1965-68 они были изданы в серии брошюр, а в 1992 переизданы отд. книгой Второй Ватиканский Собор: Конституции, Декреты, Декларации.
Особо следует подчеркнуть выдающуюся роль, которую сыграло издательство «Ж. с Б.» в возрождении рус. христ. традиции благодаря публикациям книг о. Александра -«Меня. Начиная с 1968 в «Ж. с Б.» стали выходить под псевд. Эммануил Светлов и А. Боголюбов его труды Сын Человеческий, книга о правосл. богослужении Небо на земле (в 1-м издании) и Таинство, слово и образ (во 2-м издании), Как читать Библию, а затем, с 1970 по 1986 — 6-томный труд о всемирно-ист. процессе рел. исканий В поисках Пути, Истины и Жизни.
«Ж. с Б.» являлось крупнейшим центром издания рус. катол. периодики. Параллельно с уже упоминавшимся журналом Жизнь с Богом с 1946 стал выходить Русский католический листок. На съезде рус. католиков в Риме было принято решение, одобренное Конгрегацией по делам Вост. Церквей, об издании журнала -«Русский католический вестник. В редколлегию этого журнала, выходившего с 1951, вошли о. С. Тышкевич, М.Н. Гаврилов и И.М. Поснова. Этим изданием было подготовлено появление одного из самых примечательных церк. журналов рус. зарубежья---«Россия и Вселенская Церковь, за го-
ды своего существования (1953-70) ставшего центр, изданием рус. католиков. В 1971 на смену России и Вселенской Церкви пришел богословско-филос. журнал -*Логос, ярко отразивший перемены в понимании экумен. задач после II Ватиканского собора и ставший новой формой духовно-просветительской деятельности рус. католиков.
В 1970 по случаю 25-летия издательства «Ж. с Б.» Папа -«Павел VI наградил его медалью «Pro Ecclesia et Pontifi-се». С началом нормализации рел. жизни в СССР и РФ и развитием свободных контактов с Западом в рел. сфере в кон. 1980-х — нач. 1990-х объем издательской продукции «Ж. с Б.» стал сокращаться. В то же время свидетельством огромной популярности издательства «Ж. с Б.» в России стали выставки-продажи печатной продукции брюссельского издательства в мае 1991 в Москве (Всероссийская гос. библиотека иностр, литературы) и в ноябре 1991 в С.-Петербурге (Гос. публичная библиотека им. М.Е. Салтыкова-Щедрина). В последующие годы издательство «Ж. с Б.» занималось гл. обр. переизданием прежде вышедших книг и рассылкой своих изданий по почте в ответ на многочисл. заявки от всевозможных организаций и частных лиц из стран СНГ. С кончиной И.М. Посновой (1997), а затем и о. А. Ильца (1998) издательская деятельность «Ж. с Б.» была полностью прекращена. В 2000 «Ж. с Б.» как издательство, духовно-просветительский центр и катол. приход было уп
разднено. Последняя литургия по визант. обряду в церкви «Foyer Oriental Chretien» была совершена 22.10.2000.
Лит-ра: «Жизнь с Богом и: Путеводитель по выставке. СПб., 1991; Издательство «Жизнь с Богом»: воспоминания, библиография, архивные материалы / Сост. Г.Л. Андреев. М., 2000 (компьютерная версия); Lettre de Foyer Oriental Chretien 3 (1970); Idem: Numero special — fcroctare(1985).	o д Maprehl; A Юдин
«ЖИЗНЬ с БОГОМ», журнал — рус. катол. периодическое издание, имевшее подзаголовок «религиозно-семейный журнал» и выходившее в 1945-63 в Лёвене и Брюсселе. Его редактором была И.М. -«Поснова. Это первое период, издание одноименного издательства (-►«Жизнь с Богом») осуществлялось параллельно с правосл. журналом Христианская жизнь (Льеж, редактор о. В. Роменский); оба издания имели практически идентичное содержание, за исключением страниц с обзором, соответственно, катол. или правосл. жизни. В качестве приложения к журналу «Ж. с Б.» в 1946-50 выходил Русский католический листок, ставший с 1951 журналом ★Русский католический вестник.
Лит-ра: Русская католическая периодическая печать XX века: Каталог / Сост. А.В. Юдин. Б.-М., 1992.	д
Жизнь с Богом
Религиозно - семейный журнал
LA VIE AVEC PiEU LEVEN MET GOP
Nr 3, 1960	Mali - Июнь	Год изд. XIV
Икона святых покровителей земли русской.
С разрешения церковных властей.
ЖИАЙНЬСКИЙ (2у 1 inski) Вацлав — архиеп. Могилевский, митрополит (9.12.1856-23.04.18оЗ), род. 1.03.1803 в Виленской губ., ум. 23.04.1863, С.-Петербург.
Родился в дворянской семье. Окончил Виленскую дух. семинарию, рукоположен в свящ. в 1826, был деканом минского кафедр, собора; с 1827 — регент и проф.
Минской дух. семинарии и настоятель в Ивенце.
Став 11.04.1829 каноником
В. Живиньский
минского -«капитула, уже 10.06.1829 Ж. отбыл в С.-Петербург в качестве асессора -«Римско-Католической дух. коллегии. С 1832 Ж. — прелат Виленского капитула. С нояб 1846 — администратор Виленской епархии; с 3.07.1848 — епископ Виленский (посвящен в сан епископа 17.12.1848 в церкви Св. Екатерины в С.-Петербурге). В сент. 1856 11апа -»Пий IX согласился
с пожеланием имп. Александра II назначить Ж. архиеп. Могилевским, и 9.12.1856 Ж. получил -«паллий архиепископа.
Лит-ра: Wasilewski J. Arcybiskupi i administratorown ardiidiecezji Mohylowskiej. Pinsk, 1930, s. 69-78.	. i ii,,,,., )Rc.
ЖИЛЬСОН (Gilson) Этьен Анри — франц, философ-неотомист, историк ср.-век. философии; род. 13.06 1884, Париж, ум. 19.09.1978, Осер (Франция).
Учился в католическом коллеже, затем в Лицее Генриха IV. В 1907 закончил отделение словесности Сорбонны. После защиты дис. (1913) преподавал в ун-те Лилля. В начале Первой мировой войны призван в армию, в 1916 попал в герм, плен, где продолжал изучение философии и читал лекции другим военнопленным. После окончания войны вернулся в Лилль, в 1919 был назначен проф. Страсбургского ун-та. В 1922 возглавлял миссию помощи голодающим в России и на Украине. В 1921 32 преподавал в Сорбонне (с 1926 возглавил там кафедру ср.-век. философии). В 1926-32 Ж. — директор отделения рел. наук в Ecole Pratique des Hautes Etudes в Париже; в 1932-51 — проф. Коллеж де Франс. Читал лекции в США вплоть до 1971. В 1929 Ж. основал и возглавил Институт средневековых исследований в Торонто (Канада) Ж. был издателем журнала Archives d'Histoire Doctrinale et Litteraire du Moyen-Age (c 1922). В 1947 был избран членом Французской академии. В 1945-47 Ж. — советник Французской Республики, он активно выражал свою поли г. позицию (близкую к голлизму) на страницах газеты Монд. С 1947 Ж. — сенатор Французской Республики. Был членом франц, делегаций на конференциях в Сан-Франциско (1945) и Гааге (1948). Ж. написал более 60 книг и 600 статей, причем более 100 из них — после 74 лет.
При работе над дис. La libertechez Descartes et la theologie (Свобода у Декарта и богословие, 1913) Ж. открыл для се-
Журнал «Жизнь с Богом»
6я философию ->Фомы Аквинского и пришел к выводу, чго картезианская мысль (-»картезианство) гораздо сильнее зависит от ее схоластических истоков, чем это представлялось самому -»Декарту. Ж. принадлежит открытие абсолютной оригинальности философии бытия у Фомы Аквинского по сравнению со всей предшествующей философией, включая аристотелевскую. Согласно Ж., эта оригинальность состоит в различении сущности и существования (actus essendi) и в признании онтологического примата существования, которое относится к сущности, как акт к потенции (-»акт и потенция). В то время как -И1латон и ->Аристотель, а также многие философы Нового времени (напр., ->1егель) рассматривают лишь сущности, а представители совр. -»экзистенциализма сосредотачиваются на существовании, оставляя без внимания сущность, подход Фомы Аквинского предоставляет возможность осмыслить и сущность, и существование, и их несводимость друг к другу. По мнению Ж., эта оригинальность томизма не была понята даже томистами Нового времени; сам Ж. впервые заявил о ней лишь в 4-м изд. своей книги Le thomisme (Томизм), вышедшем в 1941. Согласно Ж., любое понятие касается лишь сущности, поэтому не может существовать понятия бытия: бытие познается, когда мы переходим от понятия к.-л. вещи к суждению о существовании этой вещи. Поэтому, в частности, не существует непосредственного познания бытия: в этом Ж. расходился с -»Маритеном, считавшим, что бытие мы познаем с помощью особой интеллектуальной интуиции. Ж. полемизировал с т.н. критическим реали 1мом, разрабатывавшимся томистами из -►Лувенского католического университета (Д. ->Мерсье, Ж. ->Ма-решалем), которые пытались обосновать томистскую метафизику, исходя из гносеологического анализа, подобного кантовскому. С точки зрения Ж., не гносеология должна обосновывать метафизику, а наоборот, т.к. попытки гносеологического обоснования метафизики не могут выйти за пределы понятия, т.е. сущности, к реальному существованию. По мнению Ж., содержание христ. философии (в отличие от богословия) — не revela-ta (истины, постижение которых невозможно без Откровения), a revelabilia (истины, которые, будучи основанными на естественном разуме, исторически были открыты, углублены и сохранены благодаря помощи Откровения). Согласно Ж., такими истинами христ. философии являются, напр., существование Бога, свобода Божественного и человеч. действия и т.д.
Соч.: Lu philosophie au Moyen Age. P., 1922. 21.; La philosophie de Saint BonHuenture. 1’., 1924; Introduction a I’etude de Saint Augustin. P., 1929; L’esprit de la philosophie medievale. P., 1932. 21.; La theologie mystique de Saint Bernard. P., 1934; lean Duns Scot: Introduction a ses positions fon-damentales. P., 1952; Introduction a la philosophie chretienne. P., 1960; Le philosophe et la theologie. P., 1960; Le Thomisme: Introduction a la philosophie de St. Thomas d'Aquin. P., 1965; Разум и откровение в Средние века Ц Богословие в культуре Средневековья. К., 1992, с. 5-48; Философ и теология. М., 1995; Томизм: Введение в философию св. Фомы Аквинского И Жильсон Э. Избранное. М.-СПб., 2000, т. 1.
Лит-ра: Работы Э. Жильсона по культурологии и истории мысли. М., 1987-88. 2 вып.; Melanges offerts a ЁПеппе Gilson. Р., 1959;
Quinn J.M. The Thomisme of Etienne Gilson. Villanova, 1971; Etienne Gilson et nous: La philosophie et son histoire I PubL par M. (.ouratier. P., 1980; Wolczyriski A. О doswiadczeniu estetycznym w ujyciu Etienne Gilson Lublin 1983.	...
ЖИЛЯРДИ (Giliardi), Джиларди (Gilardi) Александр Осипович — представитель рода итал. архитекторов, внесших большой вклад в архитектуру московского ампира; род. 10.01.1806 в Швейцарии, ум. в 1871.
А.О. ЖИЛЯРДИ. Католический храм Св. Людовика, Москва
Вначале обучался у отца, О.Д. Жилярди, и дяди, И.Д. ->Жилярди. Будучи специалистом преимущественно в области сакрального зодчества, Ж. стал автором проектов двух катол. храмов в Москве — Свв. Петра и Павла и Св. Людовика. В 1827, работая помощником у двоюродного брата, Д.И. ->Жилярди, ведущего архитектора Москвы 1-й пол. XIX в., Ж. начал строительство храма Св. Людовика; в 1828-34 участвовал в перестройке Слободского дворца для ремесленных заведений. В 1932-34 работал в усадьбе графа Владимира Орлова «Отрада», где самостоятельно закончил начатую совместно с Д.И. Жилярди усыпальницу, а также построил церковь Св. Владимира. С 1840 работал младшим архитек-
А.О. Жилярди. Католический храм Свв. Петра и Павла. Москва. Фото нач. XX в.
тором Воспитательного дома; в 1838-45 входил в число архитекторов Комиссии строительства храма Христа Спасителя. В 1832-47 совместно с Д.14. Жилярди работал в усадьбе «Кузьминки», где по собственному проекту построил дом сенатора Полуденского и плашкаутный мост. В 1839-49 по своему проекту возводил катол. храм Свв. Петра и Павла.
Лит-ра: Бенуа А. Рассадник искусств // Старые годы апрель (1909), 175-197; Белецкая Е.А., 1 (окровская З.К. Д.И. Жилярди. М., 1980; Зодчие Москвы. М., 1981, кн. 1.	g Рябов
ЖИЛЯРДИ (Giliardi), Джиларди (Gilardi) Иван Дементьевич, Джованни Баттиста — итал. архитектор, работавший в России, отец арх. Доменико -«Жилярди; род. в 1759 в Швейцарии, ум. в 1819 там же.
Приехал в Москву в кон. 1780-х. В 1802 перестраивал старое здание для нужд Екатерининского института благородных девиц (ныне Центральный дом Российской армии в Москве); по проекту арх. А.А. Михайлова строил на ул. Новая Божедомка большую больницу для бедных (1804-07; ее назвали Мариинской, по имени попечительницы — имп. Марии Федоровны, вдовы Павла 1) и рядом
ИД. ЖИЛЯРДИ. Мариинская больница, Москва
с ней по своему проекту — здание Александровского института для детей бедных чиновников (1809-11; ныне Научно-исследовательский институт туберкулеза) с очень красивым портиком на высоком цоколе. В 1813 совместно со своим учеником А.Г. Григорьевым Ж. перестроил на Садово-Кудринской ул. Вдовий дом (ныне Институт усовершенствования врачей). Вернувшись из Казани после изгнания французов из Москвы, вместе с А.Г. Григорьевым восстанавливал сгоревший Воспитательный дом. В 1817 уехал на родину.
Лит-ра: Белецкая Е.А., Покровская З.К. А.И. Жилярди. М., 1980.
Ю. Овсянников
ЖИЛЯРДИ (Giliardi), Джиларди (Gilardi) Дементий Иванович, Доменико — итал. архитектор, работавший в России, сын арх. И.Д. — Жилярди; род. в 1785 в Швейцарии, ум. 28.02.1845, Милан.
Д.И. Жилярди. Дом Луниных, Москва
Приехал в -«Москву в 1795; в 1799 отправился в С.-Петербург учиться живописи; в 1803 уехал в Милан продолжать занятия живописью, но решил стать архитектором. Завершив обучение, в 1810 вернулся в Москву и поступил помощником к своему отцу. Вплоть до 1817 создавал проекты небольших изящных ампирных особняков, как правило, двухэтажных, с мезонином и обязательным лепным декоративным поясом. В 1817-19 восстанавливал здание ун-та, сгоревшее во время пожара Москвы, придав фасаду облик, соответствующий требованиям ампира; в результате ун-т занял в центре Москвы доминирующее положение.
Вместе с А.Г. Григорьевым возвел особняк Луниных на Никитском бульваре (1818-23; ныне Гос. музей искусства народов Востока) и здание Опекунского совета на Солянке (1823-26; ныне Президиум Академии медицинских наук). В 1822-26 создал ансамбль усадьбы князя С.С. Гагарина на Поварской ул. (ныне Институт мировой литературы). Вслед за тем восстанавливал особняк А.К. Разумовского на Тверской ул. (1817), в котором в 1831 разместился Английский клуб.
К лучшим творениям архитектора относятся усадьбы Усачевых-Найденовых в Москве (1829-31) и кн. С. Голицына в Кузьминках под Москвой (1820-е). Завершение этих усадеб совпало с утверждением в стране по желанию имп. Николая I русско-визант. стиля. В 1832 Ж. было поручено возвести два строения в этой тяжеловесной манере. Не желая изменять своим худож. воззрениям, архитектор отказался от заказов и уехал на родину.
Лит-ра: Белецкая Е.А.. Покровская З.К. А.И. Жилярди. М„ 1980.
К)- Овсянников
ЖИРОВИЦКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ -мужской монастырь в -«Белоруссии (Гродненская обл.), основанный на месте явления Жировицкой чудотворной иконы Божией Матери (2-я пол. XV в.). Впервые упоминается в 1587. Опустевший к нач. XVII в., Ж.У.м. возобновлен и обустроен в 1613 митр. Иосифом -«Рутским и настоятелем -«Иосафатом Кунцевичем. После этого Ж.У.м. стал одним из крупнейших монастырей Ордена
Жировицкий Успенский монастырь. Жировицкая икона Преев. Богородицы
-»василиан и оплотом унионального движения (наряду с Троицким Виленским и Быценским монастырями). Ансамбль Ж.У.м. включает собор Успения Богородицы (1613-50, перестроен в 1840-х), церкви Воздвижения Креста и Богоявления (обе — 1769), колокольню (1-я пол. XIX в.) и кладбищенскую деревянную церковь Св. Георгия (кон. XVIII в.). С 1810 в Ж.У.м. находилась резиденция греко-катол. Брестского епископа. В приделе Успенского собора до наших дней покоятся останки Иоакима, греко-катол. епископа Пинского и Туровского (ум. 4.04.1719). В 1-й пол. XIX в. в Ж.У.м. находилась греко-катол. духовная семинария. Главной святыней мон. является Жировицкая чудотворная икона Божией Матери (иконографический тип «Умиление»), вырезанная на овальном каменном медальоне, которая до наших дней почитается и католиками, и православными. В 1726 Папа -»Бенедикт XIII постановил короновать Жировиц-кую икону (коронация состоялась в 1730). В Риме в укр. греко-катол. церкви Свв. Сергия и Вакха в 1718 прославился чудесами список с Жировицкой иконы, окруженный с тех пор народным почитанием. После ликвидации в 1839 на терр. Российской империи Греко-Католической Церкви Ж.У.м. находится в юрисдикции Русской Правосл. Церкви. В 1840-х фасад Успенского собора,
а также световой барабан купола подверглись перестройке в стиле классицизма, приблизившей облик собора к рус. правосл. храмам того времени. В 1946-63 в Ж.У.м. размещалась правосл. духовная семинария, возобновившая свою деятельность в 1989.
Память Жировицкой иконы Божией Матери в Белорусской Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 7 мая.
Лит-ра: [Николай, архим.]. Жировицкая чудотворная икона Божией Матери и Жировицкая обитель. Вильно, 1867; Денисов А.И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908, с. 210—211; Чан-турия В.А. Атлас памятников архитектуры и мемориальных комплексов Белоруссии. Минск, 1983, с. 9-10, 71-76; Он же. История архитектуры Белоруссии. Минск, 1985, т. 1, с. 198, 201, 204; Корнилова Л.А. Страницы белорусской мариологии: Жировичская, Белыничская и Остробрамская иконы Богоматери И Сборник Калужского художественного музея. Калуга, 1993, вып. 1, ч. 1, с. 31 -46; Жировицкий Свято-Успенский монастырь. М., 1999.	и. семененко-Басин
ЖОГ Исаак — см. Исаак Жог
ЖОСКЕН ДЕПРЕ Oosquin Desprez), Жоскён де Пре — франко-флам. композитор, главный представитель фламандской (т.н. третьей нидерландской) полифонической школы; род. ок. 1440 в Пикардии, ум. 27.08.1521, Конде-сюр-л'Эско (ныне Франция).
Был певчим в церкви Сен-Квентин коллегиального -»капитула. Учился у Й. де -»Окегема. С 1459 жил в Милане, где сначала служил певчим в кафедр, соборе, а с 1473 был в составе капеллы при дворе герцогов Сфор-ца. В 1486-94 с перерывами был членом папской капеллы в Риме. С 1499 находился в Ферраре при дворе кн. Эр-коле 1, в 1501 вернулся во Францию. В 1503-15 руководил королевской капеллой и исполнял обязанности композитора при дворе Людовика XII в Париже. До самой смерти жил в Конде-сюр-л'Эско, где получил должность
->препозита коллегиального капитула.
Сочинения Ж.: 20 полных месс (среди них: L'homme агтё super voces musicales, Faysant regretz, L'homme ar me sex-ti toni, La sol fa re mi, Sine nomine, Ave maris Stella, Hercules dux Ferrariae, Ad fugam, De beata Virgine, Pange lingua), -★Gloria, 5 —Credo, 2 —Sanctus и 3-частная Missa ferialis; ok. 90 точно принадлежащих Ж. (авторство еще 30 точно не установлено) -»мотетов (самые известные — Ave ve-rum corpus, Miserere, Salve Regina, De profundis, Ave Maria, Planxit autem David, Memor esto, двойной Alma Redempto-ris Mater — Ave Regina coelorum); 70 несомненно принад-
ЖОСКЕН ДЕПРЕ
лежащих Ж. (и, может быть, еще ок. 15) светских соч., почти исключительно на франц, языке; ок. 10 инструментальных пьес.
Продолжая традиции Й. де Окегема и Я. -»Обрех-та, Ж. создал свой индивидуальный муз. язык. Он развил имитационную технику, причем cantus firmus,
Хоровое сочинение Жоскена Депре. Рукопись XV в. Нац. библиотека, Флоренция
прежде помещаемый в теноре, у Ж. имитационно проводится во всех голосах. В 4-голосии, служившем нормой, Ж. сознательно противопоставлял звучание 2 верхних голосов звучанию 2 нижних, что предвосхитило позднейшую многохорность (напр., в творчестве А. и Дж. -> Габриели» Линеарно ориентированное голосоведение и мотивный конструктивизм нидерл. школы сочетается в сочинениях Ж. с явно ощутимой опорой на гармоническую вертикаль, что способствует прояснению полифонического стиля и выработке нового типа хоровой фактуры, который сохранился до кон. XVI в.
Соч.: Werke I Ed. A. Smijers. Amsterdam-Lpz., 1921-69. 12 Bd.
Лит-ра: Грубер Р. Жоскен де Пре И История музыкальной культуры. М., 1941, т. 1, ч. 2, с. 420-461; Евдокимова Ю. Музыка эпохи Возрождения. М., 1989, вып. 2а, с. 231-278; Osthoff Н. // Die Musik in Geschichte und Gegenwart I Hrsg. von F. Blume. Kassel-Basel, 1958, Bd. 7, Sp. 190-214; Idem. )osqum Desprez: Leben und Werke. Tutzing, 1962-65. 2 Bd.; Ghislanzoni A. Josquin Des Prez (Jodocus Pratensis). Frosinone, 1976; Josquin Des Prez I Ed. by E.E. Lowinski. L„ 1977; The New Grove. L., 2001, vol. 13, p. 221-266.	Ю. Москва
ЖЮБЕ ле ла КУР (Jube de la Cour) Жак — священник, миссионер в России; род. 27.05.1674, Ванв, ок. Парижа, ум. 30.12.1745, Париж.
Изучал богословие и вост, языки в Сорбонне. Став священником в Аньер-сюр-Сен (ок. Парижа), Ж. примкнул к партии янсенистов (-»янсенизм), создал особый янсенистский обряд, т.н. «аньерскую литургию». Его сочинение Pour et contre Jansenius, touchant les matieres de grace (За и против Янсения в вопросе о благодати, 1703) было конфисковано церк. властями. Из-за преследований янсенистов во Франции Ж. оставил свой приход в Аньер-сюр-Сен и переселился в Голландию, где янсенисты не подвергались преследованиям. Там он стал духовником княгини И.П. ->Долгорукой, перешедшей в католичество в 1727. Собираясь вместе с ней в Россию, Ж. получил от проф. Сорбонны А.-Ф. Бурсье и Н. Петипье поручение вести переговоры об объединении Католической и Православной Церквей, начатые еще во время посещения имп. ->Петром I Сорбонны в 1717. Необходимые для своей миссии церк. полномочия Ж. получил от янсенистского архиеп. Утрехта К.-Ж. Бархмана. При этом архиеп. Парижский кард, де Ноай дал Ж. поручение, также имевшее отношение к его миссии в России. Прибыв в Москву 30.12.1728 Ж. занимался рел. просвещением и распространением книг катол. авторов. Но его поручению переводы этих книг на рус. яз. осуществляли А.Д. ->Кантемир, А.А. Вешняков, А.Ф. Хрущов. Миссии Ж. содействовали видные рос. дипломаты А.Б. Куракин, А.Г. Головкин, С.Д. Голицын и др., а также исп. дипломат герцог де Лириа, при посольстве которого Ж. числился капелланом и духовником. В Москве Ж. вел переговоры с архиеп. Феофилактом (Лопатинским), архиеп. Варлаамом (Ванатовичем;, архиеп. Сильвестром (Холм-ским) и архим. Евфимием (Колетти) — противниками церк. реформ Петра I и архиеп. Феофана (Прокоповича) Последний стал главным оппонентом франц, священника, и позднее сам Ж. объяснял неудачу своей миссии именно его противодействием. Ж. предлагал рус. архиереям созвать конференцию для рассмотрения вопроса об объединении Церквей (она так и не состоялась), а также поддерживал идею восстановления патриаршества и кандидатуру на пост патриарха Я.П. Долгорукого. По инициативе Ж. было опубликовано «обличение» катехизиса, составленного архиеп. Феофаном. В 1730 после воцарения имп. Анны Иоанновны положение Ж. стало непрочным. В авг. 1731 он получил указание покинуть Россию и в нач. 1732 выехал из Москвы. В 1733 Ж. написал в Голландии отчет о своем пребывании в России. В 1740-е Ж. жил в окрестностях Парижа. В 1742 он руководил обучением приехавших во Францию детей И.П. Долгорукой, которые перешли в католичество вместе с матерью.
Соч.: Pour et contre Jansenius, touchant les matieres de grace. P., 1703; Lettre d’un cure de Paris a M. Saurin. P., 1725; La religion, les moeurs et les usages des Moscovites. Ox. 1992.
Лит-ра: Успенский Б.А., Шишкин А.Б. Тредиаковский и янсенисты II Символ 23 (1990), 112-149; Biographic universelie ancienne et mo-deme. P., 1858, t. 21, p. 281-282; Gagarin J. L'imperatrice Anne et les catholiques en Russie. Lyon, 1878; Pierling P. La Russie et le Saint-Siege: Ltudes diplomatiques. P., 1907, t. 4, p. 310sq.	g Гречаная
1703;
rsetl
жюжи
ЖЮЖЙ (Jugie) Мартен — священник, богослов, монах-ассумпционист (АА); род. 3.05.1878, Обазин (Франция), ум. 29.11.1954, Лорг (Франция).
В 1895 Ж. вступил в Орден ->ассумпционистов и в 1901 рукоположен в свящ. В 1902-14 был профессором вост, богословия в ассумпционистской семинарии в Кадыкёй (Турция), в 1902-17 — одним из основателей и редактором журнала Echos d’Orient. В 1917-23 Ж. был профессором вост, богословия в Папском Восточном институте в Риме и под руководством архиеп. А. Рагги (с 1922 — Папа -»Пий XI) исследовал рус. фонды ->Ватиканской библиотеки; в 1932-40 и 1945-52 Ж. — проф. Латеранско-го ун-та, в 1948-52 — проф. Урбанианской коллегии Конгрегации по распространению веры, в 1932-48 — проф. Католических факультетов Лиона. Ж. также занимал должности консультанта Конгрегации по делам Вост. Церквей (1935-54) и в 1949-54 — квалификатора (эксперта, выражающего офиц. мнение о соответствии той или иной публикации вероучению Католической Церкви) Конгрегации Свящ. Канцелярии. Ж. был членом Франц, института визант. исследований, принимал заметное участие в экумен. движении.
Ж. был крупным специалистом по богословию, патристике и церк. истории. Важнейшие соч. Ж. — 5-томная Theologia dogmatic» Christianorum Orientalium ab Ecclesia Catholica dissidentium (Догматическое богословие восточных христиан, отделившихся от Католической Церкви, 1926-35), которая до наст, времени считается самым значительным трудом в этой области, и монография Le Schisme byzantin (Византийская схизма, 1941). Ж. осуществил
8-томное издание произведений визант. богослова XV в. Георгия (Геннадия) Схолария. Кроме того, Ж. писал многочисл. статьи по вост, богословию для Dictionnaire d’his-toire etgeographic ecclesiastiques и для Enciclopedia Cattolica.
Занимаясь историей богословия и литургики Вост. Церквей, Ж. уделял особое внимание образу Богородицы в вост, христианстве. По предложению Папы -»Пия XII Ж. написал историко-богосл. исследование La mort et I’Assomption de la Sainte Vierge (Успение и Взятие в небесную славу Пресвятой Девы, 1944). Эта работа стала богосл. основой апост. конституции Munificentissimus Deus (1.11.1950), в которой Папа Пий XII торжественно провозгласил догмат о взятии в небесную славу Пресвятой Девы Марии (-»Успение Пресвятой Богородицы). Последнее произведение Ж., L’lmmaculee Conception dans ГЁсгИиге Sainte et la tradition orientale (Непорочное Зачатие в Св. Писании и в восточной традиции, 1952), написано в преддверии 100-летнего юбилея установления догмата о ->Непорочном Зачатии Преев. Девы Марии.
Соч.: Nestorius et la controverse nestorienne. P., 1912; Theologia dog-tnatica christianorum Orientalium ab Ecclesia Catholica dissidentium. P., 1926-35. 5 vol.; Le Schisme byzantin, aperfu historique et doctrinal. P., 1941; La mort et I’Assomption de la S. Vierge: Etude historico-doctrinale. R., 1944; L’lmmaculee Conception dans I'Ecriture Sainte et la tradition orientale. R., 1952; Echi del dogma dell’Assunzione nelle Chiese dissiden-ti d’Oriente // Studia Mariana 8 (1954), 1-11.
Аит-ра: Biskupski L. L’lnstitut Frangaise d’Etudes byzantines et son activity scientifique et litteraire. Istanbul, 1970, p. 89-172; Laurent V. L’CEuvre scientifique du r.p. Martin Jugie 11 Revue des Etudes Byzantines 11 (1953), 7-32.	д Скрипалёва, Г. Кантор
ЗАБАСТОВКА — совместное прекращение работы, совершаемое трудящимися с целью добиться удовлетворения эконом, и (или) полит, требований.
Уже в XIX в. в учении Церкви рассматривался вопрос защиты прав рабочих со стороны гос. власти, а также подчеркивалась опасность классовых конфликтов. Так, в энциклике ->Льва XIII -*Rerum novarum (1891) говорилось об обязанности гос-ва посредством законов предупреждать само возникновение 3., к причинам которых Папа относил чрезмерную продолжительность рабочего дня, слишком тяжелую работу и недостаточную оплату труда. При этом отмечался ущерб, наносимый 3. интересам работодателей, рабочих и всего населения. Аналогичные взгляды выражались и в энц. -»Пия XI -rQuadrage-simo anno (1931).
Приход к власти тоталитарных режимов заставил Церковь обратить внимание и на те ситуации, в которых гос. власть сама действует против законных интересов трудящихся и прав человека вообще. В энц. Firmissimam constantiam (1937) Пий XI пишет, что в том случае, если гос. власть действует вопреки справедливости, нельзя осуждать граждан, которые объединяются для защиты своих интересов законным и адекватным ситуации способом. В 1961 законность деятельности -»профсоюзов и организации 3. подтвердил Папа -»Иоанн XXIII в энц. ->Mater et magistra.
В пастырской конст. II Ватиканского собора о Церкви в совр. мире -dJaudium etspes 3. рассматривается как «не-
ЗАБАСТОВКА в Гданьске (Польша) с участием Л. Валенсы. 1980
обходимое, хотя и крайнее, средство для защиты собственных прав и для удовлетворения справедливых требований трудящихся» (п. 68). При этом Церковь, как и прежде, призывает стороны стремиться прежде всего к мирному разрешению конфликтов.
В послесоборных документах Католической Церкви 3. признается законным правом рабочих, если они прибегают к ней в качестве последней меры и ограничиваются законными и пропорциональными допущенной несправедливости средствами. В энц. -»Павла VI -rPopulorwn рго-gressio (1967) и в его апост. обращении Octogesima adveniens (1971) подчеркивается различие между 3., вызванными конкретной несправедливостью, и 3., направленными на подрыв обществ, порядка. Павел VI обращает внимание и на др. возможные злоупотребления правом на 3.: во-первых, рабочие и их союзы могут настолько проникнуться духом рыночной системы, что станут прибегать к 3. не для борьбы с угнетением, но для получения наибольших преимуществ; во-вторых, прекращение работы, особенно сотрудниками обществ, служб, может нанести ущерб интересам всего об-ва, а потому надо тщательно следить за последствиями 3. Наконец, Павел VI предостерегал рабочих от ложных надежд на установление социальной справедливости в результате классовой борьбы.
В энц. -»Иоанна Павла II -d.aborem exercens (1981) подчеркивается основополагающее значение труда для эконом. жизни об-ва и необходимость справедливого отношения к труду. Иоанн Павел II признает право на 3. справедливым и законным, но подчеркивает, что оно остается крайней мерой. Называя 3. «своего рода ультиматумом полномочным инстанциям, особенно работодателям», Папа говорит, что этот метод обеспечения прав трудящихся «признан социальным учением Католической Церкви в качестве законного при соответствующих условиях и в обоснованных пределах...» Как и Павел VI, Иоанн Павел II обращает особое внимание на то, чтобы 3. не становилась орудием в полит, игре, и на то, чтобы в результате 3. не прекращалось обеспечение жизненно необходимых потребностей об-ва.
Лит-ра: Baum G. The Priority of Labor. NY., 1982; Daubler W. Arbeitsrecht. Baden-Baden, 1987; Agocs S. The Troubled Origins of the Italian Catholic Labor Movement, 1878-1914. Detroit, 1988.
Г. Кантор
ЗАБУГИН Владимир Николаевич — историк, музыковед и музыкант, церк. публицист; род. 21.06.1880, с. Пар-голово, ок. С.-Петербурга, ум. 14.09.1923, пос. Сольда, пров. Трентино-Альто-Адидже (Италия).
Происходил из семьи чиновника. В 1898 поступил на историко-филол. ф-т С.-Петерб. ун-та; в 1900 3. присуждена золотая медаль за соч. Квинт Аврелий Симмах и его время. В 1903 он с отличием окончил С.-Петерб. ун-т и был направлен в качестве пансионера Императорской Академии наук в Италию для изучения итало-рус. культ, связей в эпоху Возрождения. В 1905 3. прибыл в Рим, вскоре установил дух. и науч, контакты с васили-анским мон. ->1 роттаферрата, где под влиянием настоятеля А. -«Пеллегрини, а также Л. -«Фёдорова в 1907 перешел в католичество (сохранив визант. обряд). В нояб. 1911 3. получил высшую докторскую степень (libero docente) в области лит-ры итал. -«гуманизма и преподавал эту дисциплину в Римском ун-те. Блестящий знаток итал. Возрождения и гуманизма, 3. опубликовал по-итальянски множество науч, работ, в которых старался выделить прежде всего христ. компонент этого культ, явления, что было значительным преодолением утвердившегося в то время в итал. науке позитивистского направления в этой области. В 1909 по инициативе митр. А. -»Шеп-тицкого 3. участвовал вместе со священниками К. -«Королевским и С. -«Веригиным в создании журнала Revue des Eglises byzantines, посвященного рел. проблемам слав, мира и открытого как для католиков, так и для православных; однако из-за расхождений между 3. и Королевским по программным вопросам это издание не состоялось. С нояб. 1910 по дек. 1919 3. был редактором журнала Roma е I'Oriente, издававшегося мон. Гроттаферрата по инициативе А. Пеллегрини. Цели этого издания, намеревавшегося «объединить между собой все Восточные Церкви», были определены 3. в программной статье 1-го номера: «Рассеять недоразумения, сумрак неведения, коварства, ревности, неистовых страстей в мягком и миролюбивом свете беспристрастной истории... которая не может быть ни греческой, ни латинской, но лишь только истинной или ложной — вот наша первая и наивысшая обязанность». Под собственным именем и под псевдонимом Filarete Prianeo, данным ему как члену рим. лит. Академии Аркадии, публиковал в Roma е I’Oriente многочисл. статьи, посвященные не только истории рус. христ. культуры, различным
аспектам рел. связей России и Европы, но и современным ему событиям дух. и полит жизни России, а также проблемам межконфес. отношений. В частности, 3. впервые попытался систематически исследовать проблематику церковно-полит., дух. и культ, контактов России с представителями катол. Европы эпохи Возрождения в серии статей под общим названием Questioni religiose greco-slave negli scrittori del Rinascimento (опубл, в Roma e I’Oriente в 1910-19). В июне-нояб. 1917 3. был официально направлен итал. пр-вом в Россию с целью укрепления российско-итал. воен., полит, и эконом, связей. Свои впечатления о происходивших в России событиях 3. изложил в неск. статьях редактируемого им журнала, а также в отд. издании II Gigante folle: Istantanee della rivo-luzione russa (Безумный исполин: Документальная хроника русской революции, 1918). По церковно-полит. взглядам 3. был близок к митр. А. Шептицкому и жзарху Л. Фёдорову и связывал будущность Русской Церкви с обретением ею независимости от гос-ва и с развитием катол. миссии визант. обряда в диалоге с традиционной рус. церк. культурой. 3. погиб в Альпах в результате несчастного случая при восхождении на ледник.
Соч.: Giulio Pomponio Leto. R.-Grottaferrata, 1909-12. 3 vol.; Vergilio nel Rinascimento italiana da Dante a T. Tasso. Bol., 1921-24. 3 vol.; Filarete Prianeo [псевд.]. L’oltretomba classico medievale dantesco nel Rinascimento // Italia: Secoli XIV e XV. R., 1922; Storia del Rinascimento Cristiano in Italia. Mi., 1924; Юлий Помпоний Л:->т: Литературно-критическое исследование. СПб., 1914; Религиозная жизнь Италии при Пии X и Бенедикте XV Ц Христианская мысль, сент.-окт. (1917).
Лит-ра: Tamborra A. Esuli russi in Italia dal 1905 al 1917. Bari, 1977, p. 211-218; Croce G.M. La liadia greca di Grottaferrata e la rivista «Roma e I’Oriente». R., 1990, vol. 2; Tamborra A. Vladimir Zabughin e Pltalia re-ligiosa del primo Novecento 11 Europa Orientalis 2 (1993), 289-302.
А. Юдин
ЗАВЕТ (древнеевр. barit, греч. 6ia6r|Kr), лат. testamentum), в Библии — договор (союз) людей друг с другом (Быт 14, 13) и Бога с людьми (Быт 15, 18).
3. Бога с людьми — ключевое понятие Библии: люди, которых Бог избирает по собственному усмотрению, обязуются быть Ему верны, а Он берет их под свое особое покровительство. Первый раз 3. упоминается в Быт 6, 18 — люди прогневали Бога и обречены на гибель, но 3. Бога с -«Ноем спасает от смерти Ноя и его сыновей; они становятся прародителями человеч. рода. С 12-й главы Книги -«Бытия горизонт повествования в этой книге резко сужается: речь идет только о семье -«Авраама. Как некогда с Ноем, Бог заключает с Авраамом 3. (Быт 15, 18; 17, 2) и в дальнейшем подтверждает его из поколения в поколение.
Центральное место в ВЗ занимает 3. Бога с евр. народом, заключенный у горы Синай при посредстве -«Моисея (Книга -«Исхода) Именно в контекст Синайского 3. редакторы -«Пятикнижия поместили и гражданское, и ритуальное законодательство древнего Израиля. Гибель иуд. царства воспринимается в Библии как возмездие за нарушение 3. (Иер 22, 8-9). В Книге пророка -«Иеремии (31, 31-34; 32, 40) содержится и пророчество
о «новом завете» Бога со Своим народом. Иеремия имеет в виду прежде всего возвращение иудеев из вавилонского пленения и восстановление Иерусалима. Однако краски, которыми он описывает «новый завет» Бога с Его народом, таковы, что слова Иеремии легко встают в ряд мессианских пророчеств о том, что будет «в последние дни»: новый 3. будет отличен от прежнего, закон теперь будет «написан на сердцах» израильтян и иудеев, они все будут непосредственно «знать Господа».
Пророчество Иеремии было отнесено кумранитами (-♦Кумранские рукописи) к своей общине, а впоследствии — первыми христианами к ранней Церкви. Богословие «двух заветов» особенно четко выражено в Послании к евреям (гл. 8-9). Иисус — «ходатай нового завета», как Моисей был посредником при заключении Синайского 3. (Евр 12, 18-24; 13, 20). Синайский договор здесь называется «ветшающим и стареющим» (Евр 8, 13).
Начиная со II в. н.э. понятия -«Ветхий Завет и -«Новый Завет используются применительно к двум составным частям Библии.
Лит-ра: Hillers D. Covenant: The History of a Biblical Idea. Baltimore, 1964; Perlitt L. Bundestheologie im Alten Testament. Neukirchen, 1969; Nicholson E.W. God and His People: Covenant Theology in the Old Testament. Ox., 1986.	M. Селезнёв
ЗАИР — см. Конго
ЗАКОН (греч. торос;, лат. lex) — принцип, устанавливающий общий и необходимый разумный порядок в некоторой области реальности. В зависимости от этой области и от смысла слова необходимый (физическая неизбежность, нравственная или юридическая обязательность), термин 3. принимает разные значения, связанные отношениями аналогии. В частности, различают описательные 3., характеризующие реальные отношения между явлениями, и нормативные 3., предписывающие разумным и свободным существам правила, которым должны подчиняться их действия.
К описательным 3. относятся научные 3., открываемые в ходе обобщения экспериментальных данных и их теор. осмысления. Эти 3. увеличивают знание о мире и позволяют предвидеть дальнейший ход событий. Кроме 3., которым подчиняется каждое индивидуальное явление, существуют статистические 3., определяющие лишь средние значения характеристик многих сходных явлений, но не каждого в отдельности. Действие 3. естественных наук абсолютно неизбежно, в науках же об об-ве, состоящем из людей, наделенных разумом и свободной волей, 3. лишь выражают наблюдаемые тенденции, но не имеют характера жесткой необходимости, как в науках естественных; возможности познания на основе 3. в сфере обществ, наук более ограниченны, чем в естественных.
Упорядоченность мира заставляла еще античных философов предположить, что она не случайна, и побуждала мысль подниматься к ее разумной первопричине, «от 3. к Законодателю». Подобный ход мысли встречает
ся уже у -«Аристотеля (О философии, fr. 12; Метафизика XII, 10, 1076а, 1-4). Стоики разработали понятие вечного 3. как всеохватывающего Божественного Разума (Логоса), управляющего миром. В дальнейшем это понятие было развито христ. авторами. -«Фома Аквинский определяет вечный 3. (lex aeterna) как принцип, с помощью которого Бог творит, поддерживает и направляет Вселенную (см. Summa theologiae I—II, q. 91, a. 1, 4; q. 93, a. 1); из вечного 3. вытекает порядок творений, соответствующий природе каждого из них и направляющий его действия к внутр, цели — совершенству, полной реализации собственной природы; т.о., в вечном 3. наличествует основание всех 3. Способ действия вечного 3. для разных объектов, однако, различается: у творений, не наделенных разумом, — это пассивное подчинение; люди же, будучи свободными, могут поступать как по 3., так и против него, поэтому 3., обращенные к ним, — 3. нормативные. Таковы 3. логики, которым должно удовлетворять правильное рассуждение, и 3. частных видов деятельности — предписания, относящиеся к технике, к искусству и т.д. Особенное значение играют 3., касающиеся поведения человека вообще. Традиционная схема их отношений, восходящая к Фоме Аквинскому, такова.
Прежде всего вечный 3., т.е. замысел Божий, в отношении человека выражается в -«естественном 3. (lex natu-ralis). В отличие от неписаного, всеобщего и постоянного естественного 3., позитивный человеческий 3. (lex hu-тапа) издается человеч. властью, имеющей соответствующие полномочия, может различаться в разных об-вах и меняться со временем; он обязывает юридически; власть может налагать определенные наказания за нарушения 3. Позитивный человеч. 3. конкретизирует требования естественного 3. в применении к данному об-ву, черпая свою силу из соответствия естественному 3. Цель справедливого 3.--->общее благо данного об-ва, поэто-
му он обязывает не только юридически, но и морально.
Вечный 3. в применении к человеку действует не только как естественный, но и как данный Самим Богом в Откровении Божественный 3. (lex divina). Его содержание выходит за пределы естественного порядка и открывает человеку его сверхприродное назначение. Кроме того, определенные предписания, которые человек мог бы постичь и естественным образом (-«Декалог), также включены в этот 3., чтобы облегчить их познание человеч. разумом.
Первая фаза позитивного Божественного 3. — ветхий 3. (lex vetus), содержащийся в ВЗ. Помимо нравственных правил, которые могут быть сведены к заповедям любви к Богу и ближнему (Мф 22, 37-40; Рим 13, 9; Гал 5, 14) или к т.н. «золотому правилу» этики (Мф 7, 12), он включает ряд гражданских и ритуальных установлений народа Израиля. Ветхий 3. был призван подготовить избранный Богом народ к приходу Мессии.
Совершенное выражение Божественного 3. на земле — новый 3. (lex nova), выраженный в словах Христа (прежде всего в Нагорной проповеди, в т.ч. в заповедях -«блажен
ства) и Его делах. Он не отменяет нравственных предписаний ветхого 3., но, напротив, «исполняет» их — т.е. дает им полноту. Однако, в отличие от ветхого, новый 3. не поддается формулировке в виде конкретных предписаний, он лишь опосредованным образом касается действий, а в первую очередь преобразует сам их корень, человеч. сердце. Этот 3. — благодать Св. Духа, даруемая через веру в Христа, — реально избавляет человека от власти греха и открывает новую жизнь — в любви Бога (Ин 13, 34; 17, 26).
Церковный 3. (lex ecdesiastica) содержит нормы жизни особого об-ва — Церкви; в отличие от гражданских 3., церк. 3 конкретизирует требования не только естественного, но и позитивного Божественного 3. В остальном к нему применимо все сказанное выше о позитивном человеч. 3. Нормы церк. 3. рассматривает -«каноническое право.
Лит-ра: ККЦ 1950-86; Kiihn U. Via caritatis: Theologie des Gesetzes bei Thomas von Aquin. GO., 1965; Hiibner H. Das Gesetz in der synopti-schen Tradition. Witten, 1973; Idem. Das Gesetz bei Paulus. Go., 1980; Kluxen W. Philosophische Ethik bei Thomas von Aquin. H., 1980; Peters A. Gesetz und Evangelium. Gutersloh, 1981; Smend R., Luz U. Gesetz. Stuttgart, 1981; CIC 8-24; Sanders E.P. Paul, the Law and the /e wish People. Philadelphia, 1983; Das Gesetz im Neuen Testament I Hrsg. von K. Kertelge. Fr., 1986; Gesetz und Evangelium I Hrsg. von E. Kinder, K. Haendler. Darmstadt, 1986; Riiisanen H. Paul and the Law. T., 1987; Granfield D. The Inner Experience of Law. Wa., 1988; Westerholm S. Israel’s Law and the Church’s Faith. Grand Rapids, 1988; Liebers R. Das Gesetz als Evangelium. Zurich, 1989; Wachter L. Gesetz im kanonischen Recht. Stuttgart, 1989; Dunn J.G. Jesus, Paul and the Law. 1.., 1990; Thomson P.J. Paul and the Jewish Law. Assen-Maastricht, 1990; Jesus und das jiidische Gesetz I Hrsg. von I. Broer. Stuttgart, 1992.
А. Горелов
ЗАЛОГ ВЕРЫ (лат. depositum fidei) — совокупность истин, содержащихся в Откровении и вверенных Церкви для хранения и истолкования.
В рим. праве слово depositum означало договор, согласно которому владелец к.-л. имущества поручал его другому лицу для временного хранения. В НЗ греч. эквивалент этого термина (пара6г|кг] — залог) встречается в 1 Тим 6, 20 и в 2 Гим 1, 12.14 в значении вверенного апостолам учения.
В качестве термина выражение З.в. вошло в язык богословия в XVI в. Отстаивая полноту катол. учения, богословы -«Контрреформации говорили о З.в. как о сумме богооткровенных истин, имеющихся в Церкви, ни одна из которых не должна быть утеряна.
Церковь не добавляет ничего нового в З.в., т.к. со смертью последнего из апостолов завершилось время Божественного Откровения «и уже нельзя ожидать нового всеобщего Откровения до явления во славе Господа нашего Иисуса Христа (ср. 1 Тим 6, 14; Тит 2, 13)» (DV 4) Формулируемые Церковью новые -«догматы представляют собой лишь богосл. следствия, проистекающие из З.в.
Лит-ра: Congar Y. La tradition et les traditions. P., 1960-63.2 vol.; Hry-niewicz W. Rola tradycji tv interpretaqi teologicznej. Lublin, 1976; Napior-kowski S.C. Leologia: Zagadnienia wstfpne. Katowice, 1986.
К. Войцель
ЗАМБИЯ, Республика Замбия (Republic of Zambia, в 1911-64 — Сев. Родезия) — гос-во в Центр. -«Африке; столица — Лусака; офиц. яз. — английский; терр. 752,6 тыс. кв. км; нас. 8,8 млн. чел.: последователи африк. культов — 54%, католики — 28%, протестанты (реформаты, пресвитериане и др.) — 17%.
Исторический очерк
В XVI-XVII вв. в 3. работали порт, миссионеры (с 1577 -►доминиканцы, а с 1607 -«иезуиты), но к XIX в. христианизация 3. фактически прекратилась в результате полит. нестабильности и запрещения Ордена иезуитов. С сер. XIX в. началась новая христианизация 3. С 1881 >-х иезуиты вели активную миссион. деятельность на севере 3. С 1891 по 1895 Конгрегация -«белых отцов под руководством Жозефа Дюпона (1850 1930) открыла ряд миссий в сев. и вост, областях 3. В 1931 итал. -«францисканцы и ирл. -«капуцины евангелизировали зап. 3.: были открыты миссии в Идоле, Ливингстоне и Баротзеленде. В 1959 была учреждена структура Католической Церкви в 3. с митрополией в Лусаке и 5 епархиями.
С 1889 по 1964 3. находилась под протекторатом -«Великобритании и входила в состав Федерации Родезии и Ньясаленда. После провозглашения в 1964 гос. независимости в 3. установился авторитарный режим президента К. Каунда, который начал проводить национализацию предприятий промышленности и торговли, активно поддерживать движения за независимость в Занзибаре, Мозамбике и Анголе, что привело к исключению 3. из Национального конгресса Южной Африки, а также к большому притоку беженцев из соседних стран. Результатами деятельности пр-ва К. Каунда в 1970-х — 1980-х стали обострение полит, обстановки, эконом, кризис, поставивший страну в зависимость от Международного Валютного фонда, снижение жизненного уровня населения, снижение эффективности системы здравоохранения. Эти проблемы вызывали озабоченность Католической Церкви, прилагавшей все усилия для социального обеспечения населения и пастырской опеки верующих. Церковь уделяла большое внимание развитию общин, которые занимались изучением Библии и катехизиса и проводили благотвори-
Замбия. Рукоположение в священники
ЗАМБИЯ. Церковь Св. Антония. Идола
тельные акции. После II -«Ватиканского собора в Католической Церкви 3 начался процесс -«инкультурации: в богослужениях использовались нац. муз. инструменты, осуществлялся перевод молитвенников и Библии на местные наречия.
В нач. 1970-х пр-во лишило Церковь права на содержание школ и больниц при миссиях. В кон. 1970-х партия президента К. Каунда попыталась сделать теорию «научного социализма- гос. идеологией, с внесением в учебные программы марксистской интерпретации философии и истории. Это вызвало активное противодействие со стороны Католической Церкви, а также протест. Церквей. Пр-во не решилось на новые конфликты с Церквями и в учебные планы не были внесены предполагаемые изменения. В 1989 3. посетил с пастырским визитом Папа -«Иоанн Павел II. В 1990 Католическая Церковь обратилась к пр-ву с предложениями по преодолению полит, кризиса и переходу к демокр. форме правления в стране. Выборы нового пр-ва в 1991 привели к созданию многопартийной системы и избранию президента Чилубы. Замбийские епископы играли важную роль во время Синода африканских епископов в апр. 1994, на котором в качестве одной из осн. тем активно обсуждались проблемы евангелизации, а также
Замбия. Францисканский центр в г. Ндола
61 — Католич. энцик. т.1
пути решения социальных проблем, стояших перед африк. странами.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 2 митрополии, 8 епархий, 250 приходов, 12 епископов, 238 епарх. свящ., 362 монаха-свяш., 157 монахов, 1421 монахиня. Число католиков — 2441 тыс.
Лит-ра: История Африки в XIX — нач. XX вв. М., 1967. с. 156-163, 382-393; Новейшая история Африки. М., 1968, с. 504-530; Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М.. 1981, с. 247 253 Kittier G.B. The White Fathers. NY., 1957; The Dynamics of the One Party State in Zambia I Ed. C. Gertzel. Manchester. 1984; Milingo E. The World in between: Christian Healing and the Struggle for Spiritual Survival. Maryknoll. 1988; Carmody B.P. Conversion and Jesuit Schools in Zambia. Leiden, 1992.
ЗАНУССИ (Zanussi) Кшиштоф — польский кинорежиссер, писатель; род. 17.06.1939, Варшава.
В 1955-59 учился на физическом ф-те Варшавского унта, слушал лекции по кинематографии в Институте искусств Польской Академии наук; в то же время снял свои первые фильмы в любительском университетском клубе. В 1959 перешел на филос. ф-т Ягеллон-ского ун-та в Кракове. С 1960 по 1966 3. — студент режиссерского ф-та Школы кинематографии в Лодзи. Став профессиональным кинорежиссером, 3. снял множество кинокартин, документальных и телевизионных фильмов — как в Польше, так и за рубежом, — во многих случаях являясь автором либо соавтором сценариев. Его картина Rok spokojnego stonca (Год спокойного солнца) получила премию «Золотой лев» на Венецианском кинофестивале 1984, a Stan posiadania (Состояние обладания) — специальный приз (экумен. характера) на Московском междунар. кинофестивале 1990. 3. можно по праву назвать преемником польской катол. традиции в искусстве. Фильмы 3., как правило, камерного характера; режиссер обращает внимание прежде всего на нравственную и психологическую сторону изображаемых событий и персонажей. В картинах на рел. сюжеты 3. находит оригинальные решения в трактовке образов, придавая особенный динамизм развитию событий. В фильме Zvcie za zycie (Жизнь за жизнь, 1690) о св. -«Максимилиане Кольбе акцент смещен на, казалось бы, второстепенного героя — заключенного, чей побег из Освенцима в силу обстоятельств послужил причиной мученической кончины франциск. монаха. К числу наиболее значительных картин 3. относится экранизация пьесы Кароля Войтылы (впоследствии — Папы Римского -«Иоанна Павла П) Brat naszego Boga (Брат
ЗАПАСНЫЕ ДАРЫ
нашего Бога, 1997) о св. -♦Альберте Хмелевском, посвятившем свою жизнь заботе о бедных и отверженных; христ. мировоззрение при этом противопоставляется революционной идеологии. Важное место в творчестве 3. занимают картины, связанные с музыкой: о польских композиторах — Шопене, -»Пендерецком, -♦Лютославском, — а также Dotknigcie rgki (Прикосновение руки, 1991-92) — одна из лучших работ режиссера.
В 2000 картина 3. Zycie jako smiertelna choroba przenoszo-na drogq ptciowq (Жизнь как смертельная болезнь, передающаяся половым путем), посвященная филос. проблемам жизни и смерти, получила главный приз — «Золотой св. Георгий» — на Московском междунар. кинофестивале.
Кроме кинематографа, 3. занимается театральными и оперными постановками (в т.ч., на рел. сюжеты) в Польше, Германии, Швейцарии, Италии и Франции, а также активной обществ, деятельностью — в частности, посвященной проблемам семьи.
С 1979 3. — директор и худож. руководитель киностудии «TOR»; с 1992 — профессор Силезского ун-та в Катовице; в 1994-98 — президент об-ва «Eurovisioni»; с 1994 — консультант Папской комиссии по делам культуры. 3. является основателем и членом Европейской кинематографической академии, членом польского PEN-клуба, основателем и членом Европейской кинематографической академии и Союза писателей Польши. В 1998 ему было присвоено звание почетного профессора ВГИКа.
Соч.: Scenariusze telewizy/ne. Wwa, 1976; Scenariusze. Wwa, 1976-98. 4 t.; Opowiesci weekendowe. Wroclaw, 1997; Fora umterac. Wwa, 1999; Miydzy jarmarkiem a salonem. Wwa, 2000; Занусси К., Жебровский Э. Телевизионные киноновеллы / Пер. В.А. Фенченко, М.М. Черненко. М., 1978; Защитные цвета / Пер. В.А. Фенченко // Киносценарии 1 (1989), 42-64.
Лит-ра: Кино: Энциклопедический словарь. М., 1986, с. 143; D’Agos-tini Р. Zanussi. Fi., 1980; From a Far Country. R., 1981; Luiynska J.A. О Zanussim inni. Wwa, 1996; Bobowski S. Dyskurs fllmowy Zanussiego. Wroclaw, 1996; Gruszka-Zych B. Dramat Wojtyty w filmie Zanussiego Brat naszego Boga 11 Gosc Niedzielny 23 (1997), 25; Kino Krzysztofa Zanussiego. Wwa, 1999.	и Баранов
ЗАПАДНИКИ — см. Славянофилы и западники
ЗАПАСНЫЕ ДАРЫ (лат. Sanctissimum Sacramentum reservation) — Св. Дары, сохраненные после Святой мессы. Первоначальной целью сохранения Св. Даров было преподание причастия тем, кто не смог прийти на мессу (в первую очередь больным). С течением времени в Католической Церкви возник обычай -♦поклонения Св. Дарам, связанный с верой в реальное присутствие Христа в -»Евхаристии. З.д. хранятся в -♦дарохранительнице. Зажженная лампада возле дарохранительницы указывает на присутствие в ней Св. Даров.
ЗАПОВЕДИ — см. Декалог; Блаженства заповеди
ЗАРАТУШТРА, Заратустра — см. Зороастризм
ЗАСАУГА (лат. meritum) — поступок, достойный вознаграждения. В катол. богословии термин 3. используется по отношению к человеч. поступкам, совершенным с помощью Божественной -►благодати, которые достойны награды в земной и вечной жизни (т.н. сверхъестественные заслуги).
Св. Писание многократно говорит о соответствии между добрыми и злыми человеч. делами и Божьим воздаянием за них (Мф 16, 27; Рим 2, 6-8; Откр 22, 12). Христос обещает награду тому, кто любит своих врагов (Мф 5, 46), прощает (Мф 6, 15), дает милостыню (Мф 6, 1) и постится (Мф 6, 18), исповедует Его (Лк 12, 8), претерпевает гонения за Него (Мф 5, 11-12). О награде за заслуги и наказании за грехи Христос говорит и в притче о талантах (ср. Мф 25, 14-29). Ап. Павел призывает христиан подражать участникам спортивных состязаний, прикладывающим все силы в стремлении получить награду: «Те — для получения венца тленного, а мы — нетленного» (ср. 1 Кор 9, 24-25). Он сам свидетельствует о своих 3. в деле распространения Евангелия (ср. 1 Кор 3, 8; 9, 18) и ожидает награду за них — «венец правды» — от Господа, как он говорит, «не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (ср. 2 Тим 4, 7-8).
Однако эти высказывания не следует понимать в том смысле, что человек дарует Богу независимый от Него поступок, в котором Он Сам нуждается и за который, следовательно, Он должен был бы вознаградить. И возможность, и свободное осуществление добрых -»дел, ведущих к спасению человека, — лишь дар со стороны Самого Бога, действие Божественной благодати, так что Он «вознаграждает» то, что Сам даровал Своему творению (ср. Августин, Epistola 194 5). Человек не сотрудничает с Богом как равный, ибо человеч. действие только силою Бога приносит добрый плод: «Что ты имеешь, чего бы не получил?» (1 Кор 4, 7; ср. 1 Кор 3, 6-7). Поэтому вечная жизнь — одновременно и награда, и дар со стороны Бога.
Понятие 3. характеризует нравственное достоинство дел праведника, исполненных в свободе и благодати, и в то же время значение, которое Бог придает этим делам.
Сложность понятия 3. привела зап. богословие к серьезной полемике в период Реформации. В общем контексте своего учения об -♦оправдании -»Лютер возражал тем богословам, которые, по его мнению, слишком превозносили способность приобретения заслуг падшей человеч. природой. -»Тридентский собор сформулировал традиционное катол. учение о 3. в своем декрете об оправдании. В нем утверждается, с одной стороны, реальность заслуг, а с другой — что их основа заключена в Божественной благодати и во Христе: «Сам Иисус Христос, как... лоза ветвям (ср. Ин 15, 5), неизменно передает тем, кто оправдан, Свою благодать, которая предшествует их добрым делам, сопровождает их и вытекает из них и без которой они никоим образом не смогли бы быть угодны Богу и явиться заслугами» (DH 1547-48). Благодать, оправдывающая человека, — необходимое условие,
чтобы его поступок составил 3. Сама благодать оправдания, строго говоря, не может быть заслужена человеком, — это дар в полном смысле слова (ср. DH 1532). Однако добрые дела, совершенные человеком по благодати Божией и заслугам Иисуса Христа, действительно заслуживают определенных наград; декрет называет в их числе возрастание благодати, вечную жизнь и возрастание небесной славы (ср. DH 1582). Последнее выражение подразумевает, что существуют различные степени небесного блаженства и что они пропорциональны заслугам человека в этой жизни.
Праведник может заслужить сверхъестественные блага не только для себя, но и для других. На этом, собственно, основана практика молитв за др. людей (-♦заступничество). II -»Ватиканский собор говорит о том, что святые на небесах «непрестанно ходатайствуют за нас перед Отцом, указуя Ему на заслуги, приобретенные на земле через единого Посредника между Богом и людьми, Христа Иисуса» (LG 49).
Лит-ра: PL 38, 932; Billot L. De gratia Christi. R., 1954; Sullivan C.S. Formulation of the Tridentine Doctrine on Merit. Wa., 1959; Haith R. The Experience and Language of Grace. NY., 1971; Heinz J. Justification and Merit: Luther versus Catholicism. Berrien Springs, 1984; Pesch O.H. Die Lehre von Verdienst als Problem fur Theologie und Verkiindigung 11 Dog-matik im Fragmente. Mainz, 1987, S. 377-416.	o 3 Кияс
ЗАСТУПНИЧЕСТВО (лат. intercession в богосл. значении — ходатайство перед Богом с целью получения особой -»благодати для кого-то другого. 3. прежде всего подразумевает испрашивание духовных благ. Любой вид ходатайства включает молитву прошения, обращенную к Богу. Последняя, как правило, сопровождается делами любви, напр. принятием страдания в духе покаяния, принесением своей жизни в жертву, милостыней.
Иисус Христос как человек, в силу -»ипостасного единства человеч. и Божественной природы, не только получил от Бога силу действенного 3., но более того, Он является единственным Посредником (в наиболее полном значении этого слова) между Богом и людьми и единственным путем, ведущим к Отцу (1 Тим 2, 5; Ин 14, 6; Мф 11, 27; Рим 5, 1; Евр 10, 19-25; Деян 4, 12). Из этого следует, что после -»первородного греха любое 3. перед Богом за людей зависит от высшего ходатайства Христа, т.е. все другие виды 3. подчинены 3. Христа, от Которого они получают свою действенность. Поэтому всякое прошение, которое Церковь обращает к Богу во время литургии, если и взывает к 3. других лиц, всегда направлено «через Христа, Господа нашего». С начала Своего Воплощения Христос, посредник между Богом и людьми (Евр 4, 14-15), исполнял в земной жизни служение 3. (Лк 22, 32; 23, 34; Ин 17, 6-26) и совершенного умилостивления за грехи всего человеч. рода (Евр 9, 11-28; Рим 3, 25; Еф 1, 7), т.о. становясь Искупителем. Свое заступническое служение Он продолжает и ныне, пребывая с Отцом на небе (Евр 7, 24-25; ср. Ин 14, 16; Рим 8, 34; 1 Ин 2, 1-2).
Особую роль в 3. играет Пресвятая Дева Мария, Которая вместе с ангелами и святыми в общении со Христом и через Него исполняет в небе заступническое служение.
Св. Писание приводит примеры 3. ангелов (Зах 1, 12; Иов 5, 1; 33, 23), показывая, как они приносят Богу молитвы людей (Тов 12, 12; Откр 5, 8; 8, 3). ККЦ учит, что от младенчества человека до его кончины человеч. жизнь окружена опекой и 3. ангелов. У каждого верующего есть ангел-хранитель — небесный помощник в земной жизни. О 3. святых ККЦ учит: «Благодаря тому, что обитатели неба теснее соединены со Христом, они сильнее укрепляют всю Церковь в святости... Они непрестанно ходатайствуют за нас перед Отцом, принося Ему в дар свои заслуги, приобретенные на земле через единого Посредника между Богом и людьми, Христа Иисуса... Поэтому их братское попечение — большая помощь в нашей немощи» (п. 956).
3. живых людей за др. живых также является истиной веры. Это находит свое подтверждение в Библии — как в ВЗ (Быт 18, 22-32; 20, 7; Исх 32, 11-14; Числ 14, 13-20; 1 Цар 7, 8; Иов 42, 8), так и в НЗ (Деян 7, 60; 12, 5; Рим 15, 30; Еф 1, 16; 6, 18-20; 1 Тим 2, 1-4; Иак 5, 16-18). Об этом же говорится и в ->евхаристической молитве, и в прочих молитвах, возносимых во время Божественной литургии, а также при преподании таинств и треб.
Догматом веры является также истина о 3. живых за души, пребывающие в чистилище. Катехизис учит: «От самых ранних своих времен Церковь чтила память усопших и молилась за них, в особенности принося Евхаристическую жертву, чтобы, очистившись, они могли достичь блаженного созерцания Бога. Церковь рекомендует также дела милосердия, молитвы об отпущении грехов и покаяние, приносимые во благо душ усопших» (ККЦ 1032).
Лит-ра: Vagaggini С. // ЕС 7, 75-76; Janowski В. Stellvertretung: Alttes-tamentlische Studien zu einem theologischen Grundbegriff. Stuttgart, 1997; Menke K.-H. Stellvertretung: Schliisselbegriff christlisches Lebens und theologische Grundkategorie. Fr., 1997.	o 3 Кияс
ЗАТВОР (лат. clausura, от claudere — ограждать, затворять) — правовая норма, регулирующая доступ в -♦монастырь для посторонних (пассивный 3.) и выход монахов за пределы монастыря (активный 3.); также территория монастыря, находящаяся под действием этой нормы.
3. способствует созданию условий для сосредоточения, молитвы и труда монахов (см. PC 7). Конкретные формы 3. прошли определенную эволюцию в истории. Общецерк. правила относительно 3. и наказания за его нарушение впервые были установлены -»Халкидонским собором (451). Действующий ныне -»Кодекс канонического права (1983) по сравнению с предыдущим (1917) сильно упрощает положения, касающиеся 3., и не предусматривает наказаний за его нарушение. Определение норм 3. в осн. предоставлено на усмотрение конкретных орденов и конгрегаций в соответствии с их образом жизни
и миссией. В созерцательных орденах соблюдается более строгий 3., причем в женских созерцательных орденах действует т.н. папский 3. (clausum papalis), в соответствии с нормами, определенными Св. Престолом (см. PC 16). Источн.: CIC 667; ССЕО 477,541.
Лит-ра: Юркович, 153; Sebott R. Ordensrecht. Frankfurt a.M., 1995.
ЗАХАРИИ ПРОРОКА КНИГА — одна из пророческих книг Ветхого Завета (древнеевр. имя пророка — Zakarya1', греч. Zayapiac, лат. Zacharias).
Пророчества гл. 1-8 З.п.К. датируются вторым-четвертым годами правления перс, царя Дария (520-518 до н.э.). Основную часть гл. 1-8 З.п.К. занимают 8 видений пророка: решение Господа помиловать Иерусалим и воздвигнуть там Свой храм; поражение «четырех рогов» — народов, некогда уничтоживших Иудейское царство; грядущая многолюдность Иерусалима; оправдание иуд. первосвященника Иисуса от наговоров доносчика; семисвечный светильник, горящий пред Господом; летящий свиток, символизирующий истребление беззаконников; изгнание женщины (образ идолопоклонства) в землю Сеннаар; четыре колесницы небесных духов. Эти видения обрамлены речами пророка (Зах 1, 2-6, а также гл. 7-8), которые обличают иудеев за их непослушание прежним пророкам, но обещают радость и торжество «оставшемуся народу»; образность и тематика этих речей близка увещеваниям Книги —Второзакония.
Гл. 9-11 и 12-14 представляют собой собрания апокалиптических пророчеств; при этом языковая напряженность сильнее во втором сборнике, чем в первом. Образы этих глав особенно часто вспоминаются в НЗ: кроткий Царь, входящий в Иерусалим (Зах 9, 9; ср. Мф 21, 1-5); эпизод с уплатой тридцати сребреников (Зах 11, 12-13; ср. Мф 27, 5.9-10); жители Иерусалима, взирающие «на Того, Которого пронзили» (ср. Зах 12, 10; ср. Ин 19, 37).
Упоминания о Захарии в ист. текстах ВЗ основаны на сведениях, почерпнутых из З.п.К.
Память пророка Захарии в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 6 сентября, в Русской Правосл. Церкви — 5 сентября.
Лит-ра: Ackroyd P.R. Exile and Restoration. L., 1968; Petersen D.L. Haggai and Zechariah 1-8. Philadelphia, 1984; Meyers C.L., Meyers E.M. Haggai, Zechariah 1-8: A New Translation with Introduction and Commentary. NY., 1987; Cody A. // The New Jerome Biblical Commentary. Englewood Cliffs, 1990, p. 352-359; Meyers C.L., Meyers E.M. Haggai, Zechariah 9-14: A New Translation with Introduction and Commentary. NY., 1993; Petersen D.L. Zechariah 9-14 and Malachi. Philadelphia, 1995; Coggins RJ. Haggai, Zechariah, Malachi. Sheffield, 1996.
M. Селезнёв
ЗАХАРИЯ (древнеевр. Zakaryah, греч. Zayapiac;, лат. Zacharias), св. — отец —Иоанна Крестителя, в.-з. священник.
Рассказ о 3. содержится в Евангелии от Луки (Лк 1, 5-25; 57-80). Согласно еванг. повествованию, 3. и его жена —Елизавета «были праведны пред Богом». Имя 3. иногда связывается с Захарией, убитым «между храмом и жертвенником» (ср. Мф 23, 35; Лк 11, 51). В апокрифи-
Пармцджанино. Пресвятая Дева Мария со св. ЗАХАРИЕЙ. Ок. 1530. Уффици, Флоренция
ческом Протоевангелии Иакова говорится, что 3. был убит по приказу —Ирода Великого. Песнь 3. (Лк 1, 68-79), или -^Benedictus, в лат. обряде включена в утреннюю молитву —Литургии часов. Память 3. в Католической Церкви (вместе со св. Елизаветой) — 5 ноября, в Русской Правосл. Церкви — 5 сентября.
Источн.: AS Nov. 3, 5-29; ВНО, 271.
Лит-ра: Аверинцев С.С. София—Логос. К., 2000. с. 72-73; Berendts А. Studien uber Zacharias-Apokryphen und Zacharias-Legenden. Lpz., 1895; BS 12,1443-46.	q Квирквелия
ЗАХАРИЯ (Zacharias), св. — Папа Римский (3.12.741-22.03.752), грек, последний из «восточных пап VIII в.» — греков и сирийцев, занимавших Апост. Престол (за исключением Папы —Григория II) ок. 70 лет (685-752); род. в г. Сибирена (совр. Сан-Северино-Мар-ке, Италия).
В юности приехал в Рим и принял монашество. Папа —Григорий III возвел его в достоинство кардинала-диакона. Избранный Римским Папой в трудное время господства —иконоборчества в Византии (в полит, подчинении которой в то время формально находился Рим), а также усиления враждебности со стороны Лангобардского королевства, 3. сумел, тем не менее, на протяжении 10 лет своего понтификата поддерживать мир в Италии. Опытный политик и искусный дипломат, он неск. раз отводил угрозу вооруженного вторжения со стороны лангобардов. Отказавшись от политики своего предшествен
ника Григория III, поддерживавшего мятежных лангобардских герцогов, он сделал ставку на лангобардского короля Лиутпранда и его преемников. Папа пытался также наладить отношения с Византией, направив своих послов в столицу империи, но они прибыли туда в момент очередного гос. переворота и из-за этого их миссия окончилась безрезультатно.
3. много внимания уделял -«патримонию св. Петра; т.к. Рим был лишен своих владений в Африке, Сицилии и Калабрии, Папа принялся за восстановление опустошенной войнами Кампании и др. италийских провинций.
3. поддерживал миссион. деятельность -«Бонифация в Германии, который в качестве легата Папы руководил собором франкской Церкви (Concilium Germanicum, 742/743). Реформы, принятые на этом соборе, во многом предопределили не только возрождение самой франкской Церкви, но и будущее -«Каролингское возрождение. Перед съездом представителей народа и духовенства Франкского королевства, состоявшимся в 751 в Суасо-не и постановившим передать королевский титул (который принадлежал давно утратившей власть династии -«Меровингов) мажордому -«Пипину Короткому, к 3. прибыли послы с вопросом, допустима ли подобная передача. Папа ответил утвердительно, т.о. признав, что источник всякой гос. власти, в т.ч. королевской, находится в самом народе, но решения народа подлежат утверждению Папой.
3. принадлежит перевод на греч. язык Диалогов Папы -«Григория I Великого. Память 3. в Католической Церкви — 22 марта.
Соч.: PL 89,891-960; MGHEp 3,302-307, 313-327,479-487, 709-711. Источи.: LP 1, 426-435; Jaffe 1,262-270.
Лит-ра: Грегоровиус 2, 221-231; Кудрявцев П.Н. Судьбы Италии от падения Западной Римской империи до восстановления ее Карлом Великим. СПб., 1889, с. 355-380; BartoliniD. Di santo Zaccaria Papa е degli anni del suo Pontificate. Regensburg, 1879; Bertolini O. Roma di fronte a Bizanzio e ai Longobardi. Bol., 1941, p. 479-513, 770sq., 828sq.; Conte P. Regesto delle lettere dei papi del secolo VIII. Mi., 1984; Kelly, 88-89; Saenz Ruiz Olalde J.L. Correspondencia de San Bonifacio con el papa San Zacarias 11 Hispana Christiana: Estudios en honor del prof. dr. Jose Orlandis Rovira. Pamplona, 1988, p. 217-237; EP 1, 656-660. в залворНЬ1й
ЗАЧАТИЕ — начало существования живого организма, являющееся завершением процесса оплодотворения. -«Жизнь человеч. индивидуума начинается с 3., т.е. момента соединения клеточных ядер мужской и женской репродуктивных клеток — сперматозоида и яйцеклетки, называемых гаметами. Жизненный цикл, начавшийся в момент 3., постепенно проходит все этапы своего развития.
Вследствие слияния гамет образуется первая клетка человеч. организма — зигота, наделенная новой информационной структурой. Молекулярная клеточная кооперация управляется при помощи этой информации, образуя собственный генотип, представляющий совокупность всех локализованных в хромосомах генов организма. Зигота, содержащая эмбрион, развивается в направлении реализации собственного генотипа, который
1) проявляет себя в виде единого целого; 2) формирует весь новый человеч. организм; 3) содержит программу развития организма и реализует ее.
Достоинство человеч. личности онтологически присутствует в эмбрионе, начиная с момента 3. (ср. ККЦ 2274).
В момент 3. душа, сотворяемая Богом, соединяется с телом зачатого человека, в результате чего создается неповторимая личность.
В текстах Библии часто говорится о 3. человеч. жизни. В ВЗ мы встречаем свидетельство о 3. Исаака Саррой (Быт 21, 2), Иакова и Исава — Ревеккой (Быт 25, 21), Иосифа — Рахилью (Быт 30, 22-23). В НЗ повествуется о 3. Иоанна Крестителя Елизаветой и о 3. Иисуса Христа Девой Марией, предсказанном пророками (напр. Ис 7, 14) и провозглашенном архангелом Гавриилом: «И вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и нарекут Ему имя: Иисус» (Ак 1, 31).
Согласно учению Католической Церкви, 3. должно происходить естественным способом в -«браке, освященном Церковью. 3. человека не должно быть отделено от супружеского акта, поэтому Церковь выражает негативное отношение к -«искусственному оплодотворению.
Уникальный характер в истории человечества имело -«девственное 3. Иисуса Христа, Который, согласно определению Латеранского собора 649, был зачат Девой Марией «от Духа Святого без [мужского] семени» (DH 503). Провозглашенный в 1854 Католической Церковью догмат о -«Непорочном 3. Преев. Девы Марии относится к 3. Самой Девы Марии и утверждает, что, хотя Она и была зачата естественным образом (как и др. люди), Ей было даровано искупление с момента зачатия (ср. ККЦ 491; DH 2803).
Лит-ра: Биохимическая эмбриология. М., 1961; Лежен Ж. // Материалы конгресса «Любовь, семья, жизнь». М., 1992; Судо Ж. Биологический статус человеческого эмбриона И Материалы международного симпозиума «Семья и биоэтика». СПб., 1998, с. 61-78; Williams P.L., Wendell-Smith С.Р. Basic Human Embryology. L., 1970; Ostrowski K. Embriologia cztowieka. Wwa, 1988; Kornas-Biela D. Wokot po-czqtkowzycia ludzkiego. Lddz, 1993; Idem. Jal powstatem. Gdansk, 1998.
(о. А. Ильин)
ЗАЩИТНИК УЗ (лат. defensor vinculi) — духовное или светское лицо, которое должно быть приглашено епископом в церк. суд епархии для защиты действительности брачных уз или рукоположения в процессах об утверждении недействительности -«брака или рукоположения в священники (CIC 1432, 1711). Задача З.у. — продемонстрировать все, что в разумных пределах может препятствовать объявлению недействительным брака или рукоположения. З.у. также принимает участие в процессах о -«диспенсации от незавершенного брака (CIC 1701 § 1, 1705 § 1).
Должность З.у. может исполнять католик с незапятнанной репутацией, имеющий степень -«доктора или -«лиценциата -«канонического права (CIC 1435). В процессе он пользуется теми же правами, которые предоставлены сторонам процесса (CIC 1434), а в некоторых случаях обладает расширенными полномочиями (CIC 1678). Если
З.у. не приглашен для участия в процессе, в котором он должен участвовать, процесс, а также принятое судом решение являются недействительными (ОС 1433).
Замечания З.у. должны быть приняты во внимание при вынесении судебного решения. З.у. имеет право участвовать в слушании сторон и свидетелей, поэтому он всегда должен быть заранее предупрежден об этих слушаниях. Он может также изложить судье вопросы, которые должны быть заданы одной из сторон или свидетелю (CIC 1533, 1561), а также апеллировать к суду второй инстанции (CIC 1687 § 1).
Лит-ра: Юркович, 568-569; Usai G.M. II promotore di giustizia ed il difensore del vlncolo // Il processo matrimoniale canonico. Va., 1988, p. 135-141.	j j Майер
ЗЕЛЕНКА (польск. Zielonka), Зелёнко Кандйд (в миру Михайл Фаддеевич) — священник-доминиканец (ОР); род. в 1797 в Трокском у. Виленской губ. (ныне Литва),
ум. 31.10.1860, Оренбург.
Выходец из дворянской семьи; начальное образование получил в Ковенском и Мерецком уездных училищах. В 1815 в Поторцком доминик. мон. принес монаш. обеты; там же окончил семинарию. Учился на этико-филол. ф-те Виленского ун-та (1819). В 1819-25 3. — учитель лат. и франц, языков и истории в уездном училище в Несвиже; в 1823
рукоположен в свящ.;
в 1825 переведен в Гродненскую доминик. гимназию на должность старшего учителя; преподавал логику и лат. язык; в 1828 назначен префектом этой гимназии.
После подавления польск. восстания 1830- 31 рос. власти произвели «устрашительную» депортацию наиболее авторитетных представителей катол. духовенства из Литвы. В 1833 3. был отправлен под конвоем в Оренбург — центр края, ставшего еще в XVIII в. местом ссылки поляков и литовцев. Здесь 3. вскоре стал ходатаем по «безнадежным» делам ссыльных и бедняков. Его деятельность привлекла благожелательное внимание графа В.А. Перовского, воен, губернатора Оренбургского края.
В 1838-39 разгром ряда тайных молодежных кружков и обществ в Вильно, Дерпте и др. городах вызвал еще одну волну репрессий, повлекшую новый приток в Оренбургский край католиков — как ссыльных, так и «отданных в солдаты». По ходатайству Перовского 3. был назначен (1839) воен, капелланом при отдельном Оренбургском корпусе, части которого были рассредоточены на огромной территории края. Во время эпидемии холеры 1848 3., как было впоследствии сказано в одном из посвященных ему некрологов, обнаружил «истинный героизм в служении ближним». Благодаря усилиям
3. при поддержке Перовского в Оренбурге в 1844-47 была построена каменная катол. церковь Божьей Матери Лоретанской.
В Оренбурге 3. вел и активную общественно-просветительскую работу, стремясь, в частности, к тому, чтобы дети не только местных жителей, но и ссыльных могли получить достойное образование. По его инициативе в городе были созданы зоологический музей (положивший начало Оренбургскому краеведческому музею), училище земледелия и лесоводства, которым 3. руководил безвозмездно, первое в крае ремесленное училище для обучения девочек-сирот и детей из беднейших семей.
В оренбургский период жизни укр. поэта Т.Г. Шевченко, с нояб. 1849 до его ареста в апр. 1850, 3. был одним из наиболее близких ему людей. В письмах своему другу Б. Залескому в Оренбург из Новопетровского форта на п-ове Мангышлак (ныне Форт Шевченко) поэт неоднократно упоминает о 3.
3. умер от воспаления легких, полученного во время одной из поездок по Оренбургскому краю, и был погребен во дворе катол. храма, построенного благодаря его усилиям. Похороны 3. превратились в значительное обществ. событие; в них участвовали верующие различных конфессий и религий, представители местных властей. Надгробие 3. сооружалось на средства, собранные по обществ. подписке (в 1930-е оно было разрушено). Местные жители именовали 3. «оренбургским доктором -»Гаазом». Лит-ра: Бывший префект Гродненской гимназии, иеромонах Доминиканского ордена Кандид Зеленко в Оренбурге. Оренбург, 1913; Т.Г. Шевченко в воспоминаниях современников. М., 1962, с. 181; Zaleski В. Wygnancy Polscy w Orenburgu 11 Rocznik Towarzystwa historyczno-literac-kiego w Paryzu, na rok 1866. P., 1867, s. 75-107; Шевченко Т.Г. Повна зб1рка твор1в в трьох томах. К., 1949, т. 3.	в Кисунько
ЗЕЛЕНОГОРСК — город в РФ, в Ленинградской обл.; нас. 13,5 тыс. чел. (1996); до 1948 назывался Териоки.
В нач. XVIII в. — рыбацкий пос., с 1870 — дачная местность, в 1918-40 — пос. в составе Финляндии, в 1940 отошел к СССР, в 1941-44 — вновь в составе Финляндии, город с 1946.
Окрестности нынешнего города с 1323 вошли в состав Швеции. В нач. XVII в. упоминается часовня Св. Михаи-
Зеленогорск. Первая часовня Преев. Сердца Иисуса. Существовала до 1923. Фото 1904
Зеленогорск. Католический храм Преев. Сердца Иисуса (бывший дом купца Нечаева). Фото 1920-х
ла, находившаяся в непосредственной близости от совр. 3., в пос. Хаапала.
В 1903-04 катол. богослужения проводились на даче проф. С. Пташицкого. Со временем помещение перестало вмещать молящихся. В 1904 на участке Пташицкого была построена часовня. В окт. 1905 на смежном участке земли была построена новая часовня, освященная 27.05.1905 о. П. —Бучисом. В окт. 1911 в часовне был рукоположен в свящ. Г.А. Карлинг — первый после Реформации финн, ставший катол. священником. В 1913 дача польск. писателя Г. —Сенкевича в Териоки была передана в собственность часовни. С 1915 в Териоки прибывали беженцы из зап. губерний (в 1915 — 400 чел.}, администратор прихода о. Л. Мацейский устроил для них рядом с летней часовней еще одну, а позднее был открыт «дом общины». В авг. 1923 приход посетил префект Конгрегации по распространению веры кард. В. Ван Россум, позже просивший Пану —Пия XI выделить денежную сумму на устройство новой часовни, что и произошло в 1924. С этой целью на ул. Виертотие была приобретена пустовавшая дача купца Нечаева. На 1-м этаже новой часовни располагалась квартира священника, наверху — молитвенное помещение на 50 чел. В янв. 1926 приходу передан небольшой участок земли для устройства кладбища.
В 1927 был образован самостоятельный приход, формально существовавший до 1945. В 1938 пастырскую деятельность в Териоки начал о. Арманд де Калювэ, первый священник визант. обряда в Финляндии. С зимы 1938 по весну 1939 он совершал богослужения в устроенной им самим часовне визант. обряда, располагавшейся на 1-м этаже приходской церкви. Весной 1939 о. А. де Калювэ приобрел дачу в Райяйоки (вблизи границы с СССР), где также предполагал открыть часовню визант. обряда. Однако с началом советско-финской войны (1939-40) церковь была закрыта; затем она вновь действовала в 1941-44, опять закрыта в 1945; затем здание церкви было передано Дворцу пионеров, а в конце 1970-х сгорело.
Лит-ра: Константинов М.Ю. Католический приход Терийоки // Зеленогорский вестник 5 (1991).	Козлов
ЗЕМЛЯ (древнеевр. 3eres, древнегреч. уф лат. terra), в Библии — материальная вселенная, сотворенная Богом; в другом значении — место обитания человеческого рода.
В ВЗ 3., наряду с небом и водой, часто рассматривается как одна из составляющих сотворенной вселенной: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1, 1); «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исх 20, 4). Кроме того, в соответствии с древнеевр. традицией, представляющей 3. центром мира, древнеевр. ’eres часто выступает в значении вся вселенная: «... и открылись основания вселенной» (Пс 18, 16); «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» (Пс 19, 5). В лат. тексте — Вульгаты слова terra и orbis terrae также нередко используются в значении мир и вселенная (Прем 7, 17; 9, 9; 11, 18.23; 13, 2).
В НЗ под 3. понимается также населенный людьми мир (Мф 9, 6; Лк 18, 8; Ин 17, 4; Евр 11, 13; Откр 3, 10). Слова 3., земной при таком употреблении часто имеют негативный оттенок: Земное Царство, сей мир, под которым обычно понимаются языческие гос-ва, является антитезой Царству Небесному, которое откроется —Вторым пришествием Христа.
Католическая Церковь учит, что 3., как и всякое творение Божие, является благом, потребительское отношение к ней недопустимо, а человек должен оберегать и хранить 3. Однако, в отличие от большинства нерелигиозных экологических организаций, Церковь указывает, что решение многочисл. экологических проблем требует перемещения акцента с отношения между человеком и природой на отношение между Богом и сотворенной вселенной в целом. Когда человек, ориентированный только на самого себя, на свои собственные желания и прихоти, безоглядно эксплуатирует природу для удовлетворения своих возрастающих потребностей, он нарушает установленный Богом порядок. Напротив, в свете теоцентрической позиции человек предстает как уникальное творение; в соответствии с мудрым замыслом благого Творца, он должен сохранять и совершенствовать другие творения и через это — сотрудничать с Создателем.
Лит-ра: Ecology and Religion in History. NY., 1974; Hall D. Imaging God: Dominion as Stewardship. Grand Rapids, 1986; McDonagh S. To Care for the Earth. Santa Fe, 1986; Moltman J. God in Creation. NY., 1987; Berry T. The Dream of the Earth. San Francisco, 1988; Gore A.T. Earth in the Balance: Ecology and the Human Spirit. NY., 1992.
А. Апполонов
ЗЕНОН ВЕРОНСКИЙ (Zeno Veronensis), св. — епископ Вероны; род. в Сев. Африке, ум. ок. 371.
Обучался риторике в Карфагене. Имя 3. как епископа Вероны упоминается в письмах —Амвросия Медиолан-ского и Диалогах —Григория I Великого. Из 103 проповедей 3. аутентичными признаны 93, из них 16 пространных и 77 кратких. Сборник проповедей 3., получивший название Tractatus (Трактат), является ценным источ
ником по раннехрист. богословию, литург. практике и истории становления Церкви. Размышления 3. о Св. Писании, о Церкви и Ее таинствах перемежаются со страстной полемикой против язычества и -»арианства, а также обличениями беспорядков, творившихся во вверенной ему епархии. Память 3. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) и в Русской Правосл. Церкви — 12 апреля.
Соч.: Sermones. R., 1739; PL 11, 257-528; Sermones IA cura di J.C. Giu-liari. Verona, 1883; CCL 22.
Лит-ра: Bigelmair A. Zeno von Verona. Munster, 1904; Segala F. Il eulto di San Zeno nella liturgia medioevale fino al secolo XII. Verona, 1982; Sgreva G. La teologia di Zeno di Verona. Vicenza, 1989.	g Зайцев
ЗЕРЧАНИНОВ Алексей Евграфович — правосл. священник, перешедший в католичество, один из основателей петерб. католической общины визант. обряда, прелат; род. 9.03.1848, с. Большое Мурашкино, Нижегородская губ., ум. 23.09.1933, Горький (совр. Нижний Новгород).
Сын правосл. священника, 3. окончил Нижегородскую епарх. семинарию (1871), 15.10.1871 рукоположен в свящ.; был настоятелем церкви с. Борисово Арзамасского у., позднее — благочинным. Миссион. деятельность среди старообрядцев привела 3. к более глубокому изучению предания и истории Правосл. Церкви. В ходе духовной эволюции 3. выявилось его несогласие
А.Е. ЗЕРЧАНИНОВ
с доктриной и практикой офиц. рус. православия. 9.01.1896 3. тайно принес исповедание катол. веры перед свящ. М. Фульманом (впоследствии ставшим еп. Люблинским), бывшим в 1894-96 в ссылке в Нижнем Новгороде. После ухода за штат открыл в дер. Вшивки на свои средства начальное земское училише, где был заведующим и законоучителем, занимался богосл. самообразованием, написанием работ апологет, и историко-мемуарного характера, открыто проповедовал катол. вероучение. 3.07.1898 по секретному указу Свящ. Синода (от 23.06.1898) 3. был арестован и заключен в арестантское отделение суздальского Спасо-Евфимиева мон. «впредь до исправления и раскаяния в своих заблуждениях». 21.02.1901 освобожден по ходатайству Н.С. -»Ушаковой в связи со слабым здоровьем. В 1901-05 проживал в с. Борисово и дер. Вшивки под особым надзором епарх. начальства и негласным надзором жандармского управления; занимался сельским хозяйством и богословско-ист. самообразованием. После объявления манифеста о веротерпимости (17.10.1905) с помощью Н.С. Ушаковой перебрался в С.-Петербург. В нач. 1907 выехал за границу, во Львове посетил митр. А. -»Шептицкого, в Риме был принят Папой -»Пием X, затем посетил ->Лурд. В июле 1907 вернулся в Россию в качестве наместника митр. А. Шеп-тицкого в Каменецкой епархии. Декретом Конгрегации по чрезвычайным церковным делам (от 22.05.1908) назначен главой миссии для рус. католиков визант. обряда. С окт. 1907 3. служил в домашней церкви общины рус. католиков на Полозовой ул. в С.-Петербурге (с марта 1909 по май 1911 был ее настоятелем); с 1912 3. — викарий церкви Св. Екатерины. 30.04.1919 арестован вместе с митр. Э. фон -»Роппом в качестве заложника, через месяц отпущен. В 1917-20 3. — секретарь экзархата Рус. Католической Церкви. Арестован 12.04.1920, освобожден 18 апр. того же года. После ареста экзарха Л. -»Фёдорова с марта 1923 3. был временно управляющим делами экзархата в С.-Петербурге. 19.11.1923 3. вновь арестован по обвинению в распространении контрреволюционных материалов, в дек. 1923 освобожден под подписку о невыезде. 19.05.1924 3. осужден Коллегией ОГПУ на 10 лет тюремного заключения, но ввиду его преклонного возраста приговор был заменен на 3 года ссылки, которую 3. вначале отбывал в Екатеринбурге, а затем в Тобольске. 28.05.1926 был арестован в Тобольске за активную рел. деятельность и отправлен в Обдорск (совр. Салехард, Ямало-Ненецкий автономный округ). 9.05.1927 3. был освобожден из ссылки с запретом на проживание в 6 крупных городах; поселился в Смоленске, где пытался организовать жизнь катол. прихода. В 1929 переехал к сыну в Нижний Новгород.
Соч.: Царствие Божие в мире. Жовква-Краков, 1897-1904. 12 кн.; Звездин А.Н. [псевд.]. Непокладные люди. Краков, 1904.
Лит-ра: ЛФ; Шкаровский; Книга памяти, 77-80; Dzwonkowski, 530-532.	д Юдин
ЗЕФИРИН (ZephyrinuS), св. — Папа Римский (199-217), римлянин.
Во время его понтификата в Риме в христ. среде возникли тринитарные споры, начало которым положили адопционисты (-»адопционизм) и монархиане (-»монар-хианство), которые под предлогом сохранения единства Бога отрицали ортодокс, учение о Троице, утверждая, что Сын и Св. Дух являются модусами Отца. 3. выступил с критикой их учений, заявив, как сообщает -»Ипполит Римский, что «не Отец умер на кресте, но Сын» (Philosophoumena 9, 11). Др. сведения Ипполита Римского о 3. как о человеке необразованном и мало разбирающемся в богосл. вопросах не могут заслуживать полного доверия: во-первых, они не подтверждаются др. источниками, во-вторых, они не являются беспристрастными, потому что Ипполит находился в оппозиции к 3.
3. первым из Римских пап был похоронен в рим. катакомбах Св. Каликста. Память 3. в Католической Церкви — 26 августа.
Источн.: Eusebius Caesariensis. Historia ecdesiastica, V, 28; VI, 14, 21; LP 1, 139-140; ЕР 1, 234-237.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 90-91; Capelie В. Le cas du Pape Zephyrin 11 Revue Benedictine 38 (1926), 321-330; Kelly, 12-13.	в. Задворный
ЗИМБАБВЕ, Республика Зимбабве (Republic of Zimbabwe, до 1979 — Юж. Родезия) — гос-во в Юж. Африке; столица — Хараре; офиц. яз. — английский; терр. 390,6 тыс. кв. км; нас. 12,7 млн. чел.: последователи африк. культов — 55%, протестанты — 17%, члены независимых африк. христ. обшин — 14%, католики — 8,3%.
Исторический очерк
К XIV в. на терр. совр. 3. сложилось гос-во Мономотапа, этническую основу которого составляли племена матова. О высоком уровне цивилизации и культуры машона свидетельствуют остатки ирригационной системы и развалины крепостей. Катол. миссионеры впервые появились на этой терр. в 1561, когда прибывший из Индии порт, иезуит Гонсалу да Силвейра обратил в христианство мономотапского царя и его свиту. Три месяца спустя Гонсалу да Силвейра был убит придворной оппозицией. Более века потребовалось -»иезуитам и -»доминиканцам, чтобы вновь привести к катол. вере членов царской семьи. Первым священником местного происхождения ок. 1670 стал сын мономотапского царя Мигуэл, служивший в Гоа.
В 1759 иезуиты были изгнаны антиклерикальным правительством порт, премьер-министра Помбала, а через 16 лет терр. 3. покинули доминиканцы. Деятельность катол. миссий была возобновлена иезуитами в 1879; однако через 10 лет из-за тяжелых условий жизни и враждебности местных властей иезуиты были вынуждены вновь покинуть терр. 3. В 1890 катол. миссионеры прибыли в страну вместе с экспедицией золотоискателей, отправленной в Африку брит, магнатом С.Дж. Родсом. В нач. XX в. появились поселения, в которых миссионеры-иезуиты старались оградить новокрещеных от языческого
влияния. Эти поселения существовали до 1930-х, когда индустриализация заставила многих жителей уйти из деревни в город в поисках заработка.
До 1923 Юж. Родезия находилась под управлением Британской Южно-Африканской компании; в 1923 белые поселенцы проголосовали за колониальное самоуправление под властью брит, короны.
В 1931 иезуит Антон Чичестер был назначен апост. викарием Солсбери; впоследствии он основал местную монаш. конгрегацию Малые дети Преев. Богородицы (1932) и нац. высшую семинарию (1936).
В 1953 англ, колониальные власти провозгласили созда ние Федерации Центр. Африки, куда вошли Юж. Родезия, Сев. Родезия и Ньясаленд. С ростом африк. национализма в 1950-х некоторые африк. лидеры Юж. Родезии выступили за возвращение к религии предков, отвергая христианство как иностр, религию.
Важную роль в истории Католической Церкви в 3. сыграло пастырское послание еп. Донэла Ламонта Купленный народ (1959), в котором прозвучала критика в адрес «белого» расизма. В 1961 стала действовать Конференция катол. епископов Юж. Родезии, хотя вплоть до 1969 Св. Престол не признавал ее независимости от Конференции катол. епископов Южно-Африканской Республики. С опубликованием в 1962 пастырского послания Мир через справедливость Конференция катол. епископов Юж. Родезии стала выпускать совместные обрашения по проблемам нац. жизни, все более жестко критикуя политику пр-ва. Напряженность между Церковью и гос-вом усилилась в 1969 после принятия новой конституции и образования районов страны по принципу расовой сегрегации, что вызвало партизанскую освободительную войну африк. населения. Церковь разделилась на сторонников повстанцев, сторонников пр-ва и приверженцев нейтралитета. Во время освободительной войны 25 катол. миссионеров были убиты (как правительственными подразделениями, так и повстанцами), а 18 — высланы из страны. В 1973 был посвящен первый епископ — уроженец Юж. Родезии — Патрик Чакатайпа. В 1979 в Лондоне было достигнуто соглашение между всеми сторонами о прекращении огня и равноправных выборах. В апр. 1980 3. обрела независимость после 14-лет-ней войны между «белым» пр-вом Я. Смита и нацио-
Зимбабве. Папа Иоанн Павел II принимает участие во встрече епископов Южной Африки в Хараре. Сентябрь 1988
нально-освободительными силами. Первым президен том 3. стал пастор методистской Церкви и известный деятель экумен. движения К. Банана. В 1980 установлены дип. отношения между Св. Престолом и 3. В 1984 после длительного обсуждения Католическая Церковь 3. ввела в свое богослужение соответствующий местным традициям африк. погребальный обряд курова гува. В 1988 во время визита Папы -‘Иоанна Павла II в страну более 100 тыс. католиков собрались на мессу под открытым небом; богослужение сопровождалось исполнением гимнов на языке шона, а в мессу были включены некоторые традиционные африк. обряды. В 1992 Межрегиональная встреча епископов Юж. Африки (IMBISA) разработала документ об -♦инкультурации. В 1993 члены IMB1SA призвали к «серьезному изучению традиционных африк религии^, предложив в качестве приоритета литург. инкультурацию.
Помимо Католической Церкви в 3. существуют правосл. архиеп-во Александрийского патриархата, две епархии Англиканской Церкви, общины методистов, пресвитериан, кальвинистов, лютеран и баптистов. В стране насчитывается ок. 20 независимых христ. африк. общин и сект. 3-14.12.1998 в Хараре состоялась VIII ассамблея Всемирного совета Церквей.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 2 митрополии, 6 епархий, 132 прихода, 10 епископов, 162 епарх. свящ., 276 монахов-свящ., 100 монахов, 1135 монахинь. Число католиков — 1051 тыс.
Лит-ра: Страны и народы. СПб., 1999; Страны мира: Справочник. М., 1999, с. 185-187; Lamont D. Speech from the Dock. Essex, 1977; Bhe-be N. Christianity and Traditional Religion in Western Zimbabwe 1859-1923. L., 1979; Dachs A.J., Rea W.F. The Catholic Church and Zimbabwe 1879-1979. Gweru, 1979; Linden I. The Catholic Church and the Stmggle for Zimbabwe. L., 1980; McLaughlingJ.A. On the Frontline: The Catholic Church in Zimbabwe’s Liberation War. Harare, 1995; Catholic Directory of Zimbabwe. Gweru, 1996-97. 2 vol.
ЗЛАТОУСТ — город в Челябинской обл.; нас. 201,3 чел. (1996).
Основан в 1754 как поселок при железоделательном, чугунолитейном и медеплавильном заводе и назван в честь св. -> Иоан на Златоуста; с 1811 — центр Златоустовского горного округа, с 1865 — уездный город Уфимской губ., в 1923-30 — адм. центр одноименного округа Уральской обл., с 1934 — в составе Челябинской обл.
Первая катол. церковь Пресвятой Троицы была открыта 26.08.1817 в казенном деревянном доме с позволения директора Златоустовского завода А.Ф. Фурмана и освящена о. Ф. Анжероном. Прихожанами катол. прихода были в основном нем. оружейники, переселившиеся в 3. из г. Золинген и Клигенталь. Позднее (поскольку деревянное строение обветшало) приход был переведен в здание Арсенала рядом с лютеранской церковью. 23.09.1859 оренбургский генерал-губернатор разрешил строительство постоянной катол. церкви при Златоустовском заводе. Кирпичное здание катол. церкви сооружено в 1864-69
Златоуст. Католический храм среди городской застройки. Фото нач. XX в.
на Немецкой ул. на суммы, пожертвованные имп. -‘Александром II и местными прихожанами. Катол. приход 3. принадлежал к Самарскому деканату. В кон. XIX — нач. XX в. в 3. переселилось значительное количество поляков, тогда как число немцев-католиков сократилось. В это время настоятелем прихода был о. Стефан Горолзипкий. Катол. приход 3. в 1897 насчитывал 44 чел., в 1899 — 95 чел., в 1908 — 691 чел., в 1909 — 702 чел., в 1914 — 630 чел. В 1916—17 администратором прихода был о. Болеслав Волынец. После революции 1917 число прихожан резко сократилось и в 1926 достигло 100 чел. С 1925 администратором прихода был о. Юзеф Сенвайтис, арестованный в 1931. В 1928 приход был закрыт, здание церкви разрушено, а на его месте позднее построен жилой многоквартирный дом, во дворе которого до наст, времени сохранился бывший дом священника.
26.03.2001 на собрании верующих катол. прихода Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии г. Челябинска был создан златоустовский филиал этого прихода — «Мария — Царица мира» (зарегистрирован 3.05.2001). Настоятелем катол. обшины 3. является о. Вильгельм Палет. В наст, время богослужения совершаются на квартире, приобретенной на средства благотворительной организации -»«Каритас». Число прихожан — 60 чел., при общине действуют библ, кружок, воскресная школа, осуществляются благотворительные программы. Катол. община 3. относится к юрисдикции Апостольской админист-ратуры Зап. Сибири.	л. Пономарёва
ЗЛО (лат. malum) — противоположность -+благу.
Философские концепции 3. В последовательном -♦дуализме (-+зороастризм, -«манихейство, -«гностицизм) 3. рассматривается как автономное, независимое от Бога начало, которое борется с Ним за власть над миром. Некоторые более поздние мыслители (-«Бёме, -«Шеллинг, представители -«теософии) считали, что благо и 3. восходят к двум аспектам, извечно сосуществующим в лоне единого Божества. Согласно -«Платону, причиной 3. является вечно существующая материя и, т.о., 3. неизбежно. В -«стоицизме (а позже — в философии -«Спинозы) 3. трактуется субъективно: то, что человек называет 3., есть на деле необходимый момент существования блага; поэтому «борьба» со 3. сводится лишь к ясному осознанию указанного обстоятельства индивидом (бесстрастным философом). -«Неоплатонизм, идентифицируя 3. с материей, рассматривает его не как самостоятельную сущность, а как небытие.
Концепция, согласно которой бытие тождественно благу, а 3. представляет собой недостаток бытия и не имеет самостоятельной сущности, стала традиционной для христ. мыслителей (-«Климент Александрийский, -«Ориген, -«Августин, -«Боэций, -«Ансельм Кентерберийский, -«Фома Аквинский, -«Дунс Скот, ->Де Вио, -♦Суарес). Многие христ. авторы оправдывали наличие 3. в мире тем, что для большего совершенства мира необходимо присутствие в нем разных степеней совершенства тварных вещей. Однако в христ. мысли понятие 3. приобрело более конкретный этический смысл в контексте проблемы -«свободы воли: 3. рассматривается не только как отсутствие совершенства, но и как сознательное противление Богу. Фома Аквинский считал причиной 3. неупорядоченное стремление наделенных разумом и свободной волей творений к богоподобию, дошедшее у -«д ьявола до желания полной независимости от Бога. Поскольку остается неясным, чем вызвано у наделенных свободой творений противоречащее здравому разуму нежелание повиноваться и служить Богу, многие богословы, следуя ап. Павлу, говорят о 3. как о «тайне беззакония» (2 Фес 2, 7). Г. -«Марсель рассматривал 3. как тайну в том смысле, что любое объяснение причин 3. оправдывает его существование и в этом случае 3. перестает восприниматься как 3.
Библия о 3. По свидетельству Св. Писания, изначально все творение Божие было «хорошо весьма» (Быт 1, 31): «Произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи» (Быт 2, 9) и т.д. Однако из-за грехопадения -+Адама и -«Евы, а затем вследствие др. -«грехов Бог был вынужден проклясть землю (ср. Быт 3,17) и наказывать людей, в результате чего сотворенный мир начал утрачивать первоначальное совершенство, т.е. 3. стало возрастать.
Апофеоз временного торжества 3. описывается в Откровении Иоанна Богослова как сопряженный с природными катаклизмами: на людях «сделались жестокие и отвратительные гнойные раны» (Откр 16, 2), «все оду
шевлённое умерло в море» (Откр 16, 3) и т.д. Поскольку причиной ниспосылаемых Богом наказаний и катастроф является грех, грешники именуются в Св. Писании «губителями земли» (ср. Откр 11, 18).
Для того чтобы спасти мир от 3., Бог послал Своего Сына -«Иисуса Христа на землю, чтобы Он Своими страданиями и смертью искупил грехи, совершенные людьми. С момента воскресения Христа началось торжество добра, сначала на небе, куда Иисус возносится, чтобы «приготовить место» Своим ученикам (Ин 14, 2-3), а затем и на «новой земле» (2 Петр 3, 13; Откр 21, 1). В конце мировой истории Иисус Христос «предаст Царство Богу и Отцу» (1 Кор 15, 24). Т.о., в конце времен добро восторжествует, а 3. будет уничтожено.
Учение Церкви о 3. Догматические основания учения о добре и 3. зафиксированы в формуле, принятой IV -«Латеранским собором (1215) против дуализма -«катаров: «Дьявол, а также прочие демоны по природе своей были созданы Богом добрыми, злыми же сделали себя сами; человек согрешил по наущению дьявола» (DH 800). ККЦ учит, что Бог допускает 3. ради окончательного торжества добра. Бог не мог бы не допустить 3., не нарушив при этом свободы своих творений. Говоря о тайне 3., Церковь учит, что «лишь в конце, когда истечет срок нашего частичного познания, когда мы увидим Бога лицом к лицу (1 Кор 13, 12), станут нам полностью ведомы пути, которыми даже сквозь драмы зла и греха Бог ведет свое творение [к торжеству добра]» (ККЦ 314).
На сегодняшний день Церковь оставляет без ответа вопрос об окончательном уничтожении -«ада как царства 3., поставленный в III в. -«Оригеном, в IV в. -«Григорием Нисским, а в XX в. такими богословами, как Г.У. фон -♦Бальтазар и о. С. -«Булгаков. Хотя в силе остается осуждение учения об -«апокатастасисе (DH 411), Церковь на I -«Ватиканском соборе воздержалась от придания статуса догмата тезису о вечности адских мук.
Следует также иметь в виду, что 3. принадлежит к числу проблем, решение которых лежит не столько в области теор. дискуссий, сколько практич. действия — борьбы со 3., где у христианина есть совершенный образец для подражания — Иисус Христос.
Лит-ра: Рассел Дж.Б. Дьявол: Восприятие зла с древнейших времен до раннего христианства. СПб., 2001; Он же. Сатана: Восприятие зла в ранней христианской традиции. СПб., 2001; Sertillanges A.G. Le probleme du mal. Р., 1948-51. 2 vol.; Lavelle L. Le mal et la souffrance. P., 1951; Billicsich F. Das Problem des Obels in der Philosophic des Abend-landes. Wiesbaden-Koln, 1952-59.3 Bd.; Plantinga A. God, Freedom and Evil. NY., 1974; Hick J. Evil and the Love of God. San Francisco, 1978; Haring H. Das Problem des Boses in der Theologie. Darmstadt, 1985; Ri-coeur P. Le mal. Grenoble, 1986; Das Bose: Eine historische Phdnomeno-logiedes Unerklarlichen I Hrsg. C. Colpe, W. Schmidt-Biggermann. Frankfurt a.M., 1993.	E Зайцев, И. Лупандин
ЗНАМЕНИЕ (греч. or]peiov, лат. signum) — знак, символ, в т.ч. предвещающий грядущее событие. В рел. значении 3. — указание на волю Бога; этот термин часто используется как синоним -«чуда.
В ВЗ слово 3. впервые встречается в Книге Бытия (Быт 1, 14). Радуга, появляющаяся на небе после потопа, предстает как 3. вечного завета между Богом и землею (ср. Быт 9, 13). Наиболее известным фрагментом ВЗ, в котором используется слово 3., является текст пророка Исайи: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Ем-мануил» (Ис 7, 14).
В НЗ слово 3. встречается гораздо чаще, чем в ВЗ, и несет очень важную смысловую нагрузку. Смерть Спасителя на кресте и Его погребение есть «знамение Ионы пророка» (Мф 16, 4; Лк 11, 29). Перед концом мира должно явиться на небе «знамение Сына Человеческого» (Мф 24, 30), т.е. крест Христов. Слово 3. встречается и в -+Откровении Иоанна Богослова: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр 12,1). Церк. Предание связывает это 3. с Церковью и с Пресвятой Богородицей.
Под -+крестным 3. понимается молитвенный жест, воспроизводящий знак -+креста.
3. также называется в рус. иконографии икона, на которой Богородица изображена с распростертыми руками и с Младенцем Иисусом, благословляющим мир.
Лит-ра: Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Петроград, 1915, т. 2, с. 55-92; Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997, с. 114-134; Marltain J. Les degres du savoir. P., 1932; Idem. L’Esprit dans sa condition charnelle. P., 1939; Viglino U. // EC 11, 243-244; Bondi E. 11 NCE 13,209.	„ Лупандин
ЗОЛОТАЯ БУЛЛА (лат. bulla aurea) — печать, оттиснутая в золоте (вместо обычной восковой или свинцовой печати), удостоверяющая исключительный папский, королевский или императорский акт. К примеру, Папа -»Сикст IV скрепил З.б. подтверждение привилегий -»нищенствующих орденов в 1479, а Папа -♦Климент VII — пожалование титула Defensor fidei (защитник веры) англ, королю -^Генриху VIII в 1524. Две З.б. скрепили «вечный мир» между англ, королем Генрихом VIII и франц, королем Франциском I, подписанный в Амьене в 1527. Наиболее значительная коллекция З.б. (78 экз.) находится в архивах Ватикана и содержит З.б., относящиеся к временам от -»Фридриха I Барбароссы до -+Наполеона I.
Золотой буллой именуется также знаменитое уложение 1356, регулирующее избрание королей Германии; ее первая часть была принята 23.01.1356, а вторая (с большой торжественностью) — 25.12.1356, в праздник Рождества Христова. В соответствии с этим документом были определены 7 курфюрстов — князей, наделенных правом выбора короля (3 церковных — архиепископы Майнцский, Трирский и Кёльнский; 4 светских <— король Богемии, Рейнский пфальцграф, герцог Саксонский и маркграф Бранденбургский). Процедура избрания короля оставалась без изменений вплоть до упразднения Свящ. Римской империи в 1806.
Лит-ра: ZeumerK. (ed.). Die GoldeneBulle Karl IV. // Quellen undStu-dien zur Verfassungsgeschichte des Deutschen Reiches 2. Weimar, 1908; Stella P. Le Bolle d’ore dell’Archivio Vaticano. Va., 1934.
А. Апполонов
ЗОРОАСТРИЗМ — религия, возникшая в древности на основе древнеиранских рел. культов, бывшая гос. религией в Иране до арабо-мусульм. завоевания (VII в.) и существующая до наст, времени. Название 3. происходит от имени полулегендарного иранского пророка и рел. реформатора Заратуштры (греч. вариант произношения этого имени — Зороастр). Время жизни Заратуштры неизвестно, наиболее вероятная датировка — 1-я пол. I тыс. до н.э. Нет ясности и относительно места деятельности Заратуштры — Мидия (Зап. Иран), Бактрия (Афганистан), Хорезм (Центр. Азия) или др.
Священной книгой 3. является Авеста, дошедшая до нас в двух вариантах. Первый, предназначенный для богослужебных целей, написан на авестийском яз. при помощи особого авестийского алфавита. Второй вариант, в осн. совпадающий по составу с первым, предназначен для чтения и сопровождается комментированным переводом на среднеперсидский язык, записанным пехлевийским алфавитом (этот вариант называется Авеста и Зенд или Зенд — Авеста). В него входят: Ясна — молитвы, читавшиеся при жертвоприношениях (важнейшая ее часть — стихотворные Гаты, возможно, написанные Заратуштрой); Вендидад — свод законов и предписаний о ритуальной чистоте, об искуплении грехов, об отвращении злых духов; Висперед, содержащий молитвенные песнопения; Яшты — хвалебные гимны божествам; Малая Авеста — собрание кратких молитвенных текстов. По-видимому, это лишь небольшая часть свящ. текстов древнего 3., большинство из которых не сохранилось.
Характерной чертой 3. является сочетание -♦монотеизма и -+дуализма. Согласно Ясне, верховный бог Ахура-мазда порождает два духа, ставших источниками существования в мире добра и зла — двух начал, постоянно борющихся между собой. Согласно др. зороастрийским текстам, Ахурамазда, являющийся воплощением доброго начала, находится на одном уровне с воплощением зла, Ахриманом (Анхра-Манью), или Ариманом, и постоянно борется с ним. Это противостояние должно завершиться окончательной победой добра и полным уничтожением зла. Человек должен сделать выбор между добром и злом. Праведный человек в своей жизни руководствуется тремя принципами — «добрые помыслы, добрые речи, добрые дела».
В 3. сохраняются также элементы -+политеизма. Существует пантеон низших божеств (Сраоша — божество послушания, Митра — солнечное божество, Рашну — божество правосудия, боги, олицетворяющие природные стихии — воду, огонь, небо, землю, — а также др. боги). Добрые божества сражаются на стороне Аху-рамазды, а злые демоны, дэвы, составляют воинство Ах-римана.
Зороасгрийская обрядность включает в себя очищения и богослужение. Большую роль играет ритуальное употребление свящ. напитка — хаомы. Распространено почитание природных стихий, в особенности огня. С этим почитанием связаны особенности погребальных обрядов зороастрийцев. Огонь и землю нельзя осквернять соприкосновением с трупами, поэтому мертвые тела помещают в специальных открытых башнях, где их могут склевать птицы.
3. утвердился в Иране в качестве господствующей религии уже в эпоху Ахеменидов (VI-IV вв. до н.э.), однако расцвет 3. приходится на сасанидскую эпоху (III—VII вв. н.э.), когда он превратился в гос. религию, отличающуюся нетерпимостью и экспансионизмом. В эту же эпоху возникли новые направления 3. (напр. зурванизм); кроме того, 3. оказал сильное влияние на возникновение -♦манихейства. Возникновение ислама и араб, завоевание Ирана привели к глубокому упадку 3. С X в. началась массовая эмиграция зороастрийцев в Индию, где они образовали особую общину парсов (гл. обр. в районе Бомбея), существующую до наст, времени. Иранские зороас-трийцы, которых мусульмане называют гебрами, подвергались сильному давлению со стороны ислам, властей. В наст, время в мире насчитывается ок. 190 тыс. зороастрийцев (в Индии — 150 тыс., в Иране — 21 тыс., в Пакистане — 6 тыс., по неск. тысяч — в Канаде, США, Великобритании и др.).
Лит-ра: Маковельский А.О. Авеста. Баку, 1960; Дьяконов М.М. Очерки по истории древнего Ирана. М., 1961; Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика древнего Ирана. М., 1980; Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране. М., 1982; Лелеков А.А. Авеста в современной науке. М., 1992; Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обы
чаи. СПб., 1994; Зороастрийские тексты. М., 1997; Авеста в русских переводах. СПб., 1998; Зороастрийская мифология. СПб., 1998; Du-chesne-GuilleminJ. Zoroastre. Р., 1948; Henning W.B. Zoroaster: Politician or Witch-Doctor? Ox.., 1951; ZaehnerR.C. The Dawn and Twilight of Zoroastrianism. NY., 1961; Duchesne-Guillemin J. La religion de I’lran ancien. P., 1962; Boyce M. History of Zoroastrianism. Leiden, 1975-82.
. 2 vo1-	H. Шабуров
ЗОСЙМ (Zosimus), св. — Папа Римский (18.03.417-26.12.418), грек.
После осуждения -»пелагианства африк. Церковью 3. по просьбе Целестия (сподвижника Пелагия), пытавшегося убедить Папу в ортодоксальности своих взглядов, направил послание африк. епископам с предложением рассмотреть вопрос о реабилитации Целестия. Однако Карфагенский собор (418) вновь осудил пелагиан, и 3. в своем послании Tractoria утвердил решения этого собора. Обращение к Папе низложенного североафрик. священника Аппиария, дело которого 3. также решил пересмотреть, создало конфликтную ситуацию между Римом и Карфагеном.
3. положил начало организации Галльского -♦викариата. Имя 3. не было включено в Мартиролог Иеронима и впервые встречается в мартирологе -»Адона (IX в.). Память 3. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 26 декабря.
Соч.: PL20,638-686.
Источн.: LP 1,225-226.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 206-207; Batiffol P.Le Siege Apostolique. P., 1924; Wermelinger G. Das Pelagiusdossier in der Tractoria des Zosimus // Freiburger Zeitschrift fur Philosophic und Theologie 26 (1979), 336-368; Kelly, 38-39.
В. Задворный