Вопросы научного атеизма. Выпуск 22 - Окулов А.Ф., Гараджа В.И., Великович Л.Н., Курочкин П.К.

Общество господствующего научно-материалистического мировоззрения

Раздел 1. Утверждение и развитие массового атеизма в социалистическом обществе

Э. И. Лисавцев. Социалистический принцип свободы совести и положение церкви в СССР

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания в свете решений XXV съезда КПСС

A. Т. Вещиков. Единство интернационалистского и атеистического воспитания

B. К. Арсенкин. Вопросы совершенствования атеистического воспитания молодежи

C. П. Капица. Роль популяризации науки в формировании научного мировоззрения

Ю. Б. Пищик, В. Г. Фуров. Об отношении к культурному наследию прошлого

Р. Р. Мавлютов. Насущные вопросы исламоведения

И. Я. Кантеров. Критика клерикального антикоммунизма в работах советских атеистов

И. С. Нарский. Яркая страница истории свободомыслия XVIII в.

Автор: Окулов А.Ф. Гараджа В.И. Великович Л.Н. Курочкин П.К.

Теги: научный атеизм религиозная идеология атеистическое воспитание сборник вопросы научного атеизма

Год: 1978

Похожие

Атеистическое воспитание учащихся в процессе изучения обществоведения

Атеизм в СССР становление и развитие

Вопросы научного атеизма. Выпуск 34, 1986

Вопросы научного атеизма. Выпуск 21. Атеизм и религия в условиях социалистического общества

Текст

Академий
общественных
наук
при ЦК КПСС
Институт
научного
атеизма

вопросы
научного
атеизма
выпуск
22
Издательство
«Мысль»
Москва-1978

2
В 74
Редакции
научной
и учебной
литературы
ВПШ и АОН
при ЦК КПСС
Редколлегия:
A. Ф. Окулов
(ответственный редактор)
Л. Н. Великович
B. И. Гараджа
(заместитель ответственного
редактора)
П. К. Курочкин
Э. И. Лисавцев
Ю. Б. Пищик
(ученый секретарь)
В. Д. Тимофеев
Д. М. Угринович
Э. Г. Филимонов
В работе над выпуском
"принимала участие
И. И. Рощина
10509-051
004(01)-78 подписное © Издательство сМысль». 1978

5
Общество
господствующего
научно-
материалистического
мировоззрения
В ряду величайших исторических достижений, гран-
диозных итогов шестидесятилетнего развития нашей
страны по пути социалистических и коммунистических
преобразований одно из видных мест принадлежит, как
отмечал на XXV съезде партии Генеральный секретарь
ЦК КПСС Л. И. Брежнев, созданию общества, «где гос-
подствует научное материалистическое мировоззрение»1.
Невиданный в истории скачок от отсталости, господства
различных предрассудков и суеверий к высотам научного
знания, широкому внедрению науки во все области со-
циальной и духовной жизни народа был осуществлен бла-
годаря победе Великого Октября.
Господство научно-материалистического мировоз-
зрения в общественном сознании целого народа не ре-
зультат лишь количественных изменений в структуре об-
разования, увеличения числа научных учреждений, по-
явления новых произведений искусства, преодоления
пережиточных форм сознания и т. п. Это новое качест-
венное явление в жизни человечества, связанное с нача-
лом подлинной человеческой истории, которая творится
в социалистическом обществе. (В основе преобразующей
деятельности Коммунистической партии и Советского го-
сударства лежит марксистско-ленинская идеология, уче-
ние марксизма-ленинизма. Создание общества, где гос-
подствует научно-материалистическое мировоззрение, —
закономерный результат поступательного хода истории,
достижение многовековой борьбы людей за социальное и
духовное освобождение. В нем находит выражение веко-
вая мечта человечества о свободном и гармоничном раз-
витии личности в обществе равных себе тружеников.
* * *
1 «Материалы XXV съезда КПСС». М.г 1976, стр. 87,

ВОПРОСЫ 6
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
Победа научно-материалистического мировоззре-
ния явилась результатом не только объективного процес-
са социального развития, но и огромной организующей и
направляющей работы партии по коммунистическому вос-
питанию народа. Оглядываясь на пройденный путь, мы
с чувством законной гордости отмечаем, что взятый 60 лет
назад курс на широчайший доступ народных масс к зна-
ниям, к богатствам духовной культуры дал плодотворные
всходы, вывел нашу страну на самые передовые рубежи
цивилизации, поставил во главе движения прогрессивных
сил мира к коммунизму.
Формирование научно-материалистического миро-
воззрения было и остается органической составной ча-
стью процесса социалистического строительства. Как от-
мечается в новой Конституции СССР, «Советская власть
осуществила глубочайшие социально-экономические пре-
образования, навсегда покончила с эксплуатацией чело-
века человеком, с классовыми антагонизмами и нацио-
нальной враждой... Утвердились общественная собствен-
ность на средства производства, подлинная демократия
для трудящихся масс». Ни одно предшествующее обще-
ство, ни одна революция прошлого не были так заинтере-
сованы в развитии сознания масс, как социалистическое
общество и социалистическая революция. Это вытекает
из необходимости широкого привлечения к активному,
сознательному участию в созидании нового общества
всех трудящихся. Целью теории и практики научного ком-
мунизма всегда был и остается человек, создание таких
условий, при которых каждый индивид получил бы пол-
ный простор для развития политической активности и
самодеятельности, всех своих способностей и талантов.
Марксизм-ленинизм рассматривает человека как цель и
средство социального существования. В этом смысле по-
строение коммунистического общества предполагает раз-
витие личности как цели коммунистического будущего и
как единственного средства, с помощью которого оно мо-
жет быть достигнуто.
Известно, что идеологи ранней буржуазии, прежде
всего французские просветители и социалисты-утописты,
выдвигали задачи просвещения и образования масс, рав-
витая у них научных представлений. Однако буржуазия
очень скоро отказалась от их осуществления, превратила
их в фикЦии буржуазного общества, отвела индивиду

Общество господствующего научно-
материалистического мировоззрения
7
роль игрушки в руках Молоха частнособственнической
наживы, извратила смысл человеческого существования,
создала новые фетишистские формы сознания, скроен-
ные по меркам разоблаченного еще К. Марксом товарно-
го фетишизма. Особенно ярко кризис буржуазного созна-
ния, его античеловеческая сущность раскрылись со
вступлением капитализма в империалистическую стадию,
развязыванием им мировых войн, усилением колониализ-
ма и т. д.
Наследником материалистических и атеистических
идей Просвещения, как и всей предшествующей атеисти-
ческой мысли, выступил рабочий класс. В марксизме-
ленинизме была преодолена историческая ограничен-
ность атеистической мысли прошлых эпох, связанной с
идеалистическим пониманием законов общественного раз-
вития, не позволявшей вскрыть социальные корни рели-
гии и увидеть действительные пути ее преодоления. С воз-
никновением научного коммунизма теория и практика
атеизма поднялись на высшую ступень, а победа социа-
листических отношений превратила их в дело большой
социальной значимости. Если постепенный, противоречи-
вый, но в целом неуклонный прогресс атеизма и неверия
в общественной мысли и народном самосознании, наблю-
давшийся в докоммунистических формациях, приводил
лишь к ограничению влияния веры в бога, то социализм
открыл путь, с неизбежностью ведущий к становлению и
утверждению массового атеизма, а в перспективе — к
полному преодолению религии. Общество, в котором гос-
подствует научно-материалистическое мировоззрение,
превратилось из утопии в научную программу действий,
стало имманентным выражением существа социалистиче-
ских преобразований.
В наследство от полуфеодального прошлого нам до-
стались почти поголовная неграмотность, полная запу-
щенность культурного развития народа, рутина и кос-
ность в крайне малочисленных научных учреждениях,
фактическое отсутствие демократии. Замечательные до-
стижения русской науки и культуры не были доступны
народу.
Большинство выдающихся ученых России нахо-
дилось за пределами официальной науки, их жизнь была
примером беспредельного энтузиазма и самопожертвова-
ния ради прогресса науки.

вопросы 8
научного атеизма (22)
Естественно поэтому, что после победы Великого
Октября задачи культурного преобразования страны, ус-
коренного развития науки стали в центре внимания пар-
тии и Советского государства и сразу же приобрели не
только огромный размах, но и ясные перспективы. «...Не-
достаточно,— говорил В. И. Ленин, — безграмотность
ликвидировать, но нужно еще строить советское хозяйст-
во, а при этом на одной грамотности далеко не уедешь...
Надо добиться, чтобы уменье читать и писать служило
к повышению культуры, чтобы крестьянин получил воз-
можность применить это уменье читать и писать к улуч-
шению своего хозяйства и своего государства» *. Образо-
вание, культура — не самоцель, а средство формирования
и развития у масс способности к самостоятельному уча-
стию в общественной жизни, превращения их в активных
творцов истории — такова была и остается линия нашей
партии.
У истоков общества господствующего научно-мате-
риалистического мировоззрения стоит ленинская культур-
ная революция, решавшая задачу повышения уровня зна-
ний трудящихся в органическом единстве с политическим
воспитанием масс, формированием у них марксистско-
ленинской идеологии. Выработанные В. И. Лениным
принципы коммунистического воспитания легли в основу
деятельности нашей партии, которая на всех этапах
социалистического строительства решала задачи разви-
тия народного образования, формирования у трудящих-
ся коммунистических убеждений, гражданских качеств,
основанных на принципах пролетарского интернациона-
лизма и революционного гуманизма.
Формирование научно-материалистического миро-
воззрения тесно связано с необходимостью научного под-
хода ко всем сторонам социальной и экономической жиз-
ни социалистического общества.
Плановый характер социалистического производст-
ва, весь уклад экономической и хозяйственной жизни
страны, учет и распределение при социализме вызывают
настоятельную необходимость с научных позиций решать
вопросы социалистического строительства. Научный под-
ход — живительный воздух социализма. Социализм пе-
* * *
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 44, стр. 170—171.

Общество господствующего научно-
материалистического мировоззрения
9
мыслим без научно обоснованного планирования эконо-
мического и социального развития, максимально полного
использования всех научных и технических достижений в
интересах интенсификации общественного производства.
Поставленная в центр социального развития социализ-
ма задача «все во имя человека, для блага человека»
требует оптимального использования всех материальных
и духовных ресурсов общества с позиций широкого внед-
рения достижений науки.
С победой социалистической революции, по выраже-
нию Ф. Энгельса, заканчивается «предыстория» челове-
чества и начинается его подлинная история. Характерной
ее чертой становится возрастание роли народных масс,
которые раскрывают «тайну исторического процесса» и
берут дело социальных преобразований в свои руки. Ка-
кую бы страницу истории нашего социалистического го-
сударства мы ни открыли: коллективизацию сельского
хозяйства, первые пятилетки, восстановление разрушен-
ного войной народного хозяйства, — везде мы видим со-
знательное, творческое, опирающееся на понимание за-
конов социального и экономического развития общества
участие масс в созидании нового мира.
Строительство социалистического общества опира-
ется на научный анализ закономерностей развития обще-
ства, объективной обстановки, на постижение человеком
законов социального развития и на научный подход к из-
менению социальных обстоятельств своего существова-
ния. 6 этих условиях «научность» становится синонимом
«социалистического» преобразования мира. Вот почему
только в условиях социалистического строительства ока-
залось возможным создание общества господствующего
научно-материалистического мировоззрения.
Необходимой основой формирования научно-матера
алистического мировоззрения выступает развитие науки.
Как отмечается в постановлении ЦК КПСС «О 60-й го-
довщине Великой Октябрьской социалистической рево-
люции», «социализм создал неограниченные возможности
для развития науки, поставил ее на службу народу.
В стране трудится около 1,3 миллиона научных работни-
ков— в 108 раз больше, чем в 1913 году. Советская нау-
ка имеет большие достижения в изучении процессов
общественного развития, она вышла на самые передовые
рубежи по ряду направлений математики и механики,

ВОПРОСЫ 10
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
квантовой электроники и физики твердого тела, ядерной
энергетики, химии и биологии, космических исследований
и наук о Земле, многих других областей знания» К За
годы Советской власти произошел качественный ска-
чок в развитии науки, процесс научного творчества пе-
рестал быть уделом интеллектуальной элиты общества
или удачливых одиночек. Научный подход пронизывает
весь процесс социалистического производства: от специ-
альных научных учреждений до многомиллионной орга-
низации энтузиастов рационализаторства и изобрета-
тельства.
Академии наук созданы во всех союзных республи-
ках; региональные научные центры работают в Сибири,
на Урале и Дальнем Востоке. Шестьдесят лет назад боль-
шинство из этих районов было лишено самых элементар-
ных очагов культуры, многие из населяющих их народов
не имели даже своей письменности. Развитие образова-
ния, приобщение к достижениям мировой науки вырвало
эти народы из векового плена религиозных и других
предрассудков и тем самым высвободило огромные твор-
ческие ресурсы, лежавшие под спудом национального и
классового угнетения.
В условиях социализма наука становится непосредст-
венной производительной силой, что определяет ее роль
в жизни нашего общества. Она лишается той функции,
которую выполняет наука в капиталистических странах,
а именно функции придатка конкурентной борьбы между
монополистическими группировками. Социалистические
отношения накладывают благотворный отпечаток на раз-
витие науки, предопределяют ускорение темпов ее разви-
тия, ведут к повышению ее вклада в социальный про-
гресс. Не случайно именно с достижениями науки первой
в мире страны социализма связаны такие эпохальные
открытия, как широкое использование атомной энергии в
мирных целях, запуск первого в мире искусственного
спутника Земли, выход человека в околоземное космиче-
ское пространство и т. д. Эти успехи — прямое следствие
коренного изменения роли и места науки в социалистиче-
ском обществе.
• * *
1 сО 60-й годовщине Великой Октябрьской социалистической
революции». Постановление ЦК КПСС от 31 января 1977 года.
М-, 1977, стр. 8.

Обществе господствующего научно-
материалистического мировоззрения
11
Выступая в июне 1974 г. перед избирателями Бау-
манского избирательного округа г. Москвы, товарищ
Л. И. Брежнев говорил: «Каждому человеку важно со-
знание того, что он равен в правах с другими членами
общества, всегда может рассчитывать на справедливое,
уважительное к себе отношение, на заботу государства,
на помощь и поддержку коллектива. Каждый человек за-
интересован в том, чтобы активно участвовать в делах
своего предприятия и учреждения, в делах своего госу-
дарства. Каждый человек хочет быть уверенным в своем
завтрашнем дне, в устроенном будущем своих детей.
У нас созданы условия для удовлетворения этих социаль-
ных потребностей. Это — огромное завоевание социализ-
ма» !. В этих словах раскрыто еще одно важное условие
формирования научно-материалистического мировоззре-
ния — расширение и углубление социалистической демо-
кратии.
Буржуазные идеологи на протяжении веков трубят
о буржуазной демократии как воплощении чаяний чело-
вечества, как единственной форме реализации его уст-
ремлений. С победой социализма в нашей стране и ряде
других стран мира они повели злобную атаку на принци-
пы социалистической демократии. Они понимают, что
торжество этих принципов, осуществление на практике
свободы и братства людей, их фактического равенства
кладет конец рассуждениям о буржуазной демократии
как единственно справедливой форме человеческого об-
щежития. Подлинная демократия достижима лишь при
условии уничтожения буржуазных форм общественной
организации.
•Победа социалистической революции кладет конец
классовому антагонизму, сбрасывает «мистическое по-
крывало» с декларируемых буржуазией свобод и способ-
ствует установлению «прозрачных» отношений между
людьми. Осуществление принципов социалистической де-
мократии ведет к освобождению от идеалистических пут,
сковывавших человеческое сознание, лишавших человека
возможности взглянуть на себя с единственно научных
историко-материалистических позиций.
* * *
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т, 5. М.,
1976, стр. 70—71.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
12
В Отчетном докладе ЦК КПСС XXV съезду партии
указывается на два аспекта действенности социалисти-
ческой демократии. С одной стороны, она способствует
привлечению к управлению широкого круга трудящихся,
что является выражением дальнейшего развития демо-
кратических основ нашей государственности, а с дру-
гой — приводит к созданию условий для всестороннего
развития личности. При этом происходит совершенство-
вание социальной среды и полнее учитываются личные
качества людей.
Это положение нашло свое законодательное вопло-
щение в новой Конституции СССР, где говорится, что
наше общество — «...общество подлинной демократии,
политическая система которого обеспечивает эффектив-
ное управление всеми общественными делами, все более
активное участие трудящихся в государственной жизни,
сочетание реальных прав и свобод граждан с их обязан-
ностями и ответственностью перед обществом».
В ходе социалистических преобразований происхо-
дит процесс становления социалистических отношений в
быту, семье, межличностном общении. Общество господ-
ствующего научно-материалистического мировоззрения
складывалось в острой, непримиримой борьбе с различ-
ными пережитками прошлого. Упразднение классово ан-
тагонистических противоречий, ликвидация частной соб-
ственности, национального и вероисповедного неравенст-
ва, отделение всего процесса образования от церкви
сыграли огромную историческую роль в формировании
научно-материалистического мировоззрения масс.
Исторический вывод XXV съезда КПСС о том, что
в условиях зрелого социализма господствует научное,
материалистическое мировоззрение, имеет важное непре-
ходящее значение для решения проблем атеизма и рели-
гии, ибо господство научного, материалистического миро-
воззрения означает одновременно господство неуклонно
растущего и крепнущего массового атеизма. Массовый
атеизм — существенный элемент нового общественного
сознания, рожденного революцией, новых взглядов стро-
ителей коммунизма, опирающихся на науку, просвещение,
передовую культуру.
Характерная для передовой общественной мысли
прошлого идея тесной связи материалистических и ате-
истических взглядов превратилась в марксизме-лениниз-

Общество господствующего научно-
материалистического мировоззрения
13
ме в идею их внутреннего единства и взаимообусловлен-
ности, составляющую важную черту коммунистической
идеологии. Марксистский атеизм, отмечал В. И. Ленин,—
«прямой и неизбежный вывод из диалектического матери-
ализма» *.
Теория научного атеизма, являющаяся неотъемле-
мой стороной коммунистического мировоззрения, имеет
две стороны. Первая состоит в научном раскрытии несо-
стоятельности и реакционной роли религии, в раскрытии
ее социального и идеологического вреда в условиях со-
циализма. Вторая — в исследовании созидающей, пози-
тивной роли атеизма в развитии общества, способствую-
щего формированию устойчивого оптимистического миро-
ощущения, открывающего путь к адекватной ориентации
в мире человеческих отношений.
Научный атеизм, будучи важной стороной теории
и практики марксизма-ленинизма, диалектического и ис-
торического материализма включается как составная
часть в общую программу общественного переустройст-
ва. Это важный фактор духовной жизни социалистиче-
ского общества, всестороннего и гармонического развития
личности. Преодоление религии, утверждение атеизма
ведет к возрастанию духовного богатства человека, по-
вышает социальную активность масс, способствует обре-
тению ими подлинной свободы.
-Практика научно-атеистического воспитания, как и
разработка теории научного атеизма, является двусто-
ронним процессом, включающим в себя как критическую,
так и позитивную сторону. В первом аспекте оно призва-
но разрушать религиозность и подготовлять почву для ус-
воения верующими научной картины мира, научных
представлений в целом, а в позитивном — формировать
атеистическую непримиримость к различного рода идеа-
листическим и фидеистическим концепциям.
Утверждение научного атеизма стимулирует интел-
лектуальное развитие личности. (При этом нельзя, конеч-
но, впадать в крайность, примитивизируя духовный облик
верующих и изображая их всех противниками научного
знания. Как показывают данные многочисленных кон-
кретных исследований, сегодня абсолютное большинство
* * *
1 Я. И. Ленин. Полы. собр. соч., т. 17, стр. 418.

ВОПРОСЫ U
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
верующих совмещает в своем сознании религиозные и
научно-материалистические или рационалистические
представления. Причем нередко именно последние оказы-
вают решающее воздействие на выбор ими позиций по
ключевым, основополагающим проблемам бытия, напри-
мер таким, как отношение к труду, к войне и миру, воспи-
танию детей и т. п. (Неуклонное внедрение научных зна-
ний в сознание верующих и колеблющихся — серьезный
резерв научного атеизма, одна из его новых перспектив-
ных проблем.
Марксизм-ленинизм никогда не рассматривал пре-
одоление религиозных пережитков как самоцель, а свя-
зывал его с процессом социального переустройства об-
щества. Шестидесятилетний путь развития нашей страны
подтвердил этот основополагающий вывод, показал, что
отмирание религии является результатом социальных
преобразований, разносторонней воспитательной и орга-
низующей деятельности К'ПСС, роста социальной и куль-
турной активности масс.
(В создании общества господствующего научно-ма-
териалистического мировоззрения нашло воплощение
программное требование партии, которое было определе-
но как «воспитание всего населения в духе научного ком-
мунизма, добиваясь, чтобы трудящиеся глубоко понима-
ли ход и перспективы мирового развития, правильно
разбирались в событиях внутри страны и на международ-
ной арене, сознательно строили жизнь по-коммунистиче-
ски» *.
* * *
Десятилетиями клерикальная пропаганда замалчи-
вала и представляла в искаженном виде те великие со-
циальные и культурные преобразования, которые про-
изошли в нашей стране. Массам преподносили заведомую
ложь об отношении Советского государства и Коммуни-
стической партии к религии, религиозным организациям
и верующим, представляли победу атеизма как насиль-
ственное уничтожение религии в Советском Союзе.
Ленинский декрет «Об отделении церкви от госу-
дарства и школы от церкви» был первым декретом в ис-
тории человечества, который осуществил не на словах^ а
* * *
1 сМатериалы XXII съезда КПСС». М., 1961, стр. 409.

Общество господствующего научно-
материалистического мировоззрения
15
на деле подлинную свободу совести. Он оказал огромно*
влияние на все стороны жизни нашего общества. Свобо-
да совести гарантирована в нашей стране Конституцией
Статья 52 новой Конституции СССР в соответствии с ду-
хом ленинского декрета гласит: «Гражданам СССР га-
рантируется свобода совести, то есть право исповедовать
любую религию или не исповедовать никакой, отправ-
лять религиозные культы или вести атеистическую про-
паганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с
религиозными верованиями запрещается.
Церковь в СССР отделена от государства и шко-
ла — от церкви». Последовательное воплощение в жизнь
марксистско-ленинского принципа свободы совести ока-
зывает огромное влияние и на передовые слои общества
в капиталистическом мире. Успехи, которых мы достиг-
ли в области научно-материалистического и атеистиче-
ского воспитания народа, были обеспечены прежде всего
тем, что Коммунистическая партия решала и решает во-
просы пропаганды научного атеизма в неразрывной свя-
зи с ходом революционных преобразований в стране, с
общими задачами воспитания всесторонне развитого че-
ловека коммунистического общества.
Нынешний этап коммунистического строительства
в нашей стране выдвигает перед идеологической работой
новые задачи. Они были определены историческим
XXV съездом КПСС. Решающее место отводится в них
тесной связи общественных наук с жизнью, преодоление
узкого схоластического теоретизирования, известного от-
ставания пропаганды от запросов жизни, работы партий-
ных организаций от уровня теоретической разработки
проблем. В идеологической работе партийных организа-
ций одно из центральных мест должно занимать раскры-
тие высокогуманного смысла исторических преобразова-
ний, начатых Великим Октябрем. «Социализм,— гово-
рится в постановлении ЦК КПСС «О 60-й годовщине Ве-
ликой Октябрьской социалистической революции», —
это общество реального гуманизма... общество освобож-
денного труда, подлинной демократии, действительной
свободы личности, самой передовой науки и культуры» *.
* * »
1 сО 60-й годовщине Великой Октябрьской социалистической
революции», стр, 23.

Раздел 1
Утверждение
и развитие
массового
атеизма
в социалисти-
ческом
обществе

Тадеуш I7
Ярошевский
Ленинское
решение вопроса
о формировании
научного
мировоззрения
масс1
В своих теоретических трудах и общественно-по-
литической деятельности В. И. Ленин уделял много вни-
мания политике партии по отношению к религии и церк-
ви, распространению материалистического мировоззре-
ния. Развивая учение основоположников научного соци-
ализма К. Маркса и Ф. Энгельса, он осуществил синтез
достижений современной ему эпохи, выделил главные
направления атеистической работы в условиях социали-
стического строительства.
Известно, что марксизм-ленинизм является после-
довательным материализмом и, как таковой, отвергает
всякое неадекватное отражение действительности в созна-
нии людей, в том числе и религиозное. Ведущее место в
диалектическом материализме занимает принцип, соглас-
но которому следует воспринимать природу такой,
как она есть, без каких-либо сверхъестественных при-
бавлений.
Диалектико-материалистическое положение о мате-
риальном единстве мира требует:
— разрабатывать мировоззрение на основе достиг-
нутых наукой эмпирических данных и выводов из этих
данных, их теоретических обобщений;
— при анализе явлений, происходящих в природе
и обществе, изыскивать определяющие их причины в са-
мом объективном мире, не прибегая к каким бы то ни
было «объяснениям», не поддающимся научной верифи-
кации; исходить из научного понимания развития форм
организации материи, возникновения органического ми-
ра, формирования человеческого общества, развития пси-
хической жизни людей, т. е. развития цивилизации и че-
ловеческой культуры;
• * *
1 Перевод И. Б. Ястребова.
2 Заказ № 2097

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
18
— исследовать, каким образом предметная, матери-
альная деятельность людей (производственная практика)
обусловливает развитие духовной жизни человека и че-
ловечества;
— показать, что различного рода мифы, идеологи-
ческие иллюзии и другие формы «ложного сознания» яв-
ляются лишь деформированным отражением определен-
ных форм общественной жизни.
Из этого явствует, что диалектический материализм
находится в принципиальной оппозиции по отношению к
любым религиозным предрассудкам, а переход людей на
позиции диалектического материализма ведет к преодо-
лению в их сознании религиозных предрассудков. Соглас-
но Б. И. Ленину, человек социалистического общества
должен основывать свое понимание окружающего мира
и собственного бытия на научных принципах, опираться
при выборе норм и ценностей своей деятельности на
прочный фундамент научных знаний *.
Представляется, однако, что указание только лишь
этих двух моментов, а именно того, что марксизм являет-
ся последовательным материализмом и отвергает ненауч-
ное, неадекватное религиозное объяснение мира, и того,
что марксизм призывает к пропаганде материалистиче-
ского мировоззрения, не отражает еще в полной мере спе-
цифики марксистско-ленинского подхода к религиозным
явлениям, объяснению причин, способствующих как воз-
никновению религии, так и ее преодолению.
Специфику марксизма, его новаторский вклад в
развитие материалистической мысли, продолженный в
трудах В. И. Ленина, составляет положение о том, что ре-
лигия, будучи фантастическим отражением жизни людей
и неадекватным мировоззрением, может возникать лишь
в таких конкретных исторических условиях, когда чело-
век еще не располагает возможностями контроля над
природой и различными проявлениями общественной
жизни посредством «организованного коммунистического
общества». Религиозные представления возникают в об-
щественных условиях, в которых произведения человече-
ского труда, человеческой деятельности выходят из-под
его контроля и представляются как некие независимые
силы, управляющие его судьбой. Это приводит, в частно-
* * *
1 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 23—33.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
19
сти, к приписыванию творениям человека сверхъестествен-
ной сущности или же связи с каким-то потусторонним, ми-
стическим, определяющим судьбу человека миром.
Марксистское понимание причин возникновения ре-
лигии принципиальным образом связано с пониманием
специфики человека и межличностных отношений. Из-
вестно, что многие домарксистские материалисты, многие
воинствующие атеисты, традиции которых наследует диа-
лектический материализм, рассматривали межличност-
ные отношения с позиций буржуазного индивидуализма,
а общество — как простую сумму индивидов. Они не по-
нимали, что человек по своей природе есть «существо со-
циальное» и что любые формы межличностных отноше-
ний вырастают из определенных исторических форм ма-
териального производства, предметной практической
деятельности человека. Они связывали религиозность с
недостатком «научных знаний», недостатком пропаганды
естествознания в широких кругах общества, с суеверием,
темнотой, влиянием фидеистической пропаганды и т. д.
Отсюда преодоление религии понималось ими прежде все-
го как деятельность в узкой воспитательной области,
основанной главным образом на распространении мате-
риалистической философии и научных представлений о
религии.
В противовес созерцательному материализму
XVIII в., в котором человек рассматривался как «воско-
вая фигура», пассивно воспринимающая импульсы и
влияния извне, марксистская концепция человека—это
концепция «активного человека», человека, преобразую-
щего посредством материальной практики, общественной
деятельности как окружающую его природу, так и са-
мого себя.
В марксистской концепции подчеркивается, что че-
ловек, преобразуя свое окружение, преобразуя природу,
вступает в определенные общественные отношения, кото-
рые являются необходимым условием успешного преоб-
разования природы и основой развития людей, формиро-
вания их духовной жизни. Эти отношения связаны с об-
щественно-организационными аспектами производствен-
ной деятельности .(экономическая структура, разделение
труда, различия в общественном положении и т. д.) и од-
новременно определяют такие аспекты, как взаимосвязи
между людьми (межличностное общение), развитие язы-
2*

ВОПРОСЫ 20
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
ка и мышления, развитие человеческой культуры и духов-
ной жизни индивидов. Следовательно, личность человека
формируется совокупностью общественных отношений,
складывающихся в процессе его трудовой деятельности.
Этот принцип важно учитывать при исследовании
религии, ее корней и путей преодоления. К. Маркс в «Ка-
питале» подчеркивает, что «религиозное отражение дей-
ствительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда,
когда отношения практической повседневной жизни лю-
дей будут выражаться в прозрачных и разумных связях
их между собой и с природой. Строй общественного жиз-
ненного процесса, т. е. материального процесса производ-
ства, сбросит с себя мистическое туманное покрывало
лишь тогда, когда он станет продуктом свободного об-
щественного союза людей и будет находиться под их
сознательным планомерным контролем» *. Однако для
этого «необходима определенная материальная основа
общества или ряд определенных материальных условий
существования, которые представляют собой естественно
выросший продукт долгого и мучительного процесса раз-
вития»2.
'В связи с этим диалектический материализм рас-
сматривает процесс секуляризации как составную часть
широкого процесса активизации человека, гуманизации
межличностных отношений, созидания новых, «прозрач-
ных» межличностных отношений — отношений, в которых
организованные в коллектив люди контролируют и демо-
кратичным образом формируют все проявления общест-
венной жизни. К. Маркс и Ф. Энгельс, положив этот про-
цесс в основу воспитания масс в духе материализма, от-
водят ему роль необходимого условия распространения
материалистического мировоззрения, а создание и форми-
рование нового человека рассматривают в тесной связи
с его практической революционной деятельностью.
В. И. Ленин развил и конкретизировал марксист-
ское учение о социальных, гносеологических, историче-
ских и эмоционально-психологических корнях религии,
акцентировал внимание на роли классовых отношений в
возникновении и живучести религиозных представлений,
и прежде всего религиозности рабочего класса, крестьян-
* * *
1 К. Маркс н Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 90.
2 Там же.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
21
ства, мелкой буржуазии1. Он отмечал, что отделение
производителя от продуктов его труда и использование
этих продуктов в целях его эксплуатации, господство ка-
питалистической стихии, типичные для периода империа-
лизма явления экспроприации (отчуждения) мелких про-
изводителей и собственников приводят к углублению чув-
ства «временности жизни», исчезновению стабильности
и чувства безопасности в широких общественных кругах
и, следовательно, к постоянному распространению рели-
гиозных взглядов, поиску в религии опоры перед лицом
различных превратностей судьбы. «Страх перед слепой
силой капитала, которая слепа, ибо не может быть пре-
дусмотрена массами народа, которая на каждом шагу
жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести
ему и приносит «внезапное», «неожиданное», «случай-
ное» разорение, гибель, превращение в нищего, в паупе-
ра, в проститутку, голодную смерть, — вот тот корень сов-
ременной религии, который прежде всего и больше всего
должен иметь в виду материалист...»2.
В работах В. И. Ленина нашло свое развитие и
марксистское понимание социальных процессов как ис-
точников возможного оживления религиозности, в част-
ности влияния производственной деятельности крестья-
нина на формирование его представлений, обычаев и
мировоззрения. Недостаточность развития техники в
сельском хозяйстве и научной организации труда в дерев-
не, указывал В. И. Ленин, зависимость почти всей
сельскохозяйственной продукции от непредвиденных кап-
ризов природы — одна из основных причин существова-
ния и консервации религиозности крестьян.
Исследуя факторы живучести религии, В. И. Ле-
нин выявил условия, в которых церковь и религиозные
организации, выполняя определенные культурно-просве-
тительские функции, удовлетворяя человеческую потреб-
ность в прекрасном, воздействуя на эмоциональную сфе-
ру жизни людей, создавая определенные системы мо-
ральных предписаний, запретов и образцов поведения,
организуют межличностные отношения, формируют по-
зиции людей в различных сферах их жизни и деятельно-
сти. Он считал, что вследствие выполнения этих функций
* * *
1 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 416—419.
2 Там же, стр. 419.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
22
религиозными организациями у верующих формируется
представление, что социальная интеграция и моральный
порядок не могут существовать в общественной жизни
без церкви, без религии.
Особенно важны ленинские положения о взаимосвя-
зи национального и религиозного вопросов. На примере
истории народов царской России Ленин показал, как уси-
ливалось влияние православия с развитием российской
государственности и борьбой с татарским игом, как на-
ционально-освободительные движения народов Средней
Азии приобретали религиозную исламистскую окраску
и т. д. Отсюда разрешение проблем секуляризации свя-
зывалось им с демократическим решением национально-
го вопроса, равноправием народов, образованием усло-
вий для свободного развития национальной культуры,
борьбой со всякого рода космополитизмом, национализ-
мом и шовинизмом.
В. И. Ленин был не только теоретиком, творчески
наследующим и развивающим теоретическую мысль
К. Маркса и Ф. Энгельса, — он был выдающимся прак-
тиком, революционером. В качестве вождя русской рево-
люции он должен был решать различные проблемы го-
сударственной жизни первого социалистического государ-
ства, в том числе ряд проблем, связанных с религиозными
отношениями, совместной борьбой верующих и неверу-
ющих за социализм.
Именно ему принадлежит заслуга в развитии со-
держащихся в трудах основоположников марксизма
практических директив и рекомендаций относительно ве-
роисповедной политики и пропаганды материалистиче-
ского мировоззрения в связи с классовой, революционной
борьбой, с проблемами строительства социализма, а в
перспективе — коммунизма.
В. И. Ленин подчеркивал, что решение задач фор-
мирования материалистического мировоззрения в отрыве
от практики классовой борьбы, которая сильнее всего и
лучше всего воспитывает рабочий класс, мелких произво-
дителей, крестьян и интеллигенцию в духе материалисти-
ческого мировоззрения, приводит к абстрактному, ме-
щанскому атеизму или же, как указывал Ленин, к по-
верхностному, просветительскому культурничеству *.
♦ • •
1 См. В. И. Ленин. Поли, собр, соч., т. 17, стр. 416—416.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
23
«Почему держится религия, — пишет В. И. Ленин, — в
отсталых слоях городского пролетариата, в широких сло-
ях полупролетариата, а также в массе крестьянства? По
невежеству народа, отвечает буржуазный прогрессист,
радикал или буржуазный материалист. Следовательно,
долой религию, да здравствует атеизм, распространение
атеистических взглядов есть главная наша задача. Мар-
ксист говорит: неправда. Такой взгляд есть поверхност-
ное, буржуазно-ограниченное культурничество. Такой
взгляд недостаточно глубоко, не материалистически, а
идеалистически объясняет корни религии» *.
Исходя из положения о том, что религия есть след-
ствие классового гнета и что проблема преодоления ре-
лигии — это проблема классовой борьбы за освобожде-
ние пролетариата, а вместе с ним и всего человечества,
В. И. Ленин формулирует принцип первичности классо-
вой, политической борьбы по отношению к задачам про-
паганды атеизма. В этой связи распространение научно-
атеистического мировоззрения должно быть подчинено
главной задаче: «...развитию классовой борьбы эксплуа-
тируемых масс против эксплуататоров...»2, борьбы за по-
строение новых, социалистических, а затем и коммуни-
стических общественных отношений. И поскольку партия
выступает ведущей, направляющей силой процесса се-
куляризации, интересы политической борьбы пролетариа-
та являются также интересами борьбы за успешную се-
куляризацию. Вот почему процесс секуляризации немыс-
лим без руководящей роли партии. В. <И. Ленин пишет:
«Анархист, проповедуя войну с богом во что бы то ни ста-
ло, на деле помог бы попам и буржуазии (как и всегда
анархисты на деле помогают буржуазии). Марксист дол-
жен быть материалистом, т. е. врагом религии, но мате-
риалистом диалектическим, т. е. ставящим дело борьбы с
религией не абстрактно, не на почву отвлеченной, чисто
теоретической, всегда себе равной проповеди, а конкрет-
но, на почву классовой борьбы, идущей на деле и воспи-
тывающей массы больше всего и лучше всего»3.
В. И. Ленин, исходя из того, что «единство этой
действительно революционной борьбы угнетенного клас-
• * *
* В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 418—419.
2 Там же, стр. 419—420.
8 Там же, стр. 421.

вопросы 24
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
са за создание рая на земле важнее для нас, чем единст-
во мнений пролетариев о рае на небе» *, активно высту-
пал против какой бы то ни было дискриминации верую-
щих в общественной жизни и общественной деятельности.
Главной целью политики социалистического государства
по отношению к религии и церкви он считал гарантиро-
вание как атеистам, так и верующим полной свободы со-
вести и создание условий для их совместной жизни и со-
трудничества в реализации общих социальных задач.
Вместе с тем он не только не противопоставлял
свободу совести работе партии и объединенных вокруг
нее общественных организаций по пропаганде материа-
листического учения, но полагал, что именно осуществле-
ние демократических принципов свободы совести образу-
ет наиболее подходящий исходный пункт для складыва-
ния мировоззрения, согласованного с данными науки.
Выступая поборником активного руководства партии про-
цессом секуляризации, В. И. Ленин критиковал тех, кто
рассматривал секуляризацию как автоматическое след-
ствие общественных процессов, развития культуры и ци-
вилизации, и указывал на то, что сознательная деятель-
ность является элементом осуществления объективной
исторической необходимости.
Большое место в ленинском теоретическом наследии
занимают вопросы отношения социалистического госу-
дарства к церкви. В его трудах мы находим подробные
практические замечания и директивы, касающиеся дея-
тельности партии, государственных учреждений и обще-
ственно-просветительских организаций в этой сфере. Эти
замечания можно объединить в две группы: с одной сто-
роны, он указывает на вопросы, связанные с секуляриза-
цией общественных учреждений и межличностных отно-
шений; с другой—формулирует четкую программу фор-
мирования мировоззренческих позиций. Можно утвер-
ждать, что В. И. Ленин сформулировал общую для
всех социалистических стран модель вероисповедной по-
литики и секуляризации общественных учреждений.
В. И. Ленин указывает, что при социалистическом
строе должно иметь место последовательное отделение
религиозных организаций от государства. Он подчерки-
вает необходимость гарантии полного суверенитета госу-
* * *
1 В. #. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 146.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
25
дарственной власти в ее собственной сфере деятельности
и суверенитета церкви во внутрицерковных делах. Это
означает невмешательство государства в дела культа,
как и невмешательство церкви в сферу общественной
жизни.
Задачей социалистического государства становится
объединение всех верующих и неверующих вокруг целей
социалистического строительства, гарантирование пол-
ной свободы совести и вероисповедания, претворение в
жизнь как можно более последовательным образом демо-
кратических принципов свободы совести, жизни и сотруд-
ничества людей с различным мировоззрением.
Ленинские принципы секуляризации осуществля-
ются в социалистических государствах различным спосо-
бом в зависимости от специфики условий классовой борь-
бы, исторических и культурных традиций. Вместе с тем
акцентирование внимания на специфике условий осуще-
ствления вероисповедной политики и секуляризации в
каждой, отдельно взятой стране без учета общей ленин-
ской модели секуляризации было бы глубочайшей ошиб-
кой. В равной мере была бы неверной такая интерпрета-
ция ленинских положений, из которой следовало бы, что
процессы секуляризации во всех странах должны осуще-
ствляться в идентичных формах и одинаковом темпе.
Как отмечал В. И. Ленин в своей работе «Детская бо-
лезнь «левизны» в коммунизме», общие принципы постро-
ения коммунизма предполагают их специфическое при-
менение в зависимости от условий в каждой, отдельно
взятой стране4. Это в полной мере относится и к проб-
лемам секуляризации.
Реализация демократических принципов свободы
совести открывает дальнейшую перспективу работы пар-
тии и общественно-просветительских организаций по про-
паганде принципов, основанных на научных данных, пре-
одолению фантастических представлений о мире в созна-
нии широких слоев населения. В. И. Ленин был
противником каких бы то ни было форм нажима в этой
сфере, принудительного навязывания административным
путем материалистического мировоззрения. Он подчерки-
вал, что приобщение масс к материалистическому миро-
воззрению может осуществляться лишь в условиях спо-
* * *
1 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 41, стр. 77.

ВОПРОСЫ 26
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
койной и деловитой идеологической работы и при исполь-
зовании средств, присущих именно этому типу работы.
Формирование материалистических представлений
должно быть связано с общественной практикой, активи-
зацией социальной деятельности людей, осуществлением
принципов социалистического гуманизма, пропагандой
коммунистической нравственности и этики, творческим
развитием материалистической философии.
В своих трудах В. И. Ленин определил место и роль
материалистической философии в вытеснении из созна-
ния людей идеалистических и религиозных представле-
ний. При этом главное место он отводил распростране-
нию материалистической диалектики как науки о «само-
движении материи», материалистическому учению о
возникновении и развитии человеческой психики и т. д. *
В. И. Ленин подчеркивал, что развитие Марксом
«теории практики» как основы развития человека и че-
ловеческого знания, основы формирования психической
жизни человека, тесная связь марксистской категории
«труда» с материалистической «теорией отражения» —
все это способствует научному выяснению многих проб-
лем, эксплуатируемых религией. На ленинской теории
отражения, на ленинском анализе развития человеческо-
го мышления основаны современные исследования в об-
ласти психологии, которые позволяют материалистиче-
ски объяснить психическую жизнь человека.
Огромное значение имеет развитая В. И. Лениным
концепция материального единства мира, блестяще при-
мененная им для выяснения проблем, поставленных в на-
чале XX в. в связи с революцией в области физики и био-
логии. Развитие ленинского наследия в этой области
представляется безмерно важным, поскольку до сего дня
богословы пытаются спекулировать на отдельных анти-
научных гипотезах, имеющих хождение в естествознании.
Они поднимают на щит, например, проблему «тепловой
смерти Вселенной», утверждают о так называемом исчез-
новении материи в связи с открытием «античастиц» и т. д.,
спекулируют на новом понимании детерминизма приме-
нительно к микро- или макромиру, толкуя его как нечто
исключающее причинность в природе. Спекулируя на
♦ ♦ *
1 См. В. Я. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 144—211, 316—
322.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
27
противоречии современных научных представлений с не-
которыми традиционными механистическими материали-
стическими представлениями, они проповедуют о «смерти
материализма». В этой связи ленинская идея о том, что
прежний, упрощенный материализм должен уступить ме-
сто новому, диалектическому материализму, соответст-
вующему проблематике «революции в естествознании»,
представляется особенно важной. «Надо помнить, — пи-
сал Ленин, — что именно из крутой ломки, которую пере-
живает современное естествознание, родятся сплошь да
рядом реакционные философские школы... Поэтому сле-
дить за вопросами, которые выдвигает новейшая револю-
ция в области естествознания... это задача, без разреше-
ния которой воинствующий материализм не может быть
ни в коем случае ни воинствующим, ни материализмом»1.
-Представляется, что именно сегодня, когда все ре-
лигиозные направления предпринимают отчаянные шаги
по приспособлению к современной науке, культуре и от-
ношениям между людьми, модернизируя догматику и
культовую практику, когда они обновляют методы дейст-
вия, литературу, религиозное искусство, ставят многие
важные моральные и общественные проблемы совре-
менности в целях укрепления религии и распространения
религиозного мировоззрения, особенно важно твор-
ческое развитие марксистской философии, марксистско-
го гуманизма и внедрение их в общественную жизнь.
Наконец, нельзя не отметить ту большую роль, ко-
торую отводил В. И. Ленин научной критике религии —
не крикливой и вульгарной, в духе традиционного бур-
жуазного атеизма, а эффективной, опирающейся на
научную аргументацию и при этом сохраняющей уваже-
ние к верующему человеку и его заблуждениям.
Процесс секуляризации проходит сегодня более
сложно, чем в годы, предшествовавшие церковному «ад-
жорнаменто». Следовательно, тем большее значение
приобретает проблема совершенствования всех аспектов
материалистического и атеистического воспитания.
Ленинское теоретическое наследие было и остается
самым верным и надежным компасом в выборе опти-
мального пути в области формирования научно-материа-
листического мировоззрения у всех трудящихся.
* * *
1 В. И, Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 29.

28
Влияние советского
образа жизни
на формирование
научно-
материалистического,
атеистического
мировоззрения
Шестьдесят лет — сравнительно короткий историче-
ский срок. «Но за этот период Страна Советов прошла
сложный и удивительный путь — путь борьбы и созида-
ния, путь героических побед и славных свершений. Вы-
ступая на XXV съезде КПСС, Л. И. Брежнев отметил,
что «главный итог пройденного пути — наш советский
образ жизни. Атмосфера подлинного коллективизма и то-
варищества, сплоченность, дружба всех наций и народов
страны, которые крепнут день ото дня, нравственное здо-
ровье, которое делает нас сильными, стойкими, — таковы
яркие грани нашего образа жизни, таковы великие за-
воевания социализма, вошедшие в плоть и кровь нашей
действительности» *.
Советский социалистический образ жизни — резуль-
тат огромных экономических, социальных, политических
преобразований, свершившейся культурной революции,
закономерное следствие развития нашего общества, глу-
боких изменений в сфере общественных отношений, в
культуре, морали и быту, формирования научно-материа-
листических взглядов и представлений, внедрения в
жизнь новых обрядов и традиций, норм и принципов вза-
имоотношений между людьми.
XXV съезд Коммунистической партии Советского
Союза, анализируя итоги и определяя перспективы эко-
номического, социально-политического и культурного раз-
вития нашей страны, внешнеполитической деятельности
партии и государства, уделил большое внимание и вопро-
сам дальнейшего развития и совершенствования социа-
листического образа жизни. Выработанная съездом со-
циальная программа десятой пятилетки рассматривает
* ♦ *
1 «Материалы XXV съезда КПСС». М., 1976, стр. 87,

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
29
продвижение нашего общества «к дальнейшему повыше-
нию благосостояния советских людей, улучшению усло-
вий их труда и быта, значительному прогрессу здраво-
охранения, образования, культуры» как фактор, способ-
ствующий «формированию нового человека, всесто-
роннему развитию личности, совершенствованию со-
циалистического образа жизни» *. Решающая роль в
дальнейшем развитии советского образа жизни принад-
лежит совершенствованию общественных отношений,
улучшению условий жизнедеятельности человека во всех
сферах социальной жизни, приобщению всех людей к
ценностям социалистической культуры, формированию у
них коммунистического мировоззрения.
Социалистический общественный строй предоставил
каждому человеку широкие возможности для повышения
образования и профессионального мастерства, проявле-
ния инициативы и творчества в производственной, обще-
ственной и духовной сферах жизни, в усвоении богатств
духовной культуры, формировании марксистско-ленин-
ской идейной убежденности. Степень реализации каж-
дым индивидом предоставленных обществом возможно-
стей для развития личности показывает, насколько образ
жизни индивида адекватен социалистическому образу
жизни. Поэтому образ жизни всегда предполагает глубо-
ко индивидуализированную взаимосвязь между объек-
тивным положением личности в обществе и ее внутрен-
ним миром, представляет собой своеобразное выражение
диалектического единства социально типизированного,
унифицированного и индивидуально-уникального в пове-
дении, общении и бытовом укладе людей 2.
(Важным итогом прошедшего шестидесятилетия, ре-
зультатом процесса социалистического и коммунистиче-
ского строительства, огромной воспитательной работы
партии стало формирование социалистического типа
личности, отличительными чертами которой являются ак-
тивно-преобразующая деятельность и мышление, осно-
ванное на материалистическом понимании закономерно-
стей природы и общества, глубокая идейная убежден-
ность и готовность к практическому претворению в жизнь
* * *
1 «Материалы XXV съезда КПСС», стр. 40.
2 См. В. И. Толстых. Образ жизни. Понятие, реальность, проб-
лемы. М., 1975, стр. 30—31,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
30
предначертаний партии. Людям такого типа присуще со-
знательное отношение к обществу, окружающему миру,
к самим себе. В основе этого отношения лежит научное
мировоззрение.
Эта существенная черта мышления советского чело-
века отличает его от мышления людей, ориентированных
на другие ценности, в том числе и религиозные. Несом-
ненно, «мировоззренческая ориентация является факто-
ром, определяющим цельность натуры человека. Если
творческое отношение к миру — существенная особен-
ность социалистического типа личности, то именно диа-
лектико-материалистический стиль мышления, характер-
ный для марксистско-ленинского мировоззрения, как раз
и лежит в основе творческого отношения к действитель-
ности» *.
Значение этого явления определяется не только тем,
что формируется единый в своей основе диалектико-ма-
териалистический стиль мышления, в котором находят
адекватное отражение процессы, происходящие в приро-
де и обществе. Важность его состоит еще и в том, что
советский образ жизни, хотя и складывается на объек-
тивной основе, имеет и субъективную основу в лице на-
рода, впервые целенаправленно и сознательно строяще-
го новую жизнь.
Для выявления сущности нового образа жизни не-
обходимы исторический анализ, исследование традиций,
процесса передачи их из поколения в поколение, изуче-
ние специфических черт формирования сознания и быто-
вой практики людей.
Советский образ жизни принципиально противопо-
ложен многовековым укладам жизни, которые всячески
поддерживались церковью и приобретали характер со-
циально-психологического стереотипа, национальной и
культурной традиции.
Чтобы проследить влияние нового образа жизни на
преодоление религиозных пережитков, попытаемся дать
характеристику тех специфических черт, которые накла-
дывает на образ жизни современного советского верую-
щего человека его религиозность.
Для значительной части верующих (главным обра-
зом в силу престарелого возраста) характерно ослабле-
* * *
1 социалистический образ жизни». Мм 1976, стр. 101—102.

Раздел 1. Утверждение и разбитие массового
атеизма в социалистическом обществе
31
ние участия в производственной деятельности. Большин-
ство из них не занято общественно полезным трудом
(пенсионеры, инвалиды, домохозяйки). Среди же рабо-
тающих верующих много людей неквалифицированного
и малоквалифицированного труда. Как правило, у них
ограничена сфера социальных связей, низка социальная
активность.
В сознании верующего существует сложная по сво-
ей структуре иерархия ценностей, порожденная взаимно
противоречивым влиянием религиозного мировоззрения
и окружающей социалистической действительности.
Процесс постепенного вытеснения мистических
представлений и расширения сферы рационального в со-
знании верующего, ослабление роли и значения культо-
вого поведения, а также внекультовой религиозной дея-
тельности и усиление социальных проявлений в произ-
водственной, общественной, семейно-бытовой сторонах
его жизни отражают закономерности влияния социали-
стического образа жизни на мышление и все сферы жиз-
недеятельности верующего.
Советский образ жизни, сознательно и целенаправ-
ленно формируемый социалистическим обществом, вопло-
тил в себе такие качественные характеристики, которые
существенно противостоят другому образу жизни, в том
числе и прокламируемому религией.
Рассмотрим такие существенные черты социалисти-
ческого образа жизни, как демократизм, коллективизм,
социальный оптимизм, высокий уровень образования и
культуры.
iB. И. Ленин рассматривал построение социалисти-
ческого общества как задачу, которая решается в нераз-
рывной связи с углублением и расширением демократиз-
ма общественной жизни, потому что «невозможен победо-
носный социализм, не осуществляющий полной демокра-
тии...» 4. Демократизм советского образа жизни вытекает
из самой природы социалистических общественных от-
ношений. Он характеризуется реальным обеспечением
политических прав и свобод, в том числе и свободы со-
вести, равенством возможностей в осуществлении жиз-
ненных планов и практическим участием трудящихся в
♦ * *
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 27, стр. 253.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
32
управлении государством и различными сторонами об-
щественной жизни.
Проявлением подлинного демократизма советского
образа жизни являются провозглашение и реализация на
практике свободы совести. Она гарантирует право чело-
века на атеистическое миропонимание, свободу вероис-
поведания и полное равноправие атеистов и верующих
во всех областях общественной жизни. (Выражением де-
мократизма является уравнение в правах всех граждан
независимо от их конфессиональной принадлежности. За-
конодательные акты не позволяют вмешиваться в сферу
чувств, представлений и убеждений верующих, так как
верования — это дело совести. Осуществление свободы
совести явилось важным шагом на пути духовного осво-
бождения человека.
В. И. Ленин отмечал, что в царской России «рус-
ские граждане были в крепостной зависимости у государ-
ственной церкви...»1. Достаточно сказать, что до 1917 г.
только в Псковской губернии было более 400 церквей и
12 монастырей, с помощью которых осуществлялось ду-
ховное насилие над человеком и решительно пресекались
проявления свободомыслия. С победой Великой Октябрь-
ской социалистической революции для всего народа от-
крылся широкий доступ к образованию, научным знани-
ям и культурным ценностям, появилась возможность
атеистической пропаганды. В этих условиях верующие на
основе приобретенных знаний, коллективной и индивиду-
альной практики могли сознательно сопоставлять рели-
гиозные взгляды с атеистическими и определять свою
мировоззренческую ориентацию.
Демократизм советского образа жизни характери-
зуется и предоставлением всем трудящимся возможно-
стей для проявления социальной активности. Социаль-
ная активность «оказывается важным связующим звеном
во взаимодействии социального и индивидуального...»2,
свидетельствует о глубоком понимании советским чело-
веком общественных проблем, сознательном отношении
ко всему, что связано с коллективом и государством, раз-
вивает энтузиазм и трудовую инициативу, способствует
* * *
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 144.
2 В. И. Толстых. Образ жизни. Понятие, реальность, пробле-
мы, стр. 137.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
33
развертыванию социалистического соревнования, вносит
в повседневную жизнь глубокий нравственный смысл.
Особенность воздействия социальной активности на
формирование сознания состоит в том, что высокая от-
ветственность перед людьми вызывает в человеке необ-
ходимость четко определить свою мировоззренческую
ориентацию. У него возникает потребность в постоянном
совершенствовании профессиональной подготовки, изу-
чении естественных и общественных наук, познании за-
конов развития природы и общества, характера общест-
венных отношений.
Положительное воздействие на изменение образа
мышления и образа поведения верующих оказывает
включение их в общественную работу. В процессе обще-
ственной работы верующие осознают место и роль чело-
века в жизни, у них формируется коллективистская пси-
хология, преодолевается религиозная обособленность.
Социальная активность возвышает человеческое досто-
инство и подчеркивает социальную значимость личности.
Она противостоит религиозному смирению и уничиже-
нию, религиозному пониманию смысла жизни, внушае-
мым религией представлениям о зависимости человека
от сверхъестественных сил и невозможности изменить ус-
ловия жизни и греховную природу людей.
Важнейшим завоеванием социализма явилась лик-
видация такой черты старой жизни, как социальное разъ-
единение общества, преодоление психологии индивидуа-
лизма, объективной основой которых выступает частная
собственность на средства производства. Характерной
чертой социалистического образа жизни, нормой поведе-
ния советских людей стал коллективизм. Его сущность
определяется единством личных и общественных интере-
сов, стремлением людей к сотрудничеству и солидарно-
сти, готовность к взаимопомощи. Психология коллекти-
визма вырабатывается у людей под влиянием социалисти-
ческой идеологии и нравственно-психологической атмос-
феры коллектива, прежде всего производственного
коллектива.
Участие в совместном созидательном труде на бла-
го общества и вытекающие отсюда общие производст-
венные задачи и единые цели, ориентация на коммуни-
стические идеалы и ценности, поддерживаемые системой
мер идеологического воздействия, формируют коллекти-
3 Заказ № 2087

öortpocbt 34
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
вистские убеждения и нормы поведения, способствуют
обогащению социальных связей между людьми. При этом
следует отметить, что развитие личности и формирование
психологии коллективизма идет интенсивнее при созна-
тельном и заинтересованном включении человека и в
другие коллективы (учебная группа, творческое, люби-
тельское или спортивное объединение и т. д.), при допол-
нении другими формами человеческого общения (семья,
круг друзей и т. д.).
Все это вступает в глубокое противоречие с рели-
гиозным миропониманием и создает благоприятные ус-
ловия для формирования материалистического мировоз-
зрения и атеистических убеждений. Призрачное счастье,
которое обещает религия в потустороннем мире, иллю-
зорная помощь и защита со стороны сверхъестественных
сил теряют свой смысл перед реальным счастьем, твор-
цом которого выступает сам человек. Религия, вынося
основную цель жизни в потусторонний мир, сосредоточи-
вая внимание на личном спасении, объективно способст-
вует принижению значения земных дел и интересов че-
ловека. Это ведет к определенному сужению социальных
связей личности, сосредоточению внимания на сугубо
личных проблемах, отчуждению от коллектива. Право-
славная церковь, понимая, что принципы коллективизма
нашли самое широкое распространение во всех сферах
жизнедеятельности верующих, стремится показать, что
они присущи и характеру религиозных отношений. Вы-
двигаются такие понятия, как «коллективная молитва»,
«коллективное спасение», провозглашается «коллекти-
визм на основе религиозного братства», который, разу-
меется, не имеет ничего общего с действительным кол-
лективизмом.
Было бы неправильным считать, что с утверждени-
ем социалистических общественных отношений в созна-
нии всех категорий советских людей полностью преодо-
левается психология индивидуализма. Но в целом можно
говорить о преодоленной противоположности личных и
общественных интересов, характерных для антагонисти-
ческих формаций.
Важнейшей существенной чертой советского обра-
за жизни является социальный оптимизм, прочная уве-
ренность человека в завтрашнем дне, основанные на ве-
личайших социально-экономических завоеваниях социа-

Раздел 1. утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
35
лизма, на реальном обеспечении права на труд,
образование, медицинское обслуживание и социальное
обеспечение, на постоянном и планомерном росте народ-
ного благосостояния.
Выступая на Берлинской конференции коммунисти-
ческих и рабочих партий, товарищ Л. И. Брежнев ска-
зал: «Мы создали общество, свободное от господства мо-
нополистической олигархии, свободное от страха перед
кризисами и безработицей, свободное от социальных бед-
ствий. Мы создали общество людей равноправных в са-
мом широком смысле слова, не знающих сословных, иму-
щественных, расовых или иных подобных привилегий,
общество, которое не только декларирует права чело-
века, но и обеспечивает на деле возможность их исполь-
зования» *. У советского человека нет боязни, что завтра
он может лишиться работы, что в случае болезни ему не
будет оказана медицинская помощь, что в старости он
может остаться без средств к существованию. Он споко-
ен за судьбу и будущее своих детей: им обеспечено сред-
нее образование, они получат специальность и работу.
Очень важным средством совершенствования совет-
ского образа жизни и формирования прочной уверенно-
сти человека в своем будущем стало социальное плани-
рование, осуществляемое на промышленных предприяти-
ях, в колхозах, совхозах, районах, областях и отдельных
регионах страны. Оно реализуется при непосредственном
участии всех членов трудового коллектива, определяет
реальные возможности совершенствования материально-
технической основы производства, организации культур-
но-бытового и жилищного строительства, улучшения ус-
ловий труда, быта и отдыха трудящихся, повышения их
профессионального, образовательного и культурного
уровня, совершенствования воспитательной работы. Уча-
ствуя в социальном планировании, человек глубже осо-
знает свою причастность к делам общества и коллекти-
ва, взаимозависимость и взаимообусловленность обще-
ственного и индивидуального.
* * *
1 «За мип, безопасность, сотрудничество и социальный про-
гресс в Еппопе. К итогам Конференции коммунистических и
рабочих партий Европы. Берлин, 29—30 июня 1976 года». М.,
1976, стр. 15.
3*

ВОПРОСЫ 36
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
Характерным примером комплексного социального
планирования могут служить мероприятия по преобразо-
ванию Псковской области в свете постановления ЦК
КПСС о развитии нечерноземных областей Российской
Федерации. В Псковской области предстоит решить це-
лый комплекс задач, касающихся практически всех сто-
рон жизни людей. Решение их потребует самоотвержен-
ного труда, напряжения разума и воли всех трудящихся.
Большие изменения произойдут в сфере производствен-
но-экономической. В течение десятой пятилетки предстоит
ввести в эксплуатацию большое число современных жи-
вотноводческих комплексов, предприятий по переработке
сельскохозяйственной продукции и предприятий строи-
тельной индустрии, произвести осушение земель на пло-
щади 150 тыс. га. Государство поставит колхозам и сов-
хозам 15,3 тыс. тракторов, 2,4 тыс. комбайнов, 4,3 млн. т
минеральных удобрений. Тем самым создаются благо-
приятные возможности для внедрения комплексной ме-
ханизации в животноводстве и полеводстве. Это сущест-
венно изменит характер и содержание труда в сельском
хозяйстве, превратит его в разновидность индустриаль-
ного, обогатит содержание трудовой деятельности кол-
хозников и рабочих совхозов, приведет к ликвидации тя-
желого неквалифицированного труда.
Строительство комплексов, планомерное переселе-
ние тружеников сельского хозяйства из малочисленных
деревень в перспективные урбанизированные поселки
позволят улучшить условия их жизни, труда и быта, при-
близить их к объектам культуры. В текущем пятилетии в
сельской местности предусматривается ввести в эксплуа-
тацию жилых домов общей площадью 795 тыс. кв. м, до-
мов культуры на 18 тыс. мест, значительно увеличить чис-
ло детских дошкольных учреждений.
Такого размаха строительства социально-культур-
ных объектов наша область до сих пор не знала. Бее это
будет способствовать формированию образа жизни сель-
ского труженика, близкого к городскому образу жизни,
изменению деревенского быта и традиционных для села
способов общения, изменению структуры свободного вре-
мени за счет его большего использования на образование,
самообразование и приобщение к культуре.
Реальная перспектива коренного преобразования
одного из древнейших уголков русской земли вызывает

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
37
у трудящихся области чувство заинтересованности, со-
здает оптимистическое настроение, возвышает ценность
жизни, формирует сознание, свободное от мистических
наслоений.
Способность человека представлять свое будущее,
создавать образы своего будущего бытия и соотносить
их с реальным ходом событий, с обстоятельствами, скла-
дывающимися независимо от его воли, — неотъемлемое
свойство сознания. Речь идет не просто о мечтах, а о
будущем как о реальном измерении человеческой жизни.
Переживание будущего как настоящего, соотношение
образов своего желаемого бытия в будущем с реальным
ходом событий, с возможным стечением обстоятельств —
важнейшая черта духовной жизни человека *.
Религия стремится удовлетворить психологическую
потребность человека проникнуть в свое будущее, внушая
верующим представления о божественном предопределе-
нии жизни, о роке, судьбе и т. п. Православная церковь,
например, утверждая, что существует потусторонний мир
и возможность воскресением из мертвых уничтожить
смерть и приобрести блаженство в царстве божием, пы-
тается приоткрыть занавес над будущим и дать человеку
оптимистическую надежду. Однако «иллюзия бессмер-
тия» и пути достижения вечного блаженства, предла-
гаемые церковью, не имеют ничего общего с истинным
знанием как результатом правильного отражения объ-
ективного мира. Религиозный оптимизм вступает в
противоречие с реальным оптимизмом советского образа
жизни, основанным на понимании объективных законов
развития природы и общества. Даже среди верующих
религиозная оптимистическая надежда, по данным соци-
ологических исследований, имеет все меньше последова-
телей 2.
В условиях планомерно развивающегося общества
совершенствование социалистического образа жизни —
социально управляемый процесс. Коммунистическая пар-
тия учитывает совокупность субъективных и объективных
• • *
1 См. В. И. Шинкарук. Методологические аспекты формирова-
ть научно-атеистического мировоззрения.—«Вопросы филосо-
фии», 1974, № 5, стр. 89.
2 См. Н. П. Андрианов. Эволюция религиозного сознания. Л..
1974, стр. 61—63,

вопросы 38
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
факторов, как стимулирующих этот процесс, так и тор-
мозящих его, и системой идейно-воспитательного воздей-
ствия стремится повысить социальную ценность одних и
ослабить влияние других. К числу главных факторов,
оказывающих стимулирующее влияние на формирование
нового образа жизни, следует отнести рост образования
и культуры трудящихся. Они оказывают огромное воз-
действие на все сферы жизнедеятельности человека, по-
вышая социальную активность, усиливая творческое от-
ношение к труду, существенно изменяя поведение в быту,
структуру свободного времени.
Можно с полным основанием сказать, что советские
люди понимают социальную ценность образования, а
стремление к повышению образовательного уровня стало
всеобщим явлением. «Как всеобщее среднее, так и спе-
циальное среднее и высшее образование следует рас-
сматривать лишь в качестве исходного пункта для даль-
нейшего самообразования. Умение обновлять знания
само по себе становится ценностью культуры, формирую-
щей общественное сознание и поведение человека. Овла-
дение методологией приобретения знаний позволяет че-
ловеку, независимо от его профессии, специальности, с
позиций научного, марксистского метода осмысливать
явления жизни, данные науки» *.
Высокий образовательный уровень стимулирует
приобщение человека к ценностям культуры, ориентиру-
ет его на пользование духовными ценностями, которые
в свою очередь способствуют дальнейшему расширению
кругозора человека, повышают его интерес к науке.
В бюджете свободного времени большое место занимают
самообразование и чтение, посещение музеев и театров,
просмотр телевизионных передач, участие в творческих
(художественная самодеятельность, изобразительные
студии, объединения рационализаторов и изобретателей
и др.), спортивных и любительских объединениях. Совет-
ские рабочие ежедневно расходуют в среднем 0,7 часа на
прослушивание радио, 0,9 — на чтение, 0,7 — на про-
смотр телевизионных передач, 0,3 часа — на зрелищные
мероприятия и т. д.2
* * *
1 «Социалистический образ жизни», стр. 83.
2 См. «Международное сравнительное исследование бюджета
времени». Новосибирск, 1969, стр. 107.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
39
Использование свободного времени для повышения
образования и культурного уровня в большей степени
способствует формированию у всех советских людей на-
учно-материалистического мировоззрения.
Книги, газеты, радио, телевидение знакомят трудя-
щихся, в том числе и верующих, с фактами из самых раз-
личных областей науки и жизни, дают разнообразный
материал по атеистической и мировоззренческой пробле-
матике. В комплексе с объективными условиями суще-
ствования они оказывают вполне определенное влияние
на преодоление религиозных пережитков в сознании и
поведении людей, на формирование у них материалисти-
ческого мировоззрения.
Таким образом, социальная практика подтвержда-
ет, что советский образ жизни, социалистическая идеоло-
гия формируют научно-материалистическое мировоззре-
ние, ориентируют советского человека на практически-
преобразующую деятельность.

40
Интернациональные
факторы
развития
массового
атеизма
Одной из важнейших тенденций, характеризующих
жизнь и развитие многонационального советского обще-
ства, является процесс возрастающего интернациональ-
ного сплочения народов СССР в составе новой историче-
ской общности людей — советского народа. Это плодо-
творные результаты ленинской национальной политики
партии, достижения фактического равенства наций в эко-
номической, социальной и культурной сферах, утвержде-
ния идей и принципов пролетарского интернационализма
в духовной жизни всех народов страны, превращения,
по словам Л. И. Брежнева, интернационализма из идеа-
ла горстки коммунистов в глубокое убеждение и норму.
поведения миллионов и миллионов советских людей всех
наций и народностей *.
Установление братских отношений между нациями
и народностями, интернационализация всех сторон об-
щественной жизни не могли не отразиться на духовном
облике каждого из народов СССР, на особенностях и
традициях их культуры, быта, образа жизни.
Эти процессы, несомненно, способствуют и разви-
тию массового атеизма в СССР. Существует глубокая
диалектическая взаимосвязь социалистического интер-
национализма и научного атеизма как важнейших гра-
ней единого научного, марксистско-ленинского мировоз-
зрения.
Рассмотрение роли интернациональных факторов в
утверждении атеистического мировоззрения, в распрост-
ранении и развитии массового атеизма предполагает учет
функций религии в жизни наций, в сфере национальных
отношений, связи религии с национальным вопросом.
+ * *
1 См. Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 4.
М., 1974, стр. 62.
Ф. К. Кочарлй
А. Ф. Дашдамиров
(Баку)

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
41
В условиях антагонистического общества религия
является в руках господствующих классов средством со-
циально-политического и духовного разобщения трудя-
щихся различных национальностей, противопоставления
их друг другу по национально-религиозному признаку,
средством социального и духовного закабаления наро-
дов. В многонациональных государственных образовани-
ях эксплуататорские классы господствующих наций стре-
мятся использовать религию в великодержавных, шови-
нистических целях, подменяя национальную общность
некоей единой религиозной общностью.
Как показывает исторический опыт, религия как
более или менее развитая система идей и иллюзорных
представлений, культовых и обрядовых действий приспо-
сабливается к условиям социального бытия того или
иного народа, не затрагивая, однако, существа своих дог-
матов, но придавая им известное национальное своеобра-
зие. Культовая практика и деятельность религиозных
институтов неизбежно (в большей или меньшей степени)
приобретает национальную форму. Таким образом, та
или иная религия становится «национальной» не в силу
специфики ее доктрин и вероисповедания, а прежде все-
го как результат исторических условий социального бы-
тия народов, в среде которых она распространена. В то
же время религиозные представления и культ, так или
иначе трансформируя национальные особенности психо-
логии верующих, культуру нации, отражаются в ее ду-
ховном облике.
Наслаиваясь на этнические особенности того или
иного народа, религиозные системы порождают своеоб-
разный симбиоз этнорелигиозных особенностей сознания,
поведения, образа жизни, питающий в условиях антаго-
нистических формаций взаимное отчуждение националь-
ностей.
Религиозные организации в целях укрепления соб-
ственных социальных позиций стремятся к формированию
в сознании людей представлений, согласно которым рели-
гия выступает как важнейший признак наций, как суще-
ственный компонент национальной принадлежности лич-
ности, как самая надежная хранительница национальной
культуры и самобытности.
Разумеется, религия не является и не может быть
признаком нации, поскольку она не связана с объектив-

вопросы 42
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
ными историческими закономерностями национального
развития. Но не играя определяющей роли в процессе
развития социально-этнической общности и ее самосо-
знания, не будучи их детермннантой, религия в зависимо-
сти от конкретных исторических условий может высту-
пить «в качестве важного, а то и решающего модуса эт-
нообразования» *. Являясь фактором, привносимым в
социально-этнический процесс и играющим в нем истори-
чески и политически противоречивую роль, религия при-
обретает в различных исторических условиях этноотличи-
тельное, этноразделительное либо этноинтегрирующее
значение.
Влияние религии на национальные взаимоотноше-
ния возрастает в условиях известного противостояния
национальностей, принадлежащих к различным конфес-
сиям. При этом характерной тенденцией является стрем-
ление господствующих эксплуататорских классов об-
щества растворить национальное в религиозном, при-
дать национальным традициям религиозную форму и
характер.
Следует отметить, что отождествление религиозной
принадлежности с национальной происходит в сознании
верующих угнетенных наций чаще всего тогда, когда
угнетатели оказываются носителями иной религиозной
идеологии. Активность религии в этом случае во многом
усиливается известной неразвитостью национального са-
мосознания трудящихся, обусловленной относительно
слабой классово-социальной дифференциацией угнетен-
ных социально-этнических общностей. В таких условиях
религия нередко выступала в роли выразительницы на-
циональных интересов, придавая им религиозно-мистиче-
скую форму. В истории некоторых народов бывали
периоды, когда религиозные институты оказывались един-
ственным организующим центром консолидации, объеди-
нения угнетаемой национальности, самым значительным
в данной ситуации ее атрибутом; конфессиональная об-
щина становилась едва ли не единственным средством
удовлетворения потребности в национальном, земляче-
ском общении. В этих обстоятельствах религия включа-
ется в систему идейно-политических средств националь-
• • *
1 Я. Я. Пучков, О соотношении конфессиональной и этннче
ской общности.—«Советская этнография», 1973, № 6, стр. ВД-

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
43
но-освободительной борьбы, известным образом стимули-
рующих национальное сознание, национальные чувства
народа. Однако при всем этом реакционная сущность ре-
лигии остается неизменной. Вторгаясь в национальное
самосознание людей, религия стремится затуманить его
классовую основу, завуалировать социально-классовые
корни межнациональных противоречий. Религиозная
рознь, столкновение религиозных интересов противосто-
ящих конфессий, неизбежные в капиталистическом об-
ществе, становятся дополнительным источником межна-
циональных противоречий, усиливают межэтнические
конфликты представителей различных религиозно-кон-
фессиональных объединений.
В условиях социализма получают развитие всесто-
ронний учет и планомерное удовлетворение коренных ин-
тересов и потребностей национального развития, гармо-
ническое сочетание национальных и интернациональных
интересов личности. «...Только громадная внимательность
к интересам различных наций устраняет почву для кон-
фликтов, устраняет взаимное недоверие... создает то до-
верие, в особенности рабочих и крестьян, говорящих
на различных языках, без которого ни мирные отношения
между народами, ни сколько-нибудь успешное развитие
всего того, что есть ценного в современной цивилизации,
абсолютно невозможно» *.
Особую роль в решении национального вопроса
при социализме, в укреплении дружбы и братства на-
родов, их добровольном сближении, в обеспечении их
дальнейшей интеграции /В. И. Ленин отводил политиче-
ской надстройке социализма, пролетарскому государст-
ву, социалистической демократии. Коммунистическая
партия с первых же дней Великой Октябрьской револю-
ции развернула гигантскую по своим масштабам и зна-
чению работу по созданию необходимых государственно-
правовых условий для освобождения всех наций и каж-
дой личности от национального угнетения.
Советское социалистическое государство законода-
тельно обеспечило национально-расовое равноправие
всех советских граждан, закрепив за ними весь комплекс
политических и гражданских свобод. Признание равного
права всех трудящихся независимо от национальности,
* * *
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 41, стр. 162.

вопросы 44
научного атеизма (22)
пола, вероисповедания и т. п. пользоваться широким
кругом политических и гражданских свобод практически
обеспечило политическую основу преодоления нацио-
нально-религиозной розни между народами.
«Решение национального вопроса и осуществление
культурной революции в СССР — два взаимосвязанных
революционных процесса, означавших решение важней-
ших социальных и культурных проблем многонациональ-
ного советского общества» К Одним из важнейших ре-
зультатов этих взаимообусловливающих процессов яви-
лось утверждение атеизма в культуре и бытовых тради-
циях всех народов СССР.
Процесс освобождения культуры и быта народов
СССР от влияния религии, обусловленный всем ходом
социалистических преобразований и сопряженный с осу-
ществлением культурной революции и решением нацио-
нального вопроса, может быть показан на примере со-
циалистического развития азербайджанского народа в
составе интернационального содружества братских наро-
дов СССР. Как и в жизни других братских народов, фак-
торами, серьезно тормозившими социальный и духовный
прогресс азербайджанского народа, являлись религиоз-
ная идеология и психология, а также связанные с ними
националистические пережитки и предубеждения.
Проведение с первых же дней Советской власти по-
следовательной, бескомпромиссной борьбы против бур-
жуазной идеологии и психологии, против всех форм про-
явления религиозного сознания стало одним из важней-
ших условий успешного решения задач социалистического
национального развития и интернационального сплоче-
ния братских народов. С момента установления Совет-
ской власти в Азербайджане широким фронтом была
развернута борьба против религии. Одним из первых ме-
роприятий, основательно подорвавших позиции ислама
в Азербайджане, явился принятый в мае 1920 г. декрет
«О свободе совести». Одновременно с этим II съезд Ком-
партии Азербайджана принял специальную резолюцию,
в которой отмечалось, что «окончательное духовное осво-
бождение крестьянства начнется только после уничтоже-
ния опутывающих его религиозных предрассудков», что
* * *
1 сСоветский народ и диалектика национального развития».
Баку, 1972, стр. 264.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
45
«необходимо начать упорную борьбу с влиянием духо-
венства»1. Исходя из этих решений, в республике нача-
лась целеустремленная работа по преодолению религиоз-
ных воззрений, обычаев и обрядов. Эта работа предпо-
лагала освобождение национального самосознания от
религиозной оболочки, национальных традиций от рели-
гиозных наслоений, что было неразрывно связано с на-
стойчивой борьбой за формирование национального са-
мосознания народа на интернационально-социалистиче-
ской основе. Большую роль в ней сыграла пропаганда
новой, советской гражданской обрядности, социалистиче-
ских традиций и обычаев, интернациональных по своей
сущности.
Одновременно с этим шла грандиозная работа по
строительству новой культуры — социалистической по
содержанию и национальной по форме, шла острая и
бескомпромиссная идейная борьба за прогрессивное
культурное наследие прошлого. Творения великих азер-
байджанских мыслителей, ученых и поэтов Низами и Фи-
зули, Ахундова, Нариманова, Сабира и Мамедкулизаде
и др. включались в арсенал борьбы за духовное возрож-
дение народа.
В формировании научного мировоззрения масс осо-
бое место заняла работа по преодолению неграмотности
и малограмотности трудящихся — «этого величайшего
тормоза всякой культуры и всякого прогресса...»2. Ком-
мунистическая партия и Советское государство осущест-
вили кардинальные меры, позволившие в короткие исто-
рические сроки ликвидировать неграмотность. Ликвида-
ция неграмотности стала важнейшей предпосылкой
приобщения трудящихся к высотам мировой культуры,
повышения их общественной сознательности, социально-
политической активности.
Создание в республике широкой сети среднего и
высшего образования, культурно-просветительных учреж-
дений, организация научно-исследовательских центров,
подготовка национальных кадров интеллигенции — все
это плоды национальной политики КПСС, дружбы и вза-
имопомощи народов, прежде всего бескорыстной помощи
со стороны русского народа. Социалистические преобра-
* * *
1 «Резолюция II съезда АКП». Баку, 1920, стр. 27.
2 В. И. Ленин. Поли, собр." соч., т. 44, стр. 144.

вопросы 4б
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
зования, осуществляемые на интернациональной основе,
способствовали освобождению национальных культур от
религиозного влияния, вели к утверждению в духовной
жизни народов, в их самосознании социалистической иде-
ологии и научного мировоззрения.
Прямым результатом национальной политики пар-
тии, культурной революции было преодоление религиоз-
ной отчужденности между нациями. Великие идеалы ин-
тернационализма глубоко вошли в духовную жизнь
азербайджанского народа, стали важной стороной его са-
мосознания. Как подчеркивалось на XXIX съезде КП Азер-
байджана, интернационализмом пронизана вся организа-
торская и идеологическая работа в республике, «ее важ-
нейшим результатом следует считать возросший уровень
интернационального сознания трудящихся Азербайджа-
на» *. Активизация духовной жизни и быта, происшедшая
под влиянием коренных социалистических преобразова-
ний в социально-экономической жизни, способствовала
значительному изменению духовного облика трудящихся
различных национальностей, сближению и интернацио-
нальному сплочению народов СССР. Дружба братских
народов, бескорыстная взаимопомощь, социалистический
интернационализм стали естественными чертами духов-
ного облика всех наций и народностей, отражающими ин-
тернационалистский характер их взаимоотношений. Ос-
нованные на принципах интернационализма националь-
ные отношения исключают всякую возможность возрож-
дения национально-религиозного отчуждения и розни.
Однако ошибочно было бы думать и говорить, что
в нашем обществе полностью изжито влияние религии.
Потеряв позиции в идейно-теоретической области, рели-
гия стремится паразитировать в эмоциональной, социаль-
но-психологической сфере национальных отношений.
Действующие в стране многочисленные религиозные ор-
ганизации сосредоточивают свои усилия на поддержании
религиозных пережитков, так или иначе затрагивающих
национальные чувства людей. Поэтому борьба против
религиозных пережитков, паразитирующих на нацио-
нальных традициях, должна вестись не путем отрицания
последних, а путем их освобождения от религиозных на-
* * *
1 «Материалы XXIX съезда Коммунистической партии Азер-
байджана». Баку, 1976, стр. 89.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
47
слоений. При этом необходимо иметь в виду, что религия
выступает как удобная форма легализации национализ-
ма, а национализм — как благоприятная почва, резерв
религии *. В борьбе с националистическими и религиоз-
ными пережитками огромная роль принадлежит процес-
сам интернационализации общественной жизни, способ-
ствующим ускорению социального и духовного прогресса
наций в составе новой исторической общности людей —
советского народа. Окончательно преодолеть влияние ре-
лигии на взаимоотношения наций можно именно на пути
их всестороннего социально-экономического и культур-
ного роста и развития, углубления и расширения интер-
национальных связей, т. е. дальнейшего развития двух
взаимосвязанных тенденций — расцвета и сближения со-
циалистических наций.
Возрастающая роль интернациональных факторов
в развитии массового атеизма в стране предполагает все-
стороннюю координацию идеологической работы по ин-
тернационально-патриотическому и атеистическому вос-
питанию в рамках единой системы коммунистического
воспитания трудящихся. Необходимость этой координа-
ции вытекает из положения XXV съезда КПСС о ком-
плексном подходе к решению идейно-воспитательных за-
дач. Сочетание принципов интернационального, патрио-
тического и атеистического воспитания в идеологической
работе и есть конкретное проявление комплексного под-
хода к вопросам коммунистического воспитания трудя-
щихся.
В условиях зрелого социализма на основе комплекс-
ного, всестороннего развертывания всех возможностей и
преимуществ социалистического общественного строя, в
ходе преодоления различий в уровнях экономического,
социального и культурного развития классов, обществен-
ных групп, наций и народностей страны созданы и все-
сторонне совершенствуются условия для формирования
научно-материалистического мировоззрения у всех совет-
ских людей, для полного освобождения их сознания от
религиозных верований и предрассудков. В совокупности
* * *
1 См. сОпыт и проблемы интернационального и атеистическо-
го воспитания». Из практики партийных организаций краев,
автономных республик и областей Северного Кавказа. М., 1976,
стр. 6.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
48
факторов, интенсивно способствующих формированию
диалектико-материалистического мировоззрения у всех
советских людей, огромную, всевозрастающую роль игра-
ют интернационализация общественной жизни, сближе-
ние социалистических наций и национальных культур,
формирование новых, социалистических, общесоветских
традиций, обрядов и обычаев, утверждение в образе жиз-
ни трудящихся единых норм и принципов социалистиче-
ского общежития, дальнейшее развертывание научно-тех-
нической революции и др.
Интернациональные традиции, новые формы взаи-
моотношений между народами и людьми способствуют
утверждению оптимизма, жизнерадостности, новых форм
общественной активности, освобождающей людей от кос-
ности, замкнутости, пассивного отношения к жизни. Пре-
одолевая национальную обособленность, интернациона-
лизация вовлекает десятки различных национальностей,
наций и народностей в единое интернациональное русло
социально-исторического творчества.
Особое значение для преодоления религиозных пе-
режитков имеет интернационализация жизни и быта кол-
хозников, ибо именно в ходе этого процесса происходит
проникновение в их жизнь форм городской культуры и
быта, усиливается духовное влияние рабочего класса на
колхозное крестьянство, утверждаются новые элементы
в его образе жизни. Все это способствует сужению сферы
влияния религии, ускоряет процесс перехода верующих
на позиции атеизма.
В нашем многонациональном обществе ныне утвер-
дился новый, единый тип личности интернационалиста,
патриота, атеиста, непримиримо относящегося к любым
проявлениям и пережиткам эксплуататорского прошлого,
это новый исторический тип личности — созидателя
новых общественных отношений, творца новой морали,
новых, подлинно интернациональных ценностей. Именно
таков советский человек — важнейший итог прошедшего
шестидесятилетия. Это человек, «который сумел, завое-
вав свободу, отстоять ее в самых тяжких боях. Человек,
который строил будущее, не жалея сил и идя на любые
жертвы. Человек, который, пройдя все испытания, сам
неузнаваемо изменился, соединил в себе идейную убеж-
денность и огромную жизненную энергию, культуру, зна-
ния и умение их применять. Это — человек, который, бу-

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
49
дучи горячим патриотом, был и всегда будет последова-
тельным интернационалистом» *.
Интернациональное единство наций, воплощенное в
их социально-экономическом, государственном, политиче-
ском, идейном единстве, создает широкое поле не только
для расцвета и сближения наций, но и для развития мас-
сового атеизма в стране. В свою очередь развитие мас-
сового атеизма как научного мировоззрения помогает
людям правильно осознавать диалектику национального
и интернационального в практике общественного разви-
тия, неразрывное единство национальных интересов с ин-
тересами всего советского народа, помогает правильно
оценивать значение интернациональных процессов для
развития и сплочения всех наций и народностей СССР.
Гигантский рост производительных сил, качествен-
но новый уровень и масштабы производства, позволяю-
щие обеспечивать непрерывный рост благосостояния тру-
дящихся, характеризуют построенное в нашей стране
общество развитого социализма. Дальнейшее разверты-
вание творческих возможностей социалистического об-
щественного строя, всестороннее развитие и совершенст-
вование всей системы общественных отношений, в том
числе национальных, закономерно приведут к полному
и окончательному исчезновению религии, утверждению в
сознании всех членов общества научно-материалистиче-
ского мировоззрения.
* * *
1 «Материалы XXV съезда КПСС». М., 1976, стр. 87.

В. А. Сапрыкин 50
(Караганда)
Социалистический
город
и развитие
атеизма
В развитии массового атеизма в нашей стране зна-
чительную роль сыграл и продолжает играть социалисти-
ческий город.
Одной из характерных черт дореволюционной Рос-
сии было не только преобладание крестьянского населе-
ния (82,4%), но и вопиющая его духовная нищета (76%
неграмотных). Старую деревню точно и емко описала в
1924 г. советская писательница Л. Сейфуллина: «Милли-
оны народа жили, как кроты, с тяжелыми мыслями, с
упорством мертвых, отживших верований, с тупой по-
корностью всякой палке. Все условия быта обрекали на
продолжение такого существования. Кто приобретал зна-
ние, в деревню больше не возвращался. Огромная могила
при жизни миллионов людей: только труд, пьянство, ди-
кие суеверья» *.
Еще более тяжелым было положение крестьян на
национальных окраинах царской России. Из каждых 100
казахов, например, 99 были неграмотными. Больных ле-
чили «баксы» — шаманы. iB конце 1926 г. К. И. Сатпаев
писал в докладе Совету Народных Комиссаров Казах-
ской ССР: «...все болезни до революции лечились зна-
харями. Нервные болезни считались наваждением духов
и лечились шаманами путем разных наговоров и писа-
ний; от чесотки и кожных болезней применялась ртуть;
туберкулез лечился сулемой и кушала (род стрихнина);
желудочные заболевания — опиумом; коклюш — сосани-
ем вымени сивой козы» 2.
Чтобы преодолеть вековую отсталость и огромное
влияние религии, необходимо было «уничтожить ту от-
* • *
1 Л. Сейфуллина. Молодняк. Рассказы. М., 1924, стр. 127.
2 Цит. по: А. Ф. Хавин. Караганда — третья угольная баз:-
СССР. М.-Л., 1951, стр. 9.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
Si
чужденность от культуры миллионов деревенского насе-
ления, которую Маркс так метко назвал «идиотизмом
деревенской жизни»» *; для этого нужно было дать кре-
стьянину городские продукты, городскую культуру,
«помочь крестьянину подняться до городского уровня»2.
Огромная историческая роль города в коренном из-
менении духовной жизни человека в переходный к социа-
лизму период состояла в преодолении деревенской за-
брошенности, разрушении традиционных форм хозяйст-
вования и общения, освященных религией.
Развитие в нашей стране индустриализации вело к
росту городов, увеличению их роли и значения в обще-
ственной жизни. Весь ход, все содержание и социальные
последствия социалистической урбанизации показывают,
что она действительно явилась одним из глубинных пре-
образовательных процессов, приведших к становлению
социалистического сознания, подрыву религиозного ми-
ровоззрения и развитию массового атеизма.
Уже к 1937 г., по свидетельству Е. Ярославского,
с религией порвало не менее 2/з городского населения, в
то же самое время на селе отошло от религии и церкви
значительно меньше — около трети населения 3.
В. И. Ленин, отмечая роль и значение городов в
общественной жизни, писал, что они «представляют из
себя центры экономической, политической и духовной
жизни народа и являются главными двигателями прогрес-
са»4. Одним из проявлений этого является подрыв тех
основ, на которых зиждутся религия и ее институты.
Социологические исследования, проведенные за по-
следние годы во многих областях РСФСР, на Украине, в
Белоруссии, Молдавии, республиках Средней Азии и Ка-
захстана, в Прибалтике, показывают, что религиозность
в городе примерно в 1,5—2 раза ниже, чем на селе5.
* * *
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 5, стр. 150.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 38, стр. 257.
3 См. «Об антирелигиозной пропаганде». М., 1937, стр. 19.
4 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 23, стр. 341.
5 См. «Причины существования и пути преодоления религиоз-
ных пережитков». Минск, 1965; В. И. Евдокимов. Атеистиче-
ское воспитание трудящихся в процессе строительства комму-
низма.— «Вопросы научного атеизма», вып. 4. М., 1967;
П. К. Курочкин. Пути усовершенствования атеистического вос-
питания на современном этапе. Киев, 1967; И: Н. Яблоков. Ак-
4*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
52
Город и деревня прн социализме имеют общие объ-
ективные предпосылки преодоления религии, но в городе
складываются также и специфические условия, ускоря-
ющие процесс секуляризации. Одни из них прямо и не-
посредственно воздействуют на процесс преодоления ре-
лигии, другие оказывают опосредствованное влияние на
отмирание религиозных пережитков. Совершенно оче-
видно, что город по всем основным показателям соци-
ального развития превосходил и превосходит деревню.
Более высокий уровень экономического, социального,
культурного, научно-технического развития города созда-
ет в нем наиболее благоприятные условия и предпосыл-
ки для быстрого преодоления религиозных пережитков.
Кроме того, городская территориально-пространственная
общность людей — это разновидность более высокой со-
циальной общности. Социалистический город — это само-
стоятельный организм.
В социалистическом городе с наибольшей силой
проявляются лучшие черты социалистического общест-
венного строя. Социалистический город — это центр не
только лучшего производственного и научно-техническо-
го, но и передового социально-политического опыта на-
шего общества. В настоящее время в городах сосредото-
чено более 3U производительных сил страны. В них кон-
центрируется главная политическая сила — рабочий
класс.
Одновременное использование значительной массы
средств производства и рабочей силы на ограниченном
пространстве города дает огромные экономические пре-
имущества. В городах с их концентрацией промышлен-
ности легче, чем при других формах расселения, нала-
дить кооперацию труда, комбинированное производство,
полнее использовать достижения современной научно-
технической революции.
Все это влечет за собой важные социальные по-
следствия: городские условия способствуют развитию об-
щественной практики, совершенствованию общественных
* • *
туальные проблемы конкретного исследования религиозности.
М., 1971; «К обществу, свободному от религии». М., 1970;
Е. К. Дулуман, Б. А. Лобовик, В. К. Танчер. Современный ве-
рующий. М., 1970; М. К. Тепляков. Проблемы атеистического
воспитания в практике партийной работы. Воронеж, 1972, и др.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
35
отношений, образования и культуры советских людей, что
в свою очередь оказывает огромное влияние на форми-
рование у них научно-материалистического мировоз-
зрения.
В. И. Ленин в работе «Аграрный вопрос и «критики
Маркса»» подчеркивал, что «есть особенности земледе-
лия, которые абсолютно неустранимы (если оставить в
стороне слишком отдаленную и слишком проблематиче-
скую возможность лабораторного приготовления белка
и пищи). Вследствие этих особенностей крупная машин-
ная индустрия в земледелии никогда не будет отличаться
всеми теми чертами, которые она имеет в промышлен-
ности» К
Условия, в которых трудятся колхозники, сущест-
венно отличаются от тех условий, в которых работают и
живут рабочие промышленных (городских) предприятий.
Одной из существенных особенностей сельскохозяйст-
венного производства является более низкий уровень раз-
вития производительных сил, чем в промышленности, и
определенная зависимость от природно-климатических
условий.
Трудовые усилия людей не всегда ограждают их от
влияния стихийных сил природы. Генеральный секре-
тарь ЦК КПСС Л. И. Брежнев на XXV съезде партии от-
метил, что «развитие сельского хозяйства в истекшее
пятилетие проходило в тяжелейшей борьбе с силами при-
родной стихии. Из пяти лет только один— 1973 год —
был хорошим, а два года— 1972 и 1975 — отличались не-
бывалой засухой. С таким неблагоприятным стечением
обстоятельств наша деревня не сталкивалась ни в одной
пятилетке»2.
В подобных условиях некоторая часть сельского
населения, люди, не обладающие достаточными научны-
ми знаниями, могут неправильно осмысливать явления
природы, объяснять их происхождение действием внезем-
ных, сверхъестественных сил, у них могут сохраняться
религиозные представления о фатальной зависимости
жизни человека от божьей воли.
В условиях же социалистического города человек
меньше ощущает свою зависимость от природных сил
* * *
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 5, стр. 137.
2 «Материалы XXV съезда КПСС». М., 1976, стр. 37.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
54
В. И. Ленин, выступая на X Всероссийской конференции
РКП (б) в 1921 г., говорил, что, видя работающие фабри-
ки, рабочий начинает ощущать в себе силу, которая мо-
жет преобразовать окружающую жизнь. В сознании ра-
бочего исчезает при этом чувство неопределенности и от-
чаяния *.
Участие в творческом, созидательном труде в круп-
ном социалистическом производстве, где человек полнее
всего ощущает зависимость своей жизни и жизни обще-
ства от результатов собственного и коллективного труда,
а не от некой сверхъестественной силы, способствует вы-
работке у него принципиально иного отношения к само-
му себе и к окружающей действительности. Характер
труда в социалистическом городе оказывает, следователь-
но, огромное воздействие на сознание человека, детерми-
нируя его материалистическую направленность.
В условиях социалистического города наиболее пол-
но и ярко находит подтверждение замечательное пред-
сказание К. Маркса о том, что «строй общественного
жизненного процесса, т. е. материального процесса про-
изводства, сбросит с себя мистическое туманное покры-
вало лишь тогда, когда он станет продуктом свободного
общественного союза людей и будет находиться под их
сознательным планомерным контролем»2.
Весь многолетний опыт строительства социализма
в нашей стране, сопровождающегося массовым переме-
щением сельского населения в город, показывает, что
многие жители села, попадая в городскую обстановку,
на промышленное предприятие, освобождаются от рели-
гиозных пережитков. Разумеется, это не мгновенный акт
преобразования сознания и поведения человека, а мно-
голетний, сложный путь формирования новой, социаль-
но-активной и духовно богатой личности. В мировоззре-
нии человека, переселившегося из села в город, опреде-
ленное время переплетаются взгляды, соответствующие
его новому положению, и пережитки, порожденные про-
шлым образом жизни; но в процессе активного участия
в строительстве новой жизни эти пережитки постепенно
преодолеваются и укрепляются, и побеждают в конечном
счете передовые, прогрессивные идеи и нормы морали.
* * *
1 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 43, стр. 308.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 90.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
55
В 1939 г. в Москве был выпущен сборник «Знатные
люди Страны Советов о религии», на страницах которо-
го рабочие и работницы рассказывали о том, как свобод-
ный труд на социалистическом промышленном предпри-
ятии помогал им преодолеть религиозные предрассудки.
Зачинательница патриотического движения за повыше-
ние производительности труда в текстильной промыш-
ленности Е. iB. Виноградова вспоминала: «Работая на
производстве, я твердо убедилась, что религия притуп-
ляет и унижает человека.
Были случаи, когда работницы, порвав с религией,
на глазах у всего цеха перерождались. Из незаметной,
пассивной ткачихи или прядильщицы такая работница
становилась стахановкой» *.
Особенно заметен был этот процесс в ранее отста-
лых национальных районах: от ручного труда — к могу-
чей технике, из курной избы — в растущий социалисти-
ческий город, от неграмотности — к управлению сложным
индустриальным производством — таков был путь вче-
рашнего неграмотного, отягощенного грузом различных
предрассудков крестьянина. Развитие Советского Ка-
захстана — яркий и убедительный тому пример.
Коммунистическая партия и Советское государство
с первых лет хозяйственного строительства стремились
вовлечь все народности нашей великой Родины в про-
мышленное производство. Однако живучесть религиоз-
ных, бытовых предрассудков, стремление сохранить при-
вычный патриархальный уклад жизни мешали приобще-
нию широких крестьянских масс к индустриальному
труду.
За 60 лет Советской власти здесь произошли ог-
ромные социально-экономические изменения. Если до ре-
волюции в Казахстане, например, насчитывалось всего
30 городов и поселков городского типа, то к 1970 г. чис-
ленность городского населения составила более полови-
ны населения республики. Резко выросло число рабочих,
небывало поднялся их политический, профессиональный,
культурный уровень. В 1939 г. в Казахстане на 1000 за-
нятых в производстве лиц, имеющих высшее, среднее и
неполное среднее образование, рабочих приходилось 63,
а в 1959 г. — уже 365 человек. Если в целом по стране
• • •
1 «Знатные люди Страны Советов о религии». М., 1939, стр. 30.

вопросы 56
научного атеизма (22)
за этот период число рабочих, имеющих высшее, среднее
и неполное среднее образование, увеличилось в 4,7 раза,
то в Казахстане — более чем в 5 раз *.
В связи с бурным развитием научно-технической ре-
волюции, внедрением новой техники и технологии резко
возрос профессиональный и общеобразовательный уро-
вень рабочих в целом в стране и в каждой республике.
Это наглядно видно на примере Карагандинского уголь-
ного бассейна. В начале 30-х годов рабочие бассейна
имели в основном трехклассное образование. В 1952 г.
малограмотные составляли 27,3% от общей численности
шахтеров, а к 1966 г. неграмотность здесь была практи-
чески ликвидирована. В настоящее время около полови-
ны всех рабочих имеют высшее, среднее (специальное и
общее) и незаконченное среднее образование, а среди
молодежи до 25-летнего возраста эта группа рабочих со-
ставляет 84,1%.
За последние 25 лет в Карагандинском бассейне
произошли огромные изменения в профессиональной
структуре рабочего класса. Были ликвидированы такие
профессии, как бурильщик, забойщик, зарубщик, опро-
кидчик, откатчик, и появились новые — машинист уголь-
ного комбайна, машинист-механик и т. п. Например, чис-
ленность рабочих, занятых управлением машинами и
механизмами, за это время увеличилась на 281%. Удель-
ный вес рабочих машинного труда возрос с 25,8% в
1947 г. до 46,9% в 1970 г.
Социологические исследования, проведенные в
1975—1976 гг. на некоторых промышленных предприяти-
ях городов Центрального Казахстана, показали, что со-
ветский рабочий — это человек активной жизненной по-
зиции, с широким кругозором, подлинный хозяин своей
судьбы; в его сознании нет места для веры в сверхъес-
тественное. В коллективах многих шахт производствен-
ного объединения «Карагандауголь», в цехах Караган-
динского металлургического комбината верующих бук-
вально единицы.
Условия социалистического города оказывают ог-
ромное атеистическое воздействие не только на город-
ское население, но и на жителей села, ибо, по выражению
* * *
1 См. «Краткая история советского рабочего класса. 1917—
1967». М., 1968, стр. 245.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
57
В. И. Ленина, «город неизбежно ведет за собой дерев-
ню. Деревня неизбежно идет за городом» К Атеистиче-
ское воздействие города на деревню проявляется через
все многообразие наших общественных отношений, через
процесс стирания существенных различий между городом
и деревней.
Основой сближения города и деревни являются
развитие социалистических производственных отноше-
ний, сближение государственной и колхозно-кооператив-
ной форм собственности, индустриализация сельскохо-
зяйственного производства, что постепенно ведет к изме-
нению характера труда сельского труженика, к стиранию
различий в удовлетворении материальных и духовных
потребностей городских и сельских жителей, постепенно-
му изживанию частнособственнической крестьянской пси-
хологии, коренному изменению духовного облика жите-
лей села.
Исключительно важную роль выполняет социали-
стический город в повышении уровня культуры сельского
населения. В культурном плане село испытывает ком-
плексное воздействие города: через расширение сети
сельских учреждений культуры и совершенствование
форм и методов их работы, через использование средств
массовой информации и развитие культурного шефства
города над деревней2.
Связи сельского населения с городом становятся все
более прочными и разнообразными. Часть бывших жите-
лей села, переехавших в город, поддерживают тесные от-
ношения со своими родственниками и знакомыми, живу-
щими и работающими в деревне. С другой стороны, де-
ревня постоянно получает пополнение из числа бывших
жителей города (агрономы, врачи, учителя, механизато-
ры и др.)- Систематической является сезонная помощь
селу со стороны города во время посева или уборки уро-
жая и т. д.
История развития нашей страны дает массу приме-
ров смычки города и деревни. В 30-х годах партия на-
правляла в сельское хозяйство передовых рабочих, ком-
* * *
1 В. И. Ленин. Поли, собр. соч., т. 40, стр. 5.
2 См. П. И. Симуш. Различия между городом и деревней в
свете развития социалистического образа жизни.—«Вопросы
философии», 1975, № 3, стр. 31.

fcortpocbt 58
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (11)
мунистов, которые возглавляли борьбу за социалистиче-
ское переустройство деревни. В 50-х годах, во время
подъема целины, лучшие люди городов — коммунисты и
комсомольцы — помогали развивать производительные
силы колхозов и совхозов, несли передовую культуру на
село. И в настоящее время город оказывает огромную
всестороннюю помощь труженикам села.
Все эти в совокупности взятые социальные связи
города и деревни позволяют сделать вывод, имеющий
большое теоретическое и практическое значение для по-
нимания современного этапа секуляризации в сельском
регионе: «городские отношения» все глубже, все органич-
нее проникают в современную деревню.
Социологические исследования показывают, что в
сельских населенных пунктах, которые по социально-де-
мографическому составу своего населения, по уровню
его образования и культуры, по характеру труда макси-
мально приближаются к городам, уровень религиозности
весьма невысок. Так, в целинных совхозах Кустанайской
области средний уровень религиозности составляет 4,6%,
а в группе 18—40 лет — 1%. Это и понятно. Ведь более
96% сельского населения целины — работники совхозов,
механизаторы, имеющие высокий уровень квалификации
и образования. Население старше 60 лет составляет в
целинных районах не более 8%, свыше 80% населения —
это люди в возрасте до 40 лет. В среднем на каждый сов-
хоз Казахстана приходится 23 специалиста сельского
хозяйства с высшим и средним образованием.
Многочисленные конкретные социологические ис-
следования показывают, что научно-материалистические
взгляды и атеистические убеждения в большей степени
присущи людям, обладающим относительно высокой про-
фессиональной и общеобразовательной подготовкой.
Советская деревня меняет свой облик, меняется и
образ жизни и мыслей ее жителя — крестьянина. И в
этом значительную роль играет социалистический город с
его развитым производством, культурой, наукой, образо-
ванием. В результате происходит стирание существенных
различий между городом и деревней не только в соци-
ально-экономическом, но и в культурном, мировоззрен-
ческом отношении. Поэтому совершенно закономерным
является и тот факт, что по уровню своей атеистической
зрелости население села постепенно догоняет город.

69
Преодоление
религиозности
сельского населения
в процессе
совершенствования
социалистического
быта
Строительство развитого социалистического обще-
ства в нашей стране — сложный и многогранный процесс
глубоких, качественных преобразований в социально-
экономической, политической и духовной областях жиз-
ни общества. В ряду многих первостепенных задач, ко-
торые партия решает на этом этапе развития, большое
место занимает формирование нового, социалистическо-
го быта. Высшей целью среди всех фундаментальных
долговременных целей развития при социализме, отме-
чал Л. И. Брежнев на XXV съезде КПСС, «был и оста-
ется неуклонный подъем материального и культурного
уровня жизни^народа. ...Это относится прежде всего к
дальнейшему Повышению благосостояния советских лю-
дей, улучшению условий их труда и быта...» 1.
Быт — одна из важных сторон общественной жиз-
ни. От степени устроенности быта, т. е. уровня материаль-
ного благосостояния трудящихся, форм и способов удов-
летворения их материальных и духовных потребностей,
благоустройства их жилья, создания определенной
нравственной атмосферы, обычаев, традиций и т. д., во
многом зависят жизнедеятельность человека и произво-
дительность его труда, настроение и поведение, общест-
венная и политическая активность.
Особое значение партия придает вопросу переуст-
ройства быта села. Еще в 1922 г. В. И. Ленин указывал,
что «вопрос об устройстве быта громадного большинст-
ва населения — крестьянского населения — для нас во-
прос коренной»2. В период развитого социализма начи-
нается новый этап процесса коренного переустройства
сельской жизни. Главные задачи этого этапа — заверше-
* * *
1 «Материалы XXV съезда КПСС». М., 1976, стр. 39—40.
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 248.
А. А. Завтур
(Кишинев)

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
60
ние социалистической перестройки сельского хозяйства
и постепенное создание материальных, духовных и нрав-
ственных предпосылок для становления новых, коммуни-
стических отношений в быту.
Содержание процесса эволюции быта на этом эта-
пе включает в себя: а) расширение и улучшение жилищ-
ного и коммунально-бытового, культурного строительства
и переустройство сельских поселений; б) гармоничное
сочетание индивидуальных и общественных форм органи-
зации жизни и постепенное развитие новых, коммунисти-
ческих форм удовлетворения материальных и духовных
потребностей, создание предпосылок для замены домаш-
него хозяйства общественными формами обслуживания;
в) постепенное преодоление остатков социального и
культурного неравенства в быту тружеников села; г) ис-
коренение вредных нравов, обычаев и традиций, остав-
шихся от старого общества, борьба за рост культуры
личных отношений, воспитание коллективных отношений,
внедрение новых обычаев и традиций.
Переустройство быта сельских тружеников немыс-
лимо без преобразования сельских поселений в благоуст-
роенные поселки, близкие по условиям проживания в
них к поселкам городского типа. Этому способствует ус-
пешное осуществление разработанного партией и прави-
тельством комплекса мероприятий по подъему сельского
хозяйства, значительно укрепившее экономику колхозов
и совхозов. Начался широкий, всеохватывающий про-
цесс аграрно-промышленной интеграции, специализации
и межхозяйственной кооперации сельскохозяйственного
производства.
Новые возможности для дальнейшего претворения
в жизнь плана социально-экономического и культурно-
бытового преобразования села открывает появление
крупных межколхозных комплексов и агропромышлен-
ных объединений с высокой концентрацией производства,
индустриальной технологией, хорошими условиями тру-
да, регламентированным рабочим днем, вносит сущест-
венные изменения в традиционно сложившееся представ-
ление о сельскохозяйственном производстве и об облике
деревни и ее жителей.
В тесной связи с переустройством сельскохозяйст-
венного производства возникают новые требования к бо-
лее рациональному расселению населения, занятого в

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
61
этой сфере экономики. В соответствии с этими требова-
ниями разрабатываются проекты генеральных планов на
ближайшие 20 лет реконструкции и развития около
1400 сел республики, признанных наиболее перспектив-
ными.
Быт тесно связан с уровнем материального обеспе-
чения. Развитие экономики совхозов и колхозов, повы-
шение производительности труда на основе комплексной
механизации и кооперации производственных процессов,
совершенствование организации труда и управления про-
изводством позволили в последние годы значительно по-
высить заработки тружеников сельского хозяйства, улуч-
шить культурно-бытовые условия их жизни. В 1975 г.
доход семьи, проживающей в сельской местности МССР,
составлял 2704,1 руб.1 Это в 3,4 раза больше, чем в
1952 г. и на 400 руб. больше, чем в начале 9-й пяти-
летки. В изменении структуры дохода колхозной семьи
за последние годы четко прослеживается тенденция к
уменьшению доходов натурой от колхоза. Одновременно
с этим происходит увеличение денежных доходов (36,1%
в 1952 г. и 93% в 1975 г.). В настоящее время в об-
щем объеме дохода семьи сохраняют еще определенное
значение поступления от личного подсобного хозяйства,
которые, однако, будут уменьшаться по мере дальнейше-
го укрепления экономики колхозов и совхозов и развития
аграрно-промышленной интеграции и межхозяйственной
кооперации.
Интересно, что в бюджете семей сельских тружени-
ков возрос удельный вес как доходов от работы в кол-
хозе, так и дохода от работы в государственных и обще-
ственных предприятиях и учреждениях. В целом доход
от работы в общественном хозяйстве в 1975 г. составил
70,5% бюджета таких семей. Тесная и все укрепляющая-
ся связь с общественным хозяйством ведет к существен-
ному изменению сознания сельских тружеников, преодо-
лению у них пережитков частнособственнической психо-
логии, формированию коллективистских взглядов и
чувств.
Улучшение бытового обслуживания населения яв-
ляется сейчас главным резервом увеличения свободного
* ♦ *
! Здесь и далее цифровые данные приведены из статистиче-
ских сборников ЦСУ МССР.

ВОПРОСЫ 62
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
времени трудящихся, ибо оно сокращает затраты нера-
бочего времени на хозяйственные дела, приобретение и
приготовление продуктов питания, ремонт одежды, быто-
вых приборов, передвижение к месту работы и обратно.
Подсчитано, что в настоящее время затраты времени на
домашний труд и труд в подсобном хозяйстве, на пере-
движение к месту работы и обратно составляют в не-
дельном фонде нерабочего времени 25—35% *. Именно
здесь кроются основные резервы увеличения свободного
времени.
Борьбу за новый быт Коммунистическая партия тес-
но связывает с повышением культурного уровня населе-
ния. В коммунистическом обществе, указывал В. И. Ле-
нин, культура и наука должны войти в плоть и кровь
масс, превратиться в составной элемент быта2.
Качественные сдвиги произошли и в общеобразова-
тельном уровне сельских тружеников. В Молдавии на
каждую тысячу сельских жителей в возрасте от 10 лет и
старше приходится в настоящее время 397 человек с выс-
шим и средним (полным и неполным) образованием. За
период между переписями населения 1959 и 1970 гг. сре-
ди занятых в сельском хозяйстве Молдавии численность
лиц со средним образованием увеличилась почти в 4 ра-
за, в то время как с начальным образованием сократи-
лась на 7%.
Вместе с повышением образовательного уровня и
квалификации тружеников села растут и их духовные за-
просы. Широта культурных запросов, стремление к по-
стоянному духовному обогащению, пополнению своих
знаний стали нормой жизни сельского населения. Слу-
шание радио, регулярное чтение газет и журналов, худо-
жественной литературы вошли в привычку большинства
жителей села.
Вместе с тем результаты социологических исследо-
ваний говорят о том, что духовные запросы работников
аграрно-промышленных предприятий выше, чем у кол-
хозников. Среди них людей, постоянно читающих газеты
и журналы, больше, чем среди колхозников, на 16,7%,
художественную литературу — на 10,3% и т. д.
* * *
1 См. В. И. Болгов. Бюджет времени при социализме^ Теория
и методы исследования. М., 1973, стр. 106.
* См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 391.

Раздел 1. Утверждение и развитие Массового 63
атеизма в социалистическом обществе
Качественные изменения в культуре и быту сель-
ского населения, вызванные к жизни в значительной сте-
пени аграрно-промышленной интеграцией и межхозяйст-
венной кооперацией, ярко проявляются и в новых формах
проведения досуга, которые постоянно совершенст-
вуются.
Праздничные обряды, торжественные церемониа-
лы, в которых принимает участие все население сел,
очень разнообразны по своим формам и происхождению.
Одни из них уходят своими корнями в народную тради-
цию, во многом переосмысленную и видоизмененную под
влиянием социалистического образа жизни, другие сло-
жились или продолжают складываться в наши дни. В от-
личие от прошлого, когда обычаи и традиции формирова-
лись стихийно на протяжении столетий, сейчас в этот
процесс вносится организующее начало.
Все большую популярность в последнее время при-
обретают многочисленные трудовые праздники и обрядо-
вые церемонии, такие, например, как Праздник труда,
Праздник серпа и молота, Проводы в поле, Праздник
последнего снопа, Праздник виноградной лозы, ритуалы
совершеннолетия, посвящения в рабочие, земледельцы,
чествование ветеранов, юбилеи и проводы на пенсию. Все
они — порождение социалистической действительности,
отражение того нового, что несет с собой советская
жизнь. В Молдавии, как и в других республиках нашей
страны, эти праздники, обычаи и ритуалы обогащаются
национальными элементами, берущими начало в бытовых
и культурных традициях народа. Связь с традицией этих
новых праздников и ритуалов выражается в использова-
нии национальных песен, танцев, музыки.
Постепенно, но неуклонно обновляется и семейная
обрядность. В селах республики стали создаваться ко-
миссии по проведению новой обрядности. По инициативе
этих комиссий при сельских Советах и Домах культуры
были открыты специально оборудованные «комнаты сча-
стья», предназначенные для проведения таких обрядов,
как торжественная регистрация брака, наречение имени
новорожденным и др.
Глубочайшие социально-экономические, политиче-
ские и культурные преобразования, происшедшие в Мол-
давии за годы Советской власти, обусловили преодоление
одного из наиболее живучих и вредных пережитков про-

Bortpocbi 64
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
шлого в сознании и быту людей — религиозных предрас-
судков.
Об успехах распространения атеизма среди населе-
ния республики говорят различные данные: сокращение
количества действующих храмов, молитвенных домов, си-
нагог, массовый отход от религии рядовых верующих,
многочисленные случаи разрыва с религией и церковью
служителей культа, активных проповедников и т. д. Об
этом говорят также материалы социологических исследо-
ваний, проведенных в различных населенных пунктах
республики. Они свидетельствуют о том, что большинст-
во трудящихся республики освободилось от религиозных
пережитков. Имеется определенный процент колеблю-
щихся между верой и неверием, т. е. не определивших
еще своего отношения к религии и атеизму, однако они
стоят ближе к последнему.
Основная же масса людей, не отвергающих веру в
бога,—это верующие по традиции, религиозность кото-
рых выражается главным образом в соблюдении обряд-
ности.
Конечно, еще существуют известные различия в от-
ношении к религиозной вере среди городских и сельских
жителей. Существование в городе более высокого, чем в
деревне, уровня экономического, социального, культур-
ного, научно-технического развития создает в нем наибо-
лее благоприятные условия и предпосылки для ускорен-
ного преодоления религиозных пережитков. Вот почему
в интенсивном развитии агропромышленной интеграции
и межхозяйственной кооперации мы видим также и путь
к созданию условий, способствующих преодолению пере-
житков прошлого, в том числе и религиозных предрас-
судков.
О том, что аграрно-промышленная интеграция,
межколхозная кооперация и синтез науки с производст-
вом положительно воздействуют на процесс изживания
из сознания и быта трудящихся деревни религиозных
представлений и традиций, свидетельствуют данные со-
циологических исследований, проведенных на различных
производственных объектах интегрированной экономики.
Например, опрос работников-одного из предприятий объ-
единения «Колхозживпром» Лазовского районного сове-
та колхозов показал, что около 72% опрошенных созна-
тельно отвергают веру в бога. Из бесед с работниками

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе -
6S
данного предприятия выяснилось, что многие из них
стали глубже понимать ложность религиозных представ-
лений именно благодаря широкому применению здесь
научно обоснованной организации труда и технологии
производства, а также в результате проводимой партий-
ной и общественными организациями предприятия актив-
ной идейно-воспитательной работы, в том числе и атеи-
стической пропаганды. При этом некоторые работники
предприятия рассказывали, что, поняв несостоятельность
и вред религиозных представлений и обрядов, они не
только сами решительно порвали с ними, но и стараются
вести определенную разъяснительную работу в своих
семьях, с представителями старших поколений, с сосе-
дями, знакомыми.
-Сравнительные данные социологических исследова-
ний, проведенных среди колхозников и работников аг-
рарно-промышленных предприятий и научно-производст-
венных объединений, свидетельствуют о наличии суще-
ственной разницы в отношении этих категорий трудя-
щихся к религии и атеизму. Процент нерелигиозного на-
селения и колеблющихся среди работников, занятых на
аграрно-промышленных и межхозяйственных предприя-
тиях, в аграрно-производственных объединениях, выше,
чем среди лиц, занятых в колхозном производстве. Дан-
ные социологических исследований, проведенных в
1976 г., показывают, что более 3Д (75,3%) работников
аграрно-промышленных предприятий и почти 4/s (79,2%)
работников научно-производственных объединений яв-
ляются ныне неверующими, в то время как соответству-
ющий показатель среди колхозников значительно ниже и
составляет менее 2/з (65,3%).
Агропромышленная интеграция оказывает влияние
на сознание и поведение не только людей, непосредствен-
но охваченных ею, т. е. работающих на данных предпри-
ятиях, но, способствуя росту экономики, изменению со-
циальной структуры населения, стиранию граней между
городом и деревней, влияет на все категории тружеников
села, содействуя повышению их благосостояния, росту
их культурного уровня, что является, как известно, важ-
ным фактором в преодолении религиозных пережитков
и формировании научного мировоззрения.
Таким образом, индустриализация, концентрация и
специализация сельскохозяйственного производства на
5 Заказ Ki 2087

вопросы
научного атеизма (22)
66
базе межхозяиственной кооперации и агропромышлен-
ной интеграции, а также решение социально-экономиче-
ских проблем села способствуют не только дальнейшему
укреплению экономики, созданию условий для высоко-
производительного труда сельских жителей. Они приво-
дят к тому, что новый быт и новые обряды, отражающие
современный образ жизни советских людей, получают все
большее распространение в сельской местности. Увеличе-
ние у тружеников села свободного времени, используе-
мого на самообразование, творчество, спорт и отдых,
оказывает существенное влияние на организацию быта
людей, их труда и отдыха, ведет к быстрому стиранию
различий в культурном и образовательном уровне город-
ских и сельских жителей, к более успешному преодоле-
нию религиозных пережитков в сознании и поведении по-
следних.

О. П. Осипов 67
(Омск)
Развитие
национальных
отношений
и становление
атеистического
сознания
Одним из замечательных достижений нашего наро-
да за годы Советской власти является построение такого
общества, в котором единой семьей живут и трудятся
представители более ста национальностей. Характерные
для него атмосфера подлинного коллективизма и товари-
щества, сплоченность, крепнущая дружба всех наций и
народностей, нравственное здоровье, господство научно-
го, материалистического мировоззрения открывают без-
граничные перспективы для прогресса социалистических
общественных отношений, создают плодотворные воз-
можности для всестороннего развития личности.
Советский человек, как говорил на XXV съезде
партии Генеральный секретарь ЦК КПСС Л. И. Бреж-
нев, «неузнаваемо изменился, соединил в себе идейную
убежденность и огромную жизненную энергию, культуру,
знания и умение их применять. Это — человек, который,
будучи горячим патриотом, был и всегда будет последо-
вательным интернационалистом» *.
Воспитание нового человека — строителя комму-
низма тесно связано с непримиримой, бескомпромис-
ной борьбой против различных пережитков прошлого, в
том числе националистических и религиозных предрас-
судков.
Успех этой борьбы в значительной степени зависит
от глубокого изучения межнациональных отношений,
процессов интернационализации общественной жизни,
расцвета и сближения социалистических наций. От зна-
ния национальных особенностей жизни народа зависит
успех формирования в сознании людей интернационали-
стских представлений, несовместимых с присущей рели-
гиозным взглядам мистификацией национальных отноше-
* * «
1 «Материалы XXV съезда КПСС». М., 1976, стр. 87.
5«

вопросы 68
научного атеизма (22)
ний. Вместе с тем преодоление религиозных искажений
национальных связей и отношений в свою очередь оказы-
вает положительное воздействие на формирование в со-
знании людей интернационалистских идеалов, потребно-
стей и чувств.
Национальные отношения многомерны и не остают-
ся неизменными. «...Это реальность,—говорит Л. И. Бреж-
нев, — которая постоянно развивается, выдвигает новые
проблемы и задачи» *. В этой связи определенный инте-
рес вызывают результаты социологического исследова-
ния культуры, традиций быта и верований сельского на-
селения четырех районов Омской области, в которой
проживают представители 35 национальностей.
Опросом по специальной программе и выборке, раз-
работанной учеными Института научного атеизма Ака-
демии общественных наук при ЦК КПСС, было охваче-
но 5438 человек. Исследование проводилось в il973—
1975 гг. опорным пунктом института и отделом пропаган-
ды и агитации Омского обкома КПСС. Полученные
данные позволили увидеть огромные перемены в межна-
циональных отношениях жителей этих районов, в их на-
циональном самосознании, ценностных ориентациях.
Этот гигантский скачок в духовном облике трудящихся
области особенно впечатляет, если вспомнить о дорево-
люционном прошлом данного района Сибири. На терри-
тории нынешней Омской области действовало около 250
православных церквей. Только в Омске насчитывалось
12 православных храмов, костел, кирха, две синагоги,
мечеть. На содержание многочисленного церковного шта-
та расходовалось около 35 тыс. руб., тогда как на первую
городскую библиотеку, открытую в 1893 г., тратилось
250 руб.
Накануне Октябрьской революции на 160 грамотных
в губернии приходилась 1000 неграмотных, в деревнях
неграмотность была еще большей, а среди женщин и на-
циональных меньшинств — почти полная. Кроме верую-
щих православного направления на территории области
жили мусульмане, баптисты, католики, лютеране, старо-
обрядцы, пятидесятники, последователи иудаизма, мен-
нониты и представители других конфессий. Это было
* * *
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 4. М.,
1974, стр. 63.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
69
связано с особенностями заселения Сибири. Поселенцы
различных национальностей селились здесь по религиоз-
ному, конфессиональному признаку. Для многих из них
была характерна религиозная и национальная нетерпи-
мость, раздуваемая духовенством и царской админи-
страцией.
Духовное угнетение представителей нерусских на-
циональностей, бесправное положение иноверцев и ино-
родцев затрудняли общение между ними, способствова-
ли отождествлению в сознании людей религии с нацио-
нальной принадлежностью. Так, например, многие ино-
родцы в Сибири искренне считали православие «русской
верой и распространение этой веры среди них — обрусе-
нием их» *. 4
За годы Советской власти в Омской области произо-
шли разительные перемены. Ярким примером значитель-
ности происшедших преобразований в политической, эко-
номической, культурной, национальной и других сферах
жизни сельского населения Омской области стали огром-
ные позитивные изменения в духовной жизни людей. По
результатам Всесоюзной переписи населения 1970 г., на
1000 трудящихся в сельской местности Омской области,
например, приходится с высшим, полным и неполным
средним образованием: колхозников—290 человек, ра-
бочих— 335, служащих — 887 человек2. 77% опрошен-
ных сельских жителей регулярно прибегают к услугам
общественных библиотек. Читают журналы — 81%, газе-
ты — 87, слушают радиопередачи — 90% опрошенных;
75% бывают на лекциях, 77% посещают кино, 21% спе-
циально выезжают в Омск для посещения театров, 13% —
для знакомства с музеями.
Прежняя обособленность, религиозная и националь-
ная нетерпимость почти полностью изжиты. Ныне ярко
проявляется и все возрастает потребность в межнациот
нальном общении. Абсолютное большинство опрошенных
положительно оценивают дружбу с гражданами других
национальностей, отмечая, что при выборе друзей, зна-
комых, при общении на работе и дома национальность
* * *
1 «Православный благовестник» № 18, т. II, кн. 2. М., 1908,
стр. 234.
2 См. сИтоги Всесоюзной переписи населения 1970 года», т. V.
М., 1973, стр. 102.

ВОПРОСЫ 70
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
не имеет никакого значения. Одним из бесспорных пока-
зателей преодоления национальных предубеждений яв-
ляются смешанные браки. Против межнациональных
браков возразили лишь 16% опрошенных.
Подобные изменения в сознании характерны и для
верующих. Так, у 81,3% опрошенных православных,
78% баптистов, 77,7% пятидесятников, 74,8% лютеран,
65,8% мусульман сложилось правильное мнение, что на-
циональная принадлежность не имеет значения при вы-
боре друзей.
В ответах верующих всех религиозных направле-
ний так или иначе нашло отражение то, что в ходе ком-
мунистического строительства были устранены социаль-
ные условия, питавшие религиозную и национальную не-
терпимость и конфессиональную вражду. Сейчас более
половины верующих считает, что нет никаких причин,
чтобы воздерживаться от общения с приверженцами дру-
гих религий.
Правда, 18% верующих считают инаковерующих
заблуждающимися, но тем не менее от общения с ними
не отказываются. Это говорит о том, что в конфессио-
нальной среде предубеждения преодолеваются труднее.
Но главная тенденция — потребность к расширению меж-
национального общения и размывание религиозной не-
терпимости — ярко проявляется и здесь.
Исследование показало, что религиозная вера утра-
тила глубину и прочность у представителей всех вероис-
поведаний.
Показательно, что в качестве одного из главных мо-
тивов, побуждающих современного верующего посещать
молитвенные собрания, выдвигается верность традиции.
Так высказались 27% опрошенных баптистов, 47% лю-
теран, 56% меннонитов, 64% мусульман, 72% право-
славных.
Всего десятая часть опрошенных разделяет мнение,
что детей нужно воспитывать в религиозном духе; следу-
ют же этому на практике и того меньше — 3%. Лишь 6%
опрошенных считают, что религия является единствен-
ной хранительницей национальной самобытности и куль-
туры; 7% отождествляют религиозные и национальные
традиции, 4% опрошенных сельских жителей соблюдают
посты, и 5% посещают «святые места». Крестили съоих
детей или были крестными 8% русских, 8,3% украин*

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистической общевтве
71
цев, 10,6% немцев, 12,5% белорусов, 13,3% представите-
лей других национальностей.
Интересны данные об участии самих верующих в
важнейших религиозных обрядах и праздниках. Лишь
48% опрошенных баптистов были участниками «дня
жатвы». 46% опрошенных мусульман присутствовали при
оформлении шариатского брака, 58% участвовали в об-
ряде обрезания. Празднуют мавлюд 50,5%, уразу-бай*
рам — 78%, курбан-байрам — 79,3% опрошенных му-
сульман. Таким образом, не только основные религиоз-
ные догматы, но и религиозные праздники, обряды и
ритуалы не могут выдержать столкновения с ценностями
интернационалистского, атеистического, социалистическо-
го образа жизни. Результаты опроса подтвердили, что
теряют популярность и значимость религиозные идеалы
покорности, смирения, послушания и т. п.
31,6% опрошенных православных, 29,7% пятидесят-
ников, 22,8% баптистов, 22,5% лютеран, 19% мусульман
заявили, что они участвуют в движении за коммунисти-
ческий труд, а различными другими формами социалиста*
ческого соревнования оказались охваченными 30,6%
православных, 30,3% пятидесятников, 28,8% мусульман,
24,3% лютеран, 18,1% баптистов. Выполняют различные
общественные поручения 17% баптистов, 14% лютеран,
12,2% мусульман. А как известно, повышение общест-
венной активности верующих является одним из важных
условий преодоления религиозных пережитков.
Современный верующий чувствует себя полноправ-
ным членом трудовых коллективов; заметно повышается
его интерес к общественным делам, и, напротив, слабеет
интерес к религиозным вопросам. Многонациональный
состав трудовых коллективов и атеистическая работа,
которая в них проводится, как правило, не вызывают ос-
ложнения отношений между атеистами и верующими.
Всего 3% опрошенных ответили, что чувствуют непри-
язнь к атеистам одной с ними национальности.
Это еще раз подтверждает, что психологический
климат, который создается в многонациональных трудо-
вых коллективах, способствует успехам атеистического
воспитания.
Таким образом, исследование еще раз подтвердило,
что ценности социалистического образа жизни все полнее
усваиваются гражданами всех национальностей, у кото-

ВОПРОСЫ 72
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
рых под воздействием закономерностей зрелого социализ-
ма, дальнейшего укрепления единства советского народа
и социально-экономического и культурного расцвета на-
циональностей формируется интернационалистское со-
знание, постепенно преодолеваются существовавшие ве-
ками национальные и религиозные предрассудки. В этом
один из замечательных итогов шестидесятилетнего пери-
ода строительства социализма и коммунизма в нашей
стране.
Однако было бы ошибочным считать, что за такой
сравнительно короткий исторический срок можно полно-
стью преодолеть вековые религиозные и национальные
предубеждения. Кое-где, особенно в сельской местности,
еще встречаются такие явления старого быта, освящае-
мые мусульманской религиозной традицией, как калым,
выдача замуж несовершеннолетних, многоженство, браки
между родственниками, женитьба на жене умершего
брата, умыкание невест и т. д.
В результате исследования было выявлено, что
25% опрошенных считают пасху, рождество, курбан-бай-
рам и другие религиозные праздники и обряды нацио-
нальными. Приверженность к ним зачастую рассматрива-
ется как неотъемлемая черта традиционного националь-
ного образа жизни. Половина опрошенных все еще
испытывает трудности при ответе на вопрос о соотно-
шении религиозных и национальных традиций, религиоз-
ных и национальных праздников и обрядов. От 38 до 43%
сельских жителей отмечают троицу, рождество и пасху,
что намного превышает число опрошенных, назвавших
себя верующими.
Думается, что в атеистических лекциях и беседах,
статьях, брошюрах, книгах, радио- и телепередачах не-
обходимо обращать на эти вопросы внимание, с тем что-
бы побудить каждого человека задуматься о правильно-
сти его взглядов, искать пути к овладению научными
знаниями.
На пути формирования интернационалистского со-
знания конфессиональные предрассудки, даже значи-
тельно ослабленные, продолжают оставаться одним из
стойких препятствий. Их преодоление следует рассмат-
ривать как актуальную задачу не только атеистического
и интернационального воспитания, но и всей идеологиче-
ской работы.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
73
Исследование показало преобладание среди верую-
щих лиц с низким уровнем образования. Это находит
свое объяснение, в частности, в том, что среди них много
пожилых людей, не сумевших получить в силу ряда при-
чин достаточного образования.
Поэтому необходимо и впредь совершенствовать ра-
боту по повышению общеобразовательного, профессио-
нального и культурного уровня верующих всех религиоз-
ных направлений, продолжать поиски наиболее эффек-
тивных путей формирования у них научного мировоз-
зрения.
В этой связи хотелось бы вспомнить положительный
опыт школ первоначальных знаний о природе и общест-
ве, агитпунктов на дому, красных уголков на фермах и в
полевых станах и других оправдавших себя, особенно на
селе, форм повышения грамотности и информированно-
сти населения. Эти формы работы с населением, несом-
ненно, способствуют повышению интереса широкого кру-
га людей к мировоззренческим проблемам, к вопросам
научного атеизма, к национальному вопросу.
Конечно, ответы на многие вопросы, волнующие
как верующих, так и неверующих, можно найти в лите-
ратуре по научному атеизму, однако ее до сих пор недо-
статочно, и поэтому она нередко до «периферии» не дохо-
дит. .По данным проведенного в Омской области исследо-
вания, лишь от 4 до 14% сельских читателей знакомы с
различными атеистическими изданиями. В улучшении их
использования важный резерв повышения уровня атеис-
тической работы.
В связи с введением в нашей стране всеобщего обя-
зательного среднего образования образовательный уро-
вень, в том числе и у верующих, будет неуклонно подни-
маться, что ставит перед атеистическим воспитанием тру-
дящихся новые задачи.
Главный же вывод исследования состоит в том, что
атеистическое воспитание многонационального населе-
ния не может быть успешным без учета процессов нацио-
нального развития, расцвета и сближения социалистиче-
ских наций и интернационализации общественной жизни.
В атеистической пропаганде видное место должно отво-
диться показу высшей моральной ценности и гуманизма
интернационалистских нравственных идеалов, их проти-
воположности религиозным, раскрытию тех возможно-

ВОПРОСЫ 74
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
стей, которые предоставляет социалистический образ
жизни для взаимообогащения национальных культур и
развития прогрессивных национальных традиций, для
преодоления религиозных и национальных предубеж-
дений.
В атеистической работе с населением многонацио-
нального региона необходимо глубокое и систематиче-
ское разъяснение взаимосвязи между развитием совет-
ского народа как новой исторической общности людей и
формированием интернационалистского сознания, прео-
долением религиозных и национальных предубеждений,
воспитанием атеистической убежденности.
Из особенностей расположения конфессиональных
групп в Омской области, переплетения здесь религиозных
и националистических предрассудков, неравноправного
положения верующих различных национальностей и их
национального угнетения до Октябрьской революции вы-
текает необходимость разносторонне раскрывать истори-
ческие особенности проникновения религии в культуру и
быт разных национальностей и национальных групп, по-
казывать социальные и политические причины, способст-
ствовавшие этому процессу, реакционную роль религии и
церкви в истории народов.
Трудным и очень ответственным участком атеисти-
ческой работы в многонациональной среде является разъ-
яснение самого механизма ложного отождествления в
сознании верующего религиозной и национальной при-
надлежности, показ мировоззренческой ограниченности
религиозного истолкования нации, национальных отноше-
ний, решительное разоблачение фальсификаций буржу-
азной пропагандой проблем религии и нации.
Исследование подтвердило, что, осуществляя атеи-
стическое воспитание в многонациональном регионе, сле-
дует полнее учитывать национальные и культурно-быто-
вые особенности различных этнических групп, а также
общие черты, которые свойственны им как представите-
лям всего советского народа. Такой подход необходим
как в целях правильного соотношения в атеистической
пропаганде родного языка и языка межнационального об-
щения, так и при привлечении к атеистической работе
местных кадров, формировании интернационалистского
и атеистического общественного мнения. Без учета на-
циональных особенностей и общих черт, входящих в мно-

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
75
гонациональный регион народов, нельзя обеспечить тес-
ную взаимосвязь атеистического воспитания с интерна-
циональным и другими направлениями коммунистического
воспитания, невозможны поиски эффективных путей
дальнейшего совершенствования деятельности общест-
венных организаций, трудовых коллективов, средств мас-
совой информации, учреждений культуры, учебных за-
ведений в области атеистического воспитания трудя-
щихся.
За годы Советской власти окрепла и расцвела наша
многонациональная страна. Всем населяющим ее наро-
дам, национальным группам были предоставлены широ-
кие возможности для национального развития. Вместе с
укреплением единства советского народа, формировани-
ем социалистического образа жизни, с совершенствова-
нием всей системы коммунистического воспитания уве-
ренно растет советский человек — творец нового обще-
ства, складывается его научное мировоззрение и
интернационалистское сознание, успешно преодолевают-
ся архаичные нравы и обычаи, религиозные и националь-
ные предубеждения.

И. А. Андерсон
(Рига)
Важный аспект
интернационализации
духовной
жизни народа
Великая Октябрьская социалистическая револю-
ция разбила вековые оковы социального и националь-
ного гнета, предоставила народам нашей страны под-
линную свободу, открыла им дорогу к творчеству и со-
зиданию.
Путь латышского трудового народа к своему эко-
номическому и социальному освобождению, к братскому
объединению с народами Союза Советских Социалисти-
ческих Республик был долгим и трудным. Победа со-
циалистической революции, восстановление Советской
власти в Латвии, вхождение Советской Латвии в состав
могучего Советского Союза явились закономерным ре-
зультатом всего предшествующего исторического разви-
тия, длительной революционной борьбы трудящихся масс
против социального и национального угнетения.
Трудящиеся Советской Латвии гордятся тем, что
революционные традиции латышского пролетариата
формировались под непосредственным руководством
В. И. Ленина. С именем Ленина связана история борь-
бы и побед революционной латышской социал-демокра-
тии и Коммунистической партии Латвии. Латышская со-
циал-демократическая рабочая партия отстаивала мар-
ксистско-ленинские, интернационалистские позиции. Она
терпеливо и умело воспитывала трудящихся, внедряла в
сознание пролетарской массы марксистское положение о
том, что вернейший путь к успеху в освободительной
борьбе — это совместные выступления с рабочим клас-
сом всей России. Все успехи трудящихся Латвии в борь-
бе за победу социалистической революции, в социалисти-
ческом и коммунистическом строительстве осуществлены
под знаком интернационального братства, нерушимой
дружбы, сотрудничества и взаимопомощи всех народов
великого Советского Союза.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
77
Вот почему в своем выступлении на XXV съезде
КПСС первый секретарь ЦК КП Латвии А. Э. Восс гово-
рил: «В воспитательной работе, которую проводит Лат-
вийская республиканская партийная организация, перво-
степенное значение придается показу благотворного
влияния братского сотрудничества и взаимопомощи со-
ветских народов во всех сферах жизни, раскрытию роли
великого русского народа в развитии каждой союзной
республики, показу того, что только совместными усили-
ями возможен успех в деле коммунистического строи-
тельства» *. Братское единение народов нашей страны
находит свое выражение в диалектическом единстве об-
щего и особенного в строительстве новой жизни, созда-
нии советского социалистического образа жизни, в кото-
ром общие цели социальных преобразований находят
единые общие пути их реализации. Огромная роль в до-
стижениях развитого социалистического общества при-
надлежит марксистскому, научно-материалистическому
мировоззрению — основе основ становления и развития
нового человека — социалистической личности.
Как известно, формирование у всех советских лю-
дей научного мировоззрения осуществляется на базе
марксистско-ленинской идеологии, нашей социалистиче-
ской действительности, в результате целенаправленной
деятельности партийных организаций, активного участия
трудящихся в коммунистическом строительстве. Большин-
ству трудящихся Советской Латвии присущи научно-ма-
териалистические представления о сущности происходя-
щих в нашей стране исторических преобразований, о
борьбе сил социализма и империализма на мировой аре-
не, развитии социалистической демократии. Их деятель-
ность характеризуется социальной активностью, она про-
низана высокими духовными и моральными принципами,
насыщена пафосом социалистического созидания. Ушли
в прошлое вековые предрассудки, которые тяготели над
сознанием и поведением многих поколений людей.
В партийных организациях республики накоплен
значительный положительный опыт идейного воздейст-
вия на массы, опыт комплексного решения идеологиче-
* * *
1 «XXV съезд Коммунистической партии Советского Союза.
24 февраля — 5 марта 1976 года». Стенографический отчет,
т. 1. М., 1976, стр. 251.

ВОПРОСЫ 78
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
ских задач, Одним из действенных средств коммуни-
стического воспитания являются революционные, тру-
довые традиции, советские безрелигиозные обряды и
праздники.
Советские обряды и праздники возникли и развива-
ются на основе глубоких политических и социально-эко-
номических изменений, происходящих в нашем общест-
ве. В них находят отражение советский образ жизни,
материалистическое мировоззрение, возросший культур-
ный уровень советских людей, принципы коммунистиче-
ской морали. Формирование новой, социалистической об-
рядности — закономерное следствие коренных изменений
в жизни народа, в отношениях между людьми, результат
новых социальных, социально-психологических и нрав-
ственных установок личности.
Советские обряды и праздники своим идеологиче-
ским содержанием, мировоззренческой направленно-
стью, эмоционально-наглядной формой способствуют пе-
редаче революционных и трудовых традиций молодому
поколению, освобождению сознания людей от вредных
пережитков прошлого, вытеснению религиозных обрядов,
утверждению социалистического образа жизни, новых от-
ношений между людьми. Партийные и советские органы,
культурно-просветительные учреждения республики уже
продолжительное время занимаются разработкой и внед-
рением социалистической обрядности в жизнь. Эта рабо-
та рассматривается как одна из важных сторон идеоло-
гической деятельности партийных и общественных орга-
низаций, работников культуры, творческих работников,
работников средств массовой информации.
В Латвийской ССР в последние годы сложилась
определенная система организации и внедрения совет-
ских гражданских обрядов и праздников. При Совете
Министров Латвийской ССР создана Республиканская
комиссия по внедрению в быт советской гражданской
обрядности, которая стала организационным центром
этой работы. Аналогичные комиссии действуют при го-
родских, районных и сельских Советах депутатов трудя-
щихся.
Развертывая работу по внедрению социалистиче-
ской обрядности, повышению ее роли в коммунистиче-
ском воспитании трудящихся и преодолении религиозных
предрассудков, партийные организации республики доби-

Раздел 1. Утверждение я развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
79
ваются, чтобы новые праздники и обряды естественно
вытекали из потребностей самих трудящихся, чтобы не
сводились только к развлечениям и забавам, а были на-
полнены глубоким идейным содержанием, охватывали
своим воспитательным влиянием всех людей, преврати-
лись в неотъемлемый элемент народного быта, вытеснив
старые, отжившие обряды и традиции, в том числе и ре-
лигиозные.
В системе коммунистического воспитания особое
место занимают революционные и трудовые традиции и
праздники. Ведь история латышского народа, его пере-
дового отряда — революционного пролетариата содер-
жит много славных героических страниц.
Плечом к плечу с российским пролетариатом ла-
тышские рабочие сражались на баррикадах 1905 г. Пять-
десят восемь тысяч латышских красных стрелков реши-
тельно стали на сторону Октябрьской социалистической
революции и приняли самое активное участие в защите
молодой Советской Республики. В нашей республике
сейчас проживает более 600 бывших латышских красных
стрелков, которые ведут постоянную работу по пропаган-
де славных революционных и боевых традиций, по интер-
национальному воспитанию трудящихся.
Работа по интернациональному и патриотическому
воспитанию получила в республике особенно широкий
размах в период подготовки к всенародному празднова-
нию 50-летия ССОР, 30-летия освобождения республики
от фашистских оккупантов и победы советского народа в
Великой Отечественной войне.
Именно в эти годы родился целый ряд новых форм
активного вовлечения представителей различных поколе-
ний в благородную миссию воспитания народа на рево-
люционных, боевых и трудовых традициях предшествую-
щих поколений.
В нашей республике много мест, овеянных боевой
славой. Латышский народ всегда будет с благодарно-
стью вспоминать героический подвиг советских воинов,
чтить память тех »150 тыс. сыновей и дочерей народов Со-
ветского Союза, которые пали в боях за освобождение
Советской Латвии от фашистских захватчиков.
Стали традиционными ежегодные встречи на курга-
не Дружбы, который возведен в 1959 г. на границе трех
советских республик: Российской Федерации, Белорус-

вопросы 80
научного атеизма (22)
сии и Латвии. Ежегодно в первое воскресенье июля со-
бираются здесь ветераны Великой Отечественной войны,
бывшие партизаны, тысячи людей — представители трех
братских республик. Встречи на кургане превратились в
подлинный праздник дружбы народов, стали действен-
ным фактором интернационального и патриотического
воспитания трудящихся, и особенно молодежи.
Каждый год в дни героической обороны города Ли-
епаи, где в первые дни Великой Отечественной войны не-
большой гарнизон воинов совместно с вооруженными
рабочими сковывал значительные силы фашистских удар-
ных войск, многочисленные колонны трудящихся, молоде-
жи, школьников направляются к памятнику защитникам
города.
В эти дни здесь происходит вручение комсомоль-
ских билетов, прием в пионеры. В море выходят десятки
лодок, наполненных венками и цветами. Их бросают в
море в знак памяти о тех, кто погиб за свободу и незави-
симость нашей Родины.
В 18 км от Риги, в Саласпилсе, где в годы войны
находился концентрационный лагерь, сооружен Мемори-
альный ансамбль памяти жертв фашизма. На территории
бывшего лагеря смерти устраиваются массовые митинги,
где жители Латвии и гости республики выражают свою
решимость бороться за мир и коммунизм, не допустить
повторения тех ужасов и злодеяний, которые несет с со-
бой война. Мемориальный ансамбль ежедневно посе-
щают сотни людей, особенно много сюда приходит мо-
лодежи.
Действенной и популярной формой воспитания мо-
лодежи стали встречи с ветеранами партии, участниками
революции, Отечественной войны, передовиками труда.
Такие встречи регулярно проводятся в Домах культуры
Риги, Цесиса, Резекне, Даугавпилса, Лиепаи и др.
В этом отношении заслуживает положительной оценки
опыт работы Цесисской районной партийной организа-
ции и работников культуры по интернациональному и
патриотическому воспитанию, в основе которого лежит
пропаганда революционных, боевых и трудовых тради-
ций советского народа.
Трудовая деятельность человека в нашем обществе
выступает ведущим критерием оценки его социальных и
моральных качеств. В труде и через труд человек стано-

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
81
вится гражданином, обретает общественное признание,
развивает свои потребности.
Понятно поэтому, почему превратились в традицию
и пользуются большой популярностью профессиональные
праздники: День рыбака, День строителя, День метал-
лурга, День работника сельского хозяйства, День меха-
низатора, День животновода и др. В дни этих праздников
проводятся митинги, собрания, шествия, выступления
коллективов художественной самодеятельности, спортив-
ные соревнования и др. В процессе подготовки к ним
рабочие и колхозники соревнуются за досрочное выпол-
нение плановых заданий и социалистических обяза-
тельств.
На заводах и фабриках, в колхозах и совхозах
проводятся смотры, устраиваются конкурсы. Добрую
славу приобрело в республике празднование трудовыми
коллективами юбилейных дат, связанных с историей
предприятий, учреждений, колхозов и совхозов.
На предприятиях Риги, Даугавпилса, Лиепаи ши-
рокое распространение получили обряд посвящения в
рабочие, вечера рабочих династий, чествования передо-
виков труда, торжественные проводы на пенсию и т. д.
Трудовые праздники характеризуются широкой пропаган-
дой коммунистического отношения к труду, успехов тру-
довых коллективов в выполнении производственных пла-
нов и социалистических обязательств, прославлением че-
ловека труда.
Чествование героев труда, торжественная выдача
премии, вручение переходящих знамен и объявления бла-
годарности, проводы на пенсию ветеранов труда—эти
и многие другие торжества прививают трудящимся, и
особенно молодежи, уважение к труду, воспитывают
у них честное и творческое отношение к выполняемой
работе.
Широкое распространение в республике получили
гражданские семейно-бытовые праздники и обряды. Они
тесно связаны с важнейшими событиями в жизни чело-
века. Это торжественная регистрация новорожденного,
вручение паспорта, праздник совершеннолетия, торжест-
венные проводы в Советскую Армию, бракосочетание
и др. Система гражданских семейно-бытовых праздников
и обрядов в Латвийской ССР начала складываться в
середине 50-х годов.
6 Заказ № 2097

вопросы 82
научного атеизма (22)
Формирование советской гражданской обрядно-
сти — процесс сложный и диалектически противоречи-
вый, насыщенный борьбой нового со старым, прогрессив-
ного с отжившим. Ведь религия всегда придавала и при-
дает обрядности исключительное значение. Церковные
обряды в настоящее время служат практически основным
каналом пропаганды религиозной идеологии. Что, напри-
мер, побуждает некоторых молодых людей венчаться в
церкви, крестить своих детей? Большинство мотивирует
свой поступок необычностью, красочностью церковного
обряда, другие ссылаются на необходимость соблюдения
семейных или национальных традиций.
Внедрение советской гражданской обрядности ве-
дет к вытеснению церковных праздников и обрядов. Этим
определяется важная роль советской гражданской об-
рядности в атеистическом воспитании населения. Новая
обрядность в условиях нашей республики оказалась од-
ним из наиболее результативных средств в борьбе с ре-
лигиозными предрассудками.
Повсеместное, регулярное проведение торжествен-
ной регистрации новорожденного, бракосочетания, празд-
ников совершеннолетия, гражданских похорон и др. при-
вело к сокращению в республике отправлений религиоз-
ных обрядов. Например, только за последние 10 лет ко-
личество венчаний сократилось на 4,6%, крещений — на
4,0, похорон по религиозному обряду — на 10%.
Советские обряды и праздники символически во-
площают и утверждают новые, социалистические нормы
поведения в обществе и в быту, демонстрируют единство
интересов индивида и общества, формируют у трудящих-
ся активную жизненную позицию.
Накопленный в нашей республике опыт доказывает,
что советские обряды несут в себе большой атеистический
заряд, ненавязчиво осуществляют воспитательное воздей-
ствие, способствуют формированию нового, материали-
стического взгляда на жизнь, на место человека в этом
мире. Коллективный характер обряда способствует ут-
верждению норм коммунистической морали в сознании
многих людей, удовлетворяет их эстетические и духов-
ные потребности.
Можно без преувеличения сказать, что воспитатель-
ная эффективность гражданской обрядности во многом
зависит от ее эмоционального воздействия на участии-

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
83
ков торжества: от ее музыкального оформления, от ка-
чества сценария и мастерства исполнителей. В этом на-
правлении в республике за последние годы сделано нема-
ло, но предстоит сделать еще больше.
В результате целенаправленной работы партийных
организаций, городских и районных комиссий по внедре-
нию советской гражданской обрядности постоянно со-
вершенствуются идейное содержание и организационная
сторона обрядности. Серьезное внимание уделяется раз-
работке сценариев и методике проведения обрядов и
праздников. При Министерстве культуры Латвийской
СОР работает республиканский кабинет клубной работы
и создан методический совет по обобщению и распрост-
ранению опыта создания и внедрения советской граждан-
ской обрядности.
За последние 15 лет Дом народного творчества и
республиканский кабинет клубной работы при Министер-
стве культуры Латвийской OGP издали 36 сборников
материалов в помощь организаторам советской граждан-
ской обрядности. Это сборники стихов, песен, инсцениро-
вок, сценарии, методические материалы и обобщение
опыта работы. Только в последние годы изданы сборники
материалов: «»Радуга праздников», «Обряды и праздни-
ки», «Семейные традиции», «Торжественная регистрация
рождений в органах ЗАГСа Латвийской ССР», «Празд-
ник детства», '«Праздник совершеннолетия», «Свадебные
традиции», «Прощаясь», '«Символика» и др. К созданию
методических пособий, сценариев, песен привлекаются
работники культуры и искусства, писатели, поэты, жур-
налисты, работники телевидения и радио.
В Домах культуры, клубах и библиотеках оформ-
лены стенды и витрины, составлены тематические альбо^
мы, раскрывающие и пропагандирующие советские тра-
диции и гражданские обряды.
Процесс становления новой обрядности зависит от
людей, способных умело и квалифицированно ее органи-
зовать и проводить. Определенную работу по подготовке
и переподготовке организаторов новых гражданских об-
рядов проводят методический кабинет Министерства
культуры Латвийской ОСР, отделы культуры, районные
и городские комиссии. Распространенной формой учебы
организаторов советских бытовых обрядов являются рес-
публиканские и зональные, районные и городские крат-
6*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
84
косрочные курсы и семинары. В 1976 г. состоялся рес-
публиканский семинар, на котором обсуждались вопро-
сы повышения роли советской гражданской обрядности
в коммунистическом воспитании трудящихся, а также
семинар по обмену опытом внедрения революционных и
трудовых традиций и праздников. Для подготовки орга-
низаторов советских гражданских обрядов используются
народные университеты. Так, в 1975/76 учебном году
в городах и районах республики работало восемь фа-
культетов народных университетов для подготовки орга-
низаторов советских гражданских обрядов, в которых
занималось более 400 человек. В них прошли обучение
работники культуры, учителя, преподаватели техникумов,
советские и комсомольские работники.
В этой связи нельзя не отметить известные недо-
статки в подготовке квалифицированных кадров органи-
заторов гражданской обрядности в государственных
учебных заведениях. Так, в учебных планах Государст-
венной консерватории Латвийской ССР, техникума ра-
ботников культуры и других учебных заведений не пре-
дусмотрены занятия по советской обрядности. Представ-
ляется необходимым ввести в программу ряда учеб-
ных заведений занятия по советской гражданской об-
рядности.
»Рост материального благосостояния народа, повы-
шение его общеобразовательного и культурного уровня,
широта духовных запросов советских людей — все это с
новой силой требует дальнейшего развития гражданской
обрядности, совершенствования подготовки ее организа-
торов, постановки дела внедрения новой обрядности на
государственный уровень, чтобы сделать наши праздники
и обряды еще более яркими и эмоциональными, идейно
насыщенными. Успешное развитие советской граждан-
ской обрядности будет все более способствовать превра-
щению ее в эффективное средство коммунистического
воспитания.

В. А. Зоц
И. В. Полук
(Киев)
Традиции,
рожденные
социализмом
85
За шесть десятилетий нашей страной пройден путь,
равный столетиям. Как указывается в постановлении ЦК
КПСС «О 60-й годовщине Великой Октябрьской социали-
стической революции», «за 60 лет развития по пути Ок-
тября в нашем обществе утвердились замечательные со-
циалистические традиции, в которых закреплен богатей-
ший опыт революционной борьбы и созидания»1.
Социалистическая обрядность, будучи элементом
духовной культуры, интернациональна по содержанию и
национальна по форме. На конкретно-чувственном и
эмоционально-эстетическом уровне она закрепляет та-
кие черты советского образа жизни, как справедливость
и гуманность нашего социально-экономического и обще-
ственно-политического строя; коммунистическая идеоло-
гия и научно-материалистическое мировоззрение; социа-
листические социальные, моральные, правовые и эс-
тетические идеалы; образцы трудовой, творческн-пре-
образующей деятельности; коммунистические формы об-
щения, нормы поведения и общежития; революционные,
боевые и трудовые традиции советского народа; про-
грессивные обычаи всех наций и народностей Советского
Союза; социалистический патриотизм; социалистический
семейно-бытовой уклад и т. д.
Социалистическая обрядность принципиально от-
личается от всех предшествовавших ей исторических ти-
пов обрядов не только новым идейным содержанием, но
и многими новыми функциями, формами закрепления от-
ражаемых ею идей. Ей органически чужда мистика, ибо
она провозглашает реально осуществляемые коммунисти-
* * *
1 «О 60-й годовщине Великой Октябрьской социалистической
революции». Постановление ЦК КПСС от 31 января 1977 года.
М„ 1977, стр. 27.

ВОПРОСЫ 86
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
ческие идеалы, воспевает человека труда, пропагандиру
ет идеи интернационального братства трудящихся, социа-
листический патриотизм. «Всем своим богатым идейным
содержанием и яркой, торжественной формой социали-
стическая обрядность призвана формировать человека
нового исторического типа — творца, преобразователя,
всесторонне развитую личность с высоким сознанием об-
щественного долга и благородными нравственными прин-
ципами поведения в личной жизни.
Обрядность функционирует в различных сферах об-
щественной жизни: общественно-политической и государ-
ственной, трудовой и духовной, в области семейно-быто-
вых и межличностных отношений.
Работе по внедрению и развитию социалистической
обрядности и традиций партийные организации Украины
придают очень большое значение. Партия указывает, что
успешное и неуклонное продвижение к новым рубежам в
строительстве коммунизма в значительной степени зави-
сит от интенсивного развития и всестороннего обогаще-
ния духовной жизни советского общества. «Все мы пони-
маем, — говорил товарищ Л. И. Брежнев, — огромное
значение оборонного и экономического потенциала стра-
ны. Не меньшее значение имеет и морально-политическое
состояние общества, духовный и нравственный облик
народа, от чего, кстати сказать, во многом зависит и
крепость обороны, и международные позиции нашего го-
сударства, и экономические возможности страны» *.
В нашей республике, как и во всей стране, система
советских праздников и обрядов из года в год развива-
ется, обогащается в результате рождения и формирова-
ния новых традиций и всесторонне совершенствуется.
Основные направления пропаганды и внедрения новых
праздников и обрядов были определены рядом поста-
новлений ЦК Компартии Украины, Совета Министров
УССР, в которых четко указаны задачи местных Сове-
тов, профсоюзов, комсомола, ведомств, органов ЗАГСа,
намечены меры по укреплению материально-технической
базы для совершения гражданских обрядов.
Многогранный, прошедший проверку временем опыт
убедительно показывает, что максимальный эффект лю-
* * •
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 3. М.,
1972, стр. 349.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового 8*1
атеизма в социалистическом обществе
бого направления идеологической работы, в частности
внедрения новых праздников и обрядов, достигается
лишь в результате комплексного подхода партийных ор-
ганизаций к решению стоящих перед ними идейно-теоре-
тических и идейно-воспитательных задач.
IB нашей стране сложилась целая система обрядно-
сти в сфере общественно-политической и государствен-
ной жизни: всенародные государственные и революцион-
ные праздники и обряды, обрядовая символика. В них от-
ражаются чувства гордости советских людей за наш
строй, верность коммунистическим идеалам, революци-
онным, боевым и трудовым традициям советского наро-
да, социалистический патриотизм и пролетарский интер-
национализм, дружба народов. Особенно большую роль
в формировании патриотических и интернациональных
чувств играют широко отмечаемые общенародные празд-
ники: Великой Октябрьской социалистической револю-
ции, Первомая, Дня Конституции СССР, Дня Победы,
Международного женского дня в Марта и др.
В большие всенародные торжества вылились празд-
нования 100-летия со дня рождения В. И. Ленина и 50-
летия образования Союза Советских Социалистических
Республик, прошедшие как яркая демонстрация дружбы
советских народов и пролетарской солидарности. В пе-
риод подготовки и проведения этих славных юбилеев
расширилась практика проведения праздников и обря-
дов, содержание и идейную направленность которых оп-
ределили интернационалистские традиции советского
народа. Организация всей работы по внедрению новой
обрядности рассматривалась как важная составная часть
интернационального воспитания.
В нашей республике всенародным праздником ста-
ла годовщина освобождения Украины от немецко-фа-
шистских захватчиков. Возникли и стали традиционными
обряды, в которых выражается благодарность потомков
памяти представителей всех народов страны, которые от-
дали жизнь за победу, отстояли свободу социалистиче-
ского Отечества и спасли весь мир в боях с фашистски-
ми захватчиками. Кульминационным моментом много-
гранной работы партийных, советских, профсоюзных и
комсомольских организаций республики по проведению
праздников и обрядов, воплощающих в себе все величие,
интернационалистского подвига советского народа в годы

вопросы 88
научного атеизма (22)
Великой Отечественной войны, явился марш ветеранов
войны в столице республики — городе-герое Киеве.
Походы рабочей и сельской, студенческой и уча-
щейся молодежи по местам боевой славы, разработка но-
вых туристских маршрутов, повторяющих героический
боевой путь воинских частей и партизанских отрядов и
соединений, поиски красных следопытов, массовое пат-
риотическое движение по зачислению героев войны в со-
став трудовых коллективов, трудовые ударные вахты в
честь городов-героев — эти и многие другие формы про-
явления глубочайшей верности советских людей делу и
славе старших поколений убедительнейшим образом сви-
детельствуют: природа ратного и трудового подвига со-
ветского народа едина — это советский патриотизм,
социалистический интернационализм, коммунистиче-
ская убежденность. Девиз «Никто не забыт, ничто не
забыто!» стал великим священным законом Страны
Советов. !
(Важной формой воспитания трудящихся республи-
ки в духе коммунистического отношения к труду являет-
ся система обрядности, сложившаяся в сфере трудовой
деятельности. Основным социальным и идейным содер-
жанием советских праздников и обрядов в этой сфере
является: возвеличивание человека труда, утверждение
коллективизма, коммунистического отношения к труду
и социалистической собственности, подчеркивание соци-
альной значимости приобщения к труду молодежи,
вступления ее в трудовые коллективы.
Разнообразны обряды и праздники в этой решаю-
щей сфере жизни нашего общества. Всей практикой пар-
тийной работы подтверждается высокая действенная си-
ла таких мероприятий, как посвящение в рабочие и хле-
боробы, праздник первой зарплаты, соревнование за
право трудиться у станков героев труда, торжественное
вручение рабочего инструмента и т. д.
Одной из эффективных форм воспитания трудящих-
ся является чествование рабочих и хлеборобских дина-
стий. На этих торжествах не только воздаются почести
представителям знатной трудовой семьи, но также идет
взволнованный разговор о рабочей славе и чести, о том,
кого следует называть героями нашего времени, о совет-
ском образе жизни. Традиция чествования рабочих ди-
настий подчеркивает трудовую преемственность поколе-

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
89
пий. Она понятна и дорога каждому человеку. Мощное
воздействие на усиление всей работы в этом направлении
оказал Всесоюзный слет трудовых династий, проведен-
ный в 1974 г. в Донецке. В настоящее время районные и
городские слеты трудовых династий стали традиционны-
ми в Винницкой, Днепропетровской, Кировоградской и
других областях. Во многих коллективах учреждены зва-
ния «заслуженная трудовая династия», введены книги
Почета трудовых династий.
Осуществляя работу по использованию новых, со-
циалистических праздников и обрядов в коммунистиче-
ском воспитании трудящихся, парторганизации руковод-
ствуются требованием ЦК КПСС учитывать при опреде-
лении любых задач их идеологические последствия,
добиваться единства воспитательного и хозяйственного
эффекта. В этом плане важной формой воспитания моло-
дежи являются обряды, связанные с наставничеством.
Интересен опыт Днепровского машиностроительного за-
вода в Днепропетровске. Коллектив этого завода — зачи-
натель наставничества в городе. За последние три года
сюда пришло более 4 тыс. молодых рабочих. Все они про-
шли через праздники посвящения в рабочий класс, им
торжественно были вручены рабочие инструменты. Над
частью из них взяли шефство кадровые рабочие. «Пона-
чалу производительность труда у новичков была низкой.
Но ветераны труда терпеливо обучали молодежь, воспи-
тывали у нее гордость за принадлежность к рабочему
классу. Все это и содействовало становлению молодых
рабочих как личностей.
Какие результаты все это приносит? Рост созна-
тельности молодых рабочих в цифрах не выразить. Но
вот текучесть кадров за три года на заводе снизилась с
9,8 до 7%, резко сократилось количество молодых рабо-
чих, не выполняющих норм выработки.
Богатые традиции имеет наставничество в Донбас-
се. Ярко проявилось оно в дни зарождения стахановско-
го движения, 40-летие которого отметила вся страна.
И эта эстафета передается от поколения к поколению.
На майском Пленуме Центрального Комитета Ком-
партии Украины (11974 г.) член (Политбюро ЦК КПСС,
первый секретарь ЦК Компартии Украины В. В. Щер-
бицкий подчеркивал: «Замечательной традицией, рож-
денной нашим советским временем, стало наставничест-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
90
во... Наставничество предусматривает передачу молоде-
жи не только профессионального мастерства, что,
конечно, тоже очень важно, но и огромного социального
опыта, героических традиций рабочего класса, всего на-
шего народа. Поэтому необходимо позаботиться о том,
чтобы наставничество получило массовое развитие, стало
предметом постоянной заботы партийных, профсоюзных
и комсомольских организаций, всех наших хозяйственных
кадров» *.
Внедрение новых праздников и обрядов способст-
вует воспитанию коммунистического отношения к труду
и у сельского населения, особенно у молодежи. Работа
по внедрению советской обрядности органически сочета-
ется здесь с заботой о подъеме культурной жизни села.
Новые обряды и праздники укрепляют связи молодежи
с коллективом, повышают ее ответственность перед това-
рищами по труду, поднимают дисциплину, создают ат-
мосферу радости, воспитывают чувство гордости своей
профессией.
»Показателен в этом отношении опыт Краснокутской
районной партийной организации Харьковской области
по воспитанию молодежи на трудовых традициях стар-
ших поколений, одобренный ЦК Компартии Украины.
В районе стало традицией систематически организовы-
вать встречи учащихся и выпускников школ с ветеранами
труда, передовиками производства, Героями Социалисти-
ческого Труда. Молодежь принимает участие в праздни-
ках сельскохозяйственных профессий, в вечерах-портре-
тах новаторов производства и других подобных меропри-
ятиях. Вся система воспитательной работы с молодежью,
в которой важное место занимают трудовые и военно-
патриотические праздники и обряды, а также создание
хороших условий для труда и быта молодежи привели к
тому, что подавляющая часть выпускников школ и более
половины демобилизованных воинов -Советской Армии
остаются работать в сельском хозяйстве района.
Большой популярностью у юношей и девушек поль-
зуются молодежные праздники, комсомольские традиции:
прием в комсомол в торжественной обстановке, дни со-
ветской молодежи, День физкультурника, праздник со-
вершеннолетия. Роль этих праздников особенная: многие
* * *
1 См. «Правда Украины», 17 мая 1974 г.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
91
из них непосредственно связаны с событиями, которые
бывают только один раз в жизни человека.
Воспитанию нашей молодежи в духе советского пат-
риотизма и социалистического интернационализма в зна-
чительной мере способствуют фестивали дружбы, по-
священные знаменательным событиям в жизни советских
республик и социалистических стран, в международном
коммунистическом и молодежном движении, тематиче-
ские вечера «Читайте, завидуйте, я — гражданин Совет-
ского Союза!», «У советских собственная гордость». Эк-
заменом на гражданскую зрелость, на верность идеа-
лам коммунизма является для студентов работа в интер-
национальных строительных отрядах, выезжающих каж-
дое лето на великие стройки пятилеток.
Партийные организации много внимания уделяют
развитию обрядности в сфере духовной жизни социали-
стического общества, которая используется как средство
пропаганды наших духовных богатств, в том числе куль-
турного наследия прошлого. Стали хорошей традицией
праздники песни, кинофестивали, дни поэзии, праздно-
вание юбилейных дат великих писателей, артистов, ком-
позиторов, художников.
Обрядовое оформление получает и сфера отношений
между личностью и обществом. \В республике проводит-
ся большая работа по внедрению обрядов, связанных с
рождением ребенка, бракосочетанием, вручением пас-
порта гражданина СССР, юбилеями. Комиссия по изу-
чению и внедрению новых советских праздников и обря-
дов Украинской ССР разработала сценарии проведения
названных обрядов. Ведется большая работа по созда-
нию материальной базы новой обрядности. Ныне в рес-
публике действуют свыше в тыс. Домов, Дворцов и ком-
нат торжественных событий.
В этих обрядах и ритуальных актах торжественно
оформляются отношения между социалистическим об-
ществом и его гражданином, воспитываются чувства
гражданской ответственности, проявляется внимание к
человеку и забота о нем. Это вытекает из высокой гу-
манистической природы социалистического общества.
Новая советская обрядность оформляет и закреп-
ляет самые гуманные способы человеческого общения,
служит целям воспроизводства самого справедливого об-
раза жизни — социалистического. 'Повсеместное внедре-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
92
ние и развитие ее имеет особое значение для борьбы с
уходящими в прошлое религиозными и религиозно-на-
ционалистическими пережитками. Гражданская, безрели-
гиозная сущность новых праздников и обрядов, прослав-
ляющих волю и разум человека, выступает против рели-
гиозно-мистифицированной проповеди слабости человека,
его беспомощности перед богом. Атеистическое значение
новой обрядности выражается в утверждении советско-
го образа жизни, материалистического мировоззрения,
коммунистической морали.
Большая работа партийных, советских, профсоюз-
ных и комсомольских организаций республики по внед-
рению советской обрядности приносит значительный вос-
питательный эффект. Постоянно снижается религиозная
обрядность как в целом по республике, так и в отдельных
областях. В Житомирской области, где самое широкое
распространение получили современные семейно-бытовые
обряды, церковная обрядность снижается по всем на-
правлениям. В области есть два Дома и свыше 160 ком-
нат торжественной регистрации браков и новорожден-
ных, 22 обрядовых салона. В самом Житомире открыты
Дом торжественных событий, обрядовый салон, бюро
коммунально-ритуальной службы; выделены залы столо-
вых и ресторанов для проведения свадеб и других обря-
дово-бытовых ритуалов. Силами актива области разра-
ботаны примерные сценарии праздников. Особенно со-
держательным, красочным стал свадебный обряд, в нем
удачно сочетаются народные традиции с современными.
В настоящее время в Житомире около 99% регистрации
брака проходит по новому обряду.
Широкое, подлинно общественное значение приоб-
ретают торжества по случаю рождения ребенка. Регист-
рация детей по новому обряду символизирует внимание
всего советского общества к новому гражданину Совет-
ского Союза.
Придавая большое значение социалистическим
праздникам и обрядам как важному средству идейно-
нравственного воспитания нового человека, партийные и
комсомольские организации республики значительно
улучшают руководство делом внедрения новой, социали-
стической обрядности. Работу советских и общественных
организаций по развитию и внедрению в жизнь новой
обрядности координирует Комиссия по изучению и внед-

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
93
рению новых обрядов Украинской ССР. В ее состав во-
шли руководящие работники ЦК Компартии Украины,
Президиума Верховного Совета Украинской ССР, Сове-
та Министров УССР, руководители заинтересованных ми-
нистерств и ведомств, комсомольских организаций, твор-
ческих союзов и общественных организаций. Аналогич-
ные комиссии созданы и во всех областях республики, а
также в большинстве городов и районов, во многих сель-
ских Советах, колхозах, совхозах, на крупных предприя-
тиях. Работая под руководством партийных комитетов и
исполкомов местных Советов, комиссии решают практи-
ческие вопросы, связанные с разработкой и внедрением
новых праздников и обрядов, материально-техническим
обеспечением их, с пропагандой лучшего опыта проведе-
ния новых праздников и обрядов. Они оказывают мето-
дическую помощь органам ЗАГСа, учреждениям культу-
ры и другим организациям, принимающим участие во
внедрении новых гражданских обрядов.
В проведении методической работы комиссии опира-
ются на областные Дома народного творчества и Дома
художественной самодеятельности, которые изучают,
обобщают и пропагандируют лучший опыт разработки и
внедрения новой обрядности, создают и рассылают на ме-
ста сценарии революционных, трудовых, военно-патрио-
тических и семейно-бытовых праздников и обрядов, маг-
нитофонные ленты с записями их музыкального оформле-
ния, выпускают методические бюллетени. В городских и
районных Домах культуры, во многих профсоюзных и
сельских клубах созданы методические кабинеты, уголки
и стенды, пропагандирующие новые праздники и обряды,
помогающие внедрять их в жизнь.
Приняты меры к улучшению материальной базы
для проведения новых праздников и обрядов. Министер-
ство бытового обслуживания населения УССР создало в
составе городских и районных комбинатов бытового об-
служивания организации, которые будут выполнять за-
казы на все виды услуг, связанных с проведением граж-
данских обрядов.
Приняты меры для улучшения подбора и учебы
работников, которые призваны осуществлять проведение
обрядов. Органы Министерства культуры совместно с
рядом других ведомств разработали тематику учебы этой
категории специалистов, общество «Знание» УССР ак-

вопросы 94
научного атеизма (22)
тивизирует пропаганду новой гражданской обрядности,
больше проводит лекций и бесед для молодоженов и ро-
дителей новорожденных, готовит квалифицированных
лекторов по этой тематике. Соответствующее дополнение
внесено в программы культурно-просветительных и педа-
гогических училищ *.
Для широкого, повсеместного внедрения новой,
социалистической обрядности большое значение имеет
пропаганда ее средствами массовой информации. Респуб-
ликанские, областные, районные газеты, журналы, телеви-
дение и радио систематически освещают на своих страни-
цах и в эфире проблемы новой обрядности. Публикуются
описания новых праздников и обрядов, репортажи с ме-
ста торжественных событий. Новым обрядам и праздни-
кам посвящены книги, выпущенные республиканскими и
областными издательствами, а также ряд теоретических
статей. На киностудии им. А. Довженко и республикан-
ском телевидении созданы короткометражные фильмы о
новых праздниках и обрядах. Большую помощь в этом
местным партийным организациям и обрядовым комис-
сиям оказывают общественные любительские киностудии
при клубах и Домах культуры.
Новая, социалистическая обрядность способствует
преодолению устаревших нравственно-бытовых норм,
духовному обогащению и сближению людей разных на-
циональностей, национальных характеров. В докладе
члена Политбюро ЦК КПСС, первого секретаря ЦК Ком-
партии Украины )В. ß. Щербицкого на XXV съезде Ком-
партии Украины отмечалось: «Активно способствуют вос-
питанию трудящихся советские праздники и обряды.
Очень важно, чтобы все торжественные события общест-
венной и личной жизни человека были насыщены глубо-
ким идейным содержанием, оставляли неизгладимый, па-
мятный след»2. Для успешного решения этой задачи не-
обходимо работу по внедрению новой обрядности сделать
систематической, глубокой и повседневной.
* • *
1 Подробнее об опыте партийных организаций Украины см.:
Ю. Н. Ельченко. Новому человеку — новые обряды. М., 1976.
2 «Материалы XXV с>езда Коммунистической партии Украи-
ны». Киев, 1976, стр. 72.

95
Коренное
преобразование
социальной
и духовной жизни
народов Советского
Востока и победа
массового атеизма
В течение прошедших со времени победы Великой
Октябрьской социалистической революции 60 лет на Со-
ветском Востоке произошли глубочайшие изменения в
социальной, экономической и духовной жизни населяю-
щих его народов. Огромные успехи были достигнуты бла-
годаря мудрой руководящей и направляющей деятельно-
сти Коммунистической партии, открывшей перед этими
народами светлый путь из тьмы колониального рабства,
экономического застоя и духовного угнетения к высотам
политического равноправия, расцвета социалистической
культуры. В ходе социалистических преобразований сло-
жились благоприятные социально-экономические предпо-
сылки, политические и идейные основы для преодоления
религиозного влияния, была осуществлена победа массо-
вого атеизма.
В Отчетном докладе ЦК КПСС XXV съезду нашей
партии товарищ Л. И. Брежнев говорил: «Советская
страна, народ наш прошли нелегкий, но славный путь...
Наша дорога — это дорога правды, дорога свободы, это
дорога народного счастья» *. В этих простых и понятных
всем словах выражен самый сокровенный смысл того ги-
гантского исторического пути, который прошли все наро-
ды нашей страны.
Раскрыть содержание этого пути, его всемирно-ис-
торическое значение для судеб как советских народов,
так и всего человечества — важная задача нашей идео-
логической работы.
В настоящем разделе предпринята попытка осве-
тить некоторые вопросы этой сложной проблемы.
* * *
1 сМатериалы XXV съезда КПСС». М., 1976, стр. 88.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
96
А. Абдусамедов
А. Артыков
(Ташкент)
До революции в Туркестане в качестве господству-
ющей идеологии и государственной религии выступал
ислам. Там функционировало около 12 тыс. мечетей и
более 15 тыс. мулл. На каждые 500 человек взрослого
населения приходилось по одному служителю культа.
Например, в Андижанском уезде было 1770 мечетей, в
которых проповедовало более 2 тыс. мулл, муэдзинов и
других религиозных служителей. В Ферганской долине
на каждую тысячу жителей местной национальности в
среднем приходилось от двух до четырех мечетей. Ок-
тябрьская революция положила конец засилью религии
и церкви и открыла путь к высвобождению общества из-
под влияния религии и утверждению принципов атеизма.
Первые экономические, социально-политические и
правовые акты Советского правительства (декреты и де-
кларации, обращения и постановления), подкрепленные
практическими делами, постепенно и неуклонно подры-
вали позиции религии и устои религиозных объединений
на всей территории Советского Узбекистана. Экономиче-
ские и культурно-просветительные мероприятия содей-
ствовали приобщению к советскому строительству тру-
дящихся-мусульман. В массовом отходе верующих от ре-
лигии вообще, от ислама в частности, в воспитании дове-
рия мусульман к Советской власти и Коммунистической
партии огромная роль принадлежит принципиальной и
глубоко гуманной, тактичной политике нашего государ-
ства по отношению к верующим, Ленинский призыв к
борьбе с религией путем просвещения, пропаганды, путем
убеждения, переубеждения верующих и колеблющихся,
путем организации различных мероприятий по ликвида-
ции темноты, невежества, бескультурья и религиозного
фанатизма был единственно верным в специфических ус-
ловиях Средней Азии.
Прежде всего было необходимо усиленными темпа-
ми ликвидировать экономическую и культурную отста-
лость, обратив особое внимание на улучшение и социали-
стическое преобразование жизни сельских районов рес-
публики.
Партия большевиков и Советское государство умело

Раздел 1. Утверждение и развитие массового flt
атеизма в социалистическом обществе
направляли процесс социально-экономического и общест-
венно-политического преобразования республики, созда-
вали условия для преодоления влияния духовенства на
народные массы. В то же время мусульманское духовен-
ство всеми силами стремилось сохранить свои позиции
и создать среди некоторой части населения настроения
недовольства Советской властью. На местах, например в
Фергане, Маргелане, Коканде, оно распространяло не-
легальные письма и -выступало с призывами враждебно-
го, антисоветского характера. Особенно острый характер
эта борьба приняла в период коллективизации сельского
хозяйства, в которой реакционное духовенство законо-
мерно усматривало движение за коренное переустройство
всего уклада жизни крестьян. Так, в одном из распрост-
ранявшихся духовенством писем было написано: «Не
следует вступать в колхозы. Это будет против воли бога.
Не сейте хлопка, в противном случае все колхозники и
хлопкоробы будут преданы проклятию» *. Антисоветская
направленность тогдашнего духовенства находила свое
выражение в поддержке ими феодально-кулацких эле-
ментов, басмачества, а затем в неприятии новых форм
социалистических отношений, развития образования, из-
менения бытовых норм жизни. Враждебная, антиобщест-
венная позиция мусульманского духовенства по отноше-
нию к Советской власти получила справедливую оценку
на V пленуме ЦК КП(б) Узбекистана, состоявшемся в
мае 1927 г. Как подчеркивалось в материалах пленума,
основной задачей партии на идеологическом фронте
должна была стать борьба с наступлением духовенства,
блокировавшегося с антисоветски настроенной частью
интеллигенции2.
ЦК Компартии Узбекистана и правительство рее
публики взяли твердую линию на разоблачение и пресе-
чение деятельности антисоветски настроенной части
духовенства. Эта линия была поддержана широкими мас-
сами трудящихся. Ощутившие плодотворное влияние на
свою жизнь социалистических преобразований, массы
народа отвернулись от реакционного духовенства. Это на-
шло выражение, с одной стороны, в изменении социаль-
• • *
1 «Худосизлар» («Безбожник»), 1931, № 6, стр. 4.
2 См. сОчерки истории Коммунистической партии Узбекиста-
на>. Ташкент, 1974, стр. 226.
7 Заказ № 2087

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
98
но-политических взглядов верующих, а с другой — в раз-
витии массового атеизма. Ярким свидетельством этого
явилось образование союзов атеистов. Число их постоян-
но увеличивалось. В Узбекистане ячейки «Союза безбож-
ников», затем самостоятельные союзы возникли еще в
1925 г. Во второй половине 1925 г. было сформировано
Ташкентское и Ферганское бюро «Союза безбожников».
В 1928 г. только в Ташкентском округе насчитывалось
2564 члена союза, а в целом по республике—12 тыс. че-
ловек.
В 1929 г. состоялся II съезд «Союза безбожников»
СССР. Если в работе I съезда (1925 г.) приняли участие
представители шести национальностей, то на II съезде
(1929 г.) было представлено 36 национальностей. Боль-
шое место на съезде заняли вопросы организации атеи-
стической работы среди народов национальных районов
страны, было принято решение об издании атеистической
литературы на национальных языках. Основным лозун-
гом «Союза воинствующих безбожников» стал лозунг:
«Борьба против религии — борьба за социализм».
После II съезда «Союза воинствующих безбожни-
ков» в Узбекистане было немало сделано для преодоле-
ния влияния мусульманской идеологии, по формирова-
нию научно-атеистического мировоззрения. В частности,
в 1929 г. в Ташкенте открылся первый Музей атеизма,
сыгравший большую роль в антирелигиозной пропаганде.
На селе в чайханах колхозов были организованы уголки
атеизма, проводились антирелигиозные карнавалы, дис-
путы. «Союз воинствующих безбожников» в Узбекистане,
проводя огромную работу по атеистической пропаганде
как в городе, так и на селе, сыграл большую роль в ра-
зоблачении реакционной сущности религии и антиобще-
ственной деятельности духовенства, в активизации всей
работы по коммунистическому воспитанию трудящихся.
В результате этого все большее число трудящихся
республики начинало глубже понимать антинаучную и
реакционную сущность религии. Об этом свидетельствует
переход многих верующих на позиции атеизма. Напри-
мер, только в Ленинском районе Ташкента в 1932 г. было
3 тыс. членов «Союза безбожников»; через год их чис-
ленность выросла до 7il00 человек.
Одной из эффективных форм идеологической рабо-
ты, в том числе атеистической, явилась в то время шеф-

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
99
екая помощь города кишлаку. В 30-х годах организовы-
вались так называемые походы «культармейцев», т. е.
массовые выезды в сельские районы представителей го-
родской интеллигенции, партийного и комсомольского ак-
тива с целью широкого разъяснения политики партии и
проведения культурной и антирелигиозной работы. Их
деятельность пользовалась сочувствием и поддержкой
трудящихся масс, которые принимали активное участие в
изоляции реакционно-антисоветски настроенной части му-
сульманского и христианского духовенства, в освобожде-
нии фанатично верующих от религиозного влияния, в при-
влечении скептически, недоверчиво, пессимистически на-
строенных людей к общественно полезной деятельности.
Партийная организация республики проявляла по-
стоянную заботу о подготовке и повышении квалифика-
ции лекторов-атеистов, обеспечении количественного и
качественного роста рядов «Союза безбожников». В этих
целях в отдельных вузах и средних специальных учеб-
ных заведениях, в частности в Узбекском коммунистиче-
ском университете в Самарканде, на Андижанском, Мар-
геланском рабфаках, в 1930 г. были открыты антирели-
гиозные отделения и факультеты, на которых прошли
подготовку десятки тысяч агитаторов и пропагандистов.
В мобилизации партийных, комсомольских органи-
заций и общественности республики на борьбу с пере-
житками прошлого большую роль сыграли видные пар-
тийные, государственные, общественные деятели, славные
сыновья узбекского народа А. Икрамов, Ф. Ходжаев,
Ю. Ахунбабаев, А. Рахимбаев, Т. Уразбаев, Т. Сагдулла-
ев, Н. Айтаков, И. Рискулов и др.
Широко и умело поставленная антирелигиозная
пропаганда среди трудящихся республики давала свои
плоды. Количество членов «Союза безбожников» в тече-
ние первой пятилетки выросло в 13 раз. Уже в 1932 г. в
2 тыс. ячеек насчитывалось 160 тыс. отошедших от ре-
лигии. Подавляющее большинство среди них составляла
молодежь до 20 лет. О крупных достижениях в области
эмансипации и раскрепощения женщин-узбечек свиде-
тельствовал массовый их приток в ячейки союза, где они
составили до 25% членов.
Настойчивая, упорная борьба партии и народа за
восстановление, реконструкцию народного хозяйства, за-
тем за индустриализацию республики, коллективизацию
7*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
100
сельского хозяйства, за осуществление подлинной куль-
турной революции всегда, всюду велась параллельно с
воспитанием трудящихся в духе научно-материалистиче-
ского мировоззрения, в духе непримиримой борьбы с ре-
лигиозными суевериями и бытовыми предрассудками.
«Все великие победы социализма в нашей стране,—
говорил товарищ Л. И. Брежнев, —завоеваны на основе
марксистско-ленинского учения»1. К числу таких побед,
несомненно, относится и создание у нас общества массо-
вого атеизма. Марксистско-ленинское учение о социаль-
ной природе и сущности религии не только привело к осо-
знанию ее исторически преходящего характера, но и
указало реальные пути ее преодоления. В ходе социали-
стических преобразований был в целом решен вопрос и о
судьбе религии.
В настоящее время подавляющее большинство на-
селения республики, как и всей страны, отошло от рели-
гии; только небольшая часть взрослого населения, глав-
ным образом люди старшего поколения, продолжает в
той или иной степени верить в бога. Число религиозных
общин и служителей культа неизменно уменьшается.
Резко сократилось воспроизводство религии в молодых
поколениях.
Однако служители культа еще не сложили своего
идейного оружия. Они усиленно проповедуют вероучение,
насаждают религиозные обряды, поддерживают отжив-
шие обычаи. В республике действуют около 100 религиоз-
ных общин. Главное внимание сегодня они обращают на
моральные поучения и нравственные заповеди, на регу-
лярное исполнение религиозных обрядов и соблюдение
обычаев. Они хорошо знают, что наиболее живучими,
цепкими, сравнительно долговечными являются обряды
никох (венчание), хатна (ритуальное обрезание), джано-
за ;(панихида), похоронно-поминальные обычаи и т. п.
Но попытки духовенства задержать процесс отхода ве-
рующих от религии, затормозить распространение атеиз-
ма в нашей стране, и в частности в нашей республике,
тщетны.
В Программе КПОС поставлена задача формирова-
ния «научного мировоззрения у всех тружеников совет-
* * *
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 1, Мм
1970, стр. 359,

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
101
ского общества...»1. Осуществление этой задачи, несом-
ненно, приведет к полному преодолению религиозных пе-
режитков в СССР, в том числе и в Узбекистане.
Распространение и торжество бессмертных ленин-
ских идей в области научного атеизма в Советском Уз-
бекистане имеют всемирно-историческое значение. Они
указывают народам зарубежных стран путь к преодоле-
нию религии и утверждению научно-материалистических
идей. Как отмечал первый секретарь ЦК КП Узбеки-
стана Ш. Р. Рашидов, «наш опыт ориентирует револю-
ционные силы других стран на правильное решение сход-
ных проблем...»2.
Становление массового атеизма в Узбекистане спо-
собствовало осуществлению подлинной духовной свободы
человека и эмансипации личности.
Н. Байрамсахатов
(Ашхабад)
В седьмое десятилетие своего существования наша
страна вступает одной из самых высокоразвитых держав
мира. И все ее народы с чувством гордости оглядываются
на пройденный путь — путь великих исторических побед
и свершений.
Глядя ныне на цветущую Советскую Туркмению,
трудно представить, что 60 лет назад она представляла
собой самую глухую колониальную окраину царской Рос-
сии, что все разительные перемены в ее социально-эко-
номическом облике, в духовной жизни общества произо-
шли в столь исторически короткий отрезок времени.
Еще в начале века определение туркмен как тузем-
цев было обычным в устах царской администрации. «Рус-
ско-туземные школы», «Закаспийская туземная газета»—
это официальные понятия того времени. В 1914 г. более
60% дайхан владели не более чем 2 десятинами земли
каждый. Трудились они с утра до ночи, получая нищен-
ские урожаи. 28,2% дайхан не имели рабочего скота,
50% не имели сельскохозяйственного инвентаря.
* ♦ ♦
1 «Программа Коммунистической партии Советского Союза».
М., 1976, стр. 118.
2 Ш. Р. Рашидов. Ленинизм — знамя освобождения и прогрес-
са народов. Ташкент, 1972, стр. 20.

вопросы 102
научного атеизма (22)
Промышленность в Туркмении практически отсут-
ствовала. Добываемая там нефть измерялась десятками
пудов, электричества не было, рабочий класс исчислялся
сотнями человек. Он был в основном связан с первичной
обработкой сельскохозяйственных культур.
В 1911 г. в крае насчитывалось 46 светских школ,
в которых из 4355 учащихся туркмен было лишь 151 че-
ловек.
Туркмения была наиболее отсталым и обездолен-
ным уголком царской России. Вот почему ее часто на-
зывали «окраиной в окраине». Гнет местных феодалов
сочетался с политикой колониального грабежа и нацио-
нального угнетения, осуществляемой царизмом. Туркмен-
ский народ находился в полном бесправии, крайней ни-
щете и бескультурье.
До Октябрьской революции в крае не издавалось
ни одной газеты на туркменском языке, не было ни
одной национальной публичной библиотеки, ни одного
клуба, театра, ни других культурно-просветительных
учреждений.
В духовной жизни народа полностью господствова-
ла религия. На территории бывшей Закаспийской обла-
сти насчитывалось более 400 мечетей и сотни так на-
зываемых святых мест. Тысячи мулл, шейхов и ишанов,
ходжей и сеидов, пиров и сопи «сидели на плечах»
небольшого народа. Господствующая мусульманская ре-
лигия, как и всякая другая, не ограничивалась только на-
саждением антинаучных воззрений на мир — она охваты-
вала и регулировала все стороны жизни и быта, начиная
с чисто личных семейных отношений и кончая государ-
ственным, гражданским и уголовным законодательством.
В сельской местности мулла был одновременно и служи-
телем культа, и судьей, и лекарем, и учителем, и ростов-
щиком, а часто и единственным грамотным человеком,
который мог написать письмо или прошение. И такое по-
ложение вполне устраивало царизм, который опирался на
мусульманское духовенство в проведении своей колони-
альной политики.
Основой коренных изменений в духовной жизни
туркменского народа являются глубочайшие социальные
преобразования, происшедшие за 60 лет существования
в республике Советской власти. Коренные сдвиги в эко-
номической структуре привели к созданию мощной про-

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
103
мышленности, продукция которой составляет ныне 51%
валовой продукции народного хозяйства. Открытие круп-
ных нефтяных и газовых месторождений привело к раз-
витию таких ее отраслей, как добывающая, химическая,
машиностроительная. Удельный вес газовой промышлен-
ности в структуре промышленного производства респуб-
лики составил в девятой пятилетке 12,1%, а в общем объ-
еме добываемого в стране газа на долю Туркменской
ССР приходится сейчас 22%. Не знавшая до революции
электрического освещения, Туркмения ныне стала рес-
публикой сплошной электрификации. Вырабатываемый
электростанциями республики ток вливается в Объеди-
ненную энергетическую систему Средней Азии.
Все это стало возможно только благодаря помощи
братских республик, которые шли на жертвы во имя пре-
одоления отсталости национальных окраин. Особая роль
в ней принадлежит, как отмечал товарищ Л. И. Бреж-
нев, русскому рабочему классу: «По существу, это был
славный подвиг целого класса, целого народа, совершен-
ный во имя интернационализма» *. Об этом красноречи-
во свидетельствует, например, тот факт, что в 1924—
1925 гг., сразу после образования нашей республики, до-
ля собственных доходов Туркменской ССР в ее бюджете
составляла лишь немногим более 10%. В этой помощи
нашла отражение магистральная линия развития нашей
страны, начертанная В. И. Лениным. Она являет собой
исторический пример возможности быстрого социально-
экономического скачка на базе социалистической коопе-
рации и интеграции. В ней заложен огромный социаль-
ный потенциал. Избранный и пройденный народами
Средней Азии путь от феодализма к социализму, минуя
капитализм, открывает исторические перспективы для
социального развития всех ранее бывших колониальны-
ми народов. Главное, что определяет принципиальную
возможность реализации этого пути, состоит в осущест-
влении социалистических принципов взаимной выручки
и поддержки. Этот принцип прошел историческую про-
верку на опыте не только нашей страны, но и братского
союза социалистических стран, он приносит свои зримые
плоды в отношениях с развивающимися странами.
♦ * *
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 4. М.,
1974, стр. 51.

ВОПРОСЫ 104
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
Огромное значение и исторические последствия
имел перевод сельскохозяйственного производства на
коллективные начала. Канули в прошлое примитивный
ручной труд, нищета и забитость сельского труженика.
69 тыс. т хлопка производилось в 1913 г. Ныне более мил-
лиона тонн хлопка выращивается на полях республики.
Туркменистан стал второй хлопковой базой страны и
самым крупным поставщиком лучших сортов тонково-
локнистого хлопка *.
Когда смотришь сейчас на карту Туркмении, то бро-
сается в глаза голубая артерия, пронизывающая с вос-
тока на запад ее южную часть. Это Каракумский канал
им. В. И. Ленина, величайшая в мире искусственная
водная артерия. На протяжении тысячи километров не-
сет свои воды рукотворная река, орошая более 400 тыс.
га земли. Около 25 лет понадобилось, чтобы создать ее.
Более чем на 400 км своего пути канал судоходен. Подоб-
ных темпов строительства не знала мировая практика.
В канале, в стремительности его созидания отражается
весь путь развития Туркмении, такой же стремительный
и полноводный.
Однако самым существенным достижением социали-
стического строительства являются коренные преобразо-
вания в духовной жизни советского человека. Важнейшим
итогом прошедшего столетия назвал, выступая на XXV
съезде КПСС, товарищ Л. И. Брежнев рождение нового
человека, «который, пройдя все испытания, сам неузна-
ваемо изменился, соединил в себе идейную убежденность
и огромную жизненную энергию, культуру, знания и уме-
ние их применять»2.
Связующим звеном между развитием социально-
экономического потенциала и формированием нового че-
ловека была культурная революция. Революционный
переворот в культурной жизни общества — процесс,
объективно необходимый для всех народов, строящих
социализм и коммунизм. Он занимает во всемирно-исто-
рическом опыте построения социалистического общества
одно из важнейших мест. «...Культурная революция...
вывела трудовые массы из духовного рабства и темноты,
* * *
1 сМатериалы XXI съезда Коммунистической партии Туркме-
нистана». Ашхабад, 1976, стр. 13.
2 «Материалы XXV съезда КПСС». М., 1976, стр. 87.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
105
приобщила их к богатствам культуры, накопленным че-
ловечеством. Страна, большинство населения которой
было неграмотным, совершила гигантский взлет к вер-
шинам науки и культуры»1 — так оценивается в Про-
грамме КПСС значение культурной революции, осущест-
вленной в Советском Союзе.
Сегодня каждому ясно, что без культурной револю-
ции, без ликвидации неграмотности, формирования но-
вой советской интеллигенции, развития науки, искусства,
создания сети новых, социалистических культурных уч-
реждений был бы немыслим и массовый отход трудящих-
ся нашей страны от религии.
Как и в каждой национальной республике, в Турк-
мении культурная революция имела свои конкретно-исто-
рические черты и особенности, обусловленные специфи-
кой исторического, политического й экономического раз-
вития туркменского народа. Она начиналась при крайне
низком культурном уровне населения, в условиях сплош-
ной неграмотности, при отсутствии своей письменности,
интеллигенции, государственности, необходимой матери-
альной базы культуры (школы, печать, библиотеки, сред-
ства информации, театры, музеи и т. д.).
Выступая на VIII съезде партии, В. И. Ленин го-
ворил: «Что же мы можем сделать по отношению к та-
ким народам, как киргизы, узбеки, таджики, туркмены,
которые до сих пор находятся под влиянием своих
мулл?.. Можем ли мы подойти к этим народам и сказать:
«Мы скинем ваших эксплуататоров»? Мы этого сделать
не можем, потому что они всецело в подчинении у своих
мулл»2. Отмеченная В. И. Лениным зависимость от ре-
лигии — это главная трудность, которую необходимо бы-
ло преодолеть в ходе осуществления культурной револю-
ции, преобразования духовной жизни туркменского наро-
да. Процесс духовного развития народа неотделим от
борьбы с засильем религии, от преодоления религиозно-
сти, а затем и религиозных пережитков, от победы науч-
но-материалистических представлений и взглядов.
Большое влияние на этот вопрос оказала замена
арабской письменности новым, латинизированным алфа-
• • •
1 сПрограмма Коммунистической партии Советского Союза».
М., 1976, стр. 14.
1 В. И. Ленин. Поди. собр. соч., т. 38, стр. 158—159.

ВОПРОСЫ 106
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
витом. Как известно, на протяжении многих веков турк-
менский народ пользовался мало соответствующим зву-
ковому строю туркменского языка арабским алфавитом.
Это мешало духовному росту народа, способствовало
удержанию народных масс в невежестве.
Реформа письменности имела далеко идущие про-
грессивные последствия. Она сыграла огромную роль в
развитии туркменской школы, ускорила решение задачи
ликвидации неграмотности населения, ибо новый алфа-
вит был гораздо проще, легче арабского.
Эта реформа не знаменовала собой простую за-
мену одной системы письменности другой, а была важ-
ным шагом на пути сближения социалистических наций,
способствовала развитию качественно новой, социалисти-
ческой культуры. Ведь в условиях господства массовой
неграмотности и невежества любая надпись арабской
графикой независимо от содержания принималась за
«священную», на чем спекулировало мусульманское ду-
ховенство. Следовательно, замена «священной» письмен-
ности новой не могла не иметь большое значение в борь-
бе против ислама, его традиций и обычаев. И реакцион-
ное мусульманское духовенство повело в 20-х — начале
30-х годов открытое наступление, «священную войну»
против перехода на латинизированный алфавит. Однако
остановить тягу народных масс к знаниям оно уже не
могло.
Уже в 30-х годах была ликвидирована массовая не-
грамотность. К 1935 г. грамотность в республике подня-
лась до 69%, а в конце 1939 г. достигла 80% *• Ныне
неграмотность ушла в прошлое. Республика покрыта гу-
стой сетью школ и различных средних и высших учебных
заведений. Она располагает шестью вузами, где гото-
вятся кадры более чем по 40 специальностям. В шести ву-
зах и 31 среднем специальном учебном заведении обу-
чается более 60 тыс. человек. В 1810 школах образование
получают около 700 тыс. учащихся. Сейчас на каждую
тысячу человек в республике 380 учатся. А это значит,
что учится каждый третий. Республика имеет свою Ака-
демию наук. В 65 научных учреждениях и вузах трудят-
ся 4634 научных работника, из них 92 доктора и 17:14
кандидатов наук. По количеству учащихся на тысячу
* * *
1 См. «История Туркменистана». Ашхабад, 1966, стр. 358.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового 107
атеизма в социалистическом обществе
населения и по уровню медицинского обслуживания
Туркменистан не только догнал, но и оставил далеко по-
зади страны Ближнего и Среднего Востока. Об огромных
успехах Туркменской ССР в области культурного строи-
тельства свидетельствует тот факт, что по количеству
студентов и по уровню медицинского обслуживания на-
селения она идет впереди таких капиталистических
стран, как США, Франция, Италия: на каждые 10 тыс.
жителей республики приходится 24 врача и 76 работни-
ков со средним медицинским образованием.
Наглядным свидетельством разительных перемен в
культурной жизни республики является непрерывное уве-
личение сети культурно-просветительных учреждений.
Успехи в ликвидации неграмотности, осуществление все-
общего обучения, широкая подготовка трудовой интелли-
генции, огромная организационная и массово-политиче-
ская работа, проводимая Коммунистической партией, вы-
звали резкий скачок в культурных запросах трудящихся.
В настоящее время в Туркменистане 1271 библиоте-
ка, более 950 клубных учреждений, 9 профессиональных
театров и концертных организаций, 11 музеев, 900 кино-
установок, /24 парка культуры и отдыха, 47 музыкальных
и художественных школ, 2 музыкальных училища, Госу-
дарственный педагогический институт искусств.
Из года в год в Туркменистане возрастает объем
издаваемой художественной, политической и научно-тех-
нической литературы. Прочно входят в быт трудящихся
газеты и журналы. В республике издается около 482 на-
званий книг тиражом 4,4 млн. экземпляров, в том числе
на туркменском языке — 220 названий книг тиражом око-
ло 2,4 млн. экземпляров; более 20 журналов, в том числе
на туркменском языке — 9 с разовым тиражом 10,5 млн.
экземпляров; 31 газета с годовым тиражом 152 млн. эк-
земпляров, из них 10 газет издается на туркменском
языке.
Социальная и культурная революция создали мате-
риальные предпосылки для качественного преобразова-
ния духовного облика народа. Коренные, качественные
изменения произошли во всех сторонах жизни: в быте на-
рода, в его сознании и поведении, где утверждаются под-
линно гуманистические моральные нормы, отбрасыва-
ются реакционные обычаи, устаревшие привычки. Социа-
листическая культура привнесла в сознание людей

оопросы 108
научного атеизма (22)
материалистическое мировоззрение, являющееся, по сло-
вам В. И. Ленина, единственно «правильным выражени-
ем интересов, точки зрения и культуры революционного
пролетариата» i.
Осуществление культурной революции создало бла-
гоприятные условия для антирелигиозного воспитания
масс, для искоренения религиозно-бытовых пережитков.
Происшедшие социально-экономические и культурные из-
менения привели к резкому сокращению религиозности и
трансформации самих религиозных представлений.
Во-первых, культурное строительство изменило сам
характер культуры, освободив ее от засилья реакцион-
ной идеологии. Социалистическая культура строилась на
основе научного, материалистического мировоззрения,
которое в корне противоположно религиозному.
Во-вторых, осуществление культурной революции
сопровождалось крупнейшими научными открытиями, ко-
торые убедительно доказывают несостоятельность рели-
гиозных догм и утверждают торжество и могущество че-
ловеческого разума.
В-третьнх, культурные преобразования обеспечили
общее просвещение трудящихся масс, тем самым создали
благоприятную почву для восприятия ими атеистических
выводов, логически вытекающих из научных достижений.
В-четвертых, именно в ходе культурной революции
формировались кадры, способные материалистически
объяснять источник и причины религиозности, разобла-
чать с научных позиций ложность религиозных взглядов
и обосновывать правоту атеистического мировоззрения.
В-пятых, огромное значение социалистической куль-
туры в атеистическом воспитании состоит еще и в том,
что она воспевает героику труда, новое, передовое в жиз-
ни, воспроизводит мир таким, каким он есть в действи-
тельности.
Буржуазная и клерикальная пропаганда стремится
представить процесс отхода широких народных масс от
религии как результат административного давления на
трудящихся, репрессий по отношению к духовенству.
Между тем, как свидетельствует исторический путь на-
шей страны, и Туркмении в частности, преодоление рели-
гиозности явилось закономерным следствием социально-
» • *
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 41, стр. 337.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом общеотве
109
го и духовного развития народа, падения престижа
религии как регулятора социальных и нравственных от-
ношений.
Ныне ислам, как и другие религии в СССР, пред*
ставляет собой пережиток прошлого, имеющий еще зна-
чительное число последователей среди некоторых восточ-
ных народов нашей страны, в том числе и среди туркмен.
Весьма важным является то, что произошли сущест-
венные изменения как в сфере самого религиозного соз-
нания, так и в тех явлениях, которые питают религию и
на которые опираются служители культа. Анализ состо-
яния религиозности населения на основе конкретных
социальных исследований, проведенных в некоторых кол-
хозах Куня-Ургенчского, Байрам-Алийского, Иолотан-
ского, Геок-Тепинского, Тахтинского районов, в колхозе
«Совет Туркменистана» Ашхабадского района, показы-
вают, что идет процесс разрушения религии как цельной
системы идей, переживаний и действий. Религиозность
людей часто выступает в форме соблюдения лишь от-
дельных элементов религии.
Говоря о положении ислама в республике, нельзя
не отметить то обстоятельство, что большинство верую-
щих-мусульман не отличаются фанатичностью веры, сла-
бо разбираются в религиозной догматике, мало интересу-
ются ею.
Наиболее трудно поддающейся изменениям сферой
жизни является быт, особенно быт сельского населения.
Быт очень неподвижен или мало подвижен. «Быт всего
труднее поддается изменению, — писал М. И. Кали-
нин. — Политические и экономические отношения уже до
известной степени изменились, а быт еще очень долгое
время остается со своими пережитками... изменение бы-
та — очень трудная задача, и тот, кто думает здесь с
кондачка взять и изменить все, жестоко ошибается» *.
Причины малоподвижности быта заключаются, во-пер-
вых, в том, что большую роль в нем играют исторические
традиции, которые способствуют сохранению пережит-
ков прошлых общественных формаций. Во-вторых, изве-
стно, что отношения отдельных людей к обществу контро-
лируются строже, нежели их отношения друг к другу.
■ • ■
1 М. И. Калинин. О коммунистическом воспитании. М., 1956,
стр. 64—65.

ВОПРОСЫ ПО
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
В-третьих, бытовые явления затрагивают главным обра-
зом глубоко личные, интимные интересы и чувства людей,
поэтому не всегда уместно и возможно вмешательство з
эти отношения.
В наше время быт под влиянием социалистических
преобразований в области экономики и культуры претер-
пел существенные изменения. Социализм, в корне изме-
нивший общественные отношения людей, изменил и их
быт. Обратимся, например, к условиям жизни в колхозе
им. Кирова Тахта-Базарского района. До революции на
его территории обитали в основном дайхане-бедняки, жи-
лищем которым служил небеленый глинобитный дом без
окон, а еще чаще войлочная кибитка (юрта) или шалаш
из камыша или соломы. Население было поголовно не-
грамотным. В настоящее время это село неузнаваемо пре-
образилось. Улицы заасфальтированы, озеленены. По-
селок электрифицирован. В квартирах у колхозников
газовые плиты. В колхозе прекрасная средняя школа, две
восьмилетние школы, больница на 25 коек, родильный
дом, три медпункта, детские ясли и сады, молочная кух-
ня, библиотека и четыре избы-читальни, великолепный
клуб со зрительным залом на 1000 человек, где часто вы-
ступают участники колхозной самодеятельности, демон-
стрируются кинофильмы. К услугам колхозников мага-
зины, почта, баня, швейная мастерская, водный бассейн,
для приезжих построена прекрасная современная гости-
ница, столовая. Отрадно отметить, что в интерьере и уб-
ранстве квартир колхозников хорошо сочетаются нацио-
нальные традиции и современная культура быта.
Колхозники живут зажиточно, многие из них имеют
легковые автомашины, мотоциклы, мотороллеры. Что ка-
сается велосипедов, то их можно видеть почти в каждом
доме. Поэтому в народе в шутку говорят: «Ослы замене-
ны велосипедами».
Вместе с тем именно в бытовой практике, в рутин-
ных формах регулирования бытовых отношений нередко
можно встретить еще различные проявления религиоз-
ных пережитков. Поэтому борьба за преобразование быта
на социалистических началах должна быть одновременно
и борьбой против пережитков прошлого, и прежде всего
против религиозных пережитков.
Ислам связывал все моменты жизни человека — от
рождения до смерти — цепочкой религиозных ритуалов и

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
111
обрядов. И сейчас соблюдение этих ритуалов и обрядов
является «живительным» источником для религиозных
пережитков. Именно через них осуществляется воспроиз-
водство религии. Проповедники религии пытаются куль-
тивировать представления, согласно которым рели-
гиозная обрядность — это якобы форма выражения
национальных обычаев и семейных традиций. В действи-
тельности же в религиозной обрядности проявляются в
первую очередь пережитки феодализма, который еще не-
сколько десятилетий назад господствовал в нашем крае.
Не случайно активное внедрение новых форм в бытовой
практике стало возможным фактически только в послед-
нее время, когда сформировались поколения людей, про-
шедшие через советскую школу, усвоившие современную
культуру, испытавшие интернациональное воздействие
со стороны других братских народов нашей страны. Ха-
рактерно, что если 50 лет назад было почти невозможно
встретить женщину без паранджи, то сейчас увидеть па-
ранджу почти невозможно. Однако целый ряд отживших
обрядов и ритуалов еще соблюдается значительной
частью населения республики.
Одной из основных форм борьбы с ними является
внедрение в жизнь народа новых, безрелигиозных тради-
ций и обрядов. Распространение социалистической обряд-
ности является отражением коренных изменений в духов-
ной жизни людей, которые складываются не только
стихийно, но и впервые в истории стали результатом це-
ленаправленного воздействия на сознание людей со сто-
роны общества.
В борьбе против религиозно-бытовых пережитков
большую роль играют не только общенародные праздни-
ки и традиции, но и сугубо бытовые, интимные, семейные:
новый свадебный обряд, торжество по случаю рождения
ребенка, новоселье, день рождения, выход на пенсию
и т. п.
Ислам создал целый ряд обрядов, закреплявших
неравенство женщины в браке. Вот почему торжествен-
ная регистрация брака, комсомольско-молодежная свадь-
ба выступают не только против религиозного свадебного
обряда, но и против других пережитков, архаических
обычаев и традиций в семейно-брачных отношениях, та-
ких, как продажа невесты, выдача замуж несовершенно-
летних девушек, затворничество женщин, кайтарма,

ВОПРОСЫ 112
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
запрещение девушкам продолжать учебу в старших клас-
сах, в институтах и техникумах и др.
Ислам веками воспитывал мусульман в духе нена-
висти к представителям других религий. Он, хотя и не
официально, не разрешал мусульманину жениться на
девушке, исповедующей другую религию или неверую-
щей. Что касается мусульманки, то она вообще не имела
права выйти замуж за парня другой веры, даже другой
национальности. Туркмены, например, осуждали тех ро-
дителей, которые выдавали своих дочерей замуж за
узбеков, татар и др., хотя последние тоже являются му-
сульманами. Сегодня смешанные браки — обычное, нор-
мальное явление в жизни как горожан, так и сельских
жителей. Это результат огромной работы, следствие глу-
бочайших изменений, происшедших за годы Советской
власти в социальной и духовной областях жизни народа.
Вместе с тем пережитки старого отношения к женщине
еще дают о себе знать. Особенно опасным становится
факт консервации калыма и кайтармы. Статья известной
туркменской поэтессы Тоушан Эсеновой «Ненавистный
калым», опубликованная в «Литературной газете», послу-
жила ощутимым толчком к усилению в республике борь-
бы против пережитков прошлого в отношении к женщине.
Центральный Комитет Коммунистической партии Турк-
менистана 20 июня 1974 г. принял по этой статье специ-
альное постановление и дал острую партийную оценку
подобным явлениям.
Как отмечается в постановлении ЦК КП Туркмени-
стана, главными причинами живучести пережитков
прошлого среди определенной части населения является
то, что многие партийные, советские и комсомольские ор-
ганизации, идеологические учреждения не ведут система-
тической и целенаправленной борьбы с пережитками, не
осуждают и не пресекают их, не дают им принципиаль-
ной оценки, слабо ведут организаторскую и идейно-поли-
тическую работу по их преодолению. Следует добавить,
что кое-где партийные, советские органы, общественные
организации безосновательно считали, что с калымом
давно покончено, и пустили борьбу с ним на самотек,
что, естественно, привело к оживлению этого пережит-
ка. Постановление ЦК КП Туркменистана стало бое-
вой программой партийных организаций республики по
борьбе с женской религиозностью, феодально-байским

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
113
отношением к женщине и другими вредными пережитка-
ми старины.
Происшедшие глубочайшие изменения в духовной
жизни общества носят необратимый характер. Массовый
отход туркмен от религии, становление и развитие социа-
листических отношений во всех сферах трудовой, идей-
ной и нравственной жизни народа — яркое свидетельство
правильности пути, по которому идут народы нашей стра-
ны под руководством Коммунистической партии.
М. В. Вагабов
(Махачкала)
Активное участие женщины во всех сторонах совре-
менной жизни является одним из выдающихся достиже-
ний Советской власти, в короткий исторический срок при-
ведших женщин от социального бесправия к социальному
равенству с мужчиной, к формированию у них материа-
листического мировоззрения. В основе борьбы за эманси-
пацию лежал ленинский принцип диалектической связи
процесса освобождения женщины с общей борьбой про-
летариата.
Особую остроту реализация ленинских принципов в
решении женского вопроса приобретала в условиях
Средней Азии, Азербайджана, Северного Кавказа и дру-
гих национальных окраин, где в общественном сознании
и быту господствовали унизительные для женщины сред-
невековые феодально-патриархальные традиции, обычаи,
освящаемые мусульманской религией. В беседе с члена-
ми партийно-правительственной делегации Дагестанской
АССР 12 февраля 1920 г. в Кремле В. И. Ленин, в част-
ности, говорил: «Вам надлежит произвести революцию
не только в быту горянок, но и в их сознании, в их пси-
хологии. Сумейте сделать так, чтобы она прежде всего
почувствовала себя равным членом нашего общества,
возложить на нее такие же обязанности, такую же ответ-
ственность, какую несут мужчины. Смелее вовлекайте
горянку в политическую и хозяйственную жизнь вашей
республики» К Эти ленинские слова были обращены не
* * *
1 «По дороге русских сестер». Махачкала, 1960, стр. 3.
§ Закаа № 2017

вопросы 114
научного атеизма (22)
только к дагестанской делегации, но и ко всем коммуни-
стам республик Советского Востока, обеспокоенным
тяжелой судьбой женщины-мусульманки. Они послужили
основой основ решения проблемы эмансипации женщины
с учетом конкретной местной специфики.
Важной вехой в историческом процессе раскрепоще-
ния женщин Советского Востока явилось Всероссийское
совещание работников среди женщин Востока, созванное
в апреле 1921 г. Оно положило начало систематической
организационной работе по раскрепощению восточных
тружениц, дало толчок политической и социальной акти-
визации женских масс.
До победы Великого Октября женщина на Востоке
была фактически полностью исключена из сферы обще-
ственно-политической жизни, ее «социальная» функция
ограничивалась рождением детей и заботой о них до
определенного возраста. Она была отгорожена от внеш-
него мира глухими стенами гарема и ритуальными по-
крывалами. «Узбечки, туркменки, таджички, казашки,
киргизки и женщины других восточных национальностей
были совершенно бесправны в обществе и семье, темны
и забиты. Женщина составляла собственность отца или
мужа. Имея неограниченную власть в доме, муж мог без-
наказанно убить жену, прогнать ее из дома, взять к пер-
вой жене вторую, третью, четвертую» К Духовный мир
мусульманки был ограничен узкими рамками ичкари,
среди женщин были единицы грамотных, их культурный
уровень был чрезвычайно низким.
Идейным оправданием угнетенного положения жен-
щины как в обществе, так и в сфере семейного быта вы-
ступал ислам. Мусульманские поучения и традиции регу-
лировали и направляли взаимоотношения между муж-
чиной и женщиной во всех сферах социальной жизни
и быта.
В первые годы Советской власти реакционное му-
сульманское духовенство и контрреволюционные силы
активно использовали антифеминистические идеи ислама
против всех начинаний Коммунистической партии по рас-
крепощению женщин, пытались опереться на традиции
женской покорности воле мужчины для дискредитации
среди них новой власти. Обманутые контрреволюционе-
* * *
1 «Женщины в революции». М., 1959, стр. 14.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
115
рами массы нередко оказывали упорное сопротивление
процессу раскрепощения женщин, усматривая в нем раз-
рушение как религиозных, так и в первую очередь нацио-
нальных традиций и норм жизни. Претворение в жизнь
ленинских идей эмансипации женщин требовало от Ком-
мунистической партии и органов Советской власти выра-
ботки новых форм и методов организационной и воспи-
тательной работы, приспособленной к конкретной обста-
новке и историческому своеобразию восточных респуб-
лик, с учетом обычаев, традиций и особенностей каждого
народа.
Огромную роль в ликвидации тяжелого наследия
прошлого, в пробуждении у женщин, униженных средне-
вековыми законами, чувства высокого человеческого до-
стоинства, в привлечении их к активному участию в
создании новой жизни сыграли делегатские собрания.
Делегатские собрания в республиках Востока проводи-
лись с самого начала существования Советской власти.
Первое время женщины из коренного населения участия
в их работе не принимали, боялись даже слова «делегат-
ка». Женотделы вели настойчивую и кропотливую работу
по привлечению женщин к собраниям, превращая выбо-
ры делегаток в большие политические кампании.
Делегатские собрания отстаивали права женщин,
выступали своего рода школой, где они наряду с изуче-
нием грамоты получали навыки общественной деятель-
ности, готовили женщин коренных национальностей к
вступлению в партию, комсомол, профсоюзы. Из числа
«делегаток» выросли первые в азиатских республиках
женщины-коммунистки. Если в 1920 г. в Дагестане насчи-
тывалось несколько женщин-коммунисток, то в 1922 г. их
было уже 45 человек, а в 1926 г. — 356. Интересно, что в
первые годы Советской власти существовали самостоя-
тельные женские комсомольские организации.
По указанию Центрального Комитета партии при
Центральных Исполнительных Комитетах республик и
автономных областей создавались комиссии по улучше-
нию труда и быта женщин. Впоследствии такие комиссии
были образованы при районных, окружных и городских
исполкомах.
Образование комиссий по улучшению труда и быта
женщин было требованием исторического момента. Соз-
дание таких комиссий преследовало две цели: во-первых,
8*

ВОПРОСЫ 116
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
добиться широкой популяризации советского законода-
тельства, защищавшего права женщин; во-вторых, уси-
лить борьбу со всякими уродливыми проявлениями прош-
лого, в том числе с религиозными пережитками. Эти
комиссии сыграли важную роль в преодолении унизи-
тельных взглядов на женщину, в развитии ее сознания.
Вовлечение широких масс женщин в общественно-
политическую жизнь проводилось и через рекомендован-
ную II Всероссийским совещанием по работе среди жен-
щин Востока организацию женских клубов. Женские
клубы, как и красные юрты, сакли, дома дехканок, были
созданы с учетом национально-бытовых особенностей
восточных народов. Они оказались наиболее приемлемой
формой работы среди женщин в условиях их традицион-
ного затворничества и изолированности от общества,
были школами коммунистического воспитания, подготов-
ки активных творцов новой, социалистической жизни.
При клубах работали культурно-просветительные, произ-
водственные, лечебно-профилактические и другие секции,
в них можно было получить юридическую консультацию.
Центральный Комитет партии придавал важное
значение работе женских клубов и в ноябре 1926 г. созвал
совещание клубных работников. В январе 1927 г. ЦК
ВКП(б) принял специальное постановление «О задачах
женских клубов на Советском Востоке», в котором гово-
рилось: «Придавая особое значение работе среди трудя-
щихся женщин Востока, ЦК обращает внимание партий-
ных организаций национальных областей и республик на
необходимость усиления одной из форм этой работы —
женских клубов, красных уголков крестьянок, передвиж-
ных юрт и домов крестьянки, ставя основной задачей
не только укрепление и расширение существующей сети,
но и улучшение качества клубной работы, организуя
клубы в тех местах, где бытовые традиции еще не дают
возможности женщине участвовать в общей работе (по-
сещать общие сходы, собрания, школы, клубы, избы-
читальни и пр.)» 1.
Если первоначально женщины шли в клуб с огляд-
кой и недоверием, то в последующие годы клубы фак-
тически превратились в центры пропаганды передово-
* * *
1 сСправочник партийного работника», вып. VI (1927 г.),ч. II.
М., 1928, стр. 38.

Раздел 1. Утверждение и разбитие массового 117
атеидма в социалистическом обществе
го социалистического быта, культуры, атеистических
взглядов.
Высокую оценку женским клубам дала Клара Цет-
кин, назвав их «сборным пунктом революционных сил».
После ознакомления с работой женских клубов в Азер-
байджане она в своей книге «Кавказ в огне» писала:
«Клуб магометанских женщин в восточных и юго-восточ-
ных республиках Советского Союза является детищем
пролетарской революции, живым ее воплощением. В вос-
точных женщинах, несмотря на отупляющие условия жиз-
ни в течение многих столетий, начинает пробуждаться
сознание человеческого достоинства и стремление к при-
обретению человеческих прав» К
Клубы стали своеобразной кузницей женских кад-
ров местных национальностей для различных отраслей
хозяйственного и культурного строительства. В них шла
подготовка учителей, воспитательниц детских садов, ра-
ботников различных звеньев партийных организаций и
советских учреждений, работниц промышленных пред-
приятий.
В условиях непрекращавшегося давления и сабо-
тажа со стороны всех реакционных сил, возглавляемых
мусульманским духовенством, организовывались специ-
альные женские ликпункты, интернаты, курсы, средние и
высшие учебные заведения. Из года в год росло среди
женщин количество учащихся и студенток.
С первых же дней Советской власти была разверну-
та бескомпромиссная идеологическая борьба с антигума-
нистическими концепциями социальной доктрины и прак-
тики ислама, с многоженством, ранними браками, налож-
ничеством, кайтармой, калымом, реакционными нормами
и принципами мусульманского намуса и т. д. Борьба за
раскрепощение мусульманки на Советском Востоке полу-
чила справедливое название «худжум», что означало
«атака», «наступление». Это была поистине атака, острие
которой было направлено против дикости, варварства и
изуверства феодально-байских и патриархальных поряд-
ков и обычаев в отношении к женщине. Речь шла об из-
бавлении мусульманки от эксплуататорских законов,
которые В. И. Ленин называл «неслыханно-подлыми, от-
* * •
1 /(. Цеткин. Кавказ в огне. М., 1926, стр. 91.

вопросы 118
научного атеизма (22)
вратительно-грязными, зверски-грубыми...»1. Эмансипа-
ция женщин Советского Востока означала выполнение
одной из основных гуманистических миссий социалисти-
ческой революции.
Однако смысл решения женской проблемы заклю-
чается в приобщении женщин к активному участию на
всех фронтах социалистического строительства, в корен-
ном изменении их социальной роли в системе обществен-
ных отношений, в воспитании новой женщины, свободной
от исламских предрассудков и суеверий и принимающей
сознательное участие в строительстве новой жизни. Для
претворения в жизнь ленинских идей раскрепощения
женщин Востока потребовались годы социалистического
строительства. Только после создания материально-тех-
нической базы социализма, соответствующих ей общест-
венных отношений и социалистической культуры можно
было решить полностью эту проблему.
В. И. Ленин неоднократно указывал, что мероприя-
тия партии, направленные на раскрепощение женщины,
не могли бы быть успешными и не привели бы к качест-
венно новым и прочным результатам, если бы они не под-
креплялись социалистическим преобразованием экономи-
ки, т. е. ликвидацией той главной базы, которая была
основой для возникновения неравноправного положения
женщины и мужчины. Подлинное освобождение женщи-
ны и ее фактическое уравнение с мужчиной немыслимы в
тех условиях, когда женщина отстранена от общественно-
производительной деятельности, занята исключительно
домашней работой. Следовательно, фактическое равенст-
во людей в обществе прежде всего предполагает осво-
бождение женщины от «домашнего рабства» и вовлече-
ние ее в общественное производство. «...Здесь речь идет...
о том, — указывал В. И. Ленин, — чтобы женщина не
была угнетена ее хозяйственным положением в отличие
от мужчины»2. Для достижения фактического равенства
между мужчиной и женщиной необходимо было создать
социалистическую экономику и обеспечить широкое уча-
стие женщин в общественно-производительном труде.
Экономическая самостоятельность и является основой
фактического равноправия мужчины и женщины. Без та-
* * *
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 39, стр. 287.
2 Там же, стр. 201.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
119
кого равенства не могло быть и речи о раскрепощении
женщины.
В ходе социалистической индустриализации и кол-
лективизации сельского хозяйства на бывших отсталых
национальных окраинах царской России строились новые
заводы, фабрики, железные дороги, шахты. При этом
всегда планировалось сооружение таких промышленных
объектов, где женский труд получил бы самое широкое
применение, т. е. строились наряду с другими и предприя-
тия легкой промышленности, к работе на которых при-
влекались женщины местных национальностей. В целях
утверждения экономической самостоятельности женщин
Востока партия, опираясь на дореволюционный опыт раз-
вития кустарного производства (ковроделие, шитье одеж-
ды, гончарное, бурочное, войлочное дело и др.), в кото-
ром преобладал женский труд, развернула работу по
созданию кустарно-промысловых кооперативов и мастер-
ских, сыгравших важную роль в ликвидации фактическо-
го неравенства женщины в семье и обществе.
В результате создания материально-технической
базы социализма был положен конец многовековому не-
равенству полов в сфере материального производства,
т. е. именно в той сфере, которая исторически являлась
главной причиной порабощения женщины в обществе.
Победа новых, социалистических общественных отноше-
ний положила конец социально-политическому неравен-
ству между мужчиной и женщиной; женщина во всех
отношениях стала как юридически, так и фактически
полноправной гражданкой СССР, что нашло свое закреп-
ление в Конституции СССР. Коренные изменения в соци-
ально-экономических сферах, которые произошли в жиз-
ни советских женщин, привели в свою очередь к измене-
ниям в их духовном облике, культуре, миропонимании,
нравственном сознании, а также и в психологии мужчин,
и в их взглядах на женщину.
Путь к этим великим историческим завоеваниям не
был легким. Надо было преодолеть косность и индиффе-
рентность самих восточных тружениц к своему раскрепо-
щению, чтобы поднять их социальную активность.
Надо было преодолеть и жестокое сопротивление
раскрепощению женщин со стороны открытых и тайных
врагов Советской власти, вставших на преступный путь
террора и убийства женщин-активисток. В народной па-

ВОПРОСЫ 120
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
мяти навсегда сохранятся образы жертв этого террора —
борцов за женское освобождение: председателя сельсо-
вета с. Уллучара Даргинского округа Дагестанской
АССР Салихат Юсуповой, комсомолки, учительницы из
с. Гырхлы Шамхорского округа Азербайджанской ССР
Хеят Султан-заде, узбечек Джамили Джумаевой и Су-
леймановой, активистки-туркменки из аула Геок-Тепе
Анны Джамал и многих, многих других.
Славный путь раскрепощения женщин Советского
Востока прошел через костры из сожженных паранджи,
чачвана и чадры — этих эмблем рабства мусульманки.
Только за один день 8 марта 1927 г. в Узбекистане около
90 тыс. женщин сбросили паранджу и сожгли ее на
кострах К
Большая заслуга в претворении в жизнь ленинских
идей раскрепощения женщин Советского Востока при-
надлежит женщинам-коммунисткам из центральных об-
ластей Советского Союза, которые в исключительно труд-
ных условиях внесли огромный вклад в решение этой
сложной социальной проблемы. Русские женщины стояли
у колыбели всех начинаний Советской власти по осво-
бождению женщин восточных республик. «Русские ком-
мунистки, — пишет в своих воспоминаниях одна из актив-
ных деятельниц раскрепощения горянок Дагестана, Тату
Булач, — проявляли в своей работе исключительный такт,
уважение к народу и его обычаям... Сразу же между
ними и рядовыми горянками установились искренние от-
ношения, взаимное уважение и доверие, складывалась
прочная дружба между народами»2.
В своей речи при вручении Узбекской ССР ордена
Дружбы народов, указывая на особую специфику поло-
жения восточной женщины до победы Советской власти,
товарищ Л. И. Брежнев говорил: «Известно, что здесь, на
Востоке, женщина была особенно закабалена и бесправ-
на. Поэтому все мы с гордостью отмечаем как большое
достижение то, что сегодня узбекские женщины активно
участвуют в строительстве коммунизма, что из их среды
вышли десятки и сотни героев труда, учителя, врачи,
* ♦ *
1 См. Б. Пальванова. Дочери Советского Востока. М., 196J,
стр. 96.
2 «Женщины в революции:», стр. 400.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
121
видные ученые и деятели культуры» К Эти слова относят-
ся в равной мере ко всем восточным республикам. Жен-
щина Советского Востока, которая в прошлом стояла на
самой низкой ступени социальной лестницы, благодаря
социалистическим преобразованиям и кропотливой рабо-
те партии обрела подлинную свободу.
Так, в Дагестане женщины составляют 51% населе-
ния, занятого в народном хозяйстве республики. Среди
работников просвещения и в системе здравоохранения
женщин абсолютное большинство.
Горянки активно участвуют в управлении государ-
ственными делами. В составе Верховного Совета СССР
девятого созыва — пять депутатов-женщин из Дагестана.
Около 10 тыс. женщин являются депутатами Верховного
Совета ДАССР и местных Советов. Коммунистическая
партия и Советское государство высоко ценят самоотвер-
женный, благородный труд женщин. Несколько тысяч
тружениц республики награждены орденами и медалями
СССР, из них 21 удостоена звания Героя Социалистиче-
ского Труда. В научных учреждениях и вузах республики
трудятся 11 докторов и 64 кандидата наук—женщин.
В приветствии ЦК КПСС советским женщинам в
связи с празднованием Международного женского дня
8 Марта 1975 г. говорится: «Социализм, освободив трудя-
щиеся массы от эксплуатации и угнетения, впервые в исто-
рии обеспечил активное участие женщин в социально-по-
литической жизни, в развитии производства, науки и
культуры. Женщинам всех наций и народностей нашей
страны открыты пути для получения образования, прояв-
ления способностей и дарований. Нет такой сферы обще-
ственной деятельности, где бы вдохновенно и творчески
не трудились наши славные женщины»2.
Отмечая эти достижения, мы вместе с тем не забы-
ваем, что в республиках Советского Востока еще дают о
себе знать старые феодально-патриархальные взгляды на
женщину, прежде всего в сфере семейно-бытовых отно-
шений, находящих идейное оправдание в исламе. Ревни-
тели прошлого требуют от женщины соблюдения принци-
пов мусульманского затворничества, мешают девушкам
• * •
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 4. М.,
1974, стр. 292.
2 «Правда», 8 марта 1975 г.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
122
в получении образования, выдают замуж за калым, кое-
где встречаются отдельные случаи полигамного брака
и т. д.
В обыденном сознании части отсталых людей по-
добные уродливые пережитки прошлого рассматривают-
ся не как религиозные, а как национальные традиции,
традиции «отцов», «дедов», «народа» и т. д.
Однако не этими отдельными негативными проявле-
ниями определяется социальное положение женщины в
нашем обществе, а всеобщим уважением ее высокого ма-
теринского и человеческого достоинства, заслуженной
оценкой ее активного участия в строительстве коммуниз-
ма. Коммунистическая партия в своей деятельности про-
являет постоянную заботу о женщине, о создании для нее
лучших условий труда, о строительстве детских дошколь-
ных учреждений, объектов бытового обслуживания и т.д.
Решения XXV съезда КПСС открывают новую стра-
ницу в социально-экономическом развитии нашей страны
и духовном росте всех ее граждан, в том числе женщин.
Несомненно, что выполнение этих решений положительно
скажется и в жизни женщин Востока — равных среди
равных в братской семье народов нашей страны.
А. Алимбаев
В авангарде коммунистического строительства в на-
шей стране идет героический рабочий класс, он является
ведущей силой как в сфере общественного производства,
так и в области идеологической жизни. Это доказано
всем ходом социалистического преобразования советско-
го общества, подтверждено опытом стран социалистиче-
ского содружества. Обращаясь к истории развития массо-
вого атеизма в нашей стране, мы не можем не вспомнить
известные слова Ем. Ярославского о том, что только на
примере рабочего класса можно «понять, каков путь, по
которому идет победа над религией» !.
Становление и развитие атеистических традиций
рабочего класса Казахстана имеет ряд специфических
особенностей. Одной из них является то, что процесс ста-
* * •
1 Ем. Ярославский. О религии. М., 1957, стр. 125,

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
123
новления атеизма происходил одновременно с формиро-
ванием рабочего класса Казахстана.
Вплоть до установления Советской власти в силу
экономической и культурной отсталости в Казахстане
господствовали религиозная идеология и психология, опи-
равшиеся на феодально-патриархальные отношения.
Характерной чертой этнической структуры являлось родо-
племенное деление, громоздкое и многоступенчатое.
Группируясь, племена составляли три «жуза». В свою
очередь каждое из племен дробилось на множество родо-
вых групп и более мелких подразделений. Феодальные и
первобытнообщинные пережитки предопределяли распро-
странение самых архаичных взглядов и представлений.
Наследство дореволюционного прошлого ощуща-
лось на протяжении целого ряда лет и после установле-
ния Советской власти. В силу экономической отсталости
еще в 1932 г. в целом ряде районов республики была ве-
лика власть религиозных традиций, сохранялись кочевые
и полукочевые формы расселения в виде мелких родовых
аулов и т. д.
В этих условиях задача Коммунистической партии
заключалась в том, чтобы ликвидировать остатки патри-
архально-родового строя, перевести экономику на рельсы
индустриализации и кооперации. Развитие индустрии
означало не только строительство фундамента социализ-
ма, но и формирование национальных кадров рабочих,
ибо до установления Советской власти рабочего класса,
как такового, в республике не было.
Участие в промышленном производстве, овладение
техникой, осознание того, что личный труд направлен на
удовлетворение потребностей всего общества, в корне
изменили психологию трудящегося, явились важным фак-
тором религиозных пережитков.
В трудовом процессе происходила ломка старых
воззрений. Труд заставлял людей пересматривать миро-
воззренческие позиции, приводил к формированию науч-
ного мировоззрения.
Этому процессу во многом содействовала братская
помощь рабочих России и Украины, направленных на
работу в Казахстан. Рабочие Москвы, Урала, Ленингра-
да, Донбасса и других районов страны шефствовали над
новостройками, делились опытом, помогали в создании
кационалъного отряда рабочего класса.

ВОПРОСЫ 124
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
Помощь русских и украинских рабочих в индустри-
альном развитии Казахстана носила не только экономи-
ческий, но и глубоко идейный характер. Они не только
помогали казахским рабочим в овладении техникой и
профессиональным мастерством, но и прививали револю-
ционную идеологию, формировали классовое сознание.
Участие рабочего класса союзных республик в инду-
стриальном развитии имело огромный интернациональ-
ный характер, способствовало выработке у рабочих-каза-
хов идей дружбы и товарищеской взаимопомощи, разру-
шению взаимосвязи религиозного и национального
моментов в их сознании. Большинство трудовых коллек-
тивов становились многонациональными, что способство-
вало интернационализации общественной жизни.
Ныне Казахстан стал высокоразвитой индустриаль-
ной республикой. Если удельный вес промышленности
Казахстана во всей промышленной продукции России в
1908 г. составлял 0,7%, а по составу рабочих — 0,2% 1, то
за годы Советской власти по уровню промышленного
развития республика не только оставила далеко позади
такие страны, как Турция, Пакистан, Иран, но и вышла
на один уровень с передовыми индустриальными держа-
вами мира. В настоящее время в Казахской ССР добы-
вается железной руды и угля в 1,5 раза больше, чем во
всей царской России в 1913 г.; за один час производится
электроэнергии почти втрое больше, чем в дореволюцион-
ном Казахстане за один год. Промышленная продукция
республики вывозится сейчас в 70 стран мира, в то время
как до революции сюда ввозили даже подковы и гвозди2.
Буржуазные идеологи объясняли отсталость каза-
хов в прошлом присущими им биологически обусловлен-
ными чертами. Но действительные корни отсталости кры-
лись в другом — в колониальном и социальном гнете.
На огромной территории Казахстана в 1914/15
учебном году было всего 2011 школ, в которых обучалось
105 200 учащихся. Из этого количества учебных заведе-
ний для детей коренной национальности — казахов функ-
* * * t
1 См. С. Баишев. Победа социализма в Казахстане (Очерки
по теории и истории вопроса). Алма-Ата, 1961, стр. 85.
2 См. Д. Кшибеков. Критика буржуазной фальсификации опы-
та строительства социализма в Казахстане. Алма-Ата, 1972,
стр. 52—53.

Раздел I. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
125
ционировало 350, где обучалось немногим более 15 тыс.
детей. Почти все казахские школы были аульные, с двух-
годичным сроком обучения. Для детей коренной нацио-
нальности не было ни одной средней школы и ни одного
высшего учебного заведения К
Исходным моментом для всемерного повышения
сознательности рабочих явилось образование. Тяга к по-
лучению образования у рабочего класса была велика.
Уже в первые годы довоенных пятилеток грамот-
ность населения Казахской ССР в возрасте от 9 лет и
старше, по переписи 1939 г., составляла 76,3% 2. Сейчас
Казахстан стал республикой сплошной грамотности.
В 1959 г. каждый третий человек, занятый физическим
трудом, имел среднее и часть из них — высшее образова-
ние. При этом почти 39% рабочих имели среднее и выс-
шее образование. На каждую тысячу человек, занятых в
народном хозяйстве, лиц с высшим, средним и неполным
средним образованием приходилось: в 1959 г. в СССР —
433, в Казахстане — 447, а в 1976 г. — соответственно 767
и 7703. В 1975/76 учебном году в республике насчиты-
валось 9,8 тыс. дневных общеобразовательных школ —
в 28 раз больше, чем в 1914/15 учебном году. В республи-
ке ведется подготовка специалистов с высшим и средним
образованием в 49 вузах и 210 средних специальных
учебных заведениях. Численность научных работников со-
ставила более 32 тыс. человек, в числе которых более
600 докторов и около 10 тыс. кандидатов наук. На начало
1940 г. в республике было 3,9 тыс. массовых библиотек,
а в 1975 г. их насчитывалось 9,1 тыс., клубных учрежде-
ний— соответственно 5,3 и 8,0 тыс., киноустановок—1,3
и 9,9 тыс.4 Теперь в Казахстане издаются 354 республи-
канские, областные, городские, районные и многотираж-
ные газеты с разовым тиражом 4 056 тыс. экземпляров5.
* * *
1 См. «Наука Советского Казахстана. 1920—1960 гг.» Алма-
Ата, 1960, стр. 7.
2 Цит. по: А. И. Нусупбеков. Формирование и развитие со-
ветского рабочего класса в Казахстане (1917—1940 гг.). Ал-
ма-Ата, 1966, стр. 224.
1 «Народное хозяйство СССР в 1975 г.». Статистический еже-
годник. М., 1976, стр. 38—39.
1 См. «Народное хозяйство СССР в 1975 г.», стр. 681—682, 166,
693, 698, 704.
1 См. «Казахстан за 50 лет». Алма-Ата, 1971, стр. 11

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
126
В повышении культурного уровня огромную роль
сыграло знание русского языка. Овладевая русским язы-
ком, казахский народ приобщался к культурным дости-
жениям не только русского народа, но и мировой куль-
туры. Рабочие могли изучать труды классиков марксиз-
ма-ленинизма на русском языке.
Рост образования и квалификации рабочих в свою
очередь способствовал росту их социальной активности,
изменению культурного и культурно-технического уровня.
Одним из важнейших этапов развития массового
атеизма явился процесс формирования женщин-работ-
ниц. Это не только означало социализацию женщины, но
и вело к ее раскрепощению, ее высвобождению из-под
гнета религиозных предрассудков. Вот почему главным
направлением в разрешении женского вопроса было ши-
рокое вовлечение их в производство.
Если в народном хозяйстве Казахстана в 1940 г.
работали около 30% женщин, то в 1975 г. удельный вес
женщин в общей численности рабочих и служащих со-
ставил 48% !.
Вовлечение женщин в производственную и общест-
венную жизнь, ставшее возможным благодаря социали-
стическому переустройству, было одним из важнейших
социальных факторов отхода их от религии.
Весь духовный облик женщин был изменен под
влиянием социальных условий. Ныне в любой отрасли
народного хозяйства республики, в науке, искусстве,
в аппарате государственного управления женщины зани-
мают ведущее место.
Решающая роль в ускорении процесса освобожде-
ния женщин от семейно-бытовых и религиозных пережит-
ков принадлежала социалистическому преобразованию
быта вчерашних кочевников.
За годы Советской власти в Казахстане сделаны ги-
гантские шаги по улучшению быта трудящихся; только за
счет средств государственных и кооперативных предприя-
тий и организаций в 1975 г. введены в действие жилые
дома общей площадью 5 160 тыс. квадратных метров. По
сравнению с 1940 г. только розничный товарооборот го-
сударственной и кооперативной торговли вырос до
1837%; число предприятий бытового обслуживания насе-
* » ♦
* См. «Народное хозяйство СССР з 1975 г>, стр. 544,

Раздел 1. Утверждение и развитие массового 12?
атеизма в социалистическом обществе
ления в 1975 г. составило 15,4 тыс., а объем выполненных
ими работ — около 300 млн. руб.1
Преобразование быта имело важное значение в
формировании научно-атеистического мировоззрения ра-
бочих. Социалистический быт способствовал быстрейше-
му преодолению религиозных пережитков в семейно-бы-
товых отношениях, росту атеистической сознательности
людей.
Полная и окончательная победа социализма в на-
шей стране создала социально-экономические предпосыл-
ки для развития социалистического общественного созна-
ния и формирования научно-материалистического миро-
воззрения у всех трудящихся, в том числе и казахов.
В литературе нет исчерпывающих данных о процес-
се развития массового атеизма в Казахстане. Но, судя
по косвенным данным, можно сказать, что религия вытес-
нена из всех сфер общественного сознания. Так, к концу
60-х годов соотношение верующих и неверующих измени-
лось таким образом, что на каждые 10 человек приходи-
лось два верующих, в то время как раньше на каждые
10 человек приходилось 10 верующих.
Таким образом, основным фактором формирования
атеистического сознания явился процесс социалистиче-
ского преобразования всей общественно-экономической
жизни, исходным пунктом которого явилось создание ин-
дустрии и на этой базе становление рабочего класса.
Качественные изменения в атеистических традици-
ях рабочего класса наглядно проявляются и у нынешнего
поколения рабочей молодежи. Атеизм рабочей молодежи
стал неотъемлемой чертой ее духовного облика, именно
он определяет ее жизненную позицию. И это не случайно,
так как атеизм рабочей молодежи обусловлен ее объек-
тивным положением в социальной структуре общества,
ведущим положением рабочего класса. Отсюда можно
заключить, что развитие атеизма рабочей молодежи в
конечном счете определяется интересами рабочего класса.
Как подчеркивали классики марксизма, «мысли господ-
ствующего класса являются в каждую эпоху господст-
вующими мыслями. Это значит, что тот класс, который
представляет собой господствующую материальную силу
* » *
1 См. сНародное хозяйство СССР в 1975 г.», стр. 573, 614, 660,
663.

ВОПРОСЫ 128
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
общества, есть в то же время и его господствующая ду-
ховная сила» 1.
Молодежь живет не в абстрактном мире. Представ-
ляя собой самую динамичную и неустойчивую социаль-
ную категорию, она вместе с тем неотделима от классовой
структуры общества. Ее сознание, мировоззрение, соци-
альная активность определяются и «программируются»
интересами и действиями тех классов, к которым она
принадлежит. Рабочая молодежь, выступая составной
частью рабочего класса, вбирает в себя те компоненты,
которые отражаются в сознании и поведении рабочего
класса. Поэтому мы вправе говорить, что научно-атеисти-
ческое мировоззрение рабочей молодежи достигнуто
главным образом преемственностью атеистических тра-
диций в рабочем классе.
Становление и развитие рабочего класса явилось
решающим фактором атеизации общественного сознания
казахского народа, ибо только его авангардная роль при-
вела к преобразованию сознания остальных слоев насе-
ления. Рабочему классу выпала честь под руководством
Коммунистической партии повести решительную борьбу
за утверждение коммунистической идеологии и норм
нравственности, против различных пережитков прошлого.
Исторический опыт казахского отряда рабочего класса
свидетельствует о том, что он не только выполнил эту
миссию, но и заложил надежный фундамент дальнейшего
развития научно-материалистического мировоззрения у
всех трудящихся республики.
Т. Сарбанов
(Фрунзе)
Трудящиеся социалистического Киргизстана, как и
весь советский народ, достойно встречают 60-ю годовщи-
ну победы Великой Октябрьской социалистической рево-
люции. За годы Советской власти киргизский народ со-
вершил гигантский скачок от отсталой колониально-фео-
дальной экономики до экономики развитого социализма,
включающей в себя современную многоотраслевую инду-
* * *
1 /С. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 45.

Раздел I. Утверждение и развитие массового 129
атеизма в социалистическом обществе
стрию, крупное высокомеханизированное, ведущееся на
основе достижений современной науки социалистическое
сельское хозяйство; от неграмотности к расцвету социа-
листической по содержанию и национальной по форме
культуры; от общества, духовно порабощенного религией
и родо-племенными пережитками, к обществу высокой
духовной культуры, массового атеизма, научно-материа-
листического мировоззрения.
Путь киргизского народа к свободе и счастью был
нелегким. Важным событием на этом пути явилось до-
бровольное вступление Киргизии в состав России во вто-
рой половине XIX в. Связав свою судьбу с историей вели-
кого русского народа, киргизы обрели в его лице старше-
го брата и надежного союзника, приобщились к освобо-
дительной борьбе против царизма и обрели свободу бла-
годаря победе Великой Октябрьской социалистической
революции.
В сложных исторических условиях приходилось
осуществлять строительство социализма в республиках
Средней Азии, в том числе в Киргизии. На его пути
стояли баи, манапы, мусульманское духовенство.
Выступая на VIII съезде РКП (б), В. И. Ленин гово-
рил о том, что развитие среднеазиатских республик по
социалистическому пути связано со спецификой преодо-
ления ими феодальных пережитков: «Тут надо дождаться
развития данной нации, дифференциации пролетариата
от буржуазных элементов, которое неизбежно» К
Это ленинское положение имело непосредственное
отношение к Киргизии, которая не прошла пути капита-
листического развития и для которой было характерно
наличие феодальных отношений и глубоких пережитков
патриархально-родового быта. Последние затушевывали
классовые противоречия, мешали росту классового само-
сознания трудящихся. Малочисленность индустриального
пролетариата, особенно коренной национальности, созда-
вала серьезные трудности в проведении политической и
идейно-воспитательной работы, которые усугублялись
почти поголовной неграмотностью населения.
Характер и степень религиозности населения неоди-
наковы в различных районах Киргизии, что объясняется
* * ♦
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 38, стр. 159.
9 Заказ № 2087

ВОПРОСЫ 130
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
специфическими особенностями их исторического раз-
вития.
В долинах юга Киргизии, где ислам получил более
раннее распространение и где до революции имелись
значительные религиозные центры и многочисленное ду-
ховенство, идеология ислама пустила глубокие корни.
Этим главным образом объясняется более высокая сте-
пень фанатизма верующих-мусульман в южных районах.
Главная отличительная особенность религиозности
основной массы населения Киргизии, проживающей в
северной и горной частях республики, состоит в том, что
здесь мусульманская религия вобрала в себя бытовые
обряды, сложившиеся в условиях длительного существо-
вания патриархально-родовых отношений.
В ходе борьбы за победу социализма, становления
новых, социалистических общественных отношений, со-
ветского образа жизни шел процесс высвобождения масс
из-под влияния религиозной идеологии. Это относится к
любой из союзных республик, ибо во всей стране действо-
вали одни и те же объективные условия создания общест-
ва массового атеизма: индустриализация страны, коллек-
тивизация сельского хозяйства, проведение культурной
революции. Все это подрывало самые глубокие социаль-
но-экономические и духовные основы религии. Большое
значение в создании общества массового атеизма в союз-
ных республиках имели ленинская национальная полити-
ка, курс партии на ликвидацию фактического неравенст-
ва ранее отсталых в социально-политическом отношении
народов России.
В основе активного отхода верующих от религии
лежала трудовая деятельность советских людей, создав-
ших материально-техническую базу социализма, а ныне
создающих материально-техническую базу коммунизма.
Социалистический труд в противовес религии не разъеди-
няет, а объединяет трудящихся, вырабатывает у них не
индивидуализм, насаждаемый религией, а чувство кол-
лективизма. Дружба народов, выработанная в ходе сов-
местной борьбы за социализм, цементирует это единство,
наносит удар по религиозной психологии, разобщающей
людей разных вероисповеданий.
Огромные изменения, которые произошли в полити-
ческой, экономической, социальной, духовной жизни тру-
дящихся Киргизии за годы Советской власти, — резуль-

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
131
тат героического труда миллионов людей, направляемых
и руководимых Коммунистической партией, результат
тесного, братского сотрудничества и дружбы народов на-
шей страны.
Бесправный в прошлом народ стал активным участ-
ником политической жизни, обрел свою национальную
социалистическую государственность, развернул свои
таланты и дарования, направив их на создание новой
жизни.
Сегодня Киргизия — страна развитой индустрии.
Промышленность республики представлена более 100 со-
временными отраслями, в том числе такими, как электро-
энергетика, цветная металлургия, станкостроение, элек-
тротехническая, электронная, приборостроительная, ав-
томобильная. Сегодня в Киргизии вырабатывается
электроэнергии в 2 раза больше, чем во всей дореволю-
ционной России. Продукция промышленных предприятий
республики поставляется почти в 60 стран мира.
Индустриальное развитие республики продолжает
осуществляться быстрыми темпами. Это возможно пото-
му, что экономический прогресс республики опирается на
научно-техническую и производственную мощь всей стра-
ны, на экономические связи со всеми советскими респуб-
ликами. В процессе индустриального развития в респуб-
лике вырос рабочий класс, численность которого сегодня
превышает 600 тыс. человек. На всех этапах борьбы за
социализм рабочий класс выступал и выступает как ре-
шающая социальная сила развития общества, носитель
пролетарской идеологии, научно-материалистического
мировоззрения.
За годы Советской власти в республике создано
социалистическое сельское хозяйство, под которое под-
ведена современная материально-техническая и энергети-
ческая база. Вместо темного, забитого нуждой, одурма-
ненного баями и муллами киргизского дехканина-зем-
лепашца и кочевника-скотовода возникло колхозное
крестьянство, связанное с коллективным трудом, с совре-
менной техникой, грамотное, материально обеспеченное,
в основной своей массе свободное от религиозного
влияния.
Большую роль в создании общества массового ате-
изма сыграли ученые и интеллигенция республики как
организаторы и проводники научно-технического н соци-
9*

ВОПРОСЫ 132
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
ального прогресса, воспитатели масс. В республике рабо-
тает около 200 тыс. специалистов с высшим и средним
образованием. Институты республики готовят специали-
стов по 70, техникумы — по 150 специальностям.
В республике 1774 школы, в них работает более
45 тыс. учителей; большинство из них являются активны-
ми пропагандистами атеизма. Школы накопили большой
опыт атеистического воспитания учащихся, проведения
атеистической работы среди населения.
До революции коренное население Киргизии почти
не получало медицинской помощи. В качестве врачей вы-
ступали знахари. «Излечение» больных нередко проводи-
лось с помощью камчи (плети) и корана. Сегодня на
страже здоровья трудящихся республики стоят 8300 вра-
чей и более 27 тыс. средних медицинских работников,
которые вносят большой вклад в пропаганду и внедрение
в жизнь культуры быта.
Показателем социального и научно-технического
прогресса, достигнутого республикой за годы Советской
власти, является развитие системы научно-исследова-
тельских учреждений. В научных учреждениях во главе
с Академией наук республики, награжденной орденом
Дружбы народов, работает около 7 тыс. сотрудников, из
них 166 докторов и почти 2 тыс. кандидатов наук.
Народ, который до революции не имел своей пись-
менности, профессионального искусства, взрастил за годы
Советской власти целую плеяду писателей, композито-
ров, художников, мастеров сцены, которые своим творче-
ством утверждают социалистическую действительность,
советский образ жизни, торжество идей социалистическо-
го интернационализма, идеалы коммунизма, ведут духов-
ный бой с пережитками прошлого, реакционными тради-
циями, отжившими обычаями и нравами, с религиозной
идеологией и психологией.
Киргизская литература и искусство получили широ-
кое признание во всем мире. Мировой известностью поль-
зуются имена лауреата Ленинской и Государственной
премий Чингиза Айтматова, Героя Социалистического
Труда, народного поэта Киргизии Аалы Токомбаева. Гор-
дость киргизского искусства составляют такие таланты,
как народный художник СССР Гапар Айтиев, народные
артисты СССР Д. Куюкова, Б. Кыдыкеева, народные
артисты Киргизской ССР Б. Минжилкиев, К. Сартбаева,

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
133
Р. Чокоева, А. Токомбаева, К. Мелдобасанов и многие
другие.
Культура киргизского народа выступает сегодня
как часть советской социалистической культуры, которая
представляет, по образному определению товарища
Л. И. Брежнева, «органический сплав создаваемых всеми
народами духовных ценностей». Духовный мир киргиз-
ского народа не ограничивается лишь национальной кир-
гизской литературой и искусством, трудящиеся Киргиз-
стана проявляют большой интерес к культурному насле-
дию других советских народов, к сокровищнице мировой
культуры. В республике действует 2950 библиотек с
книжным фондом в 31 млн. экземпляров. Этим фондом
пользуются 1,3 млн. читателей.
Социализм в корне преобразил быт трудящихся
республики. Абсолютное большинство из них избавилось
от религиозного влияния, соблюдения религиозных
праздников, обрядов, ритуалов.
Больше внимания стало уделяться проведению пра-
здников и обрядов, связанных с трудовой деятельностью
советских людей. Отмечаются дни механизатора, живот-
новода, первой борозды, урожая, «пахта-байрам» и др.
Успешно внедряются такие ритуалы, как посвяще-
ние юношей и девушек в рабочие и колхозники, торжест-
венное вручение им рабочего инструмента, трудовой
книжки, первой зарплаты, встречи молодежи с ветерана-
ми труда, передовиками производства, торжественные
проводы на пенсию, чествование передовиков производст-
ва, бригад коммунистического труда.
Много славных традиций и ритуалов рождено со-
циалистическим соревнованием: торжественное подведе-
ние его итогов и чествование победителей, торжественное
вручение красных знамен, премий и других знаков трудо-
вой доблести, слеты передовиков по профессиям. Тради-
цией стало широкое участие трудящихся в ленинских
субботниках. Получило развитие наставничество, став-
шее действенным средством коммунистического воспита-
ния молодых рабочих, повышения их профессиональной
выучки, воспитания на трудовых традициях старших по-
колений. На приборостроительном заводе им. 50-летия
Киргизской ССР прием на работу новых рабочих начи-
нается с их ознакомления с музеем завода, где им рас-
сказывается об истории и традициях заводского коллек-

вопросы 134
научного атеизма (22)
тива. Широко распространяются такие гражданские тра-
диции, как торжественные проводы призывников в ряды
Советских Вооруженных Сил, встречи молодежи с вете-
ранами гражданской и Великой Отечественной войн,
возложение в дни советских праздников венков и гирлянд
цветов к памятникам погибшим в бою.
Получают популярность и новые бытовые обряды
и ритуалы: торжественная регистрация новорожденного
и наречение имени, начало учебы в школе и ее заверше-
ние, вручение паспорта, совершеннолетие, бракосочета-
ние. Хорошей традицией стало торжественное принятие
в пионеры и комсомол у памятников погибшим в борьбе
за Советскую Родину. Во Фрунзе входит в традицию про-
ведение праздника цветов.
Партийные организации широко и постоянно ведут
пропаганду культуры быта, критику отживших, в том
числе религиозных, обрядов и традиций, используя в этих
целях многообразные формы и средства идейно-воспита-
тельной работы.
Улучшилась координация деятельности партийных,
советских, профсоюзных организаций и идеологических
учреждений по совершенствованию атеистического воспи-
тания; оно стало все более органично вписываться в ра-
боту по коммунистическому воспитанию.
Возросло число лекций по проблемам научного
атеизма, вопросам развития социалистической обряд-
ности. Если в 1974 г. их было прочитано 8900, то в
1975 г. — 9500. Стали чаще проводиться теоретические
научно-практические конференции, тематические вечера,
вечера для верующих и неверующих, кино-, радиолекто-
рии, циклы лекций.
Многие партийные организации уделяют большое
внимание работе с лекторами. Стали нормой постоянно
действующие и периодические семинары лекторов, вы-
ступающих по вопросам коммунистического быта. На-
рынский горком партии провел семинар идеологических
работников на тему «Пропаганда и внедрение новых
обрядов в быт трудящихся — важный участок идеологи-
ческой работы». Токмакский горком партии организовал
подготовку лекторов-атеистов на отделении вечернего
университета марксизма-ленинизма. В Оше, Прже-
вальске, Майли-Сае, Кара-Суйском, Узгенском и других
районах прошли семинары лекторов-атеистов по вопросу

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
135
совершенствования системы атеистического воспитания.
При Ленинском (г. Фрунзе) райкоме партии работает
школа организаторов атеистической пропаганды. По ли-
нии Министерства здравоохранения созданы при научно-
исследовательских институтах, диспансерах, больницах,
медицинских учебных заведениях группы лекторов-ате-
истов, значительная часть которых прошла подготовку
на краткосрочных курсах.
Работа по атеистическому воспитанию трудящихся,
по формированию коммунистического быта, внедрению
в него новых, социалистических обрядов становится все
более важным и действенным средством коммунистиче-
ского воспитания трудящихся, в том числе молодежи.
Вместе с тем нельзя не отметить, что эта работа
проводится еще недостаточно систематически, целе-
устремленно и конкретно. Многие партийные, советские,
профсоюзные организации не уделяют должного внима-
ния внедрению в быт социалистической обрядности.
К этому важному делу по-прежнему слабо привлекается
общественность.
XXV съезд КПСС, обосновавший необходимость
усиления работы по коммунистическому воспитанию тру-
дящихся, подчеркнул необходимость комплексного подхо-
да к содержанию и организации идеологической работы.
Важным ее направлением остается атеистическое воспи-
тание трудящихся, которое призвано повышать общест-
венную и трудовую активность масс, их коммунистиче-
скую идейность и нравственность. Партийные организа-
ции республики, проводя большую работу по пропаганде
и проведению в жизнь решений XXV съезда, уделяют
большое внимание борьбе с пережитками религиозной
идеологии и психологии, ставя своей задачей дойти со
словом партии до каждого трудящегося, до каждого ве-
рующего, используя в этих целях весь арсенал идейно-
воспитательных средств, форм и методов.
Т. Саидбаев
3. Хакимов
За годы Советской власти в жизни народов Средней
Азии и Казахстана произошли коренные, качественные
изменения, охватившие все стороны их экономической,

ЁОПРОСЫ 136
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
политической и духовной деятельности, был осуществлен
скачок от вековой отсталости к вершинам современного
производства, науки и культуры. «Гораздо более скром-
ные достижения в капиталистическом мире, — отмечал
товарищ Л. И. Брежнев, — часто называют «чудом». Но
в том, что произошло в советской Средней Азии, в Совет-
ском Казахстане, мы, коммунисты, не видим ничего
сверхъестественного. Это, так сказать, чудо естествен-
ное— естественное для Советской власти, для социализ-
ма, для тех отношений дружбы и братства народов,
которые утвердились в нашей стране» К
В современных условиях, когда многие страны
Азии, Африки и Латинской Америки, сбросившие коло-
ниальное иго, взяли курс на социалистическую ориента-
цию, исключительно возрос интерес к опыту строительст-
ва социализма, особенно в республиках Советского
Востока. Выступая на Конференции коммунистических и
рабочих партий Европы, состоявшейся в июне 1976 г.
в Берлине, товарищ Л. И. Брежнев подчеркивал важ-
ность изучения опыта строительства социализма в самых
различных условиях, демонстрирующего как общие его
закономерности, так и многообразие конкретных форм,
говорил о необходимости анализа, обобщения накоплен-
ного опыта, тем более что в нем помимо неповторимой
специфики, связанной с национальными особенностями,
непременно присутствуют и общие черты, представляю-
щие всеобщий интерес2.
Передача накопленного за шесть десятилетий опы-
та социалистического строительства является одной из
форм помощи странам, встречающимся с большими труд-
ностями и испытаниями на пути строительства социализ-
ма. Речь идет не о том, что мы свой опыт считаем
«универсальным» и рекомендуем в качестве «единого
образца» строительства социализма. Такая позиция про-
тиворечит духу марксизма-ленинизма, исходящего из
того, что все нации придут к социализму, но придут к
* * •
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 4. М.,
1974, стр. 53.
2 См. «За мир, безопасность, сотрудничество и социальный
прогресс в Европе». К итогам Конференции коммунистических
и рабочих партий Европы. Берлин, 29—30 июня 1976 года. М.,
1976, стр. 19.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
137
нему не совсем одинаково — каждая нация внесет свое-
образие в ту или иную форму государственной вла-
сти, в тот или иной темп социалистических преобра-
зований.
Современное некапиталистическое развитие в стра-
нах Азии и Африки не представляет повторения пути,
пройденного среднеазиатскими республиками и Казах-
станом, переход которых к социализму происходил в
рамках государства диктатуры победившего пролетариа-
та, под его прямым руководством и при его непосредст-
венной многосторонней помощи. Некапиталистическое же
развитие в Азии и Африке как закономерный результат
современного этапа национально-освободительного дви-
жения происходит в странах, как правило «привязанных»
экономически к мировому капиталистическому хозяйству
и его рынку, а руководство некапиталистическим разви-
тием осуществляется национально-демократическими
партиями. Отличительной чертой этого процесса является
складывающаяся ориентация многих стран на социали-
стический путь развития. Этим странам необходим кон-
кретный опыт решения той или иной проблемы, возни-
кающей в ходе строительства новой жизни.
Важной проблемой, требующей своего разрешения
в развивающихся странах, которую пришлось решать и в
нашей стране, является вопрос о месте и функциях рели-
гии в жизни общества, о взаимоотношениях государства
и религиозных организаций, верующих и неверующих.
Этот опыт тем более поучителен, что речь идет об исламе,
господствовавшем в дореволюционной Средней Азии и
Казахстане и являющемся наиболее распространенной
религией в большинстве азиатских и африканских стран
социалистической ориентации. Ислам оказал существен-
ное влияние на формирование национальных идеологий
в этих странах. Ссылкой на него в ряде стран обосновы-
вается необходимость ликвидации собственности, осно-
ванной на эксплуатации, и перераспределения богатств,
накопленных у меньшинства населения, в пользу боль-
шинства — бедных. В то же время уровень социально-
экономического и политического развития населения во
многих странах, избравших некапиталистический путь
развития, таков, что религиозная общность «в условиях
неразвитости классовых отношений зачастую превалиру-
ет над классовой общностью и играет большую, нередко)

вопросы 138
научного атеизма (22)
решающую роль в развитии общественных движений»1.
В этих странах религия продолжает оказывать заметное
воздействие на все стороны жизни: экономическую, поли-
тическую, духовную, во многом регулирует взаимоотно-
шения людей. Естественно, что в таких условиях выбор
правильных методов и форм решения религиозного вопро-
са приобретает немаловажное значение для социалисти-
ческого развития в той или иной стране.
Актуальность изучения этой проблемы возрастает
и потому, что империалисты в своей борьбе против рас-
пространения идей социализма, национально-освободи-
тельного движения широко используют глубокую религи-
озность населения освободившихся стран. Империали-
стическая пропаганда распространяет утверждение о
том, что коммунистические партии стран социализма,
а также и других стран враждебно относятся к религии,
особенно к исламу, преследуют верующих, применяли и
применяют репрессивные меры к духовенству. В извра-
щенном, ложном свете показывается естественный, обус-
ловленный огромными достижениями во всех областях
жизни процесс секуляризации в нашей стране, фальси-
фицируется политика КПСС и Советского государства по
отношению к религии и церкви, в том числе и к исламу.
В дореволюционной Средней Азии и Казахстане
господствовали феодальные отношения. Начинавшие за-
рождаться здесь капиталистические отношения еще не
были в состоянии кардинальным образом повлиять на
положение религии, совершить то, что последовало за
утверждением капитализма в Европе. Национальная бур-
жуазия находилась на стадии становления и не созрела
для выполнения революционной роли, которую сыграла
европейская буржуазия. Она состояла из разбогатевших
скупщиков хлопка, вчерашних торговцев и феодалов,
откровенно защищавших устои, освященные исламом.
Накануне Октябрьской революции удельный вес
рабочих в общей массе населения Туркестана составлял
0,35% 2. При этом национальный рабочий класс состоял
не из кадровых рабочих, а из вчерашних неграмотных
* * *
1 «Классы и классовая борьба в развивающихся странах», т. I.
М., 1967, стр. 27.
2 См. И. Л. Андреев. Некапиталистический путь развития
(Опыт философско-социологического анализа). М., 1974, стр. 40.

Раздел 1. Утверждение и развитие Массового 139
атеизма в социалистическом обществе
дехкан (крестьян), имевших прочные связи с сельским
хозяйством, а также ремесленников и кустарей. Местные
рабочие в большинстве своем были еще глубоко религи-
озными.
Отчужденный труд в феодальном обществе, в кото-
ром господствовала частная собственность, страх перед
общественными и природными силами были фундамен-
том и отчуждения религиозного. Постоянная нужда, не-
удовлетворенность тем, что есть, толкали людей на
поиски призрачного счастья, на попытки в иллюзорной
форме решать реальные проблемы. Эту потребность и
компенсировал ислам.
Не только в Бухарском эмирате и Хивинском хан-
стве— теократических государствах, просуществовавших
до 1920 г., но и в районах Средней Азии и Казахстана,
присоединенных к России, ислам выступал в роли объ-
единяющего и цементирующего фактора общественного
устройства, пропитавшего своей идеологией всю его
структуру, сделавшего свои нормы и предписания неотъ-
емлемой частью повседневной жизни людей. Подобная
роль ислама вытекала главным образом из низкого уров-
ня развития общественных отношений в феодальном
обществе, в недрах которого он существовал. Немало-
важное значение имели также исторически сформировав-
шиеся особенности ислама как идеологии. Ислам высту-
пал всеобъемлющей, тотальной системой, претендовав-
шей на удовлетворение всех духовных потребностей и на
этом основании требующей от человека безусловной пре-
данности и признания права на контроль над всеми сто-
ронами его жизни и деятельности.
Духовенство выступало фактически единственной
идеологической силой общества. Ислам действовал в
условиях всеобщей неграмотности, будучи тесно вплетен-
ным в структуру государственного управления, что, не-
сомненно, усиливало его воздействие на население. В ру-
ках мусульманского духовенства политика и юриспру-
денция оставались простыми отраслями богословия, ду-
хом ислама были проникнуты все сферы культурной
жизни. Достаточно сказать, что в дореволюционной Буха-
ре один служитель культа приходился в среднем на
30 жителей или на 10 взрослых старше 20 лет.
В общественной жизни полностью господствовало
мусульманское право — шариат, откровенно выражавшее

ВОПРОСЫ 140
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
классовые интересы феодалов, богатых купцов и мусуль-
манского духовенства. Шариат полностью регулировал
семейные, имущественные, гражданские отношения. Си-
стема народного образования практически целиком носи-
ла конфессиональный характер. Религиозная община
фактически формировала и общественное мнение того
или иного населенного пункта, давала оценку различным
поступкам людей.
Всесторонне интегрируя жизнь феодального обще-
ства, ислам оказал существенное влияние на происходив-
шие этнические процессы, формирование психологии на-
ций, занял ведущее место в ценностных ориентациях лич-
ности.
Именно это дало основание В. И. Ленину, в процес-
се работы над «Тетрадями по империализму» изучавше-
му труды, относящиеся к Туркестану, сделать следующее
резюме: «Ислам здесь царит. Свобода религии полная.
Панисламизм...»1 Коммунистической партии и Со-
ветскому государству необходимо было выработать стра-
тегические и тактические установки, пути, приемы, сред-
ства, которые сочетали бы неуклонную линию партии на
углубление революционных завоеваний, всемерное укреп-
ление прочного союза между рабочим классом и основ-
ными массами трудового крестьянства с максимальной
осторожностью к религиозным чувствам населения Со-
ветского Востока, его традициям, семейно-бытовым отно-
шениям. И такие переходные формы и методы, позволив-
шие снять остроту религиозного вопроса в районах, не
прошедших капиталистического пути развития, и способ-
ствовавшие их переходу к социализму, были найдены и с
успехом применены в Средней Азии и Казахстане. При-
чем эти переходные формы и методы коснулись не только
особых форм атеистической работы, но и всего комплекса
вопросов, связанных с деятельностью мусульманских
организаций, ролью и местом ислама в жизни населения
этих районов.
20 ноября 1917 г., спустя две недели после победы
Октябрьской революции, было обнародовано подписан-
ное В. И. Лениным обращение Совета Народных Комис-
саров РСФСР «Ко всем трудящимся мусульманам Рос-
* * *
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 28, стр. 513.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
141
сии и Востока», четко сформулировавшее основные прин-
ципы политики Советской власти. В нем, в частности,
говорилось: «Отныне ваши верования и обычаи, ваши
национальные и культурные учреждения объявляются
свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою
национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы
имеете право на это. Знайте, что ваши права, как и права
всех народов России, охраняются всей мощью революции
и ее органов — Советов Рабочих, Солдатских и Крестьян-
ских Депутатов» К
В. И. Ленин и Советское государство исходили из
того, что вопрос об отношении к исламу в условиях Сред-
ней Азии и Казахстана, не прошедших капиталистиче-
ского пути развития, был прежде всего вопросом полити-
ческим, от умелого решения которого зависели во многом
прочность завоеваний революции, отношение к ней тру-
дящихся масс.
В. И. Ленин указывал, что коммунисты «не должны
запрещать пролетариям, сохранившим те или иные остат-
ки старых предрассудков, сближение с нашей партией.
Проповедовать научное миросозерцание мы всегда бу-
дем... но это вовсе не значит, чтобы следовало выдвигать
религиозный вопрос на первое место...»2. Программа
РКП (б), принятая в 1919 г., требовала проявлять особую
осторожность и особое внимание к пережиткам нацио-
нальных чувств у трудящихся масс ранее угнетенных или
неполноправных наций.
Религиозные предрассудки, указывал ЦК РКП (б),
занимают в жизни народов Востока гораздо большее
место, чем у народов экономически более развитых, и
выступают в тесной связи с гражданско-семейным бытом.
Исходя из этого, ЦК предписывал в районах распростра-
нения ислама проявлять «большую осторожность в борь-
бе с религиозными предрассудками. Против них нужно
бороться не прямым отрицанием религии, а ее подтачива-
нием посредством распространения грамоты, открытия
школ, клубов, читален, распространения познаний по
истории земли и человека и главным образом указывая
* * *
1 «Документы внешней политики СССР», т. I. M., 1957,
стр. 34.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 146.

ВОПРОСЫ 142
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
на классовый характер организации мусульманского ду-
ховного сословия...» 1.
Поэтому в течение ряда лет религиозность рабочих
и крестьян коренных национальностей не считалась пре-
пятствием для вступления в партию. В начале 1924 г. бс
лее 90% членов Бухарской коммунистической партии из
числа представителей коренных национальностей были
верующими2.
Первоочередное внимание было обращено на воспи-
тание и образование коммунистов и комсомольцев. Сред-
азбюро обязало местные партийные органы соблюдать
сугубую осторожность при проведении работы среди
женщин, указывало на необходимость проявлять терпи-
мость к выражению религиозных чувств населения. В ча-
стности, было предложено немедленно освободить все
мечети, занятые под учреждения в Восточной Бухаре3.
Главное внимание начиная с первых лет существо-
вания Советской власти и до середины 20-х годов уделя-
лось разоблачению классовой сущности ислама, тесной
связи мусульманского духовенства с эксплуататорами,
их антинародной деятельности. Интересно, что для разъ-
яснительной работы по освещению отношения Советской
власти к различным сторонам жизни и быта коренного
населения с учетом местных особенностей использовались
и мечети. В дни, когда в мечетях собиралось большое
количество верующих, здесь проводились беседы на по-
литические темы, устраивались митинги. На митинге,
устроенном в одной из мечетей Бухары, с речью выступил
В. В. Куйбышев, рассказавший о задачах советского
* * *
1 «КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и
пленумов ЦК», т. 2. М., 1970, стр. 147.
2 См. «История Бухарской Народной Советской Республики».
Сб. документов. Ташкент, 1976, стр. 134.
3 Отдельные левацкие перегибы, допущенные в 1919 г. некото-
рыми партийными и советскими органами Туркестана (кон-
фискация вакфов, лишение духовенства избирательных прав,
запрещение судов хазиев), вызывали раздражение населения
и использовались врагами советского строя. Решением Сред-
азбюро ЦК РКП (б) в 1922 г. вакфные земли были возвраще-
ны прежним владельцам, восстановлены казийские и бийские
суды, легализованы мусульманские школы. Этот акт был при-
урочен к окончанию месячного религиозного поста и связан-
ному с этим празднику.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
143
строительства в крае, об отношении партии и Советского
государства к религии и церкви.
В Конституции Туркестанской Автономной Совет-
ской Социалистической Республики была статья о свобо-
де совести — праве каждого гражданина исповедовать
любую религию или не исповедовать никакой, вести анти-
религиозную пропаганду. Был принят также декрет «Об
отделении церкви от государства и школы от церкви», по-
вторяющий декрет СНК РСФСР от 23 января 1918 г.,
подписанный В. И. Лениным. Сам факт принятия этого
документа поставил ислам в необычные для него усло-
вия: дела государства стали регулироваться независимо
от него, государственные законы приобрели светский
характер и т. д.
Во временной Конституции Хорезмской Народной
Советской Республики, принятой в апреле 1920 г., вопро-
сы, связанные с исповеданием религии, религиозной и
антирелигиозной пропагандой, не затрагивались. Соглас-
но же Конституции Хорезмской Советской Социалистиче-
ской Республики (бывшей ХНСР), утвержденной в ок-
тябре 1923 г., признавалась ничем не ограниченная сво-
бода совести, право всех и каждого выполнять свои
религиозные обряды; свобода религиозной и антирели-
гиозной пропаганды признавалась за всеми гражданами
(п. 5 Конституции ХССР). Эта же статья Конституции
предусматривала, что церковь не будет вмешиваться в
дела государства, а равно и государство не будет вмеши-
ваться в дела церкви.
Однако, учитывая уровень классового самосознания
крестьянства, составлявшего основную часть населения
этих республик, его исключительную религиозность, роль
духовенства, мусульманских организаций в экономиче-
ской, политической и культурной жизни, декрет «Об отде-
лении церкви от государства и школы от церкви» осуще-
ствлялся здесь постепенно, его шаги соответствовали
успехам Советской власти в различных областях жизни.
24,6% всех земель в Бухарском эмирате, более 40%
всех орошаемых земель в Хивинском ханстве, немалая
часть земель в Туркестане являлись вакфными, т. е. при-
надлежали мечетям, медресе, «святым местам» и т. д.
Вакфные земли, существование которых имело в Сред-
ней Азии и Казахстане многовековую историю, обрабаты-
вались дехканами, которые часть выращенного урожая

вопросы 144
научного атеизма (22)
в виде натуры или денег сдавали в пользу вакфодержа-
телей. Средства, выручаемые от использования вакфных
земель и возведенных на них построек (бань, караван-
сараев, лавок и т. д.), полностью поступали на содержат
ние медресе и мечетей, служителей культа и обслуживаю-
щего персонала, подготовку мулл, для уплаты государ-
ственных налогов.
Попытка осуществить в ряде мест национализацию
вакфных земель не встретила поддержки у коренного на-
селения, рассматривавшего их в качестве своеобразной
«божественной» собственности. Поэтому в Туркестане и
ХНСР вакфы были возвращены мечетям и медресе.
Но в декрете ТуркЦИКа, на основе которого вакфы
возвращались прежним владельцам, делалась существен-
ная оговорка: все вакфные земли сельскохозяйственного
значения, на которых трудились дехкане, оставались в их
пользовании, и спорные вопросы регулировались на осно-
вании законов Советской власти о трудовом землеполь-
зовании.
Без спешки, с учетом особенностей правосознания
коренного населения Средней Азии и Казахстана прово-
дилась работа по вытеснению из жизни мусульманского
права — шариата и основанных на нем казийских
(в оседлых районах) и бийских (в кочевых районах)
судов. Уже первые законодательные акты Советского
государства подрывали господствующее положение исла-
ма в области семейного быта и права. Эти акты отменяли
обязательное заключение религиозного брака, сводили на
нет различные требования и установления шариата отно-
сительно вступающих в брак (равенство по социальному
происхождению, единство исповедуемой религии, полига-
мия), а также нормы мусульманского наследственного
права. Ряд принятых Советским государством докумен-
тов был направлен на ликвидацию неравноправного по-
ложения женщины в семейной и общественной жизни.
Традиционные суды разбирали дела на основе ша-
риата и адата, но меры наказания определялись исходя
из Уголовного кодекса Советского государства. Парал-
лельное существование народных и казийских судов по-
зволило местному населению убедиться в преимуществе
первых, сознательно выбрать народный суд, чему в зна-
чительной мере способствовала большая агитационно-
пропагандистская работа, проводимая по преодолению

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
145
влияния казийских и бийских судов. Так, число послед-
них стало постепенно сокращаться: в Ферганской об-
ласти— с 222 в 1922 г. до 4 в 1926 г.; в Самаркандской
за этот же период — с 71 до 5; в Ташкентской, Зеравшан-
ской и Кашкадарьинской областях они исчезли пол-
ностью, и только в Хорезмской области в 1926 г. действо-
вали 18 казийских судов. Действующие казийские суды
решали почти исключительно дела о браке и разводе,
а также споры о наследстве1. В 1927—1928 гг. изжившие
себя казийские суды были окончательно упразднены.
Острой проблемой, требовавшей учета прошлого
народов Средней Азии и Казахстана, был вопрос о му-
сульманских религиозных школах, являвшихся по суще-
ству единственной формой образования до Октябрьской
революции. Работа по созданию советской школы натал-
кивалась и на то, что не хватало школьных зданий, отсут-
ствовали учебники и учебные пособия и, главное, почти
не было подготовленных, понимающих цели и задачи
советской школы преподавателей. В сознании населения
обучение детей в школах, где преподавателем являлся не
мулла, а основным учебником не Коран, представлялось
чем-то неестественным, ассоциировалось с отказом от
ислама.
Немногочисленные еще светские школы нового ти-
па (в 1922 г. в узбекских районах ТАССР их было всего
510) подвергались постоянным нападкам духовенства,
терроризировались басмаческими отрядами.
В подобных условиях, естественно, преждевременно
было ставить вопрос о ликвидации многочисленных кон-
фессиональных школ, об отстранении мулл от учитель-
ства, хотя декрет «Об отделении церкви от государства и
школы от церкви» предусматривал возможность обучать
и обучаться религии только частным образом или в спе-
циальных духовных учебных заведениях. Поэтому вплоть
до полного становления советской школы — до конца
20-х годов, а в наиболее отдаленных районах и до начала
30-х годов — с разрешения органов власти беспрепятст-
венно продолжали действовать мусульманские началь-
ные школы — мактебы, а в городах и наиболее крупных
* * *
1 См. А. А. Росляков. Средазбюро ЦК ВКП(б) (вопросы стра-
тегии и тактики). Ашхабад, 1975, стр. 184.
IV) Заказ № 20§7

ВОПРОСЫ 146
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
населенных пунктах — средние учебные заведения —
медресе.
Такая гибкая практика партийных и советских ор-
ганов, примененная по отношению к мусульманским ор-
ганизациям в Средней Азии и Казахстане, в которой
находила выражение принципиальная политика партии
в решении религиозных вопросов, укрепила позиции Со-
ветской власти, способствовала объединению рабочих и
крестьян, успеху у трудящихся многих ее мер, обеспечив-
ших в конечном счете победу социализма в районах,
миновавших целую общественно-экономическую форма-
цию — капитализм. И наконец, переходные формы, при-
мененные для решения религиозного вопроса на первых
этапах социалистического строительства, помогли под-
готовить почву для дальнейшей секуляризации, освобож-
дения районов распространения ислама из-под духовного
гнета религии.

Э. И. Лисавцев И7
Социалистический
принцип
свободы совести
и положение
церкви в СССР
С высоты прошедших после победы Великой Ок-
тябрьской социалистической революции лет особенно
рельефно выступает качественный характер преобразо-
ваний Октября, их коренное отличие от всего, что было
достигнуто всеми происходившими ранее революциями.
Охватив собой все стороны социальной и духовной жиз-
ни народа, они вызвали глубокие изменения и в положе-
нии религии и церкви.
Своеобразие подхода Советской власти к религиоз-
ному вопросу было документально зафиксировано в
декрете «Об отделении церкви от государства и школы
от церкви», а также в ряде других декретов. В них были
сформулированы основополагающие принципы положе-
ния религии в советском обществе 1.
В основе их лежал ленинский принцип отделения
церкви от государства, на котором и поныне базируются
отношения религиозных организаций и государственных
органов в СССР.
Возможность его осуществления связана с фактом
свержения власти эксплуататорских классов, уничтоже-
ния их государственной машины, установлением поли-
тического господства рабочих и крестьян. Победившие
трудящиеся начали строительство принципиально нового
общества, где различные классы, слои и группы трудя-
щегося населения сотрудничали друг с другом, в тесном
союзе строили социализм. Они не нуждались в религии
и ее организациях как инструменте духовного угнетения
и подавления кого бы то ни было.
Победившие классы, следовательно, не были заин-
тересованы в союзе с религией и церковью, в их под-
держке. В силу этого они впервые в истории могли до
* • *
1 См. «О религии и церквиэ. М., 1977, стр. 96.
10*

ВОПРОСЫ 148
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
конца последовательно провести принцип отделения
церкви от государства.
Отношение рабочих и крестьян, совершивших со-
циалистическую революцию и занятых социалистическим
строительством, к религии и ее организациям определя-
лось также тем, что они руководствовались марксистско-
ленинским мировоззрением, научный характер которого
делал его несовместимым с религиозным мировосприя-
тием. Таким образом, и политически, и идеологически
трудящиеся Советской республики не были заинтересо-
ваны в какой-либо связи с церковью. Именно это и обус-
ловило четкое и определенное размежевание государства
и религиозных организаций, которое и нашло недвусмыс-
ленное выражение в ленинском декрете «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви».
Развивая проблему отделения церкви от государст-
ва, впервые выдвинутую либеральными буржуазными
мыслителями, К. Маркс обращал внимание на то, как
именно должно осуществиться это отделение. «Чело-
век,— писал он, — политически эмансипируется от рели-
гии тем, что изгоняет ее из сферы публичного права и
переносит ее в сферу частного права» 1. В этой сфере ре-
лигия продолжает «оставаться в силе», человек от нее
абсолютно не эмансипируется. Религия теряет лишь свое
привилегированное положение. «Политическая эманси-
пация от религии не есть доведенная до конца, свобод-
ная от противоречий эмансипация от религии, потому что
политическая эмансипация не есть доведенный до конца,
свободный от противоречий способ человеческой эманси-
пации»2.
Творчески развивая идеи К. Маркса и Ф. Энгельса,
В. И. Ленин писал, что буржуазная демократия обещала
провести отделение церкви от государства3. Но одновре-
менно он подчеркивал, что «буржуазная демократия...
всегда узка, лицемерна, лжива, фальшива, всегда остает-
ся демократией для богатых, обманом для бедных»4.
Поэтому буржуазия отделение церкви от государства,
как гласит ленинский вывод, «нигде в мире не довела до
* * *
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 392.
2 Там же, стр. 388.
8 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 44, стр. 146—147.
4 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 37, стр. 104.

Раздел 1. Утверждение н развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
149
конца, благодаря многообразным фактическим связям
капитала с религиозной пропагандой» К Следовательно,
в капиталистических странах, как в тех, где существует
государственная церковь, так и в тех, где религиозные
организации в законодательном порядке отделены от го-
сударства, последние фактически сохраняют в той или
иной степени связь с церковью, состоят с нею в союзе. По
словам В. И. Ленина, религиозный вопрос, как и вопрос
национальный, не был решен «ни одной из самых пере-
довых стран мира...»2.
Как подчеркнул К. Маркс, характеризуя буржуаз-
ное государство, «абсолютная эмансипация церкви не
может быть проведена без того, чтобы при этом не ока-
зались подорванными основные устои государства; при-
ходится поэтому прибегнуть... к системе компромисса»3.
В. И. Ленину принадлежит четкая формулировка
вопроса об отношении пролетариата к проблемам церкви
и государства: «Полное отделение церкви от государст-
ва — вот то требование, которое предъявляет социали-
стический пролетариат к современному государству и
современной церкви»4. В этой же статье он писал: «Мы
требуем, чтобы религия была частным делом по отноше-
нию к государству... Мы требуем полного отделения
церкви от государства...»5
Одновременно Ленин подчеркивал, что отделение
церкви от государства, как и реализация других демокра-
тических свобод, «немыслимо без революционно-демо-
кратической диктатуры низших классов...»6.
Принцип отделения церкви от государства был
выдвинут буржуазными идеологами как гарантия со-
блюдения свободы совести граждан буржуазного госу-
дарства. Однако между его абстрактным выражением и
практической реализацией существует большая разница.
Она гораздо значительнее, чем неизбежное различие
между принципом в теории и его воплощением на прак-
тике. Это различие — результат общей ограниченности
* ♦ *
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 38, стр. 118.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 44, стр. 146.
3 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 490.
4 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 12, стр. 144.
5 Там же, стр. 143, 145.
6 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 10, стр. 13.

Вопросы 160
научного атеизма {21)
буржуазной демократии, провозглашаемых ею прав че-
ловека. На деле они соблюдаются лишь в той степени,
в какой не мешают классовому господству самой бур-
жуазии, не угрожают ее возможности угнетать и подав-
лять трудящихся. Поэтому и сами права человека, и их
гарантии неизбежно ограниченны, половинчаты, неполны.
Анализ исторической и современной практики ре-
шения религиозного вопроса в капиталистических стра-
нах позволяет сделать вывод о фактическом качествен-
ном различии между буржуазным и социалистическим
принципами отделения церкви от государства. Это раз-
личие определяется тем, что узость, неполнота, ограни-
ченность действия указанного принципа в капиталисти-
ческих странах препятствуют реализации всех заложен-
ных в нем потенций, становлению его качественной опре-
деленности.
Исчерпывающую характеристику буржуазному
принципу свободы совести дал В. И. Ленин. По его сло-
вам, буржуазная свобода совести равна «свободе для
капитала покупать и подкупать целые церковные орга-
низации для одурманивания масс религиозным опиу-
мом...» К
Иное дело — социалистический принцип отделения
церкви от государства. В нем проявляется отмеченный
В. И. Лениным «один из случаев «превращения количе-
ства в качество»: демократия, проведенная с такой наи-
большей полнотой и последовательностью, с какой это
вообще мыслимо, превращается из буржуазной демокра-
тии в пролетарскую...»2.
Препятствия для полной реализации принципа от-
деления церкви от государства, для проявления всего
присущего ему содержания были устранены лишь в ре-
зультате Октябрьской революции и строительства социа-
лизма в нашей стране. Церковь впервые полностью была
отделена от государства.
Провозглашение социалистического принципа отде-
ления церкви от государства в качестве основы всей по-
литики Советского государства по отношению к религи-
озным организациям, незамедлительные практические
* * »
1 В. И. Ленин. Поли. co6d. соч., т. 40, стр. 66.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 33, стр. 42.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
151
меры с целью реализации этого принципа, радикальность
которых не оставляла сомнений в том, что церковь дей-
ствительно освободилась от опеки государства, — все это
позволяло Советскому государству осуществить проду-
манную, принципиальную политику по отношению к ре-
лигии и церкви. Главные задачи этой политики состояли
в том, чтобы обеспечить реальное равенство граждан в
вопросах свободы совести, гарантировать им подлинные
возможности быть верующими или неверующими, сде-
лать невозможным ослабление общества на основе рели-
гиозных трений, обусловить совместную деятельность
всех трудящихся независимо от вероисповедания, как ве-
рующих, так и неверующих, их участие в социалистиче-
ском строительстве, осуществлять меры с целью прекра-
щения враждебной, контрреволюционной деятельности
церкви, перевода ее на путь лояльного отношения к Со-
ветскому государству, ограждения людей от действий
религиозных фанатиков.
При постановке и решении этих задач государст-
венные органы учитывали и прошлое религиозных орга-
низаций, и степень религиозности населения, и степень
и характер религиозности и неверия различных слоев и
групп населения, разных наций и народностей, входя-
щих в состав Советской республики, и все стороны дея-
тельности религиозных объединений. Миллионам трудя-
щихся РСФСР было хорошо знакомо дореволюционное
положение дел в религиозном вопросе, когда интересы
различных наций и народностей страны, особенно «не-
православных», не только не учитывались царским пра-
вительством, но и грубо попирались.
Политика Советского государства вызвала неза-
медлительную и весьма бурную реакцию со стороны
большой части священнослужителей, в которой нашел
выражение их союз с правящими классами, с силами
контрреволюции. Казалось, можно было бы ожидать, что
они вздохнут с облегчением, так как царизм веками дер-
жал церковь в фактическом подчинении. Освободившись
от государственной опеки, от необходимости поддержи-
вать всеми находящимися в их распоряжении средствами
внешнюю и внутреннюю политику самодержавия, цер-
ковники как будто бы могли теперь полностью сосредо-
точиться на чисто религиозной деятельности, на дости-
жении целей, которые вытекают из христианского веро-

вопросы 152
научного атеизма (22)
учения, из программы самой же церкви, направленной на
евангелизацию населения и пр. Однако религиозные за-
боты, как оказалось, гораздо меньше занимали ведущие
слои тогдашнего духовенства, нежели безусловно свет-
ские устремления. По сути дела церковь не смогла, да и
не хотела, прежде всего в лице своей верхушки, отка-
заться от того политического курса, которым она следо-
вала, будучи прикованной к государственной колеснице
царского строя. Она активно отстраняла предоставлен-
ные ей новым строем возможности, открыто и агрессивно
высказывалась в поддержку свергнутого эксплуататор-
ского общества.
Однако, как утверждают многочисленные буржуаз-
ные «исследователи», после Октября церковь по-прежне-
му стремилась оставаться вне мирских забот. Ее будто
бы особенно страшила политика, а внимание ее лидеров
сосредоточивалось-де исключительно на религиозных и
внутрицерковных вопросах.
По утверждению буржуазно-клерикальных религио-
ведов, руководители церквей были озабочены в бурные
революционные годы лишь одним — сохранением неза-
висимости от мирских забот, от светских властей безот-
носительно к их классовой и политической принадлеж-
ности. И не вина церкви, подчеркивают «советологи», что
она не смогла сохранить избранный курс. Ответствен-
ность за это будто бы лежит на новом режиме, который
активно вторгался в религиозно-нравственную жизнь
церкви.
Авторы и защитники этого тезиса закрывают глаза
на то, что церкви в России были теснейшим образом
связаны с эксплуататорским строем, следовательно, за-
интересованы в его сохранении. Эта заинтересованность
коренилась главным образом в помещичье-капиталисти-
ческих владениях церквей. Великая Октябрьская социа-
листическая революция нанесла сокрушительный удар
по огромным богатствам и экономическим интересам
церквей. Конечно, меры Советского правительства не
могли не вызвать недовольство у церковников.
Буржуазные критики политики Коммунистической
партии и Советского правительства в отношении религии
и церкви в первые годы Советской власти выступают под
прикрытием испытанной завесы — заботы о демократии
ji законности. Так, Р. Конквест пишет: «...было совершено

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
153
прямое нападение на монастыри. Народный комиссариат
юстиции санкционировал «безболезненную», но полную
ликвидацию монастырей как главных центров влияния
церковников»1. В этом мероприятии, как и во всех актах
Советской власти, с точки зрения Конквеста, был умысел,
состоящий в том, чтобы лишить церковь «материальных
средств и юридического существования»2. Дело, следо-
вательно, не в том, что церковь была крупным помещи-
ком и капиталистом, а во вражде партии большевиков и
Советского правительства к религиозным организациям,
как таковым. Буржуазные идеологи заявляют, что пер-
вые декреты и другие государственные акты, политиче-
ские и идеологические шаги нового правительства были
подчинены одной цели — ослабить и уничтожить церковь.
Ответная реакция церкви не заставила себя ждать.
Ее проявлением было, например, воззвание главы Мос-
ковской патриархии Тихона от 19 января 1918 г. с анафе-
мой большевикам, в котором он призывал «верных чад
православной церкви Христовой не вступать с таковыми
извергами рода человеческого в какое-либо общение...»3.
Сегодня этот откровенный призыв к церковной контрре-
волюции интерпретируется «советологами» как вынуж-
денная реакция на наступление «атеистического государ-
ства». Утверждается, будто бы советский строй своей
атеистической доктриной восстановил против себя цер-
ковь, вызвал ее политическое противодействие. Перед
нами традиционная концепция буржуазного религиове-
дения: нейтральность церкви и спровоцированность ее
участия в политических отношениях, в классовой борьбе.
Пытаясь обосновать эту концепцию, буржуазные
идеологи все время «спотыкаются» о действительную
историю, действительные факты церковной контрреволю-
ции, политических симпатий церковных руководителей.
Они игнорируют социальную значимость происходивших
в стране событий — крушение капиталистической обще-
ственно-экономической формации и становление социа-
листических общественных отношений, в ходе которых
была перестроена вся система общественных отношений.
* * *
1 "Religion in the USSR". New York—Washington, 1968, p. 14.
2 Там же, стр. 13.
3 «Священный собор православной российской церкви. Дея-
ния», кн. VI, вып. 1, стр. 4.

ВОПРОСЫ 154
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
Принижая исторические преобразования социализма,
антисоветчики стремятся, в частности, представить осу-
ществление декрета «Об отделении церкви от государст-
ва и школы от церкви» как насилие над священнослу-
жителями, разграбление имущества монастырей, церквей
и соборов и др.
Обвинения в адрес политики Коммунистической
партии и Советского государства в отношении религии
и церкви составляют в целом давно известную схему, по-
лучившую название политики «государственного ате-
изма».
Вот как определяет такую политику один из глав-
ных документов II Ватиканского собора — пастырская
конституция «Радость и надежда» (О церкви в современ-
ном мире): «Среди видов современного атеизма нельзя
обойти молчанием того, который ожидает освобождения
человека главным образом через его экономическое и
социальное раскрепощение. Но такому освобождению
противостоит религия, поскольку по своей природе она
возлагает надежду человека на будущую и призрачную
жизнь, отвлекая его от созидания земного града. Поэто-
му поборники такого учения там, где они становятся
обладателями государственной власти, яростно борются
против религии, распространяя атеизм, особенно в отно-
шении воспитания молодежи, применяя все средства дав-
ления, которыми располагает государственная власть»1.
Как видим, речь идет прежде всего о так называе-
мом превращении «атеистической доктрины» в государ-
ственную политику, ставящую целью ликвидацию рели-
гиозных организаций, изоляцию верующих, физическое
уничтожение по крайней мере части священнослужите-
лей. Именно под таким углом зрения «советологи» рас-
сматривают все мероприятия Советской власти в отно-
шении религии и церкви, стремясь убедить общественное
мнение в наличии политики «государственного атеизма»
в СССР.
В этой связи нельзя пройти мимо недавнего выступ-
ления одного из деятелей католической церкви, венского
кардинала Кенига, в газете «Франкфуртер альгемайне
* * *
1 "Gaudium et spes". Costituzione Pastorale del concilio Ecu-
menico. Vaticano II sulla chiesa nel mondo contemporaneo. Ro-
ma, 1966, 20.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
155
цайтунг» (ФРГ) со статьей «После 58 лет религиозной
дискриминации — новое христианское пробуждение в
СССР». В ней кардинал утверждает, что «в Советском
Союзе по существу не существует никакого подлинного
отделения церкви от государства» К Происходит так по-
тому, разъясняет Кениг, что Советское государство по
своей природе «не является государством «светским»
и нейтральным в отношении идеологии. При более тща-
тельном рассмотрении мы видим, что Советский Союз —
это не что иное, как идеологическое государство, подоб-
ное тем, какие были характерны для эпохи абсолютизма
в прошлом»2. В силу такой его природы в Советском
государстве существует якобы ярко выраженная рели-
гия, регламентирующая личную и общественную жизнь
граждан3. И эту религию он видит в марксизме-лениниз-
ме: «...марксистско-ленинская система, особенно если
изучать ее социологический и философский аспекты, при-
обретает явно религиозные черты»4.
Особенно много места отводит Кениг существова-
нию в нашей стране «жестокого контроля», которому
якобы подвергает Советское государство религиозные
объединения. Этот контроль, по его словам, проникает
во все сферы церковной жизни, затрагивает ее «самые
интимные стороны». Все это делается с одной целью —
утвердить атеизм, ослабить деятельность традицион-
ных церквей и влияние соответствующих религиозных
верований, дабы создать наиболее благоприятные усло-
вия для проведения политики «государственного атеиз-
ма», сделать более эффективным вытеснение всех других
«конкурирующих» с марксизмом-ленинизмом верований.
В таком явно искаженном освещении политики «го-
сударственного атеизма» поражает прежде всего тради-
ционный схематизм, уходящий корнями в метафизико-
идеалистический взгляд на религию и соответственно ее
организацию — церковь как на вечные институты чело-
веческого общества, независимые от социальных перево-
ротов и эпох. Опираясь на такие представления, автор
статьи во «Франкфуртер альгемайне цайтунг» пытается
* * *
• "Frankfurter Allgemeine Zeitung", 16.VIII.1975.
2 Там же.
3 Там же.
4 Там же.

вопросы 156
научного атеизма (22)
выдать марксистско-ленинскую идеологию за религиоз-
ное верование, Коммунистическую партию — за церковь,
а их роль в советском обществе трактовать под углом
зрения теологического государства.
Кениг не мыслит общество без религии и церкви,
надеясь, что ввиду постоянного ослабления их позиций
на земном шаре и вероятного полного исчезновения
место традиционных религий и соответствующих инсти-
тутов займут партийные объединения со своими идеоло-
гиями. Не может, следовательно, быть абсолютно без-
религиозного и бесцерковного общества. Религия и цер-
ковь вечны, хотя их облик может претерпевать самые
невероятные изменения.
В советской науке раскрыта несостоятельность
претензий буржуазных религиоведов представить рели-
гию и ее институты вневременными и непреходящими.
Отмечалась также тривиальность попыток объявить
марксистско-ленинскую идеологию разновидностью рели-
гии, а коммунистическую партию — религиозным инсти-
тутом. Антинаучный и клеветнический характер таких
усилий достаточно известен.
Опираясь на марксистско-ленинскую теорию госу-
дарства, нетрудно обнаружить вопиющую ненаучность
подхода Кенига и других буржуазных религиоведов к
определению природы Советского государства.
Марксизм-ленинизм учит, что характерные черты
государства, его тип определяются общественно-эконо-
мической формацией. Анализ экономического строя со-
циалистического общества дает ответ на вопрос о приро-
де, чертах социалистического государства. Но кардинал
Кениг не пытается анализировать эту генеральную связь
государства и общества, на ее основе разобраться в чер-
тах и характере Советского государства. Он избирает
путь тенденциозных оценок, обоснование которых остает-
ся на его совести.
В Отчетном докладе ЦК КПСС XXV съезду партии
товарищ Л.И.Брежнев подчеркнул,что «в нашей стране
построено развитое социалистическое общество, по-
степенно перерастающее в коммунистическое... что наше
государство является общенародным государством, вы-
ражающим интересы и волю всего народа» х. Это госу-
* * •
1 «Материалы XXV съезда КПСС». М., 1976, стр. 81.

Раздел 1. Утверждение и развитие массового
атеизма в социалистическом обществе
157
дарство с момента возникновения выражало интересы
трудящихся. В этом его качественное своеобразие, отли-
чие от государства эксплуататорского общества.
Советское государство всегда выражало и выража-
ет волю и интересы всех трудящихся страны, направляло
и направляет свои усилия на сплочение населения, его
объединение под руководством самого передового клас-
са— рабочего. Ему в принципе чужд подход к населе-
нию в зависимости от религиозной веры и неверия,
атеизма; такой подход неизбежно повлек бы за собой
разделение граждан по религиозному признаку.
Против такого разделения предостерегал В. И. Ле-
нин, когда указывал, что не следует «выдвигать религиоз-
ный вопрос на первое место, отнюдь ему не принадлежа-
щее», не следует «допускать раздробление сил действи-
тельно революционной, экономической и политической
борьбы ради третьестепенных мнений или бредней, быст-
ро теряющих всякое политическое значение, быстро вы-
брасываемых в кладовую для хлама самым ходом
экономического развития»1.
Коммунистическая партия нашей страны всегда не-
уклонно следовала этим ленинским указаниям. Благода-
ря такой политике верующие и неверующие составляют
нерушимое социалистическое общество, сообща участ-
вуют в его созидании. В ходе этого созидания происходит
постепенное преодоление религиозных верований, важ-
нейшим фактором которого является деятельность госу-
дарства и партии с целью ликвидации социально-эконо-
мических корней религиозности, развития культуры,
просвещения и науки в советском обществе, организации
научно-атеистической пропаганды среди населения. Эта
политика позволила оторвать от религии, вывести из-под
влияния церковных организаций большую часть населе-
ния СССР. Как отмечалось на XXV съезде КПСС,
наше общество — это «общество, где господствует науч-
ное, материалистическое мировоззрение»2. Осуществляя
свою культурно-воспитательную функцию, Советское го-
сударство способствует формированию у населения науч-
ного мировоззрения, социалистической идеологии.
* » •
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 12, стр. 146.
2 «Материалы XXV съезда КПСС», стр. 87.

вопросы 158
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
Попытки буржуазных религиоведов обосновать су-
ществование в нашей стране «политики насильственной
атеизации масс» или выставить процесс социалистиче-
ских преобразований как замену подлинной религии
«религиозным суррогатом» в лице марксизма-ленинизма
и социалистического государства являются не чем иным,
как одним из буржуазных мифов, с помощью которых
противники социализма и СССР пытаются скрыть от
всего мира правду о нашей стране, задержать дальней-
ший рост ее авторитета и влияния на земном шаре. Но
их попытки тщетны. Как отмечается в постановлении
ЦК КПСС «О 60-й годовщине Великой Октябрьской со-
циалистической революции», «исторические революцион-
ные свершения советского народа, его успехи в борьбе
за построение коммунистического общества, победы,
одержанные на трудном, неизведанном пути, которым
идет наша страна уже шестидесятый год, получили при-
знание во всем мире. Они являются прямым продолже-
нием дела Октября, воплощением в жизнь идей великого
Ленина» К
* • *
1 сО 60-й годовщине Великой Октябрьской социалистической
революции*. Постановление ЦК КПСС от 31 января 1977 года.
М., 1977, стр. 31.

Раздел jL
Вопросы
атеистического
воспитания
в свете
решений
XXV съезда
КПСС

Б. Н. КоновалоЁ 160
Э. Г. Филимонов
Комплексный подход
в атеистическом
воспитании —
решающий фактор
повышения
его эффективности
В жизни нашей партии и советского народа, в осу-
ществлении задач коммунистического строительства
XXV съезд занимает особое место. В решениях съезда,
в Отчетном докладе Центрального Комитета съезду,
с которым выступил Генеральный секретарь ЦК КПСС
Л. И. Брежнев, подведены итоги славных свершений,
достигнутых советским народом за шестидесятилетний
период развития страны по пути Октябрьской революции,
особенно за годы, прошедшие между XXIV и XXV съез-
дами партии, намечены величественные перспективы
продвижения советского общества по пути к комму-
низму.
В решениях и документах съезда наряду с очеред-
ными задачами социально-экономического, научно-тех-
нического и культурного развития страны всесторонне
обоснована необходимость повышения эффективности
идейно-воспитательной работы.
В Отчетном докладе ЦК КПСС XXV съезду не
только дано глубокое обоснование необходимости повы-
шения эффективности идейно-воспитательной работы, но
и разработана продуманная методология решения этой
задачи. Это комплексный подход к постановке всего дела
воспитания, что означает «обеспечение тесного единства
идейно-политического, трудового и нравственного воспи-
тания с учетом особенностей различных групп трудя-
щихся» 1.
Методологический принцип комплексного подхода
как ключевой задачи в сфере воспитания, сформулиро-
ванный в докладе Л. И. Брежнева, является, как подчер-
кивалось в газете «Правда», концентрированным выра-
* * •
1 «Материалы XXV съезда КПСС». М., 1976, стр. 74.

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания
в свете решений XXV съезда КПСС
161
жением политики партии в области коммунистического
воспитания в современных условиях 1.
Принцип комплексного подхода к проблемам вос-
питания рожден опытом практической работы партийных
организаций, направленной на повышение эффектив-
ности воспитательной работы, укрепление ее связи с
жизнью, с практикой коммунистического строительства,
обеспечение координации всех направлений и средств
воспитания, внедрение планового начала в идеологиче-
скую деятельность.
Принцип комплексного подхода вытекает из сущ-
ности задач, которые ставит и решает Коммунистическая
партия в области воспитания в условиях развитого со-
циалистического общества, руководствуясь программны-
ми целями формирования всесторонне развитой личности.
«Комплексный подход — это наиболее адекватное совре-
менному периоду коммунистического строительства сред-
ство совершенствования воспитательной практики, мето-
дологическая база деятельности по формированию все-
сторонне развитой личности, утверждению норм и прин-
ципов социалистического образа жизни»2.
Комплексный подход к постановке всего дела вос-
питания необходимо предполагает включение в структу-
ру идеологической работы атеистического воспитания
как неотъемлемой части системы коммунистического
воспитания, формирования всесторонне развитой лич-
ности. Находясь в структуре идеологической работы,
атеистическое воспитание взаимодействует с другими
ее направлениями — идейно-политическим, трудовым,
нравственным, патриотическим и интернациональным,
эстетическим воспитанием, которые также участвуют
в формировании научно-атеистического мировоззрения.
В то же время развитие и совершенствование атеистиче-
ского воспитания как относительно самостоятельного
направления идеологической деятельности оказывает
благотворное влияние на эффективность всего комплекса
воспитательной работы. Атеистическое воспитание, не-
смотря на его относительную самостоятельность, не мо-
жет рассматриваться изолированно от всей идеологиче-
* * •
1 См. Г. Смирнов. XXV съезд КПСС о комплексном подходе
к воспитанию.—«Правда», 13 сентября 1976 г.
2 Там же.
11 Заказ № 2087

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
162
ской работы партии, направленной на формирование
научного мировоззрения и коммунистической морали,
развитие политической и социальной активности, комму-
нистической идейности, интернационалистского сознания.
Всякая попытка обособления атеистического воспитания
и ограничения его только критикой религиозных взгля-
дов и представлений, непонимание его глубокой внутрен-
ней связи с другими сторонами коммунистического вос-
питания, несущими в себе большой атеистический потен-
циал, обрекают атеистическую работу на заведомую
неудачу.
За последние годы партийные комитеты заметно
усилили внимание к вопросам атеистического воспитания
населения. В ряде республик и областей страны партий-
ными и общественными организациями накоплен бога-
тый и интересный опыт атеистической работы, принес-
ший определенные положительные результаты.
Большое распространение получили социологиче-
ские исследования проблем атеизма и религии, которые
наряду с информацией о степени распространения рели-
гиозных верований среди различных социальных групп
населения, о новых процессах и тенденциях в идеологии
и деятельности религиозных организаций содержат дан-
ные, позволяющие судить о степени эффективности рабо-
ты атеистов. Итоги социологических исследований обсуж-
даются на партийных комитетах, на их основе разраба-
тываются комплексные перспективные планы атеистиче-
ской работы. Стало шире и разнообразнее содержание
атеистической воспитательной работы. Пропагандисты
атеизма настойчиво ищут новых средств и форм работы,
направленной на преодоление религиозных пережитков.
Принцип комплексного подхода к атеистическому
воспитанию вытекает из самой специфики религии как
сложного и многогранного социального, идеологического
и психологического явления. Оно имеет сложную внут-
реннюю структуру (определенные представления, чувства
и связанные с ними формы поведения и т. д.). Существо-
вание религиозных пережитков в сознании и поведении
верующих поддерживается целым комплексом историче-
ских, социально-психологических и идеологических фак-
торов, которые даже в условиях развитого социалисти-
ческого общества, когда социальные корни религии по-
дорваны, продолжают сдерживать отмирание религии.

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания 163
в свете решений XXV съезда КПСС
Исследования последних лет позволили установить су-
ществование тесной связи проявлений религиозности с
другими пережитками прошлого: мелкобуржуазной, ин-
дивидуалистической, частнособственнической психологи-
ей, мещанством, аполитизмом, националистическими
взглядами, консервативным общественным мнением
и т. д. Религиозные взгляды и настроения среди опреде-
ленных слоев населения поддерживаются буржуазной
пропагандой, стремящейся разжечь религиозно-национа-
листические настроения, усилить пропаганду буржуазно-
го индивидуализма, буржуазного образа жизни, ис-
пользуя в этих целях новейшие технические средства
массовой информации. Разрядку международной напря-
женности наши враги пытаются использовать для усиле-
ния религиозного влияния на верующих социалистиче-
ских стран.
Таким образом, по своему социальному и идеологи-
ческому содержанию проблема преодоления религии и
формирования научного мировоззрения у всех советских
людей оказывается тесно связанной с решением актуаль-
ных проблем идейно-политического, нравственного, ин-
тернационалистского, трудового воспитания.
Комплексный подход к атеистическому воспитанию
внутренне связан с марксистским учением о религии, ее
корнях и социальной сущности, закономерностях ее пре-
одоления в процессе активной революционной борьбы за
построение нового общества и целенаправленной воспи-
тательной работы. Достаточно вспомнить известные
слова В. И. Ленина о том, что дело борьбы с религией
надо ставить не абстрактно, не сводить к «отвлеченной,
чисто теоретической, всегда себе равной проповеди,
а конкретно, на почву классовой борьбы, идущей на
деле и воспитывающей массы больше всего и лучше
всего»1. Если учесть, что абстрактное с точки зрения
марксизма — синоним отвлеченного и одностороннего
подхода, а конкретное — это единство в многообразии,
то становится очевидным, что комплексный подход в
атеистической работе — это тот подход, который тесно
связывает атеистическое воспитание с решением акту-
альных проблем социалистического и коммунистического
строительства.
* * *
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т, 17, стр. 421«
11*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
164
Реализация принципа комплексного подхода в ате-
истическом воспитании, как и в коммунистическом
воспитании в целом, опирается на благоприятные соци-
ально-экономические и культурно-идеологические усло-
вия, которые складываются в нашем обществе. Успехи,
достигнутые социалистическим обществом в развитии
экономики, общественных отношений, науки, образова-
ния и культуры, материального благосостояния, в улуч-
шении быта советских людей, превращают идею комп-
лексного подхода в коммунистическом, в том числе и
атеистическом, воспитании в практическую задачу се-
годняшнего дня.
Говоря о комплексном подходе в атеистической
работе, очень важно иметь в виду следующее: принципы
комплексности — это не просто отрицание односторонне-
го, чисто просветительского подхода, это не просто учет
субъективных и объективных факторов преодоления
религиозности, это требование прежде всего системного
подхода в атеистическом воспитании, включая разнообра-
зие направлений, подходов, средств борьбы с религиоз-
ностью, которое предполагает единство и взаимодействие
всех элементов воспитательной деятельности, плановое
начало в атеистическом воспитании.
Будучи способом оптимизации атеистического вос-
питания, комплексный подход включает в себя ряд эле-
ментов и требований. Это прежде всего:
— единство и взаимосвязь атеистического воспита-
ния с другими направлениями коммунистического воспи-
тания: идейно-политическим, нравственным, трудовым,
интернациональным и т. д.; использование в целях пре-
одоления религиозных предрассудков и формирования
атеистических взглядов «атеистического потенциала»
всех направлений коммунистического воспитания;
— всесторонний учет разнообразия причин и усло-
вий сохранения религиозных верований, многообразия
элементов религиозного комплекса, новых тенденций и
явлений в сознании верующих, в идеологии и деятель-
ности религиозных организаций;
— единство в понимании основных направлений и
сфер атеистической деятельности, в рамках которых
достижение определенных практических результатов
могло бы считаться главным критерием эффективности
атеистической воспитательной работы;

Раздал 2. Вопросы атеистического воспитания
в свете решений XXV съезда КПСС
165
— разнообразие форм, методов и средств атеисти-
ческого воспитания, единство критического и позитивно-
го, индивидуальных и массовых форм атеистического
воспитания, сочетание средств идейного влияния с вклю-
чением в активную социальную практику, развитием со-
циальной активности;
— улучшение планирования атеистической работы
и координации деятельности всех учреждений и органи-
заций, занимающихся атеистическим воспитанием;
— контроль за проводимой работой, проверка ре-
зультативности воспитательных атеистических усилий
на основе современных научных методов и своевременная
корректировка содержания, форм и методов работы с
учетом процессов, происходящих в религиозной идеоло-
гии, в обыденном религиозном сознании;
— наличие достаточно подготовленных и квалифи-
цированных кадров, способных провести в жизнь прин-
цип комплексности в атеистическом воспитании.
Остановимся на некоторых из приведенных тре-
бований.
Механизм взаимосвязи атеистического воспитания
с другими направлениями идеологической деятельности
можно проиллюстрировать на примере идейно-политиче-
ского воспитания.
В формировании всесторонне развитого человека
партия на первый план выдвигает воспитание коммуни-
стической идейности, составляющей основу морально-
политических качеств советских людей. Коммунистиче-
ская идейность включает в себя прежде всего знание
идейного наследия Маркса — Энгельса — Ленина, исто-
рического опыта КПСС, понимание политики Коммуни-
стической партии. Коммунистическая идейность означа-
ет глубокую убежденность в правоте и непобедимости
идей коммунизма, который неотделим от таких понятий,
как мир, социальный и нравственный прогресс. Комму-
нистическая идейность — это активная жизненная пози-
ция, т. е. готовность и умение на деле осуществлять
коммунистические идеалы. Важнейшей чертой коммуни-
стической идейности является умение с научных пози-
ций оценивать явления общественной жизни и делать
правильные выводы для практики, непримиримость к
любым проявлениям буржуазной идеологии, чуждым
нам взглядам и нравам.

ВОПРОСЫ 166
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
Все эти черты коммунистической идейности в корне
противоположны религии и активно противостоят ей.
Как уже отмечалось, коммунистическая идейность
зиждется на знании идейного наследия марксизма-лени-
низма, каждая буква и весь дух которого пронизаны
глубоко научным содержанием, раскрывающим законо-
мерности развития природы и общественной жизни, чело-
веческого мышления, определяющим роль и место челове-
ка в жизни. Стало быть, по своей сути учение Маркса —
Ленина глубоко атеистично, не примиримо ни с какими
религиозно-идеалистическими концепциями. Отсюда сле-
дует, что овладение идейным наследием марксизма-ле-
нинизма прежде всего формирует научное мировоззрение,
несовместимое с религией.
Но с другой стороны, включение атеистической про-
блематики при изучении марксизма-ленинизма усилива-
ет атеистическую направленность политического воспи-
тания, повышает его эффективность.
Исторический опыт КПСС — это марксизм-лени-
низм в действии. В ходе его партия вырабатывала стра-
тегию и тактику революционной борьбы масс за социа-
листическое преобразование общества, определяла поли-
тику отношения к различным классам и партиям,
намечала задачи создания материально-технической
базы социализма, формирования новых общественных
отношений, воспитания нового человека.
В историческом опыте КПСС свое место занимают
вопросы отношения к религии и церкви, проблемы осво-
бождения народных масс от их влияния, которые реша-
лись на глубоко научной основе и подчинялись основ-
ным задачам борьбы за социализм. Изучение историче-
ского опыта КПСС несет в себе большой атеистический
заряд, оно формирует идейную и атеистическую убеж-
денность. В то же время включение атеистической про-
блематики при изучении истории КПСС усиливает
идейно-воспитательный эффект, повышает мировоззрен-
ческую направленность этой работы.
Из сказанного следует вывод о том, что расширение
сферы действия политического просвещения, пропаган-
ды марксизма-ленинизма есть один из важнейших путей
не только идейно-политического, но и атеистического
воспитания. Но главным направлением идеологической
работы, объединяющим весь комплекс форм и средств

Раздел 2. вопросы атеистического воспитания 167
в свете решений XXV съезда КПСС
коммунистического воспитания, является сейчас пропа-
ганда и изучение решений и материалов XXV съезда
КПСС. «Донести идеи съезда до каждого советского че-
ловека— значит вооружить его политически, идейно,
еще больше укрепить и возвысить его моральный дух,
трудовую и общественно-политическую активность» {.
Целью комплексного подхода в коммунистическом
воспитании является формирование целостной личности,
у которой марксистско-ленинское, материалистическое
мировоззрение, коммунистическое отношение к труду,
высокая нравственность проявляются в единстве. Ибо
только люди, гармонически сочетающие идейность, тру-
довую активность и коммунистическую нравственность,
способны «окончательно осуществить коммунизм»2.
В свете решений XXV съезда партии чрезвычайно
актуальной становится проблема взаимосвязи атеистиче-
ского и нравственного воспитания трудящихся. Они —
компоненты комплексного подхода в идейно-воспитатель-
ной работе партийных организаций. Несмотря на разли-
чие форм и методов, их сближает, тесно связывает
общность цели — формирование у всех трудящихся науч-
ного мировоззрения и коммунистической морали. Нрав-
ственное содержание научного атеизма и материалисти-
ческий фундамент марксистско-ленинской этики —
таково основание для единства атеистического и нравст-
венного в коммунистическом воспитании, их взаимо-
связи.
Разрыв с религией и усвоение атеистических
знаний и убеждений трудящимися способствуют мораль-
но-нравственному развитию личности, утверждению
принципов реального гуманизма в сознании и поведении
людей. Опыт первого в мире социалистического государ-
ства опроверг пророчества идеологов антикоммунизма,
предрекавших нравственный распад общества в резуль-
тате отхода масс от религии и церкви.
«Своим крупнейшим достижением, — отмечал
Л. И. Брежнев, — мы считаем возникновение новой об-
щественной морали. Равенство, коллективизм и товари-
щеская взаимопомощь людей, к каким бы социальным
* * *
1 «Воспитанию — комплексный подход».—сПравда», 11 мая
1976 г.
* В. И, Ленин. Поли. собр. соч., т. 38, стр. 95.

Вопросы
научного атеизма (22)
168
группам, к каким бы нациям и народностям они ни при-
надлежали, новое отношение к труду, подлинный демо-
кратизм, наконец, глубокий гуманизм и уважение прав
и личности каждого человека — таковы ее характерные
черты» К
Во многих партийных организациях вопросы ате-
истического воспитания рассматриваются в тесной связи
с проблемами нравственного воспитания, с упором на
позитивные, жизнеутверждающие ценности коммунисти-
ческого мировоззрения и морали. В атеистической пропа-
ганде все большее значение получают такие проблемы
нравственности, как цель и смысл жизни, долг, совесть,
социальная активность и ответственность. В то же время,
и на это нельзя не обратить внимание, в деле нравствен-
ного воспитания еще не всегда отдается должное вопро-
сам научно-атеистической критики религиозной морали.
Нужна систематическая, аргументированная, мето-
дологически правильная, доходчивая научная критика
современных религиозно-нравственных концепций и уста-
новок, модернизирующихся социально-этических воззре-
ний православия и других конфессий. Необходима также
серьезная теоретическая разработка классового и обще-
человеческого в морали социалистического общества,
проблем свободы и ответственности, активности, сущ-
ности и ценности личности, смысла и цели жизни, смерти
и бессмертия и пр.
Требование комплексного подхода в атеистической
воспитательной работе включает в себя всесторонний
учет разнообразия причин и условий сохранения религи-
озных верований и традиций в современных условиях,
на данном этапе развития социалистического общества.
К проблеме живучести религиозных пережитков в усло-
виях социалистического общества следует подходить
конкретно-исторически. Вряд ли будет правильно рас-
сматривать причины живучести религиозных представ-
лений и предрассудков в категориях 20—30-х годов,
когда наша страна только приступила к строительству
социализма, когда еще сохранялись социально-экономи-
ческие корни религиозности масс.
* * •
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 4. М.,
1974, стр. 364,

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания
в свете решений XXV съезда КПСС
169
За 60 лет Советской власти в стране произошли
глубокие революционные изменения во всех сторонах
жизни советского общества: в экономике, общественных
и национальных отношениях, в образовании, культуре,
быту, материальном положении трудящихся. Социаль-
ные корни массовой религиозности, доставшиеся в насле-
дие от царской России, были подорваны. Исчезли голод,
нищета, массовая неграмотность, безработица, страх
перед завтрашним днем — то, что питало и продолжает
питать в современных капиталистических странах рели-
гиозные настроения. Выросли новые поколения совет-
ских людей, сформировался новый тип человека —
советского человека, у которого неотъемлемой чертой
духовного облика стали научно-материалистическое ми-
ровоззрение, атеистические убеждения. Существенные
изменения произошли в социально-политическом и нрав-
ственном облике тех людей, у которых сохранилась вера
в бога и сверхъестественное и которые причисляют себя
к верующим. И причины их религиозных настроений и
представлений существенно отличаются от тех, что были
раньше.
Действительно, современный верующий, как пока-
зывают данные социологических исследований, далеко не
тот, каким он был более полувека назад. Сознание и
поведение верующих в возрасте до 60 лет (а они состав-
ляют подавляющее большинство в религиозных общест-
вах), не говоря уже о верующих более молодого воз-
раста, сформировалось в советское время, после Октябрь-
ской революции, в процессе строительства социализма,
а затем перехода к коммунистическому строительству.
На их сознание не могли не оказать влияние успехи, ко-
торые достигнуты советским обществом в социальном и
научно-техническом прогрессе, те коренные изменения,
которые произошли в жизни советского народа. Подав-
ляющее большинство членов религиозных обществ, на-
зывающих себя верующими, являются (или были в не-
давнем прошлом) рабочими, крестьянами, служащими,
им свойственны чувства патриотизма, одобрение внут-
ренней и внешней политики Коммунистической партии и
Советского государства, честный и добросовестный труд
на благо общества.
Современный верующий в массе своей не темный,
забитый, задавленный, невежественный человек, каким

ВОПРОСЫ 170
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
он был до революции. Для него характерны определен-
ный уровень образованности, обусловленный общим
ростом уровня образования советских людей; интерес к
происходящим в стране и за рубежом событиям и источ-
никам информации: радио, телевидению, газетам и т. д.,
к философским и нравственным проблемам современ-
ности; тяга к общественной активности. Все это не может
не сказываться на его сознании, ведет к отсутствию цель-
ности, к раздвоенности, противоречию между социально-
политическими взглядами и религиозными верованиями,
эклектическому смешению научных знаний и религиоз-
ных представлений. Факты показывают, что у большин-
ства верующих их религиозные верования не оказывают
сколько-нибудь серьезного влияния на их политические,
социально-нравственные позиции; они отодвинуты в
глубь сознания. И то обстоятельство, что они еще суще-
ствуют, объясняется влиянием микросреды, религиоз-
ным воспитанием в детстве, сложностью индивидуальной
судьбы, отсутствием достаточной мировоззренческой
подготовки, которая позволила бы им разобраться в
сложности проблем современного мира, в международ-
ной обстановке, в достижениях научно-технической рево-
люции и ее социальных последствиях, в перипетиях об-
щественной борьбы; проблемах духовного и нравствен-
ного развития человека.
Немалую роль в приверженности того или иного
человека к религиозной общине или церкви играет то
обстоятельство, что он в ней находит удовлетворение
своих социальных потребностей (потребности в общении,
организации, коллективном переживании, душевном
отдыхе и т. д.), которые иначе он в силу тех или иных
причин не может удовлетворить. Нельзя не принимать
во внимание и новую социальную и политическую ориен-
тацию религиозных организаций в условиях социалисти-
ческого общества, процесс модернизации религиозной
идеологии, ее осовременивания, связанный с попытками
вписаться в условия зрелого социализма, приспособиться
к нему, представить себя борцами за социальный и ду-
ховный прогресс общества и личности. Следует учитывать
возросшие духовные запросы, культурный, нравствен-
ный, политический уровень советских людей, их стрем-
ление к выработке цельного мировоззрения, нравствен-
ному совершенствованию, стремление понять свое м^стд

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитании 171
в свете решений XXV съезда КПСС
в обществе и мире, осмыслить культуру прошлого, зако-
ны преемственности и связи поколений, заглянуть в бу-
дущее и т. д. Все эти обстоятельства предъявляют новые
требования к содержанию, направлениям, формам и ме-
тодам и организации атеистического воспитания.
Следует со всей очевидностью осознать тот факт,
что в настоящее время к атеистическому воспитанию
нельзя подходить с мерками, критериями и стереотипа-
ми, которые сложились несколько десятилетий тому на-
зад. Комплексный подход к атеистическому воспитанию
необходимо предполагает усиление планирования атеис-
тической работы, улучшение координации деятельности
заинтересованных в ней различных организаций и учреж-
дений. Объединить усилия всех идеологических органи-
заций и учреждений, средств массовой информации, чет-
ко определить их роль и место с учетом специфики и
характера деятельности — значит существенно расши-
рить сферу идейно-воспитательного, атеистического вос-
питания, повысить его эффективность.
Обеспечение комплексного подхода к атеистическо-
му воспитанию зависит прежде всего от планирования
атеистической работы. Современный этап общественного
развития настоятельно требует разработки комплексных
текущих и перспективных планов идеологической работы,
атеистического воспитания каждым партийным комите-
том и организацией. При этом основой такого планиро-
вания, по нашему мнению, должно быть, с одной сторо-
ны, развитие и совершенствование собственно атеистиче-
ских форм и методов атеистического воспитания с учетом
накопленного опыта; с другой стороны, тесная связь
атеистического воспитания с решением социально-эконо-
мических, научно-технических и культурных задач,
с другими сторонами идеологической деятельности и
коммунистического воспитания, скоординированное вза-
имодействие учреждений и организаций, средств массо-
вой информации, призванных осуществлять атеистиче-
скую работу.
Положительный опыт такого планирования имеется
во Львовской, Брянской и других областях. Очень важ-
ной, отличительной чертой таких планов должна стать
разработка конкретных показателей, которые следует
достигнуть при проведении атеистической воспитатель-
ной работы, с тем чтобы эту работу считать эффектив-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
172
ной К В этих планах должны быть с самого начала опре-
делены цели и средства осуществления воспитательной
работы, показано, «кому имеется в виду преподать те
или иные знания, в каком объеме, кого надобно убедить,
какие заблуждения, предубеждения следует опроверг-
нуть и т. п. и т. д.»2.
Достичь определенного практического эффекта в,
атеистическом воспитании, в идейной борьбе с защитни-|
ками религиозного мировоззрения, в перевоспитании
верующих, в ограждении новых поколений от религиоз-
ного влияния нельзя без скоординированных усилий
семьи, школы, вузов, трудовых коллективов, различных
учреждений, осуществляющих идейно-политическое,
трудовое, нравственное воспитание.
Комплексный подход к атеистическому воспитанию
необходимо предполагает скоординированное участие в
нем всех заинтересованных учреждений и организаций.
Возьмем, к примеру, вопрос научно-атеистического вос-
питания детей и подростков. Конечно, здесь одно из ре-
шающих мест принадлежит учебно-воспитательному про-
цессу в школе, умению учителя максимально использо-
вать атеистические возможности изучаемых в школе
предметов. Однако большое значение в этом деле имеет
взаимодействие школы и семьи, комсомольской и пионер-
ской организаций, общественности тех предприятий и
учреждений, где трудятся верующие родители, дети ко-
торых учатся в школе. Важно также обеспечить преем-
ственность в атеистическом воспитании детей и молоде-
жи между школой и вузом, который затем поставляет
кадры в систему народного образования и где изучается
систематический курс научного атеизма. Вооружение
первоначальными знаниями в области научного атеизма
учащихся средней школы, привитие им навыков атеисти-
ческой работы, безусловно, положительно скажется на
усвоении основ теории и практики научного атеизма сту-
дентами в вузе.
Особое место в комплексном решении воспитатель-
ных задач принадлежит трудовым коллективам. Именно
* * *
1 О содержании критериев эффективности атеистической вос-
питательной работы см. передовую статью в сб. «Вопросы на-
учного атеизма», вып. 19. М., 1976, стр. 3—15.
* См. Г. Смирнов. XXV съезд КПСС о комплексном подходе
к воспитанию.—«Правда», 13 сентября 1976 г.

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания
в свете решений XXV съезда КПСС
173
в трудовых коллективах лучше всего обеспечивается
органическое слияние политического, трудового, нрав-
ственного и атеистического воспитания. «Развивая у
людей коммунистическое отношение к труду и общест-
венной собственности, они имеют возможность активно
содействовать формированию у каждого благородных
целей и духовных потребностей, высоконравственного по-
ведения, нетерпимости ко всяким отклонениям от норм
коммунистической морали и социалистического обще-
жития» К
Для того чтобы обеспечить комплексное атеистиче-
ское влияние на все слои и группы населения, требуется
использование всех средств и форм атеистической пропа-
ганды. Нельзя, например, рассчитывать на то, что устной
лекционной атеистической пропагандой мы сможем охва-
тить все население. К тому же убежденные верующие,
как правило, избегают посещать такие лекции, дабы
«не повредить своей вере». В этом случае пропаганда
научно-атеистических знаний в периодической печати, по
радио и телевидению является теми каналами, через ко-
торые можно донести атеистическую информацию до
этой части населения. Или, например, для человека, не
имеющего достаточного образования, печатное слово ме-
нее доступно, чем устная беседа или передача по радио.
Говоря о комплексном использовании средств мас-
совой информации и пропаганды в атеистическом воспи-
тании населения, следует подчеркнуть необходимость
соблюдения систематичности и последовательности в
этом деле. Вряд ли эпизодическое и бессистемное поме-
щение, например, в газете, журнале атеистической статьи
принесет желаемый результат. Такая практика не дает
систематических, постепенно наращиваемых знаний в об-
ласти научного атеизма и снижает эффективность этой
работы. Опыт показывает, что действенность атеистиче-
ских выступлений печати неизмеримо возрастает, если в
ней функционирует общественный совет по пропаганде
научного атеизма, который планирует эту работу, вносит
в нее определенную систему. Так, например, в костром-
ской областной газете «Северная правда» ежемесячно
публикуется атеистическая страничка «Религия и
* * •
1 «Воспитанию — комплексный подход».—«Правда», 11 мая
1976 г.

ЁОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
1?4
жизнь», которую ведет общественный совет. В ней поме-
щаются материалы в помощь лектору-атеисту, выступ-
ления бывших верующих, рецензии на новые книги,
информация из районов о том, что делается в области
атеистической пропаганды, дается материал для публи-
каций в районных газетах. Газета завязала постоянный
контакт с читателями, по материалам и письмам которых
часто составляются очередные атеистические странички.
То же самое можно сказать о работе областных
атеистических радиожурналов, действующих на протя-
жении многих лет в Воронеже, Челябинске, Костроме,
Саранске и ряде других областных центров. К сожале-
нию, далеко не везде используются большие возмож-
ности печати, радио и телевидения в атеистическом вос-
питании населения.
Разнообразие и многосторонность проблем, кото-
рые ставит практика борьбы с идейным влиянием рели-
гии и церкви, а также сложность задач атеистического
воспитания на современном этапе развития социалисти-
ческого общества требуют участия в этой деятельности
людей различных специальностей и отраслей научного
знания: педагогов, социологов, психологов, историков,
философов, этнографов, востоковедов. Лишь совместны-
ми координированными усилиями можно обеспечить на-
учную разработку и пропаганду атеизма, существенно
повысить научно-теоретический уровень и действенность
атеистической воспитательной работы.
Как уже говорилось, партийными и общественными
организациями, пропагандистами атеизма, организатора-
ми атеистического воспитания накоплен громадный опыт
работы с верующими. Однако изучение, обобщение и
распространение подобного опыта ведется далеко не до-
статочно. Описываются результаты проведенной воспи-
тательной работы, но далеко не всегда раскрывается ее
содержание, методика, и не всегда показывается, как,
каким путем и какими средствами, приемами и методами
достигаются положительные результаты.
Взять, к примеру, вопрос об индивидуальной работе
с верующими — наиболее эффективном методе воспита-
тельной работы с людьми.
В каждой области имеются энтузиасты индивиду-
альной работы, отдающие благородному делу освобож-
дения человека от оков религиозного мировоззрения все

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания
в свете решений XXV съезда КПСС
175
свои силы и знания и достигающие хороших результатов.
К сожалению, опыт индивидуальной работы, прежде все-
го ее содержание и методика, изучается и обобщает-
ся слабо.
Анализ накопленного положительного опыта, его
научное обобщение, разработка методики и научно обос-
нованных рекомендаций — одно из важнейших требова-
ний сегодняшнего дня, без которого трудно добиться
реализации идеи комплексности в атеистическом воспи-
тании, повышения его эффективности.
Научная постановка дела атеистического воспита-
ния немыслима без четкого функционирования обратной
связи, практической и оперативной проверки действен-
ности затрачиваемых воспитательных усилий, их резуль-
тативности. Большую роль в этом деле могут сыграть
социологические исследования. Проведенные в послед-
ние годы социологические исследования проблем религии
и атеизма дали возможность более целенаправленно,
дифференцированно, на высоком научном уровне органи-
зовать атеистическую работу, используя данные о степе-
ни и характере распространения религиозных верований
и традиций среди различных социальных групп и слоев
населения.
В то же время следует признать, что методы социо-
логии слабо используются в исследовании эффектив-
ности процесса атеистического воспитательного воздей-
ствия. Методика и техника таких исследований порой
несовершенны. Для некоторых социологических работ
характерны чрезмерная усложненность, увлечение «на-
укообразными» терминами, не имеющими подчас прак-
тического значения, надуманными моделями современ-
ного верующего («идеального верующего», «конкретного
идеального верующего», «конкретного реального верую-
щего» и т. п.), страдающими схематизмом, отрывом от
реальной жизни и практики конкретной идейно-воспита-
тельной работы партийных организаций.
Проблема комплексного подхода к атеистическому
воспитанию выдвигает еще одну важную задачу. Речь
идет о подготовке массовых кадров.
За последние годы проделана значительная работа
по подготовке дипломированных специалистов в области
атеизма и критики религии. За период с 1966 по 1975 г.
в стране было защищено около 80 докторских и более

вопросы 176
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
700 кандидатских диссертаций по научному атеизму. Это
обстоятельство позволяет улучшить подготовку руково-
дящих партийных кадров, а также лекторов и пропаган-
дистов в области атеизма на местах. Однако в ряде мест
атеистических кадров все еще недостаточно. Между тем
для того чтобы обеспечить научно обоснованную крити-
ку религии в целом, ее составных элементов, взглядов и
представлений, чувств и настроений, религиозного куль-
та, а также различных религиозных направлений, тре-
буются необходимые кадры, специализирующиеся не
только на общих вопросах научного атеизма и критики
религии, но и на его конкретных темах. Все еще недоста-
точно, например, уделяется внимания подготовке лекто-
ров по таким проблемам, как критика социально-нрав-
ственных концепций религии, психология религии, психо-
логические проблемы атеистического воспитания, роль и
место атеизма и религии в истории народов на разных
ее этапах, искусство и религия, современная идеологиче-
ская борьба и религия, особенности современного обы-
денного религиозного сознания и др. Не везде достаточно
квалифицированных кадров по критике религиозного
сектантства, по атеистической работе среди его последо-
вателей.
Большое значение для реализации принципа комп-
лексного подхода имеет повышение уровня теоретиче-
ских и практических знаний в области научного атеизма
и проблем атеистического воспитания руководящих пар-
тийных и советских работников, которым приходится
непосредственно сталкиваться с проблемами идейной
борьбы с религией, идейно-воспитательной работы среди
верующих. Немалую роль в деле совершенствования
теоретической и практической подготовки таких кадров
сыграли Всесоюзные курсы партийных работников по
научному атеизму, проведенные в Москве, Киеве, Таш-
кенте.
Реализация принципа комплексного подхода в атеи-
стическом воспитании — дело сложное и долговременное.
Оно требует глубокого научного подхода, разработки
методологических и организационных принципов. Его
осуществление связано с неустанным творческим поис-
ком занимающихся проблемами научного атеизма уче-
ных, практиков и организаторов атеистического воспи-
тания, с достижением единства действий, концентриро-

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания
в свете решений XXV съезда КПСС
177
ванных и скоординированных усилий со стороны всех
заинтересованных организаций.
Комплексный подход к атеистическому воспитанию,
как и к идеологической работе партии по коммунисти-
ческому воспитанию трудящихся в целом, — основа по-
вышения идейно-теоретического уровня и эффективности
работы по преодолению религии и воспитанию всех тру-
дящихся в духе научно-материалистического мировоз-
зрения.
12 Заказ № 2087

А. Т. Вещиков
178
Единство
интернационалистского
и атеистического
воспитания
Один из замечательных результатов победы социа-
лизма в СССР — переход на позиции атеизма миллионов
советских людей. Этот процесс обусловлен изменениями
в экономике, политической и культурной жизни страны,
разнообразной работой партии по атеистическому про-
свещению трудящихся. В условиях нашего многонацио-
нального государства распространение атеизма нахо-
дится в глубокой диалектической связи с перестройкой
национальных отношений, интернационализацией жизни
советского общества.
Постановление Центрального Комитета КПСС
«О 60-й годовщине Великой Октябрьской социалистиче-
ской революции», в котором подведены итоги замеча-
тельных свершений нашего народа, раскрывает основные
направления и пути, а также объективные условия реше-
ния и этой проблемы. Борясь за справедливое решение
национального вопроса, одного из важных участков со-
циалистического строительства, за сплочение всех нацио-
нальных отрядов трудящихся на основе их социальных
и интернациональных интересов, за развитие и расцвет
их культур, КПСС на всем своем историческом пути за-
нимала четкую позицию по религиозному вопросу, на-
правляла и организовывала работу по преодолению как
националистических, так и религиозных предрассудков.
Теоретический и практический аспекты данной про-
блемы имеют не просто академический смысл. Еще и
сейчас в СССР как пережитки прошлого сохраняются
различные вероисповедания, преодоление которых
остается важной задачей коммунистического воспитания.
Исследование процесса сближения народов как фактора,
воздействующего на преодоление религиозных воззрений,
и, наоборот, изучение влияния отхода масс от религии на
установление и укрепление дружбы и братства между

Раздел 2. Вопросы атеистического воспнтаиня 1?9
в свете решений XXV съезда КПСС
людьми разных наций важны для раскрытия форм и
методов полного изживания в нашем обществе антина-
учных, иллюзорных представлений.
Сложная и многообразная сфера общественной
жизни — национальные отношения существенно влияет
как на религиозность, так и на атеизм масс.
В марксистско-ленинском анализе религии, ее кор-
ней и роли в жизни общества как «опиума народа», а так-
же в обосновании путей и методов борьбы за освобож-
дение трудящихся от религиозных пережитков это поло-
жение всесторонне обосновано. Раскрывая совокупность
общественных условий эксплуататорского общества, по-
рождающих у людей религиозные представления, созда-
тели научного атеизма установили, что они «главным
образом социальные»1. Иначе говоря, в классовом обще-
стве, особенно в капиталистическом, трудящихся более
всего гнетет сознание беспомощности перед социальным
злом, что и порождает веру в божественный промысел.
Подневольная, полная лишений и страха жизнь на-
родов, попавших в колониальное ярмо, находит мисти-
ческое отражение в сознании людей, часто служит источ-
ником их религиозности. Буржуазный строй довел это
социальное зло до самых крайних проявлений. Буржуа-
зия, отмечает К. Маркс, заставила «целые народы идти
тяжким путем крови и грязи, нищеты и унижений»2.
Вместе с тем национальный гнет не только служит
источником религиозной веры у масс, но и сам расцвета-
ет на ее почве. Религия, питаясь из мутного источника
национальной розни, порождает и поддерживает столкно-
вения между народами. Это определяется самой ее сущ-
ностью. Боги той или иной религии «защищают» свой
народ и в то же время «враждебны» всем народам и бо-
гам других религий. Боги, созданные таким образом у
каждого народа, отмечает Ф. Энгельс, «были националь-
ными богами, и их власть не переходила за границы
охраняемой ими национальной области, по ту сторону
которых безраздельно правили другие боги»3. Поэтому
издавна национальные чувства сильно пропитывались ре-
* • *
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 17, стр. 419,
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 9, стр. 228.
3 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 313.
12*

ВОПРОСЫ 180
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
лишен, и, наоборот, религия несла в себе идеи нацио-
нализма.
Эксплуататорские классы, не заинтересованные в
сближении и единении трудящихся разных национально-
стей, широко используют религию для поддержания на-
циональной розни. «Против рабочих, — писал В. И. Ле-
нин,— объединены капиталисты всех наций и религий,
а рабочих стараются разделить и ослабить националь-
ной враждой...» 1
Классики марксизма-ленинизма, вскрыв общее в
эксплуататорской сущности национального и религиоз-
ного гнета, в идейной направленности религиозных на-
ставлений и национализма, установили, что решение
национальной проблемы и освобождение масс от религии
органически связаны с осуществлением пролетариатом
исторической миссии по преобразованию общества на
началах социализма и коммунизма. Создатели научного
атеизма выдвинули наиболее действенный и справедли-
вый путь решения национального вопроса, ликвидации
какой бы то ни было национальной вражды, питающей
религию, — путь уничтожения эксплуатации человека че-
ловеком, одной нации другой.
Годы после Великого Октября стали исторической
проверкой и блестящим подтверждением не только осно-
вополагающих идей революционной теории, определив-
ших магистральные направления преобразования капи-
талистического общества в социалистическое, но и выво-
дов научного коммунизма о перестройке всех сфер чело-
веческого бытия. Российская империя была средоточием
национальной и религиозной розни. Обилие наций, на-
родностей и этнических групп предопределяло конфес-
сиональное многообразие. От отдельных этнических
групп с языческой верой, от кочевых народов, принадле-
жавших к самым разнообразным религиозным течениям
и толкам, до наций с многовековой культурой и утончен-
ными религиями — таков был состав более чем 160-мил-
лионного населения дореволюционной России2.
* * *
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 23, стр. 376.
2 По данным на 1904 г., в зависимости от вероисповедания на-
селение страны распределялось так: православные вместе с
единоверцами и старообрядцами — 69,93%, магометане — 10,83,

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания 181
в свете решений XXV съезда КПСС
Самодержавие, стремясь расколоть народы, натрав-
ливало одну нацию на другую, провоцировало между
ними кровавые столкновения. Оно «все сделало для
взаимоотчуждения народов...»1 — указывал В. И. Ленин.
Ведущая роль в разжигании национальной розни
принадлежала православной церкви, которая была офи-
циальной, господствующей. В стране царили законы,
«преследовавшие за веру или за неверие, насиловавшие
совесть человека...»2 — отмечал В. И. Ленин. Натравли-
вая православных на иноверцев, а иноверцев друг на
друга, служители различных религиозных направлений
при всем том, конечно, делали исключение для «властей
предержащих» и для богатых, которые стояли как бы
вне религий, вернее, над ними.
Религиозные преследования были лишь частью на-
циональной политики царского правительства. Самодер-
жавие поставило на стражу своих интересов и духовен-
ство угнетенных наций, к каким бы вероисповеданиям
оно ни принадлежало.
Исходя из марксистско-ленинского атеистического
учения, национальной и вероисповедной обстановки в
стране, партия российского пролетариата задолго до
победы социалистической революции выработала страте-
гию и тактику освобождения масс от национального гне-
та и чуждых им религиозных представлений. Эта линия
соответствовала задачам классовой борьбы трудящихся
всех народов России. В числе кардинальных мер, направ-
ленных на свержение национального гнета, большевики
выдвигали обеспечение всем трудящимся права на свобо-
ду совести, освобождение от религии. В Программе
РСДРП, которая была принята на II съезде в 1903 г.,
ставилась задача добиваться включения в будущую кон-
ституцию пунктов об отделении церкви от государства и
школы от церкви как главного условия обеспечения не-
ограниченной свободы совести, об уничтожении сословий
и полном равноправии всех граждан независимо от пола,
* * *
протестанты — 4,85, иудеи —4,05, прочих христиан — 0,96, про-
чих нехристиан —0,5% («Ежегодник России за 1904 г.». Пг.,
стр. 99).
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 32, стр. 342.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 144.

ВОПРОСЫ 182
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
религии, расы и национальности {. Таким образом, реше-
ние национального вопроса и освобождение трудящихся
от религиозных взглядов ставились в один ряд, увязы-
вались между собой.
Принципиальная линия партии, направленная на
решение национального вопроса и освобождение масс от
религиозных предрассудков, еще в условиях эксплуата-
торского строя способствовала интернациональному
сплочению трудящихся всей России, превращению на-
ционально-освободительного движения в составную часть
общероссийского революционного процесса, а также рас-
шатыванию устоев религии.
В развернувшейся борьбе за победу революции
партия рассчитывала на поддержку крестьянства нацио-
нальных республик и областей, которое составляло по-
давляющую часть населения этих районов и все больше
втягивалось в классовые сражения. Вместе с тем было
известно, что в мировоззрении и политике этой части на-
селения давали знать о себе религиозные предрассудки.
Партия не могла не учитывать это. Но, как последова-
тельный поборник материалистического, научного миро-
воззрения, она ставила перед собой также цель освобож-
дения сознания масс от превратных, религиозных
взглядов.
Коммунистическая партия и Советское государство,
осуществляя после революции социалистические пре-
образования, решали в единстве национальные пробле-
мы и вопросы освобождения сознания трудящихся от ре-
лигиозных предрассудков. Сама обстановка настоятель-
но требовала такого подхода. Однако В. И. Ленин
неоднократно указывал, что в областях с отсталой эконо-
микой и культурой, где в результате этого национальные
традиции и обычаи тесно переплетаются с обычаями
религиозными, предрассудки будут отмирать медленнее.
Поэтому коммунисты обязаны относиться с особой осто-
рожностью к их изживанию. «...Осторожно подходить к
местному быту, к религиозным верованиям местного на-
селения— это было обычное предупреждение В. И. Ле-
нина...»2— вспоминал Н. Н. Нариманов, работавший в
* * *
1 См. сКПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций
и пленумов ЦК», ч. I. M., 1954, стр. 40—41.
2 сВоспоминания о В. И. Ленине», т. 2. М., 1957, стр. 174.

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания
в свете решений XXV съезда КПСС
183
первые годы Советской власти заместителем наркома по
делам национальностей. Эта ленинская линия немало
способствовала тому, что коренное население националь-
ных областей пошло за российским пролетариатом.
Идеи пролетарского интернационализма и атеизма
прокладывали себе дорогу среди народов различных на-
циональностей страны благодаря правильной политике
российского рабочего класса, ленинской партии, стремя-
щейся к установлению подлинно равноправных отноше-
ний между народами, освобождению их от всякого гнета.
Уже в первых документах Советской власти была
определена политика партии и государства в националь-
ном вопросе. «Декларация прав народов России» (15 но-
ября 1917 г.), обращение Совета Народных Комиссаров
«Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока»
(3 декабря 1917 г.), «Декларация прав трудящегося и
эксплуатируемого народа» (25 января 1918 г.) 1 провоз-
гласили равенство и суверенитет всех народов России,
свободное развитие национальных меньшинств, населяю-
щих страну, отменили все и всякие национальные и на-
ционально-религиозные привилегии и ограничения.
В обращении Советской власти «Ко всем трудящим-
ся мусульманам России и Востока», глубоко интерна-
циональном по своему существу, говорилось: «Отныне
ваши верования и обычаи, ваши национальные и куль-
турные учреждения объявляются свободными и непри-
косновенными. Устраивайте свою национальную жизнь
свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это.
Знайте, что ваши права, как и права всех народов Рос-
сии, охраняются всей мощью революции и ее органов,
Советов рабочих,солдатских и крестьянских депутатов»2.
Конституция РСФСР, принятая V Всероссийским
съездом Советов в июле 1918 г., законодательно закреп-
ляла основные принципы национальной политики партии.
Указанные документы, а также ленинский декрет
«Об отделении церкви от государства и школы от церк-
ви» (23 января 1918 г.) 3 составляли важнейшую госу-
* * *
1 См. «Декреты Советской власти», т. I. M., 1957.
2 Там же, стр. 114.
8 Аналогичные документы были приняты 22 января 1919 г. в
Украинской ССР, 15 апреля 1921 г. в Грузинской ССР, 11 ян-
варя 1922 г. в Белорусской ССР и 26 ноября 1922 г. в Армян-
ской ССР.

вопросы 184
научного атеизма (22)
дарственно-правовую гарантию свободы совести, обеспе-
чивали добровольное объединение равноправных наро-
дов, исключали все и всякие формы национального
неравенства, закладывали основы создания на развали-
нах царской империи свободного многонационального
государства.
Советское законодательство о религиозных культах
обеспечило каждому гражданину право исповедовать
какую угодно религию, не признавать никакой религии,
а также вести антирелигиозную пропаганду. Оно служит
необходимой гарантией против каких-либо столкновений
между народами на религиозной или иной почве.
Проведение этих законодательных актов в жизнь
протекало почти повсеместно в острой борьбе с духовен-
ством. Чтобы преодолеть сопротивление церковнослужи-
телей и организовать наступление масс на их позиции,
потребовались немалые усилия. В разных национальных
районах это проходило в различных формах. Но в ко-
нечном счете для масс это была борьба против «крепост-
ной зависимости» от церкви. В стране открывались не-
ограниченные перспективы для формирования нового
общественного сознания и общественной психологии.
Наряду с принятием правовых норм, способствую-
щих распространению в стране атеизма, в этом же на-
правлении действовали изменения в социально-полити-
ческой структуре общества, преобразование всей его ду-
ховной жизни. Новый строй, социалистическая демокра-
тия показывали, что при социализме общественная и
частная жизнь человека не нуждается ни в какой рели-
гиозной санкции. Это создавало у масс уверенность в
своих силах, служило важным атеистическим фактором.
Государственная власть в лице Советов вселяла в каж-
дого человека чувство своей социальной значимости,
уверенности в жизни. Это порождало у масс не религиоз-
ные настроения, а самоотверженность, веру в победу над
эксплуататорами, закаляло их идейно и политически.
Особенно остро вопрос о преодолении националь-
ных и тесно переплетенных с ними религиозных пред-
рассудков стоял на территориях бывших колониальных
окраин России.
Вся многогранная работа в этой области проводи-
лась на основе целенаправленной национальной полити-
ки КПСС. X съезд партии, который рассмотрел ближай-

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания 185
в свете решений XXV съезда КПСС
шие задачи мирного строительства, записал в своем
решении: «Теперь, когда помещики и буржуазия сверг-
нуты... задача партии состоит в том, чтобы помочь трудо-
вым массам невеликорусских народов догнать ушедшую
вперед Центральную Россию...» 1
В социалистическом содружестве братских наро-
дов ранее отсталые национальные республики и области
превратились в развитые экономически и культурно,
цветущие районы страны.
Особо следует подчеркнуть атеистическое значение
ликвидации различий в уровне развития культуры от-
дельных народов. Эта задача была решена в нашей стра-
не в процессе и на основе культурной революции, кото-
рая явилась составной частью ленинского плана строи-
тельства социализма в СССР.
Исходя из конкретной обстановки в республиках,
национальных областях и районах, партия определяла
специфические меры по коммунистическому воспитанию
трудящихся. Атеистическая работа была здесь в центре
внимания. Постоянно предупреждая о недопустимости
какого бы то ни было насилия, ущемления прав граждан,
в том числе верующих, партия указывала на необходи-
мость активизации деятельности партийных и других
организаций по атеистическому воспитанию трудящих-
ся масс.
Широкую программу антирелигиозной пропаганды
в национальных республиках и областях, особенно в
районах распространения ислама, наметил XII съезд
РКП (б). В материалах съезда подчеркивалась исключи-
тельная важность массовой антирелигиозной пропаганды
в форме живых и понятных лекций и бесед, указывалось
на необходимость использовать в атеистической рабо-
те специалистов-естественников, ученых-материалистов.
Съезд выдвинул задачу выработки методов антирелиги-
озной пропаганды в зависимости от социального состава
аудитории, дифференцированного подхода к различным
категориям верующих.
Во второй половине 30-х годов Советский Союз за-
вершил важный этап своего развития — были построены
* * *
1 «КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференции и
пленумов ЦК», т. 2. М., 1970, стр. 252.

вопросы 186
научного атеизма (22)
основы социализма. Грандиозные успехи социалистиче-
ского строительства обеспечили выравнивание уровней
экономического и культурного развития всех районов
страны. Воздействие этих факторов, а также вовлечение
в активную производственную и политическую жизнь
огромных масс населения, утверждение социалистиче-
ских отношений, в том числе во взаимоотношениях меж-
ду нациями и народами, огромная идеологическая и вос-
питательная работа партии обеспечили переход большей
части населения страны на позиции атеизма.
Вполне понятно, что не везде одинаковы были итоги
атеистического движения. В сельской местности значи-
тельная часть жителей еще оставалась под влиянием
религии. Однако повсеместно влияние религии было по-
дорвано. И произошло это не в результате насильствен-
ных мер борьбы с религией, как утверждают буржуазные
идеологи, а под воздействием мощных экономических
и культурных факторов, благодаря последовательно-
му осуществлению ленинской национальной политики
КПСС.
Расцвет экономики и культуры страны открывал
перед всеми советскими народами широкие возможности
углубления и дальнейшего расширения процесса осво-
бождения от религии. Этот процесс развивался по всей
стране.
Великая Отечественная война оказала сложное
влияние на отношение населения к религии. Анализируя
психологические переживания народа, порожденные пер-
вой мировой войной, В. И. Ленин отмечал: «Опыт войны,
как и опыт всякого кризиса в истории, всякого великого
бедствия и всякого перелома в жизни человека, отупляет
и надламывает одних, но зато просвещает и закаляет
других...»1 Это ленинское определение применимо к Ве-
ликой Отечественной войне.
В первые послевоенные годы процесс изживания
религии проходил противоречиво. Если тяжелые послед-
ствия войны, материальные трудности и лишения не-
сколько тормозили его, то сам факт победы над врагом,
вселявший в людей чувства уверенности в своих силах,
кипучая созидательная деятельность по восстановлению
* * ♦
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 26, стр. 220.

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания
в свете решений XXV съезда КПСС
187
народного хозяйства ослабляли влияние религиозной
идеологии.
Природа социалистического общества способствует
возрастанию объективных факторов, благоприятствую-
щих преодолению религиозных пережитков, выработке у
масс материалистического мировоззрения. В послевоен-
ный период происходит интенсивное развитие всех отрас-
лей народного хозяйства страны, вовлечение новых и но-
вых групп населения, в том числе верующих, в общест-
венное производство, бурный процесс развития науки и
техники. Небывалый подъем производительных сил стра-
ны сделал возможными полеты человека в космос, за-
пуски ракет к планетам Солнечной системы, проникно-
вение в микромир. Эти и другие факторы не могли не
сказаться на религиозном сознании верующих. Все новые
и новые группы населения порывали с религиозными
взглядами.
Подводя итоги пройденному советским народом
пути, можно сделать вывод, что в условиях равноправия
наций, взаимного уважения и добровольного их объеди-
нения, планомерного хозяйственного и культурного раз-
вития всех народов нашей страны отход масс от религии
совершается повсеместно и сравнительно равномерно.
Об этом свидетельствуют социологические исследования
состояния религиозности населения, проведенные во мно-
гих республиках и областях страны. Они показывают, что
к моменту создания развитого социалистического обще-
ства в СССР более двух третей населения порвали с ре-
лигией, в среде же верующих всех конфессий усилился
процесс разложения религиозного сознания.
Люди, свободные от религии, смело преодолевают
старые привычки, бытующие на религиозной почве на-
ционалистические пережитки, что в свою очередь сбли-
жает быт, обычаи и психологию народов нашей страны.
День ото дня крепнет единство новой исторической
общности людей — советского народа.
Итак, социалистические преобразования, как это
вынуждены признать даже наши открытые идеологиче-
ские враги, существенно ослабили моральные позиции
религии и практически свели на нет ее влияние на нацио-
нальное самосознание. По определению профессора из
США Ф. Казем-заде, «говорить об узбеках, татарах,
азербайджанцах и других тюркских и иранских народах,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
188
проживающих в Советском Союзе, как о мусульманах —
это анахронизм» К
Дальнейшее сближение наций и народов, развитие
коммунистических общественных отношений создают еще
более благоприятные условия для совершенствования
духовного мира советских людей, для формирования у
всех членов нашего общества научно-материалистиче-
ской, атеистической убежденности.
Но было бы неверным не видеть здесь трудностей.
Если прежде освобождению сознания масс от религиоз-
ных предрассудков чаще всего препятствовали объектив-
ные обстоятельства, то в настоящее время этому больше
мешают субъективные причины. Не последнюю роль
играет в этом антикоммунистическая пропаганда.
В наши дни антикоммунизм в своей борьбе против
социализма значительное место отводит религии. При
этом наши недруги делают ставку на извечное перепле-
тение религиозной и националистической идеологий..
Вместе с религиозным ядом они пытаются внести в души
доверчивых людей националистическую отраву, противо-
поставить таким образом друг другу нации и народности
нашей страны и подорвать единство советского народа
в целом.
Мусульманские националисты за рубежом стара-
ются всеми возможными средствами восстановить влия-
ние религии среди народов Советского Востока. Они уве-
ряют, будто ислам связан с «национальным духом»,
а распространение атеизма ведет, мол, к денационализа-
ции народов. По их утверждениям, союз религии и на-
ционального самосознания нерасторжим. «Коммунизм,—
утверждает один из таких идеологов современного
ислама, Туная, — имеет одну реакционную сторону: он
стремится ликвидировать религиозное и национальное
сознание. Именно поэтому в борьбе против коммунизма
религия является важнейшим и мощным источником.
Благодаря религии коммунизм будет уничтожен. Ислам
является врагом коммунизма, отрицающего свободу,
право, семью и общественную жизнь».
Нельзя не видеть также того, что некоторые служи-
тели культа в СССР, стремясь сохранить влияние рели-
гии, акцентируют внимание на отождествлении нацио-
* * *
1 "The Journal of Modern History". March 1970, p. 128.

Раздел 2 Вопросы атеистического воспитания
в свете решений XXV съезда КПСС
189
нальной и религиозной принадлежности людей. Обработ-
ка верующих в этом духе является ныне довольно ярко
выраженной тенденцией в практике части мусульманско-
го духовенства. Из уст священнослужителей в мечети
нередко можно слышать такие слова: «Кем бы вы ни
стали, как бы вы ни были образованны и культурны, вы
мусульмане от рождения и свой долг в отношении своих
отцов и своего народа должны выполнять» *.
Как показывает шестидесятилетний опыт нашей
страны, научный атеизм по-настоящему гуманистичен.
Он способствует сближению наций и народов. Поэтому
атеистическое воспитание выступает как существенная
сторона дальнейшего сближения между народами. Кто
выступает против религиозных предрассудков, не может
не быть противником национализма, и, наоборот, высту-
пающий против национализма не может примиренчески
относиться к религиозным предрассудкам.
Советские люди, исходя из своего опыта, знают, что
пути религии и нации в условиях социалистической дей-
ствительности имеют различные судьбы: религия идет по
нисходящей линии, отмирает, нации — к всестороннему
расцвету и сближению. Социалистическая нация в сво-
ем развитии и интернациональных связях, обеспечиваю-
щих ее дальнейший прогресс, не нуждается в «помощи»
религии.
Осуществляя атеистическое воспитание трудящих-
ся, наша партия противопоставляет религиозным заблуж-
дениям великую правду марксистско-ленинских идей
интернационализма, братства и дружбы народов.
* * *
1 «Опыт и проблемы интернационального и атеистического вос-
питания. Из практики партийных организаций краев, автоном-
ных республик и областей Северного Кавказа». М., 1976,
стр. 99.

М. И. Иванеско
В. Е. Лешан
(Черновцы)
Взаимосвязь
патриотического
и атеистического
воспитания
Наша партия всегда рассматривала и рассматри-
вает атеистическое воспитание как составную часть идео-
логической работы, как важный фактор утверждения
научного мировоззрения, социального и нравственного
прогресса советского общества, развития творческой
инициативы и общественной активности трудящихся.
Формирование духовного облика советского человека,
свободного от всех и всяких пережитков буржуазного
общества, пламенного патриота своей Родины, неутоми-
мого труженика, немыслимо без продуманной многопла-
новой работы по атеистическому воспитанию.
На территории Черновицкой области, как и во всех
других районах страны, религиозная идеология находит-
ся в состоянии глубокого кризиса. Характерной особен-
ностью всего уклада жизни является массовый атеизм,
осуществление ленинского принципа свободы совести,
утверждение у трудящихся научно-материалистического
мировоззрения. Однако наши успехи в атеистическом вос-
питании не дают основания утверждать, что все пробле-
мы уже решены, а остатки влияния религиозной идеоло-
гии и морали среди некоторой части населения отомрут
сами по себе.
Трудящиеся Советской Буковлны прощли сложный
и трудный исторический путь. На протяжении многих
веков они находились под властью чужеземных порабо-
тителей, насаждавших жестокий социальный и нацио-
нальный гнет, нищету, темноту и бесправие. Здесь, как и
в других областях Западной Украины, в течение столетий
накапливались национальные обиды, культивировались
национальная исключительность, национализм и шови-
низм. Поэтому борьба с религиозными и религиоано-на-
ционалистическими пережитками в нашей области имеет
свои особенности.

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитаний 1dl
в свете решений XXV съезда КПСС
Благодаря последовательному воплощению в жизнь
ленинской национальной политики, братской помощи
всех народов Советского Союза, и прежде всего великого
русского народа, Черновицкая область за короткий исто-
рический срок превратилась в край высокоразвитого
промышленного и сельскохозяйственного производства,
науки и культуры. Повысилось материальное благосо-
стояние трудящихся.
За годы Советской власти на месте бывших полу-
кустарных мастерских выросли заводы и фабрики, осна-
щенные современной техникой. Промышленная продук-
ция области по сравнению с 1940 г. увеличилась более
чем в 15 раз. На колхозных полях работает свыше 10 тыс.
различных современных сельскохозяйственных машин.
Села и города электрифицированы, завершена их сплош-
ная радиофикация.
В области работают 477 общеобразовательных
школ. Дети трудящихся получают высшее и среднее спе-
циальное образование в 18 техникумах, госуниверситете,
медицинском институте и филиале Киевского торгово-
экономического института. К услугам трудящихся 433
клуба и Дома культуры, 499 библиотек, Украинский му-
зыкально-драматический театр им. О. Кобылянской, го-
сударственная филармония, музеи. Население обслужи-
вают 804 медицинских учреждения, 248 разного типа
дошкольных учреждений.
Коренные изменения в экономике и культуре стали
определяющими в воспитании нового человека, в фор-
мировании его духовных и моральных качеств. Сложился
новый тип рабочего, крестьянина, интеллигента. В жизнь
вступило молодое поколение буковинцев, воспитанных
при Советской власти. Уничтожены классовые и подор-
ваны социальные корни религиозных и религиозно-на-
ционалистических пережитков, ослабло влияние религии
и церкви на сознание трудящихся.
В настоящее время у нас сложились благоприят-
ные условия для значительного повышения идейно-тео-
ретического уровня и действенности атеистической пропа-
ганды, укрепления ее связи с другими направлениями
воспитательной работы, в частности с интернациональ-
ным и патриотическим воспитанием. Формирование лич-
ности патриота-интернационалиста диалектически связа-
но с утверждением научно-материалистического, атеи-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
192
стического миропонимания. Это обусловлено тем, что
превращение интернационалистских взглядов в глубокое
внутреннее убеждение происходит через овладение науч-
но-материалистическим мировоззрением, через научное
понимание природы нации, сущности национальных от-
ношений и закономерностей их развития в условиях со-
циализма. Как идеология интернационализм подрывает
основы религиозной и национальной ограниченности,
требует уважения к другим нациям и народностям, оце-
нивает человека независимо от его национальной и кон-
фессиональной принадлежности.
Областная партийная организация, развертывая
работу по интернациональному, патриотическому и атеи-
стическому воспитанию населения, учитывает, что кроме
украинцев (около 70%) в области проживают русские,
молдаване, румыны, евреи, белорусы, поляки, чехи, нем-
цы— всего представители 86 национальностей и что здесь
действуют приверженцы 10 различных религиозных на-
правлений.
Повышение организаторской роли партийных коми-
тетов, первичных организаций в этих сферах идеологиче-
ской деятельности достигается у нас разными путями:
рассмотрением вопросов интернационального, патриоти-
ческого и атеистического воспитания на заседаниях бюро
и секретариата обкома партии, областных совещаниях
секретарей горкома и райкомов партии, которые ведают
идеологической работой, заведующих отделами пропа-
ганды и агитации парткомитетов, руководителей обла-
стных и районных идеологических организаций и учреж-
дений с принятием соответствующих решений, рекомен-
даций и осуществлением контроля за их выполнением.
При обкоме, горкоме, райкомах партии созданы советы
по патриотическому, интернациональному и атеистиче-
скому воспитанию трудящихся, которые координируют и
направляют практическую деятельность организаций,
занимающихся интернациональным и атеистическим вос-
питанием.
Интернационализм и атеизм пронизывают по суще-
ству содержание и направления, средства и формы всей
нашей деятельности по коммунистическому воспитанию.
Они органично вплетены во всю систему политического и
экономического образования, массовых форм пропаган-
ды, работы лекторов, политинформаторов, агитколлекти-

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания 193
в свете решений XXV съезда КПСС
вов, творческих культурно-просветительных учреждений,
кино, средств массовой информации, наглядной агитации
и т. д. Вопросы советского патриотизма и пролетарского
интернационализма, дружбы народов, критики национа-
лизма, религиозной идеологии находят широкое отраже-
ние в тематике лекций и бесед, с которыми идеологиче-
ские работники выступают перед населением, в трудовых
коллективах.
Большую, неоценимую работу по патриотическому
воспитанию подрастающего поколения проводят славные
ветераны партии, гражданской и Великой Отечественной
войн, участники революционного подполья, Герои Социа-
листического Труда и передовики производства. Партий-
ные организации широко опираются на их богатый опыт,
они наиболее авторитетные, желанные и уважаемые лю-
ди в коллективах. Да это и понятно, ведь их жизнь —
живая история, достойный подражания пример беззавет-
ного служения партии, социалистической Родине, делу
коммунизма. Они прошли большую жизненную школу
боевой и трудовой закалки и теперь прививают молодо-
му поколению благородные черты и высокие моральные
качества советского человека — патриота и интерна-
ционалиста, свободного от религиозных суеверий. Когда
человеком владеет гордость за свою Отчизну, когда он
ощущает ее величие и свою причастность к строительст-
ву светлого будущего человечества, то с этим его чувст-
вом едва ли может конкурировать религиозная идеоло-
гия, которая воспитывает в людях эгоизм, замкнутость и
отчужденность, в какие бы новые одежды ни одевали ее
церковники.
Чувства советского человека — патриота-интерна-
ционалиста ярко выразил товарищ Л. И. Брежнев в до-
кладе о 50-летии Союза Советских Социалистических
Республик: «Общенациональная гордость советского че-
ловека — это огромное, емкое, богатейшее по своему со-
держанию чувство. Оно глубже и шире естественных
национальных чувств каждого в отдельности из народов,
составляющих нашу страну. Оно вобрало в себя все луч-
шее, что создано трудом, отвагой, творческим гением
миллионов и миллионов советских людей»1.
* * *
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 4.
М„ 1974, стр. 100.
13 Заказ № 2087

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
194
Партийные, комсомольские организации воспитыва-
ют молодежь на примерах беспредельной преданности
делу коммунистического строительства, нашей социали-
стической Родине.
В системе мероприятий по коммунистическому вос-
питанию масс значительное место занимает изучение
русского языка. Ведь русский язык как язык межнацио-
нального общения служит обмену материальными и ду-
ховными ценностями между народами, взаимообогаще-
нию национальных культур, патриотическому и интерна-
циональному воспитанию, способствует формированию
научно-материалистического мировоззрения.
Учитывая многонациональный состав населения, в
ряде районов области созданы кружки для взрослых по
изучению русского языка. В школах и дошкольных дет-
ских учреждениях таких районов организованы факуль-
тативные занятия по русскому языку и литературе для
детей. Еженедельно в течение одного часа областное
телевидение проводит телеурок русского языка. Усилено
внимание к подготовке и повышению профессионального
мастерства учителей и преподавателей, которые ведут
этот предмет в школах и вузах.
Ярким свидетельством нерушимой дружбы наро-
дов, верности идеям интернационализма и патриотизма
было празднование 30-летия Победы над фашизмом.
В память о доблести и мужестве советских воинов в об-
ласти сооружено 247, в том числе ко Дню Победы — 40,
новых памятников, обелисков, мемориальных ком-
плексов.
Важное место в патриотическом воспитании моло-
дежи отводится организации военно-патриотической под-
готовки, созданию и внедрению ритуала проводов в Со-
ветскую Армию.
Ныне проводы в Советскую Армию превратились в
настоящий праздник. Например, в с. Рукшин Хотинского
района они проводятся так. Накануне девушки в легко-
вых автомобилях разъезжают по селу, посещают дома
призывников. На торжество приглашаются все члены
семьи юноши, который идет в армию, на воротах его дома
девушки прикрепляют красные ленты.
Ритуал проводов, с одной стороны, подчеркивает
внимание, заботу, любовь и уважение, какими наш народ
окружает своих сыновей, защитников Родины, с другой —

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания
в свете решений XXV съезда КПСС
195
ответственность призывника при выполнении им священ-
ного гражданского долга. Обряды проводов в армию и
тематические вечера «Солдат вернулся домой» стали в
нашей области обычным явлением. Это важный вклад
в общепартийное дело воспитания молодого человека.
Эмоциональные и торжественные обряды и церемониалы
порождают высокий патриотический дух, готовность от-
дать все силы для защиты и процветания социалистиче-
ской Родины.
Эффективность проводимых мероприятий очевид-
на. Например, если раньше почти все юноши из семей
верующих — свидетелей Иеговы отказывались от воин-
ской службы, то сейчас многие из них вопреки требова-
ниям родителей честно выполняют свой гражданский долг
перед Родиной, а некоторые стали даже офицерами Со-
ветской Армии. Только в Новоселицком районе пошло
служить в армию более 60 юношей из иеговистских семей,
в том числе из с. Черленовки — 54 человека.
Большие возможности для повышения эффектив-
ности интернационального и патриотического воспитания
населения предоставляет экскурсионная работа. В по-
следние годы мы практикуем с этой целью организацию
экскурсий населения, в том числе и верующих, в г. Чер-
новцы. Необходимость подобных мероприятий нам под-
сказали социологические исследования, наблюдения за
жизнью верующих, и в частности сектантов. Как прави-
ло, они ведут замкнутый образ жизни, не смотрят теле-
передачи, не посещают концерты, кино, спектакли, плохо
информированы о том, что происходит в мире. Чтобы
вывести их из узкого сектантского мирка, мы и стали
организовывать экскурсии. Только в текущем году в пла-
нетарии, областном краеведческом музее, госуниверсите-
те, на предприятиях, новостройках города, в историко-
революционных местах побывало 800 верующих-сектан-
тов. Основным содержанием этих экскурсий является
мысль о том, что все успехи, свершения и планы трудя-
щихся края тесно связаны с бескорыстной помощью, ко-
торую постоянно оказывали и оказывают нашей области
народы братских республик.
Интересную работу по патриотическому, интерна-
циональному и атеистическому воспитанию трудящихся,
и особенно молодежи, проводят народные музеи — Хо-
тинский историко-революционный, Кицманский истори-
13*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
196
ческий, Сокирянский краеведческий, Пашкивский, Рухо-
тинский атеистические и др. Партийные организации за-
ботятся о том, чтобы их посетило как можно больше
верующих, в том числе сектантов.
Важным фактором интернационального и патрио-
тического воспитания является совместный труд людей
разных национальностей в одном коллективе. Большинст-
во трудовых коллективов области многонациональные.
Например, в колхозе «Путь к коммунизму» Глыбокского
района трудятся украинцы, русские, молдаване. На чер-
новицком ордена Ленина производственном хлопчатобу-
мажном объединении «Восход» работают представители
21 национальности, на машиностроительном заводе —
23, в швейном объединении «Трембита» — 16 и т. д. В
этих трудовых коллективах царит дух товарищества и
взаимопомощи, уважения и равноправия. Там успешно
развиваются социалистическое соревнование, экономиче-
ские и культурные связи с другими коллективами, села-
ми, районами, областями, республиками. Такой мораль-
но-политический климат, психологическая атмосфера уже
сами по себе порождают у людей глубокие патриотиче-
ские и интернациональные чувства, формируют атеисти-
ческие ценностные ориентации, материалистические
взгляды, высокую производственную и общественно-по-
литическую активность. Но это не значит, что в таких
коллективах не нужна направленная воспитательная
работа. Ведь и в них имеются еще люди, не избавившие-
ся от частнособственнических, мещанских взглядов, на-
ционалистических и религиозно-националистических пе-
режитков, которые к тому же всячески подогреваются
буржуазной пропагандой. Учитывая это, партийные ор-
ганизации проводят здесь целенаправленную и многопла-
новую, комплексную работу по коммунистическому вос-
питанию тружеников.
В области уже стало традицией проводить в народ-
ных музеях уроки мужества, истории, прием в пионеры,
вручение комсомольских билетов, торжественные линей-
ки пионерских отрядов. Сила этой воспитательной рабо-
ты заключается в том, что она открывает юным возмож-
ность сердцем почувствовать величие подвига предыду-
щих поколений в борьбе за построение социализма и
коммунизма.
Практикой идеологической работы порождены та-

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания
в свете решений XXV съезда КПСС
197
кие формы патриотического, интернационального и ате-
истического воспитания, как 44 университета интерна-
циональной дружбы и 238 школ «знаний о природе», к
занятиям в которых привлекаются верующие разных на-
циональностей и религиозных течений. Они сближают
людей, повышают их общеобразовательный, идейно-поли-
тический и культурный уровень, что способствует про-
грессивным сдвигам во всем укладе жизни трудящихся.
Утверждение в сознании людей атеистических убеж-
дений, интернационалистских и патриотических чувств
невозможно без решительной, бескомпромиссной борьбы
против их антиподов — религиозно-националистических
пережитков. Учитывая, что на территории отдельных рай-
онов области (Путильский, Вижницкий, Сторожинецкий,
Заставновский) в свое время действовали банды буржу-
азных националистов, тесно связанных с униатской цер-
ковью, здесь практикуются тематические вечера «Этого
забыть нельзя», «Не забудем, не простим» и др. В области
широко практикуются диспуты с верующими, устные
атеистические журналы, вечера вопросов и ответов, вы-
ступления агиткультбригад, передвижных клубов «Ате-
ист», слеты юных атеистов.
Как известно, религиозные и религиозно-национа-
листические пережитки чаще всего проявляются в сфере
быта, традиций, обрядов, обычаев. Религия порой пара-
зитирует и на здоровых национальных чувствах. Одна из
задач атеистического воспитания — выявить и использо-
вать лучшие черты в национальных традициях и обыча-
ях, освободить их от религиозных напластований. Крите-
рием в этом деле должны служить марксистско-ленин-
ское отношение к национальным традициям, принцип
классового, партийного подхода к их оценке.
Обычаи и обряды, будучи частью духовной культу-
ры народа, удовлетворяют моральные и психологические
потребности человеческой личности. Они отражают оп-
ределенные, исторически сложившиеся традиции, кото-
рые играли важную роль в формировании человека как
существа общественного. В нашем обществе этот процесс
реализуется на новой основе: прогрессивные националь-
ные традиции обогащаются новым содержанием, в них
проявляются интернациональные элементы, общие для
всех наций. Положительно влияют на содержание выра-
зительность, красочность и эмоциональность обрядов,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2:4
198
взаимовлияние и взаимообогащение разных националь-
ных культур.
Обесценивая религиозные представления и идеалы,
возвышая человеческое достоинство, воспевая ратные
подвиги советских людей, новые обряды и традиции фор-
мируют атеистическое миропонимание, воспитывают че-
ловека-патриота, человека-интернационалиста.
В своей повседневной воспитательной работе ком-
мунисты области стремятся к тому, чтобы марксистско-
ленинское мировоззрение как стройная и целостная
система взглядов позволило трудящимся правильно и глу-
боко понимать ход и перспективы развития нашего обще-
ства и на этой основе успешно выполнять свой граждан-
ский долг, чтобы идеи советского патриотизма и социа-
листического интернационализма, дружбы народов,
чувство общенациональной гордости превратились в
глубокие убеждения, чтобы каждый осознавал себя пол-
ноправным представителем новой исторической общно-
сти людей — советского народа, был активным и созна-
тельным строителем коммунизма.
Критически оценивая сделанное, обком партии,
разумеется, видит недостатки и упущения в решении
этой сложной задачи. Кое-где интернациональное, пат-
риотическое и атеистическое воспитание ведется только
путем организации лекций, к тому же без учета особен-
ностей аудитории, для которой они читаются. Узким
местом продолжает оставаться индивидуальная работа с
верующими. В ряде партийных организаций уровень
этой работы еще низок, ведется она без определенной
системы, не всегда учитываются особенности районов,
национальный и конфессиональный состав населения.
Проводимые мероприятия в ряде случаев не охватыва-
ют всех людей, не несут должной идейно-политической
нагрузки, а отсюда и недостаточная их эффективность.
Партийные организации Черновицкой области, ру-
ководствуясь решениями XXV съезда КПСС, совершен-
ствуют работу по интернациональному и атеистическому
воспитанию трудящихся, воспитывают непримиримость
к буржуазной идеологии, укрепляют в массах сознание
принадлежности к единой социалистической Родине, к
великой интернациональной армии строителей нового
общества.

ß. К. Арсенкин 199
Вопросы
совершенствования
атеистического
воспитания
молодежи
«Мы, коммунисты, гордимся нашей молодежью» 1—
такими словами выразил отношение партии и всего
народа к молодому поколению Л. И. Брежнев в своем
выступлении на XVII съезде ВЛКСМ. Это чувство гор-
дости вызвано высокой оценкой героического, самоотвер-
женного труда многих поколений советской молодежи,
ее вклада в социально-экономическое и культурное пре-
образование нашей страны. «Без преувеличения можно
сказать,— говорил Л. И. Брежнев,— что ни один круп-
ный вопрос — идет ли речь о делах Советского Союза,
области, района или трудового коллектива — не решает-
ся без участия молодежи»2. Сознание гражданского дол-
га, верность идеалам марксизма-ленинизма, активное
участие во всех сторонах социальной жизни, неиссякае-
мые энергия и энтузиазм, высокие моральные и нравст-
венные принципы — все эти качества снискали советской
молодежи широкое признание не только в нашей стране,
но и за рубежом. Не случайно о советской молодежи го-
ворят как о самой нравственно здоровой, целеустремлен-
ной и одухотворенной в мире.
Партия учит молодежь всегда смотреть вперед,
видеть нерешенные задачи, делать все для того, чтобы
еще сильнее и краше стала наша страна, лучше жил наш
народ. Эта мысль ярко выражена в приветствии ЦК
КПСС XVII съезду ВЛКСМ, где отмечается, что «воз-
росшие масштабы коммунистического строительства,
задачи воспитания нового человека и идеологической
борьбы на современном этапе настоятельно требуют
дальнейшего совершенствования идейно-политической ра-
* * *
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 5. М.,
1976, стр. 39.
2 Там же, стр. 40.

вопросы
научного атеизма (22)
200
боты комсомола. Главное заключается в том, чтобы обес-
печить глубокое изучение членами ВЛКСМ, всеми юно-
шами и девушками марксистско-ленинской теории,
выработку у них коммунистической убежденности, клас-
сового самосознания, непримиримости к буржуазной
идеологии, воспитание в духе верности революционным,
боевым и трудовым традициям Коммунистической партии
и советского народа» К
Новые задачи встают и в области атеистического
воспитания молодежи. Наши идеологические противники
силятся представить растущее внимание к идейному
воспитанию молодежи как реакцию на некий «религиоз-
ный ренессанс», якобы охвативший молодое поколение.
Конечно, ни о каком «религиозном ренессансе» в среде
советской молодежи говорить не приходится. Многочис-
ленные исследования убедительно свидетельствуют о
практическом отсутствии религиозных пережитков в со-
знании подавляющего большинства молодых людей и ус-
пешном формировании у них марксистско-ленинского ми-
ровоззрения.
В условиях кризиса, переживаемого сегодня рели-
гией, падения ее влияния на все слои населения, и осо-
бенно на молодежь, ориентация церкви на подрастающее
поколение приобретает принципиально новое содержание
и смысл. Никогда еще в истории вопрос «смены» не сто-
ял для нее так остро. Отчаянные попытки церковников
подготовить эту «смену», отсрочить полное преодоление
религиозности среди молодого поколения находят выра-
жение в модернизации религиозных представлений, в
приспособлении к современности культовой практики, в
фальсификации места религии в историческом процессе,
приписывании ей роли единственной носительницы нрав-
ственных и этических норм и предписаний,хранительни-
цы национальных и культурных традиций. Все это необ-
ходимо учитывать в идеологической, в частности научно-
атеистической, воспитательной работе с молодежью.
Развитой социализм создает еще более благоприят-
ные условия для активного участия молодежи во всех
сферах жизни нашего общества, для раскрытия ее воз-
можностей и талантов. Рост образования и культуры,
* • *
1 «КПСС о формировании нового человека». Сб. документов
и материалов (1965—1976). М., 1976, стр. 429.

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания 201
в свете решений XXV съезда КПСС
участие всей молодежи в общественно полезном труде,
осознание ею значимости своего общественного положе-
ния, как и растущее понимание сущности общественно-
исторического процесса, создают предпосылки для пол-
ного преодоления тех сторон жизни, которые питают ил-
люзорное восполнение действительности. Однако само
по себе развитие социализма не ведет автоматически к
преодолению религиозности. Как отмечал К. Маркс в
беседе с корреспондентом американской газеты «Chica-
go Tribune», «религия будет исчезать в той мере, в какой
будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно
произойти в результате общественного развития, в кото-
ром крупная роль принадлежит воспитанию» К
В нашей стране сложилась определенная система
атеистического воспитания, которая охватывает все слои
и группы молодежи. Она включает в себя систему до-
школьного и школьного воспитания, высшие учебные за-
ведения, культурно-просветительные учреждения, поли-
тические и общественные организации.
В последние годы возникли и успешно функциони-
руют многочисленные клубы юных атеистов в школах;
клубы, школы, университеты атеизма в вузах; народные
университеты, советы, атеистические комиссии на пред-
приятиях, в колхозах, совхозах. Они планируют и орга-
низуют пропагандистскую работу, изучают и обобщают
положительный опыт атеистического воспитания, оказы-
вают квалифицированную помощь пропагандистам ате-
изма в организации систематической научно-атеистиче-
ской работы с различными категориями молодежи.
Основным звеном в формировании научного миро-
воззрения у подрастающего поколения является система
народного образования. Исключительная роль в этом
принадлежит прежде всего школе. Именно в школьные
годы в процессе усвоения школьного курса естественных
и гуманитарных наук, а также в результате разнообраз-
ной внеклассной работы закладываются естественно-
научные основы мировоззрения, первичные материали-
стические представления о развитии природы и общест-
ва, становлении материальной и духовной культуры,
отрицательное отношение к религии и ее институтам.
* • *
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Об атеизме, религии л церкри. М.,
197U стр. 470.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
202
Важность стоящих перед школой задач трудно
переоценить, особенно если учесть, что современные адеп-
ты религии делают ставку на противопоставление влия-
нию на детей школы влияния на них верующих родите-
лей. В многочисленных исследованиях советских ученых
уже нашел отражение тот факт, что основным каналом
воспроизводства религиозности является семья, в которой
есть верующие люди. «Спасая детей, спасетесь сами» —
вот смысл призыва, с которым ныне все еще обращается
церковь к верующим.
«Семья — это наименьшая клеточка человеческого
общества, но самая главная,— говорил священник из
Львовской области,— будем молиться, чтобы бог послал
нам согласие в наши семьи». «Приводите в храм божий
детей своих, пусть они полюбят его от дней своего дет-
ства»,— писал митрополит Николай Крутицкий. «Горе,
если у родителей дети «сгорят» в безбожии»,— устраша-
ет верующих другой православный богослов. Особенно
активное влияние на семью оказывают различного рода
сектантские организации. «Дети — граждане неба, за
жизнь которых отвечают родители. Если граждане неба
пойдут в погибель по вине родителей, то господь строго
взыщет, такому лучше было бы не родиться»,— сказано
в Уставе для родителей по воспитанию детей, составлен-
ном представителями так называемого Совета церквей
евангельских христиан-баптистов. Показательно, что в
предписании лицам, осуществляющим миссионерскую
работу среди последователей «свидетелей Иеговы», спе-
циально подчеркивается необходимость вести постоян-
ную работу в семьях, где, по мнению руководства секты,
открывается «широкое поле деятельности» для «несущих
истину».
Усилия церковников, направленные на то, чтобы
активизировать влияние верующих на молодежь, дают
определенный эффект. Исследования показывают, что
примерно 80% верующих занимаются домашним рели-
гиозным воспитанием детей и подростков К
Положительный опыт атеистического воспитания
накоплен во многих школах страны. Неплохо работают
в этом отношении школы Ставрополя, Горького, Барнау-
* * •
1 См. М. К. Тепляков. Проблемы атеистического воспитания в
практике партийной работы. Воронеж, 1972, стр. 168.

раздел 2. Ьииросы атеистического воспитания 2Ö3
в свете решений XXV съезда КПСС
ла, Новосибирска, Украины и Белоруссии, Прибалтики
и Казахстана. Взять, к примеру, подмосковный город
Загорск. Здесь давно успешно проводится систематиче-
ская и разносторонняя работа с детьми и подростками.
Педагогические коллективы школ направляют свои уси-
лия на решение таких задач, как формирование атеисти-
ческой убежденности учащихся в процессе учебных заня-
тий и в ходе внеклассной работы, пропаганда идей науч-
ного атеизма среди родителей.
В школах города обращается внимание на то, чтобы
атеистическая работа строилась на основе строгого уче-
та бытовых, возрастных, психологических и других осо-
бенностей различных групп детей и подростков, учета
конкретной религиозной обстановки; чтобы она макси-
мально связывалась с местными условиями. Педагогиче-
ские коллективы проявляют большую заботу о том, что-
бы атеистическое воспитание на уроках велось последо-
вательно, чтобы соблюдалась преемственность при
переходе учащихся в следующий класс.
Разнообразный комплекс мероприятий использует-
ся во внеклассной работе: лекции, беседы, просмотры
кинофильмов, читательские конференции, выпуски стен-
ных газет, организация школьных атеистических угол-
ков, выставок, атеистических викторин, клубов юных
атеистов.
Самое активное участие в этой работе прини-
мают старшеклассники, многие из которых получают
основательную атеистическую подготовку не только в
процессе обучения, но и в клубах юных атеистов, и на
факультете основ научного атеизма народного универси-
тета. Все эти мероприятия организуются таким образом,
чтобы в них ребята не только учились атеизму, но и при-
общались бы сами к атеистической работе.
В этом отношении представляется ценным и опыт
работы школы им. Ф. Жемайтиса г. Шяуляя Литовской
ССР, в которой создан и работает атеистический кружок,
объединяющий более 150 пионеров и комсомольцев. Под
руководством опытных педагогов кружковцы проводят
атеистические беседы, диспуты, смотры атеистической
деятельности — дни и недели атеиста, организуют вы-
ступления атеистической агитбригады, конкурсы атеи-
стического рисунка. В школе проводятся встречи с быв-
шими верующими; пользуется большой популярностью

ßoflPOCbt
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
204
литературно-художественный монтаж «Атеистический
огонек».
Старшеклассники активно приобщаются и к ате-
истической пропаганде вне стен школы: помогают в ор-
ганизации и участвуют в проведении атеистических ме-
роприятий, распространяют атеистическую литературу,
организуют в трудовых коллективах выступления худо-
жественной самодеятельности, участвуют в городском
слете юных атеистов и т. д. Ценность подобных меропри-
ятий состоит в том, что они вырабатывают у молодежи
устойчивые атеистические убеждения и принципы ком-
мунистической нравственности, подготавливают молодых
людей к самостоятельной атеистической работе.
Атеистическое воспитание школьников, как уже го-
ворилось, важный этап в формировании научно-атеи-
стического мировоззрения юношества, но было бы невер-
но думать, что в школьные годы этот процесс и заканчи-
вается. Идейная убежденность формируется годами, и
потому очень важно, чтобы атеистическую работу про-
водили со всеми категориями молодежи и в дальнейшем,
после окончания школы.
Свои особенности имеет атеистическое воспитание
среди работающей молодежи, опыт которого накоплен во
многих трудовых коллективах страны.
Разностороннюю работу проводят в этом отноше-
нии, например, атеистические советы многих промыш-
ленных предприятий Ленинграда. Наряду с другими
средствами атеистического воздействия, которые приме-
няются в работе с молодежью на различных промышлен-
ных предприятиях, здесь успешно практикуются циклы
лекций по наиболее актуальным проблемам формирова-
ния научного мировоззрения. Для молодых рабочих с
незаконченным средним образованием читаются лекции
о том, что такое мировоззрение и какова его роль в
жизни людей, как человек познает окружающий мир,
о новейших открытиях науки о происхождении и разви-
тии человека и др. Перед молодежью, окончившей сред-
нюю школу, квалифицированные пропагандисты высту-
пают с разъяснением таких тем, как особенности совре-
менной идеологической борьбы, марксистско-ленинский
атеизм — завоевание рабочего класса, актуальные про-
блемы общественного развития и религия и т. д. Непо-
средственно на предприятиях и в рабочих общежитиях

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитанна
в свете решений XXV съезда КПСС
проводятся атеистические беседы, регулярно организу-
ются экскурсии в Музей истории религии и атеизма, Му-
зей этнографии. Немаловажная роль отводится библио-
текам, пропагандирующим среди рабочих научно-атеи-
стическую литературу. Большое внимание придается
вовлечению молодых рабочих в кружки и семинары си-
стемы комсомольского просвещения, где юноши и девуш-
ки наряду с другими дисциплинами изучают и основы
научного атеизма.
Интересно и содержательно ведется атеистическое
воспитание молодежи во многих сельских трудовых кол-
лективах, например в колхозе «Комсомолец» Волынской
области Украинской ССР. С учетом местных условий
здесь разработан и проводится в жизнь план атеистиче-
ского воспитания, особое место в котором занимает ра-
бота с подростками и молодежью. В нее активно вклю-
чились учителя, медицинские работники, специалисты
сельского хозяйства, объединенные в первичную органи-
зацию общества «Знание», члены кружка воинствующих
атеистов, созданного в основном из старшеклассников,
работники сельской библиотеки. Силами энтузиастов в
селе создан Музей истории религии и атеизма, в котором
3 раза в месяц проводятся содержательные атеистиче-
ские мероприятия.
Центральной задачей коммунистического воспита-
ния работающей молодежи является формирование ду-
ховных запросов юношей и девушек, привлечение их к
активному участию в производственной и общественной
деятельности. В этом отношении утверждению коммуни-
стических идеалов активно способствуют новые праздни-
ки и обряды, рожденные в условиях советского социали-
стического образа жизни, которые прочно входят в
повседневную жизнь молодежи. Как показывает жизнь,
новая, социалистическая обрядность оказывается дейст-
венным средством преодоления религиозного культа, вы-
тесняя из быта старые обряды. Так, за последние 10 лет в
Краснодарском крае, где широко практикуется торжест-
венная регистрация новорожденных, число церковных
крещений сократилось почти вдвое. В 1957 г. в Эстонской
ССР из общего числа молодоженов венчалось в церкви
29,8%. А ныне, после того как в республике открылись
десятки Домов бракосочетаний, брак по церковному об-
ряду заключает не более 2,5% людей. По данным ле

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (1 >
206
нинградских исследователей, свыше 80% лиц, порвавших
в последние годы с религией, в значительной степени
связывают этот свой шаг с влиянием на них новой об-
рядности. «С появлением содержательных и интересных
праздников и обрядов,— пишет один из них,— возникли
дополнительные возможности для живого общения и
духовного обогащения, благодаря чему не остается ме-
ста для религии». «Присутствуя на трудовых юбилеях и
гражданских церемониях,— говорит бывший верую-
щий,— проникаешься убежденностью и нелепости цер-
ковных обрядов и культовых действий» 1.
Религиозные организации проводят большую рабо-
ту по «осовремениванию» обращенной к молодежи про-
поведи, насыщению ее актуальными проблемами, вста-
ющими перед молодыми людьми, приспосабливают со-
держание вероучения к современности.
Пытаясь повысить авторитет религиозного решения
жизненно важных проблем человеческого бытия, пропо-
ведники религии стремятся выставить религиозные цели
в качестве общечеловеческих, общеисторических «благо-
родных целей». Патриотизм, ощущение единства со сво-
им народом, характерные для советской молодежи, ее
жгучий интерес к проблемам войны и мира, к междуна-
родным событиям, к конкретным вопросам будущего
своей страны — все это спекулятивно интерпретируется
современными церковниками в их обращениях к молоде-
жи. Используя отдельные факты нарушения молодыми
людьми норм морали, религиозные апологеты связывают
их с потерей религиозности, утверждая, что лишь рели-
гиозная мораль, религиозная нравственность может
удержать человека от дурных поступков и т. д. и т. п.
Учитывая все это, необходимо не только вооружить
нашу молодежь определенными атеистическими знания-
ми, но и сформировать у нее научно-материалистическую
убежденность, выработать умение защищать свои убеж-
дения, подготовить молодежь для пропагандистской
атеистической работы. Эти задачи призвано решить атеи-
стическое воспитание в вузах.
Ценный опыт в этом отношении накоплен, напри-
мер, клубом воинствующих атеистов при Даугавпилс-
* * *
1 См. Н. Андрианов, А. Белов. Советскому человеку — новые
обряды.—«Правда», 28 мая 1976 г.

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания 207
в свете решений XXV съезда КПСС
ском пединституте. Силами студентов — членов клуба на
предприятиях города читаются сотни лекций, организу-
ются передвижные атеистические выставки, экскурсии и
атеистические вечера для тружеников села. Школа моло-
дого лектора, созданная в Воронежском инженерно-
строительном институте, ежегодно выпускает около
100 подготовленных лекторов; только за два последних
года силами студентов прочитано около 600 лекций.
Систематическая атеистическая работа среди моло-
дежи приносит должные результаты. Однако в силу
определенных причин религия пока еще сохраняет влия-
ние среди некоторой незначительной части нашей моло-
дежи. Вот почему необходимо постоянно совершенство-
вать формы и методы атеистического воспитания, забо-
тясь о повышении его эффективности.
К сожалению, имеется еще немало учебных заведе-
ний, предприятий, строек, колхозов, совхозов, учрежде-
ний сферы обслуживания, где атеистическая работа сре-
ди молодежи поставлена очень плохо. Нередко она на-
правляется лишь на разоблачение реакционной роли
религии в прошлом, при этом упускается главное — разъ-
яснение молодежи вреда религии в условиях нашей дей-
ствительности, реакционной сущности современной рели-
гиозной идеологии и практики.
Атеистическое воспитание не может быть эффек-
тивным, если оно строится без достаточного учета кон-
кретной религиозной обстановки, степени и характера
проявления религиозности. При его организации важно
знать национальный, возрастной, образовательный, со-
циальный состав молодежи, специфические причины рас-
пространения в ее среде религиозных верований. Одна-
ко порой атеистическое воспитание ограничивается еще
проповедью абстрактных истин и общих положений. Про-
пагандисты не всегда обладают искусством в популяр-
ной, живой форме, ярким и образным языком разъяснять
молодежи важнейшие мировоззренческие проблемы.
В теории и практике формирования научно-атеи-
стического мировоззрения молодежи не изжиты еще до
конца тенденции обособления атеистической работы от
коммунистического воспитания молодежи в целом.
Воспитание выполняет важные социальные, миро-
воззренческие, идеологические функции — формирует
коммунистический тип личности. Основой этой деятель-

вопросы „ 208
научного атеизма (22)
ности является выработка у каждого молодого человека
цельного научно-материалистического мировоззрения.
В этом отношении атеистическое воспитание выступает
как одна из сторон коммунистического воспитания, а не
является самоцелью. Оно должно быть подчинено зада-
чам формирования у широчайших масс молодежи цель-
ного научного мировоззрения и коммунистических норм
нравственности.
Отрицательно сказывается на эффективности атеи-
стической работы и то обстоятельство, что во многих
молодежных коллективах ее ведут бессистемно, от кам-
пании к кампании, в расчете на то, что религиозные
предрассудки можно будто бы преодолеть «в два счета».
Во многих звеньях атеистического воспитания
(и прежде всего в школах) отсутствуют технические
средства пропаганды: яркие и содержательные плакаты,
диапозитивы, диафильмы, кинофильмы. В условиях же,
когда повышаются требования к общетеоретическому
уровню обучения и воспитания, растет поток информации,
происходит интенсификация учебного и воспитательного
процесса и возникает необходимость более углубленного
проникновения в сущность изучаемых явлений, отсутст-
вие технических средств, несомненно, снижает эффек-
тивность атеистического воспитания.
Таким образом, в деле повышения эффективности
атеистического воспитания среди молодежи имеются еще
большие резервы, но немало и нерешенных задач. Маги-
стральной проблемой является проблема комплексного
подхода к постановке всего дела атеистического воспи-
тания— обеспечения тесного единства идейно-политиче-
ского, трудового, нравственного и атеистического воспи-
тания при учете специфики разных групп молодежи.

С. П. Капица
209
Роль
популяризации
науки
в формировании
научного
мировоззрения
В наше время, когда наука вторгается во все сто-
роны человеческого существования, доступно рассказать
о новом, привлечь к нему внимание, объяснить сложную
парадоксальность его развития, раскрыть диалектиче-
ский характер его воздействия на изменение природы и
общественных отношений чрезвычайно сложно.
Уже несколько лет существующая на телевидении
передача «Очевидное—невероятное» первоначально мыс-
лилась как панорама научного кино. В последние годы
отечественное и зарубежное кино сделало много, чтобы
донести до зрителя этот сложный процесс «очевидного»
и вместе с тем «невероятного» в научном открытии. В ус-
ловиях нашей страны, когда миллионы людей активно
включены в созидание «невероятного» социального обще-
ства, являются участниками гигантского научного экспе-
римента, действуют как бы в уникальной в масштабах
нашей Галактики лаборатории, интерес к науке, к мето-
дологии научного познания, к успехам и неудачам в раз-
личных ее «областях» носит органический характер, сов-
падает с общим направлением работы партии по форми-
рованию нового человека. Думается, нет необходимости
говорить о той поистине безграничной аудитории, кото-
рая была подготовлена за годы Советской власти к вос-
приятию достижений науки, о нашем обществе как обще-
стве господствующего научно-материалистического миро-
воззрения. Все это обеспечивает бурный прогресс науки,
научной мысли, ведет к тем грандиозным успехам и свер-
шениям, которыми отмечен шестидесятилетний путь на-
шей страны.
С другой стороны, доступность телевидения, завое-
вавшего миллионы людей и ставшего одним из основных
источников массовой информации, позволяющая исполь-
зовать его в целях пропаганды и популяризации научных
14 Заказ J* 2087

вопросы 21о
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
достижений, «ввести» науку в каждый дом, казалась нам
заманчивой и перспективной. Однако очень скоро пере-
дача переросла планировавшиеся рамки и стала пред-
ставлять собой беседы на актуальные темы науки, каж-
дая из которых, как правило, посвящена одной общей
проблеме. Этому в немалой степени способствовала воз-
никшая «обратная» связь со зрителями. В своих письмах
они намечали канву подхода к тому или иному вопросу,
как бы набрасывали план, многие из подпунктов которо-
го часто и не приходили в голову создателям передачи.
Именно «стыкованию» с нашей аудиторией обязаны мы
ее новой формой.
Большое значение мы придаем участию крупных
ученых, как советских, так и иностранных, в наших пере-
дачах. Это позволяет удовлетворять самым высоким
интеллектуальным стандартам и знакомить слушателей
с яркими и творчески мыслящими людьми. Знакомство
с такими людьми лучше всего помогает понять, какими
путями развивается современная научная мысль, какие
нравственные вопросы волнуют ученых, как они относят-
ся к своему делу.
В нашей литературе высказывалось мнение о чрез-
вычайно сложной ситуации, в которой оказалась сегодня
популяризация науки, ее доступность широким кругам.
Это связано с поляризацией «высот» науки и обыденного
сознания. Если до середины прошлого века передовые
достижения науки относительно легко могли были быть
«переведенными» на язык обыденных представлений
(вспомним паровую энергию), то ныне сфера науки все
более становится сферой «невероятного». Создается пара-
доксальная ситуация: рост образования, вовлечение в
техническую деятельность широкого круга людей не
поспевают за развитием науки, се авангард оказывается
в труднодоступной даже для изменившегося массового
сознания дали.
Если раньше наука была больше, хотя и не исклю-
чительно, связана с поиском научных истин, важность
которых мотивировалась часто не столько практическим
интересом, сколько духовными запросами общества, то
в эпоху НТР, когда использование научных результатов
стало менее опосредованным, когда научные методы ста-
ли прямо проникать в технику и промышленность, неиз-
бежно изменился характер науки, ее общественное лицо.

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания 211
в свете решений XXV съезда КПСС
Однако задача популяризатора науки состоит вовсе не в
том, чтобы сделать каждого «разбирающимся» в «новей-
ших» научных теориях, подготовить из него специалиста.
Пропагандист должен подвести к глубокой мысли, к глу-
бокому учению, исходя из самых простых и общеизвест-
ных данных, указывая при помощи несложных рассуж-
дений или удачно выбранных примеров главные выводы
из этих данных, натолкнуть думающего слушателя или
читателя на дальнейшие вопросы, вызвать интерес к по-
следующему самостоятельному поиску. Вот почему во
главу угла нашей деятельности мы поставили задачу
ответить на ту потребность к знаниям, которая связана
с выработкой каждым отдельным человеком своего отно-
шения к проблемам, о которых идет речь, удовлетворить
живой интерес к тому новому, что каждый из нас связы-
вает с современной наукой. Понимание теории кварков
будет разным у младшего школьника и профессора фи-
зики, шофера или инженера, однако каждый из них мо-
жет (и часто очень хочет) выработать свое отношение
даже к такой абстрактной теме, как квантовая теория
строения вещества.
Следует всегда учитывать ограниченность знаний
слушателей, что не так опасно, как псевдопонимание, за
которое часто ответственны как вульгаризация или мето-
дические ошибки со стороны самого популяризатора, так
и самонадеянность или недостаточная работа слушателя.
В тех же случаях, когда понимания не хватает, очень
многое воспринимается на веру. Более того, благодаря
колдовскому могуществу телевидения ведущему, как и
беседующим с ним деятелям науки, очень верят. Навер-
ное, именно поэтому его и называют ведущим, что он,
подобно гамеленскому крысолову, может увести своих
слушателей очень и очень далеко. Вот почему ведущей
нитью нашей передачи является выработка отношения
зрителя к достижениям науки, раскрытия сложной диа-
лектики познания. Прибегнем к известной ленинской
мысли о том, что рассуждать диалектически — значит
«не предполагать готовым и неизменным наше познание,
а разбирать, каким образом из незнания является зна-
ние, каким образом неполное, неточное знание становит-
ся полным и более точным» *, или, говоря терминами на-
* * ♦
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 102.
14*

вопросы 212
научного атеизма (22)
шей передачи, как «очевидное» «невероятно» и «неверо-
ятное» «очевидно».
Сегодня люди оказываются перед противоречием,
о котором говорил еще Ф. Энгельс, — противоречием,
когда, «с одной стороны, перед ними задача — познать
исчерпывающим образом систему мира в ее совокупной
связи, а с другой стороны, их собственная природа, как
и природа мировой системы, не позволяет им когда-либо
полностью разрешить эту задачу» 1. Это противоречие
порождает в свою очередь противоречие между областью,
в которой человек компетентен благодаря своему обра-
зованию и знаниям, и той значительно большей частью
окружающего его мироздания, закономерности сущест-
вования которой он вынужден принимать «на веру»,
«соотносясь с авторитетом».
Растущая дифференциация знания и стремитель-
ность постижения человеком окружающего мира, темпы
изменений в его способностях овладения им нередко ста-
вят человека перед лицом кажущейся «непостижимости»
мира. Расширение человеком окружающего мира, откры-
тие его поистине безграничных размеров наряду с обре-
тением человеком уверенности в своих силах, ростом
оптимизма часто чревато и пессимизмом, вселяет чувство
растерянности, возможности существования вместе с
«очевидным», реальным, доступным миром и мира
«невероятного», сверхъестественного. Это прослеживает-
ся на протяжении всей истории новой науки. Мне прихо-
дилось говорить об этом в заключении к книге «Жизнь
Науки»2.
Систематическое образование, которое мы получа-
ем в школе или вузе, навыки конкретного дела, ремесла
нужны прежде всего для применения полученных знаний
либо для расширения их в сравнительно узкой области
«неизвестного». Однако тогда, когда речь идет о выясне-
нии того, что важно и что не важно, дурно это или хоро-
шо, нужно это или нет, как относиться к тому или иному
событию, идее, вещи, часто не так существенно понима-
ние, которое всегда, конечно, полезно, как важно выра-
* * *
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 36.
2 См. «Жизнь Науки». Антология вступлении к классике ес-
тествознания. Составитель и автор биографических очерков
профессор С. П. Капица. М., 1973.

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитание 213
в свете решений XXV съезда КПСС
ботать свое отношение к новому или ранее неизвестному.
В настоящее время, как никогда прежде, увеличил-
ся разрыв между кажущимся бесстрастием науки, могу-
ществом техники и миром страстей и чувств, овладеваю-
щих не только душами отдельных людей, но часто и це-
лыми народами. Мы видим этот разрыв в мещанине,
ненасытно потребляющем, но ничего не усваивающем,
поскольку его отравленная массовой культурой душа не-
способна воспринять даже то лучшее, что через нее про-
ходит. Мы видим этот разрыв в создателе новой техники,
специализация которого привела в первую очередь его
самого к отчуждению как от фундаментальной научной
культуры, так и от культуры общечеловеческой. Мы,
быть может, в меньшей степени, чем люди в других стра-
нах, видим, как иногда возникает недоверие к науке, как
возникают семена антиинтеллектуальных настроений.
Мы видим также и интеллектуалов, рядящих в новомод-
ные одеяния давно пережитую мистику. Не она ли уди-
вительным образом воскресает для умов, пресыщенных
очевидным, но непонятным и требующих теперь любой
ценой невероятного. Именно в отсутствии достаточной
общенаучной образованности, ставшей теперь важней-
шей составной частью общей культуры, мы видим при-
чины таких явлений, как интерес к телепатии, астрологии
и прочим парапсихологическим «плодам просвещения».
Например, в США, где развитие науки и образования
находится на достаточно высоком уровне, более 1250 га-
зет в каждом из своих номеров публикуют гороскопы.
Профессиональное объединение астрологов насчитывает
десятки тысяч человек. Без серьезных основ научного
мировоззрения, без понимания методологии науки и rty-
тей познания трудно выработать правильное отношение
ко всевозможным сенсационным чудесам — Бермудскому
треугольнику или летающим тарелкам, — часто являю-
щимся предметом псевдонаучных спекуляций.
Трудно надеяться, что мировоззрение можно дать
в готовом виде. Мировоззрение у каждого человека скла-
дывается по-своему, однако материал для этого каждый
черпает вокруг себя, и в этом он далеко не независим.
Только то, что человек сам прочувствовал и сам, пусть
с помощью других, продумал, пусть примитивно — по
стандартам одних, пусть неглубоко — по представлению
многих, но только то, что человек пропустил через себя,

вопросы 214
научного атеизма (22)
пережил, будь то в политической, нравственной области
или в области познания, только это станет существенным,
может определить поведение человека и станет его убеж-
дением. Вспомним известное выражение К. Маркса и
Ф. Энгельса в «Немецкой идеологии»: «Сознание (das
Bewußtsein) никогда не может быть чем-либо иным, как
осознанным бытием (das bewußte Sein), а бытие людей
есть реальный процесс их жизни» К
Каждый из нас ежечасно обрабатывает тот духов-
ный материал, который его окружает, ту информацию,
которая к нему приходит. К сожалению, в нашем мире
обилие информации более чем велико; часто этот мате-
риал сырой, противоречивый, иногда и ложный, и всегда
настолько разнообразный, что понять, осмыслить его не
только трудно, но и просто невозможно. Я убежден, что
современный информационный взрыв в значительной
мере обязан нашей — ученых и журналистов — некритич-
ности. Мы часто сами изобретаем сенсации — не те, что
по существу ломают наши представления, а лжесенсации.
Часто именно отсутствие должных требований — нравст-
венных и научных — приводит к исключительным труд-
ностям в выработке отношения к новому или уже извест-
ному, но незнакомому нам.
Иными словами, мы должны помочь в формирова-
нии, реализации ценностных критериев, которые издавна
рассматривались только философами, применительно к
достижениям современной науки, так, чтобы наши оценки
стали понятны и убедительны для массового зрителя.
Добиться этого можно только приобщением самых
широких масс к пониманию основ научного анализа,
научной методологии, опираясь на которые только и до-
стижим общий материалистический взгляд на мир. Един-
ство материального мира, лежащее в основании диалек-
тического материализма, открывается не отдельному про-
рыву в область ранее неизведанного, а выработанному в
ходе исторического генезиса науки научно-материалисти-
ческому мировоззрению.
Вот почему позиции научного материализма проти-
востоят как сциентистскому максимализму, так и оголте-
лому техницизму. Хотелось бы особо остановиться на
важности места, которое ныне занимают фундаменталь-
* * *
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 3, стр. 25.

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания 215
в свете решений XXV съезда КПСС
ные научные воззрения в нашей культуре, на том, как
достижения науки проникают в технику, как осущест-
вляется внедрение науки, как она становится производи-
тельной силой.
Не менее важно обратить сейчас внимание и на
другой процесс, также характерный для НТР, — это влия-
ние в первую очередь естественных наук на области,
традиционно принадлежащие гуманитарным наукам.
Здесь обширный комплекс мировоззренческих проблем.
Несомненно, освоение и проникновение взглядов, мето-
дов, подходов, рожденных в науках «точных», в области
«неточных» наук требует большой работы как для кон-
структивного продвижения вперед, так и для отсева всего
второстепенного, сенсационного и нигилистического, чем
этот процесс сопровождается. Это особенно важно тогда,
когда мы пропагандируем науку, рассказываем о ее ре-
зультатах и достижениях. Несомненно, что всякая сенса-
ционность и дилетантизм в этих делах только помеха.
На примере конкретных случаев, каждый раз вскры-
вая общие закономерности, мы можем рассчитывать на
убедительное объяснение важнейших для нашего време-
ни— эпохи НТР — научно-социальных явлений. Создает-
ся впечатление, что последствия НТР могут стать важнее
не столько в области производства, сколько в определе-
нии наших духовных ценностей, в развитии нашей куль-
туры. Мы должны понимать, что наука, становясь неотъ-
емлемой частью нашей культуры — материальной и ду-
ховной, не может избегать ответственности за те иногда
очень сложные последствия, которыми это сопровож-
дается.
Примером таких последствий могут стать достиже-
ния биологии человека, поставившей целый ряд сложЪлх
этических и моральных проблем. '
Вовлечение широких масс в работу, связанную с
использованием достижений науки, необходимостью по-
вышения общей научной культуры, меняет направлен-
ность духовных запросов личности. Если раньше извест-
ный «научный альтруизм» был свойствен ученым, кото-
рые отнюдь не всегда связывали свой научный поиск с
извлечением непосредственной пользы от знаний, то се-
годня стремление к удовлетворению фундаментальных
духовных интересов становится массовым явлением, охва-
тывает самые широкие слои трудящихся. Чрезвычайно

ВОПРОСЫ 216
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
показателен тот факт, что наши передачи смотрят школь-
ники, даже младшие, несмотря на то что мы не делаем
их намеренно элементарными, а стремимся лишь к тому,
чтобы они были понятными и убедительными. Важный
путь к этому — заставить самих слушателей думать, и,
быть может, в нашей задаче это и есть самое трудное.
Сейчас социологи не без оснований говорят о теле-
визионном поколении — поколении, для которого телеви-
дение стало важнейшим каналом получения информа-
ции, обеспечивающим ему мощные контакты с внешним
миром, со всем человечеством. Интересно, что если годо-
вая аудитория общества «Знание» составляет более
2 млрд. слушателей, которым читается более 50 тыс.
лекций ежедневно, то годовая аудитория только одной
нашей передачи — более 1,5 млрд. зрителей. Такое тира-
жирование не доступно ни одному издательству. Исполь-
зовать возможности телеэкрана для преодоления и раз-
венчания лженаучных, в том числе и различных религи-
озных, представлений — трудная, но необходимая зада-
ча. Мы не ставим своей задачей акцентирование внима-
ния на критике каких-то конкретных религиозных догма-
тов и представлений, хотя сам позитивный смысл нашей
работы прямо направлен против них. Формирование на-
учного взгляда на мир, выработка позитивного отноше-
ния к достижениям современной науки сами по себе ока-
зывают мощное воздействие на сознание, приводят к
преодолению религиозной картины мира. Однако, нам
думается, у телевидения большие возможности и по бо-
лее прямому раскрытию несовершенства религиозной
догматики, религиозных представлений. Известную роль
могли бы сыграть короткие (по пять — семь передач), но
систематические циклы, обращенные к самому широкому
кругу зрителей и посвященные истории культуры нашей
Родины, истории русского искусства, истории науки в ее
борьбе с религией, мировоззренческие серии о происхож-
дении человека, эволюции Вселенной, возникновении
жизни на Земле и биологической эволюции и т. д. В со-
вокупности с постоянными передачами телевидения
(«В мире животных», «Клуб кинопутешествий», «В мире
музыки» и т. д.) эти циклы могли бы сыграть важную
роль в формировании научно-материалистического ми-
ровоззрения.

Ю. Б. Пищик 217
В. Г. Фуров
Об отношении
к культурному
наследию
прошлого
В многообразии новаторски решаемых социалисти-
ческим обществом проблем социального, экономического
и культурного развития видное место принадлежит про-
цессу формирования нового человека. В нем находят свое
воплощение смысл и высшая цель коммунистической
формации: «Все для блага человека, все во имя челове-
ка». Пройденный нами путь — наглядное свидетельство
гигантских, беспрецедентных завоеваний в области ста-
новления социалистической личности, социалистических
взаимоотношений между людьми. Наше общество впер-
вые в истории воплотило в жизнь вековую мечту многих
поколений людей о раскрепощении человека, освобожде-
нии его от пут экономическою, социального и духовного
угнетения. Как отмечается в новой Конституции СССР,
«это — общество, в ко юром созданы могучие произво-
дительные силы, передовая наука и культура, в котором
постоянно растет благосостояние парода, складываются
все более блаюприятные условия для всестороннего раз-
вития ЛИЧНОС1И \
Важная роль в этом процессе принадлежит прогрес-
сивному развитию духовной жизни социалистических
наций, созданию максимально продуктивных условий
для становления гармонически развитой личности. Маги-
стральной линией -jio о мим о панно; о процесса являет-
ся утверждение интернациональной социалистической
культуры, в которой, по выражению М. Т. Иовчука, «во-
площаются в диалектическом единстве: достижения пе-
редовой мировой науки, культуры и другие всеобщие
духовные ценности, созданные человечеством; особенные
завоевания духовного творчества революционных клас-
сов (и прежде всего культуры международного рабочего
класса, получившей свое дальнейшее развитие в интер-
националистской культуре мировой системы социализ-

вопросы 218
научного атеизма (22)
ма); специфические по форме ценности духовной культу-
ры каждой из социалистических наций, унаследованные
и созидаемые учеными и передовыми мастерами культу-
ры стран социализма в современную эпоху, и демократи-
ческие, национальные по своей форме элементы культу-
ры трудящихся классов, передовых людей науки и искус-
ства освобожденных народов, вставших на путь социали-
стической ориентации, и т. д.» К
Коммунистическая цивилизация возникает не на
пустом месте. Она — закономерный результат обществен-
но-исторического процесса развития человечества. Она
наследует все прогрессивные моменты человеческой исто-
рии, перерабатывает их и включает в себя как органиче-
скую составную часть. Это касается всех областей чело-
веческой деятельности, в том числе и культуры.
«Пролетарская культура, — писал В. И. Ленин,—
не является выскочившей неизвестно откуда, не является
выдумкой людей, которые называют себя специалистами
по пролетарской культуре. Это все сплошной вздор. Про-
летарская культура должна явиться закономерным раз-
витием тех запасов знания, которые человечество выра-
ботало под гнетом капиталистического общества...»2 Эти
ленинские слова определили главное направление про-
цесса становления социалистической культуры, видное
место в котором занял вопрос об отношении к культур-
ному наследию прошлого.
Классики марксизма-ленинизма, анализируя един-
ство исторического процесса, преемственность его разви-
тия, теоретически обосновали историческую значимость
культуры прошлого. Подчеркивая, что социалистическая
революция в ходе своего развития «самым решительным
образом порывает с идеями, унаследованными от прош-
лого»3, они в то же время указывали на необходимость
широкого использования культурного наследия в интере-
сах нового общества. В. И. Ленин отмечал, что в задачу
социалистического государства входит «не выдумка но-
вой пролеткультуры, а развитие лучших образцов,
* * *
1 М. Т. Иовчук. Диалектический характер развития общест-
венного сознания и духовной жизни социализма в наше вре-
мя.—«Вопросы философии», 1975, JV» 5, стр. 89.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 41, стр. 304.
8 /С. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 446.

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания 219
в свете решений XXV съезда КПСС
традиций, результатов существующей культуры
с точки зрения миросозерцания марксизма и условий
жизни и борьбы пролетариата в эпоху его диктатуры»1.
«Нужно,— говорил он, —взять всю культуру, которую
капитализм оставил, и из нее построить социализм»2.
При этом во главу угла ставился вопрос не о простом
усвоении «наследуемого», а о его критической перера-
ботке. Исторический опыт нашей страны подтвердил
правоту этих положений. За годы Советской власти была
создана социалистическая культура — достойная преем-
ница всего предшествующего хода развития человече-
ской культуры, вобравшая в себя и критически усвоив-
шая все лучшие, прогрессивные ее черты.
Социалистическое понимание развития культуры не
ограничивается творением культурных ценностей, произ-
ведений культуры. Оно теснейшим образом связано с
культурным ростом широчайших народных масс, способ-
ностью их опереться на культуру в своем развитии как
личностей социалистического общества. В этой связи
исходным пунктом понимания всей сложности и важ-
ности вопроса о культурной революции в нашей стране
следует считать известное ленинское определение России
как страны, в которой «массы народа настолько были
ограблены в смысле образования, света и знания,—
такой страны в Европе не осталось ни одной...»3.
Именно отсюда вытекает вся специфика культурной по-
литики партии, беспрецедентная в историческом плане
революционная борьба за превращение безграмотной,
бескультурной массы трудящихся в общество носителей
высокой в мире социалистической культуры.
Однако это вовсе не означало, что Россия являлась
страной варварства и дикости, как это до сих пор утвер-
ждают враги социализма.
Ее многовековая история полна героических стра-
ниц, на каждую из которых золотыми буквами вписаны
имена создателей неповторимой по красоте и глубине
русской культуры. Но она не была доступна массам. Вот
почему в Программе партии, принятой на VIII съезде
РКП (б),.было записано: «...открыть и сделать доступны-
* * *
1 В. И. Ленин. Поли er бр. соч., т. 41, стр. 462.
2 В. И. Ленин. Поли. ссор, соч., т. 38, стр. 55.
8 Ö. Я. Ленин. Поли о-/р. соч., т. 23, стр. 127.

вопросы 220
научного атеизма (22)
ми для трудящихся все сокровища искусства, созданные
на основе эксплуатации их труда и находившиеся до сих
пор в исключительном распоряжении эксплуататоров»1.
Эта работа требовала, с одной стороны, превратить
в национальную собственность культурное наследие
прошлого, открыть его для всенародного обозрения, а с
другой — и это было самым трудным и сложным — под-
готовить широчайшие народные массы к восприятию этих
сокровищ. Выступая в 1919 г. перед организаторами вне-
школьного образования, нарком просвещения А. В. Лу-
начарский говорил: «Прежде всего в России, где насчи-
тывается громадное количество безграмотных, выраста-
ет... огромная задача обеспечить право и обязанность
каждого быть грамотным...
Приятнее, конечно, увлекаться вопросами народно-
го театра, рисовать перспективу чудесных народных до-
мов, но нужно об этом не только мечтать, нужно ра-
ботать.
Прежде всего нужно спуститься и в нижний этаж...
и помнить, что основная, тяжелая, массовая работа — это
именно работа по борьбе с безграмотностью, с самым
примитивным, с самым грубым невежеством»2.
Трудно сегодня, посещая наши многочисленные му-
зеи и художественные собрания, концертные залы и
театры, видя вокруг образованных людей, со знанием и
пониманием оценивающих самые высокие образцы миро-
вой культуры, представить себе время, в которое писа-
лось и говорилось о безграмотности и невежестве. Рази-
тельные перемены отодвинули это время как бы в глубь
веков. А между тем, только оглядываясь назад, постигая
сложную диалектику общественного, социального и ду-
ховного развития, можно в полной мере постичь масшта-
бы совершенного за 60 лет в нашей стране.
Одной из ярчайших страниц этой истории является
отношение к культурному наследию, в котором нашла
воплощение мудрая, прозорливая, опиравшаяся на зна-
ние закономерностей общественного развития политика
партии по сохранению и умножению культурного достоя-
* * *
1 «КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и
пленумов ЦК», т. 2. М., 1970, стр. 49.
1 А. В. Луначарский. О народном образовании. М., 1958,
стр. 79.

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания 221
в свете решений XXV съезда КПСС
ния народа. С первых дней существования Советской
власти она решительно выступила против беспринципно-
го, нигилистического, некритического отношения к пред-
шествующей культуре, вела острую борьбу против мелко-
буржуазных, левацких взглядов на культурное наследие,
нашедших, в частности, проявление в пролеткультовских
декларациях сокрушения «старого» искусства, «старой»
культуры: «Во имя нашего завтра сожжем Рафаэля, раз-
рушим музеи, растопчем искусства цветы».
Нельзя без волнения читать один из первых доку-
ментов Советской власти — «Воззвание Совета рабочих
и солдатских депутатов», отпечатанное в ноябре 1917 г.,
в котором говорилось: «Граждане, старые хозяева ушли,
после них осталось огромное наследство... Граждане,
берегите это наследство, берегите картины, статуи, зда-
ния— это воплощение духовной силы вашей и предков
ваших... Граждане, не трогайте ни одного камня, охра-
няйте памятники, здания, старые вещи, документы — все
это ваша история, ваша гордость. Помните, что все это
почва, на которой вырастает ваше новое народное искус-
ство» К Только в течение 1918 г. было принято более двад-
цати различных декретов и постановлений Совета На-
родных Комиссаров, в которых нашла законодательное
оформление политика партии в области сохранения куль-
турного наследия, среди них такие, как «О национа-
лизации Третьяковской галереи», «О выдаче пенсии
С. А. Толстой. Об охране имения «Ясная Поляна» и ут-
верждении за С. А. Толстой прав пожизненного пользо-
вания усадьбой», «О запрещении вывоза и продажи за
границу цредметов особого художественного и историче-
ского значения», «О регистрации, приеме на учет и охра-
нении памятников искусства и старины, находящихся во
владении частных лиц, обществ и учреждений» и т. д.
Буквально с первых часов победы Советской власти
были предприняты шаги к защите культурных ценностей
от уничтожения и разрушения. 10 ноября 1917 г. в «Изве-
стиях» публикуется письмо А. В. Луначарского к отрядам
Красной гвардии, охранявшим Зимний дворец: «...я, как
народный комиссар по просвещению, болевший душой
за целость художественных и исторических достояний
* * *
1 «Охрана памятников истории и культуры». Сб. документов.
М., 1973, стр. 14.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
222
народа, не могу не выразить с восторженной радостью
своей глубочайшей благодарности чудесной новорожден-
ной петроградского пролетариата — Красной гвардии за
то, что и в деле сбережения народных сокровищ она
являет примеры, достойные преклонения» К С необыкно-
венной тщательностью, высоким чувством общественной
значимости своего дела проводились осмотр, опись и
прием ценностей Зимнего и других дворцов специально
созданной 25 октября комиссией во главе с комиссарами
по охране музеев, дворцов и художественных ценностей.
В ноябре 1917 г. при Наркомпросе создается Коллегия
по делам музеев и охране памятников искусства и ста-
рины. К работе в ней привлекаются крупнейшие ученые
и деятели культуры Петрограда и Москвы. О своем же-
лании сотрудничать в деле охраны памятников высказы-
ваются И. Репин, А. Голубкина, С. Коненков, В. Васне-
цов, А. Бенуа и др.2
История борьбы за культурное наследие еще ждет
своего исследования, но уже сегодня со всей очевид-
ностью можно сказать, что она не имеет аналога в прош-
лом. Бережное, рачительное отношение к культурному
наследию, максимально необходимое внимание к его со-
хранению— вот то, что характеризует все годы советской
истории.
Победа революции сопровождалась злобной клеве-
той, грязными слухами, распространявшимися контрре-
волюцией. Эсеро-меньшевистская и буржуазная пресса
взывали к мировой общественности с призывом защитить
русскую культуру от поднявшихся на борьбу варваров.
Сообщались различные «достоверные» данные об унич-
тожении дворцов Кремля, московских и других соборов,
проводился даже подсчет «невосполнимого» ущерба, на-
несенного историческим сокровищам, публиковались об-
ращения к Советской власти дезориентированных прово-
каторами деятелей культуры.
Работа по сохранению культурного наследия раз-
вернулась по всей стране. 7 декабря 1918 г. при отделах
народного образования губернских совдепов были орга-
низованы подотделы по делам музеев и охране памятчи-
* * *
1 «Известия», 10 ноября 1917 г.
2 См. И. Смирнов. Ленин и советская культура. М., I960,
стр. 324—326.

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания 223
в свете решений XXV съезда КПСС
ков искусства и старины К В условиях разрухи и граж-
данской войны вести эту работу было чрезвычайно слож-
но. Не хватало средств, специалистов. В одном из своих
писем 1919 г. И. Э. Грабарь, отдавший много сил выяв-
лению и сохранению памятников культуры, писал: «Де-
нег на все это выходит так мало, а удается сделать так
много, что не чувствуешь того обычного конфуза, кото-
рый вызывается сознанием несоответствия затрат и
достигаемых целей в целом ряде аналогичных построе-
ний доктринерски-кабинетного характера. Говоря про-
ще— до сих пор удалось спасти от расхищения и гибели
имущество миллиардной материальной стоимости —
о художественной уже не говорю — при затратах в деся-
ток миллионов»2. В октябре 1919 г. А. В. Луначарский
в статье «Советская власть и памятники старины» писал,
что мы можем не только отвести все обвинения в унич-
тожении и вандализме по отношению к музеям, дворцам,
имениям, церквам и другим произведениям культуры и
искусства, но и сказать, что «мы совершили чудеса в деле
охраны таких памятников»3.
Пройдут годы, и восстановление разрушенных фа-
шистами памятников Ленинграда и Новгорода, Киева и
Минска также будет названо чудом. Но это не чудо. Это
следствие победы социалистической революции, не толь-
ко поднявшей к высотам культуры многомиллионные на-
родные массы, но и рассматривающей культуру прошло-
го как достояние народа, отдающей тем самым дань ува-
жения всем предшествующим поколениям ее творцов и
созидателей. Эта работа требует огромных материальных
затрат4, она связана с большими организационными и
художественными трудностями5, но Советское государст-
во, наша общественность не жалеют средств и сил на нее,
* * *
1 См. «Народное просвещение», 1918, № 22.
2 И. Грабарь. Письма 1917—1941 гг. М., 1977, стр. 25.
3 А. В. Луначарский. Советская власть и памятники стари-
ны.— «Коммунистический Интернационал», 1919, № 7—8,
стр. 1071.
4 Восстановление, например, только дворцовых ансамблей под
Ленинградом обошлось нам более чем в 300 млн. руб. (см.
А. Халтурин. Памятники истории и культуры — национальное
достояние страны.—«Искусство», 1977, № 3, стр. 3).
5 Интересный факт: самая опытная гобеленщица может со-
здать за год... один квадратный метр ткани (см. «Известия»,
23 апреля 1976 г.).

Вопросы 224
научного атеизма (22)
закономерно усматривая в ней огромное воспитательное
значение, формирующее чувства патриотизма, гордости
за свою Родину, ее народ, чувства интернационализма и
связи с народами других стран, понимание хода истори-
ческого процесса и роли в нем народных масс.
Ныне Советский Союз располагает богатейшим
культурным наследием. В стране насчитывается более
150 тыс. памятников истории, архитектуры, археологии,
монументального искусства; более 49 млн. памятников
культуры и искусства входит в состав музейных коллек-
ций К Огромную роль в умножении этого богатства, во
все большем привлечении к нему внимания государствен-
ных органов и общественных организаций, в правовом
регулировании вопросов, связанных с его сохранением,
призван сыграть принятый в октябре 1976 г. закон «Об
охране и использовании памятников истории и культу-
ры»2. В нем нашли отражение новые качественные сдви-
ги в развитии нашего общества, в росте культуры и
образованности населения, укреплении и расширении
материальной и эстетической основы для сохранения и
популяризации памятников истории и культуры.
«В СССР, — говорится в законе, — памятники служат
целям развития науки, народного образования и культу-
ры, формирования высокого чувства советского патрио-
тизма, идейно-нравственного, интернационального и
эстетического воспитания трудящихся»3. В этой формуле
не только изложен смысл нового закона — первого в
истории советского законодательства общесоюзного зако-
на о памятниках, но и раскрыта его направленность на
содействие формированию гармонически развитой лич-
ности социалистического общества. Важной стороной
закона является подтверждение верности «ленинским
принципам отношения к культурному наследию...»4.
«Не говорите, — писал В. Г. Белинский, — что у нас
нет памятников, что знаменитейшие события нашей исто-
рии записаны только на сухих страницах летописей, но не
переданы памяти потомства в произведениях искусства...
♦ * *
1 См. «Известия», 30 октября 1976 г.
2 См. «Ведомости Верховного Совета СССР», 1976, № 44,
стр. 728—737.
3 Там же, стр. 728.
4 См. там же.

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания 225
в свете решений XXV съезда КПСС
они рассеяны всюду, особенно в старинных городах на-
ших, но не всякий хочет замечать их... По одним этим
памятникам можно было бы прочесть в главных очерках
историю Руси...» 1 Но царской администрации, правящим
кругам не было дела до этих «очерков». Лишь победа
Октябрьской революции «открыла» их для народа, спо-
собствовала их сохранности и доступности. Сохранение
памятников русской истории и культуры, согласно ново-
му закону, осуществляется путем государственного уп-
равления и государственного контроля за ними со
стороны различных министерств и ведомств2. В нем
нашли правовое закрепление классификация памятников
истории и культуры, организация учета, порядок и усло-
вия их использования. Эти положения смогли приобрести
столь широкую и развернутую законодательную форму
лишь в условиях социалистического общества. В буржу-
азных странах есть отдельные законодательные положе-
ния, закрепляющие охрану памятников национальной
истории и культуры. Однако в условиях господства част-
ной собственности, в том числе и на культурные и нацио-
нальные сокровища, их выполнение, наталкиваясь на гос-
подствующую в этих странах стихию рыночного спроса
и потребления, носит проблематичный характер. Напри-
мер, участники Международного конгресса за сохранение
культурных ценностей и в защиту произведений искусст-
ва, проходившего во Флоренции в конце 1975 г., конста-
тировали интенсивный рост подпольной торговли произ-
ведениями искусства и культуры, особенно работами
африканских и азиатских мастеров. Причем основная
масса этих произведений—результат грабежа музеев и
частных коллекций, памятников истории, церковных хра-
мов, могильников. За послевоенные годы в Италии было
совершено более 44 тыс. краж творений искусства, т. е.
четыре кражи в день3, причем каждый год число краж
возрастает. В разделе «Международная подпольная тор-
* ♦ *
1 Цит. по: Я. Я. Воронин. Древняя Русь: история — искус-
ство.—«Вопросы истории», 1967, № 2, стр. 47.
2 Подробнее см.: Л. А: Стешенко. Правовые вопросы охраны
и использования памятников истории ,и культуры.—«Советское
государство и право», 1977, № 6, стр. 31—39.
3 См. Э. Рава. Кто украл шедевр Рафаэля?—«Литературная
газета», 23 апреля 1975 г., стр. 15.
15 Заказ N9 2087

вопросы 226
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
говля» «Бюллетеня Совета министров Италии» (№ 4 за
1974 г.) приводится следующая статистика: если в
1957—1965 гг. в среднем ежегодно похищалось 550 произ-
ведений искусства, то в 1970 г. было похищено 2500,
в 1972 г. —5843, в 1973 г. — 8520 К В результате четырех-
летних раскопок в Турции Кенану Эриму удалось рас-
крыть 12 уникальных мраморных головок, изображаю-
щих Афродиту, бронзовую посуду, древние монеты и
золотые украшения. Но все они были похищены членами
международной гангстерской шайки, расхищающей па-
мятники культуры2. И эти примеры можно приводить
без конца, ибо сами социальные условия капиталистиче-
ского мира с неизбежностью порождают «спрос» на про-
изведения искусства и исторические памятники.
Профессор Аргана говорил на Флорентийском кон-
грессе: «В основе утечки движимых культурных ценно-
стей лежит рынок. С одной стороны — осознание культур-
ного достояния как некоей идеальной ценности для всех
людей, а с другой — представление о нем как о предмете
купли и продажи. С точки зрения культуры — художест-
венные ценности имеют всеобщий интерес, а с точки зре-
ния рынка — они являют собой объект для всякого рода
злоупотреблений и спекуляций. К несчастью, в этом кон-
фликте силы на стороне спекуляции и рынка, а не на сто-
роне культуры. Страны выражают готовность поддер-
жать призыв оберегать и сохранять национальное насле-
дие, однако их юридическая система построена на
принципе защиты интересов частной собственности, что
нередко приводит ее в противоречие с принципами защи-
ты художественных ценностей»3.
В нашей стране принципиально другое положение
дел, позволяющее в законодательном порядке осущест-
влять охрану произведений культуры, находящихся не
только в государственных музеях, но и в частных кол-
лекциях.
* * *
1 Цит. по: Н. Федоренко. Флорентийский международный кон-
гресс—«Иностранная литература», 1976, № 3, стр. 219. В этой
же статье приводятся данные о разграблении памятников куль-
туры Кении, Нигерии и т. д.
2 См. «Правда», 20 июня 1976 г.
3 Цит. по: Я. Федоренко. Сохранить духовные сокровища Ев-
ропы.—«Литературная газета», 18 февраля 1976 г.

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания
в свете решений XXV съезда КПСС
227
Растет число вновь открытых или воссозданных
творений национального искусства. Как отмечает
Н. Н. Воронин, если в 1909 г. мы знали всего около 40 па-
мятников русской архитектуры X—XIII вв., то теперь —
свыше 150, причем сохранилось из них менее 60, осталь-
ные же были воскрешены археологами *.
В нашей стране ведутся огромные по масштабу
реставрационные работы, причем новый закон запрещает
реставрацию, консервацию и ремонт памятников без ве-
дома и контроля государственных органов охраны па-
мятников. Из года в год растет число специалистов и
специальных реставрационных мастерских. В 1965 г. в
стране было 22 реставрационных мастерских, в 1970 г.—
34, а в 1975 г. — 72, в том числе два треста и один комби-
нат2. Все это не только свидетельство заботы о памятни-
ках прошлого, но и одновременно гарантия высокого ка-
чества их сохранности. Реставрационные работы ведут
свое начало от мастерской, созданной И. Э. Грабарем3
летом 1918 г. в помещении бывшей московской конторы
Синода в Кремле, которая была в 1924 г. реорганизована
в Центральные государственные реставрационные мас-
терские— первые в мире государственные очаги рестав-
рации.
Среди творений минувших эпох, созданных много-
вековым трудом народов нашей страны, видное место по
своей численности, эмоциональному воздействию на лю-
дей и исторической значимости занимают художествен-
ные памятники, имевшие ранее отношение к культовой
практике церкви, так или иначе связанные с религией.
Это произведения письменности и архитектуры, живопи-
си и музыки. Достаточно сказать, что из более чем 20 тыс.
архитектурных памятников, находящихся под контролем
государства, более 13 тыс. были в прошлом или являются
ныне культовыми зданиями. Древнее искусство в наши
дни стало предметом глубокого изучения и восхищения.
* * *
1 См. Н. //. Воронин. Древняя Русь: история-—искусство.—
«Вопросы истории», 1967, № 2, стр. 47.
2 См. А. Халтурин. Памятники историл и культуры — нацио-
нальное достояние страны.—«Искусство», 1977, № 3, стр. 4.
3 Д. С. Лихачев считает, что именно И. Э. Грабарю принадле-
жит «открытие древнерусского зодчества» (см. Д. Лихачев.
Открыть человека.—«Вопросы литературы», 1976, № 11,
стр. 188).
15*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
228
И это восхищение не прихоть моды, не чудачества люби-
телей антикварных вещей, а результат того, что за годы
Советской власти, с одной стороны, выросли поколения
людей, получивших благодаря образованию и росту
культуры возможность постичь его духовный и нравст-
венный потенциал *, а с другой — то, что советское искус-
ствоведение как бы заново открыло художественную
ценность искусства прошлого.
Искусство прошлых эпох объективно отражало
тогдашнюю действительность, чаяния народа, его мыш-
ление, однако оно находилось под влиянием религии, под
властью царей, феодалов. Церковь душила искусство,
держала его в оковах канонизированной рутины, навя-
зывала свою символику и догматику.
Но наш народ гордится тем, что его художники
даже в этих условиях находили путь к раскрытию много-
гранной человеческой жизни. Памятники являются преж-
де всего памятниками культуры, жизни и быта далеких
времен.
В условиях прошлых общественно-экономических
формаций искусство было, как совершенно правильно
заметил М. В. Алпатов, орудием в руках церкви, как
сама церковь была орудием в руках деспотического са-
модержавия. Не видеть этого функционального предна-
значения культового искусства — значит не видеть глав-
ного в каждом конкретном памятнике храмового зодче-
ства, иконописи, в живописи в целом, музыке. Назначение
его состояло не в том, чтобы просто утолять эстетические
потребности людей, а в том, чтобы служить церкви,
укреплять веру в сверхъестественное, мистическое, в не-
зыблемость существующего эксплуататорского строя, ду-
ховно закабалять народ. Таковы утилитарные цели ис-
кусства, возложенные на него религией.
* * *
1 В 1924 г. Л. В. Луначарский отмечал как «изумительное яв-
ление» то, что «Ленинград, имея вдвое меньше населения, чем
прежде, имеет в полтора раза больше посетителей [музеев],чем
до войны. В прежнее время экскурсии составляли 6 процентов
[всех посещений], а сейчас 70 процентов...» (см. «Сохранить все
ступени культуры».—«Вопросы литературы», 1977, № 3, стр.
184). Посещаемость музеев в наши дни приобретает фантасти-
ческие размеры. В 1965 г. музеи посетило 59 млн. человек, в
1970 г.—89 млн., в 1972 г.— 100 млн., в 1975 г.— 119 млн. (см
А. Халтурин. Памятники истории и культуры — национальное
достояние страны.—«Искусство», 1977, № 3, стр. 4),

Раздел 2. Вопросы атеистического воспитания
в свете решений XXV съезда КПСС
229
В этом свете становится очевидным, что полный и
всесторонний анализ древнего искусства возможен толь-
ко с позиций материализма, марксистской эстетики, на-
учного атеизма. Атеизм — это, образно говоря, та верши-
на, которая открывает вид не на отдельную сторону или
грань произведения искусства, а на весь памятник со
всеми его противоречиями. Научный атеизм дает методо-
логическую основу познания, наиболее глубокого и все-
стороннего раскрытия, популяризации памятника и его
оценки.
Памятники культового зодчества и искусства —
одно из тех сложных общественных явлений, которые
требуют критического анализа, партийного, классового
подхода к их характеристике. «Беспартийность есть идея
буржуазная. Партийность есть идея социалистическая»1.
Эта ленинская мысль вдохновляет каждого, кто за-
нимается изучением и пропагандой памятников старины.
Марксистско-ленинская идеология, научность и объек-
тивность выступают основополагающими принципами
нашего взгляда на искусство прошлых эпох.
В связи с ростом интереса к памятникам прошлого
в последнее время усилилась богословская апология роли
религии в развитии культуры и искусства. В современной
богословской литературе, посвященной оценке памятни-
ков старины, выдвинут целый ряд концепций. Одни ис-
пользуются для реабилитации христианства, очищения
и освобождения его от груза прошлых «грехов» перед
человечеством, придания ему исторической респектабель-
ности. Другие пропагандируют эстетический идеал хри-
стианства, который якобы имеет абсолютную ценность.
Третьи предназначены для прямого использования в
идеологической борьбе против инакомыслящих, атеисти-
ческих оценок религиозной старины.
Эти представления об искусстве, его памятниках
исходят из общего мировоззрения их авторов, в основе
которых лежит религиозная доктрина, сформулирован-
ная одним из современных богословов следующим об-
разом:
«Христианская культура основана на вере, коренит-
ся в религии, целью своей имеет служение человека богу,
вводит аскетическое отношение к себе самому, ведет
* * *
1 В. U. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 138.

ВОПРОСЫ 230
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
борьбу с греховными наклонностями, страстями, видит
назначение человека в загробной жизни, вечном блажен-
стве, проповедует смирение, самоотречение, самоотвер-
женное служение богу и ближнему».
Таково мировоззрение, лежащее в основе интерпре-
тации искусства, его памятников, которые в представле-
нии богословов являются одним из средств «восхождения
верующей души к богу», к «богоощущению», «богопозна-
нию», «богопочитанию».
Особой критики заслуживают попытки многих ре-
лигиозных деятелей приписать религии, церкви чуть ли
не главные заслуги в становлении и развитии националь-
ной культуры народов нашей страны. В стенах Москов-
ской и Ленинградской духовных академий на эту тему
написаны специальные сочинения. Апологией роли право-
славной церкви в «духовной истории России» занялись
за последние годы идеологи католицизма, протестантиз-
ма, буржуазные религиоведы и «искусствоведы». В мно-
гочисленных зарубежных изданиях приукрашивается
роль церкви в создании памятников зодчества и жи-
вописи.
В то же время авторы таких публикаций совершен-
но обходят негативное влияние церкви на развитие куль-
туры, творческого потенциала страны, забывают, что она
сковывала свободу творчества, ставила преграды на пути
развития искусства. Критика богословских фальсифика-
ций исторического прошлого народов нашей страны, раз-
вития культуры и искусства — важный и почетный долг
советских ученых различных специальностей: историков,
литературоведов, искусствоведов, философов, деятелей
искусства и культуры.
Большую роль в пропаганде памятников искусства
и культуры призваны сыграть лекторы, экскурсоводы,
научные, музейные работники. От их знания, опыта и
мастерства зависит, чтобы наш современник увидел в па-
мятнике не только любопытный след прошлого, но и про-
изведение, плодотворно взаимодействующее какими-то
своими аспектами с коммунистическими идеалами. Это-
му способствует умелое повествование об исторической
эпохе, в которую был создан памятник, разъяснение за-
мыслов, выходящих за пределы чисто религиозных чувств
н настроений, научно-атеистический анализ церковного
искусства, создававшегося для религиозных потребно-

Ра в дел 2. вопросы атеистического доспитанйа Й1
■ свет« решений XXV съезда КПСС
стей, негативной роли религий (христианства, ислама,
буддизма), тормозивших развитие светского искусства.
Каждый памятник — многогранное явление. Все-
сторонне раскрыть его богатство можно только общими
усилиями специалистов различных наук. К сожалению,
на практике мы часто встречаемся с односторонним под-
ходом. Например, иногда при анализе того или иного
памятника зодчества искусственно акцентируется внима-
ние только на какой-то одной, хотя и существенной, сто-
роне, скажем на особенностях строительного материала,
из которого создан храм, или форме кладки церковных
стен, или на приемах письма древних живописцев, тех-
нике иконописи, композиции икон и других элементах
чисто художественного или архитектурного значения.
Все это, конечно, важно. Но нельзя забывать, что памят-
ник церковного зодчества и живописи не только произве-
дение искусства, но и предмет культа. В этом проявляет-
ся его классовый характер. Если искусствовед увлекает-
ся только красками иконы или архитектурными формами
храма, но игнорирует все то, что относится к теологиче-
скому содержанию и толкованию, не полемизирует с
богословами минувших эпох и нынешними, то такой рас-
сказ будет неполным. Раскрывая эстетику древнего ис-
кусства, нельзя забывать о его социальной функции.
Следует решительно преодолевать узость чисто
профессиональных взглядов в описании памятника и его
пропаганде. В каждом памятнике мы должны раскрыть
его конкретно-историческое значение, роль в идеологиче-
ской борьбе прошлого и настоящего, идейное содержа-
ние, утилитарно-практическую направленность, функцио-
нальное назначение в антагонистическом обществе.
Необходимость всестороннего и подлинно научного
анализа памятника делает актуальной задачей расшире-
ние атеистических знаний экскурсоводов и музейных
работников.
* * *
Советское государство, общественность бережно
охраняют наследие, созданное гением народа нашей
страны. В этой преемственности, как образно сказал
Леонид Леонов, проявляется своеобразная «круговая
порука поколений», «историческая арматура, скрепляю-
щая великий народ по вертикали веков. Память о прош-

вопросы 232
научного атеизма (22)
лом есть сквозная верность живых своей цели — невесо-
мое благородное вещество, добавляемое в сталь и цемент
пятилеток для высочайшей прочности, чтобы дошло до
отдаленных внуков» К
Памятники культуры — национальное достояние
народов нашей страны. В статье 68 Конституции СССР
записано: «Забота о сохранении исторических памятни-
ков и других культурных ценностей — долг и обязанность
граждан СССР». Государство проводит огромную рабо-
ту, чтобы их сохранить и передать поколениям советских
людей и всего человечества, чтобы не обрывалась свя-
зующая нить времен, расширялась и росла любовь к
прекрасному, к Родине, возникало и крепло братство на-
родов на Земле.
* * ♦
1 Л. Леонов. В добрый путь. Памятники Отечества. М., 1972,
стр. 28.

Раздел ö
Научные
сообщения

В. Гудечкова
(ЧССР)
234
О сотрудничестве
чехословацкого
«Союза пролетарских
неверующих»
с «Союзом воинствующих
безбожников»
в 20—30-х годах
«Октябрьская революция нанесла первый смертель-
ный удар буржуазному чудовищу — мировой империали-
стической войне, уничтожила эксплуататорское общест-
во, разделила мир на два резко~разграниченных лагеря.
Империалисты боятся опасного примера советского про-
летариата... И мы, пролетарские неверующие, обязаны
быть на его стороне, так как Советский Союз является
единственной страной, в которой была последовательно
отделена церковь от государства, в которой были созда-
ны все условия для успешной борьбы с религиозным
опиумом и в которой антирелигиозной работе были пре-
доставлены такие возможности, о которых неверующим
в так называемых мещанских демократиях и не снит-
ся...»— так писал в своей статье, посвященной 12-й годов-
щине Великого Октября, видный представитель проле-
тарских неверующих, коммунист В. Борек в журнале
«Маяк»1. Эта готовность следовать заветам Октября
отражала готовность чешского и словацкого пролетариа-
та отстаивать идеи пролетарского мировоззрения, мар-
ксизма-ленинизма, воплощение которых он видел в жиз-
ни молодого Советского государства.
Значение опыта КПСС в решении вопросов отноше-
ния к церкви и научно-атеистического воспитания масс
было чрезвычайно велико для нашей коммунистической
партии. Партия возникла как результат исторического
процесса поляризации рабочего движения, собственного
революционного опыта у нее не было. Ее члены заняли
революционные позиции, стали приверженцами идей
Коммунистического Интернационала в значительной
степени в результате протеста против оппортунистиче-
ской политики социал-демократии. Для чехословацких
* * *
1 "MajÄk" (Praha), 1929, б. 22.

Раздел 3. Научные сообщен им
235
коммунистов знакомство с советским опытом, сотрудни-
чество с КПСС и другими братскими партиями было
идейной и политической школой коммунистического вос-
питания.
Советская действительность, практика и опыт
КПСС оказывали влияние на весь демократический
фронт в Чехословакии, помогали разобраться в действи-
ях господствующих политических партий, способствовали
процессу идейного роста нашего рабочего класса и ком-
мунистов.
Сразу после первых сообщений о победе Великой
Октябрьской социалистической революции, еще до воз-
никновения Коммунистической партии Чехословакии,
рабочая печать опубликовала сообщение об издании
Советским правительством декрета «Об отделении церк-
ви от государства и школы от церкви».
Учитывая настроения прогрессивных слоев населе-
ния, буржузная верхушка в первые недели становления
Чехословацкой Республики обещала провести отделение
церкви от государства. Однако она быстро отказалась от
своих обещаний. В этих условиях борьба за осуществле-
ние принципов свободы совести стала составной частью
борьбы левых сил за свержение господства буржуазии.
Деятели рабочего движения, активно пропагандировав-
шие идеи марксизма-ленинизма, рассказывавшие правду
о первом в мире социалистическом государстве, с симпа-
тией говорили и о политике в вопросах религии, о новой
советской культуре и атеистической пропаганде. Работы
И. Ольбрахта «Картины из советской России>1 и
Б. Шмерала «Правда о Советской России»2 были пер-
выми свидетельствами поворота левого крыла социал-де-
мократии к революционному марксизму. Аналогичный
характер носили произведения передовых публицистов и
писателей, таких, как Ю. Фучик, Э. Э. Киш, М. Мейерова,
Г. Величка и др.
В 1925 г. по инициативе Зденека Неедлы и при под-
держке видных левых и коммунистических деятелей
культуры возникло «Общество культурного и экономиче-
ского сближения с СССР». Задачей общества была про-
паганда чехословацко-советских связей в области науки,
» • *
1 L. Olbracht. Obrazy ve soudobeho Ruska. Praha, 1920.
1 B. Smeral. Pravda о sovetskem Rusku. Praha, 1920.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
236
техники, культуры и искусства. Сразу после основания
это общество направляет в СССР делегацию, в состав
которой входили многие видные деятели науки и куль-
туры, в том числе и деятели движения неверующих. Воз-
вратившись домой, они выступали с лекциями и стать-
ями, в том числе содержащими пропаганду советского
опыта решения религиозного вопроса К
Во второй половине 20-х годов в ЧСР возникла
организация под названием «Союз пролетарских неве-
рующих», которая была составной частью КПЧ. В дея-
тельности «Союза» нашли выражение те прогрессивные
стремления, которые постепенно созревали внутри анти-
религиозных и антиклерикальных движений. Хотя анти-
клерикальное движение имело довольно длительную тра-
дицию, оно не было свободно от буржуазной ограничен-
ности, буржуазного понимания антиклерикальной борьбы
и атеизма. Примером деградации буржуазного антикле-
рикализма явилось, например, движение «Вольной
мысли», оказавшееся на позициях прямой поддержки
реформистской политики социал-демократии.
Качественно новое положение в антиклерикальном
движении возникает под влиянием идей Великого Октяб-
ря, учения В. И. Ленина. Сразу же после возникновения
КПЧ атеистическая агитационная работа органически
включается как составная часть в общую программу
классовой борьбы пролетариата за социалистическую
революцию.
Возникновение «Союза пролетарских неверующих»
в 1926 г. сыграло большую роль в осуществлении на
практике одного из важных постановлений Коммунисти-
ческого Интернационала — образования единого фронта
широких народных масс на основе принципов пролетар-
ского интернационализма, включения в него различных
отрядов рабочего класса, крестьянства и интеллигенции,
единства верующих и неверующих в решающей и бес-
компромиссной политической борьбе.
Четкая социально-политическая позиция, верность
марксистско-ленинским принципам свободы совести
снискали «Союзу пролетарских неверующих» широкую
популярность, сделали его школой социального и идейно-
* * *
1 V. Prochazka. Stät a cirkev v sovetskem Rusku.—"Rove Rus-
ko", 1925, c. 7—8.

Раздел 3. Научные сообщения
237
го созревания пролетариата. Вся деятельность «Союза»
сделала особенно наглядными ограниченность, беспер-
спективность буржуазного атеизма «Вольной мысли»,
оппортунистический характер социал-демократизма и
социал-реформизма в вопросах отношения к религии,
церкви, верующим. Сплочение вокруг «Союза» предста-
вителей различных классов и социальных слоев свиде-
тельствовало о правильности марксистско-ленинского
пути преодоления религиозного сознания, тактики меж-
дународного коммунистического и рабочего движения в
вопросах религии.
В основе деятельности движения неверующих ле-
жали документы Исполкома Коммунистического Интер-
национала, в которых наряду с важными проблемами
классовой и социальной борьбы, международного комму-
нистического и рабочего движения, борьбы с оппортуниз-
мом и ревизионизмом находили свое отражение и разви-
тие вопросы отношения коммунистических партий к
религии и церкви. Организация пролетарских неверую-
щих вела работу по сплочению рабочего класса под зна-
менем марксизма-ленинизма, противопоставляла огра-
ниченным и оппортунистическим взглядам социал-демо-
кратизма идеи единства социальной и идейной борьбы
пролетариата. ««Религия — это личное дело» — таков в
своей краткой форме лозунг социал-демократических
оппортунистов, которые боятся антирелигиозной борьбы,
так как не умеют тактически приспосабливаться к мас-
сам и сохранять при этом свою принципиальную чистоту.
Коммунистические партии должны с этим справиться,
и работа Коминтерна им к этому указывает путь... Ком-
мунистические партии должны учиться объединять так-
тику проникновения к самым широким слоям трудящих-
ся с твердой, непримиримой и последовательной защитой
всех принципов революционного марксизма»1, — отмеча-
лось в журнале «Пролеткульт».
* * *
1 "Proletkult" (Praha), 1923, с. 20—31. Автором серии статей
«Коммунистическое воспитание пролетариата» был С. К. Ней-
маны. Опираясь на решения Исполкома Коминтерна, С. К. Ней-
манн ставил вопрос о дифференцированном подходе организа-
ции неверующих к простым неверующим, к индифферентным и
к тем, кто пытался сознательно использовать религию в поли-
тических целях. Этот факт опровергает утверждения некото-
рых теологизирующих ревизионистов 60-х годов, обвинявших
Коммунистический Интернационал в недифференцированном

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
238
«Союз пролетарских неверующих» успешно решал
задачу ознакомления общественности как с принципами
марксистско-ленинского атеизма, так и в первую очередь
с осуществлением их Советским государством, с практи-
кой атеистического и материалистического воспитания
в СССР, с советским законодательством о религии и
церкви. Дело в том, что эта область находилась в цент-
ре антисоветских фальсификаций буржуазной и клери-
кальной пропаганды. Дезинформируя массы и умышлен-
но искажая политику КПСС в области религии и церкви,
практику атеистического воспитания в СССР, буржуаз-
ная печать старалась отвратить симпатии простых верую-
щих от первого в мире пролетарского государства.
Советское, как и любое будущее социалистическое, госу-
дарство буржуазная пропаганда с пристрастием характе-
ризовала как государство, в котором запрещается рели-
гия, а верующие подвергаются преследованию за свои
религиозные чувства.
В этих условиях «Союз пролетарских неверующих»
принимал участие в последовательном разоблачении
ложных, клеветнических утверждений о решении рели-
гиозно-политических вопросов в СССР. Видные деятели
движения пролетарских неверующих обращались к
«Союзу воинствующих безбожников» СССР как к орга-
низации, накопившей уже значительный опыт и решав-
шей практически вопросы преодоления религии и форми-
рования материалистического мировоззрения. Они виде-
ли в нем авангард, первооткрывателя будущего коммуни-
стического воспитания.
Качественно новым этапом во взаимосвязях обеих
организаций стал 1927 год. По случаю празднования
10-й годовщины Октября вместе с делегацией КПЧ в Со-
ветском Союзе побывала делегация представителей
«Союза пролетарских неверующих», в состав которой
входили известные пропагандисты атеизма д-р Т. Барто-
шек, 3. Л. Фалтис, Ч. Кёрбер и Б. Лишкова. После уча-
* * *
подходе к вопросам религии и церкви. Например, В. Гардав-
ски писал: «...какое-либо детальное дифференцированное от-
ношение к верующим, как и к религии, видимо, не было силь-
ной стороной коммунистической политики. Это было харак-
терно для общего положения в Коминтерне...» (V. Gardav-
sky. KSCS а näbozenstvo. Bratislava, 1968, s. 11).

Раздел 3. Научные сообщения
239
стия в октябрьских торжествах члены делегации в тече-
ние месяца знакомились с деятельностью «Союза воин-
ствующих безбожников», с условиями работы и борьбы
за новое мировоззрение. Члены делегации принимали
участие в дискуссиях с советскими товарищами, читали
лекции, посещали музеи Москвы. После возвращения на
родину они в многочисленных статьях в «Руде право»,
«Маяке», «Творбе» и в других прогрессивных изданиях
рассказывали о советском опыте атеистической работы,
советской политике в области религии и церкви. В не-
скольких номерах «Маяка» была напечатана брошюра
«Церковь и Октябрьская революция», подготовленная
«Союзом воинствующих безбожников» СССР для загра-
ницы К Здесь же печатались переводы теоретических
статей из советских философских и атеистических жур-
налов того времени. Благодаря братской помощи СССР
в нашей стране были опубликованы программные статьи
К. Маркса и Ф. Энгельса по проблемам религии и атеиз-
ма, работы В. И. Ленина. Наши читатели знакомились
с новинками атеистической литературы, с журналами,
издававшимися в СССР.
На средства журнала «Маяк» были изданы два
тематических сборника — «Маркс и Энгельс о религии»
(1933) и «Ленин о религии» (1932).
Советский опыт не только ускорял распространение
основных положений марксистско-ленинской теории о
религии и атеизме, но и способствовал преодолению в
нашей стране наследия социал-демократического прош-
лого— мелкобуржуазного вольнодумства. На известный
буржуазный лозунг «Через просвещение к свободе» неве-
рующие пролетарии отвечали: «Надо только прочитать
несколько кратких сообщений из русского журнала «Без-
божник», чтобы понять, какую пользу русскому народу
несет лозунг «Через свободу к просвещению»»2.
«Союзу пролетарских неверующих» приходилось
опровергать не только утверждения буржуазной пропа-
ганды о «гонениях» на религию и церковь в СССР, но и
совершенно противоположные обвинения той же пропа-
ганды, утверждавшей, что Советское правительство ис-
пользует церковь для упрочения своей власти. Вполне
* * *
1 "Majäk", 1927, с. 9.
2 "Majäk", 1929, с. 18.

вопросы 240
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
ясно, какие цели преследовала такая пропаганда: выз-
вать в неинформированных мелкобуржуазных кругах,
находящихся под влиянием просвещенческого буржуаз-
ного атеизма, антисоветские настроения \ дискредитиро-
вать переход церкви на лояльные политические позиции.
Характерной чертой этого времени стал живой
обмен опытом как организаций, так и отдельных лиц.
Оживленная переписка способствовала установлению
неформальных контактов, живому общению между на-
шими народами. В это время возникло более 100 новых
местных групп и резко возросло количество подписчиков
журнала «Маяк»2.
Чешские и словацкие коммунисты активно подни-
мали свой голос в защиту советской внутренней и внеш-
ней политики, разъясняли суть происходящих в СССР
гигантских перемен. В этом отношении показательна по-
пулярная в те годы книга С. К. Нейманна «Анти-Жид».
Она представляет собой страстную полемику против всех
предрассудков, с которыми западноевропейский интел-
лектуал и писатель А. Жид подходил к новой советской
действительности. На примере Андре Жида, не понимав-
шего и извратившего смысл и характер советской поли-
тики в области религии и церкви, С. К.. Нейманн разобла-
чил истинные намерения всего буржуазного мира, кото-
рый не может и не хочет понять, что тот «бога заключит
в тюрьму, кто освободит народы от эксплуатации, тот
сделает бога голодным, кто накормит досыта народ»3.
«Союз пролетарских неверующих» вышел за рамки
антиклерикальной критики, подчинил свою деятельность
задачам классовой борьбы, а в 30-е годы — борьбе про-
тив фашизма. Именно потому деятельность «Союза про-
летарских неверующих» была в 1933 г. запрещена.
В протоколе полиции было отмечено, что запрет накла-
дывается на «Союз» за его деятельность «в русле поли-
тической программы коммунистической чехословацкой
секции» 4.
* * *
1 Эту тактику раскрыл 3. Л. Фалтис в статье «Поддерживает
ли Советская власть церковь?» (Z. L. Faltys. Podporuji sove
ty cirkev?—"Majäk", 1928, с. 14, 15).
2 ÜML ÜV KSC, IX/9.—3./24.
3 5. K. Neumann. Anti-Gide. Praha, 1951, s. 44—45.
4 E. CahovL Svaz proletafskach bezvercu. Pracha, 1951.

Раздел 3. Научные сообщения
241
С запрещением «Союза пролетарских неверующих»
руководство атеистической пропагандой перешло непо-
средственно к коммунистической партии, развернувшей
большую работу по разоблачению маневров клерикаль-
ной реакции, за атеистическое воспитание трудящихся,
ибо именно в те годы самые реакционные политические
силы Европы смыкались с религиозной идеологией, нахо-
дили покровительство в церковных кругах.
Подводя итоги этого по необходимости беглого ана-
лиза многостороннего сотрудничества между нашими
организациями неверующих, следует прежде всего отме-
тить авангардную роль «Союза воинствующих безбожни-
ков» по отношению как к чехословацким, так и ко всем
организациям пролетарских атеистов 20—30-х годов.
Через движение неверующих в период буржуазной
домюнхенской республики происходил процесс мировоз-
зренческого воспитания трудящихся, отрыва их от кле-
рикальных и религиозных организаций, осуществлялась
пропаганда советского опыта строительства социализма.
Не случайно вся деятельность «Союза пролетарских не-
верующих»» вдохновлялась идейными заветами Великого
Октября. В ходе работы «Союза» преодолевались тради-
ции буржуазного вольнодумства, сведение задач атеи-
стической пропаганды к абстрактному просветительству,
побеждали идеи неразрывного единства атеистического
воспитания с революционным преобразованием мира,
широкое распространение получили марксистско-ленин-
ские принципы атеистического воспитания и формирова-
ния материалистического мировоззрения.
Сотрудничество обеих организаций сыграло в этом
процессе важную роль. Оно стало в течение рассмотрен-
ных нами полутора десятилетий неотъемлемой составной
частью деятельности «Союза пролетарских неверующих».
Годы его существования характеризуются значи-
тельными успехами в развитии мировоззрения трудящих-
ся, укреплением пролетарского единства между нашими
народами, расширением многочисленных взаимных кон-
тактов. Близкое сотрудничество с советскими атеистами
отразилось на повышении теоретического уровня нашего
пролетарского движения неверующих, на развитии прак-
тической деятельности по научно-атеистическому воспи-
танию масс.
16 Заказ № 2087

Г. Люттер 242
(ГДР)
Кризис
экуменической
теологии
и политическая
активность
верующих
V ассамблея Всемирного совета церквей (ВСЦ), со-
стоявшаяся в декабре 1975 г. в Найроби и проходившая
под лозунгом «Иисус Христос освобождает и объединя-
ет», поставила своей задачей сформулировать христиан-
ски мотивированную точку зрения по целому ряду акту-
альных политических и социальных проблем современной
эпохи и по возможности .выработать единую концепцию.
И хотя весь предшествующий ход развития экуменическо-
го движения уже сам по себе заслуживает самого при-
стального внимания, имеется целый ряд других факторов,
которые вызывают необходимость подвергнуть марксист-
ско-ленинскому анализу взгляды и деятельность экумени-
ческого движения.
Экуменическое движение в рамках ВСЦ объединяет
сегодня 271 церковь, которые были представлены в Най-
роби 677 делегатами. Общей тенденцией в его деятельно-
сти последних лет стало изменение в расстановке сил в
пользу антиимпериалистических, демократических сил,
признающих мирное сосуществование как насущную
необходимость. Это находит свое выражение как во все-
возрастающем влиянии молодых церквей из тех госу-
дарств, которые борются за свое освобождение и полити-
ческую и экономическую независимость, так и в том
обстоятельстве, что ВСЦ вынужден все больше считаться
с позициями церквей из социалистических государств.
Кроме того, следует подчеркнуть, что социально-полити-
ческие концепции, защищаемые ВСЦ, хотя они находят-
ся, как и прежде, под влиянием и воздействием буржуаз-
ных социальных теорий, во многих вопросах расходятся
с политикой и целями империализма, чего не наблюда-
лось в начальной фазе деятельности ВСЦ. При этом
необходимо учесть, что церкви в капиталистических госу-
дарствах, когда-то верные защитники империалистиче-

Раздел 3. Научные сообшегшн
243
ской системы, по мере усиливающихся противоречий и
углубляющегося кризиса капитализма ©се чаще вступа-
ют в противоречия с официальной государственной поли-
тикой и все больше вынуждены считаться с настроения-
ми своих прихожан. Таким образом, со всей очевидно-
стью можно сказать, что и на этой представительной
ассамблее сказалось существенное изменение в расста-
новке сил на мировой арене, в специфической форме
отразился характер нашей эпохи и ход .мирового револю-
ционного процесса, о котором Л. И. Брежнев на XXV съез-
де КПСС говорил следующее: «Мы живем в эпоху корен-
ных социальных перемен, продолжают укрепляться,
шириться позиции социализма. Победы национально-
освободительного движения открывают новые горизонты
перед странами, завоевавшими независимость. Нарастает
классовая борьба трудящихся против гнета монополий,
против эксплуататорских порядков. Приобретает все
большие масштабы революционно-демократическое, ан-
тиимпериалистическое движение. Все это в целом означа-
ет развитие всемирного революционного процесса.
Такова могучая поступь истории. В революционный
процесс включаются новые поколения и социальные слои,
новые партии и организации» К
И все-таки при всей положительной оценке измене-
ний в соотношении сил внутри ВСЦ необходимо конста-
тировать тот факт, что делегаты церквей из социалисти-
ческих стран в Найроби не смогли оказать достаточное
влияние на ход дискуссии, выработку точек зрения и ре-
комендаций. Это убедительно прозвучало и в «Послании
святейшего Синода русской православной церкви руко-
водству Всемирного совета церквей в Женеве» от 3 марта
1976 г., где подчеркивается, что «лишь незначительное
число представителей церквей социалистического обще-
ства включились в экуменическую дискуссию...»2. И да-
лее: «Без пристального внимания испытанному в социа-
листическом обществе решению гуманистических, социо-
логических, экономических, технических и экологических
проблем невозможно нарисовать реальную картину изме-
* * ♦
1 «Материалы XXV съезда КПСС». М., 1976, стр. 27.
2 "Schreiben des Heiligen Synods der Russischen Orthodoxen
Kirche an die Leitung des Weltkirchenrates in Genf, vom
3. März 1976". Beilage zum Informationsblatt 3 des kirchlichen
Außenamtes, S. 5.
16*

вопросы 944
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
нений, происходящих в мире. Отсюда необоснованный
пессимизм при оценке целого ряда важнейших проблем
развития на ассамблее» 1. Нельзя закрывать глаза и на
усиливающуюся тенденцию антикоммунизма, которая
нашла свое выражение, в частности, ib целом ряде анти-
советских .выпадов, имевших место в речах западных
делегатов, которые та1кже были подвергнуты в этом
послании самой резкой критике.
На такое положение вещей указывает коммюнике
международной экуменической консультации, состояв-
шейся в конце марта 1976 г. -в Будапеште, где констати-
руется, «что на ассамблее отсутствовало желание понять
роль церкви в социалистическом обществе и даже порой
громко раздавались недружелюбные голоса, которые под
влиянием односторонних и извращенных представлений
пытались дискредитировать и осветить в ложном свете
роль церкви в социалистическом обществе»2.
Тот факт, что разногласия и противоречия прояви-
лись не в изложении теолого-догматических или конфес-
сиональных точек зрения, а в оценке прежде всего поли-
тических, социальных и экономических вопросов, несом-
ненно, является свидетельством тех изменений, /которые
за последние десятилетия произошли во взглядах хри-
стиан из социалистических государств, в их отношении
к государству, обществу и общественному развитию.
Из сказанного выше вытекает, что деятельность ВСЦ
должна подвергаться дифференцированной оценке. Это
необходимо учитывать исходя из ленинского требования
подчинения борьбы с религией требованиям классовой
борьбы. Важно в первую очередь проводить очень четкую
грань между все более симпатизирующими реальному со-
циализму, антиимпериалистически и демократически на-
строенными представителями церкви, теологами и миря-
нами и теми, кто служит империализму и антикоммунизму.
Такую дифференциацию нетрудно провести, если проана-
лизировать позиции делегатов в Найроби по таким
вопросам, как антирасистская программа, Заключитель-
ный акт Хельсинкского совещания и права человека, про-
* * *
1 "Schreiben des Heiligen Synods der Russischen Orthodoxen
Kirche an die Leitung des Weltkirchenrates in Genf, vom
3. März 1976", S. 5.
2 G. Wirth. Mein Standpunkt.—"Standpunkt. Evangelische Mo-
natsschrift". Vierter Jahrgang, Heft 6, S. 169.

Раздел 3. Научные сообщения
245
блема разоружения, ближневосточный конфликт и сио-
низм и др.
Под влиянием классовых противоречий 60-х годов и
особенно политических акций больших студенческих
групп в США и Западной Европе IV ассамблея ВСЦ,
состоявшаяся в 1968 г. в Упсале под лозунгом «Се творю
новое», ориентировала христиан на то, чтобы они взяли
на себя политические и социальные обязательства и вы-
ступили за «освобождение человека» и за «справедливое
общество, его структуру». При этом стало ясно, что про-
веденная за два года до Упсалы всемирная конференция
«Церковь и общество» и ее тезисы о «теологии револю-
ции» (R. Schaull, H. Wendland), которые в значитель-
ной степени были инспирированы идеями «.новых левых»,
сыграли не последнюю роль и оказали существенное
влияние на работу ассамблеи в Упсале. Известно, что в
последующие годы вслед за «теологией революции» был
сформулирован ряд подобных теологических концепций,
задача которых заключалась в политической активиза-
ции христиан.
Важно отметить, что эта линия, получившая свое
начало в Упсале, продолжала оставаться ведущей в дея-
тельности Женевского центра ВСЦ и в последующие годы
представляла собой попытку теологии в соответствии с
определенными течениями в ней приспособиться к рево-
люционному движению нашей эпохи. Этот шаг был для
экуменизма вынужденным и не мог не иметь нежелатель-
ных для него последствий. Теологические концепции хри-
стианско-политической активности не смогли дать того,
что они обещали. Поэтому сегодня они отклоняются мно-
гими прогрессивными христианами, увидевшими в них
опасную для церкви тенденцию развивающейся секуля-
ризации, утрату «субстанции веры» вовлеченными в поли-
тическое движение христианами. Ю. Мольтман характе-
ризует это положение следующим образом: «Имеются
студенческие группы, которые рассматривают себя толь-
ко как часть политического движения протеста и отрека-
ются от своей идентичности с Христом. Они оставляют
библию и миссионерскую деятельность политически
консервативным или вовсе аполитичным христианским
группам. Подобные расслоения можно наблюдать во
многих местах среди студентов-теологов: благочестивые
студенты не протестуют, а протестующие студенты ниче-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
24 t
го больше не хотят иметь с христианским благочестием»1.
Все эти явления активизировали теологические и
церковные силы, которые выступают против обществен-
но-политической ориентации ВСЦ и требуют возвращения
к «истинному благочестию», верности евангелию и его про-
поведи. «Евангелисты» выступили против «экуменистов»
еще до Найроби. В этом плане была задумана их конфе-
ренция в Дортмунде в 1966 г., на которой тысячи сторон-
ников движения «Никакого другого евангелия» протесто-
вали против слишком современной и сомнительной, на их
взгляд, теологии Р. Бультмана.
В последние годы для деятельности «евангелистов»
характерна тенденция к объединению, что особенно ярко
выявилось в ходе конференции 1974 г. в Лозанне, прохо-
дившей под лозунгом «Евангелизация мира». Аналогич-
ную точку зрения выразил синод епископов римско-като-
лической церкви.
Анализ политической направленности движения
«евангелистов» показывает сильную дифференциацию в
нем. Господствующей среди представителей капиталисти-
ческих государств является насквозь реакционная и анти-
коммунистически направленная политическая позиция,
базирующаяся прежде всего на евангелистской платфор-
ме ФРГ, которая пытается еще сильнее втянуть церкви и
ВСЦ в идеологическую борьбу против реального социа-
лизма и усилить клерикальный антикоммунизм. Именно
отсюда неоднократно исходили воинствующие антисовет-
ские выпады, наладки на ВСЦ, проводящий антирасист-
скую программу и оказывающий экуменическую помощь
национально-освободительному движению Африки. Но
эта линия встречала сопротивление многих «евангели-
стов» из молодых национальных государств, которые
осыпали резкими упреками представителей церкви Запад-
ной Европы и Северной Америки за поддержку, напри-
мер, капиталистическими государствами южноафрикан-
ского режима апартеида. В Найроби дебатировался
тезис, имевший своей целью ориентировать на признание
равноценности евангелизации, требуемой «евангелиста-
ми», и политических акций, к которым стремятся сторон-
ники теологии революций, а именно «спиритуализм поли-
* * ♦
1 //. Moltmann. Das Experiment Hoffnung. München, 1974,
S. 17

Раздел 3. Научные сообщения
247
тической активности» («Spiritualität des Engagements»).
«Мы уполномочены,—говорится в сообщении I секции,—
нести и проповедовать учение Христа во все концы Зем-
ли. В то же время мы должны вести борьбу за проведе-
ние в жизнь идей мира, справедливости и свободы на всех
уровнях общества в соответствии с волей бога»1.
Этот компромисс, достигнутый в Найроби, явился
одним из важнейших результатов ассамблеи и был с удо-
влетворением встречен лочти всеми теологами, за исклю-
чением отдельных реакционно настроенных евангели-
стов ФРГ.
Само собой «разумеется, что тезис о «спиритуализа-
ции политической активности» («Spiritualität des Enga-
gements»), где внешне как бы сглаживается противоре-
чие между «благочестием и политикой», еще ничего не
говорит о содержании и целях политической активности
(«Engagements»). Он допускает как прогрессивные, так
и реакционные политические действия. Остаются в силе
объективно непримиримые противоречия, внутренне при-
сущие экуменическому движению, которые отражают
глубокое и непримиримое политическое и социальное про-
тиворечие -нашей эпохи.
В своем специфически теологическом толковании
эти противоречия находят выражение в дискуссиях о
«блаженстве и благе» («Heil und Wohl»), жоторые ведут-
ся уже много лет. При этом понятие «Heil» все чаще
соотносят с понятием «спиритуальности» («Spirituali-
tät»), а понятие «благо» («Wohl») —с понятием «полити-
ческой активности» («politische Engagements»).
В 1972 г. западногерманский протестантский теолог
Г. Царнт опубликовал книгу под названием «Чем хороша
христианская религия»2. В качестве исходного пункта и
главной мысли рассуждений теолога выступает библей-
ское выражение: «Что человеку, если он приобретет весь
мир, но потеряет душу?»
Царнт утверждает, что на шкале ценностей совре-
менного человека земное благо вытеснило стремление к
«вечному блаженству». С таким положением дел должна
считаться и к нему приспосабливаться теология. В ходе
* * *
1 "Bericht aus Nairobi 1975". Herausgegeben von H. Krüger und
W. Müller-Römheld. Frankfurt a. M.f 1976, S. 6.
2 H. Zähmt. Wozu ist das Christentum gut? München, 1972.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
248
возрастающей ориентации теологии на проблемы земной
жизни она вынуждена отказываться от .прежней веры в
бога, утрачивает свой предмет и растворяется в филосо-
фии, социологии, психологии и политике. Ориентация
теологии на земной мир привела к антропологизации тео-
логии, в которой не бог, а человек становится мерилом
всего происходящего в мире. Высшим проявлением такой
антропологической теологии явилась американская тео-
логия «мертвого бога».
Резкой критике подвергает Царнт также «политиче-
скую теологию», в особенности взгляды Д. Зёлле, кото-
рые ведут к тотализации политики в интересах земного
блага человека и тем самым способствуют отходу от
ева-н-гелия к политическому атеизму.
Из высказываний Царнта становится ясно главное:
все усиливающийся процесс секуляризации вынудил тео-
логию все более приспосабливаться к ориентации чело-
века на земной мир за счет утраты ею при этом своего
собственного предмета. Царнт считает, что этому необ-
ходимо положить конец, поставив заботу о земном благе
человека в прямую зависимость от его заботы о блажен-
стве по образцу прошлого. Аргументы для такого пово-
рота он находит в западногерманской действительности.
Он указывает, что все больше людей не справляется с
жизнью, что человек все больше утрачивает человече-
ский облик и вследствие этого всему человечеству угрожа-
ет опасность в его существовании вообще. Причина этого
заключается в том, что мир все больше и больше превра-
щается в «человеческий продукт», в «искусственный
мир», включающий в себя также и человека в качестве
своего продукта. «Такова ситуация, — пишет Царнт. —
Люди сегодня стоят перед возможностью завоевать мир,
но вследствие этого потерять себя... Статистики свиде-
тельствуют: все больше людей не справляются с жизнен-
ными проблемами. Приемных часов врачевателей души
недостаточно, и учреждения подобного типа зарезервиро-
ваны для желающих на месяцы вперед. Кто потерял свою
душу, может продавать и свою шкуру» К Перед челове-
ком стоит сегодня вопрос: каким образом он .может
достичь наполненной смыслом жизни?
Глубокий кризис современного капиталистического
* * ♦
1 И. Zahrnt. Wozu ist das Christentum gut? S. 40.

Раздел 3. Научные сообщения
249
общества, охвативший ,все области человеческой жизни,
действительно ©едет к обесцениванию личности, утрате
гуманистических ценностей, к дегуманизации и распаду
человеческой личности. Разумеется, Царнт не в состоянии
в силу классово-идеологической ограниченности устано-
вить эту причинную связь. Виновником изображенной им
ситуации он считает развитие науки и техники и в духе
теории конвергенции не обнаруживает никакой разницы
между ними при капитализме и при социализме.
Здесь сформулирована отправная точка и для тео-
логов, «пекущихся о блаженстве» в социалистических
странах. Царнт необоснованно пытается бросить тень на
теорию и практику развития социалистического общества
и социалистической личности.
Само собой разумеется, что для теолога Царнта
блаженство человека следует искать только в вере в
бога. «Христианской теологии не остается ничего другого,
как вновь обратиться к религии» \ — констатирует он и
полемизирует со всеми и вся в теологии, кто в прошедшие
десятилетия отказался от религиозной идеи. Так, Бон-
хоффер, по млению Царнта, с его предсказанием «безре-
лигиозного будущего» был не прав, так как ослабление
церковной религии привело к обратному — усилению
религиозного интереса. К. Барта и его последователей он
упрекает в том, что, «ограждая религиозность от всяких
вредных воздействий, они способствовали тому, что хри-
стианство как <бы «испаряется в религиозном смысле».
Царнт предлагает ориентацию на новый теоцент-
ризм, который находит свое выражение в необходимости
направить вору только на один предмет, а именно на бога.
Вера не должна преследовать цель извлечения какой-
либо пользы. «Верить в бога нужно только по одной
причине—причине существования бога» 2,—пишет Царнт,
и именно в этом состоит существо провозглашаемой им
религии, которая заключает свой смысл сама в себе, для
которой нет и не может быть никаких обоснований вне
ее, связанных с какими-либо антропологическими, мо-
ральными, политическими или общественными идеями,
она бесцельна, бесплодна, но не бессмысленна 3.
* * *
1 Н. Zähmt. Wozu ist das Christentum gut? S. 48.
2 Там же, стр. 62.
• Там же.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
250
Положения Царнта в своей основе есть определен-
ный отказ от всех теологии, начиная с К. Барта. Царнт
также подчеркивает, что для обоснования высказанных
им положений он обращается к Шлейермахеру, который
боролся за автономию религии, наряду с мыслями и по-
ступками выступающей как самостоятельное третье, име-
ющее свой собственный уголок души.
На основании вышеизложенного можно, на наш
взгляд, высказать следующие два положения:
1. Под влиянием процесса секуляризации протестант-
ская теология в своем приспособлении к современному
миру достигла границ, когда дальнейшее развитие этого
процесса в прежнем направлении должно с неизбежно-
стью привести ко всевозрастающей утрате «субстанции
веры», растворению теологии в этике, морали, психологии
и политике. Перед лицом таких обстоятельств теология
вынуждена что-то радикально изменить, но она по-преж-
нему проповедует «лишенное всякой цели благочестие»,
поскольку любая целенаправленность веры с неизбежно-
стью поставит ее в зависимость от процесса секуляриза-
ции и тем самым приведет к ее деформации и устранению.
Обращение к Шлейермахеру вполне логично. То, что он
в свое время обособил религию от идей просвещения,
сделал ее независимой от разума и постулировал в каче-
стве третьей, самостоятельной и автономной инстанции,
«чувство зависимости, как таковой», должно служить се-
годня путеводной звездой современным теологам. Тео-
логия, потерявшись в XX столетии, пытается вернуться в
XIX в. и предпринять снова, как однажды уже «либе-
ральная теология», тщетную попытку «разделения неде-
лимого» человеческого индивида.
Эти установки ни в коем случае не должны привести
к ложному выводу, будто теологическая ориентация не
есть продукт приспособления. Как раз наоборот! Необхо-
димость приспособления стала настолько сильной, что
теология вынуждена была пуститься в рискованную аван-
тюру «мистического благочестия». Интересно в этой свя-
зи привести высказывание из послания Синода русской
православной церкви, в котором ассамблея ВСЦ в Най-
роби квалифицирована «как поворот к нехристианскому
религиозному мистицизму» !.
* * ♦
1 "Schreiben des Heiligen Synods.,.", S. 9.

Рлтлел 3 Научные сообщения
25!
2. Проповедь возвращения к блаженству (Heil)
человека, и об этом хорошо знает теология, не должна
привести к пробуждению проникнутого благоговением
благочестия, к «уходу от реальной действительности в
идеальный мир». Таков человек, «о не таков больше мир.
Поэтому Царит «блаженство» и «благо» не противопо-
ставляет друг другу в качестве альтернатив, поскольку
хорошо знает, что это не на пользу религии. Он ставит
их рядом: «блаженство» и «благо», «благочестие» и «свет-
скость> («спиритуализм» и «социальная активность»),
естественно имея в виду примат веры. Эта вера должна
агитировать и оказывать свое действие только опосред-
ствованно и не должна растворяться в политической ак-
ции. «Речь даже идет о том, что религия создает атмо-
сферу (курсив мой. — Г. Л.), внутри которой созревают
общественные и политические решения... Чем опосредст-
вованнее вклад, вносимый ею в жизнь общества, тем,
должно быть, значительнее он будет»1.
В заключение несколько замечаний относительно из-
ложенных выше теологических концепций, получивших
свое развитие с начала 70-х годов.
Как и прежде, продолжают существовать, с одной
стороны, евангелистские течения, а с другой — так назы-
ваемые теологии родительного падежа. Обращают на се-
бя внимание такие варианты протестантской теологии,
как, например, уже названная «теология процесса», по-
лучившая свое развитие в США, «теология природы», в
которой, в частности, выдвигается мысль о необходимо-
сти посредством интердисциплинарного диалога в рам-
ках так называемой проектной науки оказать влияние на
естественнонаучные исследования и вновь покорить по-
терянную крепость «природу».
Необходимость рассмотрения вышеизложенной тео-
логической концепции объясняется тем, что она перекли-
кается с тезисом «опиритуализации политической актив-
ности», высказанным в Найроби. Следует сказать, кстати,
что все то, что явилось объединяющим в Найроби, было
встречено многочисленными теологами после ассамблеи
с удовлетворением.
Что касается проблемы церковного единства, то и
в Найроби по существу это было благим намерением.
* ♦ ♦
1 //. Zähmt. Wozu ist das Christentum gut? S. 235.

вопросы 252
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
Достигнутое в Найроби «единение в духовном» не может
предотвратить дальнейшего углубления религиозного
кризиса.
И все же результаты ассамблеи ВСЦ га Найроби не
должны быть недооценены или, более того, не приняты
во внимание. Заслуживает внимания то обстоятельство,
что влияние христианских церквей в молодых .националь-
ных государствах значительное и как их миссионерская,
так и социальная активность получает широкое поле
деятельности. Активно, порой даже очень, выступают
христиане и в национально-освободительном движении.
При этом нельзя забывать о том, что — как постулирова-
лось на ассамблее в Найроби — для них речь идет не
только о благе, но и в равной степени о блаженстве че-
ловека; проводя евангелизацию, они расширяют сферу
действия религиозной веры и таким образом оказывают
значительное влияние на формирование идеологии. И ес-
ли африканский теолог И. Мбити утверждает, что из
380 млн. африканцев в 1974 г. 155 млн. были христианами
и что ежегодный прирост сторонников христианской веры
в Африке в среднем составляет 5% \ то эти цифры, даже
если они завышены, все равно ясно говорят о том, как
велико здесь, во-первых, влияние христианской идеоло-
гии и, во-вторых, как интенсивно идет здесь миссионер-
ская деятельность.
Не должны оставаться без внимания и возможные
последствия ассамблеи в Найроби для классовых столк-
новений между социализмом и капитализмом. Можно,
например, 'не сомневаться в том, что тезис «единение в
духовном» будет широко использоваться клерикальным
антикоммунизмом, в особенности в ФРГ, как аргумент
политической диверсии против реально существующего
социализма и что в «прекрасной гармонии» с политиче-
ским антикоммунизмом клерикалы попытаются воскре-
сить «единство нации», обосновав это необходимостью
сохранения духовных ценностей.
* * *
1 /. 5. Mbiti. Evangelisation im schwarzen Kontinent.—"Evan-
gelische Kommentare", Heft 1/1975, S. 35.

Критика
и библиография

В. Н. Коновалов
254
Разработка теории
атеистического
воспитания
в советской
литературе
(1967—1977 гг.)
В постановлении ЦК КПСС «О 60-й годовщине Ве-
ликой Октябрьской социалистической революции» под-
черкнута великая революционно-преобразующая роль
марксистско-ленинского учения, которое явилось в руках
Коммунистической (партии, .всего советского народа вер-
ным ориентиром в борьбе за построение нового общества.
«Марксизм-ленинизм,— говорится в постановлении,—
был и остается единственно верной наукой коммунизма,
непревзойденным искусством политического руководства
революционным творчеством масс»1.
Шестидесятилетний опыт развития советского обще-
ства -по пути социализма и коммунизма убедительно дока-
зал правильность и марксистско-ленинского атеизма,
представляющего собой неотъемлемую часть революци-
онной теории рабочего класса. С первых дней существо-
вания Советской власти Коммунистическая партия раз-
вернула многогранную идейно-воспитательную и куль-
турно-просветительную работу, широкую научно-атеисти-
ческую пропаганду, которые вместе с коренными соци-
ально-экономическими и культурными преобразованиями
привели к глубоким сдвигам в сознании широчайших
масс трудящихся, в их отношении к религии и церкви.
Торжество научного, материалистического мировоззрения
в обществе зрелого социализма — яркое свидетельство
того, что в борьбе с влиянием религиозной идеологии в
нашей стране достигнуты огромные успехи.
Благодаря постоянной заботе партии о развитии об-
щественных 'наук, о повышении их роли в коммунистиче-
ском строительстве продолжала развиваться теория, исто-
* » *
1 «О 60-й годовщине Великой Октябрьской социалистической
революции». Постановление ЦК КПСС от 31 января 1977 года.
М., 1977, стр. 26.

Раздел 4. Критика и библиографии
255
рия и практика научного атеизма. Особенно плодотвор-
ным в этом отношении явилось последнее десятилетие.
Значительным событием в культурно-идеологиче-
ской жизни страны явилось издание атеистического на-
следия К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, выдающих-
ся деятелей Коммунистической партии и Советского госу-
дарства, международного коммунистического и рабочего
движения. К 100-летию со дня рождения В. И. Ленина
вышел сборник статей, писем и других материалов
«В. И. Ленин об атеизме, религии и церкви» (М., 1969).
В том же году вышел тематический выпуск «Вопросов
научного атеизма» № 8, посвященный ленинскому атеис-
тическому наследию и современным проблемам теории и
практики .научного атеизма. Опубликован сборник работ
основоположников марксизма по научному атеизму
«К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви»
(М., 1971), а затем тематический сборник «К. Маркс,
Ф. Энгельс, В. И. Ленин о религии» (М., 1975).
Марксистско-ленинское атеистическое наследие по-
лучило дальнейшее развитие в трудах выдающихся дея-
телей Коммунистической партии и Советского государст-
ва. Институт научного атеизма АОН при ЦК КПСС
впервые издал единым сборником статьи, речи, беседы,
воспоминания В. Д. Бонч-Бруевича, В. В. Воровского,
М. И. Калинина, С. М. Кирова, А. М. Коллонтай,
П. А. Красикова, Н. К. Крупской, Г. М. Леплевского,
Н. М. Лукина, А. В. Луначарского, Н. Нариманова,
И. И. Скворцова-Степанова, Г. В. Чичерина, Ем. Ярослав-
ского («Деятели Октября о религии и церкви». М., 1968).
Были изданы книги: В. Д. Бонч-Бруевич. Избранные
атеистические произведения (М., 1973); Я. А. Красиков.
Избранные атеистические произведения (М., 1970);
«А. В. Луначарский об атеизме и религии» (М., 1972).
Большой вклад в развитие теории научного атеизма
внесли видные представители международного коммуни-
стического и рабочего движения. Атеистические произве-
дения А. Бебеля, В. Либкнехта, Ф. Меринга, Ж. Геда,
П. Лафарга, А. Лабриолы вошли в сборник «Деятели
международного рабочего движения о религии и церкви»
(М., 1976).
Политика Парижской коммуны 1871 г. по отноше-
нию к религии и церкви, атеистические взгляды коммуна-
ров нашли отражение в сборнике документов и материа-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
256
лов «Парижские коммунары о «религии и церкви» (М.,
1971).
Современные проблемы атеизма и религии, ©опросы
политики зарубежных коммунистических и рабочих пар-
тий по отношению к религии, церкви и верующим изло-
жены в работах, вошедших в сборник «Зарубежные мар-
ксисты о религии и церкви» (М., 1975).
В истекшем десятилетии советские ученые — фило-
софы, социологи, историки, психологи, педагоги продол-
жали активно заниматься научной разработкой проблем
атеизма и критики религии. Вышел в свет ряд значитель-
ных трудов, в которых рассматриваются актуальные
проблемы научного атеизма и критики религии, обобща-
ется исторический опыт КПСС в области преодоления
религии и формирования научно-материалистического,
атеистического мировоззрения.
Выступая на XXV съезде КПСС, Генеральный сек-
ретарь ЦК КПСС Л. И. Брежнев дал высокую оценку
общественным наукам. «Серьезные достижения,—гово-
рил он, — имеются в философской, экономической, исто-
рической науках, в изучении социальных и политических
проблем» К Эти слова с полным основанием могут быть
отнесены и к разработке проблем научного атеизма.
К числу актуальных проблем в области научного
атеизма следует отнести разработку теории атеистическо-
го воспитания.
Теория атеистического воспитания — одна из важ-
ных сторон научного атеизма, непосредственно связанная
с процессом преодоления религии и формирования науч-
ного, материалистического мировоззрения. От степени ее
научной разработки во многом зависит идейно-теоретиче-
ский уровень и эффективность атеистической работы. Что
же представляет собой эта теория? Каково ее содер-
жание?
Теория атеистического воспитания представляет со-
бой стройную и постоянно развивающуюся систему науч-
ных знаний, понятий и положений о принципах и направ-
лениях, содержании и формах, средствах и методах рас-
пространения научно-атеистических знаний, преодоления
религиозных пережитков .в сознании и поведении людей,
формирования научно-материалистического, атеистиче-
* ♦ *
* «Материалы XXV съезда КПСС». М., 1976, стр. 72.

Раздел 4. Критика и библиография
257
ского мировоззрения, об особенностях партийного руко-
водства этой отраслью идеологической работы.
Главная задача теории атеистического воспитания
состоит в том, чтобы вооружить партийные и обществен-
ные организации, пропагандистские кадры методологией
и методикой научно-атеистической работы.
Опираясь на марксистско-ленинское атеистическое
учение, на громадный опыт, накопленный партийными и
общественными организациями в области преодоления
религиозных предрассудков и формирования научно-ма-
териалистического, атеистического мировоззрения, совет-
ские исследователи проблем теории и практики научного
атеизма за последнее десятилетие внесли существенный
вклад в разработку отдельных очень важных вопросов
теории атеистического воспитания.
Разработка теории атеистического воспитания и ее
практическое применение прежде всего связаны с науч-
ным анализом религии, ее современного состояния, основ-
ных тенденций эволюции, соотношения религии с другими
формами общественного сознания.
Большое значение в плане философского анализа ре-
лигии и основных направлений ее научно-теоретической
критики имеют исследования И. А. Крывелева, С. И. Ни-
кишова, А. Ф. Окулова, А. Д. Сухова, В. К. Танчера,
Д. М. Угриновича, М. И. Шахновича и др.1
Проблемы научного анализа религии, современного
ее состояния, основных направлений ее критики, а также
научного обоснования атеизма в обобщенном виде изло-
жены в учебном пособии для вузов «Научный атеизм»,
выдержавшем три издания (1973, 1974, 1976).
В вышеперечисленных трудах дается философский,
социологический и психологический анализ религии,
* * *
1 См. И. А. Крывелев. Религиозная картина мира и ее бого-
словская модернизация. М., 1968; его же. Новейшие приемы ре-
лигиозной апологетики. М., 1971; С. Я. Никишов. Ленинская
критика философских основ религии. М., 1968; А. Ф. Окулов.
Современный человек и религия.—«Наука, техника и чело-
Бек». Философские проблемы. М., 1973; его же. Научное ми-
ровоззрение и атеистическое воспитание. М., 1976; А. Д. Сухов.
Религия как общественный феномен. Изд. 2. М., 1973;
В. К. Танчер. Критика социального фидеизма. Киев, 1975;
Д.М. Угринович. Религия и общество. М., 1971; его же. Вве-
дение в теоретическое религиоведение. М., 1973; М. И. Шах-
нович. Новые вопросы атеизма. Л., 1973.
17 Заказ № 2087

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО ATEH3iMA (22)
258
раскрываются ее структура и социальные функции, фор-
мулируются важные методологические выводы для прак-
тики атеистического воспитания.
Для развития теории атеистического воспитания
важное значение имели исследования современной рели-
гиозной идеологии, ее эволюции в условиях социалисти-
ческого общества, анализ процесса модернизации рели-
гии, ее причин, характера и основных направлений.
В 1966 г. вышел в свет тематический выпуск «Воп-
росов научного атеизма» № 2, посвященный модернизации
религии в современных условиях. В нем с марксистско-
ленинских позиций освещаются как общие проблемы мо-
дернизации религии, так и модернизация идеологии и
культа отдельных конфессий: православия, старообряд-
чества, ислама, армяно-григорианской церкви, христиан-
ского сектантства. Специальный раздел посвящен но-
вым тенденциям в идеологии зарубежного католицизма
и ислама.
В последующие годы появился ряд крупных работ,
в которых анализируется эволюция идеологии и культа
различных религиозных направлений. Среди них кни-
ги, посвященные проблемам эволюции православия,
Н. С. Гордиенко, Н. П. Красникова, П. К. Курочкина,
В. А. Молокова, М. П. Новикова, Г. А. Носовой, В. Е. Ти-
това и др.1
Современная идеология и практика католической
церкви в СССР рассматриваются в работе «Католицизм
в СССР и современность» (Вильнюс, 1971); в сборнике
статей «Атеизм и религия» (Рига, 1969); в публикациях
И.Ю. Аничаса, Е.М. Бабосова, З.В. Балевица, A.C. Бар-
каускаса, У. Докторова, Н. Н. Козачишин, И. И. Мачю-
лиса и др.2
* * *
1 См. Н. С. Гордиенко. Современное православие. М., 1968;
его же. Чему учат с амвона. Л., 1975; Н. П. Красников. В по-
гоне за веком (Отражение социальных процессов в богослов-
ских трудах и проповеднической деятельности православных
священнослужителей). М., 1968; П. К. Курочкин. Эволюция
современного русского православия М., 1971; В. А. Молоков.
Философия современного православия (Критический очерк).
Минск, 1968; М. П. Новиков. Православие и современность. М.,
1966; Г. А. Носова. Язычество в православии. М., 1975;
В. Е. Титов. Православие. 2-е изд. М., 1974.
2 См. И. Ю. Аничас. Эволюция позиций духовенства.—«Собы-
тия и время» (Вильнюс), 1971, № 16; Е. М. Бабосов. Научно-

Раздел 4. Критика и библиография
259
Из научного анализа современной религиозной идео-
логии, процесса модернизации религии и церкви вытека-
ют важные практические .выводы. «Понимание того, как
религия и церковь сочетают приверженность к многове-
ковым традициям с приспособлением к изменившейся
обстановке, — лишет П. К. Курочкин, — дает атеистам
возможность развернуть целеустремленную эффективную
воспитательную работу. Недооценка изменений, которые
претерпевает религия в новых социальных условиях, ве-
дет к абстрактной, поверхностной ее критике, мешает
разоблачать те новые аргументы, с которыми служители
культа ныне обращаются к верующим» К
Критический анализ процесса модернизации рели-
гии и церкви обогатил теорию атеистического воспитания,
позволил внести в практику работы существенные кор-
рективы. Из этого анализа вытекало, что в атеистической
работе необходимо учитывать следующие обстоятельства.
Во-первых, модернизация религиозной идеологии не
несет в себе ничего прогрессивного. Это средство самоза-
щиты религии, способ устоять в борьбе с научным миро-
воззрением. В этой связи важнейшей задачей научно-
атеистической пропаганды является аргументированная
критика несостоятельности попыток религиозных деяте-
лей совместить религиозные идеалы с коммунистически-
ми, религиозную мораль с коммунистической.
Во-вторых, как справедливо отмечает П. К. Куроч-
кин, в атеистической работе необходимо в полной мере
использовать разрушительные для религии и церкви по-
следствия модернизации. Пересмотр церковью веками
сложившихся «незыблемых божественных истин» откры-
* * *
техническая революция и модернизация католицизма. Минск,
1971; 3. В. Балевиц. Католическая церковь в Латвии после II
Ватиканского собора. Рига, 1972; А. С. Баркаускас. Осущест-
вление ленинских идеи об атеистическом воспитании в практи-
ческой деятельности партийных организаций.—«Вопросы науч-
ного атеизма», вып. 10. М., 1970; У. Докторов. Современный
католицизм. Минск, 1972 (на белорус, яз.); Н. И. Козачишин.
Специфика атеистической работы среди верующих различных
вероисповеданий. Католицизм.—«Партийная организация и
атеистическое воспитание». М., 1975; И. И. Мачюлис. Об эво-
люции социальных концепций католицизма в СССР.—«Науч-
ный атеизм. Проблемы теории и практики», вып. 2. М., 1974.
1 П. К. Курочкин. К оценке процесса модернизации религии
в современных условиях.—«Вопросы научного атеизма», вып.
2. М., 1966, стр. 5.
17*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
260
вает широкие возможности для утверждения в сознании
верующих критического к ним отношения и переосмысле-
ния, снятия покрова таинственности с этих «истин» и по-
каза их земного происхождения К
В-третьих, очень важно показать, что модернизация
религии не меняет реакционной сущности религиозной
идеологии, отрицательного ее .влияния на общественное
и индивидуальное сознание, на социальную активность
личности.
В последнее десятилетие интенсивно разрабатыва-
лись проблемы критики идеологии и практики современ-
ного религиозного сектантства. Они освещены в работах
Э. М. Бартошевича, А. В. Белова, Е. И. Борисоглебско-
го, А. И. Клибанова, Г. С. Лялиной, И. А. Малаховой,
Л. Н. Митрохина, А. Т. Москаленко, Э. Г. Филимоно-
ва и др.2
Эти авторы проанализировали особенности эволю-
ции идеологии религиозного сектантства в условиях со-
ветского общества и показали ее противоречивый харак-
тер. С одной стороны, интенсивно протекает процесс секу-
ляризации и обмирщения сектантства, как свидетельство
его кризисного состояния. Руководители сектантских ор-
ганизаций, как и других конфессий, ищут выхода из кри-
зиса на путях модернизации религиозного учения, приспо-
собления христианской веры к социальному, научно-тех-
ническому и духовному прогрессу социалистического
общества. С другой стороны, в сектантских организациях
ярко проявляется тенденция к сохранению и консервации
сектантской религиозности, стремление отгородиться от
«греховного» и «суетного» мира, замкнуться в узком
мирке религиозных представлений. В деятельности сек-
* * *
1 См. П. К. Курочкин. К оценке процесса модернизации рели-
гии в современных условиях.—«Вопросы научного атеизма»,
вып. 2, стр. 34—35.
2 См. Э. М. Бартошевич и Е. И. Борисоглебский. Свидетели
Иеговы. М., 1969; «Баптизм и баптисты» (социологический
очерк). Минск, 1969; А. В. Белов. Адвентизм. Изд. 2. М., 1973;
А. И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность. М,
1969; его же. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем.
М., 1973; Г. С. Лялина. Баптизм: иллюзии и реальность. М.,
1977; И. А. Малахова. Духовные христиане. М., 1970; Л. И. Ми-
трохин. Баптизм и научное знание. М., 1969; А. Т. Москален-
ко. Пятидесятники. Изд. 2. М., 1973; его же. Современный
иеговизм. Новосибирск, 1971; Э. Г. Филимонов. Баптизм и гу-
манизм. М., 1968.

Раздел 4. Критика и библиография
261
тантских организаций характерны религиозный фанатизм,
активное миссионерство '. Миссионерские усилия сектан-
тов приносят свои плоды. Им нередко удается пополнять
общины не только пожилыми людьми, -но и молодежью,
которая играете них, как правило, активную роль, «зада-
ет тон» религиозной жизни.
Исследование особенностей современной идеологии
и деятельности сектантских организаций позволило сде-
лать важные для практики атеистического воспитания
выводы, которые можно было бы свести к трем основным:
во-первых, необходимо нейтрализовать воздействие ре-
лигиозной идеологии сектантства, выработать у населе-
ния устойчивый «иммунитет» против нее; во-вторых, нуж-
но преодолеть предубежденное, негативное отношение
верующих сектантов к научно-атеистической пропаганде,
помочь им овладеть научными, материалистическими зна-
ниями и представлениями об окружающем мире, приоб-
щить их к общественно полезной деятельности, к ценно-
стям науки и культуры; в-третьих, очень важное значение
имеет воспитательная работа с сектантскими семьями —
с родителями и детьми, с молодежью. Вместе с вовлече-
нием сектантов в разнообразную общественную и куль-
турную деятельность, в общеобразовательную, профес-
сиональную, политическую учебу огромную роль играет
индивидуальная работа, чуткое и внимательное отноше-
ние к тем, кто в силу ряда обстоятельств оказался под
влиянием сектантской идеологии2.
В совершенствовании атеистической /работы, ее
форм и методов большую роль играет знание причин жи-
вучести религиозных пережитков, характера современно-
го обыденного религиозного сознания. В научном позна-
нии этих явлений трудно переоценить роль конкретно-
социологических исследований. За последние 10 лет
социологические исследования проблем атеизма и религии
были проведены в Алтайском, Краснодарском, Ставро-
польском краях, Брянской, Воронежской, Пензенской,
Пермской, Рязанской, Челябинской областях, Дагестан-
ской, Марийской, Чечено-Ингушской автономных респуб-
ликах РСФСР, в ряде областей Украины, Белоруссии,
» * *
1 См. «Партийная организация и атеистическое воспитание*.
М., 1975, стр. 123—125.
2 См. там же, стр. 129.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
262
Узбекистана, Казахстана, в Молдавии, Латвии и других
регионах страны.
Разработка методологии, методики и техники таких
исследований получила освещение в ряде работ1.
Социологические исследования дали возможность
по-иному подойти к пониманию причин живучести рели-
гиозных пережитков в условиях социалистического обще-
ства, углубить и дополнить сложившиеся ранее точки зре-
ния на этот счет. А эти последние сводились к тому, что
существование религии при социализме объяснялось
общей закономерностью отставания общественного созна-
ния от общественного бытия, активностью религиозных
организаций, влиянием зарубежной религиозной пропа-
ганды, недостатками в атеистической работе. В результа-
те социологических исследований было установлено, что
хотя б природе социализма нет условий, порождающих
религию, однако на данном этапе его развития сущест-
вуют еще факторы социального порядка, которые сдер-
живают (процесс изживания религиозных пережитков.
Исследования особенностей современного религиоз-
ного сознания показали, что под влиянием социального и
научно-технического прогресса, всего няшего образа жиз-
ни «в него все настойчивее вторгаются элементы рациона-
листического, научного мировосприятия, оно неумолимо
«размывается». В -практике атеистической работы этот
фактор необходимо в полной мере использовать, способ-
* * *
1 См. Р. Г. Балтанов. Социологические проблемы в системе на-
учно-атеистического воспитания (Проблемы конкретно-социо-
логического анализа религии и атеизма в СССР). Казань, 1973;
В. И. Евдокимов. Конкретные социальные исследования и ате-
изм.—«Наука и религия», 1968, № 1; А. Ф. Окулов. Социология
религии.—«Социология и идеология». М., 1969; В. Г. Пивова-
ров. На этапах социологического исследования. Грозный, 1975;
Д. М. Угринович. Религия как предмет социологического ис-
следования.—«Очерки методологии изучения социальных яв-
лений». М., 1970; И. Яблоков. Методологические проблемы со-
циологии религии. М., 1972; «Конкретные исследования совре-
менных религиозных верований». М., 1967; А. А. Ерышев. Опыт
конкретно-социологических исследовании религиозности насе-
ления на Украине; А. И. Клибанов. Научно-организационный
и методический опыт конкретных исследовании религиозности;
Л. Н. Митрохин. О методологии исследовании современной ре-
лигиозности; В. Б. Ольшанский. Социальная психология и ис-
следование религиозных верований; Е. С. Прокошина. Из опы-
та исследования религиозности населения в Белорусской ССР,
и др.

Раздел 4. Критика и библиография
263
сгвуя путем включения верующих и колеблющихся в
активную трудовую и общественную деятельность полно-
му освобождению их сознания и поведения от влияния ре-
лигиозной идеологии и культа.
Конкретно-социологические исследования дали до-
полнительные аргументы для опровержения той точки зре-
ния, что атеистическую работу следует проводить лишь
среди верующих. Они показали, что атеистическое воспи-
тание должно охватывать:
— молодое поколение социалистического общества, с
тем чтобы добиться сокращения воспроизводства рели-
гиозности среди детей, подростков и юношества, а в пер-
спективе — полного перекрытия каналов воздействия
религии на эти категории населения;
— верующих и колеблющихся (особенно их активную
часть), которые стремятся распространять религиозную
идеологию среди окружающих;
— атеистов и неверующих, с тем чтобы воспитать у
них не только глубокую атеистическую убежденность, но
и атеистическую активность.
Таким образом, значение выводов, сделанных на
основе данных конкретно-социологических исследований,
для развития теории и практики атеистического воспита-
ния трудно переоценить.
Все большее внимание советских ученых-атеистов
привлекают проблемы психологии религии и атеистическо-
го воспитания, которые в недалеком прошлом разрабаты-
вались совершенно недостаточно, что, несомненно, отри-
цательно сказывалось <на эффективности атеистической
работы.
Эти проблемы освещаются в целом ряде работ.
Институт научного атеизма АОН при ЦК КПСС подгото-
вил тематический выпуск «Вопросов научного атеизма»—
«Психология и религия» (вып. 11. М., 1971), в котором
опубликованы статьи известных философов, социологов,
историков, психологов, педагогов. Актуальные проблемы
психологии религии и атеистического воспитания рас-
сматриваются также в сборниках «Религиозная психоло-
гия и формирование научно-материалистического миро-
воззрения» (Киев, 1973, на укр. яз.) и «Психология и ре-
лигия» (Рига, 1973, на латыш, яз.).
Существенный вклад в разработку этих проблем
внесли В. Р. Букин, В. И. Носович, В. В. Павлюк, К. К.

вопросы - 264
научного атеизма (22)
Платонов, М. А. Попова, В. Е. Рожнов, М. А. Рожнова,
С. С. Соболев, Д. М. Угринович, В. Г. Яковлев и др. 1
В этих работах исследуются важные для теории и
практики атеистического воспитания вопросы роли и мес-
та религии во внутренней, психической жизни верующих.
Религиозные представления вызывают определенные пе-
реживания, а они временно снимают психическое напря-
жение, отвлекают людей от имеющихся жизненных труд-
ностей и невзгод, и таким образом религия выполняет
компенсаторную, утешительную функцию. «Фантастиче-
ски восполняя действительность, религия создает иллю-
зию преодоления реальных противоречий жизни. Нередко
в религиозных группах люди удовлетворяют свои потреб-
ности (нравственные, эстетические, (познавательные),
приобретающие специфическую религиозную направлен-
ность»2.
Для практики атеистического воспитания важное
значение имет анализ психологических причин прихода
людей к религии, равно как и отхода от нее. Поэтому
глубокое знание социально-психологических характери-
стик верующего — необходимое условие успеха в пре-
одолении религиозности. Это особенно важно учитывать
в индивидуальной работе с верующими.
Важным аспектом теории атеистического воспита-
ния является разработка проблем, касающихся системы
атеистического воспитания. В целом ряде книг, брошюр,
статей, посвященных этим вопросам, дано определение
понятия системы атеистического воспитания, раскрыты ее
структура и функции3.
* # *
1 См. В. Р. Букин. Психология верующих и атеистическое вос-
питание. М., 1969; В. //. Носович. Психология веры. Л., 1970;
В. В. Павлюк. Психология современных верующих и атеисти-
ческое воспитание. Львов, 1976; К. К. Платонов. Психология
религии. Факты и мысли. М., 1967; М. А. Попова. Некоторые
особенности психологии современных верующих. М, 1971;
В. Е. Рожнов и М. А. Рожнова.—Врата истины? (О природе
«мистических» состояний психики).—«Наука и религия», 1969,
№ 3, 4, 5; С. С. Соболев. Психология атеистического воспита-
ния. М., 1972; Д. М. Угринович. Психология религии. М., 1969;
В. Г. Яковлев. Внутренний мир верующего человека. Алма-Ата,
1972.
2 Вопросы научного атеизма», вып. 11. М., 1971, стр. 4.
5 См. В. И. Евдокимов. Атеистическое воспитание трудящихся
в процессе строительства коммунизма,—«Вопросы научного

Раздел 4. Критика и библиография
265
Научная разработка системы атеистического воспи-
тания и вопросов ее эффективного функционирования
позволила лучше уяснить роль и место атеистического
воспитания в идеологической работе партийных органи-
заций, его взаимосвязь и взаимодействие с идейно-поли-
тическим, трудовым, патриотическим, интернациональ-
ным, «равственным воспитанием. Все эти вопросы непо-
средственно связаны с принципом комплексности в
атеистическом воспитании, которым .все больше и больше
руководствуются партийные и общественные организации
в проведении этой работы !.
Проблемы взаимосвязи и взаимодействия атеисти-
ческого воспитания с другими »направлениями идеологи-
ческой работы все больше привлекают внимание исследо-
вателей и практиков. TaiK, еще в 1970 г. В. И. Евдокимов
опубликовал статью «Место атеистического воспитания
в системе коммунистического воспитания», в которой
рассмотрены вопросы единства и взаимодействия атеис-
тического воспитания с общим и политическим образо-
ванием, с трудовым, нравственным, эстетическим воспи-
танием2. Эти проблемы освещаются в книге «Партийная
организация и атеистическое воспитание» (М., 1975) и в
ряде других работ.
Особенно активно разрабатывались вопросы един-
ства и взаимодействия атеистического и интернацио-
нального воспитания. В условиях многонациональной
страны с традиционным распространением на ее террито-
рии различных вероисповеданий эти вопросы приобрета-
ют особое значение.
Проблемам взаимосвязи религиозного и националь-
ного, единства «и взаимодействия атеистического и интер-
национального воспитания посвящена книга «Опыт и
• * *
атеизма», вып. 4. М., 1967; Н. И. Губанов. О понятии «система
атеистического воспитания». —«Вопросы научного атеизма»,
вып. 9. М., 1970; Б. И. Коновалов. Система атеистического вос-
питания, вопросы ее развития и совершенствования.—«Вопро-
сы научного атеизма», вып. 21. М., 1977; П. Д. Селиванов. Пар-
тийное руководство атеистическим воспитанием. М., 1973.
1 См. статью в настоящем сборнике: Б. Н. Коновалов, Э. Г.
Филимонов. Комплексный подход в атеистическом воспита-
нии— решающий фактор повышения его эффективности.
2 См. В. //. Евдокимов. Место атеистического воспитания в
системе коммунистического воспитания.—«Вопросы научного
атеизма», вып. 9. М., 1970.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
266
проблемы интернационального и атеистического воспи-
тания» (М., 1976), работы И. Ашпрова, Я. В. Минкяви-
чюса, М. М. Скибицкого, М. С. Фазылова, К. Ф. Фасеева
и многих других 1.
Таковы основные проблемы развития теории и
практики атеистического воспитания. Разумеется, не все
вопросы, связанные с теорией атеистического воспитания,
уже решены. Требует, например, дальнейшего исследо-
вания вопрос о позитивных функциях научного атеизма,
его роли и месте в духовной культуре, в воспитании все-
сторонне развитой личности. Больше внимания следует
уделять изучению и обобщению опыта атеистического
воспитания, накопленного партийными и общественными
организациями. Обширное поле деятельности для наших
исследователей — теоретическая разработка принципа
комплексности в атеистическом воспитании, его примене-
ния в практике партийно-идеологической деятельности. Но
уже то, что сделано советскими учеными в области раз-
работки теории атеистического воспитания, дает возмож-
ность развивать дальше эту важную сторону научного
атеизма.
* * *
1 См. Н. Аширов. Ислам и нации. М., 1975; Я. В. Минкявичюс.
Католицизм и нация. AI, 1971; М. М. Скибицкий. Некоторые
аспекты взаимосвязи национализма и религии.—«Актуальные
вопросы национальных отношений», вып. 1. М., 1969; М. С.Фа-
зылов. Религия и национальные отношения. Алма-Ата, 1969;
К. Ф. Фасеев. Национальные отношения и ислам.—«Коммунист
Татарии», 1967, № 2.

P. P. Мавлютов
267
Насущные
вопросы
исламоведения
Постановления и документы ЦК КПСС последних
лет по вопросам коммунистического воспитания сыграли
важную роль в развитии всех направлений исследова-
тельской и пропагандистской работы в области научного
атеизма. Большое и плодотворное влияние оказали они
и на советское исламоведение *. Появились труды, отве-
чающие растущим запросам времени, расширился диапа-
зон научных исследований, они стали теснее связываться
с практикой партийной работы по коммунистическому
воспитанию, преодолению пережитков прошлого, особен-
но в сфере национальных и бытовых отношений. Много-
образнее стал спектр направлений научного поиска, ана-
лиз проявлений лережитков ислама приобрел дифферен-
цированный характер, больше внимания уделяется
положению ислама за рубежом. К отрадным явлениям
последних лет следует отнести также рост числа специа-
листов по различным областям исламоведения в нацио-
нальных республиках нашей страны.
Из монографических работ последних лет следует
отметить вышедшую двумя изданиями книгу Н. Аширо-
ва «Эволюция ислама в СССР» (М., 1972, 1974), его же
работу «Ислам и нации», изданную в 1975 г., сборник под
редакцией Г. П. Снесарева и В. Н. Басилова «Домусуль-
манские верования и обряды в Средней Азии» (М.,
1975), книгу Н. П. Лобачевой «Формирование новой
обрядности узбеков» (*Ч., 1975).
В республиканских издательствах общетеоретиче-
ским вопросам атеизма были посвящены труды Исы
Джаббарова «Общественный прогресс, быт и религия»
(Ташкент, 1973), А. X. Хашимова «Формирование новых
* * *
1 См. Н. А. Смирнов. Пятьдесят лет советского исламоведе-
ния.—«Вопросы научного атеизма», вып. 4. М., 1967.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
268
семейно-бытовых отношений у народов Средней Азии»
(Душанбе, 1972), Р. М. Маджидова «Преодоление рели-
гиозности 'в условиях перехода к социализму, минуя капи-
тализм» (Душанбе, 1973), И. А. Макатова «Ислам, веру-
ющий, современность» (Махачкала, 1974), Р. Г. Балтано-
ва «Социологические проблемы в системе научно-атеис-
тического воспитания» (Казань, 1973), М. М. Мустафи-
нова «Антинаучность идеи о тождестве национального и
религиозного» (Грозный, 1975), К. Ш. Шулембаева
«Маги, боги и действительность» (Алма-Ата, 1975) и др.
Следует также сказать, что за последние пять лет
активизировалось издание книг по проблемам научного
атеизма на национальных языках. Прежде всего здесь
следует отметить хорошее пособие «Новая жизнь — но-
вые традиции», изданное на узбекском языке в Ташкенте
в 1973 г. лод редакцией М. М. Хайруллаева, Э. Юсупова,
Д. Н. Ганиева, М. Г. Яхъяева и Р. Рахманова. Оно обоб-
щает олыт узбекской общественности — коммунистов,
комсомольцев и беспартийных пропагандистов атеизма—
по внедрению новых советских обычаев, обрядов и тра-
диций, поднимает актуальные вопросы, связанные с
развитием, укреплением новых социальных и семейно-бы-
товых отношений в период развитого социализма. Заслу-
живают в этой книге внимания мысли авторов о нацио-
нальном колорите в новых обрядах.
Говоря об издании атеистической литературы на
национальных языках, хочется отметить ее в целом воз-
росший научный уровень. Взять, -к примеру, монографию
Г. И. Мустафаева «Идеология ислама и ее .критика в на-
чале XX века в Азербайджане» (Баку, 1973). В ней иссле-
дуется ислам как идеологическая система, широко
использовавшаяся буржуазно-помещичьими кругами в
начале XX в. как орудие борьбы с марксизмом-лениниз-
мом, как средство отвлечения масс от подлинно демокра-
тических, революционных идей. Эта книга, содержащая
критический анализ, произведенный на основе добротного
фактического материала, несомненно, сыграла положи-
тельную роль в борьбе с современной буржуазно-клери-
кальной идеологией. Она бьет по мусаватистам, окопав-
шимся в Турции, разоблачает клеветнические измышле-
ния клерикальных антикоммунистов, таких, как Ф. Кя-
зимзаде, Б. М. Мамедзаде, М. Э. Расулзаде и др., кото-
рые в своих писаниях, радноочерках, предназначенных

Раздел 4. Критика и библиография
269
для азербайджанцев, фальсифицируют социальную роль
ислама, представляют в ложном свете его место в духов-
ной жизни и культуре народа, льют слезы по поводу
«утраченных ценностей» мусульманской религии. Автор,
раскрывая причины, характер и направления модерниза-
ции ислама, ее специфические особенности и проявления
в Азербайджане, отмечает противоречие, которое весьма
рельефно выступает в идеологической жизни зарубежных
стран Востока. Это противоречие между попытками
добиться возрождения «чистого» ислама как философ-
ского, социального и политического учения, единого для
всех мусульман, с одной стороны, и желанием укрепить
его на национальной почве путем модернизации отдель-
ных догматических и культовых аспектов, с другой сто-
роны, явно препятствующих в силу своей ортодоксально-
сти социальному и культурному прогрессу.
Большое воспитательное и научное значение имеют
работы М. А. Усманова «Догмы и обряды ислама» (Таш-
кент, 1975, на узбек, яз.), Л. И. Шайдуллиной «Модер-
низация ислама и женский вопрос» (Казань, 1975, на
татар, яз.), Д. Г. Шигаева «Ислам раньше и теперь»
(Уфа, 1971, на башк. яз.).
Серьезные успехи достигнуты нашими востоковеда-
ми в разработке проблем, связанных с изучением места и
роли ислама в политической и социальной жизни совре-
менных зарубежных стран. Здесь в первую очередь сле-
дует отметить сборники, выпущенные под редакцией
академика Б. Г. Гафурова Институтом востоковедения
АН СССР, «Религия и общественная мысль народов Вос-
тока» (М., 1971), «Религия и общественная мысль стран
Востока» (М., 1974), а также книгу «Идейные течения в
странах тропической Африки», изданную коллективом
авторов Института Африки АН СССР (М., 1969). В них
рассмотрены вопросы, касающиеся форм, сущности и эво-
люции современных идеологических течений и концепций,
характерных для развивающихся стран, связи национа-
лизма и религии, раскрывается роль христианства, исла-
ма и традиционных культов в слаборазвитых регионах,
как, например, тропическая Африка, анализируются
концепции «исламской», «африканской» и других нацио-
нальных теорий общественного раавития, распространен-
ных в странах «третьего мира».
На большом фактическом материале в этих работах

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
270
показано, что «в современных условиях идейное размеже-
вание сил прогресса и реакции, а в конечном счете сил
социалистической и буржуазной ориентации в странах
Азии и Африки осложняется тем, что сознание масс,
переживших эпоху колониального рабства, обременено
устойчивыми националистическими и религиозными пред-
ставлениями» К Вытеснение этих представлений проходит
в весьма сложных условиях борьбы с внутренней реакци-
ей и неоколониализмом, который делает ставку на клери-
кализм, старается использовать религиозность масс в сво-
их интересах. Успехи атеистического и интернационалист-
ского воспитания трудящихся в Советском Союзе и дру-
гих социалистических странах убедительно показывают,
что условия для полного освобождения от религиозных
и националистических предрассудков создаются лишь в
обществе, где произведены глубокие социально-экономи-
ческие и культурные преобразования.
Немало работ советских исследователей посвящено
критическому анализу современной идеологии ислама на
материалах конкретных стран. Таковы, например, труды
Л. Ф. Коробкова «Буржуазная общественно-политическая
и философская мысль Индонезии» (М., 1972), А. И. Ионо-
вой «Мусульманский национализм в современной Индо-
незии» (М., 1972), М. Т. Степанянц «Ислам в философ-
ской и общественной мысли зарубежного Востока» (М.,
1974), 3. И. Левина «Развитие основных течений обще-
ственно-политической мысли в Сирии и Египте» (М.,
1972), Е. А. Дорошенко «Шиитское духовенство в совре-
менном Иране» (М., 1975). Следует отметить, однако,
неравномерность сосредоточения исследовательских сил
по регионам. Так, вопросами общественно-политической
и религиозной мысли Пакистана и Индонезии занимается
много известных ученых, что отражается в публикации
большого числа статей и книг. Меньше исследований мы
имеем по странам Ближнего Востока, еще меньше — по
Судану, Сомали, Саудовской Аравии, Йемену, Ливии,
Тунису, Марокко и Мавритании. У нас, к сожалению,
почти нет увлекательных, содержательных книг о борьбе
прогрессивных ученых, общественных деятелей, коммуни-
стов в странах Востока за распространение науки, про-
♦ * ■ •
1 «Религия и общественная мысль стран Востока». М.. 1974,
стр. 3.

Раздел 4. Критика и библиография
271
свещения, демократический путь развития, об их методах
преодоления религиозных и националистических барье-
ров на .пути интернациональной солидарности трудящих-
ся различных стран. Мало пособий по изучению атеисти-
ческого наследия выдающихся мыслителей Востока.
Изучение и использование атеистической мысли народов
стран Востока тем более необходимо, что за рубежом
довольно широко распространено убеждение, будто все
культурные, духовные ценности, доставшиеся современ-
ным «восточным народам в наследство от прошлого, —
результат благотворного влияния ислама. Надо сказать,
что и атеистическая мысль народов республик и областей
Советского Востока тоже еще далеко :не полностью иссле-
дована.
Исламоведы, работающие в области распростране-
ния научно-материалистических знаний и атеистического
воспитания ,в нашей стране, и ученые, работающие в
области изучения зарубежного ислама, должны работать
в тесном контакте. Пока они встречаются довольно редко
и нерегулярно, от случая к случаю. Их встречи, взаим-
ный обмен мнениями, дискуссии и обсуждения должны
носить более систематический характер, а результаты их
совместных исследовательских усилий должны вопло-
щаться в коллективных трудах, которые могли бы ока-
зать существенную помощь нашим пропагандистам и
всем, кто трудится на поприще атеистического и интер-
национального воспитания трудящихся.
Достоин подражания в этом отношении опыт перио-
дических встреч работников партийных организаций с
пропагандистами атеизма и учеными в последние годы.
В 1973 г. состоялось совещание идеологических работни-
ков республик, областей и краев Северного Кавказа по
вопросам усиления атеистического воспитания населе-
ния. В нем приняли участие также пропагандисты атеиз-
ма и сотрудники научно-исследовательских учреждений.
Были обсуждены такие актуальные вопросы, как теоре-
тические и практические аспекты процесса интернацио-
нализации и его влияние на преодоление религиозных
пережитков; особенности идеологии и деятельности рели-
гиозных обществ; соотношение национального и религи-
озного в современном исламе и особенности пропаганды
научного атеизма среди последователей ислама; идеоло-
гия и деятельность современного мюридизма и христиан-

ВОПРОСЫ 972
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
ского сектантства; изучение религиозности населения
Северного Кавказа социологическими методами. В своих
выступлениях руководители партийных организаций
делились опытом работы по воспитанию трудящихся в
духе советского патриотизма и социалистического интер-
национализма, непримиримой борьбы с религиозно-
националистическими проявлениями. Издательством «Со-
ветская Россия» в 1976 г. была выпущена книга «Опыт и
проблемы интернационального и атеистического воспита-
ния». Ценность ее в том, что она обобщает громадный
опыт, накопленный партийными организациями за мно-
гие годы. Этот обобщенный, критически осмысленный
опыт возвращается теперь в практику, помогая улучшить,
усовершенствовать работу по атеистическому и интерна-
циональному воспитанию трудящихся.
В 1976 г. в издательстве «Казахстан» вышел сбор-
ник «Актуальные вопросы атеистического воспитания».
Идея создания этого сборника возникла в период прове-
дения научно-практической конференции по актуальным
проблемам атеизма, которая проходила в июне 1975 г.
в Алма-Ате. Его авторами выступают партийные работ-
ники, ученые и пропагандисты атеизма. В двух разделах:
«Научные основы атеистической работы» и «Атеистиче-
ское воспитание: опыт, методика, проблемы» — говорит-
ся о современных задачах атеистического воспитания
населения, роли социологических исследований в повы-
шении эффективности атеистического воспитания, значе-
нии разработки и внедрения новых обрядов, об особенно-
стях идеологической и культовой деятельности мусуль-
манских религиозных организаций в современных
условиях, об эволюции религиозного сектантства, о про-
паганде атеизма на предприятиях и в учреждениях, о
научно-атеистическом воспитании учащихся и студенче-
ства и др.
Из представленного обзора исламоведческой и ате-
истической литературы, вышедшей в свет за последние
несколько лет, видно, что сделано немало. Но жизнь
стремительно идет вперед, выдвигая новые проблемы
перед работниками атеистического фронта.
Наша партия уделяет большое внимание вопросам
повышения эффективности работы во всех сферах, в том
числе и эффективности мер по атеистическому воспита-
нию населения. Качество же и эффективность последнего

Раздел 4. Критика и библиография
273
самым непосредственным и тесным образом связаны с
глубоким, конкретным знанием объекта, «а который мы
хотим оказать влияние, который мы хотим изменить.
Конкретные данные о религиозности населения можно
извлечь из опыта, практики партийных организаций по
работе среди населения и из социологических исследова-
ний. Немало таких исследований уже проведено и прово-
дится в различных республиках, областях и районах
страны. Но нужно сказать со всей откровенностью: обоб-
щение результатов конкретно-социологических исследо-
ваний, применение их выводов на практике явно отстает
еще от их масштабов.
Если говорить об исследовании такой актуальной
проблемы, как эволюция ислама, то здесь мы опираемся,
как правило, на проповеди и выступления мусульманско-
го духовенства: мулл, ахундов, муфтиев, на рескрипты
духовных управлений, статьи в религиозных журналах.
Но как эта эволюция проходит в среде верующих, как
они ее воспринимают, как под влиянием этой эволюции
меняются их эсхатологические, культовые представления,
отношение к моральным нормам, поведение в быту, в
коллективе и т. п., мы знаем далеко не достаточно, не
конкретно. Вопрос об эволюции ислама в нашей стране,
об отношении рядовых верующих к его модернизирован-
ным догмам, обрядовой и культовой системе, морали, об
отношении верующих и «неверующей массы к его пере-
житкам в полной мере, очевидно, может быть решен лишь
путем дальнейшего развертывания социологических
исследований.
Во всех отношениях достойно глубокого изучения и
такое явление нашей действительности, как массовый
атеизм в регионах, население которых в недавнем про-
шлом находилось в условиях ярко выраженной социаль-
но-экономической и культурной отсталости, в плену рели-
гиозных представлений. Пока еще нет специальных
работ, посвященных массовому атеизму в местах былого
безраздельного господства мусульманской идеологии.
И в области изучения социальной роли ислама
задачи исследователей еще далеко не исчерпаны. Неред-
ко в современной художественной и публицистической
литературе мы встречаемся с непомерным возвеличива-
нием его значения в истории народов. В то же время в
ряде статей и книг можно видеть слишком абстрактные
18 Заказ N? 2087

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
274
и потому неправомерные сравнения ислама с другими
конфессиями, выводы о том, что ислам является «наибо-
лее реакционной из всех религий мира». Научный подход
к оценке места и роли той или иной религии в жизни
народа требует учитывать весь комплекс конкретных
условий, в которых она существует.
К. Маркс глубоко понимал специфику восточных
религий, в том числе и ислама, их роль в истории наро-
дов, задавленных деспотизмом. Вместе с тем он предо-
стерегал от одностороннего подхода к оценке роли рели-
гиозного фактора в жизни общества вообще и в восточ-
ном вопросе в частности. Таким образом, и здесь перед
советскими исследователями открыто огромное поле
деятельности.
В атеистической литературе имеется немного работ,
посвященных исследованию влияния домусульманских
верований на сознание и поведение религиозных людей.
Между тем вопрос этот актуален. «Когда более углублен-
но знакомишься с формами проявления религиозных
пережитков у народов Средней Азии в наши дни,—пишет
Г. П. Снесарев, — обнаруживается весьма примечатель-
ное, на первый взгляд даже парадоксальное явление,
заключающееся в том, что пережитки, восходящие гене-
тически к домусульманским верованиям, проявляют в
быту большую стойкость, нежели пережитки ортодок-
сального ислама, деградация которых идет более быст-
рыми темпами» К Этот вывод известного этнографа в той
или иной степени, как показывают наблюдения, имеет
силу для всех регионов распространения ислама, поэто-
му его необходимо учитывать в атеистической работе.
Реликтовые явления в области семейных отношений, в
быту очень часто не имеют прямого отношения к орто-
доксальному исламу, его догмам и культу. Современное
мусульманское духовенство в своей деятельности не
оставляет без внимания это обстоятельство. В прошлом
мирившееся с домусульманскими верованиями, пережит-
ками доисламских культов, теперь оно в соответствии с
модернистскими тенденциями выступает против всяче-
ских несуразных суеверий и за «чистоту истинной веры».
Этот момент также следует учитывать в критике модер-
* * *
1 Г. П. Снесарев. Реликты домусульманских верований. Мм
1969, стр. 18.

Раздел 4. Критика и библиография
275
низируемого ислама. Его нельзя никоим образом игнори-
ровать и в решении проблем, связанных с внедрением
новых, безрелигиозных обрядов. Таким образом, и здесь,
можно сказать, еще непочатый край работы для наших
исследователей и пропагандистов научного атеизма.
Внедрение новых, советских гражданских обрядов
и праздников тесно связано с критикой и вытеснением
религиозной обрядности. К сожалению, у нас еще нет
солидных монографических лособий по этому вопросу.
В имеющейся литературе недостаточно учитывается спе-
цифика ислама, а также национальные особенности
народов, долгое время находившихся под воздействием
идеологии, обрядовой и культовой практики ислама. Не
изучены социологическими методами причины живуче-
сти таких явлений, как никах, суннет (хатна) или риту-
альное обрезание, калым, применение в быту некоторых
адатских и шариатских норм. Имеющиеся статьи, бро-
шюры и книги не содержат достаточного материала,
необходимых по этим вопросам сведений, которые могли
бы быть использованы пропагандистами атеизма в их
практической работе. Вытеснение старых, пережиточных
обрядов и ритуалов, замена их новыми — лроцесс слож-
ный. В этом направлении партийные организации, совет-
ская общественность ведут большую работу. Долг наших
исламоведов оказать им посильную помощь.
Как известно, пережитки, в том числе и религиоз-
ные, уходят своими корнями в далекое -прошлое, несут
на себе напластования различных эпох. Они глубоко
вошли в сознание народа, его привычки и обычаи. Теперь
их порой очень нелегко отделить от подлинно националь-
ных ценностей и вытеснить из сознания и быта людей.
В этом деле необходим комплексный подход. Взять, к
примеру, калым. Его изживание тесно связано с борьбой
за фактическое равноправие женщин, воспитанием их в
духе коммунистических представлений о любви, браке и
семье, супружеском счастье, дружбе, верности и товари-
ществе.
Решение этой задачи является одновременно и
вкладом в усовершенствование социальных отношений.
Этот пример показывает, что вопрос о пережитках при-
обретает многоаспектный характер, его постановка и
решение преследуют не только сугубо научную, но преж-
де всего практическую цель.
18*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
276
Пропагандисты, ведущие работу среди последова-
телен ислама, не раз отмечали необходимость создания
солидных пособий по научной критике мусульманской
морали, неправильных представлений о связи националь-
ного и религиозного в психике и культуре, модернист-
ских толкований социальной роли религии. По ряду этих
проблем имеются книги, статьи и брошюры. Однако
советские исламоведы оказались в большом долгу перед
атеистической общественностью. У нас нет фундамен-
тальных работ по проблемам морали, по научной критике
Корана, модернистских толкований его поучений, иссле-
дованию шариатских норм, их роли в миросозерцании и
поведении людей, подверженных влиянию ислама. Нет
у нас книг и по критике такого важного для ислама
источника, как хадисы. Не исключено, что в известной
мере этим объясняется широко распространенное, особен-
но во время проповедей, «свободное» хадисотворчество
современных мулл в целях модернизации ислама.
Советскими учеными за последние годы сделано,
как уже было сказано, немало в области исследования
ислама и критики его пережитков. Однако задачи, стоя-
щие перед «ими, как по объему, так и по сложности еще
очень значительны. Их решение потребует приложения
согласованных усилий всех наших исламоведов.

И. Я. Кантеров
277
Критика
клерикального
антикоммунизма
в работах
советских
атеистов
В Отчетном докладе ЦК XXV съезду КПСС наряду
с высокой оценкой положительных сдвигов в мировой
политике, благоприятных условий для распространения
идей социализма указывается на то, что «идейное про-
тивоборство двух систем становится более активным,
империалистическая пропаганда — более изощренной» 1.
Современный антикоммунизм выступает в самых
различных формах, используя в своей пропаганде клеве-
ту на социалистический строй, фальсификацию политики
и целей коммунистических партий, извращая учение
марксизма-ленинизма. Существенная роль в борьбе с
марксистско-ленинской идеологией сегодня отводится
клерикальной разновидности антикоммунизма. Разобла-
чению его сущности посвящены многие исследования
советских ученых. В настоящей статье предпринята
попытка, опираясь на них, дать общее представление об
основных направлениях критики клерикального антиком-
мунизма.
Советские исследователи отмечают, что клерикаль-
ная пропаганда приобрела ныне широкий размах, рас-
полагая мощными средствами массового воздействия на
сознание людей. Через разнообразные каналы протаски-
ваются идеи, враждебные марксизму-ленинизму, инте-
ресам трудящихся. Реакционная роль клерикального
антикоммунизма всех направлений и оттенков определя-
ется тем, что в конечном счете он проповедует социаль-
ное утешительство, отказ от революционных преобразо-
ваний общества. Концепции, выражающие в религиозной
форме неокапиталистические взгляды, равно как и прак-
тическая деятельность отдельных звеньев клерикализма,
есть не что иное, как реальная идеологическая и полити-
* * *
1 «Материалы XXV съезда КПСС». М., 1976, стр. 74.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
278
ческая поддержка исторически обреченных сил, противо-
борствующих социальному прогрессу *. На протяжении
почти полутора столетий клерикализм стремился опоро-
чить коммунизм и его благородные идеи, увести трудя-
щихся от правильного понимания происходящих в мире
процессов. Выступая защитниками капитализма, реак-
ционные клерикальные круги широко используют проф-
союзы и другие организации для проведения своей рас-
кольнической политики в рабочем движении, пытаясь
направить их на обработку масс в духе реформизма и
соглашательства, враждебности к коммунистическому и
национально-освободительному движению. Методы под-
рывной деятельности клерикалов разнообразны: от кле-
ветнических измышлений о том, будто политика комму-
нистов неизбежно ведет к гибели общества и уничтоже-
нию цивилизации, до организации антикоммунистических
сборищ и всевозможных петиций2.
В борьбе с марксизмом-ленинизмом клерикальная
пропаганда вынуждена считаться с существенными пере-
менами, произошедшими в отношении к марксизму
широких масс верующих. Она уже не может замалчивать
распространение идеалов коммунизма среди верующих,
успехи стран социализма. Новая ситуация побуждает
клерикалов к более детальному осмыслению марксист-
ской проблематики. Они вынуждены сейчас заниматься
вопросами, которые в свое время были поставлены и
решены основоположниками научного коммунизма. Этот
процесс, характерный для всей буржуазной идеологии,
сопровождается попытками противопоставить марксист-
ско-ленинскому учению развернутую концепцию, способ-
ную вытеснить революционную теорию из сознания лю-
дей. Клерикалами активно практикуется «перехват» мар-
ксистской проблематики с последующей переработкой
ее в идеалистическом и антикоммунистическом духе. За
последнее время идеологами клерикального антикомму-
низма предпринимаются усилия, направленные не только
на выработку концепций, альтернативных марксизму-
* + *
1 См. М. П. Мчедлов. Идеологическая борьба и религиозное
мировоззрение.—«Атеизм и религия в современной борьбе
идей». Киев, 1975, стр. 75.
2 См. JI. Н. Великович. Послесоборный Ватикан. М., 1976,
стр. 62.

Раздел 4. Критика и библиография
279
ленинизму, но и на превентивную методологическую дис-
кредитацию последнего. В этом случае марксизм прямо
не упоминается, однако содержание всевозможных кле-
рикальных теорий и камланий (например, содержание
так называемой евангелизации мира) прежде всего на-
правляется против революционной теории и практики.
Указанный прием соответствует основным целям клери-
кального антикоммунизма: парализовать социальную
энергию масс, отвлечь их внимание от реальных путей
устранения классово-социальных противоречий капита-
лизма. Ставится задача вытеснения коммунистической
идеологии из сознания людей, замены его представления-
ми, противоположными классовому и диалектико-мате-
риалистическому пониманию социальных реальностей,
перспектив общественного развития К
Идеологи клерикального антикоммунизма предпочи-
тают сегодня тщательно маскировать классовую сущ-
ность своих концепций, что, несомненно, осложняет
выявление их подлинной роли в стратегии современного
империализма. Модернизируя социально-политическое
учение церкви, отказываясь от прямых и откровенных
форм сотрудничества с эксплуататорскими классами, они
усиленно пропагандируют лозунги «политического ней-
трализ'ма» и «надклассовое™» клерикальной идеологии.
Судя по содержанию «обновленных» теорий клерикаль-
ного антикоммунизма, в качестве одного из главных
направлений борьбы с влиянием марксизма-ленинизма
избрана позиция «защиты» гуманизма. Предпринимают-
ся попытки доказать, что в силу своей материалистиче-
ской и атеистической направленности коммунистическое
учение будто бы противоречит природе человека, ведет
к опустошению и обесценению личности.
Сам факт такого смещения акцентов в -борьбе про-
тив коммунистической идеологии не случаен. Долгое
время клерикальные противники марксизма-ленинизма
вообще отрицали возможность функционирования обще-
ства на принципах социализма, и в особенности без част-
ной собственности, будто бы имеющей божественное
♦ * *
1 См. «Религия и церковь в современную эпоху». Мм 1976,
стр. 242; А. Ф. Окулов. Клерикальный антикоммунизм и его
место в современной борьбе идей.—«Атеизм и религия в со-
временной борьбе идей», стр. 181—196.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
280
происхождение. Огромные достижения народов социали-
стических стран в решении основных экономических задач
подорвали надежды на успех пропаганды этого тезиса.
Учитывая это обстоятельство, теоретики клерикального
антикоммунизма переносят центр тяжести на проповедь
христианского гуманизма и противопоставление его
принципам научного коммунизма. Играя на религиозных
чувствах верующих, клерикалы сознательно абсолюти-
зируют место атеизма в марксистском учении и отожде-
ствляют коммунизм с одной из разновидностей атеизма.
Сведение марксизма-ленинизма к разновидности атеиз-
ма (причем атеизма, трактуемого лишь как отрицание
существования бога) создает искаженное представление
о подлинных целях и задачах коммунистов в борьбе с
клерикальной реакцией. Затушевывая гуманные и про-
грессивные идеалы, во имя достижения которых маркси-
сты-ленинцы последовательно выступают против клери-
кального антикоммунизма, клерикалы приписывают
коммунистам стремление уничтожить религию любыми
средствами. Клерикальный антикоммунизм стремится
расширить диапазон влияния своей идеологии, сделать
ее привлекательной для различных профессиональных и
возрастных групп, социальных слоев, сельского и город-
ского населения. В последнее время наблюдаются попыт-
ки усилить влияние клерикальной пропаганды на страны
социализма и международное коммунистическое движе-
ние, используя при этом расширение культурного сотруд-
ничества, контактов и обмена информацией между стра-
нами. Наблюдается также проникновение клерикального
антикоммунизма в социально-политические и идеологи-
ческие структуры современного капитализма. Через все-
возможные церковные и светские организации клери-
кальная реакция оказывает давление на политическую
жизнь буржуазных государств. Так, только в ФРГ дей-
ствует несколько сот католических и протестантских
союзов, объединений, охватывающих миллионы жителей.
Возникшие в послевоенное время евангелические (про-
тестантские) академии превратились, в частности, в
учреждения, которые мало чем отличаются от самых
мощных политических организаций католицизма. В их
стенах прошли и проходят подготовку сотни тысяч чинов-
ников госаппарата, офицеров бундесвера, служащих
крупнейших монополий, ответственных функционеров

Раздел I. KpntHKa и библиография
281
ХДС/ХСС, профсоюзных и молодежных организаций.
Именно евангелические академии в ФРГ стали в лосле-
военное!время основными центрами идеологической борь-
бы против .марксизма. Обильная продукция специальных
«комиссий по марксизму», созданных в этих академиях,
вносит свой «вклад» в непрекращающиеся попытки бур-
жуазных идеологов подорвать авторитет коммунистиче-
ского учения. Абстрактная морализация, отмечает
В. И. Гараджа, и отвлеченные наставления, характерные
для идеалистических конструкций протестантского уче-
ния об обществе, 'наполняются вполне конкретным содер-
жанием, которое включает в себя антикоммунизм, защиту
частной собственности, поддержку политики империали-
стических государств. Однако большая часть теоретиков
политического клерикализма предпочитает вести борьбу
против коммунизма в завуалированной форме, противо-
поставляя марксистско-ленинской теории общественного
развития клерикальный вариант теории «третьего пути»1.
Согласно этой теории, коммунизм объявляется неприем-
лемым, хотя и признается, что существующая капитали-
стическая система должна также быть подвержена пре-
образованиям. Подобные преобразования, однако, не
затрагивают основ буржуазного общества. В частности,
умышленно обходится вопрос о частной собственности на
средства производства. «Третий путь», предлагаемый
протестантскими и католическими клерикалами, пред-
ставляет собой не что иное, как курс на «обновление» и
«улучшение» капитализма. В клерикальной проповеди
«третьего пути» обращает на себя внимание претензия
представить пороки капиталистического развития как
пороки «экономического измерения человека». В соответ-
ствии с таким подходом к оценкам общественного про-
гресса кризисная ситуация, характерная для нынешнего
капитализма, распространяется идеологами клерика-
лизма и на социалистическое общество. Оно объявляет-
ся одной из разновидностей «потребительской цивили-
зации».
Клерикальный антикоммунизм занимает активные
позиции и в современном Израиле, где не только офици-
альная идеология, но и практическая деятельность правя-
щих классов опирается «а клерикальные доктрины.
* * »
1 См. В. И. Гараджа. Протестантизм. М., 1971, стр. 139.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
282
Израиль является страной, в которой государство и шко-
ла не отделены от церкви, а религия непосредственно
интегрирована в структуру власти, выполняя ряд веду-
щих административных и правовых функций. Пропаган-
дируя буржуазно-националистические идеи, и особенно
идею об «исключительности еврейской нации», клерика-
лы совместно с сионистами пытаются изолировать еврей-
ские массы от других народов, примирить их с системой
эксплуатации под эгидой национальной буржуазии.
В условиях нынешнего Израиля питательной почвой кле-
рикального антикоммунизма является неуверенность в
будущем, смутное предчувствие непоправимых бед, кото-
рые может навлечь на страну авантюризм внешнеполи-
тического курса сионистских «ультра», антинародный
характер внутренней политики К
Ссылки на религию широко используются сиониста-
ми для оправдания политики территориальной экспансии,
которую проводят правящие круги Израиля при поддерж-
ке международного империализма. Иудейские клерика-
лы не только стремятся освятить именем бога уже
осуществленные захваты земель, но и толкают сионист-
ских правителей к продолжению гибельного курса на
«приобретение» всех территорий, которые бог якобы заве-
щал библейским патриархам2.
Маскировка церковниками истинных причин кри-
зисных процессов капиталистического общества в наибо-
лее наглядной форме обнаруживает тесное родство кле-
рикализма с буржуазной идеологией. Подобно основным
разновидностям идеологии буржуазного класса клерика-
лизм — это совокупность искаженных (Представлений о
действительности, объективно отвечающих интересам
правящих кругов империалистических государств. Тео-
рия и практика клерикального антикоммунизма опирает-
ся на достаточно гибкую и разработанную систему рели-
гиозно-философских догм и представлений. С их помо-
щью истолковываются общественные отношения, опреде-
ляются перспективы развития человеческой цивилизации,
обосновывается позиция церкви по многим социально-
* * *
1 См. Г. Л. Баканурский. Иудейский клерикализм. М., 1974,
стр. 63.
2 См. А. Бабий, М. Гольденберг. Религия и антикоммунизм.
Кишинев, 1975.

Раздел 4. Критика и библиография
283
политическим проблемам. Антинаучность и идеализм
были и остаются основой клерикальной идеологии. Об
этом достаточно убедительно свидетельствуют политиче-
ская поддержка и идейное обоснование клерикалами
классового неравенства, оправдание капиталистической
эксплуатации, борьба против идей социализма и ком-
мунизма.
Содержание идеологической продукции клерика-
лизма свидетельствует о том, что, опираясь «а религиоз-
но-философские конструкции, положения христианской
морали и этики, реакционно .настроенные церковники
пытаются усилитьиастулление на позиции коммунистиче-
ской идеологии *.
Нападкам и фальсификациям подвергаются преж-
де всего принципы диалектико-материалистического ми-
ровоззрения, классовая оценка социальных явлений,
жизнеутверждающий смысл марксистского гуманизма.
В своих анализах общих направлений исторического раз-
вития клерикалы пренебрегают существованием различ-
ных социальных закономерностей, свойственных социа-
лизму и капитализму, не учитывают подлинных движу-
щих сил общественного лрогресса, роли в нем классовой
борьбы. Утверждая, будто в своем историческом разви-
тии человечество достигло в лице Иисуса Христа пере-
ломной точки, клерикалы тем самым затушевывают то
неоспоримое обстоятельство, что решающий поворот в
судьбах цивилизации был совершен Октябрьской рево-
люцией, положившей начало переходу от капитализма к
социализму во всемирном масштабе. Печатью крайнего
субъективизма и антинаучности отмечена также и соци-
ально-клерикальная философия истории. Она объединя-
ет в себе как волюнтаристское отрицание детерминиро-
ванности социально-исторического процесса, так и
примыкающий к объективному идеализму фатализм, осно-
ванный на признании теистического детерминизма. При
этом если религиозно-мировоззренческая основа клери-
кального антикоммунизма относительно устойчива, то его
социальная философия постоянно меняется в зависимо-
сти от «требований времени».
* » »
1 См. Я. В. Минкявичюс. Критика философских основ клери-
кального антикоммунизма.—«Вопросы научного атеизма», вып.
18. М., 1975, стр. 24.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
284
Клерикальный антикоммунизм получает большую
поддержку со стороны буржуазных антисоветских и анти-
марксистских центров. В идейной борьбе против социа-
лизма и марксистско-ленинского учения клерикалы ши-
роко пользуются теоретическими концепциями и реко-
мендациями «советологов», буржуазных религиоведов.
В антикоммунистических журналах регулярно публику-
ются статьи клерикалов самых различных направлений.
Особое внимание уделяется распространению измышле-
ний о положении верующих в СССР и других странах
социализма. Эти писания превозносятся в антикоммуни-
стических центрах как свидетельства специалистов, «ис-
кренних» борцов за веру. В то же время клерикалы стали
принимать самое активное участие в нерелигиозных кон-
грессах и симпозиумах по самым различным отраслям
науки. Трибуны всемирных встреч, печатные издания
используются клерикалами для распространения своих
теорий К
Центральное место в идеологии клерикального ан-
тикоммунизма занимает антисоветизм — организованная
и целенаправленная борьба против первого в мире со-
циалистического государства. Основным содержанием
клерикального антисоветизма являются клевета на со-
циалистический «строй, фальсификация политики и целей
Коммунистической партии, фабрикация и распростране-
ние вымыслов о нарушении прав верующих в СССР. Од-
новременно клерикальные противники социализма стре-
мятся создать впечатление, будто атеистическое воспита-
ние огрубляет человека, препятствует духовному развитию
личности. Конечной целью измышлений о «религиозных
гонениях», других фальсификаций атеистической теории
и практики является стремление посеять среди верую-
щих сомнение в гуманности социалистического государ-
ства, которое-де совсем не одинаково заботится о благо-
получии верующих и неверующих граждан. Клерикаль-
ная пропаганда в тенденциозном виде изображает общую
религиозную обстановку в СССР и других странах социа-
листического содружества. Утверждается, что, несмотря
на атеистическую пропаганду, число верующих за годы
Советской власти якобы не уменьшилось. Много усилий
* * *
1 См. И. А. Ковальский. Католицизм и мировое социальное
развитие. М., 1974.

Раздел 4. Критика и библиография
285
тратится на то, чтобы опорочить или «поставить под со-
мнение практику атеистического воспитания, лроводимую
в социалистических государствах. Вся атеистическая
работа объявляется бессмысленной затеей, поскольку,
дескать, религиозные чувства неискоренимы1.
Распространяя вымыслы о неискоренимости веры в
бога, клерикалы лытаются разжигать и поддерживать
националистические настроения, объявляя религию осно-
вой жизнеспособности нации, ее лрогресса. Абсолютизи-
руя имеющее место совпадение конфессиональной и
национальной принадлежности и придавая этому явле-
нию политическое значение, идеологи клерикального
антикоммунизма активно пропагандируют лозунги о
существовании «религиозных наций». Отсюда берет нача-
ло и ходячий тезис клерикальной пропаганды о том, что
любое ослабление позиции религии неизбежно сопровож-
дается разрушением нации, национальной культуры и
традиций. Таким образом, связь религии и национализма
порождает особую разновидность религиозного, или кле-
рикального, национализма. Подменяя реальные принци-
пы, лежащие iß основе национальной общности, религиоз-
ными категориями, клерикализм объявляет последние
носителями подлинно национального единства. Объек-
тивно такие идеи тесно смыкаются с попытками анти-
коммунизма использовать национальный вопрос для
подрыва единства социалистических наций. Воскрешая и
подогревая националистические предрассудки, клери-
кальная идеология наносит определенный ущерб идеям
пролетарского интернационализма и советского патрио-
тизма ?.
Говоря об антикоммунистической направленности
клерикальной идеологии в целом, было бы, однако, ошиб-
кой зачислять всех последователей того или иного рели-
гиозного направления в разряд противников коммуниз-
ма. Такой взгляд глубоко чужд .марксистскому понима-
нию социальной природы религии, он противоречит
ленинским указаниям подходить к религиозному вопросу
* * *
1 См. А. Белов и А. Шилкин. Диверсия без динамита. М, 1976;
Э. И. Лисавцсв. Религия в борьбе идей. М., 1975.
2 См. Я. В. Минкявичюс. Католицизм и нация. М., 1971; М. В.
Андреев. Современный клерикализм л национально-освободи-
тельное движение. М., 1974.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО ATEH3iMA (22)
286
не абстрактно, отвлеченно, чисто теоретически, а кон-
кретно, с позиций классовой борьбы 1.
Этот критерий оценки требует сообразовывать так-
тику коммунистов как с особенностью конфессии, так и с
процессами, происходящими в политическом курсе цер-
ковного руководства, в религиозной идеологии в целом.
На необходимость строго классового подхода к носите-
лям немарксистской идеологии указывалось на Конфе-
ренции коммунистических и рабочих партий Европы в
Берлине. В Итоговом документе подчеркивалось, что «ком-
мунистические партии не рассматривают как антиком-
мунистов всех, кто не согласен с их политикой или высту-
пает -с критических позиций по отношению к их деятель-
ности»2. Нет, следовательно, ничего более нелепого, как
приписываемый марксистам его противниками антирели-
гиозный фанатизм, стремление к уничтожению религии
любыми средствами. Анархистское отношение к религии,
не учитывающее всей сложности и социальной обуслов-
ленности существования религиозных предрассудков,
всегда подвергалось решительной и последовательной
критике основоположниками научного атеизма. Маркси-
сты никогда не считали всех верующих и все духовенст-
во капиталистических стран антикоммунистами. Они
далеки от мысли, что вера в бога равнозначна антиком-
мунизму, что сама по себе религиозность делает верую-
щего противником коммунизма. Опыт социалистических
стран показал, что трудящиеся, верующие и неверующие,
совместно строят новую жизнь. Миллионы приверженцев
религии в капиталистических странах активно участвуют
в борьбе за мир и социальный прогресс3.
Несмотря на разнузданную антикоммунистическую
пропаганду, проводимую в течение многих лет, идеологам
клерикального антикоммунизма не удалось повести за
собой верующих, хотя до сих пор они имеют влияние на
* * •
1 См. И. Ю. Аничас. Религия в антикоммунистической дея-
тельности реакционных кругов литовской эмиграции.—«Идео-
логическая борьба и религиозное мировоззрение». Киев, 1975.
2 «За мир, безопасность, сотрудничество и социальный про-
гресс в Европе». К итогам Конференции коммунистических и
рабочих партий Европы. Берлин, 29—30 нюня 1976 года. М.,
1976, стр. 32.
3 См. Л. Н. Великович, Н. М. Кейзеров. Мирное наступление
социализма и кризис клерикального антикоммунизма.—«Воп-
росы научного атеизма», вып. 18.

Раздел 4. Критика и библиография
287
некоторую, наиболее отсталую их часть. Коммунисты
совместно с другими прогрессивными силами оказывают
активное и все более успешное противодействие антиком-
мунистическому курсу церковной иерархии, которая доби-
вается того, чтобы религиозность влекла за собой соот-
ветствующее политическое поведение верующих и анти-
коммунистическую настроенность. Подрыву позиций
клерикального антикоммунизма, ослаблению его влияния
на верующих прежде всего способствуют успехи стран
социалистического содружества, разрядка международ-
ной .напряженности на основе .принципов мирного сосу-
ществования «государств с различным общественным
строем. Происходит сужение возможностей действий
идеологов клерикального антикоммунизма, всех тех, кто
пытается использовать религиозные убеждения в борьбе
с высокими идеалами (коммунизма К В Итоговом доку-
менте берлинской Конференции коммунистических и
рабочих партий Европы подчеркивается, что «важную
роль в борьбе за права трудящихся, за демократию и
мир играют все более широкие католические силы, пред-
ставители и-ных христианских религиозных общин и ве-
рующие других вероисповеданий. Коммунистические и
рабочие партии осознают необходимость диалога и сов-
местных действий с этими силами, что является неотъем-
лемой составной частью борьбы за развитие Европы в
демократическом духе, в направлении социального про-
гресса» 2.
В массах верующих усиливаются активные анти-
империалистические тенденции, проявляется стремление
к единству действий с классовыми организациями трудя-
щихся, к союзу с коммунистами. Реалистически мысля-
щие религиозные деятели требуют отмены антикомму-
нистических законов и декретов, понимая, что в паши
дни невозможно отрицать учение, притягательная сила
которого возрастает с каждым днем. Все это расшаты-
вает идейно-политические устои клерикального антиком-
* * *
1 См. В. Ю. Нюнка. Современные левокатолические течения
и проблемы сотрудничества с ними коммунистов.—«Вопросы
научного атеизма», вып. 20. М., 1976.
2 «За мир, безопасность, сотрудничество и социальный про-
гресс в Европе». К итогам Конференции коммунистических
и рабочих партий Европы. Берлин, 29—30 июня 1976 года,
стр. 33.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
288
мунизма, обнажая их несостоятельность и антигуманный
смысл. Антикоммунизм, насаждаемый клерикалами,
лишь отталкивает все более значительные слои верую-
щих от церкви. Оставаясь верующими, сторонники раз-
личных .конфессий в то же время не разделяют антиком-
мунистических взглядов церковной верхушки, противят-
ся настойчиво внушаемой им мысли, »будто борьба
с коммунизмом является их священной обязанностью,
религиозным долгом '. В результате взаимных контактов,
повседневной и нелегкой борьбы против происков реак-
ции значительные слои религиозно настроенных людей
убеждаются в том, что без коммунистов добиться серьез-
ных успехов в таких ключевых вопросах, как разоруже-
ние, улучшение материального и духовного благосостоя-
ния трудящихся, невозможно.
Несмотря на глубокий кризис, идеологи клерикаль-
ного антикоммунизма, клерикальная реакция не склады-
вают оружия. Приспосабливаясь к изменяющейся дей-
ствительности, клерикализм пытается перейти в наступ-
ление, применяя в борьбе с марксизмом-ленинизмом
новые методы и формы. Поэтому разоблачение происков
клерикального антикоммунизма является не только важ-
нейшей теоретической, но и актуальной практической
задачей всех марксистов, каждого сторонника научной
идеологии. В связи с этим требуют дальнейшего изуче-
ния механизм воздействия клерикалов на верующих в
капиталистических и развивающихся странах, способы
внедрения ими религиозно-антикоммунистических идей.
Более обстоятельной критике должен быть подвергнут
клерикальный вариант теории конвергенции, раскрыто
его идейное родство с новейшими апологиями капитализ-
ма. При общем увеличении публикаций, разоблачающих
реакционную направленность клерикального антиком-
мунизма, все еще появляется крайне мало работ, рассчи-
танных на массового читателя. Явно недостаточно
методических разработок и пособий, предназначенных
для пропагандистов атеизма, политинформаторов и аги-
таторов. Чрезвычайно важно, чтобы результаты научно-
го поиска, квалифицированного и аргументированного
опровержения ухищрений клерикального антикоммуниз-
* * *
1 См. «Религия и церковь в современную эпоху», стр. 162—188.

Раздел 4. Критика и библиографий
289
ма стали достоянием практики атеистического воспи-
тания {.
Недостаточное внимание уделяется разоблачению
спекуляций клерикальной реакции вокруг диалога меж-
ду верующими и неверующими, .попыток превращения его
в средство идеологических диверсий в рядах коммуни-
стов и их сторонников. При этом сам диалог обставляет-
ся всевозможными «условиями», и прежде всего требо-
ванием идти на мировоззренческие уступки. Более реши-
тельно и аргументированно следует разоблачать альянс
клерикального антикоммунизма с ревизионизмом, их сов-
местные выступления против политики коммунистических
и рабочих партий, марксистско-ленинского мировоззре-
ния. Этот альянс полностью вписывается в новую стра-
тегию империализма — стремление вести борьбу с соци-
ализмом и коммунизмом более гибкими методами.
Разоблачение идеологии клерикального антикомму-
низма, раскрытие ее несостоятельности и бесперспектив-
ности, несомненно, будут способствовать вовлечению все
более широкого круга верующих в борьбу против моно-
полий и их идейных пособников, укреплению авторитета
жизнеутверждающих идей марксизма-ленинизма.
* * *
1 За последние несколько лет по рассматриваемой проблемати-
ке опубликована лишь одна работа методического характера:
А. В. Белов. Как подготовить лекцию «Религия в планах ан-
тикоммунизма». М., 1976.

И. С. Нарский 290
Яркая страница
истории
свободомыслия XVIII в.
Двести лет тому назад Эдинбург и вся просвещен-
ная Шотландия были изумлены смелым вызовом, бро-
шенным церкви и религии умирающим философом Дави-
дом Юмом. Он не пожелал лринять духовника и высме-
ял в беседах с друзьями настойчивые попытки эдинбург-
ских клерикалов сломить его дух — дух известного на
всю страну .вольнодумца. Священников называл он
обманщиками и негодяями и много раз заявлял своим
друзьям i— экономисту Адаму Смиту и писателю Джейм-
су Босвеллу — о полном своем неверии в божественное
мироправление, страшный суд и загробную жизнь. Слу-
жители церкви отвечали Юму злобой и ненавистью, они
не оставили его в покое и после смерти. Их проклятия и
нападки на него еще более усилились, когда А. Смит
опубликовал рассказ о последних днях философа, рас-
ставшегося с жизнью практически как атеист.
Но был ли Юм атеистом в теоретическом смысле?
Смог ли философ-агностик занять антирелигиозную и ан-
тиклерикальную позицию в теории столь же решительно,
как он это сделал в практике своей жизни, и в особенно-
сти в последние ее месяцы?
Давид Юм четко разграничивал два вопроса: как
произошли религиозные верования и истинна или ложна
вера в существование сверхъестественных сил, т. е. име-
ет ли вера в бога объективное основание? Ответу на
каждый из этих вопросов он посвятил специальные про-
изведения. Первый из них рассматривается им в книге
«Естественная история религии», изданной в 1757 г.,
а второй — в трактате «Диалоги о естественной религии»,
опубликованном в 1779 г., три года спустя после кончи-
ны философа.
Рассматривая генезис религиозных верований, Юм
развенчивает все религии, включая и христианскую. Он

Из истории свободомыслия
291
высказывает солидарность с развитой французскими
деистами критикой христианства как учения, враждебно-
го разумной морали и человеческому счастью. В книге
Юма приводится много примеров, свидетельствующих о
противоположности всякой религии здравому смыслу, и
он замечает, что наиболее нелепые взгляды на вещи то
и дело брали верх в истории религиозной мысли.
В «Естественной истории религии» находит разреше-
ние задача, которую Юм поставил перед самим собой
еще в «Трактате о человеческой природе» (1734—1737).
В «Трактате...» главы о сомнительности существова-
ния нематериальной души и о смысле понятия самотож-
дества личности уже подводили читателей к скептическим
выводам насчет истинности религии. Когда Юм в «Трак-
тате...» заявляет, что он решил «подвергнуть пересмотру
вопрос о субстанции души...» \ и по сути дела отвергает
ее субстанциальность, тем самым он подталкивает чита-
теля к выводу, что религиозный взгляд на человеческую
душу как на будто бы неуничтожимую, бессмертную суб-
станцию есть полная иллюзия. Эссе Юма «О самоубий-
стве» (1756) и «О бессмертии души» (1755) еще более
ярко свидетельствовали об умонастроении автора, враж-
дебном религиозным фантазиям. В них отстаивалось
право человека распоряжаться собственной жизнью,
разрушались представления о вечности человеческого
«я» и полностью отвергался авторитет христианской дог-
матики.
Десятая и одиннадцатая главы «Исследования о че-
ловеческом познании» (1746) бьют в ту же точку: Юм
отвергает россказни о чудесах и замечает, в частности,
насчет воскрешения из мертвых, что «такое явление не
наблюдалось никогда, ни в одну эпоху и ни в одной стра-
не» (2, 115). И хотя в «Исследовании...» мы не встречаем
истолкования человеческой души как всего лишь «пучка
восприятий», которое было выдвинуто Юмом в «Тракта-
те о человеческой природе», содержание XI главы «Ис-
следования...» о провидении и возможности будущей жиз-
ни враждебно религиозному духу. В этой главе от име-
ни Эпикура произносится речь, в которой от веры в за-
гробное существование души не остается камня на камне.
* * *
1 Д. Юм. Сочинения в двух томах, том 1. М., 1965, стр. 353.
В дальнейшем ссылки на это издание даются в тексте.
19*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
292
Далее Юм ставит вопрос: почему же люди все-таки
так упорно верят в сверхъестественные силы и где при-
чины того, что религия столь глубоко укоренена в созна-
нии многих поколений? Ответ на этот вопрос был для
Юма важен в той же мере, в какой для .него обладала
значимостью проблема религии вообще. Он не раз заяв-
лял, что для него вопрос о моральном статусе человека
самый важный из всех философских вопросов, а реше-
ние его без освобождения человека от гнета религиозно-
клерикальных традиций и шаблонов мышления и пове-
дения было бы далеко не полным. В этом пункте Юм
был солидарен с просветительским кружком Гольбаха.
Пути шотландского скептика и французских материали-
стов в некоторой своей части совпадали, и они прошли
совместно эту часть пути во время пребывания Юма в
Париже в 1765—1766 гг. Антиклерикализм Юма был
настолько бескомпромиссным, что ряд страниц его «Исто-
рии Англии» напоминают рассуждения Гоббса в «Левиа-
фане» и «Бегемоте» о том, что церковники разных рели-
гиозных направлений, действуя в корыстных политиче-
ских интересах, своей изощренной демагогией разжигали
людской фанатизм и ненависть и сталкивали свою паству
друг с другом в братоубийственных войнах. И хотя агно-
стицизм Юма, как мы еще увидим, помешал его борьбе
против религии быть такой же бескомпромиссной, какой
стала критика им церкви, мы можем сказать, что крити-
ка религии — это главное в теоретических исследовани-
ях Юма.
Воинствующий антиклерикализм — самая сильная
сторона «Естественной истории религии». Юм едко вы-
смеивает религиозный культ, обрядность, «идолослуже-
ние» церковников. Ослепляющий человека дикий фана-
тизм, воспитание в верующих чувства собственной
ничтожности, насаждение скудоумия и мракобесия, рас-
тление нравственности, утверждение ханжества и безгра-
ничного лицемерия — вот что несут с собой все офици-
альные и неофициальные религии. «Есть ли что-либо
более чистое, чем нравственные правила, включенные в
некоторые богословские системы? Есть ли что-либо более
извращенное, чем те поступки, к которым приводят эти
системы?» — восклицает Юм (2, 443).
Никакого изначального религиозно-нравственного
чувства, доказывает Юм, у людей не было. Не было и

Из истории свободомыслия
293
изначальной религиозной потребности, на что указывают
многие факты из жизни первобытных народов. Но если
так, то религия возникала долгим историческим путем.
Самые ранние ее формы были разнообразными, это были
всевозможные варианты многобожия (политеизма).
В понимании Юма политеизм — это собирательное
понятие, объемлющее различные формы колдовских,
фетишистских и анимистских представлений, разновид-
ности ранних «естественных», т. е. обожествляющих силы
природы, верований. Было бы неправильно ставить Юму
в вину то, что его представления о последовательности
этапов становления религиозного сознания путанны, его
сведения насчет фактической стороны формирования
религии скудны, а большинство примеров заимствовано
им у древних писателей, живших в эпоху уже весьма раз-
витого политеизма, ведь научное религиоведение во вре-
мена Юма еще отсутствовало. Поэтому его тезис, «что
около 1700 лет назад все человечество исповедовало
политеизм, — факт неоспоримый» (2, 372), следует тол-
ковать расширительно: под «политеизмом» здесь имеют-
ся в виду все формы домонотеистических религиозных
верований. Заметим, что в некоторых прижизненных
переизданиях «Естественной истории религии» в тех мес-
тах текста, где речь шла о политеизме, было добавлено:
«...и (или) идолопоклонство» (2, 876). Кроме того, Юм
толкует политеизм как своего рода стандартную модель
религиозного сознания: монотеисты по мере развития и
детализации их вероучений вновь возвращаются к поли-
теизму как к самой привычной для людей форме веро-
вания. В этом смысле Юм интерпретирует христианское
учение о троице, культ святых угодников и таинство
пресуществления.
Но как возник политеизм? Для Юма здесь была
важна принципиальная сторона дела, и он формулирует
свой вывод так: «...первоначальные религиозные пред-
ставления у всех народов, исповедовавших политеизм,
были вызваны не созерцанием творений природы, но
заботами о житейских делах, а также теми непрестанны-
ми надеждами и страхами, которые побуждают к дейст-
вию ум человека» (2, 378). Итак, у истоков религии стоя-
ли страх и надежда. О каком страхе идет здесь речь?
Страх рассматривается Юмом как сложный психи-
ческий феномен, обладающий вторичной и третичной при-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
294
родой. Вторичной в том смысле, что страх происходит из
опасений первобытного человека, что ему не удастся
удовлетворить свои потребности в пище, крове, тепле
достаточно полно. Это состояние Юм .называет «тревож-
ными заботами о счастье» (2, 379). Что касается страха
перед непонятными и неизвестными явлениями, то он воз-
никал в первобытных людях не как оборотная сторона
чувства любознательности (так полагали многие деи-
сты), но опять же как выражение сильного опасения за
свою судьбу, так что этот момент сводится к ситуации,
только что описанной выше. Но связанный с формирова-
нием религии страх обладает и третичной природой в
том смысле, что устрашение играло значительную роль
в культовой практике не только шаманов и жрецов, но и
христианских священников, вселяя в души верующих
покорность воле сверхъестественных существ.
Тревоги и страх соединяются с деятельностью фан-
тазии, и, «поскольку причины, вызывающие счастье или
несчастье, очень мало известны и весьма неустойчивы,
постольку тревожная забота [о собственной судьбе]
приводит нас к стремлению составить себе определенную
идею об этих причинах, и мы не находим лучшего выхо-
да, как представить их в качестве разумных, обладающих
волею агентов, подобных нам самим и лишь несколько
превосходящих нас по силе и мудрости. Ограниченная
мощь этих агентов, делающая весьма близкой им челове-
ческую слабость, вызывает разнообразное распределение
и разделение их власти, в силу чего и возникает аллего-
рия. Эти же принципы с необходимостью приводят к обо-
жествлению смертных, выдающихся по силе, храбрости
или уму...» (2, 395—396). Из этого рассуждения видно,
что Юм иногда представлял себе возникновение полите-
изма весьма упрощенно, как своего рода скачок непосред-
ственно из предрелигиозного состояния в религиозное.
Но гораздо более важно другое: утверждая, что
«первоначальная религия человечества порождается глав-
ным образом тревожным страхом за будущее...» (2, 429),
Юм задолго до Фейербаха указал тем самым на эффек-
тивные истоки религиозных иллюзий, возникающих не из
потребности веры в бога, а из потребности счастья.
Религия — не случайный, но закономерный продукт пси-
хических ассоциаций людей, жаждущих и страждущих
не какого-то небесного блаженства, «о самого земного и

Из истории свободомыслии
295
реального благополучия. Когда мы читаем слова Фейер-
баха о том, что боги — это олицетворение неудовлетво-
ренных желаний людей и «молитва есть лишь смиренное
приказание...» 1 богам выполнить эти желания, то стоит
вспомнить, что к такому выводу пришел уже Давид Юм.
Интересно, что он усмотрел в этом утилитарном отноше-
нии людей к своим богам момент изначального атеизма,
пробивающегося сквозь религиозные наслоения (2,
386—387).
Вся вторая половина «Естественной истории рели-
гии», начиная с девятой главы, в значительной мере по-
священа описанию воздействия, оказываемого религией
на мораль. «...Бичевание и пост, трусость и -смирение, пол-
ное подчинение и рабское послушание — вот что стало
теперь средством достижения божеских почестей среди
людей» (2, 411). Многочисленные исторические факты,
приводимые Юмом, подкрепляют данный вывод, и не
удивительно, что все эти рассуждения шотландского
скептика произвели на французских просветителей глу-
бокое впечатление. Один из них, писатель и историк
Шарль де Бросс, как известно, подготовил сжатое пере-
ложение сочинения Юма и в 1760 г. напечатал его во
второй и третьей частях своей книги, озаглавленной
«О культе богов-фетишей...». Но имелся и полный фран-
цузский перевод «Естественной истории религии», за год
до этого изданный в Амстердаме.
Читатели сразу обратили внимание на заключи-
тельные слова Юма о том, что религиозные принципы
смахивают на «бред» душевно больных людей и скорее
следует «рассматривать их как игривую фантазию обезь-
ян в образе людей, чем как серьезные, положительные,
догматические утверждения существа, которое величает-
ся разумным» (2, 442). Но Юм не перестал быть скеп-
тиком и здесь; он сразу же охлаждает свой-атеистиче-
ский пыл агностическим унынием: «В целом это загадка,
энигма, необъяснимая тайна. Сомнение, недостоверность,
отказ от всякого суждения — вот, по-видимому, единст-
венный результат самого тщательного исследования
данного вопроса» (2, 443). Однако Юм не только не
отказался от дальнейшего исследования, но, наоборот,
* * *
1 Л. Фейербах. Избранные философские произведения. М.,
1955, т. II, стр. 718.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
2Ö6
этими же словами сделал на него заявку, что и показала
его многолетняя упорная работа над другим своим сочи-
нением — «Диалогами о естественной религии».
Факты последних лет и месяцев жизни философа
обращают наше внимание на то, какие большие надежды
возлагал Юм на публикацию этого сочинения. Он считал
«Диалоги...» венцом всех своих теоретических исследо-
ваний, дающим ответ на »вопрос, имеется ли в религиоз-
ных верованиях какая-либо истинность. Впоследствии
для Фейербаха вопросы о том, как возникла религия,
и о том, истинна она или ложна, слились воедино: выяс-
нить, что религия возникла как определенная иллюзия
человеческого сознания, означало тем самым и полностью
развенчать ее. Иначе у Юма: факт иллюзорности религи-
озных представлений и понятий людей еще не предреша-
ет для него ответа на вопрос о возможности не иллюзор-
ных, но истинных религиозных представлений и понятий.
Во всяком случае Юм считает, что этот вопрос надлежит
исследовать.
«Диалоги...» увидели свет в 1779 г. и вызвали нема-
лое беспокойство среди английских и шотландских цер-
ковников, как англикан, так и пресвитериан.
Логическая структура «Диалогов...» отличается
крайней нечеткостью. Поэтому среди историков филосо-
фии так много разных точек зрения на истинный смысл
«Диалогов...». Для того чтобы приблизиться к отыска-
нию ключа загадки «Диалогов о естественной религии»,
обратим внимание на их метод. Один из частных выводов
изложенного в них спора состоит в том, что теизм и тог-
да, когда ему придают антропоморфический характер, и
тогда, когда его основывают на идеях отрицательного
богословия, почти совпадает, согласно Юму, с атеизмом.
Это серьезно подрывает ортодоксальную концепцию
сверхъестественного и идеального начала, которое, одна-
ко, мыслит и управляет материальным миром. Первый
вариант слишком сближает бога с человеком, а второй—
превращает бога в нечто слишком далекое и даже чуждое
людям с их земными заботами и горестями. Указанное
«отождествление» теизма с атеизмом, несомненно, дву-
смысленно, ибо не отвергает существования бога вообще,
и эта двусмысленность методически определяется скепти-
цизмом одного из действующих лиц «Диалогов...» — Фи-
лона.

Из истории свободомыслия
297
Уже в первом диалоге другой персонаж книги —
Клеант указывает на стратегию Филона в том смысле,
что тот хочет «основать религиозную веру на философ-
ском скептицизме...» (2, 452). Однако это не стратегия, а
только тактика! Клеант не принимает желания Филона
за чистую монету и подмечает в его рассуждениях «неко-
торую иронию или намеренное лукавство» (2, 452) или
даже «скрытый подкоп» (2, 529). Веру можно основать
только на «грубом и невежественном» (2, 457) скептициз-
ме, между тем Клеант подводит к выводу, что «атеист
и скептик — это почти синонимы» (2, 460).
Скептицизм Филона определен сначала как «бес-
печный» (2, 449), тогда как Клеант, а его устами и Юм,
ратует за скептицизм «утонченный» (2, 458), или смяг-
ченный, отличный от «беспечного», т. е. крайнего, скеп-
сиса, сплошь и рядом оказывающегося грубым, невежест-
венным и тупым, а потому и безопасным для религиозных
суеверий. Тупой скептицизм, чурающийся работы мысли,
«пагубен для знания, а не для религии...» (2, 457). Фило-
соф явно на стороне Клеанта с его точным, философским
складом ума (2, 449). Умонастроение Клеанта таково,
что он нередко предпочитает остаться в нерешимости и
«равновесии» между противоположными точками зре-
ния, быть «осторожным и не принимать никакой гипоте-
зы...» (2, 536), тогда как люди типа Филона либо готовы
принять на веру любую гипотезу, либо отвергают подряд
все, что бы им ни говорили. Правда, и постоянная нере-
шительность в суждениях и оценках тоже нежелательна,
особенно если она диктуется лишь субъективным пред-
убеждением против принятия определенного решения.
Далее оказывается, что скепсис Филона груб и
поверхностен только по видимости, и в восьмой части
«Диалогов...» Юм вкладывает именно в уста Филона
уточнение, позволяющее применять метод скептицизма не
шаблонно-догматически, но конструктивно: «...никогда и
ни в каком вопросе не надо соглашаться ни с какой неле-
постью» (2, 515), и разумный скептик не согласится с
тем, что «все химеры, создаваемые его воображением,
были бы равноправны...» (2, 468). Именно с этой точки
зрения Клеант критикует некоторые нелепые предполо-
жения, плод безудержного фантазирования Филона.
С этой точки зрения скептицизм ведет к устранению по
сути дела любых религиозных верований.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
298
Складывается впечатление, что методологическая
позиция самого Юма как бы представляет собой своего
рода равнодействующую точек зрения Филона и Клеан-
та. Недаром Филон бросает замечание, что он спорит с
Клеантом «при помощи его же оружия...» (2, 467), а Кле-
ант нападает на церковников в одиннадцатой части «Диа-
логов...» с не меньшей яростью, чем Филон.
В четвертой части мы видим, как Филон, набросив
на себя личину «умеренности», сам в то же время усили-
вает антирелигиозные выводы, уже сделанные Клеантом
из теистического антропоморфизма. Правда, он делает
вид, что чрезвычайно обеспокоен этими выводами, но
невозможно отделаться от мысли, что Филон лишь умело
играет роль богобоязненного человека, напуганного соб-
ственными словами, на деле же он с Клеантом заодно.
Он напоминает Клеанту, что только с ним «вполне откро-
венен» (2, 547).
Иногда впечатление о заметном различии взглядов
Клеанта и Филона возникает от того, что они представ-
ляют разные стороны единого воззрения, как бы разде-
ленного ими на две части. Например, тогда, когда Филон
выражает позицию джентльмена-скептика, отбрасываю-
щего религию прочь, а Клеант высказывает опасения
того же джентльмена, что было бы опрометчивостью
освободить от религиозности «толпу» (2, 553—554). Чаще
всего Филон и Клеант как бы меняются ролями, дабы
помочь друг другу в общей борьбе против теиста Демея,
который в конце концов, обращаясь к Филону, в сердцах
вопрошает: «Неужели ты втайне являешься еще более
опасным врагом, чем сам Клеант?» На что Клеант ответ-
ствует: «А неужели ты только теперь заметил это?»
(2,545).
Характер той единой позиции, на наличии которой
основано тайное единомыслие Филона и Клеанта, иногда
под влиянием первого заметно сдвигается в сторону от
средней линии, т. е. от «смягченного» скептицизма: если
на одних страницах Филон пускается в «душеспаситель-
ное» суесловие, то на других выглядит иногда материали-
стом. Он заявляет, например, что «материя не менее, чем
дух, может изначально заключать внутри себя источники
порядка» (2, 469) или же хаотически действующее твор-
ческое начало (2, 544), причем возможно, что сам мате-
риальный хаос в силу действия законов необходимости

Из истории свободомыслия
299
в состоянии преобразоваться в стройный уклад вселенной
(2, 520). В седьмой части Филон обращает внимание
читателя на то, что «мы ежедневно видим, что последний
(разум. — И. Н.) вытекает из первого (т. е. из естествен-
ного порождения. — И. #.), а не первый из последнего»
(2, 507), а сделанная тут же ссылка на конвенциональ-
ность этого взгляда на вещи выглядит, наоборот, очень
неубедительной. Смелость Филона, решившего, как он
заявляет в восьмой части «Диалогов...», воскресить эпи-
куровское учение как предмет для серьезного обсужде-
ния, не упраздняется его агностическими оговорками, ибо
на каждую такую оговорку мы обязательно .найдем в его
же рассуждениях контрвозражение, и притом очень вес-
кое. Филон нередко ссылается на постоянно демонстри-
руемое природой ее великое могущество: «Природа обла-
дает, как это видно даже из нашего ограниченного опы-
та, бесконечным количеством причин и начал, которые
постоянно обнаруживают себя при каждом изменении
ее положения и состояния» (2, 472) — и отмечает, что
после этого едва ли можно сомневаться, что «части мате-
риального мира упорядочиваются сами собой благодаря
собственной природе...» (2, 487), а это более сильный те-
зис, чем минимальное допущение того, что «существова-
ние движения в самой материи настолько же представи-
мо a priori, как и сообщение ей этого духом и интеллек-
том» (2, 510).
Мы можем найти среди рассуждений Филона даже
крупицы диалектики, в частности признания того, что во
вселенной нет ни одной частицы в состоянии абсолютного
покоя (2, 510), ее качественное разнообразие безгранич-
ной каждая часть ее подвержена непрерывным изменени-
ям (2, 500). Подобные замечания Филона особенно
контрастируют с неуклюжим и жестким догматизмом
Демея, хотя и Филон выказывает себя метафизиком, ког-
да, скажем, речь идет о неизменности органических видов
или о переходе от познанного к непознанному. И вообще
Филон, конечно, чаще всего выступает как метафизик, и
по существу дела он не материалист, а агностик. Конеч-
но, те реплики Филона Демею, в которых он как бы
•соревнуется в пиетизме с Клеантом, упрекающим Фило-
на в нечестивых допущениях, продиктованы не агности-
цизмом, а тактической осторожностью: они смахивают на
своего рода дымовые завесы и очень не вяжутся с пред-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
300
шествующими и последующими страстными нападками
Филона на религиозные представления и аргументы. Ни-
чем иным невозможно объяснить столь странный вид,
какой Юм придал заключительной части «Диалогов...».
Оставшись после позорного бегства Демея вдвоем,
Клеант и Филон остерегают друг друга от смелых заяв-
лений и наперебой уверяют один другого в самой искрен-
ней приверженности истинному богопочитанию. Наподо-
бие Паскаля Филон даже отказывается от рациональных
способов ведения диспута, взывает здесь к откровению
свыше и приглашает Клеанта последовать его примеру.
Как мало искренности в подобных уверениях, видно из
отношения Филона и Клеанта к Демею на протяжении
предыдущих частей диалога.
Конечно, Филон не Юм, а всего лишь вымышлен-
ный литературный персонаж, но автор понимал, что
современники сразу же сделают его ответственным за
слова наиболее смелого из участников диспута, как, впро-
чем, и за слова его партнера. Равнодействующая взгля-
дов этих двух персонажей выглядела не менее вызываю-
щей, поскольку она вылилась у Юма в допущение воз-
можности какого-то объединяющего природу и вовсе не
обязательно мыслящего начала, о котором ничего более
определенного сказать невозможно, и в отрицание любой
религии, как необоснованной, нелепой и вздорной.
В последней части «Диалогов...» Филон наносит
решительный удар по традиционным представлениям о
моральной ценности религии и делает это с таким пылом
и страстью, которые могут быть только у того, кто совер-
шенно убежден в своей правоте. «Многие религиозные
обряды выполняются с показным усердием, — замечает
ан, — тогда как сердце в это время остается холодным
И равнодушным; постепенно приобретается привычка к
притворству, и преобладающими принципами поведения
становятся обман и ложь. Вот где основание того повсе-
дневного наблюдения, что высшая преданность религии
и глубочайшее лицемерие, вместо того чтобы быть несов-
местимыми, часто или обычно встречаются вместе...»
(2,557).
В рассуждениях Филона нетрудно вычитать про-
грамму политических действий в отношении к религии:
государство должно отделить от себя церковь и утвер-
дить в стране дух полной веротерпимости. Правитель-

Из истории свободомыслия
301
ство должно «предупреждать» пагубное влияние суще-
ствующих религий на общество; если же государь «раз-
решит несколько сект, что является более мудрым
решением, то он должен будет сохранять по отношению
к ним полное философское равнодушие и тщательно
сдерживать притязания на господство, проявляемые пре-
обладающей сектой...» (2, 559). Теоретическое обоснова-
ние, даваемое Филоном политике веротерпимости, содер-
жится в одном из основных заключительных тезисов
«Диалогов...»: «Теист признает, что изначальный интел-
лект весьма отличен от человеческого разума; атеист при-
знает, что изначальный принцип порядка имеет с послед-
ним некоторую отдаленную аналогию. Неужели же,
господа, -вы будете препираться о степенях [этой анало-
гии] и окажетесь вовлечены в спор, не имеющий точного
смысла, а следовательно, не допускающий и никакого
решения?» (2, 552). Этот тезис явился результатом того,
что Демей, пытаясь отстоять свои позиции, был вынуж-
ден придать защищаемому им антропоморфизму наибо-
лее абстрактный характер, а скептический и, следова-
тельно, все-таки в своих философских посылках не очень
устойчивый атеизм Филона модифицировался в туман-
ный гипотетический деизм. Но это неизбежно ведет к
ослаблению впечатления от всех тех ярких и метких разо-
блачительных речей, которые Филон произнес до этого.
И вот мы достигаем конца «Диалогов...». Повторяя
схему финала диалогического сочинения Цицерона «De
natura deorum», Юм устами юноши Памфила неожидан-
но заявляет, что хотя во многом Филон и прав, но «прин-
ципы Клеанта еще ближе подходят к истине» (2, 564).
Какие именно принципы? Если не согласиться с мнением
С. Церетели, что финал «Диалогов...» свидетельствует
всего лишь о бессилии Юма так или иначе разрешить
проблему \ то приходится выбирать между двумя раз-
личными принципами — либо тем, согласно которому
«нелепо верить в то, что божество обладает человечески-
ми аффектами...» (2, 562), либо тем, в котором деклари-
руется будто бы полное согласие с антропоморфической
идеей истинного теизма (2, 560). Оба этих несовмести-
* * *
1 См. Давид Юм. Естественная история религии. Диалоги о
естественной религии. О бессмертии души. О самоубийстве.
Юрьев, 1909, стр. XIII.

ЙОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
302
мых друг с другом тезиса высказаны Клеантом именно
на последних страницах текста, и поскольку второй из
них совершенно несовместим также и со многими други-
ми pa-осуждениями Клеанта, то остается признать, что
Памфил имел в виду только первый тезис Клеанта, отри-
цающий божественную личность.
Но, принимая этот тезис Клеанта, Юм тем самым
отклоняет тезисы Филона, как «менее близко» подошед-
шие к истине. Какие же именно тезисы Филона содержат-
ся в последних абзацах двенадцатой части «Диалогов...»?
Их также два, и они, так же как и у Клеанта, противоре-
чат друг другу. Первый из них обычно причисляют к
основным выводам «Диалогов...», и он представляет собой
следующую формулу: «...причина или причины порядка
во вселенной, вероятно, имеют некоторую отдален-
ную аналогию с человеческим разумом...» (2, 563). Вто-
рой сводится к совершенно неожиданной и в устах скеп-
тика Филона явно неискренней апелляции к божествен-
ному откровению. Очевидно, что имеет смысл серьезно
считаться только с первым выводом. Следовательно,
согласие Юма с Клеантом, а не с Филоном означает
сомнение в истинности первого вывода Филона, что и
содержательно совпадает с первым выводом (принци-
пом) Клеанта. Значит, Юм склонился в конце концов
к отрицанию всякой религии, и этот результат и следует
считать окончательным итогом «Диалогов о естественной
религии».
К такому же выводу мы придем, если используем
данные известного комментатора Д. Юма Нормана
К. Смита, установившего, что конец двенадцатой части
«Диалогов...» образован четырьмя фрагментами, возник-
шими в разное время, что позволяет до некоторой степени
выяснить последовательность в изменениях точки зрения
автора.
В большом заключительном абзаце Юм обращался
к читателю, повторив один из тезисов Эпикура: если бог
или боги даже и существуют, то их абсолютно .не интере-
суют земные дела, и было <бы совсем неразумно пытать-
ся умилостивить их посредством какой бы то ни было
культовой практики.
Несколько позднее на полях рукописи философ
сделал добавление, в котором продолжил эту мысль, но
придал ей скептический оттенок: единственный достой-

Из истории свободомыслия
303
ный богов способ их почитания мог бы заключаться толь-
ко в 'познании их, но оно невозможно, так что остается
признаться в нашей полной неосведомленности о природе
богов и воздержаться от всяких суждений о них, как и
поступают скептики (агностики).
Этим выводом в ранней редакции «Диалогов о есте-
ственной религии» и завершался сложный ход рассуж-
дений Юма, после чего следовала уже известная нам
фраза, в которой этот скептический вывод опытного
философа подвергался в устах незрелого юноши скепти-
ческому же сомнению. Но в 1776 г., совсем незадолго до
смерти, в процессе последнего редактирования Юм дела-
ет перед этой фразой большую вставку, в которой Филон
и предлагает в качестве удовлетворяющего всех резюме
воспроизведенную нами выше формулу об «отдаленной
аналогии», а также совершает неожиданное теоретиче-
ское сальто-мортале и советует уповать на божественное
откровение, способное-де превратить скептика в «здра-
вого верующего христианина». После этого резкого и со-
вершенно неубедительного поворота в мыслях Филона
заключительные слова Памфила: «...принципы Филона
более вероятны, чем принципы Демея, но принципы Кле-
анта еще ближе подходят к истине» (2, 564) — приобре-
тают смысл, во-первых, полного отрицания заявления
Филона о пресловутой «истине откровения» и, во-вторых,
сомнения в истинности его формулы об «отдаленной ана-
логии».
Предлагаемое нами истолкование смысла заключи-
тельных страниц «Диалогов о естественной религии»
хорошо согласуется с заявлением Юма, сделанным им
незадолго до смерти писателю Джеймсу Босвеллу; он
сказал, что «не придерживался какой-либо веры в рели-
гию с тех пор, как стал читать Локка и Кларка» !.
Таким образом, эволюция взглядов Юма на рели-
гию, которая привела его к атеизму просветительского
толка, не совпадает с зигзагами Филона в «Диалогах...».
Но эти зигзаги не какая-то случайная прихоть, а естест-
венное выражение той служебной функции, которую
Филон по воле автора выполняет на протяжении всего
* ♦ *
1 "Private Papers of James Boswell", ed. by G. Scott and F. A.
Pottle, vol. XII, An account of my last interview with Davjc)
Hume. Esg. Oxford, 1931, p. 227—228.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
304
текста помимо функции быть выразителем общего скепти-
чески-критического умонастроения. Он то и дело отыски-
вает «-новые точки зрения, соображения и аналогии» (2,
534) и развивает их до логического конца, тогда какКле-
ант менее решителен и более осторожен. Но оба они
согласны -с тем, что «более всего счастья и процветания
встречается в те периоды [истории], когда этот (т. е.
религиозный. — И. Н.) дух вовсе не принимается во вни-
мание, когда о нем совсем ничего не слышно» (2, 554).
Это атеизм не воинствующий, но, так сказать, «уклоня-
ющийся». Об этой разновидности атеистического скепти-
цизма Энгельс писал, что его сторонники рассуждают
следующим образом: «...мы живем так, как будто бы эта
жизнь и есть .наша единственная жизнь, и не беспокоим-
ся о вещах, которые выше нашего разумения. Короче, —
резюмирует Энгельс, — практика этого скептицизма в
точности повторяет французский материализм; wo в обла-
сти метафизической теории он остается при своей неспо-
собности к окончательному разрешению вопроса» 1.
«Религиозному индифферентизму», как обозначил
позицию Юма Г. В. Плеханов2, был присущ буржуазно-
либеральный характер, и для своего времени он был, без-
условно, прогрессивным явлением. Недаром молодой
Маркс счел нужным сделать ряд выписок3 из книги Шар-
ля де Бросса «О культе богов-фетишей...» и затем
использовал содержащиеся в них идеи, которые были
взяты из «Естественной истории религии» Юма, в неко-
торых своих лисьмах 1842 г. и в статье «Дебаты по поводу
закона о краже леса» (1842). Позднее Маркс подчеркнул
и буржуазную ограниченность антирелигиозной и анти-
клерикальной деятельности Юма. Но при всей своей
ограниченности буржуазного идеолога Юм был искрен-
ним противником религии и церкви, и не прав М. Корн-
форт, считая, будто «Юм продолжил и завершил работу
Беркли в области примирения науки и религии»4.
* * *
1 /С. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 601—602.
2 См. Г. В. Плеханов. Избранные философские произведения
в пяти томах, т. I. M., 1956, стр. 659.
3 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Об атеизме, религии и церкви.
М., 1971, стр. 458—470.
1 М. Корнфорт. Наука против идеализма. В защиту филосо-
фии, против позитивизма и прагматизма. М., 1957, стр. 85.

Из истории свободомыслия
305
Британская буржуазная мысль после Юма все
более возвращалась под религиозную сень, и ее пред-
ставители приучились Схмотреть на него как на своего
рода Tenfant terrible отечественного религиоведения. Но
ныне времена изменились, и теологи XX в. увидели для
себя в тезисе Филона об «отдаленной аналогии» между
первопричиной и разумом спасительную линию обороны
от наступления материалистических и атеистических
идей. Они подметили шансы для двойного истолкования
этой гипотезы: если понимать ее как лишь признание
стройного единообразия и глубокой законосообразности
окружающего нас мира, то можно оказаться заодно с
французскими материалистами, учившими о соответст-
вии в этом смысле природы «законам разума»; если же
толковать предположение Филона как допущение пусть
отдаленного, но сходства первоосновы мира с личност-
ным разумом, то его можно считать апологией абстракт-
ного деизма. Уцепившись за эту возможность, теологи
открыли для себя путь превращения Юма в богоискате-
ля, кем он в действительности не был никогда, хотя его
борьба против теизма С. Кларка и Д. Батлера (Butler),
символизированного в основном образом Демея, и его
богоборчество были ослаблены свойственными ему агно-
стическими теоретико-познавательными установками.
К «Естественной истории религии» и к лучшим
страницам «Диалогов о естественной религии» Давида
Юма вполне приложпма мысль В. И. Ленина о целесо-
образности использования в нашей антирелигиозной про-
паганде шедевров просветительской литературы XVIII
столетия !.
* * *
1 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 25.

306
В марте 1978 г. исполняется 90 лет со дня рождения извест-
ной советской писательницы, автора многочисленных публици-
стических произведений Мариэтты Сергеевны Шагинян. Мы
публикуем фрагменты из ее воспоминаний «Человек и время»1
М. С. Шагинян
«. . .Религии
проходят»
...С какого конца ни посмотри на биографию любо-
го икс-игрека, лод сотней двигавших его сил мы всегда
найдем эти два начальных, глубинных двигателя — убеж-
дение и веру. К области убеждения относятся все оттенки
работающего в человеке разума, все функции его мозго-
вой деятельности: размышление, понимание, любозна-
тельность, критицизм; а к области веры — все чувства
работающего в нем сердца: любовь, ненависть, самоотда-
ча, преданность, привязанность, безоговорочное приня-
тие. Разумеется, это лишь схема и, как все схемы — спор-
но, односторонне и надуманно. Однако в практической
жизни такие упрощенные схемы, как простой и грубый
инструмент в руке человеческой, помогают несколько
разобраться в самых сложных переживаниях. К убежде-
нию приходишь через разум, оно доказывается для тебя
всем ходом познания той вещи, в которой ты должен
убедиться, чтобы принять ее или отвергнуть. К вере при-
ходишь через сердце и чаще всего через любовь...
Много раз хотелось мне написать в наши антире-
лигиозные журналы: дорогие товарищи, поучитесь у
Фурье! Когда я познакомилась с Фурье, одним из умней-
ших предшественников коммунизма, меня поразило у
него рассуждение о страстях. Какая это страшная вещь—
страсти, — нарушающая благополучие любого общества,
опрокидывающая его рамки. Страсть — в разных ее фор-
мах и видах |— может вести к убийству, самоубийству,
* * *
1 См, «Новый мир», 1975—1977 гг,

Воспоминания
3(#
бесчинству, зазнайству, разбою, хулиганству, наконец —
безумию!.. Так вот вредный, ужасный, разрушительный
характер страсти — казалось бы — должен побудить
Фурье изгнать ее из рамок будущего коммунистического
общества, из гармонии житья в его «фалангах». Но я с
изумлением прочитала у Фурье, что страсти никоим об-
разом нельзя изгонять и уничтожать. Страсти — очень
полезная вещь. Только надо пытаться изменять направ-
ление страстей в каждом данном случае. А изменять на-
правление страстей на пользу человеку — значит поста-
вить на службу обществу огромнейший запас энергии.
Ветер в океане — бешеный враг шлюпки, если направле-
на она против его стихии. Но он — великий друг шлюп-
ки, если дует в ее паруса. Прочитав у Фурье о направле-
нии страстей на пользу человеку — этом мудрейшем
приеме педагогического гения, наши антирелигиозники
поймут простую истину: клин вышибается клином, а не
зубочисткой или фортепьянной клавиатурой.
Высокие страсти — великий дар у человека, это
огромный запас душевной энергии. Направить его по
другой дороге, .например, на служение народу, на субли-
мацию в творчестве, на подвиги и во имя новой, гуман-
ной цели, на путь самоотдачи, связанный с верой в Доб-
ро, с деятельностью сердца, с любовью — вместо того,
чтоб бесплодно топтаться этому чувству у божьего порога
•в ожидании приема или принести в жертву полезную
людям активность бесполезным душевным изживаньем
себя в молитвах и созерцаньях, — разве это не великое
дело борьбы с фетишизмом для тех, кто занимается у нас
антирелигиозной пропагандой?.. Я никогда не была цер-
ковницей, никогда не думала о церкви, не нуждалась в
ней и выросла вне ее К
* * *
1 Боги... Бог. Я была религиозна с детства. И сама я верила
в бога. Но этот бог ничего не имел общего с сотворением мира
и вообще ни с какими махинациями — чудесами, исцелениями,
наказаньями, адами, раями, вообще ни с какими атрибутами,
изучавшимися у нас на уроках «закона божьего». Он имел
дело... с чем он имел дело? Он сидел внутри человека — ско-
рей, как его дитя, чем как его отец. Он был связан там, внутри, с
чем-то очень важным.
...Бог внутри нас... что он такое? С чем он связан внутри?
...он связан с чувством вины. Раскольников нес в себе это чув-
ство вины, но ведь он убил, он действительно виноватый. А я—
20*

вопросы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
308
Отец, атеист, не позволял нас с сестрой водить в цер-
ковь, и мы никогда не были в детстве в армянской церк-
ви. Чтоб получить аттестат зрелости по окончании гимна-
зии, надо было сдать среди прочих предметов обязатель-
ный закон божий; но инаковерующие приносили из дому
свидетельства о «сдаче» от своих священников — немки
от пастора, еврейки от раввина, а мы, армянки, от нашего
армянского священника Попова, персоны значительной
и уважаемой среди московских армян... Церковь была
для нас скорей предметом архитектуры, образом особого
здания, чем духовным понятием...
...На некоторое время мысли мои заняло понятие
«ренегатство». В нем был политический и моральный
смысл, оно затрагивало сразу две главные силы в чело-
веке — убеждение и веру. С ним соседствовало «преда-
тельство», тоже очень страшное слово. Все эти люди,
группа Новоселова, с которыми я против воли сдружи-
лась,— все они были отреченцами: Бердяев от марксиз-
ма перешел в православие, Булгаков от марксизма пере-
шел в идеализм, а оттуда в православную церковь, Фло-
ренский — блестящий математик — из «чистой науки»
в церковную догматику. Почему? Что их влекло? Чем
они стали заниматься, бросив свою прежнюю деятель-
ность? Если перечитать все цитаты из восточных «отцов
церкви», присланные мне Новоселовым (а сводились все
они, в сущности, к Исааку Сириянину с его «смрадным
морем» жизни и «гребцами страха», самого гнусного со-
стоянья души человеческой, страха, принявшего не подо-
бающий ему эпитет, — страха божьего), то занимались
новоселовцы спасением своей души.
Я стала серьезно исследовать эту странную форму
человеческой деятельности. Родился человек на свет и
выбрал себе занятие: всю данную ему на короткий срок
жизнь потратить на спасение своей души. Душа — что
* • *
в чем моя вина? Ни в чем я не виновата, ничего не сделала,
но с ужасом, наперекор этой мысли, вставало во мне проти-
воестественное чувство вины: все равно виновата, в том и ви-
новата, что ничего не сделала, играю в жизнь, бегаю, как
мышь, по ней, без всякого направленья, а и сделаю что-нибудь,
выберу направленье — все равно буду в чем-то, где-то, перед
кем-то виновата... Бог — он вот что, он чувство вины, он — со-
весть. Надо спастись, одно спасенье — каяться, каяться, каять-
ся в вине...

Воспоминания
309
это такое? Заключена ли она в теле, как, скажем, глист
или бактерии в кишках, или она выражает собой тело,
оживляет, олицетворяет его потребности в еде, питье, сне,
движении, работе, отдыхе, любви, привязанности, заботе
о дорогих ему близких и себе подобных? Душа — не свя-
зана ли она чувством с волей, с характером, с мыслями,
с опытом, с пониманием о добре и зле, о полезном и вред-
ном, о правдивом и лживом, с тем живым комочком внут-
ри -человека, так прочно связанным с биением сердца, —
с совестью? Совесть как суд над собой, как стимул веч-
ной деятельности, вечного стремленья к истине. И тут я
опять реально почувствовала, что «душа» отцов церкви
Макария Египетского и Исаака Сириянина — это совсем
не то. Их душа, спасая себя, должна глушить, доводить
до минимума, опорочивать, превращать в грех все свои
потребности, хотя бы на йоту превышающие копеечный
минимум... да нет, что там минимум! Каждое движение
воли или чувства может вести к греху, а грех—это гибель
в смрадном море. Значит, спасение души — бездейство-
вать, убивать чувства и мысли, за исключеньем «боже-
ственных». И опять же можно довести свою душу до
автоматизма, до отказа от всяких мыслей...
Так я «аналитически» терзала себя, и читатель,
должно быть, думает: какими странными пустяками заня-
та была образованная студентка в 1908 году, может ли
это быть? Я отвечу читателю.
Пусть он представит себе май в Лондоне в том же
году — лучший месяц в этом городе дыма и тумана.
Человек с родными чертами лица, любимый всеми трудя-
щимися нашей планеты, самый лучший, самый великий
сын человечества, сидит в круглом зале лондонского
Ридинг-Рума, читает, читает, делает выписки. Он работа-
ет над книгой «Материализм и эмпириокритицизм». Сен-
тябрь того же года: он пишет предисловие к той же кни-
ге. Октябрь того же года: он сообщает своей сестре, Анне
Ильиничне, что закончил книгу, и просит дать ему кон-
спиративный адрес для отправки ее в Россию. Ноябрь
того же года: он посылает рукопись «Материализма и
эмпириокритицизма» в Россию для ее легального изда-
ния... Так неужели же можно представить себе создание
этого глубокого, важнейшего труда лишь потому только,
что Богданов и Луначарский увлеклись «богостроитель-
ством» и «богоискательством»? Лишь для того толь-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
310
ко, чтоб остеречь двух-трех членов партии? Писателя
Горького?
Был другой человек. Он жил в России, сидел в Яс-
ной Поляне. К нему приезжал в гости -пианист А. Б. Голь-
денвейзер, сохранивший в своем дневнике драгоценные
мысли яснополянца. За шесть лет до вышеописанного,
под датой 16 ноября 1902 года, Гольденвейзер записал:
«Лев Николаевич сказал:
— За шестьдесят лет моей сознательной жизни у нас
в России, я говорю о так называемом образованном об-
ществе, произошла удивительная перемена в отношении
религиозных вопросов; религиозные убеждения как бы
дифференцировались, это нехорошее слово, но я не знаю,
как выразить иначе. В моей молодости были три или,
вернее, четыре категории, на которые можно было разде-
лить в этом отношении общество: первая—очень неболь-
шая группа — люди очень религиозные, бывшие еще
раньше масонами, иногда шедшие в монахи; вторая —
процентов семьдесят — люди, исполнявшие по привычке
церковные обряды, но в душе совершенно равнодушные
к религиозным вопросам. Третья группа — люди неве-
рующие, официально исполнявшие обряды в случае необ-
ходимости, и, наконец, четверая — вольтерьянцы, люди
неверующие и открыто, смело высказывающие свое неве-
рие. Таких было мало, процента два-три. Теперь же не
знаешь, где что встретишь. Рядом можно натолкнуться
на самые разнообразные убеждения. За последнее время
появились еще новые — декаденты православные, вроде
Мережковского, Розанова. Очень многих привлекало к
православию хомяковское определение православной
церкви как собрания людей, соединенных любовью. Чего
же, подумаешь, лучше? Но дело в том, что это произ-
вольная подстановка одного понятия под другое. Почему
именно православная церковь является таким соединен-
ным любовью собранием людей? Скорее наоборот» *.
Толстой заметил (и предчувствовал) не только
подъем религиозности в «так называемом образованном
обществе» — он увидел направленность этого чувства к
православию... Но православие, новая одержимость
* * *
1 А. Б. Гольденвейзер. Вблизи Толстого. М., 1959, стр. 122—
123.

Воспоминания
311
«декадентов», еще до революции 1905 года определилось
для него в какой-то связи с Хомяковым, то есть с откры-
той реакцией русской интеллигенции в сторону славяно-
фильства, древней Руси, царя-батюшки — знаменитой
троицы Самодержавия, Православия и Народности.
А -после революции религиозное движенье расширилось,
оно захватило верхушку рабочего класса, писателей, из-
вестных под именем декадентов, но захватило по-разно-
му. Одних — с примесью допетровского национализма,
лампадного православия, церкви как спасительницы душ,
собирания, увода их в бездействие, в спасающую от греха
пассивность при помощи «страха божия». Других — вне-
временно и внеисторично, с мистическим ощущением
церкви как чего-то нематериального, «града господня»,
связующего души невидимой связью. Третьих — реально
строящих у себя свою, домашнюю церковь с молитвами
и причастием, церковь, желающую быть близкой с рево-
люцией, со «святым террором», новым походом кресто-
носцев на самодержавие, чему Гиппиус обучала в Пари-
же своего ученика (названного так ею в письме ко мне)
Бориса Савинкова. И еще всякое другое, и сексуальная,
старческая болтовня В. Розанова, которую даже очень
большие его поклонники не всегда могли вытерпеть не
только на бумаге (он печатал просто невыносимые ве-
щи), айв личном с ним общении1. Вот какая мутная
волна захлестывала часть интеллигенции в годы 1908—
1910—1914, и навстречу этой гибельной волне, приучав-
шей к пассивности, к тому, что названо «опиумом для
народа», <что уводит человека от его простого обществен-
ного долга на земле, вставала резкая трезвость очередно-
го труда Ленина, издалека, из-за границы, ясным взором
пронизывавшего родную ему Россию. Не только Богда-
новы, Луначарские — почти вся интеллигенция, с зара-
женными пятнами на лице, с растущей заразой в различ-
ных кругах, в проявленьях общественной жизни, была
видна и понятна ему, и он ковал орудие, замешивал
лекарство не против двух-трех заболевших, но против
большой заразительной эпидемии.
А что он видел эту эпидемию — знали его соратни-
* * *
1 В советской Философской энциклопедии Розанов назван...,
философом.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
312
ки, знаем сейчас и мы, если внимательно читаем даты
его трудов и выступлений. В Париже на редакционном
совещании газеты «Пролетарий» 1 февраля 1909 года он
требует от редакции открытого высказыванья против
«богостроительства» Луначарского, а 13 мая того же года
помещает в ней статью «Об отношении рабочей партии к
религии». Вторая фраза в этой статье, фраза-остере-
женье, показывает, как глубоко и ясно представлял себе
Ленин религиозную «эпидемию» в России:
«Интерес ко всему, что связано с религией, несом-
ненно, охватил ныне широкие круги «общества» ц проник
в ряды интеллигенции, близкой к рабочему движению,
а также в известные рабочие круги...»х
Видел Ленин из своего далека не только растущую
эпидемию религиозности, он видел и трагическую фигуру
одинокого яснополянского старца, по-своему противосто-
явшего ей, и видел глубоко, не так, как мы, тогдашняя
молодежь, а словно предчувствуя могучий конец Толсто-
го, свершившийся через два года. Замечательно, что
именно в 1908-м, за два года до Астапова, 11 сентября
старого стиля, появилась и статья Ленина «Лев Толстой,
как зеркало русской революции» в № 35 того же «Про-
летария»...
Религии проходят. Они проходят, потому что они
преходящи. Принесла ли хоть какая-нибудь религия
пользу человечеству? Res ligio—дело связи. А связывает
ли она?.. Не развязывает ли вместо связи?..
Много раз в жизни, когда ты одна и не с кем поде-
литься словом, а на душе очень нехорошо, даже отвра-
тительно, я громко вдруг в полном одиночестве говорю
самой себе какое-нибудь «финальное слово», чтоб пере-
бить шум в ушах и тоску на сердце. Это самое «финаль-
ное слово» выговаривается само собой, не облегчая, не
успокаивая, а как бы подтверждая, как точка над «и»,
свое безвыходное несчастье. И я сказала громко: «Рели-
гии проходят».
...Городок Доль—это город, где родился гениальный
Пастер. В нем стоит очень интересная (с точки зрения
абстрактного искусства) церковь-модерн имени еванге-
» • *
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 415 (курсив мои.—

Воспоминания
313
листа Иоанна, автора Апокалипсиса. В сущности, и архи-
текторов и скульпторов вдохновил именно Апокалипсис
с его четырьмя конями — они абстрактно извиваются
сейчас вокруг церкви железными прутьями-барельефами
вдоль стен. Описывать эту церковь (они притягивает
туристов) здесь ни к чему, но, бродя вокруг нее и в нейг
я думала о современной тенденции папства и западных
церквей вообще — идти, даже бежать за веком в его
вкусовых, эстетических, строительных изменениях, даже
в модернизации самого материала «по духу времени».
Бетон, разумеется, вместо прежних дерева и камня. Бетон
и стекло. Квадрат, куб вместо круга и купола. Стрем-
ленье удержать паству, меняющую свой вкус и моду.
Но — стремленье классовое, погоня за городской — бо-
гатой, интеллигентной, чиновной — паствой. Вряд ли
простой человек потянется в эти церкви с богомольным
чувством. Внешне — бежит за веком, а внутренне? Уче-
ние нашего декадентства, Вячеслава Иванова и Бердяе-
ва, — о двух церквах, одной, грешной, на поверхности,
другой, глубинной, мистической, единой Настоящей церк-
ви (с большой буквы), — близкое, в сущности, всем
мистикам всех времен, бесконечно мне знакомее смолоду
(как подземные воды, текущие под самой сухой поч-
вой), — держится сейчас в очень энергичной деятельно-
сти папства: в призыве к объединению всех христианских
церквей. В ответ на коммунизм, в ответ на растущее во
всем мире ясное и человечное учение коммунизма цер-
ковь перестраивается, ее идеологи затушевывают разли-
чия, сыплют песком на острые углы, залитые кровью
прошедших церковных побоищ и.ч-за разногласий, кажу-
щихся простому разуму человека просто ерундой и неле-
постью... Мы как-то мало замечаем этот процесс, мы не
придаем ему большого значения. Но он происходит.
И, разгуливая вокруг нового капища евангелиста
Иоанна, вспоминая о заметках в западных газетах о
явлениях искусства, выросших на новых явлениях мыш-
ленья — фрейдизме, экзистенциализме, я как-то вдруг
ясно представила себе капища в пустынях, алтари, обаг-
ренные кровью, католиков, режущих гугенотов, и свою
детскую «финальную фразу»: религии проходят. Но тут
же вспыхнула и другая мысль, яркая и спокойная, как
радуга в небе. А разве «единая Церковь», та, которую
несут в душе мистики, о которой сейчас деловито хлопо-

ВОПРОСЫ 314
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
чет папство с кардиналами, безгрешная, несказуемая и
несказанная, к которой хотят принадлежать все верую-
щие в надежде на спасение, — в страхе погибели, в
страхе дьявола, того, кто так же, как и церковь, пишется
у мистиков с большой буквы, — разве эта «единственно
сущая» церковь сближает, связывает, создает res ligio,
дело связи? Она, может быть, больше, чем все другое на
свете, углубляет человеческое разделение, становится
уделом одиночек, гнездится в замыкании каждого «я»
на самом себе, отводит от народа, от любви к народу...

Наши
авторы
315
Абдусамедов
Анвар
Ишанханович
кандидат философских наук,
доцент, заведующий кафедрой
этики, эстетики и научного ате-
изма Ташкентского государст-
венного университета им. В. И.
Ленина
Алимбаев
Абильманат
Алимбаевич
аспирант Академии обществен-
ных наук при ЦК КПСС
Андерсон
Имант
Августович
секретарь ЦК КП Латвии
Арсенкин
Вениамин
Карпович
доктор философских наук, зав.
отделом пропаганды общест-
венно-политических знаний
правления общества «Знание»
СССР
Артыков
Абдурахман
доктор философских наук, про-
фессор, заведующий кафедрой
философии Ташкентского поли-
технического института им. Би-
руни
Байрамсахатов
Нурсахат
кандидат философских наук,
ответственный работник ЦК
КП Туркменистана
Вагабов
Михаил
Вагабович
доктор философских наук, про-
фессор кафедры философии Да-
гестанского государственного
университета им. В. И. Ленина
Вещиков
Александр
Трофимович
доктор исторических наук, про-
фессор, заведующий кафедрой
научного коммунизма Москов-
ского института химического
машиностроения
Гудечкова
Вера
(ЧССР)
научный сотрудник кафедры
философии и научного атеиз-
ма философского факультета
Кошицкого университета им.
П. Шафарика (Прешов)
Дашдамиров
Афранд
Фридунович
кандидат философских наук,
доцент кафедры марксистско-
ленинской философии Высшей
партийной школы при ЦК КП
Азербайджана

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (22)
Завтур
Александр
Андреевич
доктор философских наук, про-
фессор, член-корреспондент АН
Молдавской ССР
Зоц
Владимир
Афанасьевич
кандидат философских наук,
ответственный работник ЦК
КП Украины
Иванеско
Михаил
Иванович
кандидат исторических наук,
секретарь Черновицкого обко-
ма КП Украины
Кантеров
Игорь
Яковлевич
кандидат философских наук,
доцент кафедры философии
Московского института управ-
ления им. С. Орджоникидзе
Капица
Сергей
Петрович
доктор .физико-математических
наук, профессор
Коновалов
Борис
Николаевич
кандидат философских наук,
старший научный сотрудник
Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС
Кочарли
Фируддин
Касумович
доктор философских наук, про-
фессор, академик АН Азербай-
джанской ССР, директор Ин-
ститута философии и права АН
Азербайджанской ССР
316
Лешан
Владимир
Ефимович
ответственный работник Чер-
новицкого обкома КП Украины
Лисавцев
Эмилий
Иванович
кандидат философских наук,
ответственный работник ЦК
КПСС
Люттер
Ганс
профессор, ректор Высшей пе-
дагогической школы им. Лизе-
лоте Герман (Гюстров)
Мавлютов
Рашид
Рахматуллович
кандидат философских наук,
доцент Института научного
атеизма АОН при ЦК КПСС
Нарский
Игорь
Сергеевич
доктор философских наук, про-
фессор кафедры марксистско-
ленинской философии АОН при
ЦК КПСС
Осипов
Олег
Петрович
кандидат философских наук,
ответственный работник Омско-
го обкома КПСС
Пищик
Юрий
Борисович
кандидат философских наук,
старший научный сотрудник
Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС
Полук
Иван
Владимирович
кандидат философских наук,
ответственный работник ЦК
КП Украины

Наши авторы
317
Саидбаев
Талиб
Сарымсакович
кандидат философских наук,
доцент Высшей комсомольской
школы при ЦК ВЛКСМ
Сапрыкин
Владимир
Александрович
кандидат философских наук,
ответственный работник Кара-
гандинского обкома КП Казах-
стана
Сарбанов
Талгарбек
ответственный работник ЦК
КП Киргизии
Ульянов
Леонид
Никифорович
кандидат философских наук,
секретарь Псковского обкома
КПСС
Филимонов
Эдуард
Геннадьевич
кандидат философских наук, до-
цент Института научного ате-
изма АОН при ЦК КПСС
Фуров
Василий
Григорьевич
кандидат исторических наук,
зам. председателя Совета по
делам религий при Совете Ми-
нистров СССР
Хакимов
Зухритдин
преподаватель кафедры маркси-
стско-ленинской философии и
научного коммунизма Андижан-
ского института хлопководства
Шагинян
Мариэтта
Сергеевна
писательница, доктор филоло-
гических наук, член-корреспон-
дент АН Армянской ССР
Шевель
Виталий
Дмитриевич
кандидат философских _ наук,
первый секретарь Островского
PK КПСС Псковской области
Ярошевский
Тадеуш
член ЦК ПОРП, доктор фило-
софских наук, профессор, ди-
ректор Института философии и
социологии Польской Акаде-
мии наук

318
Содержание
б Общество господствующего научно-материалистического миро-
воззрения
Раздел 1
Утверждение и развитие массового атеизма
в социалистическом обществе
Т. Ярошевский (ПНР)
17 Ленинское решение вопроса о формировании научного миро-
воззрения масс
Л. Н. Ульянов, В. Д. Шевель (Псков)
28 Влияние советского образа жизни на формирование научно-
материалистического, атеистического мировоззрения
Ф. К. Кочарли, А. Ф. Дашдамиров (Баку)
40 Интернациональные факторы развития массового атеизма
В. А. Сапрыкин (Караганда)
50 Социалистический город и развитие атеизма
A. А. Завтур (Кишинев)
59 Преодоление религиозности сельского населения в процессе
совершенствования социалистического быта
О. П. Осипов (Омск)
67 Развитие национальных отношений и становление атеистиче-
ского сознания
И. А. Андерсон (Рига)
76 Важный аспект интернационализации духовной жизни народа
B. А. Зоц, И. В. Полук (Киев)
85 Традиции, рожденные социализмом
95 Коренное преобразование социальной и духовной жизни на-
родов Советского Востока и победа массового атеизма —
А. Абдусамедов, А. Артыков (Ташкент),
Н. Байрамсахатов (Ашхабад), М. В. Вагабов (Махачкала)
А. Алимбаев, Т. Сарбанов (Фрунзе), Т. Саидбаев, З. Хакимов
Э. И. Лисавцев
147 Социалистический принцип свободы совести и положение цер-
кви в СССР
Раздел 2
Вопросы атеистического воспитания
в свете решений XXV съезда КПСС

Содержание 319
Б. Н. Коновалов, Э. Г. Филимонов
160 Комплексный подход в атеистическом воспитании — решаю-
щий фактор повышения его эффективности
A. Т. Вещиков
178 Единство интернационалистского и атеистического воспитания
М. И. Иванеско, В. Е. Лешан (Черновцы)
190 Взаимосвязь патриотического и атеистического воспитания
B. К. Арсенкин
199 Вопросы совершенствования атеистического воспитания мо-
лодежи
C. П. Капица
209 Роль популяризации науки в формировании научного миро-
воззрения
Ю. Б. Пищик, В. Г. Фуров
217 Об отношении к культурному наследию прошлого
Раздел 3
Научные сообщения
В. Гудечкова (ЧССР)
234 О сотрудничестве чехословацкого «Союза пролетарских не-
верующих» с «Союзом воинствующих безбожников» в 20—
30-х годах
Г. Люттер (ГДР)
242 Кризис экуменической теологии и политическая активность ве-
рующих
Раздел 4
Критика и библиография
Б. Н. Коновалов
254 Разработка теории атеистического воспитания в советской ли-
тературе (1967—1977 гг.)
Р. Р. Мавлютов
267 Насущные вопросы исламоведения
И. Я. Кантеров
277 Критика клерикального антикоммунизма в работах советских
атеистов
И. С. Нарский
290 Яркая страница истории свободомыслия XVIII в.
М. С. Шагинян
306 «... Религии проходят»
315 Наши авторы

Вопросы научного атеизма. Вып. 22. М.,
В74 «Мысль», 1978.
319 с. (Акад. общественных наук при ЦК КПСС. Ин-т
научного атеизма).
В выпуске анализируется развитие массового атеизма в СССР за
шестьдесят лет после победы Великой Октябрьской социалистической
революции. Большое внимание уделяется раскрытию позитивной роли
атеизма в формировании материалистического мировоззрения, благот-
ворному влиянию социального и духовного развития социалистического
общества на освобождение сознания трудящихся от религии, обобщению
опыта партийных организаций по атеистическому воспитанию масс. Ряд
статей посвящен проблемам единства интернационального и атеистиче-
ского воспитания.
10509-051
004(01)-78
■ подписное
ИБ № 442
Вопросы
научного
атеизма
Выпуск
22
Заведующий редакцией
В. М. Прокопенко
Редакторы
Н. А. Баранова, Т. И. Трифонова
Оформление художника
А. А. Кузнецова
Художественный редактор
Е. М. Омельяновская
Технический редактор
О. А. Барабанова
Корректор
Т. М. Шпиленко
Сдано в набор 24 августа 1977 г.
Подписано в печать 10 октября
1977 г. Формат 84Х108'/з2. Бумага
типографская № 1. Усл. печатных
листов 16,8. Учетно-издательских
листов 16,97. Тираж 23 000 экз.
А07754. Заказ № 2087. Цена 1 р. 20 к.
Издательство «Мысль». 117071. Мо-
сква, В-71, Ленинский проспект, 15.
Московская типография № 11 Союз-
полиграфпрома при Государствен-
ном комитете Совета Министров
СССР по делам издательств, поли-
графии и книжной торговли.
Москва, 113105, Нагатинская. 1.