Католицизм - Мчедлов М.П.

Автор: Мчедлов М.П.
Теги: католицизм современные религии вероучение культ религиозных направлений
Год: 1974
Похожие
Католицизм и нация
Религия и современность
Католицизм как фактор современной мировой политики
Под сводами собора св. Петра
Текст
                    М. П. Мчедлов
Католицизм

Библиотека
Современные
религии

«СОВРЕМЕННЫЕ РЕЛИГИИ»
Это серия книг, рассказывающих
о вероучении и культе основных
религиозных направлений и наибо-
лее распространенных религиозных
организаций, их структуре, мораль-
ных поучениях, деятельности в наши
дни. В библиотеку «Современные
религии» входят книги:
Православие
Католицизм
Протестантизм
Ислам
Буддизм
Иудаизм
Баптизм
Адвентизм
Пятидесятники
Меннониты
Свидетели Иеговы
Духовные христиане
Униаты
Старообрядчество

М. П. Мчедлов
Католицизм
Второе издание
Издательство
политической литературы
Москва . 1974

© ПОЛИТИЗДАТ, 1974 г.

Христианство во все периоды своей истории неизмен-
но предстает в виде соперничающих и противобор-
ствующих религиозных направлений. Христианская
религия всегда распадалась и распадается на различ-
ные течения, и всегда каждое из них считало и счи-
тает только себя единственно истинным, ортодоксаль-
ным.
В настоящее время из трех основных разновидностей
христианской религии (католицизм, православие, про-
тестантизм) наиболее распространен католицизм. Со-
гласно буржуазной статистике, к римско-католической
церкви принадлежит приблизительно 600 млн. верую-
щих во всех частях земного шара1, из общего числа
последователей христианства — 900 млн. Особенно
много верующих-католиков в Италии, Испании, Пор-
тугалии, Франции, Бельгии, Австрии, в латиноамери-
1 По данным католической печати, явно завышен-
ным, количество последователей римско-католической
церкви составляет более 612 млн. человек, из них: в
Европе —249 млн., в Америке —282 млн., в Азии —
44 млн., в Африке —33 млн., в Австралии и Океа-
нии — 4 млн.
5

канских странах. В социалистических странах среди
верующей части населения католики преобладают в
Польше, Венгрии, Чехословакии, на Кубе. В СССР
последователи католицизма имеются в Прибалтике,
особенно в Литве, в западных областях Белорусии
и Украины.
Однако цифры не могут в достаточной степени
отразить социальный вес и религиозно-политический
авторитет католицизма, мировой организации католи-
ческой церкви. В определенном смысле можно даже
сказать, что сегодня трудно оперировать обобщенным
понятием «церковь», поскольку единой католической
церкви фактически не существует: она повсеместно
неоднородна в вертикальном своем «разрезе», она во
многом различна, если сравнивать одну националь-
ную организацию с другой.
Пеструю мозаику облика современного католи-
цизма (наряду с разнородностью, социальным рас-
слоением его последователей) создает и то, что като-
лицизм выступает не только как сугубо религиозная
организация: его деятельность охватывает чрезвычай-
но широкий круг общественных явлений. Современ-
ный католицизм — и крупная идеологическая органи-
зация, оказывающая серьезное воздействие на совре-
менные светские, в первую очередь антимарксистские,
философские и социологические теории, «снабжаю-
щая» их аргументами в идейной борьбе против мар-
ксизма-ленинизма. Католическая церковь — и опреде-
ленная политическая сила, активно действующая в
различных сферах мировой политики и международ-
ных отношений, во внутриполитической жизни бур-
жуазных государств. Католическая церковь, как соб-
ственно религиозная организация, очень мобильна,
разветвлена, хорошо организована и в идейном отно-
шении направляется из одного центра, В связи с
6

объективными историческими изменениями ее кано-
ны, вероучение, культ, церковная организация также
претерпевают определенные изменения, нацеленные
на то, чтобы выжить в каких-либо новых формах,
найти возможности «врасти» в современную цивили-
зацию.
Место католицизма в буржуазном политическом
и идеологическом арсенале определяется в первую
очередь тем, что католические организации все еще
имеют довольно массовую базу среди различных
слоев населения капиталистических стран. Под их
влиянием находятся и политически отсталые слои
трудящихся. Это достигается эксплуатацией религиоз-
ных чувств людей; утонченной социальной демаго-
гией, использованием авторитета религии среди ве-
рующих, их иллюзий и надежд защитить при помощи
религиозных социальных теорий и организаций свои
интересы, моральные устои общества.
Картина современного католицизма — как много-
ликой, сложной, раздираемой внутренними противо-
речиями церковной организации — будет цельной,
если этот религиозный комплекс рассматривать мно-
гопланово, вскрывая основные тенденции в различных
областях его идеологической и политической деятель-
ности (философско-социологическая доктрина, поли-
тика, догматика, культ, организация).

ВАТИКАН И КАТОЛИЦИЗМ:
ИСТОРИЯ, ОРГАНИЗАЦИЯ
Международный центр католической церкви и рези-
денция его главы папы римского — Ватикан 1, крохот-
ное государство в центре Рима. Государство Ватикан
(площадь 44 га, население — около 1 тыс. человек)
включает площадь и собор св. Петра, папские дворцы,
сады и пристройки, а также ряд церквей и зданий (Ла-
теранский дворец, вилла Кастельгандольфо и др.),
расположенных в разных частях Рима и его окрест-
ностях. Ватикан имеет свой герб, флаг, гимн, деньги,
почту, радио, телеграф, прессу 2 и прочие атрибуты го-
сударственной власти вплоть до небольшого отряда
живописной гвардии и жандармерии. На территории
1 Происхождение слова «Ватикан» одни исследователи связы-
вают с названием исчезнувшего этрусского города Ватикум, дру-
гие с латинским понятием «ватиниций» (предсказание, пророче-
ство) ; на Ватиканском холме этрусские прорицатели, а затем древ-
неримские жрецы предсказывали судьбу.
2 Официальный орган Ватикана — газета «Акта апостолика
седис», центральные официозы — газета «Оссерваторе Романо»,
журнал «Чивильта каттолика».
8

карликового государства проложена железная дорога
(длина железнодорожной линии — 800 м).
Абсолютным монархом Ватикана, располагающим
всей полнотой законодательной, исполнительной и су-
дебной власти, является папа.
Папа через посредство римской курии — централь-
ного административного аппарата католической цер-
кви, состоящего из конгрегаций, секретариатов, канце-
лярий, трибуналов,— руководит всей церковью и ее
многочисленными организациями, действующими в по-
давляющем большинстве стран мира.
Главных католических иерархов—кардиналов, епи-
скопов— папа назначает из представителей духовен-
ства различных стран. Коллегия кардиналов — кон-
клав— пожизненно избирает из своей среды папу,
который, являясь по католическому вероучению «вика-
рием Иисуса Христа, преемником св. Петра, высшей
главой вселенской церкви, западным патриархом, при-
масом Италии, архиепископом и митрополитом рим-
ской провинции, сувереном государства-города Вати-
кана», венчает многоступенчатую иерархию автори-
тарно-монархической организации католицизма.
Выборы папы происходят в Ватикане — в знамени-
той Сикстинской капелле Апостольского дворца, сво-
ды которой расписаны великим Микеланджело. По
традиции процесс выборов папы происходит в изоли-
рованном помещении, все входы в него опечатывают-
ся (раньше кардиналов просто замуровывали на пе-
риод заседания конклава). Кардиналы, их личные
секретари, обслуживающий персонал оказываются в
изоляции от внешнего мира до тех пор, пока не завер-
шатся выборы нового папы. В истории папства бывали
случаи, когда из-за соперничества группировок в цер-
ковном руководстве и борьбы между епископами раз-
личных стран за приоритет в римской курии избрание
9

папы оттягивалось на месяцы и даже годы. О резуль-
татах голосований римляне, собирающиеся на площа-
ди перед дворцом, могли судить по дыму из печной
трубы Сикстинской капеллы. Черный цвет дыма (вме-
сте с бюллетенями сжигается сырая солома) означал,
что очередной тур голосований никому из кандидатов
не дал перевеса; белый дым (сжигаются только бюл-
летени) — новый папа избран. Эта своеобразная сред-
невековая традиция сохранилась до наших дней.
Выборы нынешнего, 264-го папы состоялись 20 и 21
июня 1963 г. Лишь на второй день пополудни, после
нескольких туров голосования, римляне увидели белый
дымок над Сикстинской капеллой; а вскоре с балкона
храма св. Петра старшина коллегии кардиналов Тис-
серан объявил: «Habemus papam» («Мы имеем папу»).
Им стал миланский архиепископ, кардинал Джованни
Батиста Монтини, который избрал себе имя — Па-
вел VI.
Как суверенное государство Ватикан обменивается
дипломатическими представителями с другими госу-
дарствами. В 1968 г. в более чем 60 странах были ак-
кредитованы папские дипломаты различных рангов и
статусов (нунции, пронунции, интернунции, апостоли-
ческие легаты), при папском престоле представлены
правительства около 60 стран. Интересно, что Италия
и Ватикан также обмениваются послами.
В 20 государствах, в том числе в Великобритании и
Соединенных Штатах Америки, Ватикан имеет пред-
ставительства (апостолические делегации), не носящие
дипломатического характера, а при ряде международ-
ных организаций, в том числе ООН, ЮНЕСКО,— rio-
стоянных наблюдателей.
Ватикан поддерживает дипломатические отноше-
ния с Республикой Куба. В 1966 г. между Ватиканом
и Социалистической Федеративной Республикой Юго-
10

славней была достигнута договоренность об аккреди-
тации их представителей соответственно в Белграде и
Ватикане. В 1964 году было подписано частичное со-
глашение между Ватиканом и Венгерской Народной
Республикой, регулирующее некоторые практические
вопросы, связанные с деятельностью католической
церкви в Венгрии.
* *
Сочетание светской и религиозной власти — любо-
пытное рудиментарное явление, редчайший случай в
истории новейшего времени.
История возникновения отдельного папского госу-
дарства связана с процессом образования в древнем
мире централизованной церковной христианской орга-
низации и упадком владычества римских императоров,
разделом Римской империи на Восточную (со столи-
цей в Константинополе) и Западную (со столицей в
Риме). Богатые и влиятельные епископы Рима издав-
на претендовали на гегемонию среди других еписко-
пов империи; к V в. они присвоили себе наименование
«папы», которое ранее носили также другие епископы,
и объявили себя единственными толкователями «божь-
ей воли».
В связи с распадом Западной Римской империи и
ослаблением светской власти политический вес рим-
ского епископа резко возрос. В результате папа
римский не только объявил себя главой церкви на За-
паде, но вскоре добился также права контроля над
действиями светских властей в Риме и его округе.
Продолжительная борьба римского духовенства за
руководящую роль в светских и церковных делах за-
вершилась успешно. В 756 г. король франкский Пипин
Короткий закрепил за папой власть над частью Сред-
11

ней Италии, расширил находящиеся здесь его владе-
ния и положил тем самым начало существованию пап-
ской области. Чем был вызван «пипинов дар»? В 751 г.
папа Захарий благословил свержение Ципином Ко-
ротким династии Меровингов, которая занимала до
этого королевский трон, и провозгласил Пипина коро-
лем франков. Кроме того, папа помогал франкским
правителям в их борьбе против лангобардов, владев-
ших тогда Испанией. Таким образом, генезис папского
государства связан с войнами, с политическими интри-
гами в специфических условиях раннего средневе-
ковья.
Стремление католической пропаганды во все после-
дующие века оправдать светскую власть римских пап,
обосновать исторически все возрастающие притязания
их на светскую власть в Италии версией о том, что яко-
бы еще в IV в. император Константин даровал папе
Сильвестру I власть, равную своей собственной, отдал
ему Рим, Италию и прочие западные области импе-
рии, основано на фальсификации исторических фактов,
фабрикации фальшивых документов.
Равным образом несостоятельна католическая ле-
генда о том, что с самого начала римские епископы
(а в дальнейшем — папы) являются прямыми преем-
никами апостола Петра. Поскольку последний пред-
ставляется главой апостолов, который учредил епи-
скопство в Риме и являлся первым епископом этого
города, то все последующие епископы Рима (папы) —
его преемники — объявляются первыми среди осталь-
ных епископов и тем самым как бы приобретают
власть над всей церковью. Этот основополагающий
тезис с теми или иными модификациями и сегодня за-
нимает важнейшее место в католической догматике.
Между тем здесь ни одно положение не выдерживает
критики: ни историчность Петра, ни его Деятельность
12

и смерть в Риме, ни само существование христианской
общины в Риме в I в. Еще в XVIII в. французский фи-
лософ-материалист Поль Гольбах в своей известной
работе «Галерея святых», разоблачая католическую
легенду о папе — «наместнике Петра», писал: «...уче-
ные-критики доказали, что путешествие Петра в Рим
вымышленно и что история его мученичества при Не-
роне основана только на недостоверном предании... и
на некоторых легендах, которые здравая критика вы-
нуждена отвергнуть... А так как эти легенды и недосто-
верные слухи соответствовали политическим целям и
интересам римских епископов, то они делали все воз-
можное, чтобы внушить доверие к ним. Очевидно, они
считали выгодным выдавать себя за преемников
Петра...» 1.
Вся дальнейшая политическая практика папства —
это процесс насильственных земельных приращений,
наглядный образец реакционной социальной деятель-
ности католицизма. Одиннадцать веков — с середины
VIII в. и вплоть до присоединения Рима и Церковной
области к итальянскому государству в 1870 г.— суще-
ствовало самостоятельное папское государство. Его
существование связано с тяжелым феодальным гне-
том, с атмосферой террора и страха, преследованием
малейших проявлений свободомыслия. Созданное в
XIII в. для борьбы с ересями церковное судилище —
инквизиция — использовало свою неограниченную
власть и самые жестокие пытки, чтобы расправляться
с теми, кого подозревали в отступлении от учения цер-
кви или чьи теории расходились со взглядами церков-
ников.
Несмываемым позорным пятном в истории католи-
цизма являются организованные им завоевательные
1 Поль Гольбах. Галерея святых. М, 1962, стр. 194.
13

нашествия, известные, в частности, под названием кре-
стовых походов, для освобождения от мусульман «гро-
ба господня», который будто бы находился в Иеруса-
лиме (XI—XIII вв.). Эти и последующие походы, в том
числе и против славянских народов, сопровождались
грабежами и резней, уничтожением памятников куль-
туры, попытками огнем и мечом насадить католицизм,
расширить число феодальных вассалов, приверженцев
папского престола.
К этим временам восходит и начало папской экс-
пансии непосредственно на русские земли. В XI в. папа
Григорий VII, используя междоусобную борьбу рус-
ских князей, пытался распространить католицизм на
Руси. В XIII в. папа Иннокентий III благословил ре-
лигиозный орден меченосцев, объединявший главным
образом немецких феодалов, на захват прибалтийских
и северных русских земель. Как известно, рыцари-кре-
стоносцы Тевтонского и Ливонского орденов были раз-
громлены дружинами Александра Невского на льду
Чудского озера и прямая военно-феодальная экспан-
сия потерпела крах.
В последующие века Ватикан также стремился
распространять свое влияние на народы России, ис-
пользуя для этого различные средства, в том числе и
военные походы польских феодалов. Потерпев пора-
жение в прямых попытках окатоличить население Ук-
раины и Белоруссии, Ватикан в последующем несколь-
ко изменил тактику. В 1596 г. в Бресте была провоз-
глашена уния православной церкви западных областей
Украины и Белоруссии с католической церковью. Уни-
атская церковь, сохраняя некоторые особенности пра-
вославного культа, целиком подчинялась папе рим-
скому и признавала католическую догматику. Униат-
ская церковь проводила антинародную политику, яв-
лялась опорой чужеземных и местных помещиков,
14

была тесно связана с националистическими элемента-
ми, а в годы второй мировой войны сотрудничала
с фашизмом. В марте 1946 г. собор униатской церкви
во Львове вынес решение отменить Брестскую унию
1596 г., порвать с Ватиканом и воссоединиться с рус-
ской православной церковью.
На всем протяжении различных периодов истории
католицизма народные массы выступали против гос-
подствующих классов и против церкви, освящающей
эксплуататорский строй. Эти антифеодальные и анти-
церковные выступления принимали порою характер
широких народных движений, навсегда вошедших в
славную летопись борьбы трудящихся масс за свое
освобождение.
Даже в мрачный период средневековья народные
выступления неоднократно приводили к изгнанию из
Рима лап, и им приходилось возвращаться к исполне-
нию обязанностей «наместника бога на земле» под
усиленной охраной наемных войск. Порой дело для
них оборачивалось и похуже. Например, в 1143 г. папа
Люций II был лишен светской власти и убит городски-
ми низами, а в Риме была провозглашена республика
во главе с выборным сенатом. По замечанию Ф. Эн-
гельса, народным массам были особенно ненавистны
в то время служители католической церкви, ибо «при-
вольная жизнь откормленных епископов, аббатов и их
армии монахов вызывала зависть дворянства и него-
дование народа, который должен был все это оплачи-
вать, и это негодование становилось тем сильнее, чем
больше бросалось в глаза кричащее противоречие
между образом жизни этих прелатов и их пропове-
дями» 1.
Революционная оппозиция против феодализма про-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 351.
15

ходит через все средневековье. Ф. Энгельс в ряде своих
работ («Крестьянская война в Германии», «Развитие
социализма от утопии к науке», «Людвиг Фейербах и
конец классической немецкой философии» и др.) убе-
дительно показывает, как католическая церковь окру-
жила феодальный строй ореолом божественной благо-
дати. Свою собственную иерархию церковь установи-
ла по феодальному образцу, и, наконец, она сама была
крупнейшим феодальным владетелем. Поэтому, преж-
де чем начать борьбу со светским феодализмом в каж-
дой стране в отдельности, необходимо было разрушить
его центральную организацию, в качестве которой вы-
ступала католическая церковь. В зависимости от усло-
вий времени, подчеркивает Энгельс, оппозиционные
феодализму движения выступали то в виде мистики,
то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного вос-
стания.
Яркими примерами реакционной социально-поли-
тической деятельности католицизма могут служить же-
стокие подавления массовых движений — «апостоль-
ских братьев» в Италии XIII—XIV вв., альбигойского
движения на юге Франции (XIII в.), гуситского дви-
жения в Чехии (XV в.). Руководитель движения гуси-
тов магистр философского факультета Пражского
университета Ян Гус был обманом завлечен на церков-
ный собор в Констанце и предан сожжению на костре.
Выступления против духовного и политического
влияния католицизма, проходящие в виде религиозных
ересей, расшатывали устои церкви. Непоправимый
урон католицизму нанесли крестьянская война и Ре-
формация в Германии и других странах. В XVI в. в
результате Реформации от католицизма отпали церкви
(или ряд религиозных общин) в Англии, Скандинавии,
части Германии, в Швейцарии и других странах. В них
возникли самостоятельные церкви, оформилась третья
16

(наряду с католицизмом и дравославием) основная
разновидность христианства — протестантизм.
Отрицательная роль папства проявилась и в систе-
матическом гонении на науку, в результате чего мно-
гие виднейшие представители передовой научной мыс-
ли были отправлены на костер (Д. Бруно), долгие
годы томились в неволе (Г. Галилей).
Католическая пропаганда всячески стремится обе-
лить историю папства, католической церкви как пе-
риода средневековья, так и нового времени; богословы
пытаются доказать, что католицизм всегда был с наро-
дом, выражал его запросы, защищал его интересы.
Между тем история папства — это история тяжелой
феодальной и капиталистической эксплуатации народ-
ных масс, поддержки католицизмом колониальных
захватов, безудержного паразитирования на самых от-
сталых предрассудках, невежестве с целью распрост-
ранения влияния католицизма и пополнения его казны
(торговля индульгенциями, мощами, инсценировка
«чудес», «явления святых» и т. д.), прямых торгово-ро-
стовщических махинаций папского престола. На пап-
ском престоле в разное время побывали разбойники и
взяточники, развратники и стяжатели, целая галерея
отталкивающих личностей, которые, согласно католи-
ческой догматике, являются «непогрешимыми». На
совести церкви лежит организация «ведовских» про-
цессов и сожжение десятков тысяч невинных людей на
кострах, активное противодействие освободительному
движению народов, выступление против идей демокра-
тии и социализма. Все это детально показано в совет-
ской и мировой литературе 1.
Знаменательно, что когда во время франко-прус-
1 См., например, С. Г. Лозинский. История папства. М., 1931;
М. М. Шейнман. Папство. М., 1959.
17

ской войны 1870—1871 гг. из Церковной области были
выведены французские войска — опора папского пре-
стола, то незамедлительно рухнула и светская власть
папы. Рим — до того столица папского государства —
стал столицей Италии, а территория Церковной облас-
ти влилась в состав Итальянского государства. Этим
завершилось национальное воссоединение Италии.
Показательны результаты народного голосования,
состоявшегося в это критическое для папства время.
В самом Риме за присоединение к итальянскому го-
сударству высказалось 40 785 жителей, в пользу
папы — только 46. В Римской области за присоедине-
ние проголосовало 133 681 человек, против — только
1057.
Ликвидацию папской светской власти обусловили
интересы итальянского государства. Однако правящий
в то время папа Пий IX не смирился с этим. Он про-
клял всех, кто так или иначе участвовал в лишении
его светской власти, заперся в Ватиканском дворце и
объявил себя «узником».
Так возник «римский вопрос» — конфликт между
Ватиканом и итальянским государством. Длительное
время «римский вопрос» использовался клерикальны-
ми кругами для давления на итальянское правитель-
ство. Этот конфликт периодически принимал острые
формы. Однако наличие общих интересов у Ватикана
и правящих буржуазных кругов Италии привело в кон-
це концов к урегулированию споров, возникших в
1870 г.
В 1929 г. между фашистским правительством Мус-
солини и папой Пием XI был заключен Латеранский
договор. По этому договору было создано нынешнее
миниатюрное государство Ватикан, признан его меж-
дународный суверенитет, церковь получила особые
привилегии в стране и солидную финансовую компен-
18

сацию (750 млн. лир наличными и 1 млрд. лир в цен-
ных бумагах) «за ущерб, связанный с ликвидацией
папского государства». Пункты этого соглашения были
узаконены специальной статьей в итальянской консти-
туции 1947 г.
В вводной части Латеранского договора отмеча-
лось, что папское государство создается для обеспе-
чения «святому престолу» абсолютной независимости,
необходимой для выполнения его «высокой миссии».
Наличие суверенного города-государства помогает
церкви пропагандировать версию о «независимости»
папского престола от буржуазных государств и капи-
талистического строя. Кроме того, создаются благо-
приятные условия для активного вмешательства в
международную политическую жизнь с помощью ди-
пломатии. Во время войны, когда дипломатические
связи между воюющими странами прерываются, Вати-
кан становится удобным местом для закулисных сго-
воров и политических комбинаций. Так было в конце
второй мировой войны, когда папская дипломатия до-
бивалась заключения сепаратного мира между фаши-
стскими странами и США и Англией.
Современная католическая церковь — крупная ре-
лигиозно-политическая, идеологическая организация,
оказывающая большое влияние не только на мировоз-
зрение своих последователей — верующих, но и на со-
циально-философские и этические теории буржуазных
и реформистских деятелей. Играть активную роль в
идейной и политической жизни современных буржуаз-
ных государств католицизму помогают строго центра-
лизованная организация, исторические традиции и
опыт, наличие разветвленной сети массовых организа-
19

ций. Весь церковный аппарат с его огромной, дисцип-
линированной армией священников (более 400 тыс.),
с многочисленными монашескими орденами (около
1400 тыс. монахов и монахинь1; наиболее крупные
объединения монахов: иезуиты — 35 тыс., францискан-
цы — 27 тыс., салезианцы — 21 тыс., христианские бра-
тья — 18 тыс., капуцины — 16 тыс., бенедиктинцы —
12 тыс., доминиканцы— 10 тыс.), миссионерскими ор-
ганизациями, благотворительными и другими учреж-
дениями используется для религиозного воздействия
на народные массы.
Католицизм в своей социально-пропагандистской
практике применяет самые различные современные
средства пропаганды. Одним из таких мощных средств
является широкая сеть католических университетов и
других церковных учебных заведений. Орден иезуитов,
занимающий ведущие позиции в идеологической дея-
тельности церкви, имеет только в США 28 универси-
тетов и колледжей, 43 средние школы, 13 юридических
и 5 медицинских институтов, 10 школ медицинских се-
стер, 8 технических учебных заведений, а также меж-
дународный институт. Под контролем иезуитов в
США обучается 120 тыс. студентов. Предметом особых
забот ордена иезуитов является подготовка высших
кадров католического духовенства, которая обеспечи-
вается в 49 высших богословских и философских шко-
лах. Важнейшим среди высших учебных заведений
1 По официальным данным католической церкви, летом 1968 г.
монахов числилось 335 299 человек, распределялись они географи-
чески следующим образом: в Европе — 206 664, Африке —21 256,
Северной Америке — 48 785, Латинской Америке — 26 675, Азии —
24 768, Океании — 7151.
Монахинь насчитывалось 1 062 882; распределялись они так:
в Европе — 625 178, Африке — 29 975, Северной Америке — 217 139,
Латинской Америке — 123 125, Азии—47 300, Океании — 20 165.
20

является Григорианский университет в Риме, откры-
тый Игнатием Лойолой, основателем ордена иезуитов.
За время существования университета из него вышли
7 «святых», 33 «блаженных», 14 пап (среди них Пий
XII и Павел VI), сотни кардиналов и епископов. В на-
стоящее время в нем обучается около 2500 человек
59 национальностей.
Большое внимание католическая церковь уделяет
идеологической обработке детей. Так, в Италии ребе-
нок с шести лет начинает изучать закон божий. Непо-
средственно церкви здесь принадлежит 26% всех дет-
ских садов, кроме того, во всех частных и государст-
венных детских садах кадры состоят на 70% из
монахинь. Всего в Италии в ведении католической
церкви находится около 4,5 тыс. учебных заведений,
в которых обучается свыше 0,5 млн. человек.
По подсчетам некоторых зарубежных авторов, во
всем мире имеется около 160 тысяч католических
школ. Католических школ в процентном отношении
больше всего в Австралии и Океании, где их посеща-
ет 23% детей. В Северной Америке в католических
школах учится 21% детей, в Африке— 11%, в Евро-
пе— 8%, в Латинской Америке — 8%, в Азии — 1%.
Характерно, что в странах, где, по конституции,
школа отделена от церкви и религия не преподается
в государственных школах (Франция, США), католи-
цизм тем не менее имеет большое влияние в системе
народного образования. Во Франции 75% всех детей
изучают катехизис. Здесь каждый шестой ученик посе-
щает католическую начальную школу, почти каждый
шестой — католическую техническую школу.
В социально-пропагандистской деятельности цер-
кви видное место уделяется участию в здравоохране-
нии, благотворительности, призрении сирот, престаре-
лых и т. д. Например, в США католической церкви
21

принадлежит 300 домов для престарелых, около 800
больниц и более 400 медицинских училищ.
Массовым средством церковной пропаганды, ак-
тивно используемой всеми звеньями католической ор-
ганизации, является печать. Представление о распро-
странении и влиянии католической печати в капита-
листических странах можно получить из следующих
данных. В Италии выходит около 1800 различных ка-
толических периодических изданий общим разовым
тиражом 16 млн. экземпляров. Здесь католическим
ассоциациям принадлежат 13 газет с тиражом 480 тыс.
экземпляров (8,3% от общего тиража всех газет в
стране). Разовый тираж католической периодической
печати в США составляет 28 млн. экземпляров. Во
Франции выходит более тысячи периодических изда-
ний, а в Испании — 880 общим разовым тиражом
6 млн. экземпляров.
Важным рычагом католической пропаганды явля-
ются также церковные и коммерческие кинокомпании,
ставящие фильмы на религиозные, в частности на биб-
лейские, сюжеты. Эти фильмы распространяются в ка-
питалистических странах как через коммерческий про-
кат, так и через сеть приходских кино, которая осо-
бенно развита в США, Италии, Франции, Бельгии,
Испании. В одной Франции, например, католической
церкви принадлежит 1500 кинозалов.
Уже несколько десятков лет католическая пропа-
ганда активно использует радиопередачи, а также пе-
редачи по телевидению. В ведении церкви находится
около 800 радиостанций, расположенных во многих
странах мира. Радио Ватикана ежедневно ведет пере-
дачи на 21 волне по 34 программам на 30 языках, при-
чем в ряде стран эти передачи ретранслируются. Пе-
ред микрофоном часто выступает папа римский, дру-
гие видные деятели католицизма. Церковные иерархи
22

США, Франции, Бельгии, ФРГ, Австрии, Испании и
других стран, а также деятели мирских католических
организаций широко используют в политических и ре-
лигиозных целях радио, телевидение.
В последние десятилетия церковные приходы по-
всеместно преобразованы в своеобразные агитацион-
ные и культурные центры для верующих. При храмах
создаются спортивные площадки, различные кружки,
проводятся лекции, концерты, вечера отдыха.
Католическая церковь привлекает к выполнению
задач социально-политического характера наряду с ду-
ховенством католиков-мирян. Мирские организации,
действующие под контролем и руководством церкви,
широко используются для вмешательства в обществен-
ную жизнь, для влияния на внутреннюю и внешнюю
политику государств. Католицизм располагает круп-
ными политическими партиями (в Италии — Христи-
анско-демократическая партия, в Федеративной Рес-
публике Германии — Христианско-демократический
союз и Христианско-социальный союз, в Австрии —
Народная партия, в Бельгии — Социально-христиан-
ская партия, в Голландии — Народная католическая
партия, в Швейцарии — Консервативная социально-
христианская католическая партия, в Люксембурге —
Христианско-социальная народная партия и т. д.),
стоящими в ряде капиталистических стран у власти,
профсоюзными, сельскими, молодежными, женскими
и многими другими организациями. Эти организации
под видом защиты «общности» интересов людей одно-
го вероисповедания препятствуют объединению трудя-
щихся в классовые организации, раскалывают ряды
трудящихся, ряды рабочего класса.
Большинство мирских католических общественных
организаций объединены в систему так называемого
Католического действия. Существуют организации Ка-
23

толического действия для мужчин, для женщин, для
девушек, для юношей, для журналистов, для учителей,
для лиц с университетским образованием, для врачей,
для санитаров и сиделок, для спортсменов и т. д. Сек-
ции Католического действия создаются при каждом
приходе, при каждой епархии. Например, в Италии
Католическое действие имеет около 80 тыс. всевозмож-
ных местных организаций. Различные католические
организации объединяются в масштабе всей страны в
национальные, последние в свою очередь — в между-
народные объединения.
В общей сложности насчитывается около 40 раз-
личных международных мирских объединений. Круп-
нейшими из них являются Всемирный союз женских
католических организаций (36 млн. человек в 74 стра-
нах), Всемирная федерация женской католической мо-
лодежи (10 млн. человек в 91 стране), Международ-
ная конфедерация христианских профсоюзов (7,5 млн.
человек в 57 странах) 1, Международная организация
христианской рабочей молодежи ЖОК (в нее входят
83 национальных объединения).
Используя широкую сеть всевозможных — религи-
озных и мирских — организаций, католическая цер-
ковь стремится контролировать всю жизнь верующего
от рождения до смерти, все области жизнедеятельнос-
ти людей — производственную, культурную, социаль-
но-политическую, быт, досуг.
1 XVI конгресс МКХП, проходивший в Люксембурге в 1968 г.,
принял новое название этой организации —- «Всемирная конфеде-
рация труда».
24

Католическая церковь в капиталистических стра-
нах — составная часть надстройки буржуазного обще-
ства.
В. И. Ленин в свое время указывал на «связь клас-
совых интересов и классовых организаций современ-
ной буржуазии с организациями религиозных учреж-
дений и религиозной пропаганды» 1. Эту связь можно
наглядно проследить на примере деятельности католи-
ческих организаций в буржуазных государствах. Сле-
дует учесть, что и сама церковь является крупнейшим
капиталистическим собственником. На разных конти-
нентах, во многих капиталистических странах она рас-
полагает огромными богатствами не только в виде со-
тен тысяч гектаров земли (например, в Италии ей при-
надлежит около 500 тыс. га, в ФРГ — около 250 тыс.
га земли), но и в виде акций промышленных и финан-
совых компаний, банковского капитала. Капиталы ка-
толической церкви вложены в предприятия самых раз-
личных отраслей хозяйства Италии, Франции, Порту-
галии, Испании, Боливии, Перу и других стран. Только
в текстильной, нефтяной и ряде других отраслей фран-
цузской экономики церковь владеет капиталом в сотни
миллионов франков. В Аргентине церковь — участник
эксплуатации коммунального хозяйства Буэнос-Айре-
са и пароходных линий страны.
Ватикан — солидный банкир, его капиталы поме-
щены, кроме ватиканского «Банка святого духа», Рим-
ского банка и Коммерческого банка Италии, в таких
международных банках, как Франко-Итальянский
банк для Южной Америки, Испано-Американский, Па-
рижско-Голландский и его отделения для Южной Аме-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 45, стр. 28.
25

рики и др. С помощью 40 центральных и сотни «на-
родных» банков Ватикан держит в своих руках боль-
шую часть сбережений Италии.
Эта далеко не религиозная буржуазно-предприни-
мательская деятельность, как правило, осуществляет-
ся негласно, через подставных лиц. Однако демокра-
тическим, антиклерикальным силам удается порою в
той или иной мере приподнять занавес над этой строго
скрываемой сферой деятельности церкви. Так, летом
1965 г. в Италии в ряде органов печати был опубли-
кован материал, свидетельствующий о том, что в на-
рушение итальянских законов церковь не платит на-
лог с прибыли на акционерный капитал. Правитель-
ство было вынуждено огласить сведения, позволяющие
составить представление об объеме ватиканских пред-
принимательских операций в Италии. Оказалось, что
общий объем капитальных вложений Ватикана в
итальянские акционерные общества составляет не ме-
нее 100 млрд. лир, т. е. он занимает первое место среди
итальянских держателей акций. Левая газета «Паэзе
сера» вскрыла переплетение интересов Ватикана и та-
ких трестов и банков, как «Италчементи», банки груп-
пы Гулельмонде, сталеплавильные заводы «Франко
Този», провинциальный банк «Ломбардия».
В конце 1968 г. Ватикан в специальной ноте италь-
янскому правительству заявил, что вынужден согла-
ситься платить государству налоги с доходов на ак-
ционерный капитал, хотя папский престол и усматри-
вает в этом нарушение Латеранского договора 1929 г.
о нормализации отношений Ватикана с Италией.
Демократическая общественность, вскрывая пред-
принимательские связи Ватикана, его активное учас-
тие в финансовых операциях крупнейших монополис-
тических трестов, резонно видит в них немаловажную
причину социально-политической позиции церкви, в ча-
26

стности во время избирательных кампаний, когда она
вмешивается в них на стороне реакционных сил.
Огромную мощь Ватикана, как международной
финансовой державы, может иллюстрировать следую-
щий показатель: валютный и золотой фонд Ватикана
составляет, по подсчетам некоторых зарубежных ав-
торов, 12 млрд. долларов.
Мощными финансовыми объединениями являются
отдельные национальные католические церкви. Напри-
мер, только стоимость имущества церкви в США пре-
вышает 4 млрд. долларов, а ее доход равен 1 млрд.
долларов. Религиозные деятели в этой стране являют-
ся владельцами маслобоен, коньячных заводов, теле-
визионных и радиостанций, фирм по производству
пластмасс и других предприятий, вплоть до военных.
Отметим, в частности, что, по сообщениям американ-
ской печати, орден иезуитов здесь владеет огромными
пакетами акций стальных трестов «Рипаблик стил» и
«Нейшнл стил», а также авиационных компаний «Бо-
инг», «Локхид» и «Дуглас», переживших бум в связи
с войной во Вьетнаме.
Связь Ватикана и католических церквей буржуаз-
ных стран с капиталом накладывает определенный
отпечаток на их социальную практику и идеологию,
обусловливает во многом классовый характер их со-
циологии, политики.

ОСОБЕННОСТИ КАТОЛИЧЕСКОГО
КЛЕРИКАЛИЗМА
НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ
Деятельность католических организаций, выходящая
за пределы специфически религиозной области, за сфе-
ру отправления так называемых религиозных нужд
верующих, это и есть клерикализм в действии. Против
этих тоталитарных посягательств католицизма уже в
течение многих веков выступают прогрессивные, демо-
кратические силы, в том числе и буржуазные просве-
тители. Они требуют ограничить, запретить выходя-
щую за пределы религии деятельность церковников,
отделить церковные вопросы от светских, прекратить
насилие над гражданской совестью верующих людей.
Следует отметить, что против клерикализма часто
выступали и выступают сами верующие, а также часть
католического духовенства, которые не желают откры-
того отождествления вопросов религии и политики, ин-
тересов церкви и господствующих классов. С другой
стороны, поборниками клерикализма нередко высту-
пают светские политические деятели, жаждущие рели-
гиозной поддержки своей антинародной политики. Все
это обязывает не отождествлять понятия «церковь» и
28

«клерикализм», ориентирует на необходимость диффе-
ренцированного подхода к католическим организаци-
ям, их участникам и деятелям при анализе идеологи-
ческих и общественно-политических проблем.
Характеризуя роль клерикализма в современных
капиталистических странах, Программа КПСС отме-
чает: «Все возрастающее значение в политическом и
идеологическом арсенале империализма приобретает
клерикализм. Он не ограничивается использованием
церкви и ее разветвленного аппарата. Он располагает
теперь своими крупными политическими партиями,
стоящими у власти во многих капиталистических стра-
нах. Создавая свои профсоюзные, молодежные, жен-
ские и другие организации, клерикализм раскалывает
ряды рабочего класса, ряды трудящихся. Монополии
щедро финансируют клерикальные партии и организа-
ции, эксплуатирующие религиозные чувства трудящих-
ся, их суеверия и предрассудки» 1. Современный като-
лический клерикализм как общественно-политическое
направление в буржуазных странах пытается усилить
позиции религии и церкви в различных сферах обще-
ственной жизни, стремится навязать отдельным чле-
нам общества и обществу в целом программу, нормы
и предписания, выработанные церковью. При расши-
фровке религиозных социальных положений неизмен-
но оказывается, что их содержание в основном иден-
тично традиционным буржуазным апологиям, совпа-
дает в конечном итоге с главными идеями светской
буржуазной пропаганды, хотя церковь, дабы оконча-
тельно не скомпрометировать себя, все чаще маневри-
рует, выставляет себя другом всех людей, опекуном
«общего счастья», «всеобщего блага».
Деятельность католического клерикализма нагляд-
1 «Материалы XXII съезда КПСС». М., 1961, стр. 359.
29

но прослеживается в странах, где большинство насе-
ления составляют верующие католики: Италии, Бель-
гии, Австрии, Испании, Португалии, латино-американ-
ских странах и ряде других. В ФРГ клерикализм вы-
ступает в биконфессиональной форме (протестанты +
католики). Очевидно, что тенденция к клерикализации
различных сторон и явлений социально-политической
жизни, культуры может распространяться благодаря
деятельности (наряду с самой церковной организаци-
ей) клерикальных партий, христианских профсоюзов,
молодежных, женских и других массовых светских
организаций.
Католический клерикализм в буржуазных странах
проявляется по-разному. Католические деятели стре-
мятся максимально воздействовать на решение про-
блем государственного устройства и организации эко-
номики, на идеологию и руководство рабочим движе-
нием, на образование и международную политику, не
говоря уже о быте, браке и семье. Регулярные демар-
ши папы римского по актуальным вопросам современ-
ных международных отношений возможны и потому,
что центр католической религии — Ватикан в то же
время является светским государством, своеобразным
дипломатическо-политическим центром. Это же об-
стоятельство позволяет защитникам католицизма со-
здавать миф об отсутствии давления любых «мирских
интересов» на политику папства, которое якобы неиз-
менно руководствуется высшими, духовными мотива-
ми. Светской властью, говорил папа Павел VI, высту-
пая 4 октября 1965 г. на сессии Генеральной Ассам-
блеи Организации Объединенных Наций, он наделен
лишь в той степени, какая необходима, чтобы «сво-
бодно выполнять духовную миссию», быть «независи-
мым от любых проявлений власти в этом мире».
Версия об «универсальном», «наднациональном и
30

вечном», непреходящем характере католицизма, обла-
дающем общечеловеческой абсолютной истиной, усерд-
но разрабатываемая и пропагандируемая богослова-
ми, оказывается развенчанной при столкновении
с действительностью. Конкретный анализ особенностей
католической идеологии, социально-политической
практики церковных организаций в различных услови-
ях позволяет воочию убедиться в социальной обуслов-
ленности «неизменных» «божественных» учений, поз-
воляет вскрыть причины, характер и результаты эво-
люции политики церкви.
Содержание вероучения, социально-политической
доктрины католицизма пополнялось, шлифовалось и
видоизменялось в зависимости от исторических усло-
вий. Однако как идеология, так и политическая прак-
тика церкви всегда были направлены на консервацию
существующих в обществе эксплуататорских отноше-
ний, сдерживали социальную активность масс, отвле-
кали их сознание в сферу ложных, религиозных иллю-
зий. Приблизительно со второй половины прошлого
века социальная функция, идеология и политика като-
лической церкви (на протяжении столетий связанная
с феодальным строем) определяются в конечном итоге
потребностями упрочения основных устоев капиталис-
тического общества.
Защита основных устоев капитализма проводится
под благовидной маской защиты «интересов религии»,
«высших христианских ценностей», «естественного за-
кона». При этом пускается в ход утонченная социаль-
ная демагогия, распространяются иллюзии о возмож-
ности «христианизации» капитализма и его оздоров-
ления.
31

Пробуржуазную деятельность реакционных като-
лических церковников, активно распространяющих в
религиозной оболочке идеи буржуазной пропаганды,
можно проследить на примере ряда актуальных соци-
ально-политических проблем.
С середины прошлого века католическая церковь
вела яростную, ожесточенную кампанию против теории
и практики коммунизма. Еще в «Манифесте Коммуни-
стической партии» К. Маркс и Ф. Энгельс заклеймили
папство как заклятого врага коммунизма, объединив-
шегося со всеми силами старого мира для его «свя-
щенной» травли. Эта оценка полностью подтвердилась
более чем столетней деятельностью Ватикана. За ис-
текшее время основным в деятельности реакционных
клерикалов была клевета на растущее коммунистиче-
ское движение, фальсификация его задач и идеалов.
9 сентября 1846 г. Ватикан издал энциклику «Кви
плурибус», в которой коммунизм осуждался как «пол-
ностью противоречащий самому естественному праву».
В 1864 г. был выпущен «Силлабус» («Список заблуж-
дений») , в котором наряду с демократическими свобо-
дами и научными открытиями осуждались социализм
и коммунизм. В 1878 г. папа Лев XIII назвал комму-
низм «смертельной язвой, разъедающей мозг человече-
ского общества», и призвал вести против него непри-
миримую борьбу. С тех пор эта борьба с коммунизмом
все более разрасталась, принимая тотальный характер.
Если взять деятельность трех наиболее «социальных»
пап —Льва XIII (1878—1903 гг.), Пия XI (1922—
1939 гг.) и Пия XII (1939—1958 гг.), то только энци-
клик, речей, писем и других документов, специально
посвященных осуждению коммунизма и разработке
католической социальной доктрины, было издано пер-
вым более 20, вторым — около 30, а третьим — более
150. Укажем только на некоторые наиболее антиком-
32

мунистические и антидемократические документы:
энциклики Льва XIII — «Диутурнум илуд» от 29 июня
1881 г. («коммунизм, социализм, нигилизм — ужасные
чудовища, наводящие ужас на общество и угрожаю-
щие ему смертью»), «Иммортале деи» от 1 февраля
1885 г., «Рерум новарум» от 15 мая 1891 г.; энциклики
Пия XI — «Уби аркано деи» от 23 декабря 1922 г.,
«Касти коннуби» от 31 декабря 1930 г., «Квадрагесимо
анно» от 15 мая 1931 г., «Дивини редемпторис» от
19 марта 1937 г.; акты Пия XII — энциклика «Сумми
понтификатус» от 20 декабря 1939 г., рождественские
послания 1942, 1947 гг.
В целях дискредитации коммунизма в глазах ве-
рующих реакционные церковники изображают его как
греховное учение, отвергающее будто бы высшие ду-
ховные ценности, враждебное человеку и цивилизации.
Папа Пий XI проповедовал, что коммунизм представ-
ляет собой «самое преступное из когда-либо существо-
вавших на земле учений», которое «при помощи
справедливых и привлекательных самих по себе
идей» умеет ловко прикрывать свои сатанинские
намерения.
Для того чтобы отколоть трудящихся от коммуниз-
ма, церковь использовала все средства, включая мето-
ды религиозного террора. Ватиканская конгрегация
«священной канцелярии» (бывшая инквизиция) декре-
том от 1 июля 1949 г. отлучила от церкви тех, кто со-
чувствует коммунистическим партиям, читает комму-
нистическую прессу и голосует на выборах за комму-
нистических кандидатов. В апреле 1959 г. Ватикан
запретил верующим поддерживать также и те христи-
анские организации, которые хотя и не отходят от
религии, но на практике сотрудничают с коммуниста-
ми и своими действиями «каким-либо образом благо-
приятствуют им». Мировая общественность справедли-
33

во оценила эти декреты как политические акты,
которые играют на руку социальной реакции, импе-
риалистическим монополиям, стремящимся парализо-
вать участие широких масс в освободительном движе-
нии, отвлечь их от активной социально-политической
деятельности.
Долгое время мощная и разветвленная пропаганди-
стская машина католицизма недвусмысленно освяща-
ла антинародную политику наиболее агрессивных
империалистических группировок, открыто поддержи-
вала реакционные силы на международной арене, вела
яростную травлю демократических сил. Эта политика
достигла своего апогея в период нахождения на пап-
ском престоле Пия XII, когда откровенно отождест-
влялись интересы монополий и церкви, «бешеных» им-
периалистических кругов и религии.
В целом ряде актуальных вопросов международной
политики Ватикан, католические организации в бур-
жуазных странах занимали позицию, целиком отве-
чающую интересам мировой реакции. От высокопарно-
го человеколюбия и так называемого христианского
гуманизма религиозных проповедников на практике не
оставалось и следа.
Ватикан заключил в 1933 г. с Гитлером конкордат,
явившийся первым договором фашистского правитель-
ства, который вывел его из состояния внешнеполитиче-
ской изоляции. Фашистские режимы в различных стра-
нах Ватикан и национальные епископаты поддержива-
ли (как отмечалось даже в буржуазной литературе)
в силу «международной обстановки, особенно в усло-
виях, когда незадолго до этого в России победила ком-
мунистическая революция» (Италия). Епископаты,
«запугивая призраком большевизма», считали, что
«союз католицизма и государства является лучшим
средством для защиты европейской цивилизации»
34

(Испания) 1. После разгрома фашизма папа Пий XII
проявлял заботу о нацистских главарях, призывал тех,
«кто будет решать судьбы мира, иметь сердце из пло-
ти, а не из камня».
Сразу после второй мировой войны установилось
откровенное сотрудничество Ватикана с влиятельными
кругами США. Дело не только в том, что из этой стра-
ны, по подсчетам зарубежной печати, поступало около
70% доходов Ватикана. Это касалось широкого круга
проблем, включая и такие сугубо политико-экономиче-
ские акции США, как комплекс мероприятий «плана
Маршалла». Летом 1947 г. состоялась знаменательная
переписка между Трумэном и Ватиканом. Президент
призывал папство усилить борьбу против прогрессив-
ных сил мира и, в частности, помочь преодолеть не-
приязнь европейских народов к «плану Маршалла».
Реакция Ватикана была вполне определенной: пропа-
гандистская машина церкви начала превозносить этот
план.
Правая католическая и буржуазная литература
вплоть до настоящего времени пытается оправдать и
«обосновать» послевоенную ориентацию папства на
США демагогическими аргументами «защиты демо-
кратии». Характерной является книга католического
философа, преподавателя богословия в одном из като-
лических колледжей Рима Уильяма Парди, в которой
необходимость такой переориентации связывается с
потребностями... защиты западной демократии от ком-
мунизма. В свою очередь этот курс Ватикана, по заве-
рениям автора, пользовался поддержкой американских
руководящих кругов, поскольку американская демо-
1 С. Alix. Le saint siege et les nationalismes en Europe
1670—1960. Parts, 1960, p. 257, 302.
33

кратия имела «очень старые христианские корни» и
«возникла в результате религиозного протеста против
абсолютизма» 1.
Пособничество реакционным империалистическим
кругам наглядно явствовало также из позиции, заня-
той верхушкой католической церкви по вопросам вой-
ны и мира. До недавнего прошлого Ватикан, по суще-
ству, отвергал принцип мирного сосуществования го-
сударств с различным общественно-государственным
строем, отрицательно относился к движению народов
за мир, стремясь представить его «коммунистической
затеей». Он не осуждал деятелей и политиков католи-
ческих партий, выступающих с прямыми призывами
к атомной войне (например, выступление в Вюрцбур-
ге на сессии католической академии Баварии профес-
сора-иезуита Гундлаха, утверждавшего, что атомная
война не противоречит принципам католицизма и по-
этому не может быть безнравственной).
Для политики Ватикана было правилом оказывать
активную поддержку любой антисоветской и антисоци-
алистической деятельности, в том числе исходящей не
из католических кругов. Церковь настойчиво пропове-
довала необходимость объединения всех капиталисти-
ческих стран вокруг США для борьбы против сил мира
и социализма, против социалистических стран. Рим-
ский папа Пий XII приветствовал создание агрессив-
ного блока НАТО, назвав его «лучшей гарантией бу-
дущего», наиболее действенным оружием против «без-
божия» и «богоненавистников». Верхушка церкви под-
держивала идею «бешеных» империалистических кру-
гов о превентивной войне против социалистических
стран. В 1947 г. папа Пий XII в своем ответном посла-
1 W. Purdy. The Church of the move. London, 1966, p. 48.
36

нии президенту США говорил о неизбежности войны
и необходимости подготовки к ней, поскольку на земле
имеются-де государства, наличие которых нарушает
«божественный порядок».
Католицизм враждебно встретил (как в свое время
Великую Октябрьскую социалистическую революцию
в России) победу народно-демократического строя в
ряде стран Европы, Азии, Латинской Америки. Не
гнушаясь никакими средствами, вплоть до клеветы,
шпионажа и заговоров, он деятельно помогал между-
народной реакции в ее попытках задушить молодую
народную власть. О подрывной деятельности католи-
ческого клира свидетельствуют такие, например, фак-
ты, как активное участие в контрреволюционных заго-
ворах в Чехословакии (1948 г.) и Венгрии (1948 г.),
инсценировка «плачущей богородицы» в Люблине
(в Польше).
Для реакционной части католического духовенства
Польши издавна характерна антипатриотическая по-
зиция, враждебная национальным и социальным инте-
ресам трудящихся. Еще до первой мировой войны,
когда расчлененная оккупантами Польша находилась
под пятой кайзеровской Германии, царской России и
габсбургской Австро-Венгрии, верхушка католической
церкви вместе с Ватиканом, жертвуя интересами
польского народа, внушала и требовала от всех
католиков-поляков быть верноподданными своих
государей.
Выступление в роли «примирителя» поляков с их
поработителями, враждебное отношение к националь-
но-освободительному движению, содействие политике
немецких милитаристов, направленной на отторжение
западных районов Польши,— таковы были особеннос-
ти политики Ватикана и послушной ему верхушки
польского клира, предающих коренные национальные
37

интересы поляков 1. В годы второй мировой войны Ва-
тикан и ряд реакционных католических иерархов до-
бивались «взаимопонимания» поляков с оккупантами-
гитлеровцами, закрывая глаза на массовое истребле-
ние поляков фашистами и даже «не замечая» религи-
озных гонений оккупантов. Католическая верхушка
была озабочена созданием благоприятных условий для
разгрома гитлеровцами Советского Союза, а заодно
коммунистического и рабочего движения в целом.
С первых лет создания Польской Народной Респуб-
лики католическая церковь активно выступала против
власти трудящихся, стараясь подорвать экономические
и политические устои народного государства.
Народное правительство, Польская объединенная
рабочая партия исходили из такой предпосылки: в
стране будут долго жить рядом верующие и неверую-
щие, а потому следует прилагать максимальные уси-
лия, чтобы объединить верующих и неверующих в об-
щем труде по социалистической перестройке общества,
дальнейшему развитию страны. В целях успешного
социалистического строительства, идеологического пе-
ревоспитания людей, повышения их сознательности и
активности польские коммунисты с первых дней на-
родной власти уделяли большое внимание укреплению
норм социалистического правопорядка и общественной
морали, в том числе созданию атмосферы обществен-
ной нетерпимости вокруг расхитителей народной соб-
ственности, спекулянтов, взяточников и т. д. Именно
в этих вопросах ряд представителей католической
иерархии занял позицию, идущую вразрез с интереса-
ми народа. Например, католический журнал «Гомо
Деи» напечатал обширный трактат ксендза В. Вихра,
1 Эта политика церкви обстоятельно раскрыта, например, в
исследовании М. М. Шейнмана «Ватикан и католицизм в конце
XIX —начале XX в.». М., 1958.
38

в котором верующим разъяснялось, что с точки зре-
ния канонического права систематическое, ежедневное
обкрадывание магазина продавцом вполне оправдан-
но, если «недостача» не превышает суммы, необходи-
мой для удовлетворения его потребностей 1.
Отметим, что ни в одной капиталистической стране
католическое духовенство никогда не призывало и не
призывает сейчас к краже. Не призывало оно к ней и
продавцов частных магазинов в буржуазной Польше,
даже если они получали нищенское жалованье. Ясно,
что данное выступление было политической акцией,
направленной на восстановление верующих против на-
родной власти. Это был прямой призыв расхищать со-
циалистическую собственность, нарушать принципы
правопорядка и морали в ущерб народному государ-
ству. В то же время католическая социология неустан-
но подчеркивает «святость» и неприкосновенность ка-
питалистической частной собственности. Кстати, одна
из проповедей примаса католической церкви Польши,
обращенная к студенческой молодежи Варшавы, была
посвящена вопросу собственности в свете церковного
учения. Примас утверждал, что «право личности на
собственность является ее неотъемлемым правом, дан-
ным ей богом, и никто не может ограничить ее в этих
правах...». Он же ратовал тогда за восстановление ка-
питалистической и помещичьей собственности 2.
Некоторые католические иерархи в Польше, как
и в других странах, ставших на путь строительства
социализма, выступали против национализации
средств и орудий производства, являющейся фунда-
ментом народного строя, делали все для реставрации
свергнутого строя эксплуататоров.
1 См. «Государство и церковь в Польше». Бюллетень Поль-
ского агентства печати, ч. I. Варшава, 1958, стр. 7.
2 См. там же, стр. 15.
39

Для иллюстрации того, как «морально-религиоз-
ная» деятельность Ватикана обращалась в организо-
ванную, активную борьбу против утверждения и раз-
вития социалистических завоеваний, способствовала
реализации планов контрреволюции и реакции, оста-
новимся на следующем примере.
В июне 1956 г., т. е. за четыре месяца до фашист-
ского путча в Венгрии, папа Пий XII обратился к ка-
толикам стран народной демократии с «апостольским
посланием», призывая их, по существу, к восстанию.
А осенью 1956 г. империалистические силы и венгер-
ская контрреволюция предприняли попытку реставра-
ции старых порядков в Венгрии. Под прикрытием тре-
бований «демократии» и «свободы» контрреволюцио-
неры истязали и убивали патриотов, поджигали пред-
приятия и школы, громили музеи и театры. В этот от-
ветственный для судеб Венгрии момент, когда все
честные патриоты боролись за сохранение народно-де-
мократического строя, Ватикан и католическая цер-
ковь Венгрии служили мессы за победу «христова»
дела, возрождали «христианские» партии фашистско-
го режима Хорти, распространяли грязную антиком-
мунистическую, антисоветскую клевету, поощряли дея-
тельность хулиганов и убийц. Например, мятежникам
приносили от духовенства зажаренную утку или гуся
с прикрепленной запиской: «Дорогая университетская
молодежь, не складывай оружия, борись до последней
капли крови, завоевывай святую свободу» 1.
Примас венгерской католической церкви кардинал
Миндсенти всячески пытался организовывать действия
антинародных, антисоциалистических сил, претендуя
на роль вождя контрреволюции. Программа контрре-
1 «Контрреволюционные силы в венгерских событиях». М,
1957, стр. 48.
40

волюционных сил была составлена Миндсенти, кото-
рый выступил против демократических и социалисти-
ческих завоеваний, аграрной реформы и против обще-
ственной собственности на средства производства.
Кардинал также настаивал на открытии австро-вен-
герской границы и требовал ввода в Венгрию войск
западных держав, которые своими штыками претворя-
ли бы «христово» дело в Венгрии.
Все мощные современные средства массовой про-
паганды католической церкви систематически распро-
страняли небылицы о государственном строе, о поло-
жении религии и церкви в социалистических странах.
В храмах многих стран регулярно устраивались спе-
циальные молебны «за церковь молчания», «за пресле-
дуемых братьев» в социалистических странах. Папа
Пий XII усердно участвовал в этой кампании. В 1952 г.
в послании к «Народам России» он взял на себя даже
роль опекуна «томящихся» и «находящихся в опаснос-
ти» советских людей 1. Он систематически выступал с
разглагольствованиями о бедствиях «молчащей церк-
ви», призывал население социалистических государств
к активному противодействию существующему строю.
Несмотря на различные методы, к которым прибе-
гали католические организации в разных социалисти-
ческих странах, главная цель у них повсюду была одна:
дискредитировать народную власть и всеми средства-
ми способствовать реставрации капиталистического
строя. Поэтому простые люди — миллионы честных
католиков и низшее духовенство — осуждали эти дей-
ствия, порывали с Ватиканом, сплачивались вокруг
народной власти.
1 См. Папа Пий XII. Апостольское послание к народам Рос-
сии. Рим, 1952, стр. 9—10.
41

В последние годы руководство католической церкви
вынуждено было стать на путь модернизации идеоло-
гии и политики, на путь «переоценки ценностей». Глав-
ными причинами этого являются те социальные изме-
нения, которые в настоящее время происходят на зем-
ном шаре.
Всемирно-исторические победы социализма, даль-
нейшее углубление общего кризиса империализма,
значительное полевение разных слоев населения, но-
вые запросы и чаяния миллионов трудящихся-верую-
щих, возникшие под воздействием революционного ха-
рактера современной эпохи, массового движения в за-
щиту мира, прогресса, колоссальных достижений нау-
ки, вынужден учитывать даже такой традиционно-
консервативный религиозно-политический институт,
каким является католическая церковь. Чтобы не поте-
рять окончательно контроля над редеющей паствой,
духовенство вынуждено выискивать новые подходы и
возможности для «диалога с миром». В этом и заклю-
чаются причины наблюдаемого ныне процесса пере-
стройки политики, догматики, культа, организации,
миссионерской деятельности католической церкви. Это
обновленчество наглядно проявилось на XXI вселен-
ском (II Ватиканском) соборе католической церкви,
четыре сессии которого состоялись в 1962—1965 гг., во
всей послесоборной деятельности церкви.
Современный католицизм вынужден учитывать
упадок религиозности среди народных масс, обесцене-
ние идей религии в их сознании, рост атеизма и свобо-
домыслия прежде всего в рядах рабочего класса. Не-
радостные для церкви подсчеты (в том числе и данные
церковной статистики) не сходят со страниц буржуаз-
42

ной и клерикальной литературы, периодики, эта тема
обсуждается на всех уровнях церковной иерархии.
Поиски эффективных мер против неуклонного спа-
да религиозности находятся в центре внимания рели-
гиозных организаций всех вероисповеданий. Возникла
даже так называемая «религиозная социология» (Ле
Бра, Булар и др.) со своими институтами, призванны-
ми следить за этим процессом, «помогать» церкви в ее
противодействии атеизму и свободомыслию.
Тревога католической иерархии перед распростра-
нением атеизма не раз фигурировала в папских вы-
ступлениях и других официальных документах послед-
него десятилетия. В частности, в одной из апостоличе-
ских конституций папа Иоанн XXIII с беспокойством
говорил о «новом и грозном явлении: существовании
армии людей-атеистов, организованных и активных,
во многих странах».
Прогрессирующее сокращение числа последовате-
лей католицизма наблюдается среди всех категорий
населения, на всех континентах, во всех странах. Спе-
циалист по современной католической церкви Карло
Фалькони, представляющий радикально настроенные
круги итальянской интеллигенции, в своей книге «Ре-
лигиозность в Италии», опираясь на статистические
обследования, показывает объективную картину отхо-
да от церкви рабочих, особенно занятых на крупных
промышленных предприятиях, и падения влияния цер-
кви в сельских районах. Карло Фалькони приводит,
в частности, данные, сообщенные священником из про-
винции Равенна, у которого в приходе 10% жителей не
крещено, 20% отказываются от пасхального благосло-
вения, 70% похорон обходятся без священника, в 90
случаях из 100 умирающие отказываются от прича-
щения.
Основываясь на результатах многих наблюдений,
43

обследований, отчетов, признаний религиозных деяте-
лей, Фалькони приходит к выводу, что основная груп-
па прихожан комплектуется из представителей буржу-
азных слоев общества, в то время как «большая часть
семей трудящихся относится к церкви безразлично или
враждебно», так как та говорит с ними «на непонятном
для них языке» и «проводит мероприятия, которые от-
вечают интересам только господ».
Правая буржуазная печать, обычно рьяно защи-
щающая интересы церкви, также вынуждена конста-
тировать тенденцию упадка религиозности. Итальян-
ский журнал правого направления «Эпока» опублико-
вал на своих страницах материалы обширного обсле-
дования, посвященного кризису веры. Эти материалы
были подготовлены на основе опроса множества свя-
щенников, руководителей светских католических ор-
ганизаций, в них использованы многочисленные стати-
стические данные. Оказалось, что в Болонье только
четвертая часть населения посещает воскресную служ-
бу, что среди девушек, считающихся наиболее усерд-
ными исполнительницами обрядов, 60% не ходят в
храмы, а число мужчин (в возрасте от 26 до 35 лет),
посещающих богослужения, едва достигает 13%. Не
лучше положение и в других промышленных центрах.
Даже в Мантуе, этом типичном полуаграрном италь-
янском городке, посещают церковь лишь 35% прихо-
жан.
Аналогичный процесс упадка влияния религии на-
блюдается и в других капиталистических странах.
В западногерманском журнале «Штерн» (1962, № 38—
48) было опубликовано исследование И. Хелдта «Бог
в Германии». Автор, рассматривая с точки зрения ве-
рующего-католика состояние христианской — католи-
ческой и протестантской — церкви в Западной Герма-
нии, указывает на ее глубокий кризис, имеющий раз-
44

личные формы проявления. В ФРГ, по подсчетам
Хелдта, только 42% населения верит, что в какой-либо
форме существует жизнь в потустороннем мире.
Католические деятели утверждают, что 60,5% всех
католиков в ФРГ регулярно посещают воскресные мес-
сы. Если учесть, что пропуск воскресной «святой Мес-
сы» является для католика тягчайшим грехом, то эта
цифра свидетельствует о том, что католическая цер-
ковь в настоящее время переживает серьезный кризис.
Католические деятели особенно озабочены положе-
нием в городах. По сведениям католической статисти-
ки, свои связи с церковью ежегодно разрывают более
150 тыс. католиков. Среди рабочих почти все мужчины
от 20 до 50 лет больше не ходят в церковь.
Эту особенность — интенсивную секуляризацию
трудящихся слоев населения — можно наблюдать в
различных странах. Как отмечала ассамблея высших
иерархов Франции (апрель 1957 г.), безбожие стало
обычным явлением в сотнях сельских кантонов и рабо-
чих предместьях. Зарубежная печать сообщала, что из
каждых 100 сельских жителей, которые обосновыва-
ются в Париже, около 90 перестают ходить в церковь
и выполнять религиозные обряды. В самом Риме толь-
ко 20—25% населения посещают воскресную мессу;
в Вене, как сетовал один из австрийских прелатов,
«лишь от 15 до 20% католиков исповедуют свою веру»,
а в Испании 80% рабочих— неверующие.
С религией порывает (это признается и в многочис-
ленных трудах «религиозных социологов») прежде все-
го рабочий класс, в особенности передовая его часть—
металлисты, шахтеры и т. д. Сегодняшняя практика
капиталистического общества вновь подтверждает
мысль В. И. Ленина о том, что «современный созна-
тельный рабочий, воспитанный крупной фабричной
промышленностью, просвещенный городской жизнью,
45

отбрасывает от себя с презрением религиозные пред-
рассудки, предоставляет небо в распоряжение попов
и буржуазных ханжей, завоевывая себе лучшую жизнь
здесь, на земле» 1.
И. Хелдт, отмечая широкое распространение рели-
гиозного индифферентизма, пишет, что современный
человек в большинстве случаев живет, не решая во-
проса о своем отношении к религии, он просто равно-
душен. Все более распространяющееся безразличие к
церкви, отмечает автор, привело к весьма «печальным
результатам» — 40% мест католических священников
в ФРГ остаются вакантными. Чем дальше, пишет
Хелдт, тем все больше падает влияние священников,
они оказываются под угрозой изоляции от своей па-
ствы.
Религиозные социологи, изучая состояние религи-
озности, приходят к выводу, что отход масс от религии
характерен для всех стран мира и всех разновидностей
религии. Так, один из современных католических со-
циологов — директор центра социально-религиозных
исследований католического Лувеннского университе-
та Утар пишет, что за редким исключением во всех
крупных городах Запада лишь 30% католиков соблю-
дают обряды.
Религиозная социология, будучи не в силах скрыть
углубляющийся раскол между церковью и трудящими-
ся, прилагает максимум усилий, чтобы как-то смягчить
этот «великий скандал» нашего времени.
Кардинал Леркаро, архиепископ Болоньи, высту-
пая на конгрессе социологов религии (апрель 1954 г.),
предупреждал о нежелательности публикации статис-
тических данных о религиозности населения, ибо эти
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 12, стр. 143.
46

данные могут повергнуть в уныние верующих и ими
могут воспользоваться враги церкви.
Религиозный кризис проявляется не только в росте
атеизма и свободомыслия. Он выражается в стремле-
нии верующих, все еще остающихся под влиянием цер-
кви, произвести переоценку как своих религиозных
представлений, так и всей практики и политики цер-
кви, явно противоречащих их жизненным устремлениям.
Это затрагивает различные сферы социально-полити-
ческой жизни, международной политики. Все сильнее
звучат требования трудящихся-верующих, чтобы ру-
ководители церкви внесли свой вклад в борьбу против
термоядерной опасности, новой мировой войны, вы-
ступили против международной напряженности, за де-
ловые контакты и сотрудничество всех стран мира.
Эти настроения трудящихся-верующих, а также
реалистический учет соотношения сил, сложившихся
на международной арене, возможных последствий
конфликта между ними влияют на позиции католиче-
ской церкви. Ныне определенная часть католических
деятелей стремится максимально учесть новую обста-
новку, не связывать себя с реакционной политикой;
она далека от того, чтобы автоматически поддержи-
вать все внешнеполитические акции агрессивных им-
периалистических кругов. Следует иметь в виду и то,
что есть немало честных священнослужителей, левых
религиозных течений (в том числе среди верующей
интеллигенции, профсоюзных объединений и т. д.), ко-
торые стоят на антиимпериалистических позициях в
международных отношениях, выступают в защиту
простых людей от действий внутренней реакции, уча-
ствуют в антивоенном движении, осуждают антидемо-
кратические режимы.
Реалистическую позицию в ряде острейших вопро-
сов современности занимал предыдущий папа Иоанн
47

XXIII (1958—1963 гг.). За время его понтификата на-
метились некоторые новые тенденции в политической
пропаганде, проводимой Ватиканом. Для посланий и
демаршей Иоанна XXIII характерен отход от яростно-
го охаивания коммунизма, от неприкрытой ненависти
к демократическим, социалистическим организациям,
травли и гонений против них.
В противовес политике «холодной войны» папы
Пия XII папа Иоанн XXIII неоднократно выступал в
защиту мира, за предотвращение военных конфликтов,
запрещение термоядерного оружия, за признание
принципа мирного сосуществования государств с раз-
личным общественно-политическим строем. Эта линия
реалистического подхода к основным международным
проблемам проявилась и во время вселенского собора.
На аудиенции в Сикстинской капелле Ватиканского
дворца в честь представителей 86 официальных госу-
дарственных миссий, присутствовавших на церемонии
открытия собора, папа Иоанн XXIII говорил о важнос-
ти сохранения мира, устранения всех конфликтов, «и
прежде всего войн — этого бича народов, который се-
годня означал бы уничтожение человечества». Далее
он говорил о необходимости встреч глав правительств,
переговоров, дискуссий, которые могли бы позволить
прийти к «лояльным, благородным и справедливым
соглашениям».
Подобные идеи с той или иной последовательнос-
тью высказывались в ряде других выступлений руко-
водителей католицизма, в том числе нынешнего папы
Павла VI. Он, в частности, поддержал Московский
договор о частичном запрещении испытаний термо-
ядерного оружия, Договор о нераспространении ядер-
ного оружия. В ряде своих выступлений Павел VI вы-
сказывался в пользу всеобщего разоружения, запре-
щения атомного оружия, за соблюдение равноправия
48

больших и малых государств и универсализацию ООН,
за решение спорных международных вопросов путем
переговоров, за прекращение военных действий и уста-
новление мира во Вьетнаме.
Реалистическая политика в актуальных вопросах
современной международной жизни, встречая резкое
сопротивление правых группировок католического ру-
ководства, тем не менее была поддержана большин-
ством участников вселенского собора, подкреплена
соответствующими решениями собора (например, в
принятой собором догматической конституции «Цер-
ковь в современном мире» содержатся призывы в поль-
зу мира, за сотрудничество, взаимопонимание и сбли-
жение между народами). Объясняется это тем, что
епископы, собравшиеся на собор из разных стран
мира, вынуждены считаться с недовольством верую-
щих поддержкой церковью буржуазии, вынуждены
учитывать настроения и требования широких масс.
Выработка в Ватикане новой линии международ-
ной политики с самого начала происходила в условиях
непрерывной борьбы между различными группами и
тенденциями. Реалистическим веяниям резко сопро-
тивляется правое крыло, «бешеные» католического
мира, которые, опираясь на своих вдохновителей и со-
юзников из стана мировой реакции и антикоммуниз-
ма, пытаются вновь вернуть церковь на старый путь
безапелляционной поддержки агрессивных акций им-
периализма, на путь объявления крестовых походов
против коммунизма. Отъявленные реакционеры пре-
пятствуют любому шагу, направленному на разрядку
международной напряженности, делают все, чтобы
обострить обстановку на мировой арене, разжечь яро-
стную антисоветскую и антисоциалистическую кампа-
нию. Наиболее откровенные из них, вроде кардинала
Оттавиани (Италия), открыто выступали с «осужде-
49

нием тех руководителей государств и правительств,
которые для предохранения мира участвуют в созда-
нии атмосферы разрядки международной напряжен-
ности». Такие воинствующие иерархи, как кардинал
Спеллман (США), не останавливались и перед тем,
чтобы произносить речи в защиту войны во Вьетнаме.
При характеристике деятельности католических
иерархов следует иметь в виду, что, нередко присоеди-
няясь к общим пацифистским заявлениям церкви, они
на практике вовсе не проводят их в жизнь. Порою же
их деятельность прямо противоречит провозглашен-
ным церковью принципам. Так, ныне покойный карди-
нал Спеллман, бывший архиепископ Нью-Йорка и од-
новременно являвшийся главным католическим капел-
ланом армии США, голосовал за пацифистские в
общем соборные документы. Однако продолжая свою
традицию проводить рождество на американских во-
енных базах за пределами США, он посетил в декаб-
ре 1965 и 1966 гг. Южный Вьетнам. В своих неодно-
кратных проповедях перед американскими офицерами
и солдатами он внушал (например, в 1966 г.), что аме-
риканская армия — это-де армия мира, которая защи-
щает мир, Америку и цивилизацию. Кардинал усердно
ратовал за «победоносный» для армии США исход
войны. Выступая на военно-воздушной базе в Тан-
соннхате, он сказал: «Наши солдаты — это не только
солдаты американской армии; они являются также
солдатами Иисуса Христа».
Большинство руководства католической церкви
США по существу поддерживало позицию правитель-
ства США. Конференция американских епископов
(ноябрь 1966 г.), созванная для обсуждения вопроса
о путях реализации соборных решений, приняла по-
давляющим большинством голосов заявление о войне
во Вьетнаме, в котором епископат призывал народ
50

США доверять правительству, фактически оправдывал
присутствие во Вьетнаме американских войск. В нем
лишь под давлением общественного мнения было вы-
ражено пожелание, чтобы правительство США «ис-
пользовало фактически все возможности, которые
дают даже самую слабую надежду на достижение
мирного урегулирования».
Важно отметить, что подобная позиция большин-
ства католической иерархии США вызывала растущее
недовольство и противодействие со стороны простых
верующих-католиков, части священнослужителей, осо-
бенно низшего звена.
Буря негодования, вызванная поджигательскими
заявлениями Спеллмана в мировом общественном
мнении, в том числе и среди католических кругов раз-
личных стран, резделялась и многими священнослу-
жителями в США.
Дифференциация позиций ныне наглядно наблю-
дается как между позициями епископатов различных
стран, так и в рамках одного и того же епископата.
Когда во время первой сессии XXI вселенского со-
бора католической церкви папа Иоанн XXIII впервые
фактически признал справедливость существующей
границы на западе Польши, то, несмотря на протесты
западногерманских светских и духовных реваншистов,
большая группа епископов ФРГ выразила свое согла-
сие с миролюбивой акцией папы.
В конце февраля 1968 г. за признание границы по
Одеру — Нейсе выступила группа западногерманских
историков, теологов и публицистов, входящая в като-
лическую организацию «Бенсбергский кружок». В про-
екте меморандума, представленном на обсуждение
общественности, они указывают, что области к востоку
от Одера — Нейсе есть неотъемлемая часть террито-
рии польского государства. «Поэтому,— подчеркивает-
51

ся в проекте,— нам, немцам, необходимо усвоить, что
мы не можем требовать возвращения этих областей».
Авторы проекта меморандума призывали сделать
из этого «необходимые политические выводы». При-
знание границы по Одеру — Нейсе, отмечали они, яви-
лось бы «вкладом в международное мирное урегули-
рование».
Другой характерный пример. Несколько лет тому
назад в троицын день (объявленный «Днем вооружен-
ных сил») на одном из американских военных аэро-
дромов в ФРГ в присутствии тысяч американцев и
немцев было проведено исключительно воинственное
молебствие «за вооруженные силы НАТО». Это вызва-
ло многочисленные протесты мирян, а также ряда свя-
щенников, выступивших со статьями в западногерман-
ской печати. Оценка левых церковников была такова:
«невероятное злоупотребление религией», «теология
времен крестовых походов», «теперь я, наконец, знаю
то, что до сих пор мне было неясно: бог управляет
миром с помощью НАТО» 1.
«Обновленная» позиция по вопросам войны и мира,
мирного сосуществования государств более или менее
отчетливо наблюдается и в политической практике со-
временного руководства Ватикана. Да и вряд ли воз-
можен прямой отказ от нее, если она соответствует
желаниям и настроениям паствы и многих честных
священнослужителей во всех странах мира. Но вместе
с тем в нее нередко вкрапливаются старые нотки,
вплетаются иные политические тенденции, создающие
пеструю мозаику современной политики Ватикана.
Эта «неустойчивость» политической линии Ватика-
на, противоречивые демарши руководства католиче-
ской церкви (известной в истории настойчивым, целе-
1 "Neue Zeit", 1. VI. 1961.
52

устремленным осуществлением своих замыслов) ото-
бражают реальные процессы, которые, кстати, своеоб-
разно проявляются и в других областях, в том числе
идеологической, внутрицерковной.
В настоящее время фактически нет той единой уни-
фицированной католической организации, которая не-
когда была известна своей строгой дисциплиной. Ду-
ховенство, епископат довольно отчетливо распались
на разные группы, на политические позиции которых
решающее воздействие оказывают историческая об-
становка в их собственных странах, интересы нацио-
нальной буржуазии. Это очень сложное и взаимопро-
никающее расслоение, при котором наиболее противо-
стоящие друг другу группы вдохновляются идеями и
следуют политическому курсу или Пия XII, или Иоан-
на XXIII.
Нынешнее центральное католическое руководство
делает все, чтобы как-то сочетать и по возможности
сблизить, примирить различные позиции. Одной из
его первейших забот является попытка сохранить
единство церкви, избежать возможного раскола, удов-
летворить различные политические силы. Отсюда
политические контрасты, отсюда компромиссные реше-
ния, отсюда уступки влиятельному правому крылу, по-
правки в официальных документах церкви, призван-
ные удовлетворить самые противоположные взгляды
и направления. Этот внешне столь эклектический курс
не только стал обычным для нынешнего руководства
Ватикана, но даже представлен на каноническое освя-
щение. 18 ноября 1965 г. в речи на торжественной кон-
грегации собора Павел VI поведал о своем решении
одновременно начать канонические процессы по беа-
тификации (причислению к лику блаженных) и Пия
XII, и Иоанна XXIII, что позволяет-де собрать и со-
хранить их «духовное наследие».
53

При всей противоречивости и пестроте направлений
в католическом лагере ныне превалирует умеренная
политика. Она подкрепляется и соответствующими
решениями II Ватиканского собора и неоднократными,
хотя и непоследовательными, демаршами папы рим-
ского. Среди позитивных акций Павла VI отметим его
выступления, в первую очередь в ООН (октябрь
1965 г.), в пользу всеобщего разоружения, запреще-
ния атомного оружия, за соблюдение равноправия
больших и малых государств и универсализацию
ООН, за решение спорных международных вопросов
путем переговоров. Ватикан поддержал идею созыва
общеевропейского Совещания по вопросам сотрудни-
чества и безопасности и принял в нем участие.
Папа Павел VI периодически выступал за прекра-
щение военных действий во Вьетнаме, причем в боль-
шинстве случаев общий тон этих выступлений прихо-
дил в противоречие с тезисами проамериканской про-
паганды, распространяемой официальными кругами
ряда капиталистических стран, в том числе и Италии.
Разногласия Ватикана с США по поводу войны во
Вьетнаме проявились во время «блицвизита» Джонсо-
на в Рим в конце 1967 г. В бронированном вертолете
Джонсон прилетел в Ватикан, где состоялась часовая
беседа президента и папы. Зарубежная печать отмеча-
ла, что позиции сторон расходятся. Это было видно и
из опубликованного Ватиканом коммюнике, которое
сообщило, что в беседе были рассмотрены в основном
проблемы, связанные с «конфликтом в Юго-Восточной
Азии», что папа Павел VI изложил «некоторые прось-
бы и предложения относительно того пути урегулиро-
вания конфликта, который ему представляется наибо-
лее подходящим» 1.
1 «L'Osservatore Romano», 27—28. XII. 1967.
54

Дальнейшее направление эволюции внешней поли-
тики Ватикана, всех звеньев разветвленной католиче-
ской организации зависит от многих факторов, глав-
ным образом от соотношения социальных сил на меж-
дународной арене, от характера и размаха выступле-
ний широких народных масс, и в том числе верующего
населения разных стран, в защиту мира, против импе-
риалистической агрессии, за мирное сосуществование
государств с различным общественно-экономическим
строем.
* *
Рост симпатий к социализму среди различных сло-
ев населения побуждает руководителей католицизма
искать также иные формы отношений между двумя
взаимоисключающими идеологиями — коммунистиче-
ской и католической, разрабатывать новые методы
борьбы против коммунизма.
Призывы преодолевать коммунизм путем пере-
убеждения его последователей — вот лейтмотив мно-
гих выступлений папы Павла VI. В конце декабря
1963 г., принимая делегатов съезда Христианской ас-
социации итальянских трудящихся, Павел VI призвал
их вести более эффективную деятельность с целью
«обращения» коммунистов, используя для этого хри-
стианское «единственно полное и точное толкование
всех сторон жизни человека». В энциклике «Экклези-
ам Суам» (август 1964 г.) он вновь говорил о потреб-
ности «осудить отрицающие бога идеологические си-
стемы и особенно атеистический коммунизм». Хотя в
энциклике и нет грубых выпадов, характерных для пе-
риода Пия XII, однако, в отличие от политики Иоанна
XXIII, «перспективы диалога» с представителями ате-
55

истического коммунизма объявляются «весьма пробле-
матичными, если не невозможными».
На книжном рынке буржуазных стран появляется
все больше изданий католических авторов, в которых
относительно спокойно сопоставляются марксистско-
ленинская теория и религиозное миропонимание. Разу-
меется, этот «объективный» анализ неизменно завер-
шается апологией религиозно-идеалистического миро-
понимания. Вместе с тем важно отметить, что в них,
как правило, рассматривается и упрощенно, вульгари-
зированно представляется марксистское понимание
проблем личности и общества, социального прогресса
и свободы.
Как показала соборная дискуссия и современная
практика церкви в различных странах, большинство
епископов ныне не склонно вновь подвергать прямым
осуждениям коммунизм как политическую систему.
Тщетными оказались открытые увещевания и закулис-
ные махинации откровенных реакционеров, домогав-
шихся, чтобы вселенский собор в специальной декла-
рации осудил коммунизм как общественное движение
и государственный строй, выступил против его идеа-
лов и принципов. Уже под занавес последней сессии
была состряпана петиция 450 соборных отцов, требо-
вавшая принятия подобной декларации. Среди многих,
как правило клеветнических, доводов в пользу приня-
тия антикоммунистической декларации фигурировали
и такие: поскольку коммунизм — самое опасное и
злобное заблуждение современности, II Ватиканский
собор должен его осудить, как это сделал папа Пий
XI в энциклике «Дивини Редемпторис». Если собор
ничего не скажет о коммунизме, то это будет истолко-
вано верующими как молчаливая отмена всего, что
говорили или писали последние папы против комму-
низма.
56

Антикоммунизм правых церковников оказывает в
той или иной степени воздействие на позиции совре-
менного руководства Ватикана, которое периодически
публично поддерживает это направление.
В конце ноября 1965 г. папа Павел VI, принимая
400 латиноамериканских прелатов, отождествил мар-
ксизм с неким социальным «мессианством», превра-
щающим-де человеческий прогресс в миф и видящим
в насилии единственное средство разрешения всех про-
блем. Нужно ли объяснять, что такое представление
цели и методов коммунизма вопиюще противоречит
историческим фактам, истине, уясненной, кстати, мно-
гими католическими деятелями.
Возвращаясь в Ватикан из своей летней резиден-
ции Кастельгандольфо для открытия IV сессии собо-
ра, папа Павел VI остановился в римских катакомбах
Сан-Домитилла и выступил здесь. Говоря о тяжких ис-
пытаниях первых христиан, о жестоких гонениях на
них в Древнем Риме, он провел аналогию между по-
ложением обитателей античных катакомб и «пресле-
дованиями верующих» в социалистических странах,
которые к тому же были представлены как «тотали-
тарные» режимы, притесняющие свободу и достоин-
ство человека. Таким образом, вновь была сделана
попытка стандартными тезисами буржуазной пропа-
ганды возбудить у неосведомленных людей чувство
вражды к социалистическим странам.
В принятой Ватиканским собором конституции
«Церковь в современном мире» к словам: церковь «не
может отказаться от твердого и скорбного отрицания
зловредных доктрин» — было добавлено: «как она их
отвергала прежде» — и дана ссылка на документы че-
тырех последних пап, в том числе на такие антиком-
мунистические энциклики, как «Дивини Редемпторис»
Пия XI и «Ад апостолорум принсипис» Пия XII.
57

Таким образом, современное руководство католиче-
ской церкви отнюдь не отказывается от обветшалой
традиции антикоммунизма. Вынужденное модифици-
ровать свою политику, оно тем не менее сочло необхо-
димым напомнить в одном из основных соборных до-
кументов о том идеологическом арсенале, который
всегда может быть использован более широко.
В настоящее время можно констатировать, что
современное ватиканское руководство в своей идео-
логической и политической практике последовательно
проводит антикоммунизм, хотя последний и свободен
от истерических, грубых форм.
Критика марксистской концепции человека, исто-
рии и мира, «предостережение» против ошибок и опас-
ностей марксизма (таким было выступление папы в
мае 1966 г. по случаю 75-летия энциклики «Рерум но-
варум»), паломничество Павла VI в Португалию, к
алтарю фатимской богоматери и выступление там на
тему о преследованиях религии в странах социализма,
повторение этих же порочащих социалистический
строй утверждений в августе 1968 г. в Боготе на евха-
ристическом конгрессе, на ежегодных приемах карди-
налов и римских прелатов, прибывающих к папе рим-
скому с рождественскими поздравлениями, целый ряд
недавних выступлений, неизменно представляющих
коммунизм ущербным, антигуманистическим строем и
концепцией,— таковы факты последнего времени, сви-
детельствующие о том, что антикоммунизм, видоиз-
меняясь в связи с историческими условиями, прочно
бытует среди ватиканского руководства.
Какие из новых методов и приемов антикоммуни-
стической деятельности станут здесь преобладающи-
ми, покажет будущее.

КАТОЛИЦИЗМ-
РАЗНОВИДНОСТЬ
ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ
Католицизм — направление христианской религии, по-
этому он обладает как общехристианскими, так и спе-
цифическими, т. е. не свойственными другим христи-
анским разновидностям, чертами.
Раскол христианства в 1054 г. на западную (рим-
ско-католическую) и восточную (греко-православную)
церкви, дальнейшая деятельность римско-католиче-
ской церкви в условиях западноевропейского феода-
лизма способствовали формированию ряда особеннос-
тей этого христианского направления. Наряду с общи-
ми для христианской религии положениями — верой в
божественную троицу (бога-отца — творца мира, его
сына Иисуса Христа, «искупителя грехов мира», и свя-
того духа), в истинность Библии, изложенную в ней
систему мифов и т. д.— католицизм имеет особенности
в догматике, культе, церковной организации. В отли-
чие от православия католицизм признает «исхожде-
ние» духа святого не только от бога-отца, но и от
бога-сына, признает кроме рая и ада существование
чистилища, учит о непогрешимости в вопросах веры и
59

морали папы римского — наместника Христа на зем-
ле и преемника апостола Петра. В отличие от проте-
стантизма католицизм источником своего вероучения
считает не только «священное» писание (Библию), но
и предание, церковную традицию (решения соборов,
суждение пап). Если в протестантизме толковать Биб-
лию может каждый верующий, то в католицизме этим
правом пользуется только духовенство. Католическое
духовенство принимает обет безбрачия (целибат). Так
называемое учение о запасе добрых дел — божествен-
ной благодати, которую распределяют священники,—
обусловливает привилегированное положение духовен-
ства среди верующих.
Католическая церковь, как и православная, при-
знает семь таинств: причащение (евхаристия), креще-
ние, покаяние, миропомазание, соборование, священ-
ство и брак. Однако в католицизме таинства и обряды,
общие для христианства, отправляются своеобразно.
Таинство крещения в католицизме производится путем
обливания водой или погружения в воду, тогда как в
православии только погружением в воду. Таинство ми-
ропомазания, называемое конфирмацией, совершают,
когда ребенку исполняется семь-восемь лет (у право-
славных же вскоре после рождения, непосредственно
за таинством крещения). Таинство причащения, евха-
ристии отправляется с использованием пресного хлеба
(у православных — квасного), долгое время только
духовенство могло причащаться хлебом и вином, ми-
ряне причащались только хлебом.
Следует обратить внимание на такую особенность
католицизма, как широкое, экзальтированное почита-
ние богородицы. Заигрывающие с рационализмом про-
тестанты, отмежевываясь от католицизма, брезгливо
объявляют это идолопоклонничеством. Однако, вопре-
ки критике, католицизм издавна упорно и всемерно
60

выделяет культ св. Марии. За последний век был при-
нят ряд положений (в 1854 г.— догмат о непорочном
зачатии девы Марии, в 1950 г.— догмат о ее телесном
вознесении, в 1954 г. установлен новый церковный
праздник, посвященный «королеве небес» — деве Ма-
рии), усугубивших расхождение среди христианских
церквей на почве мариалогии (богословское учение
о месте и роли девы Марии в христианстве).
Культ богородицы нужен католицизму в первую
очередь для распространения влияния среди женщин;
последним всячески внушается, что у них есть своя
могущественная заступница, способная понять все
женские невзгоды — социальные и личные.
Культ богородицы активно использовался церко-
вью как в интересах укрепления религии, так и в по-
литических целях. Показательна история так называе-
мого «фатимского чуда». Фатима — деревня в Порту-
галии, где в 1917 г. трем крестьянским детям, пасшим
скот, якобы несколько раз явилась богородица. Позд-
нее, в годы второй мировой войны, чуду попытались
придать откровенно антисоветскую окраску. Церковь
стала широко распространять «веление богородицы из
Фатимы» обратить Россию в католичество.
Характерными особенностями католической разно-
видности христианской религии являются также его
пышный театрализованный культ, использующий все
виды искусства для воздействия на чувства и сознание
верующих, чрезвычайно развитое почитание всевоз-
можных реликвий, культ мучеников, «святых» и «бла-
женных» (массовая канонизация и беатификация про-
водятся и сегодня, всего в католицизме насчитывается
более 20 тыс. «святых» и свыше 200 тыс. «блажен-
ных»), строго централизованная иерархическая орга-
низация во главе с папой римским.
Отмеченные культовые и догматические особеннос-
61

ти католицизма, как и основные положения, общие
с другими христианскими направлениями, подверже-
ны изменениям, в зависимости от исторической обста-
новки, от умонастроения верующих, их общественного
мнения и условий жизни. В настоящее время наблю-
дается эволюция в области внутрицерковных, собст-
венно религиозных вопросов. Здесь происходит про-
цесс, который В. И. Ленин назвал «подновлением» и
«подчищением» религии 1.
Приспособление религиозной доктрины к совре-
менности, ее «подчистка» заключается в попытке луч-
ше приспособить ее к духу сегодняшнего дня, чтобы
она меньше противоречила светскому умонастроению,
материалистическим взглядам современного человека,
упростить церковные каноны и культовые обряды, до-
биться максимальной мобильности всех отрядов церк-
ви, «демократизировать» их управление. Предприни-
маются шаги для ослабления межвероисповедных
распрей во имя сплочения всех церквей, укрепления
общих позиций религии, раздаются требования проде-
монстрировать свою «близость» к простым людям,
ограничив роскошь храмов, отказавшись от традици-
онной помпезности культовых церемоний.
Сторонники обновленческого направления под на-
пором достижений научно-технического и историче-
ского прогресса вынуждены ратовать за «примири-
тельное» толкование священного писания, за отказ от
буквального понимания наиболее нелепых ветхозавет-
ных представлений и предписаний.
Современная практика церкви, равно как и дискус-
сии, которые велись на II Ватиканском соборе, его
1 См. В. И. Ленин, Полн. собр.. соч., т. 45, стр. 27.
62

решения 1 дают достаточный материал для понимания
стратегии и тактики иерархов, направленных на то-
тальное обновление католицизма.
Этот процесс протекает медленно, с оглядкой и не-
безболезненно. Дело не только в том, чтобы обновить
теологию и культ, открыто не отвергая в то же время
закоснелые вековые традиции. Следует также иметь в
виду, что не все деятели католицизма осознали в оди-
наковой степени необходимость религиозного модер-
низма. Некоторые из них энергично препятствуют
любой модернистской инициативе. В результате воз-
никает острая полемика, ведется борьба между так
называемыми новаторами и консерваторами, обнов-
ленцами и традиционалистами. Разумеется, каждая
из групп исходит из того, что она лучше других за-
щищает интересы религии, основы церкви.
Какие бы сугубо богословские вопросы, вплоть до
обращения к библейским сюжетам, ни становились
предметом дискуссии между обновленцами и тради-
ционалистами, во всех случаях в действительности
подразумеваются и дебатируются самые злободневные
для церкви вопросы. Это можно проследить при ана-
лизе модернистских тенденций, выявившихся по вопро-
сам культа, литургии. Любая традиция, обряд, догмат
1 II Ватиканский собор, заседавший в Риме, в храме св. Пет-
ра, четыре года подряд (1962—1965 гг.), после долгих дискуссий
принял 16 документов по различным идеологическим, богослов-
ским, внутрицерковным, межцерковным и социальным вопросам
(в том числе 4 конституции: о литургии, о церкви, об откровении,
о церкви в современном мире; 9 декретов: о средствах социаль-
ного общения, об экуменизме, о восточных католических церквах,
о пастырском долге епископов, о приспособлении и обновлении
монашеской жизни, о семинариях, об апостолате мирян, о мис-
сионерской деятельности церкви, о служении и жизни священни-
ков; 3 декларации: о взаимоотношении церкви с нехристианскими
религиями, о христианском образовании, о религиозной свободе).
63

должен быть, по мнению обновленцев, модифициро-
ван так, чтобы придать католицизму большую изво-
ротливость, гибкость, помочь ему найти более утон-
ченные способы воздействия на сознание и чувства
современного человека. При этом они стремятся учесть
и психологические особенности, и степень интеллекту-
ального развития, и колоссальную загруженность, од-
ним словом — все существенные характеристики обра-
за жизни современного рядового человека буржуазно-
го общества.
*
Католический культ издавна отличается слож-
ностью и пунктуальнейшей регламентацией. Его от-
правление требует немало времени, усилий и средств.
Деятели церкви озабочены тем, что эти особенности
культа в наш век могут способствовать еще большему
усилению процесса распространения религиозного ин-
дифферентизма и атеизма. Поэтому они выступают за
то, чтобы максимально упростить культ, сделать его
по возможности несложным, удобным и недорогим.
Кроме того, они стремятся приспособить его к обычаям
народов Африки, Азии, где ведется активная миссио-
нерская деятельность.
Разумеется, это находится в противоречии с веко-
выми канонами католической церкви, с традиционным
толкованием религии, которое всегда представляло
религию в качестве истинной, вечной, неизменной, уни-
версальной для всех времен и обстоятельств.
Во время дискуссии на соборе высшие сановники
подчас высказывали такие идеи (теперь уже офици-
ально принятые и в той или иной степени практически
осуществляемые), за которые в средние века католи-
ческая церковь посылала на костер. Высказывалось,
64

например, недовольство самим процессом католиче-
ского богослужения, которое по традиции велось на
латинском языке, в результате чего верующие не пони-
мали священника. Вместо архаичного и непонятного
латинского языка обновленцы предлагают использо-
вать живые, понятные верующим языки.
На соборе детально рассматривался наиболее кон-
сервативный элемент любой религии, в том числе като-
лицизма,— таинства и обряды. Высказывались мне-
ния: нельзя ли отказаться от наиболее хлопотных и
утомительных церемоний, чтобы не отталкивать верую-
щих сложными обрядами, создать для них известный
комфорт. Вносились предложения, которые подчас
трудно согласовать с привычными для католицизма
представлениями и обычаями.
Например, таинство соборования издавна совер-
шается только перед смертью человека. Поэтому под-
сознательно оно вызывает страх, порождает удручаю-
щие мысли. Обновленцы требовали сделать его менее
отталкивающим обрядом. Допустим, верующий от-
правляется в длительное путешествие или ему пред-
стоит легкая операция. Вот в таких случаях и нужно
совершать таинство, благодаря чему оно, по их мне-
нию, может стать более привлекательным и верующие
не будут его остерегаться и станут охотнее отправ-
лять его.
При похоронах в католицизме практиковались
несколько рангов отпевальных молитв и обрядов, в за-
висимости от того, как оплачивается совершение обря-
да похорон, к какой социальной прослойке принадле-
жит усопший. Обновленцы считают, что для общест-
венного авторитета церкви так хоронить прихожан
невыгодно. Они предлагают всех отпевать одинаково,
что будет якобы подчеркивать «демократический» ха-
рактер церкви.
65

Издавна в католицизме резко подчеркивалось раз-
личие между духовенством и верующими. Оно прояв-
лялось и в том, что духовенство причащалось хлебом
и вином, тогда как паства — только хлебом. Подобная
практика неоднократно подтверждалась решениями
пап, предыдущих соборов, в частности Констанцского
(1414—1418 гг.). Несколько столетий назад несоглас-
ных, как хорошо известно из истории гуситства и пе-
риода контрреформации, ждали все «божьи кары», а в
первую очередь земные муки вплоть до сожжения на
костре. Ныне же вселенский собор рассматривал во-
прос о том, чтобы любой католик при желании мог
причащаться хлебом и вином. Социальные последст-
вия от этого поистине реформаторского шага, как на-
деются богословы, будут благоприятными: «исклю-
чается» неравенство и «уравниваются» в правах все
члены «единой» католической семьи.
В центре внимания церкви неизменно находится и
вопрос о средствах воздействия на чувства человека.
Известно, что католическому культу присуще макси-
мальное использование в литургии и убранстве храмов
различных видов искусства: архитектуры, живописи,
скульптуры, музыки, сольного и хорового пения, крас-
норечия. Ныне всемерно подчеркивается необходи-
мость более интенсивного использования достижений
современной техники — кино, радио, телевидения. За-
бывая свою прошлую обскурантистскую позицию по
поводу достижений науки и техники, церковь призы-
вает своих деятелей думать о «восхитительных откры-
тиях современной техники», как о наиболее эффектив-
ных средствах пропаганды религиозно-социальной
доктрины.
Конституция о литургии, обнародованная и утверж-
денная папой 4 декабря 1963 г., включает многие
положения, направленные на упрощение и приспособ-
66

ление литургических обрядов к конкретным условиям.
Характерно, что преамбула конституции, обосновывая
необходимость адаптации к современной эпохе, вос-
производит аргументацию обновленцев, правда в сдер-
жанной форме. А для того чтобы подчеркнуть види-
мость прочности и вечности католических канонов,
здесь говорится о том, что лишь часть установлений и
институтов церкви подлежит естественному изменению.
Конституция о литургии предписывает, что латин-
ское богослужение должно сочетаться с местными
обычаями, особенно в азиатских и африканских стра-
нах. В некоторых частях мессы и при отправлении об-
рядов рекомендуется использовать местные разговор-
ные языки, при богослужении — национальную музы-
ку. Предлагается упростить многие обряды, мессу,
больше внимания уделять проповедям, всем верующим
разрешается причащаться хлебом и вином, советуется
шире поставить на службу религии все виды искусства.
Разработана подробная программа усиления воздейст-
вий различных элементов культа на человека. В кон-
ституции рассматривается огромный диапазон вопро-
сов, начиная от литургических книг, рекомендаций по
использованию хорового пения, полифонической музы-
ки, народных мелодий и кончая упрощением всех
таинств, обрядов и праздников. Неизменно подчерки-
вается необходимость сочетания «священной тради-
ции» и современных форм культа, хотя распростране-
ние последних и есть вынужденное отрешение от обан-
кротившейся «священной традиции».
В декрете о средствах социального общения содер-
жится требование активного использования в религи-
озной пропаганде всех современных средств воздей-
ствия на человека: кино, радио, телевидения, печати,
театра.
В настоящее время с разрешения Ватикана нацио-
67

нальные епископаты разрабатывают конкретные меры
(соответствующие местным условиям) для реализации
общих соборных рекомендаций. Так, епископская кон-
ференция в Южном Вьетнаме издала развернутую
инструкцию о том, как приблизить католическую об-
рядность к издавна существующему здесь культу пред-
ков и героев. Знаменательно, что в инструкции под-
черкивается необходимость включения в католический
культ народных светских обычаев и традиций.
В разных странах мира с той или иной последова-
тельностью начали осуществляться предусмотренные
собором литургические изменения.
В Бразилии с 7 марта 1965 г. мессы стали отправ-
ляться на португальском языке. Архиепископ Рио-де-
Жанейро кардинал Жайме де Баррос Камара заявил,
что другие необязательные изменения, разрешенные
Ватиканом (например, перемещение алтарей так, что-
бы священники видели свою паству), будут вводиться
постепенно «во избежание ошибок, которые, будучи
однажды совершены, с трудом поддаются исправ-
лению».
Сравнительно активно реализуются литургические
новшества французским епископатом. В решении кон-
ференции французского епископата (10 ноября 1967 г.)
предусматривается использование в литургии фран-
цузского языка, народных мелодий, в центральной
части мессы — евхаристической молитве — разреша-
ются общие молитвы прихожан и церковников.
Как показывает практика, все нововведения прово-
дятся под контролем Ватикана. Уже не раз папа Па-
вел VI выступал против самовольных нововведений
в литургии; предостерегало против «произвольной»
культовой практики и специальное ватиканское уч-
реждение— Совет по проведению реформы литургии.
Павел VI, принимая 19 апреля 1967 г. членов этого
68

совета во главе с кардиналом Леркаро, подчеркивал
опасность «произвольных литургических форм», что
может привести к «десакрализации» литургии, самого
христианства.
Учитывая различные факторы, в том числе и спе-
цифическую консервативную природу религиозного
института, Ватикан стремится осуществлять вынуж-
денное обновление сбалансированно, половинчато,
компромиссно.
*
В современной католической церкви по-новому ста-
вятся вопросы о внутренней структуре церковной орга-
низации, об иерархии в церкви, о прерогативах епи-
скопов, о папской непогрешимости. Центробежные тен-
денции, требования «демократизации» управления
церкви упираются в проблему взаимоотношения влас-
ти папы и епископов, центра и периферийных еписко-
патов.
Характерен в этой связи теологический спор вокруг,
казалось бы, абстрактной, богословской формулировки
в соборном документе. «Петр и апостолы»,— предла-
гали традиционалисты, «Петр и другие апостолы»,—
настаивали обновленцы. Обе стороны в подкрепление
своих доводов обращались к Новому завету.
В данном случае напоминающий схоластическое
упражнение спор на деле касается остро дебатируе-
мых ныне принципов взаимоотношений между пап-
ским престолом, римской курией и национальными
епископатами. Епископы, недовольные мелочной опе-
кой бюрократических учреждений Ватикана, часто не
понимающего и не учитывающего современных усло-
вий, требовали большей самостоятельности. Более
того, они требовали, чтобы курия перестала быть дов-
69

леющим органом над всем католическим духовенством,
чтобы при папе была учреждена епископская коллегия
из представителей национальных епископатов для по-
мощи ему в управлении церковью. При этом отмеча-
лось, что существующая практика приносит церкви
вред, вызывая неприязнь на местах. Коллективный же
разум коллегии епископов, надеются обновленцы, мо-
жет больше помочь церкви в наш рациональный и
светский век. Конечно, фактически эти рассуждения
направлены против догматов о верховной и непогре-
шимой власти папы, являющихся краеугольным кам-
нем католической разновидности христианства. Но в
настоящее время, как правило, открыто не критикуют
саму идею первенства и непогрешимости папы, а го-
ворят лишь о необходимости «развития» и «дополне-
ния» этих будто бы самих по себе безупречных по-
ложений.
Идея возможных реформ и тем более «демократи-
зации» управления церкви подвергается критике
«консерваторов». Они мобилизуют все, включая Биб-
лию, для теологического обоснования существующей
структуры и принципов взаимоотношений различных
звеньев католицизма. Их доводы от теологии: посколь-
ку в Библии сказано, что церковь создана на Петре
(имеется в виду известный стих из Евангелия от Мат-
фея: «Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне я со-
здам церковь мою, и врата ада не одолеют ее»
(16, 18)), то и папа римский, как преемник Петра,
должен единолично осуществлять руководство, якобы
доверенное ему свыше. Нет необходимости ни в какой
коллегии, которая представляется покушением на аб-
солютную верховную власть. А потому и функции ку-
рии как выразительницы воли первосвященника долж-
ны оставаться неизменными.
Следует отметить, что в этих рассуждениях воспро-
70

изводится традиционная католическая догматика,
в частности содержание «Первой догматической кон-
ституции церкви Христа», принятой 18 июля 1870 г.
I Ватиканским собором. Католическое учение о вер-
ховной власти папы в этом документе получило свое
законченное выражение.
В нем отмечалось: а) первенство над всей христи-
анской церковью было обещано и дано Христом апо-
столу Петру; б) римский первосвященник является
преемником Петра в первенстве над церковью; в) рим-
ский первосвященник имеет полную и высшую власть
над вселенской церковью не только в делах веры и
морали, но и в делах, имеющих отношение к дисцип-
лине и управлению церковью во всем мире. И тут же
строго предостерегалось: кто отрицает любое из при-
веденных выше положений, тому да будет анафема.
Наконец, здесь провозглашался догмат о непогреши-
мости папы: римский первосвященник, когда он, ис-
полняя обязанности пастыря и учителя всех христиан,
определяет доктрины, касающиеся веры и морали, об-
ладает непогрешимостью.
Эти догматы, принятые в драматической обстанов-
ке предыдущего, XX вселенского (I Ватиканского) со-
бора, когда уже через два месяца после их провозгла-
шения была упразднена светская власть папы, и в то
время не пользовались поддержкой всей католической
церкви 1.
1 Принятие догмата о непогрешимости папы послужило по-
водом для образования так называемой старокатолической церк-
ви, существующей поныне. Старокатолицизм распространен в
Швейцарии, ФРГ, Австрии, Франции, США и ряде других стран.
Отличие старокатолицизма от римско-католической церкви состоит
в том, что наряду с отрицанием верховной власти папы и догма-
та о папской непогрешимости старокатолики отвергают догмат
о непорочном зачатии девы Марии, целибат, почитание икон, ре-
ликвий, совершают богослужение на национальных языках.
71

Догмат о непогрешимости всегда был камнем
преткновения во взаимоотношениях католической цер-
кви с другими разновидностями христианства. Внутри
же католицизма им пользовались для утверждения
неограниченной власти папы, усиления бюрократиче-
ской централизации аппарата.
В настоящее время, когда церковный фанатизм,
раболепное послушание римской курии стали крайне
несозвучны эпохе, обновленцы стремятся и здесь
найти новый подход, хотя и не решаются пока откры-
то выражать сомнения в самом принципе непогреши-
мости папы.
Реформаторы, стремясь почерпнуть аргументы для
обоснования своих взглядов, обращались все к той же
Библии. Они ссылались на послание апостола Павла
к ефесянам, где о церкви как о «стройном здании»,
храме в господе, говорится: «...бывши утверждены на
основании апостолов и пророков, имея самого Иисуса
Христа краеугольным камнем» (Ефес. 2, 20). Отсюда
они заключали: стало быть, церковь создана на самом
Христе, и поэтому у Петра особого преимущества по
сравнению с другими апостолами нет. Следовательно,
епископы как прямые наследники библейских апосто-
лов получают непосредственно от Христа возможность
отправлять свою миссию. От подобных богословских
рассуждений всего один шаг до пересмотра догмата
о непогрешимости — основы всей организации и дог-
матики католической разновидности христианства.
«Реформаторы» в поисках доводов в пользу прин-
ципа «коллегиальности» прибегают и к практике пер-
воначального, «неискаженного» христианства. По-
скольку первоначальное руководство церковью, гово-
рят они, осуществлялось совместно всеми апостолами,
то и епископы как преемники апостолов должны быть
пастырями не только своих епархий, но и участвовать
72

в управлении всей церковью. Это нисколько не проти-
воречит верховенству первосвященника, просто при
нем должно быть нечто в виде сената. Центральные
ватиканские учреждения при такой реорганизации бу-
дут оттеснены на второй план, что повлечет за собой
важные для церкви последствия. Католицизм видоиз-
менится: вместо абсолютной появится конституцион-
ная монархия, при которой можно легче находить от-
веты на назревшие, злободневные проблемы.
Таковы позиции самокритичных иерархов, исходя-
щих из того, что буквальное следование старой тради-
ции лишь усугубляет повсеместно наблюдаемый
кризис церкви. Не случайно самыми ревностными
пропагандистами этих идей выступают прелаты из тех
стран (Франция, Бельгия), где наиболее распростра-
нены светские идеи, где больше всего чувствуется упа-
док религии и где вынуждены форсировать реализа-
цию «обновленческих» усилий по укреплению автори-
тета религии.
Полемика обновленцев и консерваторов нервозно
воспринимается руководством церкви, которое, осте-
регаясь открытой компрометации самих основ католи-
ческой организации, предпринимает ряд компромис-
сных мер, чтобы как-то удовлетворить соперничающие
группировки, положить конец противоречивым деба-
там о коллективном управлении католической цер-
ковью.
Осуществляя политику компромисса, папа Павел
VI 4 декабря 1963 г., во время закрытия второй сессии
II Ватиканского собора, заявил, что нынешний собор
является «естественным продолжением и дополнени-
ем» I Ватиканского собора. Иначе говоря, было под-
черкнуто значение принятых I Ватиканским собором
решений об исключительных правах римского перво-
священника и в современных условиях. Далее говори-
73

лось о важности и необходимости всестороннего уяс-
нения «божественно установленных» сущности и функ-
ций епископата, но тут же строго подчеркивалось, что
они нисколько не должны противоречить высшим пра-
вам римского папы, исходящим-де от Христа и вклю-
чающим всю надлежащую власть по вселенскому
управлению церковью.
Учитывая исторические особенности католической
догматики, современное руководство церкви схоласти-
чески согласовало «коллегиальность» с исключитель-
ным первенством папы. Это противоречие обойдено
так, чтобы и сторонников коллегиальности удовлетво-
рить, и догмат о первенстве папы не подорвать. В при-
нятой собором догматической конституции о церкви
одновременно превозносится значение как коллегии
епископов, так и папы — руководителя этой коллегии.
Спор о различном толковании библейских цитат ре-
шился синтетически, чтобы удовлетворить представи-
телей всех направлений. Оказывается, церковь «осно-
вана на апостолах» и «построена на Петре, их руково-
дителе», а сам Иисус Христос являлся «краеугольным
камнем»... Суверенитет епископов возвышается уже
тем, что они выступают преемниками апостолов, а не
викариями папы римского. Новым для официальной
католической догматики является и то, что прерогати-
ва непогрешимости распространилась на всю церковь,
на всю епископскую коллегию.
В то же время абсолютная власть папы нисколько
не ущемляется. В специальном толковании к тексту
конституции о церкви католические теологи отмечают,
что нет никакого противоречия между персональным
первенством папы и суверенной властью коллегии епи-
скопов, поскольку сам папа представляет главу кол-
легии, без которой последняя не может существовать
и тем более действовать.
74

Децентрализация организационной структуры цер-
кви, новые отношения между периферией и курией
постепенно входят в практику католицизма. Требова-
ния «обновленцев» о создании епископского сената при
папе римском, децентрализации и интернационализа-
ции центральных ватиканских учреждений возымели
свое действие. За несколько дней до закрытия собора,
выступая на торжественной конгрегации, папа Павел
VI объявил о созыве епископского синода уже в
1967 г. Этот синод с самого начала мыслился как со-
вещательный, информационный орган при папе, в ко-
тором представлены все национальные епископаты и
который будет периодически созываться папой. Синод
имеет постоянный секретариат в Риме. Учреждение
синода — это один из этапов реформы иерархической
структуры католицизма, в результате которой, как
требовали обновленцы, ватиканские конгрегации дол-
жны выполнять лишь исполнительную, администра-
тивную роль, а национальные епископаты приобретают
относительную самостоятельность. Однако обнов-
ленцы считают, что «децентрализация» и «коллектив-
ная ответственность» должны принять более широкие
масштабы. Весной 1969 г. примас Бельгии кардинал
Суэненс выступил с требованием «освободить папство
от эксцессов угнетающей его централизующей систе-
мы». Он требовал от папы проведения консультаций
с национальными епископатами при разработке энци-
клик и участия епископов в избрании пап. Это выступ-
ление, отвергающее многие положения католической
догматики, подверглось резкой критике со стороны
Ватикана.
В настоящее время происходит постепенная реор-
ганизация организационной структуры, аппарата цер-
кви на всех уровнях. Вопреки исторической традиции
католицизма, реформа производится в целях привле-
75

чения большего количества людей к управлению цер-
ковными организациями, установления своеобразной
коллегиальности в руководстве внутрицерковной
жизнью.
В епархиях организованы советы духовных лиц,
которые должны помогать епископам в управлении
епархиями, и советы светского апостолата, в которых
наряду с духовными лицами представлены и миряне.
Во многих странах регулярно созываются конфе-
ренции епископов, которые правомочны решать ряд
вопросов, связанных с реализацией постановлений со-
бора, решений ватиканского руководства.
Папа Павел VI значительно расширил коллегию
кардиналов, и после возведения в 1967, 1969 и 1973 гг.
в сан кардинала групп епископов коллегия стала на-
считывать самое большое за всю историю церкви чис-
ло кардиналов — 145.
В 1967, 1969 и 1971 гг. в Ватикане состоялись
заседания епископского синода. На первом синоде
присутствовало около 200 епископов; во время дискус-
сии обсуждались доктринальные теологические вопро-
сы, пути борьбы с атеизмом, реформа канонического
права, проблема смешанных браков, подготовка кад-
ров священнослужителей, реализация литургической
реформы.
Сугубо совещательный характер синода подтвердил
и опубликованный Ватиканом регламент его деятель-
ности. Члены синода могли высказывать свое мнение
лишь по предлагаемым им вопросам, даже голосова-
ния по рассматриваемым вопросам могли быть лишь
в том случае, если ватиканское руководство считало
это необходимым 1.
В высшем генералитете католической церкви суще-
1 «L'Osservatore Romano», 1. X. 1967.
76

ствует влиятельная группа, которая упорно выступает
против всяких нововведений и пытается добиться воз-
врата на старую проторенную стезю антикоммунисти-
ческих «крестовых походов», «охоты за ведьмами»,
благоговейного почитания допотопных догм и канонов.
Она старается осуществлять эту политику на практи-
ке, получая благословение и реальную поддержку со
стороны светской социальной реакции, взгляды кото-
рой она в конечном итоге и выражает.
Католический журнал «Информасьон католик эн-
тернасиональ» опубликовал в начале 1967 г. обширные
данные обследований, проведенных его корреспонден-
тами в десятках стран Африки, Америки, Азии и Евро-
пы. Цель обследований — анализ современной прак-
тики католицизма, показ, как применяется и какое
воздействие оказывает каждый из шестнадцати собор-
ных документов. Материалы свидетельствуют об ак-
тивном использовании современной реформы в целях
«оживления и укрепления веры», а также о различных
трактовках реформы и противодействии ей на всех
континентах.
В некоторых странах правые католические круги
открыто сопротивляются литургическим новшествам.
В Колумбии, Италии, США, Франции, Англии наблю-
дается своеобразное антиреформаторское движение в
защиту латинской мессы, для «спасения» церкви от
опасности модернизма. В США организовано «тради-
ционалистское католическое движение», выступающее
против внутрицерковных, богословских реформ, глав-
ным образом против диалога и сотрудничества с неве-
рующими и левыми силами.
Сложное и противоречивое переплетение различных
тенденций в Италии и самом Ватикане можно проил-
люстрировать следующими фактами. В Италии кон-
сервативный писатель Тито Касини выступил с книж-
77

кой «Разорванная туника», в которой обвинил Совет
по проведению литургической реформы вместе с его
председателем кардиналом Леркаро в самой опасной
для церкви со времен Мартина Лютера деятельности.
Знаменательно, что предисловие к книге написал кар-
динал Баччи (римская курия), а в защиту Леркаро
выступил Павел VI.
Подлинным камнем преткновения для современной
реформации является женский вопрос. Здесь сказы-
вается традиция католических священнослужителей
придерживаться целибата (обет безбрачия) и считать
женщину подозрительным и опасным существом. На
вопросы о регулировании деторождения, о праве ду-
ховенства жениться по-прежнему наложено табу.
Летом 1968 г. папа Павел VI специальной энцикли-
кой «Человеческая жизнь» подтвердил отрицательное
отношение католической церкви к регулированию рож-
даемости. Воскрешая древние догматы о том, что вся-
кий брачный акт совершается для зачатия, заранее
игнорируя любую конкретную ситуацию в семье, энци-
клика воинственно выступает против контроля над
рождаемостью. Эта позиция была встречена резкой
критикой. Демократическая печать объявила энцикли-
ку «шагом назад, еще одним характерным моментом
зигзагообразной и противоречивой линии Павла VI»
(итальянская левая газета «Паэзе сера»). Католиче-
ские деятели во многих странах также встретили энци-
клику неодобрительно, порою открыто критиковали ее,
считая папское послание «мертворожденным» (архие-
пископ Томас Робертс). Епископат Голландии открыто
выразил свое несогласие с этой энцикликой, как и по
ряду других вопросов традиционной католической дог-
матики.
Еще на третьей сессии собора было принято особое
соборное пожелание, касающееся церковного законо-
78

дательства о браке. В нем предписывалось не чинить
препятствий при так называемых смешанных браках—
католиков с христианами-некатоликами и даже като-
ликов с некрещеными. Этот документ, который должен
был практически подтвердить экуменическую терпи-
мость и «широту взглядов» католицизма, передали на
утверждение папы. Лишь после окончания собора, в
марте 1966 г., была опубликована инструкция Конгре-
гации защиты веры, в которой хотя и снимается дав-
нишний строгий запрет на брак католика с некатоли-
ком, хотя и отменяется отлучение за отправление та-
инства брака священнослужителем некатолического
вероисповедания, однако всячески предписывается из-
бегать смешанных браков, превозносится ценность
брака между супругами-католиками, строго оговари-
вается требование воспитывать детей от смешанных
браков в католической вере.
Важное место в системе обновленческих мероприя-
тий занимает реформа римской курии — центрального
аппарата католической церкви. Эта реформа призвана
омолодить и интернационализировать курию, расши-
рить ее связи с периферией, сделать более оператив-
ным и «демократическим» церковное управление.
Отныне папе в управлении церковью будет помо-
гать исполнительный орган во главе с государствен-
ным секретарем; реорганизованы конгрегации, с тем
чтобы покончить с путаницей относительно исполни-
тельных, законодательных и судебных функций, хро-
нически им присущей. Установлен пятилетний срок
полномочий глав и секретарей куриальных учрежде-
ний; к работе конгрегации будут привлекаться в каче-
стве советников миряне. Кардиналы по достижении
80-летнего возраста теряют право избирать папу.
Решение Павла VI об установлении для духовен-
ства предельного возраста (75 лет), по достижении ко-
79

торого они должны уходить в отставку, несмотря на
сопротивление престарелых членов епископата, посте-
пенно осуществляется. Это позволяет в известных пре-
делах отказаться от геронтократии — «правления стар-
цев», «омолодить» и интернационализировать курию.
Так, к началу 1968 г. была осуществлена следующая
реорганизация. Вместо ушедшего в отставку с поста
префекта Конгрегации священных обрядов итальян-
ского кардинала Мазелла (83 года) был назначен
американский кардинал Бреннан (73 года); вместо
итальянского кардинала Теста (81 год) заместителем
префекта Конгрегации восточной церкви был назначен
кардинал-бельгиец де Фюрстенберг (63 года). Ушли
в отставку с поста главы Конгрегации обрядов карди-
нал Ларраона (испанец, 80 лет), с поста председателя
Совета по реформе литургии Леркаро (итальянец,
76 лет), с поста главы Конгрегации вероучения Отта-
виани (итальянец, 77 лет). Вместо главного предста-
вителя наиболее консервативной тенденции в католи-
ческой церкви Оттавиани был назначен югославский
кардинал архиепископ Загреба Франко Шепер
(62 года), который придерживается умеренных обнов-
ленческих взглядов. Оказалась нарушенной давняя
традиция — назначать на этот один из самых важных
постов в Ватикане только итальянцев.
Политика интернационализации римской курии
проводится довольно энергично. После назначения
француза кардинала Гарроне префектом Конгрегации
католического просвещения вместо 90-летнего италь-
янца кардинала Пиццардо только два итальянских
кардинала возглавляли конгрегации. Несколько лет
назад положение было иным. Во главе ватиканских
конгрегаций за исключением двух кардиналов-иност-
ранцев (армянин Агаджанян и испанец Ларраона)
стояли только итальянцы.
80

В других органах римской курии, в частности в
трех секретариатах (по объединению христиан, по
связи с нехристианами, по делам неверующих), в двух
новых органах, созданных Павлом VI в порядке экспе-
римента — «Совете мирян» («Консилиум де лаицис»)
и комиссии «Справедливость и мир» («Юстициа эт
пакс»), в высших судебных инстанциях также нача-
лась интернационализация. Из трех председателей се-
кретариатов только один итальянец (Марелла). Пред-
седателем секретариата по объединению христиан был
немец, кардинал Беа (он умер в конце 1968 г. в возра-
сте 87 лет), его воспреемником стал голландец Вилле-
брандс (59 лет). Председатель секретариата по делам
неверующих — австриец кардинал Кениг. Два органа,
созданных в порядке эксперимента, возглавляет кана-
дец— кардинал Рой.
Трибунал Священной римской роты возглавил по-
ляк монсеньор Филипяк; три других органа, преду-
смотренных реформой курии, которые не являются та-
кими важными, как конгрегации, но весьма необходи-
мы для церкви, возглавили кардиналы — итальянцы
Тралья, Ваньоцци и Алоизи Мазелла. Тралья стал во
главе «Апостольской канцелярии», Ваньоцци — во
главе префектуры экономики, Алоизи Мазелла — во
главе «Камеры апостолика». Пост государственного
секретаря Ватикана, который является одним из важ-
нейших в римской курии, в настоящее время занимает
француз — кардинал Жан Вийо. Он является также
председателем Совета по государственным делам
церкви.
Таковы некоторые из мероприятий догматического
и организационного порядка, осуществляемые совре-
менным католицизмом в целях усиления идеологиче-
ского влияния церкви на верующих.
81

Злободневной для современного католицизма яв-
ляется проблема нехватки кадров священнослужите-
лей, особенно в Латинской Америке, Азии, Африке.
Как отмечалось в мексиканской газете «Сигло Веин-
те», в тринадцати из двадцати одной латиноамерикан-
ской республики один священник приходится на 5500
жителей (церковные социологи считают «нормальным»
иметь здесь на 800 прихожан одного священника).
В Доминиканской республике это соотношение равно
1 : 12 490, а в Гватемале— 1 :25 475, в Оэйрасе, Бра-
зилия,— 1 :69 600, а в некоторых других районах Бра-
зилии — 1 : 80 000.
Кризисная для церкви ситуация наблюдается и в
так называемых католических странах Западной Ев-
ропы. Нехватка кадров служителей культа прогресси-
рует с каждым годом. Согласно данным, опубликован-
ным агентством Италиа, в 1960 г. в мире один католи-
ческий священник приходился на 1254 верующих, в
1966 г. один священник — на 1334. В Европе с 1960 г.
число католиков увеличилось на 9 млн. 1, а число свя-
щенников — всего на 134.
На соборе был поднят вопрос об учреждении дьяко-
ната, института низших священнослужителей в като-
лическом духовенстве. Обновленцы ратовали за введе-
ние дьяконата с отступлением от правил целибата.
Они считали, что женатые дьяконы могут восстановить
потерянные контакты между иерархией, часть которой
они составят, и верующей массой, в среде которой они
будут жить. К тому же введение дьяконата как-то вос-
полнило бы нехватку священников.
1 Видимо, здесь лишь формально учитывается прирост в се-
мьях, где родители являются верующими.
82

Было высказано и умеренное предложение об уч-
реждении дьяконата, но с соблюдением целибата.
В конце концов и здесь победил компромиссный под-
ход: дьяконат учреждался в отдельных районах мира.
В конституцию о церкви включен специальный раздел
о дьяконах, который право посвящать в дьяконы пре-
доставляет национальным епископатам, если они со-
чтут это необходимым, но в каждом отдельном случае
с согласия папы. Разрешается посвящать в дьяконы
пожилых женатых людей, молодым дьяконам женить-
ся запрещается. В конституции говорится, что в буду-
щем может быть учрежден дьяконат как постоянный
институт в иерархии католических священнослужи-
телей.
Наряду с подобными мерами, направленными на
преодоление «кризиса кадров», современный католи-
цизм уделяет много внимания модернизации основного
священнического звена. Эта проблема обсуждается и с
количественной и качественной точек зрения. Обнов-
ленцы обеспокоены тем, что нехватка священнослужи-
телей сопровождается плохой их подготовкой, недо-
статочностью знаний, необходимых для активной дея-
тельности. Специальные схемы «О подготовке священ-
ников», «О служении и жизни священников», а также
«О приспособлении и обновлении монашеской жизни»
подробно дискутировались на соборе.
В декрете «О подготовке священников» подчерки-
вается необходимость изменения программ семинарий
в зависимости от того, для какого народа в них будут
готовиться священники. Такая децентрализация, разу-
меется, имеет особое значение для миссионерских
стран.
В декрете рассматривается большой круг вопросов
педагогического, психологического, организационно-
теологического характера, тем самым делается попыт-
83

ка создать условия для подготовки активных, убеж-
денных и образованных деятелей церкви. Обращается
внимание на то, как исподволь нужно готовить детей
и подростков для службы в церкви, подчеркивается
важность выработки у семинаристов уравновешенного
характера, умения подавлять темперамент во имя цер-
ковной дисциплины, ставится вопрос о более современ-
ном образовании и усвоении навыков работы среди
индифферентных к религии и неверующих, говорится
о необходимости организации практики для оканчи-
вающих семинарии.
К семинаристам и священникам выдвигаются тре-
бования выработать общительность, качества обычно-
го человеческого характера, позволяющие не замы-
каться в скорлупу «святости» и «спиритуальности»,
проникать в среду мирян, привлекать их в лоно
церкви.
В декрете «О служении и жизни священников» тор-
жественное утверждение старых католических догм
соседствует с новыми положениями, соответствующи-
ми курсу обновленцев. Подтверждая принцип целиба-
та для латинской церкви, т. е. для западных обрядов
католицизма, декрет в то же время положительно от-
зывается об институте женатых священников, суще-
ствующем в восточных церквах. Декрет ратует за тип
деятельного священника, умеющего проникать в лю-
бую общественную среду, жить ее жизнью, привлекать
ее членов в ряды верующих. Особо обращается внима-
ние на умение обращать в веру трудящихся и моло-
дежь. Священникам вменяется в обязанность искусст-
во «слушать мирян», «учитывать их желания», «знать
их опыт и положение» — одним словом, осуществлять
свою деятельность так, чтобы «никто не чувствовал
себя чужим в общине христиан». Именно с этой целью
впервые в истории католицизма после долгих колеба-
84

ний и экспериментов священникам официально разре-
шено трудиться на производстве.
Таким образом, безвозвратно прошло время, когда
«отцы церкви», превознося заслуги «божьих слуг» —
священников, видели залог их успешной деятельности
в том, что они, будучи свободны от мирских забот, мо-
гут всецело посвящать себя... «духовному труду», спа-
сая остальных грешников.
Ныне католические деятели, обеспокоенные тем,
что широкие рабочие массы все более отворачиваются
от церкви и религии, решились на это нововведение.
Священники-рабочие должны поселиться в рабочих
кварталах, трудиться на фабриках, заводах, разделять
жизнь рабочих, их тяготы и лишения, глубоко проник-
нуть в рабочую среду, завоевать доверие трудящихся
и тем самым влиять на них, возвращать в лоно като-
лической церкви.
Институт рабочих-священников в последние деся-
тилетия уже вводился в ряде церковных организаций
капиталистических стран. Например, во Франции пос-
ле войны он просуществовал десять лет и был ликви-
дирован по требованию Ватикана, ибо многие рабочие-
священники включились в классовую борьбу на сторо-
не трудящихся, активно вели профсоюзную работу,
участвовали в движении сторонников мира.
В октябре 1965 г. французский епископат решил
восстановить в несколько измененной форме институт
священников-рабочих. Теперь для священников-рабо-
чих введены определенные ограничения: им не разре-
шается занимать какие-либо посты в профсоюзных ор-
ганизациях, заниматься политической деятельностью.
Эта инициатива французского епископата была одоб-
рена II Ватиканским собором. Отметим, что к началу
марта 1967 г. на предприятиях Франции работали
56 священников.
85

Новым для католицизма являются рекомендации
демократически вести дела в приходе, по возможности
привлекать верующих к управлению делами прихода и
распределению финансов.
Наряду со строгими предупреждениями о беспре-
кословном подчинении епископам и готовности ехать
в районы и страны, где особенно остро ощущается не-
хватка священников, в декрете уделяется внимание
бытовому, материальному положению священников
(доходы, отпуск, пенсия), подчеркивается важность
пополнения священниками своих знаний, умения раз-
бираться в современных событиях.
Так современный католицизм осуществляет орга-
низационные реформы. Озабоченность католического
руководства тем, чтобы реформаторские тенденции,
чрезмерно развиваясь, не привели бы в конечном итоге
к расшатыванию основ догматики католицизма, на-
глядно проявилась в энциклике папы Павла VI «Цели-
бат духовенства».
Эта энциклика, опубликованная в июне 1967 г.,
характерна во многих отношениях. С точки зрения ана-
лиза современной идеологии и тактики католической
церкви наиболее интересно, как в энциклике выражено
стремление руководства церкви законсервировать мно-
гое явно средневековое в жизни церкви.
Защита целибата — традиционного института ка-
толицизма — осуществляется посредством современ-
ной фразеологии, своеобразной мобилизации данных
современной науки и вместе с тем воспроизведением
схоластической, средневековой аргументации. В этом
своя логика религиозного реформаторства: сохранить
сущность религии одними внешне рациональными
средствами, модернистскими толкованиями нельзя.
Вывод энциклики выражен в самом первом разде-
ле: «Священный целибат, который церковь хранит на
86

протяжении веков как драгоценное сокровище, сохра-
няет всю свою ценность и в нашу эпоху, характеризуе-
мую глубоким изменением образа мышления и суще-
ствующих структур». Рассмотрев все возражения об-
новленцев против целибата, выдвигаемые в различных
планах: вероучительном, историческом, общественном,
психологическом, физиологическом, папа римский от-
вел их как несостоятельные. Упоминая о предусмот-
ренной решением собора возможности предоставления
дьяконата женатым лицам зрелого возраста, папа пре-
достерег, чтобы в этом не видели ослабления целибата,
не истолковывали это как прелюдию к его отмене.
Характерно, что, стремясь подтвердить «ценность»
целибата в терминах, «более понятных для современ-
ного образа мысли», папа по существу воспроизводит
весь комплекс мистических догматов, развитых отцами
церкви еще в раннем средневековье. Остановимся на
одном традиционно-христологическом аргументе в
пользу целибата. Вновь приводятся в полном объеме
христианские мифы об искупительной миссии едино-
родного сына божия, который в силу своего воплоще-
ния сделался-де посредником между небом и землей,
между богом-отцом и родом человеческим. «Глубокая
связь, соединяющая во Христе девственность и свя-
щенство, должна отражаться в жизни тех, кому до-
стается в удел участвовать в достоинстве и миссии по-
средника и предвечного священника, участие это будет
тем более совершенным, чем более священнослужение
будет освобождено от всяких уз плоти и крови».
Аналогичные рассуждения наглядно подтвержда-
ют, что религия, оставаясь в сущности сама собой, не
может освободиться от мистики и мифологии. Самые
новейшие призывы к рационализму, модернизму не
затрагивают этой сути любой религии.
87

* *
Заслуживает пристального внимания современная
политика католицизма по отношению к другим церк-
вам и религиям. Истории памятна воинствующая не-
терпимость католицизма к инакомыслящим и инако-
верующим, хоть на йоту отклонившимся от узаконен-
ных Римом догм. Исторические факты свидетельству-
ют о том, как католическая церковь огнем и мечом
заставляла верить в истинность только своего вероис-
поведания.
В настоящее время католическая церковь активно
проводит политику в защиту экуменизма, направлен-
ную на сближение различных христианских церквей.
Стремление к сближению проявилось уже в том, что
впервые в истории на католический собор были при-
глашены представители-наблюдатели от целого ряда
христианских некатолических религиозных организа-
ций, в том числе от русской и грузинской православ-
ных церквей, от армяно-грегорианской церкви.
Современная экуменическая политика Ватикана
дает основание сделать следующий вывод: католицизм
не хочет сейчас оживлять «старые ссоры», не хочет
взаимных обвинений и перепалок, которые в наш век
торжества материалистического, атеистического миро-
понимания могли бы еще более ослабить общие пози-
ции религии.
Знаменательно, что созданный на период собора
специальный секретариат по объединению христиан
превращен ныне в постоянное учреждение римской
курии, которое призвано координировать все усилия
церкви в этом направлении.
Чтобы выяснить особенности современной экуме-
нической политики католицизма, следует отметить, что
она учитывает степень близости католицизму той или
88

иной разновидности христианства. «Родство» с «отде-
лившимися братьями» рассматривается в следующей
последовательности: православные, англикане, проте-
станты. Объясняется эта последовательность степенью
различий между церквами. Каждый раз подчеркива-
ются «симпатии» к православным, которые, будучи
долгие годы чуждыми догматическим и обрядовым
новшествам, сохранили-де в первозданном виде мно-
гие христианские традиции. (В недавнем прошлом
именно за это Рим предавал анафеме патриархальное
восточное православие.) Учитывается и признание
обеими христианскими ветвями — католицизмом и
православием — семи таинств.
Англикане выделяются среди протестантских церк-
вей тем, что выступают за сохранение церковной
иерархии. Англиканство эклектически соединило като-
лический догмат о спасающей силе церкви с исклю-
чающим его протестантским догматом об искуплении
личной верой.
В пользу экуменизма наиболее активно выступают
прелаты в тех странах, где среди верующих преобла-
дают некатолики и где католическая нетерпимость в
догматике создает затруднения для практики духовен-
ства. Какой ересью были бы прежде предложения,
официально вынесенные обновленцами на II Ватикан-
ский собор: об отправлении совместно с православны-
ми в районах религиозной чересполосицы некоторых
обрядов, совместном праздновании пасхи и рождества,
о созыве собора с участием православных и католиче-
ских епископов, о тождественном издании и толкова-
нии Библии, о совместной подготовке богословских
кадров, об исключении из Индекса запрещенных книг
изданий, излагающих учения «отделившихся братьев»!
Эти предложения по существу противоречат принци-
пам давнишней католической доктрины.
89

Принятые собором документы (в первую очередь
декреты об экуменизме и восточных католических
церквах, декларация о религиозной свободе, догмати-
ческая конституция о божественном откровении) гово-
рят о новом подходе официального католицизма к дру-
гим христианским церквам, о его стремлении проде-
монстрировать широту взглядов, приверженность
к своеобразной плюралистической политике. В доку-
ментах подчеркивается положительное значение бого-
словского и культового наследия у «отделившихся бра-
тьев» (интересно отметить, что во время соборной дис-
куссии порою делегаты даже цитировали Лютера,
являвшегося с точки зрения ортодоксального католи-
цизма самым худшим еретиком и богоотступником).
Политика своеобразного примирения наложила
отпечаток даже на решения собственно догматического
характера. Знаменательной в этой связи является кон-
ституция о божественном откровении. Вопрос об ис-
точниках откровения, как отмечалось, является пред-
метом давнишнего спора с протестантами. Ныне най-
дены компромиссные формулировки о взаимной связи
между священной традицией и священным писанием,
поскольку они-де исходят из одного божественного
источника, составляют по существу одно целое и име-
ют одну и ту же цель. В декрете об экуменизме под-
черкивается, что поскольку многие христианские
общества представляются в качестве истинных наслед-
ников Иисуса Христа, создавшего одну и единствен-
ную церковь, то это создает скандал, который необхо-
димо избежать путем создания единства между всеми
последователями Христа. В этой связи намечается ряд
мер, в частности признается полезность и действен-
ность общих молитв, рекомендуется взаимное изуче-
ние теологических доктрин, практическое сотрудниче-
ство в приходах и т. д.
90

Особое значение имеет декларация о религиозной
свободе, которая наглядно демонстрирует, как совре-
менный католицизм в соответствии с духом времени
пытается «демократизировать» свои взгляды в нрав-
ственно-правовой области (по вопросам свободы со-
вести). Традиционные авторитарность и нетерпимость,
неукоснительные предписания необходимости испове-
довать только католическую разновидность христиан-
ства здесь уступают место популярным ныне в буржу-
азно-демократических странах принципам веротер-
пимости и плюрализма. Говоря о праве личности и
обществ на социальные и гражданские свободы в об-
ласти религии, декларация исходит из того, что нельзя
принуждать действовать против совести, равно как
нельзя мешать действовать согласно своей совести.
Говорится о правах личности, семьи, общества свобод-
но исповедовать религию, неизменно подчеркивается
значение моральной обязанности человека верить в
бога. Несмотря на то что под давлением консервато-
ров-традиционалистов сюда включены положения об
особом значении «настоящей» католической веры, все
же декларация — это вынужденная уступка полевев-
шему общественному мнению в буржуазных странах.
Что касается принципиальной оценки декларации
о религиозной свободе с позиции подлинной демокра-
тии, то она не выдерживает критики, далека от демо-
кратии и свободы совести уже потому, что здесь вооб-
ще исключается выбор: быть верующим или атеистом.
Все рассуждения о свободе совести в ней служат одной
цели — обоснованию права, даже обязанности верить
в бога, быть религиозным.
В декрете о восточных католических церквах под-
черкивается законность и правомерность различий и
особенностей, присущих ряду восточных церквей (ис-
торически попавших в зависимость от папского пре-
91

стола), в рамках единой католической церкви, утвер-
ждается их абсолютное равенство (между собой, но
отнюдь не с Ватиканом), провозглашается их право и
обязанность сохранять и развивать свои традиции,
особенности, церковную практику, особо говорится
о правах восточных патриархов. Рассматривая взаи-
моотношения между католиками восточных обрядов
и православными, декрет впервые официально разре-
шает католикам принимать таинства, отправлять об-
ряды в православных церквах, а православным —
в католических.
В изданной летом 1967 г. энциклике «Целибат ду-
ховенства», в которой папа Павел VI безоговорочно
подтвердил римско-католический догмат о целибате
священников, с большой осторожностью и уважением
говорится о традиции и дисциплине в восточно-право-
славных церквах. Утверждая по существу противопо-
ложную православию практику целибата, Павел VI
стремится не разжигать былых споров и разногласий
между христианскими церквами.
Экуменическая политика Ватикана, его стремление
достичь соглашения с отдельными христианскими
церквами в последнее время отмечены рядом других
демонстраций. Собор завершился любопытной церемо-
нией. 7 декабря 1965 г. в Риме во время публичного
заседания вселенского собора и в Стамбуле во время
богослужения были зачитаны тексты совместного за-
явления римско-католической церкви и константино-
польской православной церкви о взаимном отказе от
анафемы, которой руководители этих церквей предали
друг друга девять с лишним веков назад. Известно,
что в 1054 г. произошел раскол христианства на запад-
ную (римско-католическую) и восточную (греко-пра-
вославную) церкви. Подлинными причинами разрыва
являлись политические противоречия между ставшими
92

самостоятельными западной и восточной частями быв-
шей единой Римской империи. Соответственно и церк-
ви, действующие в разных условиях западноевропей-
ского и восточного феодализма, все более отчужда-
лись друг от друга, предъявляя взаимные обвинения
догматического характера. Поводом для окончатель-
ного разрыва послужил отказ византийского импера-
тора (по настоянию патриарха) удовлетворить притя-
зания папы на некоторые территории в Южной Ита-
лии. В результате папские легаты в Константинополе
во главе с кардиналом Умберто отлучили от церкви
патриарха Михаила Керулария и двух других восточ-
но-церковных деятелей. В ответ константинопольский
патриарх и синод отлучили от церкви папских легатов
и созвали церковный собор, который объявил папу
еретиком, а также признал невозможным общение во-
сточной церкви с западной. В последующее время
церкви не раз обменивались проклятиями, обвиняя
друг друга в отступничестве от основ христианства.
Ныне же в совместном заявлении папы Павла VI
и патриарха Атенагораса говорилось, что воспомина-
ния об этих «прискорбных решениях» должны быть
«преданы забвению и стерты из памяти и жизни церк-
ви», что все христиане должны преодолеть разногла-
сия и вновь стать «единым целым».
В июле 1967 г. папа Павел VI поехал в Турцию для
новой встречи с константинопольским патриархом Ате-
нагорасом, а в октябре того же года патриарх нанес
визит в Ватикан. Участились поездки папских дипло-
матов и в другие православные центры, в том числе
и в Московскую патриархию.
В последнее время заметно оживились контакты
Ватикана с различными протестантскими церквами.
В частности, в Страсбурге состоялись переговоры
представителей Ватикана и Всемирного лютеранского
93

союза. В апреле 1966 г. почетный президент проте-
стантского объединения Франции Бэгнер посетил Ва-
тикан и был принят папой.
В ноябре 1966 г. в Утрехте (Голландия) начался
диалог между Ватиканом и представителями старока-
толической церкви, причем в целях налаживания бо-
лее прочного сотрудничества Ватикан отменил некото-
рые из своих прежних запретов, мешавших диалогу со
старокатоликами.
Установилось регулярное сотрудничество Ватикана
со Всемирным советом церквей (Женева), объединяю-
щим почти все протестантские и православные церкви
мира.
Стали практиковаться встречи католических и про-
тестантских епископов в отдельных странах. Впервые
после Реформации в апреле 1966 г. в ФРГ состоялась
официальная встреча католических и евангелических
епископов.
В марте 1966 г., также впервые после Реформации,
состоялась официальная поездка в Рим главы англи-
канской церкви архиепископа Кентерберийского Май-
кла Рамсея, закончившаяся принятием совместного за-
явления, под которым в торжественной обстановке по-
ставили подписи архиепископ и папа римский.
В этом заявлении говорится, что высокопоставлен-
ные представители католической и англиканской церк-
вей «встретились, чтобы обменяться братским приве-
том», и отмечается, что «в последние годы между рим-
ско-католической церковью и церквами англиканского
исповедания установилась новая обстановка братского
христианского отношения». Подчеркивалась также не-
обходимость предать забвению прошлое и вести диа-
лог по теологическим и практическим вопросам.
«Встреча 23 марта 1966 года,— констатировало заяв-
ление,— знаменует собой новый этап в развитии брат-
94

ских отношений, основанных на христианском мило-
сердии и на лояльных усилиях с целью ликвидировать
причины разногласий и установить совершенное един-
ство церквей».
Так исподволь подготавливаются догматические,
психологические и иные предпосылки сближения като-
лической церкви с ее «отделившимися братьями»,
сближение, которое является одним из главных целей
политики обновления.
Среди обновленцев раздаются требования «реаби-
литации» вождя чешского реформационного движения
Яна Гуса. Известно, что одним из ярких примеров ре-
акционной социально-политической деятельности като-
лицизма явилось жестокое подавление гуситского
движения, руководитель которого Ян Гус был веролом-
но завлечен на церковный собор в Констанце (лето
1415 г.), осужден и предан сожжению на костре.
Вплоть до недавнего времени Ян Гус считался одним
из «опаснейших» еретиков.
В последнее время появился ряд католических пуб-
ликаций, доказывающих, что сожжение Яна Гуса было
«непростительным преступлением». Папе Павлу VI
послано обращение с призывом официально «реабили-
тировать» Яна Гуса и даже причислить его к лику свя-
тых. Обновленцы, выдвигающие подобные предложе-
ния, считают, что такие жесты будут способствовать
развитию экуменизма, сближению католицизма с ины-
ми христианскими течениями.
Церковники добиваются перегруппировки и объе-
динения всех христианских отрядов не только для обо-
роны. Нельзя недооценивать силу современной рели-
гии, особенно там, где она пользуется всесторонней
поддержкой власть имущих, государственного аппара-
та. О целях объединения всех христиан откровенно
сказал на соборе австралийский епископ Гуди: «...сов-
95

местная борьба против материализма и секуляризации
в социальной жизни».
Устремления церковников выходят далеко за рамки
религиозных вопросов. Итальянский католический
бюллетень «Релиджони оджи» прямо признавал, что
встреча Павла VI с примасом англиканской церкви
Рамсеем преследовала также «политические цели» —
стремление усилить позиции в «противоборстве с ком-
мунистическими идеями».
Задача объединения церквей выдвигается и для
того, чтобы в условиях нарастающей классовой борьбы
и приобщения к ней все новых слоев трудящихся иметь
возможность совместно воздействовать на эту борьбу.
Большое место в идеологии и социально-политиче-
ской практике католицизма издавна занимала миссио-
нерская деятельность. Известны как откровенные, не-
прикрытые католические «теории», обосновывающие
права на насильственный захват колоний путем ссы-
лок на необходимость и благость «христианизации»
(эта традиция была развита испанским богословом
Франсуа де Витториа, жившим в XV—XVI вв.), так и
более утонченные колонизаторские доктрины. Во всех
случаях на протяжении веков колониальные захваты
буржуазных стран оправдывались и освящались рели-
гиозной идеологией, церковным аппаратом, приложив-
шим много усилий для благословения преступлений
конкистадоров, для установления и укрепления коло-
ниальных режимов в странах Латинской Америки,
Азии и Африки. Уильям Фостер, анализируя роль
церкви в процессе колонизации Южной Америки, пи-
сал, что «особенно деморализующее влияние на индей-
цев, ослаблявшее их сопротивление завоевателям,
96

оказывала церковь, и прежде всего католическая. Роль
церкви в завоевании Америки, выражаясь современ-
ным языком, состояла в идеологическом ослаблении
индейцев... Церковь особенно коварно подрывала бое-
вой дух индейцев...» 1.
Фальсифицируя историю соучастия церкви в коло-
низаторских грабежах, современные католические
идеологи много пишут о «благах», которые якобы при-
несла церковь в колонии. Всячески приукрашивается
роль христианских церквей в деле образования, про-
свещения, здравоохранения, насаждения культуры
и т. д. В этой пропагандистской кампании участвуют
деятели церкви всех рангов. Папа Павел VI в энци-
клике «Популорум прогрессио» превозносил деятель-
ность миссионеров, которые-де «не только учреждали
церкви, но вместе с тем и приюты, больницы, школы и
университеты. Обучая туземцев извлекать максимум
пользы из естественных условий своих стран, они ча-
сто выступали как их защитники от алчности».
Фальсификаторские концепции о «цивилизаторской
миссии» чужеземцев — колонизаторов, католиков и
протестантов, в сутанах или с мечом в руках, неизмен-
но разоблачаются прогрессивной печатью, деятелями
национально-освободительного движения. Роль хрис-
тианской церкви как важнейшего средства колониза-
ции наглядно вскрыл президент Гвинеи Секу Туре.
Опираясь на многочисленные факты истории, он отме-
чал, что «как правило, христианская церковь — проте-
стантская, привнесенная немцами, англичанами и гол-
ландцами; католическая, привнесенная французами,
бельгийцами, португальцами и испанцами,— сначала
рука об руку с вооруженными отрядами, а потом с ок-
купирующей державой участвовала в колонизации.
1 Уильям Фостер. Очерк политической истории Америки. М,
1953, стр. 50.
97

В этом отношении религиозные руководители были ин-
струментами колонизации» 1.
Разоблачая проколонизаторскую деятельность ка-
толицизма в Конго, вскрывая причины того, что наро-
ды Африки видят в католических прелатах союзников
своих угнетателей, славный сын Африки Патрис Лу-
мумба отмечал: «Католическая церковь пожинает в
Конго то, что она посеяла. В течение 80 лет миссионе-
ры преследовали африканцев. Кто не обращался в ка-
толическую веру, считался скверным африканцем.
Разве возможно, чтобы конголезцы после 80-летнего
господства бельгийского и католического колониализ-
ма еще верили церкви?» 2.
Развитие национально-освободительного движения
народов Азии, Африки и Латинской Америки, коренное
изменение социально-политической обстановки в стра-
нах, являвшихся ранее объектами жестокой колони-
альной эксплуатации, распад колониальной системы и
появление на месте прежней колониальной системы де-
сятков независимых государств — все это заставило
руководителей католической церкви во многом пере-
смотреть свои позиции. Активно вырабатываются но-
вые концепции (в частности, проблемам «третьего
мира», миссионерства за последнее время были посвя-
щены энциклики «Фидеи Донум», 1957, «Принцепс
пасторум», 1959, «Популорум прогрессио», 1967), при-
званные покончить с неприкрытой апологетикой коло-
ниализма, выставить церковь поборником националь-
ной независимости молодых, развивающихся стран,
всех народов, отмежеваться от империалистических,
экспансионистских — военных и экономических дей-
ствий.
1 Секу Туре. Гвинейская революция и антиимпериалистиче-
ская борьба. «Проблемы мира и социализма», 1967, № 4, стр. 53.
2 «Правда», 27 ноября 1960 г.
98

Вместе с тем одной из существенных черт совре-
менного католицизма является стремление активизи-
ровать миссионерскую деятельность, сделать ее макси-
мально мобильной, результативной, с тем чтобы попы-
таться расширить ряды своей паствы.
Эта в сущности старая экспансионистская полити-
ка по традиции всячески маскируется благовидными
мотивами. Правда, если в средние века, во времена
крестовых походов, корыстные вожделения церковни-
ков, их стремление приобрести новых вассалов, завла-
деть новыми землями и расширить влияние католи-
цизма прикрывались лозунгом «освобождения гроба
господня» от «неверных», то ныне предметом забот
католической церкви выступают сами «неверные» —
коренные местные жители, обитающие в неевропей-
ских странах. Церковники внушают населению стран,
освобождающихся от колониального ига, что виновни-
ком всех бедствий является «атеистический материа-
лизм». Они настойчиво поучают, что спасения от этого
«материализма» можно достигнуть, только приобщив-
шись к слову божьему, разумеется, в католическом
толковании. Для этих целей католицизм не жалеет
усилий. Количество священников, действующих на
миссионерских территориях, составляет 30 тыс. (7% от
общего количества священников в мире). Правда, не-
сколько лет тому назад кардинал Агаджанян, будучи
префектом конгрегации евангелизации народов, сето-
вал, что это чрезвычайно мало для «заботы» о 50 млн.
неофитов и для осуществления евангелизации более
2 млрд. людей (?!).
Сталкиваясь с колоссальными трудностями, рели-
гиозным кризисом в миссионерских странах, католи-
ческие деятели усиленно обсуждают злободневную для
них проблему: как эффективнее вести миссионерскую
деятельность, добиться расположения населения
99

Азии, Африки, Латинской Америки? Итальянский ка-
толический идеолог Э. Бартолуччи, выражая взгляды
обновленцев, обосновывает в своей книге «Церковь в
Африке» ту идею, что деятельность церкви была бы
эффективнее, если бы она более решительно и свое-
временно отмежевалась от западных держав. По сло-
вам автора, такая точка зрения широко распростране-
на среди значительной части «черных католиков-акти-
вистов и священников». Эти настроения проявляются
также в «осторожной критике африканского и миссио-
нерского епископата». К числу «ревизионистских»
выступлений африканского высшего духовенства ав-
тор относит пасторское послание епископов Республи-
ки Конго (Леопольдвиль), принятое ими на пленарной
ассамблее в 1961 г. и проникнутое «духом самокрити-
ки»; в нем отмечаются некоторые ошибки, допущенные
в прошлом католической церковью в Африке. Основ-
ная из этих ошибок заключалась, по мнению автора,
в том, что «церковь в течение слишком долгого време-
ни придавала европейский характер своему культу,
системе просвещения, своей структуре, своей деятель-
ности».
Современный католицизм большое место уделяет
обсуждению средств воздействия на психику туземно-
го населения. Дело в том, что от разработанных в те-
чение веков культовых церемоний, в которых макси-
мально используется современное искусство, все боль-
ше отворачиваются верующие в самых традиционных
католических странах. Этот процесс усугубляется в
странах, где эти виды искусства неизвестны. Кроме
того, церковники учитывают и то, что в современную
эпоху окончательного краха колониализма наблюдает-
ся растущее противодействие всем проявлениям «за-
падного образа жизни».
Поэтому выступающие за церковный модернизм
100

прелаты предлагают чаще обращаться к местным ли-
тургическим формам, высказываются за широкое при-
влечение в миссионерских странах местных форм
искусства, существующего там на протяжении веков
и соответствующего умонастроению, привычкам и пси-
хике населения. В частности, они указывают на необ-
ходимость использования в богослужении националь-
ных песен, мелодий, музыки. Обновленцы требуют про-
ведения по широкому кругу миссионерских вопросов
гибкой политики католической церкви, требуют покон-
чить со всякими проявлениями нетерпимости ко всем
инаковерующим и инакомыслящим. Они подвергают
критике правое крыло руководителей католической
церкви за его отказ реально оценить современную дей-
ствительность. Интегрализм, пишет Бартолуччи, кото-
рый не способен отличить в христианстве главное от
случайного, предстает как препятствие на пути мис-
сионерской деятельности. Он призывает идти по пути
Иоанна XXIII, который стремился привлечь на сторо-
ну католической церкви максимальное количество со-
юзников.
Многие католические епископы, особенно с афри-
канского континента, выступают за создание особого
миссионерского ордена, специально занимающегося
религиозной пропагандой посредством кино, радио и
телевидения. Усматривается особая необходимость
такой организации для стран, где «преобладает куль-
тура устная и зрительная», иначе говоря, где благода-
ря вековой «просветительской» деятельности колони-
заторов миллионы и миллионы людей остаются негра-
мотными.
Учитывая дух современной эпохи, размах нацио-
нально-освободительного движения, Ватикан еще до
собора в некоторых посланиях декларировал право
всех народов на самостоятельность, предпринял ряд
101

шагов, с тем чтобы формально отмежеваться от коло-
ниализма и укрепить свои позиции в освобождающих-
ся странах. Католическая церковь частично еще до
собора включила в свой культ элементы местных ве-
рований и обычаев, в богослужении использовала
местные языки (Конго, Камерун, Уганда), в ряде слу-
чаев разрешала церковную службу сопровождать на-
циональной музыкой, порою высказывалась за равен-
ство негров в США, выступала за «национальную
церковь» в ряде государств Африки, создавала тузем-
ную церковную иерархию. По замечанию Бартолуччи,
руководители католической церкви раньше прави-
тельств западных держав поняли неизбежность предо-
ставления независимости африканским народам.
Учет изменения общей социальной и политической
обстановки в мире заставляет католическую церковь
периодически декларировать о своей антиколониаль-
ной политике, отмежевываться от неприкрытого коло-
ниализма. Однако на практике все делается для того,
чтобы воспрепятствовать распространению здесь про-
грессивных, социалистических идей, чтобы попытаться
преградить дорогу социальному прогрессу, становле-
нию новых общественных отношений.
Обсуждение на соборе специальной схемы о мис-
сионерской деятельности церкви вскрыло большие
противоречия по этому вопросу в церковной верхушке.
На одобрении этой схемы настаивал в начале ноября
1964 г. папа Павел VI, выступивший на вселенском
соборе. Это единственный случай его участия в обсуж-
дении на генеральной конгрегации. Павел VI всячески
превозносил текст схемы, однако участники собора во-
преки наказам «непогрешимого» резко ее критикова-
ли, а 84% епископов проголосовали против нее.
Обновленцы настойчиво требовали новой схемы,
которая не была бы прозападной, в которой более
102

реалистично оценивалась бы современная и будущая
социальная и идеологическая ситуация в миссионер-
ских странах, четко было бы сказано о «сверхъесте-
ственной цели миссионерской деятельности» (т. е. об
отсутствии связи с политическими замыслами империа-
листических государств), где миссионеры не выгляде-
ли бы эмиссарами буржуазного Запада или белой
расы (слова кардинала Беа).
Священнослужители из миссионерских стран тре-
бовали большей самостоятельности, с тем чтобы мож-
но было в различных областях церковной деятельнос-
ти проявить больше инициативы для адаптации к ме-
стным условиям и привлечения местных жителей
к католической вере. Католическая церковь, говорил,
в частности, кардинал Ругамбва (Танганьика), на
протяжении веков стала чрезмерно западной, а это ме-
шает развитию миссионерства. Нужно учитывать раз-
личие культур. Миссионеры должны знать цивилиза-
цию, философию и идеологию стран, где они находят-
ся. Они должны жить по возможности как жители этих
стран, уважать их законы и обычаи. Нужно иметь
широкий взгляд и принимать все формы культуры. Это
позволит католической церкви успешнее адаптировать-
ся к местным условиям. В подтверждение подобной
способности католицизма иметь «широкий взгляд» ва-
тиканское руководство периодически осуществляет
соответствующие демарши. 116-я генеральная конгре-
гация на III сессии собора началась молебствием по
эфиопскому обряду. В классическом ватиканском
соборе святого Петра раздавались звуки тамтама,
исполнялись ритмичные африканские мелодии, сопро-
вождаемые хлопками. А на четвертой сессии, 5 декаб-
ря 1965 г., в торжественной обстановке был беатифи-
цирован маронитский отшельник XIX в. Шарбел Ма-
клуф (1828—1898 гг.). Это, как отмечалось в сообще-
103

нии пресс-службы собора, первый представитель
восточных стран, который посвящается Римом в бла-
женные. Продолжая эту политику, Ватикан также
канонизировал одновременно 22 угандийских «свя-
тых».
В соборном декрете «Миссионерская деятельность
церкви», принятом 7 декабря 1965 г., подчеркивается
духовный смысл миссионерской деятельности церкви,
намечаются пути реорганизации миссионерской дея-
тельности с определенным учетом высказанных обнов-
ленцами пожеланий. В нем, в частности, говорится, что
вся церковь (а не только ее специальные звенья) дол-
жна способствовать миссионерству, с тем чтобы «хри-
стианская вера просочилась в народы, которые ее еще
не знают». Чтобы создать церкви возможность «укоре-
ниться среди этих народов, имеется в виду создание
специфичных местных церквей со своей собственной
иерархией».
Декрет рекомендовал вести диалог с представите-
лями нехристианских религий, что должно позволить
католицизму включиться естественным образом в раз-
личные круги общества; с этой же целью предлагалось
участвовать в экономической, культурной, социальной
и иных областях жизни развивающихся стран. Ставит-
ся задача глубоко усвоить культуру каждой страны,
подготовить из коренных жителей церковных деятелей
всех рангов, а там, где епископские конференции соч-
тут необходимым,— постоянный дьяконат.
Политика адаптации католицизма к условиям раз-
вивающихся стран, серьезные изменения в позиции
Ватикана в отношении «третьего мира» отображены в
ряде последних документов Ватикана, в том числе эн-
циклике Павла VI «Популорум прогрессио». Здесь бо-
лее четко, чем это можно было наблюдать ранее, кри-
тикуется колониализм; в ней содержатся призывы
104

к борьбе с нищетой и голодом, к оказанию помощи
слаборазвитым странам.
В энциклике немало противоречий. В частности,
здесь соседствуют осуждение колонизаторских держав
за их «узкоэгоистическую» политику в колониальных
странах с признанием заслуг колонизаторов в циви-
лизации стран.
Однако в целом в энциклике выдвигается довольно
либеральная программа в отношении развивающихся
стран, включающая необходимость проведения реформ
в этих странах, оказания помощи без посягательств на
их суверенитет. Папа указывает на углубление разни-
цы в развитии капиталистических и слаборазвитых
стран, но он оперирует понятиями «бедные» и «бога-
тые» нации, относя в разряд последних и социалисти-
ческие страны, тем самым затушевывая вопрос о пря-
мых виновниках отсталости молодых государств. Вы-
двигается идея о создании мирового фонда за счет
отчисления из военных бюджетов всех стран мира,
о взносах для оказания помощи наиболее нуждаю-
щимся.
Разумеется, все положения энциклики о реформах
и о помощи развивающимся странам не выходят за
рамки того, что способствует развитию молодых на-
циональных государств по пути капитализма.
В конце октября 1967 г. папа Павел VI выступил
со специальным посланием «Странам Африки». В нем
папа вновь высказывается против расизма и неоколо-
ниализма, за независимость и прогресс африканских
народов.
В послании во многом воспроизводятся обновлен-
ческие идеи. Здесь подчеркивается, например, положи-
тельный характер традиционных африканских ценнос-
тей, признается самобытный характер африканской
культуры, которая ставится в один ряд с культурами
105

других континентов мира. Касаясь социальных про-
блем, папа Павел VI, в частности, осуждает неоколо-
ниализм, в духе энциклики «Популорум прогрессио»
высказывается за финансовую и техническую помощь
развивающимся странам.
Вместе с тем следует отметить противоречия и не-
последовательность в осуждении папством колониа-
лизма, что наглядно можно проследить в его практиче-
ской деятельности. Нельзя сказать, что Ватикан пере-
стал везде поддерживать антинародные режимы.
Первой страной в Европе, которую посетил Па-
вел VI, была Португалия (май 1967 г.). Уже сама по-
ездка в Португалию для участия в праздновании
50-летия так называемого «фатимского чуда» объек-
тивно явилась поддержкой салазаровского режима,
который ведет преступную борьбу против националь-
но-освободительного движения народов Анголы, Мо-
замбика, Португальской Гвинеи. Более того, в речи,
произнесенной в Фатиме, папа Павел VI никак не вы-
разил отрицательного отношения к португальскому
колониализму, зато вновь воспроизвел клеветнические
измышления о преследовании религии и церкви в стра-
нах социализма. Не отмежевался Ватикан и от про-
колонизаторской политики большинства представите-
лей португальского епископата.
Видимо, эти противоречия в ватиканской политике
и в данном случае являются результатом противобор-
ства различных тенденций в руководстве церкви. Если
публикации энциклики «Популорум прогрессио», по-
слания «Странам Африки» означали, что обновленче-
ское движение усиливает свои позиции, то поездка
папы в Португалию свидетельствовала о немалом воз-
действии на курс Ватикана традиционалистских эле-
ментов.
Против подобной политики Ватикана, католиче-
106

ской церкви нередко выступают сами верующие. Так,
под новый, 1969 г., в Лиссабоне в церкви Сан-Доминго
200 католиков организовали сидячую демонстрацию
в знак протеста против соглашательской политики
высшего католического духовенства по поводу коло-
низаторских войн, которые ведет Португалия на афри-
канских территориях. Участники демонстрации, в их
числе священнослужители, присутствовали вместе с
другими верующими на полуночной мессе. Они про-
были в церкви до 5 часов 30 минут утра, несмотря на
протесты местных священников, заявлявших, что зда-
ние церкви предназначено для «молитв и песнопений,
а не для политических дебатов».
Многообразны стремления деятелей католицизма
преодолеть кризис церкви, укрепить ее позиции в со-
временном мире. Выше было показано, как разрабаты-
вается и осуществляется программа всестороннего
обновления церкви, которая при всей своей внешней
рациональности и демократичности преследует одну
цель — в новых условиях попытаться по-новому защи-
щать религию.

КАТОЛИЧЕСКАЯ
ФИЛОСОФИЯ.
НАУКА И ВЕРА
В последней четверти XIX в. в качестве официаль-
ной философско-теологической доктрины католической
церкви была принята философская система средневе-
кового итальянского доминиканца Фомы Аквинского
(1225—1274 гг.), которого папа Лев XIII в энциклике
«Аетерни патрис» (1879 г.) объявил вечным и непрере-
каемым авторитетом, учителем в области богословия
и философии, социологии и политики, морали и эко-
номики. Культ Фомы Аквинского, «князя схоластики
и теологии», его модернизированная система — неото-
мизм активно пропагандировались и поныне пропаган-
дируются католической идеологической машиной, свя-
занными с церковью или близкими ей организациями.
В результате неотомизм завоевал довольно прочные
позиции как в церковных, так и светских учебных и
научных учреждениях, философских обществах бур-
жуазных стран; неотомизм стал одним из ведущих и
влиятельнейших направлений в буржуазной филосо-
фии эпохи империализма. В исторической традиции
отношения церкви к философии выделяется прежде
108

всего то, что эволюция философских «симпатий» като-
лической иерархии, а следовательно, и самого конфес-
сионального философского учения происходит в зави-
симости от изменившейся историко-социальной и идео-
логической ситуации- Для материалиста-марксиста
эта тенденция вполне понятна, закономерна. Однако
наряду с этой общей для развития любой идеологии
тенденцией заслуживает внимания другое — активная
приспособленческая тактика философствующих бого-
словов в зависимости от интересов церкви. В послед-
ней, пожалуй, наиболее знаменательное — тактика
католического «переваривания» идеологического про-
тивника, присваивание, как правило, в фальсифициро-
ванном виде новых, получивших признание идей,
адаптация к ним, стремление приспособить идеи ра-
ционализма, достижения науки к католической идео-
логии. Это генеральная линия всех модификаций в ка-
толической философии, вплоть до сегодняшнего дня.
Отмеченную историческую традицию наглядно
можно проследить еще в XII—XIII вв., когда ощути-
мые идеологические, в том числе философские, изме-
нения в доктрине церкви были вызваны под воздей-
ствием сдвигов в экономической и духовной жизни
феодальной Западной Европы. Заслуга Фомы Аквин-
ского перед католицизмом прежде всего состояла в
том, что он приспособил к католическим догматам наи-
более опасного в то время для церкви идеологическо-
го противника — популярнейшую в средневековье си-
стему Аристотеля,— сумел использовать соответствую-
щим образом истолкованное учение Аристотеля для
усовершенствования самой схоластики.
Наряду с нейтрализацией, выхолащиванием мате-
риалистической сущности философии Аристотеля, его
«окатоличиванием» Фома Аквинский в условиях позд-
него средневековья, когда известного развития дости-
109

гают городская светская культура и опытные научные
знания, добился решения еще одной задачи. Он видо-
изменил воинственно-иррационалистическую традицию
раннехристианского идеолога Тертуллиана и ему по-
добных богословов, слишком откровенно противопо-
ставлявших божественное откровение разуму, веру на-
учному мышлению. (Печально известна, например,
формула Тертуллиана «верую, ибо нелепо», являющая-
ся крайним выражением христианской доктрины о не-
постижимости человеческим разумом религиозных ис-
тин.) В то же время система Фомы была призвана
нейтрализовать влияние рационализма средневековых
реалистов (Эриуген, Ансельм Кентерберийский), ут-
верждавших, что истины веры должны быть подтвер-
ждены, доказаны и обоснованы разумом. Их убежден-
ность в позитивных способностях разума вызывала
тревогу католических ортодоксов, остерегавшихся при-
знания за разумом даже ограниченной компетентности
в оценке символов веры.
В ту пору центральной задачей господствующей
церкви была выработка новой тактики в идеологиче-
ской борьбе, учитывающей дух времени и делающей
в связи с этим такие уступки, которые не могли бы
дать повода для сомнений в истинности религиозных
догматов; слепая вера, с порога отвергающая филосо-
фию, теоретическую мысль, должна была во многом
уступить место политике «примирения» богословия со
все более развивающейся наукой, политике изыскания
новых, «рациональных» доводов возвышения религии.
Доминиканский богослов Фома Аквинский основа-
тельнее других схоластов справился с этим социаль-
ным и идейным заказом средневекового католицизма.
Поэтому его философия, постепенно оттесняя филосо-
фию представителей иных направлений в схоластике—
августианцев, латинских аверроистов и др., занимает
110

преобладающее, главенствующее место в католической
идеологии.
В философии Аквината берут свои истоки традиции
так называемого «теологического рационализма»,
столь популярные и в наши дни. Разумеется, у Фомы
все подчинено одной задаче — «рациональному дока-
зательству» истинности христианства. С этой целью он
тщательно разрабатывает вопрос о компетенции разу-
ма, о соотношении веры и знания, о задачах науки.
Во всех случаях он стремился с помощью внешне безу-
пречных логических построений создать видимость
признания и даже «возвышения» разума. Католиче-
ские философы и поныне видят одну из основных за-
слуг Фомы Аквинского в создании им своеобразного
«культа разума» в католицизме, в том, что он якобы
отсек от церкви любые обвинения в иррационализме.
Один из лидеров современного неотомизма Жак Мари-
тен считает Фому «святым разума», который «приво-
дит все вещи к свету глагола и этот свет одновремен-
но рационально освещает каждого человека, появляю-
щегося в мире, и сверхъестественно освещает каждого
человека, возрождающегося в вере» 1.
В системе Фомы Аквинского нашли свое место в
соответственно переплавленном виде различные идей-
ные элементы. (Следует отметить, что эта традиция
своеобразного «целеустремленного» эклектизма все-
мерно продолжается современной католической фило-
софией.) Но во всех случаях идеологический компро-
мисс используется Фомой в определенных целях. И в
онтологии, и в своей гносеологии, пересматривая и
подделывая Аристотеля под религиозного мыслителя,
он использует много элементов системы Платона, ран-
ней схоластики с присущим ей мистицизмом, пытаясь
1 J. Maritain. De Bergson a Thomas d'Aquin. N.-Y., 1944, p. 133.
111

примирить непримиримое, согласовать иррациональ-
ное — с разумным, веру — со знанием. В то же время
борясь против крайностей теологического рационализ-
ма, Фома исключает из компетенции разума догматы
творения, первородного греха, «учения» о таинствах,
чистилище, страшном суде и воздаянии, считая их
исключительной компетенцией откровения.
Разграничение компетенций философии и теологии
Фома обусловливает разделением истин на разумные
и сверхразумные. Поскольку первые могут быть от-
крыты и доказаны человеческим разумом — это об-
ласть философии; над сферой разума господствуют
сверхразумные истины, которые познаются открове-
нием,— это область веры, теологии. Такое разграниче-
ние, однако, вовсе не предполагает автономного и су-
веренного сосуществования обеих сфер схоластическо-
го познания. Фома — апологет веры за счет разума;
он достаточно гибок, чтобы резко не противопостав-
лять (как Тертуллиан) веру и знание, он проводит бо-
лее гибкую тактику использования философии в каче-
стве подспорья догматического богословия, с тем
чтобы создать иллюзии о рациональной доказуемости,
по крайней мере, ряда основных догматов.
Принцип гармонии откровения и знания, разума,
лежащий в основе всех гносеологических построений
томистской философии, исходит из ведущей роли ре-
лигии, поскольку все истины, не относящиеся к рели-
гии, недостаточны, неполны, частичны, ограниченны.
К компетенции человеческого познания относятся
лишь низшие роды бытия, так или иначе связанные с
конечным миром и «греховной» материей. Высшие
роды бытия, представляющие содержание «сверхра-
зумных» истин, относятся уже к области веры.
Фома неоднократно подчеркивал бессилие челове-
ческого разума в самостоятельном и глубоком позна-
112

нии. Так, в сочинении «Пять вопросов об интеллекту-
альном познании» он с помощью сложной схоластиче-
ской эквилибристики старался обосновывать принци-
пиальную неспособность человеческого разума постиг-
нуть бесконечность, предвидеть будущее, познать сущ-
ность самой души и т. д. Опека веры над разумом у
Фомы в конечном итоге настолько тщательная, что
даже самая возможность познания явлений реального
мира разумом обусловливается их происхождением от
общего божественного начала. Именно это и является
основным условием постижения логическими формами
человеческого разума содержащихся в реальных ве-
щах общих имматериальных форм, путем абстрагиро-
вания их от материи. Однако это касается лишь об-
ласти единичного.
Человеческий разум не способен посредством
познания реальных вещей постигать духовные, имма-
териальные субстанции в силу их полного отделения от
материи. Уже душа не может быть предметом позна-
ния для человеческого разума; разум познает мате-
риальные вещи путем чувственного восприятия и аб-
стракций, а душа не принадлежит к ряду конечных
вещей. Значит, разум не в состоянии получить от нее
ни чувственных, ни интеллектуальных образов. По-
добные причины не дают возможности разуму возвы-
ситься до высших, обобщающих истин, доступных от-
кровению. Но человек должен в них верить. Фома
Аквинский прямо пишет в «Сумме теологии»: «Хотя
человек не обязан испытывать разумом то, что превы-
шает возможности человеческого познания, однако же
то, что преподано богом в откровении, следует принять
на веру» 1.
1 «Из произведений Фомы Аквинского». Приложение к книге
Ю. Боргоша «Фома Аквинский». М., 1966, стр. 167.
113

С точки зрения схоластики абсолютной истиной —
чистой формой и причиной всего сущего — является
бог. Познание его с помощью некоего мистического
волевого акта — веры — оценивается выше всего. Ог-
раниченный и несовершенный человеческий разум не-
мощен, он не в силах познать бога, ибо в душе чело-
века нет совершенного образа всевышнего. А несовер-
шенный образ бога не может быть основой для его по-
знания. С этих позиций Фома Аквинский отвергает в
сочинении «Сумма против язычников» онтологиче-
ское доказательство бытия бога, данное Ансельмом
Кентерберийским. Разум обязан в доказательстве бы-
тия бога исходить не из понятия о нем, а из его творе-
ний, из факта существования мира с его атрибутами,
автором которых может быть только всевышний. Со-
гласно Фоме, существующий мир являет пять подоб-
ных доказательств бога (они приводятся в «Сумме
теологии»): необходимость в перводвигателе; в первой
причине в цепи действующих причин; случайные вещи
нуждаются в абсолютно необходимом существе; по-
скольку вещи обладают различной степенью совершен-
ства, должно существовать абсолютное совершенство;
наконец, целесообразность природы убеждает в сверх-
природной разумно-упорядочивающей мир причине.
Подобными задачами — доказательством путем ана-
логий величия религиозных догматов, защитой хри-
стианской веры путем обоснования ее непротиворечи-
вости разуму — ограничиваются функции человече-
ского разума.
Вне пределов разума находится область сверхра-
зумных истин теологии, познаваемых откровением.
Теология настолько же выше философии, насколько
божественный разум возвышается над человеческим.
Совершенство и преимущество теологии заключается
и в том, что она, в противоположность философии, от
114

бога идет к его творениям, а такой путь гарантирует
ее от ошибок.
Так выглядит столь широко рекламируемый цер-
ковниками, особенно в новейшее время, «рациона-
лизм» Фомы; так в его системе максимально сужены
границы разумной познавательной деятельности чело-
века, уделом которой является доказательство истин
откровения на примере конечных и посюсторонних тво-
рений — вещей, путем раскрытия в них вечной гармо-
нии, целесообразности и красоты, возвеличивающих
совершенство их творца.
Современные неотомистские построения о взаимо-
отношениях науки, философии и религии во многом
отталкиваются от учения Фомы о компетенции разума.
Здесь главное в том, что разум, по учению Фомы Ак-
винского, может лишь частично и косвенно постигать
конечные причины и основные принципы бытия мате-
риальных вещей. Полное и непосредственное познание
возможно лишь посредством откровения и благодати,
в которые человек обязан слепо верить. Разум огра-
ничен, а потому подчинен вере, он должен неукосни-
тельно следовать непостижимым для него теологиче-
ским истинам.
Бесплодность и ложность теологического рациона-
лизма в системе Фомы Аквинского подвергнута до-
вольно основательной критике и в трудах буржуазных
историков философии. Так, Бертран Рассел в «Исто-
рии западной философии» с полным на то основанием
отмечает: «Аквинского не интересует исследование,
результат которого заранее знать невозможно. Прежде
чем Аквинский начинает философствовать, он уже зна-
ет истину: она возвещена в католическом вероучении.
Если ему удается найти убедительные рациональные
аргументы для тех или иных частей вероучения — тем
115

лучше; не удается — Аквинскому нужно лишь вер-
нуться к откровению» 1.
Эта «система предвзятой аргументации» (Б. Рас-
сел), внешне, формально допустив вначале разумную
деятельность, использует свою философию для упро-
чения религии, для возвышения христианства.
Аналогичные явления присущи и онтологии Фомы
Аквинского, усугубившего непоследовательность ари-
стотелевского учения о форме и материи путем утвер-
ждения существования субсистентных форм, в резуль-
тате томистская онтология вся насыщена креациониз-
мом, теологией. Иерархическая лестница различных
родов бытия, начинаемая и завершаемая богом,
служит ортодоксально-христианскому стремлению
средневекового доминиканца средствами философии
обосновать «тленность» и «несовершенство» действи-
тельного мира в противоположность вечному потусто-
роннему миру.
Многоступенчатая структура томистской филосо-
фии с ее незыблемыми определениями и соподчинен-
ными формально-логическими схемами вполне соот-
ветствовала стремлениям идеологов католицизма
оправдать и освятить феодальный строй, внедрить в
массы веру в вечность социального неравенства, в бо-
жественное происхождение господствующих классов,
в бренность земной жизни, в вечность и совершенство
потусторонней жизни.
Отмеченные наиболее характерные черты утончен-
ной схоластической философии Фомы способствовали
тому, что она заняла в период позднего средневековья
доминирующее положение догмы. Эти же особенности
томизма способствовали и тому, что через ряд веков
томистская философия была гальванизирована и в но-
1 Б. Рассел. История западной философии. М., 1959, стр. 481.
116

вом обличье использована против материалистическо-
диалектического объяснения природных и социальных
явлений, против сторонников решительной секуляриза-
ции разума, последователей научных знаний.
* *
В комплексе причин, обусловивших возрождение
томизма в конце XIX в., важнейшей являлась необхо-
димость борьбы с идеологией и практикой рабочего
движения, с марксистской общественной наукой, кото-
рая, опираясь на знание объективных законов истории,
обосновывает неизбежность гибели капиталистических
производственных отношений, основанных на частной
собственности на средства производства. Стать состав-
ной частью буржуазной надстройки, противостоящей
социалистическим идеям, томизму помогла его давняя
традиция отстаивания сверхъестественного происхож-
дения частной собственности. Вместе с тем социаль-
но-этическая демагогия в системе Фомы Аквинского
всегда была достаточно изощрена, она обладала це-
лым рядом качеств, предопределивших возможность
самой энергичной ее модернизации в период капита-
лизма.
Католицизм, как и в средние века, стремится
использовать томистскую философию в борьбе с науч-
ным мировоззрением, против передовых революцион-
ных идей современности. Разумеется, в эпоху разви-
того капитализма, империализма томизм возрождает-
ся не просто со средневековым содержанием и в преж-
нем его объеме. Неотомизм — это приспособление
схоластики к разрешению философских и социальных
проблем нового времени, к фальсификации данных
науки, к «теоретическому» обоснованию социальной
117

доктрины церкви, защищающей основные устои бур-
жуазного общества.
В свое время буржуазная философия отвергла ре-
лигиозную схоластику во имя развития научного зна-
ния; однако она же в социальных и идеологических
условиях периода империализма стремится использо-
вать схоластическую гносеологию, философию в пер-
вую очередь в своей борьбе против преобразования
общества на действительно разумных началах. Фран-
цузский католический философ Этьен Жильсон, воз-
главляющий ныне папский институт средневековых
исследований в Канаде, в заключительном томе четы-
рехтомной истории философии, вышедшей под его ре-
дакцией, среди причин, способствующих возрождению
схоластики, в частности возникновению неотомистской
Лувеннской школы, отмечает необходимость «продол-
жения изучения томистской мудрости и противодей-
ствия новейшим заблуждениям, особенно натурали-
стов и материалистов». Иначе говоря, разработанная
томизмом тактика прочно держать в узде исследова-
тельскую мысль приобретает «второе дыхание», новое
звучание.
Проблемы соотношения веры и разума, науки и ре-
лигии, достижений современной цивилизации и като-
лицизма для религиозно-идеалистической неосхоласти-
ки (как и раньше) остаются кардинальными. По этим
проблемам издана обширная литература, выработана
изощренная неотомистская аргументация. (И все же,
несколько забегая вперед, отметим: именно по этому
кругу проблем ныне в первую очередь наблюдаются
обновленческие тенденции.)
Условия социального и духовного прогресса XX в.
вынуждали и вынуждают неотомистов внешне наде-
лять свою философию такими чертами и качествами,
которыми она в действительности не обладает. Неу-
118

станной заботой неотомистов являются доказатель-
ства рационального характера католической веры,
стремление выставить себя поборниками разума, его
защитниками от различных форм «агностицизма» и
«иррационализма». В этой связи неотомисты ведут
шумную критику позитивистских концепций, экзистен-
циализма, представляемых иррационалистическими,
а потому противными-де духу неотомизма системами.
Жак Маритен, обосновывая актуальную ценность
томистской философии в нынешний век великого тор-
жества разума, колоссальных его достижений, писал:
«Святой Фома является апостолом новых времен, ибо
эти времена, полюбив разум, злоупотребили им и по-
тому могут быть излечены только разумом, а Фома —
святой разума...» Неотомисты исходят при этом из то-
мистского учения о соотношении рационального по-
знания и «истин откровения», между которыми нет
противоречий: последние сверхразумны, но не проти-
воразумны. Имея один и тот же сверхъестественный
источник, и истины разума и истины веры не могут
противоречить друг другу, а, наоборот, взаимно допол-
няют друг друга.
Продолжая в новых условиях томистскую тради-
цию, католицизм делал все, чтобы избежать прямоли-
нейного противопоставления веры разуму, всемерно
пускал в ход «рациональные доводы», учитывая не-
приятие учеными, интеллигенцией откровенно иррацио-
налистических форм идеалистической философии.
Рекламируя неотомистское согласие, «гармонию»
веры и разума, церковь в то же время отнюдь не отка-
зывалась от подчеркивания их далеко не равной ком-
петентности. Папа Пий XII в энциклике «Гумани ге-
нерис» от 12 августа 1950 г., говоря о том, что церковь
всегда защищала ценность человеческого разума,
особо подчеркнул: последний может правильно выпол-
119

нить свою миссию, лишь опираясь на «обучающую
власть церкви». Даже вне «сверхразумных» истин от-
кровения, в своей локальной, «отведенной» ему огра-
ниченной сфере разум суверенен постольку, поскольку
обосновывает высшие, религиозные ценности, посколь-
ку добровольно исключает всякие сомнения в истин-
ности выводов откровения, религии.
Вопреки самым широковещательным заверениям
в верности рациональному познанию, вопреки субъек-
тивным намерениям отдельных все еще разделяющих
католическую идеологию ученых, мыслителей, сама
гносеологическая сущность религии, ее догматизм и
авторитаризм, исключает сколько-нибудь последова-
тельно-критическую мыслительную деятельность, под-
меняя ее в конечном итоге в главных мировоззренче-
ских вопросах слепой верой в богословские догмы.
Жак Маритен считает гибельным заблуждением
отделение философии от религии, произведенное Де-
картом, считает, что «в течение трех веков миру и ци-
вилизации недоставало именно философии, которая
в христианском климате развивает свои автономные
требования». Поэтому он призывает к тесной связи,
соединению христианской «мудрости с филосо-
фией».
Даже в самых утонченных своих вариантах неото-
мизм отводит разуму хотя и «самостоятельную», но
крайне ограниченную и своеобразную служебную роль.
Весь неотомистский рационализм исчерпывается тем,
чтобы, не вмешиваясь в высшую сферу богословия и
принимая на веру догматы церкви (ибо высшая ра-
зумность— удел религии), логическими, рациональ-
ными доводами уяснить и обосновать «истины» откро-
вения, «ценности» религии. Во всех случаях приоритет,
превосходство на стороне постулатов религии. «Луч-
шее, что может сделать философ,— отмечал Мари-
120

тен,— это смирить философию перед мудростью свя-
тых».
Внешний, показной рационализм неотомистов не
может скрыть антирациональной сущности этой фило-
софии, которая исходит из того, что все истины априо-
ри возвещены в католическом вероучении, что ее зада-
ча сводится лишь к нахождению рациональных аргу-
ментов в пользу заранее провозглашенного вывода.
Пресловутый рационализм неотомизма подчерки-
вается, как и раньше, тем, что его представители тща-
тельно исследуют сферу мышления, различные вопро-
сы спекулятивного познания (отождествляемого нео-
схоластиками с рационализмом). Кстати, это всегда
используется против иррационалистических систем
(экзистенциализм, интуитивизм Бергсона и пр.).
Фальшь и формализм этих доводов определяются
тем, что приверженцев неотомизма интересует лишь
сам процесс схоластического дедуктивного умозаклю-
чения, технически безупречные логические манипуля-
ции, последовательные этапы рационалистической
цепи доказательств, безотносительно к объективному
содержанию логических построений и истинности ис-
ходных посылок, В качестве гарантии истинности ме-
тафизической неотомистской системы выставляется
формально-логическая правильность ее структуры. Это
должно придать видимость обоснованности попыткам
представить метафизику за нечто, имеющее все атри-
буты современной науки, поскольку-де формальная
структура метафизики идентична структуре любой
науки и она выводит свои тезисы из определенных ис-
ходных аксиом.
Поскольку отправными посылками для неотомист-
ских логических умозаключений являются догмы като-
лического вероучения, декреты римских первосвящен-
ников, то, разумеется, даже самая строгая дедукция,
121

выводящая по всем правилам формальной логики...
схоластические «истины», явится бесплодной и дале-
кой от объективной истины.
Итак, по существу, смысл католической филосо-
фии— в обслуживании теологии, упрочении позиций
религии в современный в общем рациональный век, в
подведении философского базиса под догмы католи-
цизма.
Закономерно поэтому (поскольку объективные за-
коны природы и общества подменяются идеями боже-
ственного предустановления, провидения), что в фи-
лософских построениях неотомистов, как правило,
решающим аргументом обязательно выступает ссылка
на религиозные «истины», покорность церковному ав-
торитету. Все, что не согласуется со священным писа-
нием и с утверждениями его толкователей, деятелей
церкви,— все это с порога отвергается. Привержен-
ность же к католической ортодоксии с неизбежностью
порождает безоговорочную веру в церковные автори-
теты. Эту авторитарно-догматическую сущность неото-
мизма, как и любой другой религиозной философии, не
могут скрыть пропагандистские приемы, используемые
католиками,— рациональные аргументы, рассуждения,
доказательства.
Враждебность «рационализма» неотомистов ко все
более распространяющимся в настоящее время идеям
рационализма, традициям Декарта и Спинозы, вы-
ступления неотомистов против материализма и про-
грессивных деятелей науки, возглавивших борьбу про-
тив религиозно-догматического мировоззрения, нача-
ли вызывать беспокойство даже у части католических
идеологов. Неудовлетворенность неотомистскими вы-
ступлениями против «гордыни разума» (переоценка
возможностей человеческого разума), против «сциен-
тизма» (переоценка возможностей науки), неудовле-
122

творенность современным обличием средневекового
тезиса, низводящего рациональное мышление, фило-
софию до служанки богословия, все чаще проявляется
среди самих церковников, особенно у прелатов-обнов-
ленцев, среди примыкающей к католицизму интелли-
генции, среди профессиональных католических фило-
софов и социологов.
* *
Реформаторские тенденции в католической фило-
софии наиболее наглядно проявляются по проблеме
отношения к науке, современной культуре, достиже-
ниям цивилизации нашего века. Хотя неотомизм из-
давна спекулирует на этом круге вопросов, имеет
большой опыт псевдорационалистической аргумента-
ции, однако именно здесь, в частности, находятся его
непреодолимая слабость и порочность, вытекающие из
иррационалистического, антинаучного существа като-
лической философии.
Отталкиваясь от томистского учения о возможнос-
ти познания материальных вещей с помощью человече-
ского разума и о невозможности противоречий между
верой и разумом, католицизм считает себя вправе от-
вергать любой вывод опытных наук, противоречащий
его вероучению. Наука, изучающая конечные явления,
сам предмет любой отрасли естествознания представ-
ляется в лучшем случае лишь как путь, приближаю-
щий к пониманию божественной сущности.
Один из основных представителей современного
томизма в Италии — Умберто Падовани считает, что
выводы науки не имеют и не могут иметь отношения
к высшим ценностям, к основным проблемам челове-
ческой жизни, «поскольку она (наука.— М. М.) огра-
ничивается явлениями и не проникает в сущность ве-
123

щей» 1. Наука и техника, если они не подчиняются
морали и религии, грозят-де превратить человека в жи-
вотное.
Поэтому в обязанность католической философии
вменяются строгая регламентация и придание «целе-
направленности» научным изысканиям.
Конечно, эта идея в разные периоды выражается в
различной форме. Так, папа Пий IX в изданном в
1864 г. «перечне главнейших заблуждений нашего вре-
мени» — «Силлабусе» мог еще откровенно и воинствен-
но утверждать обскурантистское кредо: «Анафема
тому, кто скажет: папа может и должен примириться и
вступить в соглашение с прогрессом, либерализмом
и современной цивилизацией», прямо осуждать тех «за-
блуждающихся», которые осмеливались полагать, что
«декреты апостольского престола и римских конгрега-
ции препятствуют свободному прогрессу науки».
С течением времени католицизм, вынужденный все
больше считаться с социальным и научным развитием,
прибегал к более туманным формулировкам, не изме-
няющим, разумеется, существа дела. В частности,
I Ватиканский (XX вселенский) собор 1870 г. декла-
рировал, что церковь «не запрещает» конкретным нау-
кам «применять в соответствующих научных областях
свои собственные принципы и методы». Однако, «пре-
доставляя» науке эту свободу, вселенский собор
1870 г. в духе ортодоксального томизма «серьезно пре-
дупреждал, что в науки не должны проникать заблуж-
дения, противоречащие божественному учению» и, ко-
нечно уж, «науки не должны выходить за пределы
своей собственной области, вторгаясь в область веры
и ниспровергая ее».
Тезис о невозможности противоречий между като-
1 U Padovani. Cultura e cristianesimo. Milano, 1964, p. 31
124

лицизмом и наукой при условии полного верховенства
религии постоянно фигурирует и в последующих пап-
ских энцикликах, хотя церковь вынуждена деклариро-
вать эту идею в более осторожной форме, исключаю-
щей резкие, откровенные угрозы «предать анафеме»,
«запрещать», «серьезно предупреждать» и т. д. Подоб-
ный налет «либерального» «дозволения» науки, актив-
но популяризируемая церковью идея о широком про-
сторе для свободного исследования в лоне религии
постепенно занимают все большее место в тактике и
официальных документах папства. Это кокетничание
с наукой, связанное с характерным для любой совре-
менной религии стремлением идти «рядом» с наукой,
нащупать пути теологической интерпретации ее откры-
тий и достижений, нашло свое выражение, в частнос-
ти, в учреждении Ватиканом специальной Академии
наук (1936 г.), в создании сети университетов в разных
странах мира и других «научных» учреждений.
В новых условиях обскурантистская сущность
отношения католицизма к научному знанию прояв-
ляется преимущественно в том, что идеологи церкви
стремятся своим толкованием смысла, назначения и
этической значимости науки дискредитировать в пер-
вую очередь ее мировоззренческую, социально-гумани-
стическую роль.
Осенью 1965 г. в Ватикане автору этих строк дове-
лось прослушать лекцию директора парижского цент-
ра по религиозным исследованиям Жана Дожа,
посвященную теме «Отношения веры и науки в совре-
менном мире». Это выступление состоялось в рамках
своеобразного теологического симпозиума «Римские
встречи».
Ж. Дожа, как и другие неотомисты, отталкивался
от посылки, что противоречия между наукой, филосо-
фией и верой невозможны, ибо у них различные пред-
125

меты познания: естественное — конечные материаль-
ные явления (наука), сущность вещей (метафизика),
сверхъестественное — область высших истин (откро-
вение) .
Аналогичные построения неотомистской субордина-
ции науки, философии и откровения исходят из того,
что наука и философия принадлежат к области есте-
ственно-познаваемых истин, а вера позволяет человеку
познавать истины, которые не могут открыть никакие
естественные средства.
При таком разграничении компетенций наука не
«лишается» права открывать и устанавливать отдель-
ные явления и факты в любых отраслях эмпирическо-
го знания, начиная от характеристики особенностей
элементарных частиц атома и кончая формулирова-
нием законов движения межпланетных ракет, ей не
отказывается в праве совершенствовать технологию
производства, развивать технику, улучшать условия
быта. Однако наука, констатирующая факты и эмпи-
рически изучающая физический мир, по учению церк-
ви, не может делать мировоззренческие выводы, тео-
ретические обобщения, ее удел — описание фактов и
явлений природы.
Подобное феноменологическое понимание науки,
ограничивающее компетенцию научного познания
лишь рамками явлений, внешней стороны вещей, их
сущность объявляет достижимой лишь для метафизи-
ки и религии. В своем выступлении на 4-м конгрессе
неотомистов в 1955 г. папа Пий XII специально под-
черкнул, что «добросовестное и глубокое изучение на-
учных проблем не ведет к противопоставлению прин-
ципам вечной философии, напротив, получает от них
свет, которого, быть может, сами философы не ожи-
дали». В книге, специально посвященной соотношению
религии и науки, католический профессор А. Дондейн
126

приходит к выводу, что «объективная наука в силу
свойств и характера своего собственного метода не
исчерпывает действительности и не ставит на обсуж-
дение все те вопросы, которые человек не может не
поставить самому себе. Есть вопросы, которые по
своему содержанию находятся вне научных изыска-
ний. Это вопросы о первопричине Вселенной и о конеч-
ном смысле человеческого существования, т. е. о цен-
ности жизни, достоинстве человеческой личности,
о смысле свободы, последних основаниях нравствен-
ных ценностей. Все они неразрешимы методами объек-
тивного научного исследования. Они лежат в иной пло-
скости, в области философии и религии. Вот почему
позитивная наука остается и должна остаться ней-
тральной по отношению к ним» 1.
Итак, «автономность» научного знания в рамках
неотомизма относится только к технике исследования,
к выбору способов доказательства; вне ее остаются
коренные цели, определение истинности и мировоз-
зренческая интерпретация научных достижений. Эти
идеи довольно недвусмысленно выражены и в работе
иеромонаха-иезуита Лелотта «Решение проблемы жиз-
ни»: «Ученые, в качестве ученых, заняты только изы-
сканием фактов, законов и причин физико-химического
порядка; то, что превосходит материальный мир, не
входит в поле их работ и в него входить не может. Тем
самым в вопросе происхождения материи они не мо-
гут высказаться о том, существует ли или нет внема-
териальная причина, бог вне их поля зрения и, следо-
вательно, вне их компетенции» 2. Подобные стремления
фидеистов присвоить себе монопольное право на миро-
1 А. Дондейн. Современный материализм и вера в бога. Брюс-
сель, 1958, стр. 21.
2 Ф. Лелотт, Решение проблемы жизни. Брюссель, 1959,
стр. 80—81.
127

воззренческие выводы из достижений естественных
наук разоблачил еще В. И. Ленин:
«Мы вам отдадим науку, гг. естествоиспытатели,
отдайте нам гносеологию, философию,— таково усло-
вие сожительства теологов и профессоров в «передо-
вых» капиталистических странах» 1.
Католические теологи, отстраняя науку от решения
мировоззренческих проблем, исходят из того, что
опытные исследования раскрывают свойства посюсто-
роннего, физического, чувственно воспринимаемого
мира и не в состоянии что-либо утверждать о сверхчув-
ственных (интеллигибельных), метафизических сущ-
ностях. Последние — компетенция метафизики, непо-
средственно опирающейся на церковные догмы.
Сама католическая метафизика (философия) опе-
рирует сверхъестественными сущностями, имеющими
божественное происхождение и существующими вне
времени и пространства. Эти априорные общие поня-
тия вовсе не являются выводами или обобщениями на-
учных исследований, а предвосхищают любую научную
деятельность, дают ей направление к главной цели —
необходимости доказательства положений, выдвигае-
мых католической теологией. Таким образом, основ-
ной методологический порок отношения неотомизма
к науке, берущей свои истоки из схоластической тра-
диции,— игнорирование действительного соотношения
философии и частных наук. Разумеется, категории и
идеи частных наук и философии различаются объемом,
уровнем обобщений, значением, но это не значит, что
все выводы частных наук в своей основе не надежны,
не являются основанием для мировоззренческих кон-
цепций, для их развития, более углубленного и аде-
кватного отображения действительности. Точно так же
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 297.
128

абсурдны попытки представить философию в качестве
некой абсолютной беспредпосылочной системы, неза-
висимой от частных наук и исходящей из априорных
сущностных категорий, которые-де никак не соотно-
сятся с эмпирическим содержанием. Э. Жильсон пря-
мо пишет, что, возможно, наука со временем воспро-
изведет живую материю или даже род человеческий.
Но это неотомиста «не должно волновать ни в коей
мере»; нужно всегда исходить из того, что бог создает
душу в момент становления эмбриона человеческим
телом, а будет эмбрион естественного или искусствен-
ного происхождения — ничего не меняет. «Истинным
остается то, что вера не демонстрирует это, она —
верит» 1.
Таким образом, разделение «сфер влияния» науки
и метафизики, исходящее из признания существования
иного мира и высших принципов бытия, имматериаль-
ных сущностей, недоступных научному познанию, нуж-
но в конечном итоге для того, чтобы без всякого на то
основания возвысить и утвердить особые права и при-
вилегии религии. «Прошло время,— пишет Лелотт,—
когда полагали, что все можно объяснить наукой.
В 19 веке любители научного прогресса, ослепленные
первыми открытиями, положившими основания совре-
менной науке, мечтали стать самодовлеющими во всех
сферах...» Здоровый оптимизм, вера в силу и торже-
ство знания и разума представителей науки прошлого
и нынешнего веков «вызывает только улыбку» у Ле-
лотта, который считает, что наука «не способна дойти
до первопричин», а потому она «скорее указывает на
существование тайны, чем объясняет ее»2.
1 Е. Gilson. La Philosophie et la theologie. Paris, 1960, p. 242.
2 Ф. Лелотт. Решение проблемы жизни, стр. 42—43.
129

В то же время католические идеологи, учитывая
распространение в наше время убежденности в воз-
можностях и силе научного познания, всячески рекла-
мируют свою благосклонность к современной науке,
распространяют в различной связи и различной форме
тезис о том, что только в лоне церкви наука способна
в полной мере пожать плоды своей деятельности.
В пропаганде «сотрудничества» католицизма и на-
уки, церкви и культуры наблюдаются в основном сле-
дующие тактические линии: фальсификация и реабили-
тация исторической воинственной обскурантистской
практики. Если это невозможно ввиду неопровержи-
мости и всеобщей очевидности улик, то делается по-
пытка отмежеваться от прошлого, провозгласить «но-
вую эру» сердечного согласия и содружества с наукой,
ее деятелями. В первом случае доказывается, будто во
все времена церковь выступала покровительницей нау-
ки и искусства; гонения же на передовых мыслите-
лей — лишь «досадные недоразумения», вызванные
случайными причинами (вроде отдельных заблужде-
ний того или иного деятеля церкви), не опровергающие
существования гармонии между наукой и религией.
Эту версию пропагандирует колоссальная литерату-
ра — монографии, статьи, буквально наводнившие
книжный рынок капиталистических стран.
Обскурантистская деятельность католической церк-
ви на протяжении столетий широко известна. Систе-
матические гонения на науку, варварская расправа
над виднейшими представителями передовой для свое-
го времени научной мысли (Д. Бруно, Н. Коперник,
Г. Галилей, Т. Кампанелла и др.) наблюдались не
только во времена инквизиции. Обскурантизм церков-
ников наглядно иллюстрирует и последующая практи-
ка гонений на науку, культуру, стремление пресечь и
ликвидировать любые не согласующиеся с католиче-
130

ским вероучением идеологические, культурные течения
и направления.
Ныне обновленчески настроенные идеологи католи-
цизма, стремясь не выглядеть откровенными ретрогра-
дами, отвести от церкви справедливые обвинения в об-
скурантизме, требуют отмежеваться от позорной для
католицизма практики гонений на науку и ее деятелей,
призывают действовать в гармонии с современной
культурой, цивилизацией. В этой связи раздаются тре-
бования покончить с «эрой Галилея». На II Ватикан-
ском соборе епископ Эльхингер (Страсбург) предло-
жил реабилитировать даже самого Галилея.
В практике католицизма бывали случаи, когда цер-
ковь не только реабилитировала свои жертвы, но и
возводила в святые (Жанна д'Арк), учитывая их по-
пулярность и авторитет в массах. Видимо, аналогичное
может произойти и с Галилеем. По крайней мере пап-
ская Академия наук подготовила написанную явно с
модернистских позиций книгу итальянского епископа
Пия Паскини «Жизнь и деятельность Галилея». Эта
книга была подготовлена еще перед второй мировой
войной, но тогда церковные власти сочли ее публика-
цию «несвоевременной». Теперь, уже после смерти
автора, папа Павел VI разрешил публикацию.
Однако политика отказа от «эры Галилея» касает-
ся более широкого круга вопросов, чем только вопрос
об отношении к личности Галилея. Наглядно это проя-
вилось, в частности, во время обсуждения на II Вати-
канском соборе раздела о культуре конституции «Цер-
ковь в современном мире». Выдвигались требования
продемонстрировать миру родственную взаимосвязь
церкви и новой цивилизации, заботу церкви об утвер-
ждении культурных ценностей, научных истин, отказ
от старых форм отношения к культуре и цивилизации.
Епископы с сожалением констатировали, что даже в
131

странах с так называемой христианской традицией
многие испытывают недоверие к церкви из-за узости
ее точки зрения, духа господства, «нехватки уваже-
ния» к культурным и научным усилиям людей. Выска-
зывалось недовольство тем, что церковь замкнулась в
«одном типе культуры», связана с одной философией,
в результате неспособна понять тех, кто использует
иные «интеллектуальные категории».
Наиболее полно аргументация обновленцев, их тре-
воги и требования воспроизводились в выступлении
епископа Отто Шпюльбека, ратовавшего за «значи-
тельно более активный диалог между церковью и со-
временным миром науки».
Специалистов по естественным наукам приводит в
большое замешательство, заявил епископ, когда они,
говоря с нами о научных проблемах, встречаются с ар-
хаичным, античным языком, чуждым и нелепым для их
мира. Исследователи в замешательстве, например, от
того, что «современные проблемы космогонии нужда-
ются в новых характеристиках и объяснениях, исходя-
щих из иных фундаментальных концепций, не соответ-
ствующих нашей философии» 1. Содержание концеп-
ции материи, причины, вещества, финальности (конеч-
ной цели), жизни настолько изменилось в современ-
ном научном лексиконе, что становится очевидной
крайняя необходимость их обновленной теологической
интерпретации, трезво учитывающей современный про-
гресс.
Опасность отсутствия подобных теологических тол-
кований, особенно в странах, где господствует атеисти-
ческое мировоззрение, епископ видит в том, что это
позволяет атеизму и атеистам наглядно демонстриро-
1 «Divine Word News Service» (Информационное агентство
при II Ватиканском соборе), 26. X. 1964.
132

вать ненаучность теологии, чуждость последней науке,
«смущая тем самым людей доброй воли и вызывая у
них насмешки в адрес доктрины церкви».
Ссылаясь на решения I Ватиканского собора, вос-
производящих традиционную католическую концеп-
цию о возможности познания божества через его тво-
рения, О. Шпюльбек считает, что такой испытанный
подход позволит и в современном естествознании, осо-
бенно космогонии, находить аргументы в пользу «до-
казательства бытия бога, начиная с возможности ма-
терии». В этой связи он подчеркнул значение филосо-
фии Тейяра де Шардена, могущей-де способствовать
выходу католицизма из кризиса, вызванного его ны-
нешними расхождениями с деятелями науки, его игно-
рированием научных достижений. Среди обновленцев
вообще популярны принципы так называемой эволю-
ционистской и космической религии французского уче-
ного и философа Тейяра де Шардена (1881—1955 гг.),
который стремился, сохраняя верность науке, «синтези-
ровать» христианство с теорией эволюции.
Высказанная на соборе идея о необходимости но-
вой политики, наглядно демонстрирующей благопри-
ятствование науке со стороны церкви, «теоретически»
обосновываемая традиционным неотомистским поло-
жением о невозможности противоречий между наукой
и верой, ибо один божественный источник и у есте-
ственных законов, и у откровения получает в послед-
нее время большую поддержку среди католического
руководства. Осуществляется целый ряд демаршей
различного характера. Упомянем некоторые из них.
Фактически ликвидирован пресловутый «Индекс
запрещенных книг», впервые изданный папой Павлом
IV в 1557 г. и выдержавший свыше ста изданий. Ве-
рующий-католик под страхом вечных мук в аду не
имел права прикасаться к любому из попавших в ин-
133

декс сочинений. В результате Ватикан изолировал
свою паству от лучших достижений научной, философ-
ской, литературной мысли прошлого и настоящего;
это — творения авторов, являющихся гордостью миро-
вой цивилизации,— Декарта, Спинозы, Гоббса, Локка,
Юма, Гольбаха, Гельвеция, Вольтера, Руссо, Золя,
Флобера, Гейне, Бальзака, Стендаля, Гюго, Лессинга
и многих других. Уникальнейшее свидетельство рели-
гиозного мракобесия — индекс пополнялся и за счет
передовых прогрессивных писателей и мыслителей со-
временности — Д. . Лондона, Хемингуэя, Ремарка.
Ныне вместе с реорганизацией конгрегации священной
канцелярии церковь была вынуждена под воздействи-
ем новых условий, что наглядно выразилось в выступ-
лениях обновленцев (например, немецкого теолога
Ганса Кюнга), изменить свою цензорскую политику,
допустив в ней некую либерализацию и гласность.
Католическая пропаганда оперативно реагирует на
все современные крупные достижения науки и техники,
с тем, чтобы подчеркнуть свое благоприятное отноше-
ние к ним и заодно истолковать их в угодном для ре-
лигиозной доктрины духе. Приветствуя в специальном
заявлении первые полеты советских космонавтов, папа
Иоанн XXIII в то же время подчеркивал, что это —
продолжение того «исследования вселенной, к которо-
му призывает священное писание на своих первых
страницах»; здесь же он выразил пожелание, чтобы
«эти подвиги приобрели значение дани человека богу,
высшему творцу и законодателю».
Характерно, однако, что отклики итальянских като-
лических кругов на комментарии папы Иоанна XXIII
по поводу достижений советских космонавтов были да-
леко не одинаковы. Газета «Унита», анализируя наме-
тившиеся линии, подчеркивала, что одна из них —
«строго догматическая, подтверждающая «интеграли-
134

стскую» концепцию взаимоотношений между религией
и наукой и в более общем плане между церковью и
современным обществом», другая же линия доказыва-
ет наличие «в довольно важных секторах католическо-
го движения» позиций и мнений, противоположных
«консервативным и косным традициям, которые, по-
видимому, сейчас превалируют в высших кругах цер-
ковной иерархии» 1.
Изменение тактики официальной католической про-
паганды при неизменности, по существу, церковных
догматов о превосходстве религии над частными есте-
ственными науками можно проследить по многим вы-
ступлениям папы Павла VI. В выступлении 3 октября
1964 г. на приеме участников «научной недели», кото-
рую проводила папская Академия наук, в концентри-
рованной форме отображены основные посылки совре-
менной католической трактовки проблемы науки и
веры.
Во-первых. Церковь признает необходимость науч-
ных изысканий по самым важнейшим научным проб-
лемам (психологические проблемы познания, взаимо-
отношения физиологического и психологического, раз-
вития сознания и т. д.) в рамках научных учреждений,
организованных церковью и проводимых учеными-ве-
рующими. Это должно подчеркивать единство интере-
сов церкви и научных исследований.
Во-вторых. Учитывая неудовлетворенность, подчас
отчаяние честных ученых в результате использования
в буржуазном обществе достижений науки и техники в
антигуманных, неразумных целях, папа Павел VI
стремится провести идеи о необходимости для ученых
религиозных ценностей, способных-де принести нрав-
ственное спокойствие и уверенность. Павел VI говорил
1 «L' Unita», 20. VIII. 1962.
135

в этой связи о том, что в прошлом научный мир «был
каким-то обособленным и самоуверенным, в результа-
те возникало некоторое недоверие, если не пренебре-
жение к духовным и религиозным ценностям». Теперь
же, наоборот, «этот мир сознает всю сложность проб-
лем мира и человека, а это приводит к определенной
неуверенности и охлаждению веры в возможное разви-
тие науки, предоставленной своему собственному ди-
намизму и оставленной без контроля» 1. Таким обра-
зом, органические пороки буржуазного общества, не
способного поставить науку на службу человеку и ис-
пользующего ее в антигуманных целях, приписывают-
ся самой науке, вновь декларируется как универсаль-
ное средство решения всех проблем — обращение к ре-
лигии.
И, наконец, в духе официальной неотомистской
философской доктрины о разделении функций между
теологией и наукой и об ограниченной компетенции
последней папа Павел VI отмечал: «Как может цер-
ковь не радоваться такой счастливой эволюции? Она
с вами в вашем труде, дорогие господа, не сомневай-
тесь в этом; она всегда готова предложить вам светоч,
располагаемый ею, во всех случаях, когда ваши науч-
ные изыскания приведут на порог серьезных проблем,
выходящих за область науки и всегда возникающих
перед человеческим сознанием: это — вопросы о про-
исхождении и судьбах человека и вселенной». Таким
образом, неотомистская дискредитация науки вновь
использует антигуманистический, пессимистический те-
зис о неспособности науки удовлетворить духовные за-
просы человека, поскольку «духовными ценностями»
обладает не наука, а лишь христианская вера. Попыт-
«L' Osservatore Romano», 4. X. 1964.
136

ка строить жизнь человека без бога с помощью науки
чревата-де угрозой самому существованию человека.
При всех модификациях, при всех вынужденных
уступках «либерализму» и «рационализму» католиче-
ская идеология, оставаясь на ортодоксальных томист-
ских положениях, не в состоянии осуществить более
или менее радикальную реформу своей теологии нау-
ки, теологии культуры. Вопреки всей, подчас драмати-
ческой самокритике обновленцев официальная католи-
ческая литература, принятые собором документы вновь
воспроизводят, правда, в несколько смягченной форме
и с вынужденными реверансами в адрес культуры и
прогресса, обскурантистские неотомистские концепции.
Требования обновленцев, высказанные особенно
при обсуждении раздела о культуре, входящего в кон-
ституцию «Церковь в современном мире», преодолеть
раскол между церковью и культурой, начавшийся с
эпохи Ренессанса, требования об ассимиляции като-
лицизмом научных и культурных достижений всех на-
родов и континентов, о создании новой философии
культуры получили своеобразное отображение в тек-
сте принятой собором догматической конституции.
С одной стороны, здесь наличествует весьма благо-
склонная констатация «грандиозного развития есте-
ственных наук, наук о человеке и обществе, прогресса
техники, развития и организации средств обществен-
ной связи». Сочувственно говорится о человеке — твор-
це культуры, подчеркивается значение научных, техни-
ческих и культурных достижений в развитии всей со-
циальной жизни.
С другой стороны, основные философско-теологиче-
ские посылки воспроизводят традиционные неотомист-
ские идеи, беспрекословное следование которым вызы-
вает нарекания у самых радикальных обновленцев.
Можно назвать несколько подобных традиционных
137

положений, получивших свое отображение в консти-
туции «Церковь в современном мире» и других идео-
логических документах католической церкви.
Согласие и примирение католицизма и прогресса,
знания и веры декларируется при помощи имеющего
хождение со времени Фомы Аквинского довода о так
называемой «внутренней непротиворечивости бога».
Поскольку бог, гласит этот аргумент, является одно-
временно и источником откровения, и творцом челове-
ческого разума, открывающего научные истины о зако-
нах действительности (также установленных богом),
постольку наука не может противоречить положениям
веры.
Отсутствие причин для каких-либо противоречий
между ними обосновывается и тем, что якобы церковь,
высоко ценя разум, человеческое познание, постоянно
выступала и в настоящее время выступает покрови-
тельницей науки, культуры. В этой связи часто ис-
пользуется факт существования верующих ученых,
а также занятие священников и монахов научной дея-
тельностью. Вместе с тем обновленцы настоятель-
но предлагают ввести в практику католицизма инсти-
тут светских теологов, теологов-мирян (как это прак-
тикуется в православии, ряде направлений протестан-
тизма). Эта практика привлечения, как выразился
кардинал Леркаро, к «научным изысканиям в области
теологических дисциплин» мирян также должна де-
монстрировать единство целей между теологией и свет-
скими науками.
В конституции «Церковь в современном мире» так-
же используется томистское положение о различных
сферах, различной компетенции науки и веры. В ней
говорится: «Вселенский собор, подтверждая решения
I Ватиканского собора, заявляет, что существуют две
отличающиеся друг от друга области сознания — вера
138

и разум и что церковь не запрещает того, чтобы «ис-
кусства и науки использовали в рамках, им свойствен-
ных, свои принципы и свой метод»; поэтому, «призна-
вая эту разумную свободу», церковь провозглашает
«законную самостоятельность культуры и особенно
наук»». Поскольку же в компетенцию науки не входят
догмы религии, стало быть, религиозные истины не мо-
гут противоречить результатам научных исследований.
Правда, это не мешает церкви применять и другой
пропагандистский прием, а именно попытку использо-
вать новейшие достижения науки для подтверждения
религиозной догматики. С этой целью фальсифициру-
ются данные современных наук, их затруднения, с тем
чтобы выхолостить их материалистическое содержание
и дать им религиозно-идеалистическую интерпретацию
(так было, например, в связи с достижениями космо-
навтики, с теориями «тепловой смерти вселенной»,
«расширяющейся вселенной», с эволюционным разви-
тием органического мира и т. д.).
Наконец, воспроизводится и старая претензия бого-
словия на обобщенные истины в противовес конкрет-
ным наукам, могущим-де дать лишь частичное позна-
ние мира, не имеющим мировоззренческого значения.
В конституции утверждается, что наука, техника «в
силу самого их метода не могут проникнуть в суть ве-
щей» и эта привилегия предоставляется теологии.
Более того, подчеркивая «опасность, что человек,
слишком доверяя современным открытиям, приходит
к выводу, что ему достаточно самого себя, и он пере-
стает искать чего-либо более возвышенного», консти-
туция ратует за тесную связь культуры с христиан-
ским учением, за «координацию данных новых наук,
новых дисциплин и самых последних открытий с хри-
стианской моралью, христианским образом мышле-
ния».
139

Итак, «координация» вместо «подчинения», как это
было в официальных документах прошлых лет. Про-
должая эту тактику, специальное послание собора
«К мыслителям и ученым», принятое на многотысяч-
ном собрании в день закрытия собора 8 декабря
1965 г., утверждает, что теологи и ученые действуют
на одном пути — пути поисков истины. «Сегодня со
всей ясностью проявилась возможность глубокой свя-
зи между подлинной наукой и подлинной верой, кото-
рые — как вера, так и наука — служат одной-един-
ственной цели» 1.
Однако этот союз, это сотрудничество по существу
не равноправны, поскольку основной опорой разума
выступают истины веры, в них собор призывает уче-
ных верить, «под их озарением» искать истину.
Модификация отношения католицизма к научному
и культурному прогрессу не означает изменения его
методологической концепции. Благословение людей
науки, восхваление научно-технических завоеваний
вовсе не колеблет метафизических, натурфилософских
гегемонистских претензий церкви. А эти претензии в
рамках ортодоксального неотомизма в конечном итоге
остаются неизменными, воинственно обскурантист-
скими, способствуя дискредитации религиозной док-
трины среди все более широких кругов интеллигенции
буржуазных стран.
1 «La Documentation catholique», 2. I. 1966, Col. 54.

КАТОЛИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ:
СОДЕРЖАНИЕ И ФУНКЦИИ
Социальные проблемы были ключевыми для идеоло-
гии и политики церкви во все периоды ее истории.
В наше время католические деятели сознательно
исходят из того, что во второй половине XX в. мас-
совая организация не может функционировать, отвле-
каясь от злободневных проблем современности. В ре-
зультате предпринимаются попытки оживить деятель-
ность религиозного института путем обращения к
нерелигиозным социально-политическим вопросам.
Сравнительно-исторический анализ социологических
и политико-экономических концепций католической
церкви показывает, что их содержание зависит от
конкретных условий развития общества, от классовой
борьбы, от настроений и взглядов, присущих боль-
шинству населения стран, где распространен католи-
цизм. Католическая социальная доктрина впитала
в себя учения, начиная от концепций «отцов церкви»
раннего средневековья и кончая необуржуазными
социологическими и политическими доктринами на-
141

ших дней (например, идеи «народного капитализма»,
«этического социализма» и др.). Она претерпевала
изменения в зависимости от потребностей сначала
рабовладельческого и феодального, а затем капита-
листического базиса, приняв, наконец, современный
неокапиталистический вид.
Содержание социальной доктрины католицизма,
выработанное в новое и новейшее время, во многом
является идеологической реакцией церкви на акту-
альные общественные проблемы, связанные с разви-
тием капиталистического способа производства. Это
качественно новый этап в развитии идеологии като-
лицизма, возникающий в связи с обострением классо-
вого антагонизма, в борьбе с рабочим движением и
его идеологией.
Социология церкви, начиная со второй половины
XIX в., выступает как развернутая идеологическая
система, противостоящая коммунизму и проводящая
среди определенной части верующих масс путем
использования абстрактно-гуманистической религиоз-
ной фразеологии по существу буржуазные концепции.
Против этой опасности предостерегал в свое время
К. Маркс, отмечая в письме к Ф. Энгельсу, что «не-
обходимо энергично бороться с попами, особенно в
католических местностях», которые «заигрывают, где
это им кажется удобным, с рабочим вопросом» 1.
Долгие годы социальная доктрина выдвигается в
противовес научной идеологии пролетариата, как
якобы классово нейтральное учение, защищающее не
интересы какой-либо группы людей, а интересы всего
человечества. Знаменательно, что официальное вы-
ступление папства с развернутой по-новому социаль-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 32, стр. 298.
142

ной доктриной (энциклика «Рерум новарум», 1891 г.)
состоялось на последней стадии капитализма —
при империализме, который характеризуется обост-
рением классовой борьбы и ростом научного
социализма.
В «Рерум новарум» Лев XIII высказал озабочен-
ность, что «жажда нововведений, которая уже давно
охватила общество, вызвав сильное брожение, дол-
жна рано или поздно перекинуться из сферы полити-
ческой в соседнюю область общественной экономики».
Сознавая, что основа буржуазной системы именно в
«общественной экономике», церковь развернула ак-
тивную деятельность в целях ограждения ее от «жаж-
ды нововведений». Острие пропаганды направляется
против «материалистического духа» в социально-эко-
номических учениях, против марксизма-ленинизма.
Фальсифицируя марксистско-ленинское учение, кле-
веща на него, идеологи католицизма стремились и
стремятся опорочить революционное мировоззрение
пролетариата, «опровергнуть» научный вывод о том,
что гибель капитализма — неизбежный результат раз-
вития объективных экономических законов, резуль-
тат развития свойственных капиталистическому об-
ществу непримиримых противоречий.
Эта активная антикоммунистическая направлен-
ность социальной философии католицизма, стремление
ее теоретиков представить социальную доктрину
несравненно более «справедливым» и «истинным»
учением, годным для всех превратностей обществен-
ной жизни, всемерно подчеркивается как в «солид-
ных» богословских социологических изданиях, так и в
массовой католической пропагандистской литературе.
Иезуитский «теоретик» Ф. Лелотт прямо писал: «До-
статочно ознакомиться с социальной доктриной като-
лической церкви, чтобы убедиться, что она заключает
143

в себе все преимущества коммунистической доктрины,
не разделяя ее роковых недостатков» 1.
Десятилетиями в папских энцикликах и многочис-
ленных сочинениях католических теоретиков все пред-
ставлялось в искаженном виде: социализм, на прак-
тике создающий наилучшие условия для всесторонне-
го духовного и физического развития людей, для
раскрытия всех многообразных творческих возможно-
стей и способностей человека, неизменно обвиняется
в забвении и ущемлении основных прав и достоинства
личности.
Стремление взять «шефство» над рабочим движе-
нием, отвлечь рабочий класс от революционной борь-
бы и направить его по реформистскому пути, отвра-
тить удар от капиталистического строя, отодвинуть
его неизбежный крах, «ниспровергнуть» коммунизм —
вот лейтмотив всей религиозно-политической деятель-
ности реакционной католической верхушки на протя-
жении более чем столетия. Вместе с тем правые идео-
логи католицизма восхваляли капиталистический
строй, проповедуя его незыблемость и естественность.
С этой целью разрабатывались специальные социаль-
но-религиозные доктрины, защищающие в конечном
итоге систему капиталистического наемного труда,
буржуазное государство, существование антагонисти-
ческого классового общества и прежде всего — святая
святых капиталистического строя — частную собст-
венность.
В духе традиционной буржуазной политэкономии
и морали католицизм еще во второй половине прош-
лого века тщательно разработал учение о частной
собственности, не без основания считая, что от раз-
решения этого вопроса зависят все другие проблемы
1 Ф. Лелотт. Решение проблемы жизни, 1959, стр. 358—359.
144

социологического, этического и политического по-
рядка.
Католические социологи выделяли и выделяют
три подхода к вопросу о собственности — коммуни-
стический, капиталистический и христианский. По
мнению церковников, обе первые точки зрения непри-
емлемы, ибо, если при буржуазном строе владеют
собственностью лишь капиталисты, то коммунисты
добиваются того, чтобы ею владел только пролета-
риат. И в этом-де нет разницы: «Коммунизм—это
капитализм пролетариата, как капитализм был ком-
мунизм буржуазии».
Понятно, что когда пролетариат и капиталисты,
т. е. эксплуатируемое большинство и эксплуататор-
ское меньшинство, ставятся на одну доску, как не
имеющие права владеть собственностью, то при этом
намеренно искажается сущность вопроса.
Католическая доктрина объявляется учением,
преодолевшим односторонности капитализма и «по-
роки» коммунизма. Обосновывается это таким обра-
зом: если коммунисты считают, что должен быть один
обладатель собственности — государство, а сторонни-
ки капитализма считают, что этим правом должны
пользоваться лишь некоторые — капиталисты, то ка-
толицизм ратует за то, чтобы собственность имели все.
Общество без частной собственности не мыслится
для католиков: «...каждый нормальный экономический
и социальный порядок должен опираться на солидное
основание — на право частной собственности». Част-
ная собственность — такой неотъемлемый атрибут
общества и человека, что папа Лев XIII в энциклике
«Рерум новарум» провозгласил ее даром «природы»,
существующим от века. Ее божественный характер
усиленно подчеркивается во всех энцикликах и писа-
ниях католических социологов.
145

Частная собственность выставляется в качестве
основы, залога существования свободной человече-
ской личности. Лишь обладая собственностью, чело-
век делается хозяином своих поступков, становится
независимым, у него появляется право выбора и сво-
бода деятельности. Как писал французский католиче-
ский социолог Эмиль Фульгие, частная собствен-
ность — «настоящее жизненное пространство личнос-
ти и семьи, она гарантирует законную независи-
мость».
Нетрудно заметить, что это не что иное, как ти-
пичная буржуазная теория, признающая право лич-
ности только за собственником. Эта теория была раз-
облачена еще основоположниками марксизма в «Ма-
нифесте Коммунистической партии».
Большим достоинством католической социальной
доктрины церковные пропагандисты считают следую-
щее ее положение. Несмотря на то что при капита-
лизме не все владеют собственностью, все же каждый
имеет право пользоваться ею. Христианская совесть
не может признать истинным общественный порядок,
отвергающий естественное право на частную собствен-
ность. Таким образом, устанавливается формальное
право пользования собственностью для всех. Но ведь
между наличием собственности и правом на ее поль-
зование — большая разница. В капиталистической
стране безработный и капиталист имеют одинаковые
права на пользование частной собственностью, хотя
у первого и нет... самой собственности.
Идеологи католицизма много писали и пишут о
двух аспектах собственности — индивидуальном и
социальном. Индивидуальный аспект «дара божьего»
гарантирует его неприкосновенность, оберегает неот-
чуждаемое право капиталиста на частную собствен-
ность; социальный же аспект обязывает собственника
146

не забывать о «всеобщем благе», чтобы предоставлен-
ные богом в распоряжение человечества материаль-
ные блага эффективно выполнили свое назначение.
Учитывая двойной характер собственности, като-
лическая доктрина указывает на два препятствия,
угрожающие христианскому использованию «дара
божьего»: либо отрицание, ослабление социального
аспекта собственности, либо пренебрежение его инди-
видуальным характером. В первом случае можно
впасть в индивидуализм, во втором — в коллективизм.
Обе ошибки недопустимы: в первом случае — осуж-
дается капитализм, во втором — коммунизм. Но как
это делается?
Католическая церковь порою шумно и широкове-
щательно нападала на капитализм, который, как го-
ворил Пий XII, выступая по радио 1 сентября 1944 г.,
«основывается на ложных концепциях и присваивает
себе неограниченное право на собственность вне вся-
кой зависимости от общего блага». При таком «инди-
видуалистическом» подходе к собственности создает-
ся ненормальное положение: «...немногие финансисты
доминируют в частной и общественной экономике,
забывая свой христианский долг и справедливость».
Это порождает бесчисленные толпы тех, кто, не буду-
чи в состоянии «создать себе эффективную собствен-
ность», «отчаиваются в истинных и высших духовных
ценностях, бросаются очертя голову на службу вся-
ким политическим партиям, становясь рабами тех,
кто им обещает с гарантией насущный хлеб». В ре-
зультате навсегда теряется их «духовное спокойствие
и они, забыв в свою очередь христианский долг и
справедливость, готовы на всяческие преступления,
вплоть до покушения на божественную частную соб-
ственность». Этих беспорядков можно избежать, сле-
дуя католической концепции, которая возлагает мо-
147

ральные обязанности на обладателя собственности.
Но при этом ни в коем случае нельзя «смешивать
право собственности с его использованием» (из энци-
клики Пия XI «Квадрагесимо анно»).
Если право собственности требует безусловного
уважения, ибо «христианская совесть не может при-
знать справедливым социальный порядок, в принципе
отвергающий или практически выхолащивающий пра-
во частной собственности» («Квадрагесимо анно»),
то вопрос о его правильном использовании — «вну-
тренняя обязанность» собственника, которую нельзя
ставить на одну доску с правом собственности.
Казалось, логичнее предположить, что если нару-
шается «правильное использование собственности», то
нельзя признавать права собственности за нарушив-
шими свои обязанности. Но энциклики резко восстают
против такой трактовки, показывая тем самым, что
критика ведется справа, утверждают незыблемость
капиталистической частной собственности — основно-
го устоя буржуазного строя.
Однако католические социологи, учитывая на-
строения народных масс, утверждают, что их подход
к проблеме собственности не односторонен, в отличие
от «капиталистического индивидуализма». Они-де
не забывают и об общественной обязанности собст-
венника. Эта «обязанность» заключается в «благотво-
рительной щедрости», в развитии промышленности
для обеспечения трудовой занятости населения. По-
добные рассуждения целиком заимствованы из тра-
диционных буржуазных апологий, усматривающих
«благодеяние» капиталистов в развитии экономики
страны и предоставлении работы трудящимся, хотя
известно, что капиталист в своей предприниматель-
ской деятельности не имеет в виду благосостояние
рабочих или развитие национальной экономики, а до-
148

могается получения прибыли. Обеспечение занятости
населения и развитие промышленности — лишь сред-
ство к достижению цели, только эксплуатацией рабо-
чей силы, занятой в производстве, капиталист может
получить прибавочную стоимость.
Как отмечалось, католическая церковь взывает
к чувству милосердия собственника, призывая его
быть щедрым и великодушным, не забывать своих
братьев во Христе.
После удовлетворения потребностей своих и ближ-
них, как советовала еще энциклика «Рерум новарум»,
нравственный долг собственника «поделиться излиш-
ком с бедными», «посвятить общему благу то, что
остается...» Но это, как разъясняет «Рерум нова-
рум»,— «не обязанность неукоснительного правосу-
дия», выполнение которой можно требовать по зако-
нодательству, а лишь побуждение христианского ми-
лосердия.
Такое переплетение социологических и этических
категорий весьма характерно для всей социальной
программы католицизма. Когда у церковников не
хватает аргументов для обоснования своих социоло-
гических положений, они апеллируют к моральным
категориям, стремясь оправдать существующее поло-
жение нравственным несовершенством человека.
Главное усилие католических идеологов направ-
лено на то, чтобы опорочить социалистические идеи,
фальсифицировать их, попытаться вытравить их из
сознания масс.
Само существование «коллективистских» идей
объявляется результатом козней социалистов и ком-
мунистов, которые, используя заблуждения «отдель-
ных финансистов», забывающих свой христианский
долг, очень искусно «направляют завистливую нена-
висть бедных против имущих и утверждают, что вся-
149

кая частная собственность должна быть уничтожена,
что имущество каждого должно принадлежать всем
и управление им должно принадлежать муниципали-
тетам или государству» («Рерум новарум»).
Стремясь «уберечь» капиталистическую частную
собственность от обобществления, церковь объявляла
экспроприацию частной собственности нарушением
божественной воли, ибо «частная и личная собствен-
ность является для человека естественным правом»
(«Рерум новарум»). Это — врожденный атрибут чело-
века, различие между человеком и животным заклю-
чается в том, что человек, обладая разумом, может
не только пользоваться внешними вещами, но еще
иметь «стабильное и вечное право обладать ими».
(Даже если на секунду допустить, что различие меж-
ду человеком и животным составляет лишь облада-
ние собственностью, то и коллективное обладание
также сохраняет это различие!) Далее в энциклике
уточнялось, что бог дал человеческому роду в поль-
зование материальные блага, но это не значит, что
ими должны владеть все вместе.
Вывод напрашивается сам собой: трогать буржу-
азных собственников, которые свыше наделены этими
благами, просто нельзя.
Церковники выдвигали типично буржуазные воз-
ражения против посягательств на капиталистическую
частную собственность, которая якобы способствует
умножению богатств общества и его развитию, отсут-
ствие которой вызовет всеобщую лень и безделие.
В одном из своих обращений Пий XII риторически
вопрошал: «Какой же другой стимул кроме надежды
приобретения какого-нибудь блага в личную собст-
венность может воодушевить рабочего к труду, к бе-
режливости?»
Достойную отповедь этой традиционной для вра-
150

гов социализма клевете дали еще К. Маркс и Ф. Эн-
гельс, которые отмечали: «Выдвигали возражение,
будто с уничтожением частной собственности прекра-
тится всякая деятельность и воцарится всеобщая
леность.
В таком случае буржуазное общество должно
было бы давно погибнуть от лености, ибо здесь тот,
кто трудится, ничего не приобретает, а тот, кто при-
обретает, не трудится» 1.
Убедительным опровержением этой буржуазной
по своей сущности демагогии является опыт СССР
и других социалистических стран, в которых замена
капиталистической частной собственности на орудия
и средства производства общественной дала огром-
ный стимул сознательной трудовой деятельности,
росту творческой инициативы и заинтересованности
широких слоев населения в процветании своего госу-
дарства.
Объективный исторический процесс, в частности
централизация и концентрация капитала в руках куч-
ки монополистов, приводит к тому, что буржуазные
производственные отношения из форм развития про-
изводительных сил превратились в их оковы. Этот
конфликт усугубляется с развитием государственно-
монополистического капитализма. Марксистский под-
ход к собственности исходит не из желаний отдель-
ных лиц, как пытаются изобразить церковники, недо-
вольных «эгоизмом» и «жадностью» капиталистов,
а научно выражает объективный и закономерный
процесс.
«Теоретические положения коммунистов ни в ка-
кой мере не основываются на идеях, принципах, вы-
думанных или открытых тем или другим обновителем
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 440.
151

мира,— отмечали Маркс и Энгельс.— Они являются
лишь общим выражением действительных отношений
происходящей классовой борьбы, выражением совер-
шающегося на наших глазах исторического движения.
Уничтожение ранее существовавших отношений соб-
ственности не является чем-то присущим исключи-
тельно коммунизму.
Все отношения собственности были подвержены
постоянной исторической смене, постоянным истори-
ческим изменениям» 1.
В результате обьективного общественного разви-
тия капиталистическая частная собственность исто-
рически изжила себя, она должна быть заменена со-
циалистической. Вопреки этой непреложной истине,
католические теоретики утверждали и утверждают:
«...если коммунизм стремится к уничтожению част-
ной собственности, то христианская цивилизация тре-
бует сохранения ее при условии трансформации и
адаптирования».
Демагогические рассуждения о «трансформации»
и «адаптировании» нисколько не изменяют существа
вопроса, ибо, как явствует из доктрины, речь идет о
принципиальном сохранении капиталистической част-
ной собственности. Интересно сравнить классическое
буржуазное определение частной собственности, дан-
ное в 17-й статье известной Декларации прав чело-
века и гражданина 1789 г., и определение папы
Пия XI в энциклике «Квадрагесимо анно». В Декла-
рации говорится: «Собственность священна и непри-
косновенна, в силу чего никто не может быть лишен
ее, кроме случая, когда этого необходимо требует
установленный законом общественный интерес, и при
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 438.
152

условии, что будет предоставлено заранее справедли-
вое вознаграждение».
Папа Пий XI пишет: «Собственность есть право
пользоваться и распоряжаться вещами неограничен-
ным образом, если только не нарушается порядок,
установленный законами и постановлениями».
Нетрудно убедиться, что оба определения обере-
гают святость и неприкосновенность частной собствен-
ности. Однако если Декларация прав человека и
гражданина была лозунгом прогрессивной в то время
буржуазии в ее борьбе против феодальной формы
собственности, то католическая интерпретация собст-
венности стремится защищать отжившие капитали-
стические производственные отношения. В этом ее
реакционность. На этой проблеме можно наглядно
убедиться в буржуазном содержании католической
идеологии рассматриваемого периода империализма.
Как бы церковники пи маскировали свою защиту
капиталистической системы, пытаясь доказать, что
озабочены лишь тем, чтобы «частная собственность
стала в соответствии с предначертаниями божествен-
ной мудрости и с желанием природы» (Пий XII),
факты говорят сами за себя. Потуги католической
социологии выставить себя борцом за «равное рас-
пределение благ», за наличие частной собственности
у всех являются явной демагогией. В свое время,
говоря об утопической мечте мелкобуржуазного не-
мецкого публициста XIX в. Германа Криге «превра-
тить всех людей в частных собственников», классики
марксизма указывали, что «такая мечта столь же не
осуществима... как мечта превратить всех людей в
императоров, королей и пап» 1.
Защита частной собственности осуществляется и
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 9.
153

во второй половине XX в. В опубликованной летом
1961 г. папской энциклике «Матер ет магистра» вновь
повторялось, что «право частной собственности на
средства производства имеет непреходящее значение».
Непризнание этого права якобы приводит к «подав-
лению или стеснению важнейших проявлений свобо-
ды», к нарушению божественной воли. Иначе говоря,
нормален и приемлем лишь строй, основанный на
частной собственности. Потому следует неусыпно обе-
регать ее неприкосновенность, неотчуждаемое право
капиталистов на подавляющую часть общественного
богатства.
Аналогичная деятельность была характерной и
для высшей иерархии национальных католических
церквей. Осенью 1962 г. глава католической церкви
Колумбии архиепископ Боготы кардинал Конча Кор-
доба обнародовал пастырское послание, в котором
восхвалял капитализм, защищал эту экономическую
систему, особенно частную собственность на средства
производства, выступал против повышения заработ-
ной платы и прославлял синдикаты — совместные
союзы рабочих с предпринимателями.
Кардинал заявлял: «Право собственности распро-
страняется не только на блага, необходимые для
существования человека, но и охватывает также соб-
ственность на средства производства и капитал, необ-
ходимый для поддержания деятельности предприятия,
а также орудия, которые делают предприятие дейст-
вительно продуктивным. Заявление о том, что сред-
ства производства могут принадлежать лишь госу-
дарству или обществу, является одним из принципов
марксистского учения и представляет собой ошибку,
осуждаемую католической церковью».
Далее кардинал приводил слова папы Пия XI, ко-
торые, по его мнению, всем следует тщательно взве-
154

сить: «При назначении заработной платы не следует
упускать из виду предприятия и предпринимателей,
ибо было бы несправедливо требовать слишком вы-
сокой заработной платы, которую предприятия не
могут обеспечить без того, чтобы не разориться и,
следовательно, не привести к катастрофе для трудя-
щихся».
Подобное смыкание содержания религиозных док-
трин и традиционных буржуазных теорий можно
проследить и по другим вопросам. Во всех случаях
трудящимся внушалась мысль о греховности револю-
ционного переустройства общества, о необходимости
«согласиться без злобы на участь, уготованную им
божественным провидением» (Пий XII). Улучшение
общественного строя, без устали твердят католиче-
ские пропагандисты, нужно добиваться путем «рели-
гиозного возрождения» и подчинения всей обществен-
но-политической жизни принципам «христианской
морали».
Выступая против марксистского учения об истори-
ческом процессе, в первую очередь о классовой борь-
бе, католические социологи противопоставляют ему
христианское учение о «ненасилии», считая «продви-
жение путем любви» 1 гуманистическим решением со-
циальной проблемы. Они доказывают, что лишь рели-
гиозно-нравственное сотрудничество под руководст-
вом церкви позволит произвести «реформу социаль-
ных и экономических структур, учреждений и нравов,
позволит обеспечить торжество справедливости и
лучшие возможности распространения божьего цар-
ства». Вряд ли есть необходимость подробно обосно-
вывать здесь теоретическую несостоятельность, абст-
рактность и утопизм традиционной социальной фило-
1 Е. Baas. Introduction critique au marxisme. Paris, 1960, p. 137.
155

софии католической церкви. Важно подчеркнуть
следующее.
Историческая практика католической церкви, на-
чиная с конца XIX в., убедительно демонстрирует,
что основные идеи социальной доктрины служат
обеспечению «христианского сотрудничества» бур-
жуазии и пролетариата, притуплению классовой
борьбы и упрочению капиталистической системы.
В рождественском обращении в 1942 г. папа Пий XII
прямо заявил, что церковь, «умиротворяя все конфлик-
ты интересов и классов, учит рабочих держаться
в стороне от них, добывает им живительный опыт
истинной человеческой солидарности и христианского
братства». Для будущего загробного счастья безраз-
лично, были ли вы на земле обременены богатствами
или лишены их, зато важно, как вы распоряжались
богатствами, если они были у вас, и как вы вели себя,
если их у вас не было. Католические идеологи вся-
чески стараются убедить в бессмысленности, проти-
воестественности и недопустимости каких бы то ни
было социальных коллизий, классовых схваток. Воз-
водя эксплуататорские классовые отношения в ранг
извечных явлений, реакционные церковники поучают,
что все социальные несправедливости проистекают из
принципов зла, присущего человеческой природе. По-
тому-де лишь внутреннее, моральное самоусовершен-
ствование и самопожертвование могут способствовать
освобождению от греховности, тяготеющей над чело-
веком, могут дать возможность осуществить всеобщее
благоденствие. Церковная пропаганда, затушевывая
истинные причины социально-политических, классо-
вых антагонизмов, намечает иллюзорные пути реше-
ния общественных проблем, отвлекает от реальных
путей освобождения и развития личности, способст-
вует консервации существующих в капиталистическом
156

мире отношений эксплуатации. В этом ее реакцион-
ная социальная функция.
Отмеченную функцию католической нравственно-
социальной доктрины можно проследить на примере
эволюции одного из важнейших положений христиан-
ской этики — отношения к труду. В рабовладельче-
ском обществе труд считался презренным делом, до-
стойным лишь «говорящего скота»; рабам их тяжкий
труд не давал ничего, кроме лишений и мучений. Вы-
ражением этих взглядов и явилась заключенная
в «священном писании» религиозная мораль, считаю-
щая труд проклятием за грехи прародителей: «Про-
клята земля за тебя, со скорбию будешь питаться от
нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произ-
растит она тебе... В поте лица твоего будешь есть
хлеб...» (Бытие, 3; 17, 18, 19).
В буржуазную эпоху основная моральная оценка
труда в католической доктрине осталась та же:
труд — это возмездие за грехи, необходимое условие
искупления. Но появились уже и новые аспекты мо-
ральной оценки труда, соответствующие капиталисти-
ческому его истолкованию. Чтобы внушить идею свя-
тости труда на капиталистов, католическая социоло-
гия постепенно начала модернизировать свою «теоло-
гию труда». Религиозная мораль вынуждена была в
какой-то мере «реабилитировать» труд.
«Пусть бедные и униженные,— писал папа Пий XII
в энциклике «Анни сакри» по поводу «святого года»
(1950 г.),—руководствуются примером семьи из На-
зарета, которая также зарабатывала свой хлеб по-
вседневным трудом».
В обращении кардинала Монтини (нынешний папа
Павел VI) к очередной XXV сессии социальной неде-
ли Италии от 21 сентября 1952 г. рекомендовалось
«усилить религиозные чувства, чтобы трудящийся рас-
157

сматривал свой труд как сотрудничество в созида-
тельном и божественно-искупительном действии и,
следовательно, как средство своего собственного ду-
ховного совершенства». Христианская концепция
труда сводилась к возвышенной нравственной обя-
занности человека, к средству совершенствования его
жизни соответственно высшим идеалам интеллекту-
ального, художественного, семейного, религиозного
порядка.
В. И. Ленин, раскрывая социальный смысл рели-
гиозной политико-социологической доктрины, видел
ее основную цель в функции утешения, «смягчения
бедствий и жертв при сохранении классового господ-
ства», в том, чтобы «примирять их с этим господст-
вом, отваживать их от революционных действий, под-
рывать их революционное настроение, разрушать их
революционную решимость» 1.
Социальный смысл католической доктрины рель-
ефно обнаруживается в католической трактовке сущ-
ности и цели труда при капиталистическом способе
производства. Труд объявляется необходимым усло-
вием для нравственного спасения; труд — школа по-
корности и терпения, и его духовное понимание уста-
навливает-де единство и гармонию общества, посколь-
ку все прилагающие усилия в производстве и
извлекающие из этого законную прибыль объединены
одной общей целью. Именно «так понятый труд,—
писал Пий XII председателю 34-й сессии социальных
недель во Франции (19 июля 1947 г.),— соответст-
вующий своей природе, способен по-настоящему и
тесно объединить людей, он же способен придать
устойчивую форму и структуру обществу».
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 26, стр. 237.
158

«Достигаемое» же подобным образом «един-
ство»,—отмечал папа Пий XII в обращении к трудя-
щимся по случаю «Праздника труда» 1 мая 1953 г.,—
явится-де показателем того, как «заблуждаются те,
кто думает отстоять интересы трудящихся старыми
методами классовой борьбы». Кстати, об этом празд-
нике, иллюстрирующем истинную подоплеку религи-
озно-нравственных концепций о труде. Более полувека
папство яростно боролось против первомайского
праздника — дня международной солидарности про-
летариев всех стран. С 1955 г. католический церков-
ный календарь пополнился новым праздником: день
1 мая был объявлен папой Пием XII «днем святого
Иосифа», плотника из Назарета и мужа мифической
девы Марии, который стал таким образом «попечи-
телем» международного праздника трудящихся. Цель
этой демагогической уловки, как вещало ватиканское
радио 30 апреля 1958 г., в том, чтобы «день 1 мая
перестал быть монополией стран народной демокра-
тии». «Красный праздник», который, дескать, лишь
славил «грубый механический труд под знаком серпа
и молота», ныне под эгидой церкви претерпел-де
«духовную трансформацию» и люди поняли роль тру-
да «в искуплении грехов». Первомай «перестал быть
источником распрей, насилия и ненависти», и внезап-
но превратился в «постоянный призыв к современно-
му обществу вспомнить то, что еще не хватает для
социального мира». Церковь хотела бы боевой про-
летарский праздник превратить в день молитвы,
в демонстрацию классового сотрудничества рабочих
с буржуазией.
Знаменательно, что до официального провозглаше-
ния Ватиканом дня 1 мая святым праздником, начи-
ная еще с 1947 г., католическая церковь США устраи-
вала «первомайские молебствия», призванные дать
159

дню международной солидарности трудящихся рели-
гиозное толкование.
Вновь учрежденным праздником «солидарности
труда и капитала», равно как и самой трактовкой
сущности труда папство пыталось внушить рабочим
буржуазных стран идеи «социального мира», исполь-
зовать религиозные чувства для притупления классо-
вой борьбы. Этот мотив наряду с попыткой остано-
вить процесс дехристианизации рабочих масс и поны-
не неизменно присутствует во всех выступлениях
деятелей Ватикана. Обращаясь к верующим, собрав-
шимся 2 мая 1965 г. на площади святого Петра, папа
Павел VI сказал, что праздник труда, праздник свя-
того Иосифа ставит огромную задачу примирения
мира труда с религиозными и христианскими ценно-
стями, а отсюда — распространения достоинства,
энергии, утешения и надежды, которыми-де евангелие
может и должно освещать человеческий труд.
Большое место в социально-экономических кон-
цепциях католицизма занимало обоснование необхо-
димости создания ассоциаций и корпоративных объе-
динений во всех отраслях производства. Идея корпо-
ративизма в католической пропаганде имеет давниш-
нюю историю. Сразу после Парижской коммуны,
в 70-х годах прошлого столетия, так называемые
социальные католики граф де Мэн и граф де ля Тур
дю Пэн, используя взгляды католического «христиан-
ского социалиста» первой половины XIX в. Ламеннэ,
выступили с предложением организовать «смешанные
кружки». Предполагалось, что в смешанных общест-
вах предприниматели и рабочие ближе узнают друг
друга и научатся взаимному уважению, что позволит
путем обсуждения избегать столкновений между раз-
личными интересами. Члены кружка должны были
проникнуться заповедями католицизма и отрешиться
160

от «крамольных» идей: «...только таким образом мы
сделаем прочное дело и приуготовим возрождение
христианского общества» 1.
Основным принципом во взаимоотношениях всех
сословий должно было быть милосердие, которое, как
разъяснял де Мэн в речи 22 мая 1875 г., «означает
преданность имущих по отношению к неимущим, уче-
ного к человеку невежественному, хозяина к рабоче-
му, преданность класса правительствующего по отно-
шению к народу».
Знаменательно, что впоследствии идеи корпорати-
визма были подхвачены фашистами, которые, исполь-
зуя принципы корпоративизма, насаждали «содруже-
ство труда и капитала» в тех странах, где они сумели
пробраться к власти.
Во главу своей проповеди христианского обновле-
ния мира вплоть до середины XX в., католическая
социология ставила «правдивые принципы здорового
корпоративизма», позволяющие «всем корпорациям
организовываться в одно гармоническое целое» (эн-
циклика «Дивини редемпторис»).
Церковники исходили из того, что «сама природа
подводит членов одного ремесла или профессии...
создать корпоративные объединения» («Квадрагеси-
мо анно»). Совокупность же этих сословно-профессио-
нальных сообществ, объединяющих рабочих и рабо-
тодателей в рамках одной профессии, должна
привести повсеместно к торжеству «христианского
социального порядка». Потому основные усилия этих
сословно-профессиональных сообществ, как в сель-
ском хозяйстве, так и в промышленности должны
быть направлены на то, чтобы «не ущемлять никого,
1 Discours du comte Albert du Mun. V. I. Questions Sociales,
1888, p. 107.
161

поддерживать согласованные усилия и уважать об-
щее благо гражданского общества» 1.
«Классовая борьба,—настаивал Пий XII в радио-
обращении к австрийским католикам 14 сентября
1952 г.,— должна быть превзойдена путем учрежде-
ния органического строя, объединяющего патронов
и рабочих».
Согласно социальной доктрине, корпорации дол-
жны были стать своеобразными патриархальными
семьями, обеспечивающими «общее благо» и «сотруд-
ничество» труда и капитала при условии правильного
понимания всеми сословиями и классами своих обя-
занностей и прав. Каковы же эти обязанности и пра-
ва? Как отмечалось, в качестве неотъемлемого атри-
бута человеческой личности католическая социология
выставляла частную собственность. Все люди обла-
дают правом на частную собственность, однако не в
равной степени. Нет ничего более ложного,— десяти-
летиями пропагандировала церковь, — чем заблуж-
дения коммунистов о необходимости равенства в рас-
пределении земных благ. В самом человеке-де суще-
ствует неравенство, проникающее гораздо глубже, чем
неравенство между богачом и бедняком. Так, из-за
различий в прилежании, бережливости, здоровье,
талантах, способностях и прочих качествах индивида
появляется различие в достатке. Естественность, необ-
ходимость социального неравенства для церковников
очевидна: «...история всех времен подтверждает, что
всегда были бедные и богатые, и непреложным усло-
вием человеческого бытия является сохранение этого
положения» (Пий XII).
Увековечивая таким образом социальное неравен-
ство, церковь в то же время выдвигала свои планы
1 Actes de SS Pie XII, t. I, p. 284.
162

«милосердного сосуществования». Оказывается, каж-
дый обязан терпеливо относиться к тем условиям,
в которые его поставила судьба, природа, последствия
первородного греха — не сладки, страдания — удел
человечества. Сетовать на социальное неравенство —
неразумно, идти против самой природы — бесполезно,
отсюда — обманчивость и губительность усилий со-
циалистов сделать так, чтобы «в гражданском обще-
стве все находились бы на одном уровне» («Рерум
новарум»). «Ложная доктрина утверждает,— обра-
щался Пий XII к предпринимателям и рабочим италь-
янской электротехнической промышленности 25 янва-
ря 1946 г.,— что вы — представители труда, и вы —
обладатели капитала, должны бороться друг с дру-
гом в силу природного закона... Но социальный мир
не может быть достигнут путем упразднения одного
из борющихся элементов... Как работодатели, так и
работники являются частями единого и высшего це-
лого, объединяющего всех участников производства».
Потому величайшее заблуждение — предполагать, что
различные классы общества враждебны друг другу.
Более того, «общественная жизнь нуждается в разно-
образной организации и различных функциях, а пос-
ледние распределяются среди людей соответственно
различному их положению» («Рерум новарум»),—
одни участвуют в экономической деятельности капи-
талом, другие — трудом. Оба эти фактора хозяйст-
венной жизни могут быть объединены одним путем —
сотрудничеством.
«Как части человеческого тела, несмотря на их
различие, приспособляются друг к другу и создают
таким образом одно пропорциональное и симметрич-
ное целое, точно так же классы в обществе предна-
значены природой гармонично объединиться и взаим-
но поддерживать друг друга во имя совершенного
.163

равновесия. Они испытывают высшую необходимость
друг в друге: не может быть капитал без труда,
и труд без капитала». Эта цитата из энциклики «Ре-
рум новарум» «социального папы» Льва XIII, «обос-
новывающая» необходимость сотрудничества проти-
воположных классов, долгое время на все лады
использовалась в «трудах» католических социо-
логов.
Лучшим опровержением «теорий» о «гармоничном
объединении и взаимной поддержке» господствующих
и подчиненных может быть история человеческого об-
щества, которая после разложения первобытнообщин-
ного строя является историей борьбы классов. Уве-
ренно развивающаяся экономика социалистических
стран наглядно опровергает католический прогноз о
невозможности существования труда без капитала, по-
казывает, что подобная возможность не только допу-
стима, но неизбежна и прогрессивна, ибо соответст-
вует объективным законам развития общества.
Реализация высших корпоративных целей, учила
в течение десятилетий католическая социология, тре-
бует выполнения следующих обязанностей: рабочи-
ми — добросовестно выполнять работу, за которую
они взялись по контракту, не оскорблять патронов,
не слушать смутьянов, возбуждающих своими соблаз-
нительными обещаниями преувеличенные ожидания,
подавлять в себе зависть, терпеливо переносить стра-
дания, по примеру сына простого плотника из Наза-
рета Иисуса Христа, и просьбы предъявлять хозяевам
в скромной форме и без угроз; предпринимателями —
уважать человеческое достоинство рабочего, заботить-
ся о нем, подавлять в себе гордость, быть снисходи-
тельными и не подвергать рабочих соблазну возму-
щения и развращающих требований. Апология со-
стояния покорности рабочего находила следующее
164

«теоретическое» обоснование: смирение не есть уни-
жающая человека добродетель.
Общественные взаимоотношения должны основы-
ваться на следующем принципе. «Имеется одно
лекарство,— писал Пий XI в энциклике «Дивини ре-
демпторис»,— которое излечит современное зло,—
милосердие... Обязывая видеть самого Христа в тех,
кто страдает, милосердие вменяет нам в обязанность
любить наших братьев, как божественный спаситель
любил нас до самоотречения». Смысл христианского
милосердия, унижающего достоинство человека, при-
учающего его к покорности, метко охарактеризовал в
свое время известный деятель французского и между-
народного рабочего движения Поль Лафарг. Он едко
высмеял богача, для которого христианское милосер-
дие— добродетель, приносящая большие барыши. За
крошечку излишка христианское милосердие позво-
ляет ему, не изменяя своих привычек и не поступаясь
своими пороками, не тревожа своих удовольствий и
не производя малейшего физического или интеллек-
туального усилия, получать моральное удовлетворе-
ние, считать себя благодетелем, обеспечивать общест-
венное уважение и еще уповать на блаженство.
Важнейшие функции милосердия, о которых ее про-
поведники остерегаются упоминать, сводятся к роли
«циничной сводни, развращающей бедного, унижаю-
щей его достоинство и приучающей терпеливо пере-
носить свою несправедливую и жалкую судьбу» 1.
Стремление церкви выхолостить революционное
содержание классовых выступлений пролетариата
ясно проявлялось в ее резко отрицательном отноше-
нии к такой, например, форме классовой борьбы ра-
бочего класса, как забастовки. Создано было специ-
1 P. Lafargue. La charite chretienne. Paris, 1936, p. 5.
165

альное учение, «доказывающее», что право на
забастовки даже хуже, чем право на войны, что за-
бастовки, как при успехах, так и неудачах, вредны
с общественной и экономической точек зрений, по-
скольку они являются-де причиной всеобщей нераз-
берихи, уменьшения продукции, повышения цен, все-
общего ущерба и анархии.
Важно обратить внимание также на следующую
существенную особенность социального учения цер-
кви. Католические богословы, начиная с середины
XIX в., всемерно защищали буржуазное государство.
Буржуазное государство представлялось в организа-
ции гармонической жизни в качестве регулятора, объе-
диняющего интересы различных сообществ и «обес-
печивающего всеобщее благо и полное разви-
тие». Государство должно заботиться, чтобы трудя-
щиеся не подвергались бы лишениям, не стали бы
жертвами «эгоизма» и «гордости», оно должно обес-
печивать справедливость во взаимоотношениях между
предпринимателями и рабочими, охранять законные
права каждого гражданина, согласовывать их усилия.
«Законом и целью государства,— говорил папа
Пий XII 8 января 1947 г.,— является общее благо,
т. е. установление прочных и нормальных обществен-
ных отношений, позволяющих как личностям, так и
семьям легко вести достойную, регулярную и счаст-
ливую жизнь, согласно закону божию». Весьма акту-
ально в этой связи вспомнить указание В. И. Ленина
о том, что едва ли найдется другой вопрос, столь за-
путанный умышленно и неумышленно представите-
лями буржуазной науки, философии, юриспруденции,
политэкономии и публицистики, как вопрос о госу-
дарстве. Очень часто этот вопрос смешивают и с
вопросами религиозными. Фальсификация сущности
государства нужна потому, указывал В. И. Ленин,
166

что «в обществе, основанном на частной собственнос-
ти, на порабощении миллионов неимущих и трудя-
щихся кучке богачей, правительство не может не быть
вернейшим другом и союзником эксплуататоров, вер-
нейшим стражем их владычества. А для того, чтобы
быть надежным стражем, недостаточно в наше время
пушек, штыков и нагаек: надо постараться внушить
эксплуатируемым, что правительство стоит выше
классов, что оно служит... интересам справедливости,
что оно печется о защите слабых и бедных против бо-
гатых и сильных...» 1
Рекламирование государства как надклассовой
организации, имеющей божественный характер, соот-
ветствующей естественным потребностям человека,
относилось именно к буржуазному государству.
Вопреки церковному догмату «власть на земле
может быть только от бога», верхушка католической
церкви проклинала социалистические государства и
долгие годы вела против них клеветническую и под-
рывную кампанию. Весь смысл католического учения
о государстве четко вскрывается в послании папы
Пия XII (7 марта 1948 г.), в котором особо подчерки-
ваются «регуляторские функции государства» по ох-
ране частной собственности, свободы торговли и
классового мира. В этом и состоит действительная
сущность буржуазного государства — политической
организации экономически господствующего класса
капиталистов.
Таковы некоторые приемы, десятилетиями исполь-
зуемые католическими деятелями для идейной под-
держки господства монополий, для оправдания капи-
талистического гнета, пропаганды реакционных идей
1 В. И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 5, стр. 74.
167

«социального мира» путем эксплуатации религиозных
чувств трудящихся, их суеверий и предрассудков.
Успехи коммунизма вынуждали католических цер-
ковников постепенно прибегать и к более изощрен-
ным приемам «социальной» деятельности с целью
разобщить и деморализовать трудящихся, внушить
им классовую покорность и христианское послуша-
ние. Антикоммунистическую пропаганду церковь не-
изменно старается сочетать с демагогической пропо-
ведью своей близости к трудящимся, выставляя себя
их другом и защитником от угрозы «ненасытной ка-
питалистической жадности».
«Антикапитализм» церкви выражается, как было
показано, в осуждении частных «несовершенств»
капитализма, основной причиной которых объявляет-
ся моральная распущенность отдельных представите-
лей власть имущих, поглощенных «необузданной
жадностью» и «эгоизмом». Все это объявляется «пе-
чальными следствиями первородного греха» («Ква-
драгесимо анно»). Суть антикапиталистической фра-
зеологии церковников наглядно выражена в следую-
щих словах папы Пия XI: «Капиталистическая
система внутренне здорова, она лишь искажена».
Эту же мысль выразил Герри — председатель
комиссии французского епископата по рабочему
движению: «Социальная доктрина церкви осуждает
не существо капиталистического режима... ибо она
признает законность наемного труда и прибыли... но
то, как он организован и каковы его практические
формы».
Народные массы склонны-де принимать эти «иска-
жения» за существо дела, «алогично» рассуждая,
«поскольку мы живем при капитализме, значит все
несчастья, испытываемые нами в экономическом пла-
не, исходят только из сущности этого режима». По-
168

тому против этих «искажений», за капитализм, здо-
ровый и не терзаемый опасными для господствующих
классов и церкви противоречиями, и выступала, начи-
ная со второй половины XIX в., католическая цер-
ковь.
Ее социальная программа объявлялась единствен-
ным спасением для «растерявшегося мира», который
мечется между двумя соперничающими системами —
«либеральным индивидуализмом» и «марксистским
коллективизмом». Гибкие церковники порою демаго-
гически использовали язык и форму антикапитали-
стического учения, с тем чтобы афишировать свое
«осуждение» отдельных недостатков капитализма.
Однако подобная «критика» капитализма в конечном
итоге выгодна для критикуемого, ибо, отвлекая вни-
мание на отдельные десятистепенные частности и
оправдывая, восхваляя всю капиталистическую систе-
му в целом, она мешает прояснению классового со-
знания трудящихся, не дает им распознать основные
причины социального гнета. Одну из таких «осуж-
дающих» капитализм папских энциклик американский
сенат единодушно решил напечатать в официальном
органе конгресса. И это было в страшное для импе-
риалистов время — в период мирового экономическо-
го кризиса 30-х годов (1932 г.).
* *
*
В современную эпоху социальная доктрина като-
лицизма видоизменяется. Суть важнейших моментов
в современной социальной философии католицизма
сводится к тому, что в ней отображены те вынужден-
ные уступки рабочим, трудящимся, которые ныне
«признаны» буржуазной демократией в развитых ка-
питалистических странах. Церковь ныне санкциони-
169

pyeт то, что достигнуто трудящимися в напряженных
классовых боях. Так, в центральном документе II Ва-
тиканского собора — конституции «Церковь в совре-
менном мире» — в разделе о социально-экономической
жизни подчеркивается достоинство труда (вопреки
библейской трактовке труда как проклятия) говорит-
ся о праве трудящихся на объединение, признается
законность забастовки как средства защиты прав
(правда, забастовки должны всегда рассматриваться
как крайнее средство и должны начинаться лишь при
условии соблюдения требований «всеобщего блага»).
Новые очертания социальной доктрины церкви
проявляются и в том, что обновленчески настроенные
деятели католицизма ныне более отчетливо обнажают
пороки буржуазного общества, острее их критикуют,
высказывают сочувствие каждой личности, особенно
рабочим, подчеркивают необходимость не забывать
об их достоинстве, о том, что «блага цивилизации мо-
гут и должны распространяться на всех». В честных
побуждениях ряда радикально настроенных деятелей
церкви, красноречиво констатирующих униженное
положение «неимущих» в капиталистических странах,
бедствия слаборазвитых районов мира, не приходится
сомневаться. Однако социология церкви и после «об-
новления» остается на позициях буржуазной идео-
логии.
Остановимся в этой связи на проблеме частной
собственности. В конституции «Церковь в современ-
ном мире» — она представлена как имеющая начало
и основу в самой сущности личности, как условие
свободы человека. Те же идеи доминировали и во
время соборной дискуссии, где всячески подчеркива-
лось незыблемое значение капиталистической частной
собственности.
Забота о неприкосновенности частной собствен-
но

ности, о необходимости братского союза и гармониче-
ского взаимного дополнения труда и капитала, «объе-
динения» рабочих и предпринимателей в рамках од-
ной профессии для обеспечения их «сотрудничества»,
восхваление буржуазного государства как «стража
общего блага» — все это наличествовало в дискус-
сиях и в решениях собора. Все это продолжает оста-
ваться главным в современной массовой пропаганде
идей социальной доктрины церкви.
Вместе с тем следует обратить внимание на ряд
новых явлений. Конституция «Церковь в современном
мире» содержит положение о том, что церковь не свя-
зывает себя «с какой-либо особой формой челове-
ческой культуры или политической, экономической
или социальной системой».
Аналогичная идея, правда более расплывчато,
была высказана в письме лапы Павла VI председате-
лю «Социальной недели во Франции», проходившей
летом 1963 г. в Каннах. Затронув в письме некоторые
основные проблемы социальной доктрины, папа зая-
вил, что «церковь не предпочитает и не отвергает
никакую форму правления, лишь бы она была спра-
ведливой и способной обеспечить благосостояние
граждан». Такая демократия, говорилось далее
в письме, предполагает «общество свободных, рав-
ных людей, обладающих достоинством и имеющих
равные основные права».
Эта декларация социальной универсальности като-
лицизма вызвана его желанием «выжить» при всех
политических изменениях в любой стране, «врасти»
во всякую, в том числе утвердившуюся на трети земли
социалистическую, систему. Это положение открывает
новые возможности для маневрирования церкви, и в
будущем эта тенденция может развиваться (вместе
с успехами революционного движения) и принимать
171

более четкие формы в соответствии с исторической
обстановкой в той или иной стране. Конкретный ана-
лиз этой тенденции в деятельности тех или иных
звеньев католической организации представляет боль-
шой политический и теоретический интерес. На наш
взгляд, именно на этих путях могут создаться пред-
посылки для открытия новой исторической главы в
развитии католицизма.
В настоящее время церковники-обновленцы все
настойчивее высказываются против непосредственной
и открытой связи церкви с буржуазным строем, про-
тив прямого отождествления их интересов. Этот свое-
образный политический индифферентизм части като-
лических деятелей в первую очередь вызван тем, что
ныне капитализм из-за его агрессивного, антигуман-
ного характера крайне скомпрометирован в глазах
широких слоев верующих, которые отказываются ми-
риться с несправедливостью и угнетением, исходящи-
ми от буржуазного строя.
В требованиях обновленцев эмансипировать рели-
гию от идейной и политической функции по оправда-
нию буржуазного строя проявляются различные цели
и тенденции.
Сама по себе религия, как таковая, может сущест-
вовать и существует при различных политических ре-
жимах, конкретной государственной власти. Истори-
ческая практика подтверждает, что и католицизм
может функционировать без того, чтобы восхвалять
капитализм. В самом деле, католические организации
существуют в СССР и в других социалистических
странах, и здесь они отнюдь не занимаются прокапи-
талистической деятельностью. Более того, с точки зре-
ния относительно дальновидного обновленческого
крыла духовенства, такое положение более соответст-
вует насущным интересам церкви в мире, где сфера
172

капиталистических отношений неуклонно сужается.
Поэтому они энергично добиваются, чтобы церковь
не выглядела политическим союзником светской
власти капитализма.
Но одно дело — возможность ограничения дея-
тельности церкви сугубо религиозной областью, удов-
летворением религиозных потребностей верующих,
и другое — действительно существующая ситуация.
В буржуазном мире религия «в чистом виде» не су-
ществует. Церковь активно вмешивается в обществен-
ную жизнь, стремясь сохранить существующие соци-
альные отношения. Здесь важно подчеркнуть, что в
идейном и политическом арсенале католической цер-
кви, так же как у мирских конфессиональных органи-
заций, продолжает действовать социальная доктрина,
антикоммунистическая и прокапиталистическая на-
правленность которой была выше показана. Кроме
того, католическая церковь в буржуазных странах
остается крупной капиталистической организацией,
располагающей огромными богатствами в виде бан-
ковского капитала, земель, акций. Все это еще теснее
связывает католицизм с буржуазным строем, делая
это надстроечное учреждение активным приверженцем
и защитником капиталистических производственных
отношений.
Однако в настоящее время в той или иной степени
можно наблюдать, как требования реформы затраги-
вают традиционно существующие отношения между
церковью и светской властью, религией и политиче-
ской идеологией, католицизмом и капитализмом.
При характеристике современной социальной докт-
рины церкви важно помнить, что, несмотря на авто-
ритарность и централизованность, издавна присущие
католицизму, в настоящее время в нем нет единства.
Факты показывают, что характер идеологической и
173

политической деятельности той или иной организации
католицизма в наши дни очень различен. Позиция тех
или иных деятелей церкви зависит от общей ситуации
в их странах, от положения в церковной иерархии
и т. д.
Так, если позиция большинства американской ка-
толической верхушки все еще сводится к довольно
прямолинейной апологии капиталистических поряд-
ков, то их коллеги во Франции, учитывающие полити-
ческие условия своей страны, остроту классовой борь-
бы в ней, занимают более сдержанную позицию, под-
час резко критикуют капитализм, хотя и защищают
в целом те же буржуазные производственные отноше-
ния. Разумеется, совершенно иная социальная на-
правленность в требованиях и деятельности ряда
католических рабочих организаций (в той же Фран-
ции, Испании и других странах), которую вынужде-
ны учитывать в первую очередь и их конфессиональ-
ные руководители.
В этих странах весьма радикальная критика ка-
питализма проникает даже на страницы католической
печати. В журнале французских францисканцев
«Фрер дю монд» была опубликована статья, призы-
вающая к «фронтальной атаке капиталистической
системы и ее атрибутов», поскольку они порочны.
Журнал, «отвергая решения, которые предлагает ка-
питалистическая система», считает, что «евангелие
нашло бы более широкий простор для воплощения
в социалистической системе». Социализм, отмечает
журнал францисканцев, обеспечивает социальную
справедливость, общность средств производства, бес-
классовое общество, не знающее господства ни техно-
кратии, ни бюрократии.
Даже в официальной доктрине церкви, в той фор-
ме, в какой она пропагандируется высшими ее руко-
174

водителями, под воздействием исторической действи-
тельности появляются новые оттенки, которые
призваны ее «обновлять», делать более привлекатель-
ной для рядового человека современного буржуазного
общества.
Много усилий, например, прилагается церковной
иерархией для того, чтобы представить католицизм
сугубо религиозным институтом, который заботится
лишь о духовных потребностях верующих. Первосте-
пенной заботой ряда реформаторов является задача
покончить с так называемой константиновской эрой,
т. е. с политикой непосредственной связи церкви с оп-
ределенной светской властью.
В настоящее время в разных странах появляются
публикации, осуждающие погоню церкви за мирски-
ми благами, традицию церкви подчиняться государ-
ству. Обновленцы считают, что эти обстоятельства
уже во времена императора Константина «свернули
церковь с крестного пути господня на дорогу, откры-
тую перед ней императором и ведущую к роковой,
противной Евангелию светскости»1. Эта традиция,
существующая поныне, по мнению обновленцев, на-
носит урон авторитету религии.
В свое время В. И. Ленин указывал, что раскрыть
тонкие и замаскированные связи религиозных органи-
заций и буржуазного государства очень сложно. Ссы-
лаясь на ситуацию, существующую в Соединенных
Штатах Северной Америки, где в то время меньше
проявлялась «официальная, казенная, государствен-
ная связь религии и капитала», В. И. Ленин обращал
внимание на важность марксистского осмысления
этих фактов, четкого определения социального и
1 И. Wirtz. Quo vadis ecclesia? Darmstadt, 1966, S. 9.
175

идеологического значения этого явления 1. Эта реко-
мендация В. И. Ленина в современных условиях со-
храняет всю свою актуальность, помогает исследова-
нию аналогичных явлений в современных капитали-
стических странах.
Учитывая тенденции в католической социологии,
отмеченные выше, тем не менее следует подчеркнуть,
что в настоящее время реальных оснований для ка-
ких-либо суждений о принципиальных изменениях в
социальной сущности мировой католической органи-
зации — как надстроечного учреждения в буржуаз-
ном обществе — не имеется.
Меры, рекомендованные в последних церковных
документах, равно как и выраженные в них взгляды,
не выходят за рамки реформизма либерально-буржу-
азного толка. Вновь подтверждается истина, что со-
циально-политическая доктрина церкви в конечном
итоге представляет собой концепции определенных
общественных эпох и классов, облеченные в религиоз-
ную форму. Содержание конституции «Церковь в со-
временном мире», как и других документов социаль-
ной программы церкви, свидетельствует об использо-
вании католицизмом социологических и экономиче-
ских концепций либерального толка, имеющихся
в арсенале современной буржуазной социологической
мысли (идеи диффузии собственности, «народного
капитализма», достигаемого путем распространения
акций, «индустриального общества» как средства уни-
чтожения социального неравенства, «социального
партнерства» и т. д.).
Ныне крайне редки столь характерные в прошлом
для католической социологии сожаления о феодализ-
ме. Разве только единичные сугубо схоластические
1 См. В. И. Ленин. Полн. собр соч., т. 45, стр. 28.
176

философы, констатируя рост материализма и атеизма
в современную эпоху, с ностальгией вспоминают
«старый режим», т. е. феодализм, «где по крайней
мере принципы, идеалы — а часто и дела — были хри-
стианскими и, следовательно, человеческими» 1.
Вместо старого идеала корпоративизма, выдвину-
того Львом XIII, ныне пропагандируются неокапита-
листические теории, в частности об интеграции всех
слоев населения в развитом обществе, регулируемом
государством — охранителем всеобщих интересов. Вы-
ступая во время соборной дискуссии, монсеньер Ко-
дерра (Канада) говорил, что нужно учесть условия
переживаемой эпохи послеиндустриального развития
и показать роль государства в социальном планиро-
вании, в организации благоденствия, в распределении
труда, досуга.
В целом для доктрины католицизма характерно
стремление создать оптимистическую земную соци-
альную программу. Эта особенность наблюдалась у
представителей католической философии, расходя-
щихся в ряде вопросов с официальной доктриной
Ватикана, в той или иной мере еще до собора. Жак
Маритэн, выступая с позиций «интегрального гума-
низма», пытался оправдать и обосновать исторический
оптимизм. Правда, смысл и направление историческо-
го прогресса им трактовались, как движение истории
к торжеству христианства, к созданию царства божия.
Ныне подобные идеи зафиксированы и в офици-
альных документах. «Эсхатолические надежды,—
подчеркивается в конституции «Церковь в современ-
ном мире»,— не уменьшают значения земных задач»,
вопросов благоденствия людей. В этой связи церковь
выступает против «чрезмерной экономической мощи»
1 U. Padovani. Cultura e cristianesimo. Milano, 1964, p. 80.
177

монополий, критикует, подчас метко, капитализм с
позиций «третьей силы». Разумеется, подобная кри-
тика способов и форм капиталистического производ-
ства оказывается заранее ограниченной рамками
капиталистической системы. Поэтому она, как прави-
ло, превращается в паллиатив, а нередко в утопию.
Современная католическая доктрина заимствует
целые теории из арсенала буржуазной социально-по-
литической мысли. (Кстати, наблюдается и иная кар-
тина: воздействие конфессиональных философских и
социологических концепций на светские, буржуазные
теории.) Остановимся на одном из наиболее модных
направлений.
Среди изощренных идеологических хитросплетений
современных антимарксистов имеется ходкая теория
о том, что достижения Советского Союза якобы никак
не связаны с социалистическим строем, а являются
результатом некоего общего процесса индустриально-
го развития, в одинаковой мере характерного и для
капитализма и для социализма. Пропагандируется,
что-де вместе с развитием современной технической
цивилизации происходит все большее «сглаживание
различий», «сближение» (конвергенция) между этими
общественно-политическими системами.
Вместо чисто негативного изображения социализ-
ма апологеты теории «сближающихся обществ» зани-
маются наукообразным анализом социалистического
и капиталистического типов общественного устрой-
ства. Они спекулируют на некоторых явлениях, при-
сущих индустриальному развитию в любых условиях,
на ряде сходных технологических и бытовых процес-
сов, характерных как для капиталистических, так и
для социалистических стран (насыщение быта дости-
жениями техники и науки, урбанизация, механизация
и автоматизация производства и др.).
178

Игнорируя принципиально противоположные со-
циальные условия, в которых наблюдаются эти сход-
ные технологические явления, пропагандисты теории
конвергенции приписывают социализму пороки, свой-
ственные капитализму, выискивают в жизни социали-
стического общества такие явления, которые могли бы
вызвать у простого человека в буржуазном обществе
ассоциации с тем, что он наблюдает у себя дома. Это
нужно идеологам буржуазии, чтобы провести мысль
об «однопорядковости» капиталистической и социали-
стической систем.
Разумеется, констатация «однопорядковости» про-
тивоположных систем далеко не самоцель антимар-
ксистов. «Обобщенная теория» (якобы воспроизводя-
щая существо как капитализма, так и социализма)
используется в конечном счете для вывода об «уста-
релости» и «бесперспективности» коммунистической
идеологии. Завтрашний день человечества, утвержда-
ют адепты теории единого индустриального общества,
связан с системой «свободного предпринимательства»,
которая, освободившись от частных несовершенств,
способна-де обеспечить обществу всеобщее благоден-
ствие на основе развития индустрии, техники, науки.
Итак, все сводится к тому, чтобы статут «индустри-
ального общества» (являющегося, по сути, моделью
современного государственно-монополистического ка-
питализма) выдать за неизбежную и единственно
возможную форму общественной организации для
любой страны, достигшей определенного уровня раз-
вития производительных сил.
Католическая социальная доктрина в настоящее
время все чаще воспроизводит в той или иной форме
идеи теории «индустриального общества». Характерны
в этой связи материалы 51-й сессии «Социальной
недели» во Франции (Лион, 1964 г.), которая была
179

посвящена проблемам труда в индустриальном обще-
стве, пролетаризации населения, синдикализму и на-
значению социальной борьбы в индустриальном об-
ществе. Католические участники «недели» разрабаты-
вали те же проблемы, что и их светские коллеги (об
уничтожении социального неравенства путем полной
интеграции трудящихся в развитом индустриальном
обществе, об отсутствии связи пролетаризации и от-
чуждения труда с социальной природой общества,
о структурных изменениях общества с сохранением
частной формы владения средствами производства),
может быть с большим упором на этические ценности.
Социальная доктрина, изложенная в последних
официальных церковных документах, в частности
в конституции «Церковь в современном мире», энци-
клике «Популорум прогрессио», отнюдь не есть еще
программа действий всей иерархии, всех католиче-
ских организаций. Социальное реформаторство стало
полем ожесточенной борьбы течений в современном
католицизме. Эта борьба наблюдается непосредствен-
но в епархиях и приходах, в различных звеньях мир-
ских и церковных организаций, иначе говоря, в прак-
тической деятельности церкви.
Довольно сильные группы католического духовен-
ства, а также католики-миряне, занимающие видные
места в аграрной, финансовой деятельности, в госу-
дарственном, чиновническом аппарате не только не
приемлют новых реформаторских тенденций, проник-
новения демократического духа в социальное учение
церкви, но и активно выступают против, все чаще от-
мечают «ошибочные интерпретации» решений собора,
«заблуждения» и «рискованные» мнения в современ-
ной идеологической политической программе церкви.
Наличие различных направлений в современном
«социальном католицизме» констатируют и буржуаз-
180

ные социологи. Характерны, например, материалы
коллоквиума, организованного институтом политиче-
ских наук при Страсбургском университете совмест-
но с Фондом политических наук во Франции. Мате-
риалы коллоквиума вышли отдельной книгой под
названием «Религиозные силы и политический выбор
в современной Франции». В книге в общем правильно
отмечается, что, несмотря на тесную связь француз-
ского католицизма с Ватиканом, в нем наличествует
целая гамма политических оттенков, отражающих
многообразие политических сил в стране. Видимо,
оправдано и выделение в нем трех следующих тече-
ний: а) «интегризма» как «глубоко контрреволюцион-
ной политической этики католицизма»; б) христиан-
ской демократии, пытающейся теоретически и прак-
тически совместить христианство и буржуазную
демократию; в) «прогрессизма», в котором нашло
выражение критическое отношение «левых» католи-
ков к христианской демократии, вплоть до «отрицания
капиталистической структуры» общества и призыва
к сотрудничеству с коммунистами.
В Испании часть высшего духовенства фактически
отвергает нововведения, поддерживает франкистский
режим, вызывая тем самым протесты среди духовен-
ства, демократически настроенных деятелей церков-
ных организаций, особенно молодежи, учащихся цер-
ковных учебных заведений. Демонстрации протеста
против профранкистской политики части епископата
в Испании наблюдаются все чаще. Недавно 4000 свя-
щенников и монахов выступили с меморандумом,
в котором, ссылаясь на решения собора, требуют
незамедлительного отделения церкви от государ-
ства.
В настоящее время все деятели католической цер-
кви так или иначе согласны с тем, что идеи «Силла-
181

буса» Пия IX выглядят анахронизмом. Изданный
в 1864 г. «Силлабус» («Список главнейших заблужде-
ний нашего времени») осуждал разум и науку, демо-
кратию и веротерпимость, любое отклонение от тра-
диционной средневековой ортодоксии. Ныне эти по-
ложения фактически пересмотрены, хотя формально
папство не отменило «Силлабус».
Главное изменение — это стремление выставить
церковь сторонником, даже поборником социального
прогресса. Если «Силлабус» ставил под запрет само
употребление понятия «прогресс», то официальные
папские документы в наши дни ратуют за прогресс,
за сочетание экономического развития с разносторон-
ним социальным прогрессом. Подытоживая основные
постулаты современной социальной доктрины католи-
цизма, папа Павел VI в выступлении, посвященном
75-й годовщине энциклики «Рерум новарум», назы-
вает среди семи ее основных посылок-аксиом: а) при-
знание динамичного, развивающегося принципа соци-
ального прогресса и б) указание церкви содейство-
вать социальному прогрессу.
Разумеется, осуществление прогресса официаль-
ная церковь видит на путях совершенствования капи-
талистических отношений, в качестве необходимой
предпосылки она включает в идею развития общества
идею модернизации капитализма.
Важно отметить, что наряду с развитием и услож-
нением общественных отношений, с вступлением в
активную социальную борьбу новых слоев населения
(крестьянство) и народов (ранее находящиеся вод
колониальным гнетом страны) расширяется и диапа-
зон социальной доктрины. Лев XIII в «Рерум нова-
рум» рассматривал только «рабочий вопрос», а для
двух последних пап — Иоанна XXIII и Павла VI —
аграрная проблема, проблемы колониализма и неоко-
182

лониализма, вообще «третьего мира» являются такими
же первостепенными.
Но существенная особенность обновления, разу-
меется, не столько в расширении круга проблем,
сколько в новых нюансах, новых трактовках, о кото-
рых шла речь выше.
За сто лет, прошедшие после принятия «Силлабу-
са», в котором прямо обосновывалась идейная бли-
зость католицизма к реакции и непримиримость ко
всему новому, социальная философия церкви вместе
с объективным общественным развитием претерпела
большие изменения; ныне она солидаризируется с са-
мыми утонченными рационалистическими идеологиче-
скими системами, выдвигаемыми левобуржуазными и
правосоциалистическими кругами.
Свидетельством того, что социальная философия
католицизма продолжает непрерывно обновляться и
ее противоречивая эволюция не завершилась собор-
ными документами, могут быть некоторые последние
официальные материалы Ватикана. Определенный
интерес в этой связи представляет энциклика Пав-
ла VI «Популорум прогрессио», изданная 26 марта
1967 г. В ней наличествует ряд необычных — не толь-
ко для традиционной социальной доктрины, но и для
соборных документов — положений, касающихся са-
мых актуальных социологических и политических
проблем.
Бросается в глаза уже то, что в энциклике более
внятно, чем когда-либо раньше, признается справед-
ливым стремление людей «избавиться от нищеты, бо-
лее надежно обеспечить свое существование, здоровье,
устойчивую занятость, получить участие в руковод-
стве обществом и избавиться от всякого угнетения и
от ситуаций, оскорбляющих достоинство человека»;
довольно реалистически говорится о бедствиях разви-
183

вающихся стран и в связи с этим осуждаются «неко-
торые виды колониализма». В энциклике констати-
руется дифференциация, рост диспропорции между
странами, между различными слоями внутри стран;
констатируется усиление разрыва в жизненном уров-
не: богатые народы развиваются быстрыми темпами,
бедные — медленными, некоторые страны производят
продукты питания в излишке, тогда как другие же-
стоко страдают от нехватки продовольствия. Это
весьма общая и эскизная картина, которой недостает
конкретности анализа глубоких причин. Поэтому по-
добный подход чреват тем, что действительная ситуа-
ция искажается, поскольку не учитывается наличие
стран (социалистических), которые осуществляют
политику, способствующую всестороннему развитию
отсталых стран; с другой стороны, также упускается
из виду наличие в капиталистических странах трудя-
щихся классов, которые сами являются объектом
эксплуатации и не несут ответственности за грабеж
в экономически отсталых странах.
Энциклика «Популорум прогрессио» не ограничи-
вается констатацией тяжелого положения народов
развивающихся стран. В ней сделана попытка опре-
делить средства преодоления существующего положе-
ния, ряд из них носит положительный характер: ока-
зание помощи молодым государствам без ограниче-
ния их суверенитета, справедливость в торговых от-
ношениях (а не «свобода обмена», которая, будучи
примененной к сторонам, находящимся в неравных
условиях, чревата ухудшением положения слабой
стороны), проведение политики мира путем отказа
от гонки вооружений.
Как мы уже говорили, важнейшим критерием
сущности любой социологической доктрины является
ее отношение к основе буржуазных общественных от-
184

ношений — частной собственности. Постепенные мо-
дификации католической концепции под воздействием
классовой борьбы в капиталистическом мире, успехов
социалистической системы, основанной на коллектив-
ной, социалистической собственности, были продемон-
стрированы в некоторой степени уже собором, кото-
рый высказался за определенные ограничения част-
ной собственности, хотя последняя и выставлялась
в духе обычных буржуазных апологий одним из усло-
вий сохранения гражданских свобод.
В энциклике «Популорум прогрессио» впервые для
социальной доктрины католицизма признается, что
«частная собственность ни для кого не является
безусловным и абсолютным правом. Никто не имеет
права брать в свое исключительное пользование то,
что превышает его потребности, когда у других недо-
стает необходимого... право собственности не должно
осуществляться в ущерб общей пользе». В случае
конфликта «между законно приобретенными правами
частных лиц и исконной, основной общественной не-
обходимостью» компетентным властям надлежит
«приложить старания к его разрешению при активном
соучастии отдельных лиц и общественных групп».
Далее, с некоторыми оговорками, признается воз-
можной в ряде случаев экспроприация частной собст-
венности в интересах «общего блага». В энциклике
говорится: «Следовательно, общее благо иногда тре-
бует экспроприации, если некоторые частные владе-
ния представляют собой — по причине их обширности,
частичного или полного неиспользования, вследствие
того, что они являются причиной нищеты населения
и значительного ущерба, причиняемого интересам
страны,— препятствие для общественного процвета-
ния».
Папа Павел VI в этом документе не воспроизво-
185

дит тезис, долгие десятилетия являвшийся стандарт-
ным для социальной доктрины, о святости и непри-
косновенности частной собственности. Признавая, что
«безудержный либеральный капитализм» приводит
к диктатуре «международного империализма денег»,
энциклика провозглашает отход от системы взглядов,
рассматривающей «прибыль как основной двигатель
экономического прогресса, конкуренцию — как наи-
высший закон экономики, частную собственность на
средства производства — как абсолютное право, без
всяких ограничений и не сопряженное с какими-либо
социальными обязанностями».
Печать монополий резко выступила против энци-
клики «Популорум прогрессио», усматривая в ней
«социалистические», подрывающие устои «западного
мира» моменты. Правая итальянская газета «Темпо»
оспаривала даже обязательность энциклики «для всех
католиков». Особое недовольство правой буржуазной
печати вызывало использование Павлом VI понятия
«экспроприации», связанного-де с коммунистической
доктриной.
Стремясь успокоить буржуазные круги, явно «пе-
реоценившие» социальный смысл энциклики «Попу-
лорум прогрессио», ватиканский официоз «Оссерва-
торе Романо» в редакционной статье с выразительным
заголовком «Перечитайте энциклику» писала: «Эн-
циклика не выступает против индустриализации, как
таковой. Она признает ее неоспоримый вклад в раз-
витие и не осуждает прибыль, свободу торговли, на-
копления или свободную инициативу. Она осуждает
злоупотребления нынешней системы, которая пони-
мает эти вещи и эти блага как абсолютные ценности
или создает неограниченные права, препятствующие
развитию социального прогресса наряду с развитием
экономики, что приводит к нарушению гармонии со-
186

существования людей и народов со всеми вытекаю-
щими отсюда бурными реакциями».
Основание для подобных толкований энциклики
у «Оссерваторе Романо» было вполне весомым. Дело
в том, что, несмотря на все ее новые моменты, соци-
альная программа, выраженная в «Популорум про-
грессио», не затрагивает основ капиталистического
общества.
На наш взгляд, это документ, выражающий идео-
логию «планового» неокапитализма, во многом учи-
тывающий социальные, классовые достижения трудя-
щихся как в социалистических, так и буржуазных
странах и пытающийся с позиции либерального демо-
кратизма критиковать «безудержные» пороки индиви-
дуалистического предпринимательства, не ставя иод
сомнение основные устои капиталистического обще-
ства. Экспроприация, о которой идет речь в энцикли-
ке, фактически относится к земельной собственности,
причем крупным земельным владениям (вроде лати-
фундий в Латинской Америке). Далее, энциклика не
отвергает буржуазную частную собственность, а вы-
двигает требования — в духе правосоциалистических
или либерально-демократических концепций — неко-
торого ее ограничения.
В целом «Популорум прогрессио» — новая попыт-
ка приспособления к современному миру, особенно
к нуждам развивающихся народов, все активнее во-
влекающихся в социальную и политическую жизнь.
Видимо учитывая мнения католической паствы этих
стран и рассчитывая на благоприятный резонанс сре-
ди них, энциклика оправдывает в исключительных
условиях революционные выступления. Здесь нагляд-
но учтено то обстоятельство, что большие группы на-
селения особенно в освободившихся и развивающихся
странах все еще обосновывают и оправдывают свое
187

участие в антиимпериалистической борьбе религиоз-
ными категориями. А отсутствие «санкции» Ватикана
на национально-освободительное, революционное дви-
жение могло углубить недоверие участников этого
движения к церковному институту.
Критика капитализма в энциклике все же носит
моральный характер. Поэтому содержащиеся в ней
сами по себе справедливые положения, например при-
зыв не ограничиваться частными и местными инициа-
тивами, а разрабатывать всю совокупность эффектив-
ных мер обновления социальных институтов, значи-
тельно обесцениваются апелляцией к великодушию
богатых. При этом, как правильно подчеркивала, ана-
лизируя энциклику, газета «Юманите», ее строки
«ничего не говорят о необходимости покончить с тем,
что было осуждено,— с империализмом» 1. Осуждение
энцикликой «либерального капитализма» предпола-
гает существование некоего «идеального» капитализ-
ма, поэтому в ней игнорируются основные, реальные
причины столь красноречиво и реалистически описан-
ных энцикликой трагических ситуаций. В результате
многообразная, сложная современная картина взаи-
моотношения народов и классов подменяется во мно-
гих случаях абстрактными иллюзиями, далекими от
реальных действий классов и народов, от решающих,
определяющих общественное развитие политических
движений. Не случайно левокатолические круги свя-
зывали критику ряда последствий капитализма, кри-
тику экономического неравенства, имеющуюся в эн-
циклике «Популорум прогрессио», с необходимостью
реального выбора некапиталистического пути для
действительного социального и нравственного про-
гресса народов, каждой личности. Однако эта перс-
1 «L' Humanite», 4. IV. 1967.
188

пектива, выдвигаемая левокатолическими кругами, не
соответствует тем положениям энциклики, кото-
рые ратуют не за исчезновение, а за исправление
капитализма.
Подобные социально-политические положения, по-
добные установки социальной философии церкви ре-
шительно отметаются сознательными пролетариями,
заинтересованными в развенчании всех идеологиче-
ских форм социального утешительства, в развертыва-
нии активной освободительной борьбы за свои права,
за демократию и прогресс.
*
При анализе сущности обновленной социальной
доктрины католицизма в первую очередь важно опре-
делить, появились ли новые моменты в социальной
практике церкви. Если в области «теории» есть ряд
новых моментов, то социальная деятельность высшего
католического руководства осуществляется, как пра-
вило, в традиционном направлении. Дело не ограни-
чивается святейшими похвалами по адресу предпри-
нимателей, с которыми, например, выступил в начале
июня 1964 г. папа Павел VI на аудиенции, данной
участникам съезда «Христианского союза предприни-
мателей и руководителей», назвав промышленников
«главным фактором преобразования общества». Дело
не ограничивается и пропагандистскими заявлениями,
которые периодически провозглашаются различными
конфессиональными организациями, католическими
«исследовательскими» и пропагандистскими органа-
ми. Так, резолюция, принятая на «Социальной неде-
ле», проведенной осенью 1966 г. в Италии на тему
«Экономическое развитие и моральный порядок»,
вновь подтверждает, что, несмотря на все модифика-
189

ции, лрокапиталистическая направленность идеологии
и политики церкви остается неизменной. В резолюции,
наряду с рядом положений о необходимости создавать
общество, в котором человек в первую очередь ценит-
ся за то, что он есть, а не за то, что он имеет, прямо
говорится: «Поскольку доход является важным эле-
ментом формирования сбережений и фактором разви-
тия предпринимательства, необходимо, чтобы дина-
мика заработной платы не приобретала тенденций,
вызывающих неравновесия в процессе образования
сбережений и капиталовложений, а также в форми-
ровании предпринимательской энергии».
Убедительным свидетельством антидемократиче-
ской реакционной практики современной церкви
является ее традиционное вмешательство в избира-
тельные кампании в буржуазных странах для под-
держки правых сил. Это «обосновывается» тем, что
рост левых сил, в первую очередь коммунистов, мож-
но нейтрализовать путем открытого клерикального
вмешательства, путем дальнейшей активизации всех
отрядов «мирского войска» церкви. В Италии осенью
1964 г. во время кампании выборов в органы местного
самоуправления епископат, стремясь поддержать
демохристианскую партию, вмешался в политическую
жизнь страны. Верующим внушалось, как важно,
чтобы местная организация возглавлялась лицами,
верными требованиям христианской морали и по-
слушными социальной доктрине церкви. Епископат
вновь попытался настроить верующих в антикомму-
нистическом духе, представляя им коммунизм как
«серьезную опасность для жизни, для религиозной и
гражданской свободы».
Вмешательство церкви в политическую жизнь
Италии наблюдалось и во время избирательной кам-
пании весной — летом 1966 г. Ватиканская газета
190

«Оссерваторе Романо» вновь призвала католиков к
единству, к поддержке христианско-демократической
партии. Полемизируя с коммунистической партией,
газета писала, что причины, требующие политическо-
го единства католиков, «отнюдь не исчезли, они оста-
ются в силе». Это выступление «Оссерваторе Романо»
явилось, по словам газеты «Унита», «недопустимым
вмешательством в политическую жизнь, направлен-
ным на поддержку христианско-демократической пар-
тии, делающей все, чтобы сохранить антидемократи-
ческие классовые привилегии»1.
Во время этих выборов кардинал Оттавиани пре-
достерегал католиков о недопустимости голосовать
за кандидатов компартии, а кардиналы Сири (архи-
епископ Генуи) и Флори (архиепископ Флоренции)
опубликовали предупреждение христианам, настраи-
вая их против кандидатов левых партий. В выборах
активно действовали «гражданские комитеты», руко-
водитель которых Луиджи Джедда прямо призвал
католиков сражаться с врагами бога и церкви и не
допустить того, чтобы «красное знамя развевалось
над Капитолием».
Вмешательство церкви в предвыборную кампанию
не ограничивалось пропагандистскими заявлениями
в пользу христианско-демократическои партии и в
ущерб левым силам. В ход были пущены разные по-
сулы, подкупы. В приходах самых бедных районов
в предместьях Рима духовенство раздавало чеки на
денежные суммы с целью завоевать голоса для хри-
стианско-демократической партии.
Весной 1968 г. итальянский парламент, избранный
весной 1963 г., был распущен. Более 30 млн. избира-
телей в течение семи дней должны были решать, кому
1 «L' Unita», 26. V. 1966.
191

отдадут они свои голоса на очередных всеобщих вы-
борах. Правления партий начали обсуждать свои
предвыборные программы, разрабатывать тактику и
стратегию избирательной кампании.
В этой связи внимание привлекла позиция италь-
янского католического епископата. Еще в январе
1968 г. ватиканский официоз «Оссерваторе Романо»
опубликовала документ, озаглавленный «Христиане и
политическая жизнь». Принятый епископатом, он
определял обязанности католиков в «светской» жизни.
Из комментариев «Оссерваторе Романо» к этому до-
кументу явствовало, что католикам вменялось в обя-
занность голосовать на предстоящих выборах за
«крест на щите» (символ христианско-демократиче-
ской партии).
Вмешательство церкви в подготовку к выборам
встретило осуждение не только демократических
партий. Как писала газета «Мессаджеро», даже сре-
ди епископов возникли серьезные разногласия. Про-
тив документа выступили влиятельные группировки и
в самом католическом движении. Дело дошло до того,
что левые группы христианско-демократической пар-
тии и католического движения окончательно решили
порвать с этой правящей партией. На своем совеща-
нии в Болонье они отвергли призыв ассамблеи епис-
копата.
Проповедь классового мира была и остается аль-
фой и омегой официальной социальной доктрины. Для
этого используются любые поводы. Так, 1 декабря
1963 г., в полдень, как обычно по воскресным дням,
папа Павел VI обратился из окна своих апартамен-
тов к собравшейся на площади Святого Петра мно-
готысячной толпе римлян, туристов и паломников,
жаждущих благословения папы. Павел VI затронул
тему мира, но в своеобразном истолковании: мира
192

между личностями и социальными классами. Этот
мир, говорил папа, «ныне необходим, как никогда,
чтобы укрепить отношения между людьми и социаль-
ными классами».
В конце августа 1965 г., выступая перед группой
верующих в своей летней резиденции Кастельган-
дольфо, Павел VI, повторяя эти же идеи социального
примирения как гаранта мира между странами, от-
мечал: «События, происходящие в мире, заставляют
нас думать, что еще до того, как добиться, чтобы за-
молчало оружие, мы должны обрести гражданский
мир, социальный мир, мир внутри самих народов».
В конце января 1964 г. папа Павел VI, обращаясь
к группе руководителей и рабочих ряда римских
предприятий, горячо увещевал их найти «принцип,
который сделал бы людей равными и братьями, спло-
тил бы их не только ненавистью к другим людям и
не только в рамках защиты классовых интересов».
Аналогичные идеи получили свое развитие и на
состоявшемся в Боготе (Колумбия) в августе 1968 г.
39-м всемирном евхаристическом конгрессе. На кон-
грессе присутствовали 19 кардиналов и более
500 епископов римско-католической церкви, на нем
присутствовал и папа Павел VI. Это был первый ви-
зит в Латинскую Америку папы за все время сущест-
вования христианства.
На 39-м евхаристическом конгрессе наглядно об-
наружился отход от некоторых либеральных позиций,
провозглашенных II Ватиканским собором, от ряда
положений энциклики «Популорум прогрессио». Так,
если в энциклике признавалось, хотя и с оговорками,
«революционное восстание... в случае очевидной и
продолжительной тирании, которая представляет
серьезную угрозу основным правам человека и нано-
сит опасный вред общему благу страны», то на кон-
193

грессе папа Павел VI прямо, откровенно осудил при-
менение революционного насилия как формы полити-
ческой борьбы. Павел VI предостерегал: «Мы должны
сказать еще и еще раз, что насилие не отвечает духу
Евангелия и не является христианским, что резкие
или насильственные изменения в структурах будут
носить обманчивый и недейственный характер».
Таким образом, и обновленная социальная фило-
софия используется для «обоснования» противоестест-
венности всяческих социальных столкновений, рево-
люций. Официальная церковь предпочитает закры-
вать глаза на то, что искоренение классовой борьбы
возможно лишь с устранением причин, ее вызываю-
щих, т. е. внутренних противоречий капитализма, тая-
щихся в природе этого строя, в его эксплуататорском
характере.
Для характеристики социальной практики папства
важное значение имеют несколько необычных демар-
шей Павла VI в начале 1966 г.
В это время папа Павел VI побывал на ряде рим-
ских заводов и строек, встречался с мусорщиками,
работницами химико-фармацевтического завода. Объ-
ясняя свой визит к строительным рабочим, Павел VI
сказал, что, поскольку рабочие не приходят к нему,
он пришел к ним. В своих выступлениях он передавал
рабочим послание вселенского собора людям труда,
восхваляя промышленников и отрицательно характе-
ризуя классовую борьбу (которая «усиливает недо-
вольство, мстительный дух по отношению к тем, кто
в конце концов дает работу»), говорил о необходи-
мости преодолеть раскол между миром труда и рели-
гией, церковью (которая «питает материнскую любовь
к трудящимся»). Павел VI признал право трудящихся
стремиться к тому, чтобы «улучшить свое положение,
привести в соответствие свой заработок с нуждами
194

семьи». Но, как писал Генеральный секретарь Италь-
янской коммунистической партии Э. Берлингуэр, папа
не до конца понимает то, что сегодня трудящиеся
думают не только об улучшении своего экономическо-
го положения. Они добиваются подлинной свободы,
возможности участвовать в управлении страной.
Знаменательным было и выступление Павла VI во
время богослужения по случаю 75-й годовщины «Ре-
рум новарум». На богослужении присутствовало
15 тыс. христиан-трудящихся, прибывших в Ватикан
из 35 стран. Папа вновь говорил о достоинстве труда,
о буржуазном государстве как «гарантии обществен-
ного блага». Основным в выступлении были нападки
на атеистический марксизм, который-де душит духов-
ную сущность и возвышенные надежды человека, под-
рывает классовой борьбой социальный мир и приво-
дит к насилию, произволу, тоталитаризму. Папа Па-
вел VI призывал трудящихся-христиан «не доверять
ошибочным и опасным идеям», отвернуться от мар-
ксизма.
В последнее время выступления против «атеисти-
ческого материализма» приобретают все более изощ-
ренный характер. Современный католицизм стремится
вести более серьезную борьбу с атеизмом, не исклю-
чая и диалога с неверующими. Для того чтобы выяс-
нить причины роста атеизма, понять его сущность,
выработать программу противодействия ему, создан
постоянный секретариат Ватикана по делам неверую-
щих, который возглавил австрийский кардинал Кениг.
Еще на соборе ряд епископов попытались всерьез
разобраться в причинах распространения атеизма,
чтобы нейтрализовать их. Многое в практике церкви,
говорили участники собора,— пренебрежение к нуж-
дам простого человека, связь с сильными мира сего,
защита отживших социальных порядков — питает
195

атеизм. Некоторые священнослужители предлагали
рассеять укоренившееся мнение об атеизме как необ-
ходимом условии подлинного гуманизма и предпо-
сылке прогресса. Разумеется, все признания и полу-
признания в успехах материалистического мировоз-
зрения католические идеологи использовали для обос-
нования апологетического тезиса, что без религии
невозможен настоящий человеческий прогресс и что
атеисты не могут ему содействовать, поскольку чуж-
ды-де высшим нравственным, этическим ценностям.
Именно эти вопросы освещаются в пропагандист-
ских документах, подготовленных секретариатом по
делам неверующих. Эти же вопросы были в центре
внимания руководителя упомянутого секретариата по
делам неверующих кардинала Кенига во время вы-
ступления 18 ноября 1965 г. перед группой журнали-
стов, аккредитованных при пресс-центре собора. Де-
лясь планами развертывания деятельности секрета-
риата, кардинал, в частности, говорил и о специаль-
ном задании папы ордену иезуитов заниматься проти-
водействием атеизму путем освещения с позиций
церкви вопросов взаимоотношения науки и религии,
путем соответствующей интерпретации проблем, вы-
двигаемых современным прогрессом естественных и
технических наук. Кардинал говорил о необходимос-
ти во всех католических вузах изучать разные формы
атеизма, в первую очередь марксистскую, готовить
и защищать в папской академии диссертации по этим
вопросам и т. д. Вообще была начертана развернутая
программа действий с общей целью доказать гума-
нистическое превосходство католицизма, религии над
безрелигиозным, материалистическим мировоззре-
нием.
В буржуазной литературе ныне появился ряд
публикаций, позволяющих судить о тактике борьбы
196

официальной церкви с атеизмом. Считая современный
атеизм для церкви проблемой номер один, а «с точки
зрения феноменологии марксистский атеизм наиболее
опасным из всех видов атеизма, когда-либо существо-
вавших на земле», Кениг, возглавляемый им секрета-
риат в то же время противопоставляют «советскую
позицию» — итальянской, французской, югославской...
Эта тактика «пробивания брешей» в современном
марксистском атеизме, сопровождаемая восхвалением
в тех или иных странах некоторых отступающих от
марксизма деятелей, сочетается с апологией религии,
представляемой «духовной потребностью человека в
любом обществе» 1.
Анализ современной католической литературы,
всей массовой пропаганды показывает, что в качестве
одной из главных позиций борьбы против коммуниз-
ма ныне избрана позиция «защиты» гуманизма.
С этих позиций предпринимаются попытки доказать
«ущербный» характер атеизма, который-де вредит
личности, оставляет человека — ввиду отрицания всех
позитивных ценностей — опустошенным, без нравст-
венных критериев.
Аналогичные идеи отображены в католической
философской литературе, например в объемистой
книге итальянского неотомиста К. Фабро «Введение
в современный атеизм».
Выделяя среди иных форм атеизма (агностическо-
феноменологической, просветительско-рационалисти-
ческой, неопозитивистской, экзистенциалистской и др.)
марксистский как «самый революционный и обеску-
раживающий эпизод апокалипсиса истории, который
потрясает сейчас основы человеческого сожитель-
1 А. Cavallari. II Vaticano che cambia. Verona, 1966, p. 185.
197

ства», Фабро видит в нем гибель личности, растворе-
ние ее трансцендентной духовной сущности в «коллек-
тивном, в безличном, в мирском, во внешнем и ко-
нечном».
Это и порождает, по мнению Фабро, отчаяние,
растерянность, кризис человека в современном мире,
кризис, который, разумеется, может быть преодолен
апелляцией к трансцендентности, к божественным на-
чалам.
В параграфах об атеизме конституции «Церковь
в современном мире» после рассмотрения форм и при-
чин распространения атеизма (которые, кстати, сво-
бодны от ранее свойственных католицизму ожесточен-
ных проклятий в адрес атеистов) рекомендуется
использовать следующие «лекарства от атеизма»: си-
стематическое изложение католического вероучения,
убеждение неверующих в человеколюбивом характе-
ре католицизма, пропаганда того, что церковь стоит
на защите человеческого достоинства.
Намеченная программа противодействия атеизму
в глобальном масштабе довольно энергично прово-
дится в жизнь.
Первая пленарная ассамблея Секретариата по
делам неверующих, заседавшая 30—31 января 1967 г.,
довольно реалистически отметила рост фактического
атеизма, в частности, в народных массах развиваю-
щихся стран, среди определенных кругов интеллиген-
ции, в университетах. Пленарная ассамблея наметила
программу изучения различных форм атеизма, пуб-
ликации соответствующих материалов, налаживания
контактов с некатолическими церквами для активи-
зации борьбы с атеизмом. В работе первой пленар-
ной ассамблеи секретариата принимали участие
23 епископа из 22 стран и 57 консультантов из
19 стран. На этой ассамблее уже говорилось об осу-
198

ществляемых конкретных мерах противодействия
атеизму. Секретариат организует свои бюро в отдель-
ных странах, создает в ряде стран (Франции, Англии,
США) центры по изучению атеизма и борьбы с ним.
Такой центр также создан на теологическом факуль-
тете Венского университета.
Секретариат по делам неверующих всячески де-
кларирует о своем намерении не заниматься полити-
ческими вопросами, а изучать атеизм как идеологи-
ческую систему (об этом еще раз заявил секретарь
Секретариата по делам неверующих Миано в интер-
вью, помещенном в газете «Круа» в начале 1967 г.).
Публикуемые сотрудниками Секретариата по де-
лам неверующих материалы, книги позволяют соста-
вить представление о разрабатываемых формах и
методах борьбы с атеизмом. Представляет интерес
книга «Марксизм и христианство» теолога Джулио
Джирарди — советника секретариата.
Эта книга, как и аналогичные ей издания, далека
от некогда распространяемых католической пропаган-
дой самых нелепых обвинений в адрес марксизма.
Здесь даже признается, что марксизм — разновид-
ность гуманизма, которая утверждает ценность чело-
веческой личности, ее достоинство. В книге отверга-
ются как неверные некоторые стандартные для анти-
марксистской пропаганды обвинения марксизма в от-
рицании всякой морали, индивидуальности, культе
коллективизма, признающего-де исключительное по-
ложение за одним классом. Отмечаются некоторые
общие моменты между марксистским и христианским
гуманизмом.
Далее Джирарди говорит о серьезных антиномиях,
якобы присущих марксистской теории и практике, ко-
торые не позволяют осуществиться гуманистическим
идеям, провозглашаемым марксизмом. В обобщенном
199

виде они сводятся к следующим посылкам и тактиче-
ским приемам.
Во-первых, Джирарди считает, что партийный ха-
рактер марксистских ценностей приводит к превали-
рованию институтов над личностью, «объективного»
компонента над «субъективным», в результате мар-
ксизму не хватает-де «более решительной верности
человеку».
Во-вторых, Джирарди противопоставляет друг дру-
гу разные «модели» марксизма: «персоналистиче-
скую» и «интегристскую». Считая, что первая «мог
дель» более близка идеям Маркса (и в связи с этим
заигрывая с некоторыми отступающими в ряде вопро-
сов от марксизма философами), он с позиции столь
распространенной в современной антимарксистской
литературе «защиты подлинного марксизма» объяв-
ляет «интегристскую модель» — «деформацией» идей
марксизма. Отметим, что под «интегристской мо-
делью» понимается защита и творческое развитие
марксизма, осуществляемые подлинными марксиста-
ми-ленинцами различных стран мира.
В-третьих, спекулируя на отдельных ошибках,
допущенных в ходе социалистического строительства,
ошибках, вскрытых и осужденных самими коммуни-
стическими партиями, Джирарди распространяет миф
о том, что там, где «марксизм пришел к власти», он
в значительной мере предал те ценности, за которые
сражался и именем которых утвердился.
Джирарди ратует за внутреннюю (разумеется,
оппортунистическую) эволюцию марксизма, которая
позволила бы преодолеть «интегризм» и возвратиться
к «неискаженным» основам марксизма, дополненного
рядом вечных, «трансцендентных» ценностей.
Книга Джирарди раскрывает некоторые особен-
ности новой тактики католицизма по отношению, к
200

марксизму-ленинизму, стремящейся способствовать
подрыву марксизма изнутри, внести раскол в среду
марксистов-философов. Диалог же с «человеческим»
(с точки зрения католической теологии) марксизмом
объявляется уже желательным, чтобы приблизить
последний к «гуманистическим ценностям», защищае-
мым христианством.
Аналогичные идеи превалируют и в систематиче-
ской радиопропаганде Ватикана на социалистические
страны. Анализ содержания радиопередач показы-
вает, что современные пропагандисты официального
католицизма стремятся обращением к таким темам,
как «человек и его свобода», «формы и корни атеиз-
ма», «аморальность материализма в свете христиан-
ской философии», отказать материалистическому,
марксистскому мировоззрению в высших духовных
ценностях, гуманистическом характере, провести
идею о необходимости «модификации» материализма
и марксизма.
Фальшь подобных рекомендаций видна здесь во
всем. Марксистский атеизм есть не только отрицание
бога, но и утверждение посредством этого отрицания
бытия человека. Подлинно гуманистическое содержа-
ние атеистического материалистического миропонима-
ния связано с тем, что оно отрицает бога для утверж-
дения достоинства человека, его естественной сущ-
ности, для обоснования единственно реальных земных
ценностей. Только это оптимистическое, жизнеутверж-
дающее мировоззрение, способствующее познанию
человеком подлинной ценности его бытия, помогает
правильному пониманию смысла и цели жизни, по-
буждает его к активному и осознанному творчеству.
Именно это и есть реальный гуманизм, который чужд
иллюзорным религиозным взглядам.
201

Для проведения в жизнь идей обновленной соци-
альной доктрины руководство современного католи-
цизма стремится активизировать, соответственно об-
новив, деятельность и внецерковных, мирских органи-
заций, находящихся под влиянием идеологии католи-
цизма. Проблема «светского апостолата», т. е. стрем-
ление использовать мирян, их политические партии,
общественные организации для обеспечения воздейст-
вия церкви на политическую, экономическую, соци-
альную жизнь общества,— это проблема механизма
реализации новой социальной доктрины, новой поли-
тической линии церкви. Подчеркивая преимущества
использования мирян, организаций светского апосто-
лата в социальной практике, папа Иоанн XXIII в эн-
циклике «Ад Петри катедрам», изданной 29 июня
1959 г., писал: «... священники, монахи и монахини
не могут иметь доступа ко всем категориям людей,
не все дороги им открыты; многие смотрят на них с
презрением или же избегают их. К тому же нет недо-
статка в тех, кто относится к ним недоброжелательно
и ни во что не ставит». Поэтому энциклика настоя-
тельно рекомендовала мирянам объединяться в «мир-
ское войско Католического действия, чтобы помочь
церковной иерархии в апостольской деятельности».
При наблюдаемом в настоящее время кризисе как
традиционных церковных кадров (священники, мона-
хи), так и традиционной социальной доктрины инсти-
тут светского апостолата в рамках католицизма при-
обретает большое значение.
В настоящее время проблема привлечения различ-
ных категорий верующих, в первую очередь трудя-
щихся, в ряды светских организаций католицизма
202

становится одной из главных забот его руководства.
Исторически свойственное католической разновид-
ности христианства резкое противопоставление верую-
щих и священнослужителей все больше преодолевает-
ся и в области церковной организации. Ныне католи-
цизм все активнее добивается того, что в свое время
сделал протестантизм, «превратив,— по глубокому
замечанию Маркса,— мирян в попов» 1.
За последнее время во взглядах высшего католи-
ческого духовенства, отмечает в книге «Собор и ка-
толики-миряне» итальянский политический деятель,
христианский демократ Джузеппе Белотти, происхо-
дит переоценка роли мирян в церкви. Если еще не-
сколько десятилетий тому назад от мирян требовали
лишь пассивности, слепого следования указаниям
церкви, то сейчас к мирянам предъявляются требова-
ния «участвовать» и «сотрудничать» в деятельности
церкви. Ставится задача сделать каждого верующего
апостолом религиозно-социальной доктрины, актив-
ным проводником ее в жизнь; дух апостольства вы-
двигается в качестве критерия веры у каждого участ-
ника мирской католической организации, у каждого
католика.
Неослабное внимание уделяют церковники «рабо-
чему вопросу».
Известно, что главной движущей силой современ-
ных революционных преобразований мира является
самый последовательный революционный класс — ра-
бочие. В ходе экономической, политической и теоре-
тической борьбы против старого общества рабочие все
более организуются, их профсоюзы приобретают не-
обходимый опыт защиты прав трудящихся, политиче-
ские партии становятся еще более закаленными, спо-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 422.
203

собными повести народ против гнета монополий,
против угрозы фашизма, мировой термоядерной вой-
ны. Осуществляя благородную задачу революционно-
го преобразования отжившего строя и созидания
нового общества, рабочий класс выражает интересы
всех трудящихся. Он выступает как руководитель всех
сил, борющихся против капитализма, вокруг него
объединяются самые широкие слои населения. Вообще
в наше время идеи демократии, идеи необходимости
защиты интересов трудящихся в любой буржуазной
стране настолько популярны, настолько укоренились
в сознании большинства населения, что сбрасывать
их со счетов не может ни одна политическая органи-
зация.
Руководители клерикальных организаций, чтобы
сохранить в их рядах массы простых верующих, вы-
нуждены обращаться к актуальным социальным во-
просам, выступать с более радикальными, чем рань-
ше, декларациями о том, что нужно покончить с пре-
небрежением к жертвам, бедным, с неравным рас-
пределением благ, уменьшить нищету и страдания,
бороться против несправедливости и «эгоизма капи-
талистов». Выступление с позиций «третьей силы»,
одинаково не приемлющей как коллективистские, так
и либерально-капиталистические программы, охаива-
ние «духа мамоны», благотворительность, выдвиже-
ние утопических теорий обеспечения всех частной
собственностью, требования улучшения экономическо-
го положения трудящихся — все это используется
для того, чтобы притупить классовые, политические
требования трудящихся о переустройстве общества,
чтобы коммунизм не казался единственным средством
устранения несправедливости в мире.
Католический исследователь проблем светского
апостолата Ж. Шифле прямо вменяет в обязанность
204

мирян-католиков идеологическую пропаганду концеп-
ции о том, что «перед современным миром, если он
будет вдохновляться христианскими принципами, от-
кроются более радужные перспективы, чем если он
будет следовать другим идеологиям, например ком-
мунизму».
Клерикальные организации, как правило, препят-
ствуют прогрессивным социальным тенденциям, вы-
ступают в поддержку отживших социальных поряд-
ков и институтов в различных районах земного шара.
Однако вдохновителям этой реакционной социальной
практики все чаще приходится сталкиваться с левыми
тенденциями в среде участников массовых католиче-
ских организаций. Это отчетливо проявляется, напри-
мер, в деятельности религиозных профсоюзов. Многие
национальные организации католического профдви-
жения, выражая волю рядовых членов, вместе с про-
грессивными профсоюзами все активнее участвуют в
повседневной борьбе за удовлетворение насущных
требований трудящихся. За последние годы самые
большие национальные католические профсоюзы —
Франции (900 тыс. членов) и Бельгии (780 тыс.) —
участвовали в сотнях экономических стачек. В Бель-
гии, Голландии, ФРГ христианские профсоюзы про-
вели антивоенные демонстрации; христианские проф-
союзы поддержали Московский договор о частичном
запрещении испытаний термоядерного оружия, высту-
пают против антидемократических режимов. Нередки
совместные выступления христианских и классовых
рабочих организаций. Практическое сотрудничество
этих организаций крепнет с каждым днем; все боль-
шее число верующих тяготеет к классовым организа-
циям.
По мере нарастания успехов рабочего движения
активизируются попытки церковников развернуть
205

деятельность «мирского апостолата» таким образом,
чтобы не потерять окончательно своих позиций в ра-
бочем движении. Обновленцы, чтобы встретить во
всеоружии новые социальные сдвиги, приспособить
к ним деятельность мирских католических организа-
ций, активизировать их деятельность, предлагают
преодолеть замкнутый, «сектантский» характер като-
лических объединений, более энергично «врастать»
в жизнь общества.
На соборе был тщательно обсужден и принят
декрет об апостолате мирян. Уже в ходе обсуждения
обновленцы требовали, чтобы миряне-католики стали
более автономны в своих организациях и действиях.
Они предлагают отказаться от мелочной опеки церкви
над ними; тотальный и открытый клерикализм дол-
жен быть заменен идейным руководством мирскими
организациями.
В ряде случаев эти идеи уже получили свое осу-
ществление. Так, съезд Французской конференции
христианских трудящихся (в 1964 г.) решил, в част-
ности, отказаться от прямой ссылки на свой конфес-
сиональный характер, и эта организация стала име-
новаться Французской демократической конфедера-
цией труда.
Декрет «Апостолат мирян» — тщательно проду-
манная программа привлечения верующих масс к
клерикальным организациям. Документ охватывает
различные области, куда должен, по замыслу его
авторов, «просочиться евангелический дух». Адрес
у него массовый, поскольку «всем христианам вме-
няется в обязанность большая задача непрестанно
работать над тем, чтобы божественное послание о
спасении узнали и приняли все люди на всей земле».
Для этой цели от верующих требуют полной отдачи
сил и способностей.
206

Новая форма клерикализма сводится к тому, что
сейчас светскими делами — социальными и политиче-
скими— должны заниматься непосредственно мир-
ские отряды католицизма, сама же церковь внешне
оставляет за собой деятельность только в духовной
области.
В декрете даются рекомендации особенно активно
осуществлять деятельность среди тех, кто испытывает
тяжелые лишения, болен. Здесь приводятся рекомен-
дации относительно форм организаций для деятель-
ности в рамках семьи, определенной социальной
прослойки, нации, в международном плане, для рабо-
ты среди молодежи, женщин. Здесь имеются рекомен-
дации о возможных приемах и методах пропаганды
в зависимости от возраста, пола, семейного и соци-
ального положения населения. Особое внимание уде-
ляется в декрете индивидуальной обработке людей.
Наряду с рекламируемой автономностью светских
клерикальных организаций, с торжественной декла-
рацией их свободы действий и инициативы в декрете
оговаривается необходимость безусловного руковод-
ства всеми мирскими отрядами на всех уровнях со
стороны церковной иерархии.
Это предостережение не случайно. В настоящее
время некоторые группы католических деятелей, тяго-
тясь реакционной политикой конфессиональных пар-
тий, все чаще выступают против участия в этих орга-
низациях, призывают не поддерживать их; при этом
они, как правило, ссылаются на решения II Ватикан-
ского собора, истолковывая их в радикальном духе.
Так, 42 флорентийских католических деятеля, извест-
ных в рабочих и университетских кругах Флоренции,
обратились летом 1966 г. к избирателям-католикам
с призывом не голосовать за Христианско-демократи-
ческую партию (ХДП). В призыве говорилось: «Мы,
207

флорентийские католические избиратели, решительно
требуем самостоятельности светских лиц в отношении
политических решений, к чему призывал вселенский
собор». Выступление радикальных католических фло-
рентийских деятелей против Христианско-демократи-
ческой партии объяснялось, в частности, политикой
ХДП, направленной на сохранение раскола между
католиками и некатоликами, направленной на то,
чтобы «навязать христианским демократам консерва-
тизм и застой под вывеской правильного управле-
ния» 1.
Обновленцы, выступая за «открытый» характер
массовых мирских организаций, исходят из того, что
их консервативный характер препятствует церкви за-
воевывать прочные позиции в массах, приводит к
тому, что «мир преобразуется, не обращаясь к тем
ценностям и этике, которые могло бы предложить ему
христианство»2.
Специальное обсуждение этих проблем было про-
должено на 3-м всемирном конгрессе апостолата ми-
рян, который состоялся в Риме с 11 по 18 октября
1967 г. Его участники — 3000 делегатов от националь-
ных и международных католических организаций
106 стран мира, а также некатолические наблюдате-
ли — рассмотрели целый ряд вопросов дальнейшей
активизации светского апостолата, объединенных в
одну тему «Божий народ в судьбах людей». Давая
обобщенную оценку 3-му всемирному конгрессу и на-
мечая современные задачи деятельности апостолата
мирян, папа Павел VI сказал, что их обязанность по
отношению ко всему человечеству «дать понять, что
церковь сильно озабочена тем, чтобы вдохнуть жизнь
1 «L'Unita», 9. VI 1966
2 F. Houtard. L' Eglise et le monde. Paris, 1964, p. 48.
208

в мирские дела», а по отношению к церковной иерар-
хии— обязательство предлагать свое сотрудничество.
Развивая эти идеи, Павел VI на приеме в Ватика-
не 27 декабря 1967 г. требовал, чтобы ни один верую-
щий не оставался пассивным в деле распространения
идей церкви, в деле осуществления ее политики. Эта
активность в рамках всего общества объявляется
правом и обязанностью каждого католика-мирянина.
Папа Павел VI специально выступил против индеф-
ферентизма верующих в социальных вопросах, против
стремления «остаться свободными в своих действиях,
в своих идеях».
Итак, в настоящее время Ватикан мобилизует все
конфессиональные отряды — церковные и мирские —
для распространения идей обновленной социальной
доктрины. Можно констатировать, что сегодня актив-
ность клерикализма, который принимает модернизи-
рованную, «мирскую» форму, все более возрастает.

ЕДИНСТВО ДЕЙСТВИЙ
ДЕМОКРАТИЧЕСКИХ СИЛ
И ЛЕВЫЙ КАТОЛИЦИЗМ
В СТРАНАХ КАПИТАЛА
Перестройка социальной жизни, ликвидация экономи-
ческих и политических основ эксплуататорского об-
щества затрагивает интересы всех трудящихся безот-
носительно к их философским и религиозным взгля-
дам. Поэтому марксизм-ленинизм, исходя из общнос-
ти коренных интересов широких масс трудящихся,
неизменно выступает за сплочение, тесное классовое
сотрудничество атеистов и верующих.
В последние годы коллективные усилия братских ком-
мунистических и рабочих партий направлены на раз-
работку многогранной проблемы создания и упроче-
ния массового антимонополистического, антивоенного
движения. Марксистский анализ современного соци-
ального развития, положения, умонастроения и чая-
ний различных оппозиционных империализму общест-
венных сил и организаций, групп населения, учет их
возросшей политической активности, порожденной в
конечном итоге колоссальными изменениями нашего
века, способствовал выработке новых важнейших
теоретических положений. Среди них — подтвержден-
ный опытом ряда лет тезис о возможности предотвра-
210

щения мировой войны совместными усилиями миро-
вого социалистического содружества, международного
рабочего класса, национально-освободительного дви-
жения, всех миролюбивых сил.
Эффективность борьбы за социальный прогресс и
мир в наши дни, как никогда раньше, связана с орга-
низацией единства действий, сотрудничества массовых
антиимпериалистических и антиколониальных сил.
Решающее значение имеет здесь единство междуна-
родного рабочего класса — основного создателя ма-
териальных ценностей, самого сознательного и пере-
дового класса современного общества.
Проблема единства рабочего класса, его союза
с непролетарскими трудящимися массами, в первую
очередь с крестьянством, включает в себя вопросы,
связанные с сотрудничеством с левыми, демократиче-
скими силами, выступающими в рядах религиозных,
в том числе католических, организаций.
Разрабатывая политику сотрудничества с массами
трудящихся католиков, коммунистические партии ру-
ководствуются ленинскими указаниями о том, что
максимальная гибкость в организации единства дей-
ствий и политических союзов обязательно предпола-
гает идейную принципиальность. Союз достигается
не за счет идеологических «уступок», кокетничания,
заигрывания с религиозными заблуждениями, а на
основе объективной общности интересов, реалистиче-
ского понимания тенденций развития.
Рассматривая вопросы «диалога», т. е. сотрудни-
чества марксистов с верующими, французский мар-
ксист Ги Бесс справедливо отмечает, что «именно в
нашем материализме мы черпаем убеждение, которым
делимся и с нашими партнерами, что диалог не просто
умственная игра или дымовая завеса. И хотя для не-
которых это может показаться парадоксальным, но
211

мы начинаем диалог с христианами не вопреки нашей
философии, а в полном согласии с материалистиче-
ской диалектикой».
Подчеркивая далее, что коммунисты не ставят пе-
ред верующими дилеммы — выбирать между ними
и богом, а обращают внимание на необходимость
совместных решений земных проблем, предоставляя
таким образом приоритет практике как самому эф-
фективному средству решения любых проблем, Ги
Бесс пишет: «Наше революционное стремление изме-
нить мир исходит не из мечты, а из объективного
познания его законов, а мир можно изменить только
совместными усилиями всех, кто имеет основания же-
лать лучшего» 1.
Коммунистические и рабочие партии, осуществляя
«диалог», сотрудничество с демократическими, левы-
ми силами католиков, исходят из того, что существо-
вание в современных капиталистических странах до-
вольно больших контингентов верующих, их участие
в клерикальных организациях отнюдь еще не свиде-
тельствуют о том, что они неизменно выступают про-
водниками политики реакционных, консервативных
сил. Значительное расширение социальной базы анти-
капиталистического и общедемократического движе-
ния, в том числе за счет верующего населения, неко-
торых религиозных организаций подтверждает суще-
ствование иной тенденции. Учет этого жизненного
противоречия, заключающегося в объективно про-
грессивном характере действий некоторых левых
групп массового католического движения вопреки его
религиозной форме, конкретный анализ его социаль-
ной значимости и функции — необходимое условие
выработки правильной позиции по отношению к ре-
1 «La Nouvelle critique», 1967, N 1, p. 34.
212

лигиозным организациям, массовым движениям, про-
ходящим под религиозным флагом.
Братские коммунистические партии, действующие
в странах капитала, руководствуясь ленинским указа-
нием, что «единство этой действительно революцион-
ной борьбы угнетенного класса за создание рая на
земле важнее для нас, чем единство мнений пролета-
риев о рае на небе» 1, протягивают руку всем верую-
щим-трудящимся с призывом совместно отстаивать
социальный прогресс, коренные интересы масс, со-
вместно выступать против антинародной политики
монополий, угрозы войны и фашизма. Марксистско-
ленинская политика, осуществляемая братскими ком-
партиями, исходит из того, что философские или ре-
лигиозные различия не являются помехой для совме-
стной борьбы трудящихся за эти цели. М. Торез,
выступая по парижскому радио 17 апреля 1936 г.,
говорил: «Мы протягиваем тебе руку, католик-рабо-
чий, служащий, ремесленник, крестьянин, мы, свободо-
мыслящие, ибо ты — наш брат, удручен одинаковыми
с нами заботами».
Теоретические и политические проблемы отноше-
ния к религиозным движениям неизменно разрабаты-
ваются деятелями коммунистических партий с учетом
конкретной ситуации в своих странах. В 1954 г., ана-
лизируя новые нарождающиеся тенденции в католи-
ческом движении Италии, П. Тольятти отмечал, что
в этом движении есть люди, «которые видят и созна-
ют серьезные проблемы, возникающие ныне перед
человечеством, но они не уверены, по какому пути
следовать, и поэтому проявляют скептицизм и недо-
верие... Но и та часть католиков, которая не с нами,
которая еще враждебно настроена по отношению
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 12, стр. 146.
213

к нам, ощущает ту же необходимость, что и массы,
которыми мы руководим. Можно сказать, что между
массами, на которые опирается организованный ка-
толический мир, и коммунистическими социалистиче-
скими массами ныне имеется больше точек соприкос-
новения, чем между людьми, которые ими руководят.
Таким образом, имеется широкая возможность взаи-
мопонимания, сближения и согласия... Именно по это-
му пути мы должны направить свою деятельность,
мы, итальянские коммунисты, находящиеся в центре
католического мира, на которых история и сам ход
событий возлагают особую задачу» 1.
В наши дни незыблемость ленинского принципа
единства действия всех отрядов рабочего класса, тру-
дящихся еще и еще раз подчеркивали руководящие
деятели многих братских партий. На съездах и пле-
нумах центральных комитетов братских коммунисти-
ческих и рабочих партий подробно с учетом обста-
новки в данной стране освещалась проблема диалога
с верующими.
Проблема религии, религиозного сознания, отно-
шения к их современным модификациям и их массо-
вым носителям — это в первую очередь проблема
укрепления влияния коммунистических партий на оп-
ределенные, довольно представительные круги трудя-
щихся, вовлечения их в активную борьбу в рядах
современных общедемократических и социалистиче-
ских движений.
Историческая практика подтверждает правиль-
ность ленинской политики единства действий трудя-
щихся, верующих и неверующих, единства рабочего
класса и демократических сил, оправдывает себя как
в совместных боях против фашизма, угрозы войны,
1 «За прочный мир, за народную демократию», 23. IV. 1954.
214

применения термоядерного оружия, так и в классо-
вых выступлениях. Опирающийся на вековую тради-
цию авторитет церкви оказывается все более бессиль-
ным там, где затрагиваются материальные, общест-
венно-экономические условия существования челове-
ка. Если даже верующие искренне хотели бы
следовать, например, положениям социальной доктри-
ны церкви, защищающим в конечном итоге основные
устои буржуазного общества, существование антаго-
нистических классов, проповедующим необходимость
их божественной гармонии и преодоления классовых
«распрей», они, подвергаясь наряду со всеми рабо-
чими капиталистической эксплуатации, вынуждены
прибегать к средствам классовой защиты своих на-
сущных интересов.
Упрочению союза и сотрудничества трудящихся
безотносительно к их мировоззренческим исканиям
способствует и то, что ныне имеется целый ряд так
называемых левых деятелей церкви, которые ратуют
за диалог с коммунистами, особенно на местах, стре-
мятся сотрудничать с ними в профсоюзном движении,
в движении за мир, во время выборов. Они считают
совместной задачей марксистов и христиан создание
«бесклассового общества свободных и равных людей,
общества высших индивидуальных форм»1.
В конце ноября 1968 г. французская газета «Монд»
писала о том, что 125 делегатов от 60 групп левокато-
лического движения «Темуаньяж кретьен» приехали
из всех уголков Франции и из Брюсселя в Париж для
участия в 6-м федеральном совете этого движения.
Они опубликовали заявление, в котором говори-
лось: «...во Франции поколеблены старые структуры,
в частности структуры университета; профсоюзы уси-
1 «L' Unita», 2. VI. 1968.
215

лили свое влияние; появилось понятие народной влас-
ти; административная централизация поставлена под
сомнение. Сегодня необходимо продолжать борьбу».
В заявлении подчеркивалась необходимость «един-
ства профсоюзной деятельности трудящихся и роста
профсоюзного движения до политических размеров».
Участники 6-го федерального совета исходили из того,
что «группы движения «Темуаньяж кретьен» призва-
ны участвовать на местах в борьбе, в поисках и в со-
вместных действиях, организованных теми, кто встал
на социалистический путь, независимо от того, при-
надлежит он или нет к политическим группировкам».
Они заявили о тщетности стремлений «построить со-
циализм без помощи тех, кто сегодня объединился
вокруг Французской коммунистической партии».
В настоящее время все чаще проводятся публич-
ные встречи христиан и коммунистов для выработки
совместной позиции по конкретным вопросам.
Разумеется, нельзя сбрасывать со счетов деятель-
ность более мощного, более официального направле-
ния в католицизме. Противники каких-либо контактов
верующих с коммунистами не складывают своего
оружия, они ведут активную деятельность, используя
различные средства и каналы влияния на верующих.
Выходит специальная литература, предостерегающая
против «опасных» союзов с коммунистами, подчерки-
вается абсолютная «бесполезность» дискуссии с ними;
сближение католиков и коммунистов объявляется
«политической патологией», левых католиков трети-
руют как агентуру коммунистов.
Ватиканское радио, центральные ватиканские ор-
ганы «Оссерваторе Романо» и «Чивильта каттолика»
периодически выступают против диалога, стараются
бросить тень на любое заявление деятелей компартий
о необходимости единства действий трудящихся по
216

актуальным общественно-политическим проблемам.
Распространяются, в частности, клеветнические до-
мыслы о том, что коммунисты-де «хотят иметь слуг,
которым предстоит исчезнуть, как только они послу-
жат делу коммунизма».
Однако популярность идеи диалога в широких
массах верующих вынудила руководство католиче-
ской церкви выступить в его поддержку. Правда,
руководство католической церкви стремится исполь-
зовать диалог для того, чтобы противостоять мар-
ксизму-ленинизму, бурно развивающемуся процессу
секуляризации масс, найти возможности сохранения
своего влияния среди них, пропаганды религиозной
доктрины среди неверующих. Об этом довольно не-
двусмысленно говорится в документе «Диалог с
неверующими», опубликованном Секретариатом по
делам неверующих 28 августа 1968 г. в Риме. В до-
кументе раскрывается официальная католическая
трактовка сути «диалога», необходимого церкви для
следующих целей: «пропаганды Евангелия», «лучшего
понимания верующими существа религиозных ценно-
стей», «поисков рациональных доказательств веры»,
«содействия усовершенствованию веры», использова-
ния «возможности изложения своих позиций перед
аудиторией, к которой они не могли бы обратиться
иначе», «выяснения истин сверхъестественного поряд-
ка и их роли в жизни человека». Осуществление по-
добным образом понятого «диалога» церковь пору-
чает только специально подготовленным экспертам,
которые в каждом случае должны получать разреше-
ние церковных властей и строго выполнять все кано-
нические предписания.
Вопреки стремлениям правых деятелей церкви,
идеи классового сотрудничества всех слоев трудящих-
ся в настоящее время получают широкое распростра-
217

нение. Гражданское самосознание верующих масс,
вступая в противоречие с обстановкой подавления
личности, характерной для эксплуататорского строя,
становится все более восприимчивым к идеям социа-
лизма. Убеждаясь на собственном опыте, что науч-
ный социализм на деле добивается гуманных целей
возвышения и развития личности, искоренения всех
видов социальных несправедливостей, все более ши-
рокие массы верующих осознают необходимость тес-
ного сотрудничества с коммунистами. Лидер широко-
го левокатолического движения Бразилии Пауло де
Тарсо, обосновывая необходимость совместных дей-
ствий масс в освободительном движении его страны,
писал, что христианин должен быть революционе-
ром, поскольку «капиталистическая система бесчело-
вечна...». «По многим вопросам,— продолжал он,—
в частности аграрной реформы и вообще упразднения
привилегий, мы сходимся во мнениях с коммунистами
и сможем действовать сообща».
Значительный резонанс в мировой печати получи-
ла деятельность колумбийского католического свя-
щенника и социолога Камило Торреса, энергично вы-
ступавшего за единый фронт демократических сил
этой страны. Активный участник партизанских дейст-
вий против антинародной олигархии — Камило Торрес
отмечал, что «коммунисты — это революционеры.
Именно с ними нужно осуществлять движение един-
ства, чтобы совершить революцию. Я никогда не ста-
ну антикоммунистом». Убийство Торреса взволновало
всю Колумбию и вызвало возмущение далеко за ее
пределами.
Левые католики, учитывая и выражая ситуацию,
когда миллионы верующих свои чаяния, стремления
к социализму облекают в религиозную форму, вполне
искренне видят в религии средство борьбы в защиту
218

эксплуатируемых масс. Выступая с критикой капита-
лизма, они активнее поддерживают освободительное
движение, участвуют в нем, требуют осуществления
демократических социальных реформ, поддерживают
социальную революцию как средство преобразования
общества. Левые католики выступают за углубление
диалога с марксистами, призывают к единству дейст-
вий всех антиимпериалистических сил. Разумеется,
это по существу ревизия и официальной социальной
философии, и социальной практики церковной иерар-
хии.
Появление левокатолических течений — знамена-
тельное и в то же время сложное явление. В данном
случае это не просто социальное маневрирование,
а этап в развитии демократических сил, объединен-
ных в конфессиональные организации.
Наибольшего развития левый католицизм получил
в Латинской Америке. Это объясняется целым рядом
факторов, среди которых следует выделить тяжелое
социальное и национальное угнетение латино-амери-
канских народов, страдающих под тройным гнетом —
местных феодалов, местных монополий, а также мо-
нополий США.
Левый католицизм быстро развивается в наши
дни. Достаточно убедительно говорят о прогрессиро-
вании этой тенденции факты последних лет: активи-
зация деятельности левых течений в христианско-де-
мократических партиях в Чили, Венесуэле и резкое
обострение разногласий между церковью и диктатор-
ским режимом в Бразилии; массовые демонстрации
в рабочих кварталах Буэнос-Айреса в поддержку сме-
щенного иерархией левого епископа Подеста и выход
христианских демократов из правительства в Перу;
энергичное выступление молодых католиков — пред-
ставителей молодежных организаций Колумбии,
219

Чили, Перу, Эквадора, Уругвая, Мексики и Арген-
тины за осуществление в Латинской Америке струк-
турных преобразований, в частности, за незамедли-
тельное проведение в широких масштабах целостной
аграрной реформы; решение католической церкви
Бразилии раздать все земли, находящиеся в ее соб-
ственности, бедным крестьянам; выступление ряда дея-
телей церкви в Чили за признание социализма спра-
ведливой системой.
Приведем некоторые факты, иллюстрирующие
размах левых движений среди латиноамериканского
католического духовенства, характер выдвигаемых
ими требований.
В середине августа 1968 г. более 700 латиноаме-
риканских священников обратились к своим еписко-
пам с требованием провозгласить право угнетенных
прибегать к насилию, как к средству законной защи-
ты. В этом обращении, которое содержится в письме
так называемого Координационного движения духо-
венства в Аргентине, говорилось, что Латинская Аме-
рика в течение последних нескольких веков была
«континентом насилия». В нем осуждалась любая
форма насилия: «преследование, угнетение и невеже-
ство... насилие в форме организованной проституции,
незаконного, но реального рабства, социальной, ин-
теллектуальной или экономической дискриминации».
Экземпляры письма были переданы епископам-
делегатам на 2-ю латиноамериканскую епископаль-
ную конференцию, которую открыл папа Павел VI,
когда он приехал в Боготу, чтобы присутствовать на
39-м всемирном евхаристическом конгрессе. В письме
говорилось, что насилие, которое осуждают его авто-
ры, практикуется «привилегированным меньшинством
с колониальных времен... против колоссального боль-
шинства эксплуатируемых людей». Авторы письма
220

предлагали епископам провозгласить «право этих
людей на свою законную защиту».
В декабре 1968 г., в Колумбии, заканчивая конфе-
ренцию, продолжавшуюся четыре дня в городе Буэ-
навентура, 49 священников во главе с епископом
города Херардо Валенсией Кано приняли резолюцию,
которую боготская печать сочла самым радикальным
документом церкви из всех, существовавших до сих
пор.
Этот документ был открыто направлен против
«империализма и неоколониалистской буржуазии» и
ратовал за социализм, с этой целью призывая к един-
ству действий все революционные силы.
Священники требовали в своей резолюции подлин-
ной аграрной реформы и критиковали две традицион-
ные политические партии, которые «послушно служат
иностранным монополиям». В этой резолюции крити-
ковался также «военный бюджет, предназначенный
для содержания вооруженных сил, которые служат
не для защиты суверенитета страны, а для репрессий
и насилия против народа, ведущего борьбу в под-
держку своих требований».
Подписавшие резолюцию священники призыва-
ли к созданию «революционного фронта, способного
разорвать существующие цепи и открыть путь к луч-
шему будущему».
Представители левокатолического духовенства
исходили из того, что из существующего положения
«можно выйти лишь через подлинную революцию,
способную лишить власти господствующие классы,
с помощью которых иностранцы сохраняют нашу
страну под своим господством». Авторы резолюции
предлагают создать «общество социалистического
типа», которое уничтожило бы «всякую форму экс-
плуатации человека человеком».
221

В конце декабря 1968 г. в Буэнос-Айресе группа
священников, принадлежащих к левокатолической
группировке, вместе с протестантскими священника-
ми объявила двухдневную голодовку в знак протеста
против «несправедливой разницы в положении бога-
тых и бедных в Аргентине». К этой голодовке присое-
динились также священники ряда провинциальных
городов.
Активные выступления левокатолических сил на-
блюдаются не только в Латинской Америке, но и во
всем мире, прежде всего в развивающихся странах.
В конце 1967 г. 17 католических епископов из стран
«третьего мира» (Алжир, Индонезия, Лаос и др.) вы-
ступили с обращением к верующим, в котором они
поддержали борьбу народов против любой формы
угнетения и эксплуатации со стороны феодалов, капи-
талистов и империалистов. «Церковь не является
защитницей крупной личной собственности,— гово-
рится в документе,— более того, церковь требует, что-
бы она принадлежала всем...» И далее: «Будучи дале-
кими от того, чтобы не доверять социализму, мы
должны с радостью присоединиться к нему как к од-
ной из форм социальной жизни, наиболее соответст-
вующей нашему времени и духу Евангелия. Таким об-
разом мы сможем избежать отождествления бога и
религии с угнетателями бедных и трудящихся, како-
выми в действительности являются феодализм, капи-
тализм и империализм...
Церковь с радостью приветствует новое общество,
где уважается не накопление денег в руках малень-
кой группы людей, а где уважаются трудящиеся:
рабочие и крестьяне».
В настоящее время верующие разных стран все
шире вовлекаются в общедемократическое и социали-
стическое движение. Мировая прогрессивная печать
222

за последние годы систематически публикует данные,
показывающие, как христиане принимают участие
в борьбе за экономические требования даже в том слу-
чае, когда они входят в свои отдельные профсоюзы.
Участие в общепролетарской борьбе все чаще вос-
принимается тружениками-верующими в качестве
своего классового долга. Так было и во время всеоб-
щей забастовки 1960/61 г. в Бельгии. Вопреки пози-
ции руководства Конфедерации христианских проф-
союзов (КХП) уже в первые дни борьбы к забастов-
ке присоединились организации КХП, объединяющие
докеров Антверпена, металлистов Шарлеруа, желез-
нодорожников Боринажа и др. Бельгийская газета
«Стандаард» отмечала, что «христианским руководи-
телям не всегда удается держать в руках свои отряды».
Аналогичная ситуация наблюдалась во время мно-
гих забастовок в различных капиталистических стра-
нах, например во время национальной забастовки
горняков во Франции в 1963 г., во время общенацио-
нальной забастовки в Италии в ноябре 1968 г. за
улучшение пенсионного обеспечения, повышение зар-
платы и признание прав профсоюзов на предприятиях.
Анализируя ожесточенные классовые бои 1968 г.
в Италии, Председатель Итальянской коммунистиче-
ской партии Луиджи Лонго отмечает их массовость.
В этих классовых выступлениях участвуют — безот-
носительно к их религиозным взглядам — все трудя-
щиеся, молодежь, все те, кто требует положить конец
режиму эксплуатации, подавления, зажима основных
прав и свобод; все те, кто требует положить конец
режиму коррупции, возведенному и сохраняемому
лишь в интересах небольшой группы эксплуататоров,
которые подчиняют своим личным эгоистичным целям
труд и здоровье основной массы населения, а вместе
с этим — прогресс и будущее страны.
223

Целый ряд забастовок, начиная от всеобщей две-
надцатимиллионной забастовки 14 ноября 1968 г.
и включая десятки других, прошедших или в масшта-
бах всей страны, или в некоторых ее провинциях и
областях, характеризовался тем, что проводился по
совместной инициативе классовых и католических
рабочих профсоюзов. «Трудящиеся коммунисты, чле-
ны социалистической партии пролетарского единства,
социалисты, христианские демократы, католики, бес-
партийные,— пишет Л. Лонго,— все боролись и бо-
рются за коренное изменение курса экономической
политики, за право на труд для всех итальянцев, за
лучшие условия жизни, за более широкие и прогрес-
сивные права, за демократические свободы» 1.
Сотрудничество левокатолических сил с классовы-
ми организациями пролетариата наблюдается не толь-
ко в области экономической, но и политической борь-
бы. Несмотря на откровенные антикоммунистические
призывы руководства церкви во время избирательных
кампаний, верующие в капиталистических странах
часто голосуют за коммунистов и даже вступают в
ряды компартий, убеждаясь в том, что только комму-
нисты защищают их жизненные интересы. В свою
очередь коммунисты считают своими боевыми това-
рищами верующих, которые борются вместе с ними
за удовлетворение экономических требований, соци-
альный прогресс, против агрессивной политики импе-
риалистической буржуазии.
Новая позиция наблюдается среди многих деяте-
лей испанского духовенства, так же как и среди уча-
стников различных религиозных организаций Испа-
нии, по отношению к франкистскому режиму; эти
деятели все активнее ратуют за профсоюзную демо-
1 «Правда», 13 января 1969 г.
224

кратию, гражданские права трудящихся, за контроль
над монополиями, решение аграрного вопроса и т. д.
Нередки случаи и открытых выступлений пред-
ставителей испанского духовенства против существую-
щего политического строя, полицейских репрессий;
они участвуют в рабочих демонстрациях, в том числе
первомайских, требуют решительного разрыва между
церковью и франкистским государством.
В сентябре 1966 г. 4 тыс. испанских католических
священников (более 10% всего духовенства Испании)
подписали открытое письмо своим епископам, в ко-
тором они заявляют, что «народ рискует потерять
веру в связи с позицией, которую за последние 30 лет
испанская церковь занимала по отношению к режи-
му». Этот демарш был ответом на обширный доку-
мент, подготовленный в июне 1966 г. постоянной ко-
миссией конференции испанских епископов и посвя-
щенный выполнению соборной конституции «Церковь
и современный мир». В этом документе комиссия пря-
мо заявила, что католическая иерархия не имеет ни-
каких возражений против нынешней политической
обстановки в Испании. В этом факте, как и во многих
других, наглядно проявляется раскол в католической
иерархии Испании.
Прогрессистское крыло, особенно представители
низшего духовенства, энергично поддерживают тру-
дящихся в их повседневной политической и экономи-
ческой борьбе. Так, в апреле 1968 г. шесть священни-
ков-иезуитов публично заявили протест против уволь-
нений на предприятиях Мадрида, которые были
проведены в порядке репрессий в связи с рабочими
волнениями, происходившими в течение нескольких
недель. В письме, опубликованном в вечерней газете
«Мадрид», они указывали, что увольнения были про-
изведены «без судебного установления чьей-либо вины».
225

В массовом католическом движении, писала Доло-
рес Ибаррури, существуют последовательные прогрес-
сивные группы, которые «открыто выражают свои
симпатии социализму как системе, в техническом и
экономическом отношениях более эффективной и в
социальном отношении более справедливой, чем капи-
тализм». Изменения в католическом движении, под-
черкивает Долорес Ибаррури, «открыли возможность
к единству действий католиков и коммунистов в борь-
бе против диктатуры, в борьбе за экономические и
политические реформы» 1. Компартия Испании высту-
пает за сотрудничество с католическими силами не
только в начинающийся период перехода от диктату-
ры к демократии, но и в ходе создания нового, демо-
кратического государства.
Эта реалистическая и в то же время принципиаль-
ная позиция соответствует сложившимся условиям в
стране и определяется существом марксистско-ленин-
ского учения — защищать интересы масс, быть в их
гуще, способствовать сотрудничеству всех сил, высту-
пающих против старого мира, за демократическое и
социалистическое развитие.
Эта политика учитывает то обстоятельство, что
ряд католических организаций, неудовлетворенных
официальной социальной доктриной церкви, защи-
щающей частную собственность, социальное неравен-
ство, призывающей к классовому сотрудничеству, вы-
двигает радикальные социальные предложения.
Характеризуя эти новые процессы в католических
организациях Испании, Долорес Ибаррури на конфе-
ренции европейских коммунистических и рабочих пар-
тий в Карловых Варах отмечала: «Внутри католиче-
ского движения появляются широкие силы, которые
1 «Коммунист», 1968, № 9, стр. 16.
226

ориентируются на будущее и которые переходят на
позиции демократии и социализма.
В настоящее время в Испании эти тенденции имеют
большое значение. Речь идет о тенденциях, которые
признают действительность классовой борьбы и необ-
ходимость покончить с ней устранением капитализма.
Они провозглашают необходимость борьбы, осуждают
покорность и те черты религии, которые ведут к от-
чуждению человека. Они заявляют о своей решимос-
ти действовать бок о бок со своими «коммунистиче-
скими братьями», чтобы преобразовать общество. Ка-
толическое движение с этими характерными чертами
играет в настоящее время в Испании положительную
роль в борьбе за демократию» 1.
Учитывая процесс расслоения в религиозных орга-
низациях, коммунистические и рабочие партии в стра-
нах капитала стремятся поддержать в них антикапи-
талистическую, антимонополистическую направлен-
ность, способствовать их освобождению от подчинения
реакционным церковным и светским силам. Поэтому
братские партии осуществляют дифференцированный
подход к католической организации, сочетая непри-
миримую критику идеологии и политики реакционно-
го клерикализма и сотрудничество с трудящимися-
верующими. «Коммунисты убеждены,— подчеркивает-
ся в документах Московского международного Сове-
щания коммунистических и рабочих партий 1969 г.,—
что именно на этом пути — пути широких контактов
и совместных выступлений — масса верующих стано-
вится активной силой антиимпериалистической борь-
бы и глубоких социальных преобразований»2.
1 «Правда», 28 апреля 1967 г.
2 «Международное совещание коммунистических и рабочих
партий». М., 1969, стр. 310.
227

Политика марксистско-ленинских партий, направ-
ленная на объединение различных отрядов рабочего
класса, всех трудящихся, научно обоснована, глубоко
жизненна, ибо опирается на объективные, социально-
экономические процессы в развитии общества. Совре-
менная история всесторонне подтверждает отмечен-
ную В. И. Лениным еще в конце прошлого века тен-
денцию поляризации и объединения противополож-
ных социальных сил, вызванных развитием противо-
речий классово-антагонистического общества, которое
«вынуждает все отдельные элементы и классы обще-
ства стремиться к соединению, и притом соединению
уже не в узких пределах одной общины или одного
округа, а к соединению всех представителей данного
класса во всей нации и даже в различных государст-
вах» 1. Современное развитие капитализма привело к
такому экономическому и социальному расслоению
общества, что требуется объединение всех трудящих-
ся, широких республиканских и демократических сил
против монополистической буржуазии, фашистской
диктатуры и термоядерной войны.
Залог социального прогресса, мира, лучшего бу-
дущего народов — в единстве всех отрядов рабочего
класса трудящихся. Поэтому всяким попыткам реак-
ционных сил «разжечь религиозную вражду, чтобы
отвлечь в эту сторону внимание масс от действитель-
но важных и коренных экономических и политических
вопросов», братские коммунистические и рабочие пар-
тии, следуя заветам Ленина, противопоставляют «спо-
койную, выдержанную и терпеливую, чуждую всякого
разжигания второстепенных разногласий, проповедь про-
летарской солидарности и научного миросозерцания»2.
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 2, стр. 207.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 12, стр. 146—147.

КАТОЛИЦИЗМ
В УСЛОВИЯХ РАЗВИТОГО
СОЦИАЛИЗМА
В странах социализма после ряда лет активной борь-
бы против нового общественно-политического строя
католическая церковь вынуждена была занять в ос-
новном лояльную позицию по отношению к народно-
му государству. Во многом изменилась и позиция
Ватикана по отношению к социалистическим странам.
Характерно в этой связи заявление директора Вати-
канского зала печати монсиньора Валлэнка в марте
1967 г. на пресс-конференции об отношениях между
Ватиканом и социалистическими странами.
В заявлении Ватикана давался ответ тем, кто спра-
шивал, какова должна быть степень сотрудничества
католиков с социалистическими правительствами.
В заявлении говорилось: «каждый гражданин обязан
способствовать общему благу государства,— конечно,
в рамках правосудия и честности»; в нем отмечалось
также, что «некоторая эволюция международного по-
ложения несколько уменьшила трудности, мешавшие
в некоторых странах практическому осуществлению
католиками глубоко христианского чаяния: как мож-
229

но лучше способствовать общему благу национально-
го сообщества, членом которого они являются». Та-
ким образом, при всей своеобразности аргументации,
обосновывающей современную позицию Ватикана,
последняя существенно отличается от той, которую
церковь занимала ряд лет тому назад. Решающим
здесь оказались всемирно-исторические победы со-
циализма, рост его влияния на нашей планете, участие
миллионных масс католиков социалистических стран,
вопреки проклятиям и запретам Ватикана, в строи-
тельстве новой жизни.
Таким образом, практика СССР, других социали-
стических стран блестяще подтверждает марксистско-
ленинский тезис о возможности и необходимости
совместной деятельности трудящихся, атеистов и ве-
рующих, в целях революционного обновления старого
мира и созидания социалистического общества. Не-
смотря на потуги реакционного духовенства, стремив-
шегося в первые годы народной власти использовать
в контрреволюционных целях верующие массы, клас-
совая солидарность трудящихся, их глубокая заинте-
ресованность в уничтожении капиталистических от-
ношений и построении социализма привели к тому,
что сплошь и рядом верующие и неверующие рука об
руку добросовестно трудятся, а если нужно, вместе
с оружием в руках защищают свою социалистическую
Родину. Политическое единство народа, несмотря на
различия по религиозным вопросам, в странах социа-
листического содружества обеспечивается правильной
политикой в религиозном вопросе. Впервые в истории
здесь осуществлена подлинная свобода совести, за-
конодательно запрещено оскорблять религиозные чув-
ства верующих, ущемлять их гражданские права, за
всеми гражданами признается свобода удовлетворе-
ния своих религиозных потребностей. Вместе с тем
230

коммунистические партии организуют и направляют
деятельность научных и просветительских организа-
ций, направленную на освобождение сознания верую-
щих от вековых заблуждений, помогают им формиро-
вать материалистическое мировоззрение. Ликвидация
главной социальной основы религиозных воззрений
в современном обществе — эксплуатации и классового
гнета, подрыв самых глубоких корней религии благо-
даря уничтожению капиталистических отношений и
социалистическому строительству сделали возмож-
ным постепенный отход от католицизма миллионов
людей.
Разумеется, этот процесс сложен и противоречив.
В разных странах социалистического содружества он
проходит по-разному. Тут сказываются и вековые
традиции, и степень участия католического духовен-
ства в контрреволюционных и антипатриотических
действиях, и современная позиция католической цер-
кви в той или иной социалистической стране.
В ряде социалистических стран возникли и дейст-
вуют левокатолические организации, выступающие за
активное участие верующих людей в социалистиче-
ском строительстве (например, в Польше, организа-
ция «Пакс», которая существует с ноября 1945 г.).
Вместе с тем следует учитывать и то, что если
создаются соответствующие внутренние и внешние
условия, например, если активизируются антисоциа-
листические силы в отдельной социалистической стра-
не, то соответственно гальванизируется, активизи-
руется и антисоциалистическая деятельность опреде-
ленных католических деятелей и организаций. Об этом
наглядно свидетельствуют примеры Венгрии, Кубы,
Польши и, наконец, события в Чехословакии в 1968 г.
Используя сложившуюся благодаря деятельности
антинародных сил и империалистической реакции
231

ситуацию, некоторые клерикальные круги в Чехосло-
вакии домогались, в частности, активного участия в
политической жизни страны, восстановления сметен-
ных народной революцией различного рода реакцион-
ных клерикальных организаций и институтов.
Круг вопросов, связанных с положением религии
и церкви при социализме, с организацией и проведе-
нием научно-атеистического воспитания населения в
социалистических странах, в последние годы стал
предметом усиленной, изощренной спекуляции со сто-
роны католических идеологов, органов массовой вати-
канской пропаганды. Так, в своей передаче на Совет-
ский Союз от 4 июня 1968 г. ватиканское радио, стре-
мясь доказать «вечный» характер религии, ее непре-
ходящее значение во всех исторических формациях,
утверждало, что и «сама социалистическая сущность
общественного бытия» способствует-де распростране-
нию и даже усилению религиозности.
Церковная пропаганда, сознательно фальсифици-
рующая реальное положение дел в области религиоз-
ных отношений при социализме, воочию опровергает-
ся той реальной ситуацией, которая сложилась в со-
циалистических странах. Рассмотрим современные
процессы в идеологии и тактике католической церкви
в условиях развитого социализма — в СССР.
*
Модернизм, наблюдаемый в современном мировом
католицизме, получает свои проявления и в идеоло-
гии, во всей деятельности католической церкви на
территории СССР.
Конечно, было бы ошибочно не видеть различий
между социально-политической, по существу анти-
коммунистической, и буржуазно-апологетической
232

практикой многих звеньев католической церкви в
странах капитала и позицией абсолютного большин-
ства католического духовенства в СССР, давно уже
лояльно относящегося к Советскому государству.
Однако это различие, хотя и довольно существенное,
относится лишь к политической деятельности, к со-
циальной доктрине Ватикана. Что же касается самой
сущности идеологии, вероучения, культа, всех особен-
ностей католической разновидности христианской ре-
лигии, то беспрекословная вера в ее догматы и от-
правление обрядов сложного католического культа
обязательны для всей церкви.
Верующие и духовенство этой церкви на террито-
рии СССР, находясь в правовом отношении, разумеет-
ся, в одинаковом положении с другими церквами,
выполняют каноны, придерживаются ритуала, уста-
новленного Ватиканом, и признают папу римского
главой церкви. Назначаемые Ватиканом епископы,
лояльно относящиеся к социалистическому государ-
ству, без какого-либо препятствования осуществляют
свою деятельность. Руководители католических епар-
хий в СССР неоднократно выезжали в Ватикан для
участия в заседаниях XXI вселенского собора като-
лической церкви.
Важно учесть и то, что Ватикан оказывает свое
воздействие на духовенство и верующих католической
церкви в СССР посредством радиопередач, через ту-
ристов, путем почтовой переписки и личных контак-
тов.
Политическая лояльность духовенства в СССР
вовсе не означает, что изменилось антинаучное содер-
жание католического вероучения и можно ослаблять
идеологическую борьбу с ним.
Католическое духовенство в нашей стране вынуж-
дено учитывать в своей деятельности условия Совет-
233

ского Союза: успехи коммунистического строитель-
ства, массовый отход верующих от религии, их при-
верженность к нашему строю, общий подъем полити-
ческого и культурного кругозора населения, достиже-
ния науки, техники. Все это и обусловливает особен-
ности модернизма в идеологии и тактике церкви на
территории СССР. В результате здесь можно наблю-
дать как процессы эволюции, общие для всего като-
лического мирового религиозного комплекса, так и
ряд особенностей. Последние связаны главным обра-
зом с потребностью конкретизации и приспособления
догматов, моральных заповедей, культа к изменив-
шимся общественно-политическим условиям развито-
го социалистического общества.
В последнее время наблюдается активизация дея-
тельности католического духовенства в СССР, кото-
рое, воспринимая многое из реформаторских предло-
жений зарубежных коллег по модернизации религии
и церкви, а также выполняя соответствующие реше-
ния II Ватиканского собора, стремится расширить и
укрепить свои во многом подорванные позиции, стре-
мится способствовать распространению религиознос-
ти, культовых действий в новых формах.
Изменения претерпевает уже сама организация
внутрицерковной жизни, происходит определенная
консолидация католического духовенства в рамках
территории отдельных областей, республик.
Известно, что в Советском Союзе отсутствует еди-
ный центр католической церкви. Следуя соборным
рекомендациям о необходимости создания поместных
конференций епископов как постоянных органов мест-
ной церковной власти в пределах одной страны,
в Литве, например, ныне создана коллегия ординаров
епархий республики. Этот орган, объединяющий все
католические общины в рамках республики, будет
234

решать все вопросы, связанные с проведением литур-
гической реформы, осуществлять выпуск религиозной
литературы и т. д.
В начале 1966 г. коллегия ординаров епархий Лит-
вы выступила с обращением к духовенству и верую-
щим по поводу чрезвычайного церковного юбилея,
объявленного папой Павлом VI в связи с окончанием
собора. Назначение этого юбилея, подчеркивалось в
обращении, состоит в том, чтобы «поблагодарить бога
за успешное завершение работы собора», ознакомить
всех верующих с его решениями, подготовиться к их
осуществлению и тем самым обновить всю деятель-
ность церкви. Духовенству вменялось в обязанность
в первое воскресенье каждого месяца, по праздникам
и в другие удобные дни проводить специальные моле-
ния по обновлению деятельности католической цер-
кви, произносить проповеди, популяризирующие со-
борные решения. Верующих призывали активно уча-
ствовать в церковной жизни, внимательно усваивать
содержание проповедей, прилежно выполнять указа-
ния церкви об исповеди, соблюдении постов, религи-
озных праздниках и обрядах.
В 1967 г. в Литве руководители епархий впервые
составили и разослали во все костелы, находящиеся
на территории республики, единый график проведения
конфирмации детей и молодежи.
В Латвии создан специальный орган советников
из духовенства, который призван подсказывать епис-
копу пути решения различных вопросов церковной
жизни.
Таким образом, решения собора, вся реформатор-
ская деятельность мировой католической церкви дали
толчок аналогичным процессам и среди католических
общин на территории СССР. Правда, здесь следует
особо подчеркнуть, что модернизация идеологии и
235

тактики католической церкви в СССР наблюдается
уже на протяжении целого ряда лет, и их основная
причина заключается в социально-политических усло-
виях нашего общества, условиях победившего социа-
лизма.
В самом деле, обратимся, например, к заключи-
тельной части упомянутого выше обращения, которая
призывает верующих вместе с прославлением бога и
распространением христовой правды и любви «чест-
ным трудом сослужить обществу». Разумеется, стрем-
ление совместить, связать обновление и усиление
религиозности населения с патриотическими призы-
вами к «честному труду» в советском обществе — это
результат сложной эволюции идеологической и поли-
тической позиции духовенства. Уже много лет как,
учитывая глубокую преданность граждан Советского
Союза, в том числе и верующих-католиков, социали-
стическому строю, католические церковники значи-
тельно изменили тон своих выступлений. Давно уже
колхозы не объявляются «сатанинскими заведения-
ми», в которые запрещается вступать верующим.
Большинство ксендзов с амвона выступает ныне за
укрепление колхозов и за то, чтобы верующие были
хорошими производственниками; нередко читаются
проповеди на хозяйственные темы — о хорошем уро-
жае, его быстром сборе. Тема труда, призывы честно
трудиться, быть лояльными гражданами Советской
страны неизменно присутствуют в проповедях священ-
ников. Во время разгара полевых работ священники
значительно сокращают продолжительность месс
или переносят их на другое время, чтобы не мешать
работе колхозников.
Претерпело эволюцию и отношение католического
духовенства к общественным — пионерской и комсо-
мольской — организациям. Если раньше считалось
236

греховным и всячески возбранялось участие детей
верующих в этих организациях, то в последние годы
многие ксендзы не только не возражают, но даже
«одобряют» вступление в пионерскую организацию и
комсомол. Разумеется, это сопровождается обязатель-
ным наказом и напутствием: «Не забывать костел».
Подобные тактические приемы священнослужителей
призваны содействовать их идеологическому модер-
низму, выражающемуся, в частности, в заявлениях,
что религия «не противоречит» коммунистическому
строительству в СССР.
Новая социально-политическая обстановка на на-
шей планете, утверждение и развитие мирового со-
циализма еще в большей степени, чем на их зарубеж-
ных коллег, оказывают воздействие на церковников
в СССР. Последние прилагают максимальные усилия,
чтобы реабилитировать христианство, представить его
вечной и неизменной идеологией, никоим образом и
нигде не связанной с буржуазной идеологией, капита-
листическими общественными отношениями.
Возражая советским авторам, разоблачающим
буржуазную сущность современной идеологии католи-
ческого клерикализма, они обычно прибегают к такой
схеме «доказательства». Догматы католицизма,
утверждают они, вечны и неизменны; эти «богооткро-
венные истины» существовали задолго до возникнове-
ния капитализма и будут существовать независимо от
любого государственного строя. Поэтому религиозная
идеология никогда, ни в одной стране не может иметь
ничего общего с буржуазией.
Между тем история самого католицизма — нагляд-
ный пример того, что содержание религиозной системы
постоянно видоизменяется и модернизируется в зави-
симости от социально-политических условий. Католи-
ческая, как и любая религиозная, идеология постоян-
237

но эволюционирует за счет введения новых догматов,
«забвения» устаревших, выдвижения на первый план
наиболее подходящих для данного времени и т. д.
Аналогичным образом социальная сущность так
называемого «богооткровенного» характера офици-
альной католической идеологии четко проявляется в
том, что она, как правило, в каждый исторический
период выражала и освящала основные интересы
эксплуататорского класса. Наиболее свежее доказа-
тельство тому — содержание официального церковно-
го учения о труде, собственности, классах, государ-
стве, усиленно проповедуемого правыми клерикалами
в современных капиталистических странах.
Возвеличивая и «увековечивая» христианство, цер-
ковники в то же время противопоставляют его мар-
ксизму-ленинизму, при этом они стремятся предста-
вить научный коммунизм, как некую скоропреходя-
щую и по существу неполноценную идеологию. Так,
в одной пасхальной проповеди, произнесенной в Грод-
ненской области, сопоставлялось «учение Христа» и
«учение марксизма-ленинизма» по следующей схеме.
Христианство возникло около двух тысяч лет тому
назад, за это время оно не ослабло и не ослабнет-де
никогда. Марксизм же существует лишь сто лет, а ле-
нинизм появился только в наше время. Но учение
Христа, уверяет ксендз, вечно, ибо сам Христос не
умер; поскольку он воскрес, живет и будет жить в ве-
ках, постольку и его учение бессмертно и вечно.
А учение таких великих людей, как Маркс, Ленин,
которое хотя и получило высокое признание в массах,
ждет иная участь. Поскольку человек смертен, по-
скольку великие люди также умирают, то и учение их
не может быть бессмертным...
Видимо, здесь нет необходимости подробно дока-
зывать беспочвенность подобной «логики». Построен-
238

ные на библейских мифах, эти рассуждения, однако,
как видим, не ограничиваются областью религии.
И хотя подобные политические выступления, оценки
не являются преобладающими в религиозной пропа-
ганде, тем не менее сбрасывать их со счетов, остав-
лять без всесторонней критики в ходе пропагандист-
ской деятельности особенно в тех районах, где они
имеют место, было бы неправильным.
Преобладающими в католической пропаганде в на-
шей стране уже целый ряд лет являются этические
проблемы. Крен в сторону пропаганды идей религи-
озной нравственности у духовенства в СССР вполне
объясним. Политическое сознание даже у верующих
людей в СССР настолько развито, что крайне бес-
перспективно распространяться среди них, например,
о «христианских» планах общественного развития,
проповедуемых католической социологией в капита-
листических странах. Это не имело и не будет иметь
успеха у советских людей, уверенных в истинности
своих идеалов и активно строящих коммунизм. По-
этому духовенство большое внимание уделяет этиче-
ским проблемам — различным сторонам духовного
мира человека, его быта и поведения, его взаимоот-
ношений с обществом. Оно пытается выставить себя
чуть ли не единственным защитником нравственности
и проповедует положения, в корне отличные от мар-
ксистских,— о смысле жизни, долге, счастье, добре и
зле и других этических категориях. На встрече като-
лических и православных богословов в Ленинграде
в декабре 1967 г. особое внимание уделялось обсуж-
дению вопросов о правах и обязанностях личности и
ее взаимоотношениях с обществом, о внутреннем
мире и духовном богатстве личности и т. д.1.
1 «Коммунист Советской Латвии», 1968, № 7, стр. 78.
239

Церковники предпринимают активные усилия к
тому, чтобы оказать психологическое воздействие на
верующих, создать неблагоприятное общественное
мнение вокруг безбожников, убеждая, что это амо-
ральные люди, так как нравственным человеком мо-
жет быть якобы лишь верующий в бога.
Пропаганда тезиса о безнравственности, амораль-
ности атеистов включает охаивание безрелигиозной
семьи. Так, ряд ксендзов в Литве прямо убеждает
своих прихожан, что без венчания в костеле не может
быть счастливой и дружной семьи. По их словам,
семьи атеистов отличаются распущенностью, атеисты
бессильны воспитать порядочных людей и только ре-
лигиозное воспитание может сделать детей полноцен-
ными людьми.
В своих проповедях ксендзы стремятся убедить
верующих в том, что католическая вера и нравствен-
ность не только «очищают» человека, но и являются
единственным мировоззрением, оберегающим людей
от дурных поступков и прививающим им высокие ду-
ховные идеалы, способствующим созданию прочной и
счастливой семьи. Отсутствие же католицизма может
привести к тому, что сознание и души людей постиг-
нет страшное опустошение, ибо стража морали —
религию нечем заменить. Разрушение католицизма,
по мнению церковников, ведет к исчезновению вечной
идеологии, остаются лишь ее развалины... Но и подоб-
ные апокалипсические видения не помогают «мораль-
но-нравственному» самовозвеличению церковников.
Вопреки любой религиозной пропаганде развивается
и одерживает новые победы марксистско-ленинское
мировоззрение, опирающееся на гранитное научное
основание и зримо воплощенное в величайших гуман-
ных достижениях социалистической системы.
Действительно, надо иметь иезуитскую мораль,
240

чтобы изобразить вечным блюстителем нравственнос-
ти католическую церковь, на совести которой органи-
зация грабительских крестовых походов с сотнями
тысяч жертв, печально знаменитая деятельность инк-
визиции, процессы против «ведьм» с массовыми сож-
жениями женщин, поддержка эксплуататорских клас-
сов рабовладельцев, феодалов, капиталистов и мно-
гое другое. Уж не папское ли государство, где про-
цветали тяжелый феодальный гнет, атмосфера терро-
ра и страха, где преследовались наука и малейшее
проявление свободомыслия, является примером «нрав-
ственного» общества? Или, быть может, утверждение
профессора теологии Монцеля из Мюнхена и иже с
ним о том, что война против социалистических стран
полностью «согласуется с христианским верованием»,
представляет собой образец гуманности?
Двухтысячелетнее существование христианства
наглядно свидетельствует, что религия, как правило,
способствовала лишь упрочению эксплуататорских
порядков. Она ничего не сделала для уничтожения
неразумного, несправедливого общественного строя,
который порождает тяжелую нужду, нравственно ка-
лечит людей, является основой для самых отврати-
тельных пороков. Не абстрактная религиозная мо-
раль, а марксистско-ленинская теория, с помощью
которой трудящиеся перестраивают общество на ра-
зумных началах, подрывает корни безнравственного
поведения людей. Только коммунистическое мировоз-
зрение, отвергающее любую религию, проникнуто
подлинной любовью к человеку и имеет целью вос-
питание людей в духе подлинного гуманизма. Именно
поэтому все лучшие идеалы человечества получили
свое развитие в Программе КПСС. Теория и практика
коммунистического строительства и есть гуманизм
в действии.
241

Анализ современной идеологии католицизма в
СССР ярко показывает, что социальная реакцион-
ность религии далеко не исчерпывается, так сказать,
ее непосредственной консервативностью, научной не-
состоятельностью. Любая разновидность религии в той
или иной форме питает и закрепляет другие пережит-
ки прошлого, потерявшие почву в нашей действитель-
ности. Так обстоит дело, например, с националистиче-
скими предубеждениями.
Католическая церковь всячески заигрывает с на-
циональными чувствами верующих, стремится раз-
жечь националистические настроения и таким образом
несколько поправить свои дела. С амвона и в личных
беседах ксендзы, например, отводят церкви роль не-
коего стража национальных интересов того или иного
народа, пытаются отождествить национальность с ве-
роисповеданием и внушить населению мысль, что
истинный литовец (поляк, латыш, венгр) обязательно
должен быть... католиком.
Идеологический вред подобной пропаганды нель-
зя недооценивать. Она вольно или невольно в конеч-
ном итоге направлена на ослабление дружбы брат-
ских народов СССР, может лишь способствовать их
национальной разобщенности, возбуждать чувства
неприязни к «инаковерующим», т. е. представителям
других национальностей. Факты показывают, что на
наиболее отсталую часть населения эта пропаганда
оказывает некоторое воздействие.
Ксендзы внушают, например, полякам, что для
них приверженность к католицизму — некий естест-
венный, чуть ли не природный атрибут. Между тем
религиозные верования никогда не определяли па-
242

триотические достоинства или гражданские заслуги
того или иного народа. Более того, истинные патрио-
ты Польши, ее передовые сыны на всем протяжении
истории активно и страстно выступали против като-
лицизма, против засилья церкви в сознании и быту
польского народа. Атеистические (и в первую очередь
антикатолические) традиции Н. Коперника, Э. Дем-
бовского, А. Мицкевича и др. находили и находят
самый глубокий отклик у все более широких масс
в Польше. В немалой степени это объясняется исто-
рической практикой католического духовенства, кото-
рое в большинстве случаев занимало антипатриотиче-
скую позицию, враждебную национальным и социаль-
ным интересам широких народных масс.
В конце 1965 г. вновь наглядно проявился рецидив
подобной позиции польского епископата. Обществен-
ность Польши была глубоко возмущена поступком
группы епископов польской католической церкви,
которые втайне от правительства и обществен-
ности Польши вручили послание политического
характера епископам Федеративной Республики Гер-
мании.
Послание было адресовано тем, кто в своем боль-
шинстве тогда стояли на позициях антипольской по-
литики реванша, пересмотра итогов второй мировой
войны. Поэтому неудивительно, что этот документ
был встречен его адресатами в ФРГ с нескрываемым
удовлетворением. Ведь в нем призыв к «прощению»
обосновывался абстрактными, антиисторическими до-
водами. Бесчеловечные преступления гитлеровских
оккупантов на территории Польши — зверские убий-
ства мирных граждан, концентрационные лагеря —
авторы послания приравнивали к страданиям немец-
ких беженцев и переселенцев в 1945 г. В послании
не было ни слова о ГДР, а о границе по Одеру —
243

Нейсе говорилось, что она «была навязана нам и вам
приказом победоносных держав».
Газета «Трибуна люду» в этой связи писала, что
«епископы самовольно вступили в область внешней
политики, которая не имеет ничего общего с религи-
озной миссией церкви. Кто дал им право выступать по
вопросам внешней политики, по самым жизненно важ-
ным вопросам польского народа и государства без ве-
дома и согласования с польским правительством, а с
ведома и по договоренности с немецким епископатом?»
Все политические партии и общественные органи-
зации Польши, сплоченные во Фронте единства наро-
да, выразили полное единодушие и солидарность
с внешней политикой государства, решительно осуди-
ли послание группы епископов, которое лило воду на
мельницу реваншистских кругов в ФРГ.
Послание польских епископов было осуждено с
трибуны сейма Польской Народной Республики,
осуждено левокатолической организацией «Пакс»,
широкими массами верующих.
Беспочвенность и абсурдность попыток церковни-
ков выставить себя защитниками основных нацио-
нальных интересов того или иного народа становятся
ясными все большему количеству людей, освобождаю-
щихся от религиозного тумана.
Бывший католик бригадир строительной бригады
колхоза «Победа» Брестской области Иосиф Мацко-
вич писал несколько лет назад, что попытки церков-
ников спекулировать на национальных чувствах, вну-
шить мысль, что поляк обязательно должен быть
католиком, не оправдывают их надежд: все больше
католиков всех национальностей порывают с косте-
лом — рассадником тьмы и невежества 1.
1 Газета «Заря» (Брест), 19 декабря 1959 г.
244

Изучение тактики церковников, домогающихся
отождествления вероисповедного признака с патрио-
тизмом, показывает, что осуществляется эта тактика
весьма гибко; в каждой области, республике она име-
ет свои особенности, увязываемые с прошлым данно-
го народа, его характером, исторической судьбой. Так,
в Литовской ССР ксендзы, стремясь оживить интерес
литовцев к католицизму, поднять его обесцениваю-
щиеся акции, в своей пропаганде уделяют много мес-
та доказательству того, что на протяжении всей исто-
рии литовского народа костел якобы отстаивал
национальную независимость, являлся центром на-
циональной культуры, защитником национальных
традиций. Они разрабатывают специальную историю
отдельных костелов, в фальсифицированном, клери-
кальном духе представляя гражданскую историю
Литвы.
В свои проповеди они сплошь и рядом включают
дорогие для каждого литовского патриота стихи, рас-
сказы, воспоминания. Все еще нередки во время про-
поведи, в частности, демагогические призывы: «Ли-
товцами мы родились, литовцами хотим и быть, като-
ликами родились, католиками хотим и быть!»
Аналогичные проповеди и писания призваны со-
здать некий психологический рефлекс, настрой, некую
привычку думать, что католицизм неразрывно связан
с национальными традициями литовского народа,
стоит на страже его интересов. Общественный вред
этой пропаганды усугубляется тем, что она подчас
насыщается националистическими мотивами.
Особенно пытаются разжечь националистические
чувства среди литовского населения радиопередачи
из Ватикана на литовском языке. В переданном в
конце октября 1966 г. ватиканским радио обращении
эмигрантских буржуазных националистов к литовской
245

молодежи говорилось: «Братья и сестры в порабощен-
ной Литве! Мы полностью понимаем и сочувствуем
вашим условиям жизни и испытываемым трудностям
исповедания своей веры... Всеми способами будем
стараться помочь молодежи порабощенной Литвы,
ищущей правды религии и стремящейся к свободе».
Зарубежная буржуазная радиопропаганда также ста-
рается представить костел как защитника литовского
народа. Зарубежная пропаганда особенно старается
превознести деятельность различных клерикальных
организаций, во множестве существовавших в прош-
лом в «святой» Литве.
Исторические данные, факты из деятельности ко-
стела, клерикальных организаций свидетельствуют об
обратном. Так, у католической церкви Литвы была
прямая возможность «защитить» национальные инте-
ресы и «возвеличить» литовский народ в 1920—
1926 гг., когда католическая христианско-демократи-
ческая партия была правящей в Литве. Однако годы
клерикального правления — одна из самых печаль-
ных страниц в истории литовского народа. Христиан-
ские демократы послушно проводили антинациональ-
ную политику литовской буржуазии и помещиков,
а также выполняли волю иностранных империали-
стов. Страна все больше превращалась в аграрный
придаток империалистических государств, ибо, осу-
ществляя идеи реакционной католической социальной
программы, клерикальное правительство всемерно
тормозило рост промышленности. В результате по
уровню промышленного развития Литва занимала
одно из последних мест в Европе; в стране существо-
вала массовая хроническая безработица, а правив-
шие клерикалы хищнически распродавали богатства
страны английским, американским, немецким и про-
чим империалистам.
246

Социальная демагогия осуществлялась весьма на-
стойчиво. Проводя антинародную политику усиления
позиций помещиков и кулачества, разбивая деревни
на хутора и создавая хуторские кулацкие хозяйства
(что сопровождалось разорением крестьян и созда-
нием резерва дешевой рабочей силы), христианские
демократы одновременно усиленно проповедовали
«христианское единство» литовцев — эксплуататоров
и эксплуатируемых, шумели о каких-то «общенацио-
нальных» задачах.
В «святой» Литве клерикально-полицейское госу-
дарство возрождало средневековую инквизицию:
в застенках охранки и переполненных тюрьмах людей
заковывали в кандалы, пытали. В эти страшные годы
подавления национальной культуры и господства
средневекового мракобесия цензоры, например, вы-
черкивали в рукописях слова «прогресс», «гуманизм»,
а в школах учителя лишались своего места за чтение
книг по дарвинизму. Все это подтверждает искони
враждебное отношение католической церкви к литов-
ской национальной культуре.
В то же время, чтобы ослабить единство трудя-
щихся, их сознание отравлялось ядом национализма,
разжигалась национальная рознь и вражда, в первую
очередь к Советской России. Дело дошло до того, что
литовские клерикалы с благословения Ватикана гото-
вы были по так называемому плану Гиманса отдать
панской Польше не только Виленщину, но и всю
Литву и создать тем самым новый плацдарм про-
тив Страны Советов. Лишь народный гнев поме-
шал национальным предателям осуществить их
планы.
Так историческая правда разоблачает церковных
«патриотов», пытающихся выставить себя стражами
интересов и культуры Литвы, обелить свою антина-
247

циональную деятельность, бросить тень на социали-
стические достижения литовского народа.
Разумеется, эти вопросы уже выходят за пределы
чисто религиозных отношений. О них здесь приходит-
ся говорить, поскольку антинародная пропаганда
окрашивается в религиозные тона, пытается спекули-
ровать на религиозном сознании и чувствах верую-
щих — советских людей.
Особенно наглядно это проявляется в деятельнос-
ти так называемого униатского духовенства в основ-
ном в западных областях Украинской ССР. Просу-
ществовав в силу целого ряда исторических условий
три с половиной века под юрисдикцией римского
папы, униатская церковь по требованию верующих
в 1946 г. воссоединилась с русской православной
церковью.
Однако в последние годы определенная часть ду-
ховенства бывшей униатской, греко-католической
церкви, не принявшая православия, развернула актив-
ную деятельность по пропаганде идеологии римско-
католической церкви, особенно среди верующих —
бывших униатов.
Ватикан в свою очередь продолжает попытки на-
правлять деятельность бывших униатских священни-
ков и монахов в СССР. Эта политика проявляется во
многих демаршах. Тут и кампания в печати в связи
с тем, что Ватикан собирался причислить к «лику
святых» бывшего главу униатской церкви на Украине
митрополита Шептицкого «за его заслуги» в борьбе
с Советской властью. Практикуются и прямые обра-
щения. В 1959 г. конференция униатских епископов
в Риме приняла обращение к бывшему униатскому
духовенству Украины. В нем содержался призыв со-
хранить верность Ватикану и активизировать работу
среди верующих.
248

В Ватикане делают все, чтобы создать видимость
существования униатства. В Риме находится украин-
ская католическая миссия, функционирует школа, из-
дается литература, действует церковь. На II Ватикан-
ском соборе эмигранты-священнослужители, собрав-
шиеся из различных районов мира, несколько раз от-
правляли молебны, а престарелого Иосифа Слипого,
бывшего руководителя униатской церкви, в материа-
лах пресс-центра, получаемых журналистами, назы-
вали не иначе, как «примас украинцев». Именно этот
«примас украинцев», выступая на IV сессии собора,
при обсуждении документа о религиозной свободе,
потребовал, чтобы в него была включена фраза о
«преследованиях» христиан в социалистических стра-
нах 1.
Пропаганда идей и решений II Ватиканского со-
бора, последующих официальных документов церкви
зарубежной прессой и радио, которая в той или иной
форме проникает на территорию Советского Союза,
вызвала определенное оживление и активизацию быв-
ших униатских церковников. Они распространяют
среди населения, особенно верующих — бывших униа-
тов, перешедших в православие, слухи; нередко кле-
вещут на советскую действительность, инспирируют
письма в различные советские органы с требованием
зарегистрировать униатские общества, добиваются
восстановления на Украине греко-католической цер-
кви и т. д.
Бывшие униатские священники используют перио-
дические антикоммунистические выступления руково-
дителей Ватикана для того, чтобы представить себя
в качестве мучеников веры; используют эти выступле-
ния как призыв для дальнейшей активизации неза-
1 «Divine Word News Service», 16. IX. 1965.
249

конной деятельности бывшей униатской церкви. С этой
целью было использовано выступление папы Пав-
ла VI во время его паломничества в Фатиму (Порту-
галия) в мае 1967 г. В выступлении папы, обращен-
ном к миллионной толпе пилигримов, говорилось, что
в данное время его внимание привлекают те страны
(имелись в виду социалистические), в которых-де
«религиозная свобода фактически уничтожена и где
отрицание бога выдается за типичную истину совре-
менного мира и освобождения народов, в то время
как все это — неправда. Мы молимся за эти страны,
мы молимся за верующих в этих странах; чтобы со-
кровенная сила бога их поддержала и чтобы им была
предоставлена подлинная гражданская свобода» 1.
Подобные антикоммунистические идеи, ложные по
своей сути, являются отправными в пропаганде униа-
тов, стремящихся в полном соответствии с реакцион-
ной зарубежной пропагандой «доказать» антидемо-
кратический характер советского строя, добиться уза-
конения нарушений советского законодательства,
в конечном итоге — ослабления нашего строя.
В начале 1967 г. бывшие униаты распространяли
среди населения фотокопии униатского церковного
календаря, изданного за рубежом. Иностранные ту-
ристы часто привозят якобы для своего пользования
униатские молитвенники, передают их верующим во
«временное пользование». Например, туристка из
Канады, приехавшая во Львов к своим родственни-
кам, привезла униатский молитвенник издания
1960 г., на обложке которого был изображен трезуб
в качестве некоего «национального» герба украинско-
го народа, а содержание проводило националистиче-
ские идеи.
1 «La Documentation catholique», 4. VI. 1967, Col. 979.
250

Пропаганда националистических идей, безудерж-
ная спекуляция на национальных чувствах — один из
главных стержней идеологической и политической
деятельности бывших униатских церковников.
Изданный в Риме и одобренный синодом при вер-
ховном архиепископе кардинале Слипом молитвен-
ник, нелегально распространяемый униатами в запад-
ных областях, включает в себя молитвы, посвященные
врагу украинского народа Андрею Шептицкому.
Представление о содержании и политической направ-
ленности молитвенника дает также песня-молитва,
в которой говорится, что «губит недоля наш край» и
бог призван «снять с нас кандалы» (?). Молитвы при-
водятся не только на церковнославянском, но и на
украинском языке.
Основные идеи этого антисоветского, антисоциа-
листического пасквиля, воспроизводящего с религиоз-
ной окраской обычную клевету украинских буржуаз-
ных националистов, направленного против коренных
интересов всего украинского народа, являются доми-
нирующими в «нравственно-богословской» пропаган-
де, деятельности униатов.
Не случайно попытки искусственного возрождения
на Украине греко-униатской церкви, ее организацион-
ного оформления, объединения всех украинских цер-
ковных организаций получают поддержку как контр-
революционного украинского духовенства в эми-
грации, так и светских буржуазных национа-
листов.
Возведение в сан кардинала Слипого и назначение
его главой всех униатов-католиков (проживающих в
СССР и вне его пределов), как и ряд других демар-
шей, говорит о том, что вековая цель восточной поли-
тики Ватикана — максимально расширить свое влия-
ние на славянские народы, непосредственно распро-
251

странять, пропагандировать свою идеологию среди
наших народов — остается неизменной.
* *
Одной из важнейших особенностей модернизации
католицизма является приспособление, «согласова-
ние» догматики, политики церкви с достижениями со-
временной науки, техники, цивилизацией наших дней.
При этом идеи, которые разрабатывают зарубежные
философствующие богословы в той или иной мере
используются и церковниками в СССР. Так, со сто-
роны последних явственно наблюдается стремление
«обосновать» в духе современной католической фило-
софии «рациональный» характер своего вероучения,
пропагандировать идею «гармонии» веры и разума
в рамках католицизма, где якобы невозможны кон-
фликты между правильно мыслящим разумом и ре-
лигиозной верой. В проповеди, прослушанной автором
в одном из костелов Брестской области, прямо гово-
рилось, что «только в материнских объятиях церкви
разум может приносить плоды человечеству».
Характерно, что католическая пропаганда быстро
реагирует на выдающиеся достижения науки и пы-
тается интерпретировать их так, чтобы не поколебать
церковную догматику, более того — использовать их
в целях подкрепления, обоснования религии. Запуск
искусственных спутников, успешные полеты советских
космонавтов, вообще все последние достижения аст-
ронавтики нанесли сокрушительные удары по тради-
ционным библейским представлениям о «небесной
тверди», якобы окружающей Землю и состоящей из
«сфер» — местонахождения Солнца, Луны, звезд.
Однако религиозные теоретики попытались из этого
крайне трудного для христианского богословия поло-
252

жения выйти так, чтобы одновременно «увязать» до-
стижения науки с религиозными догмами.
Епископ Строд, выступая несколько лет тому на-
зад в Аглоне, в одном из католических «святых» мест
Латвии, на церковном празднике в честь девы Марии,
инструктировал церковников низшего ранга следую-
щим образом. Правильно, что в процессе освоения
космоса не обнаружены ни бог, ни небесное царство.
Однако это, по словам епископа, вовсе не умаляет
значения и ценности «религиозных истин». Явно от-
ступая от библейских положений и рискуя впасть в
пантеизм, он говорил, что бог, как и все «небесное
царство»,— духовное существо, которое не видимо
человеческим глазом, но присуще всей природе. Изу-
чает же современная наука многие явления, субстан-
ции, не видимые глазом, но ведь это не является ос-
нованием для сомнений в их существовании. А посе-
му успехи астронавтики не имеют-де отношения к
проблеме бытия божьего.
Аналогичные идеи высказывают другие католиче-
ские церковники. Так, в Белоруссии ксендз Желудок-
ского костела Щучинского района Барташевич на од-
ном из богослужений утверждал, что бог так же, как
и атом, будучи невидимым и неосязаемым, существует
и имеет большую силу 1.
Нужно ли подробно доказывать, что невидимое
для обыкновенного глаза еще не есть невидимое для
науки. Ультрафиолетовое и инфракрасное излучение,
рентгеновские и космические лучи, электроны, прото-
ны, нейтроны и т. д. не видимы глазом, тем не менее
наука не только всесторонне изучает их, но и указы-
вает пути практического использования этих «неви-
1 См. «Коммунист Белоруссии», 1966, № 7, стр. 36.
253

димок». То же относится и к молекулам, атомам,
микробам, вирусам и т. п., которые стали исследо-
ваться задолго до того, как их удалось увидеть
(и опять-таки не непосредственно, а с помощью науч-
ных приборов).
Более того, спутники и космические ракеты дают
сведения главным образом о невидимых явлениях и
процессах в космосе: космических лучах, корпуску-
лярных потоках, а также ультрафиолетовых и гамма-
лучах, испускаемых Солнцем, ореолах из «элементар-
ных» частиц, окружающих Землю, и т. д. Некоторые
из этих явлений (например, ореолы) были до сих пор
неизвестны; их открыли благодаря развитию астро-
навтики.
В упомянутом выше выступлении епископ Строд
заявил, будто бы бог, рай и вообще весь потусторон-
ний мир находятся в четырехмерном пространстве.
А поскольку, мол, четырехмерное пространство суще-
ствует вне материи и непознаваемо по своей природе,
человеку нечего и думать об обнаружении сверхъесте-
ственного.
В данном случае фальсифицируется научное поло-
жение о том, что пространство — форма бытия мате-
рии, коренное условие ее движения; нет пространства,
оторванного от материальных вещей (стало быть,
и внематериального «райского пространства»), не за-
полненного материей. Пространство характеризуется
свойствами, зависящими от материальных объектов,
знания о нем с развитием науки изменяются и разви-
ваются, все глубже и полнее отражая объективные
формы существования материи. Реальное, единствен-
но существующее пространство является трехмерным,
через каждую точку пространства можно провести
только три взаимно перпендикулярные прямые ли-
нии. Существование, движение любых материальных
254

объектов, как бы велики или малы они ни были, про-
текают в этом трехмерном пространстве.
Но богословы спекулируют на одном методе науч-
ного познания. Современная наука действительно
оперирует понятием четырехмерного (и вообще мно-
гомерного) пространства. Развивая идею многомер-
ных пространств, ученые используют ее для все более
глубокого проникновения в свойства обычного трех-
мерного пространства, ибо только оно и существует
на самом деле. Понятие о большем, чем три, количе-
стве измерений нужно для того, чтобы лучше, точнее,
правильнее разобраться в очень сложных особенно-
стях и законах реального мира. Однако отсюда не
следует, будто четырех-, пяти- или шестимерное про-
странство есть в действительности. Это математиче-
ский образ, которому соответствуют определенные
свойства природы, но сам он не имеет самостоятель-
ного, объективного существования, как не имеют его,
например, алгебраические уравнения, дифференциа-
лы, интегралы и другие подобные математические по-
нятия. Поэтому всякие попытки выдать четырехмер-
ное пространство за реальность, вне обычного мира
находящуюся, да еще поместив туда сверхъестествен-
ные существа, абсолютно несостоятельны. Кстати,
епископ со своей точки зрения весьма последователен:
для несуществующих бога и рая он облюбовывает
несуществующее же пространство.
Наряду с этим Строд обратился к своеобразному
агностицизму, утверждая далее, что «вещь в себе»
(т. е. четырехмерную «райскую обитель») познать
невозможно. Так под действием достижений совре-
менной космонавтики, всей науки теологам приходит-
ся глубоко прятать, чуть ли не растворять во вселен-
ной обитателей небес, давая тем самым совершенно
иные толкования основным традиционным богослов-
255

ским понятиям, отказываясь во многом от обычной
христианской картины мира.
Несмотря на все подобные лавирования, традици-
онное обскурантское отношение церкви к науке в
принципе не изменилось.
Конечно, на первый взгляд церковники делают все,
чтобы обосновать отсутствие каких-либо противоречий
между наукой и католицизмом, даже предпринима-
ются попытки успехи науки и техники приписать цер-
кви. Так, «опровергая» обвинения в антинаучной сущ-
ности католицизма, ксендзы в своих проповедях в
разных районах СССР нередко ссылаются на то, что
папа римский, периодически приветствует крупные
достижения науки и техники (например, опыты воз-
вращения к жизни после клинической смерти, обезбо-
ливание родов и т. д.).
Известно, что самыми опасными для защитников
религии являются не научные факты сами по себе,
а теоретические обобщения, мировоззренческие выво-
ды из научного материала. Фактическую сторону дела
можно попытаться истолковать в богословском духе.
С философскими же положениями, основными мате-
риалистическими выводами из науки, подтвержден-
ными и подкрепленными практикой, дело обстоит
сложнее.
Церковники пытаются преодолеть эту опасность
посредством идей официальной ватиканской теории;
воспроизводится версия о том, будто и наука и рели-
гия имеют каждая свою компетенцию, свою область
исследования; научное знание занимается естествен-
ным миром, а религиозная вера — сверхъестествен-
ным.
Однако признавая научные факты, церковники де-
лают попытки лишить науку способности к теорети-
ческим обобщениям, к постижению объективной исти-
256

ны. Естествознание-де весьма ограничено в своих воз-
можностях, и потому человек, обладающий только
научными средствами, немощен и бессилен. Подлин-
ная истина, уверяют защитники религии, принадлежит
лишь богословию, которое, мол, и занимает главное
место во всей системе знаний человеческих. Отталки-
ваясь от официальных ватиканских установок, като-
лические церковники в СССР распространяют взгля-
ды о том, что вышедшая из повиновения наука может
быть причиной неисчислимых бедствий. Так, пытаясь
как-то скомпрометировать гуманистический смысл
достижений научного прогресса, священник костела
св. Юрчиса А. Андришюнас (Шауляй) в одной из
проповедей говорил: нынче грех гордо шагает по
миру, напялив на себя привлекательную личину нау-
ки, прогресса и культуры 1.
Ленинская идея о том, что «современный фидеизм
вовсе не отвергает науки», а «отвергает только «чрез-
мерные претензии» науки, именно, претензию на объ-
ективную истину»2, сохраняет всю свою силу и по
отношению к политике католических деятелей в СССР.
Вынужденные так или иначе признавать определен-
ные сведения научного порядка, они вовсе не усту-
пают в главном — в основных вопросах мировоззре-
ния. Церковь, религия не в состоянии этого сделать
ни на каком этапе развития модернизма, поскольку
это равнозначно полному идейному краху, отказу от
самой сути религии.
Кстати, отступление от конкретных деталей тра-
диционных богословских космологических положений,
с тем чтобы попытаться сохранить в принципе рели-
гиозное истолкование основных естественнонаучных
1 Газета «Комсомольская правда» (Вильнюс), 11 октября
1961 г.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 127.
257

и мировоззренческих вопросов, не носит всеобщего
характера. Все зависит от условий, состава прихожан.
Католические пропагандисты в СССР не всегда, осо-
бенно в сельских приходах, склонны отступать от тра-
диционных взглядов.
Подобный дифференцированный подход в пропа-
ганде можно, например, проследить по естественнона-
учным проблемам. Известно современное заигрыва-
ние официального католицизма с теорией естествен-
ного развития органического мира. Однако на местах
в массовых проповедях основные эволюционистские
идеи подвергаются традиционному для церкви охаи-
ванию. Так, например, в проповеди, произнесенной в
сельском костеле на территории Брестской области,
ксендз, нисколько не изменяя повадкам католицизма
второй половины прошлого века и до предела утрируя
дарвиновское, материалистическое учение о проис-
хождении человека, говорил о том, что-де утвержде-
ния «безбожников» о происхождении человека от
обезьяны оскорбляют добрых католиков, низводят их
до уровня животных, лишают истинно человеческих,
богоподобных добродетелей — кротости, покорной по-
требности служить богу и т. д.
Итак, эволюция католического вероучения в соот-
ветствии с достижениями науки, духом времени —
противоречивый и далеко не однообразный процесс.
Католические пропагандисты не во всех случаях от-
казываются от своей приверженности к старому; они
далеко еще не брезгуют и ржавым оружием из арсе-
нала прошлого.
Идеи религиозного провиденциализма в самой
грубовульгарной форме (например, в одной рождест-
венской проповеди в Литве отношения между чело-
веком и «божеством» излагались следующим образом:
«Все происходит с ведома бога, по воле божьей... Че-
258

ловек часто говорит: «Мне бог не нужен, я все делаю
собственными руками и зарабатываю себе на хлеб».
Но дело обстоит иначе. Почему же бывает, что в ка-
ком-то году человек посеет зерновые, но они не рас-
тут, хотя он и ухаживает за посевами. Если бог не
благословит, ничего само собой не произойдет. Зна-
чит, бог может послать голод...») 1, традиционное
акцентирование на потустороннем значении смысла
жизни, счастья (в той же проповеди говорилось: «...мы
не должны считать своей подлинной основой землю.
Счастливыми мы будем только тогда, когда предста-
нем перед богом»2), подчеркивание необходимости
воздерживаться от увлечения мирскими делами и т. д.
все еще в самой откровенной форме пропагандируют-
ся церковниками, особенно в сельских местностях.
*
Сочетание старого и нового, обновленческих идей
и старых, веками испытанных церковью средств на-
глядно прослеживается в разных сферах католическо-
го идеологического института. Особенность католиче-
ского вероучения, состоящая в том, что одним из его
источников, наряду со «священным писанием», счи-
тается церковная традиция, способствует тому, что
само вероучение обновляется в соответствии с потреб-
ностями дня, в него вводятся новые догматы. В ре-
зультате здесь соседствуют догматы, являющиеся
своеобразной данью эпохе утверждения социализма
на всей планете, и остатки языческих верований, фа-
натичные, сугубо мистические почитания, откровенно
реакционные средневековые суеверия.
1 «Коммунист» (Вильнюс), 1967, № 3, стр. 48.
2 Там же, стр. 49.
259

В идеологии католической церкви, действующей на
территории Советского Союза, в последнее время стал
играть довольно видную роль относительно недавно
учрежденный Ватиканом первомайский праздник —
«день святого Иосифа». В листовке, распространяе-
мой католическими церковниками в западных обла-
стях СССР и посвященной «дню 1 Мая святого Иоси-
фа — плотника, супруга девы Марии», содержится
призыв «по примеру и наследию святого Иосифа... со-
вершать дела».
Культ «рабочего Иосифа», «плотника Иосифа»
в условиях нашей страны призван помочь церковни-
кам демонстрировать свою мнимую близость интере-
сам трудящихся, представить, будто им понятны и
даже родственны запросы рабочих людей, их трудо-
вой и творческий энтузиазм. Тем самым они хотят
приспособиться к советским условиям, «найти» свое
место в советском обществе. Этой же цели служат
проповеди ксендзов о мифическом Иисусе — «бедном
пролетарии», чуть ли ни «первом коммунисте».
Это своеобразное идеологическое приспособление
к веку социализма и коммунизма вовсе не означает
отказа от давнишних средств воздействия на верую-
щих, их сознание, психику, настроение. Культ «свя-
тых», фабрикация чудес, организация паломничества
к «святым местам», как и в средние века, используют-
ся для психологического нажима на верующих, ожив-
ления религиозных настроений.
Католическое духовенство в последнее время пы-
тается усилить местную «чудотворческую» инициати-
ву. Старые «святые» места типа Шилува, Аглоны,
Жемайтийской Кальварии, Замковой горы или виль-
нюсских Остробрамских ворот хотя и продолжают
оставаться золотоносными жилами, но все больше и
больше оскудевают. Потеряв веру в святость и чудо-
260

действенность этих мест, верующие посещают их все
реже. Поэтому кое-где фабрикуются новые «чудеса».
Однако своевременная и конкретная разъяснительная
работа местных организаций, как правило, способст-
вует разоблачению очередных выдумок церковников.
* *
Интерес представляет анализ современной такти-
ки католического духовенства в СССР по отношению
к пастве, ее составу, анализ новых приемов деятель-
ности духовенства.
Неуклонное сокращение числа верующих обусло-
вило лихорадочные поиски способов распространения
влияния церкви (в первую очередь на молодежь). Не
ограничиваясь собственно священнической деятель-
ностью, церковники в некоторых местах создают при
храмах оркестры, хоры, кружки художественной са-
модеятельности, пытаются организовать обучение де-
тей «закону божию», устраивать для молодежи вече-
ринки, спортивные игры (футбол, соревнования по
настольному теннису) и т. д. Настоятели некоторых
костелов в Литве организовали даже бесплатное фо-
тографирование верующих, в первую очередь молоде-
жи, получающей в первый раз паспорта.
Наблюдения показывают, что на мессах преобла-
дают женщины средних и старших возрастов. Однако
вместе с тем следует учитывать, что все еще опреде-
ленная часть молодежи посещает богослужения.
Видимо, во многом это связано и с активными
усилиями ксендзов воспитать в религиозном духе под-
растающее поколение. Католическое духовенство на-
стойчиво наставляет верующих воспитывать своих
детей в религиозном духе, а за ослушание угрожает
родителям всеми небесными карами. В начале января
261

1965 г. настоятель одного костела в Литве в пропо-
веди говорил об обязанности родителей «доказать
ребенку, что бог есть». Если ребенок останется неве-
рующим, устрашал настоятель, значит, родители ему
желают зла и не хотят счастья. «С малых лет вну-
шайте ребенку бога. Берегите детей от безбожия. Не
оставляйте своих детей воспитывать кому-нибудь. Во
всех случаях за детей вы отвечаете перед богом. Как
делать практически? Сам идешь в костел и детей
веди».
Подобное энергичное психологическое воздействие
духовенства на родителей не остается бесследным.
Как показывают факты, часть верующих родителей
убеждена, что их родительской обязанностью являет-
ся привить детям навыки посещения костела, отправ-
ления религиозных обрядов и т. д. Под влиянием ду-
ховенства отдельные верующие запрещают своим
детям принимать участие в жизни пионерской и ком-
сомольской организаций 1. Наблюдаются случаи, ког-
да верующие не позволяют детям участвовать в худо-
жественной самодеятельности, особенно во время
предпасхального и рождественского постов.
Аналогичные факты должны насторожить в этих
районах советскую общественность, особенно просве-
тительские, научные, общественные организации.
Партийные органы, партийная печать обращают вни-
мание на необходимость улучшения воспитательной
работы среди родителей. Журнал ЦК КП Литвы
«Коммунист» специально подчеркивал, что формиро-
вание личности с самых ранних лет во многом зави-
сит от семейной среды, от уровня воспитания самих
родителей. Между тем, отмечалось в журнале, к со-
жалению, еще встречаются родители, которые застав-
1 См. «Комсомольская правда», 12 апреля 1963 г.
262

ляют своих детей выполнять религиозные обряды. Та-
кие явления наблюдались, в частности, в Тельшяе,
Вильнюсе 1.
Проблема «дети и религия» — многогранная про-
блема. Ее подлинно демократическое разрешение,
включающее научное, атеистическое воспитание детей
с самого раннего возраста, гарантировано советским
законодательством. Однако в ряде мест подчас нару-
шаются советские законы, запрещающие духовенству
проведение особой работы среди детей и молодежи.
Чтобы обойти советские законы, доверившие обуче-
ние и воспитание подрастающего поколения школе,
некоторые ксендзы прибегают к различным уловкам:
они создают кружки и обучают детей религии неглас-
но, на дому, через монашек, или мотивируют свое
регулярное преподавание детям «закона божия» яко-
бы проверкой их подготовленности к конфирмации2.
Практика показывает, что католическое духовен-
ство особые надежды возлагает на привлечение детей
к принятию обряда конфирмации (миропомазания).
Для этого проявляется максимум выдумки, не жа-
леют средств. Кое-где ксендзы не брезгуют и подку-
пом (книги, мячи, сладости и т. п.), вербуя через цер-
ковный актив подростков для принятия обряда кон-
фирмации. Конфирмация обычно проводится помпез-
но и торжественно, чтобы воздействовать на психику
детей и воспитать их в религиозном духе.
Знаменательно, что ватиканское радио регулярно
1 «Коммунист» (Вильнюс), 1964, № 11, стр. 10.
2 Советская конституция, обеспечивая за всеми гражданами
свободу совести, предоставляет верующим свободу отправления
религиозного культа. В частности, если дети верующих католиков
частным образом обучались религии и подготавливались к кон-
фирмации, то ксендз имеет право до конфирмации проверить их
религиозную подготовку.
263

передает на литовском языке специальные передачи
для молодежи и родителей, в которых содержатся ре-
комендации, как обучать детей религии, как готовить
их к первому причастию.
Осуществляя декрет II Ватиканского собора об
апостолате мирян, католическое духовенство в СССР
призывает верующих активнее участвовать в бого-
словской и организационной деятельности религиоз-
ных общин.
Как правило, ксендзы используют религиозные
чувства членов семьи — старых женщин, оказывают
на них давление (особенно на исповеди) и, устрашая
«небесными карами», добиваются через старух при-
влечения к церкви малолетних. В ряде районов цер-
ковники усиленно привлекают мальчиков за денежное
вознаграждение или путем давления на набожных
родственников к прислуживанию при богослуже-
ниях.
Наиболее характерная особенность современной
тактики католического духовенства в СССР — инди-
видуальная обработка населения, особенно тех граж-
дан, которые испытывают какие-либо трудности и ли-
шения. В приходе ксендзы быстро реагируют на мате-
риальные затруднения граждан или семейное горе.
Они готовы вовремя сказать слова сочувствия
матери-одиночке, вдове, сироте, больному или даже
оказать материальную помощь попавшему в беду
человеку, пригласив, разумеется, при этом почаще
заходить в костел. У ксендзов создается возможность
подобной «благотворительной» деятельности лишь
тогда, когда местные советские и общественные орга-
низации не уделяют должного внимания нуждам и
быту отдельных граждан, когда некоторые местные
руководители забывают об основном программном
требовании Коммунистической партии — посвящать
264

все силы чуткому и гуманному обслуживанию насе-
ления, удовлетворению материальных и духовных за-
просов трудящихся, чтобы каждый член общества
был окружен заботой и вниманием.
Известно, что часто набожными люди становятся
после того, как в их семьях случается какая-либо тра-
гедия. Так, в печати рассказывалось, как женщина
пошла в костел после того, как во время грозы по-
гибли ее муж и сын 1. Костел, спекулируя на людском
горе, на желании скорбящих услышать слово утеше-
ния и утолить печаль, привлекает к религии тех, кото-
рые оказываются вне поля зрения общественности.
Разумеется, ни одна сердечная рана, как и вообще
потребность в нравственном общении, не будет в дей-
ствительности удовлетворена церковью. Ксендзы бе-
редят интимнейшие чувства людей, убаюкивают их
«утешительными» словами, подменив естественное
стремление к благополучию и счастью иллюзорными
видами на загробное воздаяние, на христианскую на-
дежду к личному «спасению».
Из сказанного становится очевидным, что одним
из решающих условий эффективной борьбы с религи-
озными предрассудками в настоящее время является
всестороннее изучение конкретных причин сохранения
религиозных пережитков, а также современной так-
тики церкви. Между тем «лишь сравнительно немно-
гие партийные организации более или менее знают,
кто именно и почему в их коллективах все еще рели-
гиозен, выполняет религиозные обряды. Поэтому
борьба против религии подчас еще ведется с помощью
общих положений, абстрактно, а следовательно, и не-
эффективно» 2.
1 См. «Коммунист Белоруссии», 1968, № 1, стр. 50.
2 «Коммунист» (Вильнюс), 1964, № 11, стр. 10.
265

Конкретный и внимательный подход к многосто-
ронним запросам личности, ко всему комплексу быто-
вых вопросов, где нет ничего «второстепенного» и «не-
значительного»,— важное условие для успеха в борь-
бе с религиозными верованиями, для ликвидации всех
лазеек, через которые церковники воздействуют на
население.
На протяжении ряда лет активизация деятельности
церковников в некоторых случаях сопровождается
нарушениями служителями культа советского зако-
нодательства. Наиболее характерными примерами
подобной незаконной деятельности являются: торгов-
ля предметами религиозного культа — молитвенника-
ми, крестиками, репродукциями картин на библейские
сюжеты, статуэтками и т. д.— вне молитвенных зда-
ний; совершение ксендзами религиозного обряда кре-
щения в родильном доме; групповое религиозное обу-
чение детей и молодежи к предстоящему первому
причащению и конфирмации; привлечение детей для
обслуживания литургических церемоний; превраще-
ние гражданских похорон в религиозные шествия;
посещение ксендзами квартир граждан для соверше-
ния религиозных обрядов и церемоний без приглаше-
ния, совершение богослужений, обряда бракосочета-
ния вне молитвенного здания.
За последнее время, правда, нарушения законода-
тельства о культе значительно сократились. Незакон-
ная деятельность духовенства ныне проявляется глав-
ным образом в узурпации прав верующих по управ-
лению религиозными обществами.
Ватиканское радио, стремясь представить научно-
атеистическую пропаганду в СССР в качестве анти-
демократической кампании, любое выступление про-
тив религии представляет как... гонение на верующих.
Так, в передаче по радио Ватикана 11 июня 1968 г.
266

говорилось, что «борьба против христианской религии
есть борьба против христиан».
Католическое духовенство пытается использовать
в своих интересах международные дипломатические
мероприятия Советского государства. Встречи и бе-
седы товарищей Подгорного Н. В. и Громыко А. А.
с папой Павлом VI в Ватикане, равно как и состояв-
шаяся в октябре 1965 г. в Нью-Йорке встреча между
Громыко А. А. и папой римским на сессии Генераль-
ной Ассамблеи ООН, используются духовенством для
поднятия акций католической церкви среди верующих
и неверующих, для распространения слухов о предо-
ставлении католической церкви в СССР ряда «осо-
бых» привилегий.
В СССР — стране высшей, подлинной демокра-
тии— всем верующим, приверженцам любого веро-
исповедания обеспечивается полная свобода отправ-
ления религиозных культов и воспрещается какое-
либо оскорбление их религиозных чувств. Но в то же
время проведение в жизнь принципа свободы совести
оставляет за атеистами право на антирелигиозную
пропаганду. Реализация этого же принципа свободы
совести ограничивает деятельность духовенства удов-
летворением лишь религиозных запросов верующих.
В каноническую, догматическую деятельность церкви,
поскольку она не противоречит законам государства,
никто не вмешивается, но этой деятельностью прак-
тика церковников любого вероисповедания и должна
ограничиваться.
Нарушение же советской законности по справед-
ливости влечет за собой наказание согласно нашим
законам, выражающим коренные интересы всего на-
рода. Несколько лет назад справедливое возмущение
общественности вызвали факты, вскрывшиеся на су-
дебном процессе по уголовному делу о злоупотребле-
267

ниях на строительстве костела в Клайпеде 1. Темные
махинации мошенников в сутанах и их сообщников
терпеливо, проявляя большой такт и объективность,
раскрывал Верховный суд Литовской ССР. В резуль-
тате выяснилось, что церковники создали торгаше-
скую, хищническую организацию, которая занималась
валютными спекуляциями, присвоением трудовых сбе-
режений верующих, махинациями с дефицитными
строительными материалами, подкупом работников
снабженческих организаций. Суд республики соответ-
ственно советским законам покарал преступников.
Эволюция католицизма в СССР, в том числе и ак-
тивизация католического духовенства, затронула так-
же многие стороны внутрицерковной жизни, культа,
церковного календаря.
Следует отметить, что многие представители като-
лического духовенства в СССР выступают сторонни-
ками модернизации литургии, поддерживают обнов-
ленческие тенденции.
Выполняя рекомендации конституции о литургии,
принятой II Ватиканским собором, католическое ду-
ховенство в СССР почти повсеместно вносит измене-
ния в литургическую практику, в жизнь церковных
общин. Руководители католической церкви в Литве
осуществляют литургическую реформу; подготовлен
молитвенник для верующих на литовском языке.
Стремление духовенства добиться сознательного и
активного участия верующих в богослужениях и об-
рядах откровенно выражено в предисловии к новому
обряднику, изданному в конце 1966 г. в Вильнюсе:
«Второй Ватиканский собор дал больше, чем мечтали
организаторы литургического движения. Он широко
открыл дверь в литургию родному языку верующих
1 «Советская Клайпеда», 18 января 1962 г.
268

и пригласил их не быть пассивными наблюдателями
святой мессы и обрядов, а сознательно в них участво-
вать, согласованно отвечать совершающему богослу-
жение ксендзу». И далее: «Это соответствует сегод-
няшней мысли церкви...»
Если раньше во время богослужения апостольские
послания и евангелия пели, читали на латинском язы-
ке, то сейчас они исполняются на местном языке.
Своеобразная «демократизация» культа здесь прояв-
ляется и в том, что молитву «Отче наш» священники
читают и поют в полный голос вместе с верующими
(раньше молились про себя). Претворение вина и
хлеба в «тело и кровь» Христа проводится с участием
всех верующих, стоящих на коленях и повторяющих
за священником слова молитвы.
Следуя обновленческим идеям, духовенство вовле-
кает всех присутствующих на богослужении верующих
в коллективное чтение и пение молитв и псалмов,
с тем чтобы верующие были не пассивными наблюда-
телями богослужения, а непосредственными его уча-
стниками.
Характерные для СССР огромный рост атеизма,
значительное уменьшение количества верующих, без-
различие у многих колеблющихся к культовым церемо-
ниям вынуждают католическое духовенство осущест-
вить еще ряд реформаторских новшеств. Священно-
служители со значительно меньшей строгостью, чем
раньше, подходят к нарушению «дисциплины» верую-
щих и создают для них больше удобств. Например,
если раньше можно было причащаться только до за-
ката солнца и в течение 12 часов перед причастием
запрещалось принимать пищу, то теперь разрешено
причащаться в любое время суток, а пищу воспре-
щается принимать лишь в течение 3 часов, предшест-
вующих причастию. Упразднены отдельные посты,
269

а лицам, занимающимся тяжелым физическим тру-
дом, матерям, кормящим детей, а также питающимся
в столовых и странствующим разрешено в пятницу
есть мясные продукты, прочитав за этот «грех» пять
молитв.
Ныне несколько раз в день совершается литургия,
чтобы привлечь как можно больше верующих; про-
должительность мессы сокращена; начало мессы пе-
реносится на вечернее время, чтобы «охватить» и ра-
ботающих людей, занятых утром; богослужение
откладывается, если оно совпадает с каким-либо мас-
совым мероприятием, дабы не лишиться последних
посетителей; иногда меняют церковный календарь,
совмещают советские праздники с церковными, тем
самым придавая последним большую торжествен-
ность; ксендзы соглашаются крестить детей, даже
если родители не венчались; при отсутствии священ-
ника верующим рекомендуется самостоятельно совер-
шать обряд крещения детей; обряд венчания может
совершаться по просьбе молодоженов без предвари-
тельного оглашения и даже без присутствия свидете-
лей, при этом не обязательно, чтобы оба, вступающие
в брак, были католиками и т. п.
Католическое духовенство уделяет в последнее
время большое внимание проповеднической деятель-
ности. Почти все богослужения ныне сопровождаются
проповедью; совершение всевозможных обрядов так-
же используется для пропаганды религии. В пропове-
дях внушается необходимость сохранять и укреплять
веру в бога, исполнять религиозные обряды, разъяс-
няются церковные заповеди, религиозные праздники;
даются наставления в вопросах быта, критикуется
недостаточное религиозное рвение и отдельные про-
ступки верующих.
Католическая разновидность христианской рели-
270

гии имеет большой опыт воздействия на эмоции, пси-
хику человека. Различные формы богослужения, спе-
циальные праздники и процессии сводятся к театра-
лизованному действу. Издавна присущие культу като-
лицизма торжественность церемоний, роскошное от-
правление обрядов, максимальное использование в
богослужении и убранстве храмов всех видов искус-
ства — архитектуры, живописи, скульптуры, декора-
торского и ораторского мастерства, органной музыки,
сольного и хорового пенья и т. д.— все это также об-
новляется и модернизируется современной церковью.
К традиционным средствам теперь прибавляются и
достижения современной техники (электрическое
освещение, микрофоны, репродукторы).
Католическое духовенство в своей деятельности
довольно тонко учитывает различные запросы чело-
века, особенности психологии, многогранные эмоцио-
нальные потребности личности. Церковь давно усвои-
ла истину, что человек всегда стремится к полнокров-
ной, насыщенной жизни, нуждается в удовлетворении
эмоциональных, эстетических потребностей.
Ныне почти все действующие костелы на террито-
рии СССР тщательно отремонтированы, помещения
чисто убраны, обставлены цветами, декоративно-куль-
товые предметы обновлены. Церковь не жалеет
средств как на ремонт костелов, так и на их внутрен-
нее убранство. Ксендзы создают пышность и помпез-
ность в храмах, стремятся к торжественности бого-
служения (организация хора, приглашение оркестра
из центра и т. д.). Они служат мессу и читают про-
поведи, используя некоторые приемы ораторского
искусства. Искусно театрализованная постановка бо-
гослужения достигает своего зенита во время наибо-
лее торжественной части мессы, когда включаются
все рубильники и яркий свет заливает костел, когда
271

голоса хора громко звучат, сливаясь с массовым пес-
нопением, а орган играет особенно проникновенную
и возвышенную, классическую мелодию.
Эта пышность, торжественность и красота привле-
кают людей, неосознанно ищущих в костеле удовле-
творения своих эмоциональных и эстетических по-
требностей.
Посещаемость костела увеличивается именно там,
где местные власти и общественные организации в
будничной, повседневной спешке забывают о том, что
человек нуждается кроме улучшения материального
благосостояния также и в том, чтобы интересно про-
вести свой досуг, развить свои таланты и дарования,
удовлетворить свои наклонности. Клиентура костела
расширяется именно там, где сельский клуб находит-
ся на замке, где не приглашают молодежь принять
участие в спортивных состязаниях или в общем пра-
зднестве, где книголюб не может порыться в библио-
теке, а шахматист посидеть за любимой игрой, где кон-
церты, фестивали и другие увлекательные и полезные
мероприятия не заполняют досуга граждан. Церковни-
ки используют любое упущение местных организаций.
Весьма поучительная история, например, произо-
шла на биржейской фабрике «Сюлас». Здесь руково-
дителем хора был назначен... органист местного ко-
стела А. Страздас. Общественные организации про-
глядели и то, что вскоре органисту и его единомыш-
ленникам удалось добиться регулярных выступлений
большой части участников фабричного хора в косте-
ле. В итоге художественная самодеятельность, при-
званная обогащать и развивать духовный облик чело-
века, делать его жизнь содержательнее и красивее,
стала приносить противоположные результаты 1.
1 «Советская Литва», 15 октября 1960 г.
272

Произошло изменение тактики духовенства и в са-
мом вопросе посещаемости костела. Через церковный
«актив», через верующих членов семьи они стараются
добиться, чтобы молодежь, мужчины — та основная
часть населения, которая не ходит в церковь,— посе-
щала ее, даже если они неверующие. Такое формаль-
ное и показное посещение нужно церковникам для
создания видимости массовой посещаемости костела,
чтобы тем самым попытаться привить и поддержать
навыки посещения костела у определенной части на-
селения.
Со своей стороны ксендзы стремятся создать все
«удобства» для возможных посетителей костела. Ко-
личество богослужений в костелах, например, значи-
тельно больше, чем в православной и других церквах.
Периодичность их в каждом костеле следующая:
ежедневная утренняя месса, месса вечером в субботу
и в канун религиозного праздника, по воскресеньям —
днем и вечером и две мессы в дни религиозных празд-
ников. Кроме этого в течение мая и октября прово-
дятся ежедневные вечерние мессы. Активность духо-
венства дает определенные результаты, в какой-то
степени сдерживает неуклонно происходящий процесс
упадка религии в нашей стране.
Одним из новых моментов в деятельности католи-
ческой церкви в СССР (как и других разновидностей
религии) является изменение ее политики по отноше-
нию к другим религиозным направлениям. Ожесто-
ченный прозелитизм, междоусобица, взаимные обви-
нения долгие годы характеризовали отношения между
различными направлениями христианства в СССР.
Бывший профессор Ленинградской духовной акаде-
мии А. А. Осипов, ряд лет проживший в Прибалтике
в качестве священника православной церкви и весьма
сведущий в вопросах межцерковных отношений, рас-
273

сказывал о том, какие меры предпринимались раньше
католиками, иезуитами для вербовки иноверцев (пра-
вославных, лютеран и др.) в католичество. Ими пус-
кались в ход подкуп и заигрывание, религиозный тер-
рор, спекуляция на родительских чувствах1.
Ныне наблюдается иная картина. На основании
решений II Ватиканского собора по экуменическим
вопросам наметилось стремление к сближению и уста-
новлению тесных контактов между духовенством
католической и православной церквей. Ныне можно
наблюдать случаи, когда в костелах исповедуют пра-
вославных верующих и, наоборот, когда католики
исполняют обряды в православных церквах. По реко-
мендации ксендзов там, где нет действующих косте-
лов, католики обращаются за исполнением религиоз-
ных треб к православным церковникам.
Эта экуменическая практика осуществляется с
санкции Ватикана. Виллебрандс, отвечая в начале
ноября 1967 г. в качестве секретаря Секретариата по
объединению христиан на вопросы, касающиеся эку-
менизма, говорил, что католическое руководство, учи-
тывая малочисленность католиков в Советском Сою-
зе, обратилось с просьбой к православным епископам
разрешить в индивидуальных случаях католикам, жи-
вущим далеко от католической церкви или священни-
ка, отправлять основные таинства в православной
церкви 2.
Подобная модернистская политика представителей
различных христианских направлений, вызванная об-
щим ослаблением религиозных позиций, имеет своей
1 См. А А. Осипов. «Евангелие» от... иезуита. Л., 1964,
стр. 21—25.
2 «La Documentation catholique», 17. XII. 1967, Col. 2162.
274

целью добиться известной консолидации, сохранения
авторитета религии среди последователей христиан-
ства.
Полная и окончательная победа социализма в
СССР тесно связана с бурным ростом культуры сре-
ди всех слоев населения, с постепенным освобожде-
нием от привычек и традиций старого быта, с появле-
нием новых, социалистических традиций в общест-
венной и личной жизни.
Однако, как показывают результаты наблюдений
и исследований, наиболее прочно из всего религиоз-
ного комплекса (представления, настроения и дейст-
вия) удерживаются среди определенной части насе-
ления вошедшие в бытовую традицию обряды и дру-
гие культовые действия. Издавна в народе все
знаменательные вехи в жизни торжественно отмеча-
лись. Церковь, в первую очередь церковные организа-
ции с изощренной культовой системой (католицизм,
православие, ислам, иудаизм), паразитирует на на-
родных обычаях и традициях, придавая им религиоз-
ный смысл, с тем чтобы уже с детства подчинить лю-
дей влиянию религии. При этом в условиях советской
действительности церковь использует отсутствие в
ряде случаев новых традиций, соответствующих со-
циалистическому быту и национальным особенностям
того или иного народа.
Религиозность многих верующих в наши дни, в том
числе католиков, выражается не столько в вере в ре-
лигиозные догмы, сколько в соблюдении определен-
ных церковных обрядов и праздников. Следует также
отметить, что религиозные обряды и праздники под-
час соблюдают и неверующие, которых привлекает
275

торжественность церковной службы и традиции.
Встречаются факты, когда церковные обряды, в том
числе религиозный обряд венчания, молодые люди
осуществляют под воздействием религиозных родите-
лей 1. Эти факты должны предостеречь от недооценки
тормозящего влияния на процесс преодоления рели-
гиозных верований, которое оказывает выполнение
религиозных обрядов.
Трудно переоценить значение инициативы обще-
ственных организаций прибалтийских республик, под-
хваченной и в других республиках Советского Союза.
Народные обычаи и праздники очищаются от рели-
гиозных наслоений, внедряются новые традиции, свя-
занные со значительными событиями как в общест-
венной, так и в личной жизни человека. Разумеется,
новые праздники и традиции сами по себе еще не при-
вивают материалистического мировоззрения, но, от-
влекая массы от религиозных обрядов, являются
важнейшей стороной многогранной атеистической
работы.
К сожалению, в ряде случаев внедрение новых
традиций протекает еще стихийно, наблюдается чрез-
мерное увлечение стариной, фольклором, отжившими
этнографическими деталями. Главное внимание в свя-
зи с этим должно быть обращено на внедрение новых
социалистических традиций, все теснее сближающих
все братские нации и народности новой исторической
общности людей — советского народа.
Ныне можно констатировать: новые традиции
часто соблюдают многие бывшие верующие и люди,
еще окончательно не порвавшие с религией. В ре-
зультате рушится церковная легенда о крепости и
всеспасающей роли религиозных обрядов. Отказ от
1 См. «Коммунист Белоруссии», 1965, № 1, стр. 60.
276

их отправления сочетается с отходом от католицизма
все большего числа верующих, с активным и созна-
тельным участием в созидании нового подлинно гума-
нистического общества.
Среди верующих-католиков в СССР происходит
процесс освобождения от религиозных верований,
секуляризации быта. Этот процесс, как и современное
состояние идеологии и тактики католицизма, должен
постоянно изучаться. Систематические глубокие кон-
кретные исследования на местах призваны способст-
вовать в каждом отдельном случае правильному вы-
бору путей и средств научно-атеистического воспита-
ния населения, повышению его действенности.
Подлинная забота о человеке, расцвете и дальней-
шем развитии человеческой личности — в этом смысл
деятельности Коммунистической партии Советского
Союза, все усилия которой направлены на практиче-
ское осуществление вековых чаяний человечества.
Программной целью КПСС является построение ком-
мунизма, в котором расцветут и полностью раскроют-
ся способности и таланты, лучшие нравственные каче-
ства человека. Чем выше сознательность членов на-
шего общества, чем быстрее освободится от всяких
пережитков в сознании и быту (в том числе от рели-
гиозных) та часть населения, которая ими еще зара-
жена, чем полнее и шире развернется их творческая
активность, тем быстрее будет осуществляться вели-
чественная программа построения светлого будущего.

Содержание
ВАТИКАН И КАТОЛИЦИЗМ: ИСТОРИЯ, ОР-
ГАНИЗАЦИЯ 8
ОСОБЕННОСТИ КАТОЛИЧЕСКОГО КЛЕРИ-
КАЛИЗМА НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ . . 28
КАТОЛИЦИЗМ —РАЗНОВИДНОСТЬ ХРИСТИ-
АНСКОЙ РЕЛИГИИ . 59
КАТОЛИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. НАУКА И
ВЕРА 108
КАТОЛИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ: СОДЕРЖА-
НИЕ И ФУНКЦИИ 141
ЕДИНСТВО ДЕЙСТВИЙ ДЕМОКРАТИЧЕСКИХ
СИЛ И ЛЕВЫЙ КАТОЛИЦИЗМ В СТРАНАХ
КАПИТАЛА 210
КАТОЛИЦИЗМ В УСЛОВИЯХ РАЗВИТОГО
СОЦИАЛИЗМА 229

Мчедлов М. П.
Католицизм. Изд. 2-е. М., Политиздат,
1974.
278 с. (Б-ка «Соврем. религии»).
Книга доктора философских наук, профессора М. П. Мчедлова
рассказывает об истории и эволюции одного из основных направле-
ний христианской религии — католицизма. Автор много внимания
уделяет современному положению католической церкви, новым тен-
денциям, которые характерны для этого христианского течения, раз-
бирает его философию, социологию, отношение к науке, выявляет
специфику католицизма в странах капитала и странах социалисти-
ческой системы.

Мчедлов Миран Петрович
КАТОЛИЦИЗМ
Заведующий редакцией А. В. Белов
Редактор Т. И. Трифонова
Младший редактор Г. И. Жарикова
Художественный редактор Г. Ф Семиреченко
Технический редактор Ю А Мухин
Сдано в набор 2 октября 1973 г. Подписано
в печать 25 декабря 1973 г. Формат 70Х108'/зэ.
Бумага типографская № 2. Условн печ. л. 12,25.
Учетно-изд л. И,62. Тираж 60 тыс. экз.
А 04794. Заказ № 1321. Цена 34 коп.
Политиздат. Москва, А-47, Миусская пл, 7.
Отпечатано с матриц ордена Ленина комбина-
та печати издательства «Радянська Украша»,
Киев, Анри Барбюса, 51/2 в ордена Ленина ти-
пографии «Красный пролетарий». Москва,
Краснопролетарская, 1б43ак. 3177