М.Мчедлов
Под
сводами
совора
свПетра
ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Москва * 1964
2
М94
Деятельность недавно умершего папы Иоанна XXIII
и II Ватиканский собор привлекли к себе внимание ши-
рокой мировой общественности.
Что же происходит в Ватикане? Какие течения
борются в руководстве католической церкви? Как все-
ленский собор относится к наиболее жгучим проблемам
современности? Обо всем этом рассказывается в бро-
шюре журналиста М. Мчедлова, который присутствовал
на состоявшихся первой (1962 г.) и второй (1963 г.) сес-
сиях вселенского собора в Риме. Автор, используя об-
ширный фактический материал, сумел нарисовать яр-
кую картину борьбы различных тенденций на соборе,
показать причины, которые породили «обновленческое»
течение в церкви, дать интересный анализ ряда общих
вопросов идеологии и политики современного католи-
цизма.
Ваши отзывы и пожелания посылайте по адресу:
Москва, А-47, Миусская пл, д. 7, Политиздат, редакция
научно-атеистической литературы.
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
Советскому журналисту, приехавшему в Рим на все-
ленский собор католической церкви, при аккредитации в
пресс-центре собора оказывается маленькая поблажка.
Для официальной аккредитации нужно заполнить ап-
кетку, представить две фотокарточки и рекомендацию от...
священнослужителя. Галантные представители пресс-
центра, понимающе улыбаясь, не настаивают па выполне-
нии последнего из этих условий советским журналистом.
Итак, отныне, так же как и сотни корреспондентов
буржуазной и церковной прессы, я буду присутствовать
на пресс-конференциях, торжественных заседаниях со-
бора, получать официальные материалы, коммюнике
и т. д.
Несколько необычная для советского гражданина, ком-
муниста задача — освещать ход собора католической
церкви — поневоле вызывает ряд размышлений.
Католицизм — наиболее распространенная разновид-
ность христианства. Верхушка католической церкви,
тесно связанная с господствующими классами, враждебно
встретила победу Октябрьской революции в России
(а после второй мировой войны — победу народно-демо-
кратического строя в ряде стран Европы. Азии и Аме-
рики) и, не гнушаясь никакими средствами, вплоть до
клеветы, дезинформации, шпионажа и заговоров, дея-
тельно помогала международной реакции в ее попытках
задушить молодую народную власть. Люди старшего поко-
ления, наверное, помнят, как в феврале 1930 года римский
3
папа Пий XI провозгласил так называемый «крестовый
поход» против СССР, вылившийся в международную ан-
тисоветскую кампанию. И после этого еще долгое время
позиция реакционных руководителей католической церкви
по отношению к СССР, странам социализма оставалась не-
изменной.
Но в мире все меняется. Успехи нашей великой Родины
настолько колоссальны, ее экономическая мощь и воен-
ный потенциал так выросли, что ныне вряд ли даже са-
мый ярый, но мало-мальски разумный враг всерьез ре-
шится призывать огнем и мечом расправиться с СССР.
У нас еще будет возможность проследить, как измене-
ние соотношения сил в пользу лагеря мира и социализма
отражается на политической позиции церковных органи-
заций. Здесь же только отметим, что наметившийся отход
церкви от прямолинейной политики «крестовых походов»
и «охоты за ведьмами» во многом объясняет и самую вбз-
можность нашего присутствия на соборе.
Встречаясь с деятелями церкви, мы пришли к твер-
дому убеждению, что даже в среде всегда дисциплиниро-
ванного католицизма не все монотонно, здесь наблю-
дается большая политическая разноголосица. Наряду с
объективными историческими факторами, которые обусло-
вливают в конечном итоге позицию католической церкви
по отношению к социалистическим странам, немаловаж-
ное значение имеют личные политические убеждения
того или иного священнослужителя, его социальное про-
исхождение, положение в церковной иерархии. Последнее
сразу бросается в глаза. Иерархический принцип прони-
зывает всю церковную организацию.
На одной из красивейших и роскошных улиц Рима —
виа Венето есть построенная в XVII веке церковь Санта-
Мария делла Сончеционе. Церковь известна, кроме всего
прочего, подвальным помещением — своеобразным клад-
бищем капуцинов. Стены, пол и потолок нескольких залов
сплошь уставлены костями, черепами, скелетами несколь-
ких тысяч монахов католического нищенствующего ор-
дена капуцинов. Причем, в зависимости от ранга усоп-
шего, здесь представлено разное количество останков:
начиная от маленькой косточки и вплоть до целого ске-
лета, к тому же одетого в орденскую форму с остроконеч-
ным капюшоном. Как видим, иерархия соблюдается весьма
последовательно... Ранг священнослужителя на иерархиче-
4
Даже среди мертвых капуцинов нет «равенства»:
рядовые здесь представлены малюсенькой косточкой,
а генералы — целым скелетом.
ской лестнице, близость к рядовым верующим — трудя-
щимся наглядно сказываются на политических взглядах.
В одном из латиноамериканских колледжей при Грего-
риаиском университете Ватикана у нас состоялась долгая,
интересная беседа с двумя семинаристами. Один из них
был сыном сапожника (шестым ребенком в семье), другой
родился в семье рабочего. Их резко отрицательное отно-
шение к князьям церкви, чиновникам римской курии, их
солидарность с нами в осуждении антисоветских действий
реакционных клерикалов, их наивная попытка отмеже-
вать «идеальное христианство» от «исторического хри-
стианства», скомпрометированного тесной связью с силь-
ными мира сего, не оставляли сомнений в том, что вели-
кая правда жизни, хотя и в своеобразной форме, вторгается
даже в центральные ватиканские учебные заведения.
В наш век церковь вынуждена все больше и больше
прислушиваться к голосу народа,, сообразовывать как-то
свою политику с его настроениями. С теплым отношением
простых людей к Советскому Союзу, с их непоколебимой
верой в превосходство идеалов коммунизма мы неодно-
5
кратно сталкивались при незабываемых встречах с италь-
янским пародом на улицах, площадях, во время бесед в
Народных домах, созданных на сбережения трудящих-
ся, на вечерах, организуемых обществом «Италия —
СССР».
На память приходит случайная встреча в по-домаш-
нему уютной таверне во Фраскати, в одной из окрестно-
стей Рима. Мы сидели за длинным столом, сбитым из не-
гладко выструганных досок, и запивали сильно наперчен-
ные вяленые кусочки мяса чудесным белым виноградным
вином. Нашими соседями были уже немолодые труже-
ники, не примыкающие пи к какой партии,— мельник, бон-
дарь и бензозаправщик, бывший партизан. Надо было
видеть, как возрос их интерес к нам, когда они узнали, что
мы — советские люди, как потеплели их глаза, с какой
благодарностью взял бывший партизан значок с портретом
Ленина и прикрепил его на лацкан пиджака, чтобы по-
нять, почему церковь вынуждена маневрировать, выиски-
вая новые изощренные приемы в антикоммунистической
политике.
Церкви приходится учитывать и упадок своего собст-
венного религиозного авторитета, связанного с распро-
странением антиклерикальных и антирелигиозных воззре-
ний среди трудящихся.
С фактами, свидетельствующими о росте свободомыс-
лия в народе, мы встречались не раз. Однажды в разгар
беседы с крестьянами довольно глухого итальянского села
степенный, держащийся с достоинством крестьянин, кото-
рого с уважением слушали односельчане, начал задавать
вопрос за вопросом:
— Есть ли в СССР церкви? А священники? Готовятся
ли новые кадры священнослужителей?..
Выслушав ответы, крестьянин, явно неудовлетворен-
ный, поспешно стал прощаться. На вопрос о причине не-
довольства он, смешавшись, ответил:
— А я-то думал: есть страна, где нет места бесполез-
ной прослойке духовенства, нашлись наконец-таки умные
люди, которые освободились окончательно от нее, а оказа-
лось — ошибался...
Сталкиваясь с подобным растущим — в данном случае
столь непосредственно выраженным — антиклерикализмом
и свободомыслием среди трудящихся масс, равно как и со
всей изменившейся обстановкой середины XX века, цер-
6
ковь стремится найти возможности сохранить свои изрядно
подорванные позиции. Что с этой целью делается? На ка-
кие реформы решается католическая церковь?
В итальянском языке есть очень емкое
Спасение понятие — аджорнаменто (aggiornamen-
в aggiornamento . .	„	г	v
to). С некоторых пор оно прочно во-
шло в обиход деятелей католицизма. На необходимость
аджорнаменто специально обращали внимание руководи-
тели католической церкви — папа Иоанн XXIII и папа
Павел VI во время первой и второй сессий XXI вселен-
ского собора католической церкви. Под названием «Aggi-
ornamenti sociali» издают журнал иезуиты. Забота о все-
общем осуществлении аджорнаменто в лоне церкви скво-
зила в выступлениях большинства участников собора.
Наконец, буржуазная пресса — светская и религиозная —
беспрестанно трубит о назревшей потребности аджорна-
менто.
Что же понимается под этим словом, которое на устах
соборных отцов и в околособорных кругах можно было
услышать гораздо чаще, чем упоминания о символах
веры?..
Обычно словари, раскрывая содержание этого понятия,
обращают внимание на такие его оттенки: обновление, по-
полнение (новейшими данными), приведение в порядок,
совершенствование и т. д. Термин очень хорошо отражает
политику приспособления церкви к нашей эпохе, желание
избавиться от допотопных архаизмов и очевидных неле-
постей (точнее, не выдвигать их на первый план), упро-
стить и сделать более привлекательным для верующих
церковные каноны и культовые обряды...
В вопросах большой политики и международных отно-
шений гибкие «обновленцы» стараются открыто не связы-
вать церковь с откровенно проимпериалисгической поли-
тикой, чреватой окончательным обесценением падающих
акций католицизма. Поэтому все настойчивее выдвигаются
требования покончить с так называемой «константинов-
ской эрой» в католицизме, то есть с политикой непосред-
ственной связи авторитета церкви с определенной свет-
ской властью.
Эта «переоценка ценностей» проявляется буквально
во всех областях собственно религиозной, полурелигиоз-
ной и вообще нерелигиозной, мирской деятельности като-
лических организаций.
7
Что же побудило церковников заняться столь мучи-
тельным пересмотром своих позиций, взглядов, обычаев,
традиций?.. Главный редактор католической газеты
«Круа» Антуан Вснжэ написал книгу, посвященную со-
бору. Среди многих апологетических изданий по этому
поводу книга заслуживает внимания, поскольку автор же-
лает сохранить известную объективность при изложении
фактов, хотя с выводами книги согласиться никак нельзя.
Так, вынужденный признать «обновленческие», реформа-
торские усилия церкви, Венжэ в качестве причины всех
этих изменений выставляет... любовь к людям Г Ко-
нечно, немного странно, что эта любовь раньше в таких
формах не проявлялась; тем не менее попытаемся разо-
браться, чем обусловлена эта запоздалая любовь, как опа
проявляется и что сулит возлюбленным, то бишь массам
верующих.
Современная эпоха перехода от капитализма к комму-
низму во всемирном масштабе, эпоха исторических побед
мировой социалистической системы, дальнейшего развер-
тывания борьбы трудящихся против социального и нацио-
нального угнетения, углубления общего кризиса миро-
вого капитализма накладывает глубокий отпечаток на все
социально-философские системы, массовые политические
организации и учреждения, в том число религиозные ин-
ституты. Даже такой традиционно-консервативный рели-
гиозно-политический институт, каким является католиче-
ская церковь, вынужден считаться с характером современ-
ной эпохи, настроениями и властными требованиями
широких народных масс, видящих в коммунизме единст-
венную возможность обрести справедливый прогрессив-
ный общественный строй. Ныне уже не все руководители
католической церкви склонны считать своей основной за-
дачей открытую защиту всех политических акций импе-
риализма, его агрессивных устремлений и действий, яро-
стное осуждение коммунизма.
Глубокие социальные изменения, происходящие на
земном шаре, триумфальные победы коммунизма, колос-
сальные достижения науки, значительное полевение всех
слоев населения, в том числе масс верующих, и вынудили
часть верхов католической церкви стать на путь модерни-
зации ее политики, догматики и культа.
1 Antoine Wenger. Vatican II. Premiere session Paris, 1963,
p. 316.
8
Стремление учесть дух современной эпохи, приспосо-
бить к ней свою идеологию, культ, организацию, миссио-
нерскую деятельность, чтобы отстоять изрядно пошатнув-
шиеся позиции, наглядно проявилось на XXI вселенском
соборе католической церкви.
С точки зрения собственно религиозных вопросов
можно сказать, что в целом католицизм вступает в период
своеобразной реформации, с одной только оговоркой. Если
социально-политический кризис в XV] веке вызвал рефор-
мацию. направленную против католицизма и приведшую
к возникновению протестантизма, то ныне внутрицерков-
ная. пусть даже половинчатая, реформация проводится по
инициативе самой католической церкви.
Впрочем, это не совсем точно. Инициатива в конечном
счете принадлежит не церкви. Характерный факт. Один
американский еиискои, придя в отчаяние от бесконечных
споров по экуменизму (то есть движению за объединение
христиан), панически заявил, что возвращение к своей
пастве без конкретного решения по этому вопросу было бы
для него катастрофой. Видимо, этот эмоциональный епи-
скоп был из местности, где представлены разные вероис-
поведания и где католическая нетерпимость вызывает
открытые нарекания со стороны масс верующих. Этот по-
лукомическпй пример позволяет уловить серьезную и об-
щую причину, заставившую церковь стать па путь реформ,
на путь «обновленчества»: давление «снизу», новое соот-
ношение сил, общее умонастроение в середине XX века.
Новые времена — новые песни.’ и даже новые проповеди.
Карло Фалькони. бывший священник, весьма сведущий
автор ряда критических работ о современной католиче-
ской церкви, в своей книге «Почему созывается вселен-
ский собор» основное внимание уделяет выяснению при-
чин созыва собора. В книге приведены интересные
признания о кризисном состоянии церкви, сделанные
самыми высшими ее руководителями — папой Иоан-
ном ХХШ («церковь переживает кризис») и кардиналом
Монтини (ныне папа Павел VI). Автор ярко описывает,
как ныне церковь оказалась в стороне* от «повой цивили-
зации», как ее критпе вызывается мощным распростра-
нением материалистических, атеистических учений в мире,
высоким уровнем развития науки и техники, связью
церкви с «сильными мира сего» В частности, углубляю-
щийся разрыв с народами страп Азии и Африки вызван
9
тем, что в пх глазах католическое духовенство ассоции-
руется с колонизаторами стран Запада, Автор отмечает,
что если в первые века своего существования христиан-
ская церковь умела быть «греческой с греками, варвар-
ской с варварами», то в современную эпоху она не яв-
ляется «арабской с арабами, негритянской с неграми, ин-
дийской с индийцами, китайской с китайцами, а предстает
перед народами в качестве вдохновительницы и движущей
силы... захватчиков» Подобные причины и обстоятель-
ства побуждают церковь па проведение реформ, чтобы по-
стараться найти свое место в «новой цивилизации».
В центре Рима, па площади Республики, которую пре-
данные традиции римляне предпочитают называть ее ста-
ринным названием — Пьяцца дель Эзедра, обычно выстав-
ляются длинные лотки книг. Здесь на видном месте кра-
суется надпись: «Прежде всего читайте Библию». Но од-
ной Библией, старыми догмами, старой традицией, старой
политикой, старой организацией не может уже жить и
сама церковь. Понимают это и наиболее трезвые ее руко-
водители. Отсюда и политика аджорнаменто.
1 С Falconi. J perche del concilio Milano. 1962. p 89
СЕССИЯ ПЕРВАЯ
Собор На одном из римских холмов, в пап-
начинается ском государстве — Ватикане, в чрез-
вычайно помпезной обстановке 11 октября 1962 года нача-
лась первая сессия XXI вселенского (II Ватиканского)
собора католической церкви Ч 8 декабря 1962 года состоя-
лось ее закрытие 1 2.
Около 2500 высших сановников церкви 3 со всех конти-
1 Употребление слова «вселенский» весьма условно; следует
учесть, что данный собор представляет не все христианские церк-
ви, а только католическую.
2 К открытию собора в папском издательстве «Poliglotta Vati-
сапа» вышел своеобразный справочник-указатель, поясняющий все
традиционные перипетии торжественного церемониала открытия
собора и включающий тексты религиозных песнопений, молитв
(«Deuxieme Concile oecumenique du Vatican, cerernonie solennelle
d’ouverture en la basilique Saint-Pierre. Le 11 octobre 1962»). Здесь
дано следующее толкование существа собора: «Вселенский собор,
созываемый римским первосвященником, есть собрание всех епи-
скопов католической церкви, которые в единении с папой и под
его руководством рассматриваю! вопросы веры, морали, дисципли-
ны, управления, церковной организации и при необходимости опре-
деляют догмы, устанавливают законы и намечают директивы для
христианской жизни и апостолата во всем мире».
3 На соборе согласно законодательству католической церкви
(каноны 223 и 224 из Кодекса канонического права) присутствуют
с правом решающего голоса кардиналы, патриархи, примасы, ар-
хиепископы, епископы и прочие прелаты, осуществляющие рели-
гиозное руководство над определенной территорией: епископы, не
имеющие своих епархий, аббаты (настоятели крупных монасты-
рей), высшие генералы различных религиозных орденов или кон-
грегаций Без права голоса приглашаются теологи, эксперты и не-
которые другие деятели церкви.
И
нентов, всех цветов кожи, представляющих католические
общины большинства стран мира, регулярно собирались
для обсуждения длинного списка вопросов (около 70), вы-
несенных подготовительными комиссиями собора с одоб-
рения папы на пленарные заседания — генеральные
конгрегации. (Папа римский согласно древней традиции
не присутствует на рабочих заседаниях, чтобы не стеснять
«свободу прений». Однако в наше время он имеет возмож-
ность следить но телевизору из своих апартаментов за
происходящим в зале заседания...) Регламент собора,
мягко выражаясь, не был особенно напряженным: в не-
делю проводилось только пять заседаний, каждое из кото-
рых продолжалось чуть более трех часов, включая полу-
часовое молебствие в начале заседания. Видимо, наряду с
прочими соображениями учитывались здоровье и пре-
клонный возраст большинства прелатов: только за время
первой сессии собора успели умереть четыре прелата,
а один (епископ Гаринчи) отпраздновал свое столетие.
В течение первой сессии соборные отцы (делегаты со-
бора) провели дискуссию лишь по нескольким вопросам
повестки дня (о литургии, об источниках откровения,
средствах пропаганды, отношениях с восточной церковью
и т. д.).
Чрезвычайно медленный темп обсуждения вынесен-
ных на заседания вопросов вызывал недовольство даже
у части самих делегатов. Так, епископ города Сиднея с из-
вестным раздражением заявил, что «дискуссии на соборе
подвергают порою жестокому испытанию терпение и
нервы». Аккредитованные при пресс-центре собора жур-
налисты оживленно обсуждали, какие варианты воз-
можны, если дебаты на соборе и дальше пойдут такими
темпами. Любители арифметических выкладок подсчи-
тали, что в таком случае потребуется пи много ни мало
20 лет для обсуждения всех вопросов повестки дня; дру-
гие, более циничные, «установили», что добрая половина
соборных отцов прикажет долго жить; третьи в крайне
медленных темпах усматривали даже умысел, то есть же-
лание быстро провести в конце собора решение наиболее
важных и щекотливых вопросов...
Живописное зрелище открывалось взорам паломников,
фоторепортеров, просто зевак. • собиравшихся на площади
Св. Петра в полдень, когда заканчивалось очередное засе-
дание собора. Эта площадь имеет красивый гармоничный
12
Традиционный церемониал выполняв гея
очень тщательно
архитектурный рисунок, созданный изумительным талан-
том Жана Лоренцо Бернини. Она обрамлена двумя полу-
кругами — колоннадами из 284 колонн и 88 столпов.
В центре площади возвышается обелиск, привезенный из
Египта еще в 1 веке; справа и слева от обелиска бьют два
фонтана.
В полдень на величественной площади Св. Петра по-
являлись прелаты: площадь становилась фиолетовой от об-
лачения архиепископов и епископов; резко выделялись
белые накидки бенедиктинцев и черные сутаны предста-
вителей восточных обрядов, примкну вид их в разное время
к католицизму; из роскошных лимузинов виднелись крас-
ные мантии кардиналов.
На собор съехался высший штаб церкви, насчитываю-
щей около 500 миллионов последователей во всем мире.
И хотя эю далеко не монолитное в социальном и полптп-
13
песком отношении религиозное объединение — есть верую -
щие трудящиеся и капиталисты, левые деятели и отпетые
реакционеры,— но все же так или иначе все католики на-
ходятся иод влиянием церкви. Потому людям доброй воли
вовсе не безразлично, какие директивы последуют из ка-
толического центра, какая позиция будет им занята в от-
ношении животрепещущих вопросов современности.
Как же реагировал вселенский собор на актуальные
международные проблемы? Каково было его отношение к
тому, что в первую очередь волнует миллионы простых
верующих, всех людей доброй воли?
Просматривая всевозможные буржуаз-
врываТт^я ные —светские и религиозные — изда-
на собор ния различных объемов и периодично-
сти, общаясь со специалистами церков-
ной политики, журналистами капиталистических стран,
присутствовавшими на соборе, невольно приходилось об-
ращать внимание на одно любопытное обстоятельство.
Буржуазная, прежде всего католическая, пропаганда
старалась преподнести информацию о соборе таким обра-
зом, чтобы неимоверно возвеличить его значение, предста-
вить его особой вехой в развитии современного мира.
Радио Ватикана в специальных передачах на русском
языке устами дряхлого, шепелявого старца ежедневно вос-
славляло собор как «велишайшее шобытие» в междуна-
родной жизни. Подобные передачи эта мощнейшая в Ев-
ропе радиостанция вела беспрестанно на многих языках
мира.
Конечно, для самого католицизма созыв вселенского
собора, призванного заниматься внутренними вопросами
церкви, изыскать новые возможности для поддержания
своего влияния, для приспособления религиозной док-
трины к сегодняшнему дню.— событие немаловажное. Но
если говорить об основном, что сегодня волнует мир, то
к этому никак нельзя отнести ни утомляющие даже самих
соборных отцов дискуссии об источниках откровения, ни
длительные споры о целесообразности использования ла-
тыни в богослужении или о необходимости причащения
всех верующих и хлебом, и вином.
Главные вопросы современности — вопросы мирного
сосуществования двух общественно-политических систем,
предотвращения истребительной термоядерной войны, со-
хранения и упрочения мира на земле, разрядки междуна-
14
родной напряженности, решения спорных проблем путем
переговоров и разумных взаимоприемлемых уступок —
формально не значились в повестке дня XX] вселенского
собора католической церкви. Однако их значение столь
велико, они так глубоко волнуют широкие массы католи-
ков, что соборные отцы, высшие иерархи были вынуждены
так или иначе1 реагировать на них. Наиболее1 здравомыс-
лящие руководители церкви учитывали настроение трудя-
щихся верующих. Нужно отдать должное, в частности,
покойному папе Иоанну XXIII, который занимал реали-
стическую позицию в ряде1 злободневных вопросов совре-
менности. За время его правления наметились некоторые
новые тенденции в политической пропаганде, направляе-
мой Ватиканом. Для посланий и выступлений папы рим-
ского характерным становился отход от открытого п яро-
стного осуждения коммунизма, от неприкрытой ненависти
к демократическим, социалистическим организациям, их
травли и гонений, от безапелляционной поддержки всех
военных приготовлений агрессивных блоков НАТО,
СЕАТО и других, от проведения «жесткой» политики по
отношению к странам социализма. Для сравнения напом-
ним, что еще совсем недавно, при правлении предыду-
щего папы — Пия XII, подобные действия возводились в
ранг богоугодных, считались признаком хорошего топа для
деятелей римской курии.
Было бы неправильно наметившиеся новые тенденции
в политике Ватикана объяснять только миролюбивым ха-
рактером добродушного старика Анджело Джузеппе Рон-
калли (мирское имя Иоанна XXIII), как порою хотят
представить это па Западе. Тут сказываются факторы бо-
лее глубокие и объективные.
Взять, например, вопрос о коммунизме. Старая поли-
тика открытой травли коммунизма, милая сердцу кое-кого
из видных церковных «ультра», терпит крах, все явствен-
нее опровергается самой жизнью, победной поступью ком-
мунизма. Одним из убедительных подтверждений этого
явилась большая победа Итальянской коммунистической
партии на последних парламентских выборах. Теперь
166 депутатов и 85 сенаторов, избранных по списку
Итальянской компартии, заняли своп места в парламенте.
Многие трудящиеся католики, в прошлом голосовавшие
за правящую партию христианских демократов, теперь
поддержали коммунистов.
15
Возросшие симпатии к социализму среди всех слоев на-
селения, в том числе среди верующих, побуждают руково-
дителей католицизма искать иные формы отношений
между двумя взаимоисключающими идеологиями — ком-
мунистической и католической, разрабатывать новые ме-
тоды борьбы против коммунизма. Итальянский левый ка-
толик М. Гоцципп в своей книге «Собор открылся» отме-
чает, что в последних выступлениях Иоанна XXIII не со
держится или почти не содержится упоминаний о комму-
низме, п делает знаменательный вывод: «Это молчание,
вероятно, означает, что церковь признала необратимость
исторического процесса появления коммунизма, что опа
не предъявляет к нему претензии светского характера, что
она рассматривает вопрос об укреплении мира в качестве
позитивной платформы, на которой могла бы произойти
встреча» ’.
Выступая на открытии вселенского собора, папа
Иоанн XXIII напомнил, что в прошлом церковь с крайней
суровостью осуждала все «заблуждения» и «ошибки» (и на
этот раз папа прямо не назвал коммунизма). Сегодня же,
продолжал он, церковь «предпочитает лечить скорее ми-
лосердием, чем суровостью. Опа считает, что можно удов-
летворять потребности данного момента скорее путем под-
черкивания ценности своего учения, чем прибегая к осуж-
дению».
Ну. что же! В той мере, в какой эти слова относятся к
коммунизму, можно сказать, что такое состязание вполне
приемлемо, тем более что пол знамена коммунизма уже
стала треть человечества, а ряды католиков неуклонно
редеют. В 1962 году, в год созыва II Ватиканского собора,
католическая церковь охватывала — и то лишь номи-
нально— всего 18 процентов человечества против 25 про-
центов в 1869 году, когда созывался I Ватиканский собор;
фактически число верующих теперь значительно меньше.
Мировая система социализма продемонстрировала челове-
честву свои великие преимущества перед капитализмом и
превращается в решающий фактор общественного про-
гресса, идеи марксизма-ленинизма глубоко проникли в
умы п сердца миллионов людей во всех уголках земли.
Коммунизм стал величайшей силой современности, об-
ществом, созидаемым па огромных пространствах зем-
1 М. Gozzini. Concilio aperto. Firenze, 1962, pp. 226—227.
16
ного пира. Ясно, что в споре идеологий победа была,
есть и окончательно будет па стороне научного мировоз-
зрения коммунизма.
Новый подход наблюдался в Ватикане
Вопрос вопросов
п ио главному вопросу современной
международной политики - вопросу о мире. Ряду пози-
тивных. отвечающих чаяниям широких масс верующих,
действий папы, как известно, дана положительная оценка
главой Советского правительства Н. С. Хрущевым.
Так, отвечая на вопросы директора итальянской газеты
«Джорно», Н. С. Хрущев говорил: «Проблема сохранения
мира затрагивает всех людей, независимо от их нацио-
нальности. политических взглядов, вероисповедания. Вся-
кая деятельность, направленная на сохранение и укрепле-
ние мира, искренние призывы к мирному решению всех
спорных международных проблем путем переговоров в ин-
тересах мира, откуда бы такие призывы ни исходили, дол-
жны быть поддержаны. В этом отношении для нас не мо-
жет быть исключением и позиция папы Иоанна XXIII.
Многие сейчас отмечают, что папа Иоанн XXIII, в отличие
от некоторых своих предшественников, занимает реали-
стическую позицию в ряде актуальных вопросов современ-
ности и, в первую очередь, в вопросе о мире и разоруже-
нии. Мы приветствуем выступления папы Иоанна XXIII
в пользу мира»
Линия реалистического подхода к основным междуна-
родным проблемам осуществлялась папой римским и во
время собора. На аудиенции в Сикстинской капелле Вати-
канского дворца в честь представителей 86 официальных
государственных миссий, присутствовавших па церемонии
открытия собора, папа взволнованно говорил о необходи-
мости сохранения мира, устранения всех конфликтов,
«и прежде всего войн — этого бича пародов, который се-
годня означал бы уничтожение человечества». Он особо
подчеркнул крайне важную роль глав правительств, «не-
сущих ответственность за судьбы мира». Иана говорил о
необходимости их встреч, переговоров, дискуссий, которые
могли бы позволить прийти к «лояльным, благородным и
сираведливым соглашениям».
Поскольку глава католической церкви обращался ко
всем государственным деятелям, независимо от того, яв-
1	«Правда», 24 апреля 1963 г.
2	м. Мчедлов	17
ляются ли они атеистами или верующими, представляют
ли капиталистическую или социалистическую страну, то
ряд органов зарубежной печати истолковал это заявление
как признание принципа мирного сосуществования двух
общественных систем. Аналогичные идеи Иоанн XXIII вы-
сказывал в ряде других выступлений. Они являются ре-
зультатом озабоченности международной общественности
за судьбы мира, необходимости учитывать мнение широ-
ких масс верующих, обеспокоенных военными приготовле-
ниями империалистических кругов.
Наиболее дальновидные деятели Ватикана, видимо, от-
дают себе отчет в том, какую катастрофу повлечет за собой
современная термоядерная война. Реалистическая позиция
наиболее трезвых иерархов по вопросу войны и мира соот-
ветствует интересам миролюбивых сил современности.
Показательным в этом отношении явилось обращение
папы римского к правительствам в тревожные дни кризиса
в районе Карибского моря. Оно содержало в себе призыв
проявить мудрость и осторожность, спасти мир, быть гото-
выми начать переговоры на всех уровнях и в любое время.
Это пришлось не по вкусу правой буржуазной прессе, ко-
торая без особого энтузиазма встретила упомянутое вы-
ступление папы римского и порою даже скрывала или из-
вращала его.
Реалистическая позиция папы по актуальным полити-
ческим вопросам современной международной жизни,
встречая резкое сопротивление реакционных группировок
в католическом руководстве, тем не менее была поддер-
жана подавляющим большинством собора в специальном
обращении отцов собора ко всему человечеству (2439 го-
лосов — «за» и лишь 15 — «против»). Это обращение было
свободно от былых, набивших оскомину формулировок, от
«осуждения», «предания анафеме» и травли прогрессивных
демократических сил. Оно в основном солидаризировалось
с выступлениями папы римского в пользу мира, за лояль-
ное сотрудничество, взаимопонимание и сближение между
народами; в нем говорилось об угрозе, которую таят в себе
современные средства разрушения и массового уничтоже-
ния людей. Журналисты, специалисты по церковной поли-
тике, присутствовавшие на соборе, особо подчеркивали
важность принятия этого обращения, поддержки вселен-
ским собором позиции папы. Принятие обращения расце-
нивалось как серьезное поражение римской курии, со-
18
противляющейся «политике обновления», проводившейся
Иоанном ХХШ.
Поддержка позиции папы епископами, приехавшими с
мест, объясняется тем, что они относительно ближе, чем
римская курия, стоят к своей пастве и вынуждены счи-
таться с настроениями масс верующих, иначе может слу-
читься, что пастыри окончательно останутся без паствы.
«Бешеные» в рясах Отдавая лолжпое позиции здравомысля-
щих церковных деятелей в вопросах
войны, мира и мирного сосуществования государств, необ-
ходимо отметить, что среди католических иерархов
имеются различные группировки, которые не разделяют
политической линии Иоанна ХХШ и оказывают ей упор-
ное сопротивление. Среди церковной верхушки есть не-
мало деятелей, которые никак не могут расстаться с ан-
тисоветской и антикоммунистической истерией. Эти откро-
венные реакционеры, возглавляемые кардиналами Отта-
виани, Руффини. Сири и им подобными, совершенно игно-
рируют волю широких масс верующих, закрывают глаза
на происходящие в наш век изменения, активно клевещут
на коммунизм, проводят политику поддержки агрессивных
действий империализма. Эта группа клерикальных реак-
ционеров выражает интересы и взгляды наиболее правых,
воинствующих капиталистических кругов, стремящихся
разжечь «холодную войну», вести антикоммунистическую
политику «с позиции силы». Это «бешеные» в католиче-
ском мире.
Выработка в Ватикане отмеченной выше новой линии
международной политики происходила в условиях непре-
рывной борьбы между различными группами и политиче-
скими тенденциями. Отъявленные реакционеры препят-
ствовали любому шагу, направленному на разрядку
международной напряженности; они делали все, чтобы
обострить обстановку на мировой арене, продолжали раз-
жигать яростную антисоветскую и антисоциалистическую
кампанию. Так, во время заседаний собора па Пьяцца
делла Пилотта — одной из площадей в центре Рима — от-
крылась выставка «Церковь — мученица в странах комму-
низма», призванная оклеветать систему социализма, «до-
казать», что опа поголовно физически уничтожает служи-
телей культа, а заодно преследует всех верующих... Вы-
ставка была подготовлена по инициативе иезуитского
«центра по исследованию коммунизма».
2*	19
Иезуиты не жалели усилии, чтобы как-нибудь воздей-
ствовать на исихпкх. чувства, настроения и взгляды тех
немногочисленных простачков, которые забредут сюда.
Здесь посетителей встречает траурная музыка; далее1, все
демонстрируемое1 как бы находится за колючей проволо-
кой... Такими дешевыми эффектами реакционеры хотели
настроить посетителя на антисоветский, антикоммунисти-
ческий лад. Чтобы понять, как неуклюже действовали
иезуиты при укомплектовании стендов выставки, отметим
некоторые их приемы. Напрпме'р. па ряде стендов были
помещены фотографии с изображением расстрелянных лю-
дей, изувеченных трупов. Это были документы о папист-
ских зверствах на временно оккупированной территории
пашей страны.
На наш вопрос: какая связь между жертвами фашизма
и коммунизмом и почему Советскому Союзу вменяются в
вину эти зверства?—устроители выставки пространно и
путанно пытались объяснить, что якобы следствием ате-
изма и коммунизма было забвение моральных религиоз-
ных норм, которое и привело в конечном счете к фашист-
ским зверствам...
Какое святотатство! Страну, спасшую мировую циви-
лизацию от фашистского варварства и понесшую наиболь-
шие жертвы в борьбе с нацизмом, обвинять в злодеяниях,
совершенных фашизмом!
Или другой пример. На выставке помешено фото с изо-
бражением человеческих трупов, жертв тифа, свирепство-
вавшего в пашей стране в годы гражданской воины. И ко-
нечно же опять виновником этого бедствия объявлялся
атеизм. На вопрос: а можно ли виновником эпидемий чумы
в средневековом Риме считать католицизм?—устроители
выставки не нашлись что ответить.
Приходилось удивляться грубой работе, дешевой кле-
вете и неумной фальсификации. Куда девались хваленая
изворотливость и ловкость иезуитов?
Если левые священнослужители понимают всю беспер-
спективность курса па прямую и открытую связь католи-
ческой церкви с оголтелой империалистической политикой,
то противоборствующая им группа «бешеных» открыто ра-
тует за воинствующую непримиримость в отношении к
социалистическим странам На соборе по просочившимся
в печать сведениям, при обсуждении обращения соборных
отцов, о котором мы говорили, раздавались требования
20
резче сказать о так называемой «церкви молчании», чтобы
набросит}, тень на систему социализма и использовать
собор дли примой антисоциалистической травли Когда же
эти поправки не были приняты. то раздосадованные хо-
зяева правой буржуазной печати опубликовали обращение
в урезанном вши*, спрятали его па последних страницах
своих пухлых изданий пли же па видном месте поместили
сообщения о том. что были выступления против этого до-
кумента.
Недовольство откровенно реакционных церковных
иерархов политическим курсом папы римского и вселен-
ским собором просочилось даже на страницы итальянской
католической прессы Например, во флорентийской като-
лической газете «Национе» была отгубликовапа статья ди-
ректора этой газеты Гйтрпко Маттеи. содержащая прямые
нападки па папу. Тоскуя по агрессивному антикоммуни-
стическому курсу, газета обвинила папу в «нарушении ан-
тикоммунизма». ратовала за «превентивную защиту сво-
бодного мира от советского коммунистического государства»
и т. д. Трудно представить, как резонно отмечала газета
«Унита». чтобы такая дерзкая статья была написана без
учета мнения определенных политических кругов, которые
используют газету «Национе» для пропаганды своих идей
Идея политического нейтрализма, стремление паны
Иоанна XX ТП и его ближайшего окружения осуществлять
курс, при котором церковь не выглядела бы политическим
союзником империализма, встречались в штыки откровен-
ными реакционерами. Внутри католического центра, та-
ким образом, шла тщательно скрываемая от посторонних
глаз упорная борьба.
Какие шаги последуют со стороны тех религиозных го-
сударственных деятелей, которые в ряде капиталистиче-
ских стран находятся у кормила власти, какова будет по-
зиция массовых политических объединений католицизма,
как скажется на практике различных церковных деятелей
и организаций реалистическая позиция Иоанна ХХТТТ. как
дальше будут развертываться события па соборе? — эти во-
просы волновали многих. Миллионы верующих, все люди
доброй воли внимательно следили за том. как разверты-
вается борьба в лоне католицизма по злободневнейшим со-
циально-политическим вопросам современности.
21
Как лучше
«обвенчаться
с современностью»
Почти за двухтысячелетнее существо-
вание христианства (после разделения
церквей в XI и XVI веках речь идет о
римско-католическом вероисповедании) созывалось лишь
20 вселенских соборов. Опп созывались в самые напря-
женные и критические для церкви периоды, когда нуж-
но было либо осудить принимавшую опасный для нее
характер религиозную ересь, либо бороться с массовым
протестантским расколом, либо попытаться поставить
богословский заслон против неодолимого социального раз-
вития и прогресса научных знаний. Всегда эти соборы
были своеобразными вехами в истории католицизма, его
реакцией на изменившуюся обстановку, которая вынуж-
дала перестраивать редевшие ряды последователей, а по-
рою в бессилии отпускать очередную дозу осуждений и
проклятий по адресу свободолюбивых «богохульников»
или пытливых исследователей, развенчивающих ветхо-
заветные представления о мироздании, человеке, обще-
ственной жизни.
Официальная католическая пропаганда стремится
представить появление идеи созыва нынешнего собора как
«внезапное цветение неожиданной весны». Рассказывают,
что якобы 25 января 1959 года, когда папа Иоанн ХХШ
присутствовал в церкви св. Павла на празднике обраще-
ния известного гонителя первых христиан Савла в одного
из самых пламенных апостолов христианства — Павла, во
время молитвы папе римскому вдруг пришло «чрезвычай-
ной силы вдохновение созвать всю католическую семью».
Характеризуя эту версию, прогрессивная зарубежная пе-
чать делала следующий вывод: настойчивое подчеркива-
ние внезапного характера этого «озарения» нужно церкви
для того, чтобы указать на его «сверхъестественный ха-
рактер» и его якобы независимость от соображений внеш-
него порядка, касающихся нынешней исторической и со-
циальной обстановки.
Но так ли это? Несомненно, существуют более реальные
причины созыва собора, вполне земные и давно наболев-
шие для католицизма дела: не отстать от XX века, учесть
светское умонастроение, материалистические взгляды со-
временного человека. По образному выражению одного
журналиста, церкви нужно подумать, как лучше «обвен-
чаться со своим временем».
В этой связи хотелось бы поделиться некоторыми лич-
22
ными наблюдениями. Посещая различные ватиканские
учреждения, присутствуя на религиозных церемониях, я
был свидетелем чрезвычайно любопытного факта. Ныне
многие служители культа напоминают скорее не фанатич-
ных энтузиастов в религиозном рвении, а равнодушных
чиновников, которые отбывают службу, вынужденно вы-
сиживая определенное количество часов за тем или иным
отведенным им по штатному расписанию занятием.
А расчетливое использование рекламы церковниками —-
это так ультрасовременно, так нерелигиозно... А бойкая
торговля в храмах или разъяснения гидов туристам в
одном конце храма, когда в другом идет служба. По-
истине, каждый занят своим бизнесом! Наконец, не-
сколько слов о торжественных выходах папы римского,
его участии в церемониях в церкви св. Петра. Даже в
этом случае нетрудно заметить, как изрядное число при-
сутствующих — верующих и служителей культа — озабо-
чены лишь поисками возможности заснять удачный кадр
с папой римским. Это черты, типичные для буржуазного
дельца, не признающего фактически ничего святого, пат-
риархального... Как же справедливы слова К. Маркса и
Ф. Энгельса об этих особенностях буржуазии пз «Мани-
феста Коммунистической партии»: «В ледяной воде эго-
истического расчета потопила опа священный трепет ре-
лигиозного экстаза, рыцарского энтузиазма, мещанской
сентиментальности». Относится это и ко многим совре-
менным служителям культа.
Как проходило на соборе обсуждение
собственно религиозных вопросов? Ка-
кая бы схема (проект декрета по тому
или иному вопросу) ни рассматрива-
лась на соборе — о церкви, священной литургии, экумени-
ческом движении, средствах пропаганды,— во всем чув-
ствовалось веяние эпохи, везде соборные отцы пытались
приладить свои институты, каноны и доктрину к совре-
менности. Этот процесс совершается чрезвычайно мед-
ленно, со скрипом, с оглядкой и не безболезненно. Дело
не только в том, что предстоит решить трудную за-
дачу: сказать новое слово и не отвергнуть открыто тяже-
лый груз закостенелых вековых традиций. Следует иметь
в виду и то, что не все деятели католицизма осознали в
одинаковой степени необходимость религиозного модер-
низма. Некоторые из них, чей календарь остановился на
«Обновленцы»
и «консерваторы»
в догматике
23
средних веках, на эпохе дилижанса, папских солдат и
теологических «Сумм» Фомы Аквинского, упрямо тянут
старую волынку. В результате заседания собора проходили
под знаком острых разногласии между так называемыми
«новаторами» и «консерваторами», «обновленцами» и
«традиционалистами». Разумеется, во всех случаях каж-
дая из групп исходит из того, что ее позиция лучше дру-
гих защищает интересы религии, основы церкви.
Эти группировки, о которых много говорят и пишут,
не следует представлять неизменными и четко организа-
ционно оформленными. Так. на что, казалось бы. завзя-
тым «новатором» числился архиепископ Кельна кардинал
Фринке, а вот при обсуждении некоторых вопросов, свя-
занных с экуменизмом (во время второй сессии), его вы-
ступлению о первенстве «единственно праведной» апос-
тольской католической церкви, о необходимости обучения
детей даже от смешанных браков (между католиками и
протестантами) исключительно в католических школах
и т. д. мог бы позавидовать любой «консерватор»-«традп-
циопалист».
Тем не менее среди высшего католического духовен-
ства обозначались относительно устойчивые блоки, или
группировки. Упомянутый выше Карло Фалькони клас-
сифицирует их в каждом случае по различным признакам.
Так. по национальному признаку ои выделяет итальян-
скую группировку (руководители римской курии, высшее
духовенство Италии и Испании), франко-германскую
группу, англо-американскую, стран Азии и Африки, со-
циалистических стран, стран католической церкви восточ-
ного обряда. По идеологическому признаку Фалькони де-
лит соборных отцов на две основные группы: сторонников
«новой теологии» и сторонников неотомизма. Последних
он считает наиболее консервативными, сюда он причи-
сляет группу кардинала Оттавиани. представители кото-
рой составили большинство в комиссиях, которые занима-
лись подготовкой собора, в частности в теологической ко-
миссии. Наконец, па основании принципа «гегемонии и
юрисдикции» автор различает две группы: римскую ку-
рию и епископов национальных церквей. Взаимоотноше-
ния всех этих групп, по мнению Фалькони, характеризу-
ются постоянной борьбой, имеющей целью добиться при-
вилегий. оказывать максимальное влияние на внутреннюю
и внешнюю политику церкви.
24
Все эти деления весьма и весьма условны, и приведены
опп здесь для того, чтобы читатель узнал о густом клубке
противоречий п взапмосонерппчающих тенденций средн
высшего католического клира. В частности, при таком де-
лении выпадает центристская, пли, как ее называют в
Италии, «умеренная», группировка, к которой зарубежная
печать относит ряд ведущих деятелей католицизма (в том
числе самого папу Павла VI. кардиналов Беа, Чиконьяип
и других) и о победах которой все чаще поговаривают в
прессе.
Остановимся на некоторых характерных чертах обсуж-
дения на соборе вопросов культа, литургии вообще.
Католический культ издавна известен
КУ^зменятьсяК11Т СЛ0ЖП0СТЬИ)- пунктуальнейшей регла-
ментацией; его отправление требует не-
мало времени, усилий и средств. Ныне деятели церкви
озабочены тем. что эти особенности культа в наш век тор-
жества материализма могут способствовать еще большему
усилению процесса распространения религиозного индиф-
ферентизма и атеизма. Следовательно, культ нужно мак-
симально упростить, сделать его по возможности неслож-
ным, недорогим, удобным. К тому же надо подумать, как
приспособить его к обычаям народов Африки, Азии, где
ведется активная миссионерская деятельность.
Но в таком случае как быть с вековыми канонами ка-
толической церкви? Как быть с традиционным толкова-
нием религии, которая представляется ее проповедниками
в качестве всегда истинной, вечной, неизменной, подходя-
щей для всех времен и обстоятельств? Не рискует ли цер-
ковь впасть в противоречие со своими учением и тради-
цией, решаясь по конъюнктурным соображениям на да-
леко идущие новшества? Эти закономерные вопросы
могут смутить кого угодно, только не видавших виды бо-
гословов. которые всем вынужденным изменениям дают
свои «обоснования». Есть у «обновленцев» и «теории»,
призванные оправдать новшества в области культа.
Например. 25 октября 1962 года на очередной пресс-
конференции для журналистов выступал по вопросам ли-
тургии профессор папского Грегорианского университета
Герман Шмидт. Он отталкивался от сходной этимологиче-
ской основы понятий «культ» и «культура». Существовали
и существуют, говорил Шмидт, различные по времени и
месту распространения культуры: вавилонская и грече-
25
ская, западноевропейская и туземная, африканская, но это
лишь формы выражения культуры как таковой. Точно так
обстоит дело и с религиозным культом. Повсеместно от-
правляемая во славу Христа, литургия вовсе не исключает
возможности ее существования в различных формах. Бо-
лее того, «пояснял» Шмидт, чтобы быть доступной, она
нуждается в постоянном совершенствовании, изменении,
приспособлении к конкретным обстоятельствам.
Конечно, при таком «широком» и «вольном» подходе,
ранее вовсе не свойственном строгому и чопорному като-
лицизму, учение и организацию последнего можно прино-
ровить к любым обстоятельствам времени и места, к суще-
ствующим в разных странах культовым обрядам. До чего
доходит этот процесс ловкого приспособления католи-
цизма, можно видеть на таком примере. Ватикан разре-
шил католикам Китая почитать Конфуция (основателя
религии конфуцианства), вывешивать его изображения в
католических учреждениях, почитать по китайскому обы-
чаю умерших предков и т. д.
Во время дискуссии на соборе высшие
«Латынь сановники подчас высказывали такие
из моды вышла
ныне» идеи, за которые в средние века все-
могущая католическая церковь посы-
лала на костер. Высказывалось, например, недовольство
самим процессом католического богослужения, которое,
как известно, ведется на латинском языке. Ксендз бубнит
заученные фразы, и служба проводится непривлекательно,
монотонно, скучно. Епископ Гюйо жаловался, что его
не понимают верующие, да и сам он часто не разбирается
в латыни. Чтобы верующие «не присутствовали бы на мес-
сах в качестве немых и пассивных зрителей» (как сето-
вало официальное коммюнике пресс-центра собора), но
активно участвовали в молитвах, богослужении, служба
должна проходить на понятном верующим родном языке.
Итак, «латынь из моды вышла ныне», нужны живые,
понятные верующим языки! Вместе с тем католицизм не
хочет совсем отказаться от латыни; прелаты подчеркивали,
что кроме традиции и объединяющей функции этого языка
следует учитывать, что латынь, оказывается, обладает за-
видной способностью четко выражать богословские и дог-
матические концепции. Об этом говорилось так долго и
так подробно, что даже у бывалых церковников начали
сдавать нервы. Архиепископ Бостона кардинал Кашинг не
26
выдержал и покинул в начале ноября Рим, заявив в серд-
цах, что у него есть дела поважнее, чем слушать бесконеч-
ные дискуссии о заслугах латыни...
Кстати, официальным языком на соборе является, по
традиции, латынь. И это создает колоссальные затрудне-
ния для соборных отцов. Во-первых, не все прелаты в до-
статочной степени знают его. Во-вторых, даже для хорошо
знающих латинский долгие дискуссии на этом языке чрез-
вычайно утомительны, поскольку у представителя каждой
национальности особое произношение, непонятное во мно-
гом для других.
Интересно, что на соборе различные объявления техни-
ческого порядка повторяются на французском, немецком,
английском, испанском, арабском, а иногда и итальянском
языках. В связи с этим немецкий теолог Ганс Кюнг в
книге «Собор — испытание церкви» многозначительно во-
прошает: «Разве не парадоксально, что здесь больше за-
ботятся о точном понимании технических справок, чем о
собственном предмете обсуждения на соборе?» 1
На первой сессии детально рассматри-
Как быть вался наиболее консервативный эле-
с обрядами?	г
мент любой религии, в том числе като-
лицизма,— таинства и обряды. Высказывались мнения:
нельзя ли отказаться от наиболее хлопотных и утомитель-
ных церемоний, чтобы не отталкивать верующих слож-
ными обрядами, создать для них известный комфорт. И
тут вносились предложения, которые трудно согласовать
с привычными для католицизма представлениями и обы-
чаями. Вот они, доводы прелатов.
Причащение. Причащение проводится натощак. А ведь
это трудно для рабочих, трудящихся. Порою даже невыно-
симо для них. Почему бы не пойти им навстречу и не от-
менить такие требования?
Соборование. Таинство соборования совершается только
перед смертью человека. Поэтому подсознательно оно вы-
зывает страх, порождает удручающие мысли. Нельзя ли
его сделать менее отталкивающим обрядом? Допустим, ве-
рующий отправляется в длительное путешествие по воз-
духу или ему предстоит легкая операция. Вот в таких слу-
чаях и нужно совершать таинство, благодаря чему оно
может стать более привлекательным, и верующие не будут
его остерегаться и станут охотно отправлять его.
1 Hans Kting. Le concile. Epreuve de 1’eglise. Paris, 1963, p. 82.
27
«Демократия» в католицизме практикуется несколько
по-католически рангов отпевальных молитв и обрядов,
в зависимости от того, как оплачивается совершение обряда
похорон, к какой социальной прослойке принадлежит усоп-
ший. И это в наш век, когда так популярны идеи равен-
ства! — сокрушались соборные отцы. Доколе будем хоро-
нить одного пышно, а другого нет? Давно пора всех оди-
наково отпевать.
Разве это не тяготение к «уничтожению» классового
неравенства?
Или другой пример церковной «демократии». Издавна
в католицизме резко подчеркивается различие между
духовенством и верующими. Оно проявляется и в том, что
духовенство может причащаться хлебом и вином, тогда
как паства — только хлебом. Подобная практика освящена
волей пап, решениями соборов, в частности Констанцского
(1414—1418 гг.). Несколько столетий назад несогласных,
как хорошо известно из истории гуситства и периода
контрреформации, ждали все божьи кары, и в первую оче-
редь земные муки, вплоть до сожжения на костре. Ныне
же вселенский собор рассматривал вопрос о том, чтобы
любой католик при желании мог причащаться хлебом и
вином. Социальные последствия от этого поистине рефор-
маторского шага, как надеются богословы, будут благо-
приятными: «исключается» неравенство и «уравниваются»
в правах все члены «единой» католической семьи. Разве
это не демократично?
Учитывая повсеместный рост атеизма,
на^актике	безразличие многих колеблющихся в
на практике	вере культовым церемониям, собор-
ные отцы призывали к большей гибкости и предлагали
осуществить еще ряд реформ, чтобы создать известные
удобства для верующих: богослужения совершать, по мере
необходимости, несколько раз в день, чтобы привлечь тех,
кто не смог присутствовать в другое время; укоротить и
упростить многие обряды; изменить календарь праздни-
ков и т. д. Словом, как патетически восклицал на пресс-
конференции 3 ноября 1962 года монсеньер Марзили,
нужно отказаться от бюрократических ограничений и не-
умолимого регламента!
Любопытны методы «приближения к современности»,
применяемые святыми отцами. Прелаты жаловались, что
слишком часто цитируется Ветхий завет, который, как
28
Утомительные дискуссии на соборе
нисколько не снижают аппетит.
известно, связан с историей Древнего Израиля. Опп сове-
товали больше обращаться к Новому завету, так как он,
мол, лучше соответствует складу мышления современных
«христианских» народов. Это, разумеется, своеобразный
модернизм, хотя не следует забывать, что и Новый завет
имеет почти двухтысячелетнюю давность и его не так
просто согласовать с нашим веком атомных реакторов и
электронных машин.
В центре внимания церкви неизменно находится воп-
рос о средствах воздействия на чувства человека. Изве-
стно, что католическому культу присуще максимальное
использование в литургии и убранстве храмов различных
29
йидов искусства: архитектуры, живописи, сйульптурь!,
музыки, сольного и хорового пения, ораторского мастер-
ства. На соборе при обсуждении схемы о средствах про-
паганды (впоследствии она называлась схемой о средствах
социального общения) речь шла также о более интенсив-
ном использовании достижений современной техники —
кино, радио, телевидения. Забывая свои прошлые при-
скорбные «нелады» с достижениями науки и техники, цер-
ковь призывала своих деятелей всегда думать о «восхити-
тельных открытиях современной техники» как о наиболее
эффективных средствах пропаганды религиозно-социаль-
ной доктрины. Об умении церкви ладить с современной
техникой должен был свидетельствовать хотя бы такой
факт: количество делегатов, присутствовавших на пленар-
ных заседаниях собора, подсчитывалось с помощью элек-
тронных машин.
На первой сессии рассматривалась еще одна особен-
ность католицизма, которая, с точки зрения реформаторски
настроенных прелатов, может лишь отталкивать от рели-
гии широкие массы. Речь шла о необыкновенной внешней
роскоши, пышности и благолепии культа. С целью проде-
монстрировать свою «близость» к простым людям, к массе
верующих, прелаты требовали ограничить роскошь хра-
мов, избегать традиционной помпезности культовых цере-
моний и богатых украшений одежды. Соборные отцы
крайне озабочены тем, что в капиталистических и осо-
бенно колониальных странах, где так много обездоленных,
голодных и бездомных людей, церковь является для них
инородной, кричаще роскошной организацией. Не слу-
чайно деятели церкви, этой богатейшей организации капи-
талистического общества (католическая церковь в буржу-
азных странах располагает огромными богатствами — бан-
ковским капиталом, землями, акциями; ее капиталы вло-
жены в самые различные отрасли хозяйства во многих
странах мира. Валютный и золотой фонд Ватикана состав-
ляет, по зарубежным данным, более 11 миллиардов дол-
ларов), охотно вспоминают некоторые биографические де-
тали своего мифического первоучителя. Часто, например,
воспроизводятся новозаветные рассказы о том, что Христос
якобы родился в хлеву и принял смерть на кресте нагим
и босым. И это служит церкви «основанием» выступать
«матерью бедных», претендовать на выражение их инте-
ресов, выставлять себя их защитницей и покровитель-
ницей.
Этим же целям служит активно пропагандируемый в
последнее время идеологами церкви культ св. Иосифа-
плотника, супруга девы Марии. 13 ноября 1962 года госу-
дарственный секретарь Ватикана кардинал Чиконьяни
оповестил соборных отцов о решении папы ввести новше-
ство в канон мессы: впредь имя св. Иосифа — покровителя
собора должно было упоминаться сразу после имени девы
Марии. Выдвижением на передний план культа плотника
Иосифа церковники хотят подчеркнуть свою мнимую бли-
зость к трудящимся и доказать, будто им понятны и даже
родственны запросы рабочих людей, их нужды и интересы.
Акпии пяттают ПРелаты понимают, какие трудности
встают перед ними. Кардинал Жерлие,
епископ Лиона, в одном из выступлений подробно обосно-
вывал необходимость апостольской деятельности в рабочей
среде и утверждал, что эта проблема должна находиться
в центре всех забот собора. Антиохийский патриарх Мак-
сим IV открыто выразил беспокойство церковников, за-
явив, что «рабочее население некоторых районов, особенно
Западной Европы, избегает церкви».
Действительно, для современного мира характерно
ослабление духовного господства церкви, отпадение от нее
все новых слоев населения; особенно сильно этот процесс
повсеместно охватывает трудящихся, и прежде всего ра-
бочий класс. Как отмечала ассамблея высших иерархов
Франции, безбожие стало обычным явлением в сотнях
сельских кантонов и рабочих предместий. Зарубежная пе-
чать сообщала, что из каждых 100 сельских жителей,
обосновывавшихся в Париже, около 90, покидая Париж-
ский вокзал, перестают ходить в церковь и выполнять ре-
лигиозные обряды. В самом Риме только 20—25 процен-
тов населения посещают воскресную мессу; в Вене, как
сетовал ранее один из прелатов, «лишь от 15 до 20 про-
центов католиков исповедуют свою веру», а в Испании
80 процентов рабочих — неверующие. Католицизм крайне
обеспокоен тем, что церковь посещают в основном жен-
щины, дети и престарелые люди. Это сокращение числа
верующих характерно для всех современных церквей и
религий. В США от имени 228 духовных сановников было
опубликовано специальное заявление под названием «Не-
изменный долг в изменяющемся мире», в котором выра-
жены беспокойство и тревога в связи с распространением
безбожия и религиозного безразличия среди населения
страны.
Как
подступить
к Африке
и Азии
Азия, Африка, новые земли, новая
паства, новые богатства. Вот куда уст-
ремлен взор католицизма.
Впрочем, эта старая страсть не вы-
казывается открыто. Напротив, как и прежде, она вся-
чески маскируется благовидными мотивами. В самом
деле, вспомним хотя бы средневековые колонизаторские
крестовые походы. Тогда корыстные вожделения церков-
ников, их стремление приобрести новых вассалов, завла-
деть новыми богатствами и расширить влияние католи-
цизма прикрывались лозунгом «освобождения гроба гос-
подня» от «неверных».
Ныне предметом забот католической церкви высту-
пают сами «неверные», коренные, местные жители, оби-
тающие в неевропейских странах. Церковники внушают
населению стран, освобождающихся от колониального ига,
что виновником всех бедствий является «атеистический
материализм», а не империалисты-колонизаторы. Они на-
стойчиво поучают, что спасения от этого «материализма»
можно достигнуть только приобщением к слову божьему,
разумеется, в католическом толковании.
В день открытия первой сессии собора, 11 октября
1962 года, в специальном юбилейном номере официальной
ватиканской газеты «Оссерваторе романо» была помещена
статья председателя комиссии духовных миссий карди-
нала Агаджаняна. Оперируя данными тенденциозной
религиозной статистики, кардинал пытался представить
миссионерскую деятельность церкви в розовых тонах.
В действительности же она сталкивается с колоссаль-
ными трудностями, религиозным кризисом в миссио-
нерских странах, вызывающим серьезную тревогу у пре-
латов.
Еще до открытия собора в Риме была издана одна
весьма симптоматичная книга. Автор — католический свя-
щенник, бывший сотрудник государственного секрета-
риата Ватикана, Е. Чиппико — стремится нащупать пути,
по которым католицизм смог бы выйти из кризисного
состояния в освобождающихся странах. В этой связи он
критиковал руководство церкви за неповоротливость и вя-
лость. Чиппико считает, что следует незамедлительно
бросить все силы церкви (римскую курию, священников,
миссионеров, организации «Католического действия», мо-
нахов и монахинь и т. д.) на расширение сферы распро-
32
страпепия католицизма и привлечение пародов молодых
государств в лоно церкви. При этом ои рекомендует разра-
батывать более гибкие методы пропаганды, чем те, кото-
рыми церковь пользуется теперь, и, уподобляясь Христу,
говорить с «пастухами о стадах и овчарнях, с женщинами
о дрожжах и муке, с торговцами вспоминать о жемчугах
и драгоценностях» !. Только таким образом, по мнению
автора, можно приостановить катастрофическое отпадение
последователей от католицизма, попытаться завербовать
новых сторонников.
С падением своего влияния церковь сталкивается как
в Азии и Африке, так и в Латинской Америке. В конце
декабря 1963 года газета «Нью-Йорк геральд трибюн» опу-
бликовала статью Генри Ли «Отход Латинской Америки
от католицизма». Автор статьи, опираясь на доклад, под-
готовленный социологами-католиками, вынужден конста-
тировать, что социальное брожение, которое угрожает
«христианским ценностям» и содействует коммунизму,—
это серьезная опасность для многовекового господства ка-
толической церкви в Латинской Америке. Согласно одному
из подсчетов, католическая церковь ежегодно теряет в Ла-
тинской Америке 5 миллионов своих номинальных при-
верженцев. Именно номинальных. Дело в том, что огром-
ное большинство латиноамериканцев (да только ли их!),
которые по церковной статистике числятся католиками,
на самом деле весьма далеки от религии. Так, одно из
исследований в Аргентине, пишет Генри Ли, показало, что
93 процента населения номинально считается католиками,
однако «их нельзя считать таковыми, поскольку им
неизвестны даже основные истины их религии». В
Чили, в одном рабочем квартале города Сантъяго, лишь
менее 1 процента населения отправляет религиозные
обряды. В упомянутой статье приведены и другие факты
падения религиозности в различных странах Латинской
Америки; в ней говорится о росте в латиноамерикан-
ских странах социального брожения, об усилении ком-
мунистического влияния в профсоюзных, студенческих
организациях, в крестьянском движении. Для проти-
водействия этим тенденциям авторы доклада рекомен-
довали произвести коренные изменения в структуре
церкви.
1 Е. Cipplco. La chiesa verso il 2000. Roma, 1962, p. 129.
3 м. Мчедлов	33
Подобные вопросы постоянно находятся в центре вни-
мания деятелей католицизма. Вот и на первой сессии
II Ватиканского собора обеспокоенные соборные отцы
неизменно, по какому бы пункту повестки дня ни шла
дискуссия, возвращались к вопросу: как эффективнее
вести миссионерскую деятельность, добиться расположе-
ния населения Азии, Африки, Латинской Америки?
Большое место уделялось, например,
МестаыеоУбряды обсуждению средств воздействия на
психику туземного населения. Тут есть
над чем подумать прелатам. От разработанных в течение
веков культовых церемоний, в которых максимально ис-
пользуется современное искусство, все больше отворачи-
ваются верующие в самых так называемых традиционных
католических странах. А как быть там, где эти виды
искусства просто неизвестны? Кроме того, церковники
отдают отчет, что в современную эпоху краха колониа-
лизма и, как выразилось официальное коммюнике пресс-
бюро собора, «гегемонии Запада» наблюдается растущее
противодействие всем проявлениям «западного образа
жизни». Не следует ли в этой связи чаще обращаться к
местным литургическим формам?
Соборные отцы высказывались за широкое привлече-
ние в миссионерских странах местных форм искусства,
существующего там на протяжении веков и соответствую-
щего умонастроению, привычкам и психике населения.
В частности, они указывали на необходимость использова-
ния в богослужении национальных песен, мелодий,
музыки.
Католическая церковь тщательно учитывает состав
своей настоящей и будущей паствы, чтобы использовать
и соответствующие средства пропаганды, в том числе но-
винки техники. Многие католические епископы, особенно с
африканского континента, проявили чрезвычайную заин-
тересованность в создании особого миссионерского ордена,
специально занимающегося религиозной пропагандой по-
средством кино, радио и телевидения. Усматривается осо-
бая необходимость такой организации для стран, где «пре-
обладает культура устная и зрительная», иначе говоря,
где благодаря вековой «просветительской» деятельности
колонизаторов миллионы и миллионы людей остаются не-
грамотными.
34
Церковь неуклонно следует правилу:
завладеть душами людей той или иной расы
удобнее с помощью священнослужителей той же расы
(фотография из французской католической газеты «Круа»).
Задача:
отмежеваться
от колониализма
и расизма
Учитывая дух современной эпохи, раз-
мах национально-освободительного дви-
жения, Ватикан еще раньше в неко-
торых посланиях декларировал право
всех народов на самостоятельность, предпринял ряд гиб-
ких шагов с тем, чтобы формально отмежеваться от коло-
ниализма и укрепить свои позиции в освобождающихся
странах. Католическая церковь включила в свой культ
элементы местных верований и обычаев, в богослужении
использует местные языки (Конго, Камерун, Уганда),
в ряде случаев разрешает церковную службу сопровождать
национальной музыкой, порою высказывается за равенство
негров в США, выступает за «национальную церковь»
3*
35
(Гана, Нигерия, Кения, Камерун, Того и т. д.), создает
туземную церковную иерархию.
На .сессии собора была представлена довольно внуши-
тельная группа епископов из Африки (250 человек), из
них 13 архиепископов и 47 епископов — коренные афри-
канцы. Как там носились с первым в истории кардина-
лом-африканцем Ругамбва из Танганьики! Его рослая,
представительная фигура довольно часто возвышалась на
трибуне, демонстрируя, по режиссерскому замыслу, бли-
зость церкви с «третьим миром».
Забегая немного вперед, отметим, что на второй сессии
собора с антирасистским заявлением выступили прелаты
из США. Епископ Трейси от имени 147 епископов США
на все лады пытался доказать несовместимость христиан-
ства и расовой дискриминации и домогался включения
подобного заявления в документы собора. Неожиданная
активность американских епископов объяснялась просто.
Обеспокоенные подрывом престижа и авторитета среди
демократически настроенной массы верующих, белых и
черных, особенно в связи с недавними вспышками расист-
ского разгула в США, они поспешили отмежеваться от
него.
При всем положительном смысле подобных заявлений
все же необходимо отметить, что они мало меняют суще-
ство дела и, видимо, не вызывают особого доверия даже у
представителей туземной католической иерархии. Так,
выступая на соборе, Раймондо Мария Чидимбо, архиепис-
коп Конакри, подверг резкой критике церковных и мирских
миссионеров, в основном европейских и североамерикан-
ских, которые, по его словам, «охвачены духовным импе-
риализмом и неоколониализмом». В этом пламенном вы-
ступлении против колониализма архиепископ Конакри в
равной мере заклеймил и его духовных адвокатов. «По-
скольку политический империализм закатился,— сказал
епископ,— не следует открывать путь духовному империа-
лизму. Не следует также совершать попытки — пусть
даже абсолютно добросовестные — заменить колониальное
господство своего рода опекой и властным руководством
в религиозной области».
Необходимость энергичных разоблачений пособников
империализма диктуется самой современной политической
обстановкой. Остановимся, например, па событиях в Су-
дане. Как известно, правительство Судана опубликовало
36
указ о высылке с юга страны всех иностранных миссионе-
ров, которые занимались здесь подрывной деятельностью
против единства страны, разжигали расовую и племенную
рознь. Иностранные миссионеры и в прошлом вмешива-
лись во внутренние дела Судана, подстрекали к беспоряд-
кам в южных провинциях, направленным на раскол
страны. Зимой 1963/64 года на юге Судана снова стало
неспокойно. И на этот раз в роли провокаторов выступили
политиканы в сутанах.
Дотошность журналистов широко из-
самолюбиТ вестна. На соборе это проницательное,
Оттавиани всевидящее и всеслышащее племя под-
мечало много любопытного и знамена-
тельного. Недаром кардинал Фелтэн, выступая 1 ноября
1962 года по случаю праздника всех святых со специаль-<
ной проповедью для журналистов, заверпл их, что среди
святых (правда, анонимных) непременно есть и журна-
листы.
Потомкам этих святых до всего есть дело, обо всем
они допытываются. Взять, например, вопрос о наличии
различных течений в церкви, о столкновении различных
точек зрения на соборе. Вот о том, что в среду, 14 ноября,
на закрытой генеральной конгрегации шли жаркие бого-
словские баталии, журналисты вначале умозаключили из
самого что ни на есть земного и будничного факта. У бар-
менов в кулуарах собора дела шли неважно: соборные
отцы, нередко здесь засиживающиеся (они ведь тоже
люди, и ничто человеческое им не чуждо!), на сей раз не
покидали трибун.
В этот день вселенскому собору схему об источниках
откровения представлял председатель теологической ко-
миссии кардинал Оттавиани. И проект был основательно
раскритикован. Не везет на соборе кардиналу Оттавиани!
Да и на что ему, казалось бы. рассчитывать, если его при-
верженность к «холодной войне» сочетается с воинствую-
щим сопротивлением любым проявлениям вынужденного
модернизма, религиозного приспособленчества.
Твердолобому кардиналу приходится принимать одну
горькую пилюлю за другой. Так, выступая 30 октября,
Оттавиани просрочил регламент на 7 минут. Его прервал
председательствующий — кардинал Альфринк. Это задело
самолюбие некогда всемогущего главы «священной канце-
лярии» (инквизиции). Но тут раздались па трибунах
37
оживленные аплодисменты в поддержку председателя. По-
бежденный подобным энтузиазмом большинства соборных
отцов и истолковав совершившееся, по мнению левого ка-
толического еженедельника «Пунто», как «восстание»
епископов против римской курии, Оттавиани сразу же
отошел от микрофона и, уязвленный, несколько дней не
появлялся на заседаниях... Не улеглась эта прошлая
обида, а тут еще проект встречается в штыки.
Почему проект вызвал недовольство делегатов? Доводы
прелатов помогут уяснить смысл «нового курса» в лоне
католицизма, поддержанного большинством собора. Деле-
гаты считали, что некоторые положения проекта чрез-
мерно жестки, непримиримы, а весь он составлен без
учета современных условий, игнорирует изменения века.
Сторонники либерального направления под напором до-
стижений современной науки и исторического прогресса
вынуждены были ратовать за «примирительное» толкова-
ние священного писания, призывали отказаться от бук-
вального понимания наиболее нелепых ветхозаветных
представлений, считать некоторые из них просто «народ-
ным мифом». Разумеется, это делается для того, чтобы не
ставить под сомнение всю Библию, спасти ее авто-
ритет.
Проект критиковался и за прямолинейное подчеркива-
ние тех моментов, которые разъединяют католиков и про-
тестантов, в то время как, говорили епископы, нужно вся-
чески «подготавливать пути к экуменическому диалогу»
(существо давнишнего спора между католиками и протес-
тантами сводится к тому, что источником откровения
протестанты считают только Библию, а католики — и свя-
щенное писание, и церковную традицию).
После окончания первой сессии наибо-
лее серьезные обозреватели воздержи-
вались от всесторонних и обобщающих
оценок итогов состоявшихся заседаний,
резонно считая это делом будущего. Трудно было судить
об общих результатах не только потому, что собор не при-
нял окончательно ни один из внесенных на обсуждение
проектов. 8 сентября 1963 года, на которое намечалось
открытие его второй сессии, в каком-то отношении все на-
чалось бы заново: собор должен был рассматривать пере-
работанные программы. Итальянская газета «Мессад-
жеро» считала, что эта дополнительная подготовка озна-
Противоречивые
оценки итогов
сессии
38
чает более или менее широкий отказ от программ, пред-
ложенных подготовительными комиссиями, и вступление
собора в «новую стадию». Дело еще и в том, что целый
комплекс наиболее злободневных принципиальных вопро-
сов — таких, как отношение к частной собственности,
буржуазному государству, существующим в капитали-
стическом обществе эксплуататорским классам и т. д.,—
пока вовсе не рассматривался на соборе. Между тем из-
вестно, что социальная доктрина католической церкви
целиком защищает основные устои капиталистического
строя и вряд ли могут быть изменения в этом направ-
лении.
Если говорить только о тех вопросах, которые так или
иначе рассматривались на соборе, то и по отношению к
ним в буржуазном мире наблюдались самые различные
точки зрения. Даже в самом католическом лагере не было
единодушия в оценках закончившейся сессии. Серьезные
расхождения и разногласия, выявившиеся на соборе, ска-
зывались и здесь. Одни выражали удовлетворение, счи-
тая, по словам газеты «Монд», что «церковь много- вы-
играет от подобной политики», то есть поддержки собором
«нового курса». Другие — явно недовольные — склонны
были рассматривать собор как... «болезнь церкви».
Правые буржуазные и церковные круги не скрывали
своего недовольства деятельностью папы, который, вместо
столь любезных их сердцам крестовых походов, склады-
вает, по словам правой римской газеты «Темпо», «оружие
перед лицом коммунизма». Как писал коммунистический
итальянский журнал «Ринашита», откровенные реакцио-
неры видели «грех» папы в том, что он проявлял «склон-
ность к терпимости и явное несочувствие по отношению
к некоторым резким приговорам, бывшим в такой моде
при его предшественнике, к анафемам, которые говорят о
существовавших еретических взглядах на мир и напоми-
нают темные времена кровавых религиозных войн».
Все чаще в буржуазной печати публиковались выска-
зывания правых деятелей, выражающих сожаление по по-
воду «политической наивности папы» (таким было, на-
пример, выступление канцлера Аденауэра). В передовой
статье радикального еженедельника «Эспрессо» говори-
лось об озабоченности, беспокойстве и удивлении «поря-
дочных» людей... «Папа перебарщивает»,— повторяли, по
словам еженедельника, в салонах миланской буржуазии,
39
В Салопах Рима и других городов; а Сам вселенский собор
представлялся в виде «большой психологической травмы»
для определенных католических кругов.
Священник Надзарено Фаббрети, комментатор газеты
«Гадзетта дель пополо» в статье, озаглавленной «Час
правды», писал о том, как «совершенно открыто прово-
дится безудержная клеветническая кампания, которая
представляет Иоанна XXIII как «красного папу», открыв-
шего коммунизму двери собора св. Петра». А распоясав-
шийся кардинал Сири, принадлежащий к крайне правому
течению вселенского собора, известный своей враждебно-
стью ко всякому «обновлению» церкви, заявил: «Нам по-
надобится 40 лет для того, чтобы исправить вред, нанесен-
ный папой Иоанном XXIII».
Тревога и опасения по поводу как реальных, так и во-
ображаемых перспектив политики Ватикана высказыва-
лись теми религиозными и светскими деятелями, которые,
будучи тесно связанными с «бешеными» империалистиче-
скими кругами, хотели, чтобы церковь и ныне была инкви-
зицией в действии, освящала все антикоммунистические,
агрессивные действия и вела «священную травлю» социа-
лизма и коммунизма. Провокационную, подстрекательскую
деятельность особенно активно проводили также эми-
грантские круги, перебежчики из социалистических стран,
нашедшие приют в различных католических колледжах и
миссиях. Например, 17 апреля 1963 года итальянская га-
зета «Котидпано» напечатала «письмо литовских католи-
ков папе», в котором изменники родины, ныне проживаю-
щие в Мюнхене, вновь вытащили на свет клевету о
«религиозных преследованиях в Литве», о мифических
«попытках уничтожения культа св. Казимира» и якобы
осквернении священных изображений в некоторых церк-
вах. Не дремали и многоопытные иерархи «холодной
войны». Кардинал Оттавиани, открывая для итальянских
вооруженных сил курс лекций по вопросам религиозной
культуры, произнес в университете «Ангеликум» в Риме
профашистскую речь, которая изобиловала злобными
нападками иа Советский Союз, клеветническими выпа-
дами против коммунизма п атеизма. Подобные факты
говорили о довольно солидной и активной оппозиции так
называемому «новому курсу» в лоне католицизма со сто-
роны наиболее реакционных буржуазных и церковных
кругов.
40
Урок Все люди доброй воли воздали должное
политграмоты усилиям папы Иоанна XXIII в пользу
мира, в интересах разрядки международной напряженно-
сти, мирного сосуществования двух противоположных
общественно-политических систем. Такое отношение было
выражено и в комментариях советской печати по поводу
первой сессии вселенского собора. И вот на нашу «Лите-
ратурную газету» обрушилась римская католическая га-
зета «Оссерваторе романо», которая решила подчеркнуть,
что идеологические взгляды Иоанна XXIII исключают
коммунистическое мировоззрение. А раз так, то пи о каком
разговоре с коммунистами не может быть и речи. В это же
время ватиканское радио, еще и еще раз «Оссерваторе
романо» и некоторые иные церковные органы наперебой
стали выступать с осуждением всех действий коммунистов,
с осуждением коммунистической идеологии. Эта кампа-
ния с большим или меньшим рвением продолжается и
поныне.
Вот уже поистине более усердные католики, чем сам
римский папа! Как будто все другие настолько наивны,
что никак не могут понять «неродственность» католиче-
ской идеологии и коммунизма! Всякому ведь ясно, что не
может быть никакого принципиального изменения идей-
ных позиций папы римского и Ватикана как центра като-
лической разновидности христианства по отношению к
коммунистическому мировоззрению. Что касается комму-
нистов, то для них аргументированная критика католиче-
ской идеологии, как и любой другой религиозной системы,
была и остается важнейшей задачей идеологической ра-
боты, необходимой для научного коммунистического вос-
питания населения, для распространения единственно
верного марксистского мировоззрения. Тут никакой ком-
промисс невозможен.
Однако не об этом в данном конкретном случае речь.
Речь ведь в данном случае шла не о взаимоисключающих
марксистской и религиозной идеологиях, а об усилиях
доброй воли и трезвом подходе со стороны главы массовой
мировой организации, главы государства — Ватикана к
актуальнейшим международным вопросам, которыми оза-
бочено все человечество.
«Для миллионов и миллионов людей,— говорил
Н. С. Хрущев,— мировая война с применением термоядер-
ного оружия стала бы таким бедствием, цакого еще нр
41
знала история человечества. Ведь водородная бомба не
знает различий. Перед ней все равны: белые, желтые и
черные, верующие и атеисты, прогрессивные и консерва-
торы — ядерная война не пощадит никого. Наша борьба
за мир продиктована заботой о том, чтобы никогда на
земле не произошло такого несчастья» Ч
Все честные люди предпринимают посильные действия,
чтобы обуздать поджигателей войны, воспрепятствовать
возникновению термоядерной катастрофы. Относится это
и к священнослужителям, к голосу которых прислуши-
вается их паства. Выражая волю трудящихся верующих,
трезвую позицию занимают реально мыслящие священно-
служители различных вероисповеданий. Так, с горячим
призывом к солидарности в борьбе за мир, за всеобщее
разоружение и независимость народов выступил Совет ре-
лигиозных деятелей Японии. В США 500 священников и
мирских деятелей различных протестантских церквей про-
возгласили декларацию с требованием отказа от гонки
вооружений, от применения термоядерного оружия, с тре-
бованием проведения миролюбивой политики. Архиепи-
скоп Кентерберийский, в свое время выражая сожаление
по поводу ядерных испытаний США на большой высоте,
заметил: «Это нисколько не приблизит нас к небесам, хотя
испытания проводятся на огромной высоте».
Подобные действия и высказывания священнослужите-
лей продиктованы необходимостью учитывать настроения
масс, считаться с их мнением. На итальянской земле мы
встречались с рабочими из староримского района Трасте-
вере и виноделом в Фраскатти, уважаемым сенатором и
скромным портье, беспартийным кондуктором трамвая и
коммунистом-профессором. Все они отвергают путь воен-
ной истерии, разжигания межгосударственной неприязни
и международной напряженности, использования клерика-
лизма в целях, враждебных интересам человечества. Они
властно требуют мира и борются за него.
Им, как и всем народам, нужен мир, чтобы иметь воз-
можность мирно трудиться и растить детей, создавать ду-
ховные и материальные ценности, дальше развивать ве-
ковую культуру чудесной Италии. В добрый путь!
1 «Правда», 25 июня 1962 г,
СЕССИЯ ВТОРАЯ
Антракт Прошел почти год. Для Вечного города
окончился этот срок мал, незаметен. Город ни-
сколько не изменился. По-прежнему чувствуется искрен-
няя теплота наших как-то по-особому сердечных друзей —
итальянцев, всегда радующихся новой встрече.
А вот в католической церкви большие перемены. Не
стало папы Иоанна XXIII. Конклав (собрание кардина-
лов) избрал новым папой архиепископа Милана карди-
нала Джованни Баттиста Монтини, считавшегося сторон-
ником «обновленческой» политики Иоанна XXIII. Смена
власти сразу бросается в глаза каждому отсутствовавшему
в Риме в течение пяти-шести месяцев. Для этого доста-
точно просто пройтись по близлежащим от Ватикана ули-
цам и переулочкам, по известному виа делла Кончилиа-
ционе — недавно проложенному широкому проспекту от
Тибра к площади Св. Петра и названному Улицей прими-
рения в честь Латеранского договора 1929 года, улади-
вшего давнишние споры между Италией и Ватиканом. По-
всюду теперь: в роскошных магазинах и на скромных лот-
ках, в специализированных книжных лавках и у назойли-
вого бродячего торговца — продаются медальоны, кре-
стики, открытки и прочие сувениры с изображением нового
папы.	I '	|
Как-то в беседе со мной один из либерально настроен-
ных католических деятелей поделился своими думами,
тревогами. Основную заслугу Иоанна XXIII перед католи-
цизмом он видел в смелой постановке наболевших про-
блем, большинство из которых — увы! — все еще нуж-
даются в реализации...
43
Ё межсессионный период различнее соборные комис-
сии провели весьма деликатную работу: ведь им пред-
стояло свести воедино зачастую противоречивые предло-
жения и требования, в изобилии внесенные соборными от-
цами на первой сессии, сократив при этом количество
схем.
Вторая сессия XXI вселенского (II Ватиканского) со-
бора католической церкви проходила с 28 сентября по
4 декабря 1963 года в том же центральном ватиканском
храме св. Петра.
Внешне все осталось как будто без изменений. Все
с той же регулярностью проходят генеральные конгрега-
ции. Правда, генеральному секретарю Феличп чаще при-
ходится оглашать скорбные сообщения о смерти прелатов,
а собору, следовательно, отправлять заупокойные мессы.
Обязательные соборные отцы 9 ноября послали поздрави-
тельную телеграмму епископу Альфонсо Гаринчи, кото-
рому на этот раз исполнился 101 год.
Однако чувствовался спад былого ажиотажа в связи
с собором. Прошел первоначальный интерес, и даже вроде
меньше стало зевак, наблюдающих в полдень живописный
выход соборных отцов из зала заседания.
Регламент собора, установленный Иоанном XXIII
6 сентября 1962 года, то есть еще до открытия первой сес-
сии, претерпел некоторые изменения. Расширился состав
председательского совета (от 10 до 13 членов), в него были
введены папой Павлом VI кардиналы Сири, Вышинский
и Мейер. Был создан еще один руководящий орган на со-
боре, включающий четырех модераторов (кардиналы Ага-
джанян, Леркаро, Дёффнер и Суэненс). Модераторы при-
званы руководить и организовывать дискуссию, они изу-
чают внесенные ассамблеей предложения и определяют
возможность их передачи в соответствующие комиссии.
Таким образом, роль института модераторов чрезвычайно
велика, и, видимо, он создан для того, чтобы высшему
руководству церкви иметь возможность активнее влиять
на ход заседаний. Газета «Фигаро», называя модераторов
«стимуляторами», так определяет их задачи: «Их круг дея-
тельности и их личные достоинства приведут к тому, что
они оживят собор, если он проявит склонность впасть в
спячку, забыв свое предназначение и неотложность своих
трудов». Наряду с тем, что модераторы призваны влиять
на темпы собора, следует учесть и следующую, пожалуй
44
самую главную, задачу й обновленного президентского
совета, и вновь введенного института модераторов. Это,
кстати, хорошо подметила газета «Унита», которая пи-
сала: «...При теперешнем составе этих двух органов, где
представлены почти все течения, будут приложены все
возможные усилия к тому, чтобы предотвратить такие
громкие разногласия и противопоставления мнений, какие
имели место на первой сессии собора».
В новом регламенте появились элементы своеобразного
«демократизма». Так, предусмотрено назначение аудито-
ров, то есть католиков-мирян (пока назначены 12 аудито-
ров), которые допускаются на заседания, но без права
просить слова для выступлений; выступить они могут
лишь по приглашению модераторов или председателей ко-
миссий.
Соборные отцы, имеющие право носить мозетту (корот-
кая фиолетовая шапочка) на той территории, где распро-
страняется их власть, получили возможность носить ее во
время сессий собора и в Риме. Эта привилегия должна де-
монстрировать коллегиальное руководство соборных отцов.
После этих, так сказать, предварительных замечаний
перейдем к самому существенному — к характеристике
обстановки на второй сессии XXI вселенского собора
католической церкви.
Бросалось в глаза, что на второй сессии
«Бешеные»	основное внимание	уделялось	вопросам
чувствуют	J	г
себя вольготнее внутрпцерковного характера, в то время
как первая сессия	во	главе	с папой
Иоанном ХХШ	прямо высказывалась	за	предотвращение
военных конфликтов, запрещение термоядерного оружия,
за разумные переговоры и т. д.
После смерти Иоанна ХХШ новый папа — Павел VI
не раз излагал свои взгляды на политику католической
церкви. Так, еще будучи кардиналом Монтини и выступая
в Миланском соборе в связи со смертью папы, он говорил:
«Иоанн ХХШ указал нам некоторые направления, и было
бы благоразумно не только помнить о них, но и придержи-
ваться их. Его смерть не может загасить тот дух, который
он придал нашей эпохе...» Впоследствии Павел VI сделал
еще ряд аналогичных высказываний, в том числе и на тор-
жественном заседании открытия второй сессии собора.
Анализируя выступления Павла VI, зарубежная печать
отмечала различный подход этих двух пап к ряду важней-
45
Шйх вопросов. Ио в вопросе об укреплении мира и оконча-
тельном запрещении термоядерного оружия Павел VI под-
крепил свои высказывания рядом конкретных шагов. Так,
он поддержал московский Договор о частичном запреще-
нии испытаний термоядерного оружия. Во время сессии
собора Павел VI, вручая Золотую медаль датскому профес-
сору Бору, призвал ученых мира не превращать науку,
в частности науку об атоме, в угрозу, кошмар и орудие
уничтожения человеческой жизни. Далее он продолжал,
что вместе «со всеми людьми на земле, исполненными до-
броты и мудрости», надеется увидеть исчезновение «этой
угрозы благополучию и миру человечества».
Эту реалистическую политику папа Павел VI продол-
жил и после собора. В рождественском послании 1963 года
он обратился «ко всем людям доброй воли, несущим ответ-
ственность в области культуры и в области политики»,
с призывом «поставить перед собой проблему мира в каче-
стве основной проблемы». Кстати, здесь же Павел VI вновь
напомнил о деятельности своего предшественника — Иоан-
на XXIII, приложившего немало усилий для содействия
обеспечению мира. А через несколько дней, обращаясь
к дипломатам, собравшимся в Сикстинской капелле, в Ва-
тикане, по случаю рождества, папа Павел VI произнес
речь, в которой вновь призывал к миру и переговорам.
Считая деятельность дипломата трудом в пользу мира, он
говорил: «Нужно целиком отдаться этому делу. Нужно
быть миролюбивыми людьми. Для того чтобы установить
мир среди людей, нужно иной раз уметь принести в жертву
некоторую часть своего престижа и своего превосходства,
согласиться ради высшего блага преодолевать расстояния,
проявлять инициативу и вести переговоры, которые в не-
которых отношениях могут показаться унизительными.
Нужно без устали вести переговоры, чтобы избежать того
высшего унижения, которое в нынешних условиях может
в то же время оказаться величайшей катастрофой,— избе-
жать использования оружия».
После смерти Иоанна XXIII воинствующие реакцио-
неры попытались активизировать свою деятельность. Экс-
тремистски настроенные кардиналы и епископы все чаще
начали произносить подстрекательские речи, изобилующие
резкими нападками на Советский Союз, клеветническими
выпадами против социализма, восхвалениями всех агрес-
сивных действий современного империализма. Эта линия
46
«бешеных» среди католического духовенства была продол-
жена ими и во время второй сессии собора.
На соборе репутацией заядлых «консерваторов» и фа-
натичных «традиционалистов», отчаянно сопротивляю-
щихся «обновленческим» усилиям, пользуется в основном
итальянский епископат. Его консерватизм во внутрицер-
ковной сфере дополняется соответствующей политической
реакционностью. Итальянские епископы, участники все-
ленского собора, собравшись на специальном заседании,
приняли послание «...против безбожного коммунизма».
В этом архиреакционном документе вновь предпринята
попытка с помощью эксплуатации религиозных чувств ве-
рующих дискредитировать «коварную опасность» — ком-
мунизм, изобразить его как греховное учение, противоре-
чащее правам личности, как учение, губящее человека и
цивилизацию. Разве не ясно, что это уже совсем не рели-
гия? Это политика антикоммунизма в целях, враждебных
человеку, демократии и прогрессу. И, кстати, это прямо
противоречит лексикону и духу выступлений соборного
папы Иоанна XXIII, например его энциклике «Пацем ин
терис», которая открывала перспективы сотрудничества по
актуальным практическим вопросам разных людей, вне за-
висимости от их философских и религиозных взглядов.
Как уже говорилось, еще во время
Выставка прошлой сессии на одной из маленьких,
разрастается 1	«г»	тт
'	уютных площадей Рима, на Пьяцца
делла Пиллота, иезуиты открыли выставку «Церковь —
мученица в странах коммунизма». Ныне устроители ре-
шили развернуть экспозицию, заняв еще и помещения
двух маленьких подвальчиков. В результате беспардонная
клевета лишь приумножилась...
Кстати, предприимчивые иезуиты выставили чрезвы-
чайно «интересный» с точки зрения истории религии экс-
понат: кусок камня с Берлинской стены. А чтобы угодить
вкусам политических реакционеров, он сопровождается
соответствующим «разъяснением», фальсифицирующим
действительное положение дел. Впрочем, что там говорить
о содержании пояснительной надписи, когда еще нужно
удостовериться, зная повадки иезуитов, в истинности са-
мого экспоната! Ведь всякое бывало в прошлом, много об
этом написано в мировой литературе. Мне на память при-
ходит относительно свежий пример. Среди прочих «свя-
тынь», продаваемых в Риме во время «святого» 1950 года,
47
были куски дерева — остатки «ладьи св. Петра». Коммер-
ческий азарт церковников зашел так далеко, что, как отме-
чалось в зарубежной печати, если собрать все продан-
ные куски дерева, можно было бы построить большое
здание...
Экспозиция одного из подвальчиков строго тематиче-
ская: «Будет ли Италия коммунистической, антирелигиоз-
ной?» И заодно: какая в таком случае участь постигнет
несчастных потомков Рема и Ромула? Страшные видения
Апокалипсиса тускнеют перед больной антикоммунизмом
фантазией иезуитов; библейские пророки позавидовали бы
их умению создавать модернизированные варианты страш-
ного суда.
Картина первая. Часовня. В ней творится хаос. Все
разграблено, перебито, разворочено; чудом уцелела икона
богоматери на стене. Врывается мальчик с пистолетом в
руках (сказывается влияние гангстерских фильмов) и лихо
стреляет в икону... Так, оказывается, решается проблема
свободы совести при коммунизме.
Картина вторая грубо намалевана масляными красками.
В левом углу — витрина газеты «Унпта», в правом —
«Служба брака и разводов». Главным образом разводов.
Здесь толпятся девицы, понурые, обиженные, покинутые,
несчастные. В центре картины — вакханалия. Группы раз-
нузданных развратников предаются оргиям. Такова, оказы-
вается, участь семьи при коммунизме.
Картина третья... Картина четвертая... И все на таком
уровне.
Подобными мероприятиями, инспирируемыми правым
крылом католической верхушки, реакционеры стремятся
вызвать неприязнь к коммунистам, воспрепятствовать по-
бедоносному шествию идей социализма.
Нам довелось присутствовать на одной
На католической ПубЛПЧН0й лекции, для которой даже
лекции место проведения было подобрано с
определенным прицелом. Осенью 1963 года в Риме, в зале
Борромини, что на Пьяцца делла Киеза Нуова, происходил
съезд общества «Италия — СССР». Как же могут спокойно
реагировать на это миролюбивое событие реакционные кле-
рикалы?! И вот именно этот зал Борромини был подобран
иезуитами для проведения дежурной публичной лекции,
фальсифицирующей, как обычно, положение религии и
церкви в СССР. На следующий день буржуазная газета
48
«Темпо» со смаком расписывала «очищение» зала от дов-
леющего над ним после съезда тяжкого греха...
Как известно, в Советском Союзе существует подлинная
свобода совести, за всеми гражданами признается свобода
отправления религиозных культов и свобода антирелигиоз-
ной пропаганды: законодательством запрещено преследо-
вать за религиозные убеждения и оскорблять религиозные
чувства верующих. Запрещается также административное
вмешательство в дела религиозных организаций, связан-
ные с отправлением религиозных культов. В то же время,
защищая интересы народа, права и достоинство личности,
Советское государство запрещает деятельность антисовет-
ских, а также изуверских сект, прямо посягающих на здо-
ровье граждан. Это продиктовано соображениями гума-
низма. Именно эти ограничения клеветники постарались
представить как преследование религии вообще, как за-
прещение любой религиозной организации. Для пущей
документальности иезуиты цитировали вкривь и вкось
советские издания, скрывая главное: что там речь шла,
собственно, не о религии, а об антисоветской и изуверской
деятельности. Это была сознательная ложь в надежде на
простачков, не осведомленных о положении религии и
церкви в СССР. Авось кто-нибудь по неведению и поверит,
а тогда у него возникнет чувство вражды к СССР, где
якобы притесняются верующие люди, преследуется рели-
гия.
Однако все эти политические махинации, проводимые
под маской религии, не дают желаемого для «бешеных»
клерикалов эффекта. Неоднократные встречи с различ-
ными представителями талантливого и миролюбивого
итальянского народа воочию убеждают, насколько ему
чужд путь разжигания политической нетерпимости, на-
сколько ему противны попытки использования клерика-
лизма в целях, враждебных делу мира, демократии и про-
гресса.
Таковы воля и настроения всех народов, таковы воля и
настроения простых верующих. Этим и объясняется, что
«бешеные» из клерикального лагеря не находят поддержки
и на самом соборе католической церкви. По крайней мере,
получив на первой сессии отпор, они пока пе решаются
навязывать собору политических решений, набивших оско-
мину антикоммунистических деклараций, анафем. Так
было до последнего дпя второй сессии.
4
М. Мчеддов
49
«Петиция	В последний день сессии «в спешном по-
двухсот»	рядке», как заметила газета «Пополо»,
государственному секретарю Ватикана кардиналу Чи-
коньяни была направлена петиция 200 епископов из
46 стран, требующих, чтобы вселенский собор обсудил спе-
циальную схему — «О коммунизме». Поборники крестовых
походов против прогресса и коммунизма па сей раз не
довольствуются руганью в адрес тех верующих, которые
«готовы согласиться с марксистскими теориями и с эконо-
мической и социальной структурой коммунизма». Они
идут дальше, к разжиганию межгосударственной непри-
язни и напряженности. Поскольку в социалистических го-
сударствах «не допускается право частной собственности»,
«петиция двухсот» протестует против «проявления терпи-
мости в отношении этих государств».
Итак, на II Ватиканском соборе появились хорошо из-
вестные по печальным временам вспышек «холодной
войны» заявления, которые не соответствуют провозгла-
шенным целям собора и которые при условии их принятия
нисколько не повысят его авторитета среди верующих
масс. Отношение соборных отцов к этой схеме, внесенной
с такой поспешностью под занавес, как будто только ее и
не хватало для завершения сессии, покажет третья сессия
XXI вселенского собора католической церкви, которую
намечено провести с 14 сентября по 20 ноября 1964 года.
Антикоммунистическая католическая
Антикоммунизм пропаганда в Италии (как и в других
продолжается r	\
капиталистических странах) не утихла
после окончания второй сессии собора.
Оцни церковники, не «опускаясь» до визгливой травли,
пропагандируют антикоммунизм «солидно», домогаются
«преодоления» коммунизма путем «переубеждения» его
последователей. В конце декабря 1963 года, принимая де-
легатов происходящего в Риме съезда Христианской ассо-
циации итальянских трудящихся, папа Павел VI призвал
их вести более эффективную деятельность с целью «обра-
щения» коммунистов, используя для этого христианское
толкование — «единственно полное и точное толкование
всех сторон жизни человека».
Другие не брезгают никакими средствами и не стесня-
ются в выражениях. Так обстояло дело, например, на спе-
циальном совещании итальянских священнослужителей
«против безбожного коммунизма» в Салерно (конец де-
50
Кабря 1963 года). Итальянская буржуазная газета «Темно»,
с удовлетворением сообщая об этом антикоммунистическом
сборище, усматривала его основную цель в том, чтобы про-
яснить умы политическим деятелям, которые «стараются
даже заручиться согласием неверующих и, хуже того, за-
ключают союзы с извечными врагами веры».
Участники этого совещания, вынужденные признать,
что «влияние коммунизма в Италии никогда еще не было
столь серьезным, как сейчас», поспешили подтвердить
«правильность разоблачений, приведенных в недавнем по-
слании итальянских епископов». Заключительный доку-
мент, принятый на этом совещании, содержит шумное тре-
бование к пастырям вносить «большой вклад в борьбу
с безбожным коммунизмом», проповедовать «более актив-
ную борьбу против коммунистических заблуждений». В до-
кументе содержится также требование «отвергать любой
компромисс со всяким материализмом, в том числе и с
некоммунистической его разновидностью, которая в конеч-
ном счете является самым большим питательным источ-
ником коммунизма».
Опустели временно сколоченные три-
Как оценить буны под несравненным куполом, созда-
вторую сессию J
нием великого Микеланджело, в храме
св. Петра. Вторая сессия XXI вселенского собора католи-
ческой церкви, рассматривавшая злободневные для нее во-
просы, завершила свою работу. Около 2500 епископов, при-
ехавших из большинства государств пяти частей света,
возвратились в свои епархии.
Что могут они поведать своей пастве?
Официальная католическая пропаганда бодро превоз-
носит итоги сессии, в то время как светская печать, даже
буржуазная, придерживается более чем умеренных оценок.
«Спад интереса», «уход от злободневных политических во-
просов», «медлительность», «двойственность», «отсрочка
решений по острейшим дебатируемым вопросам», «расхо-
дящиеся позиции группировок» и прочее — таков комплекс
эпитетов и выражений, которыми зарубежная левая печать
оценивает результаты сессии. Действительно, конкретным
итогом почти четырехгодичной деятельности собора и его
комиссий, считая и предсоборные, подготовительные, яв-
ляется принятие лишь двух схем, одобренных папой на
торжественном публичном заседании 4 декабря 1963 года.
Выше говорилось, что вначале было подготовлено около
4*	51
70 проектов решений (схем). После пересмотра к началу
второй сессии осталось 17, а приняты окончательно пока
лишь 2 схемы.
Это, так сказать, формальные итоги. Выступая 13 ок-
тября 1963 года с проповедью для журналистов, бельгий-
ский кардинал Суэнепс призвал их руководствоваться из-
речением французского поэта и эссеиста Поля Валери:
«Меня интересует не пена, а глубины моря». Внемлем
этому призыву и заглянем в глубинные процессы, происхо-
дящие в лоне католицизма, которые выявились на второй
сессии собора.
Мы увидим, что, по каким бы сугубо богословско-цер-
ковным вопросам ни шла дискуссия, вплоть до обращения
к библейским сюжетам, во всех случаях — если отвлечься
от естественной для такого собрания манеры выраже-
ния 1 — в действительности подразумевались и дебатиро-
вались самые что ни на есть злободневные вопросы.
Остановимся хотя бы на одном нашу-
«Петр и апостолы» мевшем споре вокруг, казалось бы, аб-
и другие	страктно-богословскои формулировки,
апостолы»	«Петр и апостолы»,— твердят «тради-
ционалисты». «Петр и другие апосто-
лы»,— не менее упорно настаивают «обновленцы». И обе
стороны в подкрепление своих доводов то и дело обраща-
ются к Новому завету.
Что это — филологическая тонкость или схоластика?
Может быть, идет просто диспут богословов по поводу
древней библейской рукописи? Нет, речь идет о сегодняш-
них потребностях — о взаимоотношениях между папой и
епископами, римской курией и национальными епископа-
тами. Епископы, тяготясь мелочной опекой бюрократиче-
ского центра, часто не понимающего п не учитывающего
современных условий, требуют большей самостоятельно-
1 Мне вспоминается эпизод па одной из пресс-копференций
при пресс-центре собора. Один из журналистов, жалуясь на абст-
рактные и схоластические рассуждения прелатов относительно епи-
скопальной коллегии, сказал, что очень трудно уловить смысл
обсуждаемых вопросов не только журналистам, священникам, но
даже и иезуитам. Проводящий пресс-конференцию итальянский
епископ Панграцио, нисколько не озадаченный подобной откро-
венностью журналиста, ответил ему в тон: это-де трудно не только
для журналистов, священников и даже иезуитов, но даже для
епископов — участников дискуссий...
52
СТи. Более того, онй требуют, чтобы курйя перестала быть
довлеющим органом над всем католическим духовен-
ством, чтобы при папе была учреждена епископская кол-
легия из представителен национальных епископатов для
помощи ему в управлении церковью. При этом отмечается,
что нынешняя практика приносит церкви вред, вызывая
раздражение и неприязнь па местах. Но одна мысль о воз-
можных реформах и, тем более, «демократизации» управ-
ления церкви приводит в содрогание «консерваторов». Они
идут на все, как используя недозволенные регламентом
собора приемы (распространение неофициальных листо-
вок), так и призывая на помощь всех святых и Библию.
Их доводы: поскольку в Библии сказано, что церковь со-
здана на Петре ’, то п папа римский, как преемник Петра,
должен единолично осуществлять руководство, якобы до-
веренное ему свыше; нет необходимости ни в какой кол-
легии, которая представляется чуть ли не покушением на
абсолютную верховную власть. А потому и функции курии,
как выразительницы воли первосвященника, должны
оставаться неизменными.
Отметим, что в этих рассуждениях строго воспроизво-
дится традиционная католическая догматика, в частности
содержание известного документа — «Первой догматиче-
ской конституции церкви Христа»,— принятого 18 июля
1870 года I Ватиканским собором и утвержденного папой.
Католическое учение о верховной власти папы в этом до-
кументе достигло своей вершины.
В нем отмечалось: а) первенство над всей христиан-
ской церковью было обещано и дано Христом апостолу
Петру; б) римский первосвящсннпк является преемником
Петра в первенстве над церковью; в) римский первосвя-
щенник имеет полную и высшую власть над вселенской
церковью не только в делах веры и морали, но и в делах,
имеющих отношение к дисциплине и управлению церковью
во всем мире. И тут же строго предостерегалось: кто отри-
цает любое из приведенных выше положений, тому да бу-
дет анафема. Наконец, здесь провозглашался догмат о
непогрешимости папы: римский первосвященник, когда он,
исполняя обязанности пастыря и учителя всех христиан,
1 Имеется в виду известный стих из Евангелия от Матфея:
«Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне я создам церковь мою,
и врата ада не одолеют ее» (гл. 16, ст. 18).
53
определяет доктрины, касающиеся веры и морали, обла-
дает непогрешимостью Ч
Эти догматы, принятые в драматической обстановке
предыдущего собора, когда уже через два месяца после их
провозглашения была упразднена светская власть папы,
и тогда не пользовались поддержкой всей католической
церкви (в частности, непризнание догмата о непогрешимо-
сти папы послужило поводом образования так называемой
старокатолической церкви, существующей поныне). Догмат
о непогрешимости всегда был камнем преткновения во
взаимоотношениях с другими разновидностями христиан-
ства; внутри же католицизма им пользовались для утверж-
дения неограниченной власти папы, усиления бюрократи-
ческой централизации аппарата.
В настоящее время, когда бездумный церковный фана-
тизм, раболепное послушание римской курии очень уж
явно несозвучны эпохе, «обновленцы» стремятся и тут
найти какой-то новый подход, хотя и не решаются пока
взять открыто под обстрел саму идею непогрешимости
папы.
«Реформаторы» обращаются все к той же Библии, стре-
мясь почерпнуть в ней аргументы для обоснования своих
взглядов. (А злые языки утверждают, что из той же Биб-
лии можно почерпнуть доводы и в пользу атеизма...) Они
говорят: вспомните Послание святого апостола Павла
к ефесянам, где о «стройном здании», храме в господе,
говорится: «бывши утверждены на основании апостолов и
пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольным кам-
нем...» (гл. 2, ст. 20). Стало быть, церковь создана на са-
мом Христе, и поэтому у Петра особого преимущества по
сравнению с другими апостолами нет. Следовательно, епи-
скопы, как прямые наследники библейских апостолов,
получают непосредственно от Христа возможность отправ-
лять свою миссию... От подобных богословских рассужде-
ний всего один шаг до пересмотра догмата о непогрешимо-
сти — краеугольного камня всей организации и догматики
католической разновидности христианства. Это хорошо
понимают фанатичные «традиционалисты», и это беспокоит
их в первую очередь. Типичным было одно из выступлений
архиепископа Генуи кардинала Сири, в котором, согла-
1 См. «Вопросы историй религии и атеизма». Сборник статей.
XL М., 1962, стр. 175—176.
54
шаясь на словах на некоторые уступки епископам, он за-
явил: «Важно, чтобы на этот счет доктрина была бы изло-
жена очень ясно, в согласии с тем, что верховенство папы
раз и навсегда определил I Ватиканский собор».
«Реформаторы» в поисках доводов в пользу принципа
«коллегиальности» прибегают и к историческим сравне-
ниям. Поскольку первоначальное руководство церковью,
говорят они, осуществлялось совместно всеми апостолами,
то и епископы, как преемники апостолов, должны быть па-
стырями не только своих епархий, но и участвовать в
управлении всей церковью: это нисколько не противоречит
верховенству первосвященника, просто при нем будет
нечто в виде сената. Центральные римские учреждения, та-
ким образом, будут оттеснены на второй план, что повлечет
за собой важные для церкви последствия. Католицизм ви-
доизменится: вместо абсолютной появится конституцион-
ная монархия, при которой можно легче находить ответы
на назревшие, злободневные проблемы, а придирчивая
церковная администрация не сможет препятствовать реа-
листическим устремлениям на местах, в том числе, надо
полагать, и сотрудничеству со всеми людьми доброй воли
в пользу мира и социального благоденствия.
Таковы позиции самокритичных иерархов, исходящих
из того, что буквальное следование старой традиции лишь
усугубляет повсеместно наблюдаемый кризис церкви. Не
случайно самыми ревностными пропагандистами этих
идей выступали прелаты из тех стран (например, Фран-
ция, Бельгия), где наиболее популярны светские идеи,
где больше всего чувствуется упадок религии.
Однако «консерваторы» явно пе улавливают смысла
гибкой тактики «обновленцев», не доверяют им. Выше
говорилось о патологическом консерватизме итальянского
епископата, который и на соборе и в околособорных кру-
гах стал своеобразной притчей во языцех. Вот, например,
язвительное и ироническое выступление на соборе епи-
скопа Левена (США) в адрес «католицизма итальянского
типа»:
«Диалог необходим не только с отделившимися брать-
ями, но п между нами, епископами! Ведь здесь только и
говорят об отрывке из Матфея (гл. 16, ст. 18), как будто
евангелие этим исчерпывается. Они забывают все осталь-
ное. Нас беспрестанно пробирают, нас утомляют. Они с
таким рвением оспаривают решение о коллегиальности,
55
словно мы стремимся впасть в ересь. Таковы же их вы-
ступления о доктрине свободы совести, словно она оскорб-
ляет набожное ухо. Они думают, что святой Разум явля-
ется уделом некоторых. Они хотят обратить в веру тех
людей, которые в жизни ничем более не занимались, как
наставляли себя в вере.
Мы любим святого отца и привязаны к нему. Мы не
даем паши голоса коммунистам. Мы на практике осуще-
ствляем слова папы. Наши католики не отвергают мессу.
Мы не потеряли рабочего класса. Мы не создаем скан-
дала».
Эта пространная выдержка красноречиво говорит о
сути расхождений между «консерваторами» и «новатора-
ми», вскрывает подлинные цели «обновленческих» усилий
по укреплению авторитета религии. Вряд ли тут необхо-
димы особые комментарии. А чтобы убедиться в том, что
большинство собора в собственно религиозных вопросах
придерживается «обновленческих» позиций, можно со-
слаться хотя бы на следующий факт. К концу второй сес-
сии были произведены довыборы в комиссии вселенского
собора. Из 43 новых членов комиссий, избранных участ-
никами собора, только один оказался итальянцем. Так
ясно было выражено отрицательное отношение соборных
отцов к римской курии, к консервативным «традициона-
листам».
Хотя окончательного соборного решения по рассмат-
риваемой схеме пока не принято, но противоречивым
дебатам о коллективном управлении католической цер-
ковью уже положен конец. 3 декабря на соборе было
зачитано апостолическое письмо Павла VI «Пасторале
Мунус». В нем вся проблема расширения прав епископов
сведена к 40 незначительным уступкам литургического,
административно-бюрократического характера, без кото-
рых, как отмечала левая пресса, «многие епископы обош-
лись бы охотно». Среди «уступок» епископам значатся:
право продлевать до одного месяца указы апостолического
центра, сроки которых истекли; право разрешать прово-
дить мессы на кораблях; право разрешать больным и ста-
рым священникам отправлять богослужение у себя дома,
при необходимости даже сидя, но ни в коем случае не в
спальной...
Окончательно же были развеяны иллюзии па следую-
щий день. 4 декабря 19G3 года па торжественном заседа-
56
йпи закрытия второй сессии II Ватиканского собора папа
Павел VI счел необходимым заявить, что нынешний со-
бор является «естественным продолжением и дополне-
нием» 1 Ватиканского собора (иначе говоря, было под-
черкнуто все значение п в современных условиях приня-
тых I Ватиканским собором решений об исключительных
правах римского первосвященника). А далее было всего
понемногу. С одной стороны, говорилось о важности и
необходимости всестороннего уяснения «божественно
установленных» сущности и функций епископата, но тут
же строго подчеркивалось, что они нисколько не должны
противоречить высшим правам римского папы, исходя-
щим-де от Христа и включающим всю надлежащую власть
по вселенскому управлению церковью...
Нельзя не согласиться с газетой «Унпта», которая, рас-
сказывая в одной из статей об «уступках» епископам,
заметила, что таким образом предоставляется «большая
автономия в нудных практических делах, важных для
внутренней жизни церкви... но не имеющих никакой
«политической» значимости, никакого намека на действи-
тельное управление церковью».
Неуклонный спад религии, «дехристиа-
Долгожданиые нпзация» все новых слоев населения и
результаты	J	u
г '	приобщение их к осознанной активной
общественной борьбе — вот что заставляет противостоящие
группировки принимать, хотя и со скрипом, компро-
миссные решения. Это наглядно проявилось при приня-
тии конституции о литургии и декрета о средствах соци-
ального общения. Против последнего даже на торжест-
венном заседании, перед самым его утверждением папой,
все-таки голосовали 164 соборных отца. Да и раньше не
обходилось дело без курьезов. Противники схемы о средст-
вах социального общения, стремясь застопорить ее про-
движение на соборе, решились накануне ее принятия
генеральной конгрегацией па отчаянный шаг. У входа в
собор епископам раздавали нелегальные тексты, подписан-
ные 24 прелатами и требующие голосовать против схемы
ввиду ее «поверхностности и дешевого морализма». Это
действие было осуждено в специальном заявлении карди-
нала Тиссерана, который от имени председательского со-
вета и модераторов объявил его «недостойным ассамблеи».
Остается добавить, что против схемы все-таки голосовала
почти четвертая часть прелатов: 503 из 2112 голосующих.
57
Эти документы обсуждались еще в прошлом году, нй
были возвращены в соответствующие комиссии для учета
высказанных соборными отцами соображений. Члены ко-
миссий проявили максимум ловкости, чтобы по возмож-
ности учесть взаимоисключающие мнения противостоя-
щих группировок. Дело еще и в том, что по регламенту
собора для окончательного принятия схемы необходимы
голоса двух третей соборных отцов. Поэтому гибкие
члены комиссий, отказываясь от крайностей противостоя-
щих группировок, постарались выработать некую сред-
нюю линию. Причем средняя линия в отношении рас-
сматриваемых вопросов оказалась в основном «реформа-
торской», в ней чувствуется дух «умеренного рефор-
мизма».
В окончательном варианте схемы о литургии поме-
щены требования некоторого упрощения и приспособления
литургических обрядов к конкретным условиям. Согласно
схеме, латинское богослужение должно сочетаться с мест-
ными обычаями, особенно в азиатских и африканских
странах; рекомендуется использовать разговорные языки
в некоторых частях мессы и при отправлении обрядов,
использовать при богослужении национальную музыку,
упростить многие обряды, мессу с тем, чтобы они были
более понятны простым верующим; рекомендуется впредь
больше внимания уделять проповедям, произнесение ко-
торых в будни «настоятельно рекомендуется», а в воскрес-
ные и праздничные дни объявляется обязательным;
причащаться хлебом и вином; шире поставить на службу
религии все виды искусства и так далее. В декрете о сред-
ствах социального общения содержится требование актив-
ного использования в религиозной пропаганде всех совре-
менных средств: кино, радио, телевидения, печати, театра.
Кстати, этот декрет впервые в истории католицизма заяв-
ляет о свободе информации в гражданском обществе.
Принятие собором этих первых схем вызвало вздох
облегчения у самих участников. Еще бы! Ведь, как гово-
рил на пресс-конференции 26 октября монсеньер Виттлер,
«многие епископы все больше и больше жалуются на ту
медлительность, с какой идут дебаты».
Кардинал Тиссеран от имени председательского совета
выразил удовлетворение и признательность комиссии по
литургии (которую возглавлял кардинал Гаетано Чико-
ньяни, а после его смерти — кардинал Ларраони); он при-
58
звал и другие комиссии последовать ее примеру !. В бур-
жуазной прессе уже делались попытки представить как
«несомненную победу коллегиальности и децентрализа-
ции», как пример «демократии» то обстоятельство, что не-
которые новшества в литургии могут быть введены с разре-
шения местных епископальных конференций. Однако очень
быстро последовало высочайшее разъяснение, предостере-
гающее от самовольного введения на местах каких-либо
новшеств, пока специальные послесоборные комиссии
совместно с курией не выработают соответствующих ин-
струкций и практических декретов... Говорят, что эта про-
цедура может растянуться еще на 7—10 лет, а «децен-
трализация», как заметила газета «Монд», в действитель-
ности обернулась требованием подчиняться строгой
дисциплине...
При той авторитарной системе, которая существует в
католицизме, роль папы римского необычайно велика, его
права неограниченны. Даже принятое вселенским собором
решение не является правомочным, если оно не утверж-
дено папой. Только папа римский, обладая непогрешимо-
стью, может вносить нововведения в католическую дог-
матику.
Однако, как усердно подчеркивала буржуазная пресса,
при утверждении конституции о литургии и декрета о
средствах социального общения папа не воспользовался
своей непогрешимостью, и принятые решения, таким об-
разом, носят не догматический, а дисциплинарный харак-
тер. Более того. Папа в последний момент изменил фор-
1 Процедура прохождения схем на соборе чрезвычайно слож-
на, многоступенчата. Сначала подготовительные комиссии на про-
тяжении двух лет обрабатывали множество полученных со всех
концов мира замечаний и предложений, группировали их, выраба-
тывали возможные проекты решений — схемы. Схема может быть
лишь с разрешения папы вынесена на генеральную конгрегацию.
Здесь происходит общая дискуссия, которая принимает решение
(путем голосования) приступить к обсуждению схемы по суще-
ству. Затем обсуждается каждая глава схемы в отдельности (опять
голосование). Предложенные соборными отцами поправки после
их обсуждения в соответствующих комиссиях ставятся вновь на
голосование; затем принимаются по отдельности исправленные
главы; и наконец, вся схема выносится на утверждение. Голосо-
вание проводится вставанием («против») и сидением («за»);
можно также высказаться в целом «за», но оговорить необходи-
мость изменения отдельных положений. Комиссии обязаны учесть
эти замечания, и схема в окончательном виде вновь ставится на
голосование, а затем уже выносится на утверждение папы...
59
мулу по провозглашению, обнародованию этих декретов,
предусмотренную регламентом собора. Он употребил
формулу: «Approbamus una cum patribus» («Мы одоб-
ряем вместе с отцами»), продемонстрировав тем самым
«демократические» наклонности и сделав своеобразный
шаг навстречу требованиям епископов о возвышении их
роли в руководстве церковью...
Стремление преодолеть кризис религии
В чем путем ее приспособления к современно-
преимущества J	г	г
безбрачия сти, которое, однако, осуществляется в
условиях внутренних столкновений про-
тивоборствующих течений, что приводит к половинчатым
решениям, четко проявилось во время дискуссии о дьяко-
нате. Чем была вызвана сама постановка этого вопроса на
соборе?
Одним из проявлений падения среди верующих былого
значения католицизма является нехватка кадров священ-
нослужителей. Это остро ощущается в Латинской Аме-
рике, Азии, Африке, да и в самих так называемых като-
лических странах Западной Европы. Кроме этого, следует
учесть еще одно обстоятельство. По традиции, католицизм
(в отличие, например, от протестантизма) всегда под-
черкнуто проводил разделение между мирянами и духо-
венством, последовательно выделяя священников различ-
ным обрядом причащения, предписанием целибата (без-
брачия) и т. д. Это способствовало отгороженности свя-
щеннослужителей от паствы.
В современных условиях действие этих отрицательных
для церкви моментов усугубилось, поэтому на соборе был
поднят вопрос об учреждении дьяконата, категории низ-
ших священнослужителей в католическом духовенстве.
«Обновленцы», заботясь об организационном укреплении
рядов духовенства и поднятии престижа церкви, ратовали
за введение дьяконата без соблюдения целибата. Они счи-
тали, что женатые дьяконы могут восстановить потерян-
ные контакты между иерархией, часть которой опп со-
ставят, и верующей массой, в среде которой они будут
жить. К тому же это как-то восполнило бы нехватку свя-
щенников, как в настоящее время, так и в будущем, когда
еще острее встанет перед церковью этот злополучный
вопрос. А ведь дьяконов готовить легче: меньше времени
затрачивается, да и числом поболее их можно подбирать...
Было высказано и компромиссное предложение об уч-
60
Обильный римский дождь не щадит никого.
реждении дьяконата, но с соблюдением целибата. Оно
сразу же было отвергнуто латиноамериканскими прела-
тами, видимо учитывающими темперамент своих соотече-
ственников. Пуританские блюстители католической догма-
тики (в частности, епископы Италии и представители ку-
рии) резко выступали против новшеств во всяком виде,
ссылаясь на традицию и, очевидно, остерегаясь, как бы
женатые дьяконы не подали соблазнительного примера
старшим коллегам по иерархии. Небезызвестный Отта-
виани, стремясь спасти сословие церковников от всех
соблазнов, от возможных нравственных испытаний, на-
стоятельно рекомендовал отказаться от опасных экспери-
ментов, а взамен разрешить низшим церковным служкам
и мирянам, подобранным епископами, помогать священ-
никам в их будничной практике.
Баталии по этому вопросу протекали долго и однооб-
разно. Хотя окончательного решения пе принято, но, ви-
димо, и здесь возобладает компромиссный подход золо-
той середины, склоняющейся к учреждению дьяконата,
но не везде, а в отдельных районах мира.
Одной из отличительных черт католи-
ческой разновидности христианской ре-
лигии является широкое и экзальтиро-
Разговор
о мадонне
ванное почитание богородицы. Заигрывающие с рациона-
61
лизмом протестанты, отмежевываясь от римского като-
лицизма, брезгливо объявляют это идолопоклонничест-
вом. Нисколько не смущаясь критикой со стороны «отде-
лившихся братьев», католицизм издавна упорно и все-
мерно выделяет культ св. Марии. За последний век был
принят ряд догматов (в 1854 году — о непорочном зача-
тии девы Марии, в 1950 году — о телесном вознесении
девы Марии, в 1954 году был установлен новый церков-
ный праздник — «королевы небес»—девы Марии), усу-
губивших расхождение среди христианских церквей по
мариалогии (богословское учение о месте и роли девы
Марии в христианстве).
Культ богородицы нужен католицизму в первую оче-
редь для распространения своего влияния среди женщин,
которым всячески внушается, что у них есть своя могу-
щественная заступница, способная понять все женские
невзгоды — социальные и личные, бытовые.
Культ богородицы активно использовался церковью
как в интересах поддержания религии, так и с политиче-
скими целями. Вспомним хотя бы историю так называе-
мого «фатимского чуда». Фатима — деревня в Португа-
лии, где якобы в 1917 году трем крестьянским детям, пас-
шим скот, явилась несколько раз богородица. Позднее, в
годы второй мировой войны, «чуду» попытались придать
откровенно антисоветский характер. Церковь стала ши-
роко распространять «веление богородицы из Фатимы»
обратить Россию в католичество.
Эта антисоветская демонстрация продолжается с боль-
шим или меньшим рвением вплоть до наших дней. В Брюс-
селе на русском языке вышла брошюра «Повесть о Фа-
тиме— величайшем чуде нашего времени». В ней сквозь
мистические, фантастические описания всех перипетий
этого «чуда» упорно проводится основная провокацион-
ная идея: «обращение России» должно быть осуществ-
лено, это чуть ли не центральная задача «западного»
католического мира. Подобные религиозно-политические
призывы к международным «христианским» действиям
против «безбожной России» служат разжиганию межго-
сударственной неприязни. Они на руку империалистиче-
ским кругам, заинтересованным в международной напря-
женности, которые не прочь бы замаскировать свои коры-
стные интересы благовидным флагом защитников веры.
Именно империалисты, затушевывая и фальсифицируя
62
основное содержание современного мирового развития —
соревнование социалистической и капиталистической си-
стем, пытаются изобразить суть главнейших проблем сов-
ременности как борьбу социализма против религии, как
антагонизм христианства и коммунизма.
Впрочем, вернемся к прерванной теме о соборной дис-
куссии относительно культа девы Марии. «Обновленче-
ские» интересы, а также стремление к сближению с дру-
гими течениями в христианстве вынудили католицизм
обратиться и к этой деликатнейшей для него проблеме.
Пока на соборе спор о Mecie мариалогии в христианском
богословии внешне вылился в процедурную дискуссию:
рассматривать предварительно подготовленный текст о деве
Марии в качестве самостоятельной схемы или сделать его
главой в общей схеме о церкви.
Деликатность этой проблемы для церкви видна уже
из того, что дискуссия по ней фактически была свернута,
а рассматривалась она весьма своеобразно. Теологическая
комиссия выделила двух докладчиков-кардиналов; один из
них привел доводы в пользу самостоятельной схемы (кар-
динал Сантос), другой — за превращение ее в главу схемы
о церкви (кардинал Кенинг). Разумеется, все прелаты с
подобающим для их сана почтением говорили о матери
своего первоучителя; более того, их выступления не дают
оснований предполагать, что католическая догматика по-
ступится чем-либо в своей правоверной трактовке этого
вопроса, хотя кардинал Кенинг, убеждая соборных отцов
в нецелесообразности отдельной схемы о деве Марии,
призывал учитывать современные условия, цели собора,
а также православное и протестантское понимание мариа-
логии. Из тех немногих выступлений (например, карди-
нала Фринкса и архиепископа Гарроны), которые состоя-
лись по этому вопросу, явствует, что «обновленцы» обес-
покоены следующим. «Чрезмерное» почитание богородицы
мешает в протестантских странах — в Англии, Германии,
США, Голландии, Швейцарии и других — вести диалог с
«отделившимися братьями». Кроме того, они учитывают
взгляды самой широкой общественности буржуазных стран
середины XX века, которую смущает явное «идолопоклон-
ничество», наглядные остатки языческих религий — одним
словом, те фанатичные «чрезмерности», которые встре-
чаются при почитании богородицы в Италии, Испании, Ла-
тинской Америке.
63
В этой связи мне всггомяплется следующее. Во время
второй сессии собора в римских кинотеатрах демонстри-
ровалась вторая серия интересно сделанной документаль-
ной картины «Мондо капе». Там есть кадры, показываю-
щие, до какой степени самоуничижения (впрочем, весьма
логично и последовательно вытекающего из существа
христианства, как и любой иной религии) доходят ве-
рующие, славя всевышнего. Долгий путь — покаянное
паломничество — до храма проделывается на коленях.
С колен сочится кровь, появились глубокие раны. Их
обвязывают тряпками, но исступленные религией фана-
тики все идут, ползут... Некоторые даже облизывают
ступеньки храма... Эти кадры вызывали негодующий
ропот у зрителей даже в такой католической стране, как
Италия.
Конечно, такая религия современной буржуазии не
нужна. Более того, буржуазия критикует эти «чрезмерно-
сти» во имя утонченной и более приемлемой для сознания
среднего человека капиталистических стран религии. По-
этому и на соборе «обновленцы», беспокоясь за судьбы
современной религии, предостерегали против «преувели-
чения», против «раздувания» культа мадонны. Этого не
могут осознать прямолинейные «консерваторы» (в основ-
ном представители епископатов испанского, итальянского,
португальского языков, ряда восточных обрядов). Италь-
янский епископат даже собрался на специальное пленар-
ное заседание, которое, ссылаясь на «властные традиции
церкви», выступило за отдельную, самостоятельную схе-
му о мадонне.
При голосовании собор раскололся па две части. Не-
значительное преимущество позволило провести предло-
жение «обновленцев» (из 2193 присутствующих соборных
отцов за их предложение голосовали 1114). Однако про-
стое большинство по регламенту собора достаточно
лишь при голосовании по процедурным вопросам, когда же
принимается схема по существу, нужна поддержка двух
третей собора. Можно предположить, что на будущей
сессии предстоят еще ожесточенные бои по этому во-
просу.
Таковы некоторые лихорадочные усилия, предприни-
маемые сторонниками политики аджорнаменто; усилия, где
сквозь постоянное переплетение религиозных и политиче-
ских аспектов и сквозь протпвоборствование различных
64
течений1 все более явственно вырисовывается общая
забота: какими бы наиболее отталкивающими тради-
циями поступиться, от какого балласта освободиться, что-
бы в бурном водовороте событий нашей эпохи сохранить
позиции католицизма?
Вс$м памятна воинствующая нетерпи-
Не еретик^ мость католицизма к инакомыслящим и
а «отделившийся	„
брат» инаковерующим, хоть на йоту отклонив-
шимся от узаконенных Римом догм.
История помнит многочисленные факты, когда католиче-
ская церковь огнем и мечом заставляла беспрекословно
верить в истинность только и только своего вероиспове-
дания.
На второй же сессии XXI вселенского собора католи-
ческой церкви большое место заняла дискуссия об экуме-
низме. Стремление к сближению проявилось уже в том,
что впервые в истории на католический собор были при-
глашены представители-наблюдатели (66 человек) от 22
христианских некатолических религиозных организаций,
в том числе от русской и грузинской православных церк-
вей, от армяно-грегорианской церкви. Наблюдатели имели
право присутствовать на всех торжественных публичных
заседаниях, рабочих конгрегациях, а с особого разреше-
ния и на некоторых заседаниях комиссий. Наблюдатели
не имеют права ни выступать, ни голосовать; они обязаны
информировать свои церкви о ходе собора, но от всех дру-
гих хранить в секрете все виденное. Кстати, последнее в
равной мере относится и к самим соборным отцам. По-
скольку, однако, католические прелаты не были строги
в этом отношении, то в Риме во время собора было попу-
лярно изречение: «На соборе оберегают секреты только
наблюдатели».
Высказанные во время дискуссии реформаторские
предложения были порой чрезвычайно неожиданны. Все
дело в том, что католицизм не хочет сейчас оживлять
1 Красноречивым свидетельством внутренней борьбы па собо-
ре может быть и следующий факт. На второй сессии соборным
отцам был роздан проект обращения ко всем католическим свя-
щенникам мира, однако само обращение так и не было принято.
Дело в том, что при его обсуждении было высказано столько за-
мечаний и возражений, выражающих точки зрения противостоя-
щих группировок, что сочли за благо вообще его не принимать,
возвратили для доработки и отложили до «лучших времен»..,
5 М. Мчедлов	65
«старые ссоры», не хочет взаимных обвинений и пере-
палок, которые в наш век торжества материалистического,
атеистического миропонимания могли бы еще более осла-
бить общие позиции религии. Вековая политика «Вар-
фоломеевской ночи» сменяется более либеральным отно-
шением к «отделившимся братьям»/" поисками контактов
в надежде на сближение, а в будущем, может быть, даже...
(но об этом, о слиянии, вслух не говорят).
Знаменательно, что созданный на период собора спе-
циальный секретариат по объединению христиан!, воз-
главляемый одним из наиболее ревностных сторонников
«линии Ронкалли» — кардиналом Беа, превращен в по-
стоянный орган, который призван по окончании собора
координировать все усилия церкви в этом направлении.
Чтобы понять особенности современной экуменической
политики католицизма, укажем, что она учитывает сте-
пень «близости» католицизму той или иной разновидности
христианства. В представленной схеме, равно как и в вы-
ступлениях соборных отцов, «родство» с «отделившимися
братьями» рассматривалось в следующей последователь-
ности: православные, англикане, протестанты. Объясняет-
ся это степенью различий между церквами. Каждый раз
подчеркивались «симпатии» к православным, которые,
будучи долгие годы чуждыми к догматическим и обрядо-
вым новшествам, сохранили-де в первозданном виде мно-
гие христианские традиции. (В доброе старое время за
это Рим предавал анафеме патриархальное и прямолиней-
ное восточное православие.) Особо говорилось о призна-
нии обеими христианскими ветвями — католицизмом и
православием — семи таинств (крещение, миропомазание,
причащение, покаяние, брак, священство, елеосвящение),
причем предусмотрительно умалчивалось об обрядовых
различиях, сопровождающих эти таинства.
Англикане выделялись среди протестантских церквей
за сохранение церковной иерархии, признание за духовен-
ством благодатных даров и т. д. (Известно, что англикан-
ство эклектически соединило католический догмат о спа-
1 Основные задачи секретариата, согласно официальному тол-
кованию Ватикана, заключаются в следующем: информировать со-
бор о некатолических сообществах и информировать последних о
соборе; поддерживать контакты со всеми организациями и лицами,
деятельность которых направлена к объединению или которые про-
являют интерес к этому.
66
сающей силе Церкви с исключающим его протестантским
догматом об искуплении личной верой. Соборные отцы
указывали на родственные католицизму особенности анг-
ликанства, искусно не замечая усвоенных им основных
начал протестантизма.)
Соборные отцы, сохраняя «хороший тон», старались
по возможности избегать воспоминаний о «печальной»
(точнее, кровавой) эпохе Реформации, старались не гово-
рить об антикатолических принципах протестантизма —
признании Библии единственным источником откровения
и учении об оправдании одной верой (то есть отрицании
духовенства, а в свое время католической церкви, пап-
ской власти), об отрицании чистилища, почитания икон,
мощей, культа святых, мадонны, выполнения обрядов...
Зато непременно подчеркивалось, что протестантизм при-
нимает таинства крещения и причащения, и эта «братская
связь» позволяет наметить пути к сближению. Во всех
случаях, чтобы избежать пикантных фактов, предлага-
лось обращаться к традиции, предшествующей отделению,
расколу.
Тон дискуссии по экуменизму был задан уже при от-
крытии сессии папой Павлом VI: он призвал всех христи-
ан проявить взаимопрощение. 17 октября на встрече с на-
блюдателями от некатолических церквей и сообществ он
повторил свое желание — «слушать друг друга, молиться
друг за друга и, после столь долгих лет отделения и пе-
чальной полемики, вновь начать любить друг друга».
Призывы к взаимопрощению не раз раздавались на со-
боре. А в устах некогда столь самоуверенных в своей
непогрешимости католических прелатов часто звучало
признание ответственности католиков в разделе церкви.
Кардинал Квинтеро, архиепископ Каракаса, предложил
даже принять специальную декларацию, «признающую
эти ошибки против единства и просящую прощение у от-
делившихся братьев», а также провозглашающую, что
«церковь прощает всех тех, от кого она в прошлом пре-
терпела».
Самыми заинтересованными «обновленцами» в этом
вопросе оказались Прелаты из тех стран, где среди верую-
щих преобладают некатолики и где католическая нетерпи-
мость в догматике и на практике создает для его местных
деятелей затруднения. Кардинал Риттер (США), с удов-
летворением отметив, что в схеме об экуменизме потреб-
б*
67
ности «обновления» привели к «исчезновению духа контр-
реформации», настаивал на исключении из текста всех
выражений, которые как-либо задевали протестантов.
Весьма знаменательно «самокритичное» выступление
страсбургского епископа Эльхингера, который красноре-
чиво уговаривал соборных отцов отказаться от привычки
заранее умалять всякие трактовки христиан-некатолпков.
И наконец, совершенной неожиданностью в устах деятеля
католицизма было высказывание маронитского епископа
Диба из Каира: «Католики чаще отличаются от право-
славных формой выражения, чем существом мысли».
Какой ересью были бы прежде предложения, ныне
официально вносимые «обновленцами» на соборе: об от-
правлении совместно с православными в районах религи-
озной чересполосицы некоторых обрядов, совместном
праздновании пасхи и рождества, о созыве собора с уча-
стием православных и католических епископов, о тожде-
ственном издании и толковании Библии, о совместной под-
готовке богословских кадров, об исключении из преслову-
того Индекса запрещенных книг изданий, излагающих
доктрины «отделившихся братьев»! Не удивительно, что
этого не могли стерпеть «традиционалисты». Как же
так! — возмущался флорентийский архиепископ Флорит.
Неужели можно разрешить распространять наряду с ис-
тинной (?) еще и ошибочную религию?! Не следует забы-
вать, разглагольствовал испанский кардинал Арриба-и-
Кастро, что миссия обучать доверена Христом только ка-
толической церкви.
На последней рабочей конгрегации была двинута в
поход тяжелая артиллерия. Первым слово взял архиепи-
скоп Палермо кардинал Руффини — один из лидеров пра-
вых в догматике и «бешеных» в политике. Обеспокоенный
тем, как бы у верующих или священников не возникли
сомнения в традиционно-правоверной трактовке обсуждае-
мых вопросов, Руффини счел необходимым методично по-
учать соборных отцов азбучным положениям старого като-
лицизма. Однако без успеха. Единичные голоса консерва-
тивных представителей иберийского, итальянского и ча-
стично латиноамериканского епископата потонули в почти
единодушном хоре сторонников модернизированного под-
хода.
Жизнь сильнее традиции, в том числе священной. Не
от хорошей жизни вынуждены «обновленцы» покушаться
68
йа привычные позиции католицизма. Их заботы четко вы-
разил кардинал Грачиа, архиепископ Бомбея, сказав, что
«мир очень крепок для разделенного христианства», иначе
говоря, современный мир и без того не по дряхлым зубам
религии, а тут еще она разобщена... Сегодня у церковни-
ков столь плачевны дела, что они не могут позволить та-
кой роскоши, как раздельное, тем более враждебное сосу-
ществование. Ныне, говорил монсеньер Желмини (Швей-
цария), «во времена, когда атеизм угрожает всякой
религии, нужно иметь в виду всех тех, кто верит в бога».
Все эти соображения и принудили католицизм лихора-
дочно искать пути к созданию своеобразного единого
фронта для защиты религии вообще.
Было бы ошибкой считать, что церков-
За единый ники добиваются перегруппировки и
фронт религии объединения всех христианских отрядов
лишь для обороны. Нельзя недооценивать силу современ-
ной религии, особенно там, где она пользуется всесторон-
ней поддержкой власть имущих, государственного аппа-
рата. О целях объединения всех христиан откровенно ска-
зал на соборе австралийский епископ Гуди: «совместная
борьба против материализма и секуляризации в социаль-
ной жизни». Следовательно, устремления церковников да-
леко выходят за рамки религиозных вопросов. Задача
объединения церквей выдвигается для того, чтобы в ус-
ловиях нарастающей классовой борьбы и приобщения к
ней все новых слоев трудящихся иметь возможность со-
вместно «воздействовать» на нее. Очень недвусмысленно
это признал один из соборных отцов: «Какое же единство
и сотрудничество может быть достигнуто в социальной об-
ласти, в профсоюзах, если запрещено участие в одинако-
вых религиозных обрядах?»
Единый христианский фронт нужен наиболее гибким
деятелям католицизма также для совместных действий в;
странах, охваченных национально-освободительной борь-
бой. Их беспокоит соперничество миссионеров в этих стра-
нах, переманивающих друг у друга местных жителей, вы-
зывая тем самым у них лишь насмешливые улыбки вместо*
почтительного приобщения к христовой вере... Кардинал?
Татсуо Дои, архиепископ Токио, вынужден был признать,
что «разделение христиан является серьезным препятст-
вием к обращению нехристиан»; он горячо настаивал на!
необходимости «сотрудничества всех христиан в миссиях ,
69
йо крайней мере в культурной и социальной областях,
чтобы смягчить скандал, вызванный расколами».
Кстати, подобная скандальная конкуренция, направ-
ленная на переманивание друг у друга верующих, наблю-
дается в деятельности христианских церквей и в метропо-
лиях. Нередко соборные отцы жаловались на прозели-
тизм 1 протестантов в различных странах, в результате
чего выигрывает атеизм.
Политика объединения религиозных сил, судя по со-
борной дискуссии, распространяется не только на различ-
ные христианские вероисповедания. Она задумана значи-
тельно шире, с размахом. Ее вдохновители для осуществ-
ления отмеченных выше целей ищут союза со всеми
религиями, включая и ислам, и иудаизм. Читатель, на-
верно, многозначительно и недоверчиво улыбнется, вспом-
нив хотя бы кровавые крестовые походы против «невер-
ных». Но деятели католицизма тщательно избегают по-
добных воспоминаний; вместо этого подчеркивается...
родственность всех религий. На одной из генеральных
конгрегаций Тиендум, архиепископ Дакара, настойчиво
обращал внимание на то, что «многие исламские традиции
взяты из Ветхого и Нового завета».
В поисках контактов между ранее враждебными церк-
вами уже давно предпринимаются соответствующие уси-
лия. Маронитский архиепископ Кури (Ливан), проводив-
ший 23 ноября 1963 года очередную пресс-конференцию,
уверял, что это не желание, а реальность для его страны.
Отвечая на вопрос одного из журналистов, он говорил о
тесном сотрудничестве мусульман и христиан Ливана в
делах политических, культурных, социальных, патриоти-
ческих... Конечно, прелатам виднее, что творится в их
епархиях и каковы успехи сотрудничества между различ-
ными церквами. Хотя можно порою повстречать и проти-
воположные высказывания, и опять-таки из уст католи-
ческих прелатов с Ближнего Востока.
Да что там говорить об иноверцах, когда не так уж
легко наладить сближение с последователями одного и
того же Христа. Интересная деталь. Протестантский па-
стор Геберт Рукс, наблюдатель на соборе от всемирного
пресвитерианского союза, рассказывая о реакции проте-
1 Активная вербовка среди приверженцев другого учения с
целью склонить в свою веру.
70
Кто виноват
в распятии
Христа?
стантов на экуменические усилия католиков, говорил об
«интегристах-протестантах, которые не могут забыть ни
I Ватиканского собора, ни две последние догмы о ма-
донне, ни ряд иных нововведений в вероучении». Да и
в самой католической церкви антипротестантская тради-
ция болезненно проявляется поныне. В конце ноября
1963 года буржуазная газета «Монд» поведала о случае
с почтенным протестантским профессором Оскаром Гулл-
манном, который, будучи наблюдателем на соборе, за-
хотел выступить с публичной лекцией на тему «История
спасения в Новом завете в свете экуменического диа-
лога». Однако протестантскому профессору не согласи-
лись предоставить зал для лекции ни Библейский инсти-
тут Ватикана, ни Грегорианский университет...
Поистине сенсационным новшеством в
политике католической церкви является
ее современное отношение к иудаизму.
Издавна католицизм, как и другие на-
правления христианства, выражая интересы господствую-
щих классов и используя библейские мифы о распятии ев-
реями Христа, способствовал разжиганию антисемитизма,
травле еврейского народа. Господствующим классам ну-
жен антисемитизм, как и всякое разжигание национальной
розни, для того, чтобы вбить клин между трудящимися
различных национальностей, помешать упрочению единой
классовой солидарности. Печально известные провокации
типа «дела Дрейфуса» имели место не только во Франции.
Во всех случаях христианские церковники с готовностью
предлагали свои услуги, используя аппарат церкви, ее дог-
матику для подкрепления и освящения политики антисеми-
тизма. На этом поприще немало погрели руки и католиче-
ские деятели.
На второй сессии XXI вселенского собора католической
церкви при обсуждении схемы об экуменизме рассматри-
вался и вопрос об отношении к евреям. Розданный собор-
ным отцам документ, являющийся итогом двухгодичной
работы секретариата по объединению христиан, включает
положения, способные удивить каждого, знакомого с исто-
рией христианства. О еврейском народе упоминается не
иначе как об избранном народе из Ветхого завета, который,
оказывается, связан тесными узами с христианской цер-
ковью; не было забыто и еврейское происхождение самого
Иисуса Христа и других новозаветных персонажей. Не-
71
ясно только одно: почему эти детали выпадали из памяти
христианских церковников во время освящения ими еврей-
ских погромов?
Найдены новые виновники распятия христианского
(первоучителя. Ответственность за распятие несет все греш-
ное человечество, поскольку Христос обрек себя добро-
вольно на мученическую смерть, искупая его совокупный
грех. И даже личные ошибки тогдашней еврейской вер-
хушки не снимают вины с грешного человечества, равно
;как не дают основания для обвинения всего еврейского на-
рода. Поэтому несправедливо, заключает документ, счи-
тать этот народ богоубийцей.
Отметим, что и в такой своеобразной трактовке остается
много неясного для здравого рассудка. Если мученическая
^смерть Христа была предопределена свыше, то при чем тут
,даже те еврейские руководители, которые практически осу-
ществили волю всевышнего? Следовательно, виновник рас-
шятия в небесах?!.
Доводы секретариата по объединению христиан, сни-
мающие религиозные мотивы многовековой христианской
политики антисемитизма, являются данью времени. Обще-
ственное мнение в буржуазных странах, испытывая на себе
влияние прогрессивных, демократических идей, все актив-
нее выступает против разгула антисемитизма. Дружба
всех национальностей и народов в странах социализма, вос-
питываемых коммунистическими и рабочими партиями в
духе пролетарского интернационализма, их братское со-
трудничество в строительстве новой жизни оказывают не-
изгладимое впечатление на мировое общественное мнение.
Это улавливают «обновленцы», которые стремятся модер-
низировать любые христианские традиции, лишь бы выгля-
деть «цивилизованными»... Уже папа Иоанн XXIII ис-
ключил из литургии исторические обвинения, которые пре-
вращали евреев в богоубийц.
Однако эта «новаторская» позиция встретила на соборе
немалые возражения. Их анализ лишний раз убеждает в
том, как тесно переплетаются политические, социальные и
иные мотивы с религиозными при обсуждении, казалось
бы, сугубо внутрицерковных вопросов.
Против включения главы о евреях в схему об экуме-
низме выступили, по своему обыкновению, отпетые «тра-
диционалисты» типа кардинала Руффини. Для этого сорта
прелатов никакие новшества неприемлемы; а любой удоб-
72
ный и неудобный повод используется ими ДЛЯ антикомму-
нистической клеветы. Выступая против главы о евреях,
Руффини не нашел иного довода, как ничтоже сумняшеся
заявить: почему в таком случае не говорить «о католиках,
которых коммунизм повергнул в атеизм»?!
Против главы о евреях выступили католические пре-
латы из восточных стран, особенно арабских. Вот тут-то»
можно воочию проследить, какими факторами определя-
ются умонастроения епископов, что направляет их выступ-
ления: святой дух или политическая обстановка в странах,
их постоянного местопребывания.
Учитывая сложившиеся неприязненные международ-
ные отношения между Израилем и арабскими странами,
прелаты из этих стран поразительно единодушно загово-
рили о несвоевременности рассмотрения главы о евреях.
Антиохийский патриарх кардинал Таппуни прямо признал,
что в районах, где христиане составляют меньшинство, эта
глава может причинить серьезный вред. Греко-мелкитский
патриарх Максим IV поспешил опубликовать в арабской
печати статью, чтобы «исправить ошибочные толкования
и успокоить возбуждение, начавшееся в арабских странах,
при известии, что вселенскому собору предстоит рассмот-
реть некий текст относительно иудейской религии». Обра-
щаясь ко всем арабам, он всячески заверял, что текст, под-
готовленный секретариатом по объединению христиан,
не имеет политического смысла, это-де чисто религиоз-
ный документ, не затрагивающий интересы арабских
стран.
Не по душе пришлась глава об иудаизме и католиче-
ским прелатам из других восточных стран. Их беспокоила
иная, также вполне земная забота: как бы в этих странах
престижные соображения (почему выделяется иудаизм и
никак не упоминается, например, буддизм или конфуци-
анство?) не вызвали отрицательных для их епархий по-
следствий. Епископ Де Велга Кутино (Индия), обосновы-
вая «несвоевременность» рассмотрения главы о евреях,
прямо говорил, что это будет плохо понято в Азии и Аф-
рике и может оскорбить тех, чья религия насчитывает ты-
сячелетия.
В результате на второй сессии вселенского собора эта
схема не была окончательно рассмотрена, как настойчиво
уверяло католическое руководство, из-за нехватки вре-
мени...
73
Требования	Самый главный вопрос не значился в
к мирскому	повестке дня сессии. Но он был все же
войску
* главным, его всегда имели в виду, к
нему неизменно обращались. Это вопрос о взаимоотноше-
нии с массой верующих, в особенности с трудящимися.
Как волнуют церковь поиски контактов с современным
миром, видно уже из новшества процедурного порядка. На
заседаниях этой сессии прйсутствовали представители ми-
рян в качестве аудиторов, то есть слушателей. 3 декабря,
во время торжественного заседания, двое из них (француз-
ский академик Жан Гиттон и итальянец, директор Банко
ди Рома, один из видных руководителей «Католического
действия», Витторио Веронезе) получили слово, и таким
образом случилось нечто беспрецедентное в истории собо-
ров: слушатели-миряне превратились в ораторов, а епис-
копы — соборные отцы — в слушателей. Выразительный
жест желания сблизиться с мирянами! Кстати, он красно-
речиво перекликается с другими жестами, на этот раз спе-
циально в адрес женщин.
Безвозвратно прошли времена, когда церковь, унижая
и оскорбляя женщин, обвиняла их в сношении с «нечис-
тыми силами» (вспомним хотя бы публичное сожжение в
1431 году славной французской девушки-патриотки
Жанны д’Арк). Не издаются ныне и инструктивно-мето-
дические материалы о похождениях дьявола и ведьм с прак-
тическими советами по уничтожению последних. Известны
и такие памятники католической «культуры». Например,
соответствующий опыт инквизиции обобщался в книге мо-
нахов Г. Инститориса и Я. Шпренгера «Молот ведьм», из-
данной в Германии в 1487 г.1 Более того, ныне пересмат-
ривается само характерное для христианства, как и для
любой религии, презрительное и высокомерное отношение
к женщине, как неполноценному существу. По крайней
мере, именно такие требования «обновленцы» выдвигали
на соборе. Монсеньер Наким, мелкитский епископ из Из-
раиля, критиковал схему о церкви за то, что она состав-
лена так, «как будто вообще на земле нет женщин, хотя
они занимают такое большое место в апостолате церкви».
А бельгийский кардинал Суэненс, напомнив, что женщины
1 Интересующиеся могут ознакомиться с ее русским изданием:
Я. Шпренгер и Г. Инститорис. Молот ведьм. С предисловиями
проф. С. Г. Лозинского и проф. М. П. Баскина. «Атеист», 1930.
74
составляют половину человечества, предложил даже при-
гласить их представительниц на собор в качестве аудито-
ров.
Дело не ограничилось, разумеется, одними жестами.
Епископы тщательно обсуждали возможности более ак-
тивного использования своих внецерковных организаций
для распространения и внедрения религиозно-социальной
доктрины. Они хотели бы сделать каждого верующего апо-
столом этой доктрины, активным проводником ее в жизнь;
этот дух апостольства выдвигался в качестве критерия
веры у каждого католика. В своем стремлении активно ис-
пользовать мирян «обновленцы» так выпячивали значение
их деятельности, так усердно ратовали за использование
всех современных политико-организационных форм, что
вызвали сомнения у «консерваторов», всегда подозритель-
но относящихся к любому новшеству. Испугавшись, как
бы внешняя, организационная автономия мирских отрядов
не привела бы их к самостоятельным действиям, кардинал
Сири счел необходимым особо подчеркнуть всю относи-
тельность самостоятельности мирян: «...Нельзя умалчивать
об их обязанности послушания церковным властям... обя-
занности смиренно и покорно подчиняться директивам цер-
кви, иначе откроем двери заблуждениям и вредному субъ-
ективизму».
Дискуссия шла под лозунгом «Пришло время действо-
вать мирянам!». Справедливости ради отметим, что мир-
ское войско католицизма действует уже давно. Католицизм
не довольствуется в своей социальной практике развет-
вленным церковным аппаратом. Он располагает крупными
политическими партиями, стоящими у власти в ряде капи-
талистических стран, профсоюзными, молодежными, жен-
скими и многими другими организациями, которые под
видом защиты «общности» интересов людей одного веро-
исповедания препятствуют объединению трудящихся в
классовые организации, раскалывают ряды трудящихся,
ряды рабочего класса.
Ярким примером прислужничества клерикальных орга-
низаций перед монополиями могут послужить недавние
классовые битвы в Бельгии. Грандиозная всеобщая заба-
стовка бельгийских трудящихся зимой 1960/61 года против
«закона нищеты» была выступлением в защиту жизненных
прав народа. Известно, что правительство Эйскенса заду-
мало при помощи политики «суровой экономии», посред-
75
ством пресловутого «закона нищеты» ежегодно обирать
трудящихся более чем на 20 миллиардов франков, то есть
за счет народа покрывать расходы на милитаризацию
страны и авантюру в Конго. 34 дня продолжалась эконо-
мическая и политическая борьба бельгийских трудящихся,
нанесших ощутимые удары политике реакционеров. Пере-
пуганные монополистические круги большие надежды воз-
лагали на церковь и ее организации. В известной мере эти
расчеты оправдались. Усилия «святой троицы» — христи-
анско-социального правительства Эйскенса, католической
иерархии и конфедерации христианских профсоюзов —
сводились к ревностной защите позиций буржуазии, к ре-
лигиозному осуждению классовой борьбы, к расколу рядов
бастующих. Правительство пустило в действие войска и
жандармерию. Примас Бельгии кардинал ван Рой высту-
пил по радио с осуждением забастовщиков, увещевая их во
имя «высших христианских ценностей» вернуться на ра-
боту. Верхушка христианских профсоюзов стала на путь
открытого штрейкбрехерства. В частности, ее враждебная
позиция помешала развитию забастовки во Фландрии, тем
самым усилив, к великой радости буржуазии, национали-
стические распри между фламандцами и валлонами.
Такова позорная практика массовых христианских ор-
ганизаций. Подтверждается высказывание В. И. Ленина,
считавшего, что целью массовых клерикальных организа-
ций является «защита «христианского» (а на деле капита-
листического) строя и борьба с «разрушительными» (т. е.
социалистическими) стремлениями» !.
В общей сложности католические организации насчи-
тывают около 36 миллионов членов более чем в 70 стра-
нах. В последнее время участились случаи непослушания
церковной верхушке отдельных отрядов католического
мирского войска. Это и понятно. Ведь, как бы ни было ис-
кренне желание верующих следовать учению церкви, они,
подвергаясь наряду со всеми трудящимися капиталистиче-
ской эксплуатации, вынуждены прибегать к средствам
классовой защиты своих интересов.
В настоящее время все шире вовлекаются верующие
в общедемократическое и социалистическое движения.
Французский профессор Жильбер Мюри в книге «Подъем
или упадок французского католицизма» приводит интерес-
1 В. И. Ленин, Соч., т. 36, стр. 207.
76
ные данные, показывающие, как христиане принимают
участие в борьбе за экономические требования даже в том
случае, как это было в Нанте и Сен-Назаре, когда они вхо-
дят в своп отдельные профсоюзы.
Верующие в капиталистических странах часто голо-
суют за коммунистов и даже вступают в ряды компартий,
убеждаясь в том, что только коммунисты защищают их
жизненные интересы. В Италии популярно изречение «Мо-
люсь богу, но голосую за Тольятти». Несмотря на грубое
вмешательство церкви в избирательные кампании, итоги
выборов в парламенты Франции, Италии, ФРГ, Бельгии
и других стран показывают, что авторитет клерикальных
партий среди верующих трудящихся падает.
Коммунисты считают своими боевыми товарищами ве-
рующих, которые борются вместе с ними за экономические
требования, социальный прогресс, против агрессивной по-
литики империалистической буржуазии. Это практическое
сотрудничество с каждым днем крепнет; все большее чи-
сло верующих тяготеет к классовым организациям. Отсюда
и беспокойство прелатов, их поиски путей, как говорил на
соборе епископ Ганнан (Вашингтон), «стимулирования
участия мирян в различных ассоциациях — воспитатель-
ных, благотворительных, профессиональных, гражданских
и даже политических, которые способны оказывать влия-
ние на жизнь и общественное мнение».
Вместе с успехами коммунистического движения акти-
визируются попытки церковников отвлечь рабочий класс
от научного социализма, разобщить и деморализовать тру-
дящихся, привести их к покорности и христианскому по-
слушанию. Стремление взять «шефство» над рабочим дви-
жением, «ниспровергнуть» коммунизм — лейтмотив всей
религиозно-политической деятельности церкви и ее орга-
низаций в современных капиталистических странах.
Насколько это удается — представляет, разумеется,
другой вопрос. В упомянутой выше книге Е. Чиппико
«Церковь на пути к 2000 году» автор, между прочим, се-
тует на руководителей церкви, которые не в состоянии бы-
стро откликаться на социальные сдвиги, происходящие в
современную эпоху. В этой связи Чиппико, не решаясь,
видимо, ссылаться на свежие примеры, ограничивается
констатацией того, что первая «социальная» энциклика —
«Рерум новарум» появилась лишь в 1891 году, хотя «ра-
бочее движение стало активным уже за несколько десят-
77
ков лет до этого, «Коммунистический манифест» был опу-
бликован в 1848 году, а первый том «Капитала» Карла
Маркса — в 1867 году» !.
Красноречивым примером того, как эхо
Скандал классовой борьбы врывается на собор,
на соборе	г г	*
как современная политическая обста-
новка вызывает брожение и расслоение среди католической
иерархии, может послужить следующий скандальный для
руководства собора инцидент. В один из дней второй сес-
сии среди соборных отцов нелегально были распростра-
нены листовки. Авторами их оказалась группа испанских
прелатов, которая — ни больше ни меньше — осуждала
других членов испанского епископата за сочувственное от-
ношение к франкистскому режиму, обвинив их в том, что
они «помогают фашистам в подавлении любого свободного
голоса, в том числе голоса католиков».
Как известно, в Испании за последнее время наблю-
дается подъем забастовочного движения. Экономические,
социально-политические противоречия, сотрясающие фран-
кистский режим, породили раскол и среди испанского ду-
ховенства. Правая часть церковной иерархии продолжает
рассматривать фашистскую диктатуру как единственную
опору «общественного благополучия»; другая, более трез-
вая группа, все усиленнее поговаривает, что пора от нее
отмежеваться, иначе революционная волна уготовит оди-
наково плачевную участь и франкизму, и церкви. Разно-
гласия обострились в результате апрельско-майских заба-
стовок астурийских горняков в 1962 году, когда многие
низовые организации «Католического действия» и предста-
вители низшего духовенства выступили на стороне басту-
ющих, подтвердив тем самым «стремление отмежеваться
от франкистского режима» 1 2. Эти расхождения среди ис-
панского духовенства сказались и на соборе, получив здесь
столь необычную для него, не предусмотренную его регла-
ментом форму выражения. В листовках группа прелатов
архикатолической Испании призывала «отделить ответст-
венность церкви от ответственности франкистского режима,
отрицающего значение человеческой личности, свободу со-
вести и мнений».
1 E. Cippico. La chiesa verso il 2000, p. 176.
2 C. Alix. Le saint siege et les nationalismes en Europe 1870—
1960. Paris, 1962, p. 328.
78
Руководство собора было чрезвычайно Шокировано. Не
желая высказаться по существу упомянутых в листовках
злободневных вопросов, оно ограничилось строгим напоми-
нанием о необходимости придерживаться процедурных пра-
вил. Генеральный секретарь вселенского собора Перикле
Феличи напомнил, что без разрешения президиума никто
не может распространять среди участников вселенского со-
бора брошюры или какие-либо другие печатные материалы.
Человек прошлых веков, а также тот,
«Друзья» кто знаком с религией и церковью лишь
щ	«теоретически», был бы поражен, по-
слушав выступления на соборе, посвященные исключи-
тельно земным вопросам.
«Великим скандалом» нашего времени назвал Пий XI
углубляющийся раскол между церковью и трудящимися.
В поисках средств преодоления этого разрыва соборные
отцы каждый раз используют новые приемы. Так, на этот
раз вопреки самому существу христианства ирландский
епископ Филбин всячески призывал своих коллег не соз-
давать впечатления, что церковь интересуется главным
образом потусторонним. Он требовал выпячивать озабо-
ченность католиков сегодняшним днем, земной жизнью,
направленную-де на то, чтобы в ней было все меньше бед-
ных, все меньше нищеты. Кстати, избегая четких классо-
вых понятий, соборные отцы предпочитали всегда говорить
о... «бедных». Но из контекста каждый раз явствовало, что
речь шла о промышленном и сельском пролетариате, о
трудящихся, которые все лучше осознают, что их освобож-
дение может быть лишь делом их рук, их класса, их клас-
совой партии.
Это признал епископ Буаллон (Франция): «Во многих
старых христианских странах бедные отвернулись от цер-
кви». Многие епископы не скрывали, что в этом вопрос
всех вопросов. Западнонемецкий епископ Гоеффнер со-
крушался, что «число тех, кто отходит от церкви к ате-
изму, увеличивается впечатляющим образом». Озлоблен-
ный долгими схоластическими дискуссиями по второ-
степенным внутрицерковным вопросам, он в сердцах
принялся вразумлять своих коллег епископов их обязан-
ностям: «Наиболее серьезной заботой и срочной задачей яв-
ляется не реформа римских учреждений, не перераздел
границ епархий или статут помощников-епископов, а дра-
матическое падение многих христиан, которое, видимо,
79
Совпадает с индустриальным прогрессом и осложняется под
воздействием воинствующего атеизма».
Соборные отцы, как на первой, так и на второй сес-
сиях, в разной связи предлагали различные средства ре-
шения злополучной для них проблемы «бедных». Во всех
случаях, однако, дело сводилось к испытанным приемам
социальной демагогии. К ней церковники обращаются не
в первый и, разумеется, не в последний раз. Забегая не-
много вперед, заметим, что, например, в одном из после-
соборных посланий Павла VI — в послании к трудящимся
и народам Иберийского полуострова (январь 1964 года) —
вновь (в который раз!) папа призывал рабочих отказаться
от классовой борьбы, «проникнуться христианским ду-
хом»; далее он всячески доказывал, что между трудящи-
мися и церковью «не должно быть никаких недоразумений,
потому что церковь всегда давала неоспоримые доказатель-
ства того, как энергично и решительно она защищает
права трудящихся». Подобную социальную демагогию в
свое время метко заклеймил славный сын французского
народа, пламенный народный трибун Жорес, сказав, что
церковь старается стать на сторону слабых, когда они
стали сильными.
Церковники не могли скрыть своей тревоги и боязни
и перед нарастающим подъемом национально-освободи-
тельной борьбы в слаборазвитых странах. Французские
епископы посвятили свое последнее по счету за время ми-
нувшей сессии национальное собрание одному из важней-
ших вопросов 17-й схемы (эта схема о церкви и совре-
менном мире будет, видимо, обсуждаться на следующей
сессии собора) — церковь и слаборазвитые страны. Да,
плохи дела у духовных отцов современного капитализма:
куда ни глянь, везде назревают гроздья гнева, отовсюду
явственно слышны требования народов социальной спра-
ведливости, национальной свободы, демократии, социали-
зма...
Не на шутку встревоженные иерархи вносили на вто-
рой сессии собора самые различные проекты: принять спе-
циальную декларацию о высших достоинствах бедных (по-
скольку-де «марксизм завоевал сердца бедняков, провоз-
гласив их достоинства»); создать в Ватикане специальную
конгрегацию по социальным вопросам; создать в Риме кон-
грегацию, а на местах сеть семинарий по апостолату среди
мирян; отказаться от внешних признаков богатства, рос-
80
Собор заседает. Интересно, что сейчас обсуждают соборные отцы:
то ли средства, при помощи которых можно было бы привлечь
к церкви трудящихся, то ли достоинства и недостатки латыни,
то ли необходимость сближения с бывшими еретйками?..
кошных церемоний, почетных титулов; раздавались тре-
бования возврата к «евангелической» простоте, замене зо-
лотых крестов деревянными и т. д. Особое внимание уде-
лялось (так же как и на первой сессии при обсуждении
схемы о литургии) тому, чтобы внешняя жизнь церкви
была бы как-то созвучна настроениям необеспеченных, не
отталкивала бы голодных и нагих. «Церковь бедных» —
вот какими бы хотели прослыть «обновленцы» из рядов
римско-католических прелатов. Кардинал Жерлие (Фран-
ция), епископы Карвалло (Чили), Трэндад (Бразилия)
страстно доказывали, что авторитет церкви зависит от ее
отношения к бедным, к идеям бедности, скромности, само-
пожертвования...
Декларациям о «церкви бедных», о родственности хри-
стианства и людей труда, о заботе, проявляемой католи-
цизмом об обездоленных и необеспеченных, не было конца.
А чтобы уж не оставить никаких сомнений в близости
церкви к трудящимся, в воскресенье утром, 1 декабря,
была торжественно проведена беатификация (причисление
к лику блаженных) одного молодого итальянского рабо-
чего — Нунцио Сульприцио, жившего в прошлом веке.
6
М. Мчедлов
81
В этот же день папа сам принял участие в публичных це-
ремониях почитания нового блаженного, на которых при-
сутствовали также 24 кардинала, сотни епископов. Знайте,
мол, в каком почете у нас трудящиеся и где они встре-
чают заботу!1
Летом минувшего года, 21 июня, около полудня с бал-
кона базилики Сан-Пьетро старшина коллегии кардиналов
Тиссеран объявил по-латыни: «Habemus рарат» («Мы
имеем папу»), и здесь же было провозглашено имя нового
папы — Павла VI. Зарубежная печать долго гадала, по-
чему он принял имя Павла. Перечисляя заслуги апостола
Павла для христианства, особо выделяли его миссионер-
скую деятельность по распространению новой религии в
античном мире. Причем апостол, оказывается, уже тогда
придерживался гибкой тактики, стараясь, например,
«среди греков быть греком». Как видно, опыт пригодился.
В настоящее время делается все, чтобы прослыть «рабо-
чим среди рабочих», чтобы найти свое место в изменив-
шемся мире, где последователям апостолов становится все
теснее, все неудобнее.
1 декабря 1963 года, к полудню, как
Мир между обычно, на площади Св. Петра собра-
а не классами лась многотысячная разноязычная тол-
па — римлян, всевозможных паломни-
ков, жаждущих благословения самого папы или просто
глазеющих по сторонам и все запоминающих с тем, чтобы
было чем поделиться по возвращении домой... К собрав-
шимся из окна своих апартаментов обратился Павел VI,
который и на этот раз затронул тему мира, но в своеоб-
разном истолковании — мира между личностями и соци-
альными классами. Этот мир, говорил папа, «ныне необхо-
дим как никогда, чтобы укрепить отношения между
людьми и социальными классами».
1 Вместе с тем церковь проявляет заботу не только о трудя-
щихся. Так, последняя рабочая конгрегация второй сессии откры-
лась молебном южновьетнамского архиепископа Нго Динь Туна,
который посвятил свое богослужение памяти собственных бра-
тьев — фашистских диктаторов, убитых за месяц до этого в Сай-
гоне. Кстати, тут же на соборе получил первое причащение его
племянник, по имени Нго Динь Гуин, третий ребенок небезызвест-
ной мадам Ню, которая из-за своей жестокости, своих интриг й
родственных связей с представителями церкви завоевала себе про-
звище «индокитайская Лукреция Борджиа». Сама мадам Ню не
была в зале заседания собора, поскольку женщинам вход туда
запрещен.
82
Воздавая должное действиям католических иерархов
против войны между народами, в то же время нельзя не
отмечать социальный смысл попыток перенести принцип
мирного сосуществования государств на отношения между
антагонистическими классами буржуазного общества. Под-
меняя принцип мирного сосуществования между государ-
ствами требованием классовой гармонии внутри буржуаз-
ного общества, церковь хотела бы подтолкнуть верующих к
следующему выводу: надо искоренить классовую борьбу,
нарушающую внутренний мир и являющуюся, по утверж-
дениям некоторых богословов, источником войн.
Уже после закрытия второй сессии собора, в конце ян-
варя 1964 года, папа Павел VI, обращаясь к группе руко-
водителей и рабочих ряда римских предприятий, горячо
увещевал их найти «принцип, который сделал бы людей
равными и братьями, сплотил бы их не только ненавистью
к другим людям и не только в рамках защиты классовых
интересов». Используя разветвленную сеть своего пропа-
гандистского аппарата, церковь всемерно проповедует
«естественную необходимость» существования капитали-
стического строя. Отталкиваясь от духа и буквы так назы-
ваемой органической теории, взятой на вооружение като-
лической социологией, церковь стремится внедрить в мас-
сы идею о божественном предустановлении основных
устоев капитализма. Из одной папской энциклики в дру-
гую переходит утверждение, что «право частной собствен-
ности на средства производства имеет непреходящее зна-
чение». Непризнание же этого права якобы приводит к
«подавлению или стеснению важнейших проявлений сво-
боды», к нарушению божественной воли. Церковники, вы-
полняя социальный заказ господствующего класса, ищут
причины «социальных раздоров» не в системе частной соб-
ственности и господства монополий, а в... забвении бога.
Есть тут и узкокорыстные соображения. Ведь в таком
случае вес всемогущего социального лекаря — католи-
цизма чрезвычайно повышается, поскольку лишь церковь
способна, дескать, обеспечить целостность «живой, тепло-
кровной жизни» всех слоев общества на базе их духовного
единства.
Нетрудно понять, что эта социальная философия ну-
жна для «обоснования» бессмысленности, противоестест-
венности, недопустимости всяких социальных столкнове-
ний, революций, классовых схваток... Церковь предпочи-
6*
83
•тает не видеть того, что искоренение классовой борьбы
возможно лишь с устранением причин, ее вызывающих,
то есть внутренних противоречий капитализма, таящихся
в природе этого строя, в его эксплуататорском характере.
В упомянутом выше воскресном благословении папа
далее говорил о своей молитве за классовый мир, основан-
ный на «принципах справедливости, человеколюбия и ми-
лосердия». Иначе говоря, пытаясь заменить идею классо-
вой борьбы абстрактными понятиями о «всеобщей любви»,
«сострадании к ближнему» и т. д., пытаясь внушить тру-
дящимся мысль о греховности революционного переустрой-
ства эксплуататорского общества, церковь в конечном
итоге пытается увековечить подневольное состояние экс-
плуатируемых трудящихся.
Подобная духовная отрава решительно отметается со-
знательными пролетариями, заинтересованными в развен-
чании всех идеологических форм социального утешитель-
ства, в развертывании активной освободительной борьбы
за свои права, за демократию и прогресс.
Заключительное заседание второй сес-
Поездка сии проходило в соборе св. Петра.
в «святые места»	г	<
У нас оказалось довольно удобное ме-
сто вблизи от известного, неповторимого балдахина работы
Бернини. Если на мгновение отвлечься от действительно-
сти, то кажется, что мы находимся на пышном средневе-
ковом приеме при каком-то могущественном император-
ском дворе. Строго соблюдая иерархию и великолепно раз-
бираясь в тонкостях сложного протокола, живописные
швейцарские гвардейцы и камердинеры различных ран-
гов размещают присутствующих. Слева от нас — ложа ди-
пломатического корпуса при папском престоле. Расшитые
камзолы. Панталоны. Бархат. Золото. Иные драгоценно-
сти. Кружева. Стоящие гармошкой воротники. Ордена.
Вензеля и прочие атрибуты давно минувшего аристокра-
тического света. Так и кажется, что сейчас появится, при-
храмывая, Талейран... Вот он был бы очень кстати среди
всей этой средневековой обрядности, подчеркнутой иерар-
хичности, множества разнокалиберной челяди, сложных
ритуалов и традиционных церемоний, имеющих целью
возвысить римского первосвященника.
Известно, что католическая церковь на протяжении бо-
лее тысячи лет была феодальной организацией. Сегодня
это вполне современный капиталистический концерн, чьи
84
финансовые интересы связаны с самыми новейшими отрас-
лями производства, транспорта, туризма... И тем не менее
многие внешние особенности феодальной надстройки здесь
сохраняются. Может быть, это и закономерно для церкви,
чья идеология выражает давно пройденный этап человече-
ского бытия. Впрочем, если быть внимательным, то и сей-
час в огромном помещении собора св. Петра на этих по-
феодальному роскошных церемониях можно заметить со-
временность: на балконах, в лоджиях тщательно оборудо-
ваны радиобудки, теле- и киноустановки...
Папа Павел VI дочитывает свою речь, посвященную
итогам минувшей сессии. У нас на руках текст его речи в
переводе на итальянский язык. Выступление подходит к
концу. Написанный текст весь уже оглашен, а папа все го-
ворит. В зале — настороженность и внимание. Неожиданно
папа говорит о том, чего не было в первоначальном тексте
и что позднее получило довольно широкий резонанс в
мире.
Папа поведал присутствующим о своем намерении со-
вершить в начале января 1964 года паломничество в Пале-
стину, где, согласно евангельской мифологии, родился,
жил, умер и, воскреснув, вознесся на небеса Христос.
Пресса, особенно католическая, подняла большой шум
вокруг этого события; печатались карты путешествия, про-
водились исторические сравнения. Каждая крупная меж-
дународная авиакомпания не хотела бы упустить столь,
значительное рекламное событие, любая из них с охотой:
соглашалась доставить папу в Иерусалим. Объективные'
обозреватели старались добраться до сути предполагаемой
поездки Павла VI.
С точки зрения чисто религиозной все как будто по-
нятно: глава одной из разновидностей христианства хо-
чет посетить места, связанные с историей зарождения хри-
стианства. Но опытные журналисты понимали, что этим
объясняется далеко и далеко не все. Тут все было не-
обычно: впервые наместник св. Петра совершит в обрат-
ном направлении путь, проделанный, по легенде, первым
из апостолов, направившись из Рима в те места, где заро-
дилась церковь; впервые папа предпринимал путешествие
за пределы Европы; впервые глава католицизма подни-
мался в воздух на самолете; впервые...
Чем была вызвана в действительности намечаемая по-
ездка Павла VI?
85
Некоторые обозреватели связывали ее с итогами второй
сессии собора. Статья аббата Рене Лорентэна в буржуазной
газете «Фигаро» (6 декабря 1963 года) начиналась с раз-
мышлений о том, зачем нужно было объявление о путеше-
ствии Павла VI, будет ли оно поводом для новых надежд
в условиях, когда закончившаяся вторая сессия оказалась
в затруднительном положении, а в ряде случаев и в ту-
пике.
Действительно, как видно из вышеизложенного, вторая
сессия вселенского собора принесла церкви малоутеши-
тельные итоги, вызвав к тому же критику мировой обще-
ственности за самоустранение от обсуждения животрепе-
щущих международных проблем. Наблюдались разочарова-
ние и неудовлетворенность даже среди самих католиче-
ских, особенно левых, кругов, которые хотели конкретных
решений по наболевшим для церкви вопросам.
В этих условиях руководство церкви решило органи-
зовать эффектное паломничество «на высшем уровне», ко-
торое помогло бы решению ряда задач. Церковь проявит
себя как весьма деятельная организация, которая спо-
собна, по словам газеты «Монд» (6 декабря 1963 года), на
«революционную и беспрецедентную инициативу». Она
мужественно пересматривает-де обветшалые традиции и
устанавливает новое отношение к любому явлению, к лю-
бым фактам. Вот сам римский папа отправляется к «гробу
господню» в Палестину в качестве простого паломника
(а не крестоносца). Это должно создать впечатление о на-
личии динамизма и широты взглядов.
Далее. Мировое общественное мнение может убедиться,
что продолжаются усилия в области экуменизма: богослов-
ские дискуссии на соборе подкрепляются практическими
действиями. Путешествие по «святым местам» христиан-
ской религии (как и приглашение некатолических наблю-
дателей на собор) могло быть рассмотрено как демонстра-
ция коренного единства христианства. Кстати, предпола-
гаемую встречу с православным константинопольским
патриархом Атенагорасом удобнее всего было провести па
территории, которая является священной для всего хри-
стианства; здесь просто снимались щекотливые вопросы
престижа.
Паломничество началось 4 января 1964 года и длилось
три дня. На аэродроме Аммана, столицы Иордании, папу
встречал король Хуссейн, был дан артиллерийский салют,
86
исполнены гимны Ватикана и Иордании. Торжественно
встречали папу на всем пути его следования, ему оказыва-
лись высшие почести за эти три дня пребывания как в
Иордании, так и в государстве Израиль. («Святые» для
христианства места — Назарет, Вифлеем, Иерусалим и
другие — находятся на территории обеих этих стран.)
Во время паломничества помимо посещения «святых
мест» и серии богослужений состоялась также встреча
«в святом граде Сионе» папы Павла VI и константино-
польского патриарха Атенагораса. Зарубежная печать со
значительным видом сообщала, что эта встреча явилась
первым прямым контактом между высшими руководите-
лями двух ветвей христианства после 1439 года, когда на
Ферраро-Флорентийском соборе папа Евгений IV встре-
тился с патриархом константинопольским Иосифом II для
обсуждения вопроса об улучшении отношений между ка-
толиками и православными. Поговаривали также, что, дес-
кать, «сломлена стена, которая разделяла две великие цер-
кви христианского мира».
Справедливости ради отметим, что эти оценки не точны.
Не со всем православием произошла встреча. Атенаго-
рас — один из православных патриархов, которому принад-
лежит лишь «первенство чести», он «первый среди рав-
ных», но далеко еще не «восточный папа». Более того. Не-
которые православные иерархи, например примас грече-
ской церкви архиепископ Крисостомос, решительно высту-
пили против этой встречи.
Тем не менее встреча, разумеется, имела известное зна-
чение для расширения контактов и сближения между выс-
шими деятелями католицизма и православия. Все дело в
том, на какой платформе, во имя каких целей предприни-
маются эти усилия? За несколько дней до поездки папа
Павел VI принял в Ватикане посланца патриарха Атена-
гораса — митрополита Фиатирского, который предложил
организовать во главе с Римом совместную борьбу против
«безбожия и тирании». Слух об этом с восторгом был вос-
принят реакционными кругами. Правая печать, захлебы-
ваясь, отмечала особое значение, приобретаемое таким об-
разом состоявшейся встречей, значение, совершенно от-
личное от того, которое ей хотел придать папа
Иоанн XXIII. Например, газета «Темпо» писала, что «по-
чти официальное предложение, чтобы папа стал во главе
общего движения за сплоченные действия всех христиан-
t87
ских церквей против безбожного коммунизма, придает этой
встрече еще большее значение, чем то, которое она имела
бы в качестве первой за последние пять веков официаль-
ной встречи католиков и православных».
Официальные сообщения и коммюнике не позволяют
судить, о чем договаривались Павел VI и Атенагорас 5 и
6 января 1964 года во время бесед в Иерусалиме в поме-
щении католической миссии и в резиденции православ-
ного иерусалимского патриарха. Как будут развиваться
события в этом плане — покажет будущее.
А оправдало ли паломничество к «гробу господню»
и другие надежды, которые связывали с ним руководители
католической церкви?
Взять, например, проблему сближения с другими рели-
гиями, в частности иудаизмом. Известно, что обсуждение
на второй сессии вселенского собора схемы о евреях не
дало конкретных результатов, а состоявшиеся на сессии
выступления против этого документа возымели неблаго-
приятные международные отклики. По мнению Ватикана,
поездка папы должна была развеять это неблагоприятное
впечатление и способствовать укреплению престижа цер-
кви. Поэтому-то посещение папой Израиля ряд буржуаз-
ных органов поспешил оценить как его признание де-
факто Ватиканом (см. «Монд», 6 декабря 1963 года). А га-
зета «Нью-Йорк тайме» в передовой статье от 6 января
под заголовком «Папа Павел VI в Израиле» писала: «День,
проведенный в Израиле, укрепит надежды на то, что на
следующей сессии II Ватиканского собора будут снова об-
суждены две главы, касающиеся отношений между католи-'
ческой церковью и иудаизмом,— и на этот раз будут при-
няты положительные решения».
Вместе с тем гибкая ватиканская дипломатия не могла
не учесть и позиции арабских стран, поэтому она делала
все, чтобы не вызвать их неудовольствия. Как писал во
французском журнале «Экспресс» 12 декабря 1963 года
французский писатель-католик Жак Мадоль, Ватикану
предстояло решить чрезвычайно пикантную задачу: «дать
удовлетворение евреям, успокоив при этом арабов». Эту
непосильную задачу папская миссия, разумеется, не
смогла решить; в результате, по словам газеты «Унита»,
«покидая Палестину, Павел VI оставил после себя и у ара-
бов-мусульман и у израильтян целый комплекс огорчений,
обид и зарождающихся разочарований». А ведь поездка
88
была задумана для укрепления связей с восточными стра-
нами и религиями, для поднятия авторитета католицизма
среди них....
Прогрессивные люди всего мира положительно воспри-
няли послание к миру, с которым Павел VI в последний
день своей поездки в «святую землю» обратился из бази-
лики Рождества в Вифлееме. В Послании к 224 правите-
лям содержались призывы к сохранению мира на земле.
Очевидно, глава католической церкви учитывает стремле-
ние народов к нормализации международной обстановки,
в том числе и в этом районе мира.
Хотелось бы обратить внимание еще на одну сторону
паломничества в Палестину. Уже говорилось о том, что в
поисках средств борьбы против научной идеологии, против
распространения атеизма, в поисках средств поддержания
изрядно подорванного престижа церкви предпринимаются
усилия представить католицизм как родственную простым
людям организацию. Все чаще раздаются призывы возро-
дить дух первоначального христианства, делаются попытки
представить Иисуса Христа защитником обездоленных и
чуть ли не первым революционером, выступившим против
социальных несправедливостей. Поездка в «святые места»,
видимо, призвана была, кроме всего прочего, подчеркнуть
близость современного католицизма идеям первоначаль-
ного христианства. Упомянутый выше писатель-католик
Жак Мадоль писал: «Это необычное паломничество отме-
тит собой то обстоятельство, что католическая церковь хо-
чет отныне в большей степени вдохновляться бедностью
своего Учителя, чего она не делала до сих пор, что она ви-
дит в этом наилучшее средство, чтобы удержать за собой
массы, которые ускользают от нее и которые составляют
огромное большинство современного человечества».
Спекуляция на известном демократическом духе перво-
начального христианства не новый для церковников прием.
Каждый раз используется то обстоятельство, что перво-
начально христианство возникло как пассивный протест
бессильных рабов, обездоленного люда, угнетенных Римом
народов, желавших найти в религии спасение от тягот
жизни; в памятниках ранней христианской литературы
(Апокалипсис) отображена надежда угнетенных на сво-
боду и равенство всех людей, мечта о счастливой доле и
лучшей жизни, злоба против «великой блудницы» — Рима.
Однако этот здоровый протест порабощенных людей был
89
облечен христианством в религиозную, фантастическую,
иллюзорную форму.
Отмечая принципиальную порочность идеализации пер-
воначального христианства, тем более следует отмести по-
пытки представить деятельность современного католи-
цизма в виде логического продолжения социального дви-
жения ранних христиан. Нельзя стирать грань между дви-
жениями угнетенных (в Древнем мире — рабов, городской
бедноты, покоренных народов) против угнетателей (рабо-
владельцев) и современным католицизмом. Указывая на
эволюцию, которую претерпело христианство с момента
возникновения, Ф. Энгельс писал, что давно уже «хри-
стианство вступило в свою последнюю стадию. Оно уже не
способно было впредь поставлять идеологическую одежду
для стремлений какого-нибудь прогрессивного класса; оно
все более и более становилось исключительным достоя-
нием господствующих классов, пользующихся им просто
как средством управления, как уздой для низших клас-
.сов» 1.
Такой многоплановой была цель, преследуемая органи-
заторами паломничества в исторические для христианства
места; эти усилия церкви и вызвали своеобразную шумиху
в западной прессе в связи с посещением Павлом VI Пале-
стины.
♦ ♦
*
„ м	Безразлично, верующий вы или нет,
«Пейте кока-кола» r	п	’
важно лишь иметь деньги. Это облегчит
вам доступ на вершину храма. В противном случае вместо
комфортабельного лифта придется довольствоваться долгой
спиральной лестницей, где вдоль по стене значатся имена
коронованных особ, проделавших тот же путь... И вот на-
конец терраса — крыша самого большого храма в мире, на
которой среди прочих помещений расположено почтовое
отделение. Отсюда филателист поспешит отправить письмо
со штемпелем «Крыша святого Петра». С террасы еще бо-
лее крутая лесенка ведет на вершину купола. Здесь все
поражает. Вдали — изумительный вид на Апеннинские
горы, Альбанские холмы и Тирренское море. Перед вами
как па ладони Вечный город — красивый и величествен-
ный. Сам собор вместе с примыкающим архитектурным
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения, т. II,
стр. 380.
90
комплексом неповторим — и грандиозностью размеров, и
богатством тщательнейшей отделки, и удивительной гар-
моничностью. Долго мы стояли наверху, любуясь шедев-
ром лучших скульпторов, архитекторов и художников
эпохи Возрождения — да Сангалло, Браманте, Рафаэля,
Перуцци, делла Порта, Фонтана, Мадерно, Микеланджело
и других, которые на протяжении 126 лет создавали это
чудо. Но очарование силой человеческого гения и труда
было осквернено надписями, так примелькавшимися в го-
роде: «Bevete coca-cola» («Пейте кока-кола»). Уязвленные
буквально противоестественным присутствием здесь ре-
кламных щитков, даже мы, атеисты, с досадой посетовали,
что чувство меры изменило администрации храма. Мой
спутник, любезный и умный итальянец, шутливо заметил,
что церковники оказались более современными, чем могли
бы ожидать атеисты. Так получается в тех случаях, про-
должал он уже серьезно, когда они на что-то рассчиты-
вают...
Почему-то эти рекламные щитки на террасе уникаль-
нейшего собора всегда возникают в памяти, когда сталки-
ваешься с очередным «сверхсовременным» поворотом в по-
зиции церкви, противоречащим ее традиции и привычным
для ее деятелей воззрениям.
Наше изложение подходит к концу. Были рассмотрены
некоторые особенности приспособленческой политики ка-
толицизма, занятого мучительным пересмотром своих пози-
ций. Пересмотр касается широкого круга вопросов, кото-
рые, однако, могут быть объединены в две группы, как вы-
ражаются в кругах собора: «церковь ад экстра» и «церковь
ад интра» («церковь в себе самой» и «церковь в ее отноше-
ниях с внешним миром»). Трудно сказать, решение каких
вопросов в первую очередь является предпочтительным
для церковного руководства. Что же касается людей доб-
рой воли всей земли, то они хотели бы, чтобы реализм в
вопросах большой политики, в вопросах войны, мира, мир-
ного сосуществования, окончательного запрещения термо-
ядерного оружия и других был бы прочным и постоянным
для всех деятелей церкви.
Пока, как свидетельствуют результаты первой и второй
сессий XXI вселенского собора католической церкви, «бе-
шеные» клерикалы перевеса не добились, им не удалось
превратить собор в орудие своей реакционной политиче-
ской пропаганды. Как дальше пойдет собор, какой будет
9J
позиция церковных деятелей и организаций — покажет бу-
дущее. В этой связи можно сказать лишь следующее.
Под влиянием властных требований широких масс ве-
рующих во всех странах определялась нынешняя позиция
Ватикана по вопросам войны и мира, мирного сосущест-
вования государств, создавались возможности «диалога»
между людьми различных мировоззрений по актуальным
практическим вопросам. А потому можно предполагать,
что реакционным силам не удастся вновь навязать Вати-
кану старый курс «холодной войны».
СОДЕРЖАНИЕ
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ.........................3
СЕССИЯ ПЕРВАЯ ............................ И
Собор начинается.— Жизнь врывается на собор.— Воп-
рос вопросов.— «Бешеные» в рясах.— Как лучше «обвен-
чаться с современностью».— «Обновленцы» и* «консерва-
торы» в догматике.— Культу надлежит изменяться.—
«Латынь из моды вышла ныне».— Как быть с обряда-
ми? — «Демократия» по-католически.— Модернизм на
практике.— Акции падают.— Как подступить к Африке
и Азии.— Помогут местные обряды.— Задача: отмежева-
ться от колониализма и расизма.— Уязвленное самолю-
бие Оттавиани.— Противоречивые оценки итогов сес-
сии.— Урок политграмоты.
СЕССИЯ ВТОРАЯ...............................43
Антракт окончился.— «Бешеные» чувствуют себя воль-
готнее.— Выставка разрастается.— На католической лек-
ции.— «Петиция двухсот».— Антикоммунизм продол-
жается.— Как оценить вторую сессию.— «Петр и апо-
столы» или «Петр и другие апостолы».— Долгожданные
результаты.— В чем преимущества безбрачия.— Разговор
о мадонне.— Не еретик, а «отделившийся брат».— За
единый фронт религий.— Кто виноват в распятии Хри-
ста?— Требования к мирскому войску.— Скандал на со-
боре.— «Друзья» трудящихся.— Мир между государства-
ми, а не классами.— Поездка в «святые места».— «Пей-
те кока-кола».
Мчедлов Миран Петрович,
ПОД СВОДАМИ СОБОРА СВ. ПЕТРА.
М., Политиздат, 1964.
93 с. с илЛ.
2
Редактор С, Никоненко
Художник Г. Семиреченко
Технический редактор А. Данилина
Сдано в набор 22 июня 1964 г. Подписано в печать
3 августа 1964 г. Формат 84 X 108’/з2- Физ. печ л. 3.
Условн. печ. л. 4,92. Учетно-изд. л. 4,88. Тираж
30 тыс. экз. А 06896. Заказ № 2317. Цена 15 коп.
Работа объявлена «Б. 3.» № 21/28 от 17/Ш—64 г.
Политиздат, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Типография «Красный пролетарий» Политиздата.
Москва, Краснопролетарская, 16.