На этой земле сильное гнетет
слабое, твердое давит мягкое,
злое теснит доброе, ищущие не
находят, жаждущие не утоля-
ют жажды. Но это вовсе не оз-
начает, что не может быть по-
другому. Владеющий Шоу
кормит коня волчьим мясом,
ЛиН.
течение нескольких лет я изу-
чал рукопашный бой под руководством Ли Н., мастера одной из
древнейших систем ушу — школы Шоу-дао. Шоу-дао в перево-
де означает «путь спокойствия». Иногда последователи Шоу-
дао называли свою школу «путь бессмертия». Шоу-дао относит-
ся к клановым семейным школам Китая, и на Западе ее техника
практически неизвестна. Мне посчастливилось стать первым ев-
ропейцем, посвященным в секреты «спокойных», и, насколько
мне известно, я и впоследствии мой напарник были единствен-
ными европейцами, удостоенными этой чести. И теперь, с разре-
шения моего Учителя, мне хотелось бы познакомить читателя с
уникальной техникой рукопашного боя школы Шоу-дао и неко-
торыми другими аспектами учения.
Когда я спросил Ли, моту ли я рассказать о Шоу-дао другим
людям, он ответил мне следующее:
— Для того, чтобы рассказывать об учении, надо желать это
делать, иметь возможность это сделать и найти желающих тебя
слушать. Если кроме этих условий ты выполнишь еще одно ус-
ловие — не нанести вреда, то почему бы тебе и не рассказать.
В различные исторические периоды, когда клан Шоу-дао не
подвергался гонениям со стороны общества, в котором он нахо-
дился, его последователи развивали более активную, чем обыч-
но, деятельность в поисках приверженцев учения. Дело в том,
что кроме благополучия клана как такового, членов клана беспо-
коило и благополучие людей вообще. Жителей Земли они назы-
вали Большим народом; нации, национальности и этнические
группы — малыми народами. Они говорили: «Когда Большой
5
илрод станет большой семьей, не тогда ли дети и отцы будут
< частя ивы?»
Шоу-крестьянин шел к крестьянам, шоу-воин шел к воинам,
шоу-феодал общался с феодалами. Перед лицом семьи (клана)
шой-феодал был равен шоу-крестьянину, учитывались лишь за-
слуги и возраст. Но шоу-крестьянин в те времена не мог посе-
ять семена знания среди феодалов, за исключением редких слу-
чаев, а шоу-феодал долго бы искал понимания в среде крестьян.
К сожалению, семена прорастали с трудом.
Сейчас я не могу нанести вреда клану Шоу-дао или Большому
народу. Настало время, следуя традиции Шоу, бросить семена
знания. Пусть знания древности послужат современникам.
Но прежде всего я хотел бы рассказать о своей встрече с
Учителем и дать общее представление о философии, традициях
и рукопашном бое школы Шоу-дао.
Моя встреча с Ли была удивительной. Как мастер общения,
Ли провел ее целиком в духе Шоу-дао, с присущим ему мягким
юмором. Это произошло около пятнадцати лет тому назад. К
моменту встречи я имел первый разряд по самбо и дзю-до, вла-
дел каратэ на уровне первого дана. В то время я жил в одном из
городов Крыма. Был знойный летний день. Моя встреча с Ли,
казалось, была совершенно случайной. На улице ко мне подо-
шел небольшой) роста кореец, одетый очень просто, в странных
остроносых ботинках. Он спросил меня, где можно поесть. Я про-
водил еп) до пельменной, и он пригласил меня пообедать с ним. За
сдой мы раз творились о боевых искусствах, я сказал, что занима-
юсь самбо, дзю-до, очень увлекаюсь каратэ. Кореец попросил меня
научить его каратэ. На следующий день мы встретились в безлюд-
ном месте городского парка и я приступил к обучению. Кореец
казался тупым. Он никак не мог принять нужную стойку, и я снова и
снова терпеливо ставил его ноги в нужное положение. Через два
часа я устал и честно сказал ему об этом. Мы пошли домой. Нача-
лись сумерки. Улицы небольшого провинциального городка были
безлюдны. В одном из заброшенных переулков среди старых, по-
луразрушенных домов Ли сказал, что в детстве его научили одному
искусству и он хочет показать мне его. Хриплым, надтреснутым
голосом Ли сказал мне:
— Только не бойся, только не пугайся, только ничего не пу-
гайся, пожалуйста. Стой там, где стоишь. Не сходи с этого места.
6
Пока он это говорил, руки и ноги у него как будто свело судоро-
гой, и они приняли неестественное положение, странным образом
вывернувшись внутрь. Лицо его преобразилось и в полутьме, при
свете луны, стало необыкновенно бледным. Из человека он на гла-
зах превращался в нечто описанию не поддающееся. Из горла Ли
вырвался низкий шипящий звук, переходящий в пронзительный
визг и затем в едва уловимый свист.
Я качнулся в сторону, ухватился двумя руками за стену и на-
чал сползать вниз. Было такое впечатление, что кто-то схватил
мои внутренности одной рукой, а мозг другой и пытается вы-
рвать их из меня, причем мозг стремился вверх, а внутренности
падали вниз. Веки налились свинцовой тяжестью. Меня вырвало.
Огромным усилием воли я заставил себя посмотреть на Ли. Как
раз в этот момент его тело, как будто выпущенное из катапульты,
с силой рванулось вверх, перевернулось вокруг своей оси и уда-
рилось о стену на высоте более двух метров.
Ли падал вниз головой, но в первое же мгновение столкнове-
ния с землей, непостижимым образом оттолкнувшись плечами
от булыжной мостовой, он снова взмыл вверх. Каскад поворотов,
прыжков, двойных и тройных сальто слился в моем сознании в
один хаотический рисунок, до сих пор пламенем бушующий в
моей памяти. Неистовая какофония полетов, казалось, длилась
вечно. На самом деле прошло всего несколько секунд. Я уже мог
дышать более свободно. Руки дрожали. Лоб покрылся испари-
ной. Закончивший свои упражнения Ли снова превратился в про-
стодушного человека. Он заботливо склонился надо мной и на-
чал приводить в чувство.
— Ли, если ты можешь делать такое, — спросил я, — то зачем
этот театр с каратэ? Как я могу обучить чему-то человека, кото-
рый в таком совершенстве владеет своим телом?
— К сожалению, — ответил Ли, — я абсолютно не умею
что-нибудь делать на земле. Меня учили с детства и научили
одним прыжкам.
Не знаю почему, но я поверил ему. Впоследствии мы часто
встречались. Ли показывал мне технику прыжков, я обучал его
каратэ. Мы были вполне довольны друг другом. Однажды я об-
молвился, что записываю все, что он говорит о прыжках. Ли
попросил принести записи, и я сделал это. Он удивился тому,
как хорошо я все описал и как верно выделил основные движе-
ния. Ли попросил разрешения взять тетради, чтобы посмотреть
7
их дома. На следующий день он сказал, что тетради сжег, потому
что все написанное привязывает к себе человека Ли сказал, что
шутил, когда говорил, что его учили одним прыжкам, и что прежде
чем прыгнуть вверх, нужно прочно стоять на земле. Затем Ли пред-
ложил ударить его. Я ударил, но он остался стоять, а кулак мой не
нашел цели, хотя, казалось, мой «противник» даже не сдвинулся с
места Ли попросил ударить сильнее. Я немного рассердился и
ударил снова На этот раз я не увидел его. И удивленно стоял до тех
пор, пока кто-то сзади не тронул меня за плечо. Я обернулся и
обнаружил Ли. Он улыбался. Так я стал его учеником. Вначале я
считал Ли непревзойденным мастером рукопашного боя. Много
позже я понял, что Ли — мастер жизни, а я превратился в одного из
последователей тайного учения бессмертных.
Физическая и психологическая подготовка в школе Шоу-дао
очень сложна и разнообразна Помимо многочисленных знаний и
учений, включающих в себя глубокие знания по медицине, пси-
хологии, управлению психикой и внутренней энергией организ-
ма, последователи учения Шоу-дао создали оригинальный
стиль рукопашного боя, позволяющий не только защитить в слу-
чае необходимости свою жизнь, но и дающий возможность прак-
тически неограниченного физического и психического совер-
шенствования человека. В процессе тренировок обучающиеся
проходят три малые ступени, составляющие одну большую сту-
пень обучения; девять больших ступеней, составляющих первый
путь; затем переходят' ко второму пути и т.д. Ли говорил, что для
прохождения только первого пути требуется 100 лет, поэтому
последователь Шоу-дао обучается при прохождении первого
пути различным методам продления жизни, восстановления кле-
ток (в том числе и нервных) и омоложения тканей. Эти методы
включают в себя специальные медитации, различные виды мас-
сажа, использование лекарственных трав, систему питания и т.д.
В традиционном китайском варианте даже упражнения первой
малой ступени слишком трудны для европейца. Это связано как
с недостатком времени, так и с желанием европейцев как можно
скорее получить желаемый результат. Европеец стремится изу-
чить сразу как можно больше приемов, китаец же сначала в
течение нескольких лет закладывает физическую и психологи-
ческую базу для последующего выполнения любых приемов
(здесь под китайцем подразумевается последователь древних
семейных школ ушу; в современном Китае большинство древних
8
секретов подготовки уже утеряно: культурная революция погу-
била многие школы и заставила лучших мастеров покинуть стра-
ну).
Приведу один пример. К мастеру одной из школ ушу пришел
человек и попросил принять его в ученики. Мастер согласился и
заставил новичка выполнять различную тяжелую работу. Каж-
дый день мастер жестоко избивал ученика палкой, ничему его не
обучая. Через несколько лет ученик научился так хорошо увора-
чиваться от палки, что было практически невозможно в него
попасть. Только тогда мастер начал обучение. Впоследствии
этот ученик тоже стал великим мастером.
Если попробовать отнести стиль рукопашного боя школы
Шоу-дао к какой-либо категории воинских искусств, то скорее
всего он займет промежуточное положение между внутренними
(Нэй-чиа) и внешними (Вай-чиа) стилями Китая. Дело в том, что
Шоу-дао в равной степени использует как жесткость, так и мяг-
кость, как круг, так и прямую линию, тяготея, впрочем, немного
более к внутренним стилям. Основными канонами стиля явля-
ются представление о сфере, пронизанной линиями и кругами
концентрации внутренней энергии Чи; представление о движе-
нии, как о ряде застывших поз, а также чуждая догматике и
муштре, основанная на индивидуальных способностях ученика
система тренировки. Как философия Шоу-дао, не отбрасывая
мудрость различных религий и верований, выработала свое ми-
ровоззрение, так и рукопашный бой этой школы ассимилировал
практически все направления боевых искусств, отобрав из них
наиболее оптимальные и динамичные моменты.
Рукопашный бой школы Шоу-дао представляет собой меди-
тативное свободное творчество среди необозримого количества
приемов в отличие от жестко регламентированных, основанных
на ограниченном количестве отработанных в совершенстве при-
емов школ типа каратэ и других ортодоксальных направлений.
Однако в Шоу-дао имеется ряд постулатов, с которых начина-
ется обучение и которые являются краеугольными камнями сис-
темы. Это те общие принципы, на которых зиждятся законы дви-
жения человеческого тела и его энергии.
Рукопашный бой — не основной аспект учения Шоу-дао. Он
был необходим для поддержания хорошей физической формы, а
также позволял в случае необходимости защитить свою жизнь.
Помимо великолепного владения воинскими искусствами после-
9
дователь школы Шоу-дао в совершенстве осваивал искусство
врачевания, искусство «вкус жизни» (способность наслаждаться
жизнью в любых, даже самых тяжелых условиях), искусство об-
щения, искусство управления своей психикой и психикой окру-
жающих его людей, а также знания, искусства и ремесла, необ-
ходимые для жизни в обществе.
Школой Шоу-дао разработаны сложный этический комплекс
правил и ряд специальных навыков, помогающих последователю
Шоу-дао жить в обществе и в клане. Эти правила и навыки были
необходимы человеку для охраны от посягательств на его внут-
реннюю свободу, они спасали в сложнейших жизненных ситуа-
циях.
Последователи Шоу-дао никогда не проявляли излишней аг-
рессивности, но и не стояли на позициях всепрощенчества и
отрицания насилия. Мера и порядок во всем — один из принци-
пов школы.
Зло зл£ — добро; зло добру — двойное зло;
добро злу — двойное зло; добро добру — добро.
Эти принципы имеют дальнейшее развитие и в канонах учени-
чества, где каждому ученику дается положенная ему толика зна-
ния, и пока он не поднялся на ступеньку выше самого себя, он не
получает качественно нового знания, так как не умеет с ним
обращаться. Целебные зерна знания не должны падать на небла-
годарную почву, ибо привносимое в ничто добро становится
злом, так как уничтожается и освобождает место для зла.
По представлениям школы Шоу-дао для каждого человека
существует своя правда, именно та, которая ему приятна, кото-
рую он может понять и которая близка его мировоззрению. Учи-
тели Шоу считали, что говорить другую правду человеку — это
преступление против него, преступление против правды, кото-
рую ты говоришь, и против людей, которые являются носителя-
ми другой правды. Последователь школы Щоу-дао никогда ни с
кем не спорит. Он либо учит тех, кто достоин его учения, либо
соглашается с теми, кто уверен в своем, ибо спорить с убежден-
ным бессмысленно, так же как наливать в чашку с чаем новый
чай, не вылив старый.
В школе Шоу-дао положено соблюдать все обычаи и требова-
ния клана, а если человек попадает в другое сообщество людей,
необходимо выполнять любые обычаи того сообщества. Школа
Шоу-дао смогла выжить и сохранить свое учение именно благо-
10
даря тому, что внешние проявления никогда не ставились над
внутренними, а великая сила спокойствия и твердого рассудка
побеждала эмоции и желания первых порывов души.
Однажды я спросил Ли, почему Шоу-дао, одна из лучших
систем жизни, которая учит человека, как быть счастливым и
бессмертным, не получила широкого распространения.
Ли сказал, что люди боятся бессмертия и что им нравится
болеть.
— Так бывает, — добавил он, — когда одни не хотят брать, а
другие не желают отдавать.
— Ну, второе понятно, — сказал я, — а первое?
— Люди боятся сложного и потому упрощают; люди боятся
цельного и потому разделяют; люди боятся чуждого разума и
остаются при своем; люди боятся истории и создают свою; всего
берут по кусочку; изменяют, а не дополняют; охотно уходят на
ложный путь, который кажется кому сложнее, а кому легче; од-
но и то же понимают по-разному; хотят, не хотят или завидуют.
Нужно ли приводить еще примеры? — спросил Ли.
— Мне показалось, что я понял, но что такое «хотят, не хо-
тят»?
— Очень сильно желать так же вредно, как внутренне не
желать, внешне вовлекаясь в поток. Только спокойный познает
равномерно и надежно, не забывая о гранях жизни.
(Грани жизни — это, согласно восточной теории пяти перво-
элементов, земля — материальное благополучие, огонь — ду-
ховное благополучие, дерево —радости жизни, вода—управле-
ние временем и собой и воздух — единение со всем остальным.)
Этика, философия, медицина, как, впрочем, и любой другой
аспект учения Шоу-дао, имеют неразрывную связь с рукопаш-
ным боем. Приведу пример, когда, казалось бы, чисто этическая
концепция находит использование в боевой ситуации.
Законы школы гласят: «Проявляй уважение к тем, кто досто-
ин его, ибо в этом нет ничего постыдного; проявляй уважение к
тем, кто жаждет его, ибо в этом нет ничего трудного; проявляй
уважение к тем, кто недостоин его, если это тебе позволят об-
стоятельства, ибо в каждом есть что-то достойное уважения».
Между внутренним уважением и внешним его проявлением —
огромная пропасть. Так, ты можешь уважать врага и должен
уважать врага, но последователь Шоу-дао, даже в случае, если с
ним на бой идет ребенок, приводит себя в полную боевую готов-
11
ность, как если бы на него в атаку шел опытный воин. Тем самым
проявляется уважение к недостойному уважения, ибо этим по-
следователь Шоу-дао застрахован от неожиданностей.
А вот еще одна философская концепция Шоу-дао.
В мире нет ничего удивительного, так как в мире все удиви-
тельно, а поэтому удивляться чему-то одному — это означает
терять картину мира в целом, а следовательно, становиться уяз-
вимым. Только разлитое спокойное удивление окружающим нас
миром приносит наслаждение им, заставляет каждодневно ощу-
щать его вкус по-новому и приносит знание о нем.
В мире нет четких ответов, в мире есть лишь желание чего-то.
Ты не можешь сказать «да», ты просто желаешь этого; ты не
можешь сказать «нет», так как отрицательный ответ — лишь
проявление твоих желаний. Если ты не веришь во что-то, это
значит, что ты не желаешь в это верить, и это вовсе не значит,
что этого нет. То же самое и в твоем желании верить.
Истинное равновесие между движением и покоем — это спо-
койствие.
Истинное равновесие между «да» и «нет» — это Шоу.
Я уделяю так много внимания вопросам, относящимся к фи-
лософии Шоу-дао, потому что она неразрывно связана с руко-
пашным боем. Рукопашный бой — это отражение внутреннего
состояния человека, и в бою с равным противником решающую
роль играют отрешенность и контроль, спокойное созерцание
ситуации среди намеренно вызванных эмоций и ощущений. При-
чем намеренно вызванные эмоции могут быть любыми — от изо-
бражения бешеного неистовства для того, чтобы испугать про-
тивника, до изображения страха и слез, чтобы обмануть
противника.
Довольно грубую и неполную классификацию различных ас-
пектов учения Шоу-дао можно представить следующим обра-
зом:
I.	Этико-философская концепция учения.
II.	Воинское искусство.
1.	Бой без оружия.
2.	Бой с оружием.
3.	Бой против вооруженного противника (противников).
4.	Метательное оружие, арбалет и лук. Все разновидности
боя с использованием этого оружия и против него.
5.	Бой со зверем (зверями).
12
6.	Искусство разведки, уловки, хитрости.
7.	Военная тактика и стратегия.
III.	Управление внутренней энергией и ее использование в
боевой ситуации и в целях оздоровления.
IV.	Общение и управление собой и людьми.
V.	Система «Вкус плода с дерева жизни». Как говорят после-
дователи Шоу-дао, это система, «с помощью которой до-
стигаются все цели». Эта система предусматривает разви-
тие всех органов чувств, тела и различных способностей;
управление любыми процессами, происходящими в теле
человека, в обществе и в ближайшем его окружении; искус-
ство выживания; формирование оптимистического взгляда
на жизнь и соответствующего душевного настроя; искусст-
во наслаждения земными радостями; медитативное осозна-
ние жизни и многое другое.
VI.	Традиции и ритуалы.
VII.	Медицинские знания.
1.	Массаж и самомассаж.
2.	Медитативные и дыхательные оздоровительные упра-
жнения.
3.	Система правильного питания.
*.	4. Использование лекарственных средств растительного,
минерального и животного происхождения.
5. Методики омоложения и т.д.
Медицинские знания клана Шоу-дао были необычайно глубо-
ки и разносторонни. Отношение к здоровью членов клана было
очень ответственным. Как правило, не было болезни, перед ко-
торой спасовали бы целители Шоу-дао. Если же будущему ре-
бенку предстояло с самого рождения стать членом клана, то
забота о его здоровье начиналась задолго до его появления на
свет.
Последователи Шоу-дао еще на том, раннем, примитивно-ма-
териалистическом, уровне развития своего сознания, обозначая
полуязыческими символами те силы и явления природы, кото-
рым не могли дать объяснения, четко и ясно определили все
основные правила лечения больных. Придерживаясь образа че-
ловека-дерева, последователи Шоу-дао определили и основные
пути проникновения болезни в организм. Болезнь, проникающая
через семя, — это заболевания, заимствованные от родителей в
скрытой или явно выраженной форме. Путь болезни через корни —
13
это болезнь, попавшая в организм с едой и питьем; через кору и
соки — проникшая через кожу и кровь, через ветви и листья —
через легкие. Кроме того, изучался дисбаланс стихий и питаю-
щих дерево элементов, т.е. огня, воды, земли и воздуха. Каждая
из этих категорий сама по себе несла опасность нарушения рит-
ма правильной жизни, и какое-либо отступление от нормы, изме-
нение качества или количества, а также переход из одного со-
стояния в другое уже таили в себе опасность для
человека-дерева.
Несколько тысяч наименований компонентов растительного,
животного, минерального происхождения использовались в ле-
карственных сборах. Причем сбор подбирался индивидуально к
каждому человеку и был направлен против всех недомоганий
организма в целом, а не против одной конкретно выбранной бо-
лезни. Лишь в крайнем случае, когда того требовали обстоя-
тельства, больного лечили ступенчато, изгоняя из его организма
одну болезнь за другой.
Последователи Шоу-дао в борьбе с болезнями использовали
самые разнообразные методы. Помимо лекарственных, экстра-
сенсорных, диетических, массажно-мануальных и рефлексоте-
рапевтических способов воздействия Шоу с успехом применяли
как индивидуальные, так и групповые психотерапевтические
воздействия, сеансы гипноза и медитации.
Естественно, что все это называлось по-другому, да и внешняя
атрибутика была совсем иной, но для современного читателя
более понятны привычные для него термины.
Медицинские знания передавались из поколения старших
братьев поколению младших братьев не только практически, но
и теоретически, в устной форме. Приходилось выучивать наи-
зусть огромные куски речитатива, посвященные той или иной
теме. Неудивительно, что много знаний было утеряно, часть их
терялась при переводах с одного языка или наречия на другой.
’Поэтому из среды Шоу со временем стали выделяться люди,
основной целью которых было сохранение медицинских знаний,
кстати, в те далекие времена несших в себе признаки не только
милосердного спасения от недугов, но и тайного, грозного ору-
жия.
Но тем не менее многие из клана доживали до достаточно
почтенного возраста. Бесконечные кровопролитные стычки с
другими кланами, междоусобные войны феодальных правите-
14
лей уносили много человеческих жизней. Живя в миру, многим
членам клана просто не хватало времени выполнить необходи-
мую для их физического и духовного совершенствования про-
грамму, а значит, и освоить более высокую ступень учения. И
вновь понадобились хранители знания. Все знания, в том числе и
медицинские, были разбиты на части, и после прохождения пер-
вичного семи — десятилетнего обучения по общим основам
Шоу-дао ученика посвящали в тайные разделы знаний, в кото-
рых ему предстояло совершенствоваться до конца пути, а потом
также передать ученикам. Знаний клана стало еще более уязви-
мым. Бели по какой-либо причине член клана должен был миг-
рировать в другие области или страны, он не мог увезти с собой
все знания Шоу-дао, а оставшиеся на месте не могли воспользо-
ваться теми секретами, в которые был посвящен уехавший или
ушедший в другую местность «брат».
Естественно, что и все находки и открытия в различных обла-
стях знания, сделанные на новом месте ушедшим «братом», не
могли стать достоянием оставшихся. По причине нехватки вре-
мени для выполнения требований учения в отношении упражне-
ний физического, духовного и медитативного плана, в Шоу-дао
было введено своеобразное послушничество, по требованиям ко-
торого младшие братья брали на себя хозяйственные заботы,
приготовление пищи, выращивание съедобных и лекарственных
растений. Тогда же последователи Шоу-дао начали организовы-
вать мелкие поселения, куда приходило лечиться контактиро-
вавшее с кланом Шоу местное население. Тогда же были сдела-
ны первые попытки сохранения знаний клана в письменном виде.
Так, по словам моего Учителя, у Учителя его Учителя храни-
лась уникальная рукопись, посвященная лечению ряда заболева-
ний путем поселения больного в той или иной местности, даже,
скорее, месте, ограниченном пространстве в несколько квадрат-
ных метров, где он должен был находиться определенное время
в определенных позах.
Шоу лечили и запахами трав и минералов, и грязевыми ванна-
ми, которые составлялись на основе ряда трав, препаратов живот-
ного происхождения, глин или грязей как органического, так и
неорганического происхождения. Например, применялся следу-
ющий способ.
Туша быка, специальным образом приготовленная, нашпиго-
ванная растительными, животными и минеральными препарата-
15
ми, закапывалась на несколько десятков лет в определенном
месте, а данные о расположении этого места передавались млад-
шим братьям вместе с рецептом приготовления лекарства или
грязи.
Исключительно интересным был метод лечения «сын неба —
дочь земли», связанный как с управлением энергией, так и с
методами самогипноза и групповой психотерапии. Больной вво-
дился группой последователей Шоу-дао в состояние подобное
гипнотическому, в котором он представлял себя малой частью
Вселенной, обоеполым зародышем, слившимся воедино с отцом-
небом и матерью-землей. После транса, который длился 36 ча-
сов, выздоровевший больной приходил в сознание.
Уникальность Шоу-дао, с моей точки зрения, заключается
именно в разнообразии способов воздействия на человеческий
организм, в каждодневном совершенствовании и улучшении
функционирования как внутренних органов и органов чувств, так
и всего организма в целом, а также в постоянных положительных
установках, направленных, с одной стороны, на ощущение моло-
дости, причем в ее оптимальном варианте, а с другой — на по-
стоянное ощущение радости бытия и силы жизни.
Кстати, упомянув о постоянном ощущении молодости, хочу
предложить вам «снежинку, упавшую с неба» — так в учении
Шоу-дао называется обрывок знаний этой школы, которые могут
быть вам полезны. Упражнение, которое я сейчас опишу, после-
дователи Шоу-дао выполняют практически каждый день, и при
всей своей простоте оно дает удивительный эффект омоложе-
ния.
Омолаживающая медитация
Эта медитация не требует специального места и времени для
ее проведения. Ею можно заниматься в общественном транспор-
те, в обеденный перерыв на работе, в постели перед сном. Начи-
нать заниматься лучше всего в постели. Расслабьтесь. Успокой-
те свои мысли. Представив что-нибудь приятное, добейтесь
состояния полного спокойствия и легкого удовольствия. Затем
представьте себе, что вас тянет назад с большой силой, и вы
проваливаетесь, но не в пространстве, а во времени. Вы проноси-
тесь назад сквозь время к тому моменту, когда вам было 18—20
лет. И при этом вы чувствуете, как ваш организм полностью
омолаживается. Вы полны сил, ваши мышцы упруги, ваша кожа
16
свежая и гладкая, у вас великолепные густые волосы, вы с на-
слаждением чувствуете пульсацию крови в своих венах и артери-
ях. Теперь и навсегда ваш возраст — 20 лет. Вы научились про-
ходить сквозь время и навсегда вернулись к состоянию
молодости и силы.
Если делать это упражнение достаточно часто, то буквально
через несколько дней вы почувствуете удивительные изменения.
Вам удастся убедить свое подсознание, что вам действительно
20 лет! И когда вы будете видеть в паспорте свой реальный
возраст, у вас возникнет чувство, что это просто игра, как будто
вы живете по поддельному документу, и что 40, а то и 80 лет,
указанные в паспорте, — просто определенная маскировка и
дань общественному мнению.
Как считают некоторые ученые, одной из причин ограничения
продолжительности жизни человека в среднем 70—80 годами
является подсознательная установка на то, что примерно в этом
возрасте он должен состариться и умереть, так как именно так
случается с подавляющим большинством его родственников и
знакомых. Омолаживающая медитация разбивает эту установку!
Самовнушение— огромная сила, и при правильном и настойчи-
вом занятии этой медитацией у человека действительно проис-
ходит омоложение кожных покровов и внутренних органов, мо-
гут потемнеть седые волосы и т.д.
Кроме того, эта медитация помогает снять последствия стрес-
са, избавляет от усталости, заменяет установку «все уже позади»
на «все еще впереди» и имеет множество других положительных
эффектов.
Участвуя в любой деятельности, последователь Шоу-дао в
первую очередь оценивает ее с точки зрения воздействия на свое
здоровье и всегда стремится уменьшить отрицательные и увели-
чить положительные воздействия. При любой деятельности
нужно «не допускать этого злого огня снаружи и укротить злой
огонь внутри».
Сложные прописи, насчитывающие несколько десятков ком-
понентов растительного, животного и минерального происхож-
дения, служили этой цели в качестве профилактических
средств. Зачастую они возмещали недостатки питания и были
рассчитаны на длительный прием. У современного человека го-
раздо больше возможностей наладить сбалансированное пита-
2	А.Н Медведев	17	ч
ние, да и в детстве каждый из нас питался гораздо лучше, чем
ребенок в средневековом Китае.
Методики лечения школы Шоу-дао также изменялись, при-
спосабливаясь к современным условиям и к среде обитания. Так,
Ли не рекомендовал мне использовать лекарственные сборы в их
традиционном китайском варианте. Это было связано как со
сложностью в получении составных частей сборов, так и с изме-
нившимися условиями жизни людей. Человеку, проживающему
в определенной местности, Ли рекомендовал использовать для
лечения растения этой местности или региона.
Для тех, кто хотел бы иметь представление о составлении
традиционных китайских лекарственных сборов, я могу рекомен-
довать ознакомиться с брошюрой, изданной в Москве в 1990 году
Центром изучения оздоровительных систем Дальнего Востока,
под названием «Управление дыханием-ци в Шаолиньской тради-
ции». Это перевод с китайского, сделанный Б.В.Виногородским.
Книга и рецепты сборов очень любопытны, но, по моему мнению,
пользоваться этими рецептами практически не представляется
возможным как по причине невозможности достать многие со-
ставляющие сбор компоненты, так и по причинам, указанным
выше.
ныс предания и легенды клана Шоу-дао. Обычно он делал это в
качестве элемента упражнения по расширению сознания. Я слушал
его рассказы, занимаясь растяжкой, тренируя контроль над эмоци-
ями или сохраняя контроль над болью. Информация была споради-
ческой, без указания каких-нибудь дат или важных исторических
событий. Поэтому то, что будет сказано ниже, не претендует на
историческую достоверность. Я просто перескажу несколько от-
рывков из истории клана, которые я узЬал от Учителя.
Как ни странно, истоком учения Шоу-дао было небольшое
языческое племя белых людей где-то на севере Европы. Люди
этого племени поклонялись дереву. Они в совершенстве владе-
ли оружием, сделанным из дерева, знали секреты разнообразных
ловушек, имеющих деревянные элементы.
Впоследствии уже в Китае культ поклонения дереву слился с
учением о пяти первоэлементах — у-син и превратился в учение
о «человеке-дереве», где «дерево» — символ совершенства, итог
долгих трудов, мучений и тревог. «Человек-дерево» был воином
и философом, хранителем знаний и носителем добра, врачом и
поэтом, художником и крестьянином в одном лице.
Но вернемся в Европу. Поклоняющееся дереву племя враждо-
вало с племенами, являющимися носителями других культов, и
боролось в первую очередь против человеческих жертвоприно-
шений. Племя возглавляли несколько ведунов — носителей зна-
ний, традиций и ритуалов.
Враги не могли победить людей дерева, но теснили их. Племя
начало отступать. Оно уходило сначала на юг, а затем на восток.
Отступление не было поспешным. Избегая вооруженных столк-
19 '
новений с местными жителями, племя останавливалось, иногда
на годы, в различных местах, а потом вновь отправлялось в путь,
обрастая по дороге представителями различных племен и народ-
ностей. Для того чтобы люди, говорящие на разных языках, мог-
ли лучше понимать друг друга, был выработан и доведен до
совершенства язык жестов, с помощью которого сейчас после-
дователи Шоу-дао могут узнать друг друга в толпе и объяснить-
ся даже в том случае, если они говорят на разных языках.
Постепенно образовался клан, члены которого, несмотря на
различную племенную, национальную и расовую принадлеж-
ность, сохраняли общность ритуалов и поклонялись дереву жиз-
ни (как символу жизни).
Впоследствии поклонение дереву жизни модернизировалось в
учение «вкус плода с дерева жизни» или сокращенно «вкус жизни».
В первый раз клан раскололся в очень глубокой древности.
Часть клана ушла в Египет, а часть направилась в Индию. Неиз-
вестно, что произошло с египетской ветвью клана, но существу-
ет легенда, что, когда воссоединятся обе ветви клана — египет-
ская и индокитайская, тайное знание Шоу станет полным и
принесет человечеству огромную пользу.
Шоу-дао — одно из последних названий клана. Оно появилось
только в Китае. А в Индии клан назывался «Ветви дерева». К мо-
менту, когда клан прибыл в Индию, там существовало невероятное
количество племен, культов, верований, различных экзотических
сект и кланов. Члены некоторых таких сект принадлежали к раз-
личным национальностям и вероисповеданиям. Их объединяло
служение определенным тайным магическим культам, соединен-
ное иногда с какими-либо политическими или коммерческими ин-
тересами. Типичным примером такой секты является секта тхагов,
или тутов-душителей, — секта грабителей и убийц. Тхаги не имели
какой-то особой религиозной доктрины. К ним мог присоединиться
как мусульманин, так и индуист.
Существует следующий миф о возникновении секты тхагов:
однажды богиня Кали в образе устрашающей богини Бхавани
отметила среди своих почитателей самых верных — тхагов, на-
делила их необычайной силой и коварством и научила душить
свои жертвы специальной лентой — румалом. Молодые тхаги
проходили период обучения, а затем на празднике дашахра со-
вершался обряд посвящения. Они получали заступ, чтобы рыть
могилы для жертв, румал, с помощью которого они душили, а
20
затем, в зависимости от своей веры, они присягали на каком-ни-
будь священном индуистском тексте или на Коране, давая клят-
ву верности, храбрости и молчания.
Душители имели разветвленную организацию и точно разра-
ботанный порядок действий. Разведчики выясняли, когда и отку-
да отправляются в путь богатые купцы или ростовщики, жертву
душили, и гробовщики священным заступом тут же рыли для нее
могилу. Тхаги старались не выделяться среди обычных граждан,
они в промежутках между операциями жили дома, занимаясь
обычным ремеслом или торговлей.
Клан «Ветви дерева» сформировался в основном на террито-
рии Индии, вобрав в себя много мелких кланов, школ и т.д. Там
же в Индии клан «Ветви дерева» объединился с кланами «Хра-
нителей времени», «Держащих» и «Многоруких». Все эти кланы
владели хорошо развитыми воинскими искусствами и имели тай-
ные знания. И как раз из-за тайных знаний «Хранителей време-
ни» клан «Ветви дерева» оказался вовлеченным в войну с кланом
«Черного камня».
Люди «Черного камня» поклонялись священному черному
камню небесного происхождения. Они владели большим чер-
ным камнем и несколькими осколками этого камня, находивши-
мися у посвященных клана.
При помощи священных черных камней можно было излечивать
болезни, стимулировать жизненные силы организма, убивать, пол-
учать сверхспособности и делать многие другие невероятные вещи.
Клан «Хранителей времени» во время войны с «Черным кам-
нем» раскололся на три части: одна часть клана примкнула к
«Ветвям дерева», другая предпочла остаться нейтральной, а
третья перешла на сторону клана «Черного камня».
«Ветвям дерева» удалось победить и захватить большой чер-
ный камень. Он был распилен на несколько сотен очень малень-
ких прямоугольных частей. Эти прямоугольники использова-
лись в дальнейшем последователями Шоу-дао для лечения, в
качестве пароля и как личный амулет посвященного. С одной
стороны такого амулета при помощи микроскопических точек и
знаков отмечались все заслуги и достижения его владельца.
Промахи и ошибки отмечались на другой стороне. С тех пор
повелось, что рядовые члены клана Шоу-дао имеют таблички, на
которых они и в настоящее время отмечают определенные сту-
пени своей жизни и этапы прохождения путей.
21
Здесь я хочу немного отвлечься и рассказать о путях в Шоу-
дао и о том, как последователи Шоу-дао переходят с первого
пути на второй.
Великолепно зная медицину и умея вылечить практически
любую болезнь, последователи Шоу-дао преуспели и в другом,
прямо противоположном лечению болезней, деле, а именно в
вызывании и симуляции болезней. Благодаря успешной симуля-
ции члены клана не слишком явно выделялись на фоне обреме-
ненного различными недугами населения, среди которого им
приходилось жить. «Вызывание болезни» — это симуляция са-
мой высшей степени, как правило, в присутствии компетентного
лица, имеющего шанс разоблачить симулирующего.
При симуляции болезни последователи Шоу-дао самовнуше-
нием, регулированием частоты пульса и другими способами со-
здавали настолько полную картину болезни, что отличить ее от
настоящей было чрезвычайно сложно. В устных преданиях клана
есть много интересных историй, повествующих о том, как тот
или иной Шоу пользовался этим умением для достижения опре-
деленной цели. То Шоу, притворяясь больным, попадает в мона-
стырь, где узнает давно интересовавший его способ изготовле-
ния секретного лекарства; то ввергает в панику захвативших его
врагов, вызвав у себя признаки заразного, смертельно опасного
заболевания, вынуждая их оставить его в лесу.
Вся система упражнений, этики и морали, верований и ритуа-
лов Шоу-дао была направлена на достижение основной цели —
бессмертия при жизни для каждого члена клана. По достижении
семидесяти пяти — восьмидесятилетнего возраста член клана с
группой своих одногодков начинал готовиться в дальнюю доро-
гу. Эта подготовка сводилась прежде всего к улаживанию дел со
своим ближайшим окружением в обыденной жизни, которое
должно было воспринять уход старца либо как смерть, либо как
исчезновение в результате несчастного случая. Тут пригожда-
лось умение симулировать заболевание, а то и смерть. Естест-
венно, что сообщники из числа Шоу помогали своему товарищу
в столь важном мероприятии. Группа «умерших» уходила в пус-
тынную местность, как правило в горы или в густые лесные
массивы, куда за ними являлся посланник второго пути, который
и помогал группе сначала достичь секретной местности, где пу-
тем регулярных упражнений вся группа успешно завершала пер-
вый путь и получала знания о втором. После обучения люди
22
изменялись до неузнаваемости, по внешнему виду цм невозмож-
но было дать больше сорока пяти — пятидесяти лет. Им дава-
лись новые имена, легенды их жизни и назначалась среда обита-
ния.
Результаты тренировок старших братьев, направляемых на ис-
тинный путь посланцами второго пути, настраивали младших
братьев на оптимистический лад. Окончившие второй путь пере-
ходили на третий и т.д. Всего было девять путей. Прохождение
каждого пути занимало около ста лет.
Существуют легенды о семи священных камнях, которыми
владеют посвященные клана Шоу-дао и некоторых других тай-
ных кланов.
Первым из священных камней был найден черный камень.
Согласно легенде его нашел человек, который был изгнан из
своего племени за какую-то провинность. С помощью магиче-
ских свойств черного камня этот человек впоследствии стал гла-
вой изгнавшего его племени.
Считается, что черный камень имеет небесное происхожде-
ние. Черный камень обладал многими необыкновенными свойст-
вами. Но требовалось периодически оживлять его воздействие с
помощью различных процедур. Одним из способов оживления
воздействия этого камня было вымачивание его в крови, прогре-
вание и некоторые другие манипуляции. После выполнения всех
необходимых процедур черный камень становился прозрачным и
изменял цвет на светло-фиолетовый. Кровь могла быть лю-
бая — птицы или зверя, но клан «Черного камня» предпочитал
для ритуала человеческую кровь.
Последователи Шоу-дао были категорически против челове-
ческих жертвоприношений. Они нашли другие способы оживле-
ния воздействия камня. При помощи черного камня можно было
убивать. Если кусочек черного камня находился в воде в течение
месяца, то стакан такой воды мог убить человека. Если камень
держали в воде в течение меньшего срока, вода приобретала
целебные свойства. Вода, в которой находился камень, никогда
не портилась, даже спустя долгий срок после того, как камень
вынимали из нее, и не изменяла своих свойств. По вкусу, виду
или запаху ее было бы невозможно отличить от обычной воды.
Человек мог умереть, если камень долго находился в комнате у
его изголовья. Иметь при себе черный камень было опасно.
Обычно его хранили закопанным в землю недалеко от дома. Во
23
время путешествия камень укладывали в специальный каменный
футляр, который закрывался так, чтобы не было ни малейшей
щели, в которую могло бы проникнуть излучение камня.
Ли, мой Учитель, имел тоненькую треугольную пластиночку
черного камня и всегда носил ее с собой. Для безопасности Ли
оборачивал черный камень пластинками свинца, а для того, что-
бы не было щелей, на всякий случай сверху обматывал изолен-
той. Упакованный таким способом черный камень был обернут в
платок, который вышила для Ли дочь его Учителя. Камень Ли
носил в портсигаре, в котором кроме него находились маленький
кусочек белого камня (о котором речь пойдет ниже), полынная
сигарета и несколько снадобий, о которых он мне никогда не
рассказывал. Они имели консистенцию резины и были, похоже,
минерально-растительного происхождения. Эти снадобья жева-
ли и сглатывали образующуюся слюну. Их запах немного напо-
минал запах чистого мумие.
На платке, в который был обернут камень, виднелся вышитый
символ птицы — хранительницы камня. При внимательном рас-
смотрении на этом очень изящном графическом рисунке за
сложным переплетением ветвей угадывался силуэт птицы, сидя-
щей спиной к зрителю. Вид птицы, сидит ли она на ветке или на
земле определить было трудно. Птица считалась хранительни-
цей камня, так как для обновления своих свойств он должен был
периодически проходить через ее кишечник. Затем камень под-
вергали нагреванию и другим процедурам.
Ли рассказывал, что, если на камень, находящийся в черном
состоянии, падали солнечные лучи, он ночью начинал светиться,
как правило, в одно и то же время. Никто не замечал, чтобы камень
светился днем. Длительность свечения камня зависела от времени
облучения. Во время свечения камень издавал звук, который приво-
дил в экстаз, а затем усыплял окружающих. Во время забытья их
посещали видения, они слышали музыку и т.д.
Если облучение камня было слишком долгим, то звук камня
становился чересчур интенсивным и после выхода из транса у
людей долгое время наблюдалось нарушение координации дви-
жения и резкое ухудшение самочувствия. С наступлением утра
звук камня исчезал и состояние транса Прекращалось. Камень
никогда не светился дольше одной ночи.
Если солнечный луч пропускали через камень в его прозрач-
ном светло-фиолетовом состоянии, то со временем цвет луча
24
при выходе его из камня изменялся. Выходящий луч никогда
не был одноцветным — он обычно имел два или три цвета.
Эти цвета не совпадали с цветами спектра, а были более
сложными.
Если луч, пропущенный через камень при определенном
сочетании цветов, фиксировали на теле человека, в этом мес-
те можно было без крови раздвинуть кожу и ткани. Это позво-
ляло делать некоторые полостные операции. По окончании
операции достаточно было положить свежий лист растения
или кашицу из листьев на место раздвигания тканей, чтобы
все сошлось и срослось, не оставив следа. Свежий лист при
этом очень усыхал. Если же лист и кашицу из листьев на тело
не клали, ткани все равно сходились, но на месте их соедине-
ния возникали уродливые бугры и шрамы. Кровь не выделя-
лась в любом случае.
Черный камень помогал и при поисках воды в пустыне. Когда
отряду воинов Шоу приходилось пересекать безводную пустын-
ную местность, каждый из них в течение одного-двух часов по
очереди брал осколок черного камня и шел, приложив его к уху.
При пересечении пласта подземных вод камень начинал изда-
вать определенный звук. Интенсивность звука указывала на глу-
бину залегания воды.
Во время дождя или если камень подносили непосредственно
к источнику, звук прекращался. Для того чтобы восстановить
после этого свойства камня, следовало в течение нескольких
часов прокалить его на сковородке или подержать на солнце в
течение того же времени.
Ли использовал черный камень в случаях, когда ему по необ-
ходимости приходилось пить вино. Он бросал камень в бокал с
вином или держал камень за щекой, и алкоголь в напитке полно-
стью уничтожался.
Ли рассказывал, что его Учитель вылечил себе рак желудка,
проглотив черный камень и пропустив его через желудок и ки-
шечник. Причиной рака послужило то, что Учитель Ли вынуж-
ден был зарабатывать себе на жизнь в Корее, продавая различ-
ные блюда китайской кухни и китайские лекарственные
препараты. При приготовлении этих блюд и препаратов ему при-
ходилось все время нюхать и пробовать их, что было очень вред-
но для здоровья. Когда Ли расстался с Учителем, тому было 98
лет, но он жил по поддельным документам пятидесятилетнего
25
человека. Будучи китайцем, Учитель Ли после курса омоложе-
ния с новыми документами эмигрировал в Корею, где его никто
не знал, а затем ушел и оттуда для продолжения изучения второ-
го пути. Вместо себя наставником для других учеников он оста-
вил Ли, завещав ему в качестве знака посвященного треугольную
половину своего прямоугольного камня и очень маленький кусо-
чек белого камня. Ли к тому времени получил знания полутора
путей. Учитель Ли как посвященный второго пути имел еще и
красный камень.
Семь священных камней в те далекие времена играли огромную
роль в истории клана Шоу-дао и других тайных кланов. Большин-
ство столкновений и войн между кланами велось ради того, чтобы
обладать хоть крошечным кусочком священного камня.
Белый камень, согласно легенде, появился значительно по-
зже черного. Его нашел в пещере какой-то индус. Считается, что
белый камень имеет земное происхождение. Белый камень имел
свойство снимать многие неприятные последствия воздействия
черного камня, в первую очередь его отрицательное влияние на
человека. Ли всегда носил белый и черный камни вместе, но его
кусочек белого камня был настолько мал, что он не мог полно-
стью нейтрализовать отрицательное влияние черного камня и
приходилось принимать меры предосторожности. Белый камень
в отличие от черного не переносил солнечного света, на свету он
начинал крошиться. Но говорили, что если крошки белого камня
собрать, смочить и положить около черного камня, то крошки
соединялись, и камень снова становился целым.
Белый камень имел целебные свойства. В частности, он заживлял
раны и останавливал кровь. Ли при мне однажды потер белым кам-
нем кровоточащую ссадину на руке. Кровь сразу же перестала идти, и
примерно через час от ссадины не осталось и следа.
Красный камень был найден в Китае слепым мальчиком, кото-
рый прозрел, случайно дотронувшись до него. Происхождение
красного камня и четырех других камней неизвестно. Красный
камень имели только последователи второго и более высоких
путей. Кусочки остальных четырех камней хранились у адептов
третьего и выше путей.
Красный камень объединял силу черного и белого камней и
добавлял к ним свою. Этот камень способствовал продлению
жизни, помогал своему владельцу развить способности к ясно-
видению, телекинезу и т.д. Например, считалось, что если, глядя
26
на красный камень, представлять себе человека, которого ты
хочешь увидеть, то он придет к тебе.
Используя священные камни в различных комбинациях, по-
следователи Шоу-дао могли добиваться тех или иных нужных
им эффектов. Существует легенда о Великом Мастере, повест-
вующая о том, как он зарабатывал деньги для клана Шоу, исце-
ляя людей при помощи священных камней.
Черный камень помогал также при выборе методики трениро-
вок учеников. Разные люди по-разному воспринимали запах чер-
ного камня. По этому признаку выделялось девять типов людей,
для которых требовались свои методы подготовки. Причем это
различие не было связано с характером, а являлось, скорее всего,
какой-то генетической предрасположенностью организма. Каж-
дый такой тип обладал универсальным комплексом свойств,
присущим ему одному. Считалось, что при мировых катаклизмах
эти комплексы свойств будут способствовать как выживанию
своего носителя, так и выживанию всего человечества в це-
лом. В такие комплексы могла входить, например, повышен-
ная устойчивость к холоду или повышенная устойчивость к
радиации и т.д.
Но вернемся к истории клана. Члены клана «Ветви дерева»
непосредственно перед переходом из Индии в Китай стали назы-
вать себя «Спокойными». В Китае после слияния с некоторыми
даосскими школами они стали называться «бессмертными».
Впоследствии из-за идеологических преследований, для того
чтобы замаскировать свое учение, они, оставив почти прежнее
звучание, изменили написание иероглифа в своем названии на
иероглиф Шоу — кисть, рука, мимикрируя под школу рукопаш-
ного боя.
«Спокойные» появились в Китае задолго до буддизма и Бод-
хидхармы. После затяжной войны с кланом «Черного камня» они,
несмотря на победу, были сильно обескровлены и предпочли
перебраться в более спокойные места.
В Китае клан «Спокойных» раскололся во второй раз, когда
трое братьев из числа посвященных клана были осуждены за
поступок, противоречащий законам Шоу, — они за деньги убили
противника одного китайского военачальника.
Последователи Шоу-дао никогда не убивали нарушивших за-
кон клана и даже предавших клан людей. Они просто изолирова-
ли таких людей от себя. И трое братьев были изгнаны из клана. К
27
чести клана, нужно сказать, что за всю его историю только
трое посвященных нарушили его законы. Три изгнанных брата
и несколько примкнувших к ним членов клана организовали
клан Кэндока. Название нового клана было образовано из час-
тей имен трех братьев, его возглавлявших. Кэндоки стали, по-
существу, ниндзя, выполняя заказы на убийства и участвуя в
политической борьбе. Другие люди называли их «люди-вол-
ки» или «люди-собаки», так как они на телах своих жертв
оставляли своеобразные метки — укусы. Хочу отметить, что
рукопашный бой стиля собаки не имеет к Кэндокам никакого
отношения.
Школа Шоу-дао сохранила громадный архив притч и легенд.
В первую очередь — это легенды и притчи об истории школы и
притчи о Великом Мастере. Легенды и притчи позволяли учени-
кам накапливать опыт «на чужих ошибках», «за чужой счет»,
вдохновляли на дальнейшие достижения в самосовершенствова-
нии, помогали приобретать специальные знания по той или иной
теме, раскрывали секретные методы, бывшие на вооружении
разных кланов, школ и военачальников.
Для иллюстрации бесед, например, о знании (а знание — это
обширная область учения Шоу-дао) учителя использовали прит-
чи со следующими сюжетами: «о том, как один воин Шоу разру-
шил замыслы врага, когда узнал и использовал знание о готовя-
щейся ловушке; когда узнал и использовал знание об уязвимом
месте в планах врага; когда использовал знание рукопашного
боя в битве» и т.д.
Существуют притчи о «мертвом» (то есть бесполезном) и
«живом» (полезном) знании и о том, как эти категории при опре-
деленных обстоятельствах меняются местами. К ним относятся
притча о мудреце, который погиб в лесу, так как не знал, как
добыть пропитание, и о мудреце, не сумевшем оказать сопротив-
ление вражескому воину и погибшем. Из этих притч делается
вывод, что только гармоничное развитие и знания из разных об-
ластей делают человека неуязвимым в различных ситуациях.
Легенды, притчи и шутки были важным элементом для про-
буждения в ученике способности к «осознанию», о которой бу-
дет рассказано позже. Фактически при помощи ряда таких осоз-
наний учителя перестраивали психику своих учеников,
формировали у них мироощущение «школы спокойствия», унич-
28
тожали многие комплексы и установки, с детства заложенные в
подсознание ученика.
И в заключение — несколько притч школы Шоу-дао.
ПРИТЧА О КУПЦЕ И ВЕЛЬМОЖЕ
В одном городе жил купец. Все жители города уважали и
любили его за справедливость и доброту. Дела купца шли в гору,
но вдруг, начиная с Года змеи, несчастья стали обрушиваться на
купца одно за другим. Купец обращался за помощью ко многим
гадальщикам и астрологам, но никто не мог помочь ему. И толь-
ко один старый гадальщик по книге И-цзин (Книга перемен)
сказал купцу, что у него есть враг, один влиятельный вельможа.
Купец очень удивился, так как он никогда не встречался с
этим вельможей. Тем не менее купец взял богатые дары, отпра-
вился к этому вельможе и, набравшись смелости, попросил ока-
зать ему милость и ответить на волнующий его вопрос: чем он,
недостойный, прогневал господина и за что тот посылает несча-
стья на его голову? Вельможа задумался, потом вдруг усмехнул-
ся и сказал:
— Наверное, из-за того, что, когда я в прошлом году проезжал
мимо торговых рядов, мне не понравилась твоя улыбка.
Запомните, причина, порождающая ненависть, может быть
меньше рисового зерна.
ПРИТЧА О ФАКИРЕ
Однажды купец спросил факира:
— Почему ты не боишься держать змею за пазухой? Наверно,
ты очень храбрый человек?
— Видишь ли, — ответил факир, — бывают три вида храбро-
сти. Первая — когда храбрец не представляет размера опасности
и поэтому не чувствует страха. Вторая — когда храбрец пред-
ставляет размер опасности, но пересиливает свой страх. А тре-
тий вид храбрости — это храбрость знания, когда благодаря
знанию ты не боишься, а человек, не посвященный в тонкости
дела, считает тебя храбрецом. Поэтому я и не боюсь.
29
ПРИТЧА О ЗМЕЕ И ОРЛЕ
Орел, камнем упав с небес на землю, застал врасплох змею,
греющуюся на солнце. Когда орел схватил змею, она не стала
сопротивляться и безжизненно повисла в его когтях. Гордая
своей добычей птица полетела в гнездо. Там орел уселся поу-
добнее и собрался пообедать. Змея, до этого казавшаяся мерт-
вой, внезапно укусила орла в просвет между перьями на шее и
ускользнула в расщелину в скале.
Наверное, змея была Шоу и знала, что, допустив одну ошибку,
нельзя усугублять ее следующей, и знала, что нельзя упускать
благоприятный момент. Если бы змея проявила признаки жизни,
орел или сразу убил бы ее или бросил бы ее на камни. Но орел не
был Шоу и отнес змею в гнездо.
А если бы он был Шоу? Если бы орел был Шоу, то он заметил
бы необычность в поведении змеи и стал бы вдвойне осторожен,
ибо опасность кроется во всем, но незнакомое опасно вдвойне.
ФОРМАЛЬНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ В ШОУ-ДАО
овый взрыв интереса к систе-
I Люди Запада с надеждой смот-
рят на Восток, желая видеть в
заре отблески мудрости. Люди
Запада готовы многим запла-
тить за нашу жизнь, много чего
отдать школе и Учителю. Но
Шоу не требует ничего. Шоу
только дает.


мам восточных единоборств в нашей стране породил и большой
приток разнообразной литературы на эту тему. Появились и мно-
гочисленные издания, предлагающие читателю пестрый ассор-
тимент «ката» каратэ и «тао» у-шу. Однако абсолютное боль-
шинство подобных изданий не содержит каких-либо инструкций
по практическому освоению этих форм, осознанию смысла и
цели упражнений. В лучшем случае дается детальное описание
схемы движений, позволяющее изучающему выполнить лишь
общий рисунок движения, но не дающее возможности освоить и
сотой доли того, что заложено в самом упражнении.
В этой книге я попытаюсь на примерах некоторых формаль-
ных упражнений Шоу-дао «приоткрыть дверь» в их загадочный и
чарующий мир. Но сначала попробуем ответить на вопрос: что
такое формальное упражнение вообще и каково его место в сис-
теме знаний Шоу-дао.
Выполнение формальных упражнений — это метод изучения
движений и приобретения различных навыков, практикуемый во
многих системах восточных единоборств. Этот метод представляет
собой набор действий и движений, исполняемых в разных режимах
и с различными целями по заранее заданной схеме (форме), накла-
дывающей ряд требований на каждое действие и движение как в
отдельности, так и на всю группу движений и действий целиком.
В Шоу-дао, в зависимости от поставленной цели и уровня
мастерства исполнителя, могут выполняться несколько сотен
разнообразных формальных упражнений, сумма требований к
31
которым, равно как и набор движений, разительно отличаются
друг от друга.
Все многообразие формальных упражнений (форм) можно раз-
делить на несколько больших групп, классифицируя их по тем или
иным признакам. Например, это могут быть упражнения-формы с
оружием и упражнения без оружия; упражнения с партнером или с
партнерами и упражнения, исполняемые самостоятельно; упраж-
нения, требующие специфических условий местности, и упражне-
ния, не требующие таковых условий; формы с соблюдением опре-
деленного времени исполнения (сезон года, фаза луны, время
суток и т.д.) и исполняемые в любое время.
Существуют упражнения-формы, выполняемые в быстром и
медленном ритмах, с усилием или без него, «учебные» или «бое-
вые», медитативные (внутренние) или внешние и т.д.
В лоне каждой из этих огромных групп, объединенных каким-либо
признаком, уживаются разнообразнейшие формы со своими, специ-
фическими, характерными только для них чертами, поэтому класси-
фикацию форм можно продолжать и продолжать, вникая все глубже
в суть той или иной формы и выделяя из нее интересующие вас
признаки. Например, «учебные» формы могут быть направлены на
изучение какого-либо комплекса приемов или навыков, а иногда да-
же отдельно взятого движения, применяемого как самостоятельно,
так и в комплексе с другими движениями или действиями.
«Учебная» форма может вырабатывать у исполнителя пра-
вильное дыхание, соответствующий поставленной цели эмоцио-
нальный фон, укреплять его физически или создавать навыки
напряжения и релаксации нужной группы мышц в нужный мо-
мент. Естественно, что «учебная» форма может выполняться с
оружием или без него, стоя по грудь в воде или на подвешенных,
как качели, бревнах; с партнерами, играющими роль противни-
ков, и с партнерами, играющими роль союзников.
К последней группе относятся формы под общим названием
«живая роща», в которой могут «расти» 2,3,4 и более «деревьев».
«Дерево» символизирует собой участника группы исполнителей
формы. Причем в этих групповых формах отрабатываются не
только элементы рукопашного боя, но и способы преодоления
препятствий, в том числе с тяжелыми грузами, которым в реаль-
ной обстановке могут соответствовать оружие или продовольст-
вие, раненый или пленник, лодка или какое-либо другое средст-
во передвижения.
32
Учебная форма может быть направлена на изучение способов
управления энергией или движением, а также способов реабили-
тации организма после болезни или полученных ударов.
Кроме учебных форм существуют «боевые» и «ритуальные»
формальные упражнения. «Боевые» формы отличаются от
«учебных» прежде всего манерой исполнения, максимально при-
ближенной к боевой ситуации, а также своим содержанием, ко-
торое включает в себя лишь боевые элементы техники, исполня-
емые в соответствующем скоростно-силовом режиме и
имитирующие оптимальный набор действий для того или иного
канонизированного боевого эпизода.
Символической гармонией жизни, выраженной в пластике и
грации движений, насыщены ритуальные формы, в которых еще
слышны отзвуки языческих обрядов глубокой древности. Язык
ритуала и жестов, превращенных в символы в древности, значил
для человека необычайно много. Посредством ритуальных жес-
тов человек отождествлял себя с окружающим миром, вступал с
ним в своеобразное общение, обогащая свою духовную жизнь и
по-своему осознавая действительность.
В этой книге я приведу примеры как учебных, так боевых и
ритуальных форм, а также специфических реабилитационных
формальных упражнений, позволяющих выработать навыки по-
давления страха перед боем и обучающих методам восстановле-
ния после ударов в некоторые болезненные зоны тела.
Эти формы относятся к группам, носящим следующие названия:
«Парящая птица», «Рычащий тигр», «Русло потока», «Крепкое де-
рево», «Три костра», «Разговор с великим» и «Девять кругов».
Группа формальных упражнений «Парящая птица» предназначена
для изучения «закругленных» движений, исполнению которых долж-
но сопутствовать чувство парения в потоках воздуха, ощущение лег-
кости и счастья. Эмоциональному фону упражнений в Шоу-дао уде-
ляется огромное внимание, и различным группам формальных
упражнений присущи свои эмоциональные оттенки. Для ознакомле-
ния с этим рядом форм выбрано упражнение «каменная птица, под-
хваченная ветром». Это темпераментное упражнение немного похо-
же на загадочный вихревой танец и выполняется с двумя тяжелыми
округлыми камнями, каждый из которых имеет размер небольшого
яблока, положенными на раскрытые ладони.
Группа упражнений «Рычащий тигр» способствует освоению
ряда полезных навыков, позволяющих с помощью различных ме-
3	. А Н. Медведев	А
тодов управления дыханием и криком воздействовать как на пси-
хику противника, так и на свою собственную. Кроме того, с по-
мощью этих упражнений осваивают приемы быстрого восстанов-
ления после полученных ударов и подавления страха перед
боем, который зачастую сродни обыкновенному предстартовому
состоянию спортсмена. В книге эта группа формальных упраж-
нений представлена формой «большой тигр рычит и бьет хво-
стом».
Группа форм «Русло потока» относится к боевым упражнени-
ям и дает полную свободу творчества в пределах условий, нала-
гаемых формой.
Подобный метод обучения, скорее всего, присущ только Шоу-
дао, так как мне не встречалось нечто подобное в лоне других
школ у-шу или систем единоборства. В литературе по боевым
искусствам методы обучения вообще представлены крайне пло-
хо, поэтому судить о чем-то наверняка трудно.
Одно можно сказать с уверенностью. Большинство идей, на
которых основывается построение формальных упражнений
Шоу-дао, отличается оригинальностью и редко используется
или не используется вообще в других системах или школах. В
формах «Русло потока» обусловливаются способы, уровни и сто-
роны, используемые нападающей стороной, а обучающийся са-
мостоятельно или с помощью учителя готовит каркас движений,
основываясь как на условиях формы, так и на своих личных до-
стижениях в освоении техники боя.
Формы «Русло потока» не следует путать с методами обуче-
ния с помощью различных механических приспособлений, боем
с тенью или партнерами, тем более когда схема нападений неиз-
вестна заранее, а схема ответов не доведена до нужного уровня
исполнения еще до начала выполнения формы. Ниже будет при-
ведена форма из этой группы, которая называется «весенний
ручеек набирает силы».
Формальные упражнения группы «Крепкое дерево» выраба-
тывают навыки правильного приема на тело различных ударов и
ослабления силы их воздействия специальными телодвижения-
ми. На первых порах это упражнение выполняется только с парт-
нером, но впоследствии, оживляя память тела и усиливая ее
воображением, можно закрепить изученное и самостоятельной
тренировкой. Для иллюстрации упражнений этой группы выбра-
на форма «молодое деревце на сильном ветру». Для исполнения
34
формы с партнерами требуются четыре участника, один из кото-
рых исполнитель, а остальные — его помощники.
Группа форм «Три костра» представляет собой боевые фор-
мальные упражнения, исполняемые с тремя партнерами. Ниже
можно будет ознакомиться с формой этой группы под поэтиче-
ским названием «жар трех костров становится сильнее. Спешу
отыскать прохладное место».
Эта форма, как и все упражнения данной группы, подчинена
жестким требованиям атак, защит и контратак, проводимых одна
за другой в строго определенном порядке. Движения выполня-
ются сильно и быстро, но удары, болевые и другие приемы, про-
ведение которых может повлечь за собой травму, смягчаются
различными способами, вплоть до защитных доспехов, надевае-
мых партнерами исполнителя.
Следует отметить, что способы смягчения ударов и других
действий раз от разу меняются для каждого конкретного приема,
для того чтобы избежать порочного привыкания к какому-либо
определенному ответу.
Группа форм «Разговор с великим» относится к ритуальным
упражнениям, исполняемым с помощью разнообразных движе-
ний, несущих смысловую нагрузку. Для последователей Шоу-
дао они играют такую же огромную роль, как, например, для
верующих молитвы или посещение церковных богослужений.
По окончании периода изучения ритуальные формы исполня-
ются лишь во время отправления групповых обрядов, либо в
случаях, когда в этом возникает духовная потребность. Читатель
познакомится с короткой ритуальной формой «обращаюсь к чи-
стой воде», что в более упрощенном переводе может звучать как
«разговор с родником».
Еще одна группа форм, представленная в книге, называется
«Девять кругов». Это учебные формы, наиболее близкие к бое-
вым, так как все их движения имеют практическое применение.
Главная цель этих упражнений — познание внутренней сущно-
сти движений по кругам, приобретение навыков работы с ними и
в конечном счете умение применять приемы, построенные на их
основе, в реальном бою. Действия, основанные на сочетаниях
движений по кругам и их элементам, составляют канву большин-
ства приемов Шоу-дао и являются отличной базой для различ-
ного рода упражнений, совершенствующих тело и координацию
исполнителя, излечивающих его от недугов. Универсальность
35
форм «Девяти кругов» проявляется в том, что любое движение
этих упражнений может быть применено в самых различных си-
туациях, с самыми различными предметами и с самыми различ-
ными целями. Другими словами, одна и та же форма движения
может иметь несколько функций. Ведь и обыкновенный молоток
можно применить для забивания гвоздей, колки орехов, работы с
зубилом и резцом, расплющивания металлического прута и для
многих других целей.
Читатель ознакомится с первым формальным упражнением из
этой группы, предназначенным для начинающих изучать Шоу-
дао, которое называется «живой посох». Параллельно с описани-
ем формального упражнения не будут приводиться примеры ис-
пользования того или иного движения в других ситуациях, с
другими предметами и с другими целями, так как принципы ис-
пользования движений Шоу-дао изложены в конце книги.
Способы дыхания, передвижения, необходимые для выполне-
ния упражнений, управление энергией и движением и другая
техника будут описаны по мере изложения основного материала.
Символика жестовых движений и расшифровка их смысла рас-
крываются в следующей главе. Там же приведены порядок жес-
тов и содержание самих жестов в форме «обращаюсь к чистой
малой воде».
СИМВОЛИКА ЖЕСТОВЫХ
дао удалось создать оригинальный язык жестов, используемый
ими как в повседневной жизни, так и во время обрядовых и риту-
альных действий. Большинство жестов имели своих двойников
среди огромного количества боевых приемов Шоу-дао.
Большое влияние на смысловое значение того или иного жес-
та оказывают мелкие дополнительные жесты и различные тело-
движения, а также сторона тела, к которой тяготеет жест. Так,
левая сторона символически связана с внутренним духовным ми-
ром человека, востоком, силой ян, мудростью и другими поняти-
ями. Правая сторона тела символизирует собой понятия прямо
противоположные. Таким образом, жест, показанный правой ру-
кой, будет означать нечто совсем иное, чем жест, сделанный
левой рукой. Например, волнообразное покачивание кистью ру-
ки с ребром ладони, направленным вниз перед солнечным спле-
тением, означает понятие «рыба», если он выполняется правой
рукой. Тот же жест, выполняемый левой рукой, имеет значения
«скользкий» или «увиливать». При жесте, означающем «холод-
но», руки скрещиваются на груди, а ладони кладутся на плечи.
Пальцы при этом должны охватывать плечи, если же они вы-
прямлены, жест приобретает значение «прохладно». Пальцы, ох-
ватывающие плечи с напряжением, символизируют слово «лед»,
а если лицо при этом запрокинуто чуть кверху с закрытыми гла-
зами, жест означает «висящий лед» (сосульки). Если глаза от-
крыты, жест символизирует «очень холодный (ледяной) ветер».
Если лицо сильно запрокинуто вверх, а глаза закрыты при ис-
37
полпенни все того же жеста, это означает «снег». Все это спра-
ведливо тогда, когда правая рука, исполняющая жест, распола-
гается поверх левой. Смысл жестов резко меняется, когда сверху
оказывается левая рука.
Основной жест в сочетании с различными положениями голо-
вы и глаз будет означать или степень «внутреннего холода»,
озноба, или душевное состояние скуки, печали, «холодного» го-
ря и т.д.
Как видно из всего вышесказанного, для правильного выпол-
нения и расшифровки жеста следует учитывать сразу много
мелких деталей, часто имеющих существенное значение для
уяснения смысла жеста.
А теперь познакомимся с некоторыми ритуалами и жестами,
выполняемыми совместно с формами. Перед началом любого
занятия, в том числе посвященного формальным упражнениям
Шоу-дао, обязательно выполняется ритуал, включающий в себя
жесты как одну из составляющих частей.
Ритуалы—очень важная составная часть жизни человеческих
сообществ любого социального состава и любой целевой на-
правленности, начиная с религиозной и кончая политической.
Ритуал влияет и на сознание и на подсознание, закрепляя в нем
те идеи, которые этим ритуалом выражаются.
Ритуал начала и конца занятий боевыми искусствами в Шоу-
дао был связан с символом дерева, рожденного из воздуха, зем-
ли, огня и воды.
Священное дерево в учении Шоу-дао являлось символом жизни
и познания, так как высшие формы познания присущи только вы-
сшим формам жизни. Для того чтобы дерево-знание прижилось на
новом месте, например, на какой-нибудь площадке или поляне,
отведенной в лесу, необходимо было совместить все четыре перво-
элемента, дающие жизнь дереву. Для этого один из последовате-
лей учения обегал с двумя горящими факелами в руках всю пло-
щадку по периметру, а затем укреплял факелы в центре площадки
на заранее подготовленной подставке. Этими действиями он сим-
волизировал, с одной стороны, очищение нового места от символи-
ческой скверны, а с другой — давал понять, что священный огонь
занял свое место и согласен покровительствовать учению.
Укрепив факелы, Шоу возвращался к братьям, которые сиде-
ли вокруг площадки в специальной позе Шоу, на одной ноге,
подложенной под ягодицы, в то время как на колено другой
38
была положена ладонь одноименной этой ноге руки. Вторая рука
охватывала голень этой же ноги.
Как только факелоносец занимал свое место, двое других
Шоу выносили чан с водой и совершали такой же почетный круг,
но уже против часовой стрелки, а в это время третий последова-
тель учения периодически окунал в воду кисти рук, разбрызги-
вал ее вокруг себя, идя следом за чаном. Чан водружался в центр
площадки рядом с огнем, но с северной стороны от него. Затем с
четырех сторон выходили еще четверо Шоу, уже после того, как
трое их предшественников заняли свои места, и сдували со своих
сложенных ковшиком ладоней принесенную землю — символ
плодородия.
Все эти действия означали примерно следующее:
«Священная вода, займи свое место рядом с огнем, чтобы на-
сытиться его теплом и охладить его пыл, чтобы наступила гар-
мония и равновесие сил. О плодородная священная земля, со
всех четырех сторон мира. Соединись с воздухом — посланцем
неба и даруй жизнь дереву мудрости!»
Ритуал завершался следующей процедурой: один из Шоу, де-
ржа в руках чашку молока, обходил всех братьев по очереди
против часовой стрелки и требовал каплю крови каждого. Риту-
альной трехгранной иглой прокалывалась кожа на мизинце ле-
вой руки. Затем круг проходили заново, но уже в обратном на-
правлении, и все братья по очереди окунали в молоко с кровью и
подносили к губам мизинец правой руки, подтверждая тем са-
мым свое молочное и кровное родство с кланом.
В завершение обряда молоко выливалось на землю, воду и
факелы, символизируя семя дерева мудрости. Последователи
Шоу-дао одним движением поднимались на ноги и поворачива-
лись спиной к центру, а двое из них быстро тушили факелы в
воде и накрывали все большим покрывалом. После ритуала на
новом месте начиналось первое занятие.
Выйти на площадку, которая, кстати, всегда имела форму кру-
га, можно было с любой стороны, но предварительно повернув-
шись на 360° вокруг своей оси. Этим движением последователь
учения символизировал отрыв от всего мирского, от жизни вне
учения, вне клана.
Старший брат, проводящий занятия, давал каждому индиви-
дуальное задание. Если требовался совет, а старший брат был
чем-то занят, младший брат поднимал вверх левую руку, а если
39
требовался повторный показ движения, вверх поднималась пра-
вая рука. В конце занятия все рассаживались по краям площадки,
а старший брат становился в центре.
Теперь наставала пора поблагодарить истину, дарующую си-
лу знаний. Эта благодарность выражалась серией жестов, смысл
которых можно дословно перевести следующим образом: «малая
истина, открывающая истину, огромную, как солнце, даруй нам
силы». Поднятые над головой руки, соприкасающиеся больши-
ми, указательными и средними пальцами, образующими малое
окошечко, очерченное средними и указательными пальцами, оз-
начали «малую истину». Большое окно, очерченное большим и
средним пальцами, означало «истину» (р и с.1). Руки расходи-
лись в стороны, очерчивая круг и смыкаясь ладонями на уровне
паха. Это первая часть фразы. Большой круг руками означает
«солнце» (р и с. 2). Повернув движением ян, т.е. изнутри наружу
кисти рук вокруг своей оси, сделайте жест в виде ковшика из
двух рук, из которого выливается воображаемая жидкость в сто-
рону пальцев. Это жест «даруй», а ладони, сомкнутые обратной
стороной пальцев друг с другом и обращенные ногтевыми фа-
лангами к исполнителю, означают жест «нам». При индивиду-
альных ритуалах применяется жест «мне» (р и с.З).
Жест, определяющий понятие силы, — самый простой (р и с.4).
Сомкните ладони друг с другом и сильно надавите ими друг на
друга, отведя при этом предплечья в стороны так, чтобы угол меж-
ду кистью руки и предплечьем составлял 90°. После кратковремен-
ного молчания, знака уважения старшим братьям и учению, ладо-
нями производилось несколько сильных хлопков по почве или по
полу, если занятия проходили в помещении. Этот жест означал,
что последователь учения еще вернется постигать истину и прило-
жит много сил, старания и упорства для достижения цели. Этот
жест означает и конец занятия, после чего ученик считался свобод-
ным и мог отправляться на все четыре стороны по своим делам.
Теперь познакомимся с ритуальными жестами, «открывающи-
ми» и «закрывающими» каждую из групп форм, описанных в
этой книге.
Боевые формы «Трех костров» предваряются жестами оказа-
ния внимания и уважения к членам клана и последователям уче-
ния. Эти жесты построены на различных вариантах совмещения
ладони и кулака, подносимых на уровне пояса к левой или пра-
вой стороне тела. Причем жест, выполняемый у правой стороны
40
Рис 1. Знак-жест «малая Рис 2. Одно из промежуточных
и большая истины»	положений жеста «огромное
солнце»
Рис. 3. Жест «мне»
Рис. 4. Жест «силы»
41
тела, — это дань физическому совершенству и материальным
заслугам; а жест, выполняемый с левой стороны тела, — дань
уму, мудрости и духовным заслугам лица или тех лиц, к которым
адресуется этот жест.
Ладонь в различных положениях символизирует учителей, а
кулак — учеников. Ставя кулак, направленный мизинцем вниз, а
большим пальцем вверх, на кулак, находящийся в точно таком
же положении, вы отдаете дань таким же, как вы, вашим сорат-
никам, находящимся рядом с вами младшим братьям, т.е. учени-
кам. Если кулак, расположенный снизу, повернут мизинцем к
телу, то он символизирует «младших братьев» всего клана. Если
кулак повернут большим пальцем к телу, он символизирует
умерших или «ушедших» братьев, пропавших без вести или на-
ходящихся в долгой отлучке.
Кулак, поставленный вертикально на ладонь, пальцы которой
охватывают его снизу со стороны мизинца, означает дань учите-
лю, «держащему» своих учеников, лично обучающему их.
Кулак на раскрытой ладони — дань учителю вашего учителя,
вашему «дедушке», ведь в клане Шоу-дао ваш учитель одновре-
менно считался и вашим отцом. Если ладонь повернута к полу,
то эта дань предназначена вашему «прадедушке», учителю учи-
теля вашего учителя. Если же ладонь повернута ребром вниз, то
этим жестом отдается дань всем старшим братьям и учителям
клана.
Существует еще несколько десятков жестов при кулаке, находя-
щемся сверху ладони или кулака, но они употребляются гораздо
реже и не так важны, как описанные выше. Не будем вдаваться в
подробности и дополнительных жестов. Описанные выше жесты
могут выполняться исполнителем в произвольном порядке; как
правило, они выполняются все, причем как с левой, так и с правой
стороны. Часть жестов может исполняться перед демонстрацией
боевых форм, а часть — в конце. Если боец выполняет две-три и
более форм подряд, то жестовые «входы» и «окончания» в проме-
жутках между формами не выполняются. Ограничиваются лишь
общим началом и общим концом для всех групп форм.
После жестового «входа» следует подготовительное дыха-
тельное упражнение, которое сводится к глубокому вдоху и рез-
кому выдоху, а затем к повторному вдоху и двум резким выдохам
подряд. В период выполнения этого упражнения исполнитель
вытягивает руки, располагая их в позициях огня (которые вместе
42
с другими позициями будут описаны ниже) поочередно в направ-
лении каждого из партнеров, показывая тем самым, что он готов
к выполнению упражнения и видит своих противников, а следо-
вательно, и нападение с их стороны не будет для него неожидан-
ностью.
Вытягивание руки в позиции огня означает еще и символ кос-
тра, откуда и пошло название этой группы формальных упраж-
нений.
Форма «молодое деревце на сильном ветру» начинается жес-
тами, смысл которых можно свести к следующему:
Земля, вода, огонь и воздух даровали жизнь дереву.
В тебе их мудрость и сила. Выдержи ветер судьбы.
Заканчивается форма лаконичным жестом «я—часть тебя,
ты—часть меня», что одновременно является и благодарностью
за науку, преподанную деревом.
Для того чтобы четче представлять природу жестов, символи-
зирующих в Шоу-дао пять первоэлементов у-син (рис.5), необ-
ходимо иметь четкое представление о символических «зонах»
вокруг тела и позициях рук, «принадлежащих» этим первоэле-
ментам. Кисть руки, выставленная вперед от тела более чем на
две длины ладони и расположенная выше уровня пояса, нахо-
дится в положении огня и расположена в зоне огня. Под выраже-
нием «выше уровня пояса» подразумевается зона выше уровня
центра тяжести тела — нижнего дань-тяня. Спереди от тела, под
областью огня, расположена зона воды.
Зона впереди от тела, расположенная выше уровня пояса и
ближе к телу чем расстояние двух длин ладоней, называется
зоной воздуха (металла). Если рука, независимо от зоны, в кото-
рой она расположена, напряжена, то положение руки называется
положением камня (земли). Область дерева расположена по бо-
кам и сзади от тела человека. Она разделяется на три основные
зоны: выше пояса — дерево огня, ниже пояса — дерево воды, а
зона сзади и с боков до уровня пояса на расстоянии менее двух
длин ладоней от тела — дерево воздуха.
Жест «земля» образуется сведением у солнечного сплетения
локтевых суставов рук, одна из которых направлена вверх, а дру-
гая — вниз.
Обе руки, опущенные вниз и расположенные перед телом с
ладонями, обращенными к полу, а большими пальцами, направ-
ленными к телу, образуют жест «вода».
43
(hofrb
Рис. 5. Циклу-син
Р и с. 6. Жест «цветок
жизни» применяется и как
удушающий прием сзади
Рис. 7. Жест «птица»
применим и как удушаю-
щий прием спереди
Рис. 8. Жест «я — часть
тебя, ты — часть меня» час-
то используется как захват
После кратковременной фиксации жеста обе руки, соединяясь
вместе ладонями и внутренней частью предплечий, «отправляют-
ся» в зону огня, исполняя жест, символизирующий огонь, затем обе
руки с совмещенными ладонями подносятся к лицу таким образом,
чтобы указательные пальцы находились под носом, а большие —
под подбородком, образуя жест, символизирующий воздух.
Затем следует уже знакомый читателю жест «даровать», «да-
руй», и за ним жест-знак «жизнь», образуемый двумя кистями рук,
обращенными к лицу с полусогнутыми и разведенными пальцами.
Кисти рук сцеплены большими пальцами, которые помещены в
центр композиции. Руки при этом жесте перекрещены, так что
кисть правой руки располагается слева относительно исполнителя,
а левая — справа. Этот жест имеет еще значение «цветок жизни»
или просто «цветок» (рис. 6). Если же кисти рук чуть больше раз-
вести в стороны, а большие пальцы совместить по всей их длине со
стороны ногтей, то получится жест «птица» (рис. 7).
Жест-знак «дерево» исполняется поднятием выпрямленных рук
через стороны вверх и их непродолжительной фиксацией в край-
нем верхнем положении с кистями, обращенными ладонями вверх,
и пальцами, разведенными в стороны. Мизинцы рук в этом положе-
нии направлены к исполнителю, а большие пальцы направлены от
него. В момент поднятия рук не следует провожать какую-нибудь
из них взглядом, как это делается в различных упражнениях у-шу,
ибо подобное движение изменит значение исполняемого жеста.
Жест «ты», «тебе» исполняется выведением прямых рук с вы-
прямленными пальцами вперед на уровне солнечного сплете-
ния. Кончики всех пальцев, кроме мизинцев, соединены. При их
соединении жест приобретает значение «вам», а двукратное без
перерыва выполнение жеста «ты» образует жест «стремление».
«Мудрость и сила» — это последний жест второй фазы. Он
исполняется сведением внутренней части кулаков на солнечном
сплетении. Проще всего можно исполнить этот жест совмеще-
нием ладоней у солнечного сплетения с последующим сжатием
их в кулаки. Большие пальцы в таком случае оказываются сверху
кулаков. В данной же фазе руки сжимаются в кулаки еще на пути
к солнечному сплетению.
Знак «выдержи» в данном контексте исполняется левой ру-
кой, сжатой в кулак, обращенный мизинцем к полу у левого бока
исполнителя на уровне пояса. На кулак со стороны большого паль-
ца накладывается ладонь правой руки, пальцы которой охватывают
45
кулак. После этого кулак совместно с ладонью дважды поднима-
ется до уровня соска левой груди исполнителя и опускается
обратно.
Слово-жест «ветер» сформировано из двух знаков: уже описан-
ного «воздуха» и жеста «дорога», создаваемого двумя выпрямлен-
ными вперед руками, обращенными ладонями вверх и разведенны-
ми в стороны на ширину тела на уровне солнечного сплетения.
Слово-жест «судьба» состоит из описанных уже жестов
«жизнь» и «огромный (ая, ое), как солнце», исполненных быстро
один за другим без четкой фиксации их элементов.
Жест «я — часть тебя, ты — часть меня» — это ладони рук с
прямыми пальцами, совмещенные основаниями у солнечного
сплетения и оттопыренными в сторону большими пальцами, из
которых палец верхней правой руки направлен в сторону испол-
нителя, а большой палец нижней левой руки — в противополож-
ную сторону и является как бы продолжением прямой линии,
проведенной через большой палец правой руки (рис.8).
Жестовая фраза, с которой начинают формы «Русла потока»,
следующая: «сильная вода несет лодку жизни». Заканчивает
формы жестовая фраза «спокойствие в силе воды».
В этих фразах новыми для читателя являются жесты «нести»,
«лодка», «спокойствие». Знак «нести» идентичен жесту «выдержи-
вать», но исполняется с правой стороны. «Лодка» —жест, выпол-
няемый правой рукой, обращенной ладонью вверх с кистью, сло-
женной ковшиком на уровне глаз на расстоянии ширины ладони от
них и с большим пальцем, нахо,
лея со стороны исполнителя.
JIMIIKL
Жест «спокойствие» исполняется двумя руками, кончики пальцев
которых описывают траекторию, скользя по телу от центра лба над
бровями наружу, затем по закрытым глазам к переносице, а оттуда
по щекам вниз и далее по шее и телу через солнечное сплетение до
естественного своего положения «по швам», если жест исполняет-
ся стоя, или руки останавливаются на бедрах, если жест исполняет-
ся сидя или стоя на коленях.
Форма «каменная птица, подхваченная ветром» начинается
серией жестов, составляющих фразу: «Тяжелая птица, несомая
ветром. Радость полета огромна, как солнце».
Жест-знак «тяжелый» формируется из исполненных подряд
без кратковременной фиксации жестов «нести» и «выдержи-
вать». Жест «радость» — это сочетание знака «жизнь» с мимиче-
ской формой лица, соответствующей радости. Кстати, управле-
46
Рис. 9. Верхнее положение жеста Рис. 10. Жест «трудности»
«полет», применяемого еще и как
подставка при защитах от ударов
ние эмоциями и полное подчинение их воле исполнителя —
один из краеугольных камней учения Шоу-дао.
Жест «полет» выполняется двумя руками, изображающими дви-
жения крыльев, для чего обе руки сводятся локтями вместе у сол-
нечной) сплетения, причем правая рука находится над левой, а
кисти рук расслаблены и опущены. Далее выполняется плавное
движение с участием кистей рук, имитирующее мащущие крылья.
Локти при этом могут подниматься до уровня глаз (рис. 9).
После знака «огромна, как солнце» расслабленные руки опу-
скаются вдоль тела.
Заканчивают форму жестом-фразой «перья трепещут». Этот
жест сводится к простому шевелению пальцев в исходном поло-
жении для жеста «полет» при чуть наклоненной вперед голове.
Группа форм «Рычащий тигр» начинается жестом «когти тиг-
ра даруют силы» и заканчивается жестом «сила тигра (тигриных
когтей)», означающим, что исполнитель после выполнения уп-
ражнения приобрел «силу тигра».
В этих знакомых фразах читателю незнаком лишь простой
жест «когти тигра», который формируется выведением вперед от
солнечного сплетения на расстояние выпрямленных рук напря-
47
женных кистей с растопыренными напряженными полусогнуты-
ми пальцами. Ладони направлены от исполнителя, пальцы на-
правлены вверх, а кисти почти соприкасаются.
Формы группы «Девять кругов» начинаются и заканчиваются
жестом «тигр и дракон следуют друг за другом», что намекает на
цикличность во взаимодействии противоположных сил природы
инь и ян и в конечном счете — на круг и сферу как основу
мироздания. Тигр символизирует мужское начало ян, а дракон —
женское начало инь.
Левая рука, находящаяся в положении воды, принимает фор-
му «тигриной лапы» совсем как в жесте «когти тигра», только
ладонь направлена вниз. Правая рука приходит в положение ог-
ня, принимая форму «лапы дракона», которая отличается от «ла-
пы тигра» совмещением мизинца с безымянным пальцем, а ука-
зательного со средним, после чего производится смена позиций
рук, а заодно и формы «лапы», так как левая рука, занимая место
правой, принимает форму «лапы дракона», а правая, придя на
место левой в положение воды, принимает форму «лапы тигра».
Смену рук можно производить обычным способом, поднимая
одну и опуская другую, но в классическом варианте это сложные
восьмеркообразные движения рук, в верхней и нижней своей
части направленные наружу, а в средней — стремящиеся к сере-
дине и являющиеся ключом к обороне — нападению в позиции
«огонь вода» и в силу своей сложности требующие много време-
ни для их освоения. Жест считается выполненным после трех-
кратной смены положений рук.
И наконец, мы добрались до группы жестов, составляющих
ритуальную форму под названием «обращаюсь к чистой малой
воде». Смысл составляющих ее жестовых движений следующий:
«Малая, чистая вода, ты — часть меня, я — часть тебя; черпаю
силы твои — трудный мой путь сразу же легче стал...»
Выбрав удобное место около родника, надо стать лицом в на-
правлении к «голове» родника, основной чаще, откуда течет вода, и
двумя руками исполнить жест «спокойствия», которым открывают-
ся все ритуальные формы из группы «Разговор с великим».
Затем обе руки опускаются вниз до уровня солнечного спле-
тения и соединяются кончиками указательного, большого и
среднего пальцев, причем пальцы не соединены в щепоть, а раз-
ведены немного в стороны таким образом, что между ними обра-
зуется щель, приблизительно равная ширине сустава большого
48
пальца, т.е. одному цуню. Этот жест означает «маленький», «ма-
лая». Далее обратная сторона пальцев правой руки скользит по
открытой ладони левой руки в сторону пальцев, как бы что-то
счищая с нее. Этот жест означает понятие «чистый». Если левая
рука будет скользить по ладони правой руки, то этот жест будет
означать «пустой».
Затем правая рука выполняет жест «вода», являющийся поло-
винкой ранее описанного жеста «вода», исполняемого двумя ру-
ками и олицетворяющего воду как первоэлемент. Левая рука в
момент исполнения покоится на солнечном сплетении.
Выполнив уже описанный выше жест «ты — часть меня, я —
часть тебя», руки соединяются ребрами ладоней, направленных
вверх, и подносятся к солнечному сплетению, откуда они без
остановок делают ныряющее движение вниз, как бы зачеркивая
что-то, и кисти, складываясь ковшиком, снова подносятся к сол-
нечному сплетению. Этот жест означает «черпать». Если его
исходное положение — ладони у солнечного сплетения зафик-
сировано чуть дольше, то этот жест будет иметь значение «опо-
ра», «держать», «озерцо силы» и некоторые другие значения, в
зависимости от контекста жестового предложения и от наличия
дополнительных мини-жестов, придающих основному жесту но-
вый смысл.
Далее следует знак «силы», уже приведенный в этой главе, и
знак «твои», «ты», «тебе», также уже описанный.
Жест «трудности», «трудный» (рис. 10) выполняется совме-
щением наружных сторон кистей рук и опусканием их на уровень
паха. При этом кисти касаются тела, а плечи вместе с головой
наклоняются чуть вперед. Далее следует знак-жест «мой»,
«нам», опять-таки уже описанный, и знак «путь» или «путь чело-
века», выражаемый обычным вытягиванием рук вперед ладонями
вниз на уровне плеч, что отличает его от жеста «дорога».
В смысл жеста «путь» входит понятие «внутреннего» пути
(суммы долга, целей и стремлений путника). Смысл жеста «до-
рога» — более простой, лежащий на поверхности, он подразуме-
вает под дорогой трассу, траекторию чего-либо или кого-либо, а
также просто реально существующую дорогу или тропинку.
Жест, имеющий значения «быстрый», «быстро», «сразу», «тот-
час», исполняется резким опусканием рук вдоль тела с ладоня-
ми, направленными назад. Кстати, то же движение, но с кистями
рук, сжатыми в кулаки, будет означать «решение».
4	А. Н. Медведев	4Q	*
Жест «легкий» исполняется медленным движением расслаб-
ленных кистей перед телом вверх до уровня глаз, после чего
кисти поворачиваются ладонями вверх и опускаются на уровень
солнечного сплетения таким образом, что расстояние от кистей
до тела оказывается равным ширине ладони, как и расстояние
между самими кистями. Этот жест означает «стать», «превра-
титься», «явиться» и «появиться».
Жестом «спокойствие» как начиналась, так и заканчивается
формальная часть ритуального упражнения, после чего начина-
ется «игра» с водой — глубоко интимный медитативный про-
цесс, направляемый интуицией и призванный помочь исполните-
лю ощутить всю радость общения с родником, прелесть воды,
ощущение ее вкуса, запаха, прикосновения, прохлады, звука, ви-
да и внутренней сущности, вкладываемой в нее человеком.
♦ДЕВЯТЬ КРУГОВ»
ля осознания сути и тайного
смысла движений формальных упражнений из группы «Девять
кругов» необходимо иметь представление о самих «кругах», яв-
ляющихся каркасом для всех движений в Шоу-дао, и уметь вы-
полнять упражнения с ними. Бойцы Шоу называют круги «путя-
сверхъестест-
о—это признание
венной глупости,
умеющий идти
ет \пройти по волосу.
ЛиН.
ми, ведущими в бесконечность».
Первый путь — «путь воина» — круг или плоскость (что в
данном случае практически одно и то же), проходящие верти-
кально через середину туловища человека перпендикулярно ему
и уходящие в бесконечность как вперед, так и назад.
Вторая плоскость, движения в которой необходимо изучать
начинающим, расположена под 45° к первой. Точно так же и под
тем же углом, но в другую сторону от вертикальной плоскости
расположена еще одна плоскость. Эти две плоскости можно
легко запомнить, как наклонные плоскости левой и правой руки.
Рука, поднимаемая снизу вверх по диагонали поперек тела,
движется как раз по соответствующей ей плоскости. В Шоу-дао
плоскость левой руки называется «путь отшельника», а плос-
кость правой руки — «путь купца». Левая рука считается симво-
лом мудрости и относится к знаку ян, правая рука относится к
инь и считается символом силы, следуя символике жестов. Ле-
вая рука движением ян отбрасывает все мирское, а движением
инь — собирает мудрость. Правая рука движением ян применяет
силу и хитрость, с их помощью воздействуя на окружающий мир,
а движением инь собирает богатство. Подобная символика пло-
скостей левой и правой руки и предопределила их названия.
51
Горизонтальная плоскость, находящаяся на уровне солнечно-
го сплетения и проходящая через ту же линию, по которой пере-
секлись три предыдущие плоскости (линия пересечения всех
этих плоскостей проходит через солнечное сплетение), называ-
ется плоскостью человека. Она, как и все остальные, распрост-
раняется вперед и назад, «пронизывая» тело исполнителя
Горизонтальная плоскость, на которой стоит исполнитель,
т.е. плоскость почвы, носит название «земля».
Если исполнитель поднимет руку ладонью вверх, согнутую в
локте таким образом, чтобы расстояние между поднятой вверх
кистью руки и макушкой головы составляло длину ладони с
выпрямленными пальцами, то его обращенная вверх ладонь ока-
жется в плоскости «неба».
Следующая плоскость, «вершина дерева», тоже горизонталь-
на и проходит на уровне макушки исполнителя. Следует отме-
тить, что если исполнитель согнет ноги, то расстояние от этой
плоскости до плоскости «земли» соответственно уменьшится,
как, впрочем, и расстояние от «круга земли» до других горизон-
тальных кругов-плоскостей, так как части тела, на уровне кото-
рых они находились, стали расположены ближе к земле.
Горизонтальная плоскость, расположенная на расстоянии
длины ладони с выпрямленными пальцами вверх от солнечного
сплетения (конца мечевидного отростка), на уровне ключиц, на-
зывается «плоскостью воздуха». Полное название этой плоско-
сти будет «круг воздуха», так как при полном наименовании к
названию плоскости обязательно добавляется слово «круг».
На уровне рта находится горизонтальный «круг пищи». На уров-
не бровей — «круг огня». На уровне пупка располагается горизон-
тальный «круг жизни», под ним, на расстоянии трех цуней от него,
находится горизонтальный «круг силы» (один цунь равен макси-
мальной ширине ногтевой фаланги большого пальца руки).
На расстоянии длины ладони с выпрямленными пальцами
вниз от «круга силы» располагается «круг воды».
Если встать в полный рост и опустить руки по швам, то конец
среднего пальца каждой из кистей рук укажет на ноге точку, через
которую проходит горизонтальная плоскость «ствол дерева».
На уровне колен расположен «круг основания дерева».
Ровно посередине между «кругом земли» и «кругом основания
дерева» находится круг «корни дерева». Это единственная пло-
52
скость, не привязанная к анатомическим ориентирам на теле ис-
полнителя.
Начертите на земле восьмилучевую фигуру восьми триграмм.
Эта фигура представляет собой два креста, находящиеся в одной
плоскости, имеющие общий центр и расположенные таким обра-
зом, что угол между смежными лучами фигуры восьми триграмм
составляет 45°‘.
Станьте в центр нарисованной фигуры таким образом, чтобы
ваше лицо было направлено вдоль одного из лучей. Линии концен-
трации физической и внутренней энергии человека, стоящего в
центре фигуры восьми триграмм, будут располагаться в вертикаль-
ных полуплоскостях, проекциями которых являются лучи фигуры.
В том, что линии концентрации энергии не являются абстракт-
ными понятиями, вы легко можете убедиться сами. Стоя в центре
фигуры восьми триграмм, вытяните перед собой правую руку со
сжатым кулаком. Попросите партнера, чтобы он ладонью своей
руки с силой давил на вашу руку (свою ладонь он должен поло-
жить на ваш кулак и давить по направлению вдоль руки). Затем
партнер начинает двигать руку направо по кругу в плоскости, па-
раллельной полу, в то время как вы продолжаете оказывать сопро-
тивление его руке. Вы заметите, что сила сопротивления вашего
кулака значительно усиливается в момент нахождения вашей руки
в полуплоскостях, содержащих линии концентрации, и резко осла-
бевает при выходе руки из полуплоскостей.
Плоскости-круги расположены как поперек каждой из линий
концентрации, так и вертикально вдоль каждой из них. Если
плоскость-круг расположена поперек линии концентрации, то
ей присваивается название «круг ворот», а для обозначения соот-
ветствующей линии прибавляется название соответствующей
триграммы либо ее расшифровка по уровням: полный ян или три
ян; полный инь или три инь; два ян один инь; верхний ян, сред-
ний инь, нижний ян и т.д. ("круги ворот" именуются попарно
против часовой стрелки).
Фигура восьми триграмм и расположение на ней символов в
Шоу-дао отличаются от «фигуры ранних небес» и «фигуры поз-
дних небес», вернее, от расположения и подбора образов и сим-
волов на них. Фигура восьми триграмм в Шоу-дао ближе все-та-
ки к «ранним небесам». Первые ворота — это «ворота неба». Их
символ — три цельные линии ян друг над другом. Свойство этих
ворот — сила, в том числе и творящая.
53
Если боец обращен лицом к «воротам неба», то за спиной его
будут «ворота земли». Это — «зеркало» неба, ворота интуиции и
отступления перед натиском силы. Символом «ворот земли» яв-
ляются три прерывистые линии инь.
Первые ворота налево от «ворот неба» — «ворота горы». Это
скрытое инь, выглядящее, как ян. Им присуще внешнее спокой-
ствие, внутри которого дремлет вулкан. Символом «ворот горы»
является верхняя цельная линия ян, а под ней — две линии инь.
Справа и сзади от бойца, в направлении, противоположном «во-
ротам горы», расположены «ворота озера». Этим воротам соот-
ветствует триграмма, состоящая из верхней прерывистой линии
инь и двух цельных нижних линий ян. Это замаскированное ян
считается источником радости и оптимизма.
Слева от «ворот горы» — «ворота воды», таящие в себе опас-
ность, заключающуюся в ян, расположенном между двумя инь.
По правую руку — «ворота огня», которым присуща цепкость
благодаря инь, заключенному между двумя ян.
Слева и сзади — «ворота грома», свойство которых — побуж-
дать к движению благодаря ян, пытающемуся вырваться из-под
тяжести двух инь, расположенных над ним.
Противостоят «воротам грома» расположенные справа-спере-
ди «ворота ветра». Им присуще проникновение благодаря инь,
расположенному под двумя ян.
Следует отметить, что на более высоких ступенях совершенство-
вания бойца Шоу-дао тем или иным линиям концентрации, а вместе с
ними и расположенным на них «кругам» присваивают название, сим-
вол и вместе с ними тайный смысл других линий, как бы меняя их
местами относительно тела человека Но для чего это делается, бу-
дет объяснено в отдельной книге, посвященной бою мастеров.
Л теперь вернемся к нашим кругам-плоскостям, совпадающим
с направлением линий концентрации, или «обжигающими луча-
ми», и расположенным вертикально. Все эти круги называются
«путь воина». Так же как и круги «ворот», круги «путь воина»
отличаются друг от друга добавлением к их названию названия
соответствующей триграммы. То же самое касается и всех кру-
гов-плоскостей, наклоненных к кругам «путь воина» под углом
45° слева и справа и являющихся соответственно «путями от-
шельников» и «путями купцов».
Из общего ряда выделяются круги-плоскости «выпускание
птицы» и «низвержение (падение) птицы». В первом случае под-
54
разумевается «выпускание птицы на волю», а во втором — «паде-
ние раненой птицы». Первая плоскость направлена от тела впе-
ред и снизу-вверх под углом, вторая направлена вперед от тела,
но под углом сверху-вниз.
Обе эти плоскости удивительно пластичны и могут пролегать
под любым углом между двумя любыми горизонтальными пло-
скостями. Для того чтобы обозначить местоположение данных
кругов, в название плоскости добавляют и наименование началь-
ных и конечных пунктов движения. Например, полное название
может быть «выпускание птицы от корней дерева до неба» или
«падение птицы с неба на воду». Птица может взмыть или упасть
круто или плавно, что характеризует углы траектории движения.
Естественно, что вертикальные плоскости остаются подвластны
«воротам».
При самостоятельных занятиях по кругам первоначально следу-
ет использовать круги-плоскости одного из направлений и на вы-
бор 3—4 горизонтальных круга. Каждому из кругов присваивается
номер, а буквами «я» или «и» обозначается яневое или иневое дви-
жение наружу или внутрь. Буквами «я — и» обозначается восьмер-
кообразное движение, в котором первый полукруг идет наружу, а
второй внутрь, буквы «и — я» символизируют восьмеркообразное
движение по направлению, противоположному предыдущему.
Сочетая каждый круг с каждым в разной последовательности
и постепенно увеличивая количество кругов в комбинации, ис-
полнитель совершенствует координационно-техническую базу,
осваивает движения, лежащие в основе большинства приемов .
Шоу-дао. Движения по кругам выполняются не только руками
или ногами, но и туловищем. При движениях туловищем движе-
ние по кругу налево, т.е. против часовой стрелки, считается дви-
жением ян, по часовой стрелке — инь-движением (рис. 11).
Движение туловища вперед — это движение ян, назад — дви-
жение инь. Если туловище выполняет движение по «пути воина»
и это движение носит круговой характер, начинаясь смещением
вперед, вперед-вниз или вперед-вверх, и лишь затем следует
движение назад, то это — ян-направление. Если туловище дви-
жется в обратную сторону после движения назад, то это — инь-
направление. Движение туловища только вверх считается ян-
движением, только вниз — инь-движением.
Комбинации кругов для туловища и головы точно такие же,
как и для конечностей. Следует учитывать и тот факт, что в
55
Рис. И. Способы движения по кругам:
I — инь и ян; II — инь-ян и ян-инь
разных ситуациях конечность может двигаться по кругу в разных
положениях: в плоскость Круга, под углом к нему, поперек пло-
скости круга и т.д. Кроме того, круг имеет определенную толщи-
ну, амплитуды движений могут колебаться от очень маленьких
до очень больших, а избранное направление при проведении
приема или упражнения и определяет принадлежность круга к
тому или иному триграммному знаку. Таким образом, некоторые
круги могут как бы сливаться в пространстве. Например, при
выполнении широкого размашистого движения, при котором ру-
ка пересекает линию тела по кругу «путь воина — полный ян»,
исполнитель часть траектории переносит в круг «путь воина —
полный ян», но так как прием проводится в сторону «полного
ян», то и круг считается принадлежащим к «полному ян».
Упражнения по кругам — величайшее достижение даосского
периода школы Шоу-дао, которое может быть с успехом исполь-
зовано в современном обществе как для целей физического раз-
вития, улучшения работы связок и суставов, координации дви-
жения, так и в качестве оздоравливающей методики. Следует
учесть, что эти упражнения являются также и мощным рычагом
самосовершенствования, тем более в лоне школы Шоу-дао.
А теперь приведу несколько примеров комбинаций разминоч-
ных упражнений по кругам, которые, напоминаю, должны вы-
полняться отдельно кистью руки, локтем, всей рукой, ногой,
коленом, туловищем, головой и т.д.
1я-1я, 2и-2и-я, Зя-и-4я-5и-я, 6и-я-7я-1и-3я-и и т.д.
56
Научившись выполнять разнообразные комбинации одной ру-
кой, начинайте сначала выполнять одинаковые комбинации дву-
мя руками, или рукой и ногой, или двумя руками и ногой. Затем
переходите к выполнению разных комбинаций конечностями и
туловищем. Постепенно усложняйте упражнения.
Каждая отдельно взятая комбинация после твердого запоми-
нания порядка движений должна быть выполнена лишь 5—6 раз
в жизни, из них два раза комбинация должна быть выполнена
быстро.
Такой оригинальный подход к упражнениям все время под-
хлестывает обучающегося, заставляя его изучать более сложные
формы упражнений, в которые составной частью входят более
простые. Групп упражнений, совершенствование в которых ос-
новано на этом принципе, в Шоу-дао очень много, и «Пути, веду-
щие в бесконечность» — одна из них.
Гак как формальные упражнения группы «Девять кругов» ис-
полняются с палками разной длины и лишь потом — без каких-
либо снарядов, я считаю необходимым познакомить читателя с
основными способами хвата палочных снарядов, которые приме-
няются в Шоу-дао, а также описать некоторые способы передви-
жения, применяемые в начальных формах Шоу-дао.
Упражнения с палкой как со снарядом для начинающих раз-
делены на несколько этапов, каждому из которых соответствует
свой снаряд. На первом этапе обучение проводится со снарядом
длиной в два кулака. Диаметр основания этого снаряда колеб-
лется от одного до полутора цуней.
Далее следует этап обучения работе со снарядами длиной
в 5—7 кулаков и с диаметром основания от одного до двух цуней,
затем со снарядами длиной 9—11 кулаков, снарядом длиной в 13
кулаков и, наконец, со снарядами длиной в 15 кулаков и с диа-
метром основания от полутора до трех цуней.
Для последней разновидности снарядов на более высоких эта-
пах совершенствования обучающихся толщину снаряда, т.е. диа-
метр его основания, увеличивают до шести цуней для развития
цепкости рук и силы пальцев и кисти руки в целом. Длину снаря-
да измеряют, ставя вплотную кулак на кулак, охватывая при этом
ладонью и пальцами тело снаряда.
Для того чтобы разобраться в способах захвата палочных сна-
рядов как одной, так и двумя руками, следует досконально изу-
чить «зоны тела» каждого снаряда. Попробуем это сделать, ис-
57
пользуя в качестве объекта для изучения палку, длина которой
составляет 13 кулаков. Разделив палку на 13 условных частей-
отрезков, пронумеруйте их по порядку, начав с дальнего от вас
конца.
Первый, второй и третий отрезки палки называются «зоны
огня».
Первая зона — «красный огонь» или «красный тигр». Она
насыщена энергией ян.
Вторая зона —«белый огонь» или «белыйтигр»характери-
зуется гармонией заключенных в ней энергий инь и ян.
Третья зона — «черный огонь» или «черный тигр». В ней
начинает преобладать энергия инь.
Четвертый, пятый и шестой отрезки палки — «зоны воздуха».
Четвертая зона —«горячий ветер» — насыщена энергией ян.
Пятая зона — «волшебное яблоко» — характерна гармо-
нией энергий инь и ян.
Шестая зона — «ветер, стоящий столбом». В ней преобла-
дает энергия инь.
Седьмая зона —центр снаряда—относится к зонам земли
и называется «волшебный камень». Здесь царит гармония инь и
ян.
При увеличении длины снаряда до 15 кулаков, со стороны его
«огненного» конца возникает зона «горящего камня», а со сторо-
ны «водяного конца» — зона «земли».
Таким образом, зона «волшебного камня» становится восьмой
по счету от огненного конца, а зона «земли» будет девятой.
Восьмой, девятый и десятый отрезки — «зоны дерева».
Восьмая зона —«лес неба» — насыщена энергией ян.
Девятая зона —«лес человека»—характерна гармонией
энергий инь и ян.
Десятая зона — «лес земли». В ней начинает преобладать
энергия инь.
Одиннадцатый, двенадцатый и тринадцатый отрезки — «зоны
воды».
Одиннадцатая зона — «желтый дракон» или «желтая во-
да» насыщена энергией ян.
Двенадцатая зона —«голубой дракон»или «голубаяво-
да» характерна гармонией энергий инь и ян.
Тринадцатая зона —«черный дракон» или «черная вода».
В ней начинает преобладать энергия инь.
58
«Уменьшение тела» палки всегда идет за счет зон, прилегающих
к центральной. Таким образом, если вы будете упражняться с пал-
кой длиной в 11 кулаков, то на ней будут отсутствовать шестая и
восьмая зоны тринадцатикулакового снаряда. При уменьшении
длины палки до девяти кулаков пропадут также пятая и девятая
зоны и т.д. При сокращении снаряда до двух кулаков пропадает
центр и остаются лишь две зоны — «огня» и «воды».
Так как хваты, применяемые при работе с коротким двухкула-
ковым снарядом очень специфичны и лишь некоторые из них
используются при работе с более длинными палками, я опишу
лишь универсальные хваты для длинномерных снарядов.
Расположив снаряд вертикально, концом «огня» вверх, изучим
следующие хваты:
1. Большой палец кисти направлен вверх. Кисть не изогнута,
локоть не отведен от тела. Основная нагрузка — на большой и
указательный пальцы или на большой, указательный и средний
пальцы. Хват обеспечивает приоритет подвижности кисти над
силой захвата и называется «небесным» хватом или «нисходящий
с небес поток».
При повороте кисти внутрь хват превращается в «нисходящий
с небес поток инь» или в «небесный инь», при повороте нару-
жу — в «небесный ян».
При горизонтальном расположении снаряда большую роль
начинает играть расположение тела снаряда относительно кис-
ти, а иногда и самой руки при одной и той же разновидности
хвата. Поэтому в «небесных» хватах начинают различать «поток
от устья к истоку» и от «истока к устью». Первое положение
обусловлено прохождением тела снаряда через основание или
ребро ладони, что, в свою очередь, зависит как от наличия в
момент исполнения других хватов, так и от целого ряда допол-
нительных причин. Второе положение обусловлено прохожде-
нием тела снаряда через «глаз» кисти, т.е. через пространство
между большим и указательным пальцами с обратной ладони
стороны кисти. Причем снаряд во многих случаях может не ка-
саться основания ладони или «глаза» кисти, но и в таких случаях
учитывается его направление.
2. Снова вернемся к вертикальному положению снаряда. Вы-
полним хват, похожий на «небесный», но при активном участии
всех пальцев и при плотном соприкосновении тела палки с ла-
донью. Этот хват называется «сила земли».
59
При повороте левой кисти, выполнявшей «силу земли» на вер-
тикально поставленном снаряде, внутрь по часовой стрелке дви-
жением инь рождается хват «инь — сила земли». Когда палка,
совершив пол-оборота вокруг своей оси, снова принимает верти-
кальное положение, «инь-сила земли» превращается в «силу
инь» или в «инь-хват».
То же самое происходит при вращении левой кисти со снаря-
дом из того же исходного положения против часовой стрелки,
только вместо «инь-хвата» рождается «ян-хват», или «ян-сила»,
а перед ним — «ян—сила земли».
«Ян-хват» требует повышенной подвижности суставов руки,
обеспечивает несколько меньшую силу захвата оружия по срав-
нению с большинством других хватов и используется, естествен-
но, как подсобный хват при выполнении сложной техники.
Все описанные хваты, а также целый ряд им подобных могут
исполняться при различных положениях кисти относительно
предплечья:
а)	положение «хвост скорпиона» — кисть отклонена в сторону
обратной стороны предплечья и обратной стороны ладони;
б)	положение «голова кобры» — кисть отклонена в сторону
внутренней части предплечья, т.е. в сторону ладони;
в)	положение «голова белой змеи» — кисть отклонена в сто-
рону ребра ладони и соответствующей ему части предплечья;
г)	положение «голова черной змеи» — кисть отклонена в
сторону большого пальца.
3.	Хват, именуемый «лодочкой», играет огромную роль при рабо-
те с торцами снаряда и вспомогательную при использовании его в
центральных частях тела палки. При работе с мечом этот захват
носит поэтическое название «одинокая лодка на лунной дорожке в
устье реки». Нетрудно догадаться, что «одинокая лодка» говорит о
форме хвата, при котором кисть руки сложена ковшиком, «лунная
дорожка» — поэтическая аналогия с «лунным лучом», что означает
лезвие меча, а «река с устьем» — это рука с кистью и пальцами. В
такой форме, понятной только посвященному, передавались зна-
ния Шоу-дао в старину. Что же касается хвата, то он вполне заслу-
жил такое поэтическое название, так как обеспечивает возмож-
ность целого ряда виртуозных финтов мечом, конечно, при
условии, что тот удерживается еще и второй рукой.
При работе с «солнечным лучом», т.е. с палкой, хват имеет три
названия. «Освещенная солнцем лодка» — когда применяется на
60
торцах оружия, для чего конец палки упирается в середину ла-
дони, и «лодка под солнечным мостом», если хват подведен под
тело оружия.
Если хват находится над телом палки, то его называют «небес-
ной лодкой». Для того чтобы подчеркнуть местоположение хвата, в
его название вводятся соответствующие обороты: «освещенная
солнцем горящая лодка» или «небесная лодка на воде», что указы-
вает на работу с «огненным» или «водяным» концом оружия, или
«лодка в лесу земли под солнечным мостом», что указывает не
только на способ хвата, но и на точное место «тела» снаряда. Таким
же способом обозначают и местоположение других хватов.
Как вы уже поняли из описания хвата, «лодка» относится к
группе хватов, которые практически не захватывают оружие, хо-
тя и осуществляют активный контакт с ним.
К такого рода хватам относится целый ряд приемов удержа-
ния палки и финтов с ней, с некоторыми из которых я вас сейчас
и познакомлю.
4.	«Летящая ласточка» в ян и инь-исполнении — это хват, при
котором кисть руки соприкасается с палкой обратной стороной и
( кользит, слегка касаясь, вдоль нее с различной скоростью. «Ле-
тящая ласточка» — хват, при котором ладонь чаще направлена
от исполнителя, вниз, вверх или наружу, и лишь при кисти, опу- •
щснной пальцами вниз, она может быть обращена к телу испол-
ни геля. Таким образом, при горизонтальном положении снаряда
хват «ян» будет использован со стороны, обращенной к полу, при
вертикальном — со стороны, обращенной к исполняющей хват
руке, а хват «летящая ласточка инь» обрабатывает противопо-
ложные указанным стороны снаряда.
Формы исполнения ян и инь имеет и хват, носящий поэтиче-
ское название «нежно трогаю ветку персика». При этом хвате
кисть руки скользит вдоль тела снаряда, касаясь ее своей ладон-
ной частью. Только этим он и отличается от «ласточек». Ян и
инь положения хвата определяются так же, как и у «летящей
ласточки», но по обратной стороне ладони.
Вскользь упомяну еще о нескольких хватах из этой группы:
«Выпущенная стрела» — скольжение обратной стороной ла-
дони по телу снаряда при условии, что выпрямленные пальцы
направлены к его концу, а движение направлено в их сторону.
«Летающий меч» отличается от предыдущего хвата только
местом соприкосновения со снарядом. Это ребро ладони.
61
«Волшебное копье» осуществляет соприкосновение с палкой
ладонной частью кисти. Движение совершается в сторону паль-
цев.
При хвате «брошенный топор» движение совершается в сто-
рону основания ладони, а соприкосновение с оружием осуществ-
ляется ладонной частью кисти.
«Тяжелая секира» осуществляет контакт с телом снаряда ре-
бром ладони, а направление ее движения совпадает с «брошен-
ным топором».
При хватах «железное крыло» и «крыло каменной птицы» со-
прикосновение со снарядом осуществляется частью кисти, рас-
положенной со стороны большого и указательного пальцев.
«Железное крыло» осуществляет движение в сторону пальцев,
направленных к концу оружия, а «крыло каменной птицы» — в
обратном направлении.
5.	С помощью символики у-син обозначают множество хватов
с активным использованием пальцев. Большой палец принадле-
жит воде, указательный — воздуху, средний — дереву, безымян-
ный — земле и мизинец — огню. Существовали и другие схемы
обозначения пальцев, в которых первоэлементы соответствовали
другим пальцам и, более того, при описании менялись местами в
зависимости от времени года, что было связано с деятельностью
меридианов. Но мы остановимся на уже описанной схеме и с ее
помощью познакомимся еще с несколькими хватами, которые
использовались не только для скольжения вдоль снаряда, но и
для перемены направления концов оружия.
«Всадник воды и воздуха» — снаряд между большим и указа-
тельным пальцами.
«Всадник дерева, огня и воды» — снаряд между средним
пальцем, мизинцем и большим пальцем.
По приведенным примерам вы без труда сможете составить
названия, а по ним и воспроизвести остальные хваты этой груп-
пы. Эти хваты, как, впрочем, и ряд других, активно использова-
лись для передачи союзнику информации во время боя, одно-
временно выполняя и другие функции.
«Всадник» мог двигаться от «истока» к «устью» и от «устья» к
«истоку», что означало продвижение тела оружия либо в сторо-
ну кисти, либо в сторону предплечья.
«Всадник» мог также «прильнуть к коню» с различной сте-
пенью силы, т.е. сжать снаряд, мог соединить «воздух и огонь»,
62
«воду и дерево» и т.д., что означало замкнуть кольцо из пальцев.
Он мог «повернуться на солнечном коне от огня к воде» или «от
воды к огню», что означало изменение направления снаряда, ког-
да концы его менялись местами относительно осуществляющей
движение руки. Для этой цели снаряд можно было подбрасывать
в воздух, осуществлять перехват с помощью второй руки, оги-
бать зажатый между пальцами конец, переносить через тело
снаряда один или два пальца, после чего присоединять к ним
еще два или три, а также выполнять некоторые другие действия.
Обозначение пальцев с помощью символов пяти первоэле-
ментов играло важную роль и в ряде случаев, когда требовалось,
например, четко указать направление движения кисти. Напри-
мер, «полет ласточки» может быть «огненным» или «водяным»,
что в данном случае означает не концы оружия, а направление
движения в сторону большого пальца или в сторону мизинца
(ребра ладони).
6.	Часто, особенно при работе с короткими снарядами, в каче-
стве хватов оружия используются и различные ударные формы,
ко торых в Шоу-дао более сотни. С их помощью можно осущест-
влять такие манипуляции, как захваты, нажимы, удары по ору-
жию, скольжение и другие действия. Причем для многих из них
применяются не только кисти рук, но и голова, ступни, локти,
сгибы суставов и т.д. Например, удар концом палки можно осу-
ществить, положив ее тело на подъем ноги и резко подняв ногу.
Ввиду огромного количества подобного рода хватов описы-
ваться в этой книге они не будут, тем более что чаще всего они
играют вспомогательную роль и используются реже, чем уже
описанные. Их название, как правило, идентично названию «ма-
теринской» ударной формы.
7.	Особую группу составляют двойные хваты, построенные на
основе самых различных комбинаций одинарных хватов, и на
основе уже полученной информации достаточно легкоесоста-
вить представление и о них.
А теперь поговорим о некоторых формах передвижений,
встречающихся в формальных упражнениях и необходимых для
человека, начинающего изучать рукопашный бой Шоу-дао.
Начнем наш разговор с «паучков».
Что же такое «паучки»? В Шоу-дао принято так называть ус-
ловные схемы направлений передвижений относительно про-
тивника, преследующие разные цели, но, как правило, заверша-
63
Рис. 12. Схемы «паучков»: I — «бегущий», II — «хватающий»
ющиеся поворотом вокруг оси тела исполнителя от 180° до 360°
(рис. 12).
Составной частью комплексного передвижения по «паучку» явля-
ется множество интереснейших передвижений, финтов, уклонов,
проходов и уходов, которые могут исполняться как самостоятельно,
так и в комплексе с разнообразными техническими действиями.
Схема одного из передвижений дана на ри с. 13. Схемы «паучков»
построены на проекциях силовых полей, которые в Шоу-дао называ-
ются «кругами, собирающими инь и ян» или «сетями для ловли дра-
кона и тигра», но которые в угоду европейскому сознанию проще
назвать плоскостями концентрации силы, а их проекции — линия-
ми концентрации. Линии концентрации энергии, о которых уже гово-
рилось в разделе, относящемся к фигуре восьми триграмм, как раз и
являются проекциями плоскостей концентрации.
Центральная часть «паучка» идентична фигуре восьми три-
грамм.
Передвижение по «паучку» делится на несколько фаз: нахож-
дение в центре, выбор пути, движение по пути, поворот с измене-
нием направления, который можно назвать единичным измене-
нием или однократным изменением направления, так как есть
маневры, включающие в себя два, три и более поворотов и явля-
64
Рис. 13. Движение по сторонам кругов
ющиеся соответственно двух-, трех- и т.д. кратными изменения-
ми направления. В зависимости от направления вращения тела
при выполнении поворота при движении по «лапе паучка» «пау-
чок» может быть «бегущим» или «хватающим», «атакующим».
1 Управление поворота и вращения тела определяется относи-
тельно местонахождения противника.
Если вращение тела исполнителя в самом начале направлено
<>’г противника и, используя по/фдугу начальной траектории,
можно описать воображаемый круг, внутрь которого противник
нс попадает, то «лапа паучка», а следовательно, и схема передви-
жений относятся к «бегущему паучку».
lie ли же вращение тела исполнителя направлено к противни-
ку, а сам противник попадает внутрь воображаемого круга, по-
строенного на полудуге начальной траектории движения, то вы
имеете дело с «атакующим», «хватающим паучком».
По канонам Шоу-дао вся природа, и человек в том числе,
претерпевает непрерывные и постоянные изменения, все нахо-
дится в постоянном движении и даже состояние покоя является
своеобразным движением, так как имеет поверхностные и глубо-
кие фазы. Развивая эту мысль дальше, Шоу пришли к заключе-
нию, что движения как такового не существует, так как оно раз-
бивается на ряд более мелких составляющих, применительно к
телу человека — поз. Более того, если говорить о самой позе, то
и она не существует, так как состоит из поз еще более мелких.
Эти воззрения отразились и на манере движений тела в бою,
перетекающих, как вода, из одного положения в другое, никогда
не прекращающихся и сохраняющих большую часть усилия
предыдущего действия в последующем.
Станьте в центр воображаемой или начерченной на полу фи-
гуры восьми триграмм, обратившись лицом в сторону одного из
лучей фигуры. Исходной позицией для начала движения служит
поза «согнутый палец», при которой, совместив ступни ног и
колени, а также чуть наклонившись вперед и присев, исполни-
тель становится на голову ниже своего роста.
5 А. Н. Медведев	65
Большинство передвижений в Шоу исполняется на полусогну-
тых ногах, причем по мере роста мастерства вы должны стремиться
«стать ниже себя на две головы», т.е. при передвижениях присажи-
ваться еще ниже, «глубже пускать корни», как говорят в Шоу-дао.
Для движения вперед или назад из исходного положения «со-
гнутый палец» применяется «взвешенный шаг» или «катящийся
камушек» (рис. 14).
«Взвешенный шаг» исполняется на полусогнутых ногах с чуть
наклоненным вперед туловищем, постоянным легким ощущени-
ем потери равновесия в ту сторону, куда совершается движение,
и поочередной сменой стоп, перекатывающихся с пятки на носок
при движении вперед и с носка на пятку при движении назад.
Стопы выносятся вперед, как правило, на произвольное расстоя-
ние, зависящее от конкретной ситуации или предполагаемого
маневра, и ставятся одна перед другой на одну и ту же линию
либо на одну и ту же сторону воображаемого круга.
Кстати, прямая линия, уходящая в бесконечность, считается в
Шоу-дао стороной очень большого круга, объединившего силы
инь и ян; ведь, следуя по стороне такого круга, даже не знаешь, в
какую сторону она будет загибаться.
Новички Шоу отрабатывают «взвешенный шаг», выставляя за-
ранее метки на почве таким образом, чтобы расстояние между
носком стоящей сзади ноги и пяткой впереди стоящей ноги со-
ставляло ширину стопы, длину стопы или полторы длины стопы,
в зависимости от отрабатываемой длины шага. Длина стопы у
человека обычно равняется расстоянию от косточки на пред-
плечье до локтя руки. Эта мера пригодится вам не раз при раз-
метке площадки для упражнений.
Итак, вы делаете первый шаг вперед. Ваша нога касается по-
чвы. Именно с этого самого момента и даже немного раньше, с
того момента, как вы согнули ноги, чтобы принять исходную
позицию для начала движения, начинается постижение искусст-
ва «управления лодкой».
Методы постижения секретов Шоу-дао в самых различных
областях очень часто разительно отличаются от своих собрать-
ев, применяемых в других системах единоборств. В основе «уп-
равления лодкой» лежит интуитивное познание телом опреде-
ленного диапазона движений, выполняемого в рамках жестких
условий, но имеющего тем не менее огромное количество вари-
антов, которые невозможно освоить, изучая и повторяя много-
66
Рис. 14. «Взвешенный шаг»
и «огонь воздух»
кратно каждое движение в отдельности. Такие навыки закрепля-
ются, как правило, в специальных полусвободных комплексах с
активным подключением к работе сознания и воображения, по-
зволяющих сначала воссоздать длинную череду различных ситу-
аций, а затем с помощью сознания, тела и интуиции найти и
освоить оптимальный ответ на каждую. Учитель при таком спо-
собе познания техники лишь изредка вмешивается в этот про-
цесс, либо указывая на какие-либо ошибки, либо подбрасывая
ученику новую идею или ставя новые условия для выполнения
старой.
Уже для позиции «согнутый палец» или «гребец в лодке»
метод интуитивного освоения, или «разум тела», как называют
его в Шоу-дао, начинает действовать в полную силу. Дело в том,
что даже такое положение тела, при котором вроде бы не проис-
ходит никаких движений, перемещений, напряжений и других
действий, на самом деле насыщено огромным разнообразием
сложнейших процессов, осознание которых ведет к успеху в де-
ле освоения не только воинского искусства, но и многих других
областей тайного знания Шоу-дао.
От исполнителя позиции «гребец в лодке» требуется не толь-
ко ее функциональное применение в бесконечной череде слож-
ной или простой техники, но и овладение целым комплексом
медитативных навыков, используемых в самых различных целях.
Напряжение и расслабление разных групп мышц, а значит, и
управление напряжением или расслаблением конечностей, сус-
тавов, а то и небольших участков тела позволяет начинать вы-
полнение конкретного технического действия еще до того, как
67
противник заметит какие-нибудь изменения в положении тела
исполнителя. Овладевают в этом положении и энергетическими
потоками, и управлением движением в этой позиции, позволяю-
щим максимально эффективно воздействовать на противника, а
также противостоять воздействиям с его стороны. Осваивается и
умение переносить вес тела со стопы на стопу и даже, более
того, на какую-либо ее часть, например, пятку, пальцы, ребро
стопы и т.д. Необходимо также научиться распределять вес тела
на разные опорные точки с точностью до одного процента.
Короче говоря, для бойца Шоу любое положение тела — это
целый мир со своими законами, умение пользоваться которы-
ми — первоочередная задача бойца.
«Гребец делает шаг вперед». В эту композицию положений вхо-
дят все возможные положения тела при следующих позициях ног.
«Гребец решает сделать шаг» — впереди стоящая нога на полной
стопе. В зависимости от расстояния между носком сзади стоящей
ноги и пятки впереди стоящей «гребец» может сделать шаг длиной
в крыло «малой птицы», «небольшой птицы» и «большой птицы», а
также, например, длиной в крылья «небольшой и малой птицы».
При этом длина крыльев следующая: половина длины стопы —
«крыло малой птицы», длина стопы — «крыло небольшой птицы»,
две длины стопы — «крыло большой птицы». При этом «гребец»
может идти по центру «лодки», т.е. по прямой линии, или по одно-
му из «бортов», или иначе по стороне круга, изгиб которого направ-
лен в левую или в правую сторону.
Если «гребец» стоит на «борту», который загибается в сторону
выставляемой вперед ноги, то «лодка дала течь» и она имеет
мокрое дно. Если же «борт» загибается в сторону стоящей сзади
ноги, то «лодка не пропускает воду» и имеет сухое дно.
Что же это означает? По представлениям, существующим в
Шоу-дао, разные положения ног позволяют концентрировать
энергию исполнителя в разных объемах пространства около его
тела. Если описать круг в плоскости почвы таким образом, чтобы
его стороны проходили через центральные продольные оси
стоп, то, в зависимости от положения ног исполнителя, на его
стороне потенциальная энергия действия будет либо накапли-
ваться в цилиндре пространства, основанием которого служит
круг, либо истекать из него. Когда «лодка» дает течь, это означа-
ет, что энергия исходит из круга, а значит, и из цилиндра. Это
происходит, когда «круг приоткрыт», т.е. впереди стоящая нога
68
направлена своей внутренней частью из круга, выемка стопы
«сделала брешь» в его стороне, и, чтобы закрыть ее, необходимо
сделать шаг вперед сзади стоящей ногой, чтобы превратить
«приоткрытый круг» и «прикрытый».
Когда впереди стоящая нога направлена выемкой стопы внутрь
круга, это означает, что выход энергии из него прекращен.
Каждая из этих позиций ног конечно же имеет свои преиму-
щества и недостатки, зависящие как от строения человеческого
тела и его генетики, так и от местонахождения противника отно-
сительно исполнителя, принявшего ту или иную позицию.
Например, разворот тела в сторону выемки стопы впереди
стоящей ноги (при условии, что ступни ног не отрываются от
почвы, а меняют свое местоположение, плотно соприкасаясь с
ней) осуществляется легче и на гораздо больший угол. Кроме
того, если исполнитель позиции обращен к противнику сторо-
ной, одноименной выставленной вперед ноге, то для противника
существенно затруднена атака в область паха исполнителя и це-
лый ряд других действий.
Если возникает необходимость принять более устойчивую по-
зицию в период движения по «паучку», прибегают к «ломке бор-
та». Сущность этого действия — в изменении положения стоп
таким образом, чтобы тело приобрело устойчивость, а сама пози-
ция стоп вписывалась бы в треугольник, а не в круг. Например, в
позиции «приоткрытого круга» впереди стоящая стопа повора-
чивается в сторону круга, либо опираясь при этом на пятку, либо
на носок ("посох слепца"), либо на ребро стопы, а то и используя
для этого маневра всю поверхность подошвы.
По представлениям последователей Шоу-дао, положения
стоп, которые не вписываются в круг, т.е. не расположены на его
стороне, находятся на разных кругах.
В отдельные группы выделены позиции тела, стоящего на
одной ноге, и различные позиции с использованием рук в качест-
ве опорных конечностей. Первые принадлежат центрам кругов,
которые считаются средоточием силы круга, своеобразным
дань-тянем. Вторые, в зависимости от своей конфигурации, мо-
гут принадлежать не только сторонам разных кругов, но одно-
временно и центрам разных кругов. На этих двух группах пози-
ций мы останавливаться не будем, зато чуть подробнее
сосредоточим свое внимание на «сломанном борте» и технике
«выбора пути».
69
Что касается «выбора пути», то для практического интуитив-
ного освоения этой техники необходимо в течение 90 часов вы-
полнять упражнения на фигуре восьми триграмм, вокруг центра
которой проведены концентрические окружности, радиус кото-
рых по мере удаления из центра увеличивается на ширину вашей
стопы. Занятиям следует уделять не менее часа в день, сочетая
развороты вокруг центра с выходом на конкретную «лапу пауч-
ка» и проворотом на 360° с имитацией различных ударов руками
и ногами как в центре, так и при движении по «лапке». На первых
порах нога, находящаяся в центре, опирается о почву всей подо-
швой стопы. Впоследствии, с ростом мастерства, она может опи-
раться практически на любую свою часть для усложнения уп-
ражнения. Более того, по мере освоения этих усложненных
позиций боец может вводить их в свой арсенал и применять их в
различных технических построениях, если их применение оправ-
дано и целесообразно.
Что же касается ноги, «выбирающей путь», то она первона-
чально соприкасается с почвой в местах пересечения линий и
окружностей носком стопы, вернее ударной частью, называемой
«посох слепца» и находящейся снизу под согнутыми вверх паль-
цами стопы.
Варьируя углы поворота, положения тела относительно «выби-
рающей путь» ноги, способы поворота и части стопы, соприкасаю-
щиеся с почвой, вы учите тело выходить на нужное направление из
любого положения, осуществлять эту часть маневра практически
автоматически. Очень скоро вы обнаружите, что осуществлять по-
ворот можно несколькими способами, т.е. «поворачиваясь, как
дверь», заранее вынося ноту на нужную линию и поворачиваясь с ее
помощью; прыжком, помогая телу движением рук, и т.д.
Вся эта техника в Шоу-дао детально разработана, но на пер-
вых этапах она должна постигаться интуитивно. Интуитивно
должна постигаться и техника поворота на 360° самыми разными
способами на месте и в движении.
Следует помнить, что поворот (это слово, мне кажется, более
удобно для обозначения поворота на 360° по «паучку») нужно
учиться делать как сразу после «выбора пути» (минуя передви-
жение по «лапе»), так и после передвижения по «лапе паучка»,
при котором чаще используется «взвешенный шаг» вперед или
назад и реже другие способы движения, типа различных кувыр-
ков, передвижений с перекрещиванием ног, с движением, когда
70
стопы описывают стороны смежных кругов или следуют по дру-
гим траекториям.
Теперь пришла пора снова возвратиться к технике «сломанно-
го борта». Используя как сетку координат места пересечения
линий с кругами, осваивайте все основные сочетания положений
стоп — сначала на одном круге, проработав все круги от мень-
шего диаметра к большему, а затем и на двух разных кругах
одновременно.
Варьируют не только местоположения стоп в местах пересече-
ния линий и кругов, но и возможные варианты поворота стопы
вокруг своей оси в каждом пересечении, а затем включают в эти
комбинации и варианты с учетом использования в качестве опоры
разных зон стопы. Учтите, что в каждой точке пересечения можно
। юсгроить мини-фигуру восьми триграмм для облегчения ориенти-
I hiвки при изучении возможностей поворота стопы и что стопа мо-
жет поворачиваться как относительно центра стопы, так и относи-
тельно других точек, выбранных на ее пятке, носке или ребре.
Выбрав какую-нибудь позицию, оживите ее перемещением ве-
са тела и напряжения мышц и суставов в разных направлениях,
вживитесь в позицию, запоминая характерные ощущения.
Для того чтобы интуитивно начать пользоваться техникой
«сломанного борта» (правильнее было бы назвать эту технику
«сломанные борта», так как в нее входят и позиции, когда «борт
сломался» не с одной стороны круга, а с двух противоположных
сторон), достаточно 180 часов проработки этого упражнения, не-
। мотря на огромное количество так и не освоенных и даже ни
р.пу не исполненных вариантов. Организм как губка впитывает
новые для себя движения и самостоятельно учится использовать
их в различных ситуациях. Мне остается лишь дать один практи-
ческий совет: при переходе с «борта» на «сломанный борт» всег-
да немного понижайте центр тяжести и чуть наклоняйте тулови-
ще; давайте ногам кратковременный отдых, в том числе и когда
колено одной ноги может опереться на заднюю поверхность вто-
рой, создавая тем самым своеобразные распорки. Также не забы-
вайте о том, что основное преимущество Шоу-дао — в безоста-
новочной смене разнообразных позиций, что позволяет
одерживать победы над самыми опасными противниками. Неко-
торые из позиций изображены на рис. 15, 16, 17.
После ознакомления с информацией, изложенной в этой гла-
ве, вам будет легче понять смысл и суть действий в различных
71
Рис. 15. Положение рук «воздух дерево-вода»
Рис. 16. Смена рук «с гонь вода»

Рис. 17. Поворот на 360^ по «паучку»
формах, о которых будет рассказано ниже, и в первую очередь
вникнуть в содержание формы из группы «Девяти кругов», нося-
щей название «живой посох», которая, хотя и слегка адаптирова-
на мною, учитывая возможности аудитории любителей едино-
борств, тем не менее достаточно хорошо передает структуру
круговых движений Шоу-дао.
Исполняя эту форму, помните, что разучивать ее нужно мед-
ленно, а затем долго исполнять в разных режимах напряжения
мышц для того, чтобы добиться исполнения комплекса на высо-
кой скорости, с большой подвижностью и силой, так, чтобы дви-
жения гладко переходили из одного в другое, используя при
каждом таком переходе часть силы, накопленной предыдущим
движением; чтобы критерием правильности исполнения была
боевая эффективность приемов; чтобы устойчивость рождалась
из потери равновесия; чтобы дыхание было глубоким и естест-
венным, чтобы исполнителя как бы вела заТюбой неведомая си-
ла, а разум был чист, как разум ребенка, и т.д.
Кроме того, следует помнить, что эта форма может исполняться
как с различными видами снарядов, так и без них; что у каждого
движения — множество функций, которые мотуг быть задейство-
ваны в самых разных ситуациях; что эта форма рождает внутренние
энергетические потоки, помогающие бойцу в управлении телом,
которых не следует бояться; что саму форму следует выполнять
3—5 раз без перерыва и выполняться она должна поочередно в
левую и правую сторону, т.е. в основном и зеркальном варианте, и
что психическое состояние при исполнении формы должно часто
меняться в широком диапазоне от состояния полной прострации,
спокойствия, отрешенности, мрачной решимости до состояния яро-
сти, ненависти, злобы, бурной радости и т.д.
Начинается форма с жестового входа, во время которого сна-
ряд либо лежит рядом с исполнителем на земле, либо укреплен
у него за спиной.
Затем следует дыхательное упражнение, соответствующее,
как правило, эмоциональному и скоростно-силовому режимам
исполнения, после чего исполнитель принимает позу со снаря-
дом, изображенную на р и с. 36.
Композиция «проба посоха», открывающая эту форму, начи-
нается с энергичного выброса рук, держащих палку, вперед-
вниз. Если бы в руках исполнителя был гибкий и длинный шест,
он бы ощутил в руках специфическое чувство, рожденное коле-
74
баниями концов шеста. Движение сочетается с небольшим наклоном
тела вперед и выставлением вперед на носок (на «посох слепца») левой
ноги, на которую тем не менее вес тела не переносится. Он остается в
основном на сзади стоящей ноге, согнутой ровно настолько, чтобы поя-
вилась возможность выполнить «взвешенный шаг». Хват шеста или
палки осуществляется двумя руками, кисти которых отогнуты вверх, а
большие пальцы направлены к середине снаряда. Расстояние между
ними приблизительно равно двум длинам ладони с выпрямленными
пальцами и может колебаться в пределах + 3 цуня. Напомню, что
индивидуальный цунь равен ширине ногтевой фаланги большого
пальца руки, а три цуня представляют собой ширину сложенных
вместе четырех пальцев, исключая большой палец, измеренную при-
близительно на уровне вторых суставов пальцев.
Не меняя хватов и положения туловища, раскручивайте левый
конец палки по кругу движением ян (по часовой стрелке). Есте-
ственно, что при этом движении противоположный конец снаря-
да раскручивается против часовой стрелки, т.е. в противополож-
ном направлении. Совершив полтора оборота, левый конец
посылается вперед-вниз и начинает движение по кругу в направ-
лении инь, описывая при этом приблизительно полтора круга.
Одно из положений тела при выполнении композиции «проба
посоха» изображено на рис. 18.
Перенося вес тела на левую ногу и одновременно меняя хваты,
смещаем правую руку к центру снаряда и обращаем ее ладонью
вверх. Большой палец правой кисти направляется к концу снаря-
да, а левая рука смещается к противоположному концу.
Делая скользящий шаг вперед-вправо, вы наносите удар сни-
зу, направленный прямо-вверх. Таким образом вы принимаете
начальное положение следующей композиции — «дракон и тигр
сменяют друг друга на востоке» (рис. 19).
Восток ассоциируется в Китае с левой стороной тела. Поэто-
му, кстати, существуют и два варианта исполнения «тао» в Шоу-
дао. Первый вариант — с использованием фиксированной розы
ветров, т.е. совпадающей с реальным расположением сторон
света, и второй — с использованием розы ветров (фигуры вось-
ми триграмм), перемещающейся вместе с телом, в которой вос-
ток всегда совмещен с левой стороной.
Существует и способ обозначения концов снаряда, при кото-
ром конец, находящийся ближе к левой руке, называется восточ-
ным, а противоположный ему конец — западным.
75
Рис. 19. Начальное по-
ложение композиции
«дракон и тигр сменяют
друг друга на востоке»
Рис. IS. Одно из положе-
ний «пробы посоха»
Западным концом вы совершаете два восьмеркообразных, вер-
тикально направленных движения, зеркально повторяющих друг
друга. Первая восьмерка начинается полудугой инь, начало дви-
жения направлено внутрь, а вторая — полудугой ян.
Исполнитель должен сосредоточиться внутренним взором на
действиях левой руки. В этом сосредоточении — скрытый смысл
всей композиции. Взгляд исполнителя направлен в сторону за-
падного конца палки, но не следует за ним. Движения туловища
активно помогают управлению движением снаряда.
Композиция «воин, избирающий путь» представляет собой
энергичный удар ян сверху вниз по «пути воина», с разворотом на
180°'. Стопы в конце разворота останавливаются на «приоткрытом
круге» (рис.20). Палка либо плашмя ударяет почву и тормозится,
после чего следует взрывообразный рывок снаряда в нужном на-
правлении, либо по дуге меняет прежнюю траекторию без сопри-
косновения с почвой и сохраняет большую часть силы предыдуще-
го движения.
На рис. 21 и 22 изображены начальное и конечное положе-
ние композиции, носящей название «поворачивая голову, осмат-
риваюсь в малознакомом месте». Удар палкой в горизонтальном
круге усиливается как мощным поворотом туловища, так и
скольжением левой руки по телу снаряда. Сделав шаг влево, вы
76
Рис. 21. Начальное положе-
ние в композиции «повора-
чивая голову, осматриваюсь
в малознакомом месте»
Рис. 20. Одно из положений
композиции «воин, избираю-
щий путь»
становитесь на «круг», одновременно нанося удар снизу, и тем
самым принимаете положение, изображенное на р и с. 23.
Композиция «ищу тропинку в густом тростнике» ограничена
положениями, изображенными на рис. 23 и 24. Движение кон-
ца снаряда проходит по траектории сломанной восьмерки, концы
которой вытянуты вверх к крайним положениям. Композиция
начинается дуговым движением вниз, а затем вверх, соединяю-
щим первое и второе положения.
Совершив перехват и одновременно чуть развернув стопы и
смещая центр тяжести назад, вы наносите тычок-укол назад-
вниз, что уже означает начало композиции «думаю, не вернуться
ли назад» (рис. 25). В первой фазе тычка снаряд движется
сквозь кольцо пальцев левой руки, а в конечной фазе обе руки
крепко удерживают снаряд, усиливая удар. Взгляд направлен
в точку удара. Перенося часть веса тела на правую ногу, вы
наносите удар снизу вверх (рис. 26) и тут же начинаете ис-
полнение композиции «ловлю повод бегущей лошади» (рис.
27).
Для этого вы осуществляете поворот и делаете шаг в сторону
предыдущего удара. Левая рука меняет хват и скользит к концу
снаряда. Вес тела смещается вперед.
77
Рис. 22. Конечное положе-
ние композиции
Рис. 23. Правое верхнее по-
ложение композиции «ищу
тропинку в lycTOM тростнике»
Рис. 24. Левое верхнее по-
ложение в композиции
Рис. 25. Тычок-укол в ком-
позиции «думаю, не вернуть-
ся ли назад»
78
Рис. 26. Конечное положе-
ние композиции
Рис. 27. «Ловлю повод бе-
гущей лошади»
Рис. 28. Начальное положе-
ние композиции «отмахива-
юсь от назойливой птицы»
Рис. 29. Окончание первого
поворота под палкой
79
Рис. 30. Начало второго по-
ворота под палкой в компо-
зиции «отмахиваюсь от на-
зойливой птицы»
Рис. 31. Начало «паучка» в
композиции «пытаюсь удер-
жать горячего коня»
Рис. 33. Одно из положе-
ний в композиции «пытаюсь
удержать горячего коня»
Рис. 32. Удар в горизон-
тальной плоскости с движе-
нием по «паучку»
80
Рис. 34. Окончание по-
ворота по «паучку» в ком-
позиции «пытаюсь удер-
жать горячего коня»
Рис. 35. Удар ногой из-
нутри в конце композиции
«пытаюсь удержать горя-
чего коня»
Рис. 36. Завершающее и
начальное положение при
исполнении форм с палкой
6 А. Н. Медведев
81
Рис. 37. Различные хваты снарядов
Композиция «отмахиваюсь от назойливой птицы» начинается
после принятия положения, изображенного на р и с. 28. Для при-
нятия этого положения следует сделать шаг в направлении
предыдущего движения и, повернувшись чуть боком, «стать на
круг», и, одновременно смещая левую руку к правой, вывести обе
руки вверх, прикрываясь от удара сверху. Повернувшись под
палкой вокруг своей оси и минуя положение, изображенное на
рис. 29, вы принимаете положение, соответствующее рис. 30,
после чего понижаете центр тяжести и, скользнув правой ногой,
не отрывая стопы от почвы, в направлении ребра стопы этой же
ноги, принимаете позицию, с которой начинается движение по
«паучку» в композиции «пытаюсь удержать горячего коня», для
чего одновременно с шагом правой ногой осуществляется сколь-
зящий перехват снаряда левой рукой (рис. 31).
Далее, минуя фазы, изображенные нарис. 32-36, вы испол-
няете композицию, состоящую из удара с поворотом туловища в
горизонтальной плоскости (см.рис. 32), разворота туловища с
принятием положения, изображенного на рис. 33, еще одного
удара торцом правого конца палки при окончании движения по
«паучку» (см.рис 34) и удара ногой изнутри наружу «посохом
слепца» левой ногой (см.рис. 35), азатем принимаете положе-
ние, соответствующее рис. 36. Положив снаряд на почву*, вы
выполняете жестовый выход из формы.
Па рис. 37 изображены хваты снарядов, с которыми жела-
тельно ознакомиться перед изучением формы.
Здесь и в других местах книги употребляется слово «почва», а не «земля»
для того, чтобы не возникала путаница в терминах. «Земля» — первоэлемент, а
«почва» — поверхность земли.
ченная ветром» относится к формам, помогающим совершенст-
вовать группу движений, в основе которых лежат закругленные
траектории. Это особого рода движения, при их выполнении в
мышцах появляется специфическое ощущение, опираясь на ко-
торое можно следовать оптимальной траектории при исполне-
нии целого ряда технических действий.
Эта форма исполняется с тяжелыми шарообразными предме-
тами, в роли которых можно использовать обыкновенные камни.
Камни кладутся на ладони. Пальцы находятся в полусогнутом
состоянии, но не прикасаются к камням. В момент исполнения
движений камни должны удерживаться на ладонях только за
счет возникающей центробежной силы. Движения формы вы-
полняются таким образом, чтобы между ними не было никакого
перерыва, более того, должно возникнуть ощущение парящего
полета. Все переходы от движения к движению закруглены. Дви-
жение происходит по дуговым траекториям. Активная работа
туловища помогает переходу из одного положения в другое.
Во время жестового входа и дыхательного упражнения, открыва-
ющего форму, камни удерживаются в надключичных ямках, зажа-
тые между челюстью и ключицами (рис. 38). Этот способ удер-
живания камней называется «гнездо каменной птицы».
Выполняя удар ногой по дуге снизу, вы забираете камни из
«гнезда». Эти действия называются «каменная птица на яйцах» и
«удар хвостом каменной птицы» (рис. 39).
84
На рис. 40 изображена композиция «каменная птица ударя-
ет лапой, расправляя крылья». Удар ногой выполняется как пал-
кой, т.е. с закрепощением всех суставов ноги и усилением удара
посредством отведения рук.
После выполнение удара исполнитель, разворачивая тулови-
ще и опуская ногу, принимает положение, изображенное на
рис. 41: «каменная птица села на землю». Из этого положения
начинается серия ударов ногами, движущимися наподобие маят-
ников. Эти удары выполняются с закрепощенными коленным и
голеностопным суставами и активным разворотом туловища за
счет инерции движения. Удары следуют один за другим. Это
очень мощные и неожиданные для противника действия.
Между первым и вторым ударами используется переход, кото-
рый называется «каменная птица кружит над озером». Он позво-
ляет, с одной стороны, не потерять энергию движения, а с дру-
гой — сохранить динамичную устойчивость тела. Окончание
перехода изображено на рис. 43.
Рис. 42 и 44 иллюстрируют первый и второй маятниковые удары,
носящие название «каменная птица рассекает воздух тяжелым хвостом».
Опустив Hoiy после удара, исполнитель наносит удар рукой,
направленный в сторону, прямо противоположную предыдущему
удару. Одновременно с ударом выполняется защита предплечьем
второй руки, следующей по дуговой траектории. Эти действия на-
зываются «каменная птица машет крыльями» (ри с. 45).
Уводя по дуге бившую руку назад и вниз, исполнитель прини-
мает положение, изображенное на рис.46, — «каменная птица
складывает крылья».
Не меняя положения ног, от пояса изнутри наружу и вверх
наносится удар, носящий название «выбросить пояс» или «пояс
каменной птицы». Он показан на р и с. 47.
Возвращая руку к поясу, исполнитель одновременно делает не-
большой разворот (рис. 48) и, выполняя шаг вперед в одно из поло-
жений «сломанного борта» (рис. 49), делает волнообразное движе-
ние на себя в горизонтальном круге у пояса, которое называется
«каменная птица полощет крылья в черной воде» и играет роль за-
щитного движения, позволяющего не только отбить атаку противни-
ка, но и развернуть его к себе спиной, а то ц вывести из равновесия.
В период выполнения движений вес тела свободно перетекает
с ноги на ногу, таз подвижен, ноги могут сгибаться в коленях,
туловище может сгибаться в поясе. Делая шаг вперед левой
Рис. 38. Удержание камней
Рис. 39. Прием камней в ру-
в надключичных ямках
ки с одновременным ударом
Рис. 41. Выход на маятни-
ковые удары
Р и с. 40. Удар ногой как
палкой
86
Рис. 42. Первый маятниковый удар
Ри с. 43. Выход на
второй маятниковый
УДар
Рис. 44. Второй маятниковый удар
Рис. 45. Удар верх-
ней, защита нижней
87
Рис. 46. Увод верх-
ней руки вниз
Рис. 47. Удар «вы-
бросить пояс»
Рис. 48. Возвраще-
ние руки к поясу
Рис. 49. Горизон-
тальный круг у пояса
88
Рис. 50. Начальное
положение для пово-
рота по «паучку», уп-
равляя руками дви-
жением тела
Рис. 51. Одно из по-
ложений композиции
«каменная птица,
подхваченная вет-
ром»
Рис. 52. Дрижыше с
использованием ре-
бра стопы, облегчаю-
щее поворот
Рис. 53. Окончание
композиции «камен-
ная птица, подхвачен-
ная ветром»
89
Рис. 54. Промежу-
точное положение
«несущий бревно»
Рис. 55. Положение
композиции «голод-
ный дракон охотится
за тигром» с движе-
нием инь
Рис. 56. Положение
композиции «голод-
ный дракон охотится
за тигром» с движе-
нием ян
Рис. 57. «Поднимаю-
щий бревно»
90
Рис. 58. Приземление после
прыжка «взмах каменных крыль-
Рис. 59. Удар вперед ногой с
усилением руками
ев»
Рис. 60. Помещение камней в надклю-
чичные ямки
91
ногой и одновременно нанося удар снизу вверх обратной сторо-
ной кисти левой руки, исполнитель приходит в положение, изо-
браженное на р и с. 51, которое является начальным положени-
ем композиции «каменная птица, подхваченная ветром», где
присутствует движение по «паучку», управляемое активным спи-
ралевидным движением обеих рук. Движение исполняется в сто-
рону, обратную направлению удара, изображенного на р и с 51.
Движение рук в этой композиции не только управляет телом, но
и выполняет роль как защитных, так и атакующих действий.
В передвижениях ног используется движение с перекатом по
ребру стопы, облегчающее поворот (ри с. 52). «Каменная птица,
подхваченная ветром» изображена на рис. 50—53.
После окончания этой композиции «каменная птица склады-
вает крылья», тело занимает позицию, которая в Шоу носит еще
и название «несущий бревно» — рис. 54. Это позиция выбора
направления, что обеспечивается положением тела и стопы впе-
реди стоящей ноги, поставленной на пятку.
Нарис. 55 и 56 изображены инь и ян положения композиции
«голодный дракон охотится за тигром». Движения этой компози-
ции полезно отрабатывать и с помощью чашечек, наполненных
водой и установленных на ладонях рук. Правая рука из нижнего
положения выворачивается движением внутрь-наружу и поднима-
ется к голове, описав над ней круг, по спирали возвращается вниз.
Тут же начинается движение левой руки, повторяющей все движе-
ния правой, но наизнанку—в противоположную сторону.
После прихода левой руки вы делаете шаг «на круг» вперед, вы-
полняя черпающее инь-движение снизу вверх в круге «путь воина».
Еще раз напоминаю о том, что в движении должно участвовать туло-
вище, своими «волнами» помогая техническим действиям рук (рис.
57). Вес тела при этом перемещается с ноги на ногу. От пояса руки
без остановки разводятся в стороны и махом вверх помогают высоко-
му прыжку с подгибанием ног. Камни при этом сталкиваются друг с
другом, что позволяет удерживать их на ладонях и затормозить дви-
жение рук. Эта композиция называется «взмах каменных крыльев».
Момент приземления изображен на рис. 58. На рис. 59
показан удар с усилением движения рук; на этот раз удар выпол-
няется без закрепощения ноги в коленном суставе, с активным
участием мышц-разгибателей.
После этого действия камни помещаются в надключичные
ямки (рис. 6 0) и выполняется жестовый выход из формы.
92
«ТИГРЫ», «ЧЕРЕПАХИ» И...
.«КРЕПКОЕ ДЕРЕВО»
..^против
нескольких врагов чаще
применяй «чере-
паху» и «катящийся камушек»
Укрепляй «черепаху» «яростък
тигра».
Из устных наставлен
орма «молодое деревце на силь-
ном ветру» из группы форм «крепкое дерево» предназначена для
выработки навыков принятия ударов различными предметами и ко-
нечностями противников в разные части тела. Одновременно выра-
батываются и навыки простейших контратак принятия ударов.
После жестового выхода в форму и дыхательного упражнения «де-
рево» выдерживает «западный ветер, гнущий верхушки деревьев».
«Дуновение западного ветра» выражается в ударе палкой на уровне
трудного отдела исполнителя. Делая небольшой шаг вперед и влево
левой ногой, одновременно разворачивая и чуть сгибая туловище,
исполнитель принимает удар палкой, сильно напрягая мышцы, на
предплечье, плечо и спину одновременно. Этот способ называется
«маленькая красная черепаха». Момент принятия удара изображен на
рис. 61. Основные моменты, на которые следует обратить внимание:
а)	следует как можно ближе смещаться к рукам противника,.
удерживающим снаряд;
б)	встречать удар должны напряженные мышцы, а не кости;
в)	обязательно следует ослаблять удар смещением тела.
Сама собой напрашивается контратака противника либо пра-
вой рукой, либо правой ногой с одновременным захватом оружия
противника, но по условиям формы исполнителю наносят удар в
живот кулаком, а он применяет технику «скользкий валун».
Чуть наклоняясь, смещаясь назад, сгибая туловище и сильно
поворачивая его одновременно, вы сможете ослабить «горячий
южный ветер, обдувающий ствол дерева». Одновременно с ма-
93
невром принятия удара исполнитель, прихватывая руку противни-
ка, пытается атаковать ее приемом из комплекса «Ломка бамбука».
Воздействие проводится на локтевой сустав атаковавшей руки
с помощью активного поворота туловища (рис. 62, 63).
Не успело «дерево» выдержать порыв «южного ветра», как на
него обрушился «юго-западный ветер, ломающий верхушки де-
ревьев». Сделав правой ногой длинный шаг вперед, исполнитель
принимает часть удара на основание левой ладони, а затем на
мышцы плеча правой руки, находящейся в положении «воды».
Это действие называется «водяная черепаха». Делая энергичный
рывок с поворотом, исполнитель выполняет прием сбивания с
ног из комплекса «Валка бамбука»: что-то среднее между бро-
ском и выведением из равновесия (рис. 64, 65).
Следующее «дуновение» исходит от «северного ветра, ломаю-
щего верхушки деревьев». Атака проводится сзади-сверху цепью
или цепочно-палочным оружием типа нунчаку. Защитное дейст-
вие проводится предплечьем и кистью правой руки дугообраз-
ным, «тянущим» движением. Встреча снаряда осуществляется
ближе к его середине. Движение как бы «проглаживает» тело
снаряда, забирая его силу. Эта защита называется «крыло камен-
ной птицы» (рис. 66).
Проворачиваясь вправо и проводя перехват захваченного ору-
жия из руки в руку, «притягивая» противника к себе, исполни-
тель наносит в лицо своего противника удар по дуге снизу согну-
той рукой, одновременно пытаясь воздействовать на локтевой
сустав руки с оружием, используя в качестве опоры для проведе-
ния болевого приема свое плечо (рис. 67)
Заканчивая движение по «паучку», исполнитель атакует спи-
ну противника ударом локтя (рис. 68).
Окончив бой с «северным ветром», исполнитель должен
встретить порыв «юго-западного ветра, обдувающего кору ство-
ла» (рис. 69). Ответ на эту атаку — «слепая черепаха». Суть
этого действия заключается в мгновенном освобождении от веса
тела атакуемой ноги и увод ее от атаки с помощью поворота тела
вокруг своей оси. Одновременно с поворотом исполнитель про-
водит отбив конечности противника с последующим захватом
полусогнутыми и напряженными пальцами (рис. 70). При вы-
полнении подобной техники атакующая конечность всегда
встречается основанием ладони и лишь потом цепляется паль-
цами. И еще одна деталь: кисть в момент соприкосновения с
Ри с. 62. «Скользкий валун*
Рис. 63. «Ломка бамбука»
после «скользкого валуна»
Рис. 64. «Водянаячерепаха»
Рис. 65. «Валка бамбука»
после «водяной черепахи»
Рис. 66. «Крыло каменной
птицы»
Рис. 67. Удар в лицо после
защиты «крылом»
Рис. 68. Атака в спину лок
тем с поворотом
конечностью всегда отогнута в сторону обратной стороны ладо-
ни и лишь после столкновения делает цепляюще-черпающее
движение.
Не успев провести контратаку с использованием захваченной
ноги противника, исполнитель вынужден выдержать удар ногой
в живот спереди — «южный ветер ломает ствол». Этой атаке
исполнитель противопоставляет технику «брюхо лягушки», т.е.
совмещение подставки под удар с одновременным прыжком на-
зад-вверх напряженных мышц живота, предплечий и кистей, от-
водящих атаку от цели (рис. 71).
Перехватив ногу противника, исполнитель проводит контр-
атаку, сбивая толчком тела противника с ног (рис. 72).
Атаку с «запада» в челюсть исполнитель нейтрализует техни-
кой «скользкий валун». Энергичный поворот головы и туловища
заставляет удар соскользнуть с цели, а плечо исполнителя ак-
тивно отбрасывает конечность противника прочь (рис. 73, 74).
Энергично поворачивая тело в обратную сторону, используя
при этом накопленную предыдущим поворотом энергию, испол-
нитель следует одной из методик, применяемых в технике «ка-
менной птицы», — «ударять снизу — захватывать сверху»
(рис. 75).
Контратака заканчивается «валкой бамбука, загибая верхуш-
ку».
При исполнении в бою этот прием продолжается с энергич-
ным усилием до конца, т.е. до момента соприкосновения тела
7 А. Н. Медведев	*

Рис. 69. «Слепаячерепаха»
Рис. 70. Отбив с поворотом тела и
захватом ноги после «слепой чере-
пахи»
Рис. 71. «Брюхо лягушки»
Рис. 72. Контратака после «брю-
ха лягушки»

Рис, 73, «Скользкий валун» против удара в челюсть
Рис, 74. Отвод плечом
Рис. 75. «Ударятьснизу, захватывать сверху»
Рис. 76. «Валка бамбука, загибая верхушку»
противника с почвой. В условиях тренировки партнера следует
страховать, поддерживая его при падении за голову (рис. 76).
После выполнения приема следует удар слева палкой. Испол-
нитель, сделав толчок правой ногой, разворачивается лицом к
удару и принимает палку на предплечья, одновременно направ-
ляя силу удара вниз, к полу. Предплечья направлены под углом
к направлению удара, и тело оружия скользит по ним, одновре-
менно увлекаемое вниз (рис. 77).
Делая дуговое движение снизу вверх на себя, исполнитель
захватывает оружие и одновременно наносит удар в сторону ре-
бром стопы, атакуя противника в живот или в пах (рис. 78).
С левой стороны на уровне таза и грудной клетки исполните-
ля проводятся два одновременных удара палками. Встретить их
следует, сильно напрягая мышцы, резко вскинув руку и подняв
ногу (рис. 79). Это — «большая черепаха неба и земли».
Спереди, в нижний уровень тела исполнителя наносится удар
палкой в горизонтальной плоскости. Резко бросая тело вниз и
одновременно начиная движение телом назад после воздействия
на палку предплечьями, исполнитель переходит на контакт с
телом палки ладонями и тормозит движение оружия о почву
(рис. 80, 81).
Делая левой ногой шаг к противнику, вы используете элемент
движения из композиции «каменная птица, подхваченная вет-
ром». Контрудар направлен в лицо противника снизу и выполня-
ется основанием ладони правой руки (рис. 82).
Продолжая движение «каменной птицы», исполнитель нано-
сит сокрушительный удар в подбородок противника снизу левой
рукой, сбивающей атакуемого с ног за счет резкого запрокидыва-
ния головы (рис. 83). Закончив атаку, исполнитель разворачи-
вается лицом в сторону солнца и выполняет жестовый выход из
формы.
А теперь — несколько слов о комплексах приемов «Черепаха»
и «Прыжок с камня», техника которых используется в формах.
Защитное действие, чаще всего «подставку», можно отнести к
комплексу «Черепаха», когда рефлекторным движением пере-
крываются все основные зоны пространства перед телом, через
которые может проследовать атакующая конечность. Как прави-
ло, защищающийся вскидывает обе руки, прикрывая ими голову
и солнечное сплетение, и поднимает согнутую в колене ноху,
прикрывая ею пах, низ живота и опорную ногу. Кроме того, резко
100
поднятая нога таит в себе угрозу контратаки ногой, что само по
себе является хорошим сдерживающим фактором, препятствую-
щим развитию атаки противника.
Особо следует остановиться на технике, именуемой в Шоу-
дао «Прыжок с камня», которая служит для того, чтобы очень
быстро войти в поединок, включиться в неожиданно начавшийся
бой. Для этого в первую очередь следует освоить нехитрое уп-
ражнение, суть которого заключается в следующем: необходимо
резко подогнуть обе ноги и одновременно вскинуть обе руки
вверх. Одновременно с этим движением вы сгибаете туловище,
причем ровно настолько, чтобы принять низкую позицию для
«взвешенного шага». Характерной ошибкой при выполнении
этого движения служит чрезмерный наклон вперед, вследствие
которого исполнитель становится уязвимым, так как его голова
практически не защищена.
Как и в комплексе «Черепаха», конечности исполнителя зани-
мают самые различные положения. Основное же отличие заклю-
чается в том, что при «Прыжке с камня» происходит конкретный
ответ на конкретную атаку, в то время как приемы «Черепахи»
перекрывают возможные зоны проникновения ударов и захватов
и выполняются даже тогда, когда атаки со стороны противника
не последовало, а была лишь выраженная угроза. В этом как раз
и заключается основное отличие приемов одного комплекса от
другого. Поэтому если приемы выполняются с резким подгибом
ног, что присуще «Прыжку с камня», но без наличия конкретного
ответа на удар или другую атаку, а лишь с перекрытием зон
перед телом, через которые возможно проникновение атаки, то
такие приемы следует отнести все же к комплексу «Черепаха».
Перед тем как перейти к описанию следующей формы, хоте-
лось бы немного познакомить читателя с точками и зонами на
теле, на которые будет осуществляться воздействие в ходе ис-
полнения формы. Для начала перечислю биологически актив-
ные точки, разбив их на группы по целевым назначениям упраж-
нений.
Тай-ян — точка входа в упражнения по активизации «шестого
чувства» — «глаза и уши под кожей».
Точка тай-ян расположена кранужи и книзу от бокового края
брови, кзади от глазницы на 12 мм (здесь и далее расположение
точек дается по книге Е.Л.Мачерет, И.З.Самосюк «Руководство
по рефлексотерапии»).
101


Рис. 77. «Каменнаячерепаха»
Рис. 78. Контратака ногой после
«каменной черепахи»
Рис. 79. «Большая черепаха неба
и земли»
Рис. 80. «Каменная черепаха на-
падает сверху»
Рис. 81. Торможение удара о почву
Рис. 82. Контратака «каменная
птица, подхваченная ветром»
Рис. 83. Завершение контратаки
В этом упражнении также будут использованы следующие
точки:
Лянь-цюань — расположена в щели, образуемой нижним краем
тела подъязычной кости и верхней вырезкой щитовидного хряща.
Тянъ-ту — расположена в центре яремной вырезки грудины,
между грудинно-ключично-сосцевидными мышцами.
Жэнь-ин —расположена у переднего края грудинно-ключично-
сосцевидной мыщцы, на уровне верхнего края щитовидного хряща.
Шуй-ту — расположена кнаружи от нижнего края щитовид-
ного хряща, у переднего края грудинно-ключично-сосцевидной
мышцы.
Ци-шэ — расположена на верхнем крае грудинного конца
ключицы, между головками грудинно-ключично-сосцевидной
мышцы.
Сюань-цэи — расположена в центре рукоятки грудины, на
уровне суставной вырезки первого ребра.
Хуа-гай — соответствует месту соединения рукоятки и тела
грудины на уровне суставной вырезки второго ребра.
Цзы-гун — расположена на уровне суставной вырезки третье-
го ребра.
Шу-фу — расположена у нижнего края ключицы, кнаружи от
средней линии груди на 2 цуня.
Юй-чжун — расположена в первом межреберье, кнаружи от
средней линии груди на 2 цуня.
Ци-ху — расположена под ключицей, кнаружи от средней
линии груди на 4 цуня.
Ку-фан — расположена в первом межреберье, кнаружи от
средней линии груди на 4 цуня.
Юнъ-мэнъ — расположена во впадине под наружным краем
ключицы, кнаружи от средней линии груди на 6 цуней.
Чжун-фу — расположена на 30 мм ниже точки юнь-мэнь.
Хуэй-инь — расположена у мужчин между мошонкой и за-
дним проходом, у женщин — между спайкой больших половых
губ и задним проходом.
Бай-хуэй — расположена на средней линии головы, выше
задней границы роста волос на 7 цуней и на 5 цуней от передней
границы роста волос.
Юн-цюанъ — расположена на подошвенной поверхности сто-
пы между П и Ш плюсневыми костями, на 2/5 расстояния от
кончика 2-го пальца до заднего края пятки.
104
Вань-гу — расположена на локтевой стороне кисти руки во
впадине между основанием пятой пястной и трехгранной костей.
Фэн-чи — расположена у нижнего края затылочной кости, во
впадине у места прикрепления грудинно-ключично-сосцевид-
ной и трапециевидной мышц, на вершине затылочного треуголь-
ника, сбоку от точки фэн-фу.
Фэн-фу — расположена на 30 мм выше задней границы воло-
систой части головы, между затылочной костью и первым шей-
ным позвонком.
В упражнении также используются зона живота и зона воло-
систой части головы — как выход из упражнения.
Точка-вход в упражнение по накоплению внутренних сил —
цзу-санъ-ли, которая располагается на 30 мм кнаружи от гре-
бешка большеберцовой кости и на три цуня ниже нижнего края
надколенника.
Также в этом упражнении используются точки:
Санъ-инъ-цзяо — расположена кзади от большеберцовой ко-
сти, на 3 цуня выше верхнего края медиальной лодыжки.
Гао-хуан—расположена на 3 цуня кнаружи от промежутка IV
и V [рудных позвонков.
Хз-гу — расположена между I и П пястными костями, ближе к
лучевому краю П пястной кости кисти руки.
Зона стоп — выход из упражнения.
Точки входа в упражнение по активизации зрения — ян-бай
(расположена над зрачком смотрящего прямо перед собой глаза,
на 1 цунь выше брови) и сы-бай (расположена под зрачком смот-
рящего прямо перед собой глаза, на 1 мм ниже середины нижне-
го края орбиты, соответствует подглазничному отверстию).
Также в этом упражнении используются точки:
Цуань-чжу — соответствует началу брови, при пальпации в
этой области ощущается углубление.
Юй-яо — расположена на уровне зрачка, в середине брови,
где прощупывается углубление.
Сы-чжу-кун — расположена у наружного края брови.
Тун-цзы-ляо — расположена на 6 мм кнаружи от наружного
угла глаза.
Яэн-ци — расположена под зрачком на середине нижнего
края орбиты глаза.
Зоны выхода находятся на затылке, как раз напротив глаз.
105
Точка входа в упражнение по активизации обоняния называет-
ся инъ-тан. Она расположена в центре надпереносья между
бровями.
Также в упражнении используются точки:
Су-ляо — расположена в центре верхушки носа.
Ин-сян — расположена у верхнего края боковой борозды
крыла носа.
Хэ-ляо — расположена на середине расстояния между кры-
лом носа и краем верхней губы, кнаружи от средней линии на 1/2
цуня.
Жэнъ-чжун — расположена под верхушкой носа, в верхней
трети вертикальной борозды верхней губы.
Зона выхода из упражнения располагается на затылке и огра-
ничена снизу уровнем точки фэн-фу, а сверху — уровнем точки
бай-хуэй. Сбоку она ограничена ушными раковинами.
Точки входа в упражнение по активизации слуха — ся-гуань
(расположена кпереди и книзу от суставного отростка нижней
челюсти, во впадине) и цзя-чэ (расположена во впадине кпереди
и кверху от угла нижней челюсти на 10—15 мм).
В упражнении используются точки:
эр-мэнь — расположена кпереди и кверху от козелка у задне-
го края суставного отростка нижней челюсти.
Эр-хэ-ляо — расположена у передне-верхнего края основа-
ния раковины уха, выше основания скулового отростка височной
кости, в этой области пальпируется поверхностная височная ар-
терия.
Тйн-гун — расположена между козелком и суставным отрост-
ком нижней челюсти.
Тйн-хуэй — расположена книзу от козелка и кпереди от меж-
козелковой вырезки, у заднего края суставного отростка нижней
челюсти.
Тянь-жун — расположена ниже основания уха на 12 мм, соот-
ветствует месту прикрепления грудинно-ключично-сосцевид-
ной мышцы к сосцевидному отростку (несколько кверху и кзади
от угла нижней челюсти).
И-фэн — расположена кзади от основания мочки уха, между
сосцевидным отростком и углом нижней челюсти, в глубине со-
ответствует шило-сосцевидному отверстию.
Ци~май—расположена у заднего края основания раковины уха,
на одном отверстии с основанием наружного слухового прохода.
106
Цзяо-сунь — расположена у основания верхнего края ракови-
ны уха.
Лу-си — расположена у заднего края основания раковины уха,
на середине расстояния от точки цзяо-сунь до точки ци-май.
Цюй-бинъ — расположена на месте перекреста горизонталь-
ной линии от верхнего края основания раковины уха и волоси-
стой части области виска (при завороте раковины кпереди вер-
шина ее соответствует точке).
Зона выхода — боковая часть шеи. Сверху она ограничена
уровнем угла челюсти, снизу — уровнем ключицы, с боков —
центральной линией тела.
Точка входа в упражнение по активизации рук — «глаза на
ладони» называется санъ-ян-ло. Она расположена на 4 цуня вы-
ше лучезапястного сустава, между локтевой и лучевой костями.
В упражнении используются следующие точки:
Шао-шан — расположена у лучевого края ногтевого ложа
большого пальца, кнаружи от него на 3 мм.
Шан-ян — расположена на лучевой стороне указательного
пальца, на 3 мм кнаружи от ногтевого ложа.
Гуань-чун — расположена с локтевой стороны IV пальца ру-
ки, на 3 мм от ногтевого ложа.
Шао-цзе — расположена у ногтевого ложа V пальца, на 3 мм
кнаружи.
Ши-сюанъ — расположены на концах десяти пальцев.
Зона выхода из упражнения — ладонная поверхность кисти.
Вторая часть формы посвящена не подготовке к бою, а восста-
новлению функций и сил организма в период боя после получе-
ния ряда ударных воздействий. Местонахождение используемых
в этом случае зон и точек будет указано во время описания уп-
ражнений.
Форма «большой тигр рычит и бьет хвостом» из труппы форм
«Рычащий тигр» начинается с серии упражнений, объединенных под
общим названием «тигр готовится к охоте». Первое упражнение наг
зывается «молодой тигр играет с яйцом». В этой части формы уделя-
ется внимание массажу суставов и внутренних органов.
Коленные суставы растираются ладонями круговым движени-
ем инь сверху-внутрь и снизу-наружу. Локтевой сустав обраба-
тывается движением ян, когда рука опущена вниз и повернута
внутрь большим пальцем к телу исполнителя. Кистевой сустав
растирается движением ян с одновременным круговым движени-
107
ем ян массируемой кистью, при котором она оказывается то
сверху, то снизу массирующей ладони. Плечевой сустав обраба-
тывается также движением ян, часто с дополнительным круго-
вым движением ян всей рукой разной амплитуды.
Тазобедренный сустав растирается движением ян вперед-
вниз, назад-вверх.
Сначала обрабатываются суставы рук, начиная с пальцев, а
затем — суставы ног, тоже начиная с пальцев. В форме «тигр
выходит на зимнюю охоту», также принадлежащей группе «Ры-
чащий тигр», кроме массажа суставов дополнительно воздейст-
вуют на ряд точек, находящихся вблизи суставов. Такое воздей-
ствие необходимо осуществлять в зимнее время перед
физической нагрузкой, даже находясь в помещении. Описанные
же упражнения выполняются во все сезоны года, кроме зимы.
Массаж внутренних органов начинается с несильного расти-
рания живота ладонью пр~ вой руки по часовой стрелке в сочета-
нии с легким поглаживанием кончиками пальцев зоны вокруг
пупка, следуя направлению против часовой стрелки. Воображае-
мые часы должны быть обращены циферблатом от тела. Масси-
руя круговыми движениями инь бока тела, исполнитель воздей-
ствует в первую очередь на печень и селезенку.
Шоу считали, что укрепление печени, кроме всего прочего,
способствует укреплению сухожилий и улучшению зрения.
Селезенка же влияет на мышцы и препятствует кровоизлия-
ниям. Кроме того, постоянное улучшение работы селезенки пу-
тем массажа способствует улучшению восприятия вкусовых
ощущений, что немаловажно для бойца Шоу, так как умение
различать тонкие вкусовые оттенки необходимо для множества
целей. Даже некоторые запахи различают с помощью вкуса, ес-
тественно в комплексе с обонянием.
Массаж боков проводится замедленными движениями со
средней силой надавливания. Массируемая площадь своими гра-
ницами заходит далеко за пределы проекции массируемого орга-
на на поверхность кожи. Широкие движения сочетаются с дви-
жениями меньшего диаметра. Верхняя граница массируемых
областей доходит почти до сосков, нижняя пролегает по линии,
находящейся на ширину ладони ниже пупка. Боковые границы
достигают спины.
От работы почек, кроме всего прочего, зависит слух и эффек-
тивная функциональная деятельность мозгового вещества орга-
108
низма. Массируемая область для воздействия на почки прости-
рается от лопаток до ягодиц и находится на спине. Массируется
она обратной стороной кистей круговыми движениями инь свер-
ху-внутрь к позвоночнику и вниз, далее наружу и вверх. Сила
давления на кожу аналогична предыдущим воздействиям, время
выполнения всех массажных движений этого комплекса дозиру-
ется интуитивно, т.е. по самочувствию.
Существует еще одна тонкость в технике исполнения этого ком-
плекса. Речь идет о дыхании чи (ци) — медитативно-дыхательном
процессе, при котором воображаемый выдох, насыщенный энер-
гией чи, направляется одновременно в кисти рук, выполняющих
массаж, а с другой стороны — внутрь тела под массируемой обла-
стью. «Выдох, несущий чи», заполняет воображаемый объем подо-
бно жидкости. Энергия чи, «размазываемая» по телу руками, долж-
на «впитываться» в кожу и проникать вглубь, после чего, сливаясь с
внутренней энергией, пришедшей со второй частью выдоха, по-
рождать ощущение приятного, живого тепла.
Второе упражнение первой части формы направлено на активиза-
ции ) интуитивного «чувства зверя», «шестого чувства», называемого в
Шоу-дао «глаза и уши под кожей». Промассировав подушечками
больших пальцев обе точки тай-ян, исполнитель входит в упражне-
ние, после чего начинает основную часть композиции. Но остановим-
ся подробнее на входе. Массируя тай-ян легкими круговыми движе-
ниями, направленными к лицу исполнителя, и описывая при этом
окружность с диаметром, равным длине подушечки большого паль-
ца, исполняющий упражнение сосредоточивается внутренним взо-
ром, чуть наклонив при этом голову вперед и прикрыв глаза, на всей
поверхности кожи и особенно на областях спины и затылка. Массаж
проводится с такой скоростью, чтобы один круг описывался пример-
но за одну-полторы секунды. Дыхание должно быть ровным и спо-
койным. Область точки тай-ян массируется до тех пор, пока исполни-
тель четко не сосредоточится на ощущении кожи.
Наложив боковую часть указательного пальца на точку лянь-
цюань, а кончик большого пальца — на тянь-ту, исполнитель
осуществляет легкое вибрационное воздействие в течение трех
секунд. Далее, наложив ладони на воображаемые линии, прове-
денные через жэнь-ин, шуй-ту и ци-шэ, исполняющий упражне-
ние осуществляет давление средней силы до момента прилива
крови к голове (приблизительно в течение 1—2 секунд).
109
Далее, с наложением пальцев руки сразу на две-три точки,
прорабатывается группа точек на груди, начиная с центральных.
За один раз могут прорабатываться два ряда расположенных
друг под другом точек. Воздействие производится ногтями, дав-
ление сильное, в течение двух-трех дыхательных циклов.
Выждав в расслабленном состоянии (можно лежа на спине)
секунд 20—30, исполнитель сосредоточивается на точках хуэй-
инь и бай-хуэй и, начиная вдох, представляет себе, что воздух
входит в его тело через эти точки. Оба воображаемых потока
встречаются в солнечном сплетении, после чего начинается вы-
дох. Следует представлять себе, что воздух выходит сразу через
всю поверхность кожи. На самом же деле физиологическое ды-
хание осуществляется обычным путем, хотя при этом должно
возникать ощущение вдоха точками и выдоха кожей.
На следующем этапе ко вдоху подключаются еще и точки
юн-цюань, а встреча потоков будет осуществляться внутри жи-
вота. Выдох совершается через кожу.
На последнем этапе, легко надавливая на точки вань-гу и
фэн-чи, исполнитель производит медленный выдох через точку
фэн-фу, после чего он сосредоточивается на нормальном дыха-
нии и ощущении спокойной радости и душевного комфорта.
Одновременно производится легкое почесывание кончиками
пальцев волосистой части головы. Описанное упражнение назы-
вается «насторожившийся тигр».
Упражнение выполняется раз в неделю. Для закрепления эф-
фекта необходимо чаще сосредоточиваться на ощущении «чувства
кожи», иногда сопровождающемся ощущением легкого холодка в
области спины. Пытайтесь чувствовать на себе чужой взгляд, опре-
делять наличие или отсутствие кого-либо за спиной и т.д. Активно
почесывая в течение 3 минут область точек цзу-сань-ли, исполни-
тель осуществляет вход в упражнение по активизации и накаплива-
нию внутренних сил. Цзу-сань-ли — одна из важнейших активных
точек — помогает не только от «ста болезней», но и от многих
видов страха и отвращения, от стрессовых воздействий.
Все точки, используемые в этом упражнении, оказывают не
только общеукрепляющее воздействие на весь организм, но и
положительное влияние на нервную систему. Воздействуют на
эти точки тем же способом, что и на цзу-сань-ли, в следующей
последовательности: хэ-гу, сань-инь-цзяо, гао-хуан. После десяти-
110
минутного перерыва растираются стопы сильными движениями
ладоней. Это упражнение называется «волшебная сила тигра».
Активизация зрения начинается с массажа точек ян-бай и сы-
бай, для чего на них производится легкое воздействие нажатием
одновременно на все точки, после чего пальцы фиксируются на
одну-полторы минуты. Глаза закрыты.
Далее легкими нажатиями воздействуют на все точки в таком
же порядке, как они расположены в перечне точек и их местопо-
ложения, приведенном выше. Воздействие производится одно-
временно на две симметричные точки. Время воздействия — 9
секунд. Глаза закрыты.
Упражнение заканчивается детальным рассматриванием уда-
ленного предмета с одновременным массажем зоны, которая яв-
ляется проекцией глаз на затылке. Массаж выполняется легким
круговым поглаживанием ян, изнутри-наружу. Упражнение на-
зывается «зоркий тигр».
Активизация обоняния начинается с периодического легкого
надавливания ногтем на точку инь-тан со скоростью два—два с
половиной нажатия в секунду. Воздействие на точку продолжа-
ется в течение трех дыхательных циклов. Далее воздействие на
точки производится в порядке, указанном в перечне, тем же ме-
тодом и с такой же продолжительностью воздействия.
Выход из упражнения осуществляется легким похлопыванием ла-
донью по волосам в зоне выхода, не касаясь кожи, в течение девяти
дыхательных циклов. Если волосы на голове отсутствуют, то ладонь
должна чуть-чуть касаться кожи. Скорость похлопывания — при-
близительно три движения в секунду. В момент похлопывания необ-
ходимо сосредоточиться на различении запахов окружающих пред-
метов. Упражнение называется «тигр принюхивается».
Активизация слуха начинается с воздействия на точки ся-гуань и
цзя-чэ, осуществляемого подушечками пальцев сразу на обе точки
мягким надавливанием в течение трех дыхательных циклов. На
остальные точки проводится такое же воздействие, но в течение
пяти дыхательных циклов. Сложность заключается в том, что воз-
действовать необходимо сразу на пять точек с каждой стороны.
Причем на левой стороне воздействуют на первую пятерку точек, а
с правой стороны — на вторую, затем наоборот.
После этого растирают и разминают боковые части шеи, рас-
тягивая мышцы медленными наклонами головы вбок. Лишь по-
сле этого приступают к «настройке» слуха, прислушиваясь к ок-
111
ружающим звукам. В период растягивания мышц шеи периоди-
чески делают глотательные движения. Упражнение носит назва-
ние «тигр прислушивается».
Активизация осязательной способности рук — «глаза наягадо-
ни» — начинается с «вакуумного» воздействия на сань-ян-ло в
сочетании с легким покусыванием, которое осуществляется
ртом в течение трех дыхательных циклов, на каждой руке в от-
дельности.
На оставшиеся точки осуществляется сильное одноразовое, но
плавное, не резкое воздействие ногтем или зубом. На точки ши-сю-
ань воздействие производится одновременно на все, расположен-
ные на одной руке, ногтями второй руки. И в конце упражнения
проверяется чувствительность ладоней путем сближения их на
расстояние, на котором они ощущают тепло друг друга.
Со временем практикующиеся смогут проявлять чудеса осяза-
ния, касаясь или даже не касаясь исследуемых предметов. Это
упражнение называется «мягкие подушечки тигриных лап» или
просто «мягкие лапы тигра».
Следующее упражнение принадлежит в равной степени как
первой, так и второй части формы и носит название «фыркаю-
щий тигр». Это мобилизующее дыхательное упражнение, имею-
щее своей целью подавить страх или снять возбуждение, волне-
ние и часто применяемое перед боем или исполнением форм.
Применяется оно очень часто и в других случаях.
Приведу примеры еще нескольких дыхательных упражнений,
опыт исполнения которых необходим не только при совершенст-
вовании описанных в этой книге форм, но и при их исполнении.
Дыхание — не только основной поставщик энергии воздуха, но и
мощный рычаг по управлению самой сокровенной деятельностью
нашего организма. При помощи дыхательных упражнений можно
эффективно воздействовать как на психику человека, так и на дея-
тельность внутренних органов и желез внутренней секреции. Осо-
бенно эффективны дыхательные упражнения в сочетании с воз-
действием на активные точки и зоны тела, с самовнушением и
различными двигательными упражнениями.
Эффективны дыхательные упражнения и при управлении
эмоциями. Например, для того чтобы избавиться от чувства стра-
ха, необходимо последовательно, до боли сжать кожу в зоне,
расположенной на два цуня выше пупка на средней линии живо-
та и на руках в районе точек тянь-фу и ся-бай, расположенных на
112
меридиане легких, и одновременно с этим, вдохнув поглубже,
выдохнуть воздух сначала резко и коротко со звуком «ху», а
затем выдохнуть остатки воздуха с силой и длинно со звуком
«ху-у-у-у» до полного освобождения легких. Между этими дву-
мя выдохами, длинным и коротким, вдох не делается. Если по-
вторить это упражнение 2—3 раза, чувство страха исчезнет, ваши
ноги перестанут быть ватными, сознание успокоится. Последо-
ватели Шоу-дао часто применяли это упражнение перед боем в
случае, если они испытывали чувство страха.
Если необходимо быстро успокоиться, снять последствия стрес-
са, выполняется следующее упражнение: производится глубокий
вздох, а затем делается выдох по следующей схеме: «ху-у» —
«ху» — «ху» — «ху-у-у-у». Здесь между отдельными выдохами
производятся короткие вдохи. При этом рекомендуется сильно
сжимать, потряхивая, кончик мизинца и пощелкивать указатель-
ным пальцем одной руки по подушечке кончика среднего пальца
другой руки. Это и есть упражнения «фыркающего тигра».
Но высокая эффективность дыхательных упражнений таит в се-
бе и опасность. Любая передозировка или неправильное выполне-
ние упражнений может привести к очень тяжелым последствиям,
ибо может повлечь за собой стойкие функциональные нарушения.
Поэтому необходимо точно соблюдать рекомендации относитель-
но дыхания, и слова «мера во всем» должны стать вашим девизом.
Предварительными упражнениями многих комплексов являются
три очищающих дыхания. Эти упражнения позволяют очистить
бронхи и легкие, удалить накопившуюся в них слизь и мокроту.
ВЕРХНЕЕ ОЧИЩАЮЩЕЕ ДЫХАНИЕ
Встаньте прямо, ноги на ширине плеч. Настроение должно
быть спокойным и радостным. Вызовите у себя ощущение здо-
ровья, молодости и силы. Производится спокойный, не очень
глубокий вдох. По окончании вдоха необходимо задержать ды-
хание, одновременно запрокинув голову назад и прогнувшись в
пояснице. Кончиками жестко напряженных пальцев рук выпол-
няются сильные поколачивания по верхней части груди, умерен-
ные поколачивания шеи и горла и поколачивание мест, где воз-
никает чувство щекотки или мурашки.
При правильном выполнении этого упражнения должен воз-
никнуть кашель. При первых же позывах кашля необходимо рез-
ко выдохнуть воздух и выкашлять отторгаемую мокроту, ОДНО-
вА. Н. Медведев	113
временно удаляя остатки воздуха из легких. Может возникнуть
рвота. Этому не следует препятствовать. Организм очищается,
выбрасывая все липшее.
Повторите упражнение три раза, внимательно следя за самочув-
ствием. При возникновении чувства слабости, головокружения, хо-
лодного пота перерыв между упражнениями следует увеличить.
СРЕДНЕЕ ОЧИЩАЮЩЕЕ ДЫХАНИЕ
Это дыхательное упражнение отличается от предыдущего че-
редованием запрокинутых ровных рук с отогнутыми вверх кистя-
ми вверх-назад с поколачиванием по всей грудной клетке: спере-
ди, сзади и с боков ладонями и кончиками пальцев.
Откашливание мокроты производится так же. Упражнение по-
вторяется три раза.
НИЖНЕЕ ОЧИЩАЮЩЕЕ ДЫХАНИЕ
Во время вдоха ладони движутся плотно, с силой прилегая к
телу от ног до ключиц. Во время выдоха ладони вместе с легким
сгибанием туловища вперед опускаются до колен, в которые и
упираются, обеспечивая более глубокий выдох и более сильное
напряжение втягиваемой стенки живота.
При выполнении упражнения представьте, что вместе с возду-
хом, который вы вдыхаете, чистая и здоровая энергия наполняет
ваш организм, а с выдохом из организма выбрасывается вся гряз-
ная и нездоровая энергия.
Терапевтический эффект упражнений: активизация желез
внутренней секреции. Особенно эффективно воздействие на
щитовидную железу, надпочечники и поджелудочную железу.
Великолепный отхаркивающий эффект, увеличение объема лег-
ких, насыщение крови кислородом, растяжение мышц передней
части тела, массаж и активизация внутренних органов.
Практический эффект упражнений: легкие готовы к работе,
активизирована энергия чи для выполнения других упражнений,
произведено очищение.
ОЧИЩЕНИЕ НОСОГЛОТКИ
Станьте прямо, плотно зажмите уши большими пальцами, а на
веки закрытых глаз наложите указательные и средние пальцы.
Остальными пальцами зажмите ноздри. С силой втягивая в рот
воздух из носоглотки, сплевывая в конце упражнения, освобож-
дайтесь от слизистых масс.
114
Перед началом упражнения рекомендуется очистить носо-
глотку обычным способом. Упражнение выполняется три раза.
Задержка дыхания во время упражнения — 3—5 секунд.
Терапевтический эффект: уменьшение отечности слизистой
оболочки носа. Стимуляция активных точек, расположенных в
области носа. Упражнение дает положительный эффект при ле-
чении ринитов и гайморита.
Практический эффект: подготовка носа к спокойному, глубо-
кому дыханию, очищение носоглотки.
Для подготовки организма к выполнению двигательно-медита-
тивных комплексов применяют звуко-дыхательные упражнения.
Приведенное здесь звуко-дыхательное упражнение не только
активизирует энергию чи организма, но и оказывает благотвор-
ное влияние на железы внутренней секреции.
После четырех глубоких вдохов и трех выдохов на вдохе за-
держивается дыхание на 4 удара пульса, затем воздух выдыхает-
ся через рот, сквозь узкую щель между напряженными губами.
Необходимо добиться вибрации воздуха на выдохе, вызывающей
зуд в ушах и воздействующей на всю голову.
Второй раз дыхание задерживается на 8 ударов пульса, в тре-
тий раз — на 16 ударов. Немного отдохнув после первой части
упражнения (задержки дыхания на вдохе), на выдохе, со сжаты-
ми губами, нараспев произносим звук а-а-а, прислушиваясь к
вибрации внутри горла и грудной клетки. Небольшой остаток
воздуха выталкиваем из легких в звонком вскрике а-а-а, одновре-
менно прогибаясь в пояснице.
Завершается это упражнение монотонным проговариванием в
течение трех минут звуков м-а-о-у-м на фоне постоянно произ-
носимого звука м-м-м с закрытым ртом.
При групповых упражнениях очень часто совместно пропева-
ется звук о-о-о, в течение довольно продолжительного времени.
Для этого исполнители создают так называемые звуко-энергети-
ческие пространства, ограниченные телами исполнителей.
Основная поза следующая: исполнитель сидит со скрещенны-
ми ногами на полу. Туловище чуть наклонено вперед. Согнутые
в локтях руки с раскрытыми и направленными вперед ладонями
подняты вверх. Ладони располагаются на уровне головы. Если
упражнение выполняют вдвоем, то необходимо сесть друг на-
против друга и совместить ладони разноименных рук. Если испол-
нители разного пола, то совмещаются ладони одноименных рук.
115
Если в упражнении принимают участие трое, то они садятся в
кружок и совмещают свои ладони друг с другом.
Если же исполнителей шесть, то положение сидящих в круге
несколько меняется: трое садятся таким образом, чтобы их лица
были направлены внутрь круга, а трое других рассаживаются в
промежутках между ними в противоположном направлении.
Приведенные здесь упражнения называются «рычание волшебно-
го тигра» и используются иногда в описываемой форме для усиления
эффекта упражнений первой части перед «фыркающим титром».
Дыхательно-звуковых упражнений очень много, и они оказы-
вают исключительно сильное влияние на организм, в частности
на железы внутренней секреции. Приведенное здесь упражне-
ние является подсобным, необходимым для ввода в различные
комплексы одних дыхательно-двигательных упражнений и для
усиления эффективности других.
Остальные звуко-дыхательные упражнения очень сложны и мо-
гут выполняться только под руководством опытного наставника.
Для восстановления сил после выполнения комплексов
очень важны медитации, а для поддержания внутренних сил
организма на высоком уровне используются дыхательные уп-
ражнения, основанные на интуитивном, а не нормированном
способе их выполнения. Современный человек, стиснутый со
всех сторон жесткими рамками законов и инструкций, вырос-
ший под давлением огромного количества требований, дози-
ровок и рецептов, практически разучился доверять своей ин-
туиции и тому врожденному чувству самоконтроля, которое
заложено в нас от природы.
Кроме того, сказывается недостаток общения с дикой
природой, особенно в детском возрасте, когда закладывается
фундамент всех сверхспособностей, если таковыми можно на-
звать острый слух и обоняние, интуицию и другие способности,
не доступные современному человеку.
«Интуитивные» упражнения родились в глубокой древности,
в то время, когда еще полудикий человек созерцал восходящее
солнце или луну, пламя костра или водную гладь, когда он ощу-
пывал кору дерева или гладил поверхность морской раковины.
Склонность к подобного рода упражнениям живет и в
современном человеке и проявляется в естественной тяге к
природе, к свежему воздуху, лесу, воде. Приведу несколько
упражнений «интуитивного» типа.
116
«ВДЫХАНИЕ УТРЕННИХ ЛУЧЕЙ»
На восходе солнца выйдите на улицу и, повернувшись лицом
на восток, дышите глубоко и свободно. Если хотите, можно каш-
лять, можно промассировать мышцы, размять суставы. Затем
можно вернуться домой и лечь спать. Это упражнение исключи-
тельно благотворно сказывается на всем организме.
Подобная «прочистка» легких по утрам восстанавливает силы,
улучшает самочувствие, излечивает от бессонницы. Важно не
столько само упражнение, сколько момент его проведения. Сам
восход солнца очень стимулирует жизнедеятельность человече-
ского организма. Не менее важен, естественно, и психологиче-
ский настрой, с которым вы выполняете это упражнение. Необ-
ходимо дать себе установку на ощущение молодости и силы,
одновременно с дыханием воспринимать как чудо, как подарок
этот неповторимый восход и наслаждаться им и ощущением сво-
его сильного, очищающегося организма.
«ВДЫХАНИЕ ЛУННЫХ ЛУЧЕЙ»
Это —упражнение «интуитивного» дыхания, как и предыдущее.
Исполняющий упражнение дышит глубоко и свободно, так, как ему
хочется. Четкой схемы ритма дыхания или каких-либо особых усло-
вий, кроме времени проведения упражнения, не существует. С по-
мощью этого упражнения чи организма приходит в равновесие. Как
следует из названия, упражнение нужно выполнять ночью, со-
зерцая луну. Это упражнение оказывает успокаивающее влияние на
психику человека.
«НАКОРМИТЬ КАНАЛЫ»
Сядьте на пол. Обхватите пальцы ног кистями рук таким
образом, чтобы каждая конечность касалась каждой другой конеч-
ности. Сосредоточив внимание на этом замке, дышите спокойно и
произвольно, ни о чем не думая. Для удобства голову можно поло-
жить на колени. Люди преклонного возраста могут сесть спиной к
стене, а с боков подложить подушки для того, чтобы принять удоб-
ную, непринужденную позу. Упражнение рекомендуется выпол-
нять несколько раз в сутки в качестве своеобразного отдыха.
Продолжительность упражнения — 1—3 минуты.
117
В Шоу-дао существует целый ряд упражнений, связанных с
дыханием и циркуляцией чи в организме, выполнение которых,
хотя и несложно, но требует соблюдения очень точных условий,
связанных со временем исполнения и позой. Для того чтобы
выполнить их правильно, необходимо либо хорошо знать
рефлексотерапию, либо воспользоваться консультацией специ-
алиста.
Они используются для нормализации движения чи в
организме, и суть их заключается не только в самом дыхании, но
и в передаче энергии из канала в канал путем соприкосновения
активных точек на разных участках тела либо на одной и той же
конечности, например, различные варианты контакта пальцев на
руке. Описанное выше упражнение хоть немного, но позволит их
заменить.
«ЗАПАСАЮЩЕЕ ДЫХАНИЕ»
Непосредственно перед длительной, монотоной нагрузкой,
например, бегом или быстрым исполнением боевой формы, а
также в период выдерживания этой нагрузки выполняется глу-
бокое, размеренное, как бы принудительное дыхание. Нечто по-
хожее на это упражнение, только с большей интенсивностью,
проделывают некоторые ныряльщики перед погружением на
глубину. Подобные упражнения помогают организму сразу
включиться в работу, создать запас кислорода в крови, естест-
венно избегая явлений гипервентиляции, а также значительно
уменьшить неприятные ощущения, связанные с недостатком
кислорода.
Это дыхание совместно с методикой ходьбы-бега на полусог-
нутых ногах являлось секретным средством передвижения. Вои-
ны, владеющие этой методикой, покрывали за день огромные
расстояния и появлялись там, где их не ждали. Войско или
вооруженная группа разбивались на тройки, и, пока двое из
тройки бежали, третий отдыхал на носилках, которые несли двое
бегущих. Специальное дыхание увеличивало продолжитель-
ность бега, а способ ходьбы на полусогнутых ногах, с одной
стороны, экономил силы, так как требовал меньших затрат
энергии благодаря тому, что центр тяжести бегущего оставался
на одном уровне, а с другой — предохранял от случайных травм
при попадании в ямку или канаву.
118
ДЫХАНИЕ СПЯЩЕГО
В Шоу-дао очень много упражнений, выполняемых в период
сна, а также в промежутки времени, предшествующие сну и следу-
ющие непосредственно после пробуждения. Это упражнение так-
же относится к «упражнениям сна». Если вы научитесь ими-
тировать дыхание спящего человека, а для этого достаточно
провести одну ночь в комнате со здоровым спящим человеком, то
это умение значительно облегчит вам освоение различного рода
состояний, начиная с состояния спонтанных движений и заканчивая
вхождением в транс или введением в свой мозг долгосрочной уста-
новки, что необходимо для выполнения целого ряда форм.
ДЫХАНИЕ С ЗАДЕРЖКОЙ
НА ВСЕХ ФАЗАХ
Считается, что упражнения с задержкой дыхания существен-
но увеличивают резервы организма и препятствуют процессам
старения. Дыхание должно осуществляться таким образом, что-
бы сохранялось общее соотношение между вдохами, выдохами и
паузами. Постепенно увеличивая продолжительность дыхания
на вдохе, рассчитывайте свои силы таким образом, чтобы увели-
чить продолжительность задержки дыхания на выдохе в один и
тот же цикл дыхания. Делают это упражнение один раз в три
дня. Количество циклов определяют по самочувствию.
НЕЗАМЕТНОЕ ДЫХАНИЕ
В период медитации «осознания» или постижения сути чего-
либо, в период медитативных философских постижений, а так-
же в период восстановления сил после других, более активных
медитаций применяется дыхание, питающее энергией чи мозг.
Медленно и без усилий совершая вдох и выдох, исполнитель
должен стараться дышать таким образом, чтобы не было заметно
движения груди и живота и чтобы не было слышно звука дыха-
ния. Длительность вдоха равняется длительности выдоха,
переходы между вдохом и выдохом и между выдохом и вдохом
абсолютно незаметны. Дыхание достигает низа живота. Выпол-
няя упражнение, необходимо периодически пощипывать язык в
области от кончика языка до расстояния, равного 1/3 длины язы-
119
ка, на которую его можно высунуть за границу зубов. Сглатывай-
те слюну, выделяющуюся в результате этого пощипывания.
По представлениям Шоу-дао, эта проглатываемая слюна,
вступая в определенные процессы в нижней части организма,
преобразуется в иную субстанцию и поднимается наверх, в мозг.
ВОССТАНАВЛИВАЮЩЕЕ,
ЗАПАСАЮЩЕЕ ДЫХАНИЕ
Если нужно запасти энергию в какой-либо части организма,
например в разгибателе (трицепсе) руки, то для этого
применяется запасающее или восстанавливающее дыхание.
Вторая его функция даже важнее первой. Упражнение выполня-
ется следующим образом. Делается глубокий вдох, и часть тела,
в которую необходимо направить энергию, растирается
быстрыми и сильными движениями. После этого мышцы этой
части тела напрягаются, и делается первый короткий резкий вы-
дох. Затем следует расслабление мышц и новый выдох, сопро-
вождающийся новым напряжением мышц.
Выдохнув остатки воздуха в несколько этапов, исполнитель на-
чинает новый цикл. Части тела, имеющие ушибы, повреждения,
опухоли, сыпь, прыщи и т.д., растирать и тревожить напряжением
мышц нельзя. Если определенная часть тела травмирована, то мо-
жет выполняться лишь дыхательная часть упражнения с
сосредоточением внимания на нужном участке тела.
В боевых и учебных формах применяются способы дыхания,
облегчающие достижение различных целей. Например, увеличе-
ние силы удара. Навыки такого дыхания формируются при вы-
полнении специальных упражнений. Вот некоторые из них.
Резкий выдох, морща нос.
Вдохнув, постарайтесь резко выдохнуть большую часть возду-
ха через нос, сморщив его при этом. Такой выдох применяется
при резком и сильном движении. Отработайте и серию резких
выдохов через нос на фоне одного продолжительного выдоха;
они применяются при серии быстро сменяющихся резких и силь-
ных движений.
Длинный шипящий выдох.
Вдохнув, с силой выдохните воздух через щель, образуемую
тубами, зубами и языком. При этом издается шипяще-свистящий
120
звук, близкий по своей структуре к непрерывно произносимому
«с». Эта разновидность выдоха применяется для восстановления
дыхания, при длительном усилии и при медитативном очище-
нии, когда дается установка, что вместе с выдохом выбрасыва-
ется «грязная» чи.
Глубокое текущее дыхание.
Это глубокое размеренное дыхание применяется при выпол-
нении движений на небольших скоростях. Некоторое убыстре-
ние выдоха возможно при возрастании степени усилия или ско-
рости движения.
Резкий вдох.
Резкий вдох применяется в случае, когда необходимо сделать
усилие, а воздух из легких удален предшествующими выдохами.
Вдох может производиться импульсивно или состоять из несколь-
ких малых вдохов, аналогично тому, как выдох может состоять из
нескольких малых выдохов. Задерживать дыхание при выполнении
двигательных комплексов и в бою не рекомендуется.
Очень важную роль для освоения форм Шоу-дао и различных
состояний, позволяющих добиваться ощутимого прогресса в бое-
вом исскустве, играют дыхательно-медитативные упражнения. Вы-
полняться они могут как со снарядами (меч, палка), так и без них.
УПРАЖНЕНИЕ «УТРЕННЕГО ЛУЧА»
Детально осмотрите меч и научитесь зрительно воссоздавать
любую его часть, а также весь целиком. Попытайтесь вызвать
пульс в кончиках своих пальцев. Теперь возьмите меч за
рукоятку и, сосредоточившись на точке, находящейся внутри
рукоятки меча, сжимаемой вашими пальцами, постарайтесь вы-
звать в этой точке пульс, совпадающий с вашим пульсом.
Сожмите в щепоть пальцы свободной руки и соедините ранее
вызванные в кончиках пальцев пульсы в один; ощутив его тя-
жесть, вязкость и объем, придайте ему пульсирующую капле-
образную форму, дающую ощущение тепла. Научиться вызывать
это ощущение можно, периодически зажимая ухо собаки с
внутренней стороны между пальцами и запоминая это ощуще-
ние. Дело в том, что температура тела собаки выше, чем у чело-
века, а тепло, исходящее от живого существа, человек
воспринимает лучше, чем тепло от любого другрго источника.
121
Итак, поместите теплую массу своего пульса в центр тяжести
меча, предварительно представив себе этот центр тяжести как
абстрактную воронкообразную структуру с направлением вра-
щения в ней по часовой стрелке, считая, что вы держите меч перед
собой за рукоятку левой и за клинок правой рукой лезвием к себе.
Третий сгусток пульса вы помещаете на самый кончик клинка.
«СОЗДАНИЕ ЛУЧА»
Поднимите лезвие вверх и, четко ощутив биение всех трех
пульсов меча, представьте, как пульс с кончика клинка начинает
стекать, подобно струйке вязкой и теплой жидкости, вниз ко
второму пульсу, т.е. к центру тяжести меча. Струю стекающего
пульса вы должны чувствовать, как собственную плоть, ощущая
ее биение. Те участки меча, по которым проползла струя, также
становятся вашей плотью и должны ощущаться вами так же
четко и ясно, как ваша рука, на которой вы сосредоточили внима-
ние. Влившись во вращающуюся воронку второго пульса, уси-
ленная ее движением струя ползет еще ниже, соединяясь с
третьим пульсом в рукоятке меча.
Выполнив правильно это упражнение, вы получаете «волшеб-
ный луч утреннего солнца» (это название связано с тем, что
вышеописанное упражнение должно выполняться на восходе
солнца). «Волшебный луч утреннего солнца» — это во-
ображаемая, но четко ощущаемая ведущая линия силы чи, ко-
торая и будет направлять движения меча при отработке какой-
либо техники.
В идеале при выполнении упражнений с ведущей линией меч
должен «ожить» в ваших руках, должно возникнуть впечатле-
ние, что не вы, не сила ваших мышц управляет оружием, а
оружие делает движение само, вызывая у вас странное ощуще-
ние марионетки.
На самом деле, несомненно, движение совершает ваше тело и
участвуют в нем ваши мышцы, но ваш мозг не отдает себе в этом
отчета и тело движется на подсознательном уровне. При выпол-
нении упражнения на этой фазе главное, что требуется от испол-
нителя, — это очень четкое представление кинематики того дви-
жения, которое он собирается исполнить.
Конечно, прежде чем вы дойдете до этой фазы, вам предстоит
потратить довольно много усилий на разного рода подготови-
122
тельные упражнения, посвященные автоматическим движениям
тела и воспитанию чувства ведущей точки.
Для выработки чувства ведущих точек на первых порах необ-
ходимо досконально разбирать то или иное движение, выявляя в
нем одну или несколько ведущих точек, т.е. таких точек,
прилагая к которым усилие со стороны, можно получить макет
того движения, какое вы хотите исполнить за счет усилия своих
мышц. Впоследствии, совершенствуя технику автоматических
движений, вы сможете добиться того, что подсознательное
сосредоточение на одной или двух основных ведущих точках
явится командой для исполнения необходимого автоматическо-
го действия. Механизмы составляющих движений и промежу-
точных ведущих точек срабатывают автоматически.
В процессе совершенствования дело доходит до того, что до-
статочно подумать с мимолетным усилием о какой-либо ударной
части на конечности или соответствующем участке клинка, как
действие совершается. Это же касается и механизма действия
«ведущей линии», которая со временем приобретает, как и веду-
щая точка, «кровь, плоть и ритм» вашего настоящего пульса.
Помещая воображаемый пульс на цель и совмещая пульсы цели
и оружия, вы обеспечиваете тем самым в своем подсознании
автоматическую наводку на цель.
Все эти навыки в сочетании с приемами, отработанными по
методике произвольных автоматических движений, о которых
уже говорилось, позволяют в реальном бою немного опережать
противника, не прошедшего соответствующей подготовки тако-
го рода.
Дело в том, что организм бойца реагирует на ситуацию сразу,
без предварительного осознания мозгом, что существенно
сокращает время, затраченное на ответное действие. Многие из
нас в детстве испытывали чувство, похожее на те ощущения,
которые возникают при автоматических, спонтанных движениях
в состоянии транса, гипноза, в предгипнотических состояниях, а
также при выполнении дыхательно-медитативных упражнений
китайского, индийского и другого происхождения.
Это чувство, например, возникает в ситуации, когда один че-
ловек удерживает руки другого некоторое время плотно
прижатыми к телу, а тот напрягает мышцы изо всех сил, пытаясь
поднять руки. Если резко прекратить сопротивление его попыт-
кам, то его руки некоторое время будут подниматься сами, как
123
будто бы без участия мышц. Это и есть то ощущение, о котором
идет речь.
Теперь снова вернемся к описанию упражнения. Во второй
части «утреннего луча» исполнителю предстоит совместить
пульс, находящийся в его солнечном сплетении, с пульсом,
расположенным в рукоятке меча. Для этого вы подносите
рукоять меча к солнечному сплетению и, совместив пульсы в
один пульсирующий комок, начинаете медленно отводить
рукоять меча от тела, вызывая в своем воображении образ
прочной и довольно толстой нити, соединяющей центр пульса в
вашем теле и пульс рукоятки.
Вам придется уделить достаточно времени проработке этой части
упражнения, сосредоточиваясь на достижении следующих целей:
1.	Нить, соединяющая меч и тело, должна быть «живой» и
иметь свойства резины, т.е. мгновенно удлиняться или укора-
чиваться по мере надобности.
2.	Эта нить должна быть подобна «третьей руке» или «щу-
пальцу осьминога», т.е. активно участвовать во всех движениях
меча, управляя им наравне с настоящими руками. Это умение
многократно усиливает эффективность изучаемой техники и ус-
коряет ее освоение.
3.	Необходимо придать еще одно свойство «третьей руке».
Она должна без последствий для себя пропускать сквозь себя
любой предмет, выдерживать любое воздействие извне, напри-
мер огонь, и проникать сквозь любые преграды, свободно
перемещаясь в любой среде. Это необходимо в первую очередь
для того, чтобы при выполнении упражнений никогда не возни-
кали какие-либо неприятные ощущения. По этой же причине,
«оживляя» меч, а это одно из следующих упражнений, следует
давать себе одновременно установку, что меч остался мечом и
что, даже если его сломают, вам от этого не будет больно, а то,
что было в него «вложено», туг же вернется к вам, вернется в
ваш организм на свое место.
4.	Необходимо выработать правильное отношение к медита-
тивным упражнениям. Многие созданные нашим воображением
реалии существуют лишь в нашем сознании, но чудо нашего
сознания «оживляет» их и заставляет делать реальную работу.
Все «пульсы», «нити», «шары» вне тела, а иногда и внутри его не
более чем психологические привязки, но они включают глубоко
спрятанные в нашем организме загадочные, но реально сущест-
124
вующие механизмы, не до конца познанные человечеством, с по-
мощью которых мастерам кунг-фу и удается совершать, казалось
бы, невозможное. Оттого эти упражнения одинаково трудно осваи-
вать как закоренелым мистикам, так и воинствующим атеистам.
После создания «нити» рукоять меча соединяется с солнеч-
ным сплетением через руки еще двумя такими же нитями. Те-
перь вы держите меч двумя руками и готовы перейти к за-
вершающей части упражнения.
ДЫХАНИЕ ПРИ ПОМОЩИ МЕЧА
Делая глубокий вдох, представьте, что воздух вдыхается кон-
чиком меча, проходит через его рукоятку в солнечное сплетение,
наполняя воздухом всю грудь, выдох же производится через обе
руки и далее в кончик меча.
Сделав сто один вдох и выдох, поменяйте направление дыха-
ния. Вдыхайте через меч, затем через руки в солнечное сплете-
ние и выдыхайте через солнечное сплетение, «нить» и рукоятку
меча в его кончик.
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ
1. Наносите удары и уколы мечом по цели, совмещая удар с
фазой выдоха через меч. Цель не должна оказывать сильное
противодействие удару. На первых порах целью могут служить
подвешенные на веревочках листы бумаги, затем куски тонкой
материи, потом соломенные чучела и т.д.
2. Выдыхайте через меч всю «грязную чи», ваши тревоги и
переживания, ваши болезни и усталость, а вдыхайте чистый воз-
дух вместе с осознанием радости бытия, силы и бодрости.
«ЖИВОЙ» МЕЧ
Суть упражнения заключается в том, что одновременно с вами
начинает «дышать» и меч. Ритмы дыхания у исполнителя и у
оружия должны быть одинаковыми.
Это упражнение применяется для углубления транса, усиле-
ния эффекта ведущей линии и т.д.
Берем у мудрорти, отдаем силе,
Берем у силы, отдаем мудрости —
125
это изречение должно стать вашей установкой.
Глубоко вдыхая воздух, представляйте, что он проходит через
кончики пальцев левой руки и накапливается в солнечном спле-
тении, заполняя грудную клетку. Выдох начинается из солнечно-
го сплетения и дальше исходит через пальцы правой руки.
Упражнение может выполняться и в обратном порядке. По-
за не имеет большого значения. В этом упражнении только
один подводный камень — выдох должен направляться в руку,
выполняющую активную работу, например, наносящую удар.
Если такая работа не производится, то следует совмещать вы-
дох с ощущением скрытой силы в той руке, через которую он
проходит. Если меч удерживается за рукоять двумя руками, то
выдох должен производиться в руку, находящуюся ближе к
лезвию.
Это упражнение открывает целую серию подобного рода
упражнений, применяемых в боевом искусстве Шоу-дао для уси-
ления любого действия, начиная от ударов, бросков и болевых
приемов и заканчивая прыжками, подкатами, разворотами. Подо-
бного рода упражнения с успехом применяются и в других шко-
лах у-шу.
Приведу несколько схем подобного рода упражнений.
1. Дыхание из ноги в ногу. Промежуточный резервуар для
воздуха — низ живота с центральной точкой, расположенной на
три поперечины ногтевой фаланги большого пальца руки ниже
пупка (нижний дань-тянь).
2. Дыхание в одноименную, т.е. расположенную на той же
стороне тела, конечность из другой конечности. Из ноги в руку,
из руки в ногу с промежуточным резервуаром, центральная точка
которого расположена на три цуня в сторону от пупка. Это
упражнение необходимо выполнять равное количество раз не
только в обе стороны, но и на разных сторонах тела, не прерывая
упражнение на срок более пяти минут до окончания полного
цикла.
Дыхательные упражнения в Шоу-дао многочисленны и
разнообразны. Достаточно широк и спектр их применения. Оста-
новимся на дыхательных упражнениях, вводящих исполнителя в
медитативное состояние.
126
«ЗМЕЯ СРЕДИ КАМНЕЙ»
Сядьте на пол таким образом, чтобы ступни ваших ног были
соединены. Лицам с недостаточной подвижностью суставов
можно подложить под ягодицы подушки. Руки поднимите вверх
и соедините их ладонями. Уши должны быть плотно закрыты
поднятыми вверх руками. Закройте глаза и сосредоточьтесь на
дыхании. Перый вдох заполняет живот и ноги.
Ощущение заполнения воздухом любой части тела необходи-
мо отрабатывать в многочисленных дополнительных
упражнениях, так как этот навык является составной частью
многочисленных упражнений Индии, Китая и т.д.
Внимание фиксируется на процессе дыхания. Первый выдох
производится через нос. Второй вдох заполняет грудь, плечи и
руки. Второй выдох производится через рот. Дыхание глубокое и
размеренное. При правильном выполнении упражнения примерно
через две-три минуты вы войдете в медитативное состояние.
Углубление этого состояния до состояния транса достигается
представлением теплой жидкости, заполняющей позвоночный
столб, имеющий резервуар в районе копчика. При вдохе руки над
головой поворачиваются ребрами ладоней налево, при выдохе —
направо до упора. Одновременно чуть поворачивается и тулови-
ще. Равновесие тела смещается в сторону, противоположную
повороту рук.
«Жидкость» из копчика переливается по бедру в направлении
колена. 45—60 минут такого раскачивания вводят ваш организм в
состояние, близкое к гипнотическому. Вторую часть упражнения
необходимо выполнять только в присутствии напарника. При
любых признаках слабости, головокружения, недомогания
упражнение необходимо прервать.
Ни в коем случае не пытайтесь форсировать или чрезмерно
углублять дыхание. Любая поспешность или отступление от
инструкций не принесут ничего, кроме вреда.
Более простое упражнение называется «кувшин с водой». Ды-
хание через нос, размеренное и спокойное. В рот исполнителя
набирается вода. Необходимо просто поворачивать голову из
стороны в сторону таким образом, чтобы жидкость переливалась
от одной щеки к другой. Поза может быть любой. Уши плотно
закрыты ладонями рук.
А теперь пришла пора приступить к описанию упражнений
второй части формы «Молодой тигр рычит и бьет хвостом».
127
«ПРЫЖОК ТИГРА»
Прыжок вверх с одновременным выбросом рук вверх-вперед
или любое действие с применением «прыжка с камня» позволяет
ввести организм в состояние боевой активности, подкрепленной
эмоционально-волевым всплеском управляемой ярости, помога-
ющей мобилизовать скрытые резервы организма. Это действие,
позволяющее в доли секунды «размять» организм, часто
сопровождается кряком или вскриком «пай», громким, звонким и
резким. В более длинной форме крик звучит, как «пай-я-я-яй».
«ПРЫЖОК РАНЕНОГО ТИГРА»
Делая какое-нибудь атакующее, защитное или комплексное
защитно-атакующее движение, исполнитель снова делает ос-
новной элемент «прыжка с камня», жестко приземляясь на пят-
ки, имитируя прием восстановления функций организма и сня-
тия болевого спазма после получения удара в пах. В этом случае
помогает именно такое жесткое приземление на пятки. Так же
действует и удар «дном» кулака по зоне пятки-выемки стопы
ноги, выпрямленной в коленном суставе и поднятой под углом
45° относительно почвы. В момент проведения этой процедуры
человек, получивший травму, лежит на спине. Как правило, для
достижения устойчивого эффекта требуется два-три энергич-
ных воздействия, следующих однб за другим.
«ТИГР ВЫПЛЕВЫВАЕТ КОСТЬ»
Это действие предназначено для восстановления функций
организма бойца после получения сильного удара в солнечное
сплетение. Чтобы глубже разобраться в механизме этого приема,
проделайте со своим партнером небольшой эксперимент, есте-
ственно, предварительно заручившись его согласием. Несиль-
ным ударом в солнечное сплетение сбейте ему дыхание и тут же,
энергично хлопнув или толкнув его в спину ладонью между
лопаток прямо напротив солнечного сплетения или чуть выше,
восстановите его нарушенное дыхание. Еще раз хочу обратить
ваше внимание на то, что для того, чтобы сбить дыхание, вовсе
не требуется сильный удар. Достаточно небольшого тычка или
хлопка, и, если дыхание сбито, ваш партнер может дать знать об
этом путем поднятия руки.
128
Приобретя навыки восстановления дыхания у партнера, вы бу-
дете иметь представление о том, куда и с какой силой вы долж-
ны нанести восстанавливающий удар. Теперь остается самая
малость — научиться наносить такой удар самому себе, далеко
забрасывая руки за спину и ударяя в нужное место костяшками
кулаков. Для развития необходимой гибкости рук следует еже-
дневно по нескольку раз в день медленно заводить руки за спи-
ну, но не сразу, а через стороны, лишь в самый последний мо-
мент сгибая их в локтях. Во время боя прием восстановления
своего дыхания всегда маскируется ударно-защитными движе-
ниями, как, впрочем, и другие приемы такого рода.
«МОЛОДОЙ ТИГРЕНОК
ЗАПУТАЛСЯ В ТРАВЕ»
Многочисленные удушающие приемы подразделяются на не-
сколько групп, отличающихся друг от друга способом воздейст-
вия на организм. Один из этих способов — пережимание сонных
артерий. Если боец уснул в результате проведения приема, то
быстро привести его в сознание может лишь его союзник или
оплошность противника, в результате которой тело уснувшего
резко ударяется о почву, что может привести его в чувство. Для
того чтобы избежать «засыпания» и увеличить промежуток
времени, в течение которого будет продолжаться схватка, боец,
которому пережимают сонные артерии, должен, выгнув язык ду-
гой, поместить его кончик под его же тело.
Ни в коем случае не следует в одиночку пытаться воздейство-
вать на свои сонные артерии. Выполнять упражнения, связанные
с воздействием на сонные артерии, следует лишь в присутствии
квалифицированного специалиста, умеющего оказывать соот-
ветствующую помощь, например, мастера дзю-до, врачаи т.д.
«ТИГР ПЬЕТ КРОВЬ»
Цель этого упражнения — рефлекторное останавливайте
крови, текущей из разбитого носа. Для того чтобы остановить
кровь, исполнитель чуть закидывает голову и наносит два-три
резких, но не сильных удара ребром ладони в область затылка по
линии, расположенной горизонтально и находящейся на ширину
указательного и среднего пальцев выше точки фэн-фу. После
этого кровь перестает течь.
9 А. Н. Медведев
129
Практическое исполнение этого упражнения должно осуще-
ствляться лишь в случае получения травмы, сопровождающейся
носовым кровотечением. При тренировочном выполнении
формы удар следует лишь обозначать, не касаясь головы, а
лишь подводя руку к месту соприкосновения.
В Шоу-дао существует еще много способов восстановления
нарушенных или утраченных функций организма, остановки
различных кровотечений, управления различными состояниями,
но все они принадлежат другим формам и комплексам. Описан-
ная же форма оканчивается ритуальным жестовым выходом,
описанным выше. В заключение хочу отметить, что выполнять
эту форму могут лишь люди с отличным здоровьем и достаточ-
но большим, не менее семи лет, стажем занятий у-шу.
Новички же могут осваивать лишь вторую часть формы, да и
то под присмотром более опытных товарищей. И еще одно. Воз-
действие на точки в описанных упражнениях всегда должно
сопровождаться медитативно-мыслительным актом
сосредоточения на упражнении и его целях. Это позволяет со
временем во много раз повысить силу воздействия упражнения
на организм. Увеличивать же продолжительность или силу воз-
действия на точки не рекомендуется, так как желаемого эффек-
та это не принесет, а результат, прямо противоположный ожида-
емому, получить можно.
«ТРИ КОСТРА»
евым формам Шоу-дао из групп «Три костра» и «Русло потока».
Основная часть комментариев и замечаний по технике исполне-
ния, а также описание различных психофизиологических
режимов отработки движений приводится к конце главы.
А пока познакомимся с формой «Жар трех костров становится
сильнее. Спешу отыскать прохладное место». Она открывается уже
описанным ранее жестовым входом и мобилизующим дыхательным
упражнением, о котором будет рассказано в конце главы.
После дыхательного упражнения боец встречает атаку
снаряда техническим действием, содержащим элемент «прыжка
с камня» (рис. 84).
Разводя, а затем и захватывая руки противника, который ата-
ковал двойным ударом голову исполнителя либо спереди, либо с
боков, боец наносит последовательно два удара: ногой
(рис. 85) и головой (рис. 86) с применением техники, осно-
ванной ь£а принципе «наковальни», который в данном случае
проявляется в сочетании удара головой и сильного рывка
руками, бросающего тело противника навстречу удару.
Продолжая начатую атаку, исполнитель проводит выведение
из равновесия толчком (рис. 87). Это выведение из равновесия
относится к группе приемов «Толкая ствол бамбука». Толчки
руками имеют разные направления и места приложения силы.
Левая рука толкает в область шеи-груди вправо-вперед, правая
рука воздействует на таз атакуемого в направлении влево-вниз и
вперед.
131
Рис. 84. Положение тела при
отработке «прыжка с камня»
Рис. 86. Атака головой по
принципу «наковальни»
Рис. 87. Выведение из равнове-
сия приемом «толкая ствол бам-
бука»
Сбив противника с ног, исполнитель останавливает атаки сле-
ва и справа блок-ударом вправо с использованием формы «веер»,
в которой удары наносятся по касательной полусогнутыми и
напряженными пальцами, следующими один за другим подобно
зубьям циркулярной пилы, и останавливающим ударом ногой
влево, направленным в пах или в ногу атакующего (рис. 88).
С помощью маха левой ноги исполнитель разворачивает туло-
вище направо и встречает прямой удар противника левой рукой.
Защита проводится энергичным шлепкообразным дуговым дви-
жением кисти, воздействуя ладонью на предплечье. Позиция рук
132
в этот момент — «огонь воздух». Впереди стоящая нога
практически не нагружена весом и опирается на «посох слепца»
(рис. 89).
Прямой удар правой, следующий сразу же за ударом левой,
отбивается локтем левой руки, и предплечье противника
передается правой руке, а точнее — отбрасывается в
направлении правой стороны, где движением ян кисть правой
руки исполнителя осуществляет захват.
В момент проведения этих действий исполнитель должен быть
готов блокировать атаку ногами путем быстрого поднятия впереди
стоящей ноги вверх, атакуя левой рукой — кистью одноименной
руки, и атаку головой — локтем левой руки или коленом левой
ноги с одновременной работой туловища (рис. 90).
Как только удалось захватить руку противника, исполнитель
делает резкий рывок на себя, помогая себе при этом резким
поворотом туловища, усилием рук и резким сгибанием в колен-
ном суставе сзади стоящей ноги (рис. 91).
Как только увлеченное рывком тело партнера двинулось
вперед, исполнитель, пользуясь захваченной рукой противника в
качестве опоры, бросает свое тело вперед к противнику, од-
новременно разворачивая туловище и проводя удар локтем со
встречным движением второй руки, охватывающей ладонью за-
тылок противника. Здесь налицо применение принципа «нако-
вальня» и приема выведения из равновесия, входящего в комп-
лекс «Валка бамбука, загибая верхушку» (рис. 92).
В Шоу-дао каждое действие используется рационально. В
бою против нескольких противников особенно важна обдуман-
ность действий. На рис. 93 проиллюстрировано применение
правила «бросить под ноги одному, угрожать второму». Умение
прикрываться телом противника — один из важнейших навыков
военного искусства Шоу-дао. Падение тела ненадолго за-
держало атаку противников, и от удара ногой по дуге назад
приходится применять защиту «крылом» (рис. 94).
Используя круговые движения руками, исполнитель захваты-
вает бившую ногу и проводит прием из комплекса «Валка бамбу-
ка» с захватом ноги и энергичным скручивающим движением
руками (рис.95). Развернувшись влево на 180°, исполнитель
отбивает атаку ногой и рукой, попутно захватывая пальцы руки
противника, зажимая их между большим и указательным паль-
цами (рис. 96).
133

Рис, 88. «Веер» и удар ногой
Рис. 89. Отбив удара рукой
Рис. 90. Отбив локтя с пере
хватом второй рукой
Рис. 91. Рывок на себя

Рис. 92. «Наковальня» и «вал-
ка бамбука, загибая верхушку»
Рис. 93. «Бросить под ноги од-
ному, угрожать второму»
Рис. 94. Защита крылом
Рис. 95. «Валка бамбука» с за-
хватом ноги
Если противник упустил момент, вовремя не напряг пальцы и
не освободился от захвата, то исполнитель может провести вы-
ведение из равновесия (рис.97).
Завершается атака мощным ударом руки, как правило, основа-
нием ладони в голову (рис. 98).
Если атака в голову прошла удачно, а бой идет не на жизнь, а на
смерть, часто применяют дополнительное воздействие на
противника, позволяющее надолго вывести его из строя (рис. 99).
Все эти приемы выполняются молниеносно, при этом, эффек-
тивно используя боковое зрение, исполнитель ни на мгновение
не теряет противников из виду. Поэтому атака ногой слева не
является неожиданностью и встречается блок-ударом ногой
(рис. 100).
Однако противник оказывается опытным бойцом и умудряется
захватить ногу исполнителя. Исполнитель срывает захват, цеп-
ляя предплечье противника полусогнутыми и напряженными
пальцами (рис. 101).
Освободившись от захвата, исполнитель проводит контратаку
(рис. 102) и тут же с разворотом на 180° вправо наносит удар
ребром ладони наотмашь правой рукой.
Если противник защищается рукой, руку следует захватить
(рис. 103)и тут же атаковать второй рукой, и в случае, если она
наткнется на другую руку противника, проводящую защиту, за-
хватывается и эта рука, чем обеспечивается выход на прием из
комплекса «Упавшее дерево на лесной дороге». Суть приемов
этого комплекса заключается в перекрывании рук противника
или с помощью руки исполнителя, или с помощью захваченной
руки противника, что облегчает атаку свободной конечностью
(рис. 104, 105).
Повернувшись на 90° влево круговым движением ян, исполни-
тель отводит удар противника и, захватывая руку противника
двумя руками с одновременным рывком, мешающим противнику
контратаковать, прикусывает Кожу на его руке, заводя
предплечье со стороны щеки и оскаливая зубы, чтобы не
повредить мягкие ткани губ. Фиксируя таким образом конеч-
ность противника, исполнитель проводит атаку ударом двух рук
и ударом ребром ладони под нос с одновременным
запрокидыванием головы противника и возможным последую-
щим выведением из равновесия «загибая верхушку бамбука»
(рис. 106—108).
136

Рис. 96. Защита с захватом
пальцев
Рис. 97. Выведение из рав-
новесия захватом за пальцы
Рис. 98. Завершающая ата-
ка после выведения из рав-
новесия
Рис. 99. Часто применяе-
мое завершение выведения
из равновесия

Рис, 100. Удар ногой против удара ногой
Рис. 101.	ноги
Рис. 102. Боевой захват и контратака
Рис. 103. Ударяя наотмашь, легко захва-
тить выполняющую защиту руку противника
Рис. 104. Атака с выходом на «упавшее де-
рево на лесной дороге»

Рис. 105. «Упавшее дерево»
Рис. 106. Отбивая удар, готовитесь схватить руку
противника двумя руками
Рис. 107. Удерживая руку противника, атакуете дву-
мя руками
Рис. 108. Переход к движению по «паучку»
Но в данном случае исполнитель не прибегает к выведению из
равновесия, а спешит прикрыться от атаки телом противника,
выполняя передвижение по «лапке хватающего паучка» с атакой
локтем в позвоночник (рис. 109).
Подвергшись атаке справа, исполнитель отводит конечность
противника движением ян (р и с. ПО) и, скользнув кистью вниз,
смещает второй удар, на долю секунды ограничив свободу дви-
жения руки противника (рис. 111).
Разворачиваясь по «лапке хватающего паучка», исполнитель
проводит болезненный захват горла или кожи на лице
(рис. 112). Болезненный захват облегчает проведение приема,
практически идентичного передней подножке в самбо и имею-
щего множество аналогов в различных видах единоборств. За-
хват выполняется резким хлестким выбрасыванием руки, которая
соприкасается с целью участком между большим и указатель-
ным пальцами, после чего осуществляется захват.
Отбросив противника и развернувшись на 180° влево, испол-
нитель совершает отбив атаки ногой круговым движением
правой руки (рис. 113) и, перехватывая ногу противника левой
рукой, атакует пах противника ногой (рис. 114) и заканчивает
исполнение формы.
Форма из группы «Русло потока» — «весенний ручеек на-
бирает силу». Она начинается жестовым входом и дыхательным
упражнением «фыркающий тигр». Далее следует:
1.	Уход от атаки оружием в верхний и средний уровни тела
исполнителя. В атаке возможно применение разных видов
оружия, в том числе и метательного. Уход производится на се-
вер, назад, в сторону спины исполнителя.
2.	Избежание атаки сверху; уход с места окончания предыдущего
действия в сторону не менее чем на величину своего роста Уход в
сторону запада, т.е. правой стороны тела исполнителя.
3.	Длинное перемещение с применением акробатических эле-
ментов передвижений. Это может быть колесо, кувырок через
руку и т.д. Требуется переместиться на расстояние, равное трем
Рис. 109. Заход за спину по «лапке хватающего паучка»
Рис. ПО. Отбив удара рукой
Рис. 111. Контроль рук одной рукой
Рис. 112. Бросок с боевым захватом
Рис. 113. Отбив удара движением инь в «круге ворот»	(
Рис. 114. Захват ноги локтевым сгибом и атака ногой
140

длинам тела исполнителя в сторону востока, т.е. левой стороны
тела исполнителя.
4.	Уход от атаки оружием на уровне колен-бедер сильным
прыжком вверх с места сразу после окончания предыдущего
действия.
5.	Уход с защитами от атаки спереди-снизу и сзади-сверху
одновременно. Атакующие не вооружены. Передвижение не
органичено в направлениях.
6.	Применение передвижения по одной из линий «хватающего
паучка» против атаковавшего сзади с оружием или без. Следует
применить несколько ударов с последующим захватом за горло
или за голову, выведением из равновесия и с завершающей ком-
бинацию атакой лежащего противника.
7.	Защита с контратакой против удара ногой в средний
уровень тела исполнителя с юго-запада, т.е. спереди-справа.
8.	Без остановки и какого бы то ни было перерыва применить
защитное движение от атаки сзади в голову без оружия с
контратакой и передвижением по одной из линий «бегущего па-
учка».
9.	Перемещение по схеме восток — юго-запад с контратакой,
одновременно являющейся защитой.
10.	Двойное передвижение последовательно по линиям «ата-
кующего» и «бегущего паучка» с защитами, контратаками и
применением болевых воздействий на конечности противника.
Инициатива атаки исходит в данном случае от исполнителя.
11.	Серия ударов и защит при ведении боя с применением
передвижения «взвешенный шаг» вперед и назад, позиций рук
«огонь вода», «воздух огонь», «воздух дерево-огонь» против
двух-трех атакующих, которые должны применить следующие
атаки и контратаки: ногой по дуге сбоку, высокая атака спереди;
в средней уровень сзади и спереди, а также в область коленных
суставов удары ногой толчком вбок. В район паха, голени и в
лицо наносится семь—девять ударов ногой вперед разгибом и
толчком. Несколько ударов руками сбоку и прямо, разными
ударными частями и с разными способами усиления движения.
Удары руками наотмашь — не менее трех и удары руками снизу и
сверху, как и предыдущие, — в любой уровень и зону тела чис-
лом около девяти. Все атаки ударами выполняются атакующими
в произвольно выбранной последовательности.
142
В контратаках исполнителя обязательно применение укусов и
ударов всеми конечностями; одного или двух бросков или выве-
дений из равновесия с воздействием на болевые точки или с
использованием болевых захватов.
В этой последней фазе формы на исполнителя обрушивается
град ударов со всех сторон. Физическое напряжение и скорость
исполнения формы достигает своего предела. Время исполнения
концовки — около минуты. У начинающих, естественно, это зани-
мает больше времени. Боевые формы «начисто» должны выпол-
няться в полную силу и с максимальной отдачей. При исполнении
боевых форм возникает проблема страховки партнеров, что может
быть достигнуто несколькими способами: применением
протекторов, остановкой удара, не доводя конечность до цели, а
приемы типа болевых захватов до конца. При проведении ударов в
полную силу конечность должна направляться мимо цели.
Страхуются и сами партнеры, применяя подставки, отводы ударов,
приемы падений. Все эти способы необходимо применять в комп-
лексе, так как превалирование хотя бы одного из них отрицательно
сказывается на технике исполнения и только комбинированное
применение всех способов позволяет избегать вредных привычек,
например, не доводить удар до цели.
При выполнении формы в одиночку на первых этапах со-
вершенствования полезно разметить площадку в соответствии
со схемой передвижений, выбранных для исполнения формы.
Следует учитывать, что на разной скорости исполнения —
разная длина шага в перемещениях. Поэтому разметку следует
проводить после того, как исполнитель относительно сносно
научится сочетать дыхание с движением.
Доведение формы до высших ступеней совершенства в Шоу-
дао проходит по методике «Пять драгоценностей»-. В данном
случае подразумеваются пять первоэлементов у-син.
Существуют два основных способа создания упражнений по
тренировке с пятью первоэлементами. Первый способ лежит на
поверхности — это тренировка непосредственно с самим
первоэлементом — «огнем», «водой», «деревом» и т.д.
Второй способ — это познание внутренней сути символа и
воплощения его в жизнь реальными плодами со-
вершенствования человеческого тела и духа.
Последователи Шоу-дао использовали оба этих пути. Но если
для достижения ощутимых результатов на первом пути
143
требуются годы, то очевидный прогресс на втором пути может
быть реальным спустя десятилетия упорного труда.
Перетаскивая с места на место тяжелые емкости, наполненные
водой, заходя в озеро по горло и выполняя там различные
упражнения, сотрясая ударами кроны могучих деревьев и
уворачиваясь от гибких, хлестких ветвей, древний воин посте-
пенно задумывался над сутью окружающих его предметов и яв-
лений, пытался отождествить себя с ними, слиться воедино с
мощными процессами, происходящими вокруг. Придуманная им
символика была проста и многозначна, она заменяла ему недо-
статок одних знаний и дарила другие, не менее важные,
скрывающиеся под первым слоем привычных вещей и событий.
Человек стремился ходить и бегать, как ветер, «течь», как вода,
быть крепким, как камень, источать энергию, как огонь.
И вот, растягивая мышцы и увеличивая подвижность суставов
в угоду воде, закаливая кости и мышцы и заставляя их быть
крепкими, как камень, совершая высокие прыжки в угоду возду-
ху и источая в бою горячую ярость во славу огня, человек-воин
приоткрывал дверь в свой внутренний мир, где, жадно вбирая в
себя все лучшие его качества, росло «дерево» — символ со-
вершенства, итог мучений, трудов, тревог.
Все глубже и глубже уходя в свой духовный мир, ревниво
охраняя его от грубых посягательств извне, постепенно делая
его краше и многограннее, человек-воин становился человеком-
философом, «человеком-деревом» — так называют в Шоу-дао
Человека с большой буквы, хранителя знаний и носителя добра,
врача и поэта, воина и философа, художника и крестьянина в
одном лице.
Сложные медитативно-дыхательные комплексы в движении,
различные формы Шоу-дао помогали «человеку-дереву» жить в
гармонии с окружающим миром, улучшать свое здоровье,
размышлять над проблемами мироздания, защищать себя в бою
и снимать накипь злобы и страха, ненависти и зависти,
раздражения и тревоги, неизбежно накапливающихся у каждого
человека.
Познакомимся же с понятиями «воды», «огня», «земли», «возду-
ха» и «дерева» под тем углом зрения, под которым рассматривали
эти священные для них символы последователи клана Шоу-дао.
Могучая всепроникающая сила инь, воплощенная в воде,
отождествлялась ими не только с такими свойствами человече-
144
ского организма, как пластичность и подвижность в суставах, но
и с автоматическими движениями, когда тело двигалось как бы
само, без усилий со стороны исполнителя.
Это свойство организма считалось одним из высших
проявлений первоэлемента воды в организме, и для того, чтобы
овладеть этими проявлениями ji научиться ими управлять,
требовались годы и годы упорных тренировок, хотя первые
результаты проявлялись уже в течение нескольких занятий. Воз-
можно, что состояние автоматических движений включало не
изученные до сих пор механизмы в организме человека. Бывали
случаи, что после выполнения упражнений «воды» без следа
проходили неизлечимые заболевания, происходило, прямо на
глазах у изумленных наблюдателей, омоложивание организма
людей, вошедших в это состояние.
Иногда такие люди совершали головокружительные прыжки
или из их уст начинали звучать предсказания и пророчества.
Автоматические или спонтанные движения могут быть мед-
ленными и быстрыми, могут проявляться лишь в подергиваниях
пальцев или шевелении языка, а то и просто они отзываются в
организме своеобразным чувством вообще без каких бы то ни
было внешних проявлений.
Иногда исполнитель чувствует, как его рука поднимается
вверх, в то время как* его глаза доказывают обратное, а бывает и
наоборот, исполнитель открывает глаза и видит перед лицом
чьи-то руки, которые при дальнейшей оценке ситуации оказыва-
ются его собственными.
На первых этапах изучения «воды» очень много времени уде-
ляют координации движений, их логической завершенности,
пластичности. Все это происходит при непрерывном осознании
движений, под неусыпным контролем мозга. На последующих
этапах, после большого числа подготовительных упражнений,
представляющих собой практически элементы больших комп-
лексов упражнений, пройдя фазу неуправляемых спонтанных
движений, переходят к периодическому исполнению
управляемых спонтанных движений.
Чем же отличается управляемое автоматическое движение от
неуправляемого? При управляемом автоматическом движении
исполнитель на первых порах в мельчайших деталях должен
представлять движение, которое ему предстоит сделать. При
возрастании скорости выполнения движения исполнитель уже
10 А, И. Медведев	145
не представляет в деталях будущее движение, но как бы чувст-
вует его и точно знает, каким это движение будет.
При неуправляемом автоматическом движении исполнитель не
знает, какое движение будет выполнено им. На границе
управляемого и неуправляемого лежит область движений, которые
можно отнести равно как к неуправляемым, так и к управляемым.
Дело в том, что когда управление выполнением движений
берет на себя подсознание исполнителя, то все движения выпол-
няются четко, вовремя, к месту и быстро (чего не наблюдается
при управляемом процессе), но исполнитель не знает и не
предчувствует, какое движение будет сделано.
Символ «земли» или «камня» олицетворяется в комплексах
форм и медитации в движении упражнениями, выполняемыми со
значительным мышечным усилием. Максимальное мышечное
усилие практически недоступно даже людям с очень высокой
спортивной квалификацией, не говоря уже о простых смертных.
Дело в том, что в человеческом организме существуют
охранительные механизмы, не позволяющие человеку развивать
максимальное мышечное усилие в обычных жизненных ситуаци-
ях, что и предохраняет его от травм и последствий перенапря-
жения.
Эти механизмы дают сбои только в экстраординарных ситуа-
циях, когда взбудораженная психика заставляет сделать нечело-
веческое усилие, и тогда полярный летчик, испугавшись неожи-
данно подошедшего медведя, вспрыгивает без разбега на крыло
самолета, причем на высоту, недоступную чемпионам по
прыжкам, или мальчик, убегая от собаки, перепрыгивает ров
шириной более шести метров, или мать приподнимает машину
одной рукой, другой освобождая из-под нее своего сына. Эти
примеры кочуют из книги в книгу, убеждая читателей в
огромных потенциальных возможностях человеческого
организма.
Об этих скрытых возможностях знали и наставники Шоу-дао.
Они разработали системы упражнений, позволяющие с помощью
психики управлять величиной мышечного усилия, нашли способы,
«обманывающие» механизмы контроля и дающие овладевшему ими
человеку огромное преимущество перед другими людьми.
Во времена средневековья, когда жизнь и благосостояние во
многом зависели от умения постоять за себя, подобные методы
ценились очень высоко и тщательно охранялись от посторонних.
146
Поэтому в общем-то простые по своей сути, они тем не менее
оставались тайной на протяжении веков. Я открою лишь один из
этих методов, который укажет путь, по которому древние воите-
ли шли к вершине владения собственным телом.
Метод состоит из трех частей, которые на первых порах изуча-
лись по отдельности, но затем, при слиянии, давали желаемый
результат.
Первая часть метода служила фундаментом для двух других
и касалась совершенствования мышечного аппарата в самых раз-
нообразных режимах, с самыми разными нагрузками и на различ-
ных скоростях. Очень большое внимание уделялось работе
мышц в максимально растянутом и в максимально сокращенном
состоянии, попутно эта работа давала власть над судорожным
состоянием мышц и подготавливала сухожилия к огромным пи-
ковым нагрузкам.
Вторая часть метода содержала элементы медитативного
плана и частично помогала найти пути обмана механизмов запре-
та на суперусилие. Выполняя упражнения этой части, исполни-
тель никогда не доводил усилия до конца, тем не менее пред-
ставляя себе, что если бы он проделал движение с
максимальным усилием, то результаты были бы ошеломляющи-
ми. Например, став в дверном проеме и приложив усилия к про-
тивоположным сторонам дверного короба, представьте себе, что
вы раздвигаете стены, более того, убедите себя в том и обяза-
тельно почувствуйте, что стены действительно немного сдвину-
лись, а если бы вы действительно приложили все свои силы, то
стены сдвинулись бы очень сильно, и тут же представьте, на
сколько сдвинулись бы стены, если бы вы приложили макси-
мальное усилие.
Регулярное выполнение упражнений такого плана дает воз-
можность первичного контроля над критическими центрами в
нашем мозгу, бдительность которых на некоторое время удается
усыпить. Если вы смогли убедить себя, что для вас нет ничего
невозможного, то вы уже на полдороге к успеху.
Но убедить себя надо основательно, на уровне подсознания,
чтобы из. глубин вашего мозга до поверхности не добрался даже
слабый писк типа «это невозможно» или «я не смогу». «Не де-
лаю, потому что не хочу» — это должна быть ваша основная
мысль одновременно с установкой: «Захочу — сделаю, для меня
нет ничего невозможного».
147
И наконец, третья составляющая часть, принадлежащая по
методике исполнения символу «огня», но применяемая в «зем-
ном комплексе» как своего рода запал, своеобразный детонатор
процесса. Это какая-либо очень сильная эмоция с одновремен-
ным четким представлением как действия, так и цели действия.
Например: «Я схвачу эту скалу и брошу ее во врага». Это, конеч-
но, упрощенная схема внушения, но ее разновидности не так уж
трудно придумать, главное, чтобы образ был ярким, а эмоция —
неподдельной.
«Огонь» — это управление психикой, это управление эмоция-
ми и страстями, это те состояния, которые рождаются при управ-
лении эмоциями или страстями и которые, уже лишенные какой-
либо смысловой, эмоциональной или любой другой окраски,
могут тем не менее зажечь «реактор» нашего организма, высво-
бождая при этом огромные запасы энергии.
Начальный этап освоения «огня» — это простейшие упражне-
ния, основанные на быстрой смене эмоций. Скрытый механизм
эмоций имеет прямую связь с мимикой лица человека, с непроиз-
вольным напряжением ряда мышц, причем эта связь действует
как в одну сторону, т.е. от эмоции к мимической гримасе, так и в
обратную — от гримасы к эмоции. Вызывая гримасу, можно вы-
звать эмоцию. Многократным повторением обратная связь ук-
репляется и ускоряется скорость входа в эмоцию.
Проведите на полу черту и попробуйте сделать следующее
упражнение: шаг за черту — дикая ярость, шаг обратно — абсо-
лютное спокойствие. Можно попробовать вызывать у себя и дру-
гие комбинации эмоций, например, шаг вперед — страх, шаг
назад — радость; шаг вперед — грусть, шаг назад — блаженст-
во.
После выполнения ряда упражнений эмоция горячей ярости,
рожденная либо из ненависти, либо из страха или сформирован-
ная естественной, присущей человеку агрессивностью, перехо-
дит в ярость холодную, расчетливую, от которой при дальней-
шей тренировке не остается и следа самой ярости как эмоции,
остается лишь то состояние, которое позволяет мобилизовать
силы организма, выделить необходимые гормоны и тем самым
сделать его на какой-то период времени гораздо сильнее, вынос-
ливее, подвижнее. У каждого человека, практикующего эти уп-
ражнения, со временем формируются четкие психологические
привязки к тому или иному ощущению, включающему механиз-
148
мы соответствующих эмоций и чувств, сформированных на их
основе и мобилизующих силы организма.
Такими привязками могут быть, например, непроизвольное
напряжение брюшного пресса, щекочущее чувство в нижней ча-
сти позвоночника, специфический выдох, нажатие на какую-ли-
бо точку тела и любое другое ощущение-привязка, после кото-
рого возникает состояние «огня».
Самые первые тренировки, посвященные символу «огня», на-
чинающие проводят в виде свободного боя с тенью, подкреплен-
ного эмоцией ярости. Бой с воображаемым противником можно
разбить на несколько составных частей, так как короткий кусо-
чек боя легче провести с большей психологической отдачей и в
более быстром темпе.
Основная тайна символа «воздуха» также состоит из несколь-
ких составных частей.
Во-первых, это правильное физиологическое дыхание, т.е. оп-
тимальные способы вдоха и выдоха, обеспечивающие воздухом
организм и помогающие концентрации усилий при выполнении
движений.
Во-вторых, это медитативное дыхание-чи, когда выдох на-
правляется в нужную часть тела, как бы дополняя собой физиче-
ское усилие.
В-третьих, это специфическое ощущение воздуха, которое
при работе с мечом трансформируется в ощущении лезвия, рас-
секающего воздух, а при работе без оружия превращается в чув-
ство тела и пространства. Хлопок рукава или штанины трениро-
вочной одежды при резком ударе с кратковременной фиксацией
конечности в воздухе — одна из составных частей этого чувства.
И наконец, четвертая часть — это ощущение «трепещущего
покрывала», шлейфа энергии, которая при работе без оружия на
первом этапе ощущается как паутина, а на последующих этапах
превращается в «платок, сотканный из ветерка».
Для формирования ощущений «платка, сотканного из ветер-
ка» при работе с мечом или палкой к снаряду прикрепляется
кусочек жесткой ткани, одним краем по всей длине соединенный
со снарядом. При упражнениях «воздуха» эта ткань не должна
провисать даже на мгновение.
Соединяя все навыки, формируемые под эгидой четырех пер-
воэлементов, воедино, последователь Шоу-дао получает качест-
венно иные, новые навыки, принадлежащие уже «дереву». Про-
149
цесс этот проходит поэтапно, объединяя в одно целое сначала по
два первоэлемента, затем по три и наконец сливая их воедино,
т.е. «выращивая дерево».
Процесс «выращивания дерева» завершается серией перевоп-
лощений исполнителя, использующего навыки всех первоэле-
ментов, в образы животных и картины окружающего мира. На
этой стадии происходит подсознательное проникновение в суть
вещей, своеобразный синтез творчества, накладывающий глубо-
кий отпечаток на внутреннюю жизнь человека, достигшего этих
вершин.
На этом этапе цели обычной жизни как бы отодвигаются на
второй план, индивидуума захватывает процесс творчества. Это
одновременно и разрядка и насыщение, а также мощный всепог-
лощающий хор чувств и ощущений, никогда не испытываемых
ранее. Это целый ряд состояний, начиная от «серебряного тума-
на» и кончая «цветением бамбука», состояний, к которым рано
или поздно придет человек, соединивший воедино четыре пер-
воэлемента.
«Серебряный туман» и «цветение бамбука» — это два полюса,
которые сливаются воедино в нескольких промежуточных со-
стояниях или состояниях, имеющих черты обоих этих полюсов.
«Серебряный туман», как мне представляется, — это кратко-
временное ускорение хода внутренних процессов, когда молние-
носное движение, свое или противника, человек, находящийся в
этом состоянии, воспринимает как фрагмент замедленной съем-
ки. Помню, как поразило меня сходство с состоянием «серебря-
ного тумана» состояние, пережитое советским воином во время
Великой Отечественной войны. Его воспоминания несколько лет
назад я прочитал в журнале, названия которого, к сожалению, не
запомнил. Солдат увидел летящий снаряд и его падение, а по-
том, словно в замедленной съемке, он видел, как медленно по-
верхность снаряда трескается, как он начинает распадаться на
кусочки, как из него появляется пламя. Нечто похожее происхо-
дит и в состоянии «серебряного тумана».
Исполнитель прыгает вверх и видит томительно медленно
удаляющуюся землю, затем земля очень медленно приближает-
ся. Его противник превращается в статую с застывшим выраже-
нием лица, в которой что-то меняется лишь спустя солидный
промежуток времени. Но все это происходит только в сознании
исполнителя. Наблюдающий со стороны человек в это время
150
видит головокружительные прыжки и молниеносные передви-
жения, для него отсчет времени идет по-другому.
Очень многие методики обучения в Шоу-дао, в том числе
даже методики, касающиеся чисто физического аспекта выпол-
нения приемов, готовят бойца к применению на практике состоя-
ния «серебряного тумана». Это и медленные бои с партнерами, в
которых не только оттачивается и прорабатывается до мельчай-
ших деталей техника приемов, не только изучаются ситуации, в
которых эти приемы применяются, но и прорабатывается модель
боя, когда движения кажутся очень и очень медленными, что как
раз и присуще именно этому состоянию.
«Цветение бамбука» — это прорыв к вершинам возможностей
человеческой психики. Само название этого состояния указывает
на его исключительность. Бамбук цветет один раз в жизни, по-
сле чего умирает, а живет это растение около ста лет. Те, кто
достиг этого состояния, формально считаются закончившими
первый путь.
Скорость биологических процессов в состоянии «цветения
бамбука» несколько замедляется, но ненамного. Человек в этом
состоянии начинает «слышать» мысли других людей, передви-
гать предметы, не прикасаясь к ним, управлять людьми, подме-
няя их мысли своими, и делать многие другие невероятные вещи.
Но спустимся с небес на землю. Попробуем разобраться в том,
что происходит при совмещении навыков и состояний, формиру-
емых под знаками разных первоэлементов.
Установим цели следующих комбинаций:
1) «вода-земля», 2) «вода-огонь», 3) «вода-воздух»,
4) «земля-огонь», 5) «земля-воздух», 6) «огонъ-воздух»,
7) «вода-воздух-огонь», 8) «земля-воздух-огонь»,
9) «вода-земля-огонь»,
10) «вода-земля-воздух».
Цель комбинаци и «вода-земля» — добиться того, чтобы
автоматические движения были сильными. Для этого в схему пред-
ставлений вводят представление о сильном движении.
Цель комбинации «вода-огонь» — максимально
ускорить автоматические движения за счет подхлестывания их
эмоциональными состояниями.
Цель комбинации «вода-воздух» — совместить
дыхание-чи с автоматическими движениями.
151
Цель комбинации «земля-огонь» — развитие
способности усиливать движения с помощью эмоционального
кнута.
Цель комбинации «земля-воздух» — усиление
движений с помощью дыхания-чи и правильного использования
различных способов дыхания.
Цель комбинации «огонь-воздух» — ускорение
дыхания-чи с помощью эмоционального кнута.
Цель комбинации «вода-воздух-огонь» представ-
ляет собой слияние целей комбинаций «вода-воздух», «огонь-
воздух» и «вода-огонь».
Аналогично цель любой тройной комбинации первоэлемен-
тов представляет собой слияние целей трех двойных комбина-
ций входящих в нее первоэлементов.
Когда же воедино совмещаются цели всех комбинаций всех
первоэлементов, то рождается «дерево», т.е. гармоничное соче-
тание всех приобретенных навыков, знаний и состояний. Основ-
ной целью «дерева» является умение, сливая воедино навыки,
знания и состояния, научиться ими управлять.
В период отработки «тао» бойцы Шоу упражняются и в специ-
альных способах взгляда и мимики. Новички должны за корот-
кое время овладеть следующими взглядами.
1.	«Поймать лучи глаз». Поймать взгляд противника и за-
фиксировать его на мгновение с какой-либо целью.
2.	«Пустить стрелу». Выбрать цель и не сводить с нее взгля-
да.
3.	«Грозный владыка». Нахмурить брови, смотреть грозно,
пронзительно.
4.	«Отблеск луча». Рассеянный взгляд, при котором обычное
положение глаз несколько изменено, так, чтобы противник не
мог поймать взгляд, даже смотря прямо в глаза исполнителю.
5.	«Проходящий сквозь стену». Это вариант «отблеска луча»,
при котором исполнитель смотрит мимо или сквозь соперника.
6.	«Рассматривание козявки». Взгляд, при котором исполни-
тель разглядывает какую-либо мелкую деталь или точку в про-
странстве.
7.	«Взгляд господина на слугу». Исполнитель смотрит на
противника чуть искоса и с пренебрежением.
8.	«Воровство жемчужин». Быстрый взгляд в сторону про-
тивника, позволяющий оценить ситуацию.
152
9.	«Лазутчик во вражеском стане». Используя возможности
бокового зрения, исполнитель собирает информацию о против-
нике, делая вид, что не смотрит на него.
10.	«Раненый тигр». Исполнитель смотрит резко, яростно, на
его лице — мимика разъяренного человека. Часто лицо красне-
ет, глаза наливаются кровью, что достигается специальным уп-
ражнением.
11.	«Смотреть со страхом». Лицо исполнителя выражает
страх, взгляд испуганный.
12.	«Смотреть с мольбой». Исполнитель делает умоляющее
выражение лица, в глазах мольба.
13.	«Стыдливая девица». Взгляд исполнителя направлен
вниз, потуплен. На лице — выражение стыдливости, застенчиво-
сти.
14.	«Деревенский дурачок». У исполнителя глупое выражение
лица и глупый взгляд.
15.	«Каменная маска». Неподвижное, застывшее выражение
лица, лишенный эмоций взгляд из-под полуприкрытых век. Гла-
за почти неподвижны.
16.	«Нетерпеливое желание». Целеустремленный взгляд, на-
правленный в одну точку. На лице сосредоточенность, плохо
скрываемое ожидание, желание чего-нибудь, например, жела-
ние нанести удар в конкретную цель.
17.	«Убегающий луч». Взгляд исполнителя все время усколь-
зает от контакта со взглядом противника.
18.	«Озерная гладь». Взгляд, отражающий все вокруг и ни на
чем отдельно не задерживающийся. Максимально эффективно
задействованы как боковое, так и фронтальное зрение.
19.	«Похищение глаз». Исполнитель, «поймав лучи глаз», пе-
реводит взгляд куда-либо, заставляя взгляд противника следо-
вать за своим взглядом, а самого противника отвлечься.
20.	«Пламя дракона». Под этим термином понимаются дейст-
вия как перекрывающие поле зрения противника, так и скрываю-
щие глаза исполнителя.
21.	«Смеющийся владыка». Исполнитель грозно хохочет.
Взгляд соответствует мимике.
22.	«Смеющийся дурачок». Выражение глаз дурашливое.
Смех глупый, хихикающий. Взгляд бегающий.
23.	«Встревоженная обезьяна». Взгляд ни на секунду не ос-
танавливается ни в одной точке. Движения головой резкие, не-
153
предсказуемые. Вовсю используется боковое зрение, часто ими-
тируются обезьяньи крики.
Способов взгляда в Шоу-дао — несколько десятков. Наибо-
лее трудновыполнимые из них осваиваются на более высоких
ступенях совершенствования. Владея этими способами, боец
Шоу, используя также специальную технику криков, может вве-
сти своего противника или группу противников в состояние,
близкое к трансу, погрузить противников в гипнотический сон,
направить их действия друг против друга, вывести их из строя,
заставить их впасть в оцепенение на некоторое время при пол-
ном осознании происходящих событий, застыть в определенной
позе.
Конечно, огромную роль в достижении этих результатов игра-
ет техника крика, но она, как правило, неразрывно связана с
техникой взгляда, и обе эти техники применяются в Шоу-дао как
единое целое. Тем не менее на первых этапах обучения новичок
использует некоторые варианты криков отдельно от способа
взгляда, или, по крайней мере, не объединяя их специально.
Звонкий, громкий и резкий крик сам по себе является непло-
хим вспомогательным оружием. Воздействие неожиданного
громкого звука на человека всегда комплексно и сводится, кроме
всего прочего, к следующему: мгновенное, но, как правило, крат-
ковременное ухудшение зрения, слуха и функций других орга-
нов чувств; самопроизвольное напряжение больших групп
мышц — природный защитный рефлекс, который в боевой ситу-
ации может сослужить плохую службу; замедление ответной
реакции на действие противника; состояние испуга, а иногда и
впадение в гипнозоподобный сон вследствие охранительного
торможения в коре головного мозга.
Подобные случаи описаны и во врачебной практике психоте-
рапевтов. Известно, что криком «спать» можно погрузить в гип-
нотический сон людей со слабой психикой, алкоголиков, исте-
риков.
Правильно и творчески используя комбинации, указанные в
перечне способов взгляда, новичок может разработать и приме-
нять множество разнообразных уловок, построенных на «игре
взглядом».
Например, «поймав лучи глаз», исполнитель применяет спо-
соб «пустить стрелу» или «нетерпеливое желание». Мимикой,
например прищуром глаз в сочетании с выражением злобной
154
решимости, движениями тела, например отводя руку для удара,
сжимая пальцы в кулак, исполнитель дает понять противнику,
что удар будет направлен, в живот. Исполнитель может даже
начать выполнять атакующее движение в район живота, прово-
цируя противника заранее защитить эту зону. На самом же деле
атака будет проведена в область головы и окажется полной нео-
жиданностью для защищающейся стороны.
«Поймав лучи глаз», можно «послать стрелу» или применить
«рассматривание козявки», направив свой взгляд в сторону, за
спину противника или проследив за отводимой в сторону собст-
венной конечностью, что, как правило, отвлекает внимание и
уменьшает шансы эффективно выполнить защитные действия,
особенно у начинающих бойцов. Наиболее эффективно подо-
бные цели достигаются «похищением глаз».
Сочетание способов «нетерпеливое желание», «раненый
тигр» и «озерная гладь» возможно, например, в ситуации, когда
боец, выбрав одного из противников, яростно преследует его,
якобы желая с ним расправиться, тем самым ослабляя бдитель-
ность остальных, которые, отвлеченные ситуацией, забывают об
‘ осторожности.
Я думаю, что приведенные примеры и перечень способов
взгляда направят читателей в нужном направлении при освоении
сложной, но интересной науки «игры с лучами глаз», успех в
изучении которой на первых этапах зависит от творческого под-
хода и природного таланта обучающегося. Но тем не менее эта,
как и любая другая, техника может быть освоена практически
любым человеком, независимо от пола, возраста и физического
развития, при условии достаточного запаса воли и терпения.
В «тао» Шоу-дао, особенно в «тао» с партнерами отрабатыва-
ются и совершенствуются различные способы приложения уси-
лий, на основе которых разработаны разного рода группы при-
емов.
1.	«Отдать силу огня» — способ мгновенной передачи уси-
лия на объект. Наиболее часто этот способ применяется в уда-
рах, ударообразных защитах и других технических действиях, где
требуется взрывообразное и быстрое приложение силы.
2.	«Нести тигра на гору». Этот образ распространен во внут-
ренних стилях у-щу. В Шоу-дао этот образ связывается не с
конкретным набором движений, а со способом приложения силы
155
в течение относительно длительного промежутка времени и со
значительным усилием.
3.	«Толкнуть ворота». Это способ приложения усилий, чаще
всего применяемых в толчкообразной технике, бросках, выведе-
ниях из равновесия.
4.	«Чувствовать ветер». Путем контакта с телом или оружи-
ем противника. Этот способ помогает контролировать направле-
ние усилий противника, предугадывать его действия.
5.	«Следовать тенью» — способ, при котором движение про-
тивника сопровождается движением исполнителя и инициатива
захватывается лишь тогда, когда движение противника нельзя
использовать в своих целях.
6.	«Обойти гору». Способ, при котором усилие обходит
встречающиеся препятствия.
7.	«Речной водоворот». Усилие ввинчивается в объект или
соприкасается с ним по касательной, прокатываясь по нему.
8.	«Забрать силу» — слиться с усилием противника и напра-
вить его в желаемом направлении.
9.	«Возвратить силу». Когда усилие противника возвращает-
ся обратно: исполнитель овладевает ситуацией и усиливает воз-
вратное движение противника, добиваясь своей цели.
10.	«Сломать прут» — переломить своей силой силу против-
ника.
11.	«Поднять гору» — приложить свое усилие к силе против-
ника таким образом, чтобы направить его вверх.
12.	«Уронить гору» —усилие обратное предыдущему.
13.	«Убежать от волны» — заставить противника исчерпать
свое усилие и использовать это в своих целях.
14.	«Уклониться от стрелы» — пропустить усилие против-
ника мимо, не соприкасаясь с ним.
15.	«Идти впереди по той же дороге». Такое же название
носит группа приемов освобождений от захватов, основанных на
опережении усилий противника усилием, направленным в том
же направлении. В этом суть данного способа.
16.	«Разделить силу» — часть усилия противника перехваты-
вается, часть пропускается мимо.
17.	«Собрать силу в горе» — направить силу внутрь тела.
Напрячь мышцы или все тело.
18.	«Облако силы» — тело или группа мышц максимально
расслабляются.
156
19.	«Дрожащая тетива» — состояние вибрации силы в теле,
связанное с быстрой сменой расслабления и напряжения, причем
ни та, ни другая фаза не достигают очень больших величин.
20.	«Сила воды» — усилие, выскальзывающее из зоны дейст-
вий силы противника и одновременно контролирующее и обво-
лакивающее ее.
Список подобных способов можно продолжать довольно дол-
го, но именно с упомянутых новичку следует начинать освоение
премудростей приложения усилий в Шоу-дао.
В «тао» совершенствуются еще множество полезных навыков и
технических элементов, для полного описания которых потребова-
лось бы еще несколько десятков книг. Поскольку не представляет-
ся возможным не только описать их, а даже перечислить в этой
книге, ограничимся описанием примеров универсальности приме-
нения даже простейших движений в абсолютно разных приемах,
ситуациях и в самом неожиданном сочетании с другими техниче-
скими действиями, так как эти примеры дадут читателю ключ к
принципам использования изученной техники, что поможет избе-
жать десятков часов бездумных тренировок.
В принципе на основе любого движения или при его частич-
ном использовании можно создать десятки, если не сотни, эф-
фективных связок, и именно благодаря этой возможности орга-
низм подготовленного бойца в одно мгновение может родить к
жизни действие, хотя и основанное на каких-то ранее известных
мастеру элементах, но порой настолько в своей сути оригиналь-
ное, необычное, как нельзя лучше подходящее к конкретному
случаю, настолько гениальное, что в обычной ситуации было бы
практически невозможно отыскать его, даже в течение длитель-
ного времени манипулируя с составляющими его элементами.
Но для достижения такого уровня мастерства, при котором
организм бойца сам решает поставленную перед ним задачу, в
числе прочих составляющих необходимо умение сделать изу-
ченную технику практически универсальной, научиться расши-
рять сферу ее применения. Для этого предстоит научиться не
только творчески мыслить, но и относиться к любому действию
в первую очередь не как к действию, преследующему конкрет-
ную цель, а как к движению, состоящему из определенного на-
бора поз, сменяющих друг друга, что поможет без особых хлопот
применить это движение в совершенно другой ситуации и с дру-
гой целью.
157
Взять хотя бы, к примеру, движение из композиции «Каменная
птица, подхваченная ветром». На его основе построен целый
комплекс эффективных связок-приемов, позволяющий изучив-
шему его с применением интуитивного метода молниеносно и
эффективно применять его при внезапном столкновении с ата-
кующим вооруженным или безоружным противником, а иногда
использовать связки, построенные на основе различных элемен-
тов этого комплекса, в решительных атакующих действиях, про-
водимых без подготовки.
Расскажу вкратце об элементах, составляющих комплекс, и основ-
ных правилах их использования, чтобы, пользуясь набором получен-
ных знаний, достаточно настойчивый читатель смог сформулировать
эффективную систему молниеносного боя при кратковременном,
близком и часто внезапном контакте с противником.
Изучив и научившись сносно выполнять композицию из «тао»,
рекомендуется сжиться с ней, некоторое время поэксперименти-
ровав с движениями композиции, начиная их исполнение во
взрывообразной или медленной форме, с разных фаз видоизме-
няя способы движения по «паучку», акцентируя внимание то на
работе рук, туловища, ног, то на разных траекториях и амплиту-
дах. Постепенно выявится взаимосвязь между составляющими
частями движения, способами его исполнения и их влиянием на
положение тела исполнителя и его частей, распределением рас-
слабления, напряжения и движения по телу в каждый конкрет-
ный момент. Одним из основных критериев правильности вы-
полнения техники в основной фазе движения кроме сохранения
устойчивости равновесия в период исполнения маневров являет-
ся присутствие ощущения, появляющегося при исполнении
«тао» в целом и композиции в частности.
Таким образом, изучив движение глубже, сжившись с ним,
исполнитель приобретает своеобразный «мотор», используя ко-
торый, с помощью различных «насадок» можно добиваться той
или иной поставленной перед собой цели.
Вот о «насадках» мы сейчас и поговорим. Различное положе-
ние конечностей относительно тела, различные части рук, а
иногда и ног, используемые при воздействии на противника, как
раз и являются этими «насадками». На технику этого комплекса,
как, впрочем, и почти на всю остальную технику Шоу-дао, оказа-
ли влияние множество краеугольных принципов, и о сути неко-
торых из них придется упомянуть. Это в первую очередь принци-
158
пы, которые подчеркивают универсальность движения в Шоу-
дао. Мало того что одно и то же движение может быть примене-
но в совершенно разных контекстах ситуаций, оно может часто
совмещать в себе преследование прямо противоположных це-
лей, например, защиты и нападения, отступления и наступления,
разведку и обманные действия, одновременное управление не-
сколькими другими движениями, причем не только собственны-
ми, но и противника.
Целым рядом принципов обеспечивается база защиты. Причем в
зависимости от положения рук и тела непосредственно перед стол-
кновением с противником и местонахождения противника относи-
тельно исполнителя действуют те или иные принципы.
Следуя этим принципам, исполнитель постоянно совершает
специальные маневры, его руки все время движутся по опреде-
ленным траекториям, перекрывая те зоны тела, куда, возможно,
будет направлена атака противника, одновременно сбивая про-
тивника с толку и перехватывая инициативу благодаря постоян-
ным активным движениям. Нога, находящаяся ближе к против-
нику, в те моменты, когда может быть атакована, лишается
большей части своего веса и, кроме того, готова в любой момент
выполнить защитное или атакующее действие, а также принять
участие в каком-нибудь маневре, связанном с передвижениями.
О некоторых принципах, а также о правилах их использования в
бою более подробно написано в моих книгах «Кунг-фу. Путь к
бессмертию» и «Кунг-фу. Меч и энергия».
При работе над связками с основным элементом композиции
«Каменная птица, подхваченная ветром» необходимо обращать
внимание на следующие узловые моменты:
а)	чем и как атакует противник, и соотношение ваших позиций
в момент первой фазы атаки;
б)	как вы встречаете удар; выбор первого движения, естест-
венно с учетом движения тела и частей тела противника, а также
вашего тела и его положения в пространстве;
в)	как вы контратакуете; в Шоу-дао зачастую сила встречи
удара является контратакой. Именно в этой части связки чаще и
эффективнее всего используются основные элементы упомяну-
той композиции;
г)	завершающая часть связки включает в себя вместе или по-
рознь еще два момента, на которые следует обратить внимание:
это способ, которым вы проводите завершающее действие
159
контратаки на поверженном противнике, и то, как вы выходите
из связки.
Начнем наш обзор с пункта «а». Сразу условимся, что ноги у
вас все время находятся в полусогнутом состоянии. Выработать
привычку молниеносно понижать уровень центра тяжести ваше-
го тела вам помогут упражнения из комплекса «Прыжок с кам-
ня». Связки следует отрабатывать против одного и того же вида
атаки, становясь к противнику поочередно каждой линией кон-
центрации, т.е. в восьми положениях. Поскольку комплекс рас-
считан на противодействие внезапному нападению, то исходным
положением для рук исполнителя может служить такое поло-
жение, при котором руки свободно опущены вдоль тела.
Теперь о встрече атаки. Для защиты верхнего уровня тела ис-
пользуются подъемы с последующим движением инь или ян согну-
той в локте руки, при которых на вершине движения может нахо-
диться локоть, а вернее, локтевой сустав и прилегающие к нему
участки, либо кисть с близлежащими областями предплечья.
При защите среднего уровня рука исполнителя может подни-
маться, опускаться и совершать манипуляции на среднем уровне
без сколько-нибудь существенного поднятия или опускания. В
последнем случае более активно используется предплечье. Для
защиты как среднего, так и нижнего уровня эффективно исполь-
зуется поднимаемая в нужный момент нога.
Нижний уровень защищается и рукой, при этом кисть начина-
ет играть существенную роль в остановке ударов, приходящих
снизу, для чего она проворачивается ладонью вниз и фиксирует-
ся ребром ладони к противнику. Пальцы при этом выпрямлены,
напряжены и плотно прилегают друг к другу. Большой палец
также прижат к ладони со стороны указательного. Удары прини-
маются на основании напряженной ладони. Напряжена и присог-
нута в локте в момент встречи атаки и вся рука. Понижая центр
тяжести тела, исполнитель придает защитному движению необ-
ходимую силу.
Поворот вокруг оси тела по «паучку» может быть использован
как в самом начале связки, так и в ее середине. В конце он
используется гораздо реже.
А теперь несколько примеров использования «мотора» в ком-
плексе с «насадками». Противник атакует прямым ударом руки в
область лица исполнителя. Исполнитель защищается разно-
именной атакующей руке противника рукой путем вздергивания
160
в направлении лица противника согнутой руки. Одновременно
осуществляется небольшой поворот туловища в сторону руки
противника таким образом, чтобы не только придать достаточ-
ную силу защитному движению, но и спрятаться за руку и локоть
и по мере возможности использовать это движение в комплексе
с небольшим смещением вперед, что увеличивает степень воз-
действия локтя на лицо противника.
Вторая рука исполнителя на данном этапе выполнения связки
контролирует действия противника, предупреждая возможности
атаки и находясь в районе между солнечным сплетением и пуп-
ком исполнителя на расстоянии, приблизительно равном длине
ладони от тела. Рука, проводившая защиту в комплексе с воздей-
ствием на лицо противника локтем, начинает выполнение основ-
ного элемента композиции с нанесения удара в лицо противника
открытой ладонью, пальцы которой направлены под углом вниз
или почти перпендикулярно вниз.
В движении участвует все тело, причем практически сразу
после первого удара ладонью на лицо противника обрушивается
удар ладони второй руки, пальцы которой направлены либо в
сторону, либо вверх. Чаще всего обе руки после нанесения уда-
ров остаются на лице противника, что позволяет использовать их
либо для активного выведения противника из равновесия путем
запрокидывания его головы с последующей завершающей ата-
кой его же уже в лежачем положении, либо для проведения
действий типа «наковальня», а также для тактических ходов,
позволяющих прикрыться противником, использовать его тело
как помеху действиям других противников и т.д.
Но может быть и другое продолжение связки, при котором
противнику наносится лишь серия ударов локтями и ладонями с
разворотом тела вокруг своей оси или без такового, выполняя,
например, дважды начальную фазу композиции влево и вправо.
Встречая удар рукой сбоку, направленный в верхний уровень
тела, исполнитель выбрасывает вверх-вперед локоть согнутой
руки, одновременно скрывая за ней свою голову. Предплечье в
этом случае может находиться как сверху, так и снизу локтевого
сгиба, причем первый вариант обеспечивает несколько меньшую
скорость ответа на атаку и требует дополнительной, скоростной
подготовки мышц. Что же касается второго варианта, то, несмот-
ря на то, что он имеет ряд преимуществ перед первым, он требу-
ет определенной гибкости плечевых суставов, как, например, и
11 А. Н. Медведев	^61
варианты защиты, когда предплечье согнутой руки находится
почти параллельно полу, но направлено наружу, а не внутрь к
центру тела исполнителя.
Вне зависимости от того, произошел или не произошел кон-
такт локтя с лицом противника, атака развивается в рамках уже
описанного сценария. Как первый, так и второй варианты могут
применяться против прямых ударов в верхний уровень тела.
Причем вторая рука во всех этих случаях находится на уровне
груди или почти на уровне лица, так как призвана контролиро-
вать вторую руку противника, вероятность атаки которой очень
велика, поскольку исполнитель находится «внутри» противника,
т.е. почти напротив центральной вертикальной линии его тела.
Маневрами ног и туловища (руки включаются в защиту, как
правило, лишь при отступлении) обеспечивается противодейст-
вие атакам ног противника. Оба эти варианта могут применяться
и тогда, когда исполнителю приходится отражать атаки, стоя
боком к противнику, причем оба этих начальных движения могут
использоваться и как отбивы, и как подставки, а также как отбив-
удары (или блок-удары), когда движение осуществляет практи-
чески одновременно обе эти функции.
И опять же второй вариант выполнения защитного движения в
начале связки имеет некоторые преимущества перед первым, так
как обеспечивает более надежную защиту и позволяет быстрее
перейти в нападение. Он может быть достаточно эффективно
применен против атак в верхний уровень тела исполнителя, ког-
да тот находится спиной к противнику.
При выполнении этого действия исполнителю необходимо
сочетать быстрый наклон туловища с разворотом его в верхней
части и лишь потом активно включать в работу ноги.
Даже приведенные примеры создания связок из отдельно взя-
той композиции «тао» помотут мыслящему читателю сначала
создать десятки эффективных комбинаций, а потом выработать
навык их интуитивного (автоматического) применения в соот-
ветствующей ситуации, и не только их, но и действий на базе
составляющих их элементов. Не забывайте прорабатывать связ-
ки и с различными снарядами всевозможной длины и конфигу-
рации, обращая при этом внимание не только на эффективность
атаки, но и на обеспечение собственной неуязвимости.
Изучая каждую композицию, входящую в «тао», необходимо
после освоения каркаса движения научиться четко представлять
162
себе области применения составляющих ее движений. Так, на-
пример, «проба посоха» в бою без оружия может быть применена
в следующих случаях:
1.	Против удара по дуге типа «маваси» ("мавапш”) в каратэ в
верхний или средний уровень тела исполнителя. Движением ян
предплечье, основание ладони или ее ребро встречает голень
атакующей ноги, после чего исполнитель, продолжая начатое
движение, легко проводит захват конечности противника, либо
цепляя ее полусогнутыми и напряженными пальцами, либо за-
жимая ее между рукой и телом, после чего возможны различные
эффективные контратаки, направленные как на опорную ногу
противника, так и в любую другую часть его тела.
В контратаке можно эффективно использовать элемент дви-
жения ян как для отведения рук противника, выполняющих за-
щитные или атакующие движения, так и для нанесения ударов
различными ударными частями. Возможно применение выведе-
ний из равновесия, бросков и других технических действий.
В зависимости от дальнейшего развития событий, планов ис-
полнителя и направления движений тела соперников возможны
различные варианты использования кратковременного преиму-
щества, полученного при захвате ноги. Это и энергичное отбра-
сывание захваченной ноги в сторону, позволяющее заставить
противника открыться за счет принятия неудобного для защиты
положения и выведения из равновесия как с воздействием на
ногу, оставаясь на месте или двигаясь в любом направлении, так
и с воздействием на другие части тела. Это и перехват рук про-
тивника, пытающегося освободить захваченную конечность, и
многие другие действия.
2.	Против прямых ударов руками в верхний и средний уровни
тела исполнителя. Движение ян является также отличной защи-
той, позволяющей не только отражать наносимый удар, но и
перекрывать атаку руками в самом начале ее развития. Движения
ян позволяют раскрывать защиту противника, отводя или отби-
вая его руки в сторону, они с успехом используются для проведе-
ния различных контратакующих действий.
Для более эффективного использования этих движений не-
обходимо выработать навыки различных движений туловищем.
Чаще всего применяются повороты туловища под различными
углами к линии атаки. Они же совместно с движениями ян при-
меняются для отражения, с последующим захватом бьющей ко-
163
нечности, прямых ударов ногами в высокий и средний уровни
тела исполнителя.
Для защиты нижнего уровня движением ян необходимо выра-
ботать навык маневров в сочетании с приседаниями с небольши-
ми наклонами. При исполнении этих маневров особое внимание
следует уделять защите верхнего уровня.
Кроме перечисленных в пункте 1 вариантов захватов часто
применяется и захват с зажатием ноги противника в локтевом
сгибе и с удержанием ее на внутренней части предплечья руки,
подведенного снизу. Оба захвата применяются либо после со-
вершения полного круга движением ян с переходом на захват
конечности рукой, совершавшей защиту, либо передачей конеч-
ности руке, не совершавшей защиту от руки, ее применившей.
3.	Удары по дуге сбоку выпрямленной рукой встречаются дви-
жением ян почти так же, как и удары ногой типа «маваши».
Гораздо больше хлопот могут доставить «крюковые» удары сбо-
ку согнутой в локте рукой. Применение движения ян против
удара одноименной рукой требует активного продвижения те-
лом в сторону атакующей руки противника под разными углами
по отношению к линии атаки во избежание дополнительной ата-
ки другой рукой.
Меньших предосторожностей требует встреча движением ян
разноименной руки противника. В этом случае предплечье вы-
полняющей защиту руки жестко соприкасается либо с пред-
плечьем противника, либо с зоной руки, находящейся сразу над
локтевым сгибом. Во втором варианте руку противника иногда
удается зажать между телом и выполнявшей защиту рукой и
даже воздействовать на конечность болевым приемом — узлом
или рычагом.
4.	Движением инь в сочетании с различными движениями ту-
ловищем можно так же, как и движением ян, эффективно защи-
щаться, атаковать и контратаковать.
Множество возможных применений движений композиции
возникает у исполнителя в бою и против вооруженных противни-
ков, в то время как он безоружен, и при условиях боя, когда
исполнитель вооружен. Но объем книги не позволяет коснуться
этого вопроса, как, впрочем, и многого другого. Остается только
пожелать читателям успеха в освоении форм Шоу-дао.
164
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие	5
История, легенды и притчи Шоу-дао	19
Формальные упражнения в Шоу-дао	31
Символика жестовых движений Шоу-дао 37
«Девять кругов»	51
«Парящая птица»	84
«Тигры», «черепахи» и...
«крепкое дерево»	93
«Три костра» и «Русло потока»	131
К сведению читателей	165
Александр Николаевич Медведев
КУНГ-ФУ
ФОРМЫ ШОУ-ДАО
ИСТОКИ ИСКУССТВА НИНДЗЯ
Редактор с. юрков
Художника, скориков
Художественный редактор м. Кудрявцева
Технический редактор л. беседина
Корректор г. пятышева
Сдано в набор 16.04.91. Подписано к печати 15.08.91.
Формат 84x108 ^/32-
Гарнитура «Таймс». Бумага офсетная № 1.
Печать офсетная.
Усл. печ. л. 9,24. Усл. кр.-отт. 79,43.
Тираж 120 000. Заказ 2355. Цена договорная.
СП «Вся Москва», 101854, ГСП, Москва,
Центр, Чистопрудный бульвар, 8.
Отпечатано с готовых диапозитивов в
Ордена Ленина типографии
«Красный пролетарий». 103473,
Москва, И-473, Краснопролетарская, 16.
Медведев А.Н.
М42 Кунг-фу: Формы Шоу-дао: Истоки искусства Ниндзя. —
М.: СП «Вся Москва», 1991. — 168 с.
В книге директора Международной ассоциации боевых искусств «Шоу-дао» впервые для
советского и зарубежного читателя раскрываются секреты воинского искусства «семейного»
клана Шоу. У широкой заинтересованной аудитории появилась возможность получить знания
непосредственно от самого учителя о системе подготовки бойца, философа и лекаря «школы
спокойных». Боевая молниеносная техника Шоу-дао помогает не только одолеть в поединке
нескольких противников, но и научиться при необходимости правильно принимать на тело сокру-
шительные удары рук и ног, а также цепочно-палочного оружия. Предлагаемые упражнения
научат вас мгновенно восстанавливать функции организма после получения ударов в жизненно
важные центры, управлять эмоциональной сферой с помощью дыхательно-медитативных уп-
ражнений. Описанные автором несколько «тао» первого большого шага клана Шоу по многообра-
зию и эффективности приемов, средств и методов превосходят большинство школ и стилей.
Книга насыщена философской символикой, легендами, мифами и ритуалами Шоу-дао, а также
содержит богатый методический материал по нетрадиционным методам восточной медицины.
м
4204000000—08
А47(03)—91
Без объявл.
ISBN 5—7110—0135—3
ББК 75.715