В.Ф.Крестьянинов
Меннониты

Библиотека
Современные
религии

«СОВРЕМЕННЫЕ РЕЛИГИИ»
Это серия книг, рассказывающих
о вероучении и культе основных
религиозных направлений и наибо-
лее распространенных религиозных
организаций, их структуре, мораль-
ных поучениях, деятельности в наши
дни. В библиотеку «Современные
религии» входят книги:
Православие
Католицизм
Протестантские церкви
Ислам
Буддизм
Иудаизм
Баптизм
Адвентизм
Пятидесятники
Меннониты
Православные секты
Свидетели Иеговы
Духовные христиане
Униаты
Старообрядцы
Вся серия выйдет в свет в течение 1966—1969 гг.

В. Ф. Крестьянинов
Меннониты
Москва * 1967
Издательство
политической литературы

Книги о секте меннонитов в нашей стране в пос-
ледние 30 лет не выходили. Мало сведений о них
сообщалось и в другой литературе. Автор данной
книги, кандидат философских наук, в течение
ряда лет изучал веру, культ, жизнь, быт, историю
меннонитов не только по литературным, зарубеж-
ным и отечественным источникам, но и в непо-
средственном, личном общении с верующими.
Собственные наблюдения, беседы с верующими и
проповедниками служат ему одним из главных
источников для характеристики современного со-
стояния, вероучения, культа, быта меннонитства и
для обоснования своих рекомендаций и выводов
о воспитательной работе с верующими-меннони-
тами.
Автор рассказывает много нового и интересного
об истории, источниках вероучения, морально-эти-
ческих идеалах, психологии и быте, зарубежных
организациях меннонитов, течениях в меннонит-
стве в нашей стране, взаимоотношениях с други-
ми сектами.
Книга с пользой будет прочитана всеми, кто инте-
ресуется историей религии, атеизма, общественно-
политической мысли и современной идеологиче-
ской борьбой.
Отзывы и пожелания просим посылать по адресу:
Москва, А-47, Миусская пл., 7, Политиздат,
Редакция атеистической литературы.

a
Лина Тиссен пришла в сознание вечером. Острая боль
огнем разлилась по всему телу, тугим обручем сдавила
голову,
«Лежите спокойно. И старайтесь думать о чем-нибудь
хорошем, приятном»,— посоветовал врач.
«Думать о хорошем?» — переспросила девушка.
Она вспомнила детство... У отца в руках маленькая
книжечка в черном клеенчатом переплете. Он говорит,
что там записано «слово божье». Лина боится бога:
он страшнее и злее всех на свете. Он не любит, когда
смеются, не разрешает играть с подружками в веселые
детские игры. И главное, от него нигде не спрячешься,
даже под кроватью. Папа твердит, что бог все видит
и записывает в книжечку, кто его не слушался. А по-
том, когда умрешь и закопают тебя, наказывает. Боль-
нee, чем папа своим узким сыромятным ремнем.
Каждый вечер все в доме становятся на колени и
разговаривают с богом. Лина тоже. Ей очень хочется,
5

чтобы у нее была красивая кукла, маленькая Танечка
с синими-синими глазками. Но отец отвечает, что кукла —
«от сатаны».
...Девушка закрывает глаза. Нет, не было у нее на-
стоящего детства. Не пела она веселых песен со своими
сверстницами, не ходила на пионерские сборы, на вечера
школьной художественной самодеятельности, не читала
интересных книг.
И может быть, до сих пор она и не узнала бы, что
такое счастье, если бы не встреча с Артуром Краусом.
С ним она впервые в жизни пошла в кино. Рядом
с Артуром всегда были дружные, простые и веселые,
уверенные в своих силах парни и девчата. Лина тайком
от отца ходила с ним на молодежные вечера,
«Мы всегда будем любить друг друга, правда?» — ча-
сто спрашивал у девушки Артур.
«Правда, конечно, правда!» — отвечала Лина.
Вскоре она искренне сказала своим родителям, что
согласилась стать женой Артура. Отец молча поднялся
со стула и приблизился к ней.
«Ты, моя дочь, решилась выйти замуж за неверую-
щего? Нет, не будет этого, не будет! Убью!» — исступлен-
но закричал он и ударил ее по щеке. Еще. Еще... А ког-
да Лина упала, топтал ногами.
Об этом случае рассказала кемеровская областная газе-
та «Кузбасс», и вряд ли нужны читателю комментарии, что-
бы составить себе представление об обстановке, царившей
в семье, где все было подчинено воле фанатика-отца, про-
поведника юргинской общины меннонитов Д. Д. Тиссена.
«Меннониты» — не всякому человеку понятно это сло-
во. Между тем, как видим, есть люди, именующие себя
меннонитами, которые, не гнушаясь никакими средства-
ми, стремятся удержать людей в плену религиозных
догматов.
6

Во имя чего они это делают? Чему учат они людей?
Вот об этом мы и хотим рассказать в данной книге.
Меннониты — это религиозная секта, существующая
уже свыше 400 лет. Почти двести лет прошло с того дня,
как последователи меннонитства появились в России,
Меннонитство не представляет собой только историче-
ское явление; оно является реальным фактом сегодняш-
него времени. Для атеистического воспитания меннонитов
пропагандисты должны быть вооружены знанием исто-
рии, особенностей идеологии и культа меннонитов. Без
таких знаний невозможно наладить систематическую, це-
ленаправленную атеистическую работу.
В СССР секта меннонитов в настоящее время хотя и
не очень многочисленна, но не принадлежит к числу ре-
лигиозных общин, находящихся на грани исчезновения.
К тому же осенью 1963 года началось объединение мен-
нонитов с баптистами — факт немаловажный для про-
пагандистов и исследователей научного атеизма.
Но главное, пожалуй, не в количестве членов общин.
Распространенное преимущественно среди немецкого на-
селения, меннонитство служит серьезным препятствием
для формирования научного мировоззрения у трудящих-
ся-немцев.
Необходимость критики идеологии меннонитства обу-
словливается еще и тем, что современные руководители
всемирных меннонитских центров буржуазного Запада,
используя различные каналы, особенно меннонитскую
эмиграцию из Советского Союза, пытаются посредством
религиозного влияния затормозить становление коммуни-
стического сознания у советских граждан немецкой
национальности. Поэтому, разоблачая реакционный ха-
рактер идеологии меннонитов в нашей стране, мы нано-
сим одновременно прямой удар по буржуазной идеоло-
гии.
7

Знание особенностей вероучения, культовой обрядно-
сти, психологии верующего, приемов приспособления и
организации сектантских групп в том виде, как они
существуют в настоящее время,— необходимое условие
для успешного преодоления религиозной идеологии. Но
при всем этом на многие вопросы, связанные с атеисти-
ческим воспитанием, можно ответить, лишь изучив исто-
рию формирования и становления религиозного течения.
Ф. Энгельс указывал, что для того, чтобы разделаться
с религией, «необходимо прежде суметь объяснить ее
происхождение и ее развитие, исходя из тех историче-
ских условий, при которых она возникла и достигла
господства» 1.
История прошлых веков во многом определяет веро-
учение, идеологию, культ, социальные и этические идеа-
лы существующих ныне религиозных направлений. Поэто-
му будет вполне целесообразно хотя бы в общей форме
рассмотреть социально-исторические условия происхож-
дения меннонитства и его появления в России.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 307.

Глава I
ВОЗНИКНОВЕНИЕ, ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ,
СОВРЕМЕННЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ
МЕННОНИТОВ
РОЖДЕНИЕ СЕКТЫ
Секта меннонитов за свои более чем 400 лет суще-
ствования прошла довольно сложную историю, испы-
тала на себе влияние различных социально-историче-
ских условий и сумела сохраниться даже в обстанов-
ке социалистического строя. Меннонитство возникло
в начале 30-х годов XVI века в Нидерландах. Это был
период, когда целый ряд государств Западной Евро-
пы возвестили «начало капиталистической эры» 1. На
смену отжившему феодальному способу производства
шел новый капиталистический способ производства.
Утверждение капиталистических производственных
отношений проходило в ожесточенной борьбе различ-
ных классов и слоев населения.
Оплотом феодализма в XVI веке, его верной за-
щитницей была римско-католическая церковь. Поэто-
му в борьбе с феодализмом нарождающаяся буржуа-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 728.
9

зия свой первый удар направляет против засилья
папской власти. В Европе в эту эпоху появилось мно-
жество течений, оппозиционных феодализму и его
церкви, которые вошли в историю под названием про-
тестантизма.
Протестантизм связан с реформацией в западно-
европейских странах, и в частности в Германии. Ре-
формационное движение, порожденное всем комплек-
сом социально-экономических противоречий, вытекав-
шим из разложения феодализма и первоначального
развития капитализма, было чрезвычайно разношер-
стным и сложным. Но в нем в борьбе с консерватив-
но-католическим лагерем четко выделялись два ос-
новных направления: бюргерско-умеренное и револю-
ционное, крестьянско-плебейское. Оба эти направле-
ния выражали свой протест, свои интересы языком
религии, поскольку унаследованный массами в про-
цессе многих сотен лет средневековья религиозный
строй мышления являлся тогда преобладающей фор-
мой общественного сознания. «...Выступление полити-
ческого протеста под религиозной оболочкой есть яв-
ление, свойственное всем народам, на известной ста-
дии их развития...»1 — писал В. И. Ленин.
Народная реформация получила свое выражение
в анабаптизме. Анабаптисты отрицали крещение в
детском возрасте, считая его простым купанием, про-
тиворечащим евангелию и практике ранней христиан-
ской церкви. Они требовали повторного крещения в
более позднем возрасте, когда человек становится
сознательно мыслящим существом.
Повторное крещение не религиозная причуда ана-
баптистов. Оно было связано с революционной про-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 4, стр. 228.
10

граммой борьбы против засилья государственной ка-
толической церкви, являлось боевым знаменем, под
которым собирались братья и благодаря которому
они могли узнавать своих. Лозунг перекрещенства
приводил господствующие классы в трепет. Не слу-
чайно в Германии за повторное крещение в 1529 году
назначалась смертная казнь1.
Анабаптисты стали активными участниками гран-
диозной Крестьянской войны в Германии в 1525 году,
эмиссарами ее вождя Томаса Мюнцера (1490—
1525 годы), религиозная философия которого при-
ближалась к атеизму, а политическая программа —
к коммунизму2. Он призвал восставших крестьян Сред-
ней и Южной Германии силой оружия установить
справедливое царство божье на земле. Восстание бы-
ло разгромлено, а Томас Мюнцер казнен. Но это не
остановило радикальных настроений в рядах народ-
ной реформации. Почти десятью годами позже, в
1534 году, в вестфальском городе Мюнстере, близ Ни-
дерландов, анабаптисты во главе с Яном Матисом и
Иоганном Бокельзоном (Лейденским), захватив
власть, создали примитивную христианско-коммуни-
стическую общину. Мюнстерская коммуна в глазах
городского плебса и крестьянства того времени пред-
ставлялась прообразом «тысячелетнего царства Хри-
стова на земле». К мюнстерцам присоединились мно-
гие единомышленники из Голландии. 16 месяцев обо-
роняли мюнстерцы свою коммуну от наседавших орд
католических и протестантских князей. Восстание
мюнстерцев было жестоко подавлено.
1 См. Ф. Меринг. История Германии с конца средних веков.
М., 1924, стр. 58.
2 См. д. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 371.

Поражение революционных масс наложило отпе-
чаток на всю последующую классовую борьбу. Выра-
жалось это прежде всего в настроениях деморализа-
ции и замешательства, политической пассивности и
неверия в возможность революционного ниспроверже-
ния существующего строя. В таких условиях притяга-
тельность программы и тактики мюнстерцев была
подорвана. В среде народных масс, разуверившихся в
способности анабаптистов осуществить свои цели,
усилилось влияние элементов, которые прямо или
косвенно выступали против насилия, отрицательно от-
носились к заговорщической тактике. В результате в
анабаптизме начинает преобладать непротивленче-
ское, «мирное» течение. Все это достаточно ярко про-
явилось на анабаптистском конгрессе в Бокгольте
(Вестфалия) в августе 1536 года, показавшем, что ре-
волюционная направленность среди нидерландских
перекрещенцев исчезла совсем.
По имеющимся источникам, первыми провозвест-
никами «мирного», уже реакционного, течения были
оббониты — «крестящиеся по вере» (названные так
по имени Филиппа Оббе). Они учили, что «нельзя
ждать никакого другого состояния мира, кроме того,
которое существует, и что нужно примириться с ним»1.
Наиболее типичным выpaзитeлeм таких воззрений
и главою этого направления стал голландский свя-
щенник Симонс Менно (1496—1561 годы). Родился он
во фризской деревне Витмарсюм. Получил богослов-
ское образование, и, по одним источникам — в 1524,
по другим — в 1528 году, принял сан католического
священника. Под влиянием репрессий против анабап-
1 См. К. Каутский. Предшественники новейшего социализма,
т. 2. М., 1925, стр. 213.
12

тистов, привлекших его внимание к их доктрине, он
стал сомневаться в католических догматах крещения
и евхаристии. Однако вооруженные выступления мюн-
стерцев во Фрисландии, гибель его родного брата из-
менили настроения Менно Симонса: отойдя от като-
личества, он не стали анабаптистом. В 1536 году Мен-
но сложил с себя священнический сан и полностью
порвал с католической церковью, а в следующем году
возглавил движение «мирных», приняв от Филиппа
Оббе перекрещение и рукоположение в духовные
старшины.
Выступив в качестве странствующего проповедни-
ка, Менно развил активную деятельность по привле-
чению на свою сторону новых приверженцев и орга-
низации общин в Голландии, Северной и Южной Гер-
мании, в Пруссии. С этой же целью он пять лет про-
был в русских западных окраинах. В 1543 году Менно
Симонс принял сан епископа всех меннонитов.
В 1544 году название «меннонит» впервые было
употреблено графиней Анной в одном из ее декретов
в Фрисландии 1. С этого момента всех последователей
Менно Симонса называют меннонитами, хотя в самой
Голландии их до сих пор называют крестящимися по
вере (Doopsgezinde). Меннонитство стало господству-
ющей идеологией среди перекрещенцев.
Менно Симонс, целиком отвергнув политическое,
воинствующее содержание анабаптизма, выдвинул те-
зис: «Обязанность верных — претерпевать гонения, не
прибегая к мечу»2. Проповеди смирения и покорно-
сти, отказа от насилий и войн, любви к ближнему и
1 Н. S. Bender. Mennoniten. Weltkirchenlexikon Handbuch der
Ökumene. Stuttgart 1. Auflage, 1960, S. 904.
2 См. С. Д. Бондарь. Секта меннонитов в России. Пг., 1916,
Стр. XVII.
13

врагам своим, идей о личном бессмертии и загробном
царстве стали основным стержнем в воззрениях мен-
нонитов. Источниками этих взглядов были, разумеет-
ся, те условия, в которых оказались массы в эпоху
жестокого социального и экономического гнета. По-
ражение народных восстаний в прошлом всегда вы-
зывало повышенную религиозность у угнетенных. По-
теряв надежду обеспечить себе сносное житье на зем-
ле, массы сами отрицали применение насилия, объяв-
ляли уделом царства Христова не землю, а духовный
мир людей и потусторонние сферы, проповедовали
сектантскую отреченность от внешнего мира, призы-
вали к внутреннему самосовершенствованию.
В сфере религиозной догматики меннониты пере-
несли центр тяжести с Ветхого завета и непосредст-
венного божественного откровения, выражающегося
в вере в вещие сны, видения, чудеса и пророчества,
что было типично для мюнстерцев, на Новый завет.
Меннониты отказались даже от анабаптистских об-
рядов, от крещения погружением в воду и восстано-
вили католический способ крещения — путем обли-
вания.
Со временем в вероучении меннонитов появились
призывы к отказу от военной службы, и оружия, от
принесения клятвы светским властям, от занятия го-
сударственных и общественных постов. Надо пола-
гать, все это вытекало из того, что понятие государ-
ства неразрывно связывалось с той или иной формой
насилия. Однако проповедь неучастия в государствен-
ной службе не означала отрицания государства вооб-
ще; меннониты отрицали лишь абсолютистское госу-
дарство как воплощение власти католических князей.
В 1632 году в принятой меннонитами «Декларации
главных статей нашей общей христианской веры» все
14

эти положения, сформулированные в окончательном
виде, составили основу их вероучения.
Меннонитство, возникнув как организация угне-
тенных масс, прежде всего крестьянства, очень скоро
эту социальную окраску утратило. Секта меннонитов
была весьма удобной формой для буржуазии в ее
борьбе с абсолютизмом и католической церковью, так
как в это время буржуазия еще не созрела для во-
оруженных схваток. Буржуазные элементы стали
быстро наполнять секту. Объединившись в ней, бур-
жуазия наносила устоям абсолютизма ощутимые уда-
ры хотя бы уже тем, что выступала против власти ко-
роля, государства, церкви и т. д. Одновременно с этим
буржуазия Голландии, Германии, Австрии, достаточ-
но уже усвоившая уроки народных восстаний, увиде-
ла в этом вероучении духовную узду для сдержива-
ния революционных выступлений трудящихся. Мен-
нонитство являлось серьезной общественно-политиче-
ской силой. Поэтому для буржуазии в осуществлении
ее классовых целей оно было выгодно вдвойне: как в
борьбе против абсолютизма и католицизма, так и
против народных восстаний.
Буржуазная сущность секты ярко проявляется в
отношении к собственности. В этой связи сошлемся
на работы современных социологов меннонитов. Так,
некий О. Шовальтер в статье «Вклад меннонитства в
разрешение социальных вопросов» пишет: «Гутер-
ское 1 направление нашло мало последователей среди
1 Гутерцы, или «гутерское братство» — течение внутри мен-
нонитской секты, объединявшее в основном бедных крестьян.
Возникло в 1527—1536 годах. Организатор — Яков Гутер. Гу-
терцы частную собственность считали греховной и ратовали, как
анабаптисты, за коллективное владение имуществом. В России
15

гутерцы, осев колонией в Черниговской губернии, пытались прак-
тически осуществить свои идеи: земля — собственность общины;
заработок членов братства шел в общую кассу; все полевые ра-
боты проводились коллективно. Жили в общих помещениях, но
отдельно: мужчины, женщины, дети, женатые и неженатые. Кре-
стили в 15 лет. Всем хозяйством и духовными делами занимался
выбираемый «духовный старшина», его решения были священны.
В конце 60-х годов XIX века «братство» распалось и после вве-
дения в 1874 году всеобщей воинской повинности его члены пере-
селились в Северную Америку. В 1931 году в США и Канаде
последователей «гутерского братства» насчитывалось 3800 чело-
век. «Mennoniliches Lexikon», Bd. 11, 1937, S. 383.
1 О. Schowalten. Der Beitrag der Mennonitentums zum
Losung der Sosialen Fragen. «Mennonitische Geschichtsblätter».
Karlsruhe, 1950, S. 53.
перекрещенцев и меннонитов. Большинство из них
придерживалось того взгляда, что собственность не
является грехом, и эта позиция не изменилась. Мен-
нониты, добившись признания и терпимого к себе от-
ношения и приняв оседлость, стали превосходными
фермерами и крупными землевладельцами, а также
отличными фабрикантами и купцами». И далее, ука-
зывая на несостоятельность суждения «националь-
ных экономистов» бывшей России, утверждавших, что
«меннонитство как носитель ярко выраженного капи-
тализма исключается», автор подчеркивает: «Их вер-
хушку можно вполне рассматривать как представите-
лей капиталистической эпохи, поскольку они пользо-
вались капиталистическими методами»1. Сам Менно
Симонс резко подчеркивал, как об этом свидетельст-
вуют многие меннонитские источники, что в его уче-
нии нет и не было ничего революционного и он-де
постоянно словом и действиями отмежевывался от
революционных сект. Так, объясняя причины своего
разрыва с католицизмом, он пишет: «Поэтому я не
приглашен, как меня в этом обвиняют, сектою Мюнсте-
16

pa или подобной революционной сектой, а приглашен
служить людям, уже покорившимся Христу и Его уче-
нию...» 1 Впоследствии, как бы подытоживая резуль-
таты своей проповеднической деятельности, Менно
счел необходимым заявить: «Да не обвинит меня ни-
кто, по справедливости, в том, что я когда-либо согла-
шался с учением мюнстерских, ибо я до сего дня, в те-
чение более семнадцати лет, всячески противодейст-
вовал им и тайно и явно, и устно, и письменно»2.
Естественно, все это, как нельзя лучше, импонировало
буржуазии, и она признала в нем верного защитника
ее классовых интересов.
Таким образом, социальное отличие меннонитства
от анабаптизма достаточно ясно определилось уже в
то время. Оно эволюционировало в одно из буржуаз-
ных сектантских течений внутри реформационного
движения, причем течение консервативное, отрицав-
шее революционные методы переустройства сущест-
вующих общественных порядков и проповедовавшее
сектантскую отчужденность.
ИЗГНАННИКИ
Несмотря на решительное отмежевание от мятеж-
ных мюнстерцев, приверженцы учения Менно в Ни-
дерландах жестоко преследовались вплоть до 1578 го-
да. Поводом для сильных гонений на меннонитов было
включение ими в свое вероисповедание акта о пере-
крещении, хотя оно для меннонитов уже не являлось
1 См. «Документы, относящиеся к вероисповедным вопросам
меннонитов». Гальбштадт, 1910, стр. 26.
2 См. «Кто такие меннониты?» (Краткий исторический
очерк). Гальбштадт, 1915, стр. 9.
17

революционным лозунгом, как для анабаптистов. Для
меннонитства же перекрещение было не больше как
ширмой, за которой скрывалось негативное отноше-
ние буржуазии к феодальному государству и его цер-
кви.
По причине жестоких гонений с 40-х годов XVI ве-
ка меннониты массами переселяются в Северную Гер-
манию, Польшу и Пруссию. В Польше меннониты по-
селились колониями на землях возле городов Эльбин-
га, Данцига, в Мариенвердерской низменности, в
устье реки Вислы. Польские королевские власти, рас-
сматривая эмигрантов-меннонитов как один из рыча-
гов развития производительных сил страны, предоста-
вили им религиозную свободу, освободили их от воин-
ской повинности, наделили разными вольностями.
За 200 лет с четвертью эмигранты-меннониты почти
целиком смешались с немецким населением Польши
и Пруссии, усвоив его культуру, быт, традиции и ниж-
ненемецкое наречие — платтдейч. Поэтому все мен-
нониты, переселившиеся затем в Россию, являются
немцами. Этот факт мы хотим особенно подчеркнуть,
ибо, как увидим из дальнейшего, и до сих пор, при не-
которых обстоятельствах, часть немцев, говорящих на
диалекте платтдейч, считает себя или голландцами,
или отдельной меннонитской нацией.
К концу XVIII века положение меннонитов, жив-
ших на территории Пруссии, стало ухудшаться. Резко
обострились противоречия между зажиточной частью
меннонитских крестьян и юнкерами. Узлом всех про-
тиворечий были земельные отношения. Прусские ко-
роли постепенно перешли к отмене ранее данных при-
вилегий, к репрессиям и ограничениям, направленным
в первую очередь против меннонитского землевладе-
ния.
18

Положение меннонитских колоний особенно ухуд-
шилось после того, как в 1774 году Фридрих II издал
указ по Мариенбургскому управлению, в соответствии
с которым меннонигское землевладение, по существу,
ликвидировалось. В этих условиях перед меннонита-
ми встал острейший вопрос о переселении. Но куда?
Неизвестно, как сложилась бы судьба меннонитов,
если бы создавшимся положением не воспользова-
лось правительство России.
Гонения на меннонитов в Пруссии совпали со вре-
менем, когда царское правительство России активи-
зировало свою колонизационную политику.
После победы над Турцией в войнах 1768—1774 и
1787—1797 годов Россия присоединила к себе обшир-
ные территории на побережье Черного и Азовского
морей и степные районы Самарской губернии. Цариз-
му требовалось закрепить за собой эти богатые зе-
мельные пространства. Программа заселения южных
земель иностранными колонистами была рассчитана
на создание из них социального слоя «природно-вер-
ноподданных» 1, как говорилось в указе, на которых
могла бы прочно опираться царская власть в своей
внутренней антинародной политике.
Вместе с тем царизм видел в меннонитах экономи-
ческую силу, которая могла бы способствовать хозяй-
ственному освоению южностепных районов и проник-
новению в них торгового капитала. Ведь среди менно-
нитов, в отличие от других немецких колонистов —
лютеран и католиков, немало было зажиточных сель-
ских хозяев, наживших солидный капитал путем жес-
токой эксплуатации наемного труда. Достаточно ска-
1 См. А. Велицин. Иностранная колонизация в России. «Рус-
ский вестник», март 1889, Спб., стр. 100.
19

зать, что руководившие переселением второго этапа в
течение трех первых десятилетий XIX в. правительст-
венные чиновники определяли денежную сумму, вве-
зенную меннонитами, в один миллион рублей. Еще бо-
лее богатыми были меннониты, поселившиеся в 50-х го-
дах XIX в. на поволжских землях Самарской губер-
нии. Каждая из переселившихся семей в этот период
«в обеспечение водворения» обязана была внести в
русскую миссию в Берлине по 300 прусских талеров1.
Капиталы, привезенные в Россию значительной прос-
лойкой зажиточных, являлись немаловажным факто-
ром в наделении меннонитов такими привилегиями,
которых не получали от царских властей остальные
немецкие переселенцы. Кстати сказать, меннонитская
верхушка постоянно презирала лютеран вследствие
меньшей зажиточности основных масс лютеранского
крестьянства и этот дух воспитывала у рядовых мен-
нонитов.
В 1763 году русская императрица Екатерина II из-
дала манифест «О дозволении всем иностранцам, в
Россию въезжающим, поселиться, в которых губерниях
они пожелают». По манифесту всем колонистам пре-
доставлялись широкие льготы и свободное исповеда-
ние всей религии. Переведенный на иностранные язы-
ки и отправленный за границу манифест благожела-
тельно был воспринят прусскими меннонитами. После
того как в России побывала меннонитская делегация,
осмотревшая предложенные земли для заселения и
договорившаяся об условиях, меннониты ответили со-
гласием на приглашение правительства Екатерины II
о переселении в Россию. Для заселения им отводились
1 А. Рейнмарус, Г. Фризен. Под гнетом религии. Госполит-
издат, 1931, стр. 12.
20

земли на юге Украины, в тогдашней Екатеринослав-
ской, Таврической, Самарской и Саратовской губер-
ниях. Переселение началось с 1789 года и длилось по
1870 год. В этот период одновременно с меннонитами
прибыла большая партия немцев лютеранского и ка-
толического вероисповедания. Они поселились отдель-
ными от меннонитов колониями.
От царских властей России меннониты «получили
исключительные привилегии и льготы, которых не
имел ни один русский переселенец» 1. Каждую менно-
нитскую семью наделили землею в 65 десятин, осво-
бодили на 10 лет от всяких податей, «на вечные вре-
мена» освободили от военной службы, разрешили за-
ниматься не только земледелием, но и «заводить фаб-
рики», «вступать в торговлю», «варить пиво» и др.
Колониям немцев-меннонитов были предоставлены
право беспрепятственного отправления религии и об-
рядов, самоуправление, собственная юрисдикция.
В свою очередь, меннониты дали обязательство не
допускать действий, направленных против господст-
вующей православной церкви: «Мы воздерживаемся
от всякой активной пропаганды между лицами других
христианских вероисповеданий, насколько такая по-
нимается как навязывание наших отличительных дог-
матов с целью привлечения их в нашу общину или же
как агитационное восхваление нашего учения за счет
других христианских учений, связанных с хулением
сих последних»2.
Экономические привилегии, удобные и богатые
земли, наличие значительного слоя зажиточных соб-
1 С. Д. Бондарь. Секта меннонитов в России, стр. 24.
2 Р. М. Friesen. Die Alt-Evangelische Mennonitische Brüder-
schaft in Rußland (1789—1910). Halbstadt, 1911, S. 528.
21

ственников содействовали быстрому росту меннонит-
ских колоний.
Этому процессу в немалой степени помогла также
установленная система меннонитского землевладения.
Оно было построено по принципу недробления, т. е.
каждая семья при поселении получала 65 десятин не-
зависимо от количества ее членов. Земля находилась
в единоличном потомственном пользовании, но собст-
венником земли выступала вся колония. Право насле-
дования у меннонитов имел только один член семьи,
как правило, старший сын. Другие сыновья превраща-
лись в результате этого в безземельных, вынужден-
ных батрачить или брать в аренду земли у своих иму-
щих единоверных братьев. Такой порядок землевла-
дения к 40—50-м годам XIX века породил в менно-
нитских колониях класс крупных землевладельцев и
класс безземельных, бесправных людей, ибо предо-
ставленными колонистам правами пользовались лишь
те меннониты, которые владели более чем 65 десяти-
нами земли. Кроме того, зажиточные меннониты при-
сваивали так называемые «запасные земли» (предназ-
наченные для безземельных), в широких масштабах
покупали земли у разоряющихся русских помещиков,
строили промышленные предприятия. Таким путем в
орбиту капиталистической эксплуатации со стороны
меннонитской верхушки втягивались и значительные
слои русских трудящихся. Юг Украины был усеян
промышленными предприятиями немецких капитали-
стов-меннонитов. В 1913—1914 годах в России насчи-
тывалось свыше 80 тысяч меннонитов, владевших
800 тысячами десятин земли. Однако основная часть
земель находилась в руках меннонитской верхушки.
К этому времени «384 меннонитских помещика владе-
ли более чем 300 тысячами десятин используемой зем-
22

ли, т. е. на каждого приходилось по 855 десятин» 1.
Количество же малоземельных и безземельных мен-
нонитов составляло около двух третей населения ко-
лоний.
Процесс капиталистического развития меннонит-
ских колоний приводил к классовому расслоению
внутри единоверных братьев, к обострению экономи-
ческих противоречий, росту недовольства эксплуати-
руемых масс меннонитов. Однако в противополож-
ность тому, что происходило в эту эпоху на других
предприятиях России, здесь обострение противоречий
не привело к революционным выступлениям. Дело ог-
раничилось появлением новых религиозных толков,
полностью сохранивших религиозные принципы мен-
нонитов. Здесь ярко проявилась сила религиозных
традиций, закрывших для бедняцко-середняцких мен-
нонитских масс пути к революционным действиям, к
действенным методам борьбы за свои права, достоин-
ство, счастье.
Все духовные запросы меннонитов удовлетворя-
лись одной лишь религией. Всякие виды деятельности,
выходившие за сферу хозяйственной жизни, обяза-
тельно втискивались в религиозные рамки, и весь ок-
ружающий мир ими воспринимался только через
призму религии. Дальше религии интересы меннони-
тов поэтому не могли идти. Все, что находилось за ее
границами: другие люди, другие интересы и т. д.—
объявлялось язычеством, и этим уничтожалась почти
всякая связь с внешним миром. Поэтому религиозная
и национальная замкнутость меннонитских колоний
оберегалась проповедниками строжайшим образом.
1 А. Ehrt. Das Mennonitentum in Rußland. Berlin—]
1932, S. 87.
23

О вступлении в «меннонитское братство» не немца и
речи не могло быть. В меннонитской религиозной пе-
чати того времени газетах «Botschaften» («Вестник»),
«Friedensstimme» («Голос мира») и в проповедях не-
мало места отводилось пропаганде идей националь-
ной исключительности, превосходства своей веры, что
в сильной мере отравляло сознание меннонитских бед-
няков и середняков. Поэтому между ними и большим
количеством всегда работавших в меннонитских ко-
лониях русских, украинских батраков постоянно стоя-
ли национальные и религиозные преграды. Кстати
сказать, меннониты обособлялись не только от рус-
ского и украинского населения, но и от немцев люте-
ранско-католического вероисповедания. Образование
колоний (населенных пунктов) строилось по религиоз-
ному признаку. Меннониты, лютеране, католики сели-
лись отдельно друг от друга. Лютеране представляли
около двух третей, католики — одну пятую всего не-
мецко-колонистского населения, после них по количе-
ству приверженцев шли меннониты1.
Расселение немцев по принципу принадлежности к
той или иной религии вполне устраивало царское пра-
вительство. Такое разделение одного и того же наро-
да на религиозные группы облегчало деятельность
власть имущих. Поэтому царские власти всячески по-
ощряли идеи и настроения национального или религи-
озного недоверия, взаимной подозрительности, отчуж-
денности, замкнутости.
В меннонитской среде, особенно ее трудящейся
массы, изоляция от окружающего населения в услови-
ях царско-самодержавной России была доведена до
1 А. Рейнмарус, Г. Фризен. Под гнетом религии. Госиздат,
1931, стр. 47, 59.
24

крайнего предела. Многие меннониты из числа трудя-
щихся годами не пересекали территориальные грани-
цы своих округов (волостей). Принятие лютеран
(мужчин) хотя и не запрещалось, но было обставле-
но такими невыгодными условиями, что сами менно-
нитские историки отказываются назвать хотя бы один
случай такого перехода.
ВНУТРЕННЯЯ БОРЬБА И РАСКОЛЫ
Характерная для меннонитов изоляция от окружа-
ющего населения, доведенная до предела, во многом
объясняет то, почему могла удержаться в течение
столетий эта протестантская немецкая секта в услови-
ях России.
Нельзя не отметить, что духовные наставники мен-
нонитов всячески рекламировали и поддерживали
миф о том, что их «община как общность крещеных
по вере, которую они получили от святого духа, пред-
ставляет собой общность, стоящую в непосредствен-
ной связи с богом, члены которой являются рожден-
ными во Христе»1. Подобные, из года в год повторя-
ющиеся проповеди, подкрепляемые многочисленными
демонстрациями «равенства» меннонитов, как, напри-
мер, выборное начало церковного руководства, куда,
кстати, пролезала опять же буржуазия, отсутствие у
проповедников жалования, разного рода филантропи-
ческие подачки имущих и т. п., создавали в сознании
меннонитского бедняка классовые иллюзии: он видел
в помещике, кулаке, промышленнике, торговце своего
брата во Христе. Естественно, все это сглаживало
1 A. Ehrt. Des Mennonitentum in Rußland, S. 8.
25

классовые противоречия, притупляло классовое созна-
ние большинства трудящихся меннонитских колоний.
Картина организованного духовного гнета в мен-
нонитских колониях не была бы полной, если бы мы
не рассказали о системе воспитания в духе религиоз-
ного фанатизма, осуществлявшейся в меннонитских
семьях с раннего детства. В каждой колонии имелись
воскресные религиозные школы, куда детей водили
уже с 4—5-летнего возраста и где они изучали только
одну Библию. Помимо этого, утром и вечером дети
должны были посещать молитвенные собрания и бого-
служения. Для юношей создавались религиозные
кружки, где проповедники толковали все ту же Биб-
лию. Начальные и средние школы подчинялись
школьному совету, который обязательно возглавлял-
ся проповедником. Обязанность последнего сводилась
к тому, чтобы зорко следить за непременным соблю-
дением религиозной направленности всего преподава-
ния. Молитвенный дом, школа — вот два учреждения,
которые в меннонитских колониях были центром не-
мецкой буржуазной культуры, клубом, местом, где
именем Христа освящались все важнейшие события,
где обрабатывалась психика и ковалось извращенное
мировоззрение у массы верующих колонистов. Менно-
нитская верхушка тратила огромные средства на по-
стройку молельных домов, благотворительных учреж-
дений, на издание религиозной литературы. Внешне
это выглядело признаком высокой культуры, но фак-
тически служило тем же целям религиозного одурма-
нивания масс. Таким путем воспитывалось поколение
за поколением.
В исключительно тяжелых условиях находились
женщины. Они не имели права выйти замуж за ина-
коверующего и фактически были бесправны. Над всем
26

воспитанием женщины царил принцип четырех «К» —
Kirche, Kinder, Küche, Kleider. Удел женщины-менно-
нитки сводился к тяжелому домашнему труду и дето-
рождению. Все это, конечно, оправдывалось «священ-
ным писанием». В таких социально-идеологических
условиях прорыв возмущения недовольных мог про-
изойти только в религиозной форме.
В конце 40 — начале 50-х годов XIX века среди мен-
нонитов, сохранивших при переселении в Россию веро-
учение и культ ортодоксального направления старо-
меннонитской церкви, возникает религиозное движе-
ние, начало которому положил так называемый в ю-
стизм (по имени лютеранского пастора Эдуарда
Вюста). Главной темой в вероучении вюстизма было
отрицание богатства: «Богатство — грех, земное су-
шествование бренно». Вюстовцы считали себя про-
щенными грешниками, святыми, которым уготован
небесный рай. Вюстизм объединил бедняков и беззе-
мельных. В 1855 году из этих слоев в одной из коло-
ний Мариупольского округа оформляется секта пры-
гунов, или гюпферов (от немецкого слова «hüpfen» —
прыгать). Ее организатор — сторонник вюстизма, не-
кто Каппес. Переняв вюстизм, гюпферы требовали
для себя «евангельской свободы», стремясь применить
ее принципы в своем личном поведении. Моления они
заканчивали, подобно хлыстовским радениям, шум-
ными скаканиями, плясками, хлопками в ладоши,
взаимными поцелуями, приводящими их в экстатиче-
ское состояние, которое они называли «радостью и
умилением в духе святом», «блаженством в боге».
Гюпферство в среде меннонитов — следствие безвы-
ходного материального положения безземельного кре-
стьянства, впавшего в самый беспросветный мисти-
цизм.
27

Почти одновременно с гюпферами возникают об-
щины «иерусалимских друзей», включивших осталь-
ную часть безземельных, от ремесленников-пролета-
риев до мелких слоев купечества. «Иерусалимские
друзья» выдвинули идею децентрализации «церков-
ного конвента», стоявшего во главе меннонитов, за-
явив, что конвент противоречит «порядкам и установ-
лениям меннонитского братства». Так в религиозной
форме выражался классовый протест против превра-
щения церкви в орудие угнетения и эксплуатации без-
земельных членов общин. «Иерусалимские друзья» от-
рицали божественность Христа (он считался лишь
идеальным человеком); отбрасывали внешние обря-
ды (в том числе и крещение), религии придавали
главным образом этическое, нравственное значение.
В январе 1860 года меннонитская церковь была
потрясена новым расколом, оформившимся в виде
нового религиозного толка — «меннонитской братской
общины» (Brüdergemeinde), или новоменнонитов.
«Братская община» и поныне является второй по чис-
ленности меннонитской организацией наряду с орто-
доксальным направлением — староменнонитами.
Начало новоменнонитству положили гюпферы из
колоний на реке Молочной. Но к 1865 году гюпфер-
ство было окончательно побеждено баптистским вли-
янием. Вероучение «меннонитской братской общины»
в молочанских колониях изменилось в сторону бап-
тизма. Староменнонитское крещение через обливание
новоменнонитами было отброшено, как «не библей-
ское», и заменено погружением в воду.
Первым вожаком новоменнонитов был Абрагам
Унгерн (из колонии Эйнлаг), попавший под сильное
влияние отца немецких необаптистов гамбургского
проповедника Иоганна Онкена. Германские миссио-
28

неры необаптизма широко засылались в немецкие ко-
лонии. Здесь следует заметить, что вскоре А. Унгерн
по настоянию Онкена стал распространять свою веру
на русское население. Так, в июне 1869 года в реке
Сукаглее он крестил Ефима Цимбала — крестьянина
села Карловки Херсонской губернии. Цимбал, в свою
очередь, крестил И. Г. Рябошапку из деревни Любо-
мирка, Рябошапка — М. Г. Ратушного из деревни
Основы той же губернии. Эти три зажиточных кресть-
янина-хуторянина, жившие по соседству с поселения-
ми меннонитов, стали затем активными проповедни-
ками необаптизма на Украине.
В 1872 году новоменнонитские общины Эйнлаг-
ская, Молочанская и Кубанская объединяются в Со-
юз новоменнонитского братства, после чего в мае того
же года состоялась первая в России конференция
«меннонитской братской общины». На ней были учре-
ждены проповедники-миссионеры новоменнонитства,
а также библейские курсы для подготовки проповед-
нических кадров. Через год новоменнониты принима-
ют свое первое вероизложение, которое повторяло ве-
роучение немецких необаптистов, принятое на их
I съезде в Гамбурге в 1849 году. В том же 1873 году
этот документ, переведенный с небольшими изменения-
ми на русский язык, стал официальным вероисточни-
ком и русских баптистов. Однако в 1901 году ново-
меннониты ввели у себя новое вероизложение. От ве-
роучения необаптистов оно отличалось отрицанием
военной службы и службы в государственных учреж-
дениях, отказом от принятия присяги, обрядом омо-
вения ног. Включение этих пунктов в вероучение, по-
видимому, объяснялось боязнью лишиться льгот.
У новоменнонитов значительно больше общего с
необаптистами, чем со староменнонитами. В замеча-
29

ниях к вероисповеданию «меннонитской братской об-
щины», например, имеются следующие рассуждения:
«Мы считаем общину баптистов живою, то есть соб-
ранием истинных детей Божьих, которые... исповеду-
ют с нами одну и ту же веру; крестят только рожден-
ных свыше, именно погружением в воду, согласно сло-
ву Божию; исключают из общества беспорядочно
ведущих себя членов на неопределенное время, пока
наступит в них действительная перемена и исправле-
ние, устройство их общины (церкви) тождественно с
устройством нашего общества...
Остальные меннониты, напротив того, составляют
духовно мертвую общину, которая терпит в своей сре-
де пьяниц, безбожников, в противоречие со словами
Писания».
С 70-х годов руководители новоменнонитства ста-
ли поддерживать тесные контакты с баптистами
Южной России. При весьма активном участии ново-
меннонитов в 1884 году в селе Нововасильевке Бер-
дянского уезда Таврической губернии была созвана
конференция баптистов, постановившая основать
Союз русских баптистов. Первым председателем это-
го союза избрали новоменнонитского учителя из ко-
лонии Либенау, Г. Виллера, которого потом (в 1887 го-
ду) сменил крупный помещик Д. И. Мазаев.
Таким образом, распространение баптизма в Рос-
сии тесно связано с новоменнонитством. Это обстоя-
тельство, показывающее взаимовлияние и связь этих
сект, имеет немаловажное значение для всех тех, кто
интересуется идеологией и деятельностью баптистов и
меннонитов в наши дни. Если меннонитство оказало
сильное влияние на баптизм в момент его формиро-
вания, то баптизм, как течение более гибкое, оказы-
вал и оказывает значительное воздействие на разви-
30

тие меннонитства все последующее время вплоть до
нашего времени. История этих двух сект неразрывно
сливается в единый поток, хотя их судьбы и пути раз-
личны.
Пока мы проследили только эволюцию новоменно-
нитства, без раскрытия глубоких причин его появле-
ния. По мнению буржуазных историков и теологов
меннонитизма, причинами возникновения «братской
общины» являются: во-первых, недовольство некото-
рой части людей «традиционной окостенелостью» ста-
роменнонитского церковного аппарата, людей, потре-
бовавших восстановления во всей полноте «благоче-
стивого учения Менно Симонса»; во-вторых, активная
«баптизация» секты со стороны немецких необапти-
стов. Однако при таком объяснении остается без
ответа вопрос: почему новоменнонитство возникло в
определенной группе колоний и в определенное
время?
В любой религии существуют всегда свои внутрен-
ние, идейные предпосылки разброда, ведущие к дроб-
лению церквей и сект. Но, конечно, не эти идейные
предпосылки играют главную роль в возникновении
религиозных толков. Решающую роль здесь, как и
всюду, играют социально-экономические причины.
Люди группируются соответственно своим материаль-
ным условиям жизни, которые в конечном счете и
определяют их сознание, нравы и поступки.
Как мы уже сказали, «меннонитская братская об-
щина» родилась в колониях Молочанского округа, са-
мого крупного из всех меннонитских округов юга Рос-
сии (44 колонии). И это не случайно. Чтобы показать
экономическое положение разных групп молочанских
меннонитов, обратимся к работе А. Велицина «Иност-
ранная колонизация в России», где он приводит
31

официальные данные («Ведомость количества народо-
населения и земли, отведенных от казны в южных ко-
лониях» на 1841 год)1:
Округ
Количество
десятин
Число
колоний
Семейства
получившие зе-
мельные наделы
безземельные
Молочанский 72 724 44 1033 1350
Хортицкий 32 789 17 445 363
Мы видим, что в сравнении с Хортицким округом
большую часть населения молочанских меннонитов
составляли безземельные: батраки, ремесленники,
мелкие торговцы и т. д. В то же время земли восьми
меннонитских помещиков данного округа, купленные
у царской казны и русских земельных собственников,
равнялись двум третям всех земель молочанских ко-
лоний. Ясно, что основная масса безземельных вы-
нуждена была нести ярмо жестокой эксплуатации у
своих же помещиков. К 60-м годам экономические
условия безземельных еще более ухудшились. Их ко-
личество увеличилось до 2617 семейств при 1612 хо-
зяйствах. Углубилась пропасть между богатством и
нищетой. Таким образом, резкое обострение противо-
положности жизненных условий и интересов молочан-
ских меннонитов привело к рождению секты «менно-
нитской братской общины», объединившей в себе
мелких землевладельцев, торговцев, ремесленников и
безземельных. Что же касается крена их воззрений в
сторону баптизма, то, по нашему мнению, это можно
объяснить следующим образом. Дело в том, что рели-
1 См. А. Велицин. Иностранная колонизация в России. «Рус-
ский вестник», июнь 1889, Спб., стр. 213, 219.
32

гиозные нормы меннонитов постепенно, в течение мно-
гих лет стали преимущественной формой выражения
их отношения к социальным проблемам, т. е. в созна-
нии сектантов утвердилась идеалистическая идея,
будто общественное зло коренится в человеческих
сердцах, а посему путем выступлений за обновление
религиозных взглядов и норм можно избежать неспра-
ведливости и гнета и создать новое царство божье.
Видимо, необаптизм, который в это время начали про-
пагандировать миссионеры из Германии, и явился для
части меннонитов самой доступной формой выраже-
ния их земных идеалов, не выходящих за пределы
религии. Еще домарксовские атеисты давно подмети-
ли тот факт, что нет ни одной книги на свете, так по-
разному понимаемой и по-разному толкуемой, как
Библия. Недаром Л. Фейербах писал: «Каждая эпоха
вычитывает из Библии лишь себя самое; каждая эпо-
ха имеет свою собственную, самодельную Библию» 1.
Небезынтересно отметить, что помещичье-капита-
листическая верхушка вместе с проповедниками ста-
роменнонитской церкви подвергла жестокому пресле-
дованию приверженцев новых сект. Против еретиков
принимались жестокие меры: конфискация имущест-
ва, массовые порки, вплоть до заключения в тюрьму
и т. д. Таким путем староменнониты пытались вер-
нуть отступников в лоно прежней веры.
Разумеется, церковный раскол обеспокоил имущих
не столько со стороны чисто религиозных взглядов
гюпферов и новоменнонитов, сколько со стороны их
классовых требований. Этим-то и объясняется жесто-
кость применявшихся репрессий.
1 Людвиг Фейербах. Избранные произведения, т. 1. Госпо-
литиздат, 1955, стр. 264.
33

Усиление религиозных движений в меннонитских
колониях серьезно обеспокоило и царское правитель-
ство. Боясь, что оно перекинется на соседние русские
и украинские деревни, царские власти предложили пе-
реселить малоземельных и безземельных колонистов
в другие губернии. Переселение началось с 1860 года
и продолжалось до начала первой мировой империа-
листической войны. Вследствие этого на Кубани, Ура-
ле (Оренбургская губерния), в Западной Сибири,
Туркестане возникли группы так называемых дочер-
них меннонитских поселков.
Переселение меннонитов в Сибирь проходило в ос-
новном в период с 1898 по 1911 год. Немцы-меннони-
ты оседали преимущественно в степной и лесо-степной
части Западной Сибири: около Омска, в Славгород-
ском и Павлодарском уездах. Из них самой крупной
и зажиточной являлась Славгородская группа. В са-
мом Славгороде образовалась многочисленная менно-
нитская буржуазная прослойка, которая представляла
довольно влиятельную экономическую и политическую
силу.
Сибирские меннониты по-прежнему строго сохра-
няли традиции и религиозные каноны, привезенные с
юга Украины. Здесь также сохранилось деление на
староменнонитов и новоменнонитов. Из других тече-
ний в Сибирь в 1900 году приехала из Крыма целая
община во главе с ее организатором — Германом Пе-
терсом. Она называлась «общиной Петерса». Петер-
совцы отличались крайне консервативными обрядами:
хлеб ели только черный или серый, не резали его но-
жом, а ломали руками; бороды не брили; не принима-
ли никаких новшеств и мод. Среди меннонитов в Рос-
сии была только одна такая община. Поселившись в
Омской губернии, петерсовцы основали пять деревень:
34

Трусовку, Девятириновку, Бородинку, Халдеевку, Ки-
рьяновку. Позже часть последователей петерсовцев
переселилась в Таласскую долину Киргизии, а часть —
в Узбекистан, в окрестности Хивы.
Выселение малоземельных и безземельных немец-
ких колонистов лишь в какой-то мере ослабило клас-
совую борьбу, но не могло остановить капиталисти-
ческой дифференциации, неизбежно вытекавшей из
объективных условий развития буржуазно-поме-
щичьей России. В новых местах поселения поляриза-
ция богатства не прекращалась. И снова повторяется
старая история: в 80-х годах XIX века возникает но-
вая меннонитская секта — «община братьев меннони-
тов», но уже среди поволжских меннонитов. В ней
объединились главным образом бедняцко-батрацкие
массы. Общину возглавил исключительно фанатичный
человек по имени Клаас Эпп. Религиозная идеология
«братьев меннонитов» включала ряд идей адвентизма:
наступление тысячелетнего царства; вера в близость
второго пришествия Христа, которое произойдет в
Туркестане.
Появление адвентистских идей в вероучении дан-
ной секты — явление не случайное. Бессилие бедняков
в борьбе против жестокого режима эксплуатации и
гнета неизбежно заставляло их рисовать фантастиче-
ские образы второго пришествия Христа, верить в его
спасительную миссию и последующее наступление ты-
сячелетнего царства. Но там, где они жили, «христово
спасение» не приходило. И тогда вконец измученные,
несчастные люди решили искать других мест. Так, в
начале 80-х годов несколько сот фанатично настроен-
ных меннонитов, невзирая на трудности тысячекило-
метрового похода, двинулись во главе со своим про-
роком Эппом из Поволжья в Туркестан. Братья мен-
35

нониты шли на юг караванным путем. Потеряв в зной-
ных степях Казахстана многих своих единоверцев,
умерших в пути, и совсем обессилев, «братья менно-
ниты» остановились близ города Аулиэ-Ата (ныне
Джамбул), где на участках плодородной земли осно-
вали свои колонии. Наиболее выносливые добрались
до Киргизии, где также образовали меннонитские по-
селки. Так произошло переселение немцев-меннони-
тов в Среднюю Азию.
Позже, смешиваясь с русскими и украинцами, об-
щины «братьев меннонитов» превращались в баптист-
ские. До первой мировой войны в Туркестане и его
окрестностях проживало несколько тысяч меннонитов
и баптистов.
Мы рассмотрели целый ряд религиозных течений,
возникших среди меннонитов в условиях России.
Классовая борьба здесь приобретает весьма своеоб-
разные формы дробления сект. Сектанты-меннониты в
борьбе за свои права пытались вырваться за пределы
действия законов эксплуататорского режима и пост-
роить жизнь на евангельских началах, организуя но-
вые общины. Однако объективные законы обществен-
ного развития разрушали религиозные иллюзии и об-
наруживали на каждом шагу утопичность религиоз-
но-сектантских форм борьбы с классовым гнетом.
МЕННОНИТЫ И ЦАРИЗМ
Российское меннонитство имело свои специфиче-
ские черты. Если на определенном этапе своей дея-
тельности появившиеся в России разные религиозные
течения стояли в оппозиции к духовенству и прави-
тельству, то меннониты, и в первую очередь их вер-
36

хушка, никогда не критиковали православие, были
всегда верными защитниками существовавшего экс-
плуататорского строя. Об этом ясно говорят их веро-
исповедные источники, где указывается, что цель их
веры — «не только просветить человека к вечной жиз-
ни», но и «незыблемо утвердить богом установленный
Всероссийский престол» 1.
Меннониты прямо или косвенно поддерживали по-
литические акты царского правительства, не исключая
и тех, которые, казалось бы, шли вразрез с их рели-
гиозными догмами. Меннонитские историки сообщают,
как в 1848 году во время буржуазной революции в
Венгрии «молочанский меннонитский окружной при-
каз и духовные старшины от имени всех меннонитов
в особой просьбе изложили свои чувства неизменной
приверженности к престолу и любви к порядку, зако-
нами установленному»2, принеся при этом большие
пожертвования для войск Николая I, помогавших ав-
стрийской реакции в подавлении демократических сил
венгерской революции, возглавляемых Л. Кошутом.
Политика царизма нашла твердую поддержку со
стороны меннонитов и в период Крымской (1853—
1856 годы) и русско-японской (1904—1905 годы) войн.
В Крымскую войну, «оказывая всяческое содействие
войскам и командам, проходившим через меннонит-
ские села», меннониты преподнесли правительству Ни-
колая I огромные денежные и натуральные пожертво-
вания, за что получили от царя «особый похвальный
документ». В годы империалистической войны с Япо-
нией денежные пожертвования меннонитских общин,
не считая натуры, составили почти 273 тысячи руб-
1 «Документы, относящиеся к вероисповедным вопросам
меннонитов», стр. 4.
2 «Кто такие меннониты?», стр. 57.
37

лей1. Как видно, взаимоотношения имущих слоев мен-
нонитства с царизмом можно охарактеризовать по ла-
тинской пословице: «Я даю тебе, чтобы ты дал мне»
(Do ut des). И царское правительство охраняло инте-
ресы меннонитов; заботясь прежде всего о сохране-
нии исключительного значения религии и проповед-
ников во всей жизни меннонитских колоний, оно не
возражало против многих требований их церкви. Яр-
ким примером этого может служить удовлетворение
требований меннонитов не распространять на них вве-
денную в 1874 году в России всеобщую воинскую по-
винность, как противоречащую их религиозным взгля-
дам. Ни одной другой религиозной организации такой
привилегии не было предоставлено. Воинскую службу
царское правительство заменило для меннонитов ра-
ботой в течение определенного срока преимущест-
венно в казенных лесничествах под началом чинов
лесного ведомства; царизм ценил холопскую вер-
ность.
Классовые позиции меннонитов еще нагляднее про-
явились в годы первой русской буржуазно-демократи-
ческой революции 1905—1907 годов. Об этом мы чи-
таем у меннонитских историков. Так, П. М. Фризен,
говоря о революционных событиях 1905 года, писал:
«Собственно политического движения в среде менно-
нитов в России не произошло: их социальное и эконо-
мическое положение по сравнению с остальными кре-
стьянскими хозяйствами страны было очень хорошим,
если не блестящим, и поэтому они не могли чего-либо
доброго ожидать от возможных государственных,
больших или малых, радикальных изменений... У мен-
нонитов слова «демократ», «демократический» вызы-
1 См. «Кто такие меннониты?», стр. 62, 69—70.
38

вали чувство опасения, зловещности...» 1 И далее ав-
тор подчеркивает, что из всех политических партий
«есть только одна значительная партия, стоящая
близко к избирателям,—это «партия 17 октября»,
или «октябристы», потому что она обещала нацио-
нальные меньшинства и религию не трогать»2. Та-
ким образом, религиозно-буржуазная партия «октяб-
ристов» больше всего импонировала российским мен-
нонитам.
Причины этого нетрудно понять. Партия «октябри-
стов» представляла интересы крупного промышленно-
го капитала и крупных помещиков, хозяйничавших
по-капиталистически, каковой и являлась., по своему
имущественному положению вся верхушка меннони-
тов. Классовое родство меннонитского буржуа с рус-
ской контрреволюционной буржуазией проявилось в
единстве их политических целей, направленных в под-
держку политики царского правительства, обеспечи-
вающей наибольшие возможности обогащения капи-
талистов и обуржуазившихся помещиков.
Что же касается отношения «октябристов» к рели-
гии, то они не только обещали религию «не трогать»,
а, наоборот, «хотели укрепить влияние религии на
массы» и для этого требовали замены «хоть некото-
рых средств оглупления народа, слишком грубых,
слишком устарелых, слишком обветшавших, недости-
гающих цели,— более... усовершенствованными сред-
ствами. Полицейская религия уже недостаточна для
оглупления масс, давайте нам религию более культур-
ную, обновленную, более ловкую, способную действо-
вать в самоуправляющемся приходе,— вот чего тре-
1 Р. М. Friesen. Die Alt-Evangelische Mennonitische Brüder-
schaft in Rußland (1789—1910), S. 525.
2 Ibidem. S. 525.
39

бует капитал от самодержавия» 1.«Требования «октяб-
ристов» иметь «более ловкую» религию вполне устра-
ивали меннонитов. Ведь бесспорно, что относительное
спокойствие бедняцких и пролетарских слоев в менно-
нитских колониях в дни бурных событий 1905 года
было в немалой степени следствием той системы лжи
и религиозного обмана, которыми была наполнена
жизнь и деятельность меннонитов. Но политическая
ориентация меннонитских буржуа и духовенства не
ограничивалась партией «октябристов». Тот же П. М.
Фризен в своем объемистом труде «Староевангеличе-
ское меннонитское братство в России (1789—1910 гг.)»
указывает, что 75% меннонитов (подразумевается,
конечно, их верхушка.— В. К.) стояли даже пра-
вее «октябристов», солидаризируясь с черносотен-
цами 2.
Следовательно, кроме «октябристов» ближайшими
по духу российским меннонитам приходились махро-
вые реакционеры-черносотенцы. И это логично, ибо
черносотенцы, как и «октябристы», были против де-
мократических свобод, против передачи земли народу,
что полностью отвечало интересам крупных земельных
собственников-меннонитов. Не случайно поэтому иму-
щие меннониты, отбросив прочь религиозную догму
«о неучастии на государственной службе», послали
своего представителя — крупного помещика-октябрис-
та Н. А. Бергмана в III Государственную, в своем
большинстве черносотенно-октябристскую, богомоль-
ную думу.
Свою преданность царизму меннониты доказали и
в период первой мировой войны. Их вероисповедный
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 17, стр. 434—435.
2 Р. М. Friesen. Die Alt-Evangelische Mennonitische Brüder-
schaft in Rußland (1789—1910), S. 52G.
40

принцип «безоружности» совершенно не помешал им
принять самое живейшее и непосредственное участие
в империалистической военной политике царского пра-
вительства. Фактов, подтверждающих это, более чем
достаточно. Например, баптистская газета «Утренняя
звезда» приводит интересный документ, посланный
меннонитами 24 июля 1914 года (по старому стилю.—
В. К.) екатеринославскому губернатору, в котором
говорится, что меннониты хортицкой, крансвейдской,
килкаской церковных общин Екатеринославского уез-
да, отслуживши молебен «о даровании побед русско-
му оружию и здравия царствующему дому, движимые
беззаветной любовью к родине своей России и госуда-
рю своему императору... постановили: повергнуть к
стопам его императорского величества государя импе-
ратора выражение всеподданнейших чувств преданно-
сти меннонитов и готовности их силами и имуществом
залечивать раны, наносимые войной... пожертвовать
на нужды Красного Креста на первое время 75 тыс.
руб.; открыть... во всех молитвенных домах сбор по-
жертвований деньгами на санитарные нужды армии и
флота, а также на иные надобности, связанные с
войной» 1. Вряд ли к этому документу нужны какие-
либо комментарии.
По данным меннонитского историка П. М. Фризе-
на, число российских меннонитов, принявших участие
в империалистической войне 1914—1918 годов, дости-
гало 14 тысяч. Случайного здесь ничего нет. Первая
мировая война, в которой переплелись и столкнулись
империалистические интересы, была освящена между-
народным капиталом, в том числе и меннонитским. В
1 «Евангелики и меннониты и мировая война». «Анти-
религиозник», 1931, № 7, стр. 85—86.
41

этой войне меннонитская буржуазия, как и буржуазия
других наций России, неплохо нажилась. В городе
Миллерове, например, владельцы местного завода —
меннониты и баптисты имели своего представителя в
военно-промышленном комитете и получали миллион-
ные военные заказы. Там, где стоял вопрос о защите
буржуазных прав и интересов, не обращая внимания
на свой религиозный принцип «беззащитности», мен-
нонитские капиталисты и проповедники звали массы
простых людей на войну, «всюду использовать свя-
щенный долг мирного гражданина — жертвовать
всем за царя и отечество»,— как писали меннонит-
ские проповедники, авторы книги «Кто такие менно-
ниты?».
Эти факты убеждают нас в том, что представители
господствующих меннонитских кругов, там, где затра-
гивалась их власть или интересы кармана, недолго
раздумывая, сбрасывали с себя маску лицемерного
благочестия и призывали массы к тому, чтобы «пре-
поясаться мечом» для защиты, конечно, буржуазно-
помещичьих привилегий. Такова уж социальная роль
любой религии.
Характерным в классовой сущности дореволюци-
онных сектантов-меннонитов является их отношение к
Февральской буржуазно-демократической революции.
Как заявляли сами меннониты, они «восторженно при-
ветствовали» Февральскую революцию. Сразу же пос-
ле февральских событий меннониты, используя свою
печать, проповеди, усилили клеветнический огонь по
революционному движению, сосредоточив его глав-
ным образом против большевистской партии. Напри-
мер, один из демократических лозунгов программы
большевиков — о 8-часовом рабочем дне — меннониты
42

называли греховным и утверждали, что он приведет
людей «к обнищанию и одичанию» 1.
О настроениях меннонитской буржуазии и пропо-
ведников можно судить по описаниям одного из их
идеологов А. Крекера. В июле 1917 года он писал:
«Бог дал нам, однако, в числе министров дельного
военно-морского министра Керенского, пользующего-
ся неограниченным доверием у всех здравомыслящих
людей. Ему мы больше всего обязаны предотвраще-
нием наихудших возможностей»2.
Тем не менее, при всем преклонении меннонитов
перед Временным правительством, нельзя не конста-
тировать фактов недовольства с их стороны действия-
ми русской буржуазии. От Временного буржуазного
правительства меннониты надеялись получить отмену
так называемых ликвидационных законов. Эти зако-
ны, введенные царскими властями в 1915 году под
нажимом русской буржуазии, ограничивали менно-
нитское землевладение, мешали росту барышей мен-
нонитских капиталистов и кулаков. Вот что писалось
в ежегодно издаваемом тогда «Христианском семей-
ном календаре» (1919 год) меннонитов: «...нашим
представителям в Петрограде было дано немало пре-
красных обещаний, однако сохранились в полной си-
ле подлые ликвидационные законы. Немцев урезыва-
ли в правах». Ясно, что такие действия Временного
правительства были не по душе меннонитам.
После провалившегося авантюрного наступления
русских армий на фронте в июле 1917 года, организо-
ванного Керенским и К0, меннонитская и лютеран-
ская буржуазия, чувствуя слабость Временного пра-
1 А. Рейнмарус и Г. Фризен. Под гнетом религии, стр. 82.
2 Там же, стр. 80.
43

вительства, решилась на дерзкую попытку — устано-
вить свою диктатуру на востоке страны. В сентябре
1917 года на Алтае, в городе Славгороде, по инициа-
тиве крупного богача мукомола Фрея и пастора
Штаха собрался съезд немцев-колонистов. Под видом
«защиты колонистской культуры» съезд пытался на
территории Сибири объявить «Западносибирскую не-
мецкую республику». Но этим планам не суждено
было осуществиться. Октябрьская социалистическая
революция положила конец надеждам немецкой бур-
жуазии создать в России собственное националисти-
ческое государство.
ЗАРУБЕЖНЫЕ МЕННОНИТСКИЕ ЦЕНТРЫ
И ОРГАНИЗАЦИИ
В результате раскола в российском меннонитстве
немалая часть его последователей расселилась не
только по отдаленным районам России, но и выехала
в зарубежные страны — Канаду, США, Южную Аме-
рику, пополнив там меннонитскую эмиграцию из
стран Западной Европы. Меннониты России поддер-
живали оживленные взаимные отношения с зарубеж-
ными центрами своих единомышленников. И надо ска-
зать, влияние меннонитских организаций Запада на
верующих меннонитов в нашей стране не прекрати-
лось до сих пор.
Как и многие религии, меннониты в Европе, Аме-
рике и в других странах не представляют собой еди-
ного целого. Они распадаются на четыре главные
группы: «меннонитская церковь» (Mennoniten Kir-
che)— это самая многочисленная организация, объе-
диняющая более 80 тысяч приверженцев. Так назы-
44

ваемая «генеральная конференция меннонитов»
(General Konferenz Mennoniten) —второе крупное те-
чение по количеству членов (52 тысячи). И еще два
направления: «меннонитское церковное братство»
(Mennoniten-Brüder Kirche) и меннонитская церковь
«Амиш» (Amich-Mennoniten) 1.
Кроме этих четырех основных течений зарубеж-
ное меннонитство разветвляется еще на 12 различ-
ных небольших групп с количеством от 1000 до 600
человек крещеных.
В США, Канаде, в Южной Америке меннониты
живут, как правило, обособленными колониями в
сельской местности и районами (улицами) в городах.
В европейских странах они проживают распыленно.
Общее количество крещеных последователей уче-
ния Менно Симонса во всем мире на 1958 год исчис-
ляется в 371 тысячу, в то время как в начале XX
века их было 500 тысяч.
По странам они распределяются следующим обра-
зом.
Европа — около 80 тысяч, из них: Голландия —
40 тысяч (140 общин); Германия — около 14 тысяч
(63 общины); Франция — 2,7 тысячи (20 общин);
Швейцария — около 2 тысяч и в других странах —
400 человек.
Северная Америка — 220,5 тысячи, из них:
США—160 тысяч, Канада — 53 тысячи, Мексика —
7 тысяч, в других — 500 человек.
Южная Америка— 19,3 тысячи, из них: Пара-
гвай— 15 тысяч, Уругвай—1,7 тысячи, Бразилия —
1 «Амиш» возникла в результате раскола швейцарских мен-
нонитов в 1693—1697 годах и получила свое название по имени
ее основателя старшего пресвитера Аммана Якова. Распростра-
нена в Северной Америке, Франции, Швейцарии.
45

1,6 тысячи, Аргентина—700 человек, Колумбия —
300 человек.
Азия— 36 тысяч, из них: Индия —28 тысяч, Ки-
тай— 4 тысячи, Ява — 3,4 тысячи и 600 человек в
других странах.
Африка — около 30 тысяч, из них: Конго — 26 ты-
сяч, Танганьика—1,7 тысячи, в других странах свы-
ше 300 человек 1.
Такую разбросанность можно объяснить не пре-
кращающейся до сих пор миграцией из страны в
страну семей меннонитов, главным образом трудя-
щихся, вынужденных искать работу на новых зем-
лях, а также тем, что меннонитские центры занима-
ются довольно активной внешней миссионерской
деятельностью.
Меннонитские богословы подчеркивают, что тео-
логия всех групп и направлений всегда была еван-
гелическо-ортодоксальной и только в Голландии и
Северо-Западной Германии значительная часть об-
щин в последние годы приняла либерально-модерни-
стское направление. Однако, как сообщают они, на
сегодня все большее количество их снова возвра-
щается на евангелические позиции.
Наличие множества толков внутри меннонитства в
меннонитской литературе объясняется отсутствием
единства в толковании отдельных догматических по-
ложений. Но, конечно, различия между многочислен-
ными толками меннонитов определяются не столько
расхождениями в вопросах догматики, сколько клас-
сово-социальным составом секты, политической ориен-
тацией их руководителей и другими аналогичными
1 Н. S. Bender. Mennoniten. Weltkirchenlexikon Handbuch
der Ökumene. Stuttgart I. Auflage 1960, S. 905; «Mennonitische
Geschichtsblätter», 1960, S. 6.
46

моментами. Далеко не последнюю роль в появлении
новых религиозных групп играет разжигание господ-
ствующими кругами религиозной вражды между ве-
рующими. Многочисленность религиозных организа-
ций, да еще распри верующих между собой на почве
религии выгодны буржуазному государству, посколь-
ку это мешает объединению трудящихся для борьбы
с капитализмом. Не случайно поэтому США являют-
ся прибежищем огромного количества различных
религиозных направлений, сект и групп, в том числе
и меннонитов.
Преобладающее большинство зарубежных общин
меннонитов возглавляется тремя старшими священ-
никами, пресвитером и дьяконом. К проповедничес-
кой деятельности допускаются женщины, которые вы-
полняют обязанности дьяконис. Проповедники под-
разделяются на нештатных, формально избираемых
членами общин, и штатных, назначаемых свыше. При
выборах проповедников на молитвенных собраниях
присутствуют только мужчины.
В странах Северной Америки, Европы существуют
проповеднические учебные заведения, где меннонит-
ское духовенство получает богословскую подготовку.
Так, в США (штат Оклахома) действует библейская
академия и высшее учебное заведение. Для пресви-
теров голландских меннонитов в Амстердаме сущест-
вует постоянно действующий семинар. Немецкие мен-
нониты имеют высшие теологические заведения в
Гамбурге, Карлсруэ. Центром всяких встреч и всей
духовной жизни меннонитов в ФРГ считается Карлс-
руэ. Кроме этого, подготовка кадров меннонитского
духовенства идет через обучение в богословских ака-
демиях евангелическо-лютеранской церкви. Имеются
также школы дьяконис.
47

Во внутреннем организационном строительстве за-
рубежного меннонитства проявляются две тенденции:
у одних — ярко выраженное стремление поддержи-
вать общинно-автономное положение своих организа-
ций, быть независимыми в решении своих дел от
других единоверных объединений; у других — сильное
тяготение к синодальному руководству, т. е. к центра-
лизации своей деятельности. Последняя тенденция
особенно характерна для двух крупных течений:
«меннонитской церкви» и «меннонитского братства».
Идея объединения и централизации деятельности
меннонитских организаций, по-видимому, все больше
находит своих сторонников, ибо через реализацию
этой идеи духовенство меннонитов стремится задер-
жать происходящий процесс ослабления религиозно-
сти среди трудящихся.
В XIX веке и в начале XX века в Америке и Евро-
пе возникает целый ряд меннонитских центров. Так, в
1811 году появляется Объединение меннонитских об-
щин в Голландии (Algemene Doopsgezinde Societeit).
В 1920 году в США организуется так называемый мен-
нонитский центральный комитет (Mennonite Central
Comitee MCC). Возникнув как благотворительная ор-
ганизация, в настоящее время МСС является руково-
дящим органом американских меннонитов и вместе с
тем имеет огромное влияние на многие меннонитские
организации других стран. Существует Объединение
немецких меннонитов (Vereinigen der Deutschen Men-
nonitengemeinden) со своим центральным комитетом,
обосновавшимся во Франкфурте-на-Майне.
В целях координации и активизации деятельности
меннонитских общин и еще большего распростране-
ния религиозной идеологии в 1925 году создается
международная организация — Всемирная конферен-
48

ция меннонитов. В этой организации представлены
все основные и почти все мелкие группировки менно-
нитов. Руководящий центр конференции — централь-
ный комитет — находится в Канаде. В настоящее
время президентом Всемирной конференции меннони-
тов является доктор Гарольд С. Бендер, по происхож-
дению швейцарский немец.
С момента появления этой организации было про-
ведено семь конференций. Они собираются через каж-
дые пять лет. Последняя состоялась летом 1962 года
в городе Китченере (Канада). На этом всемирном
съезде меннонитов присутствовало около 12 тысяч де-
легатов и гостей. Чтение проповедей сопровождалось
хором, состоявшим из 800 человек. Одна из пропо-
ведей, произнесенная проповедником Янсеном, была
посвящена «спасению братьев», оставшихся в Рос-
сии. При закрытии состоялось избрание «инициатив-
ного комитета» для подготовки и созыва очередной
конференции в городе Виниппеге.
Зарубежные организации меннонитов занимаются
довольно активной пропагандистской деятельностью.
Издается множество различных меннонитских газет
и журналов, в которых зачастую помещаются клевет-
нические статьи о положении и современной жизни
граждан немецкой национальности в СССР. Наибо-
лее распространенными из периодических изданий
являются «Der Bote» («Вестник»), «Mennonitische
Rundschau» («Меннонитское обозрение»), издаются в
Канаде, в городе Ростчерн. В Западной Германии изда-
ются журналы «Der Mennonit» («Меннонит»), «Ge-
meindeblatt der Mennoniten» («Листок меннонитов»).
По имеющимся источникам можно судить, что
меннонитские центры располагают крупными иссле-
довательскими объединениями. Так, в Западной Гер-
49

мании находится центр исследовательской организации
Союз меннонитских историков (Mennonitische Ge-
schichtsverein). Он был основан в 1938 году и объе-
диняет теологов меннонитства многих капиталистиче-
ских стран. «Союз заинтересован,— говорится в его
уставе,— в постоянном увеличении своих членов, как
основе прочного существования и развития меннонит-
ского братства... Цель союза — научными исследова-
ниями по истории меннонитов способствовать их ре-
лигиозной жизни сегодня»1. Задачи союза: сбор до-
кументов, копий, произведений по истории крещен-
цев; написание статей, докладов, диссертаций по
истории крещенцев-меннонитов и их опубликование,
особенно в журнале союза «Меннонитский историче-
ский листок» («Mennonitische Geschichtsblätter»); за-
бота об истории отдельных семей меннонитов. Указы-
вается, что после второй мировой войны по 1958 год
членами союза было защищено 48 докторских диссер-
таций по разным проблемам теологии, хозяйственной
и религиозной деятельности меннонитов2.
Меннонитские богословы и историки Запада вся-
чески стараются представить «братство меннонитов»
как общность с идеальным разрешением внутренних
проблем социальной жизни.
Какие же социальные проблемы стоят в центре
внимания зарубежных меннонитов и каким образом
они разрешаются? Глава гамбургских меннонитов
епископ О. Шовальтер пишет, что в решении соци-
альных вопросов они исходят из христианской запо-
веди «люби своего ближнего, как самого себя». От-
сюда свой главный вклад в разрешение социальных
1 «Mennonitische Geschichtsblätter», 1958, S. 5—6.
2 Ibid., S. 27.
50

проблем они видят в создании и деятельности благо-
творительных обществ для помощи «нуждающимся
братьям», а также в организации миссионерской де-
ятельности среди неменнонитов 1.
Действительно, в среде зарубежных меннонитов
существует множество филантропических организа-
ций, сеть которых продолжает расти. Меннониты —
секта буржуазная. Благотворительные организации
выполняют классовый заказ меннонитской верхушки,
уже достаточно набившей руку на идеологической
обработке своих единоверных братьев. Меннонитская
буржуазия понимает, что их «благодеяния» в виде
жалких подачек «бедным или неустроенным брать-
ям», в организации всяких богаделен и других бого-
угодных заведений в сочетании с иными формами
угнетения, являются гибким средством не только для
притупления классового сознания трудящихся менно-
нитов, не только орудием воспитания рабской покор-
ности, но также и действенным способом укрепления
позиций меннонитской церкви. Религиозная филант-
ропия «помощи ближнему» приводит к тому, что
трудящийся меннонит видит в эксплуататоре «своего
брата благодетеля». Благотворительность мешает ве-
рующим понять тот факт, что отношения между
людьми складываются на основе социально-экономи-
ческой базы конкретного общества, а не являются
следствием осуществления планов, якобы предна-
чертанных богом.
Филантропические благотворительные организа-
ции меннонитизма на Западе одновременно занима-
1 О. Schowalter. Der Beitrag des Mennonitentums zum
Losung der Sozialen Frage. «Mennonitische Geschichtsblätter»,
1950, S. 44.
51

ются и внешним миссионерством (Heidenmission) и
так называемой колонизационной деятельностью
собственно меннонитов. Например, крупнейшая орга-
низация меннонитов в США — Меннонитский цент-
ральный комитет (МСС) располагает 200 благотво-
рительными отделениями, размещенными в 15 стра-
нах. Кроме того, североамериканские общины имеют
сотни своих миссионерских станций в разных частях
мира — Африке, Азии, Латинской Америке.
Активной миссионерской деятельностью занима-
ются европейские центры меннонитов. Их главные
объекты—Африка, Индия, Индонезия, Новая Гви-
нея. Миссионерские организации Голландии, ФРГ,
Швейцарии, Франции объединены в координирующий
орган — Европейский меннонитский евангелиза-
ционный комитет (Е. М. Evangelisatious komittee)1.
Субсидируемые капиталистическими предпринима-
телями, а нередко и государственными органами,
многие миссионерские объединения меннонитов под
видом проповеди христианства используются буржу-
азными дельцами для сохранения своих все более
ослабевающих позиций в колониальных и зависимых
странах. В меннонитской литературе буржуазного
Запада с восхвалением описывается колонизационная
деятельность меннонитов, особенно в странах Латин-
ской Америки, таких, как Бразилия, Уругвай, Параг-
вай, где в послевоенное время возникли новые мен-
нонитские поселения.
В Советском Союзе часть антисоветски настроен-
ных проповедников не прекращает вести пропаганду
за эмиграцию немецкого населения в США, Канаду,
1 Т. Gluck. Weg und Wesen der Mennoniten. «Mennonitische
Geschichtsblätter», 1960, S. 56.
52

ФРГ. Однако зачастую рядовые немцы совершенно
не ведают о тех огромных бедствиях и лишениях, ко-
торые выпадают на долю эмигрантов в капиталисти-
ческих странах. Поэтому господствующие круги
этих стран, не без определенных экономических и
политических целей, как правило, стремятся сплавить
эмигрантов в малоразвитые страны, находящиеся в
зависимости от этих империалистических держав.
В какое положение попадают там эмигранты-мен-
нониты, можно судить по следующим фактам, сооб-
щаемым в меннонитской литературе. Так, некто
Г. Г. Реймер (G. G. Reimer) в статье «Меннониты в
Уругвае» указывает, что за период 1948—1954 годов
в Уругвай прибыло 1200 меннонитов, основная часть
которых являлись выходцами из Польши, меньшая —
«русские немцы». Размещенные в отдаленных военных
лагерях, многие семьи меннонитов вскоре совершен-
но лишились средств к существованию и вынуждены
были искать работы в городах. Родители посылают
на заработки своих 12—13-летних детей1.
Много лишений и нужды приходится испытывать
эмигрантам-меннонитам в другой латиноамерикан-
ской стране — Парагвае. Об этом мы читаем в книге
X. Хака «Колонизация меннонитами парагвайского
Чако». Несмотря на то что автор явно приукрашива-
ет жизнь поселений, восхваляет филантропию амери-
канского МСС, фальсифицируя одновременно поли-
тику Советского правительства по отношению к
немцам-меннонитам в СССР, он не может скрыть тех
бедствий, которые приходится переносить трудящейся
части эмигрантов-меннонитов в Чако. Прежде всего
среди колонистов — масса заразных заболеваний:
1 «Mennonitische Geschichtsblätter», 1954, S. 55—58.
53

трахома, туберкулез, малярия, дизентерия, даже оспа
и др. Один врач приходится почти на 5 тысяч человек.
Светское обучение детей в своей массе ограничивает-
ся так называемыми «элементарными школами». Жен-
щина не пользуется никакими правами. Ее удел,— пи-
шет X. Хак,— семья, деторождение и она во всем
должна повиноваться мужу, как господу 1. Из-за нече-
ловеческих условий жизни среди меннонитского насе-
ления не прекращается миграция.
Такова, коротко, действительная картина «идеаль-
ного» положения меннонитов-эмигрантов в капитали-
стических странах. К этому надо добавить то, с чем
умалчивают меннонитские исследователи, а именно
что вся система благотворительности по размещению
меннонитов в указанных странах теснейшим образом
связана с внешнеполитическим курсом американского
капитализма по отношению к государствам Латинской
Америки, стремящегося использовать любые возмож-
ности и средства, чтобы удержать свои империалисти-
ческие позиции на этом континенте.
Зарубежные центры меннонитства не оставляют в
покое живущих в Советском Союзе граждан немец-
кой национальности, еще исповедующих меннонитскую
веру. Причем их деятельность зачастую носит не
столько религиозный, сколько политический характер.
Так, в 1956 году в качестве туристов посетили нашу
страну и побывали в Казахстане, так сказать, столпы
меннонитства: американский теолог, президент Все-
мирной конференции меннонитов Гарольд С. Бендер и
канадский меннонитский деятель Давид Б. Виенс. Они
не ограничивались тайными встречами с меннонитски-
1 Н. Hack. Die Kolonisation der Mennoniten im Paraguaischen
Chacko. Den Haag, 1961, S. 149—151, 171.
54

ми проповедниками в Алма-Ате. Эти слуги Христа пы-
тались доставить своим заокеанским хозяевам куски
коры с деревьев и пробы земли, взятые ими во время
остановки самолета в одном из портов Казахской рес-
публики. Там, на Западе, по коре и пробам земли
нужно было определить радиоактивность местности.
Действия явно шпионского направления.
Нелегальные встречи с вожаками меннонитов в
Казахстане имел приезжавший из Канады в 1958 го-
ду генеральный секретарь меннонитского централь-
ного комитета, владелец большой обувной фабрики
Орио Миллер 1.
Осенью 1960 года под видом туристов пыталась
совершить вояж по районам Урала и Сибири группа
меннонитских главарей Запада: Петр Дик (уроженец
России), канадский подданный Гергард Лоренс и
американец Генри Фаст. Все они пытались встре-
титься и установить контакты с советскими сектанта-
ми-меннонитами. У Петра Дика, являющегося руко-
водителем ЦК меннонитов в ФРГ, была обнаружена
большая картотека с адресами немцев-меннонитов,
проживающих в Западной Сибири, Алтайском крае и
других районах.
Из различных благотворительных организаций и
меннонитских центров за границей в адреса советских
граждан приходят разного рода посылки, в которые
заодно вкладывается и религиозное чтиво.
Особенно активная роль в этом принадлежит за-
падногерманскому ЦК меннонитов и гамбургскому
Красному Кресту. Причем имеются факты, когда эти
организации, высылая благотворительные подачки,
1 См. «Ленинская смена» (Казахстан), 13 и 16 марта 1960
года.
55

прикрываются именами родственников, живущих в
Германии 1.
Эти факты показывают, что международная реак-
ция крайне заинтересована в сохранении и оживлении
религиозных пережитков в среде советских людей.
Империалисты и их религиозные прислужники, рас-
считывая на идейное разоружение советских граждан,
хотят подорвать мощь и силу социалистического го-
сударства. Влияние зарубежных организаций явля-
ется важным социальным фактором в сохранении
остатков меннонитской религии в нашей стране.
Польский ученый Казимир Менжинский в работе
«О меннонитах в Польше» показывает, что часть иде-
ологов западногерманского меннонитства стоит на по-
зициях современного клерикализма, примыкает к на-
иболее реакционному крылу сторонников немецкого
империализма. Выступая под флагом меннонитства,
они в своих исследованиях тужатся доказать, что
меннониты были «пионерами-поселенцами» на поль-
ских землях, своего рода «сверхчеловеками», которым
будто бы «туземное население подчинилось в созна-
нии своей собственной неполноценности»2. И таким
путем, солидаризируясь, по сути, с боннскими прави-
телями, меннонитские клерикалы пытаются подвести
какую-то социально-историческую базу под свои ре-
ваншистские устремления и надежды на изменение
восточных границ в пользу «великой Германии».
Так выглядят на деле «миролюбивые» разглаголь-
ствования идеологов западного меннонитства.
1 См. «Кому нужны подачки?» «Тюменская правда», 25 фев-
раля 1964 года.
2 К. Mezynski. О mennonitach w Polsce. Rocznin Gdanski,
t. XIX/XX, 1960—1961, S. 187, 249, 257.

Глава II
МЕННОНИТЫ В СССР
МЕННОНИТСКИЕ КООПЕРАТИВЫ
Последовавшее после пролетарской революции эко-
номическое и политическое разоружение капита-
листов и помещиков затронуло интересы верхушки
меннонитов, представители которой владели огром-
ными капиталами. Например, в канун 1917 года бо-
гатство меннонитов составляло до 1 миллиарда золо-
том, 95 процентов этого богатства принадлежало мен-
нонитской верхушке (промышленники, помещики, ку-
лаки). В промышленности и сельском хозяйстве мен-
нонитов работало до 20 тысяч постоянных рабочих и
батраков, а в период летнего сезона это число уве-
личивалось вдвое.
Понятно, почему идеология секты меннонитов в
период от гражданской войны и до начала 30-х годов
по своему содержанию характеризуется открытым и
скрыто-враждебным отношением к Советской респуб-
лике, к Коммунистической партии, к комсомолу и
другим общественным организациям. В этот проме-
57

жуток времени деятельность руководителей менно-
нитских общин можно разделить на три этапа. Пер-
вый— это годы гражданской войны, когда меннонит-
ские вожаки, используя религию и свое влияние на
середняцко-бедняцкие массы, связавшись непосред-
ственно с немецкими интервентами и белогвардей-
щиной, повели открытую вооруженную борьбу с го-
сударством пролетарской диктатуры, надеясь силой
вернуть старые дореволюционные порядки. Второй
этап связан главным образом с годами восстановле-
ния народного хозяйства страны в условиях нэпа. Из-
вестно, что в первые годы нэпа наметилось некоторое
оживление частнокапиталистических отношений в тор-
говле, оставались кулаки, мелкие промышленники,
торговцы.
Все это и служило той объективной социальной
почвой, которая создавала реальную возможность
активизации многих религиозно-сектантских органи-
заций в нашей стране.
Буржуазной по своему характеру сектой меннони-
тов, особенно ее руководителями, нэп был воспринят
как отступление партии большевиков от коренных
принципов строительства социализма, как постепен-
ный возврат к капиталистическому прошлому. Свобо-
да рыночных отношений, разрешение меннонитам-
частникам арендовать заводы, мельницы, развивать
кустарные промыслы — все это в какой-то степени
укрепляло частнособственническую базу в меннонит-
ских колониях. В таких условиях меннониты от лобо-
вой атаки Советов переходят к тактике приспособле-
ния, питая при этом надежду на перерождение совет-
ского строя.
Между тем следует отметить, что у меннонитов
приспособленчество не носило столь ярко выражен-
58

ного характера, как в других сектантских общинах.
Они не организовывали, например, как баптисты или
адвентисты, посланий о своем лояльном отношении
к Советской власти, молений за партийные съезды
и т. п. Явление это не случайное, и оно объясняется
прежде всего тем, что среди меннонитов процент ку-
лацкой прослойки по сравнению с иными сектами
был наиболее высоким. Проиллюстрируем это архив-
но-статистическими данными. Так, в Омской губер-
нии в 1925 году классовая структура действующих
сект выглядела следующим образом (в процентах) 1:
Название сект
Кулаков
Середняков
Бедняков
1. Меннониты 10 30 60
2. Баптисты 7 30 63
3. Адвентисты 7-го дня 2 27 71
4. Молокане 5 25 70
5. Евангельские христиане 3 40 57
Высокий процент кулаков и середняков в среде
меннонитов породил и специфические формы их при-
способленческой тактики, выразившейся в организа-
ции густой сети меннонитских псевдокооперативных
объединений. В период 1921 —1923 годов в меннонит-
ских поселках возникли: Союз голландских выходцев
на Украине, «Сельскохозяйственное товарищество»,
«Семенное товарищество «Меннонит»», «Остенфельд-
ское семенное товарищество», а также Всероссийское
меннонитское сельскохозяйственное общество
1 Архив Новосибирского обкома КПСС, ф. 2, оп. 1, ед. хр.
1853, л. 33.
59

(ВМСХО). Последнее среди этих лжекооперативов бы-
ло самым крупным, имело свой центр в Москве и от-
деления на Украине и в Сибири. Какие цели преследо-
вались указанными «кооперативными» объединениями?
Во-первых, меннонитские кулаки и проповедники
через эти организации, поставив в зависимость от се-
бя середняцкие и бедняцкие массы, пытались создать
глухой барьер против влияния партии и Советов на
немецкое население и таким путем сколотить сомкну-
тый антисоветский фронт на национально-религиоз-
ной основе, ведь в члены этих обществ допускались
только меннониты.
С первых дней своего появления эти организации,
особенно ВМСХО, вошли в тесный контакт с зару-
бежными объединениями меннонитов. В 1920 году
в США было учреждено специальное общество —
«Американская меннонитская помощь» (АМП), а в
Канаде — общество «Боард». Под видом экономиче-
ской помощи своим единоверным братьям в Совет-
ской России АМП и «Боард» сеяли враждебные со-
циалистическому строю политические настроения
среди верующих немцев.
Во-вторых, под прикрытием кооперативной формы
бывшие крупные собственники, кулаки, торговцы
стремились сохранить свою капиталистическую сущ-
ность. Они же, как правило, возглавляли централь-
ные правления меннонитских сельхозкооперативов и
его местные отделения. Например, в составе цен-
трального правления ВМСХО на Украине подвиза-
лись бывший помещик П. Дик и сын бывшего завод-
чика Пейфольд, в Славгородском отделении — богач
Г. Г. Фризен. Ясно, что первой их заботой было
спасти собственные богатства. Используя коопера-
тивы, они пытались вернуть свои земли, мельницы,
60

фабрики, что в ряде случаев им временно и уда-
валось.
В руках меннонитско-кулацких вожаков эти «ко-
оперативы» явились солидной противодействующей
силой против передела земель в меннонитских ко-
лониях. Полагаясь на невежество и религиозность
колонистов, всячески идеализируя дореволюционные
порядки в своих общинах, проповедники убеждали
верующих, что все имущество и земля принадлежат
богу, который дал их богатому «порядочному» сек-
танту для добрых дел. Поэтому всякий покушающий-
ся на имущество другого покушается тем самым на
бога, за что и будет им наказан. Колонистов, участво-
вавших в переделе и распределении земель, пропо-
ведники предавали проклятию. Под воздействием та-
кой агитации в сибирских меннонитских колониях
было немало случаев, когда бедняки отказывались
брать земли кулаков-единоверцев.
В-третьих, меннонитские вожаки использовали
«кооперативные» организации для распространения
религиозной литературы и религиозной обработки их
членов, состоявших в основной массе из бедняков и
середняков. Так, Славгородское отделение ВМСХО
насчитывало 1795 человек (на декабрь 1926 года), в
числе которых было 885 бедняков, 407 середняков,
106 кулаков (об остальных сведений нет) 1.
Меннонитские объединения поддерживали тесную
связь с возникшей в это время пресловутой менно-
нитской «комиссией по религиозным делам», все ста-
рания которой направлялись на сохранение непо-
колебимости своего сектантского вероучения. Этой
1 Архив Алтайского крайкома КПСС, ф. 38, оп. 4, ед. хр. 17,
л. 13—24.
61

«комиссией» выпускалась религиозная газета «Наш
листок» и распространялась религиозная литература,
издаваемая за рубежом.
Таковы подлинные цели создания меннонитскими
заправилами различных сельскохозяйственных «ко-
оперативов». К 1924—1925 годам меннонитские «ко-
оперативы», обладая большими хозяйственными ре-
сурсами, представляли мощную материальную силу
и подчиняли своим интересам бедняцко-середняцкое
население колоний, поддерживали и оживляли одно-
временно религиозные предрассудки, обычаи и при-
вычки.
Но в это же время в меннонитских псевдокоопера-
тивах наметилась тенденция к отказу от тактики при-
способленчества. Окончание восстановительного пе-
риода нэпа заставило имущих меннонитов и их духов-
ных советчиков из-за кордона понять несбыточность
своих надежд на реставрацию буржуазных отноше-
ний в СССР. Они увидели в новой экономической по-
литике ту ведущую, определяющую сторону, которая,
по планам ленинской партии, должна была в конеч-
ном счете привести к полной ликвидации эксплуата-
ции человека человеком и победе социализма. Одна-
ко, не желая сдавать своих позиций, меннониты стали
перестраивать работу своих «кооперативных» обществ
в основном по двум линиям. С одной стороны, по ли-
нии прямых призывов к неисполнению советских за-
конов и всяческому противодействию органам власти.
С другой стороны, по линии организации в 1924—
1925 годах выезда нескольких сот семейств меннони-
тов в Канаду, сопровождавшейся угрозой, что в слу-
чае нарушения меннонитской «самобытности» после-
дует поголовная эмиграция.
62

Понятно, что кулацко-проповеднические призывы
к противодействию органам власти привели к упорно-
му сопротивлению меннонитской среды решениям
правительственных органов о создании национальных
районов и сельских Советов в немецких поселениях.
В организации национальных районов ярко прояви-
лась забота Коммунистической партии о всестороннем
экономическом, политическом и культурном развитии
нацменьшинств путем активного их вовлечения в со-
циалистическое строительство. Эту созидательную
деятельность немецких трудящихся должен был воз-
главить партийный и административно-общественный
аппарат из самих трудящихся немцев, понятный и до-
ступный широким массам национального населения.
Таким образом, создание национальных районов
целиком исходило из насущных интересов трудящих-
ся, в том числе большинства меннонитов.
Поэтому на первый взгляд может показаться
парадоксальным нежелание немецкой, особенно же
меннонитской, массы иметь свои национальные орга-
ны власти. Но здесь как раз проявился своеобразный
кулацко-сектантский сепаратизм с его стремлением
отгородить немецкое население от влияния Коммуни-
стической партии и Советов. Кулацко-религиозные
деятели немецких колоний понимали, что организация
смешанных немецких районов непременно повлечет
за собой активизацию немецких батраков, бедноты и
середнячества, усилит их общение с трудящимися
других национальностей и, следовательно, основатель-
но подорвет их влияние.
Этот сепаратизм ярче и нагляднее всего выразил-
ся в настроениях и действиях большинства населения
меннонитских поселков. Например, весной 1925 года
в Сибири повсеместно в немецких колониях прошли
63

собрания, обсуждавшие вопрос об организации на-
циональных районов. И характерно, что в резолюциях
общих собраний колонистов-меннонитов подчеркнуто
добавлялось: «Уж если будет создан немецкий район,
просим, чтобы он был чисто меннонитским» 1.
Как раз в это время идеологи меннонитства воз-
родили и стали пропагандировать мифическую вер-
сию о голландском происхождении российских менно-
нитов. Эта теория впервые родилась в условиях пер-
вой империалистической войны как противодействую-
щая шовинистическим настроениям, которые стала
разжигать часть русской буржуазии и помещиков
якобы во имя борьбы с «немецким засильем». Этот
миф, по мысли его творцов, должен был также огра-
дить земли меннонитских собственников от царских
законов по «ликвидации» немецкого землевладения
на юге России. До первой мировой войны никогда ни
о каком голландском происхождении меннонитов не
было и речи. Разумеется, вовсе не в интересах вос-
становления какой-либо исторической правды теоре-
тики меннонитов вспомнили о том, «что первый идео-
лог секты Менно Симонс был голландцем». Теория
о голландском происхождении понадобилась в сере-
дине 20-х годов для совершенно иной цели, а именно
для того, чтобы поддерживать обособленность менно-
нитских колоний от прочего советского населения.
Коммунистов — выходцев из меннонитских семей в те
времена совсем не было. Этим положением пользова-
лись руководители меннонитов, заявляя партийно-со-
ветским органам: «Мы голландцы, а не немцы; если
вы последовательно выполняете политику Коммуни-
1 Архив Алтайского крайкома КПСС, ф. 38, оп. 1, ед. хр. 74,
л. 114.
64

стической партии, то дайте нам голландских партий-
но-советских работников, а не немецких»1. Сообраз-
но с этим маневром вожаки меннонитов пытались
обосновать необходимость иметь особую меннонит-
скую кооперацию, свои школы, печать и т. д., не-
смотря на то что они всегда и везде называли себя
немцами, во всех делах, не исключая и богослужеб-
ных, пользовались литературным немецким языком.
А в бытовом отношении меннониты отличаются от
лютеран гораздо меньше, чем лютеране отличаются
от немцев-католиков.
Наконец, с точки зрения религиозно-политических
форм классовой борьбы секты меннонитов на этом
этапе показательны требования всеменнонитского ре-
лигиозного съезда, предъявленные в меморандуме
ЦИК СССР в начале 1925 года. В нем меннониты
требовали у ЦИК разрешения:
«§ 1. Устраивать всякие религиозные собрания и
собеседования в молитвенных и частных домах, как
для взрослых, так и для детей.
§ 2. Устраивать специально для детей и молодежи
всякого рода собрания религиозного характера, хоры,
преподавание закона божия в тех же помещениях
(по § 1).
§ 3. Организовать детдомы для детей меннонитов
с воспитанием христианского характера.
§ 4. Удовлетворять нужды общин печатным сло-
вом, как библиями, так и руководствами и пособиями
и вообще литературой, не исключая периодической.
§ 5. Организовать библейские курсы для подго-
товки и усовершенствования духовных учителей.
1 А. Рейнмарус и Г. Фризен. Под гнетом религии,
стр. 107—108.
65

§ 6. Признать школу нейтральной территорией,
где изучаются науки без пропаганды за или против
религии, учителям же предоставить право лично рас-
полагать своею частною жизнью и по своему усмотре-
нию принимать или не принимать участие в жизни и
строительстве общин.
§ 7. Освободить меннонитов как от воинской по-
винности, так и от всеобщего воинского обучения,
заменив эту службу общеполезными работами для
государства.
§ 8. Заменить присягу простым обещанием вер-
ности службе».
Одновременно съезд направил на имя Председате-
ля ЦИК СССР М. И. Калинина наглую и лживую
декларацию, где, между прочим, говорилось, что за-
тронутые в меморандуме самые основные (из восьми
пунктов) вопросы из жизни меннонитских общин
«съезд считает минимальным условием, от удовлетво-
рения или неудовлетворения которого зависит даль-
нейшее существование меннонитов как религиозных
общин, и поручает комиссии по религиозным делам и
впредь работать в том же направлении»1.
Данный меморандум и декларация меннонитского
религиозного съезда явились, по сути, своего рода
ультиматумом Советскому правительству. Симпто-
матично, что эти требования предъявлялись в самый
разгар эмиграционных настроений, которые несом-
ненно использовались руководителями меннонитов
с целью оказать давление на советские органы
власти.
Высшей точкой и концом деятельности лжекоопе-
ративных объединений являются 1926—1928 годы.
1 См. А. Рейнмарус и Г. Фризен. Меннониты, стр. 83—84.
66

К этому времени в меннонитских кооперативах поя-
вились глубокие трещины, выразившиеся в массовом
недовольстве бедняцко-середняцких членов жульни-
ческими махинациями руководящей верхушки, си-
девшей в правлениях. Например, председателем прав-
ления Славгородского отделения ВМСХО Г. Г. Фризе-
ном в целях личного обогащения было продано на
сторону 4173 пуда пшеницы и растрачена огромная
сумма денег. Все это привело к тому, что местные
кооперативы один за другим выходили из этих объе-
динений, часть из которых вливалась затем в общую
кооперативную сеть СССР. Лишившись первичных
кооперативов, правления союза голландских выход-
цев на Украине и Всероссийского меннонитского
сельскохозяйственного общества вынуждены были
самоликвидироваться. С первым это произошло в
1926 году, со вторым — двумя годами позже.
ЭМИГРАЦИОННАЯ КАМПАНИЯ
С 1927 года начинается новый этап антисоветских
действий меннонитской верхушки. Видя, что ее влия-
ние на меннонитскую бедняцко-середняцкую массу
подорвано и что Коммунистическая партия и Совет-
ское правительство твердо взяли курс на социалисти-
ческое переустройство сельского хозяйства, кулаки и
проповедники решили разжечь эмиграционное движе-
ние среди меннонитского населения.
Эмиграционная кампания меннонитов в период
1927—1929 годов есть специфическая форма классо-
вой борьбы потерявших под собой почву эксплуата-
торских элементов — врагов строительства социализ-
ма и наглядный пример реакционной политической
роли религии.
67

В буржуазной меннонитской литературе довоен-
ного и послевоенного времени эмиграция населения
меннонитских колоний изображалась как следствие
«жестоких гонений» «на религию», «отсутствия всякой
духовной свободы» в Советской России. В частности,
упоминавшийся уже нами меннонитский историк и
экономист А. Эрт, па выкладки которого нередко де-
лаются ссылки в современных меннонитских источни-
ках, в своей книге «Меннонитство в России», создавая
видимость доказательности жонглерской ссылкой на
пункт 17-й резолюции XIII съезда РКП(б) о работе
среди сектантов, утверждал, что с 1926 года в России
якобы наблюдается резкое изменение политики в от-
ношении меннонитов в сторону «преследования их за
религию». Борьбу общественных организаций с рели-
гиозным мировоззрением вообще он квалифицирует
не иначе как «русификацией и большевизацией» не-
мецкого населения с использованием для этого
Коминтерна и «русифицированных немцев»1 (так
называет он партийных работников из немцев.—
В. К.).
Такие рассуждения, понятно, являются заведомой
ложью. Кое-где, правда, имела место подмена разъ-
яснительной работы с верующими администрирова-
нием. Но эти ошибки быстро ликвидировались. На
XIII же съезде РКП (б) в 18-м пункте резолюции
«О работе в деревне» (пункт, о котором умышленно,
конечно, умолчал апологет меннонитов) указывается
на необходимость решительной ликвидации каких бы
то ни было попыток борьбы с религиозными предрас-
судками административными мерами. Подчеркивает-
ся, что в атеистическом воспитании оскорбление ре-
1 А. Ehrt. Das Mennonitentum in Rußland, S. 149.
68

лигиозных чувств верующего совершенно недопу-
стимо 1.
Внимание к человеку, стремление убедить верую-
щего в абсурдности, ложности религиозных догм пу-
тем материалистического объяснения явлений приро-
ды и общества — вот генеральная линия нашей
научно-атеистической пропаганды, глубоко гуманной
по своему существу.
А. Эрт — не первый и не последний из буржуаз-
ных историков-богословов, которые отрицательное от-
ношение к религии в нашей стране расценивают как
свидетельство отсутствия в СССР духовной свободы.
Причины подобных суждений буржуазных авторов для
марксистов понятны. Буржуазный социолог, не видя
социальных корней существования религиозной идео-
логии в условиях господства капиталистической соб-
ственности, полагает, что вера в бога связана с
естественными потребностями человеческой натуры.
Считая религию универсальным мировоззрением, он
делает вывод, что духовная жизнь людей может про-
являться только в религиозной форме. Поэтому анти-
религиозное воспитание, факты отхода советских
людей от религии буржуазные теоретики склонны
представлять как «насилие», «гонение», «большевиза-
цию» и т. п. Они не могут понять, что без освобожде-
ния сознания человека, его совести от религиозных
суеверий не может быть действительной духовной
свободы человека.
Вернемся, однако, к причинам эмиграционного
движения меннонитов в период 1927—1929 годов. По-
чему прежде всего в объяснении причин эмиграции
1 См. «XIII съезд РКП (б)». Стенографический отчет. М.,
1963, стр. 642.
69

меннонитскими проповедниками на первое место вы-
ставлялись якобы имевшие место религиозные гоне-
ния? Видимо, потому, что они рассчитывали на более
твердую и активную поддержку «мучеников веры» со
стороны зарубежных братьев в США, Канаде, Герма-
нии. Религиозный вопрос был лишь предлогом глубо-
ко задуманного политического плана наступления
международной реакции в союзе с церковно-кулацкой
частью немецкого населения на Советы. Эмиграция
меннонитов и немцев других вероисповеданий явно
инспирировалась из-за границы. Например, в 1929 го-
ду в Лондоне на заседании у крупного нефтяного
промышленника Детердинга совместно с немецким
генералом Гофманом было решено всячески способ-
ствовать «исходу» из СССР меннонитов. В меннонит-
ской авантюре с эмиграцией активное участие приня-
ли объединения меннонитов капиталистических стран:
«Американская меннонитская помощь» (Меннонит-
ский центральный комитет)—в США, «Боард» — в
Канаде, «Объединение немецкой меннонитской помо-
щи»— в Германии. Грязная роль этих зарубежных
центров, по указке которых действовали проповедни-
ки и кулаки в меннонитских колониях в СССР, ярко
разоблачается в письме одного из проповедников,
Исаака Гергарда, в течение 25 лет бывшего пропо-
ведником в меннонитской общине, сначала в Анапов-
ке, а затем в деревне Подснежное Славгородского
округа, Алтайского края. Он пишет: «Как и все
остальные проповедники, я под «видом проповеди
слова божия» по заданиям старших меннонитских
руководителей, получающих соответствующие зада-
ния от зарубежных меннонитских организаций, в ча-
стности меннонитской организации в Канаде, прово-
дил агитацию против того, чтобы немцы-меннониты
70

вступали в колхоз, за то, чтобы они отказывались
служить в армии, вели агитацию против хлебозагото-
вок, убеждали требовать преподавания в школах
закона божия и т. д. Подкреплялась эта агитация
заявлениями, что это противоречит меннонитской
вере, и как протест против этого усиленно рекомендо-
вали массовый выезд немцев-меннонитов в Канаду...
Только как результат этой агитации меннонитов-про-
поведников можно объяснить возникшее у немцев-
меннонитов в некоторых колониях стремление вы-
ехать из СССР в Канаду и другие страны» 1.
Вокруг эмиграции сектантско-меннонитских групп
в 1929 году буржуазная печать подняла злобный,
клеветнический антисоветский вой. Во второй поло-
вине этого года «меннонитский вопрос» обошел бур-
жуазные парламенты многих государств Европы
и Америки, где раздавались голоса о применении в
связи с этим к Советскому Союзу жестких диплома-
тических санкций. Вся эта кампания, поднятая по
указке капиталистической реакции, преследовала
определенную политическую цель — дискредитировать
Советское социалистическое государство и его прави-
тельство в глазах мировой общественности, помешать
росту международного авторитета СССР и его влия-
ния на широкие слои трудящихся стран капитала. Но
у советских людей в зарубежных странах были и
друзья, в первую очередь коммунисты. Так, извест-
ный политический деятель-коммунист Марсель Кашен
24 декабря 1929 года выступил во французском пар-
ламенте с разоблачительной речью «Против клеветы
на Советский Союз» и дал решительную отповедь
буржуазным парламентариям, пытавшимся «историей
1 «Безбожник», 15 и 20 апреля 1930 года.
71

меннонитов» очернить внутреннюю политику Совет-
ского правительства1.
Вместе с тем эмиграционным движением менно-
нитов зарубежная и внутренняя реакция не только
преследовала внешнеполитические цели, но и пыта-
лась если не сорвать, то затормозить процесс
коллективизации сельского хозяйства и таким путем
ослабить экономику страны социализма. Не случайно
поэтому на Украине и в Сибири сильная волна эми-
грации началась в 1928 году в разгар полевых работ,
чтобы сорвать посевную кампанию и хлебозаготовки.
Кульминацией эмиграционных настроений был
1929 год — год, когда массовое вступление крестьян-
тружеников в колхозы захватило и немецкие колонии.
Политика социалистической коллективизации, в кото-
рой кулак, зажиточный деревенский собственник
видели свою гибель,— вот главная причина эмигра-
ции этого слоя меннонитов, составлявшего, кстати,
основную часть эмигрантов.
Что же касается бедняцко-середняцких тружени-
ков, поддавшихся эмиграционным настроениям, то
здесь сказались, с одной стороны, их хозяйственная
зависимость от кулаков и, с другой стороны, еще
сильно сохранившееся влияние религии и авторитета
проповедников. В Омской области, на Алтае имелись
случаи, когда проповедникам удавалось собрать
открытые массовые межпоселковые и даже межрай-
онные меннонитские собрания или митинги, где при-
нимались резолюции с обильными выдержками из
Библии «о выходе евреев из Египта в землю обето-
ванную» и т. п., которые, по мнению меннонитов, оп-
1 См. М. Кашен. Против клеветы на Советский Союз. «Ора-
торы рабочего класса». Госполитиздат, 1962, стр. 537.
72

равдывали их требования об эмиграции в другие
страны 1.
Религиозная пелена, еще висевшая перед глазами
большинства меннонитов, крайний консерватизм и
обособленность, боязнь расстаться со всем привыч-
ным, старым, а также невежество не давали возмож-
ности меннонитскому трудовому крестьянству пра-
вильно воспринять происходившие изменения. Поэто-
му они принимали подобные резолюции и верили
чудовищным по своей дикости слухам о том, что
«всех признавших социализм будут штемпелевать
цифрой «666» и только эти штемпелеванные смогут
продавать и покупать, остальные будут отверженны-
ми, обреченными на смерть»2, что «в коммуне все
женщины будут общими, каждая будет значиться под
своим номером» и т. п.
Разумеется, в своей националистическо-религиоз-
ной пропаганде вожаки меннонитов не упускали ма-
лейших возможностей, чтобы использовать ошибки и
промахи советских органов в политической и хозяйст-
венной работе среди немцев. Им на руку было исклю-
чительно слабое влияние в немецких селах партийных
организаций. Культурно-воспитательная работа здесь
почти не велась, а антирелигиозная пропаганда,
можно сказать, отсутствовала вовсе.
Острая борьба шла по линии школьного образова-
ния в меннонитской деревне. Прежде школа у менно-
нитов занимала одно из ведущих мест в религиозном
воспитании подрастающего поколения. Школы, как
правило, содержались на средства колонии. Отсюда
1 Архив Алтайского крайкома КПСС, ф. 38, оп. 7, ед. хр. 13.
л. 63.
2 Архив Алтайского крайкома КПСС, ф. 38, оп. 4, ед. хр. 45,
л. 12.
73

ясно, что перевод школ на обеспечение средствами из
госбюджета и подбор учительских кадров органами
народного образования имели колоссальное атеисти-
ческое значение в работе с трудящимися меннонит-
ских колоний. Если в 1924 году 60 процентов школ
содержалось меннонитским населением, то уже в 1929
году 94 процента всех расходов на школьные дела
покрывалось из госбюджета. К 1930 году их школы
освободились и от изучения закона божьего. Но после
этого меннонитское духовенство опять-таки меняет
свою тактику, активизируя внешкольное религиозное
воспитание детей и молодежи. Была создана сеть по-
лулегальных религиозных кружков, групп, где заня-
тия разнообразились театральными представления-
ми, хоровым пением, литературными, музыкальными
и другими занятиями. По-прежнему поддерживаемая
традиционная отчужденность от остального окрестно-
го населения способствовала такой деятельности про-
поведников. Нужны были годы, чтобы окрепшие кад-
ры атеистов, налаженная работа культпросветучреж-
дений могли противопоставить проповедникам свою
воспитательную работу и оказывать действенное
атеистическое влияние на верующих.
Это обстоятельство, связанное с деятельностью
секты меннонитов первой половины 30-х годов, на
наш взгляд, объясняет в какой-то степени особенно-
сти возрастного состава меннонитов в наши дни:
удельный вес людей среднего возраста, т. е. родив-
шихся в советских условиях, здесь весьма значителен.
Авантюра с эмиграцией меннонитов окончилась
полным провалом. Многие трудящиеся немцы-менно-
ниты поняли ее смысл и сами убедились, что эмигра-
ция в «райские края Америки и Канады» ничего,
кроме разорения и нищеты, страданий и мытарств в
74

поисках работы за кусок хлеба, не несет. Немало
рядовых меннонитов вернулись затем на свою родину.
С 30-х годов наметился сильный отрыв бедняцко-
середняцкой массы меннонитских деревень от кулаков
и религиозной верхушки. Бедняки и середняки пошли
в колхозы, постепенно, шаг за шагом порывая с ре-
лигией, особенно молодежь. В меннонитских колониях
стали возникать пионерские и комсомольские органи-
зации.
С тех пор прошло много времени. Немцы в СССР
в большинстве своем принимают активное участие в
строительстве нового, коммунистического общества,
но антипатриотическая агитация за выезд немцев из
СССР, проводимая меннонитскими проповедниками,
не прекращается и до настоящего времени. В ней
отражаются прямые связи некоторой части меннонит-
ских пастырей и членов общин с братьями-меннонита-
ми Западной Германии, США, Канады и ряда стран
Латинской Америки. Как и в период 1927—1929 го-
дов, вожаки меннонитов, превратив религиозную
идею спасения через веру из небесной в земную, де-
магогически заявляют, будто пребывание немцев в
стране, строящей коммунизм, приведет их к вырожде-
нию, что здесь они являются инородным телом и свое
спасение найдут только в западном «свободном
мире».
Например, известный идеолог меннонитов в СССР
Ф. Д. Корнис, бывший в 20-х годах уполномоченным
организации «Американская меннонитская помощь»,
следующим образом наставлял сектантских руково-
дителей в Казахстане: «Наши пастыри должны не-
устанно разъяснять братьям и сестрам, что всем надо
уезжать из Советского Союза. Любая страна в Аме-
рике готова принять их к себе. Подчеркивайте,—
75

говорил он,— что им будет обеспечена работа, жить
они будут гораздо зажиточнее, чем здесь. При этом,—
указывал Корнис,— необходимо обратить самое серь-
езное внимание на проповедь нашего учения среди
молодежи. И пусть знают, что смотреть советские
фильмы, читать партийные газеты, ходить на собра-
ния— великий грех перед лицом Христа. Они не
должны знать настоящей советской жизни»1. Откро-
веннее, как говорится, не скажешь.
Что же должна знать советская молодежь немец-
кой национальности? Меннонитские пастыри старают-
ся пичкать ее всякой чепухой из арсенала западной
буржуазной пропаганды. Нередки случаи, когда они
используют магнитофонные записи передач западных
радиостанций для распространения их среди верую-
щих. На отсталую, незрелую в политических взгля-
дах категорию верующих такая пропаганда иногда
еще действует, и они поддаются эмиграционным на-
строениям. Как правило, это происходит потому, что
не все знакомы с действительной картиной политиче-
ской, экономической и культурной жизни в США,
Канаде, ФРГ и в других странах капиталистического
мира. Не все знают о тех невзгодах и огромных труд-
ностях, которые испытывают трудящиеся немцы-эми-
гранты в мире капитала, где основным критерием
всех человеческих ценностей являются деньги.
СОВРЕМЕННЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ
В нашей стране секта меннонитов распадается на
ряд течений. Прежде всего это староменнонитская
церковь, «меннонитская братская община» (новомен-
1 См. «Ленинская смена», 13 марта 1960 года.
76

нониты). Эти два толка являются основными, но со-
хранились и более мелкие течения: петерсовцы, «еван-
гелическая братская община», братья-меннониты,
баптисты-меннониты, меннониты-адвентисты, менно-
ниты-русселевцы, отличающиеся друг от друга неко-
торыми идеологическими, культовыми и организаци-
онными особенностями.
«Евангелическая братская община» возникла в
Крыму в 1921 году. Ее основателем является некто
Герман Рампель. Он заявил, что меннониты переста-
ли соблюдать божьи заповеди, и предложил органи-
зовывать новые общины с предварительным покаяни-
ем перед богом и исповедью в грехах своему «Иона-
фану» (духовному старшине). Похоже, что это таин-
ство покаяния заимствовано Рампелем у католиков.
Меннониты-русселевцы просуществовали года три-че-
тыре. В своем вероучении и культе они многое заим-
ствовали у «свидетелей Иеговы».
В Киргизии имеется незначительное число после-
дователей общины братских меннонитов, почитающих
как Христа своего проповедника Класса Эппа; по
своему культу они близки к пятидесятникам. Имеют-
ся также меннониты-адвентисты, проповедующие бли-
зость второго пришествия Христа, считающие священ-
ным днем субботу, отрицающие бессмертие души.
До 1956 года не наблюдалось особой активности
меннонитов. Обычно они посещали молитвенные дома
баптистов. Организация самостоятельных меннонит-
ских общин и оживление их деятельности относятся к
1957—1959 годам, когда из заключения стали возвра-
щаться многие активные проповедники, отбывавшие
наказание за свою антисоветскую деятельность в пе-
риод Великой Отечественной войны, и когда одновре-
менно с этим зарубежные меннонитские организации
77

развернули бурную деятельность по подчинению от-
дельных меннонитских групп в СССР своему вли-
янию.
Известные руководители меннонитов в нашей
стране—Г. Фот, Ф. Корнис, Ф. Паульс и др.—стали
разъезжать по стране с целью налаживания органи-
зованной деятельности меннонитских общин. Во мно-
гих городах и селах Урала, Сибири, Казахстана
они совершали коллективные моления, крещения
новообращенных, рукоположения старших проповед-
ников.
Вместе с тем в январе 1957 года в Соликамске
Пермской области, было проведено совещание менно-
нитов, обсудившее вопрос о легализации общин путем
присоединения их к баптистам. Здесь же обсуждалась
программа создания единого руководящего меннонит-
ского центра в СССР. Эти стремления меннонитского
руководства нашли поддержку и со стороны бапти-
стов: в Казахстане возникло много общин баптистов-
меннонитов, в которых состоит в настоящее время
около 40 процентов всех баптистов, не входящих в
зарегистрированные общины.
Баптисты-меннониты совершают обряд омовения
ног, не едят свинину, молитвенные собрания прово-
дят, как правило, на немецком языке. Как и христиа-
не евангельской веры (пятидесятники), они часто
практикуют крещение духом святым, во время моле-
ний кричат «тауф-тауф» («крести-крести»), во многом
смыкаясь с признающими троичность бога пятидесят-
никами-воронаевцами.
В октябре 1963 года на съезде евангельских хри-
стиан-баптистов было решено включить в свою орга-
низацию меннонитские общины. Таким путем нача-
лось осуществление наметившейся еще в 1959 — 1961
78

годах среди меннонитов Казахстана, Западной
Сибири, Киргизии и других мест тенденции к слия-
нию их с зарегистрированными общинами бап-
тистов.
Руководители ВСЕХБ придают этому объедине-
нию важное значение, понимая, что оно усиливает по-
зиции баптизма в целом. Правда, объединение прои-
зошло главным образом с «меннонитской братской
общиной» (новоменнонитами). Поэтому президиум
ВСЕХБ, как заявил на его расширенном пленуме в
сентябре 1964 года глава баптистов Я. И. Жидков,
занимается «выработкой необходимого порядка
для укрепления связи с меннонитами обоих те-
чений» 1.
Баптистские и меннонитские проповедники акти-
визировали свою деятельность. Разъезжая по обла-
стям, районам страны, они налаживают связи с неза-
регистрированными меннонитскими общинами, стара-
ются преодолеть враждебность между двумя их
направлениями, проводят молитвенные собрания,
дают инструктивные указания и т. п.
Но, конечно, будет большой ошибкой представ-
лять дело так, что это объединение уже привело или
ведет к «растворению» меннонитства в баптизме и по-
этому, мол, теперь отпадает необходимость учитывать
особенности атеистической работы среди немцев-мен-
нонитов.
Объединение баптистов и меннонитов бесспорно
усиливает позиции и тех и других. Вожаки меннони-
тов считают, что такое объединение дает возможность
зарегистрировать свои общины и открыть новые
молитвенные дома. Для большинства меннонитских
1 «Братский вестник», 1964, № 6, стр. 43.
79

общин присоединение к баптистам фактически озна-
чает лишь их легализацию, в условиях которой они
рассчитывают еще больше активизировать свою дея-
тельность.
Вопрос об объединении различных религиозных
течений, о взаимопроникновении и взаимовлиянии их
имеет большой теоретический и практический инте-
рес, и он не должен ускользать из поля зрения иссле-
дователей и пропагандистов атеизма. Но это и не
простой вопрос. К нему прежде всего нельзя подхо-
дить односторонне, метафизически, нужно видеть
противоречивость процессов, происходящих в сектант-
стве нашей страны. Как известно, руководство ВСЕХБ
стремится объединить пятидесятников, меннонитов
всех толков и добивается в этом некоторых успехов.
Вместе с тем процесс объединения, интеграции вокруг
ЕХБ сталкивается с силами противоположными, ве-
дущими к дифференциации, к дроблению. Послед-
няя тенденция становится все более преобладаю-
щей, она говорит о неустойчивости данного союза
сект.
Как мы уже сказали, меннониты «старой церкви»
и «братской общины» являются основными тече-
ниями.
В 1927 году из 5229 членов всех меннонитских об-
щин на территории Сибирского края было новоменно-
нитов 2280 человек, староменнонитов—1869 человек.
Преобладание приверженцев новоменнонитства
было характерным для сибирских меннонитов, ибо
первые переселенцы-меннониты в Сибирь с юга Ук-
раины в большинстве своем придерживались вероуче-
ния «меннонитской братской общины».
В каком соотношении находятся эти течения внут-
ри нынешнего меннонитства в целом — точно устано-
80

вить трудно. Однако наблюдения за существующими
сектантскими группами в сельской местности Запад-
ной Сибири, где в значительной мере сохранилось ко-
ренное немецкое население, позволяют заключить, что
и теперь новоменнониты в своем количестве преобла-
дают над староцерковниками. Например, в Омской
области меннониты старой церкви составляют при-
мерно одну треть их общей численности.

Глаза III
ИДЕОЛОГИЯ МЕННОНИТОВ
Идеология меннонитства представляет собой бур-
жуазную разновидность христианской религии еван-
гелическо-протестантского направления. Возникнув
на почве анабаптизма, но отбросив целиком их рево-
люционную программу, меннониты в своем вероуче-
нии аккумулируют лишь консервативные, реакцион-
ные элементы ряда социально-религиозных движений:
лютеранства, кальвинизма и других течений эпохи
буржуазной Реформации. Власть истории, традиций
прошлого в огромной степени обусловливает религи-
озные воззрения современного меннонитства. В пер-
вую очередь об этом свидетельствуют взгляды менно-
нитов на индивидуальную веру, как на исключитель-
ное средство спасения, и на Библию — как на единст-
венный источник вероучения.
БИБЛИЯ В МЕННОНИТСКОМ ТОЛКОВАНИИ
Источником вероучения меннонитов является Биб-
лия. Согласно их воззрениям, откровение, данное бо-
гом, находится только в «священном писании», и по-
82

этому все остальное не может служить источником
веры. Причем из всех текстов Библии они делают
основной упор на Новый завет. Традиционные новоза-
ветные тексты, где в первую очередь рассказывается
о жизни мифического Иисуса Христа, составляют
обычное содержание современных проповедей менно-
нитских проповедников. По сей день духовные настав-
ники меннонитов, толкуя отдельные места «священ-
ного писания», стремятся доказать, что все в мире
предопределено божественными библейскими положе-
ниями и только они могут служить основанием чело-
веческого опыта; объективные закономерности в мире
отсутствуют. Об этом ясно говорится в международ-
ном журнале меннонитов «Меннонитский историче-
ский листок»: «Как указывал Менно Симонс, никогда
не может быть других оснований, кроме тех, какими
являются положения Иисуса Христа в Библии. На
этом фундаменте и должны строить свой опыт менно-
нитские общины» 1.
Так, опираясь на Библию, в своих воззрениях мен-
нониты исходят из дуалистических представлений о
мире, якобы состоящем из двух независимых и проти-
востоящих друг другу сущностей: из мира духовного,
вечного, являющегося обиталищем всех сверхъестест-
венных сил, и мира земного, материального, мира
преходящего, в котором протекает недолгая жизнь
человека.
В центре этого двойственного мира находится че-
ловек—венец божественного творения, который, в
свою очередь, также состоит из двух противополож-
ных начал: начала духовного, бессмертного, и начала
1 Prieur. Das täuferische Mennonitische Gemeinde Verständnis.
«Mennonitische Geschichtsbläteer». Karlsruhe, 1960, S. 8 (в даль-
нейшем — «M. G.»).
83

физического, смертного. Духовное начало, или просто
душа, есть источник высших человеческих помыслов,
направленных к единственной цели — служению богу,
плотское же в человеке тянет его к мирской, низмен-
ной жизни. Действительная жизнь считается менно-
нитами сплошь греховной, и поэтому человек, борясь
с плотскими интересами и влечениями, должен по-
рвать с реальной жизнью, с окружающими его людь-
ми и целиком сосредоточиться на внутренней, духов-
ной жизни, которая якобы приблизит его к богу и не-
бесному блаженству. «Вникните в смысл нашего уче-
ния, приблизьтесь к богу, и вы поймете, что, посещая
кино и читая книги, вы только время зря теряете.
А вам надо спешить: по пятам ходит смерть, и нужно
приготовиться к загробной жизни»1, — откровенно
вещал своей пастве бывший глава новосибирских мен-
нонитов Ф. Вибе.
Среди христианских сект, существующих в СССР,
меннониты и баптисты активнее всех занимаются про-
пагандой Библии. Арсенал пропагандистских средств
меннонитов весьма разнообразен: используются се-
мейные торжества, религиозные и даже революцион-
ные праздники, пикники на лоне природы, специаль-
ные «библейские часы» для молодежи и т.п. Вовремя
таких мероприятий не только разучиваются биб-
лейские тексты, но нередко с целью большего закреп-
ления безрассудной веры в боговдохновенность «свя-
щенного писания» и привлечения новых душ в свои
сети практикуются состязания на лучшее знание биб-
лейских текстов (с подарками для победителей), со-
чиняются и декламируются стихи, поются духовные
песни, в которых на все лады рекламируется Библия,
1 «Вечерний Новосибирск», 28 марта 1961 года.
84

как «самая лучшая и нужная книга в мире». Как
главный, здесь звучит призыв верить всему, что на-
писано в Библии, «не оставлять ее надолго», читать
постоянно и упорно. И «не просто читать Библию, но
верою принимать ее в сердце и проводить в жизнь».
Требуя безусловной, слепой веры в Библию, мен-
нонитские богословы пытаются ограничить жизнь че-
ловека внутренней религиозностью. Через пропаганду
библейских догм они добиваются того, чтобы верую-
щие не только не умели объяснить или изменить мир,
но и не желали изменения к лучшему, страшились
любых перемен и пребывали постоянно в пассивном
ожидании награды свыше за свою покорность и по-
слушание. Но в этом как раз и проявляется прежде
всего вред религии, который менее заметен в обыден-
ной практической деятельности верующих людей.
Конечно, духовные наставники меннонитов не мо-
гут не учитывать огромных изменений, происшедших
за последние полвека, в развитии наук и обществен-
ной жизни. Правда, в отличие от баптистов, среди
меннонитов нашей страны, особенно староменнонит-
ской церкви, не наблюдается явных тенденций к либе-
рально-модернистскому толкованию библейских догм.
Тем не менее меннонитские проповедники не могут
игнорировать веяния времени и как-то стремятся, пу-
тем недоговоренностей, умалчивания или «рациональ-
ного» истолкования наиболее нелепых мест Библии,
приспособиться к условиям современной действитель-
ности.
Вот как, например, они истолковывают сегодня чу-
деса, якобы совершенные библейским Иисусом Хри-
стом. Событие на свадьбе в Кане Галилейской (когда
Христос воду превратил в вино) объясняется сущест-
вовавшим у евреев того времени обычаем преподно-
85

сить дары во время брачного пира. В данном случае
этим подарком-де было вино, которое Христос прика-
зал незаметно влить в кувшины.
Еще проще толкуется чудо насыщения народа в
пустыне: под влиянием проповеди Христа о любви к
ближнему слушатели поделили свои запасы с сосе-
дями, которые не захватили с собой продуктов. Апо-
столы же, описавшие эти события, не могли наблю-
дать, как насыщалась огромная толпа народа, так как
находились рядом с Христом. Для них был виден
лишь сам факт насыщения, а не условия, при которых
это совершилось.
Чудо воскресения мертвых объясняется знакомст-
вом Христа с медициной, с процессом выведения лю-
дей из обморочного состояния.
Что касается объяснения чуда хождения по воде,
то проповедники обычно прибегают к словесному из-
вращению текста Библии. По их словам, Христос шел
якобы не по поверхности воды (не над морем), а по
берегу (при море).
Вообще меннонитские богословы стараются при-
дать смысл божественного самым обычным фактам
или явлениям. В природе, к примеру, они отмечают
целую серию чудес. Весной — чудо обновления земли,
осенью — чудо урожая. Много чудес они находят в
личной жизни людей: сны, видения и т. п.
Идеологи секты меннонитов обращаются к чуде-
сам для того, чтобы приблизить религиозные идеи к
реальной жизни нынешнего верующего. К. Маркс в
своей работе «Немецкая идеология» по этому поводу
писал, что «чудо — это предназначенный для ослов
мостик из царства идеи в царство практики... это —
утешение для терпеливых созданий... это — прибежи-
ще для слепых и робких, не способных заметить ма-
86

териальную связь в многообразно раздробленных яв-
лениях революционного движения 1.
Надо сказать, что нередко при этом Библия ис-
пользуется для извращения современных научных
знаний. Очень часто открытия науки, достижения тех-
ники, вплоть до создания космических кораблей и по-
лета человека в космос, объясняются проповедниками
меннонитов тем, что все это будто бы было давным-
давно предсказано в Библии и происходит по божьей
воле. Например, в одной беседе проповедник X. К.
Бухмиллер, назвав Библию «самой мудрой книгой из
всех книг», на вопрос: «Как он объяснит создание че-
ловеком космических кораблей и его полет в кос-
мос?»— ответил: «Бог дал человеку ум, знания. По-
этому он и допустил людей в небеса на большую вы-
соту». На вопрос же: «Как быть в таком случае с
твердью небесной, о которой говорится в Библии?» —
последовал трафаретный ответ: «На все есть божья
воля»2. Достижения современной медицины он также
приписывает божественной воле.
Несколько в другой форме, но то же самое пропа-
гандирует руководитель братской общины Нейфельд
в Кемеровской области. В 1963 году в одной из своих
проповедей он заявил: «Все спутники, которые чело-
век запускает в небо, свидетельствуют о могуществе
человека, являющегося творением бога. Творец дол-
жен быть много могущественнее и мудрее человека».
Понимая, что умалчивать о современных научных от-
крытиях невозможно, меннонитские проповедники
пытаются обесценить роль и значение науки в глазах
1 К Маркс и Ф. Энгельс. Соч.. т. 3, стр. 537.
2 Запись беседы автора от 14 августа 1962 г. (село Констан-
тиновна, Лозовский район, Павлодарская область).
87

верующих, внушить им мысль, что занятие науками —
пустая суета, что нужно отдать все силы и время вере.
Известно, что Библия, представляя собой свод
разных чисто религиозных легенд, содержит и исто-
рическую хронику, и бытовые рассказы, и песни, и
старинные предписания, и правила общежития, и раз-
ного рода советы по медицине, гигиене, сельскому хо-
зяйству, торговле; примитивные, искаженные объяс-
нения явлений природы и строения вселенной и т. д.
Этим и пользуются меннонитские проповедники, пред-
ставляя все современные события в духе древних биб-
лейских толкований общественной жизни и деятель-
ности людей, сохраняя их антинаучное содержание, и
таким путем только по форме приспосабливают их к
пониманию современного верующего человека. Биб-
лия— весьма удобная в этом отношении книга. Низ-
кий же уровень грамотности большинства сектантов-
меннонитов является благоприятной почвой для того,
чтобы сеять в их сознании извращенные представле-
ния о мире, самом человеке, роли науки.
Меннонитские проповедники, говоря о Библии как
якобы наполненной абсолютной и бесконечной боже-
ственной мудростью, конечно, замалчивают огромное
множество имеющихся в ней нелепостей и противоре-
чий. Беседы с рядовыми верующими убеждают нас в
том, что абсолютное большинство среди них не знает
о многочисленных несоответствиях одних утвержде-
ний Библии другим, о бьющих в глаза противоречиях
библейских поучений с реальной действительностью, с
жизнью современного человека и чаще всего стано-
вится в тупик от вопросов атеиста, указывающего на
библейские несуразицы, или фанатично твердят: «Вы
читаете и верите своим книжкам, а мы верим, что
сказано в Библии».
88

Наиболее сведущая в библейской догматике часть
меннонитов, набившая руку на религиозной казуисти-
ке, в первую очередь проповедники, стремится спасти
Библию путем разных демагогических уверток, гово-
ря, что Библия-де требует особого понимания и отно-
шения к ней. Когда Бухмиллера попросили высказать
свое отношение к ряду противоречивых положений в
«священном писании», он недолго думая ответил:
«Библию надо понимать в духовном смысле, а не по-
плотски». Подобные уловки и увертки обычны для
меннонитских наставников, стремящихся уйти от пря-
мого и честного разговора по существу. Их попытки
оправдать Библию, поддержать ее шаткий авторитет
путем ссылок на какое-то особое, духовное ее пони-
мание или замалчивания неприятных мест есть неос-
поримое доказательство их желания прикрыть убо-
жество «священного писания», а значит, и религии в
целом. Как в этой связи не вспомнить меткое выра-
жение английского сатирика Свифта, в свое время
сказавшего, что религия — это оставленный предками
в наследство кафтан, к которому под страхом строгих
наказаний запрещается что-либо прибавлять, хотя
можно от него что угодно отпарывать.
Как видно, вероучение современного меннонитства
по-прежнему опирается на антинаучные догматиче-
ские положения «священного писания», представляя
его последним и абсолютным критерием истины. Мен-
нонитские богословы заставляют сектантов верить в
отсутствие объективных закономерностей в мире, ста-
вят слепую, безмолвную веру выше человеческого
разума, принижая и ограничивая тем самым его по-
знавательные способности. Меннонитство создает в
сознании людей, подверженных его влиянию, самые
искаженные представления о мире, порождает наст-
89

роения беспомощности перед силами природы, перед
общественными отношениями, питая их иллюзиями.
Все сказанное о сути и источниках вероучения
меннонитов еще не дает возможности выявить до кон-
ца особенности их религиозной идеологии. Для более
полного представления об идеологии меннонитов не-
обходимо рассмотреть их принцип спасения верой,
основные догмы веры, взгляды на государство и об-
щественную жизнь, их отношение к войнам и воин-
ской службе, социальные и этические идеалы.
СПАСЕНИЕ ВЕРОЙ
Принцип спасения верой, занимающий централь-
ное место в вероисповедании меннонитов всех толков,
был в свое время направлен против основного догма-
та католической церкви — об оправдании делами, в
соответствии с которым спасение человека обеспечи-
вается добрыми делами — услугами в пользу церкви.
В противоположность католической церкви, меннони-
ты выдвинули положение, согласно которому для че-
ловека достаточно одной личной веры во Христа. В
одном из своих трактатов Менно Симонс писал: «До-
рогие читатели! Внемлите слову господню. Внешние
деяния и церемонии не могут Вас ни сделать блажен-
ными, ни принести искупления ваших грехов. Это мо-
жет произойти не иначе, как благодаря вашему по-
каянию, вере в него. Все, кто учит вас иному, — это
пророки, которые уготовили вам мягкую постель, но,
конечно, вещают не из уст господних».
Менно Симонс не оригинален со своей идеей спа-
сения одной только верой через покаяние. Эта идея
несет на себе печать воззрений лютеранства, под
90

влиянием которого складывалось в свое время веро-
учение меннонитов. Зарубежные исследователи мен-
нонитства рассказывают, что сам Менно больше все-
го интересовался чтением сочинений Лютера и назы-
вал его своим главным авторитетом. «То, что Лютер
сказал о существе евангельских посланий, стало за-
поведями в учении меннонитов-крестителей» 1,—пи-
шет меннонитский богослов и историк X. Унру.
В чем же суть этой идеи?
По вероучению меннонитов, единственно актив-
ным началом является бог. Человек же — существо
пассивное, ничтожное. Он живет и действует лишь по
воле бога. Находясь в полной зависимости от бога,
человек все-таки обладает некоторой долей самостоя-
тельности. Имея некоторую свободу воли, он может
избрать два пути: путь свой, собственно человеческий,
и путь божественный. Путь человеческий, по мнению
меннонитских богословов, может вести лишь к греху.
Причем под влиянием греха природа человека изме-
нилась так, что даже дитя — уже «враг божий», ибо
он есть «образ диавола». Поэтому люди своими соб-
ственными усилиями не могут избавиться от тяжести
греха. Спасение их полностью зависит от воли бога.
Человек своей деятельностью может только доказать,
что он предопределен богом к спасению. Каким же
образом?
Через слово божье, через безоговорочную и абсо-
лютную веру в то, что Христос своей смертью искупил
грехи всех живших ранее и живущих сейчас людей,
верующий пробуждается от греховного сна, приходит
в сознание своей виновности и сердечно раскаивается.
1 В. H. Unruh. Die Mennonitische Gemeindekirche. Stuttgart,
1953, S. 113.
91

Уверовав в спасительную миссию Христа, грешник по-
лучает прощение своих грехов и свидетельство в душе
своей того, что он становится наследником вечной
жизни. «Кровь Христова очищает кающихся грешни-
ков от грехов и дает им силу обновления жизни» 1, —
говорится в вероисповедных документах меннонитов.
Следовательно, меннониту, по вероучению секты,
ни к чему совершать какие-то добрые дела по пред-
писанию церковного авторитета. Они, попросту гово-
ря, есть естественное выражение человека, лично уве-
ровавшего в «искупительную жертву Христа». Вера
не зависит от человека и его дел, а дается свыше. Она
не может быть воспринята и понята разумом. Вера,
как говорят меннонитские богословы,— это внутрен-
нее состояние, которое невозможно выразить слова-
ми. Это — некое особое наитие, дающееся людям
лишь по божественному предустановлению.
Придание вере и божьему предопределению столь
большой роли в деле спасения человека фактически
означало усиление моментов мистицизма и фатализ-
ма. И это понятно, ибо учение меннонитов, как и мно-
гих других протестантских течений, «было религиоз-
ным выражением того факта, что в мире торговли и
конкуренции удача или банкротство зависят не от
деятельности или искусства отдельных лиц, а от об-
стоятельств, от них не зависящих»2. У самой буржуа-
зии, вышедшей в борьбе с феодализмом на арену об-
щественной жизни, появилось множество объектив-
ных причин, обусловивших ее мистицизм, фатализм и
вообще ее религиозность. Анархия производства, вы-
зывающая периодически повторяющиеся кризисы;
1 «Документы, относящиеся к вероисповедным вопросам
меннонитов», стр. 17—18.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 308.
92

страх, вызываемый конкуренцией; товарный фети-
шизм, скрывающий действительные отношения людей
отношениями вещей; страх перед ростом борющихся
сил трудящихся; неуверенность в завтрашних прибы-
лях и неизвестность в будущем вообще — вот причи-
ны, питающие мистику. Вместе с тем вероучение, при-
дававшее религии частный, личный характер, дало ей
дополнительные возможности для распространения и
явилось весьма надежной и удобной ширмой, под при-
крытием которой буржуазия может, не стесняясь в
применении средств, заниматься любыми земными
делами во имя своих частнособственнических, стяжа-
тельских интересов.
В условиях социалистической действительности
реакционность поучений об обновлении и спасении
через веру тем более очевидна. Получается, что все
антиобщественные действия легко оправдать через
веру в Христа-спасителя: стоит лишь покаяться перед
богом в грехах, и человек снова может продолжать
прежние поступки до нового покаяния. На деле этот ре-
лигиозный принцип не только не осуждает всякое зло,
а, наоборот, учит верующих не отвечать за свои небла-
говидные проступки перед людьми, перед обществом.
Весь критерий порядочности человека сводится к от-
ношениям его к вере, к богу, к религиозной общине.
Идея обновления души грешного человека личной
верой для меннонитских проповедников является
идеологической и моральной плотиной, при помощи
которой они закрывают перед верующими пути к по-
искам смысла жизни в чем-то объективно значимом,
общественно полезном. Все помыслы и желания сек-
танта-меннонита она направляет лишь к одному: к
заботе об индивидуальном спасении собственной ду-
ши во имя получения места в небесном царстве. Вот
93

как пропагандируется эта идея в одной из пропове-
дей, прочитанной оренбургским проповедником Энг-
брехтом в 1957 году перед своей паствой:
«Человеку хочется господствовать над миром, но
он ничего не имеет, кроме пустоты в себе, забот и му-
чений... Куда бы мы ни стремились, мы должны всег-
да чувствовать свою греховность. Погибель ожидает
того, кто не чувствует в себе греха. Неверующие счи-
тают дураками тех, кто не наслаждается радостями
этого мира, кто мечтает о более высоком и лучшем,
чем располагает этот мир. Я прошу вас, оберегайте
себя от такого понимания мира! Без сознания нашего
жалкого, грешного существования невозможно до-
биться милости бога. Если мы не осознаем, что яв-
ляемся жалкими грешниками, то погибнем. Мы, бед-
ные, слепые, нагие, жалкие грешники, должны повсе-
дневно, ежечасно становиться перед глазами бога
пустыми сосудами, чтобы он наполнял нас своим све-
том, силой, богатством».
Несомненно, такие призывы в комплексе с рели-
гиозно-культурными действиями оставляют след в ду-
шах верующих. Уводя их в мир извращенной, мисти-
ческой фантазии, они помогают прививать человеку
качества затворника, эгоиста, живущего по филистер-
скому правилу: «Моя хата с краю, я ничего не знаю».
Если даже такой человек и трудится хорошо, то опять-
таки в интересах собственной «практичности» и уж
вовсе не сообразует свой труд с интересами общества.
ХРИСТОЛОГИЯ
В религиозной догматике меннонитства исключи-
тельное значение отводится христологии. Христология
94

связана с центральными догматами их воззрений о
первородном грехе и спасении человека личной верой
в искупительную жертву Иисуса Христа. Вера в иску-
пительную силу Христа и его воскресение — один из
основных принципов всего христианского комплекса.
Но если у католиков и православных бог-отец пред-
ставляется первой ипостасью троицы, то в меннонит-
ском толковании (что потом перешло и в баптистское
вероизложение) важнейшее место отводится Иисусу
Христу. У меннонитов Христос и его учение — теологи-
ческая основа всей их жизни, деятельности и культур-
ной практики. По взглядам меннонитов, Иисус Хри-
стос своим воскресением из мертвых обновил приро-
ду человека, поврежденную первородным грехом
Адама и Евы. До воскресения Христа в мире господ-
ствовала смерть, и она лишала смысла все желания
и стремления людей к нравственному самосовершен-
ствованию. С момента же воскресения верующему,
избранному богом, смерть не страшна, так как он
благодаря искупительной жертве Иисуса Христа по-
лучает надежду на вечно-блаженную жизнь в поту-
стороннем божьем царстве.
Поэтому нет ни одной меннонитской проповеди, в
которой не славился бы Христос, не говорилось бы о
его деяниях и чудесах, где сектанты не призывались
бы «бодро за Иисусом шествовать вперед». Особенно
много места занимает образ Христа у меннонитов в
их духовных песнях, стихах. Так, «Песенник для бого-
служебного и домашнего песнопения в меннонитских
общинах России»1 содержит в себе 725 различных
1 «Gesangbuch zum gottedienstlichen und häuslichen
Gebrauch in den Mennoniten — Gemeinden Rußlands». Halbstadt,
1903.
95

песен, и почти во всех упоминается о Христе. При
этом имеются целые главы, включающие песни, ри-
сующие образ Христа с определенных сторон: «Хри-
стос, его учение, его жизнь и его чудеса» (22 песни),
«О страданиях и смерти Христа» (27 песен), «Возне-
сение Иисуса Христа на небо» (7 песен), «Величие
Христа».
Такие песенники до сих пор можно увидеть у мен-
нонитских пресвитеров, в домах многих сектантов-
меннонитов. Из этих сборников песни перепечатыва-
ются, переписываются, переводятся на русский язык
и распространяются затем среди прихожан. Идеалом
вероучения меннонитов является бездумно и глубоко
верующий человек, у которого в мыслях, чувствах и
поведении на первом месте стоит Иисус Христос. Пути
достижения этого идеала меннониты видят в полной
отдаче верующим своего сердца богу, в сектантском
уходе от мира.
В связи со сказанным необходимо также отметить,
что в меннонитской христологии, хотя и меньше чем
у адвентистов седьмого дня, всегда играла видную
роль эсхатологическая тенденция — ожидание второ-
го пришествия Христа. О втором пришествии поется в
духовных гимнах, много говорится в проповедях.
В меннонитском песеннике имеется 14 песен, где в
различных вариациях пророчествуется второе прише-
ствие, страшный суд и конец мира. Особенно ярко
проявляется эта тенденция у меннонитов-русселитов,
воспринявших элементы иеговистского вероучения, и
в частности его эсхатологию.

ЭСХАТОЛОГИЯ
Время второго пришествия Христа, вещают пропо-
ведники меннонитов, как и время страшного суда, ни-
кому не известно, но каждый верующий должен быть
готов предстать перед судом бога. Со вторым прише-
ствием Христа на землю должно совершиться воскре-
сение мертвых для страшного суда. Праведные, к ко-
торым меннониты, конечно, относят всех своих при-
верженцев, воскреснут для вечной жизни в раю, а
нечестивые — для вечных мучений в аду.
Вера в рай и ад — неотъемлемая часть религиоз-
ных воззрений меннонитов. Правда, и здесь под на-
тиском жизни пастыри меннонитства вынуждены мас-
кировать, приглаживать ряд моментов своего веро-
учения. Имеются примеры, когда проповедники об-
щин, объединившихся с баптистами, признавая рай и
ад, стараются придать представлениям о потусторон-
нем мире весьма неопределенный и туманный харак-
тер. Так, нередко в проповедях говорится, что кроме
небесного рая существует и земной рай. Иногда сло-
во «рай» не употребляется, а заменяется выражением
«новое небо» или «новая земля».
Об аде больше говорится в нелегальных менно-
нитских общинах. Как правило, здесь представления
об аде связываются с демонологией. В рукописном
сборнике меннонитов говорится довольно подробно о
бесах: «Дьявол — один, а бесов очень много. Бесы
суть духи (Матф., гл. 12, ст. 24—28) и ангелы дья-
вола (Матф., гл. 25, ст. 41). В одном человеке был
легион (5—6 тысяч) бесов (Марк, гл. 1, ст. 5—9). Бе-
сы желают находиться в людях или в животных
(Матф., гл. 12, ст. 43—44; Марк, гл. 5, ст. 12)».
Религиозные проповеди о страшном суде, конце
97

мира, райской жизни и адских мучениях, о все-
возможных дьявольско-бесовских кознях служат в
руках меннонитских наставников средством для то-
го, чтобы превращать свою религию в предмет чувств
и тем самым как-то оберегать ее от разрушительного
влияния непрестанно совершенствующегося разума
людей.
ОТНОШЕНИЕ К ГОСУДАРСТВУ
Одной из отличительных, типичных черт вероиспо-
ведания меннонитов является догма о том, что госу-
дарство и религия ничего общего между собой не
имеют и поэтому верующие не могут «принимать на
себя государственные должности». Государственная
служба связана с принятием присяги, с принесением
клятвы, но это противоречит, говорят меннониты, их
вероучению, исходящему из слова божьего: «Я гово-
рю вам: не клянись вовсе — но да будет слово ваше:
«да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукаво-
го» (Матф., гл. 5, ст. 33—37). Вместе с тем менно-
ниты принимают положение: «Всякая власть от бога,
и каждый должен власти подчиняться...»
Все эти рассуждения, сочетание противоречивых
догм имеют вполне определенный смысл: стремление
в определенных условиях представить свою религию
как стоящую вне политики, вне борьбы классов, как
якобы безропотно принимающую любую власть, лю-
бое государство — как богом данное. Но вряд ли
значительная часть верующих-меннонитов знает о
том, что в различные исторические периоды пропо-
ведники меннонитства вкладывали в эти догмы со-
вершенно разный смысл.
98

Всякая религия, будучи догматичной в области
теологической, становится крайне относительной,
условной, как только соприкасается со сферой поли-
тики. В таких случаях религиозные догмы свободно
и произвольно истолковываются церковниками со-
образно с классовыми интересами тех или иных слоев
общества и с избранным религиозными организация-
ми политическим курсом.
В период своего становления меннонитство высту-
пало с отрицанием государства, государственной
службы не потому, что оно отрицало вообще всякую
государственность, а потому, что это соответствовало
классовым интересам молодой буржуазии, стремив-
шейся на место феодального государства поставить
буржуазное государство.
В условиях старой России секта меннонитов вы-
ступала в рядах наиболее последовательных защит-
ников религиозного освящения существовавших форм
классового господства. Безоговорочное повиновение
властям, подчинение всем установлениям государства
вменялось строжайшим образом в обязанность каж-
дому меннониту.
Но как только в огне революционных боев Вели-
кого Октября родилось первое в мире государство
диктатуры пролетариата, оно немедленно было объ-
явлено меннонитской пропагандой сатанинским, и
подчинение ему уже стало великим грехопадением.
Меннонитским богословам, видимо, невдомек, что
с библейским положением «Всякая власть от бога»
они впадают в неразрешимое противоречие.
Как мы видели выше, раньше вся эта несусветная
путаница нисколько не смущала проповедников мен-
нонитства. И теперь меннонитские руководители
библейским изречением «Всякая власть от бога, ей
99

надо повиноваться» хотят показать свою лояльность
к социалистическому государству, его правительству
и народу. Однако нас интересует не просто лояльное
отношение членов общества к государству, но глубо-
ко сознательное отношение каждого советского чело-
века к исполнению писаных и неписаных законов;
норм и правил, установленных в социалистическом
обществе. В этом один из главных источников силы
Советского государства. В. И. Ленин учил, что «госу-
дарство сильно сознательностью масс. Оно сильно
тогда, когда массы все знают, обо всем могут судить
и идут на все сознательно»1.
Современные проповедники меннонитов, заявляя,
что «всякая душа да будет покорна высшим вла-
стям», стремятся этим подчеркнуть в своих пропове-
дях доброжелательное отношение к Советскому госу-
дарству. Вместе с тем следует заметить, что библей-
ский принцип «Всякая власть от бога» ничуть не
мешает людям, как, между прочим, и религия
вообще, лицемерить. Имеются случаи, когда в узком
кругу «своих людей» — фанатиков и активистов — не-
которые из проповедников именем Христа призыва-
ют «иметь наготове камень для решительной борьбы
с врагом. Не идти по дороге, куда ведет враг»2, ибо
«скоро будет жестокая война Америки с Советским
Союзом и что в этой войне американцы применят
атомную бомбу, от которой будет гореть советская
земля вместе с безбожниками...»
Анализ деятельности пропагандистов меннонит-
ской идеологии дает основание говорить, что опреде-
ленная часть проповедников меннонитства в нашей
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 35, стр. 21.
2 «Ленинская смена» (орган ЦК ЛКСМ Казахстана), 16 мар-
та 1960 года.
100

стране по своему духу нисколько не уступает секте
иеговистов. Используя религию в политических це-
лях, вожаки меннонитов, их актив нередко станови-
лись активными участниками и распространителями
чуждых настроений и взглядов в среде немецкого на-
селения. Характерным примером в этой связи могут
служить провокационные письма, имевшие широкое
распространение в 1960 году среди особенно верую-
щих немецких граждан. Их содержание сводилось к
тому, что в районе города Красновишерска Пермской
области якобы был размещен лагерь с интерниро-
ванными гражданами немецкой национальности, и
если у кого во время войны пропали без вести родст-
венники, пусть обращаются к начальнику лагеря
(в письмах указывались его имя и адрес). Письма за-
канчивались призывом к читающим их переписать и
отослать своим знакомым. Веря этим слухам, неко-
торые писали на имя «начальника лагеря» письма и
даже ездили в Пермскую область на розыски лагеря,
которого в действительности никогда не существо-
вало.
Меннонитские проповедники горячо уцепились за
это грязное дело. Так, руководитель общины менно-
нитов в городе Новокузнецке Кемеровской области
Я. С. Нейфельд специально разъезжал по городам и
селам Советского Союза, проповедуя о «спасении
душ гибнущих братьев», читал эти провокационные
фальшивки и заставлял верующих размножать и пе-
редавать их другим. Организатором и распространи-
телем провокационных писем оказался и разъездной
проповедник А. А. Галь.
Цель этой провокации, где религия играла не
последнюю роль, ясна: играя на религиозных чув-
ствах верующих, спекулируя на психологии немецких
101

семей, у которых со времени войны не нашлись еще
родственники или близкие, пользуясь подчас их поли-
тической незрелостью, сектантские наставники пыта-
лись вызвать у немецких трудящихся недоброжела-
тельные настроения по отношению к советскому
общественному строю, партийным и советским органи-
зациям, оживить и подогреть ослабевшие эмигра-
ционные стремления.
МЕННОНИТСКИЙ ПАЦИФИЗМ
Мы не случайно выделяем вопрос об отношении
меннонитов к войне. Меннониты в нашей стране при-
надлежат к числу религиозных течений, в идеологии
которых «учение о непротивлении злу» по традиции
считается ее важнейшей частью. В их вероисповед-
ных источниках оно выражено в так называемом
принципе «безоружности» или «беззащитности».
В дореволюционной России, как известно, менно-
ниты взамен военной службы отбывали службу в не-
строевых частях, преимущественно в лесничествах, а
также в санитарных, пожарных и других командах.
В настоящее время отношение к принципу «безоруж-
ности» со стороны верующих меннонитов изменилось
и большая часть молодых сектантов не принимают
его всерьез. Однако эта догма не выброшена из со-
временного арсенала проповеднической деятельности
меннонитов.
Религиозная идеология вообще противоречива в
вопросах войны и мира, принцип же «безоружности»
еще более усугубляет ее противоречивость и крайнюю
непоследовательность. С одной стороны, меннонит-
ские проповедники, учитывая настроения верующих,
102

их стремление жить в мире, обосновывают, хотя и ан-
тинаучными доводами, необходимость борьбы за мир,
не призывают отказываться от священной обязанно-
сти всех советских граждан защищать свое Отечество.
Однако они при этом предлагают для предотвра-
щения войны лишь молиться богу, следовать
евангельской заповеди «не убий», культивируют у
верующих пацифистские настроения. С другой сторо-
ны, стремясь сделать из верующих религиозных фа-
натиков, меннонитские богословы зачастую запуги-
вают их неизбежностью новой войны, грубейшим
образом искажая при этом истинные причины войн,
умалчивают о силах, способных сегодня обуздать
агрессоров и предотвратить мировую войну. В це-
лом, таким образом, в условиях советской действи-
тельности идеология меннонитов объективно выпол-
няет роль одного из средств морального разоруже-
ния трудящихся, она отвлекает часть верующих от
реальных путей борьбы за мир, от выполнения ими
высокой и почетной обязанности — защиты социали-
стической Родины.
В условиях современной социально-политической
жизни проблема войны, военной защиты и мира яв-
ляется самой острой и жгучей: мимо нее не могут
пройти ни религиозные деятели, ни рядовые верую-
щие. В настоящее время нельзя, находясь в здра-
вом уме, не представлять всех ужасных последствий
мировой войны. И сегодня можно слышать, как мен-
нонитские глашатаи, ссылаясь на свою догму о
«безоружности» и кивая на многовековую историю
секты, в течение которой якобы не было случая,
чтобы последователи учения Менно призывались к
оружию, к насильственным действиям, стремятся
представить свою веру как «самую миролюбивую» и
103

«гуманную» среди других религиозных направлений.
В меннонитских вероисточниках догма о «безоруж-
ности» обосновывается, конечно, только положения-
ми из «священного писания», ссылками на апостоль-
ские послания: «Нам спаситель Христос не пропове-
довал борьбы, кроме борьбы против наших грехов.
Мы не имеем права обнажать меча, т. к. Господь
повелел ученику своему Петру вложить его в нож-
ны... Дух, говорящий нам в св. Писании, повелевает
стремиться к миру и любви, как дарам божьим, ни-
спосланным нам богом через Христа. Согласно та-
кому нашему исповеданию веры мы никоим образом
не можем принимать участия в делах военных, ни
прямо, ни косвенно, т. к. в том и другом случае мы
бы способствовали войне»1.
В таких случаях, разумеется, проповедники умал-
чивают, что в Библии имеется много мест, где бог
ничего не имеет против применения насилия и ору-
жия, где оправдываются и восхваляются самые не-
справедливые войны. По существу, весь Ветхий за-
вет, в частности Пятикнижие,— это сплошной дифи-
рамб войне. Само библейское название бога «Сава-
оф» означает «воитель», «бог воинств». В евангелиях
мы также встречаем слова, высказываемые от име-
ни Христа: «Не думайте, что я пришел принести мир
на землю: не мир пришел я принести, но меч»
(Матф., гл. 1, ст. 34). В Евангелии от Луки о Христе
рассказывается, что он велел своим ученикам про-
дать одежду и купить мечи, а когда ученики сооб-
щили, что уже имеют два меча, Иисус им ответил,
что довольно этих двух мечей (гл. 22, ст. 35—38).
1 «Меннониты в России и их отношение к закону о воинской
повинности». Бердянск, 1907, стр. 7—8.
104

И таких мест, говорящих о том, что христианское
вероучение далеко от миролюбия, в Библии имеется
множество. К тому же история достаточно ярко пока-
зала, что религия не только не препятствовала вой-
нам, а наоборот, часто помогала развязывать
их. «Никакие войны,— писал французский атеист
Ж. Мелье,— не могут сравниться по своему крова-
вому и жестокому характеру с войнами, которые
ведутся из-за религии и под предлогом религии» 1.
История самих меннонитов в нашей стране слу-
жит ярким показателем лицемерия и реакционной
классовой сущности их якобы «гуманного» принципа
«безоружности» и «неучастия в войнах». О том, как
использовался меннонитской верхушкой этот прин-
цип в военной политике царизма, мы уже говорили
выше. Теперь мы попытаемся проанализировать эту
часть их вероучения, как она применялась, начиная с
гражданской войны и иностранной интервенции до
наших дней.
Годы гражданской войны являются наглядным,
неоспоримым свидетельством классовой роли рели-
гиозной идеологии меннонитства и вместе с тем, по-
казателем ее непревзойденного ханжества, о чем сего-
дня духовные наставники меннонитов предпочитают
умалчивать.
В начале 1918 года австро-германские войска
вторглись в пределы Украины. В апреле они оккупи-
ровали города Александровск (Запорожье) и Мели-
тополь, вступив одновременно на территорию двух
самых крупных меннонитских округов: Хортицкого и
Молочанского. В Гальбштадте (центре меннонитских
колоний Южной Украины) меннониты встретили
1 Ж. Мелье. Завещание, т. 1. АН СССР, 1954, стр. 123.
105

немцев-интервентов как долгожданных освободите-
лей, как своих спасителей. Немедленно забыв при-
думанную ранее версию о своем «голландском про-
исхождении», меннонитские проповедники и буржуа
вовсю заговорили об «общих немецких интересах и
делах». Эти общие дела в первую очередь прояви-
лись в организации из самих меннонитов так назы-
ваемых «отрядов самообороны». Некоторые менно-
нитские богословы, в частности Я. Квиринг, утверж-
дают, что «отряды вооруженной самообороны» в
колониях меннонитов были созданы для охраны и за-
щиты женщин и детей от нападения русских «диких
банд». Словом, якобы «внешние обстоятельства за-
ставили меннонитов взять оружие» 1.
Но такие утверждения далеки от истины. Правда,
в конце 1917 года и начале 1918 года окрестное рус-
ское и украинское крестьянство с особым негодова-
нием выступило против меннонитских помещиков и
кулаков, применяло к ним в ряде случаев более
жестокие меры, чем к русским помещикам. Однако
это доказывает лишь то, что меннонитские помещики
во сто раз изощреннее, чем кто-либо другой, умели
эксплуатировать крестьян из русских и украинских
деревень, в большом количестве работавших на фер-
мах и во владениях богатых меннонитских собствен-
ников. В действительности не «банды русских» при-
вели меннонитскую верхушку к идее «вооруженной
самообороны», а ее классовые устремления и цели,
определявшиеся охраной своих капиталов и сохране-
нием привилегий, соответственно евангельскому по-
учению: «Где сокровище ваше, там будет и сердце
ваше». Это подтверждается тем, что «отряды само-
1 «Mennonitische Lexikon», Bd. 1, 1924, S. 708.
106

обороны» создавались при непосредственном участии
германских войск, чьи солдаты и офицеры в этих от-
рядах «выполняли роль инструкторов» 1. К ноябрю
1918 года меннонитская «самооборона» представля-
ла внушительную силу. В ней состояло около 2 ты-
сяч2 хорошо вооруженных «служителей Христа». В
период оккупации «отряды самообороны» нередко
действовали вместе с германской армией, совершая
карательные экспедиции по окрестным русским и
украинским селам.
Наконец, свидетельством подлинных целей орга-
низации «вооруженной самообороны» может служить
заявление самих меннонитов-крестьян правительству
Крымской АССР в ноябре 1928 года, где говорилось:
«...известно, что проповедники идут в ногу с кула-
чеством, ибо интересы у них одинаковые. И когда в
1918 году интересы кулачества потребовали создания
реальной защиты, то они сумели через посредниче-
ство проповедников создать так называемую «воору-
женную самооборону» и проповедники санкциониро-
вали меннонитам взять в руки оружие и убивать им
людей. Но кого? Бедноту, рискнувшую взять револю-
ционным путем излишки хлеба у кулаков»3. Такова
действительность.
Вначале в меннонитских «отрядах самообороны»
участвовали лишь кулацкие сынки, но затем пропо-
ведникам удалось втянуть в них и некоторую, наи-
более отсталую, часть середняков и бедняков. Исто-
рия пресловутой «самообороны» завершилась в ко-
нечном счете тем, что ее отряды были втянуты в
1 А. Ehrt. Das Mennonitentum in Rußland, S. 114.
2 Ibidem.
3 «Красный Крым», 16 октября 1929 года.
107

борьбу с регулярными частями Красной Армии, гро-
мившей интервентов и белогвардейцев на юге Украи-
ны. Такова печальная слава меннонитской «само-
обороны», еще раз говорящая о том, что нет такой
мерзости, для оправдания которой церковники по-
стеснялись бы использовать религию.
Начав с организации вооруженных «отрядов са-
мообороны», меннонитская верхушка продолжала
борьбу против Советов на стороне белогвардейщины.
По ее призывам сотни братьев меннонитов пополни-
ли армию Деникина. А когда армия барона Врангеля
вступила в Бердянский уезд, проповедники менно-
нитских колоний, обсудив вопрос, «во всех ли слу-
чаях грешно пользоваться оружием», пришли к вы-
воду, «что большевики — враги религии, а потому
вооруженная борьба против них является богоугод-
ным делом» 1, и сформировали для врангелевской
армии отдельный меннонитский полк.
Аналогичные факты имели место среди сибирских
меннонитов. Например, зажиточная часть меннонит-
ских сел Славгородского округа на Алтае способ-
ствовала жестокой расправе банды Анненкова над
крестьянами, восставшими в сентябре 1918 года про-
тив жестокостей колчаковского режима. Так действо-
вали меннонитские кулаки и проповедники по одну
сторону фронта. По другую же сторону фронта, с
целью уберечь контрреволюцию от разгрома, они во-
пили «не убий» и призывали верующих к отказу от
службы в Красной Армии по религиозным мотивам.
В 1918—1920 годах на своих съездах меннониты
требовали категорически отказаться от военной
1 И. Калинин. Под знаменем Врангеля (Заметки бывшего
военного прокурора Донского казачьего корпуса в армии Вран-
геля). 1925, стр. 106—107.
108

службы и работы на оборонных заводах «по внутрен-
ним, духовным убеждениям». Но одновременно с
этим «духовные убеждения» не мешали меннонитам
устраивать в своих колониях тайные хранилища ору-
жия. В 1921 году у меннонитов в пяти волостях
Токмакского уезда было обнаружено 278 шашек,
228 бомб, 728 винтовок, 170 обрезов, 171 револьвер,
40 849 патронов.
Победа Советской власти в гражданской войне
заставила вожаков многих религиозных сект занять
лояльные позиции к ней и пересмотреть вопрос об
отношении верующих к военной службе в Красной
Армии. Так, евангелисты в 1925 году на съезде «при-
знали военную службу за оброк». Вскоре с этим ре-
шением согласились руководители и ряда других
сект. Но этого не сделали меннониты. Напомним, как
в 1925 году всеменнонитский религиозный съезд в
своем меморандуме на имя ЦИК СССР потребовал
от него «освободить меннонитов от воинской повин-
ности» и «заменить присягу простым обещанием вер-
ности службе».
Известно, что Советская власть 4 января 1919 го-
ла издала декрет, по которому те, кто раньше по
религиозным взглядам твердо стоял на антимилита-
ристских позициях, освобождались от военной служ-
бы. Однако декретом давалась лишь персональная
льгота для отдельных верующих, не для организаций
в целом. Решение вопроса об освобождении отдель-
ных лиц от службы в Красной Армии принималось
народным судом. Религиозно-сектантским организа-
циям предоставлялось лишь право дачи экспертиз.
Но руководители религиозных общин нечестно отне-
слись к толкованию декрета: они стремились распро-
странить его на всех лиц, принадлежащих к их секте.
109

Меннонитские проповедники перед каждым призывом
старались завлечь всех, не желающих служить в
Красной Армии, в свою секту. С этой целью очень
часто лицам призывного возраста выдавались заве-
домо ложные справки, по которым они могли бы,
ссылаясь на свою веру, отказаться от службы в
Красной Армии.
В 1928 году эта тактика была разоблачена менно-
нитской молодежью Крыма, подавшей за 42 подпи-
сями заявление о своем желании служить в частях
Красной Армии и с оружием в руках стоять на стра-
же государственных интересов страны социализма.
С этого времени, особенно с начала 30-х годов, часть
меннонитских руководителей под давлением общест-
венного мнения молодежи, вынуждена была не пре-
пятствовать ее службе в Советской Армии.
Вероучение меннонитов изобилует рассуждениями
«о любви к врагам», «об отказе от мести совершаю-
щему обиду», «не убий», «не присягай». Все эти про-
поведи о достижении мира посредством непротивле-
ния злу оказывали разлагающее влияние на часть
сектантской молодежи. Например, летом 1928 года
на Украине из отказавшихся брать оружие сектантов
был сформирован отдельный трудбатальон в тысячу
человек, 50 процентов состава которого являлись
меннонитами 1.
Отрицательные последствия призывов меннонит-
ских пастырей к выполнению «заповедей Христовых»
«о любви к врагам» проявились и в годы Великой
Отечественной войны. Молодежная газета «Ленин-
ская смена» (Казахская ССР) в статье «О кривых
тропах и прямой дороге» сообщала, как проповедник
1 См. «Безбожник», 13 января 1929 года.
110

меннонитов П. И. Классен упорно внушал сектантам
призывного возраста: «Не берите в руки оружия, не
принимайте присяги» 1. «Не брать в руки оружия»,—
призывал немецкую молодежь проповедник П.И.Дик,
работая на заводе имени 25-летия Казахской
ССР2. «Готовиться к службе в Советской Армии,
брать оружие в руки — грех»,— агитировали моло-
дежь сектанты-фанатики в меннонитской общине
города Караганды3. С призывами к верующим: «Не
участвуйте в борьбе за мир», «Все в мире от бога,
и не в человеческих силах помешать войне, в которой
погибнут грешники и неверующие. Не служите в Со-
ветской Армии, не берите в руки оружия. Бог вам
никогда этого не простит»,— обращался проповедник
Д. Классен в Новосибирской области4. А в поло-
жении, составленном вожаками меннонитской об-
щины города Юрги (Кемеровская область) и предъ-
явленном затем органам Советской власти, говори-
лось, что они «готовы на регистрацию, если не будет
запрещено» в числе других действий «принимать в
члены нашей общины со всеми правами таких веру-
ющих, которые, основываясь на слове божьем, не
могут брать в руки оружие...»5.
Имеются случаи, когда молодые люди, обрабо-
танные в таком духе, отказываются выполнять свой
почетный патриотический долг — защищать социали-
стическую Родину с оружием в руках, не являются
на призывные пункты, отказываются принимать
1 «Ленинская смена», 6 апреля 1960 года.
2 Там же.
3 См. «Карагандинская правда», 3 апреля 1960 года.
4 См. «Молодость Сибири» (Новосибирск), 31 августа
1960 года.
5 См. «Кузбасс» (Кемерово), 23 декабря 1959 года.
111

присягу. Так, сектант-меннонит из колхоза имени Эн-
гельса Лозовского района Павлодарской области
Эвальд Фриман заявил райвоенкому, что он «по
божьему закону своей веры не имеет права прини-
мать в руки оружие», и отказался служить в рядах
Советской Армии. Следуя меннонитской догме «не
убий», отказалась выполнять почетную обязанность
службы в Вооруженных Силах нашего государства
группа верующих призывного возраста из Алексан-
дровского района Оренбургской области в составе
И. Брауна, И. Келлера, И. Тиссена. Встречаются
также факты, когда проповедники общин, верующие
родители запрещают своим молодым прихожанам,
детям вступать в члены ДОСААФ, народной дружи-
ны, мотивируя это тем, что там занимаются стрелко-
вым и другими видами спорта, а это-де связано с на-
силием, идущим вразрез с вероучением меннонитов.
Такие верующие обычно полагают, что христиан-
ские заповеди «не убий», «люби врага», «не прися-
гай» и т. д. и есть выражение действительного миро-
любия и гуманизма. Но они глубоко заблуждаются.
Многовековая история христианской морали доста-
точно ярко показала, что она никогда не служила
гуманным целям. Нравоучения евангелия «о любви
к ближнему и своим врагам», «о всепрощении» и т. п.
прививали трудящимся только слепую, рабскую
покорность воле эксплуататоров, и не больше.
Мы только что показали, что меннонитская вер-
хушка во время гражданской войны довольно легко
и без зазрения совести превратила догму о «безоруж-
ности» в призыв к вооруженной борьбе своих едино-
верцев против «небогоугодной» Советской власти. В
годы Великой Отечественной войны проповеди мен-
нонитских пресвитеров «о всеобщей любви», «не
112

убий» наносили огромный вред делу защиты социа-
листического Отечества от гитлеровских захватчи-
ков, толкали отдельных верующих-немцев на путь
прямого предательства интересов советского народа.
Имеются многочисленные факты того, как в период
нашествия гитлеровцев враждебно настроенная часть
сектантов-меннонитов преднамеренно избегала эва-
куации и после оккупации фашистами ряда районов
Южной Украины с меннонитскими поселками со-
трудничала с гитлеровцами, которые, в свою очередь,
немедленно постарались открыть для меннонитов
молитвенные дома. Под влиянием внушений пропо-
ведников многие меннониты даже шли в гитлеров-
скую армию. Одни из них, подпоясавшись солдат-
ским ремнем с надписью: «С нами бог!» — с оружием
в руках боролись против советских войск, другие же
работали в тылу у немцев переводчиками, полицей-
скими и т. д.
Главари меннонитов, целиком отказавшись от
догматов церкви, в своих проповедях и издаваемой
литературе воспевали Гитлера и его кровавые зло-
деяния. Например, в «Евангельской полевой книжке
солдата», изданной в Берлине в годы нацизма и
обнаруженной в Томске у бывшего проповедника
И. М. Нейфельда, верующим предлагалось приносить
такую клятву на верность фашизму: «Клянусь богом,
что буду послушно служить фюреру немецкого госу-
дарства Адольфу Гитлеру и как храбрый солдат за
это готов пожертвовать своей жизнью». В конце кни-
ги была помещена молитва «За здравие Гитлера» 1.
Характерно, что сам И. М. Нейфельд, доброволь-
но оставшись в годы войны на временно оккупиро-
1 См. «Красное знамя» (Томск), 6 сентября 1959 года.
113

ванной фашистскими войсками территории, при от-
ступлении гитлеровцев бежал в Германию. Здесь он
принял германское подданство и в городе Билице
вступил в члены меннонитской общины. Но, как го-
ворят факты, многие меннонитские объединения в
фашистской Германии в период войны с СССР были
превращены в сугубо политические организации с
нацистским духом. На одном из меннонитских сбо-
рищ по предложению одного из руководителей мен-
нонитов в Германии, Б. Унру 1, Нейфельд, сбросив
маску «христолюбца», не задумываясь, подписал
приветственное письмо Гитлеру.
После войны, попав в город Томск, И. М. Ней-
фельд стал сколачивать меннонитскую общину. Объ-
явив себя проповедником и прикрываясь религиозной
фразеологией о покорном служении «многострадаль-
ному Христу», он продолжал клеветать на советский
строй, распуская провокационные слухи о близости
войны между СССР и США.
Ныне меннонитские проповедники не хотят вспо-
минать о темном прошлом многих своих «братьев во
Христе». Все они покаялись в своих грехах и стали
«добрыми христианами». Но вот несколько лет назад
на всю страну прогремела скандальная история, с
награждением правительством ФРГ советского
1 Унру (Benjamin Heinrich Unruh, 1881—1959 годы)—архи-
реакционный теолог меннонитства. Уроженец России, бывший ди-
ректор меннонитского коммерческого училища в Гальбштадте. В
1917 году эмигрировал в Германию. Весь его путь усеян анти-
советскими враждебными действиями. Был одним из активных
пропагандистов эмиграции немцев из СССР. В годы второй ми-
ровой войны поддерживал антикоммунистическую милитарист-
скую политику гитлеризма, призывал немецких граждан в Совет-
ском Союзе к изменническим действиям.
114

гражданина немецкой национальности Иоганна
Гоппе 1.
Гоппе по вероисповедованию считает себя люте-
ранином, но между тем часто посещал молитвенные
собрания «меннонитского братства» и был там своим
человеком. В годы войны он переметнулся на сторо-
ну врага, служил в фашистской армии, участвовал
в зверствах фашистов на советской земле. Был взят
в плен. За измену Родине его осудили, но затем до-
срочно освободили.
Казалось бы, меннониты должны были осудить
прошлые деяния И. Гоппе. Ведь он нарушил Христо-
ву заповедь «не убий», а это смертный грех. Но не
тут-то было. Зачем, по их понятиям, помнить и осуж-
дать прошлое этого человека, если он стал «добрым
христианином». Но о «заслугах» и «подвигах» хри-
стианина Гоппе не забыли и вспомнили другие «до-
брые», но уже «христианские демократы» из западно-
германского реваншистского правительства. Гоппе из
Бонна прислали гитлеровский Железный крест, кото-
рым он был награжден за «боевые подвиги» в войне
против народов СССР.
Таким образом, на деле получается, что, прощая
прошлые грехи Гоппе и ему подобным, сектанты-мен-
нониты смиренно относятся к преступной, античело-
веческой деятельности западногерманской военщины,
жаждущей сегодня новой войны против нашей стра-
ны и других стран социалистического лагеря и в
этих агрессивных целях воспользовавшейся памятью
о кровавом прошлом Гоппе как своего рода боевым
знаменем. Значит, былые преступления христиан
типа Гоппе не так-то мало значат.
1 См. Э. Кремзер. Последователи Менно. Пермь, I960.
115

Вот во что обращаются в земной жизни важные
для меннонитов божьи заповеди «о всепрощении и
всеобщей любви» и «не убий»! В жизни эти поучения
всегда были лицемерны, и это лицемерие продол-
жается.
Что значит «любить всех»? Это значит в равной
степени любить и империалистов, и всех врагов рабо-
чего класса, и врагов колониальных народов. Это
значит примириться с социальной несправедливо-
стью, со злом в жизни и людях. В условиях сущест-
вования двух противоположных систем — социали-
стической и капиталистической — такая проповедь
насквозь реакционна. Наконец, если вдуматься, то
идея «всеобщей любви», по существу, призывает к
мирному сожительству взаимоисключающих друг
друга и враждебных между собой идеологий: рели-
гиозно-идеалистической и коммунистической. Поэто-
му, хотят того или не хотят меннонитские проповед-
ники, объективно проповедь таких идей и настав-
лений льет воду на мельницу пропагандистов импе-
риалистической идеологии.
Наш социалистический гуманизм является рево-
люционным, воинствующим гуманизмом. Он пред-
ставляет собой единство любви к людям и ненависти
к врагам. Только в борьбе с врагами, со всем, что
мешает строить новую жизнь, завоевывается дейст-
вительное счастье трудящихся. Поэтому социалисти-
ческому гуманизму чужды реакционные идеи непро-
тивления злу насилием. В коммунистическом идеале
нет места насилию над людьми, но это не значит, что
наша нравственность исключает применение насилия
по отношению к носителям зла. Насилие насилию
рознь. Есть насилие реакционное, и есть насилие ре-
волюционное. В. И. Ленин писал, что «социализм
116

вообще против насилия над людьми. Однако, кроме
христианских анархистов и толстовцев, никто еще не
выводил отсюда, что социализм против революцион-
ного насилия» 1.
Осуждение христианством насилия есть попытка
использования им давней и упорной мечты народов о
мире. Но евангельские советы установления братства
и любви не могли и не могут привести к искоренению
насилия в обществе, состоящем из враждебных об-
щественных классов. Только социализм, ликвидиро-
вав антагонистические производственные отношения,
создал реальные условия для искоренения всякого,
в том числе религиозного, насилия над людьми.
Человечество сегодня достигло такой ступени в
своем социальном развитии, что появились реальные
возможности предотвратить мировую войну и, следо-
вательно, осуществить многовековую мечту народов
о всеобщем мире. Но возможность предотвращения
войн не есть что-то дарованное свыше. Мир нельзя
выпросить. Его можно обеспечить только активной,
целеустремленной борьбой. Призывы меннонитских
проповедников к «всеобщей любви», следовать по
«воле божьей» и т. п. в деле борьбы за мир способны
лишь порождать у части верующих советских людей
чуждые нашей идеологии пацифистские настроения,
наивные надежды на благость, на человеколюбие
империалистов и помощь каких-то потусторонних
сил.
Все это притупляет гражданские и патриотиче-
ские чувства, ослабляет бдительность советских лю-
дей и вредит воспитанию советских граждан в духе
непримиримости к врагам коммунизма, дела мира и
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 37, стр. 296.
117

свободы народов. Мы должны постоянно помнить, что
живем в мире, где еще существуют силы, готовящие
смертоносную атомно-ядерную войну. Поэтому мы,
граждане страны, строящей коммунизм, не можем и
не будем действовать по библейской заповеди: если
тебя ударят в левую щеку, подставь и правую. Ес-
ли империалисты посмеют посягнуть на наше Отече-
ство, советский народ даст им сокрушительный
отпор.
Борьба советского народа за мир органически
сочетается с задачей укрепления военной мощи со-
циалистического государства. Коммунистическая пар-
тия Советского Союза «рассматривает защиту социа-
листического отечества, укрепление обороны СССР,
мощи Советских Вооруженных Сил как священный
долг партии, всего советского народа, как важней-
шую функцию социалистического государства» 1. Это
программное положение нашей партии имеет боль-
шое международное значение. Укрепляя свою мощь,
Советский Союз действует не только в своих инте-
ресах, это отвечает также интересам всего человече-
ства, служит поддержанию всеобщего мира. В этом
как раз и проявляется истинный гуманизм, подлин-
ное земное миролюбие, достигаемое в сознательной
борьбе людей со сторонниками разрушительной ядер-
ной войны.
Неразрывная связь активной борьбы советских
людей за мир и мирное сосуществование с задачей
вооруженной защиты интересов социалистического
Отечества требует осознанного отношения каждого
гражданина к выполнению обязанностей воинской
1 «Материалы XXII съезда КПСС». Госполитиздат, 1962,
стр. 404.
118

службы. Некоторые меннониты, стараясь показать
иное отношение к принципу «безоружности», заявля-
ют, что, мол, «хотя их дети и не отошли от веры, но
они честно несут службу в Советской Армии». Раз-
умеется, не может быть сомнения в том, что совет-
ский народ ценит честное, добросовестное выполне-
ние воинского долга независимо от того, кто его вы-
полняет— атеист или верующий. Но для Советской
Армии более ценен тот воин, который относится к
воинской службе не в силу велений всевышнего или
формальных обязанностей, а в силу глубокой вну-
тренней убежденности в справедливости тех дел и
исторических свершений, за которые ему, возможно,
придется сражаться. И если молодые сектанты-мен-
нониты, находясь на советской воинской службе,
честно исполняют свои обязанности, то они это дела-
ют не благодаря религиозным верованиям и морали.
Главным стимулом, вдохновляющим советских граж-
дан, как атеистов, так и верующих, на примерное и
добросовестное выполнение долга по защите социа-
листической Родины, являются наши, всем понятные
земные интересы, стремление сделать Родину еще
лучше.
В прямой связи с изложенным следует указать на
важное обстоятельство в поведении и деятельности
наставников в секте меннонитов, касающееся и той
части верующих, которые ныне не считают догму
«безоружности» препятствием к военной службе.
Разделяя весь мир на земной и небесный, меннонит-
ские пастыри, как и в других сектах, внушают
верующим, чтобы они не заботились о будущем на
земле, а больше всего помышляли о «небесной ро-
дине», где ожидает их спасение и вечное бла-
женство.
119

Весь мир — не родина моя,
Ему чужда душа.
На небе дом мой и друзья
Стремится дух туда, —
поют сегодня меннониты на своих молениях1.
Таким образом, религиозная идеология меннони-
тов мешает осознанию гражданского и воинского
долга верующих. Она притупляет чувства патрио-
тизма и жгучей ненависти к врагам, чувства коллек-
тивизма и взаимной боевой выручки. Из страха пе-
ред богом верующий воин может спасовать перед
реальными трудностями, которых так много в армей-
ской жизни, или поступить не так, как требуют его
совесть и воинская честь. Под влиянием страха пе-
ред богом, разных кар загробных верующий воин,
боясь вызвать немилость за какой-либо неугодный
для неба поступок, нередко проявляет колебание и
нерешительность, пассивность и малодушие, кото-
рые могут дойти до трусости. Ясно, что все это ме-
шает формированию таких чрезвычайно важных для
воина моральных качеств, как мужество и отвага,
инициатива и находчивость.
В сочинениях теологов зарубежного меннонитства
немало заявлений о стремлении к миру и миролюбии.
Под влиянием общественного мнения в деле сохране-
ния мира руководители всемирных меннонитских
центров участвуют в международных конференциях
представителей христианских церквей и религиозных
организаций по вопросам установления мира на зем-
ле. Однако мы не погрешим против истины, если ска-
жем, что в известных нам статьях, печатных трудах
меннонитских авторов в буржуазных странах совер-
шенно отсутствуют какие-либо реально применимые
1 См. «Молодость Сибири» (Новосибирск). 31 августа 1960 г.
120

соображения для решения проблемы укрепления
мира, пресечения всяких попыток со стороны опреде-
ленных империалистических кругов к развязыванию
новой атомно-ядерной войны, хотя слова о том, что
«деятельность меннонитов во всем мире с самого на-
чала их истории направлена за мир, против войны»1
встречаются часто.
История меннонитского «миротворчества», как
думается нам, в достаточной мере обрисована на
фактах действий меннонитских общин и их вдохнови-
телей в Советской стране. Нас интересует их совре-
менная теория по вопросам войны и мира. С этой
стороны может явиться показательным содержание
статьи «Наше свидетельство мира» из журнала
«Меннонитский исторический листок», издаваемого в
Карлсруэ (ФРГ). В статье подчеркивается, что в
вопросах войны и мира меннониты исходят из «общих
христианских и библейских положений»2. Уже этих
слов вполне хватило бы, чтобы понять, к чему будут
сведены рассуждения теологов меннонитизма. Так,
отдавая некоторую дань правде, что «разлад, споры
и войны являются, к сожалению, характерной чертой
действительности», журнал, не раскрывая подлинных
причин этих социальных явлений в мире капитализ-
ма, сводит их к субъективному фактору, к этическому
несовершенству души человека3.
Мысль ясна. Богословы меннонитства, солидари-
зируясь с поборниками клерикализма, не признают
войну порождением классового антагонистического
общества, базирующегося на частной собственности
1 «Unser Friedenszeugnis». «Mennonitische Geschichtsblätter»,
1956, S. 11.
2 Ibidem, S, 17.
3 Ibidem, S. 18.
121

на средства производства и эксплуатации человека
человеком. Причины вооруженных провокаций и войн
они усматривают в зле, таящемся якобы в душе чело-
века. Следовательно, войны до тех пор неискоренимы
из жизни общества, пока бог не победит зло в чело-
веке, а для этого человек все свои помыслы должен
направить к богу через безотчетную веру в слово
божье в «священных книгах». Меннониты даже паци-
фистские движения полностью отвергают. Например,
в названной выше статье журнала «Меннонитский
исторический листок» говорится: «Наше понимание
мира не является так называемым пацифизмом,
который навсегда останется навеянной утопией...» Но
тут же дальше читаем: «Наше свидетельство мира не
основывается на законе человеческой мечты (о ми-
ре.— В. К.), но основывается на законе веры, любви
и надежды в смысле Евангелия» 1.
Итак, даже земные мечты и надежды людей о ми-
ре не принимаются в счет меннонитскими идеологами,
а все отдается на благость бога, и борьба за мир, по
их мнению, есть дело бога, а не людей.
Молитвами и всякими моральными заклинаниями
мира не отстоишь. За него надо бороться реальными
силами и средствами. Религия никогда не была и не
является теорией борьбы за мир, а есть идеология
смирения и уступчивости. В религиозной идеологии
имеется бесчисленное множество лазеек, создающих
полную свободу истолковывать религиозные принци-
пы людей в угодном для проповедников духе.
Возьмем, к примеру, пресловутый принцип «без-
оружности» или «беззащитности» в трактовке менно-
1 «Unser Friedenszeugnis». «Mennonitische Geschichtsblätter»,
1956, S. 18.
122

нитских богословов Запада. Одна часть теологов и
проповедников меннонитства обосновывает его необ-
ходимость тем, что «духовное совершенство Христа
не нуждается в применении оружия. Мир вооружил-
ся сталью и железом, но Христос вооружен броней
бога: истиной, справедливостью, миром, верой и сло-
вом божиим» 1
Другие проповедники, выступающие, видимо, от
имени меннонитских организаций, в догматике кото-
рых принцип «безоружности» как таковой отсутству-
ет, утверждают, что «отношение к миру является де-
лом совести отдельных христиан... и вытекает оно
больше из области этической, чем догматической».
А поэтому, говорят они, в признании принципа «без-
защитности» «нельзя ставить условие, которое было
бы обязательным и беспрекословным для всех. Пото-
му, что любовь Христа, воплощением которой он сам
является, в различные моменты может проявляться
по-разному. Заповедь Августина гласит: «люби и за-
тем делай, что ты хочешь»»2.
Итак, с одной стороны, «духовное совершенство
Христа», вооруженного «божьей броней», защищает
людей от войн и, таким образом, людям нечего забо-
титься о сохранении мира на земле. С другой сторо-
ны, «любовь к богу» позволяет людям поступать так,
как им заблагорассудится. «Любовь к богу» все оп-
равдывает. Последнее выражение весьма примеча-
тельно. Оно с головой выдает все ханжество религии
меннонитов и, надо сказать, рельефно проявляется в
1 «Unser Friedenszeugnis». «Mennonitische Geschichtsblätter»,
1956, S. 18.
2 Gluck. Weg und Wesen der Mennoniten. «M. G.», 1960,
S. 3.
123

практике руководителей меннонитских центров Запа-
да по отношению к немецкому населению в Совет-
ском Союзе.
Разве, скажем, «словом божьим» руководствуется
глава ЦК меннонитов во Франкфурте-на-Майне
(ФРГ) Петр Дик в своих обращениях к единоверцам
в СССР о том, что «братья меннониты в стране Сове-
тов не должны брать в руки оружие, если даже бу-
дет на нее нападение» 1. Любому понятно политиче-
ски враждебное, а не религиозное содержание таких
проповедей.
Все эти моменты не должны уходить из поля зре-
ния атеистов при их работе с меннонитами.
В деревнях, поселках с немецким населением сле-
дует возвести в традицию массовые организованные
проводы молодых защитников социалистического го-
сударства в ряды Советской Армии, а также торже-
ственные встречи демобилизованных воинов. К этим
мероприятиям хорошо привлекать ветеранов парти-
занского движения, Советской Армии и Флота, быв-
ших воинов из немецкой молодежи, честно и добросо-
вестно отслуживших свой срок в Вооруженных Си-
лах. Такая работа атеистов может быть весьма
успешной при тесном контакте с военными комисса-
риатами на местах. Она должна быть направлена на
воспитание у советских немцев твердых убеждений в
справедливости войны, если необходимость заставит
наш народ дать сокрушительный отпор любому агрес-
сору, на воспитание готовности пожертвовать, если
потребуется, своей жизнью для блага трудящихся
братьев социалистического Отечества.
См. «Наука и религия», № 5, 1963, стр. 27.
124

РЕЛИГИОЗНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ
Для меннонитов характерен своеобразный рели-
гиозный национализм, который выражается в пропа-
ганде идей «национальной исключительности и обо-
собленности», «меннонитской самобытности». Ис-
пользуя религиозную фразеологию, меннонитские
деятели в своих проповедях доходят до открытых
высказываний расистско-шовинистического харак-
тера.
И удивляться этому не приходится. Ведь диалек-
тика присуща и таким явлениям материальной и иде-
ологической жизни людей, как пережитки прошлого.
Пережитки прошлого не изолированы друг от друга,
а прочно связаны между собой, часто взаимно питают
и поддерживают друг друга, что играет немалую роль
в их сохранении, оживлении. Религия и национа-
лизм нередко являют собой яркую картину взаим-
ного переплетения, взаимной поддержки и оправ-
дания.
Все религии усердно разглагольствуют о братстве,
равенстве людей, но никогда в действительности не
служили делу укрепления дружбы и братства между
народами. Религия и братство народов — вещи несо-
вместимые. Еще при своем зарождении религия
вобрала в себя присущую родовому обществу меж-
племенную отчужденность и рознь. В условиях клас-
сового антагонистического общества человеконена-
вистнические черты религиозной идеологии намного
усилились. Религия во всех своих проявлениях стала
удобным орудием в проведении эксплуататорами
принципа «Разделяй и властвуй». Очень верно писал
о религии и ее организациях В. Г. Белинский, назвав
их поборницами неравенства, льстецами власти, вра-
125

гами и гонительницами братства между людьми...1
Эти глубоко правильные, меткие слова русского ре-
волюционного демократа целиком можно отнести и к
религиозной идеологии меннонитов.
Как бы ни пытались ныне проповедники меннони-
тов идеализировать свое «самобытное» прошлое, они
не могут скрыть того, что в былое дореволюционное
время сама жизнь внутри меннонитских колоний, о
чем мы уже рассказывали выше, была до краев на-
полнена взаимоотрицанием и враждой друг к другу,
подозрительностью и нетерпимостью к католикам и
лютеранам, хотя и немцам по национальности; огром-
ной неприязнью и враждебностью к русскому и укра-
инскому населению. Уже один факт расселения нем-
цев разобщенными колониями по религиозному при-
знаку разоблачает демагогию сектантских деятелей о
том, что религия «укрепляет узы любви и братства
между людьми». Разумеется, такая разобщенность
даже людей одной национальности, насаждавшаяся
с помощью религии в прошлом, была выгодна немец-
кой буржуазии и ее духовенству и поддерживалась
царскими властями. Так легче было эксплуатировать
трудящихся немцев.
Таким образом, преемственностью, традиционной
косностью и цепкостью старых привычек можно объ-
яснить, с одной стороны, наличие сегодня национали-
стических взглядов и настроений среди сектантов-
меннонитов. С другой стороны, национализм находит
питательную среду уже в самих «священных книгах».
Библия, например, к которой с великим благогове-
1 См. В. Г. Белинский. Избранные философские сочинения,
т. 2. Госполитиздат, 1948, стр. 515.
126

нием относятся меннониты, имеет изрядное количе-
ство положений, призывающих к национальной не-
терпимости, к разладам и вражде между народами.
Так, в Евангелие от Матфея говорится: «Соберутся
перед Ним (Христом.— В. К.) все народы, и отделит
одних от других, как пастырь отделяет овец от коз-
лов», и тогда скажет тем, «которые по левую сторону
(еретикам.— В. К.): «идите от меня, проклятые, в
огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его»»
(Матф., гл. 25, ст. 32, 41). Тех, кто не приемлет
христианское вероучение евангелия, называют
«змиями, порождения ехиднины!» (Матф., гл. 23,
ст. 33).
Наблюдения, факты позволяют утверждать, что
значительная часть меннонитских проповедников на-
строена националистически. И они, вороша нацио-
нальные чувства верующих, опираясь на религиозную
идеологию, стараются создать замкнутую националь-
ную среду, обособленную от остальных советских лю-
дей, рядом с которыми живут и трудятся рабочие,
колхозники немецкой национальности. Одновременно
с этим проповедники меннонитов отводят своей рели-
гии роль некоего защитника национальных интересов,
пытаясь внушить мысль, что истинный немец должен
быть верующим, в противном случае «в условиях со-
ветского строя немецкая молодежь без религии мо-
жет погибнуть духовно».
Полны духом немецкой национальной исключи-
тельности проповеди Герхарда Дика, который снача-
ла в Краснокамске, а затем в Алма-Ате агитировал:
«Мы, немцы, должны не забывать Христа, поддержи-
вать религию, свои обычаи и не смешиваться с рус-
скими. Молодым сестрам дружить с русскими парня-
127

ми, братьям — с русскими девушками нельзя. Да по-
карает бог ослушавшихся!»1
Главари меннонитов называют всех не немцев
людьми «неполноценной расы» и прямо требуют, что-
бы руководители групп и общин «воспитывали истин-
ных немцев — представителей высшей расы»2.
Вполне очевидно, что такая пропаганда в конеч-
ном итоге направлена на ослабление дружбы и брат-
ства народов Советской страны, может возбуждать
чувства неприязни к «инаковерующим», т. е. людям
других национальностей, сеять среди наиболее отста-
лой части немецкого населения эмиграционные наст-
роения. И, конечно, на определенную часть советских
немцев, пусть малочисленную, эта пропаганда оказы-
вает свое зловредное влияние.
Тенденция к национальной ограниченности сказы-
вается не только среди сектантов-меннонитов, но и
среди выходцев из меннонитских семей или живущих
в бывших меннонитских селах, но уже давно отошед-
ших от этой веры и ставших атеистами. Нам приходи-
лось встречаться с немецкими товарищами, которые
меннонитов рассматривают не как религиозную сек-
ту, а как общность людей, составляющих отдельную
нацию или народность.
Более того, в различных документах и даже пас-
портах против графы «Национальность» можно ви-
деть слово «меннонит». В чем дело? Оказывается, не-
которые считают, что меннониты — это особая нация
голландского происхождения. При этом они ссыла-
ются обычно на отличие разговорного наречия платт-
1 «Ленинская смена» (орган ЦК ЛКСМ Казахстана), 15 мар-
та 1960 года.
2 См. «Ленинская смена», 13 марта 1960 года.
128

дейч от литературного немецкого языка. И поскольку
данный народный диалект, как правило, распростра-
нен среди немцев, проживающих или проживавших в
меннонитских селениях, т. е. среди выходцев из быв-
ших меннонитов, то они до сего времени называют се-
бя меннонитами, но уже без религиозного содержания,
наделяя понятие «меннонит» национальной специфи-
кой, которая якобы отличает их от остальных немцев.
Все это имеет немаловажное значение для анти-
религиозной работы среди немецких трудящихся. На-
ционалистические толкования неверующими понятия
«меннонит» вредно отражаются на постановке атеи-
стического воспитания, ибо на практике это нередко
ведет к пассивности и примиренчеству атеистов к ре-
лигиозной идеологии и деятельности сектантов-менно-
нитов.
Конечно, одни языковые различия, к тому же ка-
сающиеся только разговорного наречия, не могут слу-
жить основанием суждений о меннонитах как о само-
стоятельной нации или народности. Народный диа-
лект платтдейч представляет собой ответвление обще-
национального немецкого языка. В Советском Союзе
все, кто употребляет диалект платтдейч, пишут, чи-
тают на литературном немецком языке.
Меннонитство, как религиозное вероучение, имеет
своих последователей не только среди немцев. Его
приверженцы имеются среди голландцев и францу-
зов, англичан, американцев и народов других наций,
которые совершенно не знают диалекта платтдейч.
Уже по одному этому понятие «меннонит» безотноси-
тельно к национальной принадлежности. В нашей же
стране в силу исторических причин, раскрытых нами
ранее, это сектантское течение распространилось сре-
ди немецкого населения.
129

Из вышеизложенных фактов ясно видно, как под
религиозной оболочкой меннонитства проявляется
тенденция к поддержанию и сохранению национали-
стически-расовых предрассудков, отживших форм на-
ционально-бытовой культуры, которые противоречат
сущности нашего социалистического строя и наносят,
разумеется, огромный вред культурному развитию
немецкого населения.
МОРАЛЬ
Меннонитство всех направлений за четыре с лиш-
ним века деятельности со своей проповедью «о вере
как исключительном средстве спасения» основатель-
но потрудилось, чтобы внушить людям, что их дела и
нравственное поведение всецело зависят от глубины
их религиозности, от степени веры и любви к богу. По
сей день литературные источники меннонитов настой-
чиво внушают своим приверженцам, что «их жизнен-
ная вера в бога и Христа» всегда была базисом всех
культурных и нравственных меннонитских свер-
шений 1.
В основе религиозной этики меннонитства лежит
христианская заповедь любви. Проповедью любви
«меннонитского братства» особенно кичатся пропо-
ведники, представляя свою веру как самую гуманную
и совершенную мораль. В вероисповедных докумен-
тах меннонитов говорится, что «вера во Христа, дей-
ствующая любовью, есть самое существенное»2 в их
1 В. Н. Unruh. Die Mennonitische Gemeindekirche. Stuttgart,
1953, S. 113.
2 «Документы, относящиеся к вероисповедным вопросам
меннонитов», стр. 17—18.
130

учении. Бог и Христос, в воззрениях меннонитов, яв-
ляются воплощением любви, заповедавшие людям
«любить ближнего как самого себя». Женщины-мен-
нонитки очень любят вышивать на полотенцах, ска-
тертях, на кроватных накидках: «Будем все любить
друг друга» и подобные этому лозунги, которые мож-
но в обилии увидеть в квартирах сектантов.
Конечно, против идеи о любви людей друг к дру-
гу, об их взаимном уважении и почитании атеисты
никогда не возражали. Очень верно и справедливо
говорил об этом М. И. Калинин: «Человек должен
любить людей. Если он людей будет любить, то ему
будет жить лучше, веселее будет жить, ибо никто не
живет так худо в мире, как мизантроп-человеконена-
вистник» 1. Однако религиозный принцип «люби
ближнего» и представления коммунистической мо-
рали о любви к людям — вещи разные и несовмес-
тимые.
Прежде всего, что уже понятно из вышеприведен-
ной фразы меннонитского вероисповедания, их вера
вовсе не зовет к настоящему, благородному чувству
любви к людям. В их трактовке «любви к ближнему»
на первом месте стоит отсутствующее призрачное
существо — бог, без любви к которому якобы невоз-
можна любовь между людьми.
Следует далее подчеркнуть, что «любовь к ближ-
нему» в толковании меннонитских проповедников
представляется как только любовь к единоверным
братьям и сестрам и, по существу, отрицается любовь
к инаковерующим или неверующим, как к людям вто-
росортным, недостойным уважения. Такая любовь не
1 М. И. Калинин. О коммунистическом воспитании. «Молодая
гвардия», 1956, стр. 132.
131

соединяет людей, а разъединяет, культивирует в них
чувства взаимного недоверия и вражды. Разве есть
что-либо подлинно человеческое, гуманное в нередких
разговорах сектантов-меннонитов о том, что «все на-
ции, кроме немцев, не заслуживают уважения и божь-
его внимания»?
Истинную цену меннонитской демагогии о любви
и взаимном уважении, об их братстве можно увидеть
на фактах отношения к женщинам, которые состав-
ляют большинство их общин.
Во все времена отношение к женщине являлось
критерием гуманности и благородства людей. Как
писал К. Маркс, «в этом отношении проявляется в
чувственном виде, в виде наглядного факта то, на-
сколько стала для человека природой человеческая
сущность, или насколько природа стала человеческой
сущностью человека» 1.
Факты говорят, что большая часть проповедников,
основываясь на Библии, рьяно поддерживают унизи-
тельное положение женщин, внушая им, что они по-
стоянно должны помнить первородный грех мифиче-
ской прародительницы Евы. Меннониты «братской
общины» поют на молитвенных собраниях: «Издавна
женская доля вздохов скорби полна, горькая жизнь
и неволя Евы за грех суждена».
До сих пор в общинах охраняется давняя тради-
ция, запрещающая женщинам-меннониткам выходить
замуж не за единоверца или за человека другой, не
немецкой национальности. Весь удел и образ жизни
женщин сводится к покорности мужу, молитве и вос-
питанию детей в религиозном духе.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. 1956,
стр. 587.
132

Таков смысл этических поучений нынешних про-
поведников меннонитства в отношении к женщине.
Где же здесь любовь и уважение к ближнему?
Где же тут братство и равенство, о которых вещают
проповедники?
В действительности этого братства нет и быть не
может; оно носит лишь показной и формальный ха-
рактер. Ведь меннонитская любовь устанавливается
посредством «веры во Христа», а он довольно строго
предупреждает своих последователей, прямо говоря
в евангелии: «Кто любит отца и мать более, нежели
меня,— не достоин меня; и кто любит сына или дочь
более, нежели меня,— не достоин меня» (Матф.,
гл. 10, ст. 37). Вполне ясно, что такие евангельские
установки о любви могут возбуждать только безрас-
судную ненависть людей друг к другу, не исключая
и членов одной и той же общины или даже семьи, но
никак не содействовать развитию прекрасного чело-
веческого чувства любви.
В марксистской этике понятие любви не выде-
ляется в особую моральную категорию. Но уж коль
скоро идет разговор о противоположности нашего
социалистического гуманизма религиозному лжегу-
манизму меннонитства, мы с полным основанием мо-
жем подчеркнуть, что вся коммунистическая мораль
пронизана ленинским требованием любви и внима-
ния к людям труда.
Известный советский поэт А. Твардовский, высту-
пая на XXII съезде КПСС, вспомнил слова
Н. К. Крупской о Ленине: «Как бы отвечая на вопрос
о том, что побудило Владимира Ильича вступить на
путь революционной борьбы, она просто говорит, он
очень любил рабочих людей... Любовь к людям! Не
та христианская, евангелическая любовь, которая
133

призывает людей к смирению и послушанию, а та
коммунистическая любовь, которая пробуждает в лю-
дях чувство человеческого достоинства, попранного
угнетателями, веру в свои силы и готовность на борь-
бу во имя справедливости» 1.
Мы, коммунисты, всецело за любовь к людям,
впервые сделавшим своим гуманным девизом: «Все
для человека!» Но наша любовь зовет человека к ак-
тивной и непримиримой борьбе со злом, со всем, что
мешает людям преобразовывать общество и самих
себя на основе коммунистических принципов. Сло-
вом, коммунисты, как подлинные гуманисты, за та-
кую любовь к людям, которая превращает людей в
страстных, сознательных борцов за лучшую жизнь
каждого и всех из людей здесь, на земле, а не на
небесах.
Борьба за коммунизм — главный принцип комму-
нистической морали. В. И. Ленин, выступая на
III съезде комсомола, разъяснял: «В основе комму-
нистической нравственности лежит борьба за укреп-
ление и завершение коммунизма»2. Ныне правила
коммунистической морали получили свое наиболее
полное выражение в моральном кодексе строителя
коммунизма, сформулированном в Программе КПСС.
Такими нравственными качествами кодекс провозгла-
шает: добросовестный труд на благо общества, вы-
сокое сознание общественного долга, коллективизм,
гуманизм, честность, любовь и взаимное уважение
в семье, непримиримость к врагам коммунизма и др.
Через призму Программы партии особенно отчет-
1 «XXII съезд Коммунистической партии Советского Союза».
Стенографический отчет, т. II. Госполитиздат, 1962, стр. 536.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 41, стр. 313.
134

ливо видно полное превосходство коммунистической
нравственности над религиозно-нравственными уста-
новлениями меннонитов. Это замечают и проповедни-
ки и, подстраиваясь к современной действительности,
пытаются установить какую-то тождественность своей
веры с коммунизмом.
В этой связи нельзя обойти без внимания нема-
ловажную особенность морали меннонитов относи-
тельно их воззрений на труд. Меннониты не принад-
лежат к числу сект, которыми труд открыто объяв-
ляется проклятьем божьим за грехи людей. В идеоло-
гии меннонитства «земной стороне дела» отводится
немало места. «Молитва и работа» — во все времена
были нашим лозунгом. «Работай и надейся» — так
начертано на титульном листе важнейшего литера-
турного труда всех меннонитов «Зерцало мучени-
ков»1,— пишет меннонитский богослов О. Шовальтер.
В этом нет Ничего удивительного. Меннонитство,
являясь специфической формой буржуазной религии,
как и евангелическо-лютеранская церковь, деяния
человека в земной жизни не считает греховными. Оно
требует от человека главным образом религиозной
веры, а в остальном жизнь верующего не регламен-
тируется какими-то особыми правилами, если только
она не идет в противоречие с его религиозной со-
вестью. Идеологи меннонитства, освободив внешне
земную деятельность своих последователей от пут
церковных установлений, играли на руку буржуазно-
му частнособственническому предпринимательству и
наживе.
1 О. Schowalter. Der Beitrag des Mennonitentums zum
Losung der Sozialen Frage. «Mennonitische Geschichtsblätter»,
Karlsruhe, 1950, S. 53.
135

Не выступая против «мирской работы», меннонит-
ство вместе с тем сохраняет библейскую интерпрета-
цию труда во имя служения богу и в целях получе-
ния места в загробном мире. Как видно, собственно
не труд человека, а его религиозная направленность
имеет ценность для меннонитов. Это видно хотя бы
из следующих слов: «Труд меннонитов находится под
знаком библейски понимаемого послушания богу —
господину труда» 1.
Выпячивание современными проповедниками мен-
нонитства в капиталистических странах внешней
стороны труда, связанной с необходимостью привле-
чения верующих к мирским делам, выгодно менно-
нитской буржуазии. Ведь труд простых людей на
эксплуататоров-«братьев» представляется как поря-
док вещей, установленный «господином труда —
богом».
Другое дело, конечно, когда речь идет о деятель-
ности меннонитов, живущих в стране, строящей ком-
мунизм. Здесь, с одной стороны, проповедники вынуж-
дены учитывать коренное изменение отношений
советских людей к труду. Для наших граждан
«коммунизм — это труд», и люди труда занимают по-
четное и уважительное место в нашем обществе.
Подчеркивание проповедниками, что верующий дол-
жен хорошо трудиться и быть примером для других,
подчинено стремлению с их стороны приспособиться
к нормам коммунистической морали.
Но, с другой стороны, руководители меннонитов
всячески стремятся окрасить труд верующих в рели-
1 О. Schowalter. Der Beitrag des Mennonitentums zum
Losung der Sozialen Frage. «Mennonitische Geschichtsblätter»,
Karlsruhe, 1950, S. 53.
136

гиозные оттенки. В немецком народе, и в частности
среди нынешних потомков меннонитов, продолжают
существовать сложившиеся веками положительные
трудовые традиции. На этом и спекулирует сегодня
меннонитское духовенство, утверждая, будто бы тру-
долюбие меннонитов — это прямое следствие влияния
религии, выполнения ими заповеди о «любви к ближ-
нему». От проповедников и от рядовых сектантов,
сведущих в истории меннонитов, можно слышать,
что они первыми в России применили многопольный
севооборот с черными парами, первыми занялись раз-
ведением породистых овец, что краснонемецкая по-
рода коров была создана в меннонитских колониях.
И все это они связывают с будто бы благотворным
влиянием религии на их уклад жизни и хозяйствова-
ние. К сожалению, даже в атеистической литературе
встречаются утверждения о положительной роли ре-
лигии на отдельных этапах развития и жизни менно-
нитов в России 1.
Религия, принадлежность к меннонитам здесь ни
при чем.
Жизненные потребности заставляют человека тру-
диться, и, трудясь в соответствующих условиях, он
совершенствует орудия труда, свои трудовые навыки,
привычки, которые, закрепляясь и дополняясь, пере-
даются между людьми из поколения к поколению.
Этим только и можно объяснить то рациональное, что
имелось в хозяйстве немецких колонистов, переселив-
шихся с земель с высокой сельскохозяйственной
культурой. Религия же с помощью своих служителей,
опиравшихся на Библию, лишь придавала всему это-
му божественную окраску.
1 См. А. Рейнмарус. Меннониты, стр. 11.
137

Модернизируя сегодня библейские положения о
труде, спекулируя, как правило, на честном отноше-
нии сектантов к работе, проповедники меннонитов
утверждают, что труд верующих тождествен труду в
коммунистическом понимании. В беседе с нами пропо-
ведник «меннонитской братской общины» из села
Шумановки Славгородского района Алтайского края
Я. И. Классен уверял нас, что их «вера не учит лю-
дей делать плохое: пьянствовать, хулиганить, воро-
вать. Верующие хорошо работают в колхозе, а это
сейчас главное в строительстве коммунизма». При
этом он проводил аналогию между посланием апо-
стола Павла: «...если кто не хочет трудиться, тот и
не ешь» (2 фессал, гл. 3, ст. 10) —и нашим социали-
стическим принципом: «Кто не работает, тот не ест».
Прежде всего, духовные наставники меннонитов
напрасно приписывают этому поучению социалисти-
ческий смысл. Оно всегда в прошлом было направле-
но против тех, кто отказывался трудиться на своих
хозяев, против рабов, и призывало их таким путем
безропотно и терпеливо нести на себе всю тяжесть
физического труда в условиях рабовладельчества.
Но «если немногие места из библии и могут быть
истолкованы в пользу коммунизма,— писал Ф. Эн-
гельс,— то весь дух ее учения, однако, совершенно
враждебен ему, как и всякому разумному начи-
нанию» 1.
В период строительства социализма и коммуниз-
ма недостаточно только хорошо трудиться, не нару-
шать производственной дисциплины. По морали ком-
мунистов, главное в труде — это его общественные
мотивы, это отношение к нему как к творческой, соз-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 532.
138

нательной деятельности, основанной на уверенности
в построении коммунизма. Но как раз эти-то факторы
исключаются в сектантском понимании труда, каким
бы модернистским оно ни было. Главное в вероучении
меннонитов — это забота о спасении. Поэтому и
труд в конечном итоге ими рассматривается как не-
кий залог спасения и посмертного воздания. Когда
мы спросили того же Я. И. Классена: «Во имя чего
вы трудитесь?» — он ответил: «Пока мы живем на
земле и трудимся, мы помогаем другим людям, но
потом за наш труд воздастся должное на том свете.
Я знаю, вы, атеисты, не верите в вечную жизнь, а мы
верим и будем жить вечно» 1. Следовательно, труд в
таком понимании и при таком к нему отношении не
связывается с искренней заботой об общественной
пользе, а вызывается мыслью о спасении души в по-
тустороннем, призрачном мире. Такой труд, естест-
венно, не может облагораживать и возвышать чело-
века, делать его коллективистом и настоящим челове-
колюбом. Такое понимание труда не содействует
превращению труда в жизненную потребность каж-
дого советского человека — строителя коммунизма.
Недаром встречаются факты отказа меннонитов
брать на себя социалистические обязательства, уча-
ствовать в социалистическом соревновании производ-
ственных коллективов, вступать в члены профсоюзов
и т. п. Все это объективно тормозит наше движение
по пути к счастливому обществу на земле — комму-
низму.
Верно, среди сектантов-меннонитов есть немало
честных тружеников, но эти люди, работая наравне
1 Запись беседы автора с Я. И. Классеном (село Шуманов-
ка, Алтайский край; март 1963 года).
139

со своими неверующими товарищами, действуют не
в соответствии с христианской моралью. Своим пов-
седневным трудом на колхозных и совхозных полях,
на промышленных предприятиях они объективно от-
вергают религиозные заповеди.
Итак, между коммунистическим отношением и по-
ниманием труда и пониманием и отношением к нему
меннонитов нет ничего общего.
Не могут служить доказательством нравственной
силы меннонитской веры и их формальные выступ-
ления против пьянства, хулиганства, воровства и т. д.
Мы, атеисты, осуждаем эти пороки и ведем с ними
борьбу. Но наша борьба с нравственными пороками,
недостатками ведется не ради, разумеется, «блажен-
ного царства» на том свете. Любая религия целиком
безнравственна, ибо она толкает человека не на тот
путь к жизни, по которому он должен идти. Конечно,
среди атеистов есть аморальные люди, но таковыми
они являются вовсе не потому, что они не верят в
бога. Бесспорно, что учение о морали, которое в
принципе относится нетерпимо к порокам и преступ-
лениям, и, опираясь на науку, указывает человеку,
как надо жить, способно приводить к положительным
результатам вернее, чем такое учение, которое лег-
ко прощает самые тяжкие преступления во имя ве-
ры в бога.
Когда проповедники меннонитов заявляли: «На-
ша вера есть вера духовной жизни. Ее главная цель
сделать человека лучше, чище»1, — мы их спраши-
вали: «Имеет ли проповедь меннонитской веры нрав-
1 Запись беседы автора с проповедником новоменнонитов
села Солнцевки Н. А. Классеном (Исилькульский район, Омская
область; август 1963 года).
140

ственно облагораживающее влияние на самих про-
поведников этого слова?» Такой вопрос чаще всего
ставил пастырей в тупик. И неудивительно. Наши
наблюдения позволяют утверждать, что значитель-
ный процент моральных пороков и преступлений па-
дает на проповедников. В первую очередь в среде
проповеднического слоя меннонитов подвизается
много лиц, чье прошлое запятнано изменническими
действиями по отношению к социалистической Роди-
не. Например, в двадцатке руководителей секты мен-
нонитов города Караганды такая категория лиц со-
ставляет более одной трети. Сам руководитель секты
Д. И. Классен за антисоветскую деятельность в
прошлом судился дважды. Став проповедником, он
сумел сосредоточить в своих руках кругленькую сум-
му— свыше 10 тысяч рублей трудовых сбережений
прихожан, из которых более 7,5 тысячи под видом
«пожертвований остронуждающимся» были прикар-
манены 15 проповедниками из двадцатки меннонит-
ских апостолов. Не лишне добавить к этому, что па-
стыри, прикрываясь благочестивыми призывами,
только на приобретение вина растратили 600 рублей
общинных денег 1.
Продолжительное время в Люксембургском и
других районах Оренбургской области благодаря
стараниям некоторых проповедников бытовало мне-
ние, что общественное государственное и колхозное
имущество — «все наше» и его красть можно. Запу-
скали руку в закрома колхоза проповедники Мар-
тенс, Д. Д. Петерс2. Хищением колхозного имуще-
1 См. «Карагандинская правда», 3 апреля 1960 года; «Со-
циалистическая Караганда», 10 сентября 1960 года.
2 См. «Южный Урал», 22 ноября 1960 года.
141

ства занимался их коллега по деятельности, руково-
дитель меннонитских общин в Лозовском районе
Павлодарской области, Н. Г. Мантлер. Подобных
примеров из жизни благочестивых меннонитских па-
стырей множество.
Однако такие действия как самих проповедников,
так и рядовых верующих не считаются грехом. Под
грехом или злом они понимают вовсе не преступле-
ния и проступки, которые наносят ущерб народным
или личным интересам, а неверие в бога, недостаток
веры. Равнодушие к богу — первый и величайший
грех для меннонитов. Это, конечно, очень удобная
форма для прикрытия антиобщественных действий со
стороны сектантов.
Итак, сама жизнь, без сомнений, опровергает ут-
верждения меннонитов, что их мораль делает чело-
века «лучше, чище».
Не делает человека нравственно совершеннее и
меннонитское учение «о воздержании и скромности».
Отражая психологию торговцев, промышленников
эпохи становления капиталистического способа про-
изводства, меннонитство в свое время выступило с
проповедями, осуждающими роскошь, расточительст-
во господствующей церкви, и призвало создать такую
церковь, которая явилась бы образцом «христианской
скромности». Именно такой церковью и считает себя
меннонитство.
Скромность — хорошая черта человеческого ха-
рактера. Но она меннонитами понимается в евангель-
ском духе. За скромность выдается не положитель-
ное отношение человека к самому себе, а самоуни-
жение, самобичевание и пренебрежение к чувству
собственного достоинства, т. е., по существу, между
скромностью и самоунижением ставится знак равен-
142

ства. Однако эти понятия далеко не равнозначные.
У советского человека, который активно участвует в
трудовой и общественной жизни страны, скромность
выражается в правильном сочетании своего личного
поведения с интересами коллектива, интересами дру-
гих людей. Эти обстоятельства вырабатывают у че-
ловека законное уважение к самому себе, правильно
понимаемую человеческую гордость, самокритичность.
Проповеди же меннонитов «о воздержании и
скромности» призывают к безразличному, равнодуш-
ному отношению к другим людям, к духовной само-
изоляции, к замкнутости. Это может способствовать
развитию у человека лишь отрицательных черт
черствости, эгоизма, жадности и т. д.
Антигуманистический, мистический характер но-
сят и взгляды меннонитов на счастье. В своих мо-
ральных наставлениях меннониты, как и баптисты,
счастье людей переносят с земли на небо. Они на-
стоятельно вдалбливают в головы верующих мысль
о бесцельности поисков счастья на земле, где «все в
жизни сор». По их мнению, идеалы счастья находят-
ся в загробном царстве. Особенно много и в грубой
форме говорится об этом в духовных меннонитских
песнях вроде: «Ты живи для Иисуса, счастье мира —
суета. Не найдешь ты в нем отрады, все блаженство
у Христа...»
Нам пришлось беседовать с дояркой из колхоза
имени XXII съезда КПСС Славгородского района
Елизаветой Нейфельд. Ей 29 лет, а сколько тоски и
печали сквозило в ее голосе и взгляде при разговоре
с нами. Она хорошая производственница, но свои
трудовые успехи связывает только с верой в бога.
Мы спросили ее: «Что же дает вам в жизни вера
в бога?» — «Вера в бога дает мне счастье»,— ответила
143

сектантка. «И стали вы счастливее за девять лет мо-
лений в общине?» — «Я не знаю, но если и нет, то по-
лучу его после смерти в небесном блаженстве».
Вот так девять лет у этой девушки прошли в на-
дежде на неземное блаженство в загробном мире, где
она обретет посмертное счастье. Имея четыре класса
образования, она говорит, что дальнейшая учеба ей
«счастья на этом свете не прибавит». Лиза сторонит-
ся коллектива, клуб не посещает несколько лет. Ее
интересует лишь Библия и разучивание духовных пе-
сен. Так бесцельно, бесперспективно, в одиночестве
попусту растрачиваются драгоценнейшие человече-
ские силы.
В беседах с такими, как Лиза Нейфельд, мы не-
вольно сравнивали религию с воровскими действия-
ми. Религия обкрадывает человека дочиста, не остав-
ляя ему буквально ничего: ни искренней, теплой люб-
ви к людям, ни ощущения радости труда, ни права
иметь и располагать собственными желаниями, стрем-
лениями, ни чувствовать себя полноправным, гордым
хозяином на земле. Но обкрадывает так, что потер-
певший остается в полной уверенности, что он по-
прежнему обладает утраченными сокровищами.
Правда, меннониты в своем вероучении оставляют
местечко и для земного счастья. Но оно состоит в по-
стоянных думах и мыслях сектанта о Христе, о жиз-
ни для Христа, а не для общества, не для людей, не
для себя как члена этого общества. И если они го-
ворят, что, «пока живут на земле, они помогают
другим людям», т. е. делают добро, то это объясняет-
ся их стремлением подделаться под нормы коммуни-
стической морали, хотя оно идет в противоречие с их
основным догматом о спасении и оправдании одной
верой, не придающей значения добрым делам со сто-
144

роны верующих. Так что земные дела не имеют ни-
какой связи с меннонитскими наставлениями о
счастье.
Моральные поучения меннонитов о счастье в по-
тустороннем мире уводят человека от борьбы за соз-
дание нового общественного строя на земле, делают
его безразличным к разрешению повседневных жиз-
ненных задач, мешают понять ему смысл своей жиз-
ни. Такие религиозные поучения о счастье могут
лишь прививать и прививают индивидуалистические,
эгоистические черты характера и другие мелкие
обывательские страстишки, что безусловно препят-
ствует формированию физических и духовных ка-
честв нового человека.
Человек может и должен быть счастливым, но для
этого он не должен жить только для себя или питать-
ся религиозно-иллюзорным счастьем. «Занимаясь са-
мим собой, человек только в очень редких случаях, и
далеко не с пользой для себя и для других, удовлет-
воряет свое стремление к счастью»1—это мудрое за-
мечание Ф. Энгельса прямо в лоб бьет всех церковно-
сектантских идеологов.
Мы считаем самым счастливым человеком того,
кто приносит счастье наибольшему количеству людей.
Именно в борьбе за народное счастье находили свое
личное счастье профессиональные революционеры. Их
имена памятью людей навеки вписаны в историю и с
благодарностью вспоминаются нами, воодушевляя нас
на новые подвиги в борьбе за благо и счастье людей
в современных условиях.
Каждый советский человек любой национально-
сти— неотделимая частица великой семьи тружени-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 297.
145

ков страны социализма. Советский человек славен
своим трудом, и он не мыслит свое счастье без труда
на благо общества, на благо коммунизма. Он знает,
что в процессе труда, в ходе овладения природными
силами и законами развития общества человек соз-
дает необходимые материальные и духовные блага
для удовлетворения своих потребностей и своего
стремления к счастью. Атеисты, конечно, счастье чело-
века не сводят только к труду. Счастье людей питает-
ся из многих источников. Общение с другими людьми,
отдых, радости личной жизни, повышение своего об-
щего и научно-технического специального образова-
ния, занятие спортом, искусством, общественной дея-
тельностью— все это необходимые элементы того, что
мы называем счастьем. Но к такому действительному
счастью вероучение и практика меннонитства закры-
вают дорогу верующим.
Сошлемся на один пример. Оренбургский пропо-
ведник, некто Энгбрехт, в своих проповедях под об-
щим названием «Милость за милость» вещает прихо-
жанам: «Все создаваемое советскими людьми в обла-
сти науки и искусства, все, что сейчас кажется вели-
ким и удивительным,— есть сплошная пустота, так как
не исходит от бога» 1. Естественно, что такие пропове-
ди не могут не подрывать у людей веры в свои силы,
способность создавать в процессе творческого труда
счастливую жизнь, а следовательно, не могут не вре-
дить общему делу в построении коммунизма.
Вряд ли, скажем мы, может быть лично счастлив
и принести радость и счастье другим верующий-мен-
нонит, который не может или отказывается, по при-
1 См. Н. Ильиных. Под маской святош. Оренбург, 1963,
стр. 21.
146

чине своей малограмотности, освоить новую технику,
прибывшую в колхоз или совхоз. Такие факты имеют-
ся, и малограмотность, в частности, о чем подробнее
мы будем говорить ниже, нередко есть прямое и непо-
средственное следствие влияния религии и проповед-
ников. Отсюда ясно, что борьба за подлинное счастье
советского народа немыслима без полного искорене-
ния религии, закрывающей перед людьми пути к ре-
альному счастью в жизни, лишающей их возможности
пользоваться счастьем и бороться за него. Поэтому
К. Маркс говорил, что «упразднение религии, как
иллюзорного счастья народа, есть требование его дей-
ствительного счастья» 1.
Коммунистическая нравственность — высшая фор-
ма морали, являющаяся истинно гуманистичной в са-
мом широком и глубоком смысле этого слова. И если
современные глашатаи меннонитов пытаются отыскать
внешне сходные точки соприкосновения евангельских
поучений с положениями коммунистической морали,
то это лишь показывает их стремление как-то приспо-
собиться к нашей социалистической действительности,
с тем чтобы удерживать людей в сектантских сетях.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 415.

Глава IV
КУЛЬТ И ОБРЯДНОСТЬ
В прошлом, стремясь к удешевлению церкви и опи-
раясь на догму об оправдании верой, меннониты,
как и все протестанты, выступили против пышных
обрядов католицизма. Считая их внешним проявле-
нием религиозных чувств, в то время как «богу надо
воздавать только внутреннее почтение», меннонитство
отвергает «священное предание», церковные таинства
и иерархию, почитание богородицы, признание свя-
тых, почитание икон и мощей, молитвы за умерших и
крещение младенцев. Но меннониты не отказались
полностью от обрядовой стороны и имеют свои куль-
товые действия, свои обряды.
ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩИН
Секта меннонитов имеет свои отличительные осо-
бенности не только в идеологии, но и в своей
организации, в формах и методах деятельности, прие-
148

мах пропаганды вероучения, в методах воздействия с
целью привлечения «новых душ» и воспитания всех
верующих в духе религиозного фанатизма и покор-
ности.
Внутренняя организация «церковных» и «братских»
общин меннонитов существенных различий не пред-
ставляет.
Обычно во главе общины или нескольких общин
стоит духовный старшина (старший проповедник —
Ältester). Он избирается общинами и посвящается
(утверждается) через рукоположение. Кроме того, у
тех и других имеются проповедники и дьяконы. Они
также избираются членами общин, но нередко и про-
сто назначаются старшими проповедниками. Число
проповедников в общинах не ограничивается. Дьяконы
помогают проповедникам в их деятельности и, как
правило, исполняют функции казначея, ведя счет де-
нежным пожертвованиям со стороны членов общины.
У староменнонитов проповедники совершают все
духовные требы (бракосочетание, погребение и др.),
кроме крещения, преломления и посвящения пропо-
ведников и дьяконов, по поручению духовных стар-
шин. Иногда с разрешения последних проповедникам
позволяется совершать крещение и преломление.
В новоменнонитских общинах все духовные требы
(не исключая и посвящения проповедников) могут
совершаться как духовными старшинами, так и про-
поведниками. У них духовный старшина является
лишь первым проповедником, другие являются одно-
временно состаршинами (Mitältester).
В немецко-меннонитских общинах продолжает по-
прежнему сохраняться издавна сложившаяся автоном-
ная организация их деятельности. Каждая меннонит-
149

ская община 1 независима в своих внутренних делах и
формально управляется общим собранием, собирае-
мым по мере надобности. На самом деле вершителем
и распорядителем всех общинных дел является пропо-
ведник. То обстоятельство, что общину составляют лю-
ди, которые хорошо друг друга знают, что каждый
человек на виду, дает полную возможность вожакам
тщательно контролировать поведение каждого члена
секты. Руководители знают свою общину, к каждому
подбирают особые ключи и таким путем подчиняют
всех членов общины своему безраздельному влиянию.
Власть меннонитских проповедников исключитель-
но велика. В отсутствие пастыря община неправомер-
на принимать новые решения. Слово проповедника
значит больше, чем мнение всех членов общины. По
существу, меннонитское «братство» и «равенство» на
практике оборачиваются безраздельным верховенст-
вом проповедников и их близкого окружения.
Общинно-автономная организация не означает,
что меннонитские общины никоим образом не связа-
ны между собой и нет координации их действий. Чле-
ны меннонитских общин достаточно осведомлены о
делах своих единоверцев, живущих в других областях
и районах страны. Для связи между общинами, ско-
лачивания новых групп, инструктирования местных
проповедников, для «поддержания веры у прихожан»
меннониты имеют и широко используют разъездных
проповедников. Обычно это энергичные люди, имею-
щие немалый опыт проповеднической работы, хорошо
знающие психологию религиозной массы, начитанные
в своих вероисповедных вопросах. В большинстве
1 Объединение из трех крещеных лиц у меннонитов считает-
ся общиной.
150

своем через различные каналы они связаны с немец-
ко-меннонитской эмиграцией на Западе. Все расходы,
которые несут проповедники-миссионеры в поездках по
религиозным делам, оплачиваются за счет верующих.
Особенно ревностно заботятся разъездные пропо-
ведники об укреплении единства и сплоченности мен-
нонитских объединений, об охране их от влияния
атеистов. Посетивший в 1961 году общину меннони-
тов села Некрасова Славгородского района Алтай-
ского края омский проповедник В. К. Фрейлих в
своей проповеди призывал верующих: «Мы должны
глубже врастать корнями, чтобы никакая буря атеи-
стической пропаганды не могла поколебать нашу ве-
ру и чтобы она не могла пасть под ее ударами».
Для общения со своими братьями меннонитами
проповедники, активные сектанты часто используют
свои очередные отпуска, командировки под видом
«изучения передового опыта». Например, имея на ру-
ках командировочное удостоверение для «изучения
передового опыта», из одного колхоза Омской обла-
сти в Первомайский совхоз Новосибирской области
прибыл меннонитский проповедник Рихерт и в тече-
ние нескольких дней занимался в этом совхозе рели-
гиозной пропагандой.
Бывают случаи, когда под напором возмущения
общественности реакционной деятельностью пропо-
ведников последние покидают пределы данной обла-
сти и переезжают в другие районы страны. Однако
они не прекращают своей религиозной работы и
продолжают ее на новом месте. Например, после то-
го как в томской областной газете «Красное знамя»
в сентябре 1959 года была разоблачена глубоко ан-
тинародная деятельность группы меннонитских пропо-
ведников, один из них, махровый фанатик-проповед-
151

ник из города Асино Д. И. Классен (57 лет),
немедленно бежал в Казахстан. Продолжая там
работу по одурманиванию немецких трудящихся, он
не оставляет без внимания и своих единоверцев в
Сибири. В течение 1960—1961 годов Д. И. Классен
неоднократно совершал религиозно-пропагандистские
поездки в город Омск и Омскую область, где только
в одном 1960 году он окрестил в меннонитскую веру
16 человек от 16 лет и старше.
Главным объектом в деятельности меннонитского
актива и проповедников являются семьи, где имеются
верующие. Поэтому, что весьма специфично для дан-
ной секты, пополнение у меннонитов идет обычно за
счет детей и лиц, связанных родственными узами с
членами общин. И поскольку еще крепко держатся
давние традиции о бракосочетании только внутри
своего сообщества, родственные связи среди менно-
нитов весьма широки. Встречаются меннонитские
группы, особенно в сельской местности, где почти все
верующие являются между собой родственниками.
Чтобы привлечь новых членов, проповедники
охотно практикуют посещения на дому. Их выбор
падает чаще всего на лиц, которых постигли какие-
либо неудачи, личное несчастье, нужда.
ОБРЯДЫ
В меннонитских источниках можно встретить ут-
верждения, что «внешние обряды, соблюдаемые раз-
ными христианскими вероисповеданиями, у меннони-
тов имеют более второстепенное значение» 1.
1 «Документы, относящиеся к вероисповедным вопросам мен-
нонитов», стр. 18.
152

Конечно, роль обрядов и форм, в которых они вы-
ступают, в разных религиях неодинакова. Скажем, в
католицизме и православии культовые действия
играют большую роль, чем в протестантизме, ветвью
которого является меннонитство. У всех меннонитских
сект богослужения проходят обычно в молитвах, в
пении духовных гимнов, чтении слова божьего и в
проповедях. Их основными обрядами являются: кре-
щение, преломление хлеба, омовение ног.
Упрощение внешнеобрядовой стороны религии,
конечно, вовсе не означает, что обряды в религиозном
комплексе меннонитства имеют второстепенное зна-
чение. На самом деле их роль очень велика. Она за-
ключается в том, что посредством обрядов, ритуалов
поддерживаются и подкрепляются религиозные воз-
зрения, настроения и чувства верующих. Кроме того,
различные обряды, по сути, являются средством
пропаганды религиозного учения. Нередки случаи,
когда известная часть людей вовлекается в общины
через простой интерес к обрядам и религиозным
праздникам.
Главными обрядами меннонитов считаются кре-
щение и хлебопреломление (причащение).
В толковании и совершении обряда крещения у
меннонитов-староцерковников и «братской общины»
есть общее. Оно состоит в том, что оба направления
выступают против крещения младенцев, поскольку
последние неспособны осмыслить свое отношение к
религии. Поэтому они подвергают водному крещению
лишь тех, кто сознательно, по их мнению, уверовал
в Христа и его искупительную миссию. Те и другие
обычно крестят в 16—18-летнем и старшем возрасте.
Для доказательства того, что креститься должны
153

только взрослые, меннонитские проповедники исполь-
зуют Библию.
Но есть и различия. Водное крещение у старо-
меннонитов совершается один раз в году, преимуще-
ственно в праздник святой троицы, через обливание.
Новообращающемуся, ставшему на колени, духовный
старшина три раза из кувшина поливает (кропит) го-
лову водой: во имя отца, сына и святого духа. После
чего проповедник подает крестящемуся руку, подни-
мает его на ноги и тут же после причащения поздрав-
ляет с приемом в общину. Но за неделю до этого
акта на воскресных молениях у кандидатов в члены
«братства» проверяются знания основных правил
меннонитского вероучения. Характерно, что в доре-
волюционное время право вступить в брак у старо-
меннонитов получали только прошедшие ритуал кре-
щения. Этот религиозный обычай у многих верующих
сохраняется еще и теперь.
Крещение у меннонитов «братской общины», в от-
личие от староменнонитов, совершается через погру-
жение в воду водоема, реки, озера; причем проповед-
ник идет с ними в воду по пояс, кладет на спину и
погружает в воду три раза. Часто этот обряд немцы-
меннониты организуют вместе с баптистами.
Водное крещение в природном водоеме новоменно-
ниты объясняют ссылками на то, что при жизни Хри-
ста крещение осуществлялось в прудах, озерах, ре-
ках. Они не признают обряда крещения староменно-
нитов, считая его просто видимостью. И если слу-
чается переход «церковников» в «братскую общину»,
то последние всех староменнонитов перекрещивают.
Заметим, что согласно правилам этой общины от
вступающих требуется прежде всего «обращение ко
Христу» (Bekehrung).
154

Проповедники новоменнонитов учат, что человек
в своем самосознании должен дойти до убеждения,
что продолжать жить так, как он жил раньше, нель-
зя, иначе его ожидает личное мучение в аду. Он дол-
жен отказаться от светской жизни, бороться со злым
духом и всеми плохими навыками. А для этого греш-
ник обязан каяться в своих грехах, вымаливать у гос-
пода бога прощение до обретения внутренней уверен-
ности в своем перерождении. В этом и заключается
процесс обращения, испытав который человек допу-
скается к крещению.
Так называемому покаянию придается большое
значение в деле религиозно-психологической обработ-
ки верующих в обеих меннонитских группировках.
Покаяние меннонитами рассматривается как некое
средство сближения грешника с богом. Обрабатывая
психику верующего, проповедники меннонитства в
первую очередь стремятся ему внушить мысль о том,
что он погряз в грехах. В последующем они добива-
ются того, чтобы грехи причинили уверовавшему как
можно больше забот, тягостных дум и тревожных
чувств, чтобы он начал страдать и томиться.
Покаяние есть своеобразное душевное пережива-
ние верующего, которое вызывается непосредствен-
ными внушениями и самовнушениями, вследствие че-
го сознание человека становится бесконтрольным, им
овладевают чувства отчаяния, неверия в себя и в свои
силы. После этого верующего религиозники начинают
утешать россказнями о потустороннем воздаянии.
Нередко ритуал покаяния, сопровождаемый ис-
ступленными молитвами грешника, доводит человека
до экстатического состояния, когда у него возникают
видения, галлюцинации сообразно с его желаниями.
Вот как, к примеру, «уверовал во Христа» один из
155

теперешних активных новоменнонитов в колхозе име-
ни Ленина Исилькульского района Омской области,
некто Я. А. Классен (1925 года рождения). Он рас-
сказал нам, что стал верить в бога с 1951 года, а
принял крещение в 1955 году. «Все это время,— гово-
рит он,— мне было тяжко от земных грехов. Иногда
я просто не находил места. И я стал молиться и про-
сить Христа, чтобы он снял с моей души грех. Три дня
я молился в своей комнате, особенно много молился
по вечерам. Даже родители заметили изменения в
моем лице. На третий день вечером во время молит-
вы я вдруг явственно увидел в противоположном от
себя углу комнаты в огненных лучах распятого Хри-
ста с сочившейся из его рук кровью. Он сошел с креста
и обнял меня. И только после этого на душе у меня
стало легко и радостно. Это так на меня подейство-
вало, что я не помню, как родители меня перенесли в
другую комнату»1.
Отсюда нетрудно понять, как подобные покаяния
и молитвы калечат психику человека, притупляют че-
ловеческие чувства и дают лишь ложное, призрачное
облегчение.
Другим распространенным обрядом меннонитов
является хлебопреломление (причащение). У старо-
меннонитов преломление чаще всего совершается два
раза в течение года: в первые воскресные дни после
троицы и после 1 октября. У меннонитов «братской
общины», как и у баптистов, преломление совершает-
ся в первое воскресенье каждого месяца. Этот обряд
совершается во время молений. Заранее приготовлен-
ный хлеб разламывается на мелкие кусочки. Они
съедаются сектантами как якобы частицы тела
1 Запись беседы автора с Я. А. Классеном (август 1963 года).
156

Иисуса Христа и запиваются глотком вина, символи-
зирующего кровь. После этого сектанты целуются
друг с другом, подчеркивая тем самым свое братство
по Христе. Все это делается, говорят меннониты, в
память о так называемой тайной вечере Христа.
Для обоснования обряда омовения ног они обычно
ссылаются на евангельскую легенду, в которой гово-
рится, как Христос однажды собственноручно вымыл
ноги своим ученикам и повелел им делать это друг
другу. Позднее этот обряд у меннонитов заимство-
вали другие секты: адвентисты седьмого дня и хри-
стиане евангельской веры (пятидесятники). В совре-
менных сектах данный обряд лишился своего древне-
го смысла. В древности люди ходили босыми и омо-
вение ног после долгой ходьбы было необходимым
проявлением внимания и уважения к гостю. Со вре-
менем христиане придали ему свое особое содержа-
ние как проявлению «любви к ближнему», «братства»
и «равенства во Христе» всех приверженцев христи-
анства. С помощью этого обряда проповедники стара-
ются внушить верующим, что якобы в их общинах
существует полное равенство и братство. Как же!
Богатый и бедный меннониты омывают друг другу
ноги и целуются! Понятно, что в обществе, где суще-
ствуют угнетатели и угнетенные, этот ханжеский об-
ряд играет весьма вредную социальную роль. В усло-
виях нашей страны он используется меннонитскими
наставниками в целях воспитания у верующего сек-
тантской солидарности, смирения перед проповедни-
ками и руководителями секты.
Омовение ног практикуется у всех меннонитов,
если имеются для этого подходящие условия.
Меннонитские проповедники умеют торжественно
обставлять знаменательные моменты в жизни чело-
137

века. Возьмем, к примеру, обряд бракосочетания мен-
нонитов «старой церкви». Свадебный обряд от начала
до конца проводится в частных домах. Приглашен-
ные, как правило, приходят с подарками для ново-
брачных. Нарядно одетым жениху и невесте пропо-
ведник читает религиозные наставления о взаимных
супружеских обязанностях и затем спрашивает, хотят
ли они до самой смерти выполнять эти обязанности.
На это каждый из новобрачных отвечает громким
«да», и они обмениваются венчальными кольцами.
После принятия женихом и невестой проповедниче-
ского благословения поется несколько духовных пе-
сен, и церемония на этом заканчивается. В современ-
ных условиях проповедники, используя подобные тор-
жества из личной жизни верующего, превращают их,
по сути, в молитвенные собрания.
Праздники, свадьбы молодых, серебряные и золо-
тые свадьбы пожилых, похороны обычно используют-
ся наставниками меннонитов для активной пропаган-
ды своего вероучения. Так, в январе 1961 года в селе
Каменке Октябрьского района Оренбургской области
на свадьбе И. И. Дерксена выступили проповедники
Ф. К. Келлер и Я. Я. Панкратц. Панкратц в своей
поздравительной речи новобрачным призывал моло-
дежь сторониться мирских соблазнов — не ходить в
кино и на концерты, не посещать лекций, а все вни-
мание и время отдавать спасению души.
Обряды меннонитов: крещение, преломление хле-
ба, омовение ног, бракосочетание — приобретают свой
особый смысл в сознании исполняющих их верующих
людей в связи с их особыми переживаниями, кото-
рыми сопровождается отправление этих обрядов.
158

БОГОСЛУЖЕНИЯ
В современных меннонитских общинах богослу-
жебный порядок мало изменился по сравнению с
прошлым.
В молитвах, пении духовных гимнов, чтении слова
божьего и в проповедях проходят молитвенные собра-
ния меннонитов. Массовых молений, как правило, они
теперь не устраивают, а собираются небольшими
группами по 8—10 человек на заранее условленных
квартирах единоверных братьев или сестер. Молит-
венные собрания стараются проводить регулярно. В
северных областях Казахстана недельный распорядок
общин выглядит примерно так, как в общине менно-
нитов города Щучинска (Кокчетавская область). Вос-
кресенье— общая молитва с 13 до 16 часов. Затем
объявляется перерыв, а для молодежи проводятся
музыкальные занятия. В 19 часов 30 минут — общее
моление. Понедельник свободен. Во вторник и среду
для молодежи и «приближенных» проводятся так на-
зываемые «библейские часы», т. е. подготовка к кре-
щению. Четверг — обсуждение молодыми сектантами
«библейских вопросов», спевка хора, репетиции орке-
стра. Пятница — для молодежи организуются музы-
кальные занятия и изучение Библии. Суббота — спев-
ка хора, а в 18—19 часов — общее молитвенное соб-
рание.
Меннонитское руководство всячески пытается
скрыть свою деятельность от посторонних. Так, дол-
гое время меннониты села Надаровки Лозовского
района Павлодарской области устраивали нелегаль-
ные религиозные собрания в доме своего старшего
пастыря Я. Г. Мантлера. Дом состоял из двух поло-
вин — жилых комнат и помещения для сбора сектан-
159

тов. В это помещение можно было войти как из жи-
лой части, так и с улицы. В летнее время руководи-
тели секты молитвенные сходки проводят в колхоз-
ных садах, в лесу, в поле или в других удобных для
этой цели местах. Нередко такие собрания охраня-
ются выставляемыми дозорами. Охрана чаще всего
поручается подросткам. Богослужения проводятся
один, два, а то и три раза в неделю на частных квар-
тирах по заранее намеченному адресу. Такие моления
начинаются и кончаются пением религиозных гимнов
(хоралов) всеми собравшимися, в промежутки между
которыми читаются проповедником одна-две пропове-
ди и молитвы. У меннонитов, как и у баптистов, нет
кодекса обязательных молитв, они носят у них харак-
тер живых импровизаций. С проповедями могут вы-
ступать поочередно несколько проповедников.
Эмоциональной стороне молитвенных собраний у
меннонитов уделяется большое внимание. Песнопения
в процессе молений проходят обычно под аккомпане-
мент музыкальных инструментов, струнных или ак-
кордеона, баяна, фисгармонии, в сопровождении хо-
ра, состоящего иногда целиком из детей. Имеются
случаи организации хоров, состоящих из нескольких
десятков меннонитов, которые затем, разбиваясь на
группы, разъезжались по различным населенным
пунктам для обслуживания молитвенных собраний.
Пение и музыка вместе с обрядностью являются
сильными эмоциональными средствами в деле воспи-
тания религиозных переживаний и настроений. В мен-
нонитских песенниках дореволюционных изданий, ко-
торые можно часто встретить в домах верующих по
сей день, песни по своему содержанию делятся на
богослужебные, исполняемые на собраниях общин, и
для домашнего пения. Имеются песни специально для
160

молодежи и детей, песни на всякие случаи жизни
сектанта-меннонита: при крещении, при свадьбах, се-
ребряных и золотых свадьбах, при погребении и т. д.
«Через песню «слово божье» крепче западает в душу
человека»,— наставительно говорят проповедники
меннонитов. И это не пустые слова. Красивое, строй-
ное пение пусть и непонятных по содержанию песен,
да еще при массе поющих, захватывает присутствую-
щих. Нам приходилось встречаться с верующими, ко-
торые, по их рассказам, получали облегчение и успо-
коение не столько от молитв, сколько от эстетической
стороны коллективных богослужений, бессознательно
связывая это временное душевное успокоение с рели-
гией. Мы также располагаем примерами, когда обра-
щение в меннонитскую веру, особенно молодежи,
произошло не через изучения Библии, евангелия, а
благодаря впечатляющему действию их богослуже-
ний, и в частности музыки и пению.
Коллективные культовые действия играют важную
роль в религиозном комплексе меннонитов, и надо
сказать, что меннонитство накопило немалый опыт
массового воздействия на ум и психику человека в
процессе богослужений. Участием в богослужениях
верующий приобщается к сообществу других со-
братьев по вере, что безусловно как-то сплачивает
верующих.
Само собой разумеется, что культовые действия и
вызываемые ими у людей чувства, переживания ста-
новятся по своему содержанию и направленности ре-
лигиозными только в связи с теми религиозными
представлениями, которые внушаются верующему че-
рез молитву.
Меннониты обоих направлений большую роль
придают молитве, рассматривая ее как некую форму
161

духовного общения верующего с богом. Меннонит-
ские проповедники назидательно твердят верующим,
чтобы они молились прилежно и при каждом удобном
случае. По рассказам сектантов, они молятся обяза-
тельно утром и вечером и перед каждым принятием
пищи.
Образно говоря, меннонитские пастыри видят в
молитве своего рода духовную гимнастику, которая
способствует поддержанию у верующих определенно-
го религиозно-психологического тонуса и ограждает
их от влияния окружающей среды, от всяких «мир-
ских искушений».
ПРОПОВЕДИ
Надо сказать, что современные проповедники при-
спосабливаются к нашей действительности не только
в своей идеологии, в толковании вероучения и его
догм, но и в способах пропаганды, формах пропо-
ведничества.
В последнее время в устной пропаганде меннонит-
скими пастырями стали широко использоваться тех-
нические средства: радиоприемники, магнитолы,
магнитофоны. Проповедники-миссионеры, сектантские
активисты, разъезжая по районам сосредоточения
единоверцев, записывают там молитвенные собрания,
обмениваются магнитофонными записями. Широко
используются магнитофонные записи и последующее
прослушивание заграничных религиозных радиопере-
дач: с их программой проповедники меннонитов зна-
комятся заранее.
Живая, устная религиозная пропаганда — главное
162

средство, при помощи которого руководители удер-
живают свое влияние на верующих.
Наряду с этим меннонитские пастыри проявляют
большую заботу о распространении рукописной рели-
гиозной литературы на немецком и русском языке:
песен, стихов, проповедей. Нет ни одного сектанта-
меннонита, у которого не было бы объемистой тетрад-
ки с религиозными сочинениями. Таким путем мен-
нонитское духовенство пытается создать для массы
верующих своеобразный заслон от проникновения
влияния атеистической по своей направленности со-
ветской литературы.
Все рукописные источники меннонитов до преде-
ла наполнены тяжелой тоской, пессимизмом, отчуж-
денностью от окружающего мира. Их содержание
дает возможность четко представить и понять те
тяжкие оковы, которыми сковываются и безжалостно
калечатся души верующих.
В прямой связи с изложенным следует указать на
другой характерный прием в пропагандистской рабо-
те сибирских меннонитов, проявившийся в последние
два года,— это использование немецкой газеты «Нойе
цайт», издаваемой партией ХДС в Германской Демо-
кратической Республике, на которую можно свободно
подписаться в нашей стране. Газета «Нойе цайт» от-
личается тем, что в воскресных номерах под рубри-
кой «Воскресное слово для христианской семьи»
(Sonntagswort für das christliche Haus) в ней печа-
таются статьи и проповеди на религиозные темы.
Это заметили проповедники меннонитов. Так, в начале
1963 года в Омской области некоторые меннонитские
вожаки скупали эти газеты, а затем раздавали веру-
ющим на молениях со своими комментариями, по-
163

яснениями и рекомендациями по их использованию
в кругу семьи, в беседе с другими верующими.
Что же пишет «Нойе цайт» в религиозных статьях,
привлекших внимание наших меннонитов? Например,
16 марта 1963 года эта газета опубликовала статью
Г. Шрема «Стоит ли Христос по другую сторону?».
В ней автор, рисуя Христа сыном человеческим, го-
ворит о нем как о благодетеле, который служит не
только богатым и лицам, облеченным властью, но и
рядовому и даже угнетенному человеку. И если, пи-
шет автор, некоторые не верят в Христа, то только
потому, что они не понимают его благодеятельной
миссии для всех. В другой статье, под названием
«Его слово должно быть нашим компасом», автор по-
учает читателя жить в полном соответствии со словом
Христа и учением Библии. «В изменившемся мире, в
условиях нового времени нужно оправдать звание
христианина, причем не безмолвного, а борющегося
за христианство»,— вещает лютеранский пастор
(«Нойе цайт», 30 марта 1963 года).
Понятно, что подобные статьи являются удобным
легальным средством пропаганды религиозных идей.
Недаром в Омской области, на Алтае среди верую-
щих-немцев проповедники развернули агитацию за
подписку на газету «Нойе цайт» и против подписки
на советскую газету на немецком языке «Нойес ле-
бен».
Члены меннонитских общин, их проповедники за-
частую говорят, что люди идут к ним добровольно,
по своему желанию. Это неправда. Организации меннон-
нитов отличаются активным прозелитизмом. В них
каждому верующему вменяется в обязанность вербо-
вать новых сторонников. У меннонитов «братской
общины», например, считается почетной задачей про-
164

поведника и любого члена обратить кого-то ко Хри-
сту, а также защищать и распространять свою веру.
Об этом они и в песнях поют:
...Крепость веры нашей
Нужно дружно защищать,
И шатры любви Христовой
Будем в мире расширять.
Следует особо подчеркнуть, что в основе пропа-
гандистской деятельности меннонитских проповедни-
ков, их актива, лежит индивидуальная обработка
«ищущих», как они выражаются. В этой связи показа-
тельны «инструктивные назидания», которые даются в
брошюре некоего Д. Л. Муди «Польза и наслаждение
от изучения Библии», обнаруженной у одного из про-
поведников в Лозовском районе Павлодарской обла-
сти. Эта книга, изданная в Канаде, представляет со-
бой своего рода методическое пособие по изучению
Библии и работе по привлечению новых душ. В ней
говорится: «Личная работа над отдельными душа-
ми— дело величайшей важности... Очень важно,
чтобы беседовать с каждым человеком отдельно, а не
с несколькими сразу. Доктор не прописывает рыбьего
жира всем больным. Он сперва старается узнать,
что нужно каждому в отдельности. Он осматривает и
спрашивает о признаках болезни. У одного может
быть ревматизм, у другого — тифозная лихорадка, у
третьего — чахотка. Всякому нужно умение читать
Библию и знание человеческой природы». Меннонит-
ские проповедники проявляют и в самом деле боль-
шую изворотливость в своей вербовочной работе,
особенно стремясь использовать несчастья, времен-
ные трудности в жизни людей
165

Так, летом 1961 года в селе Претория Оренбург-
ской области в дом колхозника А. Эппа ударила
молния, отчего пострадала его жена. Этим не замед-
лил воспользоваться проповедник Берген. Явившись
в дом, Берген стал убеждать жену Эппа, что удар
молнии — это только первое предупреждение за гре-
хи и что следует ожидать более суровой кары, если
она не вступит в общину. При этом он расписывал
ужасные пытки ада, куда его собеседница вот-вот мо-
жет попасть по причине своей греховности. Неодно-
кратно приходивший проповедник настолько сильно
внушил малограмотной женщине чувство страха
перед грядущими муками в аду, что она заболела.
Подобным образом, рьяные сектанты-меннониты
колхоза имени Урицкого в Павлодарской области
пытались втянуть в свои ряды колхозного диспетче-
ра П. Унгера. Он рассказывает: «Как-то я получил
во время аварии травму. Мне немедленно была ока-
зана медицинская помощь, и жизнь моя была спа-
сена. Это время и выбрал проповедник Я. Мантлер
для визита: «Твоя жизнь была на волоске. Но бог
помог остаться живым. Ты обязан вступить в нашу
общину и всю жизнь благодарить господа»,— ска-
зал он». Унгер категорически отказался. Но сектанты
не успокоились и стали под окнами квартиры боль-
ного распевать молитвы.
Приемы запугивания невежественных людей вся-
кими божьими карами, а также прямого нажима,
шантажа, угроз являются нередкими в вербовочной
тактике руководителей меннонитов. Например, уже
упоминавшийся нами проповедник Берген на молит-
венных собраниях заставлял женщин каяться в гре-
хах, а затем посылал их к своим неверующим
мужьям просить у них прощения за связь с другими
166

мужчинами, которой в действительности не было.
Женщины говорили мужьям, что только при вере в
бога обоих супругов можно избавиться от греха
супружеской неверности. Таким шантажистским спо-
собом Берген пытался через замужних женщин-
сектанток втянуть в секту их неверующих мужей.
МЕННОНИТСКИЕ БЛАГОВЕСТНИКИ
Арсенал средств и приемов улавливания душ у
меннонитов достаточно разнообразен. Они использу-
ют буквально все. Не последнее место у меннонитов
занимает благотворительность. Душеспасительные бе-
седы с глазу на глаз с людьми, попавшими в мате-
риальные затруднения, дополняемые подачками,
иногда оказывают свое действие: «заблудшиеся
овцы» «присоединяются к стаду Христову». Во мно-
гих меннонитских общинах для благотворительных
целей созданы нелегальные кассы, откуда безвоз-
мездные денежные суммы в первую очередь выда-
ются тем людям, которые намечаются для пополне-
ния сектантских рядов.
Но главную ставку вожаки меннонитов делают
на молодежь и детей. Меннонитские благовестники
понимают, что борьба за молодое поколение — это
борьба за будущее секты. Из молодежи нынешние
главари меннонитов стремятся создать кадры ревно-
стных и убежденных защитников своей веры, обере-
гающих ее от разрушения. К тому же, говорят они,
«верующая молодежь более горячо и доходчиво не-
сет слово божье в народ». Поэтому каждого молодо-
го приверженца их веры меннониты считают много
ценнее человека в возрасте.
167

С целью заманивания молодых людей духовники
меннонитов стараются прежде всего различными спо-
собами их заинтересовать. Например, в поселке Кра-
сикове Оренбургской области сектанткой М. Герцен
зимой 1957 года был создан кружок кройки и шитья,
и таким образом в секту вовлекались девушки.
Имеется много случаев, когда обращение молодежи
в меннонитскую веру происходит через эмоциональ-
но-впечатляющие средства — музыку, пение и т. д.
Приведем, например, такой факт. Молодая доярка
из села Шумановки на Алтае Катя Рацлав на во-
прос: «Что заставило ее войти в секту?» — ответила:
«Мне сначала понравилось как там поют. Особенно
хорошо играла на аккордеоне девушка, приезжав-
шая в общину из другой деревни, а потом и я пове-
рила, что без веры в бога жить нельзя». В колхозе
имеется самый лучший в районе клуб, но там, по ее
мнению, «мало веселья, одни только танцы», а она
«танцует плохо». Кто-то из верующих сверстниц
пригласил ее посетить их общину. Проявившийся,
видимо, у нее сначала простой интерес был тонко
поддержан руководителем общины, его помощниками
и постепенно направлен в религиозное русло. Так
девушка стала жертвой меннонитской «братской
общины».
В целом ряде областей и районов Сибири, Казах-
стана проповедниками меннонитов для молодежи и
подростков нелегально организуются «библейские
вечера», музыкальные и хоровые кружки, где разучи-
ваются, сочиняются религиозные стихи, псалмы, рас-
сказываются разные библейские истории, рисуются
или вышиваются, а затем распространяются духовные
лозунги и т. п.
Исключительно большое внимание в делах рели-
168

гиозного воздействия меннониты уделяют детям.
Пользуясь силой родительского авторитета, верую-
щие родители внушают детям с ранних лет страх пе-
ред богом, веру в него, стремятся воспитать из них
безропотных, замкнутых фанатиков. Часто вместо
приготовления школьных уроков дети сектантов пере-
писывают разные духовные песни, стихи, псалмы, по
принуждению родителей вместе с ними ходят на мо-
литвенные собрания. Нередко родители препятствуют
своим детям учиться после окончания семи классов.
В Новосибирске меннонитские проповедники на-
ставляли своих прихожан: «Человеку грамота нужна
только для того, чтобы уметь читать Библию». С ана-
логичными призывами обращались к верующим
вожаки меннонитов в Алтайском крае: «Учить детей
в школе после четырех классов нельзя, потому что
дети могут под влиянием учителей пойти против на-
шей веры». И не единичны случаи, когда верующие
родители следуют подобным призывам. Например,
осенью 1963 года родители-меннониты из села Пучко-
ва Омской области, боясь выпустить детей из-под
своего религиозного влияния, наотрез отказались в
новом учебном году отправить ребят в школу-интер-
нат в селе Маргенау. Родители-фанатики Грамотке
(Омск) заставили младшую дочь, Зину, бросить шко-
лу, внушив ей: «Главное не учеба, а общение с бо-
гом». Кстати сказать, эти отец и мать религиозным
воздействием довели своих трех старших дочерей до
такого состояния, что их лечили в психиатрической
клинике.
Сектанты фактически (на словах они говорят
обратное) запрещают ребятам вступать в октябрята,
в пионеры, в комсомол, запугивая их: «Станешь пио-
нером — попадешь в ад, сгоришь в смоле», или:
169

«Смотреть на красную звездочку — грех». В суде
Москаленского района Омской области рассматрива-
ли такое дело. Сектант-меннонит Гертер узнал, что
его дочь вступила в пионеры и надела красный гал-
стук— «петлю антихриста». Гертер встретил дочь,
возвратившуюся из школы, криком: «Продала свя-
тую веру, отступница? Убыо, гаденыша!»—и стал
избивать девятилетнюю девочку. Он швырнул ее
оземь, топтал ногами, стегал чересседельником до
тех пор, пока сам не выбился из сил и пока спина
девочки не превратилась в кровавую массу. Девочку
отняли у озверевшего отца и полуживую отправили
в больницу. А Гертер, как ни в чем ни бывало, по-
шел на молитвенное собрание. Единоверцы села про-
славляли его «подвиг во имя веры Христовой».
Ограничения для детей в меннонитских семьях
многообразны. Им зачастую не разрешается участ-
вовать в общественной работе, заниматься физкуль-
турой, ходить на экскурсии. Так, в начальной школе
села Шумановки (Алтай) в 1962 году был случай,
когда дети меннонитов, боясь родительских наказа-
ний, не стали участвовать в детской художественной
самодеятельности.
Но детская психология обрабатывается в рели-
гиозном духе и другими приемами. Сектантами учи-
тывается детское любопытство, непосредственность,
их интерес к новому, любовь к играм, к веселым
праздникам, к подаркам, впечатление от которых на-
долго остается в памяти ребят. Приведем несколько
примеров. В целом ряде деревень Омской области —
в Миролюбовке, Солнцевке, Водяном, Ивановке
и др.— меннониты, воспользовавшись тем, что в на-
чальных школах немецкий язык не изучается, орга-
низовали изучение с детьми немецкого языка на до-
170

му посредством чтения и заучивания изречений из
Библии и религиозных песен 1.
В общинах меннонитов создаются детские хоры,
группы чтецов, которые выступают на коллективных
молениях сектантов. Почти повсеместно, где действу-
ют объединения меннонитов, специально для детей,
в рождественские и новогодние дни организуются
елки, куда часто приглашаются дети неверующих
родителей. Здесь дети поют, играют, читают стихи,
получают разные подарки. Причем те, кто отличился
лучшим исполнением, награждаются дополнительно.
Все это сопровождается обещанием того, что каж-
дый ребенок, если он будет прилежным и старатель-
ным в заучивании «слова божьего», может получить
подарок еще лучше на будущих праздниках. Все это
очень сильно действует на психологию ребят. Впе-
чатления от религиозных собраний, ассоциированные
с интересными, красивыми подарками или вкусными
вещами, надолго остаются в сознании детей.
Приведенные материалы о формах и методах про-
пагандистской деятельности руководителей секты
меннонитов и являются теми субъективными факто-
рами, которые объясняют, почему до сих пор среди
части немецкого населения находит распространение
меннонитское вероучение.
ПСИХОЛОГИЯ МЕННОНИТА
Понимание психологии верующего, его индиви-
дуального мира дает в руки пропагандистов атеизма
очень многое для действенной и предметной работы
1 См. «Neues Leben», 11 april 1963
171

по преодолению религиозных предрассудков. В совет-
ской научно-атеистической литературе все чаще ста-
ли появляться статьи, посвященные не только идеоло-
гии верующих, но и их психологии, т. е. чувствам,
эмоциям, настроениям, сопровождающим религиозные
обряды, собрания, богослужения.
Следует заметить, что классики марксизма давно
обратили внимание на психологическую сторону ре-
лигии. К. Маркса и Ф. Энгельса в вопросах религии
психология верующего интересует не меньше, если не
больше, чем религиозные обманы власть имущих в
эксплуататорском обществе. Важность понимания
психологической стороны религии подчеркивает в
своих работах и В. И. Ленин. Именно с этой стороны
надо понимать определения К. Маркса и В. И. Лени-
на, характеризующих религию как «опиум народа»,
как «род духовной сивухи», в которой сами верую-
щие ищут сладостного утешения, ищут возможности
забыться и забываются в чаду религиозного дурмана
от всех земных неурядиц, волнений и страданий.
Классики марксистской философии впервые дали
научное объяснение причин религиозных чувств, воз-
никающих у людей в антагонистическом обществе.
В своем труде «К критике гегелевской философии
права» К. Маркс писал: «...Человек создает религию,
религия же не создает человека... религия есть само-
сознание и самочувствование человека, который или
еще не обрел себя, или уже снова себя потерял» 1.
Религиозная психология рождается неосознанно,
стихийно, как отражение беспомощности людей пе-
ред природными и общественными силами. Возника-
ющие при этом религиозные чувства и устремления
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 414.
172

характеризуются подавленностью, приниженностью,
неуверенностью, потерянностью. Религиозные люди
оказываются несвободными в своих действиях, ибо
вера в какую-то высшую силу парализует их созна-
ние, извращает их чувства, эмоции, настроения. В
антагонистическом обществе религиозное извращение
чувств объективно укрепляет позиции господствую-
щих классов.
Таким образом, весь религиозный комплекс психо-
логических переживаний не представляется чем-то
врожденным в человеке, а является результатом
искажения, превратного, ложного отражения в мыш-
лении верующих реальных условий их жизни. Но
религиозные чувства, как и вообще чувства людей,
не имеющих отношения к религии, являются слож-
ными психическими процессами, довольно тесно свя-
занными с идеологией, с нравственными убеждения-
ми. Поэтому религиозная идеология оказывает весьма
значительную, а иногда и решающую роль в форми-
ровании чувств и настроений верующих людей. Ее
воздействие будет ощутимо настолько, насколько
религиозные идеи, развиваемые проповедниками и
богословами, будут соответствовать внутренним
стремлениям и надеждам верующих.
Вместе с тем в религиозной психологии, в вос-
приятии ее новыми поколениями людей огромнейшую
роль играют традиции, обычаи и привычки. Анализ
живучести религиозных пережитков у разных наро-
дов и народностей в СССР в связи с их прошлыми
традициями и привычками имеет исключительно важ-
ное значение прежде всего потому, что в условиях
безраздельного господства социалистической собст-
венности, отсутствия враждебных классов и сил в об-
ществе, планового и сознательного характера обще-
173

ственного развития в основном исчезают объективные
причины, порождающие религию. На базе социалисти-
ческих экономических отношений формируется новая
общественная идеология и психология. Однако при
этом сохраняется одна особенность, состоящая в том,
что общественная психология в целом обладает боль-
шей рутинностью и консерватизмом, чем идеология.
Новые идеи, взгляды в области идеологии внедряют-
ся неизмеримо быстрее по сравнению с тем, как это
происходит в обыденном сознании людей. Это как
раз и объясняет, почему в сфере психологии рели-
гиозных людей особенно цепко держатся старые
представления, привычки и традиции.
На способность традиций и привычек выступать в
качестве огромной, сопротивляющейся всему новому
консервативной силы давно указывали классики
марксизма-ленинизма. «Традиции всех мертвых поко-
лений тяготеют, как кошмар, над умами живых» 1,—
писал К. Маркс. Этот факт отмечал и В. И. Ленин,
говоря, что «сила привычки миллионов и десятков
миллионов — самая страшная сила»2.
Традиции, обычаи и привычки — своего рода сред-
ство передачи накопленного предшествующими поко-
лениями общественного, экономического и идейного
опыта новым поколениям людей: классам, социаль-
ным слоям, группам и т. д. Жизненные требования
социальных общностей они превращают в неписаные
нравственные нормы, охраняемые силой общественно-
го мнения. Они вносят в жизнь определенный поря-
док, определенную организацию.
Традиции и привычки весьма устойчивы. Их
устойчивость включает в себя и положительные, и
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 8, стр. 119.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 41, стр. 27.
174

отрицательные стороны. Есть традиции полезные, на-
пример любовь к Родине, дружба с другими наро-
дами, уважение к старшим, любовь к детям и т. д.
Устойчивое закрепление подобных традиций бесспор-
но играет положительную роль, сохраняя и развивая
необходимые для общества отношения и правила по-
ведения. Но есть традиции и привычки консерватив-
ные, реакционные, мешающие людям двигаться впе-
ред и утверждать новое. В нашем обществе такие
традиции выступают как инородное, чуждое социа-
листическому организму тело, как вредный пере-
житок прошлого. Традиции, продолжающие дейст-
вовать в сфере религиозной идеологии и психологии,
особенно консервативны и реакционны.
Традиционализм — характерная особенность и чер-
та религиозного сознания сектантов-меннонитов,
которая во многом определяет их поведение и дея-
тельность в нынешних социалистических условиях
жизни.
Религиозный традиционализм проявляется разно-
образно, начиная от убранства и обстановки жилых
помещений и кончая взаимоотношениями людей,
соблюдением ими религиозных праздников и обрядов.
Например, неотъемлемой принадлежностью быта
каждой меннонитской семьи является наличие у них
в квартирах множества вышивок с религиозными
текстами (Sprüche) на немецком, а иногда и на рус-
ском языке, вроде: «Старайся молись, держи душу в
чистоте, каждый твой час может быть последним»,
«Помни: кровь Иисуса Христа очищает нас от вся-
кого греха», или «Там, где любовь, там мир, а где
мир, там благоволение, а там, где благоволение, там
бог». Подобные тексты можно увидеть на скатертях,
полотенцах и даже на носовых платках
175

«Шпрюхе» божественного содержания часто мож-
но встретить в домах людей, чье сознание уже
освободилось от религиозных предрассудков. У таких
людей эти изречения, потеряв свой религиозный
смысл, сохраняются как традиционное, привычное
украшение жилищ.
Религиозные тексты в доме не безобидный пере-
житок прошлого. В домах неверующих такие тексты,
по сути, служат наглядно-впечатляющим материалом
для религиозной агитации, как своего рода иконы
у православных. В семьях, где имеются верующие,
подобные изречения могут служить и служат весьма
удобным поводом для бесед на религиозные темы с
детьми и молодежью.
Дальше, как нам представляется, о традициона-
лизме и в целом о религиозной психологии следует
говорить в связи с возрастными, половыми и другими
отличительными признаками.
В частности, проведенные нами выборочные ста-
тистические обследования ряда общин в разных
районах Западной Сибири показывают, что среди
сектантов-меннонитов слой молодежи и людей сред-
него возраста составляет большинство по сравнению
с людьми пожилого и преклонного возраста. Вот как
выглядит возрастной состав меннонитских групп и
общин (в процентах) 1:
Таким образом, взяв три возрастные группы, мы
видим следующее: люди пожилого и преклонного воз-
раста составляют в среднем 30 процентов массы ве-
рующих, люди среднего возраста — до 50 и не менее
20 процентов падает на людей молодого возраста.
1 Данные собраны автором за период с 1960 года по август
1963 гола.
176

Аналогичное положение наблюдается в меннонитской
общине города Караганды, где больше половины ее
членов имеет возраст не старше 50 лет. Следователь-
но, к секте меннонитов неприменимо сложившееся
среди атеистов мнение, что члены религиозных об-
щин— люди престарелого возраста. В этом состоит
одна из главных ее особенностей и отличие от других
сектантских течений.
Попытаемся теперь дать психологическую харак-
теристику каждой из этих групп сектантов, ибо более
или менее четкая ориентация научно-атеистической
работы, ее действенность и доходчивость во многом
определяются тем, насколько приняты во внимание
особенности того или иного слоя верующих-менно-
нитов.
Начнем с людей пожилого и преклонного возра-
ста. Этот тип сектантов-меннонитов, чье детство,
юность и молодые годы прошли в обстановке, до
предела насыщенной религиозной атмосферой, еще
крепко держится за старые обычаи и привычки и
стремится сохранить власть исторической и бытовой
177

традиции и передать ее преемникам по вере сегодня.
«Мы должны жить и верить во Христа, как жили и
верили наши предки»,— ответил нам в беседе один
из проповедников томских меннонитов, Г. К. Виллер
(56 лет). Подобные заявления от данной категории
верующих можно слышать сплошь и рядом.
Несомненно, меннонитам пожилого возраста очень
трудно освободиться от религиозных взглядов и на-
строений. Мы уже знаем о том суровом религиозном
контроле, который тяготел над воспитанием подраста-
ющего поколения в меннонитских колониях в про-
шлом. Вера в бога ими впитывалась, что называет-
ся, с молоком матери и, усиленная бытовой обста-
новкой, стала, по сути, их второй натурой. Эти веру-
ющие в большинстве своем настроены фанатично и
не могут представить себе остающиеся годы своей
жизни без веры в бога.
Как правило, меннониты преклонного возраста
регулярно посещают молитвенные собрания. Если
такой возможности не представляется, они усердно
молятся дома. Дома они обязательно имеют рели-
гиозную литературу: Библию или евангелия, печат-
ные или рукописные сборники духовных песен. К
атеистам они чаще всего относятся нетерпимо. И,
кстати, заметим, что значительная часть этих людей
стоит у руководства общин.
Рассматриваемый слой сектантов-меннонитов весь-
ма склонен к идеализации, к восхвалению прошлой
«самобытной» жизни меннонитских колоний, особен-
но когда разговор заходит о нравственных вопросах.
Все промахи, проступки молодых людей они стара-
ются объяснить отходом их от меннонитской веры,
от давних «правил отцов и дедов». Их отношение к
современным молодым потомкам бывших меннонитов
178

можно, пожалуй, характеризовать старинной немец-
кой пословицей: «О чем пели старики, то должны
насвистывать и молодые».
Группа меннонитов среднего возраста — самая
многочисленная в массе верующих.
Прежде всего, значительная часть этой группы
сектантов была обращена в меннонитскую веру в
период зрелости. Тут сыграли определенную роль те
условия, в которых находилось немецкое население в
годы Великой Отечественной войны и некоторое вре-
мя после нее. Жизненные потрясения, связанные с
различного рода ограничениями, необоснованные
репрессии по-разному действовали на людей. Одни
объективно смотрели на вещи, не теряя веры в людей
и надежды на ликвидацию неоправданных ограниче-
ний. Других это надламывало, вызывая чувства
обреченности, собственной неполноценности, одино-
чества и иные болезненные психологические пережи-
вания и морально-депрессивные настроения. Люди
обращались к религии как форме утешения от всех
невзгод и превратностей, восприятию которой спо-
собствовали многие укоренившиеся в меннонитских
семьях бытовые обычаи и привычки, а также неуга-
сшее чувство национальной замкнутости и обособ-
ленности. В результате многие становились членами
общин меннонитов.
Отметим, что пережитые трудности, нравственные
и физические страдания, потеря некоторыми своих
близких, невнимание со стороны товарищей по рабо-
те превратили отдельных верующих из этой группы в
религиозных фанатиков. В первую очередь это отно-
сится к женщинам.
Вместе с тем нельзя не подчеркнуть, что данное
поколение сектантов-меннонитов почти все училось в
179

советской школе. Под влиянием больших социально-
экономических и культурных преобразований в горо-
де и деревне в мышление и психологию этих людей
внедрилось немало элементов социалистической идео-
логии и морали, которыми они, по существу, и руко-
водствуются в жизни, хотя сами осознают это не
всегда. Религиозные сведения у большинства из них
носят весьма отрывочный, бессистемный характер.
Нередко они испытывают двойственность взглядов,
чувств и настроений. Это видно, например, из слов
активного меннонита А. Я. Классена (38 лет, образо-
вание 7 классов) из села Солнцевки Исилькульского
района Омской области: «В том, что я вижу вокруг
себя, я верю природе, в том, чего я не вижу и не
могу видеть, я верю Библии» 1.
Как показывают факты, многие из этой категории
меннонитов честно и добросовестно трудятся в колхо-
зах и совхозах, на промышленных предприятиях,
среди них есть передовики производства.
Важно отметить и другое: очень низкий по нынеш-
ним дням уровень грамотности меннонитов всех воз-
растных категорий, колеблющийся обычно в преде-
лах 4—5 классов, а у людей пожилого возраста и
того меньше. Следовательно, верующие не имеют
даже достаточного минимума знаний по истории, есте-
ствознанию, химии, физике, которые противополага-
лись бы ложным религиозным представлениям о
явлениях природы, человеке, обществе и т. д. и кото-
рые помогали бы им самостоятельно преодолевать
религиозно-бытовые обычаи и привычки меннонит-
ства.
Под огромным влиянием старшего поколения мен-
1 Запись беседы автора (август 1963 года).
180

нонитов, дедушек и бабушек, верующих отцов и мате-
рей, находятся дети и молодежь. По нашему глубо-
кому убеждению, наличие в меннонитских общинах
молодежи, составляющей не менее одной пятой обще-
го количества верующих, есть результат прежде всего
религиозного воздействия на нее со стороны близких
и тех домостроевских порядков, которые ревниво под-
держиваются авторитетом и правом старшего в семье.
В первую очередь, это проявляется в семейно-брач-
ных вопросах.
До сих пор молодым меннонитам и меннониткам
запрещается дружить и заключать брачные союзы с
инаковерующими. Меннонитские проповедники счаст-
ливым браком считают лишь тот, который заклю-
чается с единоверными братьями или сестрами и
освящен богом. Причем можно даже слышать, что
меннонитская традиция, запрещающая смешанные
браки, является врожденной, имеющей якобы этниче-
ские корни.
На самом деле у этого архаичного ныне обычая,
еще бытующего в немецко-меннонитской среде, корни
совсем другие. Запрещение смешанных браков имело
в свое время экономическую основу. Оно явилось
следствием стремления земельных собственников к
ограждению своих владений и хозяйств от дробления
и от утечки таким путем части богатств на сторону,
за пределы меннонитской общины. И если паче чая-
ния смешанный брак совершался, то, по убеждению
меннонитов, он должен был сопровождаться совер-
шенным выходом сочетавшегося с посторонним из со-
става меннонитского братства без права наследо-
вания.
Право наследования только старшим из сыновей
издавна породило в меннонитских семьях уродливый
181

культ слепого преклонения перед старшими. Сегодня
этот обычай часто выдается за хорошую националь-
ную традицию — за умение уважать старших.
Никем, конечно, не отрицается, что уважение к
старшим — замечательная человеческая черта. Одна-
ко часто можно видеть, как эта черта в поведении
старших из меннонитов проявляется в требованиях к
более молодым людям выполнять их желания без
критического к ним отношения (хотя старшие и не
всегда бывают правы и учат не тому, чему следует).
Так проповедники меннонитов, верующие родители,
навязывая свою волю молодежи, внушают ей, чтобы
она не нарушала их «самобытные» традиции и со-
вершала браки только внутри меннонитских общин.
Дело доходит до прямых репрессий по отношению к
отступникам. Например, проповедник Г Д. Реймер из
города Омска вместе со своими сподвижниками учи-
нили расправу над девушкой, втянутой в секту, за то,
что она познакомилась с русским парнем — солдатом
Советской Армии. Девушка была подвергнута пу-
бличному допросу на совете секты, затем ей объяви-
ли выговор и запретили встречаться с любимым че-
ловеком. Другой пример: активный сектант села
Шумановки Алтайского края И. Д. Шульц (53 года)
подверг телесным наказаниям своего сына за его
дружбу с девушкой-атеисткой из соседнего села. И
подобные факты не исключение.
Должно быть понятным, какую глубокую психи-
ческую травму наносит многим молодым людям,
стремящимся к современному семейному укладу, за-
прещение заключать браки с инаковерующими или
людьми другой, не немецкой национальности. Менно-
нитские наставники, прикрываясь «самобытностью»,
по сути, разжигают националистические и расовые
182

настроения, что, естественно, препятствует положи-
тельной тенденции к тесному сближению советских
наций и народностей, дружбе народов. Ведь единство
и взаимное обогащение между нациями достигается
не только в области политической, экономической и
культурной, но и в сфере бытовой морали, отличаю-
щейся повседневностью и непосредственностью в от-
ношениях между индивидами.
Меннонитская семья с ее еще сохранившимися
чертами былой замкнутости и отчужденности продол-
жает оставаться сегодня основным хранителем ста-
рых религиозных обычаев и привычек. И в этой связи
надо сказать, что в сохранении религиозных пред-
ставлений, привычек и традиций в семейном быту
отнюдь не последнюю роль занимают женщины.
В секте меннонитов — а это характерно для всех
религиозных направлений и толков в нашей стране —
на женщин приходится большая часть верующих.
Так, к общему числу членов общин женщины со-
ставляют (в процентах):
На основании этих данных видно, что на женщин
в среднем приходится 75 процентов состава менно-
нитских общин.
Чем объясняется такое положение? В первую оче-
редь тем, что эта категория верующих имеет низкий
183

общеобразовательный и культурный уровень. Напри-
мер, в меннонитской общине села Солнцевки Исиль-
кульского района Омской области из 70 женщин
имеется: неграмотных — 4, от 2 до 4 классов — 48,
5 классов — 4, 7 классов—13, 8 классов—1. Следо-
вательно, количество безграмотных и с начальным
образованием составляет более половины всех жен-
щин. Естественно, при таком уровне в их сознании
сохраняется благоприятная почва для религиозных
предрассудков и суеверий, для влияния религиозно
настроенных лиц и проповедников.
Другая причина заключается в сравнительно зам-
кнутом, отчужденном образе жизни, которую вынуж-
дена вести женщина, связанная многими домашними
делами и заботами в меннонитской семье. Заметим,
что немалая часть женщин-сектанток совсем не свя-
зана с производственными или иными коллективами,
и ее труд ограничивается только домашним очагом.
Это обедняет жизнь, делает ее серой, скучной, без
каких-либо впечатлений.
Отрицательное влияние оказывают на женщин и
те, как мы уже говорили выше, домостроевские по-
рядки, которые царят в меннонитских семьях.
Третья причина связана с психологическими осо-
бенностями женщин. Н. К. Крупская, замечательный
знаток психологии людей, писала: «Женщина... в си-
лу свой эмоциональной натуры, в силу своей большой
оторванности от общественной жизни, большей бес-
помощности, большей зависимости особенно держится
за бога» 1.
В первую очередь из-за чрезвычайно однообраз-
1 Н. К. Крупская. Вопросы атеистического воспитания. М.,
1961, стр. 59.
184

ного семейного труда с его тысячами мелочей и за-
бот у женщин сильнее, чем у мужчин, проявляется
потребность к общению, к впечатляющим пережива-
ниям. Мужчине проще удовлетворить эти потребно-
сти, ибо он, как правило, работает в коллективе, про-
ходит службу в армии, его домашние дела не держат
так цепко в своих объятиях, как женщин. Но и рабо-
тающей женщине, имеющей детей, неизмеримо труд-
нее по сравнению с мужчинами удовлетворять свои
духовные запросы, ибо обычно по окончании рабо-
чего дня она вынуждена спешить домой, к семье, к
тяжелому труду. Если женщина лишена здорового,
чуткого и внимательного коллектива, то тем самым
создаются условия для вовлечения ее в секту или, по
крайней мере, для религиозного влияния братьев и
сестер во Христе.
Итак, традиционализм, остатки старых обычаев и
привычек, еще прочно сидящих в быту современных
потомков меннонитов, составляют одну из специфи-
ческих черт религиозной психологии меннонитов.
Разумеется, остатки прошлого традиционализма ха-
рактеризуются не столько соблюдением его прежних
отношений, сколько соблюдением внешней стороны
внешнего оформления. Здесь проявляется известное
диалектическое отставание формы от содержания.

Глава V
ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ РАБОТА
С МЕННОНИТАМИ
НАШИ ФОРМЫ И МЕТОДЫ
Особенности идеологии, психологии и деятельности
секты меннонитов диктуют необходимость сочетания
самых разнообразных форм и методов научно-атеи-
стического воспитания.
Основой успеха работы с верующими является ин-
дивидуальное убеждение, важность и значение кото-
рого среди меннонитов определяется к тому же целым
рядом специфических обстоятельств: личной верой,
обусловливающей особую убежденность; нелегальной
в основном формой деятельности меннонитских групп
и общин; соблюдением верующими многих категори-
ческих запретов, не позволяющих им посещать массо-
вые мероприятия (собрания, доклады, лекции, вечера,
театры), а также общаться с инаковерующими или
дружить с людьми иного национального происхожде-
ния и т. п.; преобладающим количеством женщин,
значительная часть которых не работает и оторвана
186

от коллективов всевозможными домашними заботами;
сильным влиянием старшего поколения, которое не
только само верит, но и требует от своих близких вы-
полнять религиозные предписания; языковой общно-
стью.
Выдвигая на первый план индивидуальную работу
по преодолению религиозной идеологии меннонитства,
мы, разумеется, не отрываем ее от коллективных
форм атеистической работы и тем более не противо-
поставляем эти формы работы друг другу. Воспита-
ние личности и воспитание коллектива — это единый,
взаимосвязанный и взаимообусловленный процесс.
Вместе с тем, чего нельзя отрицать, индивидуаль-
ная работа имеет то преимущество, что она дает про-
пагандисту возможность на основе знания личных
особенностей верующего применять к нему такие ме-
ры идейного воздействия, которые дали бы наиболь-
ший воспитательный эффект.
Возьмем пожилых меннонитов. В борьбе с их ре-
лигиозными убеждениями положительных результа-
тов можно добиться только индивидуальным подхо-
дом. Наши наблюдения говорят о том, что старики и
старушки, к сожалению, обычно выпадают из поля
деятельности атеистов, от которых иногда слышишь:
«Что со стариками сделаешь, пусть уж доживают
свой век». Это ошибка. Нельзя прежде всего не учи-
тывать серьезного влияния дедушек и бабушек на де-
тей, которые очень часто родителями оставляются, а
то и целиком отдаются на их попечение. Почти во
всех семьях, где есть пожилые сектанты-меннониты,
детей в детские сады, на площадки не отдают.
Несомненно, бороться с религиозными предрас-
судками пожилых — дело трудное. Все они к тому же
малограмотные люди.
187

С сектантами преклонного возраста индивидуаль-
ная работа может быть более успешной, если к ней
привлекать атеистов их же возраста, знающих немец-
кий язык, а также родственников, соседей. Им легче и
быстрее удастся найти ключи к разуму и сердцу ве-
рующих, заронить зерна сомнения в истинности рели-
гиозных догм, приучить их более спокойно и довери-
тельно относиться к беседам, касающимся их веры.
Но главное все же, как нам представляется, в работе
с верующими преклонного возраста должно сводить-
ся к тому, чтобы ослабить их религиозное влияние на
детей и подростков. Здесь нужно находить такие до-
воды, которые убеждали бы пожилых людей не навя-
зывать своих религиозных представлений подрастаю-
щему поколению.
Невелик еще, надо сказать, у партийных, комсо-
мольских, профсоюзных организаций опыт индивиду-
альной работы с приверженцами меннонитства. Од-
нако в ряде мест атеистами делаются удачные шаги в
использовании этого метода. Приведем несколько
примеров.
Интересна с этой стороны практика пропаганди-
стов-атеистов А. Я. Фаста и Р. Б. Франка из колхоза
имени Ф. Энгельса Знаменского района Алтайского
края (последний является председателем этого кол-
хоза). Они хорошо знают население колхозных посел-
ков, а главное, умело подходят к верующим и завое-
вывают их расположение. Первые индивидуальные
беседы они не начинают с вопроса о вере в бога, а
чаще всего с обзора внутренних или международных
событий или рассказа о делах края, колхоза, и лишь
постепенно подходят к разговору о религии, о ее мо-
рали и т. д. Например, верующих женщин явно шоки-
188

ровал библейский эпизод с праведником Лотом, по-
очередно жившим со своими дочерьми. Этот разговор
заставил их задуматься над моральной стороной ре-
лигиозных наставлений.
Такие беседы-рассказы А. Я. Фаст и Р. Б. Франк
ведут на немецком языке, чаще в домах верующих.
Как председатель колхоза, Р. Б. Франк в таких бесе-
дах практикует рассмотрение жалоб, просьб, что бла-
готворно влияет на слушателей. Так шаг за шагом в
ходе личных бесед, читок газет, антирелигиозных рас-
сказов, при внимании к житейским нуждам пропаган-
дисты разубеждали верующих. В результате такой ра-
боты им удалось в колхозе имени Ф. Энгельса вы-
рвать из-под влияния сектантов более 40 человек.
Поучительным может служить другой пример. В
селе Некрасове Алтайского края долгое время актив-
но действовала община меннонитов, возглавляемая
проповедником А. Я. Диком. Читателями библиотеки
была только сельская интеллигенция. Женщины-до-
мохозяйки чтение книг, журналов считали ненужным
делом. И вот на борьбу за человека, против влияния
сектантов, а также с косностью и равнодушием неко-
торых неверующих выступили учителя средней школы
села Некрасова, актив комсомольской организации.
Организационно-координирующим центром работы
сельских атеистов стала библиотека во главе с заве-
дующей С. Л. Буленок. По ее инициативе при библио-
теке был создан постоянно действующий пропаган-
дистский пункт. Она установила правило: обязательно
оповещать каждого пропагандиста о поступлении в
библиотеку интересного материала, который может
быть немедленно использован в атеистической работе.
Пропагандисты атеизма, закрепленные за не-
сколькими домами, шли на квартиры верующих. Они
189

также не начинали своих бесед сразу с вопросов
«о боге и вреде религии». Сближение с верующими на-
чиналось с рассказов об интересных фактах из исто-
рии края, о его природе, о событиях в жизни страны,
об учебе детей в школе и т. п. Затем атеисты стали
приносить с собой интересные книги, различные жур-
налы, вплоть до детской литературы. В процессе
таких непринужденных бесед с верующими пропаган-
дисты глубже знакомились с запросами, духовным
миром людей, которые в силу различных жизненных
обстоятельств оказались запутавшимися в сетях
сектантства.
Первое, чего добились агитаторы,— это сумели у
части верующих, особенно молодежи, возбудить инте-
рес к книге, желание читать на родном немецком
языке. Библиотека удовлетворила их желание, попол-
нив свой фонд книг на немецком языке до 180 экзем-
пляров.
Вместе с тем не оставляли в покое и проповедника
общины Дика. С ним часто беседовали депутаты
сельского Совета. Они разоблачили перед населением
алчность проповедника, его стремление нажиться за
счет трудовых сбережений обманутых верой людей,
показывая тем самым лицемерие религиозной мора-
ли, ее лживость.
В результате работы учителей-атеистов, комсо-
мольского актива, депутатов сельского Совета дея-
тельность меннонитскои общины в этом поселке в
значительной мере была парализована, а молодежь
стала посещать культурные мероприятия в клубе,
отходить от секты. Так, бывшая сектантка Марита
Гофман учится в Славгородском техникуме. Оконча-
тельно распрощалась с сектой и Тоня Генрихс. В фев-
190

рале 1963 года порвал с сектой машинист электро-
станции объединения «Сельхозтехника» Г. Варкентин.
Атеисты этого поселка продолжают свое благородное
дело, учитывая, что Некрасово было когда-то круп-
ным меннонитским поселением в Славгородском
районе.
Опыт лучших пропагандистов убеждает, что пер-
вые шаги в индивидуальной работе являются наи-
более трудными и ответственными для атеиста. От
них во многом зависит конечный результат работы.
Приведенные примеры из практики пропаганди-
стов атеизма отличаются тем, что сами атеисты про-
живают с верующими в одном селе и в какой-то сте-
пени знают друг друга. Им безусловно легче было
находить пути к душе верующих.
Но если пропагандист ничего не знает о верую-
щем, с которым ему придется работать, то ему пра-
вильнее будет начать знакомиться с ним, с его семьей
с получения первичных данных от руководителей
коллектива, где он трудится, от знающих его товари-
щей, от учителей школы и т. д. Надо сказать, что
многие меннониты очень осторожно разговаривают
на вероисповедные темы. Встречаются и такие фак-
ты, когда рядовые сектанты получают от проповедни-
ков строгий наказ «по вопросам веры не разговари-
вать ни с кем из безбожников». Поэтому верно посту-
пают те атеисты, которые в первых встречах не идут
«в лобовую атаку» на религиозные убеждения собе-
седника. Таким путем сразу верующего не сделаешь
атеистом. Терпение, такт, корректность — необходи-
мые качества в работе атеиста.
Установив контакт, добившись доверия и непри-
нужденности при встречах, для пропагандиста важно
191

выяснить степень глубины и устойчивости религиоз-
ных взглядов собеседника, причины религиозности,
степень влияния со стороны родственников, наличие
дома религиозной литературы. С этой целью атеист
в тактичной форме может поставить верующему ряд
вопросов, например: что дает ему в жизни вера в
бога; как представляет он бога, загробный мир и
что, по его мнению, подтверждает существование
бога; почему считает Библию мудрой книгой, как
относится к ее противоречиям (указать на ряд про-
тиворечий); что думает он о причинах все большего
распространения среди народа безбожия и др.
Большой интерес, конечно, представляет выясне-
ние отношения верующих к достижениям науки, к
современной жизни. Здесь можно поставить следую-
щие вопросы: что верующему известно о достиже-
ниях современной науки; противоречат ли научные
успехи религии или нет; его представления об окру-
жающем мире, о происхождении растений, животных,
человека и т. д.; что он думает о жизни людей те-
перь, лучше они стали или хуже; как он объясняет
хорошие и плохие поступки людей; читал ли он атеи-
стическую литературу, если да, то что и др.
На основе подобных вопросов пропагандист имеет
возможность строить живые, интересные беседы с ве-
рующими. Атеистам нужно стремиться выработать в
себе умение стать на точку зрения верующего и с его
позиций доказывать, что он неправ. Бывает так, что
сектант с убежденностью говорит о достоинствах и
силе своей веры, о ее превосходстве над всяким дру-
гим, в том числе над научным, мировоззрением. В
таких случаях очень уместно будет поставить вопрос:
«Что дала людям ваша вера и что дала наука?» —
192

и показать ему, что наука вырвала из цепких и сле-
пых сил природы ее богатства и поставила их на
службу человечеству. Благодаря науке жизнь челове-
ка ныне освещается не тусклыми, дымящими лучина-
ми, а электричеством; каждый верующий теперь поль-
зуется такими достижениями техники, как наземный,
водный и воздушный транспорт, телефон, телеграф,
радио, кино, телевидение и т. д. Благодаря достиже-
ниям медицины в нашей стране ушли в прошлое та-
кие эпидемии, как холера, чума, оспа, исчезла про-
каза и другие заболевания. Наука находила и нахо-
дит ответы на все жизненные вопросы, изучая законы
развития природы, общества, используя при этом все
те знания, которые были накоплены пытливой
мыслью людей предшествующих поколений.
В связи с индивидуальными беседами, групповы-
ми лекциями о науке и религии следует отметить од-
ну черту в поведении сектанта-меннонита: он привык
мыслить догматически. Иначе подходить к объясне-
нию природных и общественных явлений он не мо-
жет. Диалектическое мышление ему чуждо. Поэтому
говорить о взаимоотношениях науки и религии лишь
языком нашего времени нельзя. Необходимо брать
историю прошлого, историю их бесконечной взаимной
борьбы, показывая, что, как только наука делает шаг
вперед, религия, хотя и не без боя, вынуждена отсту-
пать на несколько шагов назад. Это простая истина,
но зачастую в устной пропаганде атеисты ее забы-
вают, не учитывают. Доводы сектанта, что в науке
нет ничего постоянного, как мощный аргумент можно
легко повернуть именно в пользу науки. Наше сего-
дняшнее незнание — стимул к прогрессу, а всезнание
193

Библии — это только видимость, иллюзия, свидетель-
ство религиозного, мертвого догматизма.
В догматике меннонитства непомерно большое
место, как мы видели, занимает образ Христа. Зна-
чит, в беседах с меннонитами, групповых и индиви-
дуальных, нужно серьезное внимание обращать на
вопросы, связанные с мифом о Христе. И пропаган-
дист добьется большой победы, если ему удастся убе-
дительно показать верующим, что образ Христа во
многом выдуман, мифичен, составлен из множества
древних мифов.
В сочетании с индивидуальной работой важное
значение в работе по преодолению идеологии менно-
нитства имеют массовые формы работы. Правда, от
атеистов можно часто слышать, что на атеистические
мероприятия верующие почти не ходят и поэтому,
мол, их проводить, в сущности, бесполезно. Подобные
взгляды несостоятельны. Если, конечно, эти меро-
приятия организуются по-казенному, то люди не при-
дут, и хорошее, нужное дело будет загублено. Здесь,
как и во всяком деле, нельзя допускать самотека,
должна проводиться плановая и продуманная подго-
товительная работа. Опыт некоторых партийных и
общественных организаций подтверждает, что там,
где такая работа проводится, приходит и успех.
Возьмем, к примеру, деятельность лекторской группы
колхоза имени В. И. Ленина, в Омской области.
Группой руководит директор восьмилетней школы
коммунист А. Н. Кукарин. В ее состав входят учи-
теля, партийный и комсомольский актив.
До недавнего времени главари меннонитов пыта-
лись пополнить сектантские ряды за счет неверую-
щих. Атеисты колхоза решили прежде всего оградить
194

неверующих от влияния сектантов, не допустить при-
хода новых людей в секту. Этого они добились массо-
выми мероприятиями: лекциями, беседами по колхоз-
ному радио, тематическими вечерами. Например, в
колхозе был проведен интересный вечер «Это полезно
знать всем!». Каждый колхозник, молодой и старый,
заранее получил пригласительный билет. Пригласи-
тельные билеты верующим приносили лично агитато-
ры-атеисты, с ними при этом беседовали и с тактом
приглашали посетить колхозный вечер. В назначен-
ный день колхозный дом культуры заполнили 500 че-
ловек. Немало пришло и верующих.
Тематика вечера была очень разнообразная: го-
ворили о достижениях советской космонавтики, тех-
ники и медицины, о необходимости коммунистиче-
ского воспитания советских людей, о роли женщины
в воспитании подрастающего поколения — молодых
строителей коммунизма. Выступили директор школы,
секретарь парткома, учителя, рядовые колхозники.
Хотя в программе вечера прямых атеистических во-
просов и не было поставлено, но во всех выступле-
ниях видна была продуманная атеистическая направ-
ленность.
На этом вечере рассказывалось и о достижениях
колхоза за последние годы. А трудовая история кол-
хоза, где основная часть населения — немцы, весьма
богата и поучительна. В правлении колхоза бережно
хранится районная газета «За большевистские кол-
хозы» от 28 декабря 1933 года, в которой сообщает-
ся, что колхоз «Ландвирт» (так он тогда назывался)
занесен в почетную «Красную книгу» района за то,
что в нем было обобществлено 8 коров, 4 вола, 3 не-
тели, подготовлено 4 механизатора, 3 весовщика,
а ударник Видебняк отстроил новый дом и купил
195

велосипед. Таким выглядело коллективное хозяйство
колхоза «Ландвирт» в начале 30-х годов. А теперь?
В колхозе имеется 106 тракторов, 44 комбайна,
56 грузовых автомобилей и много другой техники.
Жизнь колхозников стала зажиточной. Достаточно
сказать, что в личном пользовании колхозников
имеется 326 мотоциклов, 3 легковые машины. Еще
больше желающих их приобрести. Велосипед же стал
массовым транспортом. В колхозе большой дом куль-
туры, хорошая библиотека. Многие колхозники живут
в благоустроенных домах и строят новые.
Так пропагандисты-атеисты, используя примеры
из жизни страны, конкретный местный материал, по-
казывают, что советский человек славен в первую
очередь своим трудом и что только сознательным
трудом, без всяких надежд на несуществующего бога
наш народ создает счастливую, радостную жизнь на
земле, а не на небе.
При школе создан и проводит работу родитель-
ский лекторий. Количество детей, которым раньше
родители-меннониты не разрешали вступать в октя-
брята, в пионеры, в комсомол, за последнее время
сократилось. На август 1963 года из 406 учащихся
только 28 учеников не были вовлечены в отряды ок-
тябрят и пионеров. Все они дети сектантов.
Главный итог атеистической работы коллектива
пропагандистов этого колхоза состоит в том, что им
удалось в сознании молодежи посеять сомнения в
религии. Это помогло части молодежи по-новому оце-
нить книгу, журнал, газету, кино. Таким путем было
положено начало ликвидации тех невидимых нитей,
которые притягивали молодых людей на сборища
сектантов.
196

Разумеется, на этом нельзя останавливаться, и
еще много надо потрудиться, чтобы помочь людям,
начавшим колебаться в сектантских убеждениях,
окончательно порвать с религией. Бывает же, что
пропагандисты, добившись от верующего отказа по-
сещать моления, услышав некоторые критические вы-
сказывания о никчемности своей веры, узнав о
нескольких случаях посещения кино или лекций,
прекращают свою работу с ним, ошибочно полагая
ее завершенной. Однако заставить сомневаться в вере
или даже разубедить верующего — это только поло-
вина дела; нужна еще большая работа положитель-
ного характера. Взамен религиозной веры ему необ-
ходимо дать новые идеалы, убедительно показать ему
настоящую человеческую ценность этого нового для
него жизненного идеала. Поставив себя на место
верующего, атеист поймет, что сектант, порывая с
общиной, лишается многих своих идеалов, ибо вера
в загробную жизнь, несмотря на всю свою иллюзор-
ность, была для него и надеждой и руководством в
жизни. Надежда ложная, несбыточная, но для него
простая и доступная. Поэтому очень важна и вместе
с тем трудна другая сторона атеистической работы:
помочь бывшему верующему выработать научный
взгляд на мир, принять новые чувства и привычки.
Практика свидетельствует, что верующих-немцев
легче привлечь на атеистическую лекцию, если она
читается на их родном языке. Но пока, надо сказать,
такого рода мероприятия проводятся спорадически и
подчас неквалифицированно. Главная причина этого
заключается в отсутствии подготовленных пропаган-
дистов-антирелигиозников немецкой национальности.
Правда, в течение 1962—1964 годов в Кокчетавской,
197

Омской областях, Алтайском крае по инициативе
местных партийных органов вместе с работниками
газеты «Нойес лебен» были проведены двух-трех-
дневные зональные семинары пропагандистов по
вопросам атеистической работы среди немецкого на-
селения. Польза от таких семинаров несомненна, их
следует практиковать и в будущем. Однако их тема-
тика показывает, что об идеологии и деятельности
меннонитов там говорилось крайне мало. К тому же
одни подобные семинары не решают проблемы под-
готовки квалифицированных специалистов-атеистов
из числа немецких граждан.
Успехи в преодолении идеологии меннонитства во
многом зависят от хорошо подготовленных в научно-
атеистическом и общественно-политическом отноше-
нии лекторов, низовых агитаторов. Поэтому, по на-
шему мнению, в городах, районах, областях, где
деятельность меннонитов особенно ощутима, разумно
будет организовать краткосрочные школы для подго-
товки пропагандистов по работе с меннонитами. Под-
бирая атеистов (учителей, врачей, агрономов, зоотех-
ников, механизаторов, передовых рабочих и т. д.) в
школы, важно учесть знание ими немецкого языка и
другие специфические моменты. Словом, нужно иметь
в виду, чтобы люди, прошедшие курс атеистической
подготовки, могли бы проводить дифференцированную
работу с различными слоями меннонитов. Желатель-
но наряду с вопросами по научному атеизму, крити-
ческого анализа меннонитского вероучения включить
в программу школ ряд тем по основам психологии и
педагогики. Знание атеистами этих предметов необ-
ходимо для проведения целенаправленной и действен-
ной антирелигиозной работы.
198

Следует отметить, что кое-где атеистическое вос-
питание населения ведется однобоко, по сути, ограни-
чивается естественнонаучной пропагандой. Несомнен-
но, знания о строении вселенной, происхождении
жизни на земле, успехах естественных наук играют
огромную роль в индивидуальной и массовой атеисти-
ческой работе с меннонитами. Ослаблять распростра-
нение этих знаний нельзя. Вместе с тем в наше
время первостепенное значение имеет также научное,
материалистическое объяснение закономерной обще-
ственной жизни, чтобы верующий понимал, куда и
как идет общественное развитие, видел, что будущее
не за капитализмом, а за коммунизмом. Нужно учи-
тывать, что немало верующих-меннонитов ведут пере-
писку с родственниками или знакомыми, живущими
за рубежом. В получаемых письмах они часто непра-
вильно информируются о положении рабочего класса,
крестьянства в ФРГ, США, Канаде и других капита-
листических странах, их нередко зовут выехать из
СССР. Из-за рубежа многие руководители меннонит-
ских общин получают посылки со «священными кни-
гами», «инструктивные письма», которые используют-
ся для того, чтобы среди меннонитов подогревать не
только религиозные, но и националистические и ра-
систско-шовинистические настроения.
Все это настоятельно диктует, чтобы в атеисти-
ческой работе по борьбе с религиозными взглядами
меннонитов чаще ставились вопросы о дружбе
народов СССР, советском патриотизме и социалисти-
ческом интернационализме, задачах партии в области
национальных отношений в СССР на современном
этапе, роли Советского государства и успехах в
строительстве коммунизма в нашей стране, разобла-
199

чалась реакционная политика правящих кругов ФРГ,
США и др. Но пока еще эта специфика очень слабо
учитывается в пропагандистской работе с лицами
немецкой национальности.
Одним из звеньев системы атеистического воспи-
тания меннонитов является повышение общеобразо-
вательного уровня меннонитов. Факты, о которых мы
уже говорили, свидетельствуют, что наибольший
процент верующих-меннонитов — люди с начальным
образованием, малограмотные и неграмотные. Низ-
кий уровень образования создает благоприятную
почву для сохранения религиозных предрассудков,
чувств и привычек, для успешной деятельности в их
среде проповедников и миссионеров. Вместе с тем
малограмотность осложняет пропаганду среди них
научных знаний. Недостаточность образования ме-
шает меннонитам правильно понимать научные объ-
яснения природных и общественных явлений. Рели-
гиозные воззрения оказываются для них более про-
стыми, более понятными и привычными, чем научные
теории, требующие для усвоения определенного запа-
са знаний, глубины мышления, владения научными
понятиями.
Никаких объективных препятствий к повышению
общеобразовательной подготовки верующих-немцев
в нашей стране нет. И в городах и в селах мы распо-
лагаем достаточными культурными силами, чтобы эту
проблему решить в короткий срок, особенно с верую-
щей молодежью, и тем самым создать необходимую
предпосылку для выработки у них научно-атеистиче-
ских взглядов.
Здесь в первую очередь должны проявить инициа-
тиву и настойчивость местные партийные, комсомоль-
200

ские организации, органы народного образования, с
тем чтобы обеспечить выполнение советского закона
об обязательном восьмилетнем образовании. Приме-
ром этому может служить деятельность руководства
и дирекции восьмилетней школы колхоза имени Лени-
на Омской области. Они провели тщательный учет
лиц от 16 до 35 лет, не имеющих восьмилетнего обра-
зования (96 человек) и для них в 1963—1964 годах
организовали вечерние курсы. Учебные группы ском-
плектованы по возрастным категориям.
Положительную роль в борьбе с религиозностью
меннонитов могут также играть наглядно оформлен-
ные научно-атеистические стенды, стенные газеты,
сатирические журналы. Об этом свидетельствует
опыт некоторых общественных организаций. Атеисты
колхоза имени 30-летия Казахстана рассказывают,
что они периодически выпускали сатирическую газету
«Крокодил». В газете отводилось место разоблачению
аморальных, антиобщественных действий сектантов,
особенно их актива.
Колхозная, совхозная, заводская стенная печать
является действенным средством антирелигиозной
пропаганды. Только и здесь следует соблюдать так-
тичность, не допускать оскорбления чувств верующих.
Обличительные материалы могут быть связаны с
сектантскими праздниками (прогулы, нарушения тру-
довой дисциплины и т. п.). Кроме этих материалов, в
антирелигиозных разделах стенгазет нужно сообщать
о фактах отхода от религии, о торжественных момен-
тах в жизни коллектива: рождении детей, трудовых
юбилеях, комсомольско-молодежных свадьбах, дости-
жении совершеннолетия и т. д.
201

В научно-атеистической пропаганде действиям
меннонитских пастырей по улавливанию душ нужно
также противопоставить массовое, продуманное и
организованное эстетическое воздействие на все слои
населения. Н. К. Крупская, говоря о роли искусства
в борьбе с религией, очень верно писала: «Искусство
больше всего захватывает тогда, когда человек
остается не только простым зрителем или слушате-
лем, а сам принимает участие в массовом действии»1.
Большинство же сектантских организаций как раз и
отличается участием самих верующих в массовых
действиях: хоровое пение, чтение молитв, массовость
праздников и т. д. Поэтому, требуя учитывать этот
фактор, Н. К. Крупская настоятельно предлагала
организовать хоровое пение, наладить дело так, что-
бы пела вся деревня, пела красивые и хорошие песни.
Надо организовать, говорила она, свои коммунисти-
ческие карнавалы, масленичные гуляния и втянуть в
них широкие слои трудящихся.
Злободневность этих советов и указаний большого
знатока психологии человека, каким была Н. К. Круп-
ская, очевидны. К сожалению, таким мероприятиям
уделяется еще мало внимания. Творческие работни-
ки — композиторы, писатели, поэты — на местах и в
центре мало создают таких произведений, которые
удовлетворяли бы эстетические вкусы, запросы пред-
ставителей различных национальностей, соответство-
вали бы исторически сложившимся положительным
традициям развития их культуры. В книжных магази-
нах у нас отсутствуют сборники советских современ-
ных песен на немецком языке, патефонные записи
1 Н. К. Крупская. Вопросы атеистического воспитания,
стр. 88.
202

немецких народных танцев и песен, не популяризиру-
ются песни наших друзей из ГДР. Надо собрать и
обработать немецкий фольклор и использовать его в
создании музыки, песен, танцев, а может быть, и це-
лых сценариев для организации новой традиционной
обрядности и народных праздников. Важно, чтобы к
этой работе активно подключилась немецкая интелли-
генция: учителя, научные работники, преподаватели
высших учебных заведений, писатели, композиторы,
агрономы, инженеры. В этом деле может сыграть
большую роль газета «Нойес лебен».
В утверждении новой, коммунистической обрядно-
сти среди немецкой народности поможет изучение
опыта общественных организаций других народов
страны, не исключая и опыта социалистических стран.
Например, важной формой освобождения подраста-
ющего поколения в возрасте 13—14 лет из-под влия-
ния церкви в Германской Демократической Респуб-
лике является отказ от религиозного обряда конфир-
мации. Много и много десятилетий прошло с тех пор,
как немецкие ребята-подростки проходили конфирма-
цию (посвящение во взрослые) в церкви, где священ-
ники наставляли их, что всегда и во всем нужно слу-
шаться церковь, говорящую якобы от имени бога.
К этому обряду привыкли. Его нельзя было просто
отменить. И было решено: заменить церковную кон-
фирмацию новым гражданским обрядом — «Югенд-
вайе» («Посвящение в жизнь»), который проводит-
ся государственными и общественными организация-
ми ГДР.
Вот как, например, проходил праздник «Югенд-
вайе» в одном из домов культуры города Потсдама,
который пришлось лично наблюдать автору в 1959 го-
203

ду. Нарядные дети-подростки вместе с родителями,
близкими родственниками заполнили празднично
оформленный зал, гремевший торжественной музы-
кой. На сцене у знамени несли почетный караул чле-
ны Союза свободной немецкой молодежи. Перед
юношами и девушками выступили представители об-
щественных организаций города, рассказавшие о
целях и задачах рабоче-крестьянской власти, об их
роли в строительстве новой жизни, о перспективах в
их личном развитии. После чего ребята дали клятву
быть верными демократической республике. Все это
закончилось веселым концертом.
Югендвайе проводится добровольно, к этому ни-
кого не принуждают. Но, с другой стороны, и не до-
пускается того, чтобы церковь пыталась при помощи
моральных и других средств принудить родителей и
их детей к конфирмации.
А почему бы, скажем, у нас не ввести аналогич-
ный обряд посвящения в жизнь юношей и девушек,
достигших совершеннолетия? Ведь факты свидетель-
ствуют, что среди немецкого населения есть люди, не
освободившиеся еще от влияния лютеранской, като-
лической религии, и они выполняют обряд конфирма-
ции со своими детьми. Немцы-меннониты тоже неред-
ко совершают крещение молодежи в 16 лет. Введение
такого обряда, без сомнения, явится сильным факто-
ром к высвобождению подростков и молодежи из-под
влияния религиозников.
ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ И МОЛОДЕЖИ
Особое внимание учителей школ, комсомольских
и пионерских организаций должны привлечь дети
родителей-меннонитов. Ранее мы говорили о тех
204

тяжких, гнетущих семейных условиях, в которых жи-
вут и растут ребята.
Факты религиозного влияния на детей во многом
объясняются тем, что в населенных пунктах с пре-
имущественной частью немецкого населения, особен-
но в сельской местности, еще недостаточно хорошо
налажено общественное воспитание детей и работа-
ющие родители вынуждены оставлять их на стариков.
Кроме того, весьма пассивно к вопросам атеистиче-
ского воспитания детей относятся учителя немецкой
национальности. Это в первую очередь характерно
для начальных школ. Мало интересуются этими во-
просами родительские комитеты при школах. Наблю-
дения показывают, что на местах крайне слабо разъ-
ясняются верующим наши советские законы о куль-
тах, которые запрещают духовенству проведение
религиозной работы среди детей и юношества.
Ведь в меннонитских семьях очень часто можно
наблюдать случаи, когда 8—10-летний ребенок, не
зная ни одного закона физики, химии, не имея ника-
кого понятия о том, как должны строиться взаимо-
отношения между людьми, уже имеет понятие о боге,
Христе, наизусть читает на молениях вместе со взрос-
лыми нудные и длинные выдержки из Библии, поет
песни о грехах людей, загробной блаженной жизни.
Можно себе представить, как все это раздваивает
сознание ребенка-школьника, которому приходится в
школе слышать совершенно противоположное! Это
пагубно влияет на формирование чувств, характера,
воли подрастающего поколения.
Исключительно велика роль учителя в атеистиче-
ском воспитании детей. Мы не говорим уже о том, что
педагог может и должен пронизывать свои занятия,
школьные уроки атеистическим содержанием, особен-
205

но по естествознанию. Здесь уместно привести слова
А. В. Луначарского. В 1924 году он писал: «...не мо-
жет быть никакой наркомпросовской работы, начиная
от первого букваря и кончая работой в вузах или ра-
ботой в академиях, которая не была бы атеистичной,
не была активно безбожной»1. Актуальность этих
слов неоспорима.
Наш народный учитель располагает колоссальны-
ми возможностями влиять в нужном направлении на
верующих отца или мать. Сельские школы Сибири в
местах с немецким населением за последние годы
пополнились кадрами из лиц немецкой национально-
сти. Все они должны быть подготовлены и вовлечены
в активную атеистическую работу с детьми и их ро-
дителями. Безусловно, чтобы добиться в этом деле
успеха, учителю надо хорошо знать своих учеников,
их семейную обстановку, вести работу планово и не-
прерывно.
Немцы в СССР являются равноправными граж-
данами и составляют органическую частицу много-
миллионной дружной семьи советских народов. Они
имеют возможность, не отгораживаясь от культуры
других народов, приобщаться и к своей национальной
культуре. В советских школах с давних пор ведется
преподавание немецкого языка. В стране издается
газета «Новая жизнь» на немецком языке, издается
и продается много книг, журналов.
Поколение коммунизма формируется с детских
лет. И нам думается, что вполне резонно ставить
вопросы так, чтобы уже детский сад занимался
1 А. В. Луначарский. Религия и просвещение. (Стен. отчет
1-го Всесоюзного съезда безбожников), 1925, стр. 7.
206

атеистическим воспитанием ребят. Если 4—5-летний
ребенок начинает усваивать религиозные сказки своих
родителей или бабушек, то с таким же успехом этот
ребенок будет воспринимать противоположные, пра-
вильные представления об окружающем мире. На
организацию антирелигиозной работы в детсадах ука-
зывала Н. К. Крупская еще в 1930 году, требуя, что-
бы она была хорошо продумана и не была упро-
щена 1.
В неразрывной связи с проблемой воспитания под-
растающего поколения, чье восприимчивое сознание
подвергается влиянию меннонитства, необходимо
строить индивидуальную работу с верующими жен-
щинами. Немаловажным фактором является то, что
многие сектантки-меннонитки добросовестно трудятся,
но в семье сохраняют религиозно-бытовые обычаи и
требуют их соблюдения от детей. Это противоречие
часто не замечается пропагандистами атеизма. В та-
ких условиях желательно подобрать и использовать
атеистов, непосредственно с ними работающих, лучше
сверстниц, владеющих их родным языком.
Очень велики возможности атеистического воздей-
ствия у медицинского персонала — лечащих и участ-
ковых врачей, медицинских сестер. К ним часто обра-
щаются женщины в связи с болезнями детей, по
самым интимным вопросам. Ожидая помощи или сове-
та, они с повышенным вниманием воспринимают каж-
дое слово врача. В таких обстоятельствах умелыми
пропагандистскими эмоционально-насыщенными прие-
мами врач может многое перевернуть в душе верую-
щей женщины.
1 См. И. К. Крупская. Вопросы атеистического воспитания,
стр. 59.
207

В работе с меннонитками может быть использо-
ван положительный опыт атеистов-медиков, напри-
мер, Кировской области, где широко проводятся
разъяснительно-атеистические мероприятия с буду-
щими матерями в женских консультациях, с рожени-
цами в родильных домах, с матерями в детских садах,
яслях и лечебных заведениях. В этих учрежде-
ниях кроме индивидуальных бесед организуются кон-
ференции, совещания на атеистические темы.
Важное значение в атеистическом воспитании ве-
рующих немецких женщин должна сыграть деятель-
ность общественных организаций, колхозов, совхозов,
рабочих поселков по широкому вовлечению их в об-
щественную жизнь, по перестройке и улучшению
быта. «Тот, кто работает над устройством детских
яслей и садов, над устройством общественных пра-
чечных, починочных мастерских и т. п., борется с
женской религиозностью» 1,—очень верно говорила
Н. К. Крупская. Словом, всю антирелигиозную прак-
тическую работу надо учиться связывать с активной
пропагандой марксистско-ленинских идей. Выше мы
видели, как рьяная меннонитка, организуя кружок
кройки и шитья, увязывала эту работу с религиозной
пропагандой и вовлечением новых членов в секту. У
атеистов тем больше возможностей увязывать всю
практическую работу—кружки кройки и шитья, ху-
дожественной самодеятельности, агрокружки, курсы
колхозно-совхозных механизаторов и т. п.— с форми-
рованием научного мировоззрения.
1 Н. К. Крупская. Вопросы атеистического воспитания,
стр. 60.
208

ГЛАВНЫЙ ВОСПИТАТЕЛЬ —ТРУД
Выше нами подчеркивалось, что молодежь и люди
среднего возраста составляют большинство членов
меннонитских общин. Многие верующие данной кате-
гории честно и добросовестно трудятся на предприя-
тиях, в колхозах, совхозах, нередко являются пере-
довиками производства. Это немаловажное обстоя-
тельство должно быть максимально использовано в
работе с отдельными верующими в трудовых кол-
лективах. Но досадно то, что факты добросовестного
труда, успехи производственной деятельности верую-
щих почти совсем не используются в борьбе с их
религиозными предрассудками. Видимо, это происхо-
дит из-за существующего среди некоторых пропаган-
дистов заблуждения, заключающегося в том, что уж
коль скоро человек загружен трудом и хорошо тру-
дится, то воспитание нового человека, свободного от
предрассудков прошлого, будет идти само собой, так
сказать автоматически. Против такого рода заблуж-
дений предупреждал известный советский педагог
А. С. Макаренко. Он писал: «Вы можете заставить
человека трудиться сколько угодно, но если одновре-
менно с этим вы не будете его воспитывать полити-
чески и нравственно, если он не будет участвовать в
общественной и политической жизни, то этот труд
будет просто нейтральным процессом, не дающим
положительного результата»1.
Воспитательную силу имеет лишь тот труд, кото-
рый хорошо организован и органически связан с фор-
мированием у человека политико-нравственных ка-
честв, труд осмысленный, облагороженный передовой
идеей.
1 А. С. Макаренко. Соч., т. 5, стр. 116.
209

Существенной стороной, на наш взгляд, в роли
труда в процессе коммунистического воспитания
является правильное понимание известного тезиса о
том, что действенность воспитательной работы изме-
ряется результатами работы предприятий, строек,
колхозов, совхозов, учреждений. Однако не следует
толковать это положение слишком ограничительно,
утилитарно. Неправильное понимание этого тезиса на
практике может привести к тому, что трудовые
успехи производственных коллективов явятся на не-
которое время своего рода ширмой глубоких изъянов
в идейно-политическом воспитании людей. Сошлемся
на факты. Колхоз имени 30-летия Казахстана по тру-
довым показателям вот уже несколько лет подряд
является одним из передовых в Павлодарской обла-
сти Целинного края. В колхозе имеется много раз-
личной сельхозтехники, две начальные и одна семи-
летняя школы, хороший клуб. Колхозники живут
зажиточно. Имеются большие партийная и комсо-
мольская организации. Но при всем этом в колхозе
полулегально существует меннонитско-баптистская
община численностью около 80 прихожан, большая
часть которых приняли крещение в 1956—1957 годах.
Как видим, в указанных колхозах, передовых по
трудовым показателям, налицо неблагополучие в
идейном, в частности атеистическом, воспитании лю-
дей.
Труд сам по себе, даже энергичный труд, не пре-
пятствует распространению антинаучных взглядов.
Это должно быть понятно, ибо далеко не всегда тру-
довой порыв, энергия человека, перевыполнение пла-
новых заданий имеют в качестве основы благородные
мотивы. Стимулом к труду иногда являются и стя-
210

жательские страстишки, которые хорошо уживаются
с религиозной моралью.
Следовательно, мы не вправе упрощать дело и по-
лагать, что в трудовых коллективах, где высоки
производственные показатели в целом, и воспитатель-
ная работа всегда на высоте. Такой взгляд чисто
внешний, не проникающий в глубину явлений. И надо
сказать, религиозникам он на руку. Приспосабли-
ваясь к нашей действительности, проповедники мен-
нонитов, как и других религиозных толков, зачастую
призывают верующих хорошо трудиться, не нарушать
трудовой дисциплины. Есть случаи, когда духовные
наставники меннонитов говорят верующим, что их
«прилежный труд ослабит бдительность атеистов».
Такие проповеднические поучения характерны для
тех мест, где руководители трудящихся коллективов
заботятся главным образом о выполнении производ-
ственных планов и меньше всего интересуются их
духовной жизнью. Подобным положением вовсю
пользуются религиозные проповедники. Приведенные
выше факты о деятельности сектантов-меннонитов в
передовых производственных организациях в доста-
точной степени подтверждают наши рассуждения.
Партийные, советские, хозяйственные руководите-
ли, пропагандисты могут чувствовать себя удовлетво-
ренными в том случае, когда трудящиеся их коллек-
тивов не просто хорошо работают на тракторе, у
станка и т. д., но и отличаются чувством ответствен-
ности за дела коллектива.
Из тех фактов, что в среде сектантов-меннонитов
имеется много работающих на стройках, заводах,
колхозах, следует, что большую роль в преодолении
их религиозности должны сыграть производственные
коллективы, профсоюзные организации. Например, в
211

самом городе Томске третья часть сектантов-менно-
нитов работает на подшипниковом заводе. Цехи,
бригады, членами которых являются и верующие,
берут на себя социалистические обязательства, сорев-
нуются с другими коллективами. Но нередко опять-
таки эти обязательства ограничиваются выполнением
или перевыполнением производственных заданий,
повышением профессиональной квалификации. Тако-
вым было, например, обязательство рабочих цеха од-
ного из заводов города Новосибирска, решивших
бороться за звание коллектива коммунистического
труда. Из семи пунктов соцобязательства лишь в
одном было записано: «Быть примером в быту и
общественных местах». В результате отсутствия забо-
ты и внимания коллектива к тому, как рабочие про-
водят свободное время, как они живут и развиваются
идейно, позволило рабочему Францу Вибе развернуть
бурную деятельность в секте меннонитов города,
проповедником которой он являлся, о чем коллектив
цеха и его руководители долгое время ничего не зна-
ли. Да и как можно было своевременно узнать, когда
Вибе человеком был работящим, формально пункты
соцобязательства выполнял: в быту вел себя прилич-
но, в общественных местах безобразничать не мог
даже при желании, так как ни в каких общественных
местах он не бывал.
Мы проанализировали социалистические обяза-
тельства ряда колхозов Алтайского края и Омской
области, где имеются меннонитские организации. И
характерно то, что все эти обязательства также огра-
ничиваются только экономическими показателями.
К примеру, социалистические обязательства бригады
№ 1 колхоза имени Ленина на 1963 год (Омская
область) состоят из двух пунктов: из обязательств
212

по полеводству и животноводству. А где пункты,
связанные с заботой коллектива о повышении уровня
образования и воспитания нового человека в процес-
се труда? Их нет.
Колхоз по трудовым показателям в районе счи-
тается неплохим. Однако в этом колхозе несколько
лет подряд тайно действуют две группировки менно-
нитов — «братская община» и староменнониты — об-
щей численностью свыше 100 человек. И, конечно,
многие из сектантов работают в колхозных бригадах.
По нашему глубокому убеждению, в социалисти-
ческих обязательствах соревнующихся коллективов
трудящихся пункты идейно-политического роста,
активного их участия в общественных мероприятиях,
взаимной помощи и внимания должны занять равно-
правное положение с обязательствами по выполне-
нию производственных планов. Причем в обязатель-
ствах тех коллективов, где имеются меннониты и
вообще верующие, проведение всех общественно-по-
литических мероприятий должна пронизывать на-
стойчивая атеистическая направленность. Известно,
что сектанты-меннониты запрещают своим членам
посещать театр, кино, ходить в кружки, приобретать
и читать художественную литературу, повышать свое
образование и т. д. Поэтому в социалистических обя-
зательствах должна быть предусмотрена организация
коллективных посещений кинофильмов вообще и
атеистических в частности с последующим их обсуж-
дением, просмотр театральных постановок, организа-
ция спортивных соревнований, повышение общеобра-
зовательного уровня и т. д. Уже самим авторитетом
коллективных обязательств, призывающих людей к
движению вперед, силой общественного мнения легче
213

привлечь верующих к участию в таких мероприятиях
и благотворно воздействовать на их ум и чувства.
Коллектив — сила могучая в воспитании каждого
труженика, каждого советского человека. Его сила
заключается в том, что он всегда может помочь осту-
пившемуся человеку, поправить и вывести его на пра-
вильный путь. Поэтому атеисты делают исключитель-
но большое дело, когда в работе с меннонитами стре-
мятся в первую очередь вовлечь их в активную дея-
тельность производственных и иных общественных
коллективов. Например, в поселке Чертеже (Алтай-
ский край) пропагандист Регер сумел вовлечь в на-
чальную экономическую школу активных сектантов
села И. Ваала, И. Вибе, П. Креккера. В результате
они стали интересоваться жизнью в нашей стране и
за рубежом, вносить свои предложения по устранению
недостатков в бригаде и колхозе. Регер закрепляет
достигнутые успехи, много беседует со своими подо-
печными у них на дому.
Изучая верующего, атеист, естественно, старается
определить, каковы его человеческие недостатки и
слабости, с тем чтобы помочь верующему отойти от
религии. Но очень большую ошибку совершит тот,
кто не обратит внимания на положительные качества
верующего человека, не заметит или не оценит их.
Опора на положительное в человеке — важный прин-
цип коммунистического воспитания.
К сожалению, мы встречались с фактами, когда
отдельные невдумчивые руководители не поощряли
добросовестных работников, передовиков производст-
ва только потому, что он или она сектанты. По этой
же причине имеются случаи отказа в помощи верую-
щим людям.
214

Сошлемся на пример. Председатель одного из кол-
хозов Славгородского управления отказал местному
проповеднику Я. И. Классену, члену колхоза, в тран-
спорте для подвоза материала на постройку дома, за-
явив ему, чтобы он шел «за помощью к своему богу».
На третий или четвертый день председатель увидел,
что после работы большая группа сектантов возила
кирпич и закладывала фундамент под дом проповед-
ника. За лето членами общины дом был почти за-
кончен.
Следует ли доказывать неправильность действий
данного руководителя колхоза? Вне всякого сомне-
ния, такое бездушное отношение, невнимание к жи-
тейской просьбе религиозного проповедника было
представлено в глазах остальных верующих лишним
доводом против атеизма и в пользу религии, подтол-
кнуло их к еще большему сплочению. Подобные по-
ступки со стороны атеистов не излечивают религиоз-
ную болезнь человека, а загоняют еще дальше в глубь
его сознания, заставляют верующего лишний раз
«пострадать во имя Христа». Это приводит к отчуж-
дению верующих, разрушает те человеческие связи и
контакты, через которые только и можно оказывать
влияние на них.
Появление в доме «мирских книг», картин, отобра-
жающих нашу реальную жизнь, красиво оформлен-
ных изречений (Sprüche) из морального кодекса
строителя коммунизма, без сомнения, будет порож-
дать у верующих мысли и чувства другого порядка,
а следовательно, с ними уже легче будет вести анти-
религиозную работу.
Борьба с религией — это борьба не с верующими,
а с антинаучными идеями, религиозной идеологией.
В борьбе за людей, за сознание каждого, против
215

реакционных идей меннонитской идеологии нужно
использовать все многообразие форм и средств, все
возможности, которыми мы располагаем. Если мы по-
ощряем верующего за высокие показатели в труде,
значит, мы даем ему возможность почувствовать себя
по-настоящему полезным обществу человеком, а не
каким-то неполноценным существом из-за его привер-
женности к религии. При этом практика премирова-
ния верующих — передовиков труда не должна сво-
диться только к денежным суммам, как это бывает.
Наряду с денежной премией не лишне преподнести им
небольшой комплект интересных книг, современную
художественную картину и т. п., сделать на них
надписи, за что награждается он этим подарком.
Советские немцы добросовестно трудятся на пред-
приятиях, в учреждениях, колхозах, пользуются все-
общим уважением. Их награждают орденами и меда-
лями, выдвигают на выборные должности. Сошлемся
на факты. Так, в 1962 году из 303 депутатов Славго-
родского района и сельских Советов депутатов трудя-
щихся 147 депутатов, или 48,5 процента, были пред-
ставителями немецкой национальности. Наша партия
и Советское правительство кровно заинтересованы в
подъеме материального и культурного уровня жизни
всех советских народов, не исключая и немцев. В се-
лах с немецким населением, например, в Знаменском
районе Алтайского края только за 1960—1962 годы
построено 8 клубов, 10 типовых детских яслей, 10 на-
чальных школ, 12 магазинов, 14 общественных бань,
из 12 легковых автомашин, приобретенных трудящи-
мися в личное пользование, 9 куплено немцами, из
698 мотоциклов 478 принадлежат гражданам немец-
кой национальности. Подобные примеры можно уве-
личить во много раз. Только люди, ослепленные не-
216

навистью к народу или попавшие на удочку империа-
листической пропаганды Запада, могут закрывать
глаза на эти факты и, спекулируя на национальных
и религиозных чувствах, сеять эмиграционные на-
строения или изображать антирелигиозную работу
как гонение на немцев.
Все успехи нашей многонациональной страны в
экономическом, политическом и культурном развитии
есть результат правильной ленинской национальной
политики, результат сотрудничества и взаимопомощи
советских народов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Советские трудящиеся в дружной многонациональной
семье народов страны социализма решают великую
историческую задачу — впервые в человеческой исто-
рии построить самый справедливый общественный
строй — коммунизм.
Коммунизм создается сознательным, активным тру-
дом миллионов тружеников. Религия же в любой
форме мешает созидательному творческому труду со-
ветского народа, задерживает поступательный ход на-
шего движения к коммунизму.
Это видно и на примере секты меннонитов. Олице-
творяя остатки реакционной идеологии капиталисти-
ческого прошлого, меннонитство, как и другие рели-
гиозные течения, представляет собой вредное явление
в современной общественной жизни. Из нашего рас-
сказа можно видеть, что реакционность вероучения и
действий меннонитства проявляется в самых разных
направлениях. Прежде всего это выражается в об-
218

скурантистском отношении к просвещению, культуре
и прогрессу, в призывах к верующим отказываться
работать в общественных организациях, принимать
участие в творческой работе производственных кол-
лективов. В проповедях меннонитского духовенства
нередко искажается смысл внутренней и внешней
политики Коммунистической партии и Советского
правительства, допускается пропаганда идей немец-
кой расовой и национальной исключительности, во-
схваление западного «образа жизни», агитация за
выезд граждан из СССР в капиталистические страны.
Реакционную роль играют и проповедуемые мен-
нонитами лицемерные поучения о всеобщей взаимной
любви, религиозном братстве, добрых делах, под при-
крытием которых еще совершаются нарушения совет-
ских законов о семье и браке, правил социалистиче-
ского общежития и коммунистической морали. Ими
освящаются и поддерживаются старые традиции,
обычаи, религиозные праздники, сознание верующих
немцев направляется в русло реакционной идеоло-
гии, морали, психологии.
Чем же объясняется существование по сей день
религиозного пережитка в форме меннонитства?
Обобщая все сказанное нами выше, мы приходим
к выводу, что религиозные меннонитские верования
продолжают сохраняться в силу таких причин: низ-
кого общеобразовательного уровня подавляющего
большинства верующих; еще сохраняющейся нацио-
нальной замкнутости и ограниченности части немец-
ко-меннонитского населения; огромной живучестью и
влиянием семейно-бытовых традиций; широким ис-
пользованием меннонитами, живущими в Советском
Союзе, связей с родственниками за границей и
обратным религиозно-политическим влиянием бур-
219

жуазных меннонитских центров; отсутствием квали-
фицированных кадров пропагандистов-атеистов из
среды немецкого населения.
В связи с анализом этих причин мы приходим и к
выводу, что социальные источники религиозности как
в целом, так и в ее частных проявлениях не сводятся
только к классовым корням. Они намного сложнее
и многообразнее.
Проблема классовых корней религии в нашей
стране решилась в процессе коренных социалистиче-
ских преобразований, в результате которых была
уничтожена частная собственность и эксплуатация
человека человеком, ликвидирована противополож-
ность между городом и деревней. Угнетенные трудя-
щиеся массы завоевали положение руководящей по-
литической силы, стали безраздельными хозяевами
своей страны-
Однако этим не снимается целиком вопрос о со-
циальной обусловленности религии при полной и
окончательной победе социализма. В социалистиче-
ском государстве, строящем коммунизм, требует
своего решения целый ряд важных социальных
проблем, например преодоление существенных раз-
личий между городом и деревней, между трудом ум-
ственным и физическим; проблемы наиболее полной
материальной обеспеченности и бытового благо-
устройства, организации досуга и дальнейшего роста
культуры людей; проблемы, связанные с облегчением
женского труда и др.
Нередко еще приходится слышать, как отдельный
человек, столкнувшись с какими-то трудностями, по-
теряв, скажем, родного, близкого человека, обращает-
ся к богу, может быть вовлечен в религиозную
общину. Подобные явления нельзя недооценивать,
220

а тем более не учитывать в проведении живой, це-
ленаправленной атеистической работы среди верую-
щих-немцев.
В настоящее время в нашей стране Коммунисти-
ческая партия выдвинула важную социально-полити-
ческую задачу — всемерно сближать материальный
и культурно-бытовой уровень жизни сельского и го-
родского населения. С каждым годом будет увели-
чиваться строительство новых детских садов, яслей,
новых клубов, библиотек, кинотеатров, спортивных
помещений. Это все постепенно истощает почву, на
которой держится религиозность. Но этот процесс не
происходит сам собой, автоматически. Важно, чтобы
пропагандисты атеизма не стояли в стороне от этих
серьезных задач. Атеистическая работа по преодоле-
нию меннонитской идеологии должна строиться на
основе конкретных знаний и умелого использования
многообразных форм антирелигиозного воспитания
в сочетании с решением практических задач строи-
тельства коммунизма. И главное в этой работе —
внимание к нуждам и запросам человека.
Вера советского человека в бога — это скорее не
вина его, а беда. Поэтому, всячески помогая челове-
ку освободить свое сознание от религиозного угара,
атеисты совершают гуманнейшую работу во имя его
настоящего и будущего!

Содержание
Глава I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ, ИДЕЙНЫЕ
ИСТОКИ. СОВРЕМЕННЫЕ ОР-
ГАНИЗАЦИИ МЕННОНИТОВ 9
Рождение секты —
Изгнанники 17
Внутренняя борьба и расколы ... 25
Меннониты и царизм 36
Зарубежные меннонитские центры и
организации 44
Глава II. МЕННОНИТЫ В СССР .... 57
Меннонитские кооперативы .... —
Эмиграционная кампания 67
Современные организации 76
Глава III. ИДЕОЛОГИЯ МЕННОНИТОВ . 82
Библия в меннонитском толковании —
Спасение верой 90
Христология 94
Эсхатология 97
Отношение к государству 98
Меннонитский пацифизм 102
Религиозный национализм 125
Мораль 130

Глава IV. КУЛЬТ И ОБРЯДНОСТЬ ... 148
Организация общин —
Обряды 152
Богослужения 159
Проповеди 162
Меннонитские благовестники . . . 167
Психология меннонита 171
Глава V. ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ РАБОТА
С МЕННОНИТАМИ 186
Наши формы и методы —
Воспитание детей и молодежи . . . 204
Главный воспитатель — труд .... 209
Заключение . . 218

Крестьянинов Виктор Федорович.
МЕННОНИТЫ. М., Политиздат. 1967.
223 с. (Биб-ка «Соврем. религии»).
Редактор Ф. Гаркавенко
Художественный редактор Г. Семиреченко
Технический редактор Е. Каржавина
Сдано в набор 10 ноября 1966 г. Подписано в
печать 20 февраля 1967 г. Формат 70Х1081/32.
Физ. печ. л. 7. Условн. печ. л. 9,80. Учетно-
изд. л. 8,80. Тираж 55 тыс. экз. А 01630.
Зак. № 8496. Бумага № 1. Цена 29 коп.
Политиздат, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Тип. изд. «Звезда», г. Пермь, ул. Дружбы, 34.