Текст
\1\ШЩ ШІШТОРШГО ОБІДЕСТВА ШШШШ ЕСТЕСТВОЗНАНІЯ, АНТРОШОШ и ЭТНОГРАФІИ.
р, JM. МИХАЙЛОВСКІЙ.
Товарищъ Предс дателя Отд ла Этнографіи.
UIAMAHctBO
СРАВНИТЕЛЬНО-ЭТНОГРАФИЧЕСКІЕ ОЧЕРКИ).
ю ы ц-у -ся^'!» З^СЗЗИ^ИВ Х>Т І^І.
»-ш^
йысочайше утнеііждыінпе Г-іш Скіфопечлтни Л. Л. Левенсонъ. Коммнеглоиопы ИМПЕРАТОРШГО ОбіЙвііТва Любигелей Естротвознанір нь йоввв .
ЛІОСІСІІЛ. Цетроика, доиь Лопспсоііь.
ИЗВШІЯ ИПЕРАТОРШГО ОБІДЕСТВА ІІЮБІЛТЕЛЕЙ ЕСТЕСТВОЗНАНІЯ, АНТРОПОІШІІ и ЗТНОГРАФІИ.
^
^. JV[. 1V1ИХАЙЛОВСКІЙ.
Товарищъ Предс дателя Отд ла Этнографіи.
ШАМАНСТВО.
СРАВНИТЕЛЬНО-ЭТНОГРАФИЧЕСКІЕ ОЧЕРКИ
23. ЪХ Ц-ЗГСЗЬ^ГЕ. ПЕЗІ^ІІВ Ы DKC
"^ %І
.0
і**
Л.SЭ£
Высочайше утвержденное Т-во Скпропечятни А. А . Левенсонъ. Коммиссітіеры ИМПЕРАТОРСКАГО Ойіиеавя ЛюОителеіі Естествознянія вг Москв .
Mm-Kita. ІІотіювка. дом-ь Лсішпоонъ.
2007053082
ПРЕДИСЛОВІЕ.
Пр дпринятая авторсшъ сравнительно-этнографич ская работа, представ-
ляетъ, по ово й задач
и по плану, первую попытку разсмотр нія шамап-
ства въ его распроотран ніп по различнымъ, оамымъ отдал ннылгь другъ
отъ друга, областямъ земного шара.
Все содержаніе пр длага маго зд сь оочиненія раопада тоя на пять
оч рковъ, изъ которыхъ каждый, въ своемъ раввитіи, подчиня тся общимъ
требованіямъ экономіи труда въ ц лом-ь и самъ ио себ'Ь н мож тъ счп-
таться ч мъ-либо законченньтмъ и иочерпывагощим
г
ь въ отд-Ъльности даппып
вопрооъ. Авторъ н им
г
Ълъ въ виду воспользоваться вс й лит ратурой пр д-
м та, отличающ йоя подавляюіцимт;-,
богатствомъ, а такл^
н
отр мился
сообщить, в'ь сво мъ произведеніи, ВО
Г
ТІ, гд бы то ни было встр- чающілся
оообщенія о шаманскихъ явленіяхъ у каждаго иарода, ирактикующаго
шаманскіе обрядът. Подобная работа была бы ум отна ігри составленіи осо-
быхъ монографій о шаманахъ сибироких'ь, с веро-американскихъ, авотра-
лійскихъ и т. д .
Чтобьт н отвлекатьоя отч^ чисто этнографнч скаго мат ріала, въ пастоя-
гцей монографіи сов ршенно отоутотвуютъ п р житки іпамаік'гпа, вотр -
ча мы
у культурныхчэ народовч,.
Эта область тр бу тъ сиеціалт.пі.іх і.
пріемовъ изсл дованія и должна быть разсі гатриваеіма особо при изучеиіп
птаманотва, какъ одного изъ выдающихся фактовь в-ь исторіи культуры.
Изъ пяти оч рковтэ общаго сравнительно-этнографическаго сочііиеііія
о шаманств , п рвый—Міросозерцаніс шамтшстовъ—разоматрива
тьт
г
Ъ отороны
религіозныхъ воззрТіиій некультурных-ь народовъ, которыя ым-Ъютъ бо.ч !.<•
близко отношеніе къ д йствіямъ особаго класоа лицъ, занимаюіцихь м-Ъсто
гюсредниковгэ между оверх
г
ьеотеотвенными силами и, ііодчинениыми ихь
вліянію, людьми. Зд сь дается краткая характериотика этнографическпх і.
явл ній, образующихчэ іючву, на которой произрастаетъ иіаманство.
Очерки II, III и IY отличаются описательнымъ характеромчэ; вч^ нихь
подобраны, по различнымъ м отноотямъ, народностямъ и категоріямчт,
этнографич окі фактьт, о^носяп^і ся къ шаманскиьгь д йствіямчт. Второй—
таманство у Ипородцсвъ Оибири и Европейской Россіи—самый
обширный по ко
личеству отраницъ и разнообразію данныхъ, no свойству мат ріаловъ ир д-
и
ставилъ для автора болыіге во го затрудненій; но ІІМ
Г
ЬЯ въ виду наше пга-
манотво, только какъ ср дство для доотинс нія, пут мъ оравнит льнаго
метода, изв-Ьотныхъ обгцыхъ вътводовъ, автор
г
ьн
очиталъ возмонснымъ
вдаватьоя зд сь въ бол
д тально
го изучені . Тр тій — Шаманство у
ішродовъ, населлющгіхь Амергіку — подводитъ итоги трудовъ ам риканокихъ и
западно- вропейокихъ этнологовъ отнооительно Эокимооовь, с
г
Ьверо-амери-
канокихъ Инд йцевъ и пл менъ, обитающихъ въ Ц нтральной и Южной
Ам рик , по различнымь вопрооамъ отнооящимоя къ іпа^ганству .
Ч тв ртый — шамстство въ Австралігі^ Волишзт^
Юго-восточной Азігі
и Африк — н им тъ одного общаго географичеокаго и этнографич окаго
ц нтра. Сюда входятъ пр дотавит ли различныхъ расль, живущихъ подъ
вліяніемъ самыхь разнообразныхъ климатичеокихъ условій. Жит ли ыал нь-
кихъ и болыпихъ оотрововъ Тихаго Океана, Авотралійцы, туз мцы Архи-
п лаговъ Филиппинскаго и Зондокаго, скрываюшіяся въ глухихъ уголкахъ
Южнаго Китая, Индокитая, Индостана и Гимала въ, імелкія дикія плем на
и многочисл нны народьі Т мнаго мат ^эика—веоь этотъ и стрый этногра-
фич скій міръ даетъ для оравн ыія данныя, ир дотавляющія бол е илп
мн
выраж нныя формы кіаманокихъ явл ній.
Пятый оч ркъ—Обгцал характеристика гиаманства no этнографическимъ дан-
иымъ сод ржитъ въ себ
опытъ строгаго прим н нія, къ соб^эаннымъ авто-
ромъ фактамъ, сравнит льнаго метода и сверхъ того пр дотавля тъ попытку
осв-Ътить шаманство, как
г
ь психологич ско явленіе, результатами, добытыми
соврем нной поітхологіей и поихіатрій. Разум
тоя, сложнооть задачи
должна отразиться на ход работы и автоіэъ, д лая т или другі выводы,
дал къ отъ мыслп считать яхъ за окончат льные; он-ь буд тъ вполн
удо-
вл твор нч^, если поставл нны имь вопросы вызовутъ далън йіііую разра-
ботку и будутъ способствовать бол
полному и точному разьясненію
этнографичеоких
г
ь явл ній, которыя оъ каждымъ годомъ исчезаютъ наравн
сгь вымираніемь т-Ьхъ народовъ, ср ди которыхъ живуть ещ шаманы.
В-ь иервомъ выпуск
пом щ ны два оч рка: 1. Мгросозерцатешаманистовъ,
II. ІІЬімаиство Ииородцевъ Cnoiqiu и Европеископ Россіи. ВтороГг выпуокъ, заклю-
чающій въ о б
г
Ь оч рки КГ, IV* и У готовится к'ь п чати и выйдеть не позж
веснг^т.
ОГЛДВЛЕНІЕ.
Страи.
Предисловіе
I—II
I. ЗІгросозе2Щанге гиамстистовъ.
Трудность и важпость лзученія религіозпыхъ воззр ній низшпхъ раст^ (3—4). —
Необходимость объективыаго пзсл довапія шаманства, какъ обще-^тіюграфическаго
явленія (4—5). — Значсіііе шаманства (5 —6j.— Міросозерцаніе некультурныхъ иаро-
довъСб). -- Безсмертіе душп (6—9). —Представленіео душ (9—12).—Связь души съ
головой (12—13}. — Состояніе душіі посл отр шенія отът ла (13—15).— См шеиіс
міра загробнаго съ міромъ живыхъ (15—16).—Вліяніе умершихъ на живыхъ и
страхъ, возбуждаемыіі покойнііками(16—18).—Загробный міръ по попятіямъ различ-
пыхъ пародовъ (18—24).— Взгляды дикихъ народовъ пасонъ, об.мороіаі, эпилепти-
ческіе прппадкіі (24 —26). -—І Ірпчшш бол зни и смертп (26—28). —Прішид нія (28 -
30).—АШІМІІЗІІЪ (30—31). —Разлпчные разряды духовъ (31—37).—Связь духовъ съ
разлпчііымгі предметами и растеніями (37—39).— Культъжпвотпыхъ (39—46). —По-
клопеиіе предкамъ_(4(а==48).— Фетишизмъ(48). —О бщШ характеръ міросозерцанія іи.і-
маішстовъ (48—49)
1—4!)
II. Шаманство у Инородцевъ Сибпри и Европейской Россги.
Совремеиное пололсеиіе шаманства въ РОССІІІ(53).—Названіяшамановъ у раз-
ныхъ Сибирскііхъ Ипородцевъ (53—54).—Первыс шаманы и пхъ пропсхождеиіе(54). —
Образцы камлапія и заклинанійу Тунгусовъ (55), Якутовъ (55—56), Томскихъ Само-
довъ (56), Остяковъ (56—57), Чукчей п Коряковъ (57), Камчадаловъ (57—58), Ги-
ляковъ (58), Мопголовъ (58 — 59), Бурятъ (59—60) и Алтайцевъ (00—62). — Д йствія
и п снопТзііія алтаііскаго кама во время жертвопргіношеиія Бай-ІОльгену (62—67).—
Наруяшыезіигкіішамапскаго звапія.— Бубеиъ и колотушка (67 — 09). —Одеяеда и коп-
пыя трости (69—72).— Достшкепіе шаманскаго зваиія (73 — 77).— Различные случаи
обращенія къ кудеснжкамъ (77—78").—Д ятельность шамаиовъ у Коряковъ и Гиля-
ковъ (78—79).— Шамаиы врачп у Дауръ и Маньчжуръ (79).—Л ченіе бол зпей у
Якутовъ (79—81).— Гаданія и умилостіівптельныя заклинанія якутскихъ оюновъ
(81—83). — Пріемы л чепіяу Тувгусовъ и Остяковъ (83).—Врачевавіе у Киргизовъ
(83—84), Телеутовъ (84) н Вогуловъ Маньзовъ (84). — ^Обяааніюсти и д йствія моп-1 —
д^альскііхъ и бурятскихъ шамаповъ (84—85). —Главпыс обряды и Яхертвопрішошенія, W
производпмые бурятскими кудесниками (85—88).— Организація и классификація ша-
мапскаго сословія (88—90).—Полоя-гепіе шаманрвъ средисоддеменниковъ (.^О—91).—
В ра въсверхъестествениоемогущество шамановъ (91 — 93).
—
Погребевіе бурят- \
скаго шамана (93—95).— Культъ бохолдоевъ (95). — Шамаііскіе фокусы (95—96).. —В ра
шамановъ въ свое цризваніе (96—97). — Остаткп шамапства у ииородцевъ Евро-
псйской Россіп (97—98).—Само дскіе тадибеи (98).—Рйзсказъ Джонсона о камла-
піи (98 — 99).
—
Заклііпаніе само дскаго шамаиа (99).
—
Одежда и орудія та-
дибеевъ (99 -100). — Пропсхояеденіе п посвящепів само дскаго шамана(ІОО). —Раз-
IV
личные виды д ятелыіостп тадибеевъ (100-102).— В ра въ шамаискую силу п
уб ждснность кудеспиковъ (102). —Шамаыство у Лопарей (102—103). —Камлаиіо
иойдовъ (103—104). — ЛопарскШ бубепъ (104—105).— Пріобр тепіе шаманскаго зва-
нія (105—106). —Гадаиіе (106—107). — Свящснпыя яшвотныя нойдовъ (107). —На-
сыланіе бол зней (107).— Классифпкація нойдовъ ив ра въ пхі^ силу (107 —108). —
Сказаніе о Риз (108—109). Вотяцкіе шаманы (109). —Д ятельность туно (109—
110). —Достиженіе званія туио (110—111).— Положепіе шамаіга (111). — Пелляскпсъ
и вединъ (ill). — Вотяцкіе заговоры (112).— Остаткп шаманства уЛеремисъ и
1
[у-
вашей (112—114), Мордвы (114—115) и Кмргпзовъ (115). —Р бщиостъ шаманскихъ
явленій у русскихъ инородцсвъ (115)
50—115
I.
МіРОСОЗЕРЦАШЕ ІІІАМАНИСТОВЪ.
Изъ nchx'i. отд довъ тноі^рафіи саиымъ труднымъ м вм ет сі. т иъ однимъ изъ
важн йтихъ ирвдставляегся тотъ, въ которомъ иодвергаются 'паучііому ивсл дованію
воззр ниі народовъ, стоящихъ иа низшихъ стуиешіхъ раввитія, иа ііп.іепія окружающаго
міра и ихъ собственной психической жизни. Вопросы отого рода спязапы т сно съ релп-
гіозными предстаізленіими ;ііодей обыкновенно называемыхі. дикнми, которые, какъ видно
изъ показаній бо.іыпинстпа ііутеіпественииковъ, съ бо.чыпимъ стараніемъ скрываютъ огь
."іюбоііытства ііостороііпихъ ііриіііелыі.евъ все, что мог.ю бы раскрідть вііутреііпій смыслъ
обрядовъ съ иерваго взгляда страипіііхъ и нел иыхъ. Весьма часто особыя религіовныя
ііредііисаіііи не дозволяютъ іоворить ирямо о божествахъ и обо всемъ, что къ нимъ отію-
еится; такая недов рчивая осторожиость иородпла ложиое представленіе о сутцествованіи
па вемномъ шар народовъ, соверіпепно лишенньіхъ религііі. Но кром препятствій, со-
зданныхъ условіями быта саммхъ нецивилизованныхъ народовъ, суіцествуютъ еіце бол е
серьезныя іірнчнііы, долгое время устраняішіія возможиость ііравилыіой разработки втно-
ррафическихъ фактовъ того иорядка. Какъ собиратели тнографическихъ матеріаловъ,
такъ іі учеиые, занимавшіеся ихъ обработгхою, ОТНОСІІЛІІСЬ до посл діиіго времени къ своему
иредмету съ различными иредуб жденіями; оии не обладали сознательнымъ стремленіемъ
къ объектпвному пониманію в ровапій и взглядов
г
ь людей, занимающихъ ио культурному
свое.му раввитію столь низкое м сто; онп иикаігь ие могли ііропикиуті, достаточио глу-
боко въ своеобразное и ііуждое наялімъ понятіяиъ міросозерцаиіе тихъ д тей іірироды.
Узкость ввглядовъ и ирезрителыюе высоком ріе долго царилп in. наук п м шали точ-
пому выясиенію сложныхъ воиросовъ, іюдлеиіаіцихъ ея в д иію. Достаточно всаомнить
добродз^шпые отзивы о безсмысленішхъ суев ріяхъ фраицузскаго моиаха—путешестввнника
Андрея Теве, ііос тивпіасо въ XVI ст. Америку п ііриіііісывавіііаіо вид нія америкапцеві,
павожденію дьягольскому, или же характеристики другаго мопаха XVIII ст. Jl,o6piiu-
рофера, оіііісавіпаію бытъ Абипоновъ, одиого южно-американскаго племени, въ которых-ь
везд сквозитъ сожал ніе о ваблужденіяхъ грубыхъ дпкарей
1
).БьтомъжеХ ІІІст.въ
иред лахъ Россііі іі мецъ Гиелинъ и русскій Краитеиіінипковъ съ такммъ же неіюнпма-
ніем
г
ь истиннаго значеиія сообіцаемихъ фактовъ изображали в рованія разныхъ сибир-
скпхъ инородцевъ. Даже въ XIX в к .мііссіоиеры, іюложивііііе мпого трудовъ па распро-
страиеніе христіанскаго аросв щенія, ие были въ состояпіи безііристрастно представить
религіовныя иіровоззр нія языческихъ племепъ. Стоитъ для прим ра взять КІІІІГІІ апгли-
кавскаго иастора Моффата п іезуита ПІиильманна, іюсвящеііііии быту южыо-африканскихъ
народовъ, чтобы вид ть до какон степеіш честиие и разумпые наблюдатели могутъ оши-
баться всл дствіе своеіі иредуб жденіюсти. Неудивительно, что въ то время, когда мсто-
рики вполн усвопли научные ііріемы и иривыкли оц нивать гюстуііки д ятелей и явленія
' ) Піс оі Л. Les Siiii;ularitez de la Fiance Autaictiquc, 168—179. Dohrizhoffcr.
Historia de Abijiouibus.
4
жизни отдалениыхъ эпохъ, ирим няя въ этомъ случа м рку т х7> временъ и, сл дова-
тельно, соблюдая историческую перспективу, этнографы до спх-ь цоръ ие иогли стать на
должиую точку и только въ посл днія десятил тія пачали отр шаться отъ укаванныхъ
пыте заблужденій.
Между т мъ отпографическій матеріалъ не ждетъ ваверщенія раввитія вдравыхъ
взглядовъ въ иаук , количество его уяеыыиается оч. каждымт. годомъ п иритомъ онъ
быстро утрачиваетъ свой пепосредствеітиый характеръ. Малокультурные иароды мли вы-
ыираютъ совс мъ илп же гіодпадаютъ вліянію цивиливаціи и безсл дно теряютъ многіи
особенности своего быта важныя для науки. Скоро наступитъ момептъ, когда тнографы,
ЛІІШІІВІПИСЬ ;кивыхъ, видпмыхъ ІІСТОЧИІІКОВЪ, должны будутъ, ііодобпо историкамъ, пользо-
ватьси веіцественными остаткамп и письменными свпд тельствамп очевидцевъ для воізсо-
вданія быта, уже несуіцествующаго. Въ виду этихч, обстоятельствъ научіюе выясненіе воііро-
совъ, подвергавшихся сз
г
бг
ьективному и іеігденціоаііому толковаиію можетъ повліять на
собпраніе новыхъ фактовъ и прпнестп так. обр. и которую иользу въ д л обогащенія
иаіііихъ этпографическихъ знаній.
Къ числу иодобныхъ вопросовъ прпнадлежитъ іпаманство, занимаюіцее видпое м сто
іп. релпгіозиой п общественной жизни нецивилизованныхъ пародовъ. Благодаря ффект-
ностп обстаноики п оригиналБНОСТи своего прояізленія, оио съ давнихъ иоръ обращало на
себя внпманіе п ііутеіиественыіікоігь и изсл дователей. оа немногими исключеиіями, вс
ііисателіі. толковавпгіе о шаманств и гааманахъ, остапавливаліісь лиіпь па вн шностяхъ
іі равсматривали в роученія таманистовъ, какъ собраніе грубыхъ бевсмысленныхъ бредней,
ііорождеііпых-і, глубокимъ нев жествомъ; самихъ я^е яіаманов
г
ь они считали хитрыми обман-
щиками, иольвующимися, ради личныхъ выгодъ, легков ріемъ своихъ недалекихъ и ііро-
стодушныхъ соіілемеинііков
г
ь. Такт. напр. Гмелинъ въ пдрствованіе имиератрицы Елиза-
веты Петровпы, участвовнвіпій въ научной экспедіщіи дляцзсл дованія Сибири, въ своемъ
іізучепіи не руководился стремленіемъ выяснить объективныыъ обравомъ воззр ыія и д й-
ствія тамаповъ, камлавшихъ передъ нимъ и доставлявіпихъ вс средства для ознакомленія
съ пхъ обрядамм. Н мецкій учеиый часто и подробно говоритъ о вид нных
г
ь іпаманскихч,
таинствахъ, по въ ітх-ь онъ усматриваетъ только желаніе обмануть и задается главным-ь
образомъ обличительной ц лыо. Н мецкій ученый, состоявгпій нарусской служб , старается
раскрыть обыаны іпамаяовъ, доказать пхч^ иедобросои стиость и, сл довательно, является
пс сеі)і.е;'.іім.\гі. іімсателемъ, ивучающимъ своеобразныіі явленія, а лютерански.мъ иасторомъ
пропов дникомъ, равскавывающимъ объ отгфытыхч^ имъ ухиіцреніяхъ при производств
шаманскихъ фокусовъ. Желая уничтожить языческія суев рія, онъ со вдорадствомъ раз-
сказываетъ о томъ, какъ сибнрскіе толкователи судебъ не могли разгадать предложенныхъ
имъ вопросовъ относптельно вабытыхъ или потеряиныхъ веіцей и оставденныхъ дома
родственникахъ и внакомыхъ и такимъ образомъ ивобличали свое нев жество и недостатокъ
ііроницательности -) . Даже въ напіе время такой ивв стныЯ монголистъ, какъ г. иовдн евъ,
касаясь іпаманства, говоритъ ие объ меобходіімостіі тщательнаго сго ивученія, а сравни-
ваетъ инородцевъ, іісііов дуюіцихч, буддизмъ сі> шаманистами, находитъ ихч. бол е рав-
витыми п д лаетъ заключепія, что «иіаманство, какъ р Лигія, no самому своему состав}
7
,
никогда не могла мм ть пикакого обравовательнаго вначенія для парода»
:і
).
'-') Omclin, Reise durcli Sibirion. І - -І
.
1751-1752.
:
') ІІоздн сво Л. Оброзцы вародноіі датературы ионгольскихъ алемоиъ Вып. 1 . 1880, стр, 277 278.
5
Для бо.ч е беупристрастнаго ознакомленія съ шаманстпомъ и его ролыо необходимо
ириступить in. равр шенію отой сложіюй вадачи, иользуясь сопремемними метода.ми изсл -
дованія, давшими столь блестящіе результаты въ естествовнаніи и пріобр тающими въ
иосл днее времл самое іиирокое прим неніе пъ пауках'ь оиіи,ественныхъ и историческихъ.
Руководясь иодобиыми научными принципаии для уравум нія ^ТОРО тыографическаго яв-
ленія, ыеобходимо прежде псего оунакомиться съ той почвой, на которой оію могло аа-
родиться, с
г
і. т мъ религіознымъ строемъ, однпмъ изъ важн йшихъ проявленііі котораіо
оііо служитъ. Но того иедостаточпо; самілі матеріалъ подлежитъ зпачительному разши-
ренію и обогащенію. До смхь іюръ шамаиство разсматривалось, какъ особая религіозная
система, свойствеиная только русскимъ инородцамъ, и лишь изр дка ііоиутио цитирова-
лись аналопічные факты изъ быта и воззр ній иругихъ народов-ь, ікпвуиі.ихъ вп аред -
ловъ наіпего государства. Такой уукііі взглядъ, песвойствеиниіі пріемаиъ сравнитель-
iiai'o метода, должснъ быть оставленъ. Во первыхъ, піамапство пе оиред ленная релшіоз-
najr система, а особое явленіе, возникшее на изв стной ступени реліігіо;знаго развигія и
только виосл дствіи путемъ переживанія сохранившееся при изв стныхъ условіях-ь и па
другихъ высшихч^ стадіяхч,, во вторыхъ. при такомъ отногаеніи къ ивучаемому воиросу
д йствія и воззр нія іпа.мановъ сд лаются достояніемъ общей тнографіи и займугь свое
опред леиное м сто вч. исторіи челов ческой культуры. Такимъ образомъ, иа оспованіи
вышескаааниаго, необходимо ирежде всего охарактеризовать міросозерцаніе т хъ ііародовъ
земного шара, среди которыхъ въ настояіцее время встр чается или в-ь аолномъ разви-
lin пли въ состояніп иереживанія своеобразная форма шаманства. Ми им емъ ираво го-
ворить о гпаманств и шаманахъ у самыхъ отдалениыхъ народовъ, ие им ющихъ no
ироисхожденію ничего обпі,аі'о съ т .ми русскими иіюродцами, среди которыхъ вти термины
возникли іі.пі же пріобр ли ираво граждаиства, иа осііованіи врим ра иногихъ в мец-
кихъ, голландскихъ, анг.чійскихч, и американскихъ ученыхч^,
которие ігь свопхъ втно-
графическихъ трудахъ уиотребляютъ иааваніе тамаиа какъ обіцій терминъ, ііолучаіоідій
свое опред ленное м сто в
г
ь этнографической наук .
Всякііі челов къ, какъ бы нвзко ни стоялъ онч, по своему развитію, употребляетъ
вс усилія, чтобы какъ можно лучіпе устроить свою живнь^ защититься отъ окру;і;аю-
іцпхъ опасностей. Этотъ иринципъ самосохранеиія елужитъ источникомъ вгоистическихъ
чувствъ, предшествующихъ въ своем
г
ь іюявленім развптію альтруивма м чувствъ обще-
ствеиныхъ. Средства, іірим няемыя къ осзчиествлеиію жизненныхъ ц лей, соотв тствуютъ
степени раувитія челов ка. Ч мъ вьіше культура, т мъ болыпе средствъ разумиыхч.,
основанныхъ на знаніи природы въ его расіюряженіи, т мъ онъ предусмотрнтелыі е,
сильн е и сл довательно свободн е отъ госиодства силъ природы и всякихъ случайно-
стей жизни. Такъ называемые дикари, т.- е. мало-культурные люди, живя подъ ііеограіпі-
ченной властыо оіфужающихъ естествемныхъ условій и сл иаго сдучая, зам няютъ зна-
ніе закоиовъ міра физическаго п предусмотрителыюсть, дающую возможность изб жать
вредныхъ случайностей, стреыленіемъ спискать расположеніе, умилостивить грозныя стмхіи
предугадать будущее. Доставленіе бол е обильныхъ средствъ проііитанія, заіцитабтч^
засухи, грома, бури, бол вней, смертп и козней враговъ какч. въ настоящемъ, такъ и
въ будущемъ составляютчз предметъ опасеній и заботъ некультурныхъ народовъ. Особыя
средства, уіютребляемыя для устраненія оиасностей, ироизводимыхъ тапнственными иев -
долыміі силаыи, не могутъ быть вс мъ доступны; ііми обладаютъ среди подобныхъ наро-
6
довъ люди, исключительно одаренные no своей организаціи, являюіціеся иосредниками
между своими соплеменниками и этиыи загадочными силаыи. Для обозначенія такихл, ио-
средниковъ миогіе учеиые, какъ было уже выіие сказаио, сталп употреблять ыазваиіе
яіамаиа, а д йствія ихъ могутъ быть иаименовапы шаманствомъ. Ч ь^ выіпе развитіе
малокультурныхч^ пародовъ, т мъ опред ленн е іюложеиіе тамаііовч> и систематичн е
организація самого шаманства^ ч мъ груб е народъ, т мъ слз^чайи е появлепіе особо
одарепныхъ лицъ и т мъ ііроизволыі е ихъ д ятелыюсть. Хотя шаманисты разлпчаются
во мпогомъ no своей культур и цивилпзаціп, но пч, ихъ міросозерцаніи ссть общія
черты, ии ющія самое т спое отношеніе къ шаманству. Только тамъ, гд эти особеп-
иостн существуютъ, возможно иоявленіе средп даннаго народа шамаиов
г
ь и сл довательно,
ие взирая на значительиыя различія, представляется возможность выд лить то, что свой-
ственно яіаманству и сд лать такимъ образомъ сводъ основныхъ воззр ыій, характери-
зуюіцихъ міросозерцаиіе шаманистовъ.
Природа, челов къ и божество составляютъ предметъ размыіпленій пытливыхчі умовъ
иа вс хъ стуііеняхъ развитія челов чесггой культури. Отъ д тскихъ мечтаній дикаря до
строго научиыхъ теорій современныхъ изсл дователей и мыслителей челов чество ироіпло
длинный путь и иобороло і^зомадныя ватрудненія. Но, не смотри па различные способы
^азр шенія, вопросы, надъ которыми трудится мысль челов ка, остаются неизм нно одни
|і т же, только порядокъ въ ихъ разсмотр ніи иодвергся н которому иерем щенію. Люди
низшей культуры брали за точку отяравленія челов ка съ еі'0 іісихическими и фнзическмми
иризнаками и все у него зам ченыое переиосили какъ въ область природы, такъ и въ сферу д -
ятелыюсти баговъ. Явленія и силы природы и сами боги над лялись челов ческими свойствамм,
хотя вначал не получали еще челов ческаго образа. Народы высшей культуры стремятся къ
обратиому порядку д йствія; они им ютъ наклонность яользоваться для выясиенія духовной
природы челов ка и еі-о д ятельности т мн законаии, гіоторые намъ даетъ естествовна-
иіе. Разум ется, между этими двумя иротивуположными состояніями челов ческой мысли
суіцествуетъ длинный рядъ переходньіхъ стадій развитія. Сообразно съ такнмъ расире-
д леиіемъ при разсмотр ніи осиовныхъ сторонт. міросозерцанія необходимо прежде всего
ознакомиться съ представлеиіями, которыми обладаетъ мало культуриый челов къ отно-
сптельно своей собствениой духовной жизни.
ІІодобио тому, какъ н тъ народовъ, не ум кяцихъ добывать огыя, пользоваться ка-
кими либо врост йшими орудіями, такъ и во всей богатой этиографической литератур
мы пе иайдемъ ни одыого илемени, не им ющаго въ болыией или меиыііей степени яс-
наго представлеиія о дуіи п ея безсмертіи. Самый фактъ повсем стііаго суіцествованія
ііохороігь с
г
ь изв стной обстаповкой и со строго опред ленными обридаміі служитъ оче-
ииднымъ доказательствомъ расііростраиепности этого уб ждепія. По толковапію Териера
туземцы архипелага Самоа. въ самомъ иазваніи дути ангинги выражаютъ в роваиіе, что
она, отр шившись огь т ла, уходитъ; сл дователыю, они иризнаютъ душу, какт» н что
отд льное оть т ла. Удалішіпись, оиа жив'етъ, no ихъ представленіямъ, въ особой стран ,
лежащей подъ океапомъ
4
). У Австраліііцевъ всякій туземецъ, достигіііііі четырехъ или
пятмл тняго возраста обладаетч. духомъ, который іірп его жизни иаходіітся въ состояыіи
сна, а посл смерти дикаря становится видимымъ, хотя и не им ет'ь опред лешюй формы
5
).
*) Turner. Samoa a btmdred years ago. 1884. стр. 10.
•"
'
) Dawson. Australian Aborigines. Melbourne. 1881. стр. 50.
7
Зд сь мы не встр чаемъ уже такого яснаго созпанія души, какъ особаго элемента, вхо-
дящаго въ составъ живого челов ка. гКители одного изъ острововъ архииелага Бнсмарка
призиаютъ безсмертіе души, отііравляющейся посл кончины челов ка на одинъ близъ-ле-
жаіцій островъ
с
). Манданы въ С верной Америк
вполы опред леино высказываютп>
учеиіе о в чиомъ суіиествованіи души
7
), To лсе в рованіе встр чаемъ мы и у нхъ со-
племенниковъ Чоктавовъ. Одинъ изъ ихъ представителей заявилъ положительяо: „весь наіп
г
ь
иародч. БІ
,
>])ІІТЪ, что духъ обладает-ь Г»з
г
дуіией жизяью"
s
). У Гезовъ, одпого пзъ южно-
американскихъ племенъ, DTO уб жденіе въ загробпой жизни дугаи виразилось вч, весьма
наглядиой форы . Черезъ годъ аосл погребенія покойііпка па его иогилу приходятъ вс
блпзкіе, выриваютч» остапкп и разсказываютъ з^меріпему обо псемъ, что за это время слз
т
-
чплось въ ихъ деревні'.
и вч, его семь
0
). Во время Вотяцкихъ похороігь и иомппокі.
къ мертвеиз" обраіцаются со словами и уб жденіями, какъ къ жпвому^ іпг я, разум егся^
въвидудушу,анет ло
1и
). Дажевъ т хч> случаяхъ, когда изсл дователи склонны яаподозри-
вать существованіе атого в рованія, оип пе могз^тъ, однако, вполи его отвергнуть. Напр.,
Фричъ говорить о Басз
т
то—южно афрпканскомъ народ , что они своимъ представленіямъ о
безсмертіи дуіііи пе дали оиред ленной иосл довательно выработанпой формы, но, сл дова-
телыш, и тутъ сз
г
іцествз
г
ет
г
ь хотя п смутное созпаніе, что въ челов к мм ется особое иа-
чало, отлмчпое сп. т ла"). Самыми малоразвитыми въ этомъ отиоіпеніи ЯВЛЯЮТСІІ Само ды.
Они обладаютъ какимъ то слутнымъ представленіе. п,, что со смертыо челов ка все коичается.
Правда, дуита н которое вре.мя продолжаетъ жить вл, могнл и ІІОТОМЗ
Г
подл покойняка
устраиваюгь очагь, кладутъ съ нимъ ножъ, тоиоръ, копье, деньги, другія необходимыя
веіци п убмваютъ оленей, иовторяя »то жёртвоприношеніе ио и скольку разъ, но когда
трупъ истл етъ, то все сзпцествовапіе, даже загробпое, прекраіцается. Только однм іиа-
маны тадибеи пм ютъ привилегію получать ііолиое безсмертіе. Пзч. разсказа Кастренаможно
заключитьчтотадпбеп, желая возвеличитьсвою власть, затемнили іісриопачалыюе в рованіе ві.
обіцее безсмертіе
,J
). Еще бол е ироглядиваетъ в ра вч> загробнзчо жизиг. души въ опи-
сапіи иогребальныхч. обрядовъ у самыхъ разиообразныхъ народовъ. Эскимоси кладут-ь
подл могилы каякъ ііокойнаго, его стр лы и различния орудія, которыя тотъ употреблялъ
при жизни, а съ женщинами хороиятъ ихъ ножм и иголки
1:!
). Камчадалы бросаютъ мертвеца
собакамъ на съ депіе въ томч. уб жденіи, что челов къ, гіотораго сл. дятл^ собаки, па
другоігь св т будетъ здить на добрыхъ собакахъ
14
). Сосііди ихъ Коряки сожигаютъ
т ла съ изв стными обрядами. Нарядивъ ііокойиика въ лучінее илатье, отвозятъ его иа м сто
сожженія на т хъ олепяхч., которые особенно были любы умершему. На костеръ кладутъ
коиья, сайдаки, стр ды, ножи, топоры, котлы и проч. ІІока костеръ горитъ, они КОЛЮТТІ
олеией, на которыхъ привезли мертвеца, съ даютъ ихъ, а остатки бросаютъ въ огонь
15
).
0) Р/вй Graf. Land nml Volk im Віятагек-Аітііфоі. Vcrhamll. dor Gesel. fiir Ertlknnde zn Berlin. B . XVII, 152.
1) C'atlin. Manners, cnstoms and condition of the North American Indians. I . 15G .
») Catlin. II, 127.
.
9
) Martius. Beitr znr E!thnogr. n . Sprachenknnde Ainerika"s. I, 201.
«
10
) ('мирипвь. Вотява. Казаиь, 1800. стр. 181 и 183.
И) Friisch. Die Eingeborenen Siid-Afrika's, 108—109.
Vi
) Cnsiren. Beiscerinnernnu'en ans den Jabren 1888—1844 . стр. 'IM-
И) Oraaut. Bistprie von Gr»nland. ITTo. 15. 1 . 301 .
") Краяиенииншювь. Описавіе зенлв Канчатви, 1755. т . 11. 136.
і5) Крашеняишшооъ. II, 1GG.
8
Тутъ ке пъ Сибмри около Байкала у Бурятъ въ могилу вм ст с
г
і> покойипкомъ кла-
дутъ одежду и другія житейскія принадлежности, прнводятъ любимаго комя л убпваютъ
его или иускаютъ въ стеиь, чтобы умершій могі, вдитв на немъ
1в
). Конь этотъ еіце
при жизяи бурята посвяіцается шаманомъ съ особыми обрядами; па немъ пе здятъ и
его берегутъ иа случаіі смертн господияа
п
). Тунгусы ватаиваютъ труиъ въ оленыо гакуру
и в шаюті. ва дерево еъ яюбимыиъ оружіемъ умертаго и коттмъ, дпо котораі'0 ироби-
вается
18
). Ихъ сосі- .ди Якуты въ прежнее время нм ли обыг^повепіе въ случа смерти
знатнаго челов ка хороиить сл. ІІИМ
Г
І. верховаго коия со всеіі сбруей, другого коия, на-
выочеипаго съ стными припасами я дорогими м хами, и ват мт. важиво иогребали чело-
в ка, которміі долженъ былъ прислуживать покойному на томъ ев т . Теперь оті огра-
іііічпваются іфііиесешемъ вч. жертву его любимаго верховаго к
-
оня '•'). Улаганскіе Телеп-
ппъі вч. Алтайскпхч. горахъ од ваютъ т ло мертвеца л кладутъ вч. юрт около огня;
тутъ же кладется табакч. и въ пеболі.піую ямку, выгчопанную вч. вемл , вливается чапша
аракіі іі ставнтоя
да. Вч> могллз
7
вм ст сч. покойникомъ зарываютъ котелч., чашку,
грубку, табакъ, войлоки, с дло и даже веревки. а близъ могнлы родствепііикіі убиваютч,
самымъ мучитёльнымт обравомч> его верховзпо лошадь
2І)
). Переходя въ Европейскую Рос-
сію, мі.і встр чаемТ) у Ботяковч. тоть л;е самый обычай. Оіпі кладутъ вч. гробъ вм ст
сч. умертимъ мпогія его вещи: инструментъ для іілетепія лаптей, ножъ, ложгеу, пиіцу,
габаіп., мешечекъ сч. деньгами, а у д тей игрутки ^
1
). Мать умеріиаго ребеика вч> дерквм
при отп ваніи выжимаетъ ему вч> ротъ три рава понемиогу молока изч, груди
22
). Чу-
ватп Златоустовскаго у вда Уфимской губерніи опускаютч. покойника въ могилу, въ ко-
торой поставлеііо четыре доскчі вм сто гроба; иа одиой ивх нихъ прор зано окоіпечко;
на дп постланъ войлокч, п положепа вч. изголовьи подутка. Вч. тотъ гробі> умериіаго
кладутъ на б іп> и туда же бросаютч, н сколько съ стныхъ іірііпасовч,, вещей п денегъ.
упомянутыя веіци кладутся Чуваіиами для того, чтобіл умершій, явясь въ д])угзмо живнь,
могъ ігредставить пхч. гп, докавательство, что от, былч. челов къ трудолюбіівий и жилъ
па вемл хороіпо п, сл довательно, достоит. получить л тамч. хороілее м сто -
л
).Вч.О
-
иерной Америк у Тетоповч> Сіу исе имущество з
г
мерілаго хороллтся сч. нимъ . Его
од ваютъ вч. лучілія одежділ, а любимую лоліадь, осіідлавч. л з
г
^расіівч^ убивають бли.п .
т хч. высокихъ лодмостковч., ла которыхч, локоится т ло. Часть хвоста олп кладутъ з
7
голови умерілаго, думая. что духч, его бз
г
детч> здить ла своемч^ любимомч. кол
2
').
Въ тропической южлоіі Америк длкіе Маиаосы аарываютч, вч> могилу вы ст сч. тру-
ломч. одежды, украшенія и лзломаллое ору;кіе '
2
'). На островахч. Новой Зелапдім вопл-
ствелные Маорл, логребая вождя ллл храбраго воила, кладутч> сч. ліімч, вое его орз
7
жіе
2
'').
іа
) ИІашкопь Шаиаяство т. Сибирн. Запискп Инпер, Рус. Г . О . 18G4 . ки. ІГ, 63.
") Gmelin. ІІТ, 33.
»
1
'
,
) ІПашкпоъ. 68.
1
9) Припуаовъ Щаианство у пкутовъ Якутскаго округа. Изв стія В. (J. 0. ІЬпі. Г. О. т. X^•, 65.
^
1
) Адріановъ. Путешествіе ні> Алтай м :ІІІ Саявы. Записки Иип. Р. Г. (). т. XI, 333-334 .
2і) JSnr.h Мк.г. Die WolgSken. 143 .
22) JiurJi. 145 .
2:1
) ЯІсііыііпоп. Этвографическій очеркъ быта и обычаевъ Чувагаъ УФИМСКОЯ губеряіа, Златоустовскаго у вда,
Записки Оренб, Отд. ІІмп. ]>. Г . 0 . Вып. Ill, 243.
2') JJorsei/. Teton Polk-Lore. American Antropologist. Vol II 144.
a-) Marliu*. I, 690.
2°) Kcr;/-Nicholls. The Origin, Phisical Characteristics, and Manners mid Cnstoms of tlie Maori Race. Jonmal of
Antropological Institute. Vol. XV, 200.
0
Къ западу отъ Суматри на остров Ніас туземцы соверпіаютъ похоропы спопхъ вож-
ден иесіліа торжественно. Изъ опридовъ осоиеипо вам чателевъ по своен оригіпіа.іьности
сл дующій: Под
г
т. самой кров.іей, падъ болі.нымъ, привязывають раба и морятъ его го-
л
одомъ сь т мт,, чтоби, въ моментъ смерти вождя, можно было сбросить на умираюіцаго
господина его раба также іісііускаюііі,аі'о посл днее дыхапіе. Души мхъ одиоврехменно уне-
сутси так. обр. въ вагробныв міръ. У мопі.ть оміі в шаютт. мешечки съ рпсомъ и бе-
телемъ, а иа самой могил к.іадз^ть разбитыя тарелки '"'). Южноафриканскіе Бечуапы
патмраютъ могилу лукомъ, под.ч мертвеца бросаютъ в тку акаіідп, различпые корни,
боевую с киру, копья, хл бъ, с мепа огородпыхъ растеній и кость стараго быка '
8
).
Приведепный выпіе иеречень предметовъ, погребаемыхъ вм ст съ покойникомъ у
самыхч. различныхъ племенъ земного піара, сч. соблюденіемъ равнообразныхъ обрядовъ,
вводитъ пасъ въ соверпіспчо чуждый и оригинальный міръ п даетъ возможность выис-
нить особеиности міросозерцанія малокультурнаго челов ка. Матеріалистическое предстап-
леніе дуппі и ея безсмертія отражается въ обстановк'!- .
іюхоропъ, во времи которыхъ
дикіе и полудикіе люди выказываютч, съ одной сторони н жиыя заботы объ усоіііпихъ,
а сч. другой проявляютъ эгоистическій страхъ въ случа иеіісііолиеиія желаній умершихъ,
вредящихъ, всл дствіе пез^довлетвореппости Свонхъ потребностей, живымъ родственііпкамъ
и друзьямъ, Фантазія этихъ д теи ирироды ие можетъ иредставить жизнь загробнзчо
ппаче, какъ иа основаіпи данныхъ, добытыхъ изъ обстановки и условій своей собствен-
•' пой жизни. Алтайцы, напр., говорятъ: „На томъ св т мы будемъ жить такъ :ке, какъ
и зд сь, т. е . будемъ с ять хл бъ, водить скотъ, пить випо и сть говядину. Только
иа томъ св т мы будемъ жнть гораздо богаче, ііотомз
г
что иамъ будетъ отдаиъ не только
весь тотъ скотъ. который мы пм лп на вемл , но и тотъ, который окол лъ", ") Гилякп
иа НЙЗОВЬЯХЪ Амз
7
ра тоже уб ждены, что дути или духи умеріііихъ продолжають жить па
иеб такимъ же образомъ, какъ оии жили на земл
:і
"). Bi'.pa въ то, что дуіпа посл смерти
иродолжаетъ за гробомч. бол е или мен е самостоятелыюе существовавіе. .мо;кетъ считаться
иовсем стнымъ явленіемъ, твердо устаиовленнымъ этиографической наукой.
Приведеиные выіпе ирим ры должпы были ПОДРОТОВИТЬ КЪ разрі.іпенію вопроса о томъ,
какъ представляютъ себ низшіе расы духовиое начало въ челов к , и какими свойствами
он пад ляютч^челов ческую душу. Дуіпа, какъ п что отд лыюе отъ т лапредставляется въ
бол е илимен е ясныхъ образахъ, но нельзя сказать, чтобы у какого либо племеии, изъ мало-
культурныхъ, суіцествовало опред леииое воззр иіепасчетъ духовпости души, какъ той части
челов ка, которая во вс хъ отііошеніяхъ р зко отличается от']> т ла, съ его матеріаль-
ііі.ілііі признаЕами; такъ, Австралійцы никакъ не могутъ составить себ понятіе о дуіп
въ ея отвлеченномъ вид ; она у иихъ зависитъ отъ т ла, съ которымъ, ііовпдимому, свя-
зана п будуіцая жизнь
81
). Так. обр. свойства т ла переіюсятся и на самзчо душу; опа
реальна, ио только бол е тонка по своему строеиію. Новокаледонцы отличаютъ в
г
ь че-
лов к дв субстанціи: видимое т ло и невидимую душу, которая, одиако, им етъ формз'
челов ка
32
). Новозеландцы Маорп не только ііризиаютч, суіцествованіе дути посл смерти,
2
'j Tfoscnhcry. Der Jfalayische Arcliipel. 158.
28
) Spillmann, Vom Cap zum Zambesi, 116.
m
) Потатшъ. Очерки (•,і',іи']ііі;іаііпдіііиі МПНГОЛІІІ, в. IV, 133—134 .
:i0
) Bemher. Les Qhiliaks. Rev. d'Etnographie П, 304.
;l1
) l/umholz. Among tlie Natives of Australia. Bull, of tlie Amer. Geograph. Soc. XXI, "Jit.
3a
) JJc Vnux. Les Canaques de la nouvelle Caleilonie. Еел
т
.
d'EtiKigv. JI, 343.
10
но п считаютъ ея состояніе пполн духовпымъ, однако н опи иридаютъ дуга тотъ об-
разъ, который соотв тствуетъ внду живаго челов ка
:,;1
). Въ одной бурятской скавк
вполн отчетливо передается иредставлеиіе о веідествепности души, которан можетъ слы-
іпаті,, впд ть, причемъ іірпнимаетъ образъ пчелы. Одннч. Бз
т
рят'ь увид лъ, какъ изъ носа
сііавшаго товарища выиолзла ичела, какъ она летала около юрти, залет ла въ какую-то
пору, зат мъ выползла изч^ отверстія п, иозвратившись въ юрту, ходила по г-іраю корыта
съ водою, нотомъ, упавъ пъ воду, съ трудомъ изъ пея вибралась и, иаконецъ, опять
верпулась въ иосъ сшпцаго. Изч. разспросовъ оказалось, что сновид нія снавиіаго Бу-
рята ваолн соотв тствовали д йствіямъ и приключеніямъ ичелы. Этимъ объмсітяется,
иочему Буряты нпкогда пе убмваютъ пчелъ, залетаюіцихъ въ юрту
84
). На то, что низ-
шія расы представляютъ дугау въ челов ческомъ образ намекаетч> одио п рованіе, весьма
расіірострамеішое средм различныхъ племенъ. Многіе народы думают-ь, что мепгду изоб-
раженіемъ челов ка и его дутею С5'ществз'етъ и которая таинственная связь. С веро-
амермкапскіе пид йцы Дакота боялись давать снять съ себи ііортреть, думая, что ихч^
дуіпа будетъ связаиа съ ивображеніемъ и не попадетъ въ лучіпій міръ
в5
). Древніе ыон-
голы до принятія буддизма им ли обыкновеніе, вч, случа смерти любимаго челов ка, сд -
лавъ фпгуру па иодобіе иокойнаго, храиить ее въ своихъ домахъ и оказывать ей почи-
таыіе
;,ь
). Среди Якутовч. пеут пшые родители, посл смертн малеиг.кой дочери, ирпгото-
вляютъ изъ бабки лошади куклу, причемъ і-олова д лается серебряиая и лицо должно быть
похоже на умершую. Богатые од ваютъ куклу въ м ха чернобурой лисііцы. а б дные въ
м ха горностая. Изображенія эти назывались у Якутовъ кысъ тангара (д вочка богиия)
ставмлмсь в
г
ь юртахъ и над лялись различными принотаеніями
87
). Желая выразитг, ду-
ховность души, імиогіе народы называютъ ее, т ныо •^
8
), или же уподобляютъ, как-ь пока-
зываетъ самое названіе, дыханію, дуновенію в тра. /Кители острова Ніаса къ заііадз
г
отъ Суматри, утвержаютъ, что посл смерти челов ка его душа возвращается къ источ-
нигху своего ііроіісхо;кеііія — в тру П9
).
Подобный взглядъ ііог{азываетч> неспособпость иалокультурвыхъ людей къ отвлечен-
пому мышлемію; онп пе могутъ составить ігснаго представленія о дух в^> его иротиво-
положности съ матеріей н дугау счптаютъ ч мъ то бол е топкимъ, ч мъ т ло, ио.
однако, вещественнымъ. Одно сказаніе Самоанцевч. проливаетъ св тъ на воззр нія иеци-
пилизованиыхъ иародовъ по иоводу матеріалыюіі природы дуіпн. Однажды два брата
заклинателя гіристали ночыо къ острову Алеиггата пъ то время, когда гоицы изв щали
иародъ объ опасной бол зни вождя Пуепуемай. Подойдя къ хижип больнаго, закли-
натели увид ли горныхъ боговъ, сидящихъ у входа въ нее. Боги иередавали друпь
другу завериутую въ лист душу умііраюіцаго, которую имъ иодали боги, иаходивгпіеся
въ самомъ дом . Одинъ изъ боговч, сказалчз ближайшему заклииателю: „возьми это!"
и, прииявъ въ темнот , по отпибк , смертнаго челов ка за своего товариіца, передалч.
33
) Kerry ШсІюШ, 200.
^) Аіапитооь и Хшаалооъ Ммтсріалы д.ія изучепіп шаианства въ Сибири. Шаманство у Вурятъ Иркутской
губ. Изв стія В. С. Отд. Имп. Рус. Г. Общ. XIV, 68.
^) Borsey, 143.
36
) Ііинзирпвъ. Чернаи в ра, 97—98.
•'
17
) Іірипузооъ, 60.
**) Іігісіі, 143. Dawson, 51.
і9
) B.osc7iborg, 175.
11
ему душу. Ha с.тіідующее утро братья явились къ ііриб.іиженнымъ вождн съ предло-
женіеиъ вылечить бо.іыюго. Умираюідій лежадъ съ отвисііувіпей че.иостыо и дыіпалп.
съ трудомъ. Заклинатели разверпу.іи листъ, вііустнли въ болыюго душу и тотъ ие-
медленно иочувствопалъ облегченіе и совершеино ожилъ ''
0
). Буряти, по сообіцеиіимчз
гг. Агаиитова и Хангалова, говорятъ, что дуіпи умершихъ могутъ быть видпми людьмп.
хотя не оставляютч. сл да на иепл очага, ири ходьб ііе ломаютъ старыхъ сучьевч. и
ио шелестятъ оііавиіими листьями. Ои могутъ быть убиты и сиова ожйвать и ирсвра-
щаться ииогда въ грлую тазовую кость; ои испытываютъ боль и потому боятся боя-
. рыітімка и іииповпика. Однаждьі ночыо, разсказываютъ Буряты, шелъ челов къ, им в-
ІІІІЙ способіюсть вид ть духовъ и говорить съ ними. Онъ встр тилъ трехъ духов-ь II
присоедннился къ нимъ. По пути онъ узналъ, что этп духи умеріпнхъ идутъ за дуиюй
сина богача. Бурятъ ііопросилъ, чтобъ и его допустіілп иринять участіе въ охот аа
дупюй. Дорогой духи спрашиваютъ, отчего ихъ спутникъ (живой челов къ) такъ ходмтъ,
что мнется трава и яіелестятъ сухіе листья. Бурятъ объясиилъ имъ, что онъ еще не-
давио умеръ и не ум етъ ходить такъ, какъ ходнтъ духи. Духи іюв рмли. Когла оип
вришли къ богатому челов ку, то одииъ изъ нихъ сталъ у двери, другой у дымового от-
верстія, а третій заставилъ больнаго чихнуть. Бъ это время душа сина богача вьіско-
чила и хот ла уб жать, но стоявшій у двери духъ поймалъ ее и, не смотря иа ея плачт»
іюнесъ свою добычу на рукахъ. На обратно.мъ иути живой челов къ спросилъ духовъ.
чего они всего болыпе боятся на св т . Духи отв тили, что особеііно имъ страііпш шп-
иовникъ и боярка, и, въ свою очередь, соросили, чего боялся бурятъ, когда былъ живой.
„При жизни я болыие всеію боялся жирнаго мяса" — отв тилъ паходчмвый тувемецъ.
Ііройдя не.много дальше, Бурятъ предложилъ духамъ дать ему ііоііести душу, такъ какч.
они устали. Т согласились и вручііли ему ііойманиую душу. Встр тивъ no дорог боя-
рышникъ и шиіювникъ, Бурятъ бросился туда и залегъ' среди колючихъ кустовъ. Духи
не р шались даже блнзко іюдойти къ кустарнпку и тщетно старались выгпать Бурята тъ
опасиыхъ зарослей: они даже бросали куски жиряаго мяса. Бурятъ кричалъ „боюсь,
боюсь", а самъ ію далъ вкусную пищу. Видя неудачу, духи ушли, а Бурятч. возвратшгь
душу болыюму и получилъ за это вознарраждеиіе
41
). Изъ сопоставлеиія дізухъ сказаній,
зародившихся одно на берегахъ Байкальскаго озера, а другое на остров Тмхаго Океана,
мы легко уб ждаемся въ справедлішости научнаго вывода, играющаго большую роль в
г
ь
изсд дованіяхъ, къ которымъ прим няется сравнительный методъ. Одинаковы}! воззр пія
іюрождаютъ одинаковые обычаи и иреданія.
Н которые иароды, желая, в роятно, примирить различныя представленія о загробной
жизии, приб гаютъ къ признанію н сколькихъ душъ въ одномъ челов к или н сколь-
кихъ періодовъ въ іюсмертиомъ существованіи души. Почти вс инд йцы с вериой Аме-
•
рики видятъ въ челов к соединеніе двухъ дуяіъ ''
2
j, a Сіу Тетоны утверждаютъ,
что каждый живой челов къ им етъ одного, двухъ и бол е ва-па-ги, т. е . духов
г
ь
или вид ній. Одинъ изъ нихъ иосл смерти остается у могилы, другой идетъ в
г
ь царство
т ней
43
). Подобно т лу дуіпа состоитъ изъ частей, которыя могутъ быть отд ляемы.
») Turner, 142—143 .
41
) Агапитовъ и Хаталовъ, GO.
і2
) Schoolcraft Historj', Condition and Prospects of the Indian Tribes of the United States. I, 33.
U) Dorsei/, 143.
12
Эскимосы, наприм ръ, описывая дуту, говорять, что она можетъ увеличиваться и умень-
іпаться, д литься на части, іютерять одыу изъ нихъ и опять подлежать іючинк '''), a
Полинеііійцы ув репы, что душа, іюііавъ в
г
ь темн е лодземное простраиство, съ дается
богами по частямъ, причемъ отд льныя части челов ческаго духа въ разиое время от-
ковыриваются особыми раковинами. Оиерацію ту проииводятъ родственники покойііаі о
умеріпіе раньше ").
Изъ вс хъ частей челов ческаго т ла, какъ видно изъ д лаго ряда обычаевъ и
обрядовъ, ближайшее отношеніе къ дут им етъ голова и черепъ. Манданы въ с верной
Америк
кладутъ труиъ умеріпаго воплеменыика первоначально на высокомъ иомост .
Когда т ло сгиіетъ и помостъ разругаится, родственыики зарываютъ кости, а черепъ,
тіцательно очищенный, относятъ въ особое м сто въ прерію. Зд сь черепа располагаются
правильными кругами по сту ттукъ въ каждомъ:, лицемъ они обращены къ центру, гд
на неболыпомъ холмик водруженъ высокій шестъ, украшенный различными амулетами.
У подножія шеста лежатъ два черепа буйволовъ: мужской н женскій. Вдовы іюкойниковъ
ухаживаютъ за черепами и проводятъ около нихъ ц лые дни съ іпитьемъ, ведя разго-
воры съ дуяіею усошпаго
16
). Въ одной сказк
Тетоновъ Сіу сообщается, что когда
охотникъ иодвергся нападенію духовъ и выстр лилъ въ одного изъ нихъ, то раненый
удалился со стономъ. Днемч., осмотр въ м сто ироисшествія Сіу нашелъ н сколько мо-
гилъ, въ одной изъ которыхъ лежалъ простр ленный черепъ
17
). Вс мъ изв стенъ обы-
чай скальпированія. По сообщеніямъ полковника Доджа, одного изъ лучшихъ знатоковъ
быта с вероамериканскихъ инд йцевъ, скальпированіе і-оловы убитаго вызывается жела-
ніемъ лигаить челов ка загробной жизни: дугаа скальпированнаго воина уничтожается, ли-
шается безсмертія ''
8
). Но часто инд йцы не скалыіируютъ убитыхъ враговъ, будучи
уб ждены, что люди, убитые ими, но не уничтоженные черезъ скальпироваиіе, въ буду-
щей жизни сд лаются ихъ слугами. Руководясь этимъ воззр ніемъ. они скальцируютъ
только трупы храбрецовъ, которые могутъ быть безиокойными и непокорными слугами и
сохраняютъ отъ жестокой казни трусливыхъ, одаренныхъ рабской душой. Одинъ изъ
сцутниковъ полярной экспедиціи Шватки, Ключакъ, описывая могилы Эскимосовъ, вид н-
иыя имъ, передаетъ, что ему позволили взять изъ могилы все, что онъ только ііожелалъ,
за исключеніемъ однако черепа, которымъ, сл довательно, туземцы особенно дорожили
іэ
).
Въ двухъ деревняхъ народа Батта на остров Суматр существуетъ оригинальный обы-
чай, тоже указывающій на особенное значеніе головы. Для ііриготовленія военныхъ чаръ
убиваютъ съ соблюденіемъ изв стныхъ правилъ мальчика 8—10 л тъ^ отрубленную го-
лову кладутъ въ горшокъ, который зарываютъ въ землю. Въ случа войны туземцы
устраиваютъ страшнаго волгаебнаго бойца, Пангулюбалангъ, сл дующимъ образомъ: изъ
дерева они д лаютъ челов ческую фигуру съ четырехъ-угольнымъ углубленіемъ, въ томъ
м ст гд долженъ быть иуиокъ- это углубленіе иаіюлняется мякотью, взятой изъ го-
ловы мальчика; потомъ зад лывается металлической досчечкой. ІІолучившее, такимъ обра-
**) Сгстг, II, 257.
«) Ellis, Polynesian Researches. I, 396—397.
«) Catlin. I. 89-91.
47
) Borsey. 151 .
«) Bodge Our Wild Indians, 102.
49
) Khitschak. Als Eskimo unter den Eskimos. 140 .
13
зомъ, дуіпу изваяніе выносятъ въ сраженіе для одержанія поб ды ыадъ врагамп ^
0
). Карены
живущіе въ Индокита , іючитаюті, духа или генія Тсо, обитающаго въ верхией части
головы челов ка. Пока Тсо ие иокинулъ своего жилища, ни одинъ враждебный духъ ые
властенъ сд лать зло обладателю генія. ГІонятно, что Карены ради этого берегутъ съ осо-
бенною тщательностью голову отъ всякихъ поврежденій 51).
Переходя къ воиросу о состояніи дуиіи посл отд ленія ея отъ т ла, мы находимъ
у МНОРИХЪ дикихъ племенъ любоііытныя воззр нія о существованіи ц лаго ііромежуточпаго
періода между иолиимъ отр яіеніеічъ дуіпи отъ т ла и моментомъ ея выхода изч. него.
Такъ, туземцы материка Австраліи въ Новомъ Южномъ Уэльс иазываютъ духъ во время
этого переходпаго состоянія Бо-оки. Спустя н сколько дута іюлучаетъ другое наимено-
ваніе—Буыгаріінчи и уносится на небо
5а
). Въ той ж частн св та въ колоніи Викторія
дикари иредиолагаютъ, что т нь добраго челов ка три дия блуждаетъ около своего жилья,
показывается людямъ, но не можетъ им ть съ ними никакихъ сношеній.- По истеченіи
трехъ дней она уходитъ въ іірекрасную страну, изобилуюіцую к нгуру и другою дичыо
вз
).
Эскимосы Девисова пролива уб ждены, что душа трп дня скитается около т ла не бу-
дучи въ состояніи съ нимъ совершенно разстаться, потсшъ она отправляется въ Адливунч.,
царство богини Седны, гд проводитъ ц лый годъ. Тогда дута называется Тупилакъ; ее
изображаютъ въ вид челов ка въ широкой ветхой одежд . Тупилакъ враждебенъ людямъ,
часто проникаетъ въ деревни и наноситъ вредъ. [Іосл искуса дута попадаетъ въ счаст-
ливую страну Адлиііарміутъ и стаповится добрымъ, благод тельнымъ существомъ
S4
). Ha
подобное же в рованіе указываетъ и утвержденіе Сіу Тетоновъ, что, пока т ло не ло-
гребено, покойный иребываетъ въ^своемъ домаіпнемъ кружк
SH
). Алтайцы, no свид тель-
ству г.Потанина, думаютъ, что дуіиа іюкойника не ысшетъ сразу понять, что она оста-
вила т ло, три дня ходитъ по старому жилищу и только тогда догадается, что она
свободна, когда зам титъ, что на зол ргнища не оставляетъ сл довъ
Ь6
), ІІодобный же
взіччядъ существуетъ и у Бурятъ, По ихъ в рованыо иосл смерти челов ка душа его
тоже трое сутогхъ пребываетъ близь дома, не сознавая еще, что она оторвана отъ т ла,
и только стуиивъ на пеиелъ очага и не видя сл довъ уб ждается въ своей самостоя-
тельности
57
).
Бъ дополненіе къ вышесказанному считаемъ нелишнимъ привести н ііоторые факты
изъ иогребальныхъ обрядовъ и связаиныхъ съ пими в рованій разныхъ народовъ, живу-
щихъ такъ далеко другь отъ друга, что н тъ никакого основанія ііредіюлагать какое бы
то ни было заимствованіе. Это докажетъ віюлн очевидно распространенность среди мало-
культурныхъ племенъ воззр ній на дугау, какъ на существо матеріальное, немногимъ
отличающееся отъ т ла. Сходство доходитъ до того, что нельзя нам тить твердыхъ гра-
ницъ и опред ленныхъ ііризнаковч., отличающихъ эти дв составныя части живаго чело-
в ка. Могила часто называется жилшцемъ, избой у Вотяковъ
!
'
8
), домомъ съ крышею изъ
^
0
) Roscnherrj. 59-60.
^
1
) Latham. Descriptive Ethnology. I, 168.
w
) Cameron. Notes on Some Tribes of New South Wales J. of the Antropological Inst. 1885, p. 363.
1,3
) JDatvson, 51.
5
4) Boas, The Central Eskimo. Powell Annual Eeport of the Bureau of Ethnology 1884—85 p. 690—591.
" 0 Borsey, 143.
^) Потанипъ. Очоркп с веро-западноіі йГонголіи. IT, 134.
57
) Ліапитовъ и Хата.юоъ, 60.
• ^) Смирновъ. Вотяки, 186.
14
.ч истьевъ сандалопаго дерева у Самоанцевъ ^). Кладбиіце у Манданопъ имеиуется дерепней
мертвыхъ
в0
). Дуіпа растетъ вм ст съ т ломъ и ея возрастъ ири смерти челов ка со-
отв тствуетъ возрасту самого умираіош,аго. Такъ, если умретъ младеыецъ, то наивные
дикари ув рены, что младенчёская дуіпа сама не найдетъ дороси въ загробиый міръ.
На іюлинезійскомъ островк Оноатоа въ случа смерти ребенка я;дутъ его погребать до
т хъ поръ, пока не умретъ кто нибудь изъ старшихъ, съ которымъ его вм ст и хо-
ронятъ
в1
). На остров Аиейтеуяъ, ііринадлежащемъ къ Новогебридскому архииелагу, для
сопровожденія любимаго ребенка удавливали или мать или тетку, или бабуиіку
02
). По австра-
лійскимъ понятіямъ жизиь дути и ея развитіе начинается н сколько позже жизни и на-
чала развитія т ла; д ти до 4 и 5 л тъ не хоронятся, такъ какъ у нихъ н тъ дуіии.
За то и посл смерти душа можетъ рости. У Вотяковъ и Черемисъ ири провожаніи на
кладбище ребенка высказываются иожеланія, чтобы онъ хорошо выросъ
63
}. По всему
в роятію той эпох въ развитіи представленій о загробной жизни, которая признаетъ су-
іцествованіе отд льнаго царства мертвыхъ, предгаествовала бол е древняя эпоха, когда не
иризнавалось существованіе особаіо загробнаго міра, и души пребывали въ могил вм ст
съ т ломъ умершаго. Г . Смирновъ въ своихъ двухъ весьма интересныхъ монографіяхъ
о Черемисахъ и Вотякахъ собралъ погребальные обычаи, крайне любопытные въ этомъ
отношеніи и почтн тождественные у обоихъ народовъ. Эти инородцы думаютъ, что мерт-
вый нуждается не только въ пищ и пить , но и въ одежд и тепл , боится обжоговъ,
даже не можетъ обойтись безъ воздуха
64
). Весь иохоронный ритуалъ Вотяковъ и Чере-
мисовъ проникнутъ этими воззр ніями. Съ покойникомъ разговариваютъ, оиъ можетъ
сльшіать, его просятъ не хватать ни сііереди, ни сзади, около его гроба ставятъ чатку
съ блинами и говорятъ: „не ходи не вши и не пивгпи, голодая"
Gi
). Точно также и у
Обдорскихъ Само довъ тадибъ шаманъ уб ждаетъ во время иохоронъ духъ умершаго
оставить въ ііоко живыхъ
G0
). Раныпе мы уже говорили о томъ, какія бес ды ведутъ
съ иокойникомъ южно-американскіе Гезьц но недостаточно того. челов къ іюсл смерти
мо;кетъ жениться или выйти замужъ. Одна сказка Сіу Тетоновъ пов ствуетъ, что моло-
дой Дакота умеръ, не усп въ жениться на любимой д вушк , но его духъ вернулся и
женился на ней. Они жили въ отд льномъ вигвам и ставили его во время кочевокъ н -
сколько всторон отъ остальыыхъ гаатровъ своего илемени^ духъ доставлялъ жен необхо-
димую дичь и оказывалъ различныя услуги своему племени
G7
). Bo время иохоронъ у Во-
тяковъ и ЧервіМисъ жеааютъ холостому иарню или незамужней д вз
г
гпк счастливо вступить
въ бракъ
08
). Перенесеніе характеристическихъ признаковъ, отличаюіцихъ живаго челов ка
отъ мертваго, на мертвеца съ особенной силой выставлено въ одной ирокезской сказк ,
сообщаемой г-жей Эрминіей Смитъ. Во время охоты одинъ Ирокезъ съ женою пришелъ
къ вигваму, въ которомъ лежалъ мертвый охотникъ съ томагавкоыъ п лучшими своими
м
) Turner. 147.
00) Catlin. I, 89.
61) Turner, 300.
«2) Turner, 326.
e») Смирноог,. Вотяки, 184.
^
4
) Смирновъ. Вотпки, 184—186. Смирновъ. Черемисы, 118, 119 — 120 .
^
5
) Смирновъ. Вотнки, 181—183 . Смирнооъ. Череыисы, 117.
66) Pallas, Eeisen. Ш, 75.
67) Horsey, 148.
б*) Смирповъ. Вотяки, 184. Смирповъ. Череыисы, 119.
15
украшеніями. Пос тителт-і паіили тамъ много хл ба, приготовили себ иищу и легли спать:
иа одной стороп постели Ирокезъ, на другой—его жена съ малюткой. Ночыо они услы-
іпали іпумъ и увид ли, что мертвецъ сидитъ и 'кстъ. Краснокожій поинъ скааалъ тогда
;і;еп , чтобы та оставила ребеика и поіпла за водою. Посл ухода жены оиъ, чтобы не
зовбудить подозр нія иокойипка, ущиинулъ младенца и тотъ сталъ кричать. „0! сказалъ
оіп. громгчо, я долженъ идти за матерыо, a то дитя умретъ, она долго вам пшаяась у
поды". Едва оігь усп лъ выдтп м пайтп ;кеііу, какъ мертведъ посл довалЧі за иимп., держа
въ рук зажжепый факелъ. Чтобы ивбавиться отъ погони, беглецы сиачала положили иа
землю младеица и продолжали свой путь съ ускоренпой быстротою, ио іпумч. оть шагові,
покоііиика исе приближадся и Мрокезъ направилъ жену въ сторону, а самъ иродолжалъ
б жать. Скоро онъ достигъ дерева съ больтимъ дупломъ и зал зъ туда. Мертвецъ пы-
тался вытаіцить его тъ дуила, ио безъусп шно, онъ угрожалъ пресл дуемому смертыо
и, паконецъ, съ иастуіілеиіемъ утра уіпелъ, сказавъ; „я долженъ удалиться, моя почь
проходитъ"
>і
).
Р зкая іфань отд ляетъ жизнь отъ смерти, міръ живыхъ отч. міра загробнаго въ
ііаіііихъ иредставленіяхъ. He то, какъ мы вид ли, существуетъ въ понятіяхч, пекультур-
пихч. народовъ. Эти два міра и два состоявія, вч, иашихъ глазахч, ііротивуіюложные, у
днкихъ людей сміипиваются. He только между душей во время ея земной жизни и душей,
освободившейся отъ т лесныхъ узъ, н тъ опред леннаго различія, даже между дз^гаей п
•груиомъ умеріпаію челов ка, кагсъ мы только что могли зам тить, ироявляется иочти со-
веріііенпое тождество. Такая смз^тиость во взглядахъ па важн йшіе воиросы челов ческаго
бытія отразилась иа мноічіх-ь в рованіяхъ. и должна была иовліять на самое отноптеніе
малокультурнаго челов ка къ умершимъ и къ загробной жизни Насколько граница между
жизныо и смертью неопр д ленна, показываютъ различныя иреданія о легкости иерехода
изъ міра вемнаго въ ыіръ мертвыхъ и обратно. Похоронный рптуалъ Червімисовт^ выра-
жаетъ мн ніе, что этотъ народъ считаетъ мертваго сгюсобнымъ возвратиться къ жизни
7и
).
•Герой одной само дской сказки іюгибаетъ и вновь оживаетъ три раса; точно такъ же
оживаютъ и его отецъ, дяди и даже ихъ олени. Воскресеніе героя въ третій разъ обста-
влено особенними затрудненіями: трупъ его растерзанъ лисицами и волкамп, такъ что
остались одн кости. Интересн е всего, что иоявленіе воскресіпаго не возбуждаеті. среди
ei'o сос дей никакоі^о удивленія
71
). По сказанію Кареновъ въ Индокита одна мать
такъ жестоко обраіцалась съ дочерьми, что т умёрли; тогда она въ порыв раскаяпія
просила ви, т. е . тамана, оживить умершихъ. Ви вызвалъ духъ младіпей дочери и ио-
требовалъ, чтобъ опа уб дила старшую сестру возвратиться:, такимъ образомъ об дочерм
ожили, но дурное обрапі,еніе не прекратилось и скоро иосл довала вторичная смерть.
Новые хлопоты іпамана уб дили къ возврату въ міръ живыхъ только младшую и когда
жестокости и въ этотъ разъ не прекратились, то недавно оживтая дочь окончательно
переселилась въ дарство т ней, и шаманъ не могь уже ее оттуда выманить
72
). По бу-
рятскимъ в рованіямъ дута, отд лившаяся отъ т ла, можетъ быть убита и потомъ отъ
і9) Smith JErmvnme, Myths of tlie Iroquois. Powell Annual Eeport. 1880—18S1, p. 87 —88.
7U
) СмирНОвЪ. Чсі)0Ы1І(!Ы, 117.
и
) Castrcn, Etlmologiselie Vorlesungen ueber die Altaischen Vcilker, ICO—164.
Ti
) Latham. I, 170.
16
особыхъ условій зависитъ возможность ея оживленія
78
). Въ вотяцкихіэ сказкахъ часто
ііроглядываетъ уб жденіе, что воскресеніе челов ка—фактъ весьма возможный. Наирим ра.,
въ одной мзъ яихъ купецъ, нанимая мальчика караулить свою умертз
г
іо дочь людо дкз",
об щаетъ по проиіествіи третьей ночи выдать іюкойішцу за него замуікт.. Мальчикъ на
третыо ночь запасся скрипкой и почти всю ночь игра.ть плясовые мотивы. Покойиица
такч, увлеклась пляской, что поаабыла время, когда ей иужпо было ложиться вт^ гробъ и
выгала за мальчикомъ изъ церкви. Посл этого оиа сд лалась женою своего избавителя
7
'').
У сибирскихъ Само довъ укоренилось уб жденіе, что дьяволъ жеискаго рода Намся Баруси
иохиіцаетъ дуту; шаману, однако, удается возвратить душу, даже оставившую рвбе т ло
и оживить челов ка, такъ какъ т ло безъ души продолжаетъ жить бол е сутокъ
7гі
). Co
стороны шамановъ, посредниковъ между двумя мірамн, пос іценіе загробнаго царства
является д ломъ весьма обычнымъ; достаточно вспомнить разсказъ о переселеніи на небо
тадибея Уріера съ женою и вс мъ скарбомъ, сообщаемый Кастреномъ. Тотъ же писатель
пвредаетъ, что когда одинъ миссіонеръ хот лъ поразить само довъ описаніемъ взятія на
небо пророка Иліи, т не обратили никакого вниманія на чудесное переселеніе и одинъ
изъ нихъ зам тилъ прехладнокровно: ,,мой братъ то;ке н сколько м сяцевъ тому назадъ
по халъ на небо"
7G
). Американскій этнографъ Меттыозъ им ліэ возможностг, присут-
ствовать лри таинственноыъ моленіи одного стараго шамана племени Навахо м запиеать
ыолитву, подробно изображающую странствованія шамана по заі^обному міру для возвра-
пі,енія одной изч, своихъ дуптъ
77
).
Дуяіа, оставившая землю и живыхъ людей для новой самостоятельной жизни. отио-
сится у болыпей части народовъ враждебно къ своимъ прежнимъ соплемеиникамч^ и род-
ственникамъ. Понятно, что и людп смотрятъ на покойниковъ съ больгаимъ опасеніемъ и
стараются изб жать ихъ ненависти и задобрить ихъ. Уже было сказано, что Вотяки во
время похоронъ просятъ не хватать ихъ ни спереди, ни сзади, они же посл выноса
снимаютъ съ петель двери и заметаютъ путь, чтобы покойникъ не могъ найти обратио
дороги. Во время поминокъ. которые обыкновенно справляются на третій, девятый день
и въ годовщину, угостивтись сами и угостивъ умершихъ, они читаютъ молитву сл дую-
іцаго содержанія: „Пріимите, старики, мы васъ поминаемъ, ради сего ираздника, въ иив ,
въ вин не иуждайтесь. Вы жито наяіе не предавайте червямъ, животнымъ натимі.
хворость не напускайте. Остающихся животнихъ берегите на томъ св т , живите хорошо
и насъ сохраияйте. Пищи, хл ба уродите, пос янный хл бъ не д лайте сорнымч., не
пускайте животныхъ въ оврагъ, хищнымъ зв рямъ не давайте. И старики и молодые
другъ друга не обиягайте, вм ст
шьте и пейте".
78
) Коряки, возвращаясь домой посл
сожженія покойника, проходятъ между двумя прутами, которые ставятся для очтценія, и
шаманъ, стоя иодл нихъ, бьетъ проходящихъ прутомъ, говоря, чтобы умертіе ихъ кч,
себ не брали
79
).
7:!
) Лшпитовь и Хата.іовъ,
60.
74
) Смирновъ.
Вотмкк, 179.
75
) Трстьпкооь.
Туруханскій край, его прирпда п жители, 20d
тс
) Castren.
Reisen 1838—1844, p . 262—264.
77
j Matthews
WasliinyUm.
The prayer of a Navajo Shaman. Amer. Anthropologist. I, 151—Ifi:!,
^
8
) Боіаевскіи.
Очеркъ быта Сараііу.іі.скпхъ потякопь Сборв. матер. по этногр. нвд.,
мри Дяшковскомъ
Этвогр. Музе . III, 64.
^) Іірашгттпиковъ
11, 167.
Черемисы, зарывъ мертваго, огораживаютъ імоги.іу иа подобіе околицы для того,
чтобы мертвый не выходилъ изъ „сея ограды и не топталъ на поляхъ хл ба" — гово-
ритъ капитанъ Рычковъ
80
). Тупилакъ у Эскимосовъ Девпсова пролива блуждаетъ около
домовъ, не им я власти въ нихъ войти; Шаманъ Ангекокъ изв щаетъ о появленіи Тупи-
лака и жители деревни сидятъ тогда запершись въ своихъ домахъ. Прикосновеніе блуж-
дающей дуіпи смертельно, одинъ взглядъ ея пораждаетъ бол зни и несчастія
81
). Особенно
шаманисты боятся самоубійцъ и погибшихъ насильственной смертыо. Въ Новой Гвине ,
въ случа совершенія убійства въ какой нибудь деревн , ея жители втеченіе н сколь-
кихъ вечеровъ собираются вм ст и поднимаютъ страшный крикъ, чтобы отогнать душу,
если она вздумаетъ возвратиться въ деревню. Т ла убитыхъ оставляются на м ст со-
вершенія убійства
82
). У монголовъ существовали однако н которыя ограннченія; враж-
дебными и вредными онгонами, т.- е. духами, оказывались только дути злыхъ людей, душп
добрыхъ становились б.чагод тельными онгонами
8Я
) .Даже къ больному, которому угрожаетъ
смерть, дикіе люди относятся сч. болыпимъ страхомъ. Вт. Южной Америк у племени
Итономовъ, когда приближается моментъ кончины, умирающему заклеиваютъ герметически
глаза, носъ и ротъ, чтобы его духъ не могъ причинить никому смерти
8І
). Эскимосы,
предвидя смертельный исходъ опасной бол зни. строятъ маленькую сн говую хижину или
ставятъ отд льный татеръ, смотря по времени года, и вносятъ туда больного не черезъ
дверь, но въ отверстіе, устроенное на задней сторон и которое иотомъ зад лывается.
Въ хижин оставляютъ немпого пищи, но никто не остается въ ней съ умирающимъ.
До наступленія кончины родные и друзья нав щаютъ его по временамъ, но зам тивъ
приближеніе смерти, они тіцательно запираютъ домъ и оставляютъ болытого Эскимоса
умирать одного
85
). Улаганскіе Теленгиты въ Алтайскихъ горахъ для того, чтобьі по-
койникъ не могъ вернз^ться въ юрту, выносятъ его т .іо не въ дверь, а въ особое отвер-
стіе, проломанное въ р птетк юрты въ которое трупъ иротискивается съ большими уси-
ліями
86
). Само ды употребляли прежде весьма^ориі-инальный сиособъ, чтобы мертвецъ не
возвращался въ чумъ:, Лепехинъ говоритъ, что когда покойника вынесутъ изъ чума, то
черезъ него переходятъ женіцины, чтобы оиоганить трупъ и литить его возможности
встать
87
) .Для изб жанія возврата покойника и его погони наивные дикари употреблиютъ
различныя ухищренія: Бугучанскіе татары в шаютъ трупъ на дерев , на которомъ сру-
баютъ вс сучья, чтобы мертвецъ по нимъ не спустился на землю, ІОраки Само ды ие-
редъ уходомъ съ иохоронъ пускаютъ въ покойника три стр лы
88
), Тунгусы, зарывъ
мертвеца и принеся ему жертву, удаляются, укрывая даже свой сл дъ сн гомъ или де-
ревьями, чтобы умершему не могло быть возврата въ ирежнее жилиіце
89
). Чаіце всего
жилиіце покойника совс мъ покидается или же уішчтожается, а иногда всл дствіе н -
8
в) РычковЪ. Журпялъ илп днепные записки 1700 —1770 стр. 00 .
sl
) Boas. 691.
82
) Rosenberg, 4G1.
83
) Ііанзароог,, 100.
6і
) Hutchinson,
Tlie Parana and South American Recollections, 35.
«i) Boas, 612.
86) Адріяновъ, 333.
И) Лепетинъ, Диевпып Запнскп ІЛ
1
", 117.
т
) ІІІашковъ, 59.
8Э
) Мордвиновъ. Ипорпдцы, обитаюіціе въ Турухіінскомъ кра . ВЪств. II . Р. Г. ОГмц. I860 No 2 36.
S
18
сколькихъ смерттшхъслучаевъ ДРПОЯ ияемена остасляюгь своидереппи п переселяготся въ дру-
гое м сто. Если у Эскимосовъ йто-нибудь случайно умретъ пъ жмлой ХІІ;КІІН , то это жилище
п пс пеіци, пъ немъ находяііиес}г, уиичтожаются
т
). У цеитрально афрпканскихъ негропъ
при повтореніи смертньлхъ случаевъ переносятъ всю деревию
в1
). Австра.чійцы, вынесши з^мер-
таго ивъ вз^урна, т. -е . іпатра,, сжигаготъ то жилье со вс ми его принадлежностями
я2
).
Лаилаидцы-язычиики боялись мертвецовъ иастолько, что въ тотъ же день уб гали ивъ
того м ста, гд
кто-нибудь умеръ
93
). Юрта умертаго Якута навсегда покидается, по
словамъ Щукпиа **). У Сакаевъ на полуостров Малаі к , домъ, въ которомъ кто-нибудь
умеръ, сжигается, и это м сто родственнпки ііокпдаютъ. оставляя даже весьма выгодныя
плантащи
д
''). Максъ Бухъ весьма м тко сравнпваетъ отиоіпеніе хрпстіанскаго міросо-
верцанія къ шамаискому и говоритч^: умершій по христіаискому воззр нію становптея
ангеломъ храпителемъ своего ребенка, между т мъ какъ по нрачному п ужасаюіцехму
в рованію Вотяковъ шаманпстовъ, дажеыать со дня своей смерти д лается его врагомъ
9С
).
До сихъ поръ р чь шла о самой прпрод дупш челов ка въ ея отд льномъ за-
гробномъ существовапіи, объ отношеніи мертвыхъ къ живымъ и наоборотъ; теперь слі'.-
дуетъ вгляд ться въ условія жизни покойпика за гробомъ, въ ту обстановку, которая,
по ионятіямъ иецивилизованиыхъ иародовъ, окружаетъ челов ка посл его смерти. Въ
ятой области міросозерцанія без7>искуствениая фантазія людей, столь близко стоящихъ къ
пріірод , пыталась создать по возможпости богатые формами образьц по не смотря на все
ихч. разнообразіе, представленія языческихъ народовъ о живни дупти ігосл'1
-
.
смертп могутъ
быть подведены къ двумъ основнымъ воззр ніямъ. Какъ было уже 5
7
казано, по бол е
древнему изъ нихъ дута живетъ въ могил и им етъ т сную связь съ остапками умер-
шаго, ио бол е же новом}
7
она удаляется въ особое м сто, гд жпветъ вм ст съ дру-
гиміг душами. Во второмі. воззр ніи можно отм тить еще одинъ отт нокч.—это ученіе
о переселеніи душъ, часто встр чаюіцееся у мало-культуриых-ь иародовъ. Сч, древн йіпей
формой представленій о жизнп дути посл смерти мы достаточію познаконияись выіпе и
потому, не остаиавлпваясь на ней, иереходпмъ къ пов йптей форм , оставляя въ сторои
см іианныя формы, явяяющіеся результатомъ примпреніи двз
т
хч, основныхі,, и находимъ
у иародовъ, отводяіцихч^ для загробнаго міра особое пом щеніе, различныя грададіи отъ
самыхъ грубыхъ, неясныхъ представленій, до весьма сло;і;пыхч> и систематичпыхъ. На
одиомъ иаленькомъ оетровк Тпхаго Океана, Нукуфетау, загробныЛ мірч, тіа іюм пі:ается
мрямо иодъ той почвой. въ которой покоилось т ло умеріиаго^ онч, представляетъ точиое
восиронзведеніе міра. в
г
і. которомт. обитаютъ живые люди, даже сч. сохраненіемч, д лепій
па семьи и ро;»л.
,7
). На Норогебридскомъ остров Эромаіп^а дути идугь иа востокъ,
но неизв стно, въ какое м сто: даже рядомъ съ отимъ ві;ровапіе>іъ существуетъ пред-
ставленіе о бл\
г
жданііі длппъ въ заросляхъ.
D8
). Дорейціл на Новой Гвипе ии ютъ смут-
'•*>) Jioas, 012.
'
л
) ShUtt, Reisen in Sndreatlidien Beckr-n ties Congo, 171.
M
) L)airson, PA.
W) Scheffer, Lapponia. 312.
э») По здка въ Икут.къ изд. Н . ІЦ. 21«.
'
І:
') Ifale, On the Sakais. Jonm. of the Antbropol. bat. XV. 291.
») Jinch, 143.
97) Turner, 287.
'
•«) Turner, 330.
19
ныя понятія о загробномъ мір - живнь дуіпи, повидимому, происходитъ, no пхъ мн нііи,
при условіяхо., сходныхъ С7> т ми, которыя бы.іи до смерти челои ка
яэ
). Туземцы Нопой
Бритапіи в рили, что дз
г
піи умерхяихъ черезъ воду паиравляются къ восходнщей луп и
съ нею іюдпимаіотся къ зв здамъ, откуда no временамъ оп возвраіцаются для иос -
щенія земли
100
). Австралійцы колоніи Викторіи пом іцаютъ души умершихъ въ страп
Уммекулленъ, подъ землею. Тамъ царствуетъ злой духъ Мууруупъ; никто оттуда еще не
возвратился и иотому никто не знаетъ ничего точнаго объ итой страп
ш
- ) . Что касается
иереселенія душъ, то у мпогихъ дикарей встр чаются иредаиіи о пребыванін пхъ въ
т лахъ жнвотныхъ, людей и даже въ разлнчныхъ иредметахъ. У весьма дикаго илемеіііі
ХІУНЪ въ Бирм души добрыхъ людей переходятъ въ т ла биковъ и свиней
1и2
). Инд йцы
Гоаяна близь Багім были уб ждены, что души переселяются въ птидъ Ганаибу , иохо-
жихъ на нашихъ воронъ
103
), Исанны въ Бразнліи думаютъ, что дуіпи храбрыхъ ііере-
селяются въ краснвыхъ птицъ, а трусовъ — въ ііресмыкаіощихся
10і
).
Этими св д ніямп о бол е грубыхъ формахъ иереселенія дупіъ можно ограничиться,
говоря о іірост йшихъ иредставленіяхъ жизни за і^робомъ. Гораздо бод е развитія іюка-
зываетъ ученіе Чувашей, что честные люди посл смерти будутъ перенесены въ священ-
ную страпу Ченгерда, гд они опить найдутъ въ лучшемъ состоиніи свопхъ родственни-
ковъ, свой скотъ и остальное ішуіцество, а злые будутъ скитаться вввд обнаженнихъ
скелетовъ по обиа;і:еннымъ н безіілоднымъ степямъ
|05
). Такое ;і:е ііредставленіе о будз'иі,ей
жизни существуемъ и у Бурятъ. Хотя иіаманъ иользуется и на томъ св т іірпвилегіями,
такъ что его душа лишь только поднимется въ дыму костра, начмнаетъ вести жизнь столь
же иріятную, какъ и боги, однако реалистическая фантазія Бурятъ можетъ ее иредставить
себ только совершенно сходпою съ земной жизнью. He только простой Бурятъ, но и
шамапъ женится иа томъ св т , им етъ д тей, пршшмаетъ пищу и пьетъ вино, здіггь
на прекрасноімъ кон и носитъ одежду, инкогда не іізнаіпііваюіцуюся
І0
'
і
). Полннезійцы
называютъ м сто, куда уходятъ души умерііпіхъ по, т. е . страною ночп; многіе изъ ннхъ
съ даются тамъ богами, дрзтіе же іюпадаютъ иа небо лшру, отличающееся зам чатель-
поіо красотою, здоровымъ воздухомъ, изобіілзчощее иахучііміі и в чно цв тущиии расте-
иіями. Тамъ избранніікіі иаслаждаются хорошей іініцей и вс ми удобствами.
и
'
7
). Тз
т
зеііецъ
Макого, принадлежащій нъ племени Уатп >'атіі разскааывалъ Камероиу о странствовапіи
дуліи въ загробный міръ. На ігуги къ пебесному своду ее встр чаетъ другая душа. ука-
зывая дороіу добрыхъ людей. Пройдя п которое время душа видитъ дв дороічі. пдуіція
иочти рядомъ; одна изъ нихъ удобная, чистая, а дрзтая грязная. ;Іухъ добраго челов ка
выбирастъ грявную дороіу, потому что онъ знаетъ хороіпо замыслы злыхъ духовъ, устро-
ившихъ хороліую дороіу сь ц лью замаппвапія душъ. Дал е его встр чаетъ женіцмна.
которая старается соблазнить его; сііасіпіісь отъ отой опасности, душаіюдходитъ къ.м сту.
'
м
) Rosenberg, 462<
ш
) 1'owcU. I'nitr deu Kauuibalou von Neu-Britauuieu, 150.
1») Dawson, 60.
WSJ Latham, I, 15fl.
ii>:ij Martius, 808.
10») Martiue, 802.
105) (/(югці, Beeohrotbung alKv Naiionou Jos Hussischeu Koiohes, 43.
I'W) Ашшишшк ii \<ініа.ііінь. fv
r
i,
wi) uuie, i, »uo—ьат.
20
гд дв женщины держатъ канатъ и размахиваютъ имъ. Женщина, стоящая у чистой
дороги, пытается опрокинуть умершаго, но тотъ, идя по грязи какъ можно дальше отъ
нея, изб гаетъ б ды. Сл дующимъ препятствіемъ является глубокій и узкій ровъ, перес -
кающій об дороги, въ которомъ пламя то поднимается, то опускается. Воспользовавшись
удобпымъ моментомъ, добрый духъ проскользаетъ въ безопасное м сто и тамъ его встр -
чаютъ дв старыя женшииы; благодаря ихъ попеченіямъ, онъ привьшаетъ къ новому своему
жилиіду. Н сколько времени спустя, божество Та-та-пули приходитъ, окружепное толпою
духовъ для испытанія силы новаго ііришельца. Одна изъ старухъ подаетъ божеству метательное
оружіе нулла-нулла. Получивъ отъ Та-та-пули это оружіе, духъ бросаетъ его въ одну изъ птицъ
эму^ находящихся тутъ жена пастбищ . Когда Уати Уати видятъ гіадающую зв зду, то го-
ворятъ—„это нулла-нулла; теперь Та-та-пули испытываетъ силу новаго духа"
108
). Много
сходнаго съ разсказами Макого им етъ описаніе странствованія усопшаго ио пути на
тотъ св тъ къ загробнымъ селепіямъ своего племени, сообіцаемое у Дайяковъ на о-в
Борнео. Во время похоронъ могущественнаго раджи и вецъ въ особомъ гимн восп ваетъ
ти странствованія. Онача.іа умергаій направляется къ р к , черезъ которую онъ дол-
;кенъ переправиться, ИЗГОТОВИВІІПІ себ лодку и весло, потомч. онъ пдетъ кч. уступамъ горы
Тукунгъ Даянгъ. Переплывъ другую р ку Лунръ, онъ взбирается на ropy Пилунгъ,
гд встр чаетъ челов ка своего илемени. Онъ достигаетъ въ своемъ странствіи долины
слезъ, гд встр чаетъ многихъ мужчинъ, женщннъ и д тей, которымъ долженъ дать
одежды. Покинувъ долину слезъ, онъ видитъ болыпую личинку, которой даетъ немного
іслади (изв стнаго рода растенія), потомъ духъ умершаго восходитъ на гору Лиматакъ,
['д встр чаетъ рой мухъ и болынаго медв дя. Медв дю онъ долженъ подарить свинью.
Идя далыпе, онъ встр чаетъ рыбака, отъ котораго долженъ откуішться, подаривъ пизангъ
іі н сколько сахарнаго тростника. При переход
черезъ одну р ку онъ долженъ дать
охраняюіцему ііереправу усики рыбы изв стнаго рода (sihinis). Зат мъ ему встр чается
женщина, занятая толченіемч. риса; она уб ;кдаетъ его іюмочь въ этой работ , но духъ
долженъ ііосіі пшо удалиться и продолжать иуть, на которомъ среди дороги онъ пере-
ііравляется черезъ огонь и встр чаетъ женщину съ уша.ми такой величины, что подъ
каждымъ изъ нихъ можно укрыться отъ ливня. Ближайшими предметами, попадаю-
іцимися умершему въ его путетествіи, оказываются два древесныхъ ствола; черезъ одинъ
опъ долженъ перепрыгнуть, а другой разрубить своимъ мечемъ. Если духъ принадле-
;китъ женщин , то онъ должеыъ сд лать на дерев мар зку ножемъ. Наконецъ дуіиа
достигаетъ горы Гульгули и взойдя на нее, приходитъ къ сознанію, что она уже бол е
не принадлежитъ зд шнему міру. Покинувъ ropy, она вступаетъ на узкую тропу, веду-
щую черезъ л съ Нуа Пирау, гд встр чаетъ своихъ родителей и одну женщину именемъ
Алаипатай. Искупавіпись въ р к , протекаюіцей по загробному міру и иерейдя черезъ
горУі духъ усоіііиаго отдыхаетъ посл вс хъ трудовъ и, подкр ііившись пріятными пло-
дами, доходитъ счастливо до неба своего племени
109
). Одинъ изъ вліятельныхъ Чоктавовъ
разсказывалъ Катлину о будущей жизни no представленіямъ своего шіемени.„Вс мы в -
римъ, что посл смерти придется путеиіествовать далеко на заиадъ, проходитъ черезъ
глубочайшую и стремительную р ку, берега которой заграждены высокими и утесистыми
к) Cameron, Notes on somu Tribes ol' New South Wales Journ of the Anthrupol. Just. XIV, 3(i4—305 .
MOj Bock, Unter den Kauuibalen auf Borneo, 257—258 .
21
горами. Черезъ эту р ку съ горы до горы перекинутъ длинный, скользкій еловый стволъ
съ ободраннной корой, по которому мертвый долженъ пройти въ блаженные охотничыі
края. На другой сторон
р ки стоятъ шесть обитателей этихъ краевъ со скалами въ
рукахъ, которыя они бросаютъ въ духа, лишь только онъ достнгнетъ средины ствола.
Добрые ироходятъ безопасно въ страну счастливой охоты, гд іюстоянно сіяетъ солнце,
деревья всегда зелены, небо никогда не покрывается облаками, дуютъ іірохлаждающіе
в тры, гд вс празднуютъ, пляшутъ и радуются, гд
н тъ ни заботъ, ни печалей, и
люди никогда не стар ются. Злые, пораженные скалами, падаютъ со ствола и погружа-
ются въ воду на н сколько тысячъ футовъ глубины. Вода течетъ no скаламъ, издаетъ
смрадъ отъ мертвыхъ рыбъ и животныхъ, водовороты уносятъ ихъ и опять возвраіцаютъ
на прежнее м сто. Тамъ деревья вс мертвы, вода наполнена ящерицами и зм ями, умер-
шіе постояішо голодныи не находятъ ііищи, постоянно больны и не умнраютъ; солнде
тамъ никогда не проглядываетъ и злые люди со страшными усиліями тысячамп карабііа-
ются по сторонамъ высокаго утеса, съ котораго они могутъ взглянуть на ирекрасную
страну счастливой охоты, ;килище блаженныхъ, куда они иикогда не могутъ ирони-
кнуть"
110
). ГІолковникъ Додлсъ описываетъ пребываніе въ стран счастливой охоты, упо-
требляя краски не столь яркія какъ художннкъ Катлинъ, часто увлекавшійся своимъ
сюжетомъ и своимъ артистическнмъ чувствомъ. Въ прозаическомъ изложеніи воина псь
литика проведшаго 33 года среди краснокожихъ на всемъ пространств отъ р ки Мис-
сисишш до Скалнстыхъ горъ и отъ Вританской границы до Мекслг^анскаго залива мы
не встр тимъ картинъ Дантовскаго ада, но зато у него хороіпо выясняются неио-
средственныя воззр нія дикихъ людей на будущую жизнь. Американскій инд ецъ не
создалъ в рованія въ какое нибудь опред ленное болгество, властвующее надъ загроб-
нымъ міромъ. He зная другаго счастія въ земной жвани, каі^ъ удовлетвореніе своихъ
физическихъ потребнбстей и страстей, онъ въ будущей лсизни видитъ только еще боль-
шую возможность насытиться и удовлетворить страсти. Зд сь онъ встр титъ враговъ,
которые сд лаются его рабами и свир пыхъ и быстрыхъ Лхивотныхъ, такъ какъ духи илн
т ни вс хъ лшвотныхъ, иресмыкающихся, птицъ, нас комыхъ и рыбъ^ тоже гюгіадаютъ
въ страну счастливой охоты. Онъ будетъ тамъ убивать и по дать всевозможную дичь,
од ваться въ шкуры животныхъ, сран:аться съ врагами и далге снимать съ нихъ скаль-
пы. Но что происходитъ сь т нями убитыхъ лшвотныхъ, духами скалыіированыхъ вра-
і-овъ—это задача, надъ разр шеніемъ которой онъ не пытается трудиться
U1
).
Гренландскіе Эскимосы получаютъ главную свою иищу изъ моря, и тамъ подъ его дномъ
находится блаженная страна, сообіцающаяся съ іюверхностыо земли глубокими пещерами
въ скалахъ. Тамъ лшветъ Торнгарсукъ и его мать. Въ этой стран постояныое л то, яркое
солнце и никогда не бываетъ ночи. Прекрасная вода для питья, изобиліе итицъ, рыбъ,
тюленей и оленей, ловля которыхъ не ыредставляетъ никакихъ затрудненій, все это до-
ставляетъ счастіе доброд тельнымъ людямъ. Для яркости картины этого блаженства Грен-
лаіідцы говорятъ, что на томъ св т можно далге найти живыхъ оленей и тюленей, ко-
торые сами варятся вь большихъ котлахъ. Но не легко иопадаетъ дута усопшаго въ
ЭТОТЪ эскимосскій рай; шіть дней она доллша скользить no жесткой шероховатой скал ,
"0)Ca«t», II, 127—128 .
и
1
) Bodyc, 177—181 .
22
покрытой кровыо и такимъ образомъ спускаться внизъ. Особенно трудно соверіішть та-
кое ііутеіпествіе холодной зимою во время неиогоды; дути при этомъ часто погибаютъ,
что называется, говоритъ Крандъ, у Эскимосовъ, второй смертыо
П2
). Ринкъ по ііоводз
г
загробнаго міра у Гренландскихъ Эскимосовъ говоритъ, что посл смерти души людскія
идутъ или въ міръ верхній;, небесный, или въ подземный, и подземный міръ иредпочти-
тельи е небесныхъ пространствъ, гд умериііе страдаютъ отъ холода и голода и иере-
брасываютъ мячъ, сд ланный изъ головы моря:а, отчего ироисходитъ с верное сіяніе
113
}.
Центральные Эскимосы совертенно перем щаютъ оти два загробные міра. Счастливая
страна, обильная пищей, безъ льда и сн га—это небо, называемое у нихъ Кудливунъ
или Адливунъ. Адъ лежитъ подъ землею — это Адлииарміутъ, страна тьмы, постоянныхъ
сн говъ и страіпныхъ бурь; въ немъ царствуетъ холодъ и большая часть льдовъ на-
ходится тамъ
114
). Академикъ Лепехинъ сообщаетъ весьма наивный разскавъ одного Са-
мо да о иос щеніи подземнаго царства. Тутъ языческія воззр нія стоятъ рядомъ съ би-
блейскими разсказами, передававшимися христіанскими миссіонерамн. Одинъ Саыо дъ,
живучи въ худомъ чум со старухою матерыо, соскучился и пошелъ странствовать. На
дорог нашелъ онъ два чума; въ одномъ изъ нихъ жепился и поживъ н сколько вре-
мени, отправился далыпе. На одномъ холм онъ встр тилъ' большой камень, отворотивъ
которын, наіиелъ подъ нимъ доску, а подъ доскою л стницу; спустивгаись no ней, онъ
дошелъ до жилища подземныхъ духовъ. Повелитель ихъ спросилъ Само да о ц ли его при-
бытія. „Цросв іценія, иіцу", отв чалъ странникъ; „скажи мн , какимъ образомъ произо-
ліелъ я на св тъ?" Владыка подземнаго міра иослалъ его за отв томъ на землю: зд сь
Христосъ разсказывалъ ему о построеніи Вавнлонской башни, о разс яніи народовъ, въ
числ которыхъ были будто бы и Само ды. Зат мъ Само дъ снова спустился въ иод-
земелье ^ повелитель духовъ далъ ему пензеръ (ліаманскій бубенъ), говоря: — „возьми
и употребляй это при нулсд , мы всегда будем-ь ііриходить къ теб на іюмощь"
1І5
).
Подробиое и весьма картинное оішсапіе подземнаго міра, по іюнятіямъ си-
бирсгіихъ татаръ, мы находимъ въ сказаніи о нисхожденіи въ подземное царство
Кубайко, сестры одного богатыря , отправивтейся за отрубленной головой своего
брата, уііесеііиой однимъ чудовищемъ въ царство девяти Ирле-Хановъ. Дойдя до пещери,
см лая д вушка спустллась въ иодземный лііръ. На дорог вид ла она различныя чудеса,
исполнившія ее уи асомъ. Идя далыие, странница з
г
слыхала удары молота и увид ла, что
сорокъ челов къ ковали, другіе сорокъ д лали ішлы, а еще сорокъ приготовляли клещи.
Зд сь на берегу р ки при поднояхьи высокой горы стояло жилище Ирле-Хановъ: камен-
ний, сорокаугольный домъ; передъ входомъ въ него было девять лиственницъ, росіпихъ
на одномъ корн . Къ одномуизъ деревьевъ были привязаиы логаади Ирле-Хановъ. Кубайгіо
увид ла на дерев
сл дующую надиись: „Когда Кудай сотворилъ небо и землю, тог-
да явилось и это дерево и до сихъ поръ ни одинъ челов къ, ни одно И ивотное не
подходили яшвыми къ этому дереву". Войдя въ Л илище Ирле-Хаиовъ, Кубайко въ темно-
т иочувствовала, что ее хватаютъ невлдихмыя руки, ц пляются за іілатье, дергаютъ и
^
3
) Cranz, I, 258—200 .
ИЗ) Boas, 590.
ш
) Boas, 588—590.
v*) ЛІашковъ, 67.
23
терзаютъ ее. Оспободиться отъ мучителей не было возможности, они не им ли т ла.
Потомъ главный Ирле-Ханъ повелъ ее по различнымъ отд леніямъ дворца; одни покои
были пусты, другіе наиолнены пюдьми. Въ одномъ тъ нмхъ сид ли старухи и прялн
ленъ, въ другомъ были тоже старухи и казалось хот ли проглотить что-то, чего никакч.
не могли разжевать. Въ сл дуюіцемъ поко сид ли женщины среднихъ л тъ; на ше и
рукахъ у нихъ были камни, которыхъ они ие могли пошевелить. Четвертая комната была
иаіюлнеиа мужчинами съ кольцами на те , иа которыхъ вис ли огромныя деревья.
ъ
пятомъ отд леніи Кубайко увид ла простр ленныхъ мужей, вооруженныхъ стр лами и
луками; они б гали съкрикомъ и воемъ. Та же. б готня, т же крики и вопліі встр тили
д вушку въ іпестомъ поко , занятоімъ мужчинами, которые ранили себя ножами. Вошед-
іпи вч^ седьмой покой, Кубайко увид ла б теную собаку и укушенныхъ ею людей, тоже
б теныхъ и равсвир п віпихъ. Вч^ восьмомч^ отд леніи мужъ и жена лежали подъ од я-
ломъ, сшитымъ хотя и изъ девяти овечьихъ шкуръ, но гтокрывавшимъ только одну ио-
ловину. Въ девятомч>, мужъ и жена лежали подъ од яломъ, сд ланнымъ только изъ
одной пткуры, и, т мъ ие мен е, об половины были покрыты. Нагшнецъ Кубайко
вступила въ десятое отд леніе, обтирное какъ степь. Зд сь сид ли восемь Ирле-хановъ.
Освободивъ голову своего брата, Кубайко на обратномъ пути получила отъ властителей
подземнаго царства объясненіе вс хч, его чудесъ. Существа, которыя драли ея платье,
были служебные невидимые духи, которые вредятъ злымъ и могутч> умертвить ихъ; OT'I,
добрыхъ же людей они держатч» себя далег<о и не могутъ гіричинить имъ зла. Женщпны,
которыя прядутъ въ первой комнат , осуя;дены за то, что пряли на земл посл солнеч-
наго захода, хотя и запрещено заниматься въ это времи какою би то ни было работою.
Сидящія во второмъ отд леніи получали на вемл нптки для паматыванья на клубки, но
д лали клубки пустыми внутри и воровали пряжу. Теперь они осуждены мотать эти клубки
ио такъ какъ это невозможно, то клубки будутъ в чио сид ть въ ихъ горл . Молодыя
женідины, которыя сидятъ в
г
ь третьемъ отд леніи съ камнями на те и рукахъ, клалм
камни въ ыасло, чтобы ирибавить ему в су; аа это ц лую в чность они должны носить
тижелые камни. Мужчины съ кольцамп па ше , пов сились изъ за пресыіценіи живнью;
простр ленные мужчины въ пятомъ отд леніи также самоубійцы, застр лившіеся изч. за
несоі іасія съ женами. Равнымъ образомъ самоубійцы и раненые мужчины въ шестомъ
отд леніи; они въ ІІЬІГІТОМЪ вид зар зались ножами. Обитатели седьмаго покоя страдают7>
;!а то, что былн иеосторожиы передъ б теными собаками и укушены ими, Въ восьмомъ
поко лежатъ супруги, которые на земл жили несогласно и каждый старался только о
своихъ выгодахч^ оніі осуясдены в чно ссориться за од яло, которое при согласіи било
бы бол е ч мъ достаточно для обонхъ. Лежащіе въ девятомъ отд леніи суируги могутъ
служить прим ромъ того, что и малымъ д леніемч;. будутъ довольиы супруги, если только
будетъ мелсду ними миръ и согласіе. Они не несутъ никакого наказанііг, а лежатъ для
того, чтобы при вид ихъ злые еще бол е чувствовали свое наказаніе»
11в
).
He такъ подробно оиисывается у лопарей подземная страна Ябме-аймо, которая на-
ходится глубоко внизу; входъ въ нее ведетъ иногда черезъ озера, иногда черезъ тре-
іцины земли. Въ этой стран живутъ старухи людо дки; жизнь подземныхъ обитателелей
іів) Шашковъ, 68—78.
24
мало ч мъ отличается отъ жизни людей на земл ; у нихі. есть и скотъ, есть ол ни, ло-
тади и собаки
ш
).
Тейлоръ въ своей „Первобытной культур " представилъ зам чательный по тонкости
анализъ процесса возникновенія представленій о дут и будущей жизни. Для натей ц ли
важенъ однако не самый генезисъ понятія, a то выраженіе, въ которомъ различныя сто-
роны духовной жизни осуществляются. Сонъ и обморокъ являются самыми сильными сти-
мулами къ образованію представленія о чемъ то отд льномъ отъ т ла, что можетъ вре-
менно прекращать свою д ятельность, Вол знь и смерть представляются временнымъ раз-
стройствомъ, или же окончательнымъ удаленіемъ того жизненнаго начала. Сонъ, благо-
даря сновид ніямъ, по вглядамъ імалокультурныхъ людей, не что иное какъ кратковре-
менное отсутствіе души, которая тогда странствуетъ- то, что она видитъ во время от-
лучки, составляетъ содержаніе сновид ній. Неудивительно, что сноввд ніямъ весьма часто
приписывается пророческое значеніе, такъ какъ дугаа, освобожденная отъ т лесной обо-
лочки, можетъ пос щать жилища боговъ и сноситься съ духами. Если Австраліецъ видитъ
во сн , что въ изв стномъ м ст находится гн здо лебедя, онъ отправляется на то м .
сто въ надежд найти лебедей. Если онъ въ сновид ніи раненъ и потомъ на самомъ
д л былъ раненъ въ битв , то наивный дикарь говоритъ: „я зналъ, что это случится,
потому что вид лъ во сн ".
Стоитъ кому - нибудь изъ товарищей сказать, что во сн ,
онъ вид лъ своего пріятеля въ б дственномъ положеніи, чтобы тотъ сд лался несчастнымъ
безпокойнымъ и даже больнымъ. Но недостаточно этого. Когда собака во сн волнуется,
то это считается признакомъ, что она въ сновид ніи охотится за кэнгуру и на сл дую-
щій день ея хозяинъ идетъ на охоту, съ полной ув ренностыо въ усп х
П8
). Родствен-
никъ убитаго Австралійца изъ племени Уати Уати въ Новомъ Южномъ Уэльс засы-
паетъ, положивъ голову на т ло покойника въ ожиданіи, что мертведъ въ сновид ніи
откроетъ убійцу
119
). Полинезійды острова Манагики уб ждены, что сновид нія произво-
дятся пос щеніемъ дуптею различяыхъ м стъ ^
20
). Туземцы архипелага Аару въ Индо-
незіи ув рены, что если кто видитъ во сн умершаго, вначитъ дугаа спящаго встр тила
духъ его
121
). Гренландскіе Эскимосы утверждаютъ, что ночыо душа покидаетъ свое т ло,
чтобы отправиться на охоту, на танцы, въ гости и этимъ они объяснятотъ свои сны,
которые у нихъ бываютъ очень часты и отличаются особенной живостыо
123
). Объ аме-
риканскихъ дикаряхъ Андрей Теве, французскій монахъ XVI в ка пиптетъ, что они тіца-
тельно наблюдаютъ и запоминаютъ все вид нное во сн , будучи ув рены, что это дол-
жно непрем нно случиться. Если во сн они одержали поб ду надъ врагами или были по-
б ждены, то н тъ никакой возможности ихъ уб дить, что это не случится ^
3
). Вотяки
бес дуютъ во сн съ умерптимъ, который въ это время, гіо ихъ мн нію, ггос пі:аетъ свое
прежнее жилиіце
124
). Бирскіе Вотяки объясняютъ путептествія, которыя челов къ совер-
11
'
г
) Харуагтъ, Русскіе Лопари, 155—168.
Klemm Kultnrgeschichte der Menschheit, Ш, 70—77.
118
) Dawson, 52.
us) Cameron, 362—ЗвЗ.
120) Turner, 277.
121) Riedel, Der Aaru-Archipel und seine Bewohner. Verliandlugen der Gesel. fiir Erdk. zu Berlin. XIT,
122) Orcmz, I, 257.
123) Tfievet, Andre. Les singnlaritez de 1я France Antarctiqne, 170.
124) fiuch, 144.
25
шаетъ во время сна т мъ, что т ло его лежитъ на одномъ м ст , а дута выходитъ изъ
него и странствуетъ по разнымъ м стамъ. Одна сказка казанскихъ и глазовскихъ Во-
тяковъ, передаваемая Гавриловымъ, выражаетъ вполн наглядно это в рованіе: ^Два
челов ка пошли въ л съ драть лыки. Одинъ изъ нихъ былъ „табачникъ". Устали они
драть лыко, с ли отдыхать*, одинъ курилъ, а другой спалъ. Когда одинъ курилъ
душа (лулья) спящаго вышла изо рта со звукомъ шыр., (т. е . скоро) и, полет вти яа
сосну, вошла въ дупло и оиять вернулась назадъ; потомъ, вошедши въ ротъ, разбу-
дила сііящаго. Тотъ, когда проснулся, сказалъ, товарищу: „я сейчасъ вид лъ сонъ".
Тотъ сказалъ: какой?—Вт. дуил
одной сосны я наяіелъ деньги въ двухъ трубахъ.
Потомъ они вернулись. Табачникъ пошелъ оиять туда и, посмотр въ въ дупл сосны,
нашелъ деньги въ двухъ трубахъ"
125
). Насколько прп изв стномъ единств
міросозер-
цанія н которыя черты повторяются у самыхъ отдаленныхъ народовъ моич-но впд ть изъ
сравненія выігіегіриведеннаго сна съ другимъ сномъ, о которомъ была р чь раньиіе въ
бурятскомъ разсказ о странствованін ,
!
і,уши въ вид пчелы. У Якутъ также суіцествуетъ
воззр ніе, что во время сна дуіпа отлучается отъ т ла и повсюду витаетъ
,26
). Само ды
в рятъ въ пророческія сповид нія. Въ сказгг объ юнош , убитомъ н сколько разъ, со-
обихаетсіг, что герой сшітъ и на, иредложеніе отца встать и хать въ гости, отв чаетъ,
что вид лъ дурной сонъ, гіредв піаюіцій, что отецъ его и вс родные убиты, только онъ
одинъ остался в
г
ь живыхъ. Несчастіе могло бы быть отклонено принесеніемъ въ жертпу
изв стнаго числа оленей. ОтеіNo не обратилъ никакого вниманія на слова сына и все,
предсказаішое сиовид ніемчз, сбылось
127
). Сз
г
ев рные Лопари отводятъ весьма вмдное м сто
разсказамъ о сновид ніяхъ н уб лчдены подобно Якутамъ, Бурятамъ и другимъ русскимъ
инородцамъ, что душа во время сна 113'тешествуетъ и что сновпд нія представляютъ слы-
шанное и вид нное дуитой
т
).
Больтое сходство со сномъ им ютъ н которыя бол зиепныя явленія, какъ паир.,
обмороки и эпилептическія ирипадки; они тоже могутч. навести нецивиливовашіаго челов ка
на мысль о временномъ отсутствіи души и о томъ, что т ло тогда лишается главныхч>
своихъ лсизненныхъ отправленій. Подобные случаи доллшы произвести силыюе впечатл -
ніе. Вотяки очень хорошо характернзуютъ свой взглядъ, говоря, что когда смльный ис-
пугъ парализируетъ на н которое время члены „духъ уіиелъ" имъ кал;ется, что изъ
нихъ спачала что-то выіило, а потомчэ огшть воіпло и это и что давало т лу возмолшость
совершить различныя д йствія
129
), Гофманъ въ изяоженіи иреданій инд йцевъ Одлгибуэ
приводитчз характерный случай опилептическаго припадка у одного изъ туземцевъ. Это
былъ сынъ гпамана и ирипадокъ его іірпнимали за окончателыіую смерть. Оживлеиіе прм-
иисывалось различнымъ шаманскпмч^ д йствіямъ отца и его ііомощнпковъ. Самъ возвра-
щенный къ лшзни иид ецъ былъ уб жденъ въ д йствительностп ваблужденій отца и род-
ственниковъ и ивложилъ различныя откровенія на счетъ сиособовъ ириготовлеиія великаго
волшебнаго лекарства
130
). Вс вти явлеиіи іі смерть окончательно прекращая д ятелыюсть
125) Смирповъ, Вотяки, 177.
і20) Со.юоьсвъ . Остаткіі нзычества у Якутовъ. Сборппкъ газ. Спбіірь, I, 410.
127) Castren, Ethuologische Vorlesimgen, 137.
128) ХЬііузинъ Н., 208.
149) Смириовъ, Вотикп, 176—177.
130) Hoffman, Notes on Ojibwa Folk-Lore Amer. Antbropol. II, 222—223.
4
26
оргапизма въ глазахъ дикаго челов ка мало ч мъ отличаготся друг
г
ь отъ друга, главной
чертою различія можетъ считаться только бблыпая или меньшая продолжительность времёни,
но съ мыслыо, что смерть есть н что в чное, совершенно іірекращающее живнь челов ка,
дикарь не можетъ освоиться. Этимъ объясняется та легкость, съ которой малокультзфные
люди в рятъ въ воскресеніе мертвыхъ и въ переселеніе дуіпъ.
Бол зни, наруяіающія нормальную д ятельность челов ческаго оргаиизма, бываютъ
двоякаго рода: одн кончаются смертыо, другія, выздоровленіемъ. Въ i\ia3ax4j малокультур-
ныхъ людей бол зни, подобио смерти, являются ч мъ-то иеестественнымъ; онм ие могутъ
пов рить, что наруліенія въ жизненныхъ . отправленіяхъ челов ческаго т ла и даже совер-
іііепное прекращеніе жизиенныхъ процессовъ представляютъ н что неивб жное; какъ смерть,
такъ и бол зни по ихъ мн нію насланы извн . Выздоровленіе считается поб дою надъ
враждебиымп сплами, смерть—результатомъ слабости волшебныхъ средствъ, употреблеішыхъ
для борьбы съ сверхъестествениыми врагами. Негры восточной части тропической Африки
строго различаютъ смерть, ііроизіпедтуіо отъ бол зии и смерть на войн или же отъ ранъ,
полученныхъ въ сраженін. Въ первомъ случа , они, въ противуположиость натимъ поня-
тіямъ, ищутъ причинъ во вражд людей и боговч,, во второмъ не подозр ваютъ никакихъ
сверхъестественныхъ вліяній и насильственную смерть счмтаютъ вполн естественной
131
).
К )жио - афріікаисгае Бечуаны каждую бол знь разсматриваютъ какъ сл дствіе волшеб-
ства
1з2
). Самоанци ириітсываютъ появленіе бол зни гн ву какого нибудь божества и
для пзлеченія больнаі^ стараются узиать причину ги ва
133
). Негры западиой Африки
бол зиь, смерть, неурожай, вообіце каждое б дствіе ііриписываіотъ насланію злаго духа,
котораго нужно умилостивить. Особенно часто такимъ враждебнымч. виновникомъ несча-
стій оказывается вяоумытляющій челов къ и его ыуяшо отыскать и уничтояіить
131
). На
Новобріітамскихъ островахъ илп архипелаг
Бисмарка, какъ оии теперь пазыпаются у
н мецкихъ географовъ, бол знь и смерть считаются иорожденіемъ плп злыхч^ духов.ъ,
или же изв стпыхъ людей, обладающихъ особыми знаніями; даръ этотъ они получаютъ
ио иасл дству
133
). Миссіонеръ Эллисъ въ своемъ сочиненіи о Полинезіи говоритъ, что
подобиый ввглядъ госнодствуетъ среди вс хъ Полинезійскнхч. пародовъ
13G
). Горные Че-
рсмпсы ііриііисываютч^ вс бол знп, какъ людей, таггъ и жмвотныхъ, д йствію злыхч, ду-
ховъ
137
).Нао-в Ніас в
г
ь Зондскомъ архипелаг , если кто нибудь забол етъ, то од.
носельчане і^оворятъ, что в-ь него вселился злой духъ
т
). Гіо в ровапію Кольскихъ Ло-
ппрей злые духи проивводятъ вс
бол вни людей и животныхъ
,зэ
). Сибирскіе Само ды
объясняютъ появленіе бол зыей похищеніемъ дулпі дьяволомъ ж.енскаг6 рода ^
10
).УБу-
рятъ бол вни проіісходятъ отъ того, что дуіиа насильственно увлекается no вол какого
1:;1
j Jacques і Storms, L'Etlmographie de la partie orieutale tie I'Afriqne Bquatoriale, 17.
U2
) SpUlmann, 15.
1M
) Tiirnn; 140.
lw
) Lcnz, Skizzen aus West-Afrika, 1S1.
ив) PttrkinsoH, Im Bismarck Archipel, 142—14:i.
w
) ЕПга, I, 395.
107
) Кроковекій, 0. Горные чср исы. Ж . 1Noин. Вн. Д лъ 41 часть, 133.
138
) Rosenberg, 174.
139
) Хорузинъ, Н. 1GJ .
140
) Третъяісовъ, 201.
27
нибудь божества
ш
). Даже ію.іная дрях.юсть и смерть отъ старости не считается есте-
ствеииой. Когда вождь Муніэ Мсагара умира.іъ отъ старости, то призваігь былъ фети-
іперъ, объявивіпій посл колдованія, что бол знь начальника иослана его родственніікамп,
которые живутъ въ горахъ Мішаііва; вс родственники, укаванные фетіііііеромъ; били
умерщвлены. РІногда только колдуны смягчаютъ иосл дствія бол зни, указавъ иа лицъ
уліе умерлшхъ, какъ на ея вмновниковъ и тогда имъ приносятъ разлмчгіыя і-кертвы
142
).
Особенно распросіранеио среди імалокулыурныхі. народовъ уб жденіе въ вішовности ;кіі-
иихі> людей іі иреимущественио колдз^новъ. Туземцы колоніи Викторія въ Австраліи ув -
рены, что если врагъ завлад етъ ч мъ нибудь имъ принадлежащиыъ, даже такпми мало-
важными иредметами, какъ кости животныхъ, употреблявліихся въ ііпщу, изломаниое ору-
лііе, иерья, лоскутки одел^ды, кусочки кожи и разные отброски, то опъ можеть уіютребпть
• для колдовства и ііроизвести бол знь въ челов к , которому эти остатки принадлежали.
•тельно, что эти дикари тщательно уяичтожаютъ весь соръ и вс иечистоти при
?. Зато если удастся найти что либо, ііринадлел^ащее члену врал:дебнаго пле-
м
^ая веіць передается вождю для храненія на случай, если кому нибудь
изъ с
гюнадобится наиести вредъ врагу изъ того шіемени. Вуулоиъ, такъ
называетс.
- ^ся калхдому члену племени, Л елаюіцему нанести вредъ. При
уиотребленін ь
-
лонъ намазывается жиромъ эму, см шаннымъ съ красной
глиной; его привя..
- h для метанія коиья, которую втыкаютъ въ землю пе-
редъ лагернымъ ічостр».
^адится съ товарищами воіфуі^ъ палки въ такомч.
разстояніи, чтобы ихъ т ш
гь на иредметъ, Оии иоютъ заклипаніи до т хъ
ио])ъ, иока, ио ихъ словамч>, иа,
•^ернется и ие увадетъ въ сторону того иле-
мени, которому вуулопъ принадлежи
Гогда, въ томъ :ке направленіи колдуюпце бро-
саютъ горячій иепелъ со свнстомъ и проклятіями прп пол^елапіяхъ врагу бол зни и вся-
кихъ несчастій 1із
). По воззр ніямъ Камчадаловъ, главные недуги, ихъ постигаюіціе, ироисхо-
дятъ отъ напущенія враговъ; гіричпняютч, ихъ б сы, живущіе по беревяикамъ и ракитникамъ
въ то время, когда кто кусты т по ііезнаііію рубитъ
т
). Чувапіи говорятъ, что недз
г
ги—
это иеодупіевленныя суіцества, насилаемыя недоброигелателями; ихъ могутъ изгонять только
йомзи шаманы
1і5
). Въ Полинезіи Новогебридцы ііриііисываютъ бол знь тому, что кто
нибудь сжегъ изверженія страдаюіцаго
1і6
), Жители о-ва Вамкувера тол:е ііриішсываіотъ
бол зни козиямъ враговъ
И7
). Г-жа Эрмпнія Смить сообщаетъ весьма характеристмчный
случай колдованія у Ирокезовъ. Мери Джемисонъ захворала грудіюй бол зныо, р шила,
что она испорчена и обратилась къ шаманамъ, которые наложили вытялшые иластыри,
облегчивтіе боли. Оиа увид ла тогда собаку, представившуюся ей во сн и просила дру-
зей застр лить ее, но это не удалось. Потомъ къ ней иришелъ котъ, незримый для дру-
гихъ. Когда оиа выздоров ла, то одішъ соилеменникъ, обвпнявшійся въ колдоваиіи, за-
141
) Агапгьтовъ и Хата.іоиъ, 58.
I") Jacques ct Stonns,
89—90.
143
) Dawson, 54.
i*
1
) Крашенииниковь, II, 130.
i45) Золотницкій, Корневой Чувашско-Русскій словарь, 166.
I*») Turner, 321.
і*
7
) Dawson &., Notes and Observations on the Kwakiool People of the Northern Part of Vancouver Island- Proc,
and Trans, of the Royal Soc. of Canada, V, 177.
28
бол лъ трю же бол зныо и, какъ говорили инд йцы, теперь умираетъ
U8
). Въ Африк
в ра въ чары враговъ достигла такихъ разм ровъ, что составляетъ общеиародное б д-
ствіе. Число ;кертвъ этого заблужденія громадно, такъ какъ колдуиъ, исиортившій чело-
в ка, предается сиачала ордаліи, а гютомъ смерти. Въ стран Угого колдуновъ жарятъ
на огн и въ случа признанія убиваютъ; часто они сами уб ждены въ своихъ таин-
ственныхъ знаніяхъ и для поддержанія репутаціи сознаются въ небывалыхъ преступле-
ніяхъ
149
). У племени Сонго, въ юго-западной части бассейпа р ки Конго, это суев ріе
такъ расиространено, что ироявляется въ самыхъ иезначительныхъ случаяхъ. Одинъ ту-
земецъ обвинилъ, наир., носилыциковъ путешественника Шютта, что т
колдовствомъ
произвели у пего боль въ большомъ пальц ноги
150
). Племена Дуалла и Вахвири иосто-
янно заняты разбирательствомъ процессовъ о колдовств . Если кто нибудь забол етъ или
умираетъ, то непрем нно онъ исгюрченъ; даже когда смерть посл довала отъ зм и, кро-
кодила или леопарда, то эти животныя были очарованы и считаются только орудіемъ на-
несенія вреда. Обвиненный долженъ выпить отваръ изъ стружекъ ядовитаго дерева; если
иастушівтая рвота освободитъ его отъ яда, то это служнтъ оправданіемъ, въ против-
номъ случа несчастная жертва предразсудка умираетъ или отъ д йствія яда, или же
отъ руки убійцы. Пресл дованіе колдуновъ свир пствуетъ съ особенной силой на ниж-
немъ течепіи р ки Коні-о
151
). У МНОГИХЪ африканскихъ правителей обвиненія въ волшеб-
ств являются даже политическимъ орудіемъ, На юг Америкн, у Патагонцевъ, подобное
же уб ждеиіе служитъ, какъ и въ Африк , предметомъ многихъ безпокойствъ и обвиненій;
по словамъ Местерса всякій можетъ быть заиодозр нъ въ колдовств и нер дко уми-
рающій самъ называетъ виновника своей смерти
152
). У Австралійцевъ существуетъ
подобный я:е обычай и тамъ умирающій, уб ждеыный, что волшебство и наговоры были
причиной его бол зни, указываетъ своимъ соплеменникамъ, сколько сл дуетъ убить чле-
новъ враждебнаго племени или же нам чаетъ прямо изв стнаго челов ка. Если покойникъ
самъ не ыазначилъ виновныхъ, то его соотечественники для оиред ленія убійцъ приб -
гаютъ къ различнмъ средствамъ, напр., наблюдаютъ въ какомъ наиравлеіііи первый кузне-
чикъ, иереползтій черезъ могшіу, пойдетъ далыпе. Отыскавъ племя, иа общемъ сов т
согра;кдане умеріпаго р шаютъ, кого ііменио сл дуетъ убить
153
).
Своеобразния представленія о душ и ея загробной жизпи, госііодствующія въ умахъ
нецивилизоваішыхъ пародовъ, им ли громадное вліяпіе на весь сі^ладъ ихъ міросозерцанія
и дальи йшее развптіе мхъ нравственно-религіозныхъ воззр ній. Изъ вс хъ явленій въ
жизии дупіи за гробомъ одно им етъ великоё значеніе для малокультурныхъ людей:—это
в ра въ привид нія, т. е . въ появленіе мертвецовъ съ того св та среди жнвыхъ. Эта
в ра въ качеств иережнтка изъ временъ с дой старины не забывается многими даже среди
высокообразованныхъ обществъ^ будучи источникомъ весьма осязательныхъ галлюцинацій,
она, въ глазахъ дикихъ людей, неподдерживаемыхъ никакими знаніями для критической
пров рки вид ній, весьма часто очень рельефныхъ въ своемъ проявленіи и притомъ вы-
Щ Smith Егт., 72.
і«) Cameron, Across Afrika, I, 105—106.
i») Schiltt, 109.
i5i) Buchholz, Reisen iii AVest-Afrika, 125—126.
is'-i) Musters, Unter deu Patagoiiiern, 195.
iw) Dawson, 68.
29
званныхъ психофизіологическими процессами патологическаго характера, особенно д я-
тельными среди д тей природы, служитъ сильнымъ аргументомъ въ пользу возможности
сношеиій съ обитателями загробнаго міра и поддерживаетъ тотъ страхъ предъ покойни-
комъ, который съ непреодолимой силой властвуетъ надъ умомъ малокультурнаго челов ка.
Особенный ужасъ и постоянныя опасенія возбуждаютъ среди Австралійцевъ т ни порочныхъ
людей, втеченіе года посл смерти блуждающія по земл , пугая вс хъ встр чающихся
154
).
Кранцъ съ наивной в рой разсказываетъ о встр ч одного эскимосскаго мальчика съ
т ныо своей покойной матери и ирибавляетъ, что слова мальчика были подтверждены
многими еію соплеменниками
1S!i
). Въ разсказ о приключеніи съ привид ніемъ одного
Альгонкина весьма хоропіо выражается в рованіе вс хъ американскихъ инд йцевъ въ
рсальность подобныхъ вид ній. Однажды въ сумеркахъ этотъ дикарь проходилъ мимо
кладбища, гд были похоронены его родственники, держа въ рукахъ котелокъ съ виски
и увид лъ, благодаря возбужденной фантазіи, духовъ двухъ родственниковъ, которые си-
д ли между могилами. Онъ не могъ р шиться разстаться съ драгоц ннымъ напиткомъ,
сд лать мертвымъ возліяніе и посп шилъ удалиться съ кладбища. Одинъ изъ духовъ
погнался за нимъ и настигъ непочтительнаго родственника. Защищаясь отъ пресл дова-
теля, инд ецъ обхватилъ его руками, но оказалось тогда, что онъ держитъ въ объятіяхъ
большой пукъ соломы, въ который превратился исчезнувяіій духъ
156
). Привид нія явля-
ются не только одинокимъ странникамъ, но и ц лымъ обществамъ охотящихся инд й-
цевъ, какъ это видно нзъ одного разсказа Сіу Тетоновъ ^
7
). Въ Алтайскихъ горахъ
выходцы съ того св та являются ипогда къ своимъ живымъ родственникамъ и Урянхайцы
прекращаютъ такія пос щенія только благодаря особымъ молитвамъ своихъ духовпыхъ;
въ противномъ случа тотъ^ кого іюс щаетъ іюкойникъ, долженъ забол ть и даже уме-
реть. Эти привид нія называются аза. Дуіпа иокойнаго шамана кама, бродящая и являю-
щаяся Л ивымъ, называется аза—пукъ
158
). У Бурятъ въ Сибири
159
) и у Кареновъ въ
Бирм
160
) существуютъ ц лые разряды душъ умеришхъ, являющихся въ той или другой
степени вредными существами. Ои составляютъ уже переходъ къ духамъ самостоятель-
ныыъ, которые въ качеств страшныхъ и уродливыхъ привид ній не мм ютъ уже ничего
общаго съ отд лыю блул даюіцими дуигами умершнхъ. Къ такого рода иривид ніямъ
прииадлелгатъ Мотаиу у Маиаосовъ въ Бразиліи—чудовище съ вывороченными назадъ
иогами
161
), великанъ Курункаиъ и карликъ Гоаязи у чрезвычайно суев рныхъ Пара-
вильяновъ въ той Л\е стран
1G2
). Прпвид нія представляютъ разрядъ духовъ, весьма слабо
отличающихся отъ вралідебныхъ живому челов ку дутъ умеріпихъ съ одной стороны и отъ
безт лесиыхъ существъ или духовъ, не им ющихъ никакого отноіиенія къпокойникамъ съ
другой. Они составляютъ, такимъ образомъ, переходную форму въ процесс образованія
1М
) Dawson, 51.
l55
) Oram, I, 268.
150
) Schoolcraft, I, 39.
1ет
) Horsey, 149.
15
8) Нотанинъ, І , 134.
159
) Аіапитоаь и Ханіа.ювъ, 24.
I»») Latham, I, 168.
101) Martins, 579.
I62j Martins, 683.
30
паъ представленін о дут челов ка другаго, бол е отдаленнаго, представленія объ различ-
наго рода духахъ.
В ра въ духовныя существа, влад ющія міроыъ, во всемъ многообразіи его яв-
леиій, составляетъ еущность міросозерцанія низшихъ расъ. Анимизмъ, столь хороию раз-
работаиний Тейлоромъ въ его „Первобытной Культур " ш)} госіюдствуетъ безграиично
па той ступени раввитія естествепной редигіи, которую Тиле считаетъ въ своей морфо-
логической классификаціи релмгій самой ранней и грубой формой религіовнаго созиаиія.
Эти поліідемонистііческія магическія религіи встр чаются да/ке у дикихъ народовъ только
какъ остатіш
10t
). По слабости умственнаго развитііі анимистовъ мысли ихъ не могу ь
отличаться опред лешюстыо и ясностыо и различіе между ихъ наполовину сознанпыми
бл дными представленіями о дз
г
ховныхъ существахъ, не им ющихъ изв стной отчетливой
формы, и міромъ антропоморфическпхъ бо;кествъ, обладаюіцихъ характерными свойстами,
иолныхъ жизни, ИМ ЮІЦИХЪ иочти осязательную реальность, до того громадна, что, ка-
жется, мв/кду этими двумя религіозными стадіями н тъ ничего общаго; он такъ же мало
похожи одиа на другую, какъ жалкій, скудоумный Тунгусъ или Австраліецъ непохожъ
иа обладающаго богатой фантазіей и высокой цивилизаціей политеиста Египтянина или
Грека. Еа],е болыпе мы удалимся отъ міросозерцаиія малокультурныхъ людей, если перей
демъ въ область религій этическихъ, въ особеыности т хъ изъ нихъ, которыя им ютъ
универсальное значеніе. У низшихъ расъ въ умственной и обідествеішой яшзни происхо-
дитъ то же самое, что мы зам чаемъ въ мір физическомъ у бол е иростыхъ организ-
мовъ, жизненные процессы которыхъ по своей иесложности не требуютъ многихъ отд ль-
иыхъ оргаиовъ и различныя отнравленія не отд ляются р зко другъ отъ друга и не
образуютъ обособленныхъ системъ. Религія, ираво и искусство и даисе т зачаточныя
воззр нія, возбу:кденныя явленіями міра и челов ческой яшзни, называемыя н которыми
ученымп философіей дикарей
1G5
), въ этомъ період развитія народовъ, не моіутъ состав-
лять отд льныхъ категорій и нам чать границы меледу paaHopojuibiNBi первыми іюпыткамн
сознательной д ятельности челов ка такъ же трудио, какъ провести грань, отд ляющую
ирост йшія растенія отъ ирост йпіихъ животныхъ.
У анимистовъ душа челов ка іюсл его смерти и духъ какъ отд лыюе существо
не им ющее видимаго отноіпенія къ какому нибудь преніде жившему челов ку, іюстоянію
см ліиваются и иотому бываетъ трудно опред лить, о какого рода дух идетъ р чь въ
данномъ случа . Такое см шеніе т мъ бол е естественно, что аннмисты одухотворяютъ
ие только челов ка, но и весь видимый міръ. Въ воззр ніяхъ малокультурныхъ людей
на духовъ мы можемъ различать два наслоенія: 1) бол е древиее и чисто анимистическое,
признаюіцее, что дупіа присуща предмету или явленію и составляетъ съ нимъ одно ц -
лое и 2) позлн йиіее, являюіцееся переходомъ къ антроиоморфизму, ггогда явленіе
-
или
предметъ кажется жилищеімъ особаго духа, обыкновенно челов кообразнаго и, обусловливая
его д ятельность, отличается однако отъ своего обладателя. Разум ется нигд иредстав-
ленія обоего рода не встр чаются въ иолной чистот ; они иерем шаны и въ міросозер-
цаніи различныхъ народовъ могутъ им ть только большій или меныпій перев съ. Ука-
183) Taylor, Primitive Culture. Cb. XI—XVII.
ия) J'ide, Classification of the Religions. Cyclopaedia Britaunicii.
I*") Powell, Outlines of the Philosophy of the North American Indians.
31
запъ на дв стадіи въ развитіи ученія о духахъ, мы не будемъ, одиако, строго ихъ
равграничиізать, иы я главншгь образомъ ввиду хараі^теристику демонологіи таманистопъ
посгчольку она вліяяа на иоявленіе іиаманства, оставляя всторон
вопросы, относящіеся
къ области развптія религіозныхъ представленій у различныхъ народовъ. Трудность из-
сл доваиія в рованіи въ духовъ заключается въ томъ обстоятельств , что источники
тнографическіе р дко различаютъ духовъ отъ боговъ; болыпею частыо путеіиествен-
ники называютъ богами духовъ или же, наоборотъ, духами вполн индивидуаль шя бо-
жества. Но случается, что сами туземцы им ютъ особые термииы для боговъ и духовъ.
Такт. Полинезійцы отличатотъ боговъ атуа отъ духовч. варуа, а Таитяне считаютъ ду-
ховч. проматуа суіцествами, заиимающими среднее м сто между богами . н людьми. Этихъ
духовъ они признаютъ еіце демонами, образовавшииися пзъ прежде умеригихп. людей
и во:!даіотъ нмъ поклоненіе. Жители острова Ніаса не знаютъ особыхъ боговъ
1G0
)и
огранпчиваются в рою въ злыхъ и добрыхъ духовъ
1G7
).
Ho у больтинства народовъ духи составляютъ только особый разрядъ среди обита-
телей другаго, высіпаго міра. Н которые изъ нихъ бол е отд лены отъ окружающей
природы и им ютъ значеніе самостоятельное, не связанное съ изв стнымъ предметомъ
или явленіемъ. Сіу Тетоны и.м ютъ особыхъ духовъ охранителей и каждый Тетонъ мо-
л{етъ получить отъ іюдобнаго покровителя сверхъестественную силу; онл. становится не-
видимымъ для враговъ или жб для своего спасенія превраіцается въ маленькую итичку
,68
).
У Томскихъ Само довъ лохеты или лоссты, у Обдорскихъ хаясе или сьядещ у Остяковъ
лонки незримыя духовиыя существа, недоступныя для обыкновеннаго челов ка, вліяютъ
подобно тадебціямъ евроиейскихъ Само довъ па его судьбу и могутъ быть овеществлены
шаманами
11і!)
). У Бурятъ добрые духи тенгріи борются со злыми демонами читкурами.
У Туигусовъ черный богъ или духъ Хархи лшветъ въ отдаленныхъ непроходимыхъ тай-
гахъ на с вер ; у него оі^омные, огненные на выкат глаза, илоскій носъ, чудовіицнаи
голова, его черные волосы на голов и бород —все равпо, что тайга посл бури, онъ
ходитъ всегда въ черномъ тунгусскомъ плать и принимаеть разные виды на пагубу
челов ка: то обернется огрошіымъ медв демг, то представится волкомъ или сохатымъ.
Якуты своего злого духа именуютъ абысы; oin^ тоже мол втъ превраіцаться въ различ-
ных
г
і> животныхъ, а Камчадалы хитраго и обманчиваго духа, ириносящаго имъ вредъ
иазыватотъ канною
170
). У Черневыхъ Татаръ въ Алта главный злой духъ Ерликъ-ханч,
окруженъ многими прислужниками; Кумандинцы называютъ его кебенскд, а Телеуты —
пнгііізо-коиещ въ сказкахъ онъ представляется хромымъ и кривымъ. Въ числ влыхъ
духовч,, узютъ представляетъ ирим ръ мертвеца, ііревративіпагося въ злаго духа; онъ
причиняетъ бол зни. У Черневыхъ Татаръ нм ется, подобно тому, какъ и у другихъ
Алтайцевъ, Эрке—домовой; у посл дпихъ онть назглвается джаш сакчи — хозяинъ юрты.
Алтайцы в рятъ еще въ криваго духа, который называется чулмысъ. ІІолный его тм-
ісб) miis і, 334—335 .
107) Rosonbcrij, 102.
М») Погясу, 155.
169J Кастрсиъ, аутеиіоствіо 1845—184», стр. 294—296. (Jastrcn, Ilcisen Івов-1847, p. 190.
ПІІ) Щашковъ, 64—55 .
32
тулъ—кривой, черный богатырь Янызкостю. На перекресткахъ дорогъ, перевалахъ, про-
исходятъ собранія духовъ тургаки^ отчего эти м ста считаются весьма опасными
171
3.
На образованіе духовъ изъ душъ умершихъ указываетъ в рованіе Якутовъ, по мн -
нію которыхъ души давно уыершихъ знаменитыхъ шамановъ д лаются демонами
17а
).
Такого же происхожденія оказываются у Вурятъ дахулы, враждебныя существа, бывшія
прежде душами умершихъ людей, Муму бут, т. е . дурная птица, бывшая душей д -
вушки и ада—н что врод русскаго домового. Ada Вуряты представляютъ въ вид че-
пов ка маленькаго роста съ особеннымъ ртомъ, какимъ то продольнымъ и расположен-
нымъ подъ челюстью. Ада превращается въ ребенка, д вочку, но иногда въ собаку или
даже надутый пузырь. Если ада принимаетъ видъ челов ка, то челов къ-оборотень дер-
житъ ротъ свой въ рукав , чтобы скрыть уродство. Ада им етъ особый запахъ, похожій
на запахъ лука. Если ада убить, то онъ оказывается маленькимъ зв ркомъ. Филинъ
очень вредитъ ада и даже убиваетъ его. Такъ какъ самъ ада вредитъ преимущественно
д тямъ, заставляя нер дко покидать юрту изъ-за этого, то при д тяхъ держатъ или жи-
ваго филина или его шкурку
173
). Весьма типиченъ вотяцкій духъ Корка-муртъ, т. е .
домовой—пожилой мужикъ въ тулуп , вывернутомъ наружу. Онъ невидимъ, но его -можно
ощупать. По природ Корка-муртъ близокъ къ челов ку, такъ что вм сто челов ческихъ
д тей подм ниваетъ своихъ собствениыхъ, но стоитъ натить крестъ, чтобы подобные
д ти опять верпулись въ прежнее состояніе. Къ числу домовыхъ относится Гидъ-мургь;
онъ«ухаживаетъ за лошадьми. Это маленькій старикашка въ
і
/1 артина ростомъ; при-
рода его настолько матерьяльна, что существуетъ разсказъ о томъ, какъ мужикъ сжегъ
Гидъ-мурта. Въ заброшенныхъ домахъ живутіз Вожо-йосъ. Они могутъ принимать раз-
личные виды: являются людямъ, идущимъ иоздно ночью, то угломъ избы, то столбомъ.
Когда нужно, Вожо принимаютъ на себя видъ людей. Они плодятся какъ люди^ плачъ
маленькихъ Вожо Вотяки часто слышатъ около нежилыхъ построекъ
171
). И у Черемисъ
злые духи образуются изъ умершихъ, особенно если умеріпіе ч мъ нибудь отличались
отъ обыкновенныхъ людей. Такъ, дугаи старыхъ д вокъ образуютъ духовъ, производя-
щихъ лихорадку. Убійцы и погибшіе насильственною смертыо вредятъ на томъ м ст ,
гд они убиты
т
). Само дскіе тадебціи не д лятся на злыхъ и добрыхъ; каждый изъ
нихъ, смотря по обстоятельствамъ или благод тельствуетъ челов ку или же вредить ему.
Тадебціевъ безчисленное множество, такъ что н тъ ни одного м ста, гд бы ихъ не
было
т
).
У Чувашъ злые духи называются кереметямщ это существа злобныя, мстительныя;
они насылаютъ вс невзгоды и б дствія, какъ частныя, такъ и общественныя. Каждая
деревня им етъ своихъ кереметей ^
1
'
1
). Тунгусы им ютъ очень много духовъ, или, какъ
ихъ называетъ Третьяковъ, дьяволовъ. Изъ нихъ Этнгеръ, похожій на большого зм я,
живетъ въ странахъ подземныхъ и им етъ власть надъ пов тріями, бол знями и смертью.
"!> Лотанинъ, IV, 129—130.
171
) Припузовъ, 60.
17я
) Аъапитовъ и Ханга.ювъ, 24.
"*) Смирновъ, Вотяки, 194—196.
і'
5
) Смщіновъ, Черемисы, 131—136.
" в) Лвпехинъ, IV, 260—262.
117
) Сбоевъ, Чуваши, 111.
38
Гиняны похожъ на челов ка съ огромными крыльяии, ири ІІОМОЩИ которыхъ этотъ
духъ иереносить іиамановъ; Номандой—челов къ высокаго роста въ остроконечной шаик
и въ русскомъ плать своимъ страпнымъ крнкомъ пугаетъ Тз^ніусовъ. Страіпное чудо-
виіце Лавадабки—духъ сь жел зными крыльями. Bet. они ііредставляіотч. характеристнч-
HFje образчики духовч,, созданныхч. тунгусской фантавіей
,78
). Австралійцы в рягь въ
добрыхъ и въ злыхъ духовъ. Главный добрый духъ ІІиримепэль —мужъ гигантскаго
роста, живетъ над-ь облаками, относится ко вс мъ дружелюбыо, не д лаетъ зла; его
р дко уиоминаюті., но всякій разъ съ болыиимъ уваженіемч..
- ]лой духъ — Мууруупъ
уіюминается съ большимъ страхомъ; его считаютъ виновникомъ вс хъ иесчастій. Вемлю
онъ иосЬіцает-ь ввид молнііц ра;!рзчііаіоиі,ей деревья, аажиіаіоіцей вуурны т. е . хижины
й убивающей людей. Ио временам
г
і. онъ ирііиимаеть видъ болыпаго, беаобра.иіаго чело-
в ка. сіфываіоіцагося в-ь густыхъ заросляхъ. Хоти он
г
і. пе им еть крыльеігь, но бистро
иереносится съ м ста на м сто, ароизводя зло и лакомясь мясомъ д тей. Никто не ви-
д лъ никогда Муз
т
руупа за исключеніемъ двухъ туземцевъ, которые его и описали
179
).
Мууруупъ многими чертамп иринадлежитъ уже къ разряду духовъ, являющихся
властителями различныхъ явленій природы, которая. какъ изв стно вся одухотворена
анимистами, Эскимосы в рятъ, что каждый аредмегь и каждое явленіе нм ютъ сво-
еі'0 инуа — обладателя; этотъ невидимый духъ, торнакъ, обладаетъ ими
,80
). Воадухомъ
влад етъ Иннертеррирсокъ, открывающій людямъ средство къ достиженію благополучія;
въ той же стихіи обитаетъ тощій, мрачный и жестокій Эрлервортокъ. Онъ настигаетч.
проносяіціяся по воздуху души умеріпихъ, чтобы вынуть п пожрать ихъ внутренностп.
На ряду съ этими духами воздуха іюв йтей формадіи, мы встр чаемъ и др вн йшую
форму анимизма: самъ воздухъ у эскимосовъ представляется духовным
г
ь существомч,, сію-
собнымъ гн ваться на людей и давать имъ сов ты. Въ мор живуть духи Конг йв то-
китъ, иитающіеся лисицами, захвачеыными на берегу во время ихъ охоты за рыбой. Духи
огня, Ингнерзойтъ, живутъ между утесами на морскомъ берегу, они часто иохищаютъ
людей. Солпце и луна также им ютъ своихъ духовъ
181
). С вероамериканскіе инд йцы
счіітаіот
г
ь солнце и луну одушевленными существами и оказыіваютъ имъ особенное по-
читаніе. Громъ, no ихъ мн нію, ироизводитъ большая птида, а духи четырехъ стран
г
і,
св та порождаютъ в теръ
18:2
). Туземцы Бразиліи, думая что солнце и луна особыя су-
щества, боятся затм нія ихъ, іюлагая, что ти св тила іюжираеть тогда ягуаръ
183
). По
воззр ніямъ Австралійцевъ на лун живетъ отд льиый духъ, которымъ они ііугаютъ лю-
дейі84).
И у наіпих
г
ь инородцевъ какъ сибирскихъ, такъ н европейскихъ различныя явленія
природы тоже связаны съ изв стными духами. Моніолы до иринятія буддизма испов ды-
вали Черную в ру, названную ими такъ въ отличіе отч, гКелтой, буддійской. Они были
тоі
у
да проникнуты грубымъ анимизмомъ. Прежде всего Монголы почитали голубое и вм ст
съ т мъ в чное небо, являвшееся существомъ духовнымъ и въ то же время веществен-
іте) Третьяковъ, 205—206.
пэ) Dawson, 49—50 .
it») Boas, 591.
W) Cranz, I, 2вв—267.
іьз) Powell, 7.
ічя) Martins, 467, 68
14
) buwson, 5o.
84
нымъ
І8
*. Оолнде, луна и зв зды обожались ими, а также и другія явленія природы какъ
молнія, иней, огонь; громъ приписывался чудовиіцному дракону
186
). Небо, какъ живое
личное существо, посылающее громъ, молнію, дождь, сн гъ играло видную роль въ в -
рованіяхъ Якутовъ. у которыхъ оно называлось Тангара, у Тунгусовъ. которые главнато
своего бога зовутъ Шеваги-Окжари; у Само довъ оно именуется Нумомъ, a у Остяковъ
Турмомъ
187
). Солнце и луна упоминаются въ числ преобладающихъ духовъ; они боль-
гаею частыо существа мужскаго рода и вступаютъ въ браки съ женщинами. Одна бу-
рятская легенда разсказываетъ; „Въ глубокой древности, въ дремучемъ л су, жилъ съ
женою и д тьми одинъ челов къ, кормивтійся трудами рукъ своихъ. Однажды, въ его
отсутствіе. мать послала свою дочь ва водою на ключъ, находивтійся далеко отъ юрты.
Д вуптка, приіпедгпи на ключъ, заслупталась тамъ п нія птатекъ, прилетавтихъ пить.
Мать, долго ждавптая свою дочь, наконедъ потеряла терп ніе и вскричала: „чтобъ взяло
ее солнце!" Едва она усп ла произнесть ято, какъ солнпе и м сядъ стали быстро спус-
каться со своихъ м стч. на неб . стараясь опередить другъ друга. Д вочка одной ру-
кой уц пилась за кустъ, а другою держала кувшинъ. Солнце схватило ее, но она дер-
жалась такч> кр пко, что выдернула кустъ.
„Теперь, говоритт, солнце, есть у меня спут-
ница, съ которою я могу весело проводить время!" Но луна стала просить у солнда
д вутку себ : „Я хожу одна, сказала она да и притомъ ночью, а ночной путь опасенъ,
ты же ходиіпь днемъ и можеть обойтись безъ спутницы!" Солнце уступило д вугаку и
тихо, вм ст сь луного, поднялось на небо. Но на лун показались съ т хъ поръ тем-
ныя пятна, которыхъ прежде не было"
і88
) У бурятъ же затм нія солнца и луны, какъ
передавалъ одинъ Валаганскій іпаманъ, ириписываютсяживотному Ллха, им гощему только
одну голову безъ туловища. Оно проглатываетъ луну и солнце, которые кричатъ тогда:
„спасите меня!"
т
Ттобы ирогнать чудовтде. люди въ это время стараются тум ть вся-
чески и кричать
і89
). Нв зды также являются гіре.дметомч> поклоненія ma^faниcтoв^>; Якутн
и Буряты іючитаюті. Венеру, Салбанч.; Монголы обоячаютч. многія зв зды, служащія имч>
путеводителямп вт. псобозримыхь степяхъ. Древніе Монголы особенно уважали созв здіе
С ми Старцевт. или Болыпую медв дицу. Слю ды и Лопари чувствуютъ особое благого-
в ніе къ полярной зв зд , а Тунгусы в рятч^ что каждыйа челов къ им етъ на неб
сиою ав зду покровнтельницу, оказываіоідз^ю вліяніе на его судьбу 190
). ОРОНЬ у боль-
яіинства сибирскйхъ іпаманистовъ им етч, особую важность. По разсказамъ Якутовъ, на-
іірим р'і>, имъ зав дуетъ важный господинъ, им ющій видъ очень почтеннаію с даго
старда
1в1
). Вотяки изъ одиночныхъ духовъ, соотв тствующихъ одиночнымъ явленіямъ
природы, признаютъ духовъ солнда, луны, неба и земли, молніи и дождя. Н которые изъ
ятихъ духовч> значительно очелов чены. Соляде и луна рисуются въ вообраиченіи Вотя-
ков'ь ввид суідествъ мужскаго ігола; какъ и въ Сибири они заключаютъ брачные союзы
сь людьмп. Tarn,, в
г
ь одной сказк сообщается объ мужик , который выдалъ двухъ сво-
ихъ дочерей за солнде и луну. Солнде—ил шивый старикъ, на голомъ темени котораго.
і»
5
) Яанзаровъ,
61—68.
18») Ланзаровъ, 71—90.
187) Шашковъ,
7—8 . Castren Eoieen 1838—1844 2o'J
188) Шашковъ, 14-15 .
189) Ампитовъ и Хаиіа.ювъ, 17.
190) Шашкооъ, 117—118,
191) Лрипузовъ, 61.
85
какъ на сковород можно иечі. блины; луна—мужикъ, у котораго пальцы псиускаютъ
св тъ. Оба живутъ въ избахъ съ разными хозяйственными пристройками, іюхои ихъ на
челов ческія, только въ изб соляца н ть печи
19
'
2
). Горы, р ки, л са, однимъ словомъ
вся земная поверхность съ ея разнообразными формами—все это населено раз.іичными
-
духами. Эскимосы населили горы духами двоякаго рода: Туннерзойтами, ростомъ въ
іпесть локтей и чрезвычайно сильными и Иннуаролитами въ '/, локтя ростомъ, необык-
новенно разумными. Каждый источникъ им етъ своихъ обладателей иногда враждебныхі.
челов ку и требуют,ихъ умилостивленія
193
). Полинезійцы ириііисываюгь образованіе и
распред леніе горъ духамъ, которые иногда переносятъ ц лыя горы за н сколько сотъ
верстъ
194
). Там-ь же у Самоанцевъ оказывалось" иочитаніе горамъ и р камъ
l9S
). Дикіе
обитатели л совъ Вразиліи, окруженные л сны.ми чащами, чрезвычайно боятся л сныхъ
духовъ, особенно Кайпора, ііохиіцающаго д тей
і9в
). В ра въ различныхъ духовъ господ-
ствуетъ, ію словамъ Жака, въ религіи негровъ. Духи вазиму лсивутъ въ горахъ, скалахъ,
л сахъ и озерахъ. Они болыпею частью злы и имъ приносятъ дары. Одно изъ скаваній,
относяіцихся к'ь духамъ озеръ разсказываетъ о Мзиму Мусамвира. Мусамізира обиталъ
прежде въ Соибоа въ І
1
^ миляхъ къ с веру отъ Каремы. Однажды, желая иерем нить
м сто жительства, онъ поселился на устьи Мфумы. Катавк, бывіиій тогда духомъ Тан-
ганики, не былъ доволенъ такимъ сос дствомъ и объявилъ ему войну, призвавъ на ио-
мощь CBoei'o отда Мзруви, духа озера Риква. Катавм былъ иоб жденъ и Мусамвира въ
наказаніе прогналъ его съ озера прор залъ горы, отд ляющія Танганику отъ Рмквы и
направилъ воды посл дняіо озера въ Танганику. Катави, опасаясь еще бблыией мести,
иодчинился и отдалъ въ замужество Мусамвир свою дочь Кивумбу. Тотъ, въ свою оче-
редь, далъ ему свою дочь Маверу. Въ настояіцее времн Катави живетъ къ с верово-
стоку отъ Каремьі на равнин , носящей его имя
і97
). Камеронъ, во время своего пере-
с ченія Африки, слышалъ въ стран Кибокве о многочисленныхъ, могущественныхъ ду-
хахъ, населяющихъ л са. Каждый изъ нихъ им етъ свой округъ и оии постоянпо враж-
дуютъ между собою, защищая неприкосновенность своихъ влад ній і98
). У сибирскихь
шаманистовъ каждый холмъ, каждая гора им етъ своего хозяина (эжинъ). Какое вліяніе
на людей могутъ оказывать эжины можно вид ть изь сл дующей бурятской иолитвы:
„Держащіе хо высокой горы, держащіе в теръ широкаго моря; цари мои, я:ивуіціе на
горахъ, божества мои, обитающіе на урочшдахъ! Въ б дствіяхъ вы бываете для насъ
оиорою, въ скудные годьі являетесь милостивыми въ тяжелые м сяцы доставляете обиліе.
Когда сидимъ въ юрт ,—вы не опасньг для насъ, когда находимся на улиц ,—н тъ отъ
васъ ііреиятствія. Въ теплую ночь вы даете св тъ, а въ л:аркій іюлдень доставляете
т нь. Худое удаляете отъ насъ, ириближаете одно доброе. Сд лавшіеся сами творцами,
избавляющіе васъ отъ опасности! Вы не даете ііот ть нашимъ тарелкообразнымъ лицамъ,
содрогаться иуговицеобразнымъ сердцамъ нашимъ^ вы хранители головы, ириготовители
для рта. Черезъ двери вы виускаете въ юрту лучи св та, въ трубу иоказываете солн-
1W) Смирновъ, Вотнки, •202—204 .
>»8) Сгапв, I, 266—2(і7.
1W) Шіа, I, 332.
is») Turner, 63 — 64 .
1»в; Martiua, 46».
і»
7
) Jacques, 88—81 .
is»; Cameron, 11, 1Ь8.
вб
це.
'"). У Бурятъ, также, въ глубокихъ м стахъ Ьзеръ и р къ, жнвутъ духи ухунъ
хаты, им ющіе видъ старцевъ, а въ л су находится Ойнъ жинъ, хозяинъ л са, суще-
ство враждебное людямъ. У Якутовъ отд льныя горы, озера, р ки и л са им готъ так-
же своихъ духовъ. Тз
т
ніусы почитаютъ Діанда-божество воды.
2n,,
). Камчадалы называютъ
горныхъ боі^въ камули или малыя дугли; они враги людей, живутъ на высоьпіхъ горахъ,
особенно же на ДЫМЯІДІІХСЯ сопкахъ, почему Камчадалы и ие р іпаются подходить къ
этимъ м стамъ. Питаются они рыбною ловлею; сходя ио воздуху на море, вч. ночное
время, приносятъ на каждомі. пальц по рыб , варятч. и пекутъ яхъ подобно Камчада-
ламъ, употребляя вм сто дровъ китовое сало и кости. Л сами влад юті. утахчу, похожіе
на челов ка; жены ихъ носятъ младенцевъ къ спин приросшихъ, которые безпрестанно
іілачутъ; они сбиваютъ людей съ пути.
201
). Инородцы Кузнецкой Черни сд лали горз
т
MycTai'i. предметомчі всеобщаго поклоненія и думаютъ, что она полна незримыхъ духовч..
~
і>2
) Духи долинъ, горъ, носяіціе у обитателей с верной Монголіи названіе хозяеві., по
алтайски эзи, по дюрбютски сабдыкъ, хотя и им ютъ фантастическія плотскія формы, но
вь то же время, no заявленію г. Потанина, сливаются оъ самою природою; хозяинъ горы
или долины есть сама гора или долина. Житель с верной Монголіи одухотворяетъ части
природы; каждая м стность представляется для него живымъ т ломъ. Т ло это ц льное
и неразд льное; горы. скалы, вода, л съ, степь этого урочища какъ будто его неотд ли-
мые члены. Урочище живетъ самостоятельною жизнью; у него есть душа
Ивъ урочиіцъ образуются ц лыя страны, а изъ духовъ лхъ въ народномъ вообра-
женіи совдаются духи, соотв тствуюіціе обширнымъ географическимъ единицамъ. Являются
духи хозяева ц лыхъ областей, горньіхъ системі. какъ напр. Сабдыкі^-Алтая, Хангая.
У Дюрбютов
г
ь есть поговорки: „У Алтайскаі-о Сабдыка длань открыта, у Хангая сжа-
та".
20:!
)
Среди моні-ольскихч. онгонов-і . есті. духи, относяпііеся также и къ этому разряду,
такч. какч. онгонами считаются не толі.ко изображенія, духи умерпіихъ людей, но также
и нсобикновенные предметы. Напр. Буряты высокую горз^, пеобыкновенной формыутесъ,
считаютч. онгонами, У жителей с вериой Моіи-оліи существуютъ и свяіценпые л са
20<
).
Среди инородцевъ Европейской Россіи прежде всего сл дуетъ обратить вниманіе на Во-
тяковъ. Ивъ духоіп, окру;каюіцей природы особенно интересны: нюлесъ мурти и ву-
муртіл. Ыюлесъ муртъ иногда является старпкомъ болыпаго роста, иногда обыкновеинимч>
челов комъ. Этихіэ духовч. очень много; они живутъ въ л су, носятъ такую же оде;кду
какъ п людп (ііх-ь видали какъ опи илетутъ лаити), устраиваютъ браки и пируютъ на
нихъ. Сходство нюлесі. ууртовъ сь людьми заключается в
г
і, томч.. что, подобно людямъ,
ихъ можно убивать, памр вастр лить изъ обыкновеннаго ружья, только зарядивъ его
. І ІІ ІІО ВОЙ іцепкой. Глазовскіе Вотяки разсказываютъ объ одномъ охотник , который сжегъ
на костр н сколько маленькихъ нюлесъ-муртенковъ, которые иодошли къ нему погр ть-
ся. Въ отличіе отъ людей нюлесъ-мурты обладаютъ иеобыкновеиной силой; свистъ ню-
V
-'
J
) lllauiKoes 47.
**>) ІІІашкоаь. 40 -50.
-*
1
) Кратеиипинковя 74—75.
2в2
) Adpiauoes 189.
203
) Пошанипъ IV 123 - 125 .
»*) Шашкоаъ 24—26.
87
лесъ-мурта гтроизводитъ бури.
- "') Ву-муртьі живутъ пъ р кахъ, о.іерах-ь н колодцахъ.
Наружность ny-мурта описыпается Вотяками различно. Женщины ихъ отличаются не-
обыкновенной красотой. Подобно людямъ, они живутъ семьями и плодятся, од ваются какъ
деревепскіе богачи, сл. людьми живугъ хорошо, прннимаютъ мх-і. къ себ въ гости, самп
ходяті. K -J . иимъ. пыдаюл. дочерей замужъ за людей и сами женятся на д вупгкахъ че-
лов ческаго происхождеиія. Подобно людямч. они смертиы.
-
пв
). У Лопарей властителемъ
л са считается Лейбл^-Ольмаіі, что значитчэ вл. буквальномъ иеревод „олг,ховый челов къ".
Онп> охранялъ вс хъ животныхъ, населяюіцихъ л са, заиоключеніемъ медв дя, который ему
не былъ подв домственъ. Лейбъ-Ольмаю молилисг, каждое утро и каждый вечеръ. У русскихъ
Лоііарей въ л сахі^ обитаетъ л сной дух Мецч -хозинъ. Самъ отп. черный. сл, хвостомъ-,
людямъ зла не д лаетъ если т ему не досаждаютъ. Онл. любитл. тиіпину и когда въ л су
начинаютъ кричать тум ть или п ть, то сердится, заводитъ такихъ людей вт. глуіпь. Въ
p кax^. и озерахч,, вообііі,е во всякой вод , живетъ Саціенъ со своими д тьми—нагая жеп-
щина съ б лымъ лицемъ и черными прекрасными волосами. Она неммлостива и часто за-
тасг^иваетъ къ себ лгодей. Среди горъ, въ м стностяхъ, вокрытыхл. ягелемі., травой, жи-
вутъ Гофиттерак'і>, духи богатые, влад юіиіе стадами оленей, коровами и овпами. Ихъ ста-
дами іможно овладі>ть, стоитъ только бросить іюсредм стада кусокч. жел за, котораго :)тп
горные духи боятся. чтобы духъ влад лецъ б жалъ.
207
).
Различные отд льные предметы въ природ , болыпего частью благодаря странной
своей форм , или же всл дствіе особенныхч> условій, въ которыя они иоставлены, пріоб-
р таютъ великое значеніе въ глазахъ анимистовъ и являются м стопребываніемъ особыхъ
духовъ. Среди такихъ ііредметовл), самую видную роль играютъ камии какъ большіе, об-
разуіоіціе сі^алы, такъ и малые. Культъ камней такъ распространенъ на земномъ іпар ,
что достаточно выбрать немногіе прим ры для его характеристики. У Самоанцевъ въ одной
нзъ деревень стояли два продолговатые камня: Фонге и Тоафа, считавіпіеся родственниками
Оаато—бога, зав дывавшаго дождемъ. Въ изв стныхъ случаяхъ имч, ириносили различные
дары. Въ другомъ м эт , въ той же стран , камень былъ представителемъ бога Мозо
п ему приносились жертвы. Тернеръ сопоставляетіз д лый рядъ такихъ священныхъ кам-
ней, которые пользовались болыпимъ уваженіемъ Самоанцевъ. Многіе изъ нихъ считаготся
окамен вшими лгодьми.
208
). Обладатели или торнаиты Эскимосовъ живутъ также и въ
большихъ валунахъ, разс янныхъ ио всей стран . Эскимосы думаютъ, что вти скалы
им ютъ внутри пустое пространство и образуютъ прекрасные дома, входы въ которые
видимы только шаманамъ ангекокамъ, им ющимъ въ подчиненіи духа скалы. Подобный
торнакъ представляетъ изъ себя женіцину съ однимъ глазомъ посредин лба. Другаго
рода торнакъ живеть въ камняхъ, которые весною, когда таютъ сн га, скатываются
съ холмовъ. Такой торнакъ, выбравъ себ
челов ка, которому хочетъ помогать, за-
являетп^ ему о своемъ желаніи и сопровождаетъ его.
209
) Сіу Тетоны считаютъ н которые
маленькіе камни ч мъ-то таинственнымъ; они становятся слугами и іюмощниками лю-
дей. Таинственные камыи бываютъ двухъ родовъ: одни, б лые, иохожіе на ледъ или
і*
5
) Смирноаъ Вотяки, 196—197.
аі«) Смирповъ Вотяки 199—200 .
2ОТ) Харузинъ 161—163; 169.
^
Turner Samoa 24—26, 3(і, 44, 46.
И») Ііопн 691.
38
стекло, другіе обыкновенные. Разсказываютъ, что однажды іюдобный камень воше.чъ въ
хижину и убилъ челов ка. Камни поиогаютъ открывать пропажи и вообще оказываютъ
ілемени великія услуги
210
).
У наптихъинородцевъ, культъкамнейтоже распространенъ. Бурятыдо сихъііоръпокло-
няются необыкновеннымъ зам чательнымъ почему-нибудь камнямъ, считая ихъ спустивіпимися
съ неба. Около города Балаганска Иркутской іуберніи лежитъ огромный б лый камень,
которому Буряты приносятъ жертвы
211
). Якуты ііочитаіотъ одну скалу и также прино-
сятъ ей жертвы
212
). Миддендорфъ у сибирскихъ Само довъ отм чаетъ обычай возда-
вать іюклоненіе странной формы челов кообраанымъ камнямъ
213
). Черемисы Козьмодемь-
янскаго у зда признаютъ существованіе духовъ въ камняхъ и почитаютъ одинъ б лый
камень. Въ Яранскомъ у зд въ деревн ІПудугутъ, они приносятъ жертвы священному
камню
214
). У Лопарей важное значеніе им етъ в ра въ сейдовъ и культъ ихъ. Сейды
были не что иное, какъ простые камни^ вс
цнсатели, сообщающіе объ нихъ, схо-
дятся въ томъ, что они никакого опред леннаго вида не им ютъ. По зам чанію г.
Н. Харуаина, культъ сейдовъ былъ особенно развитъ въ н которыхъ частяхъ Лапландіи,
гд поклоненіе высіпимъ богамъ было или слабо развито, или ;іе встр чалось вовсе
215
).
Деревья и растенія, преимущественно Лхедеревья,являются обиталищемъ духовъ и слу-
жатъ предметомъ культа. Жители о-ва Танна не им ютъ идоловъ и вс свои религіоз-
ныя деремоніи совершаютъ передъ священными баньянамн. Самоанцы считаютъ жили-
щемъ одного изъ своихъ боговъ—-дерево съ желтыми душистыми цв тами. Одинъ изъ
доматнихъ боговъ или, в рн е сказать, духъ, связанный съ изв стнымъ семействомъ,
живетъ въ большомъ дерев и никто не см етъ сорвать съ него листъ или же отломить
в тку
216
). Сіу Тетоны іюклонялись деревьямъ, считая ихъ таинственными, а Ридъ го-
воритъ, что между прочими одухотворенными предметами іірироди у Оджибуэ сл дуетъ
считать и деревья
217
). Буряты и монголы иоклоняются деревьямъ. Наверіпин высочайіпей
изъ Байкальскихъ горъ, Хамаръ-дабанъ, стоятъ три березы, которымъ, дущіе мимо Бу-
ряты, приносятъ жертвы. Кром того эти инородцы особенно уважаютъ ііихты и вересъ.
Въ одной таманской п сн говорится: „Изъ деревьевъ л сныхъ лишь^отъ пихтоваго
дерева и отъ вереса идетъ священный дыхмъ". Почитаются также деревья, на которыхъ
раив ліиваются іпкуры жертвенныхъ животныхъ. Они же іштаютъ суев рный страхъ
къ деревьямъ искривленнымъ съ сильно иригнутымикъ земл вершинами
218
). Остяки съ
благогов ніемъ взираютъ на кедръ, стоящій одиноко среди сосноваго л са, а также при-
даютъ священное значеніе м стамъ, гд ростутъ рядомъ семь лиственницъ
2l
^Y у нихъ
же Палласъ съ удивленіемъ встр чалъ въ л су деревья, ув шанныя м хами
22
0)> Само-
W) Dorsey, 163—154.
ЯІ) Шашковъ, 24.
W) втеііп II, 490—491.
si») Mtddendorf IV, 1462.
«*) Смирновъ, Черемисы. 139.
МА) Харузинъ R. 182-183
ив) Turner, 318, 36, 72.
Mi) Doreey 164; Веі4 109.
2ів) Шашкоп. 26.
UV) Caetren, Keiseu, 2і)о 290.
•п») РиШи II і, 1)2.
89
ды почитаюгь не только страиные камии, но такжё и деревья
221
). У Черемисъ мы
встр чаемъ принесеніе жертвъ самому болыпому дереву въ л су и почитаніе еловыхъ и
березовыхъ пией. По в роваиію Вотяковъ особенно старыя деревья им ютъ своихъ ду-
ховъ, которымъ и воздается поклоненіе
222
j. У ятого же народа существуетъ весьма ха-
рактеристичный обычай: если Вотякъ основываетъ хозяйство, то оиъ выбираетъ себ
иокровителемъ какую-иибудь березу; пучки изъ ея в твей в гааются въ дом и ежегод-
но м няются
223
).
Животныя сгоятъ особенпо близко къ малокульіурному челов ку и зоолатрія, пред-
ставляюіцая дальн йшее развитіе фетиіпизма, занпмаетъ весьма важпое м сто въ религіоз-
номі. міросозерданіи какъ охотничьихъ, такъ і-і кочевыхъ народовъ, заселяюіцихъ л са
и степи. Животныя доставляютъ дикарю одежду и пищу и необходимость заставляетъ его
изучать ихі> нравы, причемъ онъ иодм чаетъ многія черты, возбз^ждаюіція въ иемъ д я-
тельность воображенія. Сила и ловкость медв дя, горнаго барана, орла и зм и. чудесныя
свойства пчелъ и муравьевъ возбуждаютъ удивленіе въ дикихъ людяхъ и вс эти жи-
вотныя кажутся имъ чрезвычайно могуіцественными, одаренными таинственнымі. предв -
деніемъ н отъ удивленія они переходятъ къ обожанію. Анимизмъ долженъ проявиться въ
культ животныхъ, въ нихъ живутъ духи, они сами кажутся сильными духами. Зоолат-
рія, культъ животныхъ, господствуетъ въ міросозерцаніи с веро-американскихъ ннд й-
цевч, и Поуель, счптающійся однимъ изъ авторитетн йіиихъ этнографовъ въ Новом
г
ь
Св т , далъ весьма хорошо продуманную характеристмку культа животныхъ у туземцевъ
Соединенныхъ Штатові^. Онъ утверждаеті^, что инд йцы почитаютъ не животныхъ имъ
современныхч>, но животных'ь древнихч^. давно умергаихъ, являющихся прототипами, ро-
доначальниками нын суіцествзчоіцихіі видовъ животнаго міра. Эти чудесныя животныя
обладали таинственными силами. ГГервоначальный медв дь Скалистыхъ горъ, орелчз, ко-
йогъ—ничто иное какъ духи, вав дующіе происшедтаими отъ нихъ животными
224
).
Новомексиканское илемя Дуиьи выработало иа осмов культа животныхъ ц лую бо"
і-ословскую систему, въ іюторой жпвотныя, доставляюіція охотнику средства для ироііи-
танія, становятся посредниками между міромъ людей и остальной вселенной. Особыя тай-
ныя общества, состояиця изъ лидъ иосвяіценныхч., счптаются хранителями неяспыхч, по-
лумистическихъ ученій о і^сиодств тести зв риныхъ божествч., которыя находятся иа
четырехъ странахъ св та и въ мірахъ надвемномъ и подземномъ. Стражемъ с вера,
гд возвытается Ліелтая гора, считается no преданіямъ этого племени желтый левъ—пума.
Черный медв дь господствуетч, надч> страною ночи. вападомъ, среди котораго стоитъ
Синяя гора. Хранителемъ юга почитается барсуісь, царяіцій на Краспой гор . Б лый
волкъ господствуетъ па восток въ областл Б лой горы, гд утренняя заря начинаетъ
депь. Орелъ является стражемъ подземныхъ пространствъ; тамъ поднимаетъ свою вер-
шину Гора вс хъ цв товъ, а Черная гора лежитъ въ мрачной преисиодней, охраняе-
мой хміцнымъ кротомъ. Вс эти священныя животныя им ютъ волшебныя силы и иомо-
і-аютъ, посредствомъ тапнственныхъ чаръ, людямъ
225
). Среди инд йцевъ, въ области
22ij Кастреиъ 295.
232) Смирновъ, Вотііки.
22Л) СмирНООЪ, ВОТЯКИ.
224) Potccll Pbilosopby of tlie North Anurican Indians 9- 10.
226) Cushing, Zuni Fetiches. Fowell Kel>ort 1680—1681 pag. 11-12; 16—18
40
j). Колорадо, особеннымъ ува;кеніемъ пользуются животныи ирототипы своихъ видовъ:
кроликъ, волкъ, с рый медв дь, журавль, гремучая зм я, канадскаи сорока, колибри и
утка
22в
).
Сіу Тетоны, окружая стадо бизоновъ, чёрезъ глаіиатаевъ требуютъ, чтобы духи
этихъ животныхъ удалились
227
). Инд йцы Оджнбуо, убивъ медв дя, строго оберегаютъ
мясо и кости животнаго, чтобы ихъ не тронули собаки и вс остатки иредаютъ сож-
женію
228
). По пиктографическимъ записямъ т хъже туземцевъо происхождепіп іпамаискихъ
волшебныхъ знаній, черепаха считается самымъ могущественнымъ изъ добрыхъ духовъ,
а медв дь пользуется меньиіиыъ почитаніемъ, не взирая на ёго благожелательность
220
).
Хотя тотемизмъ не им еть мистическаго религіознаго характера, no ув ренію та- .
кого знатока быта инд йцевъ, какъ ІІОЛЕХОВНИКЪ ДОДЖЪ, НО все-таки онъ указываетъ на
особое значені
а
, иридаваемое с веро-американски.ми дикарями животнымъ. Каждая семья
им етъ свой тотемъ, н что врод герба, т. -е . животное, птіща или иресмикающееся, отъ
котораго она ведетъ свое происхожденіе. Шкура животиаію, тіцательно преііарированная,
въ вид украшеннаго чучелы. хранится вь внгвам и въ торжественныхь случаяхъ обно-
. сится главою семьи Тотемъ состав.мяетъ символъ родовитости и служитъ обезиеченіем-ь
связи между ііредками и потомками единой семьи, им ющей происхожденіе отъ общаго
родоначальника, принадлежащаго къ міру животныхъ
230
). И такъ, ясно какую выдаю-
щуюся роль играютъ въ жизни краснокожихъ обитателей Америки сзтцества, занимаю-
іція no нашимъ гіонятіям'ь, среди твореній, м сто бол е низкое, ч мъ челов къ. Ани-
мизмъ у нихъ іюлучилъ до н которой степени мистическую и философскую окраску.
Сос ди краснокожихъ Аыериканцевъ, Эскимосы, заселяющіе с веръ Западнаго Матери-
ка, не выработали такой сложной системы, но культъ животиыхъ и суев рное къ нимъ
отношеніе играютъ болыпую роль въ міросозерцаніи атихъ обитателей полярныхъ странъ-
Они соблюдаютъ иеобыгшовенную чистоту, готовясь къ охот за китомъ. гасятъ вс лампы
въ своемъ яіатр , употребляя эти м ры, чтобы не возбудить въ кит никакого иодозр нія
и брезгливости. Лодка, на которой они отправляются для китовой ловли обязательно укра-
иіена головою лисицы, а гарпуна клювомъ орла. Во время охоты за с верными оленями,
въ случа удачи, Эскнмосы бросаютъ кусокъ мяса воронамъ. Головы убитыхъ тюленей
тіцателыю сохраняются и складываются передъ дверьми жилиіца Эскимоса, чтобы дути
этихъ животныхъ не іірогн вались и не отогнали другихъ тюленей.
231
) Медв дь на-
д ляется у Эскимосовъ особенными качествами. У нихъ существуетъ любопытный разсказъ
о воспитаніи б лаго медв дя одной жепщиной, которая заботилась о своемъ пріемыш какъ
о родномъ сын . У нея не было близкмхъ и медв дь, сд лавпіись вполн взрослымъ, сталъ
доставлять ей пиіду. Онъ приносилъ рыбъ и тюленей и своей удачной охотой возбудилъ
зависть въ сос днихъ эскимосахъ. Желая избавиться отъ опаснаго соиерника, они р піили
убить медв дя. Старуха, видя, что вс ея упративанія не возбуждаютъ жалости въ жесто-
кихъ людяхъ, разсказала своему восііитаннику объ опасности и просила его удалиться изъ
Мв) Foiocll J. W., Keport оГ Exiiloratious in
1
873 of the Colorado of the West., 28.
2'.i 7) Borscy, 143.
228) Beid, Religious Belief of the Ojihois. Jonrn. of the Anthrop Institute 111, III.
22») Hof/mav, Pictography. Am. Anth. 215 .
гао) Dodge, 224—225.
2ai) Cranz I, 270.
Ji
дома. Равстапаясь съ меді Ьдемъ, эскимосская женщина выразила надежду, что благодарное
лсипотітое будетъ съ ней пстр чатьси гд нибудь въ отдаленномъ м ст и доставлять ей
поирежнему ііиіцу.Б лый медв дь ваплакалъ такъ, что слезы іготегчли іго его мохнатымъ
щекамъ, положилъ съ любовыо сиого тяжелую ілапу на ея голову и, обнявъ ее, сказалъ: „Доб-
рая матуіпка, Купикдыоаігь всегда пудетъ о теб ааботиться п служить теб какъ мо;і:но
лучше". Медв дь уіпелъ изъ дома, no ІІСИОЛНЯЛЪ свое об щапіе многіе годы и был
г
і> в риымъ
кормильцемъ сіюей пріемвой матери
232
),.
Переходя изъ Америки въ Азію, мы встр чаемч. іірежде всего иоміггаиіе разнихъ
животныхъ у Камчадаловъ, которые, во изб жеыіе наітадепія на iix'b ЛОДІІП тюленеіі п
китовъ, во время промысла за иими, уі^овариваютъ этихъ животрыхъ словами не наиосить
охотиикамъ пикакого вреда. Оии очень уважаютъ медв дя н волка и никогда не называютч.
ихъ ио имени
2:5а
). Сос ди Камчадаловч,, Гиляки, также опасаются медв дя и считаютъ
его священнымъ :кивотнимі>, накавывающимъ злыхъ людей. Въ честь медв дя у Гиляковъ
существуетъ особое иразднество ^
1
'). Якуты особенно почнтаютъ б логубыхъ жеребдовъ, пъ
которыхъ. живетъ особый духъ, хранитель улуса, посредникъ между людьми и небожнтелямп
Какъ Якуты, такъ и Буряты иричисляютъ къ свяіденнымъживотнымъ н которыхъ птнцч.
и не употребляютіі ихъ въ пиіцу. „Одвнъ охотникч.", говоритъ бурятская легенда, „раз-
зорилъ гн здо лебедя и принесъ д тенышей его домоіі. Лебед[> въ отміценіе за это сжегъ
весь улусь; онъ ирилет лъ съ горяіцей головней в
г
і, клюв и бросилъ ее на крыіпз'' дома."
Когда надч> гортою летитъ лебедь или орелъ. то эти таманисты плещутъ вверх
г
ь молоко
или вино въ жертву свяіценной птиц . Полевые черви считаются у Бурятъ сучиествами
разз
т
мнымн; опи разд ляЕОтся на н сколько царствъ, нм іоіцихъ свонхч. особыхъ іосударей.
Ихъ цари вступаютъ ииогда между собою въ войну и тогда червп, чтобы нанести вредъ
враждебному дарству, вторгнувтись во влад нія непріятелей, подъ даютъ хл биые корни
2;,:і
).
Особенную разсудительиость приписываютъ Буряты енху, съ которымъ, no одному ихъ
сказаніто, сов товался даже самъ отецъ неба. Во времи віаманскихъ праздпествъ, Буряты
представляютъ въ лицахъ различиыхч. духовъ, обитаюіцихъ въ :кіівотнихъ. Туть яв-
ляготся онгоны: овечій7 бычів, козлиный, ежевый и медв жій. Когда приходиті. по-
сл дней онгоиъ, то вс сидятъ смирпо ие шевелясь. ТІІаманъ подражаетъ движеніяиъ
медв дя, ходитъ на четверенькахъ, обнюхиваетъ сидящихч., стаповится на иоги и хлопаетъ
руками; иотомъ кто ііибз
г
дь бросаеті, платокъ; медв дь сердптся, хватаетъ перваго встр ч-
наго и кладетъ у порога, і усаетъ и реветъ и ждетъ пока тотъ не иерестанетъ шеве-
литься. Потомъ кладетъ возл перваго другаго, третьяго, такъ что образуется наконецъ
ц лая куча. Все это вызываетъ см хъ и тутки
230
). У Монголовъ, Урянхайцевъ и Дюр-
бютовъ съ равными животиыми связапы пов рія, указывающія иа особое значепіе, которое
вмъ придаютъ эти инородцы. Убивать много сурковъ іірипоситъ вредъ. Если заяцъ пе-
реб житч. дорогу- то считается дурной прмм той. Волкъ ііриноситъ счастіе. Алтайцы
считаютъ за гр хъ убивать журавлей, лебедей. ястребовч,, голубей и ласточекъ '
аз7
). Ени-
сейскіе Остяки, хотя и христіане, иродолжаютъ чествовать медв дя; они думаютъ, что это
238) Лпая The Central Eskimo, 038—GBO .
2"Я_) Крашеиинниковъ. II, 80.
М4) Deniker 806—308.
г-Я) ІИттюнъ 75—7(1.
•пй") Аит товъ п Хаіікі.кіні 21.
237j ІІОІШППІІІЯ ]Л' 132 —133.
G
42
не вв рь, но особое суіцестио, им ющее челоп ческііі вид и одареіпгое божескою силою
и мудростыо, которая скрываетси подъ зв риною іикурон. Убивъ меди дя, Остяки ии ю ь
обычай устраивать въ честь его ииршество, причемъ они ноютъ, ітлятутъ, ІІГ>ГОТЪ пиво
и соверіпаютъ раяные обряды
288
j. Вообіце ііпородцы С верояападиой Сибири стараются
не оскорблять т ни убитаі'о медв дя и никогда иарочно не іііцуть того животнаго. При
внос медв дя въ ясилище охотника, женщины аакрываютъ свои лйца платками; он ие-
достоины смотр ті> медв-Ьдю въ глава и ие могутъ ц ловать его въ губи какп. ото д лаютъ
муіішны. Череігь убитаго животнаі^о в піаютъ куда нибудь на близь стоиіцее дерево вч.
иолной ув ренности, что медв дь, благодарный за вс почести, которыя ему были оказаны
посл смерти, будетъ нриносить счастіе вс мч. ирисутствуюіцимъ
230
). По гюв ріямъ Богу-
ловъ Маньзовъ, среди :кивотныхъ бываютъ чистые и нечистые. Къ иервымъ относятся лтли^
родъ неболыиой гагары, и зм я, ко вторымъ лягутка. ящерида и паукъ. Зм ю бить и
сть нельзя потому, что въ нее иногда входитъ богъ; въ нечистыхъ животныхъ
пходятъ злые духи, которые могутъ попасть въ челов ка. Когда у ящерицъ отва-
ливается хвостъ, то это служитъ указаніемъ, что ее оставляетч> злой духъ; увидать от-
паденіе этой части т ла опасно и подобную яіцерицу сл дуетъ поскор е убить, что счи-
тается д ломъ богоугоднымъ. 8а убіеніе трехъ, а еще лучте сеі іи безхвостыхъ ящеридъ
иропіается много гр ховъ. Лебедь былъ когда то челов комъ, по в рованію Вогуловъ, но
потомъ онъ сталъ просить бога неба превратить его въ птицу. Царемъ птицъ прежде
былъ сд лані. лебедь, а княземъ ирелъ, но зат мъ на м сто перваго былъ поставленъ
журавль, такъ какъ лебедь не ум етъ во время кричать: весною начинаетъ очень рано,
а осеныо ііерестает7> очень иоздио, отчего остальные птицы не знали времени отлета и
прилета и часто погибали
2|0
).
И по сю сторону >
г
ральских
,
і. горъ медв дь возбуждаетч. благогов ніе и страхъ среди
Вотяковъ. Они говорятъ объ этомъ священномъ животномъ въ самыхъ почтительныхъ
выражёніяхъ и нри нечаянной встр ч съ нимъ въ л су снимаютъ шапки, кланяются и
даже становятся на кол ни. Ботяки уб ждены, что медв дь, видя такое почтеніе, никогда
ихъ не тронет-ь. Относительно домашияго скота они в рятъ въ чудод йственную силу
могучаі^ яшвотнаі^. Если оно нобываетъ въ ихъ хл вахъ, то это сиасаетъ скотч.
отъ бол змей и падежа. Часто Вотяки заводятъ въ своихъ деревняхъ нрирученныхъ мед-
в дей, которые no желанію хозяевъ ОІ^ХОДЯТЪ вс хл вы, иолучая за это тцедрыя уго
щепія водкой, кумыпгкой и хл бомъ
241
).Т
же инородцы представляютъ духовъ, за-
ключеиныхъ въ животныхъ прямо людьми. Они разсказываютъ, что медв дь обрааовался
изъ колдуна, лягуптка изъ проклятаго богомъ челов ка, а кукуіпка изъ д вуіпки
242
).
ІІо вотяцкимъ нрим тамъ н которымъ животнымъ ириписывается особенное предв деніе.
Если утка высоко надъ берегоі гь кладетъ свои яица будетъ болыпой разливі. ветней во-
ды. Если б лка сд лала болыиой запасъ ор ховъ въ своей иор , будетъ нродолжителі.иая
^
8
) Касшрсиъ Путешествіе въ Сибирь 1845—1849 г.г., 233, 327.
-"•
'
•
'
) Гчнатііічи Кулыь медв дя у инородцевъ С веро-западноіг Сибири.
Труды Этнографическаго отд ла И. О. Л. Е. А. и Э. VIII, 74—77.
^
0
) Гтідатши о.і ды языческихъ в рованій у Маньзовъ.
Труды ;»тиографііческаго Отд ла. УПІ, 70—72; Latham.
Descriptive Etlmology I, 459.
^
1
)- Кошщ)пиковй- — Ііы-\ъ Вотяковъ Сіірапульскаго у зда, Внтскоіі губ, Ученыіі заппски Казаііск. Упинерс.
XLVIII, 16.
-
і2
) Смириовг Вотяки, 223.
43
и холоднан зима. To же самое случаетсн если мыіин сильно тащатъ уерно и кортофе.іь
въ свои норы
243
).
Чуваши во время моленія надъ новымъ хл бомъ пыотъ ииво не только въ честь
солнца, луны, зв здъ, земли, горъ, морей и р къ, но и въ честь зв рей, птицъ и дру-
гихъ ;кивотныхъ, а въ осоиенности волка
244
). Присутствіе оленя въ изв стной м ст-
ности у Черемисовъ считается признакомъ особеннаго божескаго благоволенія; рога оле-
ней составляютъ сильные талисманы; оніі защищаютъ жилища отъ казней злыхъ духовъ.
Но это только переживанія ирежняго культа оленей; въ настояіцее время на вервомъ
илан въ народныхъ в рованіяхъ этихъ обитателей сосновыхъ л совъ с вера Казанской
губ. стоятъ овца и мыяіь. Въ честь овцы существуетъ особенный Цраздникъ изв стный
иодъ именемъ гнирыпо-ялд (овечья нога). Праздникъ этотъ совершается въ декабр м -
сяд , когда особенно чувствуется благод тельное вліяніе овечьей иіерсти и ткуры. Почему
мыяіь заслужила великую честь — неизв стно; въ сказочномъ черемисскОхМЪ эіюс она ок-
ружена водшебнымъ ореоломъ. Мыіпи чудеснымъ образомъ наііолняютъ сус ки хл бомъ, a
дворь скотомъ. Въ одной черемисской сказк мыпіь ирраетъ видную роль. Злая мачиха вел ла
мужу иогубить иадчерицу, Отецъ д вушкн иослушался и р піился завести ее въ глубь л -
са, чтобы бросить тамъ иа в рную смерть. Заблудивіиаяся черемисинка дошладо избупіки,
наиіла тамъ муки и состряиала лтиісу, свое національное кушанье.
„Приіпла мыпіка и
начала сираіиивать лятки „сестрица дай мн ляшки"—она дала ей. Наступила ночь
д вушка и мышка легли сиать. Ночыо пришелъ медв дг.; оыъ вздуетъ огонь, а мыіика
иогаситъ; онъ оиять вздуетъ, она оііять погаситъ. Встали утромъ, начали сы гъ отгре-
бать отъ избушки, гребли и нашли ржаное верно. Иоложили его въ сус къ. Потомъ
наліли шііеничное; и его иоложилн. Натли овсяное; и его спрятали. Еще начали грести,
нашли иометъ лоиіадиный, коровій, овечіГц — ото спрятали въ хд въ. Весь дені> прора-
ботали. Когда настуиила ыочь легли сиать.
—
Поутру ііоіпли въ кл ть, —
сус кн вс
иолны хл ба, мыілка только no суе камъ іюб гиваетъ; пошди въ хл вы.
—
они полны
скотины. Повели скотину іюить, а мышка верт лась около вогъ скотины, ее и затоиталп.
Д вутка схоронила мытку и иомяыула блинами. а иохомъ пачала жить одиа». Когда
мышь попадетъ въ посуду, то Черемисы считаютъ это благоволеніемъ божіимъ; еслп въ
иосуд было молоко, то коровы будутъ здоровы
245
).
Современные лоиари кром медв дя особенно иочитаютъ зм іі и иередаютъ о нихь
многіе разсказы. Зм и живутъ, по ихъ воззр ніямъ, иодобно людямъ и огранизуютъ пра-
вильно устроениое общество со своими законами и учрежденіями. Каждая такая обіцина
им етъ особаіо вождя и иодчинениыхъ ему должностныхъ лицъ. Разъ въ годъ зм и.
иринадлежаіція къ изв стной общин , устраиваютъ въ опред денномъ м ст собранія.
Тогда каждый подданный им етъ ііраво д лать заявленія своему вождю. Начальникъ зм й
ироизводитъ судъ и расправу не только среди своихъ иодданныхъ^ онъ оиред ляетъ
-гакже различныя наказанія, которымъ должны подвергнуться людп и другія суиі,ества,
обвинеііиие въ убійств
ІІОРО-иибуді, ивъ его подданныхъ нли ;ке въ нанесеніи вреда
какой-нибудь вм .
-
1(
').
24а
). Коші/ркикоив 34.
^
4
). Memmous 248.
2Ja
). Нурмппскій.
Очеркъ редигіозныхъ
в ровавій Чиремисъ. Православпыіі собес дникъ. 1862 г. ч .
Ill, 246—260.
мо
). Caatren Heiseoriuiieruugeu aus dun Jaliron 1838—1844, GO.
44
He только на далыіем'ь с вер среди суровой природьг, ыо и на блаі-ословеммыхь
островахъ TMxai'o Океана въ чаіц австралійскихъ зарослей, на южиой оконечности Афри-
ки и, въ средин громаднаго о-ва Мадагаскара мы встр чаемся съ одними и т ми же
представленіями о животиомъ мір , приписывающими ему особыя свойства. На о—вахъ
Самоа духи, божества туземцевъ, избираютъ своимъ жилищемъ то угря то череиаху или
собаку, или сову, или же ящериду такъ что вс представители различныхъ видовъ рыбъ
лтицЪ; четвероногихъ и иресмыкающихъ являются свяіденными. Челов къ можетъ сть
безвреігятственно животное, въ которомъ вошющается божество другаго челов ка, но ни
зачто не будетъ сть животное, посвященное его собственному божеству и не нанесетъ
ему вреда
247
). На Сандвичевыхъ островахъ особенно іючитались н которыя птицы; ихъ
крикъ служилъ отв томъ боговъ на моленія Полинезійскихъ жрецовъ
248
).
Приводя въ связь полинезійскія воззр нія на животныхъ съ суев ріями Австралійцевъ
можно легко объяснить происхожденіе этихъ, съ перваго взгляда странныхъ, обыкновеній.
Н которыя животныя могутъ быть зчютребляемы въ пищу только или діужчинами, или
женщинаіш, или д тьми. Мальчики не им ютъ право сть четвероногихъ женскаго иола;
жешцвны не могутъ уиотреблять въ ииіцу мяса эму. Н которыя животныя находятся
иодъ спеціальнымъ іюкровительствомъ или мужчинъ какъ наир., обыкновенная летучая
мыміь или жеищинъ какъ наіір. сова. Если кто либо изъ мужчинъ убьетъ эту злов іцую
пт+іцу, то женщины приходятъ въ такую ярость, какъ еслибы онъ убнлъ ихъ собствен-
иаго ребенка и готовы броситься на своеі'о соплеменника съ длиннымн шестами.
249
)
Каііъ изв стио, каждое австралійское племя, иодобно племенамъ краснокожихъ Американцевъ,
им етъ опред ленное животное своияъ тотемомъ
250
). Членамъ племени строжайше за-
прещено употреблять въ иищу своего покровителя. Сл довательно Австралійцы, иодобно
Полипезійцамъ, относятся съ уваженіемъ къ животнымъ, преставляюіцимъ воплощеніе ду-
ховъ иокровителей илемени, изв стной катеі'оріи лицъ, а в роятно и оііред леннаго чело-
в ка. Можетъ быть ихъ религіозныя иредставленія стоятъ на н сколько низшей ступени
развитія и животныя счмтаются не воплощеніемъ бои;ества, но елужать предметомъ ио-
клоненія, являясь сами по себ божественными существами. С -ь п которыми животными
соединены у АвстралійцевЧі прим ты: ириближеніе кокока, могуіцествеиной совы. указывает
г
].
на смертпый случай в'ь лагер дикарей, яп^еръ муравь дъ предв таетъ близкую смерть,
гфики б лаго какаду ііредсказывают'ь приближеніе друзей
2Г
'
]
).
Вч, Южной Афрмк у Кафрсгчаіо племени Коосса отношеніе къ слону напо-
минаетч, обычаи сибпрскихч^ инородцевч.,
касаюіціеся .медв дя. Если слонч> убитъ
посл трудной за нимъ охоты, то Кафръ, соверітівіпіи ЭТОТЪ подвигъ, оправдывается
передч. своей жертвой и заявляетъ убитому животному торжественно, что онъ д йствовалъ
пеумыіплетіо и наиесч. смерть соверіпенно случайно. Чтобы виолн съ нимъ ирими-
рпться илп липтть его возможиости ианосить вредъ, Кафры обр зываютъ хоботъ уби-
таго животнаго и предаюті. его порребенію съ изв стными обрядами, причемъ часто
иовторяютъ: „Словъ великій господивъ, а хоботъ его рука"
а8а
).
»'). 2farner 17, 25, 50-5], (!4—G5, 67—68, 7(і.
Ц- ШНы, I, 33G.
- W). Dawson, 52.
-•
'
•O). Smyth. The Aborigines of Victoria, I, 234.
•^
51
). Dawson, 2ЪЗ.М
2ta
j LicMensteiv. Koisen im Bttdlichen Africa in den Jabren 1803, 1804, 1805 и 180(). Г, 412.
45
Кафры скотоиодьі особенио близки no своимъ интерёсамъ къ домашниыъ животньшъ;
рогатий скотъ у нихъ возбуждаетъ къ себ болыиое вниманіе. Въ одной сказк Каф-
ровъ Зулу виолн
ясно вид нъ непосредственный взглядъ на любимыхъ животныхъ.
Сынъ ОДНОРО царя, обладавшаго большимъ стадомъ, пасъ скотъ своега отца; это былъ
единственный сынъ. Въ стад
особенно выдавался і^омадный быкъ. Однажды, когда
сынъ вождя иасъ скотъ, вришли враги, захватили стадо и мальчика. Быкъ отказывался
идтіц враги іютребовали, чтобы мальчикъ заставилъ его повиноваться, угрожая въ ііро-
тивномъ случа
смертыо. Мальчикъ сталъ п ть и увлеченное его іі ніемъ животное
ііоміло за врагами. Коі^а они достигли крааля, быкъ остановился у входа; мальчикъ
опять зап лъ, но быкъ, несмотря на вс свои старанія, не могъ войти: ворота были
слишкомъ узки, и только когда крааль былъ разломанъ, онъ воліелъ. Враі^и р іиили
убить быка, но не могли съ ни.мъ справиться. Когда мальчикъ заи лъ, животное позво-
лило себя заколоть и умерло, Посл того быка разр зали на части, снявъ ііредварп-
тельно шкуру. Мальчикъ потребовалъ, чтобы прежде ч мъ устроить пиръ, враги ушли
подалыпе и иринесли дровъ для костра изъ отдаленныхъ зарослей. Никто не долженъ
оставаться дома, даже собакъ и домаишихъ птицъ сл дуетъ удалить. Когда вс уиіли,
мальчикъ собралъ вс части быка, сложилъ ихъ, іюкрылъ шкурой и ироп лъ п сенку.
Быкъ ожилъ и возвратплся со своимъ хозяиномъ домой.
Готтентоты Намакуа [іриписываютъ павіанамъ особенно рыцарскія наклонности.
Эти обезьяны, ио ихъ мн нію, защищаютъ жеищинъ отъ нападенія львовъ и другихъ
хищныхъ зв рей. Въ этомъ случа южно-африканскій дикарь не только очелов чиваетъ
павіана, но и иад ляетъ его силою, способиой устрашмть льва
іул
}. Малраиіи, во внут-
реннихъ частяхъ Мадагаскара, почитаютъ зм й, крокодиловъ, лемуровъ, л нивцевъ, бы-
ковъ; особенно боятся оии обид ть крокодиловъ. Тз
г
зеі\іі(,ы, живущіе на берегу озера
Итаси, е;кегодно обраіцаются съ торжественнымъ воззваніем
г
ь къ гірокодила^гь, ваявдяя
утимъ земноводнымъ, что они р шили отомстить за смертіз своихъ друзей уничтоженіемъ
такого же числа кроггодиловъ. Они иросятъ доброжелательныхъ земноводиыхп. дер;каться
всторон , чтобы не подвергнуться участи свопхъ злыхъ родственниковъ. Въ обыкновен-
ное время Малгаши, преклопяясь иередх сверхъестественнымъ могуіцествомъ крокодиловъ,
обраідаются к
г
і. иммъ съ моленіями и настолько ивб гаютъ всякаго случая оскорбить
обидчивілхъ животныхъ, что даже не р іпаются потрясать копьемъ иадъ р кой, думая,
что страіпное земноводиое можетъ быть приметъ ето д йстві за угрозу п отомститъ
челов ку. обра]цаюпі,емусн съ нимъ такъ враждебно
2;іі
).
Если челов-Іигь въ ;ліохз
г
младепчества своей культуры одухотворялъ всі'> предметы
неодуліевлепиой природы окружавшіе его. то животныя доджны били казаться, по своимъ
качествамъ, бол е бливкими и легче подвергались въ его возр ніяхъ антроіюморфизму,
Культъ животныхъ ироявляется у различныхъ малокультурпыхъ народоіп. въ самыхъ
равнообравныхъ формахъ. Часто бывает
г
ь трудно р інить иочему ивв стное ясивотное
явігяется съ особимъ характеромъ, обладаетъ чудесными свойствами. Н которые пред-
ставители животнаіо царства, въ религіозныхъ в рованіяхъ, получили громадное расиро-
25») Folk-Loro journal, edited by the working eommittee of the South African Folk Fore society. Oape Town
II. 23—25 .
Chapman Travels in the interior of south Africa. I. 429.
2b*J tiihruc Madagascar. 300 —304 .
4в
страиеиіе какъ наир. медіз дь. Другіе почитаются ие только въ оиредіілеиной страи , ао
даже исключительно у одного какого нибудь неболынаго илемени или среди лицъ cxpoi'o
оііред ленной категоріи. Зоолатрія занимаетъ одно изъ самыхъ видныхъ м стъ въ рели-
гіозномъ міросозерцаніи шаманистовъ и даже трудно р шить что важн е и характерис-
тичи е для выясненін существенныхъ вопросовъ, отыосяшихся къ изученію яіаманства:
іюклоненіе животныімъ или же культъ вредковъ.
Отношеніе народовъ низіией культз
г
ры къ своимъ умеріиимъ, погребальные обряды
и своеобразныя представленія о загробной жнзни им ютъ самую близкую связь съ куль-
то.мъ иредковъ въ т сномъ смысл a. могущественныхъ покоймиковч, вообще. Культъ
иредковъ, которому многіе историки культуры иридавали громадное значеніе, можетъ
считаться одной изъ самыхъ разработаныыхъ отраслей въ исторіи развитія религіозиыхъ
иредставленій. Онъ является прямымъ посл дствіемъ того міросозерцанія, которымъ от-
личается челов кч^ мало цнвилизованный и изъ вс хъ иережитковъ древн йшаго міросо-
зерцанія этотъ культъ оказывается самымъ устойчивымъ и дольше другихъ держится въ
в рованіяхъ и даже учрежденіяхъ культурныхч. народовъ. Т сный союзъ связываетъ
умершихъ члеыовч> рода и семьи съ ихъ живыми иотомками и составляетъ основу со-
ціальной организаціи древн йшихъ государствъ.
У различныхъ современныхъ народовъ поклоненіе духамъ иредковъ очень расиро-
странено. Алтайцы оказываютъ почитаніе духамъ иокойныхъ родственниковъ при посред-
ств
своихъ яіамановъ 2:І:І
). ІОкагиры для полученія удачи носили съ собой кости род-
ственниковъ
2;і6
). Само ды, н сі^олько л тъ сряду иосл иогребенія покойника, прино-
сятъ на его могид въ жертву оленей. Коряки повидимому не особенно долго иомнятъ
своихъ умериіихъ родственииковъ, но и у нихъ существуетъ изв стный періодъ, виро-
долженіе котораго духи родственниковъ могутъ оказывать вліяніе на живыхъ членовъ
семыі. Спустя годъ послі-, смерти бываетъ поминовеніе усоииіихъ и тимъ иоминовеніемъ
кончаются ВСІІ заботы объ нихъ. Тогда родственики принооггъ имъ въ жертву двухъ
не зжалыхъ олепей і втыкаютъ въ землю накопленние впродолженіе ц лаго года
оленьи рога, которые шаманъ ввид табуна отсылаетъ къ умеріпему
яв7
). Когда Ботяки
совертают'!, жертву кугткот т. е, начало годнчнихъ жертвъ, то ие забываютъ и пред-
ковъ, жертіюю которимъ служатъ выиосимие иа задворки остатки ды. '2-го Іюля у т хъ
же Вотяковъ проіісходмгь депятое землед льческое торжество, іюсвяіцеииое иамяти
предковъ п називаемое „кусо - азьэвиро",
что значитъ іюминовеніе предковъ передъ
с нокосомъ. Во время ішра, ироисходяшаго посл открытія с ыокоса на столы кладется
столько ложекъ, сколько ихъ есть въ дом ; ложки, литнія против'!. числа паличныхъ членовъ
семыі, ііредпазиачаются для .невидимаго употребленія ихъ иредками.... Ііо окончаніи мо-
литвы старшій беретъ рюмку съ кумыпшою и говоритъ: «Будьте здоррвы, о Инмаръ,
Кылдысинъ, Квазь, воршудъ Удья! и вы прежде жившіе отцы, матери, дяди и д ти, вс
вм ст приходите сть-пить и будьте здороі?и! 11 вы также д ти мои, вс будьте здо-
ровы!». По окончанііі стола стряпуха и старшій въ семь еобираютъ всі-> оставшіяся ко-
сти, а равно u каіиу иъ какую-нибудь старую изношенную чаіпку и мужикъ относигь
чъъ) Erman Archiv. .W]JJ Г)4Г>.
asej Strahlenberg Diis Nord uud ОевШсЬе Tlw-i von Enropu und Asia., 3' I.
-•' '
7
; Крашенштиковг, 11, 166—17(3.
*
47
исе вто куда-нибудь іл. уголъ ^.а чумъ, гд всо п по дается собакамм. ЧІ -. мч. скор е
будуті. еъ дены эти остатки собакаыи до чиета, гі-. мі. угодн е предкамъ была принебена
;кертва и т мі> лучіпе чупстпуютъ они себіг теиері. иа то.мъ св т * по осоПеппо бкгвають
pa;uj Вотяки, когда изъ-ва втихъ выбротенныхъ остаткот.. начинается' между собакамті
і'ризня, такъ к&къ это доказываегь, по мхт- мн нію,—что покойники наслаждаются пол-
вымъ счастіемъ
"
8
). Кром домаіітихъ поминокъ Вотяки дутъ сь семьями in. л сь и
ііомииаіотч. усопгаихъ иодъ елями и сосиами. Зд сь опи закапываютъ пъ вемлю imiuj' и
кумьгаіку, вывьгеаютъ любимыхъ усоіппихъ; ііричптаютъ и жапуются на горььуго долю.
Къ тимъ првм рамъ изъв рованій русскихч. ііиоі)о;і,іі,ев'і, достаточио будет
г
і. іфибавить ие-
многіе обраіцики культа предковъ у другихч. народовч. земного шара. Кафры Ама-хова
исключительно обраіцаются съ жертвами и моленіями къ Имииіологу, духаыъ умершихъ.
Главными духами почитаются покоііпые вожди llimo.su, отт. которыхт, аавпсятъ молиіп ^
0
).
У Готтентотовч. Дамара одпою ивъ формъ почіітаиія умерптхъ является періодическое
ихъ оплакиваніе ^
1
). Карены приноеятъ дз
г
хамі>, называемымч, мухасъ, жертвы; онті от-
носятся ггъ нимъ съ любовыо и уваженіемъ такъ какч. впдятъ вч. этихч. духахч. своихъ
родственииковъ и иредковч., воанесшихся на пебо и живущихъ таі\п, вч. городахч, подъ
управленіемъ особаго царя. Предки считаіотся твордами живущихъ покол ній 2Ю). Жите-
ли о-ва Тимора обралцаются къ духаяъ умершихч. какъ посредникамъ между людьмп п
низтими богами, живущими въ ав здахъ ^). У иарода Батта, па о-ві> Суматр , въ
случа смерти раджи вроизводятся въ честь его ]\^т\\ ираздпества. Еслм дуіпа умеріпа-
го недовольна своими поминками, то опа мстигь яа ото равличными бол внями "*). Даяки
на о-в Борнео сохраняютъ головы предковъ въ ящик и, открывая его по временамъ
окуриватотъ и умащаютъ ихъ. Въ одноіі м стности оии поклоітяются духу великаго да-
якскаго вождя врежняго времени. Эти дикарп не дятъ рогатыхъ животныхъ, будучи
уб ждены, что въ нихъ ирежде обитали дути предковъ
2fts
j. Тагалы на Филіітпшскихі.
островахч., не смотря на преданность католицизму, еохраняютъ отъ времепъ языческихъ
особенное уваженіе къ дупіамъ умертнхъ. Оуев рные тувемцы вечеромъ оставляютъ на
стол
немного гпици. чтобы духи умертихч> могли насытиться. Во многихъ деревняхч.
они просятъ дути свовхч, предковъ о даровавіи благополучнаго исхода вачатой работы.
Вольпіія деревья, горы іірпчудливой форми. считаются жилищами духовъ предковъ. Сру-
бая подобное дерево Тагалы иввиняются передъ духомъ п говорятъ: «Мы такъ іюсту-
паемч. по приказанію падре, т. е . святенника, а не по своему желанію»
206
). У Полинезііі-
цевъ духи умертпихъ родителей, братьевъ, сестеръ, д тей, назывались ораматусі^ опи
чрезвычаііно раздражительиы п жестоки и нуждаются въ з^милостнвительныхъ ;кертвахч,.
Главными ораматуа считались духп особенно кровожадныхъ воиновъ и могзпцсствениихъ
вождей. Череиамъ ІІОКОЙНЫХЧ> вождей воздавалось особое поклонеиіе ^
7
).
а;і8) Перву иня, Эскввв орехавій и быті ижірпдцет. Глазовскаго уЬзда II 58, 72 Тл
2S!i) Котурншояг. ^ 31.
2fi'i) Fritsch, 92.
2іЯ) Chapman II, 222.
ш) Lutham I, 169.
ж\) Bastian Jndonesien II, 1—2 .
2r>4) Bastian III, 26—27 .
5Иі5) Bastian IV, 18—19.
see) Blvmeniritt A^erpiuli einer Etlmogrnjiliie der Pbilippinen, 1" .
Wt) Ellis I, 835.
18
Природа пеоргапическая и оргапическая и даже самъ чеяов къ—псе ироиикиуто въ
глаэахъ іпаманистопъ однимъ и т мъ же началомъ. Такое міросо^.ерцаніе въ иосл диее
время іірииято навьгоать анимивмомъ. Тейлорь опред ляегъ его какч. тотч, minimum ре-
пиііовныхъ представленій, сч. котораго иачинается религіовное сояпаиіе; .что—перпопа-
чальная п ра вчз духоппия сущеста. Теорія анимивма распадается у вяаменитаго англій-
скаго птнографа па два ученія, обравующія отд льныя частп одиой посл довательной
доктрииы. Перпое обнпмаетч, дуіііи ивдивидуальныхъ сзчцествч., сохраняюіція свое бытіе
посл смерти или разрутенія т ла; второе отпосится кч. другимъ духамъ, начиная нив-
шими и кончая могущественітыми боясествами
2r,s
), Самая грубая форма анимивма назы-
вается фетишизмомч.. Многіе мислителп придавали ей слтпкомч. обиіприое зпаченіе п даже
образовалп ц лую особую стадію вч, развитіи религіи, см итвая въ этомъ случа ее съ
анимизмомъ. Изв стно, каг\ое шпрокое іірпм иеніе фетитивмъ получилъ у Оічоста Конта
въ его ііозитивиой фіілософіи. Францускій этнографч^ Иіираръ де-Ріалль, вч^ своеіі сравни-
тельной миоолоііи, вс мъ ягиіеніямч,, ііредіііествуюііі,имч> миоолоі^ческой эпох , связаиной
сч. полнымч, развитіемч. политеизма, прпдаетч. одію обпі,ее напмепованіе фетишивма
26Я
).
Мы вполн
согласны сч. Оскаромъ Пегаелемъ, который возстаетъ противъ теоріи,
отоя дествляюпі,еіі древп йпіія формы вч. развитіи религіознаго сознанія сч, фетшпизмомъ,
хотя нельзя при втомъ не упрекпуть н мецкаго ятиографа вч, излипіпей осторожиости,
которая доводитч. его до н которой неясности вч, формулировк его собственныхч^ воз-
зр ній на различыые фазы въ развитіи религіи у дикихъ народовч^ ^
70
).
To, что говоритч^ Тейлорч» о фетитизм отличается осторожпостью и опред леино-
стыо. Онъ разсматрпваетч, фетишмзмъ, какъ развитіе т хч^ же иачалч., которыя можно
наблюдать ири ивученіи теоріи обладанія предметовч. и явлепій природы различными ду-
хами. Португальцы, познакоміітітсь въ западной Африк сч. поклоненіемч., воздаваемымч,
Неграми различнымъ предметамч, какъ-то деревьямъ, растеніямъ, кускамч, дерева, идоламч,
животнымч,, сравнили ти предметы съ амулетами или талисманами и назвали ихъ festiro,
т. е . чары и так. обр., по мн нію Тейлора, фетиіпизмъ составляетч, одну изъ областей
анимизма п лаключаетъ въ себ ученіе о духахъ, воплощепиыхъ вч. пзв стныхъ веіце-
ственныхч. иредметахъ или связанныхъ только сч. ними нли даж-е оказивагопі,ихч, при ихъ
иосредств свое возд йствіе на людей. Фетитизмъ такч. обр. совертенио незам тно вч,
дальн йіпемч> своемч, развитіи переходитъ въ идолопоклоиство ^
71
). Идолы составляютч,
явленіе, относягцееся кч. переходному состоянію. Эти веіцественныя изображеиія даютч,
возможность дикому челов ку облечь вч> матерьяльныя формы еі^о смз
г
тныя представленія
о выстихъ сзміі,ествахч>. У иизшихъ племенъ опи соверіяеипо отсутствуютъ
Эт2
).
Даже изъ т хч> немпоглхч, фактовъ. которые были приведены въ настояііі,емч>
очерк
міросозерцапія таманмстовъ, можно подм тить пеясио BFJpaжeнный дуализмъ.
Ч мъ ниже культура, т ыъ этотъ дуаливмъ неопреді.леііи е. Вполи
поиятпо, что точ-
ное ггредставленіе о двухч> началахъ, добромч. и вломъ, можетч, быть проведено только
вч> языческихч. религіяхіз, достигтихч, степени совертенно развитаго политеизма, когда
26»! Тфг Primitive Culture I, 424—420.
ж») (lirard dc llinlh, La Mithologie eomparee, 1—232.
ио) Peschel VOlkerkunde fi Anfi, 258-25'.) .
W) Ihjlor II, 14H—144 .
<m) Tylor Early History of Mankind, И)!>.
49
божества им ютъ р зко очерченные образы и существуетъ приведенная въ строгую си-
стему ми ологія. Ревилль справедливо зам чаетъ, ио поводу африканскпхъ негровъ. что
ихъ духи не могуп. быть иааваны ни абсолютно добрыми, ни абсолютно влыми. Отмо-
шеніе ихъ къ людямъ зависитъ отъ ум нія снискать ихъ блаіоск.юнпость или отклонпть
ихъ гн въ.
эт
') Но какъ у племенъ малогіультурныхъ низшаго иорядка, такъ и у бол е
развитыхъ, легко иросл дить господство одного основного взгляда. Доброму пачалу воя-
даютъ самое незначительное поклоненіе^ вс
иросьбы и моленія обраіцены ш. духамъ,
могущимъ нанести вредъ. He любовь, но страхъ является главнымъ стиму.юмь.
Эт4
) Пні.
ятого стремленія естественнымъ образомъ вытекаютъ древн йшія формы культа. Веск
обрядъ ітоказываетъ самое реалистическое отнотеніе къ духамъ; онъ сводигся гм. заклп-
наніямъ, почитанію амулетовъ и ограничивается т ми пріемами. которые составляютъ со-
держапіе магіи. '''') Дикарь повсем стно в ритъ въ волгаебство; онъ см шиваетъ отно-
іпенія субъективныя съ объективными, находится подъ госиодствомъ страха: его нрав-
ственное соотояніе, по зам чаиію Лёббока, возбуждаетъ мрачное виечатл ніе, оно проник-
нуто самыми тяжелыми страданіямп. "
7Г
') Отъ тихъ страданій ма.чокультурный челов къ
не можетъ отр титься иначе, какъ при помощп воліпебства, которое, съ свою очередь,
елужитъ часто новымъ источникомъ страданій. Наско.іько в ра въ воліпебство свойственна
не только дикарямъ, но и лгодямъ, стоящимъ на высгаей гхультурной стадіи, видно ивт.
свид тельствъ, приведенеыхъ Леббокомъ въ другомъ его сочиненіи, такъ наир., внаме-
нитый французскій монахъ Лафито въ своей книг . <Нравы Американскпхі, Дикарей»,
изданной въ 1724 і\, говоритъ ирямо: «Соми ваться въ истинности волшебства свой-
ственно бевбожиикамъ; вто сомн ніе есть результагь антирелигіознаго на аравленія, рас-
иространившагося въ наше время иовсем стно. Оно уничтожило даже среди людей, счита-
ющихъ себя благочестивыми, уб жденіе, что супі,ествуют
г
ь люди, им ютціе сношенія съ
(емонамн лосредствомъ чаръ и магіи». ^
77
)
Общая картина міросозерцанія народот> со слабымъ еще интеллектуа.іі.иымь раивм-
витіемъ не составляла ц ли настоящаго очерка. Зд сь подобраны факты, характеризую-
іціе только т стороны міросозерцанія. изъ которыхъ сложилась нравственная и умствен-
ная атмосфера, охватывавпіая игаманистовъ; для насъ важна ночва, изъ которой выросло
таманство. Еізв стное исихическое состояніе должно было породить потребность въ лю- ,
дяхъ, помогающихъ заиуганному воображенію освободиться отъ тягостнаго страха. Ио-
добные ващитники пріобр таюгь въ такихъ обществахъ особую силу, но для этого они
должны отличаться изв стными качествами. Вудучи ироникнуты воззр ніями окружаюіцей
среды. они выработываютъ изъ себя своеобразний тииь, развиваютъ ц лую систему таин-
ственныхъ д йствій и обрядовъ, изв стную подъ названіемъ шаманства. ІІзученіе самихх
гпамановъ и ихъ волшебной науки у разныхь народовь земного іпара составляетъ со-
держаніе дальн йшихъ очерковъ.
-І
3
) Её гііе Les religions des peuples non civilises I. 74 —75 .
• Э Т4) Jparrer Primitive Manners and Customs, 62--53 .
• i l») Mauri) La Magie et 1' Astrologie dans 1' Antiqnite et au Moyen Age, 11—12
И6) Lubbock Prehistoric Times, 581—583.
Ш) ІмЪЬосІ- Die Entstehung der Civilisatinn. 208 .
Achelis Die Entwickelung der modernen Ethuologie, o—4.
7
11.
ПІаіиашво y Инородцевъ (1ІІ(ИІ|ИІ и Ёвроііеііской РОССІІІ.
Самое названіе шаманства до сихь поръ им ло въ і^ографическо.хгь и этнографи-
ческомъ своемъ распространеніи узкіе и оиред лениые пред лы. Терминъ тотъ ирила-
гался преимущественно къ изв стнаго рода явленіямъ въ жизни н міровоззр ніи нашихч.
іінородцевъ, въ особенности обитателей Сибири и гютому, когда при бол е шіірокой ію-
становк вопроса іпаманство разсматривается кагіъ явленіе іірисущее многимъ народамъ,
разс яннымъ въ различныхъ частяхъ св та, необходимо начать описаніе его именно
тамъ, гд оно впервые было зам чеио и изучепо, т. е. среди нашихі. азіатскихъ и евро-
иейскихъ инородцеві!. ІТм я въ виду обратить вниманіе на зто явленіе с/ь точки зр нія
общей атнографіи, мы, въ данномъ случа , не занимались іюлнымч. исчериывающимі.
сводомъ вс хъ фактовъ, собранныхч. русскими изсл дователями, а ограничивались оишь
т ми данными, которыя могли доставить достаточный матеріалъ для характеристики іпа-
манства у русскихч. инорбдцевъ, чтобы потомъ сравнпть его с
г
ь однороднымп явяеніями
у другихъ народовч.
Шаманство у сибирскихъ ііародоігі. иредсгавляетсн, вч. настоящее время, въ состо-
яніи вымиранія:, оно должно прекратиться вм ст съ т ми в рованіямп, на іючв кото-
рыхч. гюдобное явленіе МОРЛО зародиться и развиться. Буддизмъ сі. одной стороны, а съ
другой магометанство, не говоря уже о христіанской ироіюв ди, быстро уничтожают-ь
грубыя религіозныя воззр нія племенъ. среди которыхъ д йствовали іпаманы. Въ особен-
ности много иоб дъ одержала надч. бол е древней Черной в рой. проіюв дуемая ламами
Желтая в ра. Но таманы, съ их-ь таинственными темными силами, иыказали болыпукі
живучесть и часто сохраняются среди христіанъ и магометані. тувемнаго происхожденія.
Даже мз
г
ллы и ламы должны были принять на себя ихъ роль и обязанности. Различныя
племенаСибири хотя и считаются хриетіанами, но въ силу шамановЧі в руютъ и къ нимь
ириб гаютъ. Якуты, наирим ръ, сообщая о своемч. обычномі. ирав , no требованію ирави
тельства въ двадцатихч. гюдахч. иастоящаго стол тія. прямо ограждаютп» ша.манство отъ
всякаго см шенія съ опред леннымъ в роиспов даніемъ. Они говорятъ: „Шаманство не есть
в ра или религія Якутовч^, но д йствіе частное, производимое въ изв стныхъ и опред -
ленныхъ случаяхч." . Тутч, же они стараются объяснить и оправдать приверженность Яку-
товъ христіанъ къ гааманамъ. ^
Шаманы, хотя вырождающіеся, встр чаются на всемч. иространств Оибири и носять
различныя названія. Слово шаманъ встр чается только у Туніусовч,, Бурятч. и Якутовъ.
2
)
Но у однихъ Тунгусовъ оно природное-, Буряты, іюдобно Монголамъ, именуютъ своихъ
шамановъ еще и бб, а шаманокъ одёгонъ или утыганъ.
3
) У Якутовъ шаманъ назы-
вается оюномъ; для міаманки же существуетъ подобное бз
г
рятскому наименованіе уда-
' ) Самикаасовъ, СбО|иіикъ обычшіго права сибирскнхъ инородцевъ. 218—219.
-і
ІІІашковв, SO.
' •'') Aicotumoei it Ханіа.юия,
11. Ло іин нг. IV, 61.
54
ганъ.
4
) Алтайцы употребляютъ терминъ кахт и его д йетвія при сношеніяхъ съ духами
наяываются камланіемъ.
3
) Какъ инв стно, само ды своихъ шамановъ назвали тадибея-
ми. Несмотря на ранличныя навванія. ц ятельность шамановъ бываетъ одинакова у вс хъ
этихъ народовъ, хотя почти вс признаютъ, что современные слаб е древнихъ. 0 первыхъ
шаманахъ и ироисхожденіи таманства существуютъ любоиытныя сказанія. Г . Шагаковъ
записалъ у Валаганскихъ Бурятъ ц лую легенду о причин ухудіпенія іпамановъ. Пер-
' вый шаманъ, Хара-Гыргенъ, обладалъ неогранмченнымъ югуществомъ и Богъ, желая
испытать его,взялъ душу одной богатой д вицы и та забол ла. ІПамані. ііолет лч. на бубн
по сводамъ небеснымъ и но преисподней, отыскивая душу, и увид лч^ ее въ бутылк на
стол у Бога. Чтобы душа не выскочила, бурятское верховное божество заткнуло паль-
цемъ правой руки бутылку. Хитрый шаманъ превратился въ желтаго паута и ужалилъ
Бога въ правую іцеку такъ, что тотъ отъ боли, схвативъ правой рукой щеку, выпу-
стилъ изъ бутылки дуіпу. Разгн ванный Вогъ ограничилъ власть Хара-Гыргена и съ
т хъ поръ шаманы стали все хуже и хуже.
6
) ГІриведенная в
г
ь сокраіценік легенда
интересна т мъ, что въ ней, иодч. оболочкой монотеистической, сказываются самыя гру-
б йптія иредставленіи ранняго иеріода. Богъ, упоминаемый въ ней, ничто иное какч.
одинх изч. духовъ анимистической эпохи религіознаго міросозерцанія. Т же Буряты раз-
сказываютъ о иоявленіи пгамановъ среди людей сл дующее: Сначала были только лухи,
тені-ріи. добрые—яападвые и влые — восточные. ІЗаиадные тенгріи создали людей, которые
вначал-І; благоденствовали, но иотом'ь, по немилости злыхч. духовъ, стали забол вать и
умирать. Тогда добрые тенгріп р шили дать въ иомоідь людямъ, для борьбы со злыми
духами, шамана и сд лали таманомъ орла. Люди не дов ряли простой птиц и притомъ
не іюнимали ея языка и орелъ просилъ западныхч. тенгріевъ или позволить иередаті.
піаманство Буряту, или же дать ему челов ческую р чь. По вол добрыхъ духовъ оть
орла и бзфятскоМ жешцины родмлся первый таманъ.
7
) По віірованію Якутовъ, первый
таманъ отличался необыкновенной силой и не иризнавалъ главнаго якутскаго бога, за
что былъ сожжен-і . раигн ваннымь божествомъ. Все т ло зтоіо тамана состояло изь
ііресмыкающихся гадовъ. Одна лягупша спаслась отъ огня и огь нея іюіпли демоны ша-
маны, которые и даруютч. тепері, Якутам
г
і. знамеиитыхі. іиамановч, и іиаманокъ.
8
) Тун-
іусы Туруханскаго края представлямтъ перваго іпамана хотя и in. чудесной обстановк ,
no не въ такомъ фантастпческомъ вид . ГТервий шаманъ, no ихъ словамъ, образовался
всл дствіе особеннаг-о кі. втому занятію настроенія, при сод йствіи дьявола. Шаманъ
ятотъ улет лъ въ чумовую трубу и возвратился, по сд ланномз
г
имъ предсказанію, вм ст
съ лебедями.
9
) Сказанія о древнихг іпаманахъ и о сверхъ-естественномъ появленіи лю-
дей. преднавначенныхъ вступить въ негюсредственныя снотенія съ духами и богами,
вызывались съ одной стороны желаніемъ самих
г
ь іпамановъ придать особенную санкцію своимч.
д йствіямъ; с/ь другой стороны ихъ зарожденію способствовалч. своеобразный характерч.
д ятельности, производившей необыкновенно сильное впечатл ніе на умъ и воображеніе
малокультурныхъ людей.
'j Прыпузові, 64.
3j Hadloff. Aus Sibirien II, 16.
й
) Шашкоаъ, 81.
Т) Лшпитовх и Хиніалове^ 41—42.
э
) Jlpum/doeb. iJ4.
^) Третьяковл, Турухииікій край. 210 211,
55
Изъ вс хъ д йствій шамановъ самымъ характеристичнымъ для его аванія является
то, что принято въ настоящее время нааывать камланіемъ. Участіе тамана въ праад-
неств , въ качеств жреца, жертвоприиосителя, является фактомъ пторостепеннымъ, иро-
изводнымъ и не составляетъ сущности гпаманства. Сцены камланія у различныхъ паших'і.
инородцевъ довольно подробно описаны старыми и ноными путеіпественнііками: особенно
много описаній встр чаемъ мы у Гмелина и Палласа, хотя. какъ Г»ыло уже зам чено,
ученые XVIII в ка не могли отнестись вііолн объективно къ зам чаеиымъ ими фактамъ.
Въ Аргунск
Гмелинъ вид лъ фиглярства, какъ онъ выражается, одного тунгусскаго
іпамана. Камланіе происходило ночыо въ іюл у костра. Вс іірисутствующіе с ли во-
кругъ костра; шаман'ь разд лся и над лч, кожаную таманскую одежду, обв іпанную же-
л вными веіцами; на кажіомъ плеч у него былъ нубчатый жел зный рогъ. Но бубна
тотгь іпаманъ еще не получалъ отъ б совъ, которыхъ чрезвычайно много, причемъ
каждый шаманъ им етъ своихъ и у кого ихъ болыпе, тотъ счмтается искусн е. Камла-
ніе заключалось въ б ган>,и въ круг и и ніи, которое поддерживали два іюмоіиника,
Лругой тунгусскій іпаманъ, вид нный Гмелинымъ, им лъ бубенъ; онъ держалъ р чь на-
расп въ; орусутствующіе Тунгуси ему вторили. Языкъ изр ченій іиамана неизв стенъ.
мритомъ онъ кричалъ голосами различныхъ животныхъ и гналч. духов
г
і. наиад-ь . Духи
однако ничего ему не сказали, только очень измучили. ^
1
)
Особенно сильно оиисаніе камланія якутскаго оюна, который иовидимому нроизвелі.
на Гмелина большое ввечатл ніе. Д йствіе ироисходило въ юрт изъ бересты, иредъ ко-
торой гор лъ огонь. Когда уже стемн ло, — іпаманъ съ ДЛИННЫІМИ черными волосами,
разд лся въ юрт и над лъ кафтанъ, ув шанный ж л зомъ, оставивъ іптаны, а чулкп
зам нивъ другими, съ нашивками, которые шаманы носять только во время камланія.
Взявъ бубенъ, онъ с лъ лицомъ къ юго-западу и началъ ударять въ него и кричать;
хора пзъ іірисутствуіощихъ ири нтомъ не было. Сидя оігь сталъ кривляться и его ло-
мало; no объясненію провожавіпихъ Гмелина, онъ тогда призывалъ духовъ. Вдруп. іпа-
манъ вскочилъ, удары въ бубень и крики усилились, черные волосы летали и онъ самп.
метался по юрт . Накоиецъ изступленный піаман-ь впалъ въ обморокъ. Тогда два князца
нодхватили его, чотому что если безчувственный заклинатель уиадеть на землю, то б д-
ствія постигнутъ Becb" народъ. Посл того какъ третій князецъ сталъ держать надъ его
головой кремень и точить ножъ, шаманъ очнулся и оішть приіиелъ въ изстуиленіе; при
томъ онъ часто остаиавлпвался, упорно гляд л
г
ь вверхч, и ловиль въ воздух рукой.
Зат мъ посл довало предсказаиіе и когда все кончшюсь и іпаманъ снялч. одежду, то за-
явилъ, что ничего не ііомнитъ.
11
) Кларкъ характеризуетъ камланіе якутскаго шамана
въ краткихъ, но сильныхъ выраженіяхъ и заявляетъ, что звуки бубна, конвульсивныя
кривлянія тамана, неистовыя выкрикиванія, дикіе взгляды при полумрак —все ото наво-
дитъ безотчетный ужась на полудикарей и д йствуетъ сильно на нервы.
і
)ВъСвер-
номъ Архив
за 1822 г- пом щено описаніе л ченія болі.наго якутскимъ шаманомъ,
Тутъ мы видимъ его въ другой роли: какъ врача изгоняюідаго злыхъ духовъ, овлад в-
тихъ больнымъ и причиняющихъ бол знь. Д йствія его распадались на дв части; сна-
чала онъ не над валъ одежды и іпаманилъ взяв
г
ь трутъ п ігавязавчі кистями волосы
w) Gmelin, II, 44—46, 193—196.
1г) Gmelin, II, 351-356.
І3) Кларкп. Вилюйскъ и еіо оі.ругь. Зяппски Сибярскаго отд ла 18K4. ки . ІІ, ІЗП
56
изъ конской гривы, потомъ, обнявъ больного, гааманъ принялъ ві. себя одержаіцихъ его
демоновъ, узналъ изъ какого они селенія и назначил-ь жертву. С
г
ь ііриводом
г
ь жертвен-
наго животнаго началась вторая часть л ченія; шаманъ над лъ од жду, присвоенную его
званію и, гюдойдя къ скотин . вселилъ въ нее демона, переіпедшаго въ него изъ боль-
ного. На животіюе то переселеніе произвело особенное д йствіе; оно стояло какъ раз-
слабленное. Посл того, какъ скотина была убита, голову и мясо съ ли, а кожу и кости
ігов сили на дерев .
t8
)
Вгі. западной Сибири у Томскихъ само довъ въ темный міръ духов-ь также им етъ
доступъ только одинъ ігтаманъ^ свои заклинанія онъ производитъ, ио свид тельству Каст-
рена, въ особенной обстановк . Онъ садится посреди комнаты на скамейку или сундукъ,
въ котороиъ не должно быть нмчего опаснаго: ни ножа, ни пуль, ии иголки. сзади и
ио сторонамъ іпамана иом іцаются многочисленные зрители; только иротивъ неіо никто
не можеть садиться. ПТаманъ обращенъ лицемъ къ двери и д лаетъ видъ, что ничего
не видитъ и не слытитъ. Въ правой рук у него палочка съ одной стороны гладкая,
съ другой, покрытая таинственными знаками и фигурами, а въ л вой дв стр лы, обра-
іценныя остріемъ вверхч>; на каждомъ острі прикр иленъ небольшой колокольчикъ. На-
рядъ заклинателя не иредставляетъ ничего особеннаго: обыкновенно онъ над ваетъ платье
вопрошатоіиаго или больного. Камланіе начинается п снею, призілвающей духовъ, причемъ
іпаманъ иалочкой ударяетч. ио стр ламъ и колокольчики звенягь въ тактъ, а присут-
ствующіе сидятъ въ благогов йномъ безмолвіи. Какъ только начинаютъ появляться духи,
птаманъ встаеть и начпнаеті, илясать; пляска вта соировождается весьма труднымп и
искуснымн т лодвмженіями. Ири этомъ, п ніе и звонъ ічолокольчиковч. продолжается безо-
гтановочно. Содержаніе п сни — разговоръ съ духамм и поется она то съ болыпимъ, то
С'Ь меныпимч. воодутевленіемъ. Когда іі ніе достигаегь особеннаго увлеченія, зрители
тоже иринимаютъ въ немъ участіе. Осв домившись обо всемъ у духовъ, таманъ объ-
являетъ волю боговъ. При вопросахъ о будущемъ онъ гадаетъ посредствомъ палочки,
которую бросаеті. и если она ляжетъ внизъ стороной со знаками, то это предв щаетъ
несчастіе. в
г
ь иротивномъ случа удачу. Чтобы ув рить своихъ единоилеменниковъ въ
реальностн сноіпеній еъ духаміи іпаманы приб гаютч, кч. сл дующему средству: Духо-
видецъ садится no середин , разложенной на полу, сухой оленьей ткуры, велитъ связать
себ руки и ноги, зат мъ закрываются ставни и іпаманъ призываетъ іюдвластныхъ ему
духовъ. Тогда въ разныхч. углахъ темной юрты п даже вн ея слыіпатся различные
голоса, по сухой кож скребутъ и барабанятъ въ такгь, медв ди ворчагь, зм и шиііятъ,
б лки скачутъ. По іірекраіценіи шума развязанный шаманъ выходитъ мзъ юрты и при-
сутствующіе уб ждены, что все ироисходивгаее, было д ломъ духовъ лохетовъ. Бол е
с верные само дскіе гпаманы для исмытанія своей таинственной силы велятъ стр лять
себ въ голову.
и
)
Еще ііри ІІетр Великомъ Новицкій, въ описаніи быта близкихъ къ само дамъ
Остяковъ, изобразилъ съ наивною картинностью какъ гпаманитъ остяцкій иаклинатель.
Когда туземцы хотятч. вопросить о своихъ повседневныхч. нуждахъ, о рыбномъ промыс-
л , о зв риномъ лов , тогда волтебствующаго вводятъ въ темную хііи;ину л тамъ его
**) С верный Архивъ, 1822 г. стр. 274 -277.
'*) Ckutren, Reiseberichte und Briefe 1845 — 1849, стр. 172—174
57
иакр пко связываютъ, сами же садятся і играютъ на свир ляхъ; спязанный посгглицаеть
кудесными словесы, призывая своего союзника сатану. Д йствіе происходитъ всегда
ночыо и, посл н сколькихъ часовъ вызыванія, въ хижину входитъ бурный и шумящій
духъ. Тогда присутствующіе уб гаютъ, оставпвъ волшебника одпого съ духомъ. Духъ.
взявъ его. иоднимаетъ вверхъ и опзхкаетъ внизъ и всяческими ^ryчeнiями сокруіпаетч..
Посл н сколькихъ часовъ оні. говоритч> іпаманз^ свон откровенія и 5
г
Даля
ется, а закли-
патель передаетъ сообіцеиное вогіроіпаюіиимч.
1б
). Третьяковъ издагаёть содержаиіе на-
п вовъ н которыхъ іііамапских
г
ь свяіцеиныхъ п сенъ у Остяковъ и Юраковъ Само дов-ь.
ОСТЯЦГ-ІІЙ птаманъ поетч.. что онъ съ иомощыо опущенной съ неба веревки подымается
туда; зв зды, которыя заграждаютъ ему путь, онъ отстраняетъ. На неб шаманъ пла-
вает
г
і. на лодк и на ней ;і;е потомъ спускается по р чк на иемлю съ такого быстро-
тою, что в теръ пронизываеті. его насквозь. Зат мъ, сч> иомоіцыо крылатыхч. дьяволовп.,
OHTJ оиускается водъ землю и проситъ у мрачнаго духа „Ама", иначе гааманская матг,.
\іарку. (Вч. пто время окружаюпце накчдываютъ ему иа илечи парку). В'ь заключепіе
заклинатель объявляетъ каждому изъ присутствуюіцихъ, что счастіе его упрочено, а боль-
ному, что дьявол
г
ь изгнанч.. У тазовскнхъ Остяіговъ и Юраковъ заклинатель поетч, о сво-
емч, странствованіи, что, пролетая среди цв туіцаго шиповника, онъ поднимается па
небо, гд видитъ на туітдр семь лиственнидъ; тутъ д дутка его д лалъ прежде бз
г
-
бепь. ІІотомч> іпаманъ заходитъ въ жел зный чумъ и засыпаетъ. окружеиный багряии-
стыми облаками. На землю спускается оич. ио р чк и зат мъ, кланяясь небесномз
г
бо-
жеству солнцу, лун , деревьямъ, земмому зв рю—владик
земли, проситъ о продолже-
ніи жизни, счастіи и т. д .
1Г,
).
Переходя на крайній востоггь Сибири къ Тихому океаиу, мы встр чаемог у племеиъ
тамч. живущихч> съ однородными явленіями. У Чуігчей, ло разсказу Литке, яіаманъ для
камланія сначала ушелъ за занав ску, зат мъ іюслыіпались завыванія н легкіе удари
въ бубенъ тонкимъ китовымъ усомъ; потомъ, открывъ занав ску, онъ, раскачпваясь изъ
стороны въ сторону, усилилъ крики и удары въ бубенъ и, сбросивъ кухлянку, обпа-
;кился до пояса. ГІредставленіе кончилось фокусами. Сначала иіаіманъ взялъ гладкій ка-
мемь, далі^ гюдержать Литке и ват мъ, держа е о между ладонями. потеръ одпу ладонь
объ лруіую и камень исчезъ; онч, оказался въ опухо.іи около локтя, откуда и былч. вы -
р занъ. иосл днимъ фокусомъ, иосл котораго ліамаиъ скрылся за занав ску, было р -
заиіе ножемъ языка, такъ что текла кровь
17
). Коряцкіе іиамапы, по зам чанію Краіпе-
нинникова. ие им ли особой одежды и отличались только т мъ, что л чили больныхъ и
прод лывали различные фокусы: прокалывали, иапр., животъ ножемъ. При л чепіп оии
указывали. какое животиое сл довало иринести въ жертву. Бубенъ игралъ у пихъ ві.
камланіи важную роль
18
). У Камчадаловъ особыхъ тамаповч. пе было, но іпамаиство-
ваніе соверіпалось женщинами^ он , иреимуіцествеино, старухи и л чили патеіітыва-
ніемч,. Главпый видъ гааманства ваключался въ томъ, что дв ясеніцины садились вч, уголъ
и безпрестанно шептали. Одна ивъ ішхъ прмвязывала къ ног крапивиую нитку, укра-
1;і
) Храткое оппсапіо о варод ООТІІДКОІІЪ І"]ІІІГ()І)ІЯ Нопвцваго 1715 г.
Издолт. Л. Майкопь 1884, ст^. 48 —1,9.
М) TpcmiMKoex, 217—21S.
17
) Krman, Arcliiv, ІУ4:!, стр. 459.
18
) Крптечпнн ковг IT, 158—169.
Н
58
птеннуго красной шерстыо п качала ногу Если нога легко поднималась, то ато ояначало
усіі іпныіі нсходъ начинае.маго д ла. если же нога поднималась съ трудомъ, то сл до-
пало ожидать несчастія. Этимт. камлаиіе не копчалось; памапка прнзыпала б совъ сло-
вами: „гуть, гуть" и скрёжетала зубами, а когда б сы являлись, то пстр чала ихч> хо-
хотомъ и кричала ,.хой, хой".
Спустя полчаса б сы удалялись и ворожея кричала прй
этомъ „игвки". т . е . н тъ. Ея помоіцницы птептали вч^ это время и уговаривали ее ке
бояться и прим чать все, ие забыпая загаданнаію. Н которые, прибавляеть Краіиенин-
никовч>, сказываютч.. что во вреігя грома и молніи духъ билюкай сходитъ къ тамапкамч.
и вселясь въ нихъ, способствуетъ имъ угадывать
10
). Хотя изъ всего разсказа Крате-
нинникова о шаманств у камчадаловъ, вытекаетъ то, что это племя считаетч. пс хъ
жеиіцинч,, въ особенности старз^хч., способными къ камланію, но взв іпивая сообіцетше
имъ факты, мы не можемъ согласиться съ его взглядомъ и иолагаемъ, что только из-
в стныя женіцины, особо одаренныя, могли вызывать духа и даже сч. нимъ соединяться.
Гиляки тіцателыю скрываютъ д ятельность своихъ іпамаиовч. и потому особенно мн-
тересенъ обстоятельный разсказъ купца Иванова, іюм піенный вч> 1866 г. въ Сибир-
ском'ь В стник , Г. Ивановъ жилъ наАмур съ 1855 г., зав дывалъ гиляцкой іпгсолой
и им лъ т сныя связи съ Амурскими и Сахалинскими Гиляками. Одииъ знакоммй піаманъ
разр шилъ ему, изъ особаго расположенія, ирисутствовать ири камлаиіи. Вь 10 часовъ
г. Ивановъ пришелъ въ юрту. „При вход моемъ", сообіцаетч> очевидец-ь, „онч. иачал-ь
над вать на себя іпамаыскій костюмъ съ жел зными побрякуіпками, довольно тяжелыми,
взялъ въ руки бубенъ, обтянутый рыбьей шкурой и началъ бить въ него волосяиой
іцеткой. На голов его были деревяииыя длинныя стружки и подъ звуки бубиа онъ на-
чалч. скакать по юрт и кричать дикимъ голосомъ, стараясь показать зрителямъ, что
ма него находитъ вдохновеиіе, въ чемъ и' заключается д йствительность его мрофессіи.
Вч. числ различныхъ гимнастическихъ упражненій и фокусовч^, онъ беретъ въ правую
руку иожъ, а въ л вую топоръ и, отходя къ дверямъ, гд
н тъ никакого осв пі,енія.
паставляетч. иожъ на животъ и бьетъ тоіюромч. ио черенку, іюкуда лезвіе ножа не вой-
дегь во вііутрениость, посл чего, обраіцаясь къ зрителямъ, иоказываетч,, что остріе
вопіло в'і> животъ. Bet. окружаюіціе подходятъ кч. нему для освид тельствованія и ито-
нибудь береть за черенокъ и отрьшаетъ сіо отъ лезвія, которое, по словам
г
і> іпамана,
осталось въ желудк и иотомъ уже лзъ себя его фокусникч. выпускаетъ
я
.
Г. Ивановъ
раскрылъ м обличилъ обманч. шамана
20
).
Особенное развитіе получило шаманство около Байкальскаіо озера и въ Алтайскихъ
горахч>. Въ этихъ классическихъ страиахъ Черной в ры работали такіе серьезные из-
слі.дователи, какъ гг. Ядринцевъ, Потанинъ и Радловъ. Тамъ, на юг Сибири, мы встр -
чаемч. и образцы произведеній іпаманскаго ума. волнуемаго восііалеинымч> воображеніемъ
п ц лыя мистеріи, въ которыхъ заклинатели духовъ являются д йствующими лицами и,
котория отличаются болыпимъ драматизмомъ. Еще у древнихъ монголовъ, времеіп^ Чин-
гиса и его непосредственныхъ преемниковъ, іпаманы являлись во всемъ блеск своего
моіущества; ови были жрецами, врачами и прорицателями. Первое ихъ качество, мало
характеризуюіцее шаманство, не им етъ значенія для наіпей задачи. Для изл ченія, древ-
•і Крашр.тчшикоих, II, 81—82.
•• " ) „Сибирскій В стнніл. ".
18(і6. No 18.
59
ніе монго.іьскіе шамани уіютреб.чяли т же пріемы, которые встр чаются у вс хъ си-
бирскихъ ипородцевъ. Когда заклинатель духовъ, виновниковъ бол зни, не могъ придтп
въ изстуиленіе, то іірисутствующіе хлопаньемъ въ ладоипі, крикомъ и п ніемъ старались
его воодушевить; тотъ обычай монголы называютъ тогоху. Въ качеств
прорицателя
они или иредсказывали будуіцее, или ясе гадали по полету стр лъ и особенно ио лопат- ^
к : оии жгли бараныо лоиатку и давали воііроіііаіоіцимъ отв ты ио треіцинамъ, которыя
ііроисходятъ отъ огня
21
). У Бурятъ Аларскихъ іиаманъ, призванный къ болыюму, дол-
лсепъ д лать діагнозъ бол зни, отыскать ея причину, т. е . р пшть, что сталось съ его
дуяюй, заблудилась ли опа или, іюхиіцепная, томится въ темшщ мрачнаго повелителя \
подземнаго міра Ерлика. Иредварительное камлаиіе р іиаетъ этотъ воиросъ. Если дуіпа
близко, то шаманъ изв стными ему сиособами вставляетъ ее въ т ло, въ противнонъ
случа онъ ищетъ отбивіііуюся дуіиу по всему св ту: въ дремучихъ л сахъ, въ сте-
пяхъ, иа дн морскомъ, и найдя, водворяетъ въ т ло. Часто дуліа изб гаетъ иресл -
дователя, опа б жигь туда, гд ходили бараны, чтобьа шаманъ не могъ отличить сл -
довъ ея, ем шавшихся со сл дами бараньихъ ногъ, или :ке уходитъ къ духамъ юго-
западпымъ. хатам-ь, гд она безопасиа отъ козней піамана. Если дуіпи нигд н ть въ
пред лахъ иаіпего міра, то іпаманъ доллсенъ искать ее въ царств Ерлика и соверііпіть /
трудпый и убыточиий для больного путь въ подземішй міръ, гд требуются значитель-
иыя жертвы. Иіюгда яіаманъ заявляетъ больному, что Ерликъ требуетъ взам нъ его
дупш другую дуягу и сирапшваетъ, кто его близкій друі^ъ. Если больной Бурятъ не ве-
ликодуяіенъ, то піамаиъ съ его согласія ловитъ во время сна душу его друга. Дуіпа
обраіцается въ я^аворонка^ камлаюіцій іпаманъ ирннимаетъ видъ ястреба и, поймавъ ду-
іиу, иередаетъ ее Ерлику, который отиускаетіз дуяіу больного. Другъ виздоровіишіаго
Бурята забол вает
г
ь и умнраетъ. Но освобождеиіе Ерликомъ дуяіи происходитъ на и:;-
в стный срокъ; жизиь болыюго сохраняется на три, на семь или деиять н тъ
22
).
Изв стный берлинскій этнографъ Бастіапъ оиисиваетъ камлаиіе вид нпаго имъ бу-
рятскаго шамаиа. Старыіі піамаігь въ пріісутствіи трехъ своихч, учеііиков
г
ь, помогавіпихъ
вч. гаданіи, иочыо, въ іюлуосв іценной огнемъ юрт . метался сч, дикимъ топотомъ и ио-
рывистыші скачкамн по крулу, призывая духовъ монотошіымъ п ыіемъ, придерживаясь
риомованиаго кадаиса. Когда заклипатель приближался K'L ученикацъ, то онп падали
иредъ нимъ иицъ, сложивъ рукя и наставникъ касался ихъ головьі двумя жезлами, кото-
рими оиъ махалъ во время камланія. Спутникъ Бастіана задалъ воирось отіюсителыю
потеряниаго в-ь дорог ящика. Ученикъ положилч. осторожно лоиатку на уголья и обло-
жил
г
ь ее тонкими деревянпыми щепками, поддержнвая огонь таігь, чтобы иоверхность рав-
лом рио обуглмлась; тогда онъ съ иочтительнымъ видомъ, держа лопатку щипцами, ие-
редалъ ее своему наставнику, который ішонулъ па пее и сколько разъ и внішателыю
со стонамя іі конвульсивными иотягиваніями разсматривалъ треіципы. Отв гъ былъ од-
пако иеоііред лепный и иеясный
23
). Г. Позди евъ приводитъ въ своихъ образцахъ на-
родной литературы МОНГОЛБСКИХЪ илеменъ одну интересную ворожебную п сню бурятска-
іо шамана. Она п пась, іювидимому, иредъ отправленіемъ Бурята на охоту и напомм-
иаетъ ему объ обязаіиіостяхъ относителмю русскаію правительства.
21
) Ванзироаь, 114—115 .
'•") Лоташтъ, IV, 86—87 .
-^ Bastian, Geogra])liisclie and etlmolugische Bilder. I, 404—406,
m
Дереію ізаііадной скалы
Распространяйся съ молоду,
Припявъ синій цв тъ,
Цв ти синими цв тками!
Батюшка небо, во8ьми!
Им еть ты д лать ру;кейііый шомію.гь,
Им еть ты убить самку йзюбря,
Им еіиь ты отдать дань царю
Им еіпь ты выдать иодізодьі кавакамъ.
г
Дерево южной скалы
Расиространяйся CF^ своего корня;
Прииявъ синій цв тъ,
Цв ти сииими цв тками.
Батюгпка небо, возьми! и т. д .
Дерево с верной скалы
Гасиространяйся съ своихъ в твей,
іірииявъ синій цв тъ,
Цв ти сииими пв тками.
Батютка ыебо, возьми! и т. д .
2d
).
Другой образчпкъ піаманской молитвы взятт, г. Поздн евымъ изъ бурятской грам-
матпки Кастрена. Оиа отличается отъ предыдуіцаго заклинанія т мъ, что происходила
па обіцествеітномъ молебствіи кэрэкъ- и сл довательно была вызваяа не частнымъ слу-
чайнымъ запросомъ. Она начннается ссылкою па различпыхъ бо оъъ, иридающихъ авто-
ритетіюсть призыву тамана. Дал е сл дуетъ:
При семъ ирисутствовалъ (зд сь іюмииается имя призиваемаго духа)
При иризываніи былп (такой-то духъ) no имени иом хою
Призываемъ долгую жцзнь
Ирпзываемч. —долгое благодепствіе
Призываемъ—кожу толщиною ві> четверть,
ІІризиваемъ—жизнь, гф пкую какъ жел зо
Призываемъ—д йствительность ;кертвоіірниотеиія,
Вступлеіііе въ счастливую судьбу,
Призываемъ—прогнапіе заразы,
ІІсц леиіе бол зни,
Призываемъ—богатство стадами
Призываемъ—многочислеішое іютомство.
Скор е соберись!
25
).
Бъ различныхъ уголкахъ Алтайскихч^ горъ, среди Тюркскихъ идем нъ, Телеутовъ,
Ллтайцевъ и Чериевыхъ татаръ камы илн шаманы съ особениой стойкостыо сохраняютъ
вс
ііредаиія а обряды, связанные съ ихъ званіемъ. Г . ІІотанинъ им лъ возможность
наблюдать разлнчиыя камланія. Между прочимъ любоііытио камланіе молодого шамана
Энчу, живущаго въ амл на р к Талд въ 6 верстахъ отъ Ангудая. Его камланіе со-
•") IloJOiiibcos, I , 28'J,
'Я) ІІоздппсио,
1, 280,
61
стояло изъ четырехъ частей: 1) иередъ огнем'ь, спдя къ нему пицемъ, 2) стоя задомъ
къ огню, 3) перерывъ, причемъ камъ, опираясь на бубенъ, поставленный ребромъ, раз-
сказалъ все, что было сд лано или сказано ;іухами, 4) въ заключеніе онъ прока.млалъ
задомъ къ огіію передъ м стомъ, гд всегда виситъ бубенъ, и разд лся. Энчу говорилъ,
что онъ не помнитъ, что было съ нимъ, когда онъ плясалъ стоя па ногахъ сииною къ
оіию. Въ это время онъ б шено крутился т лом-ь, не сдвигая ногъ; онъ низко ирис -
далъ, извивался л выпрямлялся, какъ бы подражая движеніямъ зм и. Отъ быстраго ко-
лебанія верхней части его т ла, маыьяки—жгуты, нашитые иа плаіц , разсыпаліісь и
кружились въ воздух , образуя изящныя волнообразныя линіи. Въ то время онъ с
г
ь буб-
іюмъ д лалъ различные обороты; отъ всего этого получались самые равнообразыые ;!ву-
ки. Иногда Энчу обращалъ бубенъ иерекладиной вверхъ, держа горизонталыю и ударялъ
иеистово въ бубенъ снизу. Ангудайскіе спутники Потанина объясняли, что шаманъ со-
биралъ въ бубенъ духовъ. Когда камъ с лъ спиной къ огню, то держалъ себя гораздо
спокойн е; оиъ иногда іірерывалъ удары въ бз^бенъ, разговаривалъ сь к мъ-то, хохо-
талъ, указывая, такимъ образомъ, на иребываніе въ обществ духовъ. Въ одномъ м ст
Энчу п лъ протяжно и очеиь ііріятно подъ удары въ бубеігь, похожіе на тоиотъ коией^
ио объясненію присутствовавшихъ, іпаманъ по халъ вм ст со своей дружиной.
На Елегеш
Потаниыъ присутствовалъ при камланіи одной пожилой іпамамки въ
Урянхайскомъ аул , Юрта была очень т сна. Шаманка им ла при себ ыужа, которий
помагалтПгь приготовленіяхъ къ камланію: подавалъ одежду, сушилъ бубен
г
ь аередъ оі'-
немъ, бросалъ въ огонь можжевельникъ и up. Особениость камланія тамаики сравии-
тельно съ Энчу—это изступленіе и корчи; бросивъ бубеыъ, она стала тяпуться к
г
ь си-
дяіцимъ B'j, юрт съ оскаленными зубами и распяленными иальцами ввид зв риной ла-
иы^ иотомъ она грохнулась на землю, ііричемъ чуть пе иоііала головой і ь опіиіце на
очажный камень. Лежа на земл
оиа корчилась, пыталась грызть зубами ііакалеииьіе
камии, которыми былъ обло;кенъ очагъ. Мужъ удерживалъ ея голову и ііриговарииал-ь:
воиюче! ІІроцедура камланія, по сдовамъ алтайцевъ, у размыхъ камовъ разная
2<J
).
Ho главную роль въ ихъ д ятельности мграетъ злобный иовелитель іюдземнаіо
царства — Ерликъ и г. Потанинъ записалъ, со словъ о. іивалкова, разсказ
г
ь, иере-
даюіцій ц лую мистерію о хожденіп Кама къ Эрлику. Сначала заклинатель въ вжаеть
въ страну Ерлика изъ того урочища, гд
онъ камлаетъ. Онъ описываетъ въ вдъ.
Путь лежитъ на югъ. Камъ иро зжаетъ въ сос днія м ста, иеревалнваетъ череач.
Алтай и оііисываетъ мимоходомъ китайскую землю — красныіі иесокъ; ват мъ онъ
пере зжаетъ черезъ желтую стеііь, черезъ которую copor^a пе летаетъ.
„Съ и снямп
черевъ нее иро демъ!" говорптъ камъ своей дружин и затягиваетъ и сню; моло-
дежъ іюдсаживается къ иему и иодтягиваетъ. За желтою степыо сл дуетъ бл дная
стеііь, ію которой воропъ не иролеталъ и камъ опять иредлагаетъ дружин развесе-
лнть себя и сней. За двумя скучными степями сл дуетъ ;і;ел зная гора Темиръ ИІай-
ха, уііирающаяся въ небо; камъ приглаіиаетъ дружину быть единодупш е на оііасномъ
іюдъем .
„Небо ,лягаіоиі;ее жел зную тайгу, съ единодугаіемъ пройдемъ" говоритъ
онъ. Зат мъ камъ оиисываетъ трудный подъемъ на гору, представляетъ будто оиъ на
нее поднимается и, взобравшись на вершину, тяжело вздыхаетъ. На гор
онъ видитъ
Щ ІІотшишб, IV, GU—(J2.
62
коети камовъ no ыедостатку силъ ііопіблиіхъ при подъем . „Кости мужей навалеыы ря-
быми горами, конскія кости п гими і-орами стали." Камъ поетъ: „Небесный гфай пря-
даетъ^ единодушно пройдемъ! Жел зная крыша ударяется, прыгнувъ перескочимъ" и,
проп въ эти слова, онъ въ самомъ д л ирыгаетъ. Потомъ каыъ подъ вжаетъ къ от-
верстію, ведущему въ иодземный міръ „уемнал ііасть". Сиустивяіись въ ту иасті,, рнъ
встр чаетъ море, черезъ которое иротянутъ волосъ. Чтобы наглядпо представить иере-
ираву no этому оиасиому мосту, иіаманъ шатается изъ стороии въ сторону и no вре.ме-
памъ будто иадаетъ. На ди моря оиъ виднтъ кости мыогихъ иогибшихъ камовъ, ибо
гр иліая душа не можетъ пройти по волосу и должна утонуть. Перебравіпись на другой
берегъ. калгь встр чаетъ различныхъ гр ганмковъ, несущихъ наказанія, соотв тствуюідія
вин ; ыапр челов къ, любіівиіій подслушивать, прибитъ за ухо къ столбу. Наконецъ
заклипатель иодъ зжаетъ къ жилищу Ерлика; его встр чаюгь собакн; привратиикъ ие
иускаетъ кама, но потомъ смягчается подарками. Еще до камланія приготовляются для
той ц ли бураки съ брагой, вареное мясо, хорь.човыя пікуры. Получивъ дары, приврат-
никъ впускаетъ пришельца въ юрту Ерлика, Тутъ камч. іюдходитъ къ дверямъ юрті.і,
въ которой ироисходитъ д йствіе И д лаетъ видъ, что ириближаетея къ Ерликъ хану,
сидящему въ глубин юрты; онъ клапяется, приложивъ бубенч, ко лбу п говоря „мергу!
мергу!".
и докладываетъ откуда и зач мъ пришелъ. Зат мъ камъ вскрикиваетъ; ото
значитъ, что Брликъ его вам тидъ и осердившись за иоявлепіе закричалъ. Исііуганный
камъ отскакиваетъ къ дверямъ и снова приближается къ престолу Ерлика. Эту ирод лку
онъ повторяетч. три раза и тогда Ерликъ-хапъ говоритъ: „Перпатые сюда не летають.
им юіціе кости не ходятъ- ты черный, иахучій жукъ, откуда сюда явился?" Мудрыи
иіаманъ объясняетъ кто онъ и угощаеть владыку преисіюдней вииомъ; при этомъ д -
лаетъ видъ будто изъ бураковъ черпаетъ бубномъ вино и подноситъ Ерликъ-хану. Сей-
часъ же камъ представляетъ хана, иыощаго вино и д лаетъ вм сто него отрыжку,
иодиоиігь хана, онъ иредлагаетч^ ему быка, заран е заколотаі'0 и толу „откуиъ" т. е .
собраніе іпубъ и илатьевъ, выпутыхъ пзъ сундуковъ и разв щаяныхъ иа веревк ; троі
-
ая
эти веіци рукой, шаманствующій кудеснпкъ ііередаетъ ихъ хану и говоритъ: „Разно-
образный толу, котораго на лопіади не поднять, пусть теб будетъ одеждой иа meio и
туловипі,е". Эти веяі,н однако остаются іютом-ь у хозяина. IJpn передач
каждой веіци
д лается ударъ въ бубенъ. Ерликъ пьян етъ и камъ ііередразииваетъ иьянаго челов ка.
Умилостивленный духъ тлетъ благословеніе иросителю, об щаетъ дать пришіодъ скота,
открывает-ъ даже какая кобыла дастъ жеребенка и съ какими прим тами. Радостио воз-
враіцается камъ домой и не па лошади, какъ прежде
хааъ, а на I'ycl; и иритомъ
ходитъ по юрт на цыпочкахъ, какъ будто летаетъ. Опъ іюдрагкаеть гусиному крику.
Камланіе затнхаетъ, шамапъ садптся, кто-нибудь беретъ у иеіо иаі> руіп^ бубепъ п ири
томъ ударяетъ въ него три раза. Камъ иродолжаетъ биті. себя колотушкой по ладони
или по груди, иока ее у него не возьмутъ. Иосл того камъ протнраетъ глаза как-ь
будто іюсл
сна. Еіо сираіпивают
г
ь „Каково съ здилъ'? Съ какимъ усп хомъ?** Кам-ь
отв чаетъ: „съ здилъ благополучно! принятъ былъ хороіпо!"
27
)
Д ятельность кама какъ жертвоприносителя, заклииателя духовъ и мудреца, иред-
сказываюіцаго будущее, во всемъ блеск и во всей полнот проявляется во врвімя цере-
*") ІІотанпнъ, IV, 04—68.
63
моній, corIpoROЖдaтoIЦиx^. бо.іг.ітгое жертопринопіеиіе небесному божеству, обитагоіцему па
волотой ropt. въ іпестнадцатомъ неиесномъ сло Бай Юлыену. Вс п сноп нія съ закли-
папіими заиисаны въ сорокопыхъ годахъ въ алтайской миссіи и изданы св. Вербицкимъ.
Г. Радловъ сд лалъ переводъ и изложилъ ходъ этого празднества, устраиваемаго по вре-
менамъ каждой семьей. Празднестію происходитъ по вечерамъ впродолженіе двухъ или
трехі. дней. Въ первый вечеръ начинается приготовленіе къ :кертв . Камъ выбираетъ
м сто в'і. Перезовой рощ налужайк . гд ставяті. новую іізукраіпеииую юрту. Въ юрт
пом щаіотъ молодую березу сл. листвой; нижнія ея в тви обрубаются совершепно вилот-
иуіо; иа одной изъ верпгипъ вывіиігмваюті, флагъ. Вниау дерева, на ствол , вирубаютъ
топоромъ девять ступеней, тамти. Вокругъ юрты д лается загородка какъ для загона
скотины; иротивт, дверей горты находится входъ во дворъ и у входа березовая палка съ
петлей изт. коискаго волоса. Зат мъ выбираютъ лошадь угодную божеству и камъ велитъ
ее держать особому избрапному изъ іірисутствуіощихъ лмду Башъ-туткаиъ киски, т. е.,
держашій голову. Взявъ в тку берези, іпаманъ матетъ иадъ спипою лошади. ирогоняя
такимъ образомъ дуіпу жертвеішаго животиаго къ Юльгену, причемъ и душа Баіпъ-тут-
кана сопровождаетч. ее. Собираиіе духовъ въ бубенъ происходитъ съ болыпой торже-
ственпостгзіо и камъ призываетч. особо каждаго духа и со стенапіемъ отв чаетч, „Вотъ,
камъ, и я" причемъ онъ д лаеті. движеніе бубиомъ г^акп. бы ирііиіімая в-ь него духа.
Собравъ помоідниковъ, камч. выходитч, изч. вдртьг, садится на чучелу, представлягоіизмо
подобіе іуог и д лая быстрыя движенія об ими руками, какч. крылі.ями во время полета,
поетъ медленно громкимъ голосомъ:
Ни;ке б лаго ітеба
Выіпе б лаго облака
Ниже і-олубаго неба.
Выіпе голубаго облака
Поднимайся, птица, къ небу!
На вс обращенія шамана гусь отв чаетч. возгласами: „Унгай гак-ь чакч,, yiii'afl
гакъ, кайгай гакъ гакъ, кайгай гакъ". Тутъ шамаиъ иодражаетъ голосу гуся. На сво-
ем-ь иернатомъ б гун
камъ гоняется за дуптей, иурой, жертвенной лопіади, ржетъ по
лоіііадииому; иаконецъ онъ ее вагоняетъ, при помоіци присутствующихъ, за загородку к
г
ь
березовой иалк сч. иетлей, которая изображаетъ стража дуіпи жертвеннаго ;кіівотнаго.
Камч. ржетъ, бьетч. иогами, издаетч. звугги такіе, какъ будто петля давитъ ему горло,
рвется и иногда бросаетт, свой бубенъ. что слуяситч> внакомъ того, что лоиіадь оторва-
лась и уб жала. Поймавъ окончательно пуру, онъ окуриваетъ ее можжевельникомъ и
отпускаетъ гуся. Потомъ приводятъ жертвенное животпое и благословивъ его камч.,
съ н которыми присутствующими ііредает
г
ь его самой мучительной смерти. Кости и иткура
идутъ ьвид :кертві.і, а мясо съ дается съ различными обрядами и камз^ дается лучіпая
часть.
Главпое отд леніе великаго піаманскаго д йствія происходитъ на второй день, посл
заката солнца и тутъ камъ долженъ показать всю свою силу и все актерское искусство.
Больіпое заклинаиіе иредставляетъ ц лую религіозную драму пилигримства кама кч> Вай
ІОльгёну на небо. Въ юрті', горитъ огонь, птаманъ угощаетъ жертвеннымъ мясомъ вла-
дыкъ бубна т. е . духовъ, олицетворяюіцихъ іпамапскую силу его рода и притомъ иоетъ:
Г)4
Прійми то, о Кайра ханъ!
Хозяинъ бубна съ шестыо гапшкамп.
Подойди со звономъ ко мн !
I Если я крикну „Чоккъ!" Поклонись!
Если я крикну ,^9^X0 ирійми это!
Ст. модобнымъ ;ке ііредложеніем
г
ь обраіцается оітч. къ хозяйну огітя, о:ііігі,етіюріііо-
іцему снлу рода влад льца юрты, устроителя праздпестпа. Поднипъ чапіу, кам
г
і. іубами
ііроизводнті> шумъ какъ будто отъ собираюіцихся невидимыхъ гостей и нар ааві. мясо
мелкими кусочками, даетъ присутствуюіцимъ, которые ихъ жадно проі гативаготь, изоб-
ражая незримыхъ духовъ. Окуривая можжевельнйкомъ ііов іпеттыя иа веревк , украіпен-
иой лентами, девять одеждъ, котория хозямнъ приноситъ Юльгёну. камт, поетъ:
Дары, которые не снесетъ ни одиа лоімадг.,
Ч Аласъ, Аласъ, Аласъ!
Которые пи одиніэ мужъ ие ітоднимаеті.,
Аласъ. Аласъ, Аласъ!
Одежди съ тройнымъ воротомъ,
Трижды иереворачмпая разсмотрите ихъ,
ГІусть будутъ он покровомъ для б гуна
Аласъ, АлаС7>, Аласъ!
Князь Юльгёнъ поляый радостей!
Аласъ, Аласъ, Аласъ!
Когда камъ од иется В7, иіамансгчое платье и тіцателг>но окуритъ свой бубенъ, то
оігь садится на скамейку и, ударяя въ бубенъ, призываетъ многихъ духовъ, главныхъ и
второстепенныхъ, причемъ за каждаго отв чаетъ „камъ вотъ я!" Подъ конецъ ваклина-
нія шамаіп. обраиі.ается къ небесной птиц Меркютъ:
Небесныя птицы, пять Меркютъ!
Вы съ могучими м дными когтями,
Изъ м ди коготь м сяца
II изъ льда клювъ м сяца;
Могучъ размахъ ипірокихъ крилг^евъ,
ІГодобенъ опахалу длинный хвості,,
Л вое крыло закрываетъ м сяцъ,
А правое крыло солнце;
Ты, мать девяти орловъ,
He сбившись иерелетаегпь Яикі.
He устаеіпь надъ Эдиломъ
J Ірійди ко мн съ п ніемъ!
Играя приблизься къ правому глазу!
Садись на правое плечо!
Подражая крику этой птици, заклинатель возглаяіаетъ: „каі^акъ, какч^, какч,! Камі>
вотч. я!
а
и опускаетъ іглечи какі^ бы іюдавленный тяжестыо громадной итицы. Ч мъ
болыпе собраио духовъ, т мъ іфомче камъ бьетъ въ бубенъ, тяжесть котораію стано-
вится такч. велика. что онч. іпатается. Получивъ столь снлі.пыхъ покровмтелей и помоіц-
65
никовъ, таманъ, обойдя н сколько рааъ береау, постапленную въ юрт , выіірапіиваегь.
стоя на кол пяхъ передъ дверыо у духа ііриіфатпііка о дароианіи путеводителя. ГІо.іу-
чивъ благосклоиный отв тъ, заклинатель съ шумомъ выстуиаетъ на средину юрты, р зко
ударяетъ въ бубенъ- верхняя часть его т ла производитъ вздрагиваюіція движепія и слы-
шится иевніітное бормотаніе. Зат мъ иосредствомъ изв стнаго рода дви;кеній колотушкой,
таманъ д лаетъ видъ, что соскребываетъ со спины хозяина все нечистое и такимъ обра-
зомъ освобоя;даетъ душу, которая, по в ровапіямъ Алтайцевъ. находится въ сиин , отъ
вліянія злаго Ерлика. Потомъ онъ обнимаетъ хозяина, хозяйку, ихъ д тей и близкихъ
родственниковъ такъ, что бубенъ касается груди заключеннаго въ объятія, а колотугака
иаходится за его спиною. Отимъ д йствіемъ ліамаиъ очиіцаетъ ихъ при помоіцп вс хъ
духовъ, собранныхъ въ бубн , отъ всякихъ золъ іі б дствій, которыя можетъ ііричішиті,
враждебный духъ. Когда очіііценные возвратятся на свои м ста, итаманъ выбрасываетъ
въ дверь и изгоняетъ вс б дствія изъ юрты. Потомъ онъ приблнжаетъ къ уху хозяииа
бубенъ и ударамн ио своему свящекпому инструменту віюняетъ въ него духъ и силу
его предковъ, подготовляя такимъ образомъ къ воспріятію и пониманію посл дуюіцихъ
таманскихъ предсказаній. Показывая движепіями, что онъ над ваетъ на хозяина, хозяйку
и вс хъ членовъ семьи панцыри и шаііки, камъ приходитъ въ экстазъ, скачетъ, тол-
каетъ присутствующихъ и внезаіпю становится на первую ступеныгу, вырубленную въ
берев , поднявъ при томъ бубенъ, ударяя въ него изо всей силы и ііровозглаіпаеті,
„гокъ, гокъ!" Вс движепія шамана показываютъ. что онъ подшімается иа иебо. В'ь ра-
достномъ экстаз б гаетъ онъ вокругъ огня и березы, подражая звуку грома и іютомъ
съ конвульсіями гіодб гаетъ къ скамейк , іюкрытой чапракомъ. Она пзображаетъ дуіиу
жертвенной лошади пуры^ камъ садиться на нее и возглашаетъ:
Я взоптелъ на одпу ступень,
Айхай! айхай!
Я достигъ одного слоя
Шагарбата!
Я вл зъ на вершину таптп (ступень бсрезы)
Шагарбата!
Я поднялся до иолной луны,
Шагарбата!
Шаманъ проникаетч^ по очереди въ одннъ слой пеба за другимъ причемъ уб ждаетъ
Башъ—туткана сп іиить! Въ третьемъ сло иура устаетъ и камъ для облегчепія ея при-
зываетъ гуся, иа котораго садится и летитъ. Но времениое облегченіе не помогаетъ;
заклинатель вм сто Баіпъ—туткана говоритъ слезливымъ топомъ ц лую р чь о безсиліи
его и его коня. Въ третьемъ небесномъ простраиств устрапвается остановка и шамаігь
разсказываетъ слуіпателямч> обо всемъ, что онъ видитъ или слышитъ въ томъ сло ^
тут-ь сообіцается о предстояіцей погод , объ уррожаіоіцихъ бол зняхъ и пид міяхъ, о
песчастіяхъ, ожидаюіцихъ сос дей, о жертвахъ, которыя должиы ііринести жителп той
м стности. Предв щая, наіірим ръ, дождливую погоду камч, поетъ:
Кара Шурлу съ гаестыо Л езлами
Каіглетъ на низину,
Ничто, им юідее копыта, не можетъ заіцититься
Ничто, им юіцее когти не можетъ удержаться.
9
66
Подобныя ііредсказаиія камъ можетъ д лать и пъ другихі. областяхъ неба no своему
усмотр нію. Посл отдыха Бапгь—туткана иуть иродолжается; ііередъ каждымъ небомъ,
іпаманъ всходитъ на высшую ступеиьку березы. Для разпообразія въ таманское д й-
ствіе вставлепо я сколько эиизодовъ: во первыхъ, угощеніе трубкой каракуша, черной
итицы, служащей каяу, во вторыхъ, іюгоня караку/иа за кукушкой; при этомъ шаманъ
кукуетъ и подражаетъ выстр лу ружья каракуіпа, въ третыіхъ онъ поитъ лошадь пуру
и иритомъ подражаетъ ііыопі,ей лошади. Въ шестомъ ріебесном-ь сло происходитъ по-
сл дняя пизодическая сцена, носяиіа}г компческій отт нокъ. Шаманъ посылаетъ своего
слугу Курульдака высл дить и иоймать скрывіпаі'ося зайца. Во время малоусіі шпой
охоты вводится въ д йствіе новые лица, п кто Керельдей, который дразнитъ Курульдака,
но тотъ несмотря на эти насм іпки настиі^етъ й ловитъ зайца. Особенно иитересно
пребываніе въ пятомъ неб , гд камъ ведетъ длиниую бес ду съ могущественнылъ ягочи
(висгаій творецъ) который раскрываетъ ему многія тайны будз^щаго. Н которыя веіци
заклииатель сообіцаетъ вслухъ, другія ііроизпоситъ сгчороговоркой, бормоча.
Въ іпестомъ неб онъ преклоняется передъ живущимъ тамъ м сяцемъ, а въ седь-
момъ иередъ солнцемъ. Подобпымъ образомъ возпосптся камъ. прокладывая себ путь на
восьмое, девятое пебо и т. д Ч ыъ еильн е камъ, т мъ дальше ііронмкаетъ онъ въ не-
бесныя простронства: есть такіе. которые могутъ долетать до десятаго, одинаддатаі'о м
дв надцатаго и даже вшпе, но ихъ немиого. Достигнувъ пред ла своей силы и остаио-
вившись, камъ обраіцается, опустивъ бубенъ, тихо ударяя колотушкой со смиренной при-
зывной молитвой къ самому ІОльгёну:
Повелитель, къ которому ведутъ три л стницы
Бай ІОльгенъ влад лецъ трехъ стадъ,
Голубой склонъ, который появился,
Голубое небо, которое покавывавтса.
Голубая туча, которая иропоснтся,
Голубое небо недостижимое,
На года пути удалениое м сто съ водой,
Отецъ Юлы^нъ трижды возвыіпенный,
Котораго изб гаетъ остріе с киры м сяца,
Который иользуется копытомъ лоіпади.
Ты создалъ, Юльгенъ, вс хъ людей,
Которые, шумя, пасъ окружаютъ
Ты, Юльгенъ, снабдилъ насъ вс мъ скотомъ,
He предай насъ бі.дствію!
Дозволь намъ нротнвиться злому!
He указывай насъ Кермесу (Духъ зла, соііровождаюіцій челом ка)
He ііредавай иасъ въ его руки!
Ты къ зв здному небу
Тысячу, тысячу разъ обраіценньій,
He осуди моихъ гр ховъ!
Отъ Юльгена іпамаиъ узнаетъ о благосклониомч. припятіи или же пеііринятім жертвы
и иолучаетъ самыя в рния откровенія насчетъ иогоды и ііеуро;кая, а также собираетъ
св д нія о жертвахъ, оясидаемьіхъ этимъ божествомъ. Тутъ при случа , іиаманъ указьі-
67
вавтъ на сос да, обжіаііиаго достаізить жсртву и да;ке иом чаетъ масть м варужный
видъ жертвеннаго животнаго; въ этомъ с.іуча , зам чаетъ г. Радловъ, интересі. кама
мграетъ не пос.ч днюю роль. Посл бес ды съ Юльгеномъ экстазъ заклнпателя доходитъ
до висшей степени напряжеиія и онъ падаетъ совершенно истомленный. Тогда Баіпъ—
тутканъ иодходитъ къ нему, беретъ изъ его рукъ бубенъ и колотушку. Шаманъ совер-
іпепио затихаетъ и не двигается ни однимъ членомъ. Немного погодя, среди обіцаго
молчанія въ юрт , іпаманъ какъ бы пробуждается, протираетъ глаза, потягпвается, вы-
жимаетъ рубашку пропитанную потомъ и какъ будто иосл долгаго отсутствія здоро-
вается со вс ми присутствуюіцими.
Иногда великимъ заклинаніемъ празднество заканчивается, но чаіце, особенрю у бо-
л е богатыхъ, праздникъ продолжается еіце одинъ день и состоитъ въ возліяніяхъ бо-
жествамъ и пиргпеств , на которомъ истребляются громадныя, количества кумыса п дру-
гяхъ кр икихъ напитковъ
28
).
Сокрапіенное зд сь описаніе странствовапій и заклппаній алтайскаго іпамапа, изло-
женное подробно г, Радловымъ, является самымъ обширпшіъ и ц льныхъ ііроіізведеиісм'!.
фаитазіи сибирскихъ таманистовъ и сл довательно для сравимтелыю отиографическихъ
изсл дованій им етъ болыпую ц ну.
Шаманъ. какъ посредникъ въ снотеніяхъ съ міромъ духовъ, во время свопхъ д й-
ствій долженъ наружными знаками въ бо.іьшей или мепыпей стегіеііп отличаться отъ ос-
тальныхъ людей. Самыми важнымй ирмнад.іежностями камскаго и.іп іиамаискаго ввавія
ыогутъ считаться бубенъ съ колотуіпкой и различиыя частп іпамаиской одежды. Бубенъ
встр чается почти у вс хъ племенъ Сибири, им юіцихъ іпамаиовъ; кром
силы вызы-
вать духовъ, онъ им етъ чудеспую силу носить иіамапа. Г. ІІотанипъ остаиавливается
подробно на изучевіи шаманскихъ бубновъ у Алтайцевъ и ііриводитъ для сравиепія также
бубны другихъ сибирскпхъ ииородцевъ, Вс бубны, вид пные г. Потанинымъ им ли
круглую фор.му; у Черневыхъ татаръ, по словамъ г. Ядринцева, вс бубиы овальные-
Бубепъ состоитъ изъ обода въ ладопь пшривою, обтянутаго сь одной стороиы кожей;
въ полости бубпа укр плены дв ііоііеречины вертикальная деревянпая и горизонталыіая
же.і зная. Деревяниая іюііеречина у Алтайцевъ называется oapd; у другихъ племенъ она
носитъ иныя наименованія. Варъ им етъ видъ стержня, разіпиряіопі,агося на коиц вверху
(разширеніе им етъ подобіе челов ческой головы), а внизу образуетъ развилокъ, папо-
минаюіцій ноги. На верхней части даже нам чены глаза, ітосъ, губы и ііодбородокъ.
Жел зиая іюперечина у Алтайцевъ называется кршив тетива; это жел звый прутъ, на
которомі> жел зныя погремуіпки, по алтайски кунгру, сгчотря по званію кама число кугп-ру
бываетъ болыпее или меныпее. Число ихъ указиваетъ па количество «чалу» или духовъ,
которымп влад етъ шаманъ. Кром кунгру еіце на впутренней сторон
бубна, наираво
и нал во отъ головы бара, іірикр плены неболывіе саблевидные орйв ски. На наружной
сторон обода находятся піиіпки въ бобъ веліічпиою, а иногда и меньше. На тетив подъ
бородой бара навязаны связки узкихъ иолосокъ матеріи, такъ называемыхъ, ялама. На
кож бубна, иногда на об ихъ стороиахъ, нногда только на внутренней, сд ланы крас-
ной краской рисунки. По описанію г, Ядринцева бубны Черневыхъ и Кумандинскихъ
татаръ представляютъ различіе съ Алтайскими- вертикальная поперечина не им етъ изоб-
!) Badloff, Aua Sibirien, II, 20—50 .
68
раженія че.юв ческаго лица и ничто иное какъ обыкновенная доиі,ечка. На наружной
стороы
бубна Черневыхъ татаръ находятся рисунки животныхъ и деревьевъ. Горизон-
тальная черта д литъ ее на дв неравныя части^ въ верхней болыпей изображена дуга,
ошірающаяся концами въ горизонтальную іюлосу. Внутри ея находится два дерева и на
каждомъ изъ нихъ сидитъ птица карагупіъ; л в е деревьевъ иредставлены два крулгка
св тлый—солнце и темный—луна. Подъ горизонтальной иолосой изображены лягушки,
ящерица и зм я; на поперечной полос и дуг іюм щены зв зды
29
). Одинъ камъ далъ
любоііытныя объясненія изображеній на бубн г. Клеменцу.
а) Нижияя часть бубна.
1) Бий-казыт (иисанъ б лой краской), буквально «богатая береза». Такъ называ-
ются березы около которыхъ совершаются ежегодныя жертвоириношенія.
2) Улугв-бай-казыт . (Б лой краской). Оба дерева растутъ въ царств Ильхана.
3) и 4) Ако-бига (б лая лягушка), Кара-бага (черная лягушка) слуги Ильхана.
5) Чжапщ-усб—какіе то духи о семи гн здахъ и семи перьяхъ.
б) Чжити-кшб (семь д въ); ыаііускаютъ семь бол зией на челов ка.
7) Ульгере; ему камлаютъ отъ бол зней зубовъ и ушей.
8) Опід-имсзе по русски „мать огня".
6) Верхняя часть бубна.
1) Солбат-ирд (камъ перевелъ „заря'
г
).
2) Кюно—солнце.
3) Місс-карагусд—дв черныя итицы; летаютъ, на лосылкахъ къ шайтанамъ отъ
шамана.
4) Аба-тюсь (медв жій тюсь).
5) Сугызішмб-трагатд, no переводу кама кони Ильхана.
0) Кызылд-кихб-ханд. Ему камлаютъ, когда отправляются на промыселъ. Остальныя
фигуры писанныя б лой краской—зв ри за которыми кызылъ-кихъ-ханъ охотится
30
).
Особенный интересч^ иредставляютъ эти пиктографическія изображенія на бубиахъ;
они им ютъ безспорно близкое отношеніе къ шаманскимъ в рованіямъ и связаны т сно
съ различными тайнами волшебства шамановъ, но, подобно вс мъ гшктографическимъ
знакамъ, такіе рисунки для своего пониманія нуждаются- въ разъясненіи со стороны лица
хорошо знакомаго съ идеями и фактами, на которые они намекаютъ. ]іока подобныхъ
матеріаловъ еще мало и мы должны ограничиваться такими общими объясненіями, что
на поверхности бубна нзображены міры наземный и подземный, разд ленные горизон-
талыюй полосой. Подобное же разд, леніе г. Потанинъ отм чаетъ на томъ остяцкомъ
бубн , рисунокъ котораго пом іценъ въ его книг
31
). Возможно больтее собраніе ма-
теріаловъ пиктографическихъ и текстовъ врод изданнаго 0. Вербицкимъ могло бы про-
лить св тъ на тотъ весьма важный вопросъ, а пока вс толкованія им ютъ характеръ
гадательный. У Бурятъ бубенъ сталъ выт сняться колокольчикомъ и г. Хангаловъ им лъ
случай вид ть бубенъ только у одиого начинающаро неопытнаго шамана. Судя по этому
образчику, бурятскій бубенъ им етъ разм ры и форму р шета; на немъ натянута конская
кожа, скр иленная сзади ремешками; рисунковъ на немъ ни внутри, ни снаружи не было,
») По шнішъ, IV, 42—43 .
^
1
) К.іемсіщъ, И сколько образцииі бубноиъ иішуспискііхъ ииородцеиъ. Заи. Вос. Снб. Оті. II . Р . О . II, и. 2, 2G.
31
) ІІотаніша, IV, 080.
69
но поверхность бы.іа вабрывгана ч мъ то б лымъ. Uo словамъ Ханга.чоиа, бубенъ у Ву-
рятъ им етъ символическое значеніе; онъ представляетъ коня, на которомъ гааманъ мо-
жетъ переноситься куда пожелаетъ ^
2
). Якуты д лаютъ бубенъ форми иродолговато круглой
и обтягиваютъ коровьей кожей. На впутренней сторон его находятся дв жел зныя по-
перечины, расиоложепныя крестообразно и служащія рукояткой. Бубенъ ув шанъ коло-
кольчиками и ііобрякупіками; онъ служитъ какъ якутскОхчу, такъ и бурятскому іпаману
лошадыо, на которой тотъ здитъ въ царство духовъ
33
).
Но ие вс гааманы удостоиваются великой чести достать бубенъ; часто въ теченіе
долгаі-о времени духи не даютъ имъ дозволенія сд лать себ
это магическое орудіе.
Гмелинъ, напр. говоритъ, что многіе бурятскіе шаманы не им ютъ бубна по вол б -
совъ и во время камланія употребляютъ дв длинныя палки, ударяя ими накрестъ другъ
объ друга
31
). Этой причнной, в роятно, можно объяснить почему г. Хангаловъ не ви-
далъ бубновъ у бурятскихъ тамановъ за исключеніемъ одного случая. Съ ослабленіемъ
шаманства число лицъ, ум ющихъ съ соблюденіемъ вс хъ намъ неизв стныхъ церемопій
изготовлять это священное орудіе, становится все меныпе и д ло камланія упрощается,
иричемъ главнымъ аргументомъ служитъ ссылка на волю духовъ. Что касается колотуіпки,
которою шаманы ударяютъ въ бубенъ, то достаточно зам тить, что это орудіе обти-
вается изв стнаго рода кожей для того, чтобы звукъ не былъ особенно р зокъ. У Ал-
тайцевъ, напр., колотушка обтянута шкурой дикаго козла или зайца
и
). У н которыхъ
племенъ, какъ у Бурятъ, Сойотовъ, Кумандиндевъ, Якутовъ для гаданія и призыванія
духовъ увотребляется особый музыкальный инструментъ, издающій слабый, дребез/кащій
звукъ
3G
). Несмотря на вс эти суррогаты, бубенъ ііродолжаетъ однако занимать перво-
стеиенное м сто среди піаманскихъ орудій,
Шаманы од ваются особеннымъ образомъ только ііри служеніи духамъ; въ обыішо-
венной жизни они оть своихъ единоилеменниковъ не отличаются никакими нару;кііыми
иризнаками. Шашковъ считаетъ сл дующія принадлежности шаманскаго од яніи обіцими
для вс хъ сибирскихъ инородцевъ. 1) Верхній кафтанъ; у однихъ онъ шьется изъ сукиа,
у другихъ изъ зв риныхъ шкуръ и ув шивается разными іюбрякушками, кольцамм,
изображеніями миоическихъ животныхъ. 2) Личина; у само дскихъ тадибеевъ, ее зам -
няетъ платокъ, которымъ закрываютъ глаза, чтобы заклинатель могъ ироникнуть въ
міръ духовъ своимъ внутреннимъ зр ніемъ. 3) М дная или жел зная бляха на груди.
4) Шаака, одна изъ главн йлшхъ принадлежностей іпамана '"). Гмелинъ оиисиваетъ
костюыъ тунгузскаго иіамана и указываетъ, что кром обыкновенной піаманской одежды,
онъ над лъ еще иередникъ, ув іианиый жел зомъ причемъ н которыя пластинки пред-
ставляли выпуклыя и вдавлениыя изображенія. Чулки на немъ были кожаные и обшитие
жел зомъ. Шаики онъ не им лъ, потому что старая сгор ла, а новой божество не даетъ.
Одежду этотъ іпаманъ, над лъ на рубаху
38
). Якутскіе шаманы украшаютъ свою шубу
куму, изображеніями дыряваго солица и іюловины лз
7
ны, чтобы этимъ обозначить іюлу-
^
2
) Атпитовг и Ханіа.ювъ, 4 т.
'•
)3
) Лрипузове, 66.
з») Gmelin, III, 26.
'
JS
) Homaiiuns, Г , 48.
:lti
) Aiamimoos
u Хамаловв^ 43.
з7
) Пашкооі, 86.
^
8
) Gmelin, II, 193.
70
\
мракъ, который господствуетъ пъ царств
духовъ. Она упі.іиапа равпыми уродливыми
животными, рыбами и итицами въ знакъ того, что въ стран духовъ миого различныхъ
уродовъ. Сзади виситъ жел зная ц пь, по мн нію н которыхп,, намекающая на стойкость
и кр пость іпаманской силы, a no мн нію другихъ, означающая руль къ иутеіпествію въ
царство духовъ. Жёл зныя пластинки служатъ для защиты отъ ударовъ, наносимыхъ непрі-
язненными духами. Пришитыя къ туб кисти обозначаютъ перья
3fl
). Иутеіпественники во-
семнадцатаго стол тія обращалн болыпое вниманіе на одежду иіамановъ и на ихъ обстаиовку.
Палласъ описываетъ подробно вид нный имъ костюмъ бурятской шаманкт ее сопровож-
дали мужъ и два Бурята, каждый съ волшебнымъ бубномъ. Она сама держала въ рукахъ
дв палки, украшенныя на верхнемъ конц ивображеніемъ логпадиной головы и ув яіан-
ныя маленькими колокольчиками. Отъ плечъ, черезъ спину до земли вис ло около трид-
цати зм й, сд ланныхъ изъ черныхъ и б лыхъ м ховъ, сшитыхъ такъ, что зм и каза-
лись состояіцими изъ черныхъ и б лыхъ колецъ. Одна изъ зм й на копд была разд -
леиа иа три, отъ чего называется ЛІОРОЙ И считается неотъемлемой принадлежності.ю
каждой бурятской яіаманкп. Шапка была иокрыта настоящей жел зной каской, на кото-
рой возвыіпались рога съ тремя отросткамв, похожіе на рога изюбря.
50
).
Гмелинъ пос тнлъ юрту одиой весьма, уважаемой бурятской таманки, бабушки одного
тайти близь Селенгинска. Одежда ея состояла изъ лоскутьевъ, которыми она могла обв яш-
ваться; болыпею частыо они были иолтора аряінна въ длииу п около четверти арпі. въ
яіирмну, почти каждый лоскутъ былъ украигенъ выіпитыми изображеніями и обв шанъ
шелковьши сиурками и кистями. Ящикъ, находивіпійся въ юрт былъ наполпенъ тряи-
ками. камешками, кремнями, громовыми стр лами. Вс эти вепі,и служили для лечепія;
тутъ же ыаходился и войлочный м пюкъ. наполненный войлочными идолами различнаго
вида.
и
) Шаманскій костюмъ, вис вгаій въ юрт , ио ея заявленію, былъ неполный.
Эти неполпыя оііисанія іірежнихъ путеяіественниковъ необходимосопоставить съ научными
изсл дованіями иов йшихъ этиографовъ. Въ весьма обстоятельпой работ гг. Агаиитова
и Хангалова сд лано систематичное описаніе старпынаго яіамапсгчаіо костюма у Бурятъ,
которий теперь уже ііочти не встр чается. 1} Неирем нной принадлеікностыо іпамана
считалась шуба или оргой б лая для б лаго іпамаиа, им ющаго д ло съ добрымм духа-
ми и синяя для чернаго іпамана, представителя злыхъ духовъ. Оргой шьется изъ яіел-
ковой или бумажной матеріи, по покрою нич мъ не отличается отъ обыкновенной яіубы;
къ нему пріів іпиваются металлмческія фигурки коия, птицъ и др. Найденные кружки,
изображенія какого то животнаго и идолъ въ ромбической рамк
по предіюложенію гг.
Агапитова и Хаигалова вііолн правдогюдобному, относятся къ числу подобныхъ прив -
сокъ. 2) Шаика у современныхъ шамановъ рысья съ кисточкой изъ лентъ на верху;
бываетъ даже и фуражка съ козырькомъ, но непрем нно съ кисточкой.^Посл
пятаго
омовенія піамаиъ іюлучаетъ жел зиую шаіиху; она им етъ видъ короны и состоитъ изъ
жел знаго обруча, къ которому ирид ланьі два полу-обруча на крестъ; иа вершин од-
ного прибита жел зная иластинка съ двумя отставлеиними концами ввид двухъ роговъ
или лучей. Тамъ, гд іірикр пляются полуобручи, къ горизонтальному обручу въ трехъ
39
J Ирипузовй, 66. Описаніе г. Прішузова въ существсішомъ іходлтся съ т мъ оішсаігіемъ, которое даетъ г. Щу
кппъ. По здка въ Якутскъ 1833, стр. 200 —201.
•>«; Pallas III, 181 — 182.)
«) Gmelian II, 11—13 .
71
м стахъ прикр шіено по три холбохо т. е. ггрив ска пвид
конусопъ а сзади обруча
иаходится ц иь изъ четырехъ зв ньевъ, соедииенныхъ ко.іечками; на коиц ц ііи ви-
сятъ предметы, похоікіе на пожку и шило. 3) Конныя трости встр чаются у вс хчі при-
байкальскихъ Бурятъ^ у Балаганскихъ ихъ н тъ. Коиныхъ тростей у іпамана дв ;
приготовляются он или изъ дерева, или ивъ жел за. Жел зныи трости получаются іпа-
маномъ иодобно жел зной іпапк тольігО иосл ііятаго т ломытія. Деревяпныя д лаются
накаиун перваго иосвяіденія; ихъ выр зываютъ изъ стояіцаго на корню березоваго де-
рева; стараются 'ироизвести эту оііераіцю такъ, чтобы береза не засохла. Засыханіе де-
рева, изъ кото;)аго взята трость, считается дурнымъ гіредзнаменоваіііемъ для шамаиа.
Березу выбираіотч> въ роіц , иредназначенной для гюгребенія иіамановъ. Веріпііна тро-
сти украиіепа КОНСГІОЙ ГОЛОВОЙ; на н которомъ разстояпіи отъ нижняго коица выр зи-
вается кол но, а конедъ снабжеиъ подобіемъ конскаго копита. Къ коипымъ тростямъ
привязываютъ н сколько колог<ольчиг;овъ; изъ нихъ одинъ разм рами больше остальныхъ. Эти
свяіценныя трости угграшаются полыми конусами холбохо, тесемками четырехъ цв товъ: си-
няго, б лаго, желтаго и краснаго и шкурками горпостая, б лки, хорька и для болыпаго
сходства съ лошадыо къ нимъ прив шиваются маленькія стремена. Жел вныя трости не
им югь значительныхъ особенностей, отличающихъ ихъ отъ деревянныхъ. Ольхонскіе
бурятскіе шаманы им ютъ еіде одну принадлежность niniir, что значитъ жертвенннкъ.
Это ящикъ въ полтора аршина длиною и въ іюлъ аріпиііа виіптюй до начала крьішки,
им ющій видъ двускатной крыгаи дома. Ящикъ стоитъ па ножкахъ въ аршинъ вілпи-
ной; его обв іпиваютъ лентами, колольчиками, зв ринымп шкурами, а на одной изъ длип-
иыхъ ст нокъ рисуютъ красной краской или выр зываютъ изображепія людей, живот-
ныхъ и разныхъ иредметовъ. Обыішовемио на ііравой стороп , на краю, ііредставлеііо
солнце, а на л вой луна. Солице им етъ видъ колеса, а въ середин
луны пом іцена
челов ческая фигура; рукой ухватившаяся за дерево. Средияя часть доски занята тремя
челов ческими фигурами; одиа изъ нихъ ігредставллетъ женщипу, оста;іі>ні>ія дв муж-
чннъ^ это изображеиія низпіихъ боговъ, которымъ брывгаютъ вино п сколько разъ въ
годъ. Рядомъ нарисованы два колчана, чехолъ для лука, лукъ и мечъ и подъ каждоіі
челов ческой фигурой ио лошади. Шире употребляется для храненія коппыхъ тростей,
бубна и различныхъ жертвениыхъ принадлежностей. Ни.іъ, архіеиискоігъ ярославскій,
называетъ еще два иредмета: абагалдей, чудовиіішая маска пзъ кожи, дерева или ме-
талла, расиисанная, съ огромпой бородой и толи металлическое зеркало съ изображе-
ніями дв надцати ;КІІВОТНЫХЪ; его носятъ на і-руди или іпе
и иногда наіпиваютъ иа
шаманскій плащъ; Въ настояпі,ее время эти предметы почти не употребляются бурятскими
гааманами
42
).
По изсл довапіимъ г. Потаиина у алтайскихъ инородцевъ спеціальная камская
одежда сохранилась лучіпе, ч мъ у другихъ сибнрскихъ туземцевъ, и онъ даетъ по по-
воду этой одежды весьма любопытныя разъясненія. Плащъ іііамапа состоитъ изъ іпкуры
дикаго козла или олепя; наружная сторона почти вся ув шана множествомъ жгутовъ
различной величииы, которые ііредставляютч> собою зм й; они обіпиты равноцв тными ма-
теріяіми, иногда парчей. Н которые жгуты пришнтьі къ илаіцу не самымъ концомъ сво-
имъ, а такъ что верхпій конецъ жгута остается свободнымъ и напоминаетъ голову зм и.
На немъ часто вышиваются кружки ввид глазъ; у толстыхъ жгутовъ этоть коиецъ
1
) Ашмстоаъ и Xama.ioos, 42—44.
72
д лается разіцепленнымъ, такъ что зм я выходитъ съ разинутой пастыо. Конци боль-
шихъ зм й раздваиваются и на каждомъ конц виситъ кистц ииогда три зм и им ютъ
одну общую головку. Кром жгутовъ, на плащ нашиты пучками, чо девяти въ каж-
домъ, узкіе ремпи изъ оленьей кожи. У богатыхъ камовъ, і-оворятъ бываетъ тысяча и
семь десятковъ зм й или ясгутовъ. Мелкіе жгуты у Алтайцевъ называются маньяш; это
иазваиіе прилагается и ко всему плащу. Кром жгутовъ и ремней т. е . маньякові:, на
плащ прикр плено много другнхъ символичесігііхъ знаковъ и погремуіііекъ. Часто встр -
чаются стременообразные треугольники изъ жел за, на одно изъ кол нъ котораго взд ты
жел зныя прив ски, лучокъ съ наложенной стр лкой для отпугпваиія отъ камлающаго
шамана злыхъ духовъ и н сколько трубочекъ холбого. На сгшн пашиваются дв круг-
лыя м дныя бляхи; иногда дв другія наіпиваются и на груди. Шісурки зв рковъ гор-
ностаевъ, бурундуковъ и летягъ также пришиваются вм ст
съ маньякамъ. У одного
кама г. ІІотанинъ зам тилъ четыре натитые кисета; въ пихъ будто бы насыпанъ та-
бакъ, хотя они и пустые; этимъ табакомъ камъ угощаетъ духовъ во время странство-
ванія въ ихъ міръ. Вороіникъ обгтштъ бахрамой изъ филиновыхч> или совпныхъ иерьевъ;
у одного іпамана къ воротнику было пришмто семь куколокъ, а на голов каждой изъ
иихъ находмлся плюмажъ изъ филиновыхъ перьевч,; куколки эти, по объясненію шамана,
иебесныя д вы. У н которыхъ плащей маньякъ не покрыізаетъ плаіца отіі воротника до
пояса и на одежд наіпивается лоскутъ матеріи особаго дв та, напр. краснаго, къ ко-
торому прикр плены круглыя м дныя бляхи, холбого и часто русскіе колокольцы; у бол е
богатых'ь камовъ бываетъ девять колокольцевъ. Звукъ ихъ, no объясненію одного та-
маиа—голосъ семи д въ, пришитыхъ къ воротиику и взывающихъ къ духу, чтобы онъ
спустился къ нимъ,
ПТапка Алтайскаго шамаиа представляетъ квадратную или четвероугольную пластину
изъ шкуры оленьяго теленка^ лидеваи сторова ея покрыта яркой матеріей или сукномъ
На одномъ боггу пластины ириіпиты дв м дныя пуговицы, а на другомъ дв петли. У
одного изъ вид нныхъ г. Поташшымъ тттамановъ верхній край былъ украіпепъ перьями
беркута или филина, расположенными пучками; къ нияснеиу краю приг р илена бахрома
изъ раковинч, каури, подв гпениыхъ па шкуркахъ. Эта пластииа налагается нижнимъ
краемъ на лобъ; бока ея заворачиваются къ затылку, застегивается сзади на пуговки и
образуютъ на голов іпамана дилиндръ. Если пластина узка и жестка, то верхній краіі
ея торчитъ прямо и плюмажъ придаетъ головному убору видъ діадемы. У н которыхъ
телеутскпхъ іпамановъ іпапка д лается изъ гпкуры филима; крылья не отр :зываіотся, a
остаются для угграіпенія шапки, иногда же оставляется и голова птицы. He вс гаамани
им ютъ право носить маньякъ и филиновую шапку; духи во времи камланія открываютъ
сиоимъ любимцамъ, что наступила пора, когда имъ можпо приготовить себ од яніе, ири-
личествуюіцее ихч> камскому званію. У Черневыхъ татаръ іпаманы употребляютъ иногда
маски, кочо, ед ланныя изъ бересты и ук])аггіенііыя б личьимп хвостами вм сто бро-
вей и усовъ. У нихъ жо г. Ядиринцевъ зам тилъ уіютребленіе двухъ костылей; одинъ
изъ нихъ считался посохомъ, а другой конемъ подобно коннимъ тростямъ бурятскихі.
птамаиовъ.
43
).
Вс отд льныя части одежды сибирскихъ іпамановъ и принадлежпости, иаходиіціеся
въ ихъ распоряженіи им ютъ троякое значеніе, какъ. въ своей отд льности, такъ и въ
") Шотанит. IV, 49—54 .
78
своихъ сочетаніяхъ. ІПаманы паружнымъ видомъ споего костюма, всл дствіе еі^о необы-
чайной своеобразности, стараются произвести спльное впечатл ніе на зрителей; звукъ
колокольчиковъ, металлическихъ прив сокъ и вогремупгекъ па бубн и тростяхъ, ударяемыхъ
одна объ другую, д йствуютъ потрясающимъ образомъ на присутствующихъ и возбуж-
даютъ въ нихъ изв стнаго рода настроеніе. Наконецъ зс украіпенія л предиеты, при-
надлежащіе таману, им ютъ свой опред ленный смыслъ, иногда даже мистпческаго ха-
рактера, понятиый для шамапистовъ и т сно свяаанный съ ихъ религіознымъ міро-
созерцаніемъ.
He всякій можетъ бытъ шаманомъ и шаманское звапіе дается у сибирскихъ ино-
родцевъ или no иасл дству или по особому иредрасположенію, проявляюпіемуся у маль-
чика пли ІОНОІПИ избраннаго духами для служенія имъ. У ЗабайкальскихъТунгусовъ, же-
лаюіцій быть шаманоиъ заявляетъ, что такой то умеріпій шаманч^ предсталъ ему во
сн и вел лъ быть ііремникоіп.; притоігь ка;кдый, прежде ч мъ сд латься шаманомъ
„показываетъ сеоя пом шаннымъ въ ум , изумленнымъ и боязливимъ".
41
) По разска-
замъ Тунгусовъ Туруханскаго края, тотъ челов і^ъ, кому суждено сд латься кудесніікомч^,
видитъ во сн дьявола „харги", производяіцаго іпамапство. Въ это время Тунгусъ и
научается таинствамъ іпаманскаго звавія.
k!s
).
Якутскіе шаманы и шаманки ііолз
т
чаютъ волшебный даръ ne по насл дству, хотя и
существуетъ преданіе, что если въ роду иоявмлся кудесникъ, то онъ уже не переводится^
они предназначаготся на слу;кеніе духамі» гюмимо ихъ воли. „Эмэхэтъ", духх покрови-
тель умертаго тамана, старается поселиться въ комъ ллГіо іірипадлежаіцемъ къ роду
покойнаго. Обречениый на шаманство начинаетъ б сноваться- онъ внезапно гогоч тъ.
впадаетъ въ безпамятство, б гаегь no л самъ, питается древеспой корой, мечется въ
огонь и водз
г
, хватаето/ за оружіе, колетъ себя такъ, что родствениики за иимъ при-
сл/атриваютъ и no тимъ прпзпакадгъ узпаютъ, что онъ будеті, іпаманомі. п призываютъ
стараію шамана, знаюшаго м стопребываніе духов-ь воздутиыхъ и гюдземпыхъ. Тотъ оиа-
комитъ своего учепика съ рахііічпыми духами п наставляетъ г<акъ сл дуетъ ихъ призывать.
Обрядъ посвяіценія въ іпамапы у Якутовъ обставлен
г
ь особыми церемоніямм; старый іпа-
маиъ возводитъ своего ученика иа высокую гору или иа чистуго иоляну, пад ваетъ на
иего іпаманскую оде;кду, даетъ бубеігь, гчолотуіпку и ставитъ ио правуго руку девять
непорочныхъ отроковъ, a no л вую девять непорочпыхъ д вицъ, самъ од вается въ
таманскую одежду и, стоя •сзади вновь посвящаемаго, ваставляетъ его иовторять свои
слова. Сначала онъ требуетъ, чтобы тотъ отрекся отъ ]5ора, отъ всего любимаго и до-
рогаго и далъ бы об щаше жизнь свою посвятпть демопу, который долженъ исполнять
его просьбы. Зат мъ старый іпамапъ говорптъ какой демонъ гд живетъ, какія бол зпи
причипяетч> людямъ и ч мъ его можно умилостивить. Въ заключеніе новый птаманъ дол-
женъ убить жертвеннос ;кіівотііое. кровыо котораго и окропляютъ его одежду, а мясо
съ дается собравшимися зрителями.
4в
) Среди Сибирскнхъ Само довъ и у Остяковъ іпа-
маны получаютъ свое званіе ио насл дству отъ отда. Co смертыо шамана сынъ, желая
получить власть надъ духами, д лаетъ изъ дерева подобіе руки покойнаго и посредствомъ
птого символа насл дустъ отдовское могуіцество.
17
) У Остяковъ самъ отецъ выбираетъ
<•) Сибпрскііі В стянкъ 1822 г. стр. 39 -40 .
15
) Трешьяковх, 211.
4в
) Лрипі/зовх, 64—65. Л . С -кііі, Какъ п во что в руготъ Якуты. Спбгірскій Сборнпки 1890 г. в . II, 180.
47
) 'Іргтьяковй, 211.
10
74
себ преемника не по старгаинству, a no способностямъ и передаетъ ему вс свои зна-
нія; безд тные оставляютъ свое званіе въ насл дство друзьямъ или воспитанникамъ.
Предназначаемые къ камланію будуіціе таманы ироводять всю молодость въ упражие-
піяхъ, раздражающихъ ихъ нервную систему и возбуждающихъ вообраліеиіе.
і8
) Третья-
ковъ описываетъ иосвященіе въ шаманы у Само довъ и Остяковъ Туруханскаго края.
ГІо его словамъ новобранецъ становится лицомъ къ западу, а старый шаманъ испрагаи-
ваетъ для него помощи у мрачнаго духа и высказываетъ ири этомъ надежду, что по-
священный не останется безъ служебнаго духа. Въ заключеніе наставникъ поетъ н -
что врод гиина мрачному духу и новобранецъ должені^ повторять за нимъ всю молит-
ву. Духи исиытываютъ начинаюіцаго шамана, требуютъ у Hei'o жепу, сына и тотъ от-
купается жертвами и об щаніемъ д литься гіриноіпеніяміі.
1D
).
Ha юг Сибири, у Бурятч>, всякій можетъ сд латься іпаманомъ, но обыкновенно
шаманскимъ занятіямъ иредаются люди, принадлеигащіе шаманскогиу роду, им юіціе въ
числ своихъ предковъ со стороны отца илн матери лицъ иосивгпихъ это званіе. Кром
того бываютъ шаманы избранные особычъ образомъ самими богами; если кто ыибудь
убитъ громомъ, то па иодобиый случай смотрятъ какъ иа прямое выраженіе воли боговъ,
указываюіцихъ отимъ ііз
г
темъ на избрапный нми родъ, убитаго считаютъ піаманомъ
и хоронятъ no іпаманскому обряду, а ближайшій его родственникъ, получивъ шаманское
происхожденіе, мон;етъ претепдовать иа званіе кудесника. Падаюіціе съ неба камии
могутъ так;ке доставить Вуряту шаманскую силу. Газсказываютъ, что одинч. челов къ
выпилъ тарасз
г
нъ, которымъ обмывали иодобный камень и сд лался впосл дствіи шама-
помъ. Случайные шаманы бываютъ часто люди малоспособные, сд лавлііеся заклинате-
лями въ пожиломъ возраст и имп, ио ихъ нев л:еству, руководятъ назначенные съ этой
ц лыо опытные, знаюіціе обряды и молитвы старики. Но обыкновенно иокойиые иредки
шамавы ивъ л:ивих
г
ь родственниковъ избираютъ мальчи.^а м передаютъ ему свое званіе.
Такой избраннмкъ отличаетси особыми признаками; онъ часто бываетъ задумчивъ, лю-
битъ уединеиіе, видитъ в щіе сньг, подвергается ио времемамъ припадкамъ, причемъ впа-
даетъ въ безчувственное состояпіе. Ио в рованіямъ Бурятъ душа мальчика находится
тогда у духовъ въ обученіи, если онъ долженъ сд латься б лы.мъ піаманомъ то у за-
падныхч. и у восточныхъ еели кандидатъ принадлежитъ къ роду черныхъ гиамановъ. Жи-
вя no дворцахъ боговъ, дуіпа, подъ руководствомъ умергпихъ шаманопъ, изучаетъ вс
тайны шаманскаго знанія; опа запоминаеть названія боговъ, ихъ м стопребываніе, об-
ряды для ихъ чествованія и имена духовъ, подчиненныхъ этимъ пеликимъ богамъ. По
выдернханіи испытанія душа возвращается въ свое т ло. Съ годамп особое настроеніе
етде бол е развивается^ молодой челов къ пачинаетъ приходить въ экстазъ, сны и об-
мороки становятся чаще, онъ видитъ духовъ, ведетъ жизиь безпокойнуіо, странствуетъ
no улусамъ, пытается камлать. Особеішо усиленно предается онъ таманскимъ упраж-
пеніямъ пъ уедипеніи, гд нибудь пъ л су или на гор у разведеннаго костра. Онъ при-
зываетъ боговъ неестественнымъ голосомъ, пгаманитъ и часто доходитъдо обморока. Для
защиты отъ всякаго вреда за нимъ издали сл дятъ.
Пока будущій посредникъ между людьми и богами подготовляется къ своимъ
новым
г
ь обязанностямъ, родители или родственники приглатаютъ иа помощь искус-
«) Беляоскіі/, 113—11 1 .
«»J Третьнкпв!, 210—1U .
75
наго шамана, призываютъ боговъ и приносять имъ жертвы съ иросьбой помочь
ихъ блиакому удачно пройти нскусъ. Если будущій таманъ прннадлежитъ къ б д-
ной семь , то все общество помогаетъ иріобр тать жертвенныхъ Я ивотпыхъ н
предметы необходимые для обрядовъ. Подготовительный періодъ продолжается н -
сколько л тъ; срокъ его бол е скораго окончанія зависитъ отъ способностей молодого
челов ка. Обыкновенно таманомъ избранникъ д лается не моложе двадцати л тъ. Для
достиженія этого званія кандидатъ долженъ подвергнуться особому обряду, изв стному
подъ названіемъ т ломытія. Одного т ломытія недостаточно для иріобр тенія вс хъ іпа-
манскихъ правъ; число посвяіденій бываетъ отъ трехъ до девяти, но болыпинство шама-
новъ удовлетворяется однимъ или двумя; н которые даже совс мъ не соверпіаютъ надъ
собой этого обряда, опасаясь громадной отв тственностн, такъ какъ боги къ посвящен-
нымъ шаманамъ относятся съ особенной строгостью и сурово Гчараютъ смертыо каждую
важную ошибку. Обряду перваго посвященія предтествуетъ такъ называемое водяное
очищеніе. Для его совершенія выбираютъ опытнаго заклинателя, иолз
г
чающаго наимеиова-
ніе отда—шамаыа и девять молодыхъ людей его помощниковъ, называемыхъ его сыиовь-
ями. Вода для омовенія должна быть ключевая; иногда ее берутъ изъ трехъ ключей.
Отправляются за водой утромъ въ день совершенія обряда и взявъ съ собою тарасуігь
д лаютъ возліянія духамъ хозяину и хозяйк ключа. На обратномъ пути вырываютъ съ
корнемъ мододые березовые, выгаедіяіе изъ с мянъ, поб ги, связываютъ въ в ники и
отвозятъ в'ь юрту посвящаемаі-о. Воду со/р ваютъ въ котл на очаг и бросаютъ въ нее
вересъ, богородичную траву и пихтовую кору для очпщенія. Потомъ у прмготовлешіаго
заран е козла ср заютъ иемного шерсти съ ушей, no кусочггу отъ каждаго коиыта и
отъ роговъ и все это бросаютъ въ котелъ, Зат мъ козла колютъ такъ что капли крови
стекаютъ въ воду, которая д лается тогда пригодной для обряда. Мясо отдаютъ женщи-
намъ и т варятъ его и дятъ. Отец-ь шаманъ гадаетъ сначала иа бараиьей лопаткЬ,
зат мъ призываетъ іиамановъ предковъ посвяіцаемаго и приноситъ въ жертву виио u
тарасунъ; посл жертвы погружаетъ березовые в ники въ воду п бьетъ будущаго про-
видца ио обнаженной синн ; то же д лаютъ и синовья шамана и при томъ ириговари-
ваютъ: „Коі^а б дный челов къ будетъ звать тебя, ие требуй отъ иего много за тру-
ды и бери что дадутъ. Всбгда долихенъ заботиться о б дныхч^, помогать имъ и умаливать
боговъ о :5астугіничеств отъ злыхъ духовъ и пхъ власти. Если позоветъ тебя богатый
челов кч^ то по зжай къ нему на бык и не требуй много за труды. Если позовз^тт вм -
ст богатыіі и б дный, то иди сиерва къ б дному, а потомъ къ богатому." ГІосвігіцаемый
обязывается исиолнять этн предгіисанія и иовторяетч» за іпаманомъ слова молитвы. ІІо
окончаніи омовенія бршгаютъ тарасз^нъ духамъ иокровителямъ, ч мъ и загіапчивается
обрядъ. Водяное очищеиіе соверпіается шаманомъ віюсл дствіи довольио часто, разъ въ
годъ обязательно, но иногда ежем сячно въ новолз^ніе а также въ особых-ь случаяхъ если
птаманъ чувствуетч. себя ч мъ-нибудь оскверпепнымч., напр. через
г
г, пріікосновеиіе къ не-
чистымч. иредметамъ; когда оскверненіе чрезвычайно важио, то очіицепіе иропзводится
кровяное.Очищает
г
ь себя іиамаиъ и въ случа чьей либо смертп въ улус . Н сколько
времеші сііуст}[ поса обряда очшцепія соверіпается иервое посвяіценіе хдрэгэ-хулов ^ при-
чемъ общество несетъ различные значительные расходы, покрываемые сборамп, добро-
вольными иоясертвованіями, складчиной. Вибпраютъ вновь отца шамана и девять сыновей
и обрядъ ііосвяіценія начииается т мъ, что новый іпаманъ въ сопровождепіи руководп-
теля и его девяти помощниковъ, вс верхами< отправляется ио зпакомимъ для сбора
76
ножертвованій. Передъ каждой юртой "прі зжіе кричатъ иризыванія, ихъ угощаютъ, a
жертвуемые платки и .ченты прив шиваютъ къ берез , которую держитъ въ рукахъ по-
свящаемый; не ограпичиваясь веіцами даютъ также и деньги. Зат мъ д лаютъ закуш и де-
ревянныхъ чашекь, колоко.іьчиковъ прикр ііляемыхъ къ коннымъ тростямъ и другимъ
предметамъ, іпелка, вииа и проч. Наканун торжества въ л су вырубаютъ нужное коли-
чество толстыхъ березч.. Рубятъ молодые люди иодъ руководстволгь старика. Изъ самой
здоровой и прямой березы выр ваютъ осторожпо два бруска ,для коіпіихъ тростей. Сру-
баютъ еще одпу сосну. Вс вти деревья беруп. изъ рощи, въ которой хороиятъ жите-
лей улуса. Бъ ііпіду духу роіци приносятч. мясо барапа н тарасупъ. Въ то же время
готовятъ іпамапскія ііринадлежпости. а отецъ іпаманъ п другіе прі зжіе іпамаии іиама-
иятъ іі иризьшаютъ богов
г
ь иокровителей. Утромъ, въ деш. самого обряда, устанавлива-
ютъ въ надлежаіцихъ м стахъ привезенныя деревья. Прежде всего пом іцаютъ въ юрт
болыпую толстую березу съ коршімп такъ, что корпи заррлваютч. въ правомъ югозапад-
но.мъ углу, тамъ, гд вокруръ очага оставлмется земляной полъ, а ея верхушку про-
совываютъ наружу черезъ дымовое отверстіе. Опа си.мволііческп озпачаетъ бога при-
вратника. разр шающаію іпаману достуігь иа пебо. Эта береза оставляется навеегда и
елужигь отличите.іыіымъ признакомъ юртіл шамана. При посвященіи остальныя березы
разм щаются вп юрты на томъ м ст гд будетч. соиершаться обрядъ въ опред лен-
номъ порядк , начпная съ востока: 1) берева, подъ которой на б ломъ войлок ставятъ
тарасупъ и проч. на пеіі напязаны тесемки краспыя и желтыя у чериаго іпамана, б лыя
и смнія у б лаго м вс хъ четырехі. ЦВІІТОВЪ если іпаманъ будетъ служить и добрымч,
й злымъ духамъ; 2) береза, къ которой ііривязиваютъ болі.пюіі колокольчикъ и жертвен-
паго коия: 3) достаточно толстое береаовое дерево, на которое повый шаианъ должеиъ
вл вать; вс оти три березы пзвЬстны^іюдъ названіемъ сэргэ, столбовъ. и болыиею частыо
ихъ выкапывають съ кормямм: 4) девять березч., по трп вм ст , пхч. обвязываютъ бичевкой
изъ б лаго конскаго полоса, къ которой прикр плены леыты въ изв стномъ порядк : б лая,
синяи, красная, желтая п ват мъ опять т хъ же цв товъ* иа тихъ же березахъ по-
в іпепы девять вв риныхъ иікурокъ и туясъ изъ бересты съ угощеніем-ь; 5) девять столбовъ
для ЛІИВОТИЫХЪ; нъ нимъ привязываются Лгертвы; (>) толстыя иерезы, разложенныя въ поряд-
к ; къ нимъ ІІОТОМЧ> привйвывають кости Лхертвениыхч, животиыхъ, завернутыя въ солом .
Отъ главиой берези въ юрт черезъ вс березы, поставленныя вн юрты, тянутся дв
тесьмы: красная и сиияя; это символическос пзображеніе пути іиамана въ страну духовъ.
На с веръ отъ ряда бе]іезъ поставлепы девять болыпихч. котловч. для вареиія :кертвен-
наго мяса.
Когда все готово, посвяіцаемий и участнпкн обряда ііриііаря;каются и пристуііаютъ
къ освяіценію іііаманских'ь орудій, причемъ коннымъ тростя гь дается жизнь; он пре-
враіцаются въ живыхъ, копей. Еіце съ утра собравіпіеся въ юрт шаманы піаманятъ,
призывая боговъ и брывгая тарасунъ. Ва обрядомъ возліянія старикч. іиаманъ призы-
ваетъ боговъ покровителей и молодой иовторяетъ за нимъ слова молитвы, причемч. иосвяіцае-
мый выл заетіз многда no берез на крыіпу юрти и тамъ громко иризываетъ духовъ. Съ
наступленіемъ времени ныхода изъ юрты четыре іпамана берутъ за углы войлокъ п
поютъ и кричатъ протяжно; у входа въ юрту на улиц раскладываютъ огонь и бро-
саютъ въ него богородичную траву. Огонь служитъ для очищенія вс хъ предметовъ,
которые черезъ него перенесутъ. Во время пребыванія въ юрт людн и предметы под-
вергаются очиіиеііію. Шествіе в-ь изв стиомъ порядк направляется къ тому м сту, гд
77
разставлены березы; виереди выступаетъ отецъ шаманъ^ за нимъ идетъ молодой гааманъ
дал е девять сыновеи. родня и гости. Суіцественными актами при самомъ посвященін
можно считать сл дующіе: 1) когда новый шаманъ смазываетъ себ кровыо, принесеннаго въ
жертвз
7
козленка, голову, глаза и уши, 2) когда его носятъ на войлок и 3) когда по-
свящаемый вл заетъ на березу и на вершин дерева призываетъ боговъ и свопхъ род-
ственниковъ, умершнхъ тамановъ. Обрядъ оканчивается различными жертвоіірііношеішіми
и устраиваютог народныя игры. ^). Освященіе іпамана, какъ видно изъ оппсанія,
стоитъ дорого и обставлено такимп Ягертвенными обрядами, что виечатл ніе, произведен-
иое на вс хч, іірисутствуюіцнхъ, остается надолго въ мародиой памяти и возвышаетъ въ
глазахъ Бурятъ шамаиское званіе.
У инородцевъ, живущихъ въ Алта , сиособность къ камланію врождеиная; обу-
ченіемъ пріобр тается только знаніе нап вовъ, молитвъ и вн шнихъ обрядовъ. Раио на-
чинаетч, будущій камъ чувствовать свое предназначеніе; имч. овлад ваетч. бол знь, онъ
часто впадаетъ въ б піенство. Напрасно многіе избранпики борются съ вро;кденнымъ
стремлепіемъ, зная, что участь іиамаиа незавидная, но это воздержаніе приноситъ имч>
большія страданія; даже отдаленпые ввуки бубна прмводятъ ихъ въ дрожь. Больныхъ
иіамаискимъ недугомъ постигаютъ фпзическія мученія; у нихъ ведетъ руки и погп и
и наконецъ они постуііаістч> въ 3'чеиіе къ каму. Камское влеченіе насл дственно; у кама
часто родятся д ти, ііредрасположенньія къ бод вненншгь іірііпадкамъ. Если в
г
і> семей-
ств , гд н тъ шамаиа, родится мальчикъ или д вочка сч. іірііпадками, то аатайцы
уб ждены, что кто нибудь изъ умеришхъ ііредков'ь былъ іпамаіюмч,. Одіпгь кам-ь гово-
/ рилъ Потанипу, что камская страсть насл дственна какч. дворянская иорода. Если сьінъ
кама не ііочз
г
вствует
г
і, склонностн, то неіірем ипо родится какой - нибудь племянниігь съ
этимъ призваніемъ. Бываютч. случап, что іпамаііами стаиовятся и ио лпчному хот пію,
ио такіе камы значительно слаб е родовыхъ.
!і1
).
Такимъ образомъ, все ііредіиествующее развитіе шамапа, иачпная сч, д тскихъ го-
довъ и до самаго іюсвящепія вч> гчамское или шаманское званіе, направлено ш, тому,
чтобы усилить въ немъ ііриродныя наклонностл и сд лать изъ nei'o челов ка ненормаль-
иаго, своеобразнаго^не похожаго иа обыкновенныхъ людей. Обрядч. посвященія тоже на-
правленъ къ достил енію нодобной сплы; іпаманлз становится въ иоложеніе совергаенпо
особое, онъ приншаетъ на себя об ты, д лается прлнадлежностьн) духовъ. которые,
иолчиниясь его ііризыва.мъ, въ свою очередь властвуютъ надъ нимъ.
Къ этимъ в- ищмъ людямъ, искусіівти-мся во вс хъ тайнахъ міра боговъ и духовъ,
суев рпые инородцы и шаманистьг, проникнутые мрачными воззр ніями, вытекающими
изъ их
г
ь грубаго анимистичесЕчаго міросозерцанія, обращаются во вс хъ затруднительныхъ
случаяхъ жизни. Какъ изв стно, вс б дствія, бол зни и самую смерть шаманисты при-
писываютъ вліянію вн шнихъ сверхъестественныхъ случаевъ и къ устраненію ихч. они
употребляютъ вс усилія. Неудивительно, что на болыиихъ празднествахъ, связанныхъ
съ жертвоііриношеніямп, онн самую видную роль представляютъ игаману, который являет-
ся въ этомъ случа нестолько жрецомъ, блюстителемъ обряда, сколько заклинателемъ,
знаіощимъ хороіііо0какі}г жертвы угодны богамъ и какъ нужно ихъ умилостивить. По-
добиая роль иіамановч^ лучпіе всего видна пзъ обыкновенія, суіцествующаго у Турухан-
'•") Ліаиптовд и Ханіа.юва, 4-1 —52.
•"
,
,
) ІІотанииз, IV, 66, 67.
»
78
скихъ Само довъ устраивать ежегодное колдованіе птамановъ. Съ наступленіемъ зимы и
ирекращеніемъ зв риныхъ промысловъ начинаются среди Само довъ бол зни и они на
собраніи р шаютъ, что гааманамъ пора бы высматривать дорогу, потому что худо бу-
детъ если люди начнутъ умирать. Шаманы даютъ согласіе на устройство „чистаго чу-
ма", каждый Само дъ участвуетъ въ приготовленіи матеріаловъ; добываютъ гаесты, при-
водятъ оленей и черныхъ быковъ для принесенія въ жертву; изъ ихъ шкуръ д лаютъ
покровы для чума и парки для шамановъ. Чумъ устраиваютъ на берегу озера ввид
продолговатаго татра^ сверху его, на южномъ конц ставятъ въ наклонномъ иоложеніи
деревянную статую, изображающую челов ка или оленя. На с верной сторон прикр -
плены шесты такъ, что они образуютъ н что врод
хвоста развернутаго опахаломъ;
хвостъ этотъ мажутъ кровью оленя. Съ тимъ чуыомъ связано множество преданій и
онъ служитъ м стомъ различныхъ церемоній, изъ которыхъ самой существенной счи-
тается вступленіе въ него старгааго шамана. Молодежь занимается играми, п снями и
плясками, зат мъ р жутъ оленя и стартій духовидецъ иьетъ кровь и камлаетъ въ
ирисутствіи другихъ собравшихся кудесниковъ и пожилыхъ людей. Церемонія заканчи-
вается взаимнымъ ц лованіемъ рукъ, которыліъ обм ниваются шаманы.
52
J
Приведенное выгае описаніе устройства чпстого чума у инородцевъ Туруханска-
го края изображаетъ общественную д ятельыостіз шамановъ во всей полнот и ясно
опред ляетъ высокое значеніе этихъ хранителей зав товъ Черной в ры. Хотя іпаманы
во многихъ случанхъ играютъ роль жредовъ, участвуюіцихъ во время народныхъ и се-
мейныхъ празднествъ, молеиій и ясертвопринотеній, но главное ихъ значеніе основано на
виіюлненіи обязанностей р зко отличаюідихч^ ягамановъ отъ обыкновенныхъ лфецовъ. Въ
чемъ состоятъ существенные аттрибуты д ятельности мрачныхъ посредниковъ между
людьми и темными враждебными силамн -міра духовч^ лучіпе всего будетъ видно изъ об-
зора валш йпіихъ случаевъ, въ которыхч. приб гаютъ къ піаманской помощи главн йиііе
инородческія племена Оибири. У Коряковъ, по свид тельству KpaineHiiHHHKOBaj къ шаманамч.
обраіцаются какъ къ л каримъ. Т быотъ въ бубны, отгоняя бол зни и разгадываютъ какія
жертвы нужнопринести духамъ для йсц ленія болящаго. Иногда они ириказываютъ убить
собаку, иногда поставить вн юрти прутья и другія тому иодобныи безд лицы. Гиляцкіе
іиаманы также занимаются иреимуіцественпо л ченіемъ іюсредствомъ заклинаній, ударовъ въ
бубенъ, круженія; мовременамъ они заставляютч. больного скакать черезъ огонь, но при этомъ
пе брезгаютъ и л карствами, ириготовляе.мыми изъ растеній, ц лебныя свойства которыхч,
имъ, иовпдимому, хороіио пзв стны. Кром врачебных
г
ь обязанпостей піаманы у Гиляковъ
занимаются предсказываніемъ будуіцаго, иризываніемъ дождн и другими иодобными д -
лами, им ющими связь съ ихъ таинствеішими знаніями
BS
). Хотя въ иастоящее время,
no свид тельству натихъ миссіонеровъ, язычество у Гиляковъ и Гольдовъ начинаетъ
уступать хрнстіанствз
г
, но все таки какъ креп^ные, такъ н остаюш,іеся въ язычеств
туземцы пе могутъ совершенно отр шиться отч. іпаманов-ь и ихъ причудливыхъ обря-
довъ. Л тъ '25 тому пазадъ щаманскіе обряды были у нихъ во всеобіцемъ употребле-
ніи и безъ шамана никто не могъ обходиться. Родится или умретъ кто ннбудь, отирав-
ляется ли Гольдъ или Гилякъ на зимній промыселъ или на рыбную ловлю иіаманъ везд
является необходимымъ д йствуюіцим
г
і. лпцомх. '*").
6
») Третьяковъ, 220—222.
ъз
) Крашениюшковь II, 58—5!>. Denikei-, 294, 30G.
^
4
) Прибавленіе къ Иркутскимъ Епархіалыіымъ Б домостямъ. Г. 1887, 2(17.
n
У Маньчжуръ и Дауръ на берегахъ р ки Амура, несмотря на крайнюю б дность
жителей, любовь ихъ къ таманамъ, какъ къ врачамъ, иоразнтельна. Несмотря на то,
что русскіе врачи иичего не берутъ за л ченіе и отпускаютъ изъ аіітекарскихъ лавокъ
почти даромъ вс л карства, населеніе, во вс хъ бол зняхъ кром лихорадки. приб -
гаетъ къ шаманамъ, хотя приглаіпеніе ихъ обходится дорого, Такой туземный л карь
до ііоправленія больного ;киветъ на счетъ семьи, пригласивіпей его и требуетъ для при-
несенія въ жертву свиныо, стоющую 20—25 р. Шаііаны л чатъ вс
бол зни кром
лихорадкп. Каждое камлапіе продолжается съ перерывами отъ 8 час. вечера до св та.
Въ антрактахъ игаманъ иодкр пляетъ свои силы чаемъ и табакомъ. По окончаніи устраи-
вается угощеніе изъ ириыесенныхъ въ жертву животиыхъ. Во время самаго камланія,
для подкр пленія въ борьб съ демонами, ему іюдаютъ ханіиинъ
5::
.
Въ посл днее время собрано много питересныхч, св д ній о д ятельности якутскихъ
шамановъ. Въ болыпой стать о в рованіяхъ Якутовъ. авторъ. скрьівающійся иодъ нни-
діалами В. С—скій, описываетъ подробно въ Сибирскомъ Сборник іпаманство у тихъ
инородцевъ. Шаманъ л читъ вс бол зни, но ііреимз
г
ш,ественно якутскія. Якутскими счн-
таются таииственнгле иервные недуги: истерика, сумаіпествіе, судороги, хорей, зат мъ
безилодіе, родильная горячка и иныя женскія бол зни, бод зни внутрепиихъ органовъ,
всякаго рода нарывы, рачы, головныя боли, восііалеиіе глазъ, ревматическая лихорадка,
тифозная горячка, восиаленіе легкихт. и гортанм. Изв стныя бол зни шаманы отгчазы-
ваются л чить какъ паіір. іюносъ, скарлатину, оспу, корь, сифилисъ, золотуху и иро-
казу. Особенно боятся они оспы. остерегаясь даже шаманить въ томъ дом , гд была
осиа. Вс бол зни происходять отч, злыхъ духовъ, иоселяющихся въ челов к , н
иріемы л ченія направлены къ изгнанію или задобрпваыію иепроіпенныхъ гостей. Самый
несложный способъ—это л ченіе огнемъ. Въ Колымскомъ округ у одного парня раз-
бол лся и сталъ нарывать случайно змиибленный пал пъ. Р иіено было, что въ иальц
поселился злой духъ „еръ". Желая его оттуда выгнать, больной взялъ горячіГі уголь и
сталъ раздувать его около нарыва. Когда обожженное т ло лоппуло сь легкимъ трескомъ, '
то больной самодовольно улыбаясь сказалъ присутствуюіцимч5: „Вид ли какъ выскочилъ?"
Къ другимъ доматнимъ средствамъ для облегченія страданій отпосится бряцаніе жел за,
шумъ, громкіе крики и т. п . Когда простое л ченіе не помогаетъ, то Якуты обраіцают-
ся къ шаману; тотъ является заступникомъ за несчастныхъ и иосредникомъ между
людьми и духами въ ихъ столкновеніяхъ. Обязательства, гіоторыя онъ беретъ на себя
не легки, борьба, которую онъ ведетъ опасна. Авторъ статыі опнсываетъ ту часть ша-
манскаго обряда, которая остается всегда непзм нной н является его остовомъ, закр п-
леннымъ обычаемъ. Позванный къ больному шаманъ, гюявіівііінсь въ юрт , занимаетъ
м сто на самой почетной нар въ углу иротивъ огня у ст иы на ііраво, если повер-
нуться лицемъ къ отверстію камина и выходу. Растянз
г
втись на своей б лой кобыльей
колг л карь лежитъ, ожидая иочи и того часа, когда можно начать колдовство. Все
то время его кормятъ поятъ и чествуютъ. Наконецъ солнце с ло, сумерки иодвигают-
ся, въ юрт д лаютъ торопливыя прнготовленія къ шаманству: подметаютъ полъ, колютъ
дрова и лучину, варятъ особенно сытиый и ві;усный ужинъ. Мало по малу собираются
сос ди, разм щаются на скамьяхъ вдоль ст нокъ, мужчины съ иравой стороны, жен-
55
) Восточное Обовр ніе. г . 1890 No 20, 9; Л» 32, G.
80
щины съ л пой. Разтоворы ведутся особенио строію и сдержанію, движенія пос тителей
плавны и медленны. Когда вс поужмнаютъ, іпаманъ прис вти на краю наръ медленно
расплетаетъ косички, что то бормоча и отдавая различныя ириказанія. Онъ повреме-
намъ нервно и искусствеино икаетъ, отчего все его т ло странно содрогается. Глаза
кудесника ие глядятъ ио сторонамъ- они или опуіденьг или уставлены неподвижно
въ одну точку, обыкновенно въ огонь. Огонь понемногу потухаетъ. юрту наиолняютъ
густыя сумерки, двери запираются и наступаетъ почтн полное молчаніе. ІІТаманъ мед-
ленно снимаетъ съ себя рубаху и над ваетъ свой волшебный кафтанъ, зат мъ взявъ
закуренную трубку онъ долго куритъ глотая дымъ. Іікота стаиовится громче, дрожь еще
трепетн е. Вогь л карь кончилъ курить, лицо его бл дно, голова низко опуіцена, глаза
полузакрыты. В
г
ь это время на середин юрты усп ли иоложить б лую кобылью кожу.
Шамапъ, взявъ ковітгь холодной воды, выіпіваетъ н сколько больтихъ ІМОТКОВЪ и мед-
леннымъ соннымъ движеніемъ отыскмваетъ иа спамь приготовленныя зараи е кнутъ,
в тку или колотупіку бубна. Зат мъ онъ выходитъ иа середину юрты и сгибая четыре
раза правое кол но совершаетъ торжественный иоклоиъ иа вс четыре стороны св та;
причемъ брызжетъ кругомъ себя изо рта водой. Въ огонь бросаютъ горсть б лыхъ кон-
скихъ волосъ и окончателыю его туптатъ. При слабомъ мерцапіи угольевъ видн ется
еще н которое время въ темнот неподвижная фигура іпамана, сидящаго ионуря голову,
дерліа передъ і^рудыо грсшадный какъ щитъ бубентз. Лицо его обращеш) на югъ. Вс
сидящіе на скамьяхъ притаили дыханіе и среди неироглядиой тьмы слыіино только не-
виятное бормотаніе и иканіе кудесника. Наконецъ и эти звуки затихаютъ; на мгновеніе
водворяется мертпая тііитна. Немного спустя раздаетси одііпокій, р зкій какъ лязгъ же-
л за, сдержанный з вокъ и всл дъ за нимъ, гд то въ иокрытой тьмою юрт , громко,
четко и пронзителыю прокрнчитъ соколт. или жалобно расплачется чайка. Посл новаго
промежутка начинается легкая какъ комариное жужжаніе дробь бубна: иіаманъ начинаетъ
свою музыку. Внача.і н жная, мягкая, неуловимаи, иотомъ иервпая п произвольиая какъ
шумъ приближающеііся бури, музыка все растетъ м кр пнетъ, На общемъ ея фоп по-
минутно выд ляются дикіе крики: каркаютъ вороны, см ются гагары, жалуются чайки,
иосвистываютъ кулики, клекочутъ соколы и орлы. Музыка растетъ, удары по бубну
сливаютъ въ одиітъ неігрерывный гулъ: колокольчнки. погремуяіки, бубенчики гремятъ и
звенятъ не уставая. Это ц лый потокъ звуковъ, готовый соверіпенно поглотить сознаніе
присутствующихъ. Вдругъ все обрывается; еще одинъ-, два моіцныхъ удара ио бубну
и волтебный инструментъ падаетъ на кол ни іпамана. Все разомъ умолкаетъ. Иріемъ
этотъ повторяется съ неболыішми изм неніями н сколько разъ. Когда іпаманъ подгото-
вилч> такиімъ образомъ вс хъ присутствующихъ, музыка изм няетъ темпъ, къ ней при-
соединяются отрывочныя фразы и сни, отличаюпі,іяся мрачнымъ тономъ:
1. „Мощный быкъ земли!.. Конь стеиной!.."
2. „Я моіцный быкъ.... реву!.."
3. „Я заржалъ... конг, степной!...
4. „Я всего выпіе иоставленный челов къ!.."
5. „Я всего больше одарениый челов ш.!. ."
0. „Я челов къ, созданный госіюдиномъ мощнымъ изъ мощныхъ!.."
7. „Степной конь, явись!... Научи меня!..."
8. „Волшебный быкъ вемли, явись!.. Ваговори!.."
U.
л
Мопі,пый господинъ, приказывай!.."
81
10. „Каждый, съ к мъ вм ст иду, пусть слутаетъ ухомъ!... Пусть не сл дуетъ
сзади за мной, кому не скажу—иди!...
11. „Вігереди, ближе дозволеннаго вамъ—не становись, пусть каждый смотрмтъ :зор-
ко!.. Пусть слуіпаетъ чутко!.. Берегитесь вы!.."
12. „Смотрите хоротенько!... Будьте вс такияи, вс въ совокупности... вс , сколько
васъ есть!!.."
13. „Ты съ л вой стороны, госпожа съ посохомъ, если, можетъ статься, оитбочно
или не той дорогой направлЕОСь, проту тебя—направь!... Распорядись!...
14. „Ошибки и дорогу, мать моя, укажи!.. Вольнымъ сл домъ полети!.. Мою ши-
рокую путь дорогу разчищ^й!.."
15. „На юг , въ девяти л сныхъ буграхъ живущіе духи солнца, матери солнца,
вы, которыя будете завидовать... проту васъ вс хъ... пусть стоятъ... пусть три ваііпі
т ни высоко стоятъ!.."
16. „На восток , на своей і^ор , государь мой д дъ, мощной силы, толстой шеи —
будь со мной!.."
17. „И ты с добородый, почтенн йтій чарод й (огонь) прошу тебя; на вс
мои
думы безъ исключенія, на вс мои желанія согласись... выслушай!.. Исполни!.. Все все
— -исполни!..
Заклинаніе якутскаго ітгамана везд одно и тоже. Бываетъ оно двухъ родовъ: бо-
л е пространное и бол е краткое. Зд сь прмведена вторая редакція. Дальн йшая часть
обряда представляетъ импровизатию, приноровленную къ изв стнымъ случаямъ и опред -
леннымъ лицамъ. Когда пгаманъ, посредствомъ своихъ и снои ній, застави.ть спизойти
на себя духа иокровителя, то начинаетъ на разостланной кож іюдіірыгивать и топтаться,
открывая, такимъ образомъ, вторую часть своего драматическаго д йствія. Яркій св тъ
возобновленнаго огня равлйвается ио юрт , полной іпз^ма и движенія. Кудесникъ непре-
рывно лляшетъ, поетъ и бьетъ въ бубенъ; ііовернувіііпсь лицомъ сиачала па югъ, ват мъ
на западъ и востокъ онъ б итено ирыгаетъ и кривляется. Темігъ и іиагъ таица иохожъ
иемного на русскаго трепака, тольг^о быстр е его и лишеиъ удали. Наконедъ іиаманъ
узналъ все, что ему нужно; онъ раскрылъ кто иричинилъ бол знь, заручился об іцаніями
и сод йствіями моіуіцественныхъ духов'ь. Тогда начинается третья часть шаманскаго
представленія. Кружась. таицуя и ударяя колотушкой въ бубенъ съ п ніемъ л карь на-
правляется къ больному. Съ новыми заклмнаніями онъ изгоняеть причину бол зни, вы-
вугивая ее или высасывая ртомъ изъ больиаго м ста. Изгнавъ бол знь заклинатель
уноситъ ее на середину избы и иосл многихъ пререканій и заклинаній выіілепг.іваетъ,
выгоняетъ изъ юрты, выбрасываетъ вонъ ііинкаміі или сдуваетъ прочь съ ладони далеко
на небо или подъ землю. Но недостаточмо нзгнать бол знь; иеобходнмо умилостивить
боговъ, освободивіпихъ челов ка, страдающаго отъ nejiyi'a и іпаманъ опред ляетъ какую
Л вртву нужно принести моіцнымъ небеснымъ духамъ. По окончанім обряда кудесникъ
опять садится на свою кобылыо кожу, поетъ и играетъ, а ирисутствуюіціе переносягь
его вм ст съ кожей обратно на почетную скамыо, которую онъ занималъ вначал
камланія.
56
),
На ряду съ л ченіемъ бол зней стоитъ гаданіе, обставленное различными обрядами.
Ы) Слбарекій сборникз. Прп.іоженіе къ Восточному Обозр нію 1890 г. В. П . Какъ п во что в руютъ якутгл.
(Утиографическііі набросокъ). В . С —каго . 141—153 .
1
82
Гмелипъ упоминаетъ о іфедсказаніи у Якутовъ, сопровождавшемся сл дующими иріема-
ми: іпаманъ беретъ кольцо или монету и держитъ иосредин ладони воііротающаго, по-
двигая въ разныя стороны, какъ бы разсматривая, и потомъ предсказываетъ будуіцее.
57
)
Въ стать , иом щеиной въ Сибирскомъ Сборник , указано, что иіаманы Якутовъ обстав-
ляютъ такими же драматическими д йствіями, какъ и л ченіе больнаіо всякое иредсказаніе
будущаго.
58
) Эти же кудесники приглаіпаются во вс хъ случаяхъ когда нужно доста-
вить удачу, отклонить несчастіе. Г . Виташевскій разсказываетъ какъ ІІОЛОДОЙ Якутъ
Сіанча, прі хавшій на иобывку къ своему тестю, который живетъ въ І
1
^
в. отъ ав-
тора, пригласилъ тамана принести жертву и вызвать благословеніе со стороны духа,
покровительствуюіцаго охотиикамъ и рыболовамъ. Этого духа Якуты ііредставляютъ ввид
зв ря величиной съ болыпаго годовалаго теленка съ копытами какъ у коровы съ собачьей
головой, маленькими глазами и длинными отвислыми уиіами. Д йствіе ири которомъ при-
сутствовалъ г. Виташевскій, ііроисходпло въ ночь 8—9 февраля 1890 г. Оно отлича-
лось чрезвычайною драматичпостыо и ііередано авторомъ статьи весьма точно и обстоя-
тельно. Для сравніітельнойотнографіи,ио МНОРИМЪ чертамъ, описаніе Г. Витаіпевскаго им етъ
болыпой интересъ, иредставляя ири том-ь совершенно своеобразныя видоизм ненія іпаіман-
скаго обряда. Предварительно сд лаио было изображеніе духа oxonj и рыболовства. Это
иростой обрубокъ дерева веріпка три шириною u немного меныпе аршииа длиною. На
этомъ обрубк грубо парисовано углемъ изображеніе челов ческаго лица. Кром
того
была приготовлена так называемая подушка отъ с дла, сд ланная изъ. двухъ толстыхъ
талинъ и 20 таловыхъ прутьевъ. Об вещи были приставлены къ выходной двери такъ,
что изображеніе лица духа обращено внутрь пом щенія, 1 Іредставленіе началось т мъ.
что три молодые парня стали вм ст с
г
ь шаманомъ, держа каждый въ правой руіс no
три зажженныхъ лучииы. Шаманъ окуривалъ дымомъ свомхъ лучинъ парней, оборотив-
шихся лицомъ к-ь огпю. ІІотомъ вс четверо бросилн свои лучины куда поиало и парни
см иіались съ ТОЛІІОЮ. ІПаманъ, сидя на табуретк , лицомъ къ выходнымъ дверямъ,
держа въ правоіі рук стр лу, ироизносилъ сл дующія р чи. Сначала онъ обратился къ
духу охоты Барыллаху. Приведемъ зд сь только начало этого обращенія:
Барыллахъ моего богатаго л са^
Госиодинъ мой д душка,
Ну—ка!
Засмйся!....ит.д.
Спросивъ отъ имени духа молодаго Якута, собиравіпагося на охоту, какъ его зо-
вутъ и иолучивъ въ отв тъ: „меня зовутъ Сенчей"—іпаманъ произнесъ непереводимыя
монгольскія слова и ушелъ на дворъ, предупреждая что сейчасъ постучится самъ
Барыллахъ.
Черезч> н которое время раздался на двор стукъ и въ отворенную дверь вошелъ
іпаманъ, торжественно встр ченный присутствуюіцими. Он
г
ь разыгрывалъ роль духа охоты
см ился, хихикалъ и с въ на землю на право отъ камина сказалъ: іюдайте мн мою
милашку, моего пріятеля! Тогда шаману подалн изображеніе Барыллаха и заран е при-
готовленную ііодушку отъ с дла. Тотъ обнюхалъ оба предмета и ласкалъ ихъ, зат мъз
приказалъ поставить къ столбу, находивіпемуся въ переднемъ углу іюдъ иконами. На
м
) Gmelin II. 364—365.
^
8
) Сибирскій Сборннкъ, 158.
83
іюдушк пом стили чатку съ саламатой, а въ огонь въ середин камина бросилп масло,
На утро саламату съ лъ самъ хозяинъ дома, гд
происходило д йствіе. Изображеніе
Барыллаха и подушку отъ с дла отнесли въ л съ. Этимъ кончилось волшебство шамана.
Надо зам тить, что Барыллаха Якуты представляютъ себ постоянно хихикающимъ и
любящимъ см хъ. Охотниі?и, убивъ лося, для снисканія расиоложенія духа, подходятъ
къзврюсосмхомъ.
Г. Виташевскій пом стилъ еще другое подробное описаніе таманскаго д йствія по
поводу умилостивленія духовъ однимъ крещенымъ Якутомъ. желавіиимъ поправить свои
растроенныя д ла. Шаманствовалъ тотъ-же кудесиикъ Сименъ.
59
). Какъ въ предыдущемъ
д йствіи, такъ и въ этомъ можно вид ть въ грубыхъ формахъ самыя наивные зачатки
т хъ драматическихъ стремлепій, которыя у народовъ высококультурныхъ ііолз
г
чили столь
богатое развитіе и образовали одпу изъ высгаихъ формъ литературнаго творчестпа.
ГГІаманъ, передъ своими неприхотливыми единоіглемеиииками. даетъ полпзчо волю фаптазіи
и старается повліять оригинальной обстановкой на зрительныя впечатл нія, иредставляетъ
въ лицахъ духовъ, см пгиваетъ комическое съ трагическимъ и съ зам чатёльньгаъ для
иолудикаря искусствомъ, властвуетъ надл^ иастроепіемъ присутствуюіцихъ. Даже м стпые
русскіе старолшлы и т часто увлекаются шаманскими представленіями.
Среди Тунгусовъ, какъ языческихъ, такъ и креііі,еныхъ, іиаманъ, по словамп.
и],укина, не жрецъ, ио колдунъ для л ченія и гаданія.
со
). Для избавлеиія больнаго
отъ страданій обращаются къ піаманамъ, которые по крови п печени убитыхъ отицъ
или другихъ животныхч.,
узнаютъ бол знь и ея причины. Они объявляютъ какими
средствами молшо умилостішить боі^въ. По укаяанію кудесниковч. нзготовляются новые
идолы или ирипосятъ жертвы. Жертвоприношеніе совершается вч> чіорт вечеромъ. ІГІа-
манъ беретъ больнаго за голову об имп руками, сосетч. у него лобъ, плюетъ въ лицо и
постоянно гладитъ больное м сто.
6
').
Остяки приводятъ кч, юрт больнаго н сколько оленей по пазначенію іпамана; къ
ног одного изъ оленей привязываіотъ копецъ веревки, а другой конедъ даютъ больному
въ руку и когда тотъ дерпетъ веревку, то оленя убиваютъ. Голову и рога ставятъ на
полъ, мясо съ даютъ, а ;киромъ мал утъ паціепта
г
'
2
). Чтобы исторгнуть дьявола, ос
тяцкій іиаманч» хватаетъ зубами за болыюе м сто и черезъ н сколько минутъ выта-
скиваетъ изо-рта кмшку какого нибудь зв ря, червяка или просто волосокъ. Вс эти
иредметы считаютъ какч> бы олицетвореніемъ бол зни
63
).
Киргизскій шаманъ иодобно другимъ своимъ собратіямъ, приб гаетъ къ различнымъ
пріемамъ для того, чтобы иредставить въ лицахъ свою борьбу съ овлад вітгими боль-
нымъ духами. С въ протпвъ него, онъ нграетъ на балалайгс . кричитъ, поетъ,
кривляется, иотомъ б гаетъ по юрт и выб жавъ на дворъ, на первой попавшейся
лошади мчится no степи, гоияясь за духомъ, мучащимъ больного. Вернувшись. тамаиъ
бьетъ больного плетыо, кусаетъ его ДО крови, замахивается ножемъ, плюетъ въ глаза,
в
•
,
) В. Вишашевскій. Матеріа.чи д.ія из}'ченія шаыанства у Якутовъ. Зап. В . С. 0 . Р . Г . О . йпо птнографін IT,
в. 2й 37- 48.
^
1
) По здка пъ Якутскъ. РІпд Н, Щ., 91.
61) Шашковя 99—100.
6») Шатковъ 98—99 .
в
3
) Третьякоаъ 218.
11*
84
над ясь столь раликальными средствами изгнать духа, Эти иіаыанскія д йствія иовторя-
ются виродо.чиченіи девяти дней ^).
На берегу Те.іецкаі^ озера Гельмерсенъ былъ свид телемъ л ченія одного изъ
захворавіпихъ его сяутниковъ Телеутовъ. По уб жденію туземдевъ, злые духи проникли
въ его т ло и причинили боль и страхъ. Камъ Іеиика ириступилъ къ врачеванію больнаго-
Сначала онъ связалъ и сколько в токі>, іюложилъ на пучекъ раскаленный уголь и сталъ
махать имъ надъ паціентомъ, бормоча какія то несвязныя слова. Постеиенно издаваемые имъ
звуки становились громче и бол е гортанными, образуя наконецъ н что врод страннаго
п нія, сопровождавшагося качательными движешями т ла. Отъ времени, до времени п ніе
ирерывалость громкимп и глубркими вздохамп. Закдинаніе, съ постоянно усиливающимся
аффектомъ продолжалось пятнадцать шшутъ; иотомъ Іеиика иоложилъ пучекъ в токъ
близь больнаго, а самъ с лъ на свое м сто и п койно закурилъ трубку. Результатомъ
л ченія кама было выздоровленіе больнаго ^
5
). Въ Алтайскихъ же і-орахъ кошмаръ ири-
иисывается дз
г
ху Аза Для отогнанія его призываютъ кама, который камлаетъ въ юрт ,
\ ііредъ таловьшъ прутомъ съ привязанными іштыо цв тами (т. е . лоскутками или тесе-
^мочками пяти цв товъ)
й6
).
На границ Сибирн и Евроиейской Россіи у Вогуловъ Маньзовъ, врачебная д -
ятельность шамановъ сводится къ призыванію боговъ, къ наіпеіітыванію и даванію н -
которыхъ полезныхч, средствъ. Ири вс хъ бол зняхъ они узнаютъ у боговъ отчего
больиой захворалъ. Богамъ приносятъ жертвы, состояіція изъ оленей, одежды и шкурокъ,
зат мъ даютъ пить наиіептаныую воду, водку, кровь, мажутъ рыбьимъ жиромъ и
оленьимъ и еіце чапі,е медв жьимъ саломъ, окуриваютъ бобровой струей, лиственичной
или березовой накииыо, трут'ь ліедв жьимъ клыкомъ. Часто одно и тоже средство упо-
требляютъ отъ различныхъ бол зней.
с7
).
^
Среди другихъ инородцевъ Сибири Буряты, no формамъ быта и образованности,
стоятъ на бол е высокой стеиеші. У нихъ іиаманство должно было иолучить болыпую
ииработку и, благодаря н которымъ изъ бурятскихъ ученыхъ, мы им емъ возможность
дать детальное овисапіе д ятельности бурятскихъ яіамановч,, несмотря нато, что теперь,
среди этого илемеыи, Черная в ра устуиаетъ свое владычество надъ умами язычниковъ
Желтой и іпаманы выт сняются буддійскими ламами.
Дорджи Банзаровъ обазанности іпамаиовъ монгольскихъ вообще и Бурятскихъ въ
частности разсматриваетъ съ трехъ сторонч.. ІПаманъ является у него жредомъ, вра-
челмъ и волхвомъ, или гадателемъ. Какъ жрецъ онъ, зная волю боі^овъ, опред ляетъ
чего они хотятъ отъ челов ка. и совершаетъ жертвоііринопіенія, какъ знатокъ обрядовъ
іі молитвъ. Кроім обыкновенныхъ, общихъ жертвоприношеній, іпаманы ироизводили част-
ныя, ивъ которыхъ, no мн иію Банзарова. важн йшими должны считаться: 1) начатіе
какого либо предпріятія, 2) л ченіе бол зни, 3) устраненіе падежа скота, наб говъ
волковъ на стада, вообіце уііадка благосостоянія, 4) возліяніе небу no случаю грозы,
ио случаю ііерваго грома весною. Какъ врачъ, шамаиъ д йствуетъ изв стнымъ образомъ
для изгнанія духа изъ т ла больыаго, причемъ д лаетъ фокусы и б снуетея. Даръ
пророчротва даетъ ему болыиую силу. Предсказываетъ онъ или просто, или ію гаданію.
6') ПІашкооя 99.
e5
j Helmerseu. lieise uach den Altai (Baelir u. Helmersen Beitrage) B. XIV, 71.
«•) Потанинъ. W . 130 .
C
'J Гондатти. Сл ды авыческвхъ віроваиій у Ыаньзовъ 54.
85
Гадаютъ no лопатк , no полету стр лъ.
68
). Соглаіпаясь съ ученымъ Бурятомъ во мно-
і^хъ пунктахъ, мы должиы оговориться относительно роли шамановъ, какъ жрецовъ, ко-
торая въ классификаціи обязанностей іпаманскихъ, ио мн нію Банзарова, иі^аетъ
столь видную роль, Мы неоднократно указывали, что у яіаманистовъ яфечество соста-
вляетъ явленіе второстеиенное, суіцность-же іпаманства состоитъ въ колдовств ^ про-
являющемся особенно сильно во время л ченія бол зней и гаданія. Большинство жертво-
прйношеній, такъ наз. случайнаго характера, отм ченныхъ г. Банзаровымъ, вытекаетъ
именно изъ этого шшовнаго источника піаманства. Чаще всего Буряты обраіцаются къ
яіаманамъ и іпаманкамъ въ двухъ случаяхъ: і;огда кого нибудь изъ семьи иостигнетъ
бол знь, или ;і;е проиадетъ лоигадь.
С9
). По заявленію г. Сидорова, всякое начало ша-
манскаго д йствія, вызваннаі^ бол знью или покражею, начинается гаданіемъ по барань-
ей или козлиной лоиатк . Объ этой лопатк , существуетъ у Бурятъ преданіе. Главному
Бурятскому родоначальнику данъ былъ отъ Бога ііисьмеиный законъ; на обратномъ
пути къ своимъ соилеменникамъ, онъ уснулъ иодъ стогоиъ с на. Къ стогу подоліла
овцаивмст
съ с номъ съ ла этотъ закоиъ, который и отиечатл лся на лопатк
овды.
1No
).
Бъ Аларскомъ в домств
Иркутск. губ., по свид тельству священннка Ерем ева.
суш,ествуетъ одно изъ суев рій, котораго н тъ въ другихъ в домствахъ. Если забо-
л етъ опасно у кого нибудь дитя то по уб жденію Бурятъ ятой м стиости, ему сосетъ
темя Анохой — зв рекъ, на иодобіе крота или коіпки, съ однимъ глазомъ во лбу. Увид ть
этого зв рка и ивбавить отъ него иикто кром яіамана не можеть.
71
). Піаманы, при-
глаіпенные къ больному и въ особенмости къ д тямъ, называются у Бурятовъ Най-
иаями. Если болыюй выздоров етъ, то оиъ награждаетъ яіамана и зоветъ его своимъ
найжіемъ. Если у кого нибудь болыіы д ти, или они умираютъ, то къ новорожденнымъ
или къ маленькимъ больнымъ д тямъ, приглаяіаютъ іиамана, которий, для охраненія его
отъ нечистыхъ духовъ, д лаетъ такъ мазиваемый хаясюхат, особый амулетъ. Если
новорожденный ребенокъ остается живьшъ или выздоров етъ, то піамапа называютъ
найжи и награждаютъ за труды. Если ребенокъ умретъ, то хахюханъ возвращаютъ
шаману и титулъ найжи. прекращается. Обязанность найжи къ ребенку состоитъ въ томъ,
чтобы заіциідать его, съ иомощыо заяновъ, отъ злыхъ нечестпвыхъ духовъ и оказывать
ему свое могуіцественное покровительство. Найжи бываютъ не въ каждомъ семейств и
Буряты только въ крайнихъ случаяхъ прііглаіиаютъ такихъ шамаыовъ. По желанію ро-
дителей найжп ііерем ияются. Случается, что у одного семейства бываеті> по н скольку
іюдобныхъ шамановъ покровителей. Если ребенокъ выростетъ, то оказываетъ особенное
уваженіе своему яіаману найжи.
72
).
^о-
Благодаря работамъ н сколькихъ м стныхъ изсл дователей, мы им емъ возможность
сд лать обзоръ главныхъ обрядовъ и жертвоприноиіеній, совершаемыхъ бурятскими яіа-
манами, причемъ особое вниманіе будетъ обращено на обряды, связанные съ поданіемъ по-
мощи больному. Прежде всего заслуживаетъ вниіманія Сасалга т. е. брызганье и Rxu-
рыкд. Брызганье д лается тогда, когда бол знь не опасна и въ больномъ н тъ злаго
GS
) Ванзаіювъ. Черная в ра, 107—115 .
^) Монголы Буряты въ Нерчіпіско.мъ Округ Иркутской губерпіи. Ич. М . Вн. Д . 1843, ч. III, 35.
70
) Сидоровъ. Шамапъ и обряды шаманской н ры. Иркутскія Епарх. В д. 1873 г., 465
п
) Шамаііство Иркутскихъ Бурятъ. Ирк. Еиар. В д. 1875 г. No 21, 300.
'
72
) Хангалови.. ІІреданія н иои рія Уипінскихъ Б}'рята>. Зап. В. С. 0- И. Р. Г. 0. II, В. 2-й, 24—25.
86
духа. Сасалга производится въ юрт . Во время, назначенное шаманомъ, посл его при-
бытін, среди юрты на очаг разводятъ неболыпой огонь. Собравіпіеся Буряты, садятся
вс вокругь огня, оставляя иереднее м сто для шамана и больнаго, Въ юрту ириносятъ
вино, чай, сметану и проч. и въ неболыпихъ китайскихъ чаткахъ ставятъ на скамей-
ку, покрытую чистою тканью, около иере^няго столба юрты. На скамейку кладутъ одну
или дв серебряныя монеты. Шаманъ стоновится лицемъ къ отверстію юрты, находя-
іцемуся на потолк , сііз
г
скаетъ съ л вой руки рукавъ иіубы или халата и взявъ въ эту
же руку небольшую ременную плеть и м диый колокольчикъ, начинаетъ брызі^ть лравой
рукою изъ китайской чашки вино въ отверствіе юрты, причемъ звонитъ въ колоколь-
чикъ и ириговариваетъ, чтобы божество послало больному здоровье. Повторивъ это н -
сколько разъ, шаманъ кладетъ плеть и колокольчикъ на м сто, садится къ огню, иьетъ
вино и даетъ его пить больному, потомъ, прихлебнувъ н сколько чаю и сметаны, даетъ
также пить больному. Обрядъ оканчивается т мі,, что одинъ изъ стариковъ, взявъ у
іпамана вино, сметану и чай, передаетъ другимъ Бз
г
рятамъ и когда вино все выпито,
то обрядъ брызганья считается поконченнымъ и вс расходится по домамъ.
Кхырыкъ д лается при сильной бол зни. Какъ изв стио ио бурятскимъ в ровані-
ямъ, бол знь на челов ка насылаютъ по злоб злые духи. Для изл ченія нужно знать,
какой злой духъ и за что поразилъ челов ка бол зныо, а также, какой жертвой
можно его удовлетворить. Все это узнаетъ іпаманъ по сожженной лоиатк . Для кхырыка
на двор близь юрты больного устраиваютъ костеръ и зажигаіотъ. Если больной мо-
жетъ ходить, то его вывозятъ на дворъ и сажаютъ около огня. Приводятъ барана, при-
носятъ вина. вареиаіо чая и проч. Когда все готово и собралось довольно Бурятъ,
приходитъ іпаманъ, беретч^ въ правую руку иеболыпую деревянную китайскую чаіпку,
зачерпываетъ ею вина и, ставъ лмцомъ къ огпю, провозглапіаетъ различиыи заклина-
пія на бурятскомъ язьік . Во время заклинаній оиі. качается изъ стороны въ сторонз
г
,то
приближаясь къ огню, то отъ пего удаляясг,. Часто онъ хватаетъ себя за голову и по време-
намъ, брызгая въ огонь виномъ изъчашки, называетъ имя болыюго. Ч . мъ дольше продол-
жается кхырыкъ, т мъ бол е таманъ приходитъ в'ь какое TO ocofiennoe вдохновеніе; черты
лица его изм няются, вс члены трясутся, голосъ его становится ДІІІ;'І. и ужасенъ и далеко
разноситс}[ по окрестпостямъ. Въ заключеніе онъ подб гаетъ къ оппо и. какъ будто из-
іюняя изъ иего кого то, трясетъ головою и со страшпымь нечелов ческимъ крикомъ па-
даетъ вс мъ т ломъ назадъ, но стояіціе позади Буряты ие доиускаютъ его до паденія
на землю. Когда шамаігь и сколько придетіз въ себя, то береть пеміюго сметаны и ма-
жетъ ею барала, Буряты убиваютъ животное, разр зываютъ па части и варятъ въ кот-
л . ІГока ішритси мясо шаманъ садится на землю, иьетъ виио, даетъ выпить больному;
остальное 7;ередается одиод/у изъ по^іетныхъ. стариковъ, которий угощаетъ имч. присут-
ствующихі, Бурят7,. Когда, изготовится лгясо, шаманъ, бросивъ н сколько кусковъ въ
огонь, сТъ самъ, даетъ болыюму и раздаел^ Бурятамъ. По окоичаиіи пира кости при-
несеннаго въ жертву барана сожигаются, а шамаігь, взявъ шкуру жертвеіпіаго животнаго
и н сколько денегъ у больнаго у зжаетъ домой
7;1
).
Г. Хангаловъ собралъ оиисанія различныхъ іпаманскихъ обрядовъ и жертвоирино-
шеній бол е спеціальнаго характера; укажемъ зд сь только т , которые им ютъ отно-
іпеніе къ л ченію больныхъ. У Балагаискихъ Бурятъ съ давиихі. временіз существуетъ
73
) Gudopoes. Ирк. Еп. В д. 1873 г., 466—468.
87
обрядъ Таримд. Ei'o ирим ниютъ противъ внутреннихъ бол зней или ломоты какой нм-
будь части т ла, р дко при иарывахъ. Этотъ обрядъ могутъ исполнять немногіе шаманы такъ
какъ ири немъ употребляютъ кипяідую воду и неискусный игаманъ мол втъ обварить и себя и
больного. Таримъ бываетъ трехъ родовъ: Ушио-тщтмо, Гам-таримв я Вкюонв-таримб, со-
стоящій изъ соединенія двухъ другихъ тарммовъ. „Когда смотришь на этотъ обрядъ" го-
воритъ г. Хангаловъ по іюводу Ехонъ-тарима, ..то волосіл дыбомъ встаютъ и по кож
б гаютъ мурашки. Страишо стаиовитс}г за болыіаго и за шамана, вотъ вотъ, думаеіпь,
они обварятся и выйдетъ несчастіе, ио какъ то все благополучно кончается". Р дко ша-
мапы даютъ ііромахъ и то только молодые и неопытные; ие знавши иіамаіта, Бурятъ
ни за что не согласится на ухапъ-таримъ іі.и ехонъ-таримі.. .(n./c—обрядъ псіюлняемый
Бурятами когда челов къ сильно вабол етъ назначается шаманомъ п состоитъ въ томъ,
что вм сто дуіііи больнаго отдаютъ какое нибудь домаіпнее животное. ИЕаманъ выбираетъ
жертву. Если заянъ доволенъ жертвой. то отпускаетъ дзчііу и бо/лыюй выздоравливаетъ
7
').
Релиііозный обрядъ Хушупха. д лается надъ болыіыми, которые страдаютч. отъ
кашля или отъ нарыва. Во время его шаманъ сосетъ ртомі. болыюе м сто такъ сильно,
что высасываетъ кровь и гной. Если больной страдает']. кашлемъ, то онъ сосетъ грудь,
а иотомъ выплевываетъ высосанное. Л ченіе продолжается до т хъ поръ, пока, по мн нію
шамана, вся бол знь не высосана. Особое д йствіе исв стно іюдъ названіемъ Хунх -
хурулха. Оно им етъ блмзкое отноіпеніе къ в рованію Валаганскихъ Бурятъ, no кого-
рому душа челов ка, отъ сильнато ncnyi'a высЕчакиваетъ изъ т ла и уб гаётъ. Уб жав-
іпая дупіа бродитъ около того м ста, гд она выскочила і-ізъ т ла. Особенно легко мо-
гутъ отъ испуга выскакивать дуііпі иапенькихъ д тей, у которыхъ это бываетъ, по
словамъ Вурятъ, сразу зам тно. Ребеиокъ становится больнымъ, во сн бредитъ, вскри-
киваетъ, стаповитси въ постели, илачетъ и д лается вялымъ и сондивымъ. Еслп со вре-
мени б гства души ііроіпло мноіо дней, то она пачинаетъ дмчать, отвыкает'ь отч. своеіо
т ла и уб гаетъ далеко. Взрослие люди, ііотерявіпіе дупіу, пе обраіцаютъ вначал на
это вниманіе и начинаютъ хворать. Родпие обраіцаются къ іпамаыу и узнаютъ, что у
больнаго души въ т л н тъ. Тогда онн ііробуютч, сами возмратить дупіу. Болыюй д -
лаетъ хурулха, т. е . зазываетъ свою дуіпу. Если никакія средства не иомогаютъ, то
ириглашаютъ іиамана. Посл брызиапья и моленій, онч, прод лываетч. хунхэ-хурулха.
Въ ведро кладетч. стр лку и то. что болыюй любитъ. Если любитъ мясо, то кладутъ
мясо, если любитъ саламатіз, то саламатъ. Посл этого отиравляются иа то м сто, гд
душа отд лилась отъ т ла м просятъ душу ііокуіиать свою любимую пиіцу и возвра-
титься къ т лу. Когда дуиіа входмтъ wu т ло, то потерявпіій ее челов кт. чувствуетч.
дрожь ио сііин и непрем нно ваплачетъ, такъ какъ душа плачетъ от
г
ь радости, что
наягла свое т ло. Иногда, если дуіпа зауирямится, обрядъ иовторяется до трехъ разх.
Заботы о скот стоятъ у Бурятъ на первомъ план и если самъ хозяинъ зам тигь,
что у его скота что-то не ладно, или же яіаманъ скажетъ ему, что у его скота иере-
м нился характеръ, то соверміается надъ животнымъ религіозный обрядъ шургэ-шулсэ.
ІІІаманъ идетъ ко двору, гд весь скотъ стоитъ запертый п беретъ съ собою пучект.
смолистыхъ лучинъ и жаревую муку. У запертыхъ воротъ соверпіаютъ Иіургэ-іпухв,
т. е . къ воротамъ привязываютъ осколки отъ дерева, которое разбила или разсчепала
гроза. Посл
того лучину сжигаютъ и, отворивъ ворота, сгоняютъ со двора скотъ.
"*) Xauia.ioes. Нопые матеріалы о тамапстп у Бурятъ, 97—114.
88
' Пока скотъ выходитъ, шаманъ бросаетъ на него черезъ огоиь жареную муку. Мука
вспыхиваетъ и горитъ. Когда весь скотъ выйдетъ, то остальную муку бросаютъ
во двор . По окончаніи обряда шаманъ, хозяева и прочіе Буряты возвращаются
домой.
7Г
').
Многообразны обряды и жертвопринотенія, при иомоіци которыхъ шаманы вс хъ
сибирскихъ инородцевъ стараются произвести желаемое возд йствіе на міръ враждеб-
ныхъ таинственныхі^ духовъ, которые окружаютъ и ііресл дуютъ запуганяое воображеніе
полудикихъ туземцевъ. Отъ ум нія мрачных7> кудесниковъ и отъ ихъ доброй воли, ва-
виситъ благосостояніе и жизпь каждаго челов ка. Шамавы играютъ выдающуюся роль
срели своего племени и пользуются громаднымъ вліявіемъ.
Трудно сказать составляютъ ли таманы у сибирскихъ инородцевъ какое нибудь
организованиое и обособленное сословіе. Изъ вс хъ им юіцихся данныхъ скор е можно
заключить, что подобнаго выд ленія особаго обіцественнаго класса, иредставляющаго н -
что въ род духовнаго сословія, у наімихъ инородцевъ не суіцествуетъ, Н тъ так ке
среди иіамановъ и гіерархическихъ разгравиченій, хотя и существуютъ н гчоторыя отли-
чія въ положеніи шамановъ. основаиныя на ихъ сил и связяхъ съ духами и божествами
изв стнаго рода. Якутскіе гааманы д лятся на три разряда смотря по ихъ сил . Д ле-
ніе на б лыхъ и черныхъ т. е . на шамановъ. им ющихъ исключительныя спопіенія съ
бо;кествами добрыми или злыми, у Якутовъ не существуетъ.
7в
} Согласно сил
своихъ
м х тъ шаманы у Якутовъ иодразд ляются на посл днихъ, среднихъ и великихъ. По-
сл дше—это собственно не іпаманы, а разные истеричные, полуз^мные, юродивые и вообще
странные люди. Они могутъ толковать сны, ворожить, л чить мелкія бол зни. но не сирав-
ляютъ болыпихъ гааманскихъ д йствій, такъ какъ у нихъ н тъ своего духа покровителя.
Срьдніс шаліацы. обладаютъ волшебной силой въ различной CTeiieHH, смотря по могуіцеству
своихъ эмэхэтъ. Вблмкъе отличаются особениымъ моіуіцествомъ; ихъ зову благосклонно
внимаетъ самъ господинъ тьмы. Такпхъ шамановъ можетъ быть одновременыо во всей
якутской земл только четыре сообразно числу четирехъ основмыхъ якутскихъ улусовъ.
Въ каждомъ улус есть особые роды, отм ченпые волшебной силой. Среди такого из-
браннаго рода по временам
г
]. является великій іиамапъ. Въ Намскомъ улус
недавно
умеръ подобішм велнкіи іпаманъ, старикъ
едоръ, no іірозвиіцу „Мыччылла" Хатына-
ринсг аго наслега рода Арчинга. Якуты разсказывали, что Мыччылла въ молодости былъ
краснвъ, но ІІОДІ. старость сталъ безобразенъ какъ самъ дьяволъ его іюкровитель. 0
могуіцеств его сообщались Якутами различиыя чудеса.
77
) Гмелинъ указываетъ еще на
одно отличіе; OHJ. говоритъ, что ч мъ стариіе якутскій шаманъ, т мъ бол е онъ зна-
етъ названій боговъ и, сл дователыш т мъ могуіцествепн е.
7!і
)
Кром іпамановъ у Якутовъ существуютъ и иіаманки. По свид тельству г. Соловье-
ва шаманки счмтаются ииже ліамановъ; къ нимъ обраіцаются въ томъ случа если вблизи
н тъ кудесника мужчини, Чаще всего он иредсказываютъ будущее или отыскиваютъ
потерянныя и украдениыя веіци. Только во время л ченія дуіігевныхъ бол зней лтаманки
иредпочитаются шаманамъ.
7У
) Но это общее правило им етъ и исключенія. Гмелинч,
Wj Xaina.ioes. Новие матеріалы, 135—138 .
76
j Прищ/зови, 64.
т
7
) С—скіи. Какъ и во что н руютъ Якуты. Сибнііскііі Сборнвкъ, 133—134.
7
») Gmelin, II 368.
7e
J Соловьевг . Остатки язычестна у Якутовъ. Сборникъ газ. Сибирь I, 414.
89
ви!і, лъ у Якутовъ одну двадцатил тнюю шаманку, которая пользовалась особениимъ no
читаніемъ даже у старыхъ ліамановъ.
80
)
У Забайкальскихъ Тунгусовъ шаманами могутъ быть какъ мужчйны, такъ и жен-
иіины, к&къ женатые, такъ и холостые.
81
) Гмелинъ встр тилъ среди Туніусовъ одну
іпаманку, которая считала себя лучіией, ч мъ мужчины кудеснпки
82
) У Само довъ Ту-
руханскаго края различные шаманы обладаютъ рааными пріемами и знаютъ различныя
слова для призыванія ихъ; шаманятъ у иихъ также и женщииы.
88
) У Остяковъ
столь близкпхъ къ Само дамъ шаманы и шаманки въ раздражительности и восиріимчи-
вости не з
гст
Упаютъ ДРУІ,ГЬ
ДРУТ-
84
) Руряти различають іпамановъ. ііроіісходяіцііхъ
отъ семей, гіередаіоіцихъ это званіе по насл дству и такихъ, которые не мм ли въ числ
своихъ родственникоггь кагхого нибудь избранника боговъ. Первые могутъ безъ посвя-
іценія ириносить лсертвы и з^молять духовъ. вторые подвергаются въ этомъ случа на-
казанію со стороны ихъ. Существуютъ у нихъ также шаманы д йствмтельные т. е .
избранные на это служеніе духами и ложные, иринявшіе на себя іиаманскую доджность
не ио иризванію. Но главное д леніе бурятскихъ іиамановч, основано на связи нхъ съ
добрымп илп злыми духами. Первымъ служатъ б лые таманы, вторымъ черные. Пер-
вые всегда находятся въ неііриммримой вражд
со вторыми, отличагоіцимися зв рскіпп.
характеромъ. Буряты разсказываютъ, что эти б лые и черные кудеснигги сражаются
меягду собою, бросая другъ въ друга топорами на сто верстъ и болііе. Борьба гіоичается
обыкновенно смертыо противника; поб ждаетъ тотъ, кто им етъ среди своихъ предковъ
шамановъ бол е многочисленныхъ и бол е знамекитыхъ.
8В
) Б лый шаманъ, служаіцій
добрымъ богамъ. западньшъ теиг^іямъ, западиымъ хатамъ, является, по в ровапію Бу-
рятъ, добрымъ ходатаемъ за людей; онъ совершаетъ обряды и иризыванія только боже-
ствамъ иокровителямъ, дающимъ добро и счастье людямъ и іютому особеино уважается
народомъ. Въ Балаганскомъ в домств , во 2-мъ Олзоевомь род былч, зиамепитый б лый
таманъ Барлакъ. Онъ носилъ б лую піелісовую одежду и им лъ б лаго коня. На м ст
его сожженія и теперь еіце сохрапяются на деревьяхъ жел зныя вещи, а его потомгчи
до сихъ поръ иривосятъ тамъ я;ертвы своему могуиіественному предку. Червый пгаманъ
какъ служитель злыхъ духовъ ііричипяеть людямъ только зло. бол зни и смерть. Н ко-
торые изъ черныхъ шамановъ моіутъ убивать людей, съ дая ихъ дуіии илн отаавая пхъ
злымъ духамъ. Жертвы прпносятся т лько злымъ духамъ: восточнымч> тецгріямъ, восточ-
нымъ хатамъ и т. д . Изъ числа черныхъ шамановъ особеино изв стиы Обосойскіе и
Торсойскіе. Черныхъ шамановъ и тамаиокъ Буряты не особевио любятъ, но за то силыю
боятся, опасаясь, чтобы они, разсердивмгись, не сд лали зла мли' не убили бы челов ка
при иомопиі злыхъ духов
г
ь и своихъ вредг<овъ одвого съ вимм червошаманскаго корвя.'
Ипогда ненависть сос дей къ чернымъ заклинателямъ и закливательницамъ доходнтч> до
того, что они уговоривіпись убиваютъ ихъ. Прежде была одна чериая иіаманка въ Бала-
ганскомъ в дометв въ м стностн Бажиръ. Сос ди желали избавиться отъ иея и навяли
двухъ черныхъ гаамановъ, чтобы т ііри помоиі;и злыхъ духовъ и своего іпаманскаго корня
so) Gmelin, II, 493—496.
М) Сибирскій В стникъ 1822 г. ч . 19 стр. 39.
и
) Gmelin, II, 82—84.
83
) 'Грстьяковй, 213.
^) Бе.іяаскііі, по здка къ .ІГедовитому морго, П4.
85) ІИашкова, 82.
90
съ ли бы эту ненавистную женщину. За труды было об иі.ано имъ 40 головъ
равнаго скота. Ио словамъ преданія эти два черные шамана Энх ръ и Биртактинъ не
могли управиться съ шаманкой и обратились за иомощью къ черному шаману Хагла.
Только втроемъ они съ болыпими усиліями съ ли колдуиыо и іюлучили свои 40 головт,
разнаго скота. ІІІаманка умерла; сос ди похороиили ее сл дуюіцимъ образомъ: гробъ сд -
лали изъ осины и шложили въ него иіаманку внизъ лицомъ. Потомъ вырыли глубоклмо
яму и, опустивъ въ нее гробъ, осиновыми копьями пригвоздили покойницу къ земл и при-
давили осиною. а иотомъ завалили землей. По понятію Бурятъ дерево осина нечистое и
потому іиаманы не топятъ имъ, боясь сд латься нечистыми. Осиновый і-робъ означаетъ,
что іяаманка сд лалась нечистою, а пололченіе лицомъ внизъ м пригвожденіе осиновыми
кольями не дозволяетъ ей д лать людямъ никакого зла, и вреда
Si
'). Существуютъ у Бу-
рятъ еще немногочисленные іпаманы, служащіе одновременно добрымъ и злымъ духамъ
87
).
Таковы главныя подразд ленія іпамановъ у разныхъ илеменъ, населяющихъ обигир-
ныя иространства Смбири. Они вытекаютъ изъ самой суіцности шаманства, но нигд
ие иолучили строго опред ленной формы и не развились въ гіерархическую систему.
Подобиые выдающіеся, no своимъ таинственнымъ силамъ, люди, сопрнкасаются съ т ми
сторонами живни ма.юкультурныхъ, иочти дикихъ, туземцевъ Сибири, которыя сосредото-
чиваютъ въ себ самые живые интересы йлеменъ, стояіцихъ на низкой стеиени развитія.
Бъ несложномъ быту иародовъ, иаселяюіцихъ с веръ Азіи, яіаманы должны играть вы-
дающуюся роль. Вч, самом
г
ь д л , шаманъ, за немногими исключеніями, занимаетъ среди
свопхъ соилеменниковъ особое выдаюідееся иоложеніе. То.чько у Чукчей, ио свид тель-
ству Литке, іиаманы ие іюльзуются уважеыіемъ и д ятелыюсть ихъ ограничивается ле-
чёніемт. и ироизводствомъ фокусовъ
88
). Якуты безусловно в рятъ своимъ кудесникамъ
80
),
которых
г
і, вагадочныя д йствія, ііроисходяідія среди самой иотрясаюіцей обстановки. ио-
рружають въ ужасъ этихъ ііолудикареіі ''
0
) и ііеудивителыш, что т боятся іпамановъ и
тамапокъ ^
1
). Но страхъ преобладаетъ падъ чувствами, вывываюшими уваженіе и якуты
уб ждены, что. одержимые духамп кудесниг^и не умираютъ no вол боговъ и недостойны,
чтобы т посылали къ иимъ аигела смерти. Оии убмваютъ другъ друі'а, насьілая своихъ
демоновъ
9
-).
Сос ди Якутовъ Туш-усы, ие смотри па распространяіощееся вліяніе христіанства.
теиерь какъ и во времена Врангеля
93
), оказываютъ болыиое дов ріе иіамаиамъ, которые
участвуютъ въ иогребеніи Тунгусовъ христіанъ ^). Остяки относятся съ громаднымъ
уваженіемъ къ своимъ врачамъ-заклиііате.іямъ и ирорнцателямъ
95
). На юг Сибири Бу-
ряты гючитаютъ іпамановъ
Ші
), причемъ б лые іюльзуются всеобіцимъ уваженіемъ и лю-
бовыо, а чериыхъ шамаповъ и шаманокъ fie любятчз, но силыю боятся
97
). ]іпрочем'і,
6
') Хаига.шия, Ноиые матеріаоы, 86 — 86.
87
) Лшпитовл п Хингаловя, 46.
No
) Еппап, 1843, Н. 3,—169.
89} ІЦіікинп, Явуты, Ж. М . Вп. Д лъ 1864, No 7, 21.
M) Кларкх, Вп.іюііскъ и его округъ. Затіски Сиб. Отд. II. 1'. Г. () . 1864, кп. VII, 139.
'
J1
j Соловьевя, Остаті іі я;іычестііа у Якутоиъ. Сборнвкъ газ. Сибирь Ін7(і г. т . I . 411—415 .
92
) Іірипузооъ, 66.
'•
,:1
) Wranyel, Reise, П, 27.
'•
,1
) Mopdoimoes, ІІИО])ОДЦЫ обіітаюіціе »ъ Туруханскомъ кра . В стм. \\ . Р . Г . () . 18(і(), J6 2, 3G.
^) Веляваай, 118.
'
Ii
) Gmelin, II, 183.
'•
)
7) Хата.юап,
новые иатеріалы, 84—85.
91
no н которымъ св д ніямъ, призванный къ больному врачъ заклинатель въ случа смерти
иаціента утрачиваетъ уваженіе
98
).
Почитаніе и страхъ, вызываемые птаманами, должны были отразиться и чисто вн іп -
нимъ образомъ: имъ оказываются іючести, они занимают
г
і. важн йшія должности и полу-
чаютъ отъ своихъ боязливыхъ соплеменниковъ значительныя матеріальныя выгоды, со-
отв тствующія той мнимой польз , которую оии приносятъ. На якутскихъ праздникахъ
шаманы занимаютъ иервостепенное іюложеніе; на ііарадномъ торжеств даже князь при-
нимаетъ изъ рукъ заклинателя аюна, стоя на кол няхъ, кубокъ съ кумысомъ ^). He смотря
на это, въ повседневной жизни, іиаманы у якутовъ не иользуются никакими преиму-
ществамп и нич мъ не отличаются отъ своихъ соплеменниковъ; они им ютъ семьи, юрту,
скотъ. косятъ с но и занимаются друтими работами
100
). Занятіе колдовствомъ приноситъ
ВЫРОДЫ якутскимъ іпаманамъ, причемъ разм ръ денежнаго вознагражденія бываетъ раз-
личенъ, отъ одного рубля до двадцати пяти. Въ случа неудачнаго исхода, кудесникъ
лиіпается своей награды. Кром денегъ аюну даютъ часть жертвеннаго мяса и онъ заби-
раетъ свою добычу домой
101
). По свид тельству Гмелина одинъ Тунгузскій іпаманъ былъ
зайсаномъ своего рода
102
).
Въ Туруханскомъ кра у Само довъ знаменитый иіаманъ Тынта былъ старостой
волостной управы и шаманоімъ и князцемъ своего илемени ыо родовому насл дію
103
3.
Адріановъ встр чалъ у Алтайскихъ татаръ камовъ въ доляшости старостъ какъ напр.
на р. Кандом Степанъ. на р. Лебеди ліелканскій батлыкъ Иванъ
1й4
), а Гельмерсена во
время его путешествія ио Телецкому озеру сопровождалъ зайсанч, Кергейской волости,
бывшій среди Телеутовъ изв стнымч, камомчз
Ш5
). Бурятскіе шамани им ютъ н которое
отличіе въ головномъ убор
и ирическ : у Аларскихъ Бурятъ они носятъ на шаик
іпелковую кисть; прежде, по преданіямъ, іпаманы носили косы, потомъ зам нили ихъ осе-
ледцами, зат мъ стали носить волосы н сколько длинн е на темени; а теиерь волосы у
нихъ совс мъ ровные
10в
). Такимъ образомъ, везд
въ Сибири іпаманы заняли особое
м сто и уси ли пріобр сти значительное вн іпнее вліяніе, хотя весьма часто случается,
что іюроки и неуі і ніе или нежеланіе восиользоваться своими иреимуществами, ставятъ
н которыхъ шамановъ въ изолированное б дственное положеніе; так'ь наирим ръ, одинъ
якутскій аюнъ посл дніе годы своей жизни, посл смерти жены, жилъ одиноко, вс ми
иокинугый, вм ст съ дряхлой волгпебной собакой'
1
"
7
).
Сами сибирскіе кудесники для поддержанія своего вліянія съ одной стороны и ихъ
дов рчивые заиуганные соотечественники съ другой, уіютребляютъ различныя средства
и создаютъ особыя в рованія, чтобы окружить шаманское званіе ореоломъ таинствеино-
сти, святости, иридать его обладателямъ сверхъестественное могущество.
98) Хашаловд, иреданія и пов ііія Унглнеинхъ Бурятъ, 24.
l
»9) Gmelin, II, 360—363, 505.
^*
0
) ІЦукит, Якуты 21.
I01) ІІо здка въ Якутскъ. Изд. Н . Щ. 202 . В. С—скій, какъ и ио что в руютъ Якуты 130.
і«2) Gmelin, II, 82.
I»
1
) TjjcmbHKutis, 113.
J*
1
) Адріаповъ, иутешествіе иа Алгай и за Саяны, 184, 205.
I05j Eelmersen, 57.
106) Потанинй, ІУ, 56.
Ю') В.С —скій, 134.
942
Описанные выше шаманскіе обряды ири посвященіи и камланіи достаточно возвели-
чиваютъ кудесниковъ, одержимыхх духами; кром обстаиовки во.чіпебныхъ д йствій за-
клинателей этому і-осиодству надъ умами инородцев
г
ь сиособствуютъ разныя в рованія,
связанныя съ особой шамана. Якуты уб ждены, что каждый ихъ аюнъ, даже слабый и
ничтолшый, им етъ своеію духа иокровителя эмэхэтв и свой зв риный образъ іэ-кыла
ниспослаипый свыіпе; это зв риное вогілоіденіе іпамана имъ тіцательно скрывается отъ
вс хъ. „Moei'o іа-кыла никому не найти, онъ леиштъ скритый далеко... тамъ: въ горахъ
камняхъ Эдасиганскихъ", говорилъ знаменитый шаманъ Тюсыпютъ. Только одинъ разъ
въ годъ, когда растаетъ посл дній сн гъ и земля гючерн етъ іо-кыла иоявляются тамъ
гд живутъ люди. Воплощеиныя въ зв рпный образъ дуліи лтамановъ, видимыя только
глазамъ такихъ Лге кудесниковъ, рыщутъ везд . Сильные и слабые несутся одни съ
тумомъ и ревомъ, другіе тихонько и какъ бы угфадкой. Часто они вступаютъ въ бой,
который кончается бол зныо или смертью того кудесника, чей іэ-кыла будетъ иоб жденъ.
Иногда вступаютъ въ борьбу первоклассные яіаманы и сц иившись лежатъ виродолженіе
н сколышхъ м сяцевъ и далчв л тъ, не будучи въ состояніи одол ть другъ друга. Са-
мые слабые и трусливые іпаманы собачьи; они подобно т мъ, которые им ютъ своимъ
зв ринымъ образомъ волка или медв дя, несчастны: собака ие даетъ своему двойнику
челов ку покоя и грызетъ зубами его сердце, рветъ его т ло. Салые могущественные
кудесники т . которые им ютъ і -кыла Я еребца, лося.; чернаго медв дя, орла и громаднаго
быка-пороза. Посл дніе два называются „чертовскими бойцами и воителями" и доставля-
ютъ великій почетъ своимъ обладателямъ.
Эмэхэтъ, особый дух
г
ь, но болыиой части умеріпій таманъ, изр дка какое нибудь
второстепенное божество, всегда пребываетъ близъ иокровительствуемаго имъ челов ка.
Эмэхэтъ охотно является на его зовъ, иомогаетъ ему, застз
г
гіается и даетъ сов ты. «Ша-
манъ видитъ и слышить только іюсредствомъ своего эмэх та» заявлялъ якутскій аюнъ
Тюсыпютъ «я виаву и слыіпу череаъ три наслега, а есть такіе, которые видятъ и слы-
яіатъ гораздо далыпе» прибавилъ онъ. Тунгузскіе яіамапи разсказываютъ. что силу по-
лучаютъ, только сблизившись съ б сами. Кром главнаго духа, no терминологіи Гімелина,
б са, существуетъ въ услуженіи у кудесника ц лая армія второстепенныхъ; кто изъ
іпамановъ ші етъ болыпе, тотъ сильн е. Въ одноімъ пальц высіпаго б са болыпе могу-
іцества ч мъ во множеств мелкмхъ духовъ
100
).
У Юраковъ и Остяковъ врачи заклинатели обраяі,аются съ своими духами безъ вся-
каго ст сненія; они даже покупаютъ другъ у друга служебныхъ духовъ. Продавецъ,
получнвъ условленную илату, заялетаетъ на голов изъ своихъ волосъ н сколько косичекъ и
назначаетъ срокъ, когда духи должны явиться къ покупателю. Доказательствомъ выпол-
ненія обязательства служитъ то, что духн начинаютъ мучить своего новаго обладателя;
если они отого не д лаютъ, вначитъ, купивімій ихъ іііаманъ имъ не угоденъ
110
). Въ
томъ же Турухинскомъ кра Само ды в рятъ, что каждый іпаманъ им етъ своего пороза,
служебнаго духа. Порозъ іюхоя:ъ на олеыя и господинъ дерлгитъ его иа таинственномъ ремн
и даетъ ему различныя поручепія. Если духъ находитъ задачу ему иредиазначениую непо-
сильной или опасной, то отказывается отъ ея исполиенія,, Co смертыо иороза иогибаетъ
и самъ шаманъ; изъ этого вытекает
г
ь сказаніе о борьб
вра;кдуіоііі,ихъ кудесниковъ,
«
8
) В. С-скій, ]зо—ізі.
10
'
J
) Стеігп II, 45—46.
^») Третьякови, 223—224.
98
которые сначала посы.іаютъ въ бой своихъ духовъ. Когда іпаманъ не іюлагается на
силу слуіи, то идетъ сражаться самъ лично. Битвы заклинателей происходятъ ночью на
высокихъ хребтахъ; во время этихъ жестокихъ побоищъ огромные камни слетаютъ съ
утесовъ и катятся въ бездну. Кром д5
г
ховъ само дскіе шаманы обладаютъ еще и чу-
деснымъ оружіемъ, которымъ поражаютъ издали враговъ. Такимъ ударомъ стр лы, ucr
сланной другимъ гааманомъ, они объясняютъ виезапный прииадокъ его иостигтій т).
Какъ у Телеутовъ въ Алта , такъ и у Бурятъ, существз
7
ют
г
ь сказанія о необычай-
номъ могуществ камовъ и иіамановъ. Перйый камъ была женщина. Бордохан
г
ь, чтобы
испытать д йствительность ея камства, вел лъ въ нее стр лять; женіцнна не только не
была убита, но даже стала камлать сильн е прежняго. У этой женщины no преданіямъ
Телеутовъ родился ребенокъ, оті^ котораго • и иоіпли іюсл дующіе камы. По разсказамъ
Бурятъ Аларскаію в домства шаманъ Махунай былъ такъ могущественъ, что садился
въ сани и они сами катились безъ лопіадей, Однажды иркутскій начальникъ вел лъ по-
звать вс хъ шамаиовъ и потребовалъ, чтобы они доказали истинность своей в ры. Ма- ч/
хунай сказалъ. что онъ несгараемъ. Еіо ііосадилп съ бубномъ на камень, обложили и
завалили соломой, которой собрали семьдесятъ возовъ, и зажгли этотъ костеръ. Когда
солома сіор ла, знаменитый шаманъ оказадся невредимымъ; онъ всталъ и стряхнулъ съ
себя иеиелъ. Съ т хъ поръ иркутское начальство разр шило іпаманамч, продолжать кам-
лаиіе }.
Погребеніе шаманоігь и жизнь ихъ въ загробномъ мір показываютъ ясно, что тихъ
избранниковъ. отм ченныхіэ богами, не сл дуётъ см іпивать съ остальными смертными.
Бурятскій заклинатель ііредсказывает'ь свою смерть, оиред ляетъ отч. какой бол зни умретъ
и за что подобиое б дствіе будетъ иослано на неіо богами. Посл
кончииы кудесника
старики одноулз^сники обмываютч, его т ло только водой, освяіцепііой вересомч. и бого-
родской травой, потом-ь над ваютъ внизъ халатъ, а сверху іпубу; то и другое иногда изъ
шелка. На гаубу над вается оргой^ род
г
ь халата, у чернаго іиамапа синій и б лый у
б лаго. ГПить эту свяіценную одежду могутъ только мужчішы, женщины же не см ютч.
къ ней прикасаться. Подл т ла иокойника кладутъ знаки его званія. Все время девять
сыновей яіамана, молодые Буряты старіпе 25 л тъ, избранные изч. людей опытныхъ и знако-
мыхъ съ обрядами, іюютъ похоронную и снь; въ ней опысывается вся жизнь покойиаго и вос-
хваляются его добродители, п снь эту импровизируетъ зап вало. На похороны съ зжа-
ются другіе шаманы и его найжіп т. е. духовныя д ти, которыхъ онъ л чилъ и кото-
рымъ давалъ амулеты. Вс амулеты возвраіцаются умеріпему іпаману. Кром того найжЫ
привозятъ различные припасы, іютребные для похоронъ.
Съ хавтіеся шаі іаны объявляютъ волю иокойнаго васчетъ м ста погребенія п ука-
зываютъ коня, который долженъ быть приготовленъ для почивіпаго. Трое сутокъ, иока
т ло остается въ улус , его окуриваютъ дымомъ богульника, богородской травы и иихто-
вой коры, а старики по очереди звонятъ въ колокольчики конныхъ тростей и бьютъ въ
бубенъ. На третій день заготовляютъ угощеніе, складываютъ въ м піки и отвозятъ на
м сто сожженіи тамана.
Конь, на которомъ везутъ т ло, украпіенъ и иокрытъ четырехъугольнымъ кускомъ
ткани, сиітимъ или б лымъ, смотря потому -къ накому разряду шаыановъ принадлежалъ
Hi) Третыіковг, 212.
112 > Лотанипъ, IV, 288- Я8У .
94
иокойникъ. Къ кондамъ этого куска или оргоя прикр илены колокольчикя. Покровъ на
кон спштъ т ми л;е стариками, которые іпили погребальный оргой.
По истеченіи троихъ сутокъ, умершаго выносятъ изъ юрты и сажаютъ на коня,
сзади т ла пом щается старикъ; друіой старик-ъ ведетъ лошадь. Въ это время девять
сыновей иоютъ, а старики и шаманы звенятъ колокольчиками и бьютъ въ бубенъ. Кор-
тежъ шествуеть торжественно съ остановками и равличными обрядами.
Когда иохоронная ироцессія достигнетъ рощи, вредназначенной для погребенія, т ло
сііпмаютъ съ коня и сажаютъ на войлокх, чтобы оно не осквернилось отъ прикосновенія
Г-ІЪ веид . Сыновья ходятъ вокруі-ъ иокойнаго и иоютъ п сни. Euj,e на ііути иускаютъ
ио наирав.іенію къ дому стр .чу и на обратной дорог
поднимаютъ ее и іірячутъ. На
ириготов.іенный костеръ изъ сосновыхъ бревенъ кладутъ іютникъ, оргой коня, зат мъ
покойника и у головы его узду, колчаяъ съ 8 стр лами и луь:ъ, а подъ голову с дло
н потомъ костеръ зажиі-аютъ. Стр лами умершій іпаманч. будетъ поражать, угрожаюіцихъ
дюдямъ^ влыхъ духовъ.
На сос днихъ деревьяхъ разв іпиваютъ знаки шамансгчкго достоинства и различные
иредметы. На одномъ дсрев
къ вершин
иривязыеаютъ м дный чайникъ или ковліикъ
съ виномъ, на другомъ бутылку съ виномъ, а шаманскіе иредметы кладутъ в^ особо для
этого сд ланный деревянный ящикъ длиною около фута и прикр иляютъ жея зными обру-
чами высоко на дерев . Зв риныя пікурки, привязанныя по одной или no н скольку къ
молодымъ березкамъ, расволагаются у ближайпшхъ дереиьев
г
ь. Посл тризны и принесенія
въ жертву коня, на которомъ иривезли иокойнаго, проволіаюіціе удаляются, не оглядываясь,
чтобы шамаиъ не унесъ съ собою ліобопытиаго на небо.
Вг
ь ііродол;кеніе трехъ сутокъ девять сыыовей іпамаиа остаются въ его юрт и съ
похоронными и снями ходитъ нокругъ, стола, иа которомъ горитъ св ча, пока не кон-
чится тотъ срокъ. Uo истеченіи трехъ сутокъ опять собираются найжіи, родиые и одно-
улусники шамана, аричемъ найжіи привовягъ различиые прииасы. Ъдутъ на м сто по-
гребенЬі и собираютъ кости іиамапа, иачиная съ костей череиа, кладутъ ихъ въ синій
или б лый м пюкъ, смотря по характеру д ятельности иокойиаго. М шокъ сь костями
зад лываютъ въ иом іценіи, выдолбленномъ въ вид яіцика ві. толстой сосн и отверстіе
закрываютъ такъ искусно, что нельзя найти, гд хранятся кости бурятскаго кудесника.
Дерево DTO носитъ названіе іпаманской сосны и считается м стоііребываніемъ іпамана.
Кто срубитъ подобную сосну должеиъ иогибнуть вм ст со своей семьей. Во время це-
ремопіи р шаютъ no разнымъ прим тамъ, каково будетъ могущество умеріпаго, а ііри-
сутствующіе іпаманы во^носятъ моленія богамъ и умеріпему, ставіиему также божествомъ:
сыновья поютъ п сни и устраиваютъ пиръ; остатки мяса сжигаютъ на кострахъ.
Этимъ обрядомъ заканчиваются похороны шамана.
Въ м стностяхъ, обитаемыхъ Бурятами, среди безл снаго иространства, особенно
на горахъ, часто возвышаются отд лышя группы деревьевъ, зам тныя издали. Эти ша-
манскія рощи, м сто погребенія таинственныхъ врачей и прорицателей, носятъ названіе
айха т. е. объявляются священнымн и неприкосновенными; въ иихъ иельзя рубить де-
ревьевъ. Нарушеніе святости м ста строго наказывается почивіиими іиаманами, иногда
навлекаетъ на виновнаго смерть. Каждый родъ, а часто даже и улусъ, им етъ свою иіа-
манскую рощу
113
).
и
3
; Ліапитовъ и Хангаловб, 53—55
95
Культъ душъ умершихъ шамановъ и шаманокъ занимаетъ важное м сто въ бурят-
скихъ в рованіяхъ и ув нчиваетъ въ глазахъ этихъ таманистовъ загадочную съ самаго
начала судьбу могуіцественныхъ заклинателей. Почивтіе кудесники становятся особенными
существами богплдпямгі, имъ приносят'ь жертвы, къ нимъ обраіцаются съ мольбами о
защит отъ козней другихъ бохолдаевъ, ііытаюіцихся нанести вредъ, бол знь пли даже
смерть людямъ съ корысною ц лью или изъ ненависти. Бохолдои бываютъ различны по
сил и могуществу, смотря потому, къ какому бурятскому роду или утха они ііринадле-
жатъ, Умершій шаманъ бохолдой покровительствуетъ своимъ родичамъ, защищаетъ ихъ и
твердо ііомнит-ь родство
1и
).
Иутегпественники восемнадцатаго -стол тія, Гмелинъ, ІГалласъ и другіе, обраіца.іп
особенное вниманіе на т д йствія іпамановъ. которыя должны быть отнесены къ области
фокусовъ и служатъ какъ бы .осязательнымъ доказательствомъ изступленнаію состоянія,
въ которое ириходитъ челов къ. приведенный въ экстазъ вступленіемъ въ него божества.
Вч. этихъ фокусахъ трудно отличить физіологическія уклоненія и самообманъ отъ созна-
тельнаго притворства и іпарлатаиства
По словамъ Краіпенинникоиа, іггаманы у Коряковъ колютъ себ ножемъ въ животъ и
пыотъ свою кровь, но фокусы эти д лаютъ грубо и оказываются явными обманщиками
Гііелинъ то;ке заявляет'ь что когда онч^ иотребовалъ у стараго тунгусскаго іпама-
на исполненія одного изъ его обыкновенныхъ фокусовъ, то тотъ отказался проткнуть
себя, в
г
ь присутствіи скептическаго н мца, стр лого и приэнался въ обман
1|5
). Строгій
доиросъ этого путеіпественника запугалъ и вс ми уважаемую молодую якутскую зак.іи-
нательницу и заставилъ ее открыть свои ухищренія во время ианесенія мииммхъ раич.
ножемъ- она даже, не ириб гая къ обыкыопеннымъ уловкамъ, слегка себя ііораиііла
lie
J.
Щукин-ь оіпісываетъ т іірммитивиыя средства, которыя Якутскіе кудесники уиотреблиіоіі.
для уб ліденія въ своемъ могуществ нетребователыіыхъ соалеменниковъ. Они аодвязьі-
ваютъ кипіку, наіюлненііуіо кровыо и колютъ ее ножемъ такъ что кровь льется струей.
над ваютъ на животь н сколько рядовъ бересты и ходятъ вонзивъ вч> нее моип. по
черенокъ
117
). Обыкновенньіе Якутскіе іиаманы глотаютъ палки, дятъ горячіе уголья и
стекло, вкшлевываютъ изо рта монету, исчезаюіцую изъ ихъ рукь ма виду у зрителей;
но и которые и8ч> этихъ одержимыхъ духами людей ирод лываюті., no словамъ Якутовъ,
еіде бол е чуд^сныя веіци. Хоропіій таманъ колетч, себя въ трехъ м стахъ: в
г
і. темя,
печень и желудокъ. Иногда конецъ лезвія, пройдя насквозь, видн ется на спии и, тогда
солнце т. е . жел зный кружокъ, висяіцій на спин кудеснпка, нсчезаетъ и тотъ выпле-
вываетъ его вм ст
съ иожемъ. Н которые заклинатели, отр завъ свою голову, клали
на полку, а сами таицовали ио горт . Пію одного могуіцественнаі^ шамана передается
весьма любогіытный разсказъ о борьб его съ русскимъ колдуномъ, который во время
камланія в щаго Джерахына ио злоб
бросилъ на него наговоръ, чтобы тотъ, с въ
на землю, не могъ встать. Джерахынъ ировелъ около себя колотуіпкой на земл круіъ
и, поднявтись вм ст съ кругомъ, сталъ прыгать и лягаться причемъ такъ сильно ударилъ
іюгой своею русскаго врага, что подбросилъ его вверхъ и тотъ прилипъ спиной къ
HJ) Bj-mapuut, Бурятскія пов рія о похолдояхъ и Анахаяхъ. Зап. В . G . 0 . II. I'. Г . 0 . по этнографііі, II, вып. 2, 10
Чй^ Краіііеничттхм, 11, Г68 —159.
1*») (imdin, П, 493—496.
••
117
) ІІо здка въ Икутскъ, 202.
96
потолку. Только настоятельныя просьбы поб жденнаго противника смягчили Якутскаго
кудесника и тотъ отпустилъ его на волю. Неияв стный авторъ изсл доваиія, у котораго
іючерпнуты приведенные выте факты, заявляетъ однако, что no его наблюденіямъ, Якуты
подобиымъ фокусамъ удивляются и охотно на нихъ смотрятъ, но особениаго значенія
имъ не придаютъ; настояіцій гааманъ узнается совершенно по инымъ признакамъ. Такъ
въ Колымскомъ округ большимъ почетомъ и славой пользовалась одна старуха піаманка,
не ум вшая д лать никакихъ фокусовъ, а не молодой ловкій кудесиикъ весьма искусмо
производившій самыя сложныя таманскія чудеса
118
). Томскіе само ды кром обыкновен-
наго фокуса, состоящаго въ томъ, что таманъ велитъ себ выстр лить пулею въ голову,
мричемъ иногда іілатится жизнію, присутствуютъ и ири тайнственномъ д йствіи кз
г
дес-
ника, напоминающемъ спиритическіе сеансы. Зак.чинатель велитъ присутствующимъ связать
ему руки и ноги, закрыть ставни, и призываетъ иодвластныхъ духовъ. Въ темной юрт
слыіпатся всевозможные голоса и звуки. Когда весь шумъ оканчивается, отворяется дверь
юрты—и іпаманъ входит^ со двора, не связанный ни по рукамъ, ни no иогамъ
119
).
Въ одной бурятской п сн в ра въ то, что челов къ, въ экстаз и отм ченный
особой чудод йственной силой, можетъ безъ всякаго для себя ущерба переносить мучи-
телыіыя страданія и раны, выражена съ особенной рельефиостью. Въ былыя времена въ
Иркутск ловили молодыхч> людей, обладающихъ л карственнымъ т ломъ. Одинъ Бурятъ
былъ пойманъ и распять. отъ его т ла бритвами и складными ножами выр зывали у
живаго куски мяса для л карства. Терзаемый не оіцущалъ боли и п лъ
120
). Бурятскіе
шамаиы умываются огнемъ, ходятъ ио костру ^
21
), а во время одного обряда при л ченіи
больнаго прод лываютъ сл дуюіцій весьма оиасный фокусъ: изъ огня достаютъ раска-
ленный до красна ;кел зный сошникъ и топоръ; стоя одною ногою на плитняк , врачую-
ІІІ.ІЙ кудесиик
г
ь другою ногою третъ объ раскаленныя орудіи и потомъ эту ноі-у прикла-
дываетъ по н скольку разъ къ больному м сту
1
'
21
').
Безъ всякаго сомп нія, многіе изі, такъ называемыхъ шаманскихъ фокусовчі каче-
ственно нич мъ не отличаются отъ представленій нашихъ заурядныхъ фокз
г
сииковъ, но
эти, иногда довольно грубые ио своимъ пріемамъ, чудеса не исчерпываютъ всего содер-
жанія шаманскихъ д йствій. To обстоятельство, что заклинатели приб гаютъ къ чисто
вн іпнимъ средствамъ, ик ющимъ т спую связь съ различиыми ухиіцреніяміі, разсчитан-
ными на обманъ зрителей, не исключаетъ одиако возможности глубокаго уб жденія шама-
новь въ томъ, что они избраны для слуи:енія духамъ, находятся въ сношеніяхъ с
г
ь ними
и обладаютъ таинственной властыо надъ силами природы. Разум ется, иепоколпбимая
в ра въ свое истинное призваніе должна ослаб вать среди шамановъ по м р подчииенія
сибирскихъ пнородцевъ размымъ постороннимъ культурнымъ вліяніямъ. Какъ мы вид ли,
сами туземцы сознаютъ, что прежніе шаманы были гораздо сильн е и естественнымъ
образомъ съ каждымъ годомъ шаманство мельчаетъ и его представители зачастую стано-
вятся простыми шарлатанами.
Знаменитый Якутскій птаманъ Тюсыпюгъ, т. е. уиавіпій съ неба, двадцати л тъ отъ
роду, сильно захворалъ, сталъ вид ть и слышать то, что было скрыто отъ остальныхъ
11
*) В. С —скій, Какъ и ио что н руютъ Якуты, 134—135 .
^
і«) Кастренг, 297—298.
I20) Затоп.иіевх, Н которыя пов рія Аларскихъ Бурятъ. Зап. В. С . О . И . Р . 1
л
.
0., II,и.2,1.
-
Ж) Gmelin, III, 72.
«'
'
ІЮ) yiauicLioes, Новые матеріалы о шамаігств у Бурягь, 111.
97
лтодей. Девять л тъ онъ скрывалъ отъ другихъ свой даръ и перемогался, опасаясь что
люди не пов рятъ ему и станутъ надъ нимъ см яться. Тюсыпютъ доіпелъ до того, что
едва не умеръ и иолучилъ облегченіе. когда сталъ камлать и теперь онъ хвораетъ если
долго не таманитъ. Преданъ этотъ якутскій аюнъ евоему іірмзванію страстно и много разъ
изъ-за него страдалъ; у него жгди одежду и бубенъ, стригли волосы и заставляли бить
въ церкви поклоиы н иоститься. ,,Это намъ даромъ не проходитъ; наіпи господа (духи)
сердятся всякій разъ на насъ и плохо намъ виосл дствіи достается, но мы не можемъ
оставить этого, не можемъ не таманить!" жаловался онъ рз^сскому нзсл дователю. Старый
сл іюй Якутъ, бывгпій прежде іпамапомъ, утверждалъ, что, когда уб дился въ гр ховности
камланія и оставилч. свое званіе, духи разгн вались и осл пили его. Въ Баягантайскомч>
улус живетъ молодой уважаемый аюнъ^ Гхогда онъ камлаетъ. TO no словамъ Якутовъ
„глаза у него выскакиваютъ на лобъ". Онъ челов къ зажиточыый, не дорожптъ іпаман-
СКІІМИ доходами и давалъ зарокъ ме камлать, но всякій разъ какъ встр чалъ „трудиый
случай" наруіпалъ свой об тъ
123
}.
Третьяковч. прекрасно хараггтеризуетъ физичесічое м дутевпое состояніе кудесника мро-
рицателя у Тунгусовъ Typyxancitaro края. «Онъ им лъ, ііріі"восііріямчіівостіі и впечат-
лительности своей натуры, иылкое воображеиіе, в ру въ духовъ и въ т.аіінстиеііное сь
ними общепіе; міросозерцаніе его было исключителыюе. Отдаваясь аредставленіямъ сіюего
воображенія, онъ становился тревоженъ, пугливъ, въ особенности ночыо, когда голова
его наполнялась разпыми сновид ніями. Съ приближеніехіъ дня, иазначеппаго для шаман-
ства, ваклинатель терялъ сонъ, впадалъ въ забытье н ио н сколько часовъ смотр лъ пе-
подвижно на одинъ ііредметъ. Бл дный, пстомлепный, съ острымъ проницательнымъ вагля•
домъ, челов къ тотъ производилъ странное впечатл піе. Въ настояи^ее время истітиихъ
шамановъ мало
2і
)ъ. Телеутскіе камы глубоко уб ждемы, что сплу свою ііолучили свілие.
Б съ, ио словамъ Гмелина, мучитъ ихъ ночыо такъ сильно, что они вскакивают'1, во
сн и кричатъ
12:>
). Алтайскій камъ Тумчугатъ разсгіазывалъ, что діаволъ является ему
во время камланія въ вид темнаго облака похожаго на таръ. Когда это облако ос ііпгь,
вч. то время онъ ничего не помнитъ, весь задрожитъ отъ страха и говоритъ, уже сам
г
ь
не помнитъ что. На сов тъ креститься онъ отв чалъ миссіоиеру: „Если окреіцусь, дья-
волъ задавитъ меня" ^
0
). Бурятскіе шаманы настолько в рятъ въ возможиость ивл че-
нія посредствомъ своихъ обрядовъ и д йствій, что въ случа собственной бол зпи прм-
аываютъ па ііомопіь своихъ сотоваріпцей и заставляютъ надъ собою камлать. брвівгать
различішмъ богамъ тарасунъ и т. д .
127
).
Приведенныхъ прим ровп. вполн достаточно ДЛІІ подтвержденія того положенія, что
однимъ обманомъ нельзя объясннть вознмкповеніе столь сложнаго явленія какъ іпаманство.
Только одна глубокая в ра въ свое прнзваніе способна была породить уб ждепіе въ
чудесную силу шамановъ и прпдать имъ то і^омадное вліипіе, которимъ опи пользовались
н яродоллгаютъ еще иользоваться среди инородцевч^ Сибири._ ,
Бъ Европейской Россіи инородцы не могли сохранить въ такой полнот и чистот
свои яяыческія в рованія и только по бол е или мен е значительцымъ, еіце уц л вшимъ,
Ш) В. С ~скій, 128—129.
Ш) Третьяковъ, 209—210.
І2І) теііп, I, 278, 285.
120) Лошаітиі!, IV, 76.
12") Атпитовъ и Ханш.юог, 63.
13
98
обломкамъ старыхъ реяигіояныхі, воззр ній приходится д лать заключеніе о характбр и
значеніи уже почти вымеріпихъ божествъ, кз^льтовъ и утративтихъ свое прежнее вліяніе
офиіцальныхъ исполнителей языческихъ обрядовъ. Представленіе д ятельности іпамановъ
и шаманства у втихъ племенъ, по особеннымъ свойствамъ матеріаловъ, которыми распо-
лагаетъ этнографическая наука, никогда не можетъ достигнуть во вс хіз своихч. частяхъ
желательной полноты и потому въ этомъ отд л должно групігировать даиныя не по ка-
тегоріямч> a' по народиостямъ.
Дв народностп, живущія на крайнемъ с вер Европы м отодвииутыя далеко въ
полярныя страны, Само ды и Логіари, занимаютъ среди европейскихч^ таманистовъ самое
видное м сто. Само дскіе шаманы, именуемые тадибеями, служатъ посредниками ме;кду
духами Тадебціями, которымъ Нумъ препоручил7> земныя д ла и людей
128
). Одит. изъ
сгіутііиковл. помоіциііка Ченслера, Стивена Борроу, совершивтаго самостоятельиое путеігге-
ствіе въ 1556 г.. къ Устьямъ Оби
129
), по имени Ричардъ Джонсонч,. пом стилъ столь
модробное п картітнос описаніе камламія само дскаго тадибея, вид нное им
г
ь на уеть
Печеры, что мы ечитаеть необходимымчэ привести зд сь этотъ разсказъ англійскаго путе-
гпествениика временъ Іоанна Грознаго. Само ды, подв.іастные Русскому Императору,
нам реваясь переселиться на , pyi'oe м сто, соверіпаютъ особое Лгертвогіриноігіеніе, при-
чемъ стартій изъ нихъ служитъ жрецомъ. Кудесникъ, отличавгаійся особымъ головнымл,
уборомъ, съ закрытымл. лицомъ, ударялъ колотугпкой въ болыпой бубепъ и п лъ съ
дикими вскрикиваніями, на что присутствующіе Само ды отв тствовали громкими воигла-
сами. Это продоличалось до т хъ поръ, пока жрецъ не сд лался какч> бы безумнымъ.
Наконеігь опъ упалъ навзничь м лежалъ какъ мертвый. Джонсонъ спросилл., яач мъ онъ
такъ лежитъ и ему обч,яснили, что ихъ боигество сообіцаетъ въ втотъ моментъ кудес-
нику. что Само ды должны д лать и куда имъ сл дуеть яаправпться. Потомъ присут-
ствуюіціе прокричали три раза Огуі и жрец-ь ириподнялся и продолжалъ п ніе; между
т мъ no его распоряженію убили пять оленей и тогда начались таманскі#%окусы. Закли-
иатель укололч^ себя мечомъ, не производя никакой paiiFj, раскалилч, мечъ и прон-
зилч, свое т ло, такч. что конец
г
ь торчалъ сзади и Джонсонъ МОРЧ. его оіцупать пальцем^.
Зат мъ Само ды вскипятили въ котлФ. воду, поставили вч, чум
четвера^і^олыюе сид ніе,
на которомъ пом стился жрецъ, сидя подобно портнохі сз^в^і^аты.ми ногами и при-
близили къ нему котелъ съ кипяіцей водой. По окончанш ятихъ приі^отовленій кудесникъ
обвязалъ кр пко свою иіею веревгчОй изъ оленьей кожи длиною въ четыре фута и далч.
держать ея концы двумъ челов камъ, ставтимъ no стороиамъ сид нія. Ког'да яіамана
нокрыли длинной одеждой, Само ди, державіпіе концы веревки. стали ее тянуть каждый
въ свою сторону и англійскій путетествевннкъ услышалч, ту.\п. отъ иаденія какихъ-то
предметовъ вч. кипящую воду и уиналъ оть присутствзчоіцихъ туземдевъ, что ято упали
іолова, плечо и л вая рз^ка кз
г
десника, отр занныя веревкой. Суев риые дикари не по-
зволили Джонсопу изсл довать ти предметы, і
л
оворя, что всякій увид віпій скрытое отч.
челов ческихъ глазъ долженъ умереть. Вскор
крики м п сни туземцевъ, наполиявшихъ
чумъ, вовобновились и англичанинъ увид лъ два раза чей то палеігь, висовыпавіиійся
изъ-за одежды, покрывавіііей іпамана^ на его вопросъ Само ди отв тили, что это не
ііалецъ кудесника, который уже умер
г
ь, но какое то животное имъ неизв стное. Джонсонъ
i^*) Лг.іивннгі, Само ды, 109.
і») Аделут*, Ойояр ніе путетеетвенникоігь uo Россіи, J, 136—»186
99
не могъ зам тить никакой дыры въ одежд не смотря на сахіый тщате.іьный осмотръ.
Представленіе кончилось появленіемъ кудесника, который совершенно невредимый подо-
шелъ къ огню и объяснилъ англійскому вутешественнику, что никто не мочсетъ узнать
тайнъ, переданныхъ ему божествомъ во время его безчувственнаго состоянія
130
). Старин-
ное описаніе, приведенное зд сь, весьма наглядно изображаетъ характеристичныя черты
гіамланія само дскихъ тадибеевъ. Рядомъ съ нимъ віюлн ум стно іюставить образчикъ
бес ды шамана съ тадебціемъ, ириведенной Кастреномъ въ его путевыхъ воспомішаніяхъ.
Само дъ отыскивавтъ ироыавшаго оленя и заклинатель вступаетъ съ духомъ въ иере-
говоры. Сначала он-ь ироизиесъ свое обращеніе:
«Придите, придите,
Духи воліпебства
Если вы не придете,
To я самъ къ вамъ отправлюсь.
Проснитесь, проснитесь,
Духи волгаебства,
Я пришелъ къ вамъ
Встаиьте ото сна».
На это тадебцій отв чаетъ:
«Скажи по какому
Д лу ты приб гаешь
Зач ыъ приходить ты
Нарушать нашъ іюкой».
Тутъ тадибей ивлагаетъ свою ііросьбу,
«Пришелъ ко мн
Недавно одинъ ненецъ (само дъ)
Этотъ челов къ
Сильно меня пресл дуетъ;
У него уб жалъ олень.
По этой ирмчин я
Вотъ къ вамъ прішіелъ»
131
).
Простая, незамысловатая мелодія, звучащаи однообразно, пастраиваетъ ііростодуііпіыхъ
Само довъ п способствуетъ восирінтію таинственныхъ р иіенійтолкователю воли духовъ,
стоящихъ между людьмп и верховнымъ божествомъ—Нумом'ь.
Во время ироизводства своихъ д йствій само дскій кудесникъ иад ваетъ особое
платье и пользуется н которымп волшебвыми орудіями. Пензерв или бубенъ изъ оленьей
кожи составляетъ необходимую ііринадле;кіюсть всякаго кудеса, соверіпаемаго таднбеями.
. Заклинатель ириготовляетъ свой бубенъ, соблюдая изв стиыя иравила; онъ убпваетъ со-
вершенно здороваго оленьяго теленка самца, самъ вырабатываетъ кожу такъ, чтобы не
осталось жилъ, сушитъ ее на огн . При вс хъ УТИХЪ д йствіяхъ само дскаго шамаиа
инька т. е. женщиыа, какъ существо нечистое, не должна присутствовать
132
). Пензеръ
і30) Certaine notes imperfectly writteu by Ricliard lolmson. Hakluyt's Collection Anew eil. 1809 Vol. I, ;J17 —318 -
i^l) Castren, Reiseerinnerungen 193—104 .
132) Иславинв, Саио ды, 112—113 .
100
укр.атенъ м дными кольдами, оловяиными пластинками, форму им етъ круглую и бываетъ
ра:?личной пеличины. Самый больгаой бубенъ, вид нный Кастреномъ, пм лъ
5
|4 локтя въ
ііоііеречник и
1
|8 локтя высоты. На немъ натянута тонкая прозрачиая кожа оленя. Моіц-
ные звуки волшебнаго бубна пропикаютъ вт, мрачный міръ дз^ховъ и заставляютъ ихъ
подчиняться вол тамана. Костюмъ тадибея состоитъ ивъ рубахи, сішітой изъ замшевой
кожи, называемой самбурщя. Она украяіена каймою пзъ краснаго сукна. Вс пшы по-
крыты краснымъ сукномъ, а на плечахъ находится н что врод эксельбантовъ ивъ той
же матеріи. Глаза и лицо зав тпваются лоскутомъ сз
т
кна, потому что тадибей долженъ
проникнуть въ міръ духовъ не т леспыми глазами, но своимъ внутреннимъ взоромъ.
Голова шамана не покрыта; только узкая полоска красиаго сукна обвиізается около
ватылка, а другая проходитъ по темени. Об полосы служатъ для гіридерживапія сукон-
наго лоскута. На груди пом щается жел зная иластина
133
). Въ н которыхъ м стахъ
дадибеи над ваютъ иа голову шаику сч> наличникомъ, а зампіевую рубаху ув іииваютъ
ііобрякуіпками, бубенчикаміі и разноцв тными сукнами. иричемъ важнз^ю роль играетч^
число 7
134
).
He всякій можетъ быть тадибеемъ: больтею частью это званіе передается по нас-
л дству, но и въ этомъ случа кудесникъ долженъ быть избранъ духами. Еіде въ от-
роческомъ возраст его отм чаютъ тадебщи, и юноіпа іюдъ руководствомъ онытнаго та-
мана научается своему искусству.
135
)
Обученіе иріемамъ волшебиаго ремесла не им етъ однако особеннаго значенія и
никто изъ Само довъ не могъ объяснить Кастрену—въ чемъ заключается преподаваніе
наставниковъ тадибеевъ. Одинъ само дъ передавалъ финскому ученому, что по дости-
женіи пятнадцатил тняго возроста онъ былъ отданъ въ науку къ заклииателю, такъ
какъ въ еіо род были многіе знаменитые іпаманы. Два тадибея завязали своему уче-
пику глаза илаткомъ, дали въ руку бубенъ и вел ли ударять со немъ колотушкой Въ
ото время одинъ кудесиикъ ударялъ рукою по затылку посвящаемаго, а другой хлопалъ
ero по спии . Спустя немного, въ глазахъ юноіпи все озарилось св томъ и онъ увидалъ
множество тадебціевъ, плясавтихъ на его рукахъ и ногахъ. Сл дуетъ прибавить, что
тадибеп предварительно возбудили вообра;кеніе своего посл дователя различными чудес-
ными разсказами о само дскомъ мір духовъ..
136
)
Само ды обраіцаготся къ своимъ кудесникамъ главнымъ образомъ какъ къ врачамъ
и гадателямъ Нулгію, наприм., дов рчивому обитателю тундры отыскать пропавшаго оле-
пя и по просьб
кудесника его служебный духъ тщательно высл живаетъ иотеряннос
жпвотіюе. „Пе лг*ц когда ты соллсешь, то мн будетъ отъ того худо"! говоритъ само д-
скійпрорицатель—„товаріици будутч> надо мною насм хаться; скажи, что ты вид лъ, не
скрывая ііи дурнаго, ии хоропгаго".
Тадебцій назыиаетъ м сто, гд онъ видалъ олепя, и
іпамаігь сч. хозяевами отысгчііваемаіо животпаіо отправляется туда. Но часто оказивает-
ся, что олень уже уб жалъ или же что другой тадиОей съ помощыо своего слуясебиаго
духа замелъ его сл ди. ІТрежде, ч м-ь ііриступить къ камланію, заклинатель разспраши-
ваетъ подробпо. ирп какихъ обстоятельствахъ іютерялся олень, коі^а и гд это случилось,
1») Custren, 192—19а.
>з>) Иелавия , 113.
15В_) Castreii, 191. Иславши, 109—110 .
UB
) Castren, 191—192.
101
не подозр ваетъ ли Само дъ кого нибудь въ краж и т. д . Понемногу изъ разсиросовъ
у него обравуется опред лешюе мн ніе и, когда тадибей приходитъ въ экстазъ,
то ему кажется, что тадебдій высказываегъ это мн ніе и даетъ ему возможность разр -
шить вопросъ, Глубокое знаніе несложной жизни соплеменкиковъ, привычка своеобразно
логическимъ путемъ разъяснять темныя д ла, особыя дарованія—все это даетъ воз.мс^к-
ность прозорливцу отгадывать и удовлетворятъ требовапіямъ глубоко в рующихъ дикарей.
Кастренъ описываетъ подробно врачеваніе тадибеевъ. Когда кто нибудь изъ само-
довъ забол етъ, то, несмотря на крайнюю опасность, л ченіе начинается только съ ію-
явленіемъ первой утренней зари. Въ продолженіе всей ночи таманъ бес дуетъ со своими
духами. Если захваравшій къ утру почувствуетъ себя н сколько лучгпе, то кудесникъ
можетъ взяться за бубенъ и начать д ло, въ противномъ случа нужно ждать седьмой
утренней зари. Если и къ этому сроку не зам чается облегченія, то тадибей объявляетъ
больнаго неизл чимымъ н даже не пытается его врачевать. Въ случа благоиріятныхъ
иризнаковъ заклинатель вопротаетъ сівоего паціента, не изв стно ли ему какое нибудь
лудо, которое могло бы ему наслать эту бол знь. Долго разспраішіваетъ кудесникъ, уз-
наетъ съ к мъ подрался иаціентъ, съ к мъ былъ въ ссор и, только изсл довавъ при-
чину бол зни, вопросивъ объ ней тадебція, если самъ больной не могъ ничего сообщить,
тадибей р шается приступить къ врачеванію. Когда немощь наслана высшимъ божествомъ,
само дскій шаманъ не р тается противод йствовать его постановленіямъ и встуиаетъ
въ борьбу только съ бол знью, происшедгаей отъ злыхъ людей. Онъ проситъ тогда слу-
жебнаго духа оказать свою поддержку. Виновникъ страданій само да, иризвавшаго на
помощь тадибея, самъ забол ваетъ. Въ одной п сн , переданной Кастреномъ, шаманъ
посылаетъ сначала тадебція за помощыо къ Нуму.
„He иокидай больного", говоритъ
онъ духу, „вознесись къ божеству и проси его о иомощи". Тадебцій нсіюлняетъ прика-
заніе, но возвращается съ отв томъ, что Нумъ не далъ своего слова, не об щалъ ио-
мощи. Тадибей начина тъ тогда уирагаивать самого духа помочь больному, но тотъ
возражаетъ: „какъ я могу помочь? я ниже Нума и не могу доставить никакого облегче-
нія". Заклинатель ііродолжаетъ упративать, чтобы тадебцій оиять возыесся и уб дилъ
Нума доставить спасеніе. Духъ требуетъ, чтобы самъ прорицатель совершилъ это иуте-
шествіе. Тадибей не соглаіпается. ,,Я не могу достигнуть до жилища Нума'', заявляетъ
кудесникъ, „онъ находится слиткомъ далеко отъ неня* еслибы я могъ самъ ириблизить-
ся къ нему, то сд лалъ бы это, не обраіцаясь къ теб съ просьбой. Такъ какъ я не
могу приблизиться къ Нуму, то иди ты къ нему". Тадебцій склоняется и говорнтъ: „Я
иойду ради тебя, но божество безирестанно меня бранитъ и говоритъ, что не дастъ ни-
какого слова" и т. д.
137
) Для испытанія своей сіюсобности къ изл ченію больного, кро-
м разсиросовъ, тадибеи подвергаютъ себя различнымъ истязаиіямъ. Истязанія эти опи-
саны совершенно одинаковымъ образомъ въ ириведенномъ выше разсказ о камланіи со-
общенномъ англичаниномъ Джопсономъ и у Мславина. Если тадибей выйдетъ изъ этого
исиытанія ц лъ и невредимъ, то это служитъ доказательствомъ, что высшая сила овла-
д ла имъ и тогда усіі хъ л ченія несомн ненъ.
138
)
Внутреннія бол зни ііроисходятъ часто, no мн нію само довъ, отъ того, что въ
живот завелся червь. Чтобы отыскать м сто, гд скрывается ііричина недуга, по живо-
137
) Castren, 194—198.
т
) Иелавип», .Х\0.
102
ту водпгь божкомъ съ острымъ носикомъ, пока не найдутъ больное м сто. Посл этого
шаманъ прикладывается тубами и д лаетъ видъ будто призываетъ червя, потомъ выса-
сываетъ его и вынувъ изо рта показываетъ изл ченному.
139
) Лепехинъ говоритъ, что
тадибеи бол знь наружную вынимаютъ зубами, а внутреішюю „іюдобную червяку дви-
женіе им юідему" вынимаютъ руками, разр зывая т ло ножемъ.
^
0
)
Само дскіе іпаманы иовидимому не д лятся начерныхъ и б лыхъ, какъ мы то вид -
ли у Бурятъ; служащіе имъ духи не распадаются на злыхъ и добрыхъ, но д лаютъ.
смотря по обстоятельствамъ—то добро, то зло.
1И
) В ра въ шамановъ и ихъ чудесную
силу безгранична среди Само довъ и вліяніе кудесниковъ весьма значительно. Это боль-
іпею частыо самые плутоватые и самые толковые изо всего илемени. Тадибеями моіутъ
быть и мужчины и женщины.
142
)
Что касается уб жденности само дскихъ яіамановъ, то показанія лицъ, встр чав-
іпихся съ ними и вид вшихъ ихъ чудеса, разнор чивы. Такъ г. Максимовъ уб жденъ,
что во вс хъ случаяхъ тадибей является обманщикомъ, ловко гюльзующимся простоду-
іпіемъ земляковъ и морочащимъ ихъ для того, чтобы добыть водки. Во время камланія
передъ русскимъ цутешественникОіМъ прорицатель былъ немного на-весел
и г. Макси-
мовъ могъ прочитать въ его лиц плутоватую улыбку, зам тить предательское подерги-
ваніе л ваго глаза
143
). Кастренъ утверждаетъ, что тадибей вполн в ритъ въ чудесное
ироисхожденіе в щихъ изр ченій, исходящихъ изъ устъ созданнаго его воображеніемъ
тадебція, Доказательствомъ правдивости тадибеевъ служитъ спокойный, проникнутый
религіозностыо, тонъ и полное согласіе вс хъ иоказаній кудесниковъ, съ которыми бе-
с довалъ знаменитый финляндскій ученый. Тадибеи, заявляетъ онъ, весьма часто ири-
знаются, что не могугъ призвать тадебдія или-же ііризванный духъ не даетъ удовлетво-
рительныхъ отв товъ. Это случается даже тогда, когда шаманъ могъ-бы сочинить любой
отв тъ. И. И. Максимовъ и Кастренъ, не смотря на кажущееся ихъ иротивор чіе,
совергпеныо правы. Если-бы тадибеи были только простыми обманщиками, то въ т вре-
мена, когда само дскій народъ не подвергался вліянію другихъ сос днихъ религій, нужно
было-бы иредло;кить, что кз
г
десники не разд ляли религіозныхъ в рованій своихъ сопле-
менниковъ и среди дикарей, іюгруженныхъ въ суев ріе, были какими-то раціоналистами,
стоявіпими совершенно вн міросозерцанія остальныхъ само довъ. Подобное толкованіё
пе можетъ быть призиано научнымь и Кастренъ в рно анализируетъ дуіпевное состояніе
тадибеевъ, обманивающихъ и другихъ и себя. Когда само дское илемя ііришло въ со-
іірикосноиеніе съ иародами выстей культуры, испов дывающими христіанство, то орелшяя
грубая, паивная в ра должна была иоіпатнуться; таманство стало вырождаться и иов й-
іпіе тадибеи, особенно въ іюсл диее время, какч. люди, одаренные бол е сильными ум-
ственными сіюсобпостями, приблизились къ тому тиііу искусныхъ обманщиковъ и эксіілу-
ататоровъ, который такъ талантливо охарактеризованъ г. Максимовымъ.
Лопари настоящаго времени ііочги не сохранили ничего отч^ прежнихъ своихп.
языческих
г
ь в рованій. ИІамаиство у нихъ можетъ только по книгамъ быть изучаемо;
у писателвй Х П и Х Ш ст. сохранилось доволыю много интересиыхъ фактовъ, отно-
I*)
HCAMUHS^III.
но) Лепехнпъ І\', 2G6.
Ш)'Лепехішъ 1V,L262.
ту^ЗІаксимовв, 501—505 .
10?'
сящихся къ религіовнымъ поззр ніямъ норпе;кскихъ и тведскихъ Лопарей, Относительно
лопарей русскихъ мы подобныхъ историческихъ свид тельствъ им емъ очень мало и
св д нія о старинныхъ лопарскихъ іпаманахъ ириходится почерпать изъ источвиковъ
чисто скандинавскихъ и вообіце иностранпыхъ; зато у нашихъ Лопарей сохранмлись
н которыя слабыя пережнванія н когда могущественнаго таланства. Н медкій ученый
XYII ст. Іоаннъ Шефферъ издалъ на латинскомъ язык въ 1674 г. сочиненіе о Лапландіи
и ея жителяхъ. Въ этомъ труд собранч, богатый матеріалъ, извлеченный изъ сочпненій
скандинавскихъ путетественниковъ и изсл дователей, относящійся преимуіцественво къ
этнографіи шведскихч., Лопарей. Для норвежскихч^, главиымъ источникомъ служитъ работа
датскаго юриста Генриха Іессеиа о языческой религіи норвежскихъ финновъ и лаиланд-
гіев
г
і>, напечатаииая въ 1767 г. Клеммъ въ своей Исторіи Культуры извлекъ изъ посл д-
няго сочиненія все существенное и мы будемъ пользоваться въ дальн йшемъ іі^.ложепіп
его трудомчэ.
Лопарскіе шаманы-ноаайды или нойды, — иользовались такою громкою изв стностыо,
что Лапландія считалась въ древности школою волтебства. Сос дн посылали д тей своихъ
къ лаплаидцамъ для обучеиія магіи
14t
). Теперь нойды суілествзчотъ только у русскмхъ
. 'Іоиарей; это слабые потомки прежнихъ чарод евт,, простые ко.тдуны, сохраніівпііе. одиако,
ймя. которое придавалось древнему таману
U5
).
Лапландскій кудесникъ приготовлялся къ камланію одиодневнымч, постомъ; для осо-
бенно важныхч^ д лъ шаманы соединялись ио н скольку въ одпомъ общемъ іпатр .
Иногда обрядъ повторялся, особеино въ т хъ случаяхъ, когда ;келали узнать, какому
божеству нужио принести жертву. Если жертва не иомогала. то ириходилось предприни-
мать путеіпествіе въ страну т ней ябме аймо. Для такой кспедиціи избирался особеііпо
изв стный нойдъ, обладавпіій лучшимй волшебными снарядами. В
г
ь свяіценномъ м ст
кудесникъ упраяжвалъ ябмека или умервіаіо родствеиника, чтобы тотъ оказалъ свое
покровительство оленямъ. Но главиою ц ліло странствованія было заклипаніе божествъ,
обитаіоіцихъ въ ябме-аймо, чтобы яти покровители отлбжйли призывъ въ царство т ней
больного, лежавшаго на смертнодгі. одр и позволили емз
г
оставатьсн еіде и которое время
среди ;кивыхъ людей. Когда нужно было ііристуиить къ путетествію, то нойдъ собирал'і.
какъ можно болытіе мужчинъ и жеиіцинъ и, взявъ волтебный бубен
г
ь, начиналъ изо вс хч,
силъ бить вч. него и п ть, причемъ вс присутствуюіціе ііомогалп ему въ п піи. Шумт»
и неистовыя движенія приводили заклинателя въ изступленіе. Уперевъ бубенъ въ кол ии,
онъ прыгалъ съ необыкиовенною ловкостью и быстротою, д лая самыя странныя т ло-
движенія до т хъ поръ, пока не падалъ въ безчувствіи, подобно умирающему. Онъ ле-
'Жалъ впродолженіи часа въ этомъ оц пен ніи, пока другой нойдч.,
соверіиавіпій уже
, подобиое путепгествіе. не разбудитъ его. Нойды едииогласпо утверждали, что зм я Соііва-
Гуэлле, испуганная крикомъ, появляется передъ ними и взявч, на свою спину переноситч.
въ ябме-аймо. Въ случа , если духи не соглашались исіюлнить просьбы тпамана тот-ь
вступалъ съ вими въ опаспую борьбу 1
"'). Фраіт,узскій путетественникч> XVII в. Реньяръ
такъ описываеті. камланіе нойда: . Глаза у чарод я заверт лись, лицо изм нилось вь
дв т , борода всклокочилась. Казалось, что онъ сломаетъ бвой бубенъ, огь такой силой
і«) Schefterus Lapponia, 120—121 .
"») Н. Xapyauntt, 0 Нойдахъ у древиихъ и современпыхъ лопарей'' Этногр. Обозр.і кн. 1, 63.
no) КІешт Cnltnr—Geschi-hte, III, 85. 76—77 .
104
•оиъ ударялъ no немъ. Наконецъ онъ упалъ, окочен въ слогшо палка. Вс лопари. зд сь
присутствовашпіе, тіцательно оберегали, чтобы кто нибудь ие приблизился къ і^дателю,
находивтемуся въ такомъ состояніи; отгоняли даже мухъ, не мозволяя имъ с сть на
него... Лопарь лежалъ словно мертвый съ четверть часа и, мало-по-малу приходя въ себя,
сталъ блуждающимъ взоромъ смотр ть на насъ. Огляд въ насъ вс хъ, онъ обратился
ко мн и сказалъ, что его духъ не ножетъ повиповаться ему, такъ какъ я бол е силі^ный
чарод й, ч мъ онъ и мой духъ сильн е его".
Другой ііутеіпественникъ, итальянецъ
Ачерби—пос тивтій Лапландію въ конц Х ГО в., передаетъ отрывокъ изъ одной п сни,
которая и лась какъ самимъ шаманомъ, такъ и его помоіцниками мужчинами и женіци-
нами. П сни іпаманскія им ли строго опред ленныя слова и забыть одно изъ словъ зна-
чило причинить смерть заклинателю. „Проклятый волкіз, уходи отсгода и не оставайся бо-
л е въ втихъ л сахъ! Уходи въ самые отдаленные пред лы вемли; если же ты не уй-
деіпь, ііусть убьетъ тебя охотникъ"! Эта п сня им ла силу ограждать стадо отъ вол-
ковъ.
14
')
Однимъ изъ главныхъ орудій лопландскихъ кудесниковъ былъ бубенъ, представляю-
щій въ настоящее время археологическую р дкость. Бубенъ, по словамъ Самуила Рена,
служилъ главнымъ образомъ для четырехъ ц лей: при его помощи узнавали, что творит-
ся въ странахъ, далеко отстоящихъ отъ м ста. гд происходило камланія, онъ указы-
валъ благополучный или не благоиолучный исходъ иачинаемаго предпріятія, или же овла-
д виіей челов комъ бол зни; бубенъ употреблялся также ири л ченіи недуговъ; онъ ука-
зывалъ Лопарямъ, какія Лгертвы будутъ угодны богамъ и какого рода животное нужно
имъ доставить на закланіе.
118
) Воліпебный бубепъ киннусд, квобдасд приготовлялся изъ
еловаго, сосноваго или березоваі-о дерева. Дерево, которое доставляло матеріалъ для та-
манскаго инструмента, должно было рости въ изв стномъ м ст ио солонь; это означало,
что оно угодно солнцу и небеснымъ богамъ. Бубенъ былъ двоякаго рода: онъ предста-
влялъ или деревянный ободокъ, скр ітленный двз
г
мя пластинками накрестъ съ натянутой
кожей, или-же яйцевидный илоскій ящикъ, выдолбленный въ разщепленномъ ствол . так-
же съ натянутой кожей. Клеммъ даетъ вн шнее описаніе н сколькихъ бубновъ, нахо-
дивіпихся въ его собраніи. Самое важное въ лопарскомъ бубн —ято рисунки, сд лан-
ные красной, приготовленной изъ ольховой коры, краской. Рисунки различны, смотря по
потребностямъ и свойствамъ обладателя инструмента. Большею частыо они изображаютъ
небесныхъ богозъ, духовъ^ солнце, зв зды, различныхч, животныхъ, какъ напр. оленей,
медв дей, волковъ. выдрі., лисицъ, озера, л са и людей. На бубн , срисованномъ Іес-
сеномъ, находилось изображеніе 45 предметовъ. На чудесиомъ инструмент , хранящем-
ся въ королевскомъ историческомъ музе въ Дрезден , можно вид ть въ верхнемъ от-
д леніи главнаго небеснаго бога Радіет Атціе и его едииствениаго сы на Радіено Нш)-
де; нал во отъ нихъ представлены лица христіанской Троиди: Отецъ, Сын-ь и Духъ
Святый; въ середин находится БиГівэ—солнце, кольцо ог ру;кеппое сіяніемъ, в-ь котором-ь
видн ется довольно неясная челов ческая фигура. Солнце соедииено чертою съ лішіей,
отд ляющей особую область, можетъ быть Лаііландію, Въ этой области па первомъ пла-
н изображена фигура сч> особо пририсованной къ ней головой, которую оберегаютъ
два, повидимому шаманскіе, инструмента, а также дв рыбы, представляющія животныхъ
147
) Харузиив Н. О нойдахъ, 55—5G.
I*
4
*) Schefferus Lapponia, 133.
105
хранителей; НОРИ ея стоятъ на ирутьяхъ, ведуі]і,ихъ ивъ міра земнаго въ высіпій; л вая
иоіа на дорог , которая ясно указываетъ, какимъ образомъ туда no ней можетъ ирони-
кнутб іпаманъ^ тамъ находятся дв рыбы и дв птиды под.і челов ка, на^і во оть ко-
торого стоитъ волкъ, ііредстав.іяюиіій собаку здаго духа Руту. Оравая нога Нойда указываеть
на путь, ириводящій къ тремъ добрымъ духамъ, пом щ нвымъ иодл Радіенъ Атціе.
Челов къ, украшенный особымъ лицомъ, соединениый съ Байвэ, добрыми духами и Ру-
ту, ио і?сему в роятію, служилъ символомъ моруідественнаі^ нойда, им іипаго свя;5іі съ
шромъ духовъ. Кром главныхъ изображеній въ бол е обіііириой части можно вам тить
імпогихъ животныхъ: лисицъ, свиныо, козу, стр лу, наиравленную въ б лку. восемь круж-
овъ, обозначающихъ зв зды, можетъ быть, созв здіе медв дицы, а болыиій, двоііноіі
.^ужокъ—луну.
14у
)
При каждомъ бубн иаходится указатель и молотокъ. Указатель состоитъ пзъ боль-
moi'O ж л внаго кольца, иа которомъ висятъ другія менынія. Бываютъ указателп м дныя,
костяныя, а иногда простыя металлическія кольца, Молотокъ ііриготовляется изъ олеиь-
яго рога. Лопарн обраіцаются со своими бубнами съ болыпимъ ува;кеніемъ, завертыва-
ютъ ихъ вм ст съ указателемъ и молоткомъ въ м ха. Ни одна жешцина не см етъ
прикоснуться къ бубпу.
150
)
He всякій дюжетъ быть найдомъ. Когда молодой лаилаидедъ чувствовалъ особенную
скдонность къ этодіу занятію, то значііло, что тонто пли духъ призьіваетъ его и ивби-
раетъ для шамаііства. Тонто являлся своимъ ііоклонникамч. пли во время уедииепныхъ
ііроіулокъ, іюсл сна или ііоііойки. Ііодзеімішй духъ занимался обученіемъ адепта и, ко-
гда ученииъ достаточно изучилч. воліпебное искусство, иаступало время ііосвяііі.енія.
1в1
)
Іоннъ Торией говоритъ: «Если кого нибудь дьяволъ найдетъ способпымъ къ служенію
себ , того съ самаго д тства иоражаетъ бол зныо такъ, что ему являются мпоріе об-
разы и вид нія и онъ научается сообразно своему возрасту тому, что относнтся къ еіо
искусству.»
1б2
)
И въ настоящее время ум ніе колдовать у русскмхъ лопарей можвтъ быть отч, при-
])оды, но чаще всего сііособность эта иереходитъ ио насл дству. Отецъ колдунъ, умирая,
„благословляетъ колдовствомъ", какъ говорятъ лопари, сына или дочь.
Бъ Нотозерскомъ иогост жмветъ одна лопарка по имени Афимья Егоровна, родом-ь
изъ Иазр льскаго иогоста; ей іірииисываютъ ум ніе колдовать. Когда отецъ Еіоровпи
умиралъ, то сиросилъ ее: «ч мъ мн тебя, Афимыошка, благословить?»—Оыа молчала.
Что то уиало на улиц , отецъ испугался, сталъ бредить и кашдять. Когда онъ ириіиелъ
въ себя, опа зам тила: „Ты чего испугался? что то упало на улпц ". Онъ п говоритъ:
Этимъ то только я благословляю тебя—болыие нич мъ не могу".
Сътхъ іюръоиа
стала ііугаться и немного колдовство знаетъ.
153
)
О томъ, какъ дьяволы сами избираютъ шамановъ, существуетъ разсказъ на ІІайась-
озер . He очень еіде давно, на берегу озера жилъ лоиарь съ я;еной. У нихъ было трп
сына. Отецъ и мать у зжалп иа озеро иромиіплять рибу, а д тей оставляли однихъ. Въ
"
п
) Klcmm IJJ, 90—;)5.
Щ КІепш III, 98—99 .
W) Юетт III, 83.
i;,a
j Scheffena Lapponia, 122.
1*8) Харузинв Н. 0 Нойдахъ, 63-G4,
14
106
отсутствіе родпте.іей еікедневно ириходи.іи къ нймъ трое красивыхъ іоіюілей. Когда ро-
дпте.іи должны были возвратиться, ІОНОШІІ уходи.іи и гооорили ма.іьчикамъ: «Когда вы выро-
стете большими, мы будемъ жить вм ст , неразлучно. будемъ товарищами. Вы только
отцу и матери не говорите, что мы ходимъ къ вамъ и что вамъ говоримч.». Однако
меныпой сынъ равъ какъ то разсказалъ родптелямъ о ироисходивіиемъ въ ихъ отсут-
ствіи. Т испугались, чтобы д тей у иихъ не укралъ кто ынбудь, и поэтому пере хали
вм ст съ тупой на другую сторону озера. Юноіпи бол е не иоказывались. Но вскор
вс три сына умерли. Тогда родитеди догадались, что подъ видомъ трехъ юношей прихо-
дили дьяволы, оставіпіеся посл смерти какоіо нибудь иойда и хот лн имъ служить, но
такъ какъ родители у хали, то и духи ихъ оставили.
1б4
) Эти два разсказа весь.ма кар-
тннно характеризуютъ различные способи зарожденія въ піаманахъ воліпебной силы. Од-
ни кудесники получаютъ ее благодаря принадлежности къ нзв стной семь , другіе же ио
выбору духовъ. Но во всякомъ случа въ древніи времена отъ пойда требовалось, чтоби
опъ былъ въ полпомъ развитіи своихъ физическихъ и умственныхъ силъ. Челов къ, ие-
реліедіпій за 50-л тній возрастъ и ііотерявшій свои зубы, ие могъ быть заклинателемх и
служителемъ духовъ.
1и:
')
Однммъ изъ священн ишихъ обрядовъ языческихъ Лоиарей было крещеніе, ллуго,—
куианіе, какъ они ыазывали это д йствіе. Тогда лопарскій імладенецъ получалъ свое имж
Обрядъ соверіпали жввщины. Крещеніе иовторялось всикій разъ, какъ ребенокъ забол -
валъ, причемъ имя м нялось. Можно было встр тить взрослыхъ Лопарей, крещенныхъ
3—4 раза. Весьма торжественно, въ особой обстановк , иодвергался отому обряду ка;к-
дый иойдъ передъ принятіемъ своего чудеснаго сана. Крещеніе нойдовъ называлось од-
де-пабма-ujadцетъ. Посвяіценіе въ піаманы. не было обставлепо торжествениымъ образомь;
опо ограничивалось т мъ, что старіпіе нойды собирались. Одинъ изі: нихъ садился у
входа въ шатеръ на полу и сплеталъ свои ноги съ ногами кандидата. Тотъ и лъ и
ударялъ въ бубенъ и въ шатеръ пропикали черезъ ноги нойдовъ духи, зам тные только
одному иосвяідаемому, Какъ только остальные нойды уб ждались въ іірисутствіи духовъ,
то новоііосвяіценпый объявлялся іиаманомъ и этимъ кончалась вся деремопія '
5в
).
ІЗыше было уже указапо, какимъ образомъ лаиландскіе таманы л чили больныхч^но
отимъ не ограничивалась пхъ д ятельность. Весьма важной отраслыо ихъ профессіи было
гаданіе во всевозможныхъ видахъ и насылаыіе б дъ на людей. Для гаданія они брали
бубенъ, клали на пеіо кольцо-указатель. по-лапландски, (ііиіа и ударами молотка ио буб-
иу приводили в
г
ь двпженіе кольцо. Оно иереходило отъ одпоіо изображеыія къ другому и
показьівало то, что нужно было узнать
Ів7
). Во время деремоніи заклипатель стоялъ на
кол няхъ. Если нужно было узнать исходъ ііредіірпніімаемаго д ла или уси хъ охоты,
то иа бубеих клали н сколько колецъ; въ случа удачи кольцо двнгалось по теченію
солпца: движеніе иал во ечиталось иеблагопріятнымъ отв томъ. Тутъ узнавались также
н животиия, которьіе будутъ убиты, а также и иуть самый удобный
158
).
ІІри выбор жертвеннихі, животныхоі шаманъ ударялъ no бубну, а вс
присут-
1S1
J Xajiy.Mtm Н. 0 Ноіідахъ 72 — 73 .
<:,
5) Klemm IIJ, 85.
l»
J
) Klemm. III, 77—78, 84.
l:
-') Schefferus, 1У(і—131 .
l58
j Klemm, 111, w.
107
стпующіе, какъ мужчины, такъ и жетцины, п ли: 5,Ч
Т0
т
1,1
скажеть, великій святой
богъ! принииаешь ли жертву, которую я преднаяпачилъ для принесенія теб "? Во время
п нія они упоминали пазваніе горы, на которой хотять принести жертпу. Если боже-
ство ;келаетъ жертвы, кольцо остаеавливается нетіодви;кно тамъ, гд
оно нзображеио,
если н тъ, то обраіцаются къ другому, до т хъ поръ, пока кольцо не укажетъ бога.
иуждаюіцагося въ жертв
1б9
).
Вс свои л ченія, и вообіце таинственныя д йствія, пойды проді іывали прв ІІОМОІЦИ
троякаі'0 рода животныхъ, обитавтихъ въ царств т ней саііпп. Это были: птица еайво-
лодде, рыба или ам я сайво-гуэлле или гуармсв и олевь еайво-сарва. Они носили обіцее
назвачіе (і]/ойгс. Птиды были различпой величины: ласточки, воробьи, куропатки, орлы.
лебеди и т. д . Он им ли всевозможную окраску: одн изъ нихъ были чериыя, другія
б лыя; н которыя съ черною спиною и б лымъ животомъ, а иныя красиоватыя. корич-
невыя, яеленыя и пестрыя. Среди служебныхъ птицч» особепно яам чателыіы т , кото-
рия именовались вуарнисв лодде] т спедіальио наносили вредъ людямъ. На чудесиыхч.
птицахъ иойды с
г
ь необыкиовеиною быстротою переносились съ м ста па м сто. Рыбы
и зм и тоже достигали разлпчной величиньц свойства зм й указывали на силу и искус-
ство шамановч., ихъ обладателей. Зм и часто бывали въ длину по 9 фут.: он служи-
ли для наиесеиія вреда людямч. и для путешествія въ небесныя пространства. Олень ио-
сылался шаманомъ для борьбы изъ-за болыюго съ олепемъ, ііриііадлежавіпіімъ тому ку-
десиику, который наслалъ бол знь. Ч мъ сильн е былъ одень, т мъ могущественп с
былч> имъ влад вшій нойдъ.
Довольно реально изображали лапландцы сгюсобъ. при ІІОМОІЦП котораго вредопос-
ныя птицы производили б дствія среди людей и животныхъ. Эти волшебныя пернатыя
ирилетали къ нойду, садилисг> иодл него и вытряхивали изіэ своих-ь перьевч. множество
ядовитыхъ, похожихъ на віпей, нас комыхъ, называвшихся волитебными мухами еаив.
Эти мухи, иопавъ на челов гча мли животныхх, приносятч, бол зни и дрзччя б дствія.
Нойды тщательно собирали этихъ нас комыхъ. причемъ никоі^а не брали ихъ годыми
руками, и хранили въ коробкахъ, з^потребляя, каічъ средство дли панесенія вреда.
Случалось. что гаіш ускользали изъ тихч^ коробокчз и нойды до иоваго прилета птици
брали взаймы ядовитыхъ нас комыхъ у своихъ товариіцей и потомъ, аояучтъ повыхч.,
возвраіцали съ должной аккуратностыо обязательнымч. собратіямч. по профессіи. Подоб-
ными взаимными услугами лапландскіе кудесники пользовались одиако пе часто. Кром
вoлmeбнrJxъ мухч>, они им ли еіце волтебный жезлъ. Онъ представлялъ ііодобіе топора,
сиабжениаго весьма силыюй отравой. Стоило шаману косиуться имч. челов ка или жи-
вотпаго, чтобы т забол ли и отъ подобмой бол зни можно было избавитг.ся только ири
сод йствіи иойда, naiiecmaro бол зиь
100
).
Разд леиія на два класса, исключительио добрыхъ и исключителыю вдыхъ іпамаиопъ,
у Лопарей іте было. Шамапскимъ д ломъ могли заниматься каг\Ъ мужчппы, такъ и жеи-
іципы. Но не вс нойды пользовались въ одинаковой степеин уваженіемъ и вліяніемъ;
одни изъ нихъ обладали болыпей^ другіе меныпей силой. Искусный кудеспикъ моп. при
помоіци своихч. волтаебныхъ средствч> легко сд лать то, что неопытпий иачинающій пой;п>
») ScJvffervs, 109—110 .
ИК>) hlemm, III, 74 — 75 84, 101.
10S
сопершалъ съ большим-ь трудомъ. Духи, насылаемые перрымт^. проийводили бол е опас-
ныя бол зни и къ нему чаіце обращались за врачеваніемъ онъ получалъ больте вы-
годъ, такъ какъ лапландскій воліпебникъ л чилъ не даромъ
1(
'
1
). Сопременные нойды
тоже обладаютъ неодинакопой силой. Въ то премя какъ одпи лопари, ио словамъ своихъ
односельчапъ, являются лишь „маленько колдунами", другіе прославились на болыпое иро-
страиство. и къ иимъ приходятъ издалека за сов томъ и зовутъ ихъ въ отдалеиіше
могосты для изл ченія больного или для гаданія
162
).
Глубокая в ра въ чудесную силу лоііарскихъ колдуповъ иллюстрируется различ-
иыми преданіями о иеобычайныхъ д йствіяхъ нойдовъ, приведениыми г. Харузинимъ въ
его работ „0 Нойдахъ у древнихъ и современныхъ лопарей". Иротивъ рыбачьяго наво-
лока лежатъ такъ называемые Айновы острова, изв стные своей прекрасной моропгкой.
Пазр цкіе ловари разсказываютъ объ ихъ ироисхоліденіи, что еіце до принятія христіан-
ства въ ІІеченгскомъ иогост жили три брата-силача нойды. Оленей у нихъ было мало
и оли ііредложили матери по хать въ Норвегію, отр зать тамъ кусокъ земли и прі хать
ма ией со вс мъ добромъ и оленями. Спустя долгое время посл ихъ отъ зда мали уви-
д ла во сн , что д ти возвращаются. Она выіпла изъ тупы и услыіпавъ іпумъ закричала:
„вотъ д тки дутъ, везутъ живота, быковъ, важенокъ (самокъ оленя), пе даромъ же
оіпі говорили". Между т мъ при совериіеніи нойдами колдовства нужно соблюдать стро-
жайтее молчаніе^ нарутеніе ЭТОРО условія было иаказано духами: прокричавтая женщина
сама окамен ла, окамен лъ весь ПОІЮСТЪ^ нойды и олени, ііодплывавпііе къ берегу, пото-
пули, а ивъ разорвавіпейся земли обраяовались два острова
1вз
),
Нойды страіііпы Лопарямъ не только ири жиини, когда они могутъ и л чить и насы-
лать бол знь, но и посд своей смерти. „іКилъ въ Нотазар нойдъ по имеии Ризь. Оиъ
міюіо иортилъ людей, а многимъ и пособ.іялъ. Наконецъ, подъ старость и самъ онъ за-
иемогъ. Вс думали, что онъ поправится, но вышло иначе. Черезъ н сколько времеип
оігі. умеръ и его стали бояться ВСІІ еіце Оольпіе, ч мъ живого. Гробъ ему таки сд -
лали и туда ІІОЛОЖІІЛИ,ЫО везти хороыить иикто ие соглаіпался, потому что, какъ колдунъ,
онъ моі^ъ дорогой встать и другого съ сть. He см ли его вевти хоронить даи в и сы-
новья. Наконец-ь, одинч, таки, подобиый ему, также иойдъ, нашелся, и за назиачепнуіо
плату повезъ хоропить иокойнмка. Виііхалъ онъ съ нимъ вечеромъ, чтобы утромъ или
днеиъ похоропить. Сиерва халъ онъ на оленяхъ хороіпо, но около ііолуиочн вдругъ.
іиі съ того, ни сь сего, олеіш испугались. Онъ посмотр лъ впередъ, на стороны, но
нигд
никого пе видио и ие слыіппо. Оглянулея назадъ и увид лъ, что мертвецъ сидитъ
Ему сд лалось страіпно, но онъ, как'ь колдз^нъ, сейчасъ закричалч, ему: „когда умерт,—
ло;кіісь"! Мертвецъ его ііослуіиался — легъ. Черезъ н сколько времени олени опять исиу-
гались. Оігь посмотр лъ опять иазадъ и видитъ, что л.чмііі (мертвецъ) оиять сидить,
Оіп. выскочилъ изъ кережи (саней), выхватилъ изъ-за иояса иожъ и сказалъ: „ложись,
a no то я тебя зар жу, если не ііовалииіься". У
іюкойника, при вид ножа, зубы сд -
лались жел вными, и ао тому опасъ (возница) пожал лъ, что показалъ ножъ. Нужно било
іюказать иалку или пол но и тогда зуби сд лались бы деревянными. Мертвецъ, однако,
и на этотъ разъ легъ. Опасъ по халъ впереді,, no опъ теперь зиалъ, что если встаиетъ
lolj Шетт, III, 85.
No) Харузгтг, 0 иоіідахъ, 163.
івз) Харузпиь Н. GO.
\
109
яммій въ третій разъ, тогда его съ стъ и поэтомз
7
ОНЪ подъ ха.ть къ болыиой ели, со-
скочилъ съ кережи, иривявалъ оленей пъ сторону, а самъ посл
втоіо сталъ ііосп тно
ползти вверхъ по деревз^.
Накоиець онъ добрался до вергаины, а яимій-нойдъ въ это
время всталъ и вышелъ изъ кережи. Зубы жел зные черн ли и скріт ли, а руки были
на груди такъ же, какъ и были сложены иа-крестъ, благословясь. Яммій иодотел-ь къ
ели, оботелч. ее н сколько разъ кругомъ и сталъ грызть ель. Сперва оіп. грызъ сучья
и ато сд лалъ скоро. Наконецъ сталъ грывть и стволъ. Грычъ онъ, кякъ россомаха. и
от> острихі. аубовъ лет ли крупныя щепки. Грызъ онъ бойко и, наконецъ, ель стала
почти тевелиться. Опасъ увид лъ, что д ло плохо, гюэтому на веріпиы сталъ самъ ло-
мать сучья у ели и бросать ихъ внизъ. Яммій*, увмдавъ ото, подумалъ, что ель падаетъ
и пересталъ грызть. Такъ опасъ н сколько разъ отвлекалъ его отъ работы. Опасъ вто
д лалъ для того, чтобы ель не уіт:\а. до зари, а съ зарею. омъ вналъ, что яммій дол-
женъ лечь — умереть. Сучья. наконецъ, іюсоблять не стали, яммій догадался и сталъ
грызть безъ остановки. Опасъ иосл этого зап лъ по-п туіпьи для того, чтобы покой-
никъ испугался и подумалъ, что начинается утро. П лъ омасъ такъ н сколько разъ, и
мертвецъ посл ка;кдаго раза смотр лъ туда, гд дожна быть заря, и ие види ея, про-
должалъ грызть. Опасъ, увид въ, что нич мъ не можетъ остаповить, испугался. Онч. р
-
іпился потихоньку сгіусг<аться, съ мыслію, что мертвецъ, увидя это, поііумаетъ, что онъ
іюддается ему самъ. Яммій, д йствительно, пересталч, грызті. и сталъ дожидаться. Tain,
оиъ спускался тихонько. Накоиецъ погчазалась заря п опасъ закричалъ: „притла заря,
поди въ свой гробъ '. Нойдъ-яммій увид лъ зарго, испугался, іютелъ к-ь кереж и леп.
въ гроб
г
ь. Опасъ сопгелъ съ ели, вакрылъ гробъ, пріігіряръ оленей и повезч. его кч> м сту,
гд должно было его іюхороиить. Прі халъ туда скоро. пырылъ могилу и гробъ опу-
стилъ на бокч.. чтобы яммій ие могь встать; онъ зналъ, что если нойда ІІОЛОЖИТІ. in,
могилу иа спину нли вверхч^ сииной, онъ по ночамъ будетъ вставать. Могилу оиъ за-
рылъ и скор й пошелъ пазадъ. Прі халъ и разсказалъ все, какъ било; народъ сталъ
бояться. Боялись даже пъ первыя G—7 л тъ посл его смерти ходить мимо его могилы
и т , которые ходили мимо, слытали, что будто тамъ в-ь могил кто-то плачетъ или
воетъ
164
),
Въ быт и в роваиіяхъ другихч^ инородцевъ Евроиейской Россіи шамаііство сохра-
иплось только ввид
слабыхъ пережитковъ и даже изъ іірежпмхъ времеиъ до иасъ не
дошли такія подробныя мзв стія какъ т , которыи были сообщеиы скандииавскимп писа-
телями о лопарскихъ нойдахъ. У Нотяковъ существуетъ довольно сложная духовная гіе-
рархія; изъ представителей ея къ іпамаиству им ютть отпоптеніе туно или усто туно
мудрый, знаюіцій колдуігь, пелляетсв и ведішв мрртв или убирв
166
). Тупо, ію-русски,
-
ворожецъ, иі^аетъ выдаюпіугося роль вч> вотяцкомч, обіцеств . Онъ л чить бол вни
отыскиваетъ иропажи, даетъ сов ты при переході'.
на новое м сто жительства и въ за-
труднительпыхъ случаяхъ жизни. Черезъ него божества сообіцаютъ о своемъ неудоволь-
ствіи ііротив'ь отд львыхъ лицъ нли ц лой деревни. Туио опред ляетъ, какія жертвы мо-
гутч, умилостивить боговъ, а также нам чаетъ жредовъ, угодныхъ тому или другому
божеству. Воро;кецъ указываетъ, за какіе непочтительные постугіки умерпііе предки МСТЯТЪ
своимъ потомкамъ; ему одиому изв стны средства для избавлеяія отъ этой мести. Онъ
ш) Xapyatms Н, 0 Нойдахъ, 73—75.
іва) Buck, Die Wotyakeu, J2G—127.
110
можетъ иредскавывать будутцее и опытные туно могутъ даже пстз
г
пать пъ борьбу съ бо-
жествами. Такъ, въ одной деревн , воро;кеиъ сра^ился съ самимъ Кереметемъ. однимъ
изъ брл е страіпиыхъ божествъ. Сиачала иоб дилъ туно и заставилъ грозыаго бога отка-
заться отъ ;і;ертвъ, но впосл дствіи между ними ароизошло примирепіе; вотяцкій кз
г
дес-
никъ долженъ былъ уступить ейл Кереметя и согласиться па принесеніе жертвы жите-
лями деревнп, хотя и въ уменьтенномъ разм р .
Волю боговъ туно узнаютъ непосредственно отъ иихъ самихъ, отправляясь вч. ихъ
святилиіце или впадая въ кстазъ
1,і<;
) г. Богаевскій оиисываетъ камланіе туио при иа-
значенім новыхъ жрецовъ. Ворожедъ долженъ Житг3 непрем нно вдали отъ селенія и
быть такимъ образомъ челов комъ іюстороннпмъ. не им юіцимъ близкихъ отнотеиій къ
населенію деревни, нуждаюпіейся въ жрецахъ. Сейчасъ же no прі зд туно ведутіз въ
баню, a пі. назиаченной для свяііі.еішод йствія комнат собирается ііародч>. Когда все
готово, является гусляръ и начинаетъ играть на гусляхч.. Для этого обрида суіцествуетч.
особый свяідеітый мотивъ и музыкальнымъ инструмептомч. обязательно являются гуслп.
Въ комнат , па стол , покрытомъ б лою скатертыо, лежатъ три хл ба и стоятъ бу-
тылкн съ кумышкой, принесенныя для обряда каждымъ семействомъ. Посл бани туио
обязательно оді'.ваіотъ въ б лыя одежды. По приход въ комнату ему па голову над -
паютъ б лое полотенце и, положивъ серебряную монету въ деревяннзчо чашку гіапол-
пенпую кумыгпкой, кудесникч. начинаетъ ворожнть. Окружаюіціе его бывгаіе жрецы опоя-
сываютъ въ это время порожца б лымъ полотенцемч.. Посл ворожбы туио встаетч. и
подч. іігру на іусляхъ начииаетъ ігляску, дерл;а вч, рукахч. мечъ п нагайку, череиокч.
которой долженч, быть пепрем нно изъ в твей тубылги т. е . таволожки, таіп> какъ не-
чистая сила, по іш нію ІЗотяковъ. боится этоі^о дерева. Вотякъ Кирилло, крестьяиинч>
деревим Курчумъ, разсказывалъ г. Богаевскому, что у пихъ ята плясиа происходитч.
вокруп» меча, которыіі втыкается вч. ІІО:П> посреди избы. Во время пляски туно въ
изступленіп падаетч,. выкрикивая при этомъ имепа будуіцихъ жрвцовъ. Если названиыя
имена оказываются пев рными, т. е . такихъ лицъ и тъ въ деревн , пляска возобпо-
вляется
1ІІ
'). Экстазч. бываетч. настолько силенъ, что н сколько самыхъ кр пкихъ Вотя-
ковч. держат
г
ь кудесника во время его вдохновенія. Слова, расп ваемыя заклинателемч.
показываютъ, что онъ ііриглаіпаетъ божество нивойти къ нему и, сл довательно, в щать
сіо устами: „Спускайся, снисхо п къ намъ, Инву! Сойдись вм ст , мы, Вотяки, молимся
теб "
168
).
Знанія и способностм туно передаются по насл дству отъ отца і;ъ сину, но исклю-
чительно одаренпие могутъ и самостоятелыю получить даръ снотепія сч^ божествами,
Вч. вотяцкихч. иредапіяхч. сущестяуютт. указаиія па то, какимъ образомъ йудесникъ ста-
повится лицомъ обладающимч» сверхъестествеииыми знапіями. Духъ, учитель, обілшовеппо
является иочыо въ образ с доі
-
о старика, въ длинной одежд и требует
г
ь строгой тайиы
подч. страхомч. разлпчпыхч. бол зней. Наука заключается въ іювтореиіи словч. изъ
какой-то книги. Вч. этомъ разсказ зам тны черты весьма древнія в
г
ь смі.игепіи съ со-
времепиыміі ііодновлеиія.ми. Н которыхъ туно обучаетч. самч, Кылчинъ Инмаръ (верхов-
b'*') Іітіевскііі. Очерки религіозвыхъ иоззр іііп Вотяион-ь. Этнографвческое Обоар піе, IV, 12Я—124 .
^
7
) Бтасвскій. Очеркь быта сарапудьскихъ Вотякоиъ. Сборвикъ натеріаловъ no птвогряфів. взд. при Датпков"
ском-ь твогр. Муве . В . Ill, 28—29.
'W) BbiaeocKt». Очеркв р лигіозвыхъ предотагиеіий Иотлкоііъ, 124.
Ill
пый богъ). Инмаръ является къ избраннику тоже почыо въ сопровожденіи уже ііросв '
іцениаіо кудесника, выводмтъ ученика, нграя на гус.іяхъ, или ізъ' по.іе, или къ огром-
и йиіему оврагу. или же къ р камъ необъятпой иіирини, черезъ которыя натянуты
струиы. Въ под ііосвяіцениый въ тайны чудесиаго міра боговъ видитъ 77 е.іей, хвоп
съ которыхъ считаютъ многіе колдуны. Кто въ одинъ часъ сосчитаетъ вс хвоп, тому
Инмаръ разр шаетъ урочпть н губить людей. Около оврага ііііірииою въ 77 сажень
божество даетъ вредоносиую силу колдунамъ, которые въ одинъ і-одъ изъ своего рта
ііаиолнятъ оврагъ водою. Для испытанія своихъ сіюсобностей будущій туио долженъ н -
сколько разъ проплясать ио натяпутимч, струнамъ; кто ни разу пріі томъ не упадегь
тотъ будетъ саыымъ искуснымъ туно
1G
'
J
). Въ этихъ вотяцкихъ разсказахъ, по всему
в роятію, сохраиплись воспоминавія о т хъ вид ніяхъ, которыя окружали иіамапскаго
адеита во время его уедипенныхъ мечтаній и таинственныхъ бес дъ съ наставникомъ
туно, ііередававіпіімъ свое.му іюсл дователю чудесную ііаз
г
ку.
Съ иерваго взгляда трудно пріімирить дза ваявлёнія, суіцествующія въ тнографи-
ческой литератур иасчетъ уваженія, воадаваемаго Вотяками своимъ ворожіі,ам
г
ь. Бух
г
ь
говоритъ. что туно бываетъ чаіце всего какой-нибудь илутоватый проіюйца или ;і;е
раззорившійся іірезираемый крестьяш-інъ и IIOTOMJ^ не иользуется ува;кеніе.\п.
17()
). Г. Пех-
теревъ, цитируемый въ стать г. Богаевскаго, утверждаетъ: „нарушить указанія туію,
значитъ нарушить священный законъ, и несоблюдеиіемъ иравила можно навлечь па
себя величайпіія б ды и несчастія"
171
). Въ этихъ ооказаніяхъ н тъ однако викакого
иротпвор чія, стоитъ только вспомнить, что ворожцы вотяцкіе представляютъ вимираю-
щій институгь разлаі^ющагос}!, іюдъ вліяніемъ русской культуры, древняго язичества.
Кром того иужно различать отношеніе Вотяковъ къ своимъ вудесникамті въ обиденной
живни и во время ка.мланія, когда черсзь inix'b, по глубокому уб жденію вс хъ при-
сутствуюіцихъ, говоритъ само божество и иередаетъ смертпымъ непреложныя вел нія.
Главнымъ ша.маномъ можетъ бшъ въ пастояіцее время только мужчина. Сила различ-
ныхъ туно бываетъ иеодинаковая, что вависитъ отъ ихъ способностей и могуіцества
божества, которому они служатъ
1
'-). Шаманскія д йствія распред лены у вотякоігь ме-
жду равличными лицами, что встр чается и у друпіхъ народов-ь. Кром высиіаго кудес-
ііигха туно существуютъ низіпіе уиомянутые уже выше иелляскнсы и ведины. Пелляски-
со.мъ можетъ быть мужчина или женщина, какъ молодая, такъ и старуха; онъ л читъ,
отыскішает
г
ь иропажу, яо не лм етъ пряныхъ сноіпеній съ богамп и пе въ состояпіи
д лать всего, что достуино туно, но посл дній можетъ выиолнить вс д йствія совер-
щаемия иелляскисомъ. При произнесепіи волтебныхъ изр чеііій колдут. дуетъ, отчсго
и иолучилъ свое названіе. Вединъ—исключительно злой и вредный колдуиъ, получаетъ
смлу отъ злыхъ духовъ, ііасылаетч. бол зни и можетъ иревраіцать людей въ животнихъ.
Этотъ черный шаманъ можетъ превраи^аться, летать по воздуху и даже нападаетъ на
со лнде, божество здоровья вра;кдебное духамъ бол зней, онъ затемняетъ иебесное св -
тило и нроизводигь затм ніе, но его торжество кратковременно* солнце въ конц кои-
цовъ выходитъ изъ борьбы поб дителемъ
17:;
).
іб'.^ Вогаевскій. Оч. релипозныхъ представленій Вотяковъ, 12G- 127.
lit) Bach. VMS.
nij Боіасоскій. Редкгіовныя оредотавлевія, 124.
И?) Бласискій, ІЬ, 125, 127.
иа) Buck, 127.
112
Для пріобр тенія и іюддержанія вліянія на у.мы соплеменниковъ, вотяцкіе туно упо-
требляютъ различные пріемы ііри своихъ д йствіяхъ; особенно интересны въ томъ отно-
іиеніи раунообразныя формы гаданія. Туно Григорій разсказывалъ г, Богаевскому, что
для оиред ленія иричины бол зни онъ обыкновенно глядить на серебро; если серебро
иотускы етъ, то это значитъ, что больного сглазили; если онъ исиорчепъ, то видны дв
дороги. Ф. Миллеръ указываетъ два сіюсоба гаданія: ворожея, взявъ бобовъ числомъ 41
и двигая ихъ ио столу, заявляетъ на какомъ м ст и въ который деиь и часъ нуишо
совершить молитву и какую скотиыу ыужно принести въ жертву для умилостивленія раз-
гн ваннагр бога. Иногда туно берутъ на руку н сколько шохательнаго табаку или нали-
ваютъ вина, м шаютъ лоиаткою или ножикомъ, вглядываются н которое время и иотомъ
даютъ отв ты
174
),
Г. Богаевскій записалъ отъ туыо н которые заговоры. Ириведемъ зд сь одинъ отъ
урока (сглаза) и другой отъ иорчи т. е. умыіпленнаго насланія бол зни.
1) „Голубые глаза, зеленые глаза, черные глаза изурочили. Урокъ!.. Если ты мо-
:кеіііь ироизрасти новые листья на дерев , укавпіемъ въ иол и сгнившемъ, . -^рКУРОМь!
Есть 77 итидъ: иоц луй у вс хъ тихъ итицъ вс хъ д тей и тогда урочь. Есть 77
муравьиныхъ гн здъ: коі^а у вс хъ муравьевъ перец луеіиь д тей, тогда урочь. На
иеб играетъ Кылчинъ-Иымаръ, играетъ съ золотымъ таромъ въ рукахъ, если ты мо-
жешь выбросить изъ рукъ Кылчянъ-Инмара етотъ таръ, TO урочь!" (Заііис, отъ Юскиы-
скаію туно Григорія).
2) „Если ты смож шь срастить вм ст 77 рябинъ, ііроросшихъ сквозь муравыіное
ін здо, то тогда только можеиіь сть и пнть этого челов ка. Иока ты не соединигиь въ
одпо 77 деревьевъ, убитыхъ молніей, п недамъ теб
сть и пить меня. He дамся теб
иа съ деніе, иока ты не сольеліь въ одно 77 баиь. He см й ко ми прикасаться, іюка
не ііревратиіиь въ одно 77 мельничныхъ жернововъ. He см й сть и пить меия, иока
77 ободранныхъ лутошекъ не ііроростишь лыкомъ и листьами. He поддамся теб до т хъ
иоръ, пока 1000 кр пкихъ камней не обратишь въ одну гальку. He иоддамся я до т хъ
іюръ, иока не сольешь 77 дорогъ, расходяіцихся на перекрестк , въ одну. He іюддамся
теб лока вс р ки па св т не обратиіпь вверхъ no теченію. Есть 77 вав тныхъ зо-
лотыхъ колецъ: иока ты не найдепіь вс эти кольца, не иоддахмся я теб ... Когда 77
разъ ііоц луешь своиуіпи и затылош., тогда можеіпь мепя изъ сть и исіімть. He іюддамся
же я теб до т хъ поръ, иока ты не сможешь летающую ио воздуху иыль обратить
въ безконечную золотую ц пь. Всего этого ты не сд лалъ, а иотому и не ирикасайся
къ отому челов ку".
(Вамъинскій туно).
Остатки шаманства у Черемисъ и Чувашей ііредставляютъ мно о общаго. Черемис-
скій ворожецъ ііредсказываетъ будущее, л читъ отъ бол зыей, портитъ, а также р -
ща тъ, какое животыое угодно для прииесеиія въ жертву изв стному божеству
І76
). ГІріеми
тихъ особыхъ ворожцевъ бываютъ различны; они мечутъ бобы или смотрятъ въ воду,
налитую въ сосудъ
170
), лыотъ воду на сііину жертв и, если она дрогнетъ, угодна бо-
жеству
177
). Чахотку и смерть насылаютъ ііосредствомъ пороліка, ириі-отовленнаго изъ
174
) Богаевскііі. Религіовныя иредставленія Вотяковъ, 125.
173
; Н.!/рмііискій. Очеркь религіоаиыхъ в рованій Черемись. Праиос. Соб с. 18G2 г. іси. XII, 273—274.
W'
3
) Рычкоао. Журнааъ и.пі •дііевііыи уаіінски, 86.
W) Смирнивь. Черемисы, )^{>.
113
челов ческихъ во.юсъ и піерсти жиізотныхъ
178
). Н которие наіоворы въ впд тайпи
иередаютъ отъ отца къ сы^у; открытіе наговора .иііпаетъ его чудесной силы. Одіпп. тъ
наговоровъ, сообщаемый о. Ыихапломъ Кроковскимъ сохранилъ н которие сд ды іпа-
манскаі-о камланія. Знахарь, взявъ стаканъ вина, обращается съ пнмъ къ солнцу, піеи-
четъ невнятныя слова, ііричемъ дуетъ и ішоетъ на стака іъ \\ no сторонамъ. По вре-•
менамъ онъ нотягивается, какъ бы склоняясь ко сну, или же м шаетъ снадобье ножеыъ,
который иотомъ бросаетъ за спину. ГІо соверіпеіии вс хъ
тихъ обрядовъ кудеснпкъ
даетъ больному л карство
17t)
). Черемисскіе ворожцы среди своихъ соплеменннков^ про-
изводили вмечатл ніе самыхъ лукавыхъ и умных
г
ь людей
180
). У луговыхъ Черемисъ они
носятъ татарское названіе карто т. е. старикъ. а у горныхъ мужанв и при соверіиеніи
обрядовъ. иодобно сибирскимъ іпаманамъ. облачаются въ особую одежду. Она состоитъ
изъ длиынаго б лаго балахона безъ сборовъ съ красной наставкой изъ кумача на груди
и черной изъ сукна на спин . 11а голову черемисскіе кудесники над вають высокую иіапку
изъ бересты
181
).
У чувашей кудесники называются іемзями. Іемзи бываютъ мужчины и женщішы
182
),
Они въ одно и то же время колдупы, жрецы и л кари, л чатъ травами, ворожатъ иа
угляхъ, соли, хл б
183
). Г. Магнитскій приводитъ ц лый сітсокъ іемзей съ укаваніемъ
видовъ ихъ занятій. Такъ, въ деревн ЬГаслов живетъ тет\ппка Татьяна, главная ви-
руссо, т. е . заговорщица, дуюіцая во время наговоровъ. Оиа виправляетъ изломанные
руки и ноги, отвраіцаетъ молодыхъ людей отъ пышства и ум етъ вовбуждать и охлаж-
дать любовь.
г
7І,ругая, тетуіпка Василиса, обладаетъ лскусство.мъ портпть животъ. Ете
дв : тетушка Устииья и Наталья Максимовна моіутъ—одиа, по главамъ увнавать судьбу
челов ка, другая знаетъ языкъ т, е. заговоръ иротивъ домовоіо и протшп. иаралича.
Въ деревн Семенчин находится сл пой Архипъ Андреевъ,—онъ опред ляетъ имена ду-
ховъ, назначаетъ ліертвы и лнаетъ весь иорядокъ при жертвоііртіошеііііі. Въ сел Ко-
валяхъ Цивильскаго у зда обитаетъ Степанъ Егоровъ, видящій все, что будетъ впередъ,
какъ доброе, такъ и злое. Вс эти іемзи ирактикуютъ свое ремесло по насл дству, но
бываюгь нзбранники, которые становятся кудесниками самостоятельно, даже иротивъ своего
желапія Стоитъ кому ннбудь изъ Чувашей случайно зч-адать исходь какого пибудь со-
бытія или посл дствія явленія и кі. нему отовсюду обраіцаются за сов тами, часто не
только единоіілеменііпки, no даже и русскіе. Способность ворожить представляетъ собла-
знительныя выгоды; оыа сопряжеиа съ почето.мъ п возбуждаетъ боязнь. Неудивительно,
что многіе, вначал сд лавшіеся іемзями, невольно віюсл дствіи втягиваются въ свое
ремесло
18і
).
Сбоевъ і-оворитъ, что Чуваши воздаютъ своимъ ворожцамъ иеобыкповеыііый иочетъ
и безгранично в рятъ въ ихъ сверхъестествегшую силу; ихъ приглашаютъ на свадьбы,
такъ какъ боятся, что разгн ваниый іемзя иожетъ извести МОЛОДОРО ИЛИ молодую
185
).
W) 11урминскій, 274.
179) Кроиовскііі. Гориые Черемпсы, Ж. М . Вп. Д лъ, 1853 г. ч . 41, 233—231 .
іво) 1'ычковг, 85.
181) Золоттщкій. Кориевоіі Чуішшско-русскій с.шварь, 165.
18'^) Золотпнтгй, 165.
is») Фукся А.іексаидра. Зашіски о Чувашахъ и Черемисахъ Казанской губерпіи, 98—99 .
І І) Маінитскій- натеріали къ объясненію староіі чувагпской іі ры. Казань, 1881, 12 — 16.
is&) Сбосаб, Чуваіиіі, 36
.
'
15
114
Ио свид тельстму г-жи <1>уксъ чувашскіе кудеспикм ие им тотъ осопениаго платья при
чукляніи т. е. при обряд
воро;кбы
18(і
). Бол вни, насланныя недоброжелателями они
изгоняютъ именемъ какой-то старухи. Іемзей Чуваши боятся даже и посл смерти; так
г
ь
ігь Чебоксарскомъ у зд , въ одной деревн . въ преяшее вре.мя, одинъ амбарчикъ, сто-
•явліій въ сторон , возбуждалъ всеобщій страхъ; никто ие р шался къ нему ириблизиться.
На спросъ священника Чуваііін отв тили, что эта постройка принадлежала давно умеріией
старой д вк іемз
и что въ амбарчик хранятся ея веіци и они, боясь емерти, ие
р шаются до нихъ дотронуться; даже одинъ видъ этихъ предметовъ можетъ сд лать
челов ка сл пымъ
1в/
)-
Мордва въ настоящее время почти уже совс мъ обрус ла н не сохраняетъ ника-
кихъ бол е значительныхъ сл довъ таманства, но въ рукописной стать г. Минха, при-
сланной въ Этнографическій Отд лъ Обіцества Любителей Естествознанія, собщаются чрез-
вычайио интересныя св д нія, указываюіція на пережитки іпаманства, сохранявгпіеся во
времена бол е отъ насъ отдаленньш. Изв стія относятся бблыпею частыо къ 1840 г. м
извлечены изъ допесеній Тлмооея Леонтьева, кантониста мордовскаго ироисхожденія. Са-
ратоискому архіерею Іакову. Разум ется, даже въ 40-хъ годахъ, организованнаго язы-
чества съ опред леннымъ классомъ иосредниковъ между людь.мм и божествами среди
Мордвы, жившей на с вер Саратовской губерніи, мы уже не найдемъ, но различныя
отд льныя черты ясно указываютъ, что иодобный классъ н когда существовалъ. Различ-
ныя шаманскія д йствія стаыовятся достояніем
г
ь лицъ, временно иринимаюіцихъ на себя
обязанности прежнихъ кз^десниковъ и иритомъ обладаіощихъ изв стными качествами. Въ
н роваиіяхъ Мордвы выдающееся м сто занимаетъ культъ іюкойниковъ. Эти инородци
уб ждены, что во время по.минокъ мертведъ діриглаіпаетъ на ииръ вс хъ умершихъ род-
ныхъ н друзей. Есть такіе люди, в-ь особенности изъ женщинъ, которые могутъ вид ть
умерижхъ гостей іюминаемаіо иокойнигча, ио то.му во время поминокъ какая нибудь ста-
руха садится на порогъ и все время, іюка вродолжается уроіценіе, не спускаетъ глазъ со
стола. ІІо окончаніи иоминокъ оиа разсказываетъ роднымъ умеріиаго о томъ, кого изъ
покойшіковъ она вид ла за столомъ, о чемъ они говорили между собою и что д лали.
Мордовскія жешцины, усльплавъ о смерти кого нибудь изъ жителем деревни, гото-
вятъ ираздничныя блюда и ыесутъ ихъ въ домъ, гд
находится покойникъ. Придя туда,
мордовка ставитъ на столъ прішесешіыя ею кушанья н падаетъ иицъ передъ иокойии-
кояъ. Особо шзнанснная для этого старуха беретъ блюдо и, обраіцаясь къ умеріиему,
говорить: ,,Вотъ такая-то (имя и фамилія) иринесла теб леиешекъ, яйцъ, мяса и ііроч. -,
шь хорошенько самъ, чтобы не былъ голоденъ, да и гостей своихъ поиодчуй; моли Бога,
чтобы все то, что припесла такая-то, было и у насъ, чтобы и хл бъ пародился и скотяна
была жива".
Въ саыый праздникъ Ііокрова, 1 октября, или за н сколько дыей у Морявы бываетъ
особенный мо.иіио. Недалекоотъ деревнн они собираются къ священному дубу, разстилаютъ
ио косогору полотняные иолога и большіе столеіпники и раскладываютъ на нихъ ирііне-
сенныя яства и наіштЕш. Трое ила чепгверо изд стариковв падіьвиюпт на свбл біьлыя хол-
гтянып одіьянія \\ одинъ за другимъ три раза ходятъ вокруіі
ъ ириготовленнаго угощенія
ІМ) Фу*с*, 98.
^
7
) Золотницкгіі, 168—169.
115
касаясь руками каждаго яства и iipiii-oimpimaii слова: „Б лы ноги, Керемедь, по л су ходя,
Керемедь, ио по.чю ходя, Керемедь, мы тебя чтимъ и ты насъ сберегай". Стояідій же іюзади
народъ іі .миожестпо ікеіпциігь творятъ то, что имъ повел ваютъ служащіе. Кусочки отъ
яствъ, отр занные наряжениими стариками и другими лицами, аарываются въ вемлю, a
также к.іадутся пъ болыпое дупло дуба, а также и на самое дерево, причемъ старухи
кланяются иередъ дубомъ и скоблятъ гроіии ножемъ; деньги бросаютъ въ дупло.
Къ дереву женщины ирикладываютъ іірннесеиную холстину, которая потомъ служитъ для
исц ленія отъ бол знеіі и иечалей въ теченіе двухъ л тъ, посл
чего пзъ нея іиыотъ
одежду для служащихъ стариковъ. По окончаній моляиа у старпковъ отбнраютъ их-ь
священныя од янія и хранятъ ихъ до будущаго года, чтобы над ть на новыхъ заира-
вителей иразднества.
Палласъ въ своемъ иутеиіествіи по различнымт. областямъ россійскаго государства
говоритъ подробно о кудесникахъ у киргизовъ, обиіаюідііх-ь въ Астраханской губерпіи. \
Кудесники бываютъ пяти. родовъ; одни пзъ нихъ, именуемые фальча гадаютъ no изв -
стяымъ книгамъ п св тиламъ небеснымъ, другіе яурунчи даютъ предв щаиіе по бараньей
лопатк . Кудесники третьей категоріи называются бакша и іюльзуются особымъ дов -
ріемъ. Когда къ нимъ обраіцаются за сов том-ъ, то э.ти кпргизскіе шаманы пазначаютъ
жертву. состояіцую изъ лоіпади, барана или козла. Иосл выбора жертвеннаго животнаго
бакша іюетъ волшебпые гимны, ударяетъ no бубиу, обв шанному кольцами, и д лаетъ
ирижки іі р зкія т лодвиженія. По прошёствіи иолучаса онъ закалываетъ жертвенное жи-
вотное и собираетъ кровь въ пазначенііый для этого сосудъ, потомъ беретъ себ іпкуру;
мясо съ дается іірисутствующими, а собранныя кости кудесникъ, раскрасивъ красиой
и іолубой краской. бросаетъ на заиадъ отъ себя. Въ томъ же наііравлеиіи онъ выли-
ваетъ и кровь. Посл жертвоііршіоіііеиіа заклпнапія вовобновлаются и бакша даетъ ;ке-
лаемый отв тъ. Еіде суіцествуютъ дв рзновидности гадателей: ікі.чча, ііредсказываюіціе
по цв ту плаыени горяідаго на огн масла или жира и джаадугарві колдумыі, отыскм-
вающія б глыхъ рабовъ или ал нниковъ- no он
не іюльзуются ііикакіі.\п. уваженіемъ
среди киргизовъ
188
) и сл довательно главпыми представителями гоаманства у европей-
СКІІХГЬ киргизовъ должны считаться бакша.
На обширномъ ііростраиств Русскаго Государства отъ Берингова пролива до гра-
ницъ Скандинавскаго иолуострова, среди многочисленныхч. ипородцев-ь, сохранпвіііихъ
остатки своихъ прежнихъ языческихъ в рованій, въ болыпей илп меиыпей стеиепи встр -
чаются и шаманскія явленія, При всей разнородностп іілеменъ и разбросаниости ихъ
ио м стностямъ, лежаідимъ на большпхъ разстояніяхч, другъ отъ друга, явленія, ііосяііця
въ этнографіи общее названіе ліаманства, іювторяются съ зам чателыюю правилыюстыо
и иосл довательностью. Чтобы виолн научно выяснить эту ііравильность и осв тить бо-
л е ярко д йствія іпамановъ Сибири и Евроиеііской Россіи, иужно вгляд ться въ анало-
гическія учрежденія, существующія иа материк , отд ленномъ отчэ Азіи Берйнговымъ
ироливомъ.
is») Pallas, lleise (lurch versdiietleue Provhizeu des Russischeu Reiclis.