Андрей ПОТОРОЕВ
РАЗОРЕННЫЕ ХРАМЫ
Очерки Арзамасского
богоборчества
Москва
2006

Под общей редакцией С. А. Пантелеева.
Рецензент --- профессор Московской духовной академии,
кандидат богословия А. К. Светозарский.
Книга издана при финансовой поддержке
А. В. Батранова
Андрей Потороев. Разоренные храмы. Очерки Арзамасско
го богоборчества. --- М., 2006. --- 112 с.; ил.
В данной книге впервые рассказывается об истории закрытия и раз
рушения храмов города Арзамаса. На основе архивных документов описы
вается ход трагических событий 20---30 х годов прошлого века в городе, ко
торый некогда славился своими храмами и монастырями. Автор книги ---
выпускник Арзамасского педагогического института, занимающийся изу
чением истории Русской Православной Церкви в ХХ веке. Имеет ряд пуб
ликаций по краеведению. Книга адресована преподавателям, студентам,
краеведам и всем, кому дорог Арзамас и наша история.
ББК 86.327
П64
© Потороев А., текст, 2006
© Стацевич О. Ю., оформление обложки

3
ПРЕДИСЛОВИЕ
У нашего города славная история. Арзамас --- старинный
уголок русской земли --- вместе с Отечеством прошел непро
стой исторический путь: он знавал и лихолетья, и счастливые
времена. История города была неразрывно связана с общерос
сийской, и основные события последней неизбежно отража
лись на судьбе нашего провинциального города. Начав свою
полнокровную жизнь в XVI столетии, Арзамас в скором вре
мени становится восточным форпостом расширяющегося го
сударства, несмотря на присоединение Казанского царства.
В городе начинает также активно развиваться церковная
жизнь, без которой вообще не мыслимо существование Рос
сии. В частности, уже в 1556 г. основывается Спасо Преобра
женский монастырь, главный собор которого (построенный
через столетие после возникновения обители) удивительным
образом сохранился до наших дней, свидетельствуя о необы
чайной глубине и богатстве духовного мира русского челове
ка. Арзамасцам было присуще особое благочестие, которое
нашло свое выражение в активном храмостроительстве, бла
го, что и материальное положение города тому способствова
ло. Таким образом, в начале двадцатого века в городе было
более тридцати церквей и четыре монастыря. Практически
все, кто оставил свои воспоминания о нем, называют его го
родом «церквей, монастырей и монашествующих», таким вос
принимали его и сами арзамасцы.
Белокаменные храмы и монастыри, украшавшие город,
были построены нашими дедами и прадедами. Строительство
каждого храма длилось годами, при участии всего населения:
люди приносили деньги, приходили работать сами. Совмест
ный труд по возведению Дома Божьего на земле давал людям
чувство причастности к реалиям неземным, приучал их к

4
жертвенности. Безвозмездный общий труд рождал в горожа
нах духовное единство...
Трагические события 1917 го и последующих годов косну
лись, естественно, и нашего города. Страшное, с трудом подда
ющееся осмыслению духовное ослепление народа проявило
себя в жестоком разрушении своего прошлого, своей истории,
и, в каком то смысле, --- самих себя. Началась бессмысленная
борьба с наследием наших отцов и дедов, были безвозвратно
утрачены многие церкви, по праву составлявшие гордость Ар
замаса... Думается, что вопрос о том, как могло случиться, что
«народ богоносец», народ подлинно «христианского духа» со
вершил самую свирепую, самую безбожную революцию, еще
долго будет порождать недоумение в сердцах наших соотече
ственников.
История того, как это происходило в Арзамасе и освеща
ется в данной книге --- история закрытия и разрушения хра
мов города: и тех, которые существуют сегодня, и тех, кото
рые, к сожалению, уже утрачены. Книга написана выпускни
ком Арзамасского педагогического института, уже несколько
лет занимающимся изучением истории родного края и уделя
ющего, при этом, особое внимание вопросу взаимоотношения
Церкви и государства в XX веке. Следует отметить, что лите
ратура, в которой освещались бы те или иные стороны цер
ковной жизни нашего города в ушедшем столетии, крайне
скудна.
Хочется надеется, что сегодня, когда происходит возрож
дение многих арзамасских храмов и монастырей, это правди
вое, основанное на архивных данных повествование послужит
хорошим предостережением для нас и наших потомков, по
зволит избежать повторения роковых ошибок, а так же помо
жет восстановлению подлинной истории города советских
времен, порою столь жестоко искаженной идеологами рухнув
шего строя.
Арзамасцам всех поколений были присущи мудрость,
любовь к своей земле, душевное здоровье и готовность к са
мопожертвованию. И мы так же должны горячо любить свой

край, гордиться им, хранить и беречь память о нашем духов
ном наследии. В заключение хотелось бы привести слова
замечательного исследователя истории нашего края Н.Ще
голькова: «Дай Бог, чтобы примеры прошлого руководили
арзамасцев в будущем, добрые заветы предков наших не за
бывались, ошибок их мы научились бы избегать. Правосла
вие до скончания века да сияет в Арзамасе и под сению ве
личественных святых храмов арзамасских да процветает бла
гочестие»*.
А.В. Батранов,
депутат Арзамасской Госдумы
* Щегольков Н. Исторические сведения о городе Арзамасе. Арза
мас, 1911. С. 273.

6
Моему деду,
Пантелееву Андрею Ивановичу
ОТ АВТОРА
Пути Господни неисповедимы. И что человеку кажется
немыслимым, совершается вдруг непостижимым Промыслом
Божиим. Кто бы мог еще совсем недавно подумать, что пра
вославные храмы, превращенные нашими предшественника
ми в безличные серые, вечно грязные строения, когда то
вспыхнут вдруг золотом куполов, и по Арзамасу, как встарь,
зазвучит колокольный звон? Но это совершается. Перед удив
ленными арзамасцами воскресают древние святыни, вновь
украшая собою город.
Но к сожалению, почти половина церквей канула в Лету.
Никогда не увидят арзамасцы купола храмов: «Белой Трои
цы», Макарьевского, «Спаса на проломе», Иоанно Богослов
ского. Их колокольни, словно сраженные исполины, давно
спят в сырой земле. Не будет осенять православный крест
Всесвятское кладбище, а прах похороненных там предков
давно топчется ногами их правнуков...
Как случилось все это, как закрывались церкви и изго
нялись монахи из обителей, как бесчестились народные
святыни --- об этом настоящая книга. Автор не претендует
на полноту описания событий, понимая, что показать всю
арзамасскую драму не под силу одному человеку. Тем не
менее, данные очерки, основываясь на архивных докумен
тах, возможно, помогут читателю воскресить картину взаи
моотношений советской власти с Церковью в первые деся
тилетия своего существования. А выводы пусть каждый
делает сам...

Автор выражает сердечную признательность всем, кто
активно содействовал выходу в свет этой книги: настоятелю
Тихвинской церкви города Арзамаса протоиерею Евгению
Новожилову; председателю Тихвинского приходского совета
А.В.Батранову; проф. Московской духовной академии, канди
дату богословия А.К.Светозарскому; Арзамасскому государ
ственному архиву; ректору Арзамасского педагогического го
сударственного института, доктору педагогических наук,
проф. Е.П.Титкову; доценту Арзамасского политехнического
института (Аф НГТУ), кандидату технических наук М.М.Его
рову; главному редактору журнала «Арзамасская сторона»
С.Г.Кондакову; редактору газеты «Арзамасские ведомости»
Н.В.Жидкову, а также доценту кафедры политологии Вятско
го университета В.А.Сахарову, предоставившему фотоматери
алы из личного архива.

8
Яко искусил ны, ecu, Боже, разжегл ны ecu, якоже
разжизается сребро. Ввел ны ecu в сеть, положил ecu
скорби на хребте нашем. Возвел ecu человеки на гла
вы наша, проидохом сквозе огнь и воду, и извел ны ecu в
покой (Пс. 65, 10---12).
Часть первая
РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ДЕКРЕТЫ
Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщет
ным? Предсташа царие земстии и князи собрашася вку
пе на Господа и на Христа его... (Пс. 2, 1---2).
1. ПЕРВЫЕ ШАГИ
Рече безумен в сердце своем: несть Бог. Растлеша
и омерзишася в начинаниях: несть творяй благосты
ню (Пс. 13, 1).
После свершения Февральской революции власть в горо
де Арзамасе перешла в руки солдат местного гарнизона, кото
рые образовали Совет солдатских депутатов, причем городс
кой голова Н.М.Щегольков, во избежание кровопролития,
добровольно оставил свой пост* . Новой власти было не до
Церкви, да и просуществовала она всего восемь месяцев.
* Совершенно неправдоподобно выглядит официальная версия
советской пропаганды: «Получив известие о падении царизма, город
ская беднота три дня штурмовала городскую управу, требуя смещения
с поста городского головы яркого реакционера черносотенца Щеголь
кова Н.М., поскольку он заботился лишь о благополучии купечества и
церквей и вовсе не думал о нуждах народа. Щегольков вынужден был
спешно запросить отставки» (А.Д.Одинцов. Арзамасский район за
50 лет Советской власти. Арзамас, 1967 г. С. 13). Хорошо известно,
что Н.М.Щегольков пользовался большим уважением и популярно

9
Все изменилось с Октябрьской революцией. Пришедшие
к власти большевики одной из своих главных задач ставили
борьбу с Богом. Доморощенные коммунисты, хотя и свято
верили в светлое будущее и отсутствие Бога, прикасаться к
святыням предков без указаний свыше пока не решались, а
может, и боялись православного люда. Народ же, вовлечен
ный в круговорот революции, не переставая посещать храмы,
начал, тем не менее, воплощать в жизнь ленинский Декрет о
земле, благо, что на местах было безвластие. Помещичьи и
монастырские земли стихийно прибирались к рукам.
Первой пожаловалась в Арзамасский исполком на само
чинные действия крестьян игуменья Понетаевского монасты
ря. Она писала, что монахинь выселяют с хуторов Пановской
волости. Исполком рабочих, крестьянских и солдатских депу
татов 29 декабря 1917 г. предложил ей подчиниться требова
нию Пановского земства.
К 1 апреля 1918 г. три наиболее «продвинутых» в револю
ционном сознании волости --- Лукановская, Хиринская и
Пановская --- конфисковали все монастырские земли вместе с
имуществом и передали их трудовым артелям* . Кроме этого,
у монахинь Никольского монастыря забрали 200 пудов хлеба
«на нужды голодающего населения». Из Алексеевского мона
стыря неизвестные лица, угрожая расправой, увели двух ло
шадей, предназначенных для работ на Пешеланском хутоpe**.
Подобная «предприимчивость» народных масс наблюдалась
повсеместно и вполне укладывалась в популярный лозунг:
«Грабь награбленное!»
Постепенно в городе начинается претворение в жизнь
Декрета об отделении Церкви от государства от 23 января
стью арзамасцев именно за свою благочестивую жизнь. Оставшись во
главе города, монархист по убеждениям, он ясно себе представлял,
что мог бы спровоцировать бесполезный в сложившейся ситуации бунт
горожан против незаконной власти. Кроме того, опять же по убежде
ниям Николай Михайлович просто не мог стать соратником демокра
тического Временного правительства.
* Государственный архив Нижегородской области 2 (ГАНО 2).
Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 4.
** ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 3. Д. 64.

10
1918 г. Крестные ходы теперь разрешались только с согласия
властей и с принятием соответствующих мер во избежание
каких либо эксцессов. 13 мая на заседании исполкома было
решено отобрать у монастырей города гостиницы для разме
щения в них проезжих делегатов*. Полного же представления
о проведении Декрета в жизнь местные большевики не име
ли, действия их носили стихийный и противоречивый харак
тер. Лишь 26 апреля 1918 г. из Нижнего были получены пер
вые инструкции. Всем уездным Советам рабочих и солдатских
депутатов (Совдеп) предписывалось изъять из церквей метри
ческие книги и передать их в Гражданское ведомство. Церков
ное имущество принималось на учет комиссариатом. За более
полными разъяснениями по этому вопросу в Нижний был
делегирован специальный представитель. Вернувшись обрат
но 20 мая, он сообщил следующее: «Хутора, леса и земли
монастырей переходят Земельному отделу, а церковные и
монастырские сады берутся комиссариатом по церковным
делам. Дачи и городские дома церквей и монастырей переда
ются комиссариату и сдаются под квартиры. Мягкая мебель,
все казенные вещи, золотая и серебряная утварь берутся на
учет и выдаются под расписку. Наличные деньги церквей и
монастырей, равно как деньги, собранные с крестного хода,
берутся все до копейки и кладутся на текущий счет комисса
риата»**.
Таким образом, местная власть получила законное пра
во на ограбление приходских храмов и монастырей. В Арза
масе, однако, делалось это без того насилия, какое прокати
лось по некоторым губерниям России. Закрывать храмы,
снимая купола и обдирая иконостасы, время еще не пришло,
но зато сразу явилось много желающих занять хозяйствен
ные помещения монастырей. Мало того, что в них селили
семьи партработников и разных проезжих делегатов, некото
рым организациям вдруг срочно понадобилась большая пло
щадь. Так, «Союз увечных воинов» 25 мая просит исполком
очистить комнату в одном из домов Спасского монастыря,
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 4.
**Тамже.Оп.3.Д.64.

11
занятую медикаментами Красного Креста, так как она «край
не нужна для союза»*.
Сам Исполком тогда волновал вопрос о судьбе арзамас
ской свечной лавки, которая снабжала всем необходимым
городские и уездные храмы**. В ходе переписки с губернски
ми властями выяснилось, что лавка переходит в ведение На
родного хозяйства. Священники, работавшие там, подвергались
увольнению, впрочем, делалось это по желанию местного на
чальства. Например, предполагалось оставить священника
Владимирского заведующим лавкой с окладом в 400 рублей,
как произведшего на власть хорошее впечатление. Опись иму
щества свечной лавки состоялась 29 мая, а 23 июля она была
закрыта и опечатана ввиду письменного распоряжения Губерн
ского Совнархоза. Кроме всего прочего, из нее было изъято:
свечей из желтого воска --- 104 пуда 20 фунтов, свечей белых ---
13 пудов 15 фунтов, деревянного масла --- 60 пудов, ладана
душистого --- 1 пуд 27 фунтов, вина церковного --- 1147 буты
лок по цене 5 руб. 30 коп. за бутыль, углей 1360 штук***. Куда
все это делось --- неизвестно.
2. НАЧАЛО ПОЛОЖЕНО...
Яко одержаша мя злая, имже несть числа, пости
гоша мя беззакония моя (Пс. 39,13).
Летом 1918 г. в Арзамасе создается Комиссариат по при
ему церковного имущества или, как потом его стали называть,
«Уездный отдел по отделению церкви от государства». Имен
но он стал орудием воплощения в жизнь ленинского антицер
ковного Декрета. В его функции входило описание имущества
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 3. Д. 64.
** Согласно ежемесячным отчетам, арзамасская свечная лавка
была одной из самых крупных в Нижегородской епархии, уступая по
объему продаж, пожалуй, только ярмарочной лавке Нижнего Новго
рода (см., напр.: Нижегородские епархиальные ведомости. Нижний
Новгород, 1905. Ч. офиц.). --- Прим. ред.
*** ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. З. Д. 64.

12
храмов и передача их в ведение приходских Советов, а также
произведение приемки монастырей со всем их имуществом.
Делалось это «исключительно в целях безопасности от могу
щих произойти расхищений» (!). Точной даты образования
комиссариата нет: то ли 3 июля 1918 г., если верить протоколу
исполкома, то ли 15 июня, если исходить из докладов его пред
седателя тов. Троицкого. Как бы то ни было, летом 1918 г. он
уже действовал. Возглавляли его последовательно товарищи
Чирков, Колеганов и Троицкий, причем последний занимал
должность комиссара длительное время. Первый комиссар ---
тов. Чирков, видимо, делами не занимался, был постоянно в
командировках и тратил попусту казенные средства. С мель
ницы Высокогорского монастыря он продал монахам этой же
обители 8 пудов муки по 25 рублей за пуд, а деньги израсхо
довал, чем вызвал нарекания исполкома. 26 августа его при
знали непригодным для исполнения этой должности и комис
саром назначили тов. Колеганова*. Но и тот не оправдал воз
ложенных на него задач и попросил отставки в связи с
болезнью. Так на его место встал тов. Троицкий.
Перед отделом стояла поистине грандиозная задача. Нуж
но было в сжатые сроки описать имущество 136 церквей и
монастырей уезда. В одном Арзамасе, не считая монастыр
ских, стояло 28 церквей и 3 часовни. До настоящего времени
в разном виде в городе уцелело 13 храмов, часовень не оста
лось ни одной (мы не считаем часовню Спасского монастыря,
как входящую непосредственно в его комплекс). Вот перечень
приходов и храмов Арзамаса, существововавших в то время:
1) Ильинский приход --- церкви Успения Пресвятой Бо
городицы (Ильинская) и Апостола Андрея Первозванного;
2) Спасский приход --- церковь Спаса Нерукотворного
(«Спас на проломе») и Покрова Пресвятой Богородицы (унич
тожены);
3) Духовский приход --- церковь Святого Духа («Черная
Троица»);
4) Крестовоздвиженский (Макарьевский) приход --- цер
кви Воздвижения Животворящего Креста Господня (уничто
жена) и Казанской иконы Божией Матери;
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 57; Оп. 1. Д. 4.

13
5) Введенский приход --- церковь Введения во храм Пре
святой Богородицы (уничтожена);
6) Владимирский (Зосимовский или «Изосимовский»)
приход церкви Владимирской иконы Божией Матери и Бого
явления (уничтожена);
7) Богословский приход --- церкви Апостола и Еванге
листа Иоанна Богослова (уничтожена) и Входа Господня в
Иерусалим;
8) Рождественский приход --- церкви Рождества Хрис
това и Смоленской иконы Божией Матери;
9) Благовещенский приход --- церковь Благовещения
Пресвятой Богородицы;
10) Софийский приход --- церкви Успения Пресвятой
Богородицы (Софийская) и Сошествия Святого Духа (унич
тожены);
11) Троицкий приход --- церкви Живоначальной Троицы
(«Белая Троица») (уничтожена) и иконы «Знамения» Пресвя
той Богородицы;
12) Воскресенский приход --- церкви Воскресения Хрис
това и иконы Божией Матери «Живоносный источник»;
13) Всесвятский кладбищенский приход --- церковь Всех
Святых (уничтожена);
14) Тихвинский кладбищенский приход --- церкви в честь
икон Божией Матери: Тихвинской и «Всех скорбящих Ра
дость» (уничтожены), прп. Серафима Саровского;
15) Тюремная церковь блгв. князя Александра Невского
(уничтожена);
16) Домовая церковь при богадельне св. Иоанна Много
страдального и вмч. Димитрия Солунского (уничтожена);
17) Домовая церковь при Духовном училище преподоб
ного Сергия Радонежского и вмч. Димитрия Солунского
(уничтожена)*.
Часовни: Саровская в честь Казанской иконы Божией
Матери, Никольская при доме того же монастыря и Высоко
горская при монастырском подворье --- все уничтожены.
* См. также соответствующую таблицу в приложении.

14
Первым делом вновь созданного Отдела было принятие
Арзамасского духовного училища в июне 1918 г. Его здание
вместе с принадлежащим домом по ул. Сальникова (бывший
дом Рачинского) со всем инвентарем и процентными бумага
ми на сумму 2063 руб. 73 коп. было передано в Отдел Народ
ного образования. Туда же поступили изъятые в «Братстве для
вспомоществования нуждающимся ученикам» 1678 руб.
15 коп. Домовая церковь прп. Сергия Радонежского, распола
гавшаяся в училище, была ликвидирована с приездом в Арза
мас Штаба Восточного фронта. Ее имущество передавалось
находившейся по соседству Спасской приходской церкви.
Таким образом, почин в деле закрытия церквей был положен.
Это был самый молодой арзамасский храм, просуществовав
ший всего 8 лет*.
3. ВЫСЕЛЕНИЕ МОНАХОВ
Господь разоряет советы языков, отметает же
мысли людей, и отметает советы князей (Пс. 32, 10).
После описанных событий отдел приступил к описи мо
настырей, но работа была временно прервана начавшейся
Гражданской войной, в частности контрреволюционным вы
ступлением в Муроме 9 июля 1918 г.** Она продолжилась в
августе, но постоянно срывалась самовольными выходками
Штаба Восточного фронта, который прибыл в город 18 авгу
ста 1918 г. и занял под свои части все арзамасские монастыри.
Уездный город, став во второй раз Ставкой главнокомандова
* Храм при училище был освящен 23 января (ст. ст.) 1910 г. (см.:
Щегольков Н. Исторические сведения о городе Арзамасе. Арзамас,
1911). --- Прим. ред.
** ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 4. Об этом же событии: «Коммуни
сты Выксы, Кулебак, Павлова и других районов летом 1918 г. принима
ли участие в подавлении белогвардейского мятежа в Муроме, Влади
мирской губернии...» (В.Ф.Аржанова. Нижегородская партийная орга
низация в период иностранной военной интервенции и гражданской
войны. Горький, 1967. С. 12).

15
ния, испытал на себе все «прелести» военного положения.
Мало того, что его тихие улочки заполнялись шеренгами крас
ноармейцев, кавалеристов и латышских стрелков, он заносил
ся в перечень городов, куда не дозволялось въезжать, кроме
как с особого разрешения революционных властей.
Местные большевики на момент прибытия Штаба справ
ляли по старинке праздник Преображения Господня, а перед
этим, в воскресенье, отдыхали, причем, на их поиски коман
дование Штаба потратило два дня и издало разгромный при
каз No 1 от 21 августа 1918 г.: «Штаб Восточного фронта, при
быв в г. Арзамас утром 18 августа, в течение двух суток не мог
получить необходимых сведений ни из одного местного со
ветского учреждения. Причиной такого отрицательного явле
ния оказались два праздника 18 и 19 августа, в дни которых
местные учреждения никаких занятий не производили. РВС
полагает, что в те дни, когда обнаглевший враг угрожает всем
завоеваниям Великой Революции Рабочих и Бедняков, не
время и не место Советским работникам сидеть хотя бы одну
минуту сложа руки и ничего не делать.
В такой грозный час не должно быть праздников. Будет
победа --- будут праздники, а пока этой победы нет, надо уси
лить работу для ее достижения...» Арзамасский совдеп понял
свою ошибку и 25 августа издал постановление: «Праздники
отменяются. Неисполнение влечет потерю места и наказание
по законам военного времени»*.
Сам Штаб, как известно, расположился в бывшем Духов
ном училище. Какой кавардак там творился, можно только
догадываться. Имущество расхищалось и уничтожалось. Из
вестно, что на запрос Отдела управления в августе 1919 г. об
архиве училища, совдеп ответил: «В бытность в помещении
Духовного училища Штаба Восточного фронта, многое из дел
погибло, было уничтожено, и в Отдел Народного образования
поступила только часть дел училища...»
Особенно же пострадали монахини Алексеевского и Ни
кольского монастырей. Войска занимали корпуса без ведома
местного начальства, выселяли из келий насельниц и жиль
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 3. Д. 5.

16
цов, насильно отбирали вещи для оборудования своих отде
лов не только у монахинь, но и у жителей города. Это приво
дило к конфликтам и с местными большевиками. Сам тов. Тро
ицкий в объяснительной записке Нижегородскому губернско
му отделу (Нижгуботдел) по отделению Церкви от государства
на запрос от 25 января 1919 г. по состоянию монастырского
имущества, писал: «...Сдать монастырский инвентарь не пред
ставляется возможным, так как в августе с приездом в город
Штаба Восточного фронта, все корпуса монастырей были за
няты войсками без ведома Отдела, по распоряжению ВРС
Штаба. Об этом было доложено исполкому, председатель ко
торого ходатайствовал перед Советом Штаба о недопустимости
жительства в монастыре красноармейцев, тем более, что кор
пуса Никольского монастыря были предназначены для соци
ального обеспечения. Штаб, тем не менее, захватил не только
монастырские корпуса, но и вещи... В настоящее время Отде
лу не удается получить деньги за вещи, увезенные красноар
мейцами, хотя на них имеются квитанции...»*
Тем не менее, жилищный вопрос в городе постоянно
обострялся. Части Красной Армии постоянно прибывали, и
их негде было размещать. Наступали холода --- не ночевать
же солдатам на улице. И тогда исполком принимает реше
ние выселить монахов куда нибудь подальше от города и тем
разрешить проблему жилья. В октябре тов. Троицкий подго
товил проект, по которому предполагалось молодых мона
хинь выселять по месту их прежнего жительства, а престаре
лых отправить в Понетаевский монастырь. Иноков Спасско
го монастыря, которых осталось 15 человек (из них 10
имеющих сан) и высокогорских --- 30 человек, отправить на
приходы, где нет священников, а остальных оставить на ули
це. В начале ноября исполком вынес решение о немедлен
ном выселении монахов.
Игуменья Никольского монастыря Евфросинья 5 ноября
1918 г. пишет «Покорнейшее прошение» в местный Совдеп:
«Считаю долгом выяснить оному Совдепу, что во вверенном
моему управлению арзамасском Николаевском монастыре
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 57.

17
неработоспособных, больных, престарелых и дряхлых при
близительно 100 человек, есть неподвижнобольная. Ввиду
чего прошу и умоляю граждан и товарищей оставить нас во
вверенном мне монастыре, хотя бы в качестве богадельни в
двух корпусах, иначе мы обречены на голодную смерть. Здесь,
по крайней мере, есть запас капусты и картофеля. Каждый
может себе представить, как тяжело и невыносимо выйти из
родного гнезда прямо на воздух, на мороз, прожив в обители
50---70 лет. Граждане! Сжальтесь над нами, беспомощными,
беззащитными, брошенными на произвол судьбы. Мы такие
же гражданки. Я прошу не многого --- оставьте нас, преста
релых, в нашем гнезде. Я и сама немощная, болезненная, мне
68 лет, а есть старицы по 90 лет. Куда я с ними денусь и чем
кормить? Умереть прежде назначенного --- не умрешь, хотя бы
и хотелось умереть. Сжальтесь, оставьте, или, по крайней
мере, дайте мне с некоторыми помещение здесь в городской
богадельне. Жду ваших милостей и, надеюсь, не откажете»*.
Отказали, и даже приготовили подводы для переправки
монахинь в Понетаевку, потратив на это 4400 руб. (деньги,
кстати, потом ушли «налево»). Нетрудно представить, чем мог
ло закончиться путешествие больных стариц по морозу за
50 верст. Но тут за монахинь неожиданно вступились Штаб Во
сточного фронта и тов. Троицкий. Дело дошло до Нижгубот
дела. На запрос Троицкого он ответил 25 ноября: «На ваш за
прос, можно ли выселить монашек в Понетаевку, как постано
вил арзамасский исполком, отвечаем, что такой важный вопрос
может решить только Центр. Сегодня, после заседания Губ
исполкома, срочно выясню у Москвы этот вопрос. Карпов».
Москва, видимо, дала «добро», так как не только арзамас
ский исполком, но и Нижгуботдел, начинает торопить Тро
ицкого с выселением монахинь, ссылаясь на инструкцию 8 го
Отдела Московского комиссариата юстиции. Троицкий отве
чает, что меры по их выселению не приняты, так как среди
них масса престарелых, требующих за собой ухода, и прежде
чем их выселить, нужно приготовить место в виде дома при
зрения. Комендант Штаба Восточного фронта также запраши
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 3. Д. 64.

18
вает исполком 8 декабря 1918 г.: «Срочно сообщите, куда их
выселить и по чьему распоряжению? Оставшиеся в Николь
ском монастыре монашки нужны для мытья полов в Штабе
и во всех учреждениях Восточного фронта. Мною им разре
шено временно занимать один дом». На этой записке каран
дашом начертана резолюция: «Исполком Совета депутатов
предлагает коменданту Штаба не выходить из сферы своих
обязанностей»*.
За подобными препирательствами шло время, а дело с
места не двигалось, и монахини жили, как на вулкане, ожидая
каждый час приезда конвоиров. 11 декабря совдеп предписы
вает в который раз Троицкому немедленно выселить преста
релых монашек вместе с игуменьей в этот же день, так как
войска крайне нуждаются в квартирах. Тогда комиссар теле
графирует в Губисполком и доказывает, что старых монахинь
везти зимой в Понетаевку невозможно. Принятие же крайних
мер не входит в функции отдела. Заканчивает он так: «Ввиду
изложенного прошу Губернский комиссариат по отделению
церкви от государства считать меня в деле выселения из мо
настырей монашествующих непричастным...»**
Точно неизвестно, что помешало осуществиться бесчело
вечному плану, но монахини остались в монастыре. Хотя ус
ловия проживания там были ужасными. Из корпусов, заня
тых осенью латышскими стрелками, а после Управлением Ве
теринарного врача при Штабе, их переместили в сырые и
холодные подвалы. Кроме того, десять монахинь жили в хле
бопекарне, три на конном дворе, пять в лесу, семь на скотном
дворе, три на пасеке. Много было больных, диагноз почти у
всех одинаковый --- упадок сил от недостатка питания и мало
кровие. После отъезда Штаба весной 1919 г. в монастырь яви
лись солдаты роты железнодорожного стрелкового полка и
начали самовольно занимать свободные помещения. Монахи
ни пожаловались Троицкому, пояснив, что согласно § 8 Цир
куляра по вопросу отделения Церкви от государства, они яв
ляются работницами, следовательно, трудовым элементом, и
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 57; Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 58. С. 14.
** ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 57.

19
поэтому им положены нормальные условия проживания.
Неизвестно, как решился этот вопрос*.
Здесь уместно сказать, что с 15 сентября 1920 г. бывшие
монахини объединились в Николаевскую трудовую артель, что
было характерно для всех закрытых по стране монастырей.
Всего артель насчитывала около 240 сестер. Все они выполня
ли срочные работы. Одни шили папахи для Красной Армии
по срочному военному заказу, другие брезентовые рукавицы
для Центрсоюза, третьи вязали сети для Главрыбы, а также
стирали и гладили белье для приволжского Отдельного запас
ного артиллерийского дивизиона, мыли полы, чистили окна
в советских учреждениях и тому подобное.
Тем же занимались и сестры Алексеевского монастыря,
которых было чуть меньше, но жилось которым гораздо труд
нее. Часть монастыря еще в сентябре 1918 г. занял тов. Ле
вин, заведующий формированием артиллерийского дивизио
на. С 16 апреля 1919 г. по март 1923 г. в стенах обители рас
полагался сыпно тифозный лазарет, открытый по инициати
ве Уездного исполнительного комитета (УИК). Монахини в
это время выполняли роль сестер милосердия, сиделок и са
нитарок. Все они переболели тифом, многие умерли. Впро
чем, все эти заслуги были забыты через несколько лет, когда
монахов объявили фашистскими агентами в рясах, занима
ющихся исключительно диверсионно подрывной работой**.
С 1924 г. там расположился 51 й Иваново Вознесенский полк,
который и поставил крест на 400 летней истории монастыря.
4. «КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ»
Возжгоша огнем святило Твое, на земли оскверни
ша жилище имене Твоего. Реша в сердце своем южики их
вкупе: приидите и оставим вся праздники Божия от
земли (Пс. 73, 7---8).
Как известно, идеологии и культуре большевики прида
вали огромное значение, причем на смену традиционным
русским идеалам и ценностям приходили новые, революци
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 55; Ф. Р 290. Оп. 1. Д. 56.
** Там же. Д. 262. С. 103---104.

20
онные, сметавшие все на своем пути. 12 апреля 1918 г. Ленин
подписал Декрет «О снятии памятников, воздвигнутых в честь
царей и их слуг, и выработке проектов памятников Российс
кой социалистической революции».
До Арзамаса он дошел только к осени 1918 г. Охватывал
он многие вопросы, касающиеся памятников, религиозных
изображений, праздников и так далее.
16 сентября Нижегородский Совдеп издает циркуляр, по
которому в паспортах и прочих официальных документах вос
прещалось указывать вероисповедание граждан, а также ста
вить отметки в связи с крещением, браком, разводом и т.д.
Совершение религиозных церемоний и размещение религи
озных изображений не допускалось во всех отделениях мили
ции и прочих советских и публично правовых учреждениях.
1 ноября из Москвы приходит телеграмма, в которой говори
лось: «...Все местные Советы должны немедленно приступить
к приемке в свое распоряжение всех религиозных изображе
ний от государственных, общественных, железнодорожных и
прочих учреждений. Bce принятое имущество остается в рас
поряжении Совета, а то из них, которое представляет цен
ность, сдается немедленно в местное или ближайшее казна
чейство»* .
Параллельно с этим меняются названия улиц. 28 октября
Президиум Арзамасского Совдепа предлагает Гражданскому
отделу переименовать все улицы города «...которые имеют
империалистические названия в честь каких либо царей или
событий, которые связаны с прошлым царизмом или в память
купцов. Улицы должны переименоваться до празднества ре
волюции»**.
Ко 2 ноября дело было сделано. От прежних названий
улиц сейчас не осталось в городе ни одного. Виной тому чрез
мерная революционная бдительность и даже мнительность
местных большевиков. Чем, например, им не угодны были
следующие названия: Ореховская, Большая, Мартовская,
Мостовая, Песочная, Южная, Новоплотинная, Новая, Трудо
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 3. Д. 5.
** Там же.

21
вая (вообще непонятно), Новомосковская? Почему улицу
Сальникова, который купцом не был никогда, а являлся по
садским человеком*, нужно было переименовывать?
Подобная участь постигла и памятники русским царям.
Оказывается, в Арзамасском уезде стояло немало скульптур
«старого режима». В основном это были бюсты императору
Александру II, который освободил крестьян от крепостной
зависимости. Поначалу памятники сносились стихийно бор
цами «за справедливость» из числа солдат Штаба Восточного
фронта. Так, в августе 1918 г. в Великовражской волости ка
рательным отрядом красноармейцев был разнесен на куски
памятник Александру II. Узнав об этом, уездный совет пред
ложил местному комбеду собрать куски памятника, разбро
санные во дворе, и хранить их, так как «они сделаны из до
рогого материала и могут послужить в будущем на полезные
дела»**.
Осенью появились первые официальные распоряжения
по этому вопросу. Сначала 12 сентября арзамасский совдеп
предписал всем волостным советам убрать памятники «царс
кого режима», находящиеся в их ведении. Затем 30 сентября
председатель Чрезвычайной следственной комиссии (ЧСК) и
начальник арзамасской милиции строго приказали советам в
течение трех суток разбить все имеющиеся в селах и деревнях
памятники царям, картины уничтожить, а находящиеся в
советских учреждениях религиозные изображения изъять.
Однако волостное начальство почему то не торопилось вы
* «Фамилию свою Сальников получил от товара, которым торго
вал, от сала. По преданию его салотопенные заводы находились около
пруда... Он присутствовал при освящении первого саровского храма и
принес от своего усердия в дар покровцы, завесу к царским дверям,
одежду на жертвенник и стихарь». На него было также возложено по
печение о строительстве храма, получившего название «Спас на про
ломе», рядом с которым находился и его дом (см.: Щегольков Н. Дос
топамятные арзамасцы // Нижегородские епархиальные ведомости.
Нижний Новгород, 1902. No 24. Ч. неофиц. С. 893; Щегольков Н. Ис
торические сведения о городе Арзамасе. С. 43; Макарий (Миролю
бов), архим. Памятники церковных древностей: Нижегородская епар
хия. СПб., 1857. С. 442---444). --- Прим. ред.
** ГАНО 2. Ф. Р 110. Оп. 3. Д. 35; Ф. Р 23. Оп. 3. Д. 64.

22
полнять это распоряжение. В ноябре исполком еще раз повто
ряет свой приказ и требует остатки памятников привозить в
Арзамас. В середине месяца появляются первые результаты.
В исполком привозятся памятники из Красносельской, Хи
ринской, Слизневской, Шатковской, Ново Усадской, Кос
тянской волостей --- все они Александру II. Выездновский
сельсовет сдал туловище памятника императору и сообщил,
что голова похищена неизвестно кем. Пановский волостной
комитет привез монумент Александру III, а абрамовцы сооб
щили, что, хотя памятников старого режима в волости не
имелось, они сломали часовню в память спасения от смерти
Александра III и материал от нее израсходовали на строитель
ство школы. Таким образом 24 волости лишились старинных
памятников*.
Особое внимание советское руководство уделяло празд
никам. Как известно, русский народ веселиться любил и ли
шить его такого удовольствия было бы весьма опасно. А по
скольку в первый год революции была сущая неразбериха, то
и праздновать вполне официально разрешалось и православ
ные и новые праздники. На этой почве и возникали недора
зумения, как то вышло с приездом Штаба Восточного фронта
в город, о чем говорилось выше. Издав приказ No 1 о запреще
нии всех праздников, РВС фронта явно поторопился, ведь
приближалась годовщина пролетарской революции, которую
и отпраздновали весьма помпезно --- с флагами, митингами и
возлияниями. Пришедшая из Нижнего 4 ноября телеграмма
скрупулезно предписывала как отмечать великое событие.
Праздновать нужно было начинать с 12 часов дня 6 ноября и
до 9 ноября включительно. В это время не должны работать
заводы, фабрики и учреждения, кроме железнодорожного
транспорта, пароходства, столовых, хлебопекарен и телегра
фов. Праздничные дни оплачивались полным дневным зара
ботком, а тем, кто работал --- двойным**.
28 ноября в Арзамас пришло разъяснение наркома труда
А.Шляпникова о еженедельном непрерывном 42 часовом от
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 3. Д. 64; Ф. Р 23. Оп. 3. Д. 5.
** ГАНО 2. Ф. Р 24. Оп. 1. Д. 44.

23
дыхе. В нем между прочим говорилось: «...В кануны праздни
ков работа должна производиться нормально, то есть 8 часов,
кроме кануна Рождества Христова и Св. Троицы, когда рабо
та должна заканчиваться в 12 часов дня, согласно ст. 3 поста
новления о 8 часовом рабочем дне». Более полную инфор
мацию по этому вопросу дали «Известия» 27 декабря 1918 г.
«По докладу Наркома труда тов. Шмидта об установлении
праздничных дней отдыха кроме воскресных дней, Москов
ский Совет Профсоюзов постановил считать за праздники:
Рождество --- 2 дня (25 и 26 декабря), Пасху --- 2 дня (субботу
и понедельник, воскресенье как недельный отдых), Духов
день, Благовещение, Преображение, Вознесение, Успение и
Крещение. В канун Рождества (24 декабря) и Пасхи (в пятни
цу) занятия кончаются в 12 часов дня».
Однако уже через месяц власти издают новое распоряже
ние. 27 января 1919 г. выходит дополнение ВЦИКа о празднич
ных днях: «Производство работы воспрещается в праздничные
дни: 1 января --- Новый год, 22 января --- день 9 января 1905 г.,
12 марта --- Низвержение самодержавия, 18 марта --- День
Парижской Коммуны, 1 мая --- день Интернационала, 7 нояб
ря --- День Пролетарской Революции. Кроме этих дней могут
быть установлены и народные праздники, но не свыше деся
ти. Однако такие дни отдыха не оплачиваются»*.
Как видно, какое то время рабочие могли отмечать пра
вославные праздники, хотя государство это не приветствова
ло. Уже к 1925 г. невыход на работу в эти дни грозил уволь
нением. Так, собрание рабочих и служащих арзамасского
кожзавода «Обновление» 5 января 1925 г. постановило: «Если
мы не признаем религию, то мы не должны праздновать
рождество ни по новому, ни по старому стилю». Однако,
чтобы не допустить раздоров в рабочей семье согласились
отпраздновать «старое» Рождество, не считая это за прогулы.
Однако рабочих, которые отдыхали в эти дни, после прора
ботки на собрании уволили**. Подобная картина наблюда
лась повсеместно.
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 44.
** ГАНО 2. Ф. Р 290. Оп. 1. Д. 56.

24
5. БАЛАГАН В ХРАМЕ
О мне глумляхуся седящии во вратех, и о мне пояху
пиющии вино (Пс. 68, 13).
Вернемся к деятельности Комиссариата по отделению
Церкви от государства. Как было сказано выше, в августе ---
сентябре 1918 г. началась опись арзамасских монастырей:
Алексеевского, Никольского, Спасского, Высокогорского и
Понетаевского (как находящегося в ведении УИКа). От них
потребовали все имеющиеся капиталы согласно приходно
расходным книгам. Монастырские дома, лавки, склады, гос
тиницы были национализированы (всего 5 лавок и 10 домов)
и отданы под советские учреждения и квартиры. Известно,
что плата с их аренды использовалась на оплату больничных
листов и чистку общественных туалетов*.
В это же время была закрыта тюремная церковь благ.
князя Александра Невского. Происходило это без ведома
Губисполкома и потому было незаконным, что, впрочем, не
смущало Арзамасский Совдеп. 10 сентября 1918 г. председа
тель совдепа предписывает Троицкому очистить храм для
нужд тюрьмы. Имущество его 18 сентября было передано со
седней Тихвинской церкви в присутствии ее настоятеля свя
щенника Михаила Геликонова, тихвинского протоиерея
Алексия Боголюбова, комиссара тюрьмы тов. Белова и ее на
чальника тов. Шейбана. Храниться оно должно было отдель
но и отнюдь не использоваться за богослужением. Кредитные
билеты и сберкнижки бывшего храма на сумму 480 руб., а
также наличность денежного ящика --- 57 руб. 72 коп. и 2 руб.
20 коп. серебром, были конфискованы Троицким. Десять дней
решался вопрос о том, кому достанутся 15 фунтов свечей. На
конец, после препирательств Троицкий забрал и их.
Закрытая церковь была тут же использована --- в ней раз
местился тюремный театр, в который на спектакли собира
лись красноармейцы со всего города. Слух об этом безобразии
скоро дошел до Карательного Отдела Нижегородского На
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 58. С. 29.

25
родного комиссариата юстиции (НКЮ), который 27 декабря
1918 г. писал начальнику тюрьмы о невозможности использо
вать не по назначению официально не закрытый храм. «По
скольку церковь не считается упраздненной, помещения ее не
могут заниматься под разного рода увеселительные зрелища.
При этом следует принять во внимание, что церковь хотя и
отделена от государства, но при наличии известного числа ве
рующих не может быть выставляема на посмешище. Кроме
того, посторонние лица не могут допускаться в корпус тюрь
мы, особенно в Арзамасскую, переполненную главным обра
зом политическими заключенными... Что же касается устрой
ства в стенах тюрьмы спектакля, то таковой Карательным
Отделом допущен быть не может!»* Кстати, тюрьма на самом
деле была переполнена, так что возникла необходимость ус
тройства дополнительного места заключения. Тогда то в Ар
замасе был создан один из первых концлагерей, наряду с по
добными заведениями в Муроме и Свияжске. Сохранился
протокол исполкома от 20 августа 1918 г., где говорилось:
«...п.10. Для лагеря контрреволюционеров осмотреть бараки у
Всех святых» (то есть у Всехсвятского кладбища)**.
Во время описи церковного имущества особым нападкам
подвергся Высокогорский монастырь. В докладе о своей дея
тельности Троицкий пишет, что настоятель монастыря архи
мандрит Варнава, его послушник Аркадий (сват Г.Е. Распути
на) и архимандрит Олег --- ставленник и ученик отца Варна
вы, устроили в обители триумвират. Казначей и эконом
показали, что Варнава отсылал родным в Петрозаводск мона
стырское масло, холст и т.п. При составлении описи его иму
щества была найдена большая переписка контрреволюцион
ного содержания. Обнаружилась даже телеграмма поздравле
ние с Днем Ангела от самого Николая II, а также масса
портретов царственных лиц с их собственноручными подпи
сями. Все это было срочно направлено в комиссию по борьбе
с контрреволюцией, а архимандрита Варнаву (вместе со свя
щенником Выездной Слободы Веселовским) увезли в Москов
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 152.
** Там же. Р 23. Оп. 1. Д. 58.

26
скую тюрьму. Архимандрит Олег и послушник Аркадий суме
ли бежать*.
У Высокогорского монастыря, как и у Алексеевского,
были отобраны мельница и шерстобойный завод и переданы
Совнархозу. В октябре 1918 г. Отделом велась работа по изъя
тию метрических книг из приходских церквей. После чего их
передавали в Нотариальный отдел Арзамаса и Уездные воло
стные Советы. Причем священникам поначалу не воспре
щалось вести свои собственные записи по этому поводу, но
венчание разрешалось только после заключения гражданско
го брака. У церквей уезда в этом месяце было отобрано про
центных бумаг на сумму 116 774 руб. 39 коп., изъято «излиш
ков» церковных ящиков наличными 17 416 руб. 21 коп., из них
253 руб. 55 коп. серебром и 409 руб. 99 коп. медью.
Здесь необходимо сделать существенную оговорку. Лис
тая документацию Отдела, мы так и не смогли найти точных
и достоверных цифр ежемесячных сумм конфискованных
денег. Троицкий вел несколько параллельных отчетов по де
нежным поступлениям. Один для себя в черновике, один для
исполкома и еще один для Губотдела. Причем суммы изъятых
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 57. Архимандрит Варнава (Василий
Накропин) --- 1859---13.04.1924 г. Окончил Петрозаводское городское
училище, в 1898 г. рукоположен в иеродиакона, затем иеромонаха
Клименецкого монастыря Олонецкой епархии, с 1899 г. его настоя
тель, а с 1904 г. --- игумен. В 1905 г. настоятель Палеостровского монас
тыря Олонецкой епархии, в 1908 г.. --- Коломенского Троицкого Ново
голутвина монастыря Московской епархии. 28 августа 1911 г. хирото
нисан во епископа Каргопольского, викария Олонецкой епархии, а с
5 октября 1916г архиепископ Тобольский и Сибирский. Известный
сторонник восстановления патриаршества и созыва Собора. Был хо
рошо известен в столице как настоящий религиозный деятель и аскет.
8 марта 1917 г. по распоряжению Временного правительства удален с
Тобольской кафедры и назначен управляющим на правах настоятеля
Высокогорским монастырем Арзамаса. В 1918 г. арестован и заключен
в Бутырскую тюрьму. После освобождения в июне 1919 г. настоятель
Троицкого монастыря Тверской епархии. Назначался архиепископом
Архангельским, но назначения не принял. Скончался в Москве, отпе
вание совершал св. патриарх Тихон (Рожков В., прот. Церковные воп
росы в Государственной думе. М., 2004. С. 278, 430).

27
церковных средств постоянно разнились. Возможно, это про
исходило от незнания бухгалтерии, возможно, и по иным
причинам. Как бы то ни было, можно уверенно сказать, что
определенная часть денег уходила «налево». Об этом свиде
тельствует и ревизия, которой был подвергнут арзамасский
Отдел 18 20 декабря 1918 г. Оказалось, что часть конфиско
ванных церковных и монастырских капиталов, находящаяся
на хранении в Сберкассе, не была перечислена в доход казны.
По отчету за ноябрь не показаны поступления процентных
бумаг и других денежных документов на сумму 36 634 руб.
61 коп. Кроме того, было замечено, что Отделом не составля
ются сметы на содержание личного состава, а также на хозяй
ственные и другие расходы. Понятно, что здесь была широкая
лазейка для казнокрадства. Эти факты были доведены до све
дения 8 го Отдела Наркомюста и лично тов. Красикова. Вот
его ответ: «8 й Отдел Наркомюста усматривает, что вышеупо
мянутым Отделом (Арзамасским) не было принято, по види
мому, заблаговременно никаких мер, указанных в инструкции
о проведении в жизнь Декрета по отделению церкви от госу
дарства, по отношению к монастырскому имуществу. Так, из
отношения вовсе не видно, что монастырское имущество было
принято Совдепом на учет или сдано под чью либо ответ
ственность. Посему не в состоянии судить, чья вина в том, что
имущество монастырей оказалось без призора, и просит сооб
щить все необходимые данные по сему вопросу». Вот и весь
сказ! Просто поразительный пример «революционной бди
тельности». Когда в это же время за скрытие мешка зерна
ставили к стенке, здесь просто пожурили.
6. «БЛАГИЕ НАМЕРЕНИЯ»
Яко несть во устех их истины, сердце их су
етно, гроб отверст гортань их: языки своими льщаху
(Пс. 5, 10).
Между тем, наступление на Церковь шло полным ходом
и затрагивало все сферы жизни. По Декрету 23 января 1918 г.
Церковь не только отделялась от государства, но и от школы.

28
В Арзамасе это осуществилось 23 октября. В этот день педа
гогический совет арзамасской учительской семинарии поста
новил отменить занятия по Закону Божию как в семинарии,
так и в двухклассном училище*. Многие родители были про
тив этого решения и сопротивлялись. Так, религиозная общи
на Софийской церкви 2 апреля 1919 г. в заявлении арзамас
скому Комиссариату пишет, что верующие постановили не
отложно ввести обучение детей Закону Божию в храмах своего
прихода. Преподавание они поручали своему приходскому
священнику, с приглашением помощника в случае надобно
сти. Комиссариат по борьбе с контрреволюцией отвечает:
«Ввиду отделения школы от церкви, преподавание каких бы
то ни было религиозных учений ни в коем случае не может
быть допущено в государственных и частных учебных заведе
ниях». Это подтверждает и Губернский Отдел Народного
Образования 17 февраля 1919 г.: «Ввиду того, что храмы уст
раивались для моления и для школьных нужд совершенно не
приспособлены, решено уведомить Отдел управления, что
разрешение преподавания в храмах нежелательно»**.
Вместе с этим продолжает свою деятельность тов. Троиц
кий. В период с 25 декабря 1918 г. по 13 января 1919 г. с церк
вей города были взысканы попечительские суммы для мест
ного Отдела социального обеспечения --- 434 руб. Вытребо
вано от благочинного 5 го округа уезда 590 руб. 95 коп,
собранных им с церквей за первое полугодие 1918 г. Вытребо
вано на вкладные церковные капиталы ценными бумагами и
билетами 17 071 руб. 69 коп. Были отосланы в Нижегородс
кий Совет Нотариусов метрические книги за 1917---1918 гг.
Тщательно обследуется Понетаевский женский монастырь.
Проверяется его инвентарь, и «обревизуются» детский приют
и библиотека. Кстати, в Понетаевку Троицкий наведывался
несколько раз, несмотря на дальность расстояния. В конце
февраля 1919 г. по его инициативе в стенах монастыря был
устроен митинг, на котором объяснялась народу важность
Декрета по отделению Церкви от государства. В ходе митинга
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 3. Д. 64.
**Тамже.Ф.1.Оп.55.

29
местный диакон попытался защитить Церковь и духовенство
от нападок красного оратора. Но тов. Троицкий, как он сам пи
шет, дал народу необходимые разъяснения, лишил диакона
права прения, и тот, под крики: «Долой! Достаточно нас обма
нывать!», был вынужден покинуть собрание. Однако, нужно от
дать и должное арзамасскому комиссару. Как в случае с высе
лением монахинь, так и здесь он выступил защитником иx прав.
В ходе обследования обители им были выявлены серьезные на
рушения со стороны волостного начальства. Вот что пишет
Троицкий в своем отчете: «При монастыре имеется комиссар,
последний занимает в монастырской гостинице самые лучшие
номера и пользуется монастырской обстановкой. Земельный
отдел в Понетаевском монастыре вмешивается в функции чи
сто Отдела по отделению церкви от государства. Товарищем
Лесиным было сделано распоряжение не давать монашкам
лошадей для самых необходимых работ. Монашки на себе
вывозят нечистоты, возят из лесу дрова, и эта работа падает на
трудящийся элемент монастыря»*. Исходя из этого, он про
сит Президиум Арзамасского исполкома дать в монастырь хотя
бы три лошади для самых необходимых работ. Правда, чуть
позже, в конце апреля, он конфисковывает лошадь по кличке
«Петрушка» из Никольского монастыря, и игуменья вынуж
дена просить исполком вернуть ее. Эту просьбу уважили, а вот
монахам Высокогорского монастыря, несмотря на прошение
вернуть одну из двух взятых Отделом лошадей, отказали. И,
поскольку последняя лошадь у них была украдена в ночь на 29
апреля, положение братии стало безвыходным. Впрочем, это
никого не волновало**.
К январю 1919 г. опись церковного и монастырского
имущества почти закончилась. По требованию Нижгуботдела
серебряные и золотые вещи были описаны особо, с указанием
не только стоимости каждого предмета, но и веса. 19 января
Губотдел предписывает всем приходам Нижегородской губер
нии в трехнедельный срок представить сведения о количестве
красного виноградного вина, необходимого им для исполне
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 57. С. 121---122.
** Там же. Д. 55. С. 117, 144.

30
ния религиозных обрядов на весь год. В феврале потребовали
сведения о количестве пшеничной муки для печения просфор.
Неизвестно, дошли ли вино и мука до храмов (это было рос
кошью в годы Гражданской войны и «военного коммунизма»),
но ведомости были составлены. Благочинный Арзамаса свя
щенник А.Певницкий просил на храмы города 75 ведер вина,
причем всех больше требовалось Воскресенскому собору ---
6 ведер. Для уездных церквей (104 храма) было нужно 432 вед
ра. Пшеничной муки на просфоры для города требовалось
74 пуда*. 10 февраля Губотдел разрешил отдать колокола быв
шей церкви Духовного училища нуждающимся храмам.
В газете «Известия» 5 февраля 1919 г. был помещен цир
куляр по вопросу отделения Церкви от государства**. В нем
говорилось, что часовни и храмы следует передавать группам
граждан, заключивших соглашение с местным Совдепом об
их использовании. После составления описи богослужебных
предметов их следует также передавать верующим, независи
мо от металла, из которого они изготовлены. Правда, отдель
ные предметы, представляющие собой историческую или
культурную ценность, по ходатайству местных Совдепов при
одобрении Комиссариата Просвещения, могут передаваться в
хранилища Советской республики. Совершенно не допуска
лось насильственное изъятие церковных облачений и других
богослужебных предметов, а также употребление их в рево
люционных целях (то есть на портянки, шаровары, конские
попоны, знамена, что часто практиковалось в то время), не
допустимо и снятие серебряных риз и украшений с икон,
крестов, евангелий и престолов. То есть циркуляр был доста
точно лоялен по отношению к Церкви...
Но о нем скоро забыли, да и был он скорее маневром,
связанным с ухудшением положения Красной Армии на фрон
тах Гражданской войны.
10 января 1919 г. выходит еще одна резолюция Арзамас
ской ЧК о крестных ходах. Теперь на каждый праздник нужно
было испрашивать отдельное разрешение на проведение ре
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 57.
** Там же.

31
лигиозного шествия. Было это неудобно, но, благодаря ста
раниям Общества хоругвеносцев и его делопроизводителя
Н.М.Щеголькова, традиционные для города крестные ходы не
прекращаются. Так, в указанном году были совершены следу
ющие: 29 мая из Высокогорского монастыря с иконой «Скор
бящей Божией Матери», 5 июня, когда из Тихвинской клад
бищенской церкви крестный ход отправился к «убогим до
мам»* для служения панихиды, 1 августа из Воскресенского
собора к церкви прп. Серафима Саровского, 2 августа, в день
Ильи Пророка, из собора в Смоленскую церковь с. Выездно
го. К сожалению, 13 ноября умер Н.М.Щегольков, и с его
смертью распадается Общество хоругвеносцев*.
7. ДЕКРЕТ ВЫПОЛНЕН
Меч извлекоша грешницы, напрягоша лук свой,
низложити убога и нища, заклати правыя сердцем
(Пс. 36, 14).
Отдел Троицкого заканчивал свою работу. С 1 по 3 фев
раля 1919 г. в казначейство Губисполкома от церквей уезда
было сдано ценных бумаг на сумму 1250 руб. Военное ведом
ство за причиненный ущерб Алексеевскому монастырю упла
тило 8 тысяч руб. Троицкий со своим секретарем тов. Мог
лицким разъезжает по деревням уезда и разъясняет гражданам
Декрет об отделении Церкви от государства. Они посетили
с. Морозовку, Хватовку, Выездное, Красное, Каменку. При
этом были обнаружены «излишки» церковных капиталов в
тысячу рублей и немедленно конфискованы в отдел.
6 марта Арзамасский исполком постановил закрыть Вы
сокогорский монастырь и передать его помещения Комитету
социального обеспечения под трудовую школу для «дефектив
ных» детей. Но этого постановления было мало, требовалось
согласие губернских властей. Поэтому 9 марта Троицкий про
* Так назывались часовни, построенные на месте захоронения
тех, кто был лишен церковного погребения.
** ГАНО 2. Ф. Р 24. Оп. 1. Д. 44. С. 82---83.

32
сит Губотдел разъяснить, можно ли закрыть монастырь. Со
своей стороны он сообщает, что в обители всего 26 монахов,
из них на месте проживает 14, а остальные разъехались по
приходам. Так что сами себя прокормить не могут. Ответ из
Нижнего пришел 21 марта. В нем сообщалось, что монастырь
«Высокая гора» можно закрыть только тогда, когда не окажет
ся граждан, желающих взять его в свое пользование, причем
их число должно быть не менее двадцати. Занять же пустую
щие корпуса Комитету социального обеспечения не возбра
няется*.
В этом же месяце Троицкий пытается закрыть домовую
церковь св. Иоанна Многострадального при Арзамасской об
щественной богадельне. На его запрос от 4 марта в УИК отве
чают, что, согласно Декрету, все домовые церкви должны
быть закрыты. Старики начинают просить Горсовет оставить
им храм: «Мы, призреваемые Арзамасской городской советс
кой богадельни, все, как один человек, ходатайствуем перед
Советом Рабочих, Солдатских, Красноармейских депутатов
оставить нам церковь при богадельне для Богослужений. Хо
датайство наше вызвано тем, что нас, призреваемых, 104 че
ловека, все православные. Многие из нас не имеют ни обуви,
ни одежды, а также по своей дряхлости и убожеству не могут
посещать соседней церкви. Покорнейше просим Совет войти
в наше безвыходное положение, пожалеть наше убожество и
старость, оставить нам храм для молитвы, которая является
последним утешением в оставшейся нашей жизни»**. Прези
диум исполкома на этот раз уважил просьбу стариков и оста
вил им храм, при условии не требовать денег от властей на
содержание церкви и причта.
А уездный отдел по отделению Церкви от государства
1 июня 1919 г. ликвидируется по причине полного проведе
ния в жизнь ленинского Декрета. В последнем своем докладе
его председатель дает отчет о всей проделанной работе. Он
пишет: «Всех церквей, монастырей, молитвенных домов и ча
совен различных вероисповеданий зарегистрировано 136, из
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 57.
**Тамже.Д.55.С.22.

них сдано религиозным общинам в бесплатное и бессрочное
пользование 109. Принято на учет движимого и недвижимого
имущества на 2 645 036 руб. 27 коп., в том числе серебряных
и золотых изделий на сумму 153 833 руб. 47 коп. Всех капита
лов принято от церквей и монастырей Арзамаса и уезда на
сумму 892 251 руб. 44 коп., в том числе процентными бумага
ми 845 727 руб. и наличными 46 523 руб. 73 коп. Из церквей
устранены все предметы, оскорбляющие революционные чув
ства трудящихся масс: мраморные доски с надписями на них
и вообще на богослужебных предметах в целях увековечения
памяти лиц, принадлежащих к членам низвергнутой динас
тии, и ее приспешников»*.
Подведем некоторые итоги первой волны наступления на
Церковь в Арзамасе. За два года Советской власти видимых
изменений в городе было немного. Храмы, за исключением
двух, еще стояли, в них проводились службы. Правда, на ули
цах гораздо реже можно было заметить монашествующих.
Многие из них покинули город, а оставшиеся числились те
перь как члены трудовых артелей и соседствовали с советски
ми чиновниками, солдатами и прочими гражданами. Имуще
ство церквей было тщательно описано, представляющее со
бой историческую или художественную ценность отобрано.
Приходы и монастыри лишились всех денежных средств и не
движимости. Храмы передавались верующим в пользование по
договорам, причем, условия их содержания с каждым годом
ужесточались. Это было только начало...
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 57. С. 117.

34
Часть вторая
ПРЕЛЮДИЯ ДВАДЦАТЫХ ГОДОВ
Мужайтеся, и да крепится сердце ваше, вcu упова
ющие на Господа (Пс. 30, 25).
1. АТАКА НА МОНАСТЫРИ
Упал венец с головы нашей, горе нам, что мы согре
шили! (Плач. 5, 16).
Двадцатые годы для Арзамаса прошли под знаменем борь
бы с монастырями. Хотя бывшие обители фактически не
функционировали, само воспоминание о них, видимо, не
давало покоя партийным работникам. 16 марта 1919 г. общи
на верующих Спасского монастыря в количестве 400 человек
заключила с Совдепом соглашение на бессрочное и бесплат
ное пользование монастырскими храмами со всем имуще
ством. Причем, в договоре оговаривалось, что в храмах не
будет проводиться никаких политических собраний, враж
дебных советской власти, продажи книг, брошюр и листков
антисоветского содержания, а также совершения набатных
тревог для созыва населения в целях возбуждения его против
советской власти*.
Община свято соблюдала условия договора, и местное
начальство даже при желании не могло ее уличить в наруше
нии какого либо пункта. Однако через полтора года, без ви
димых причин и объяснений, исполнитель судебных решений
тов. Каменев на основании распоряжения Арзамасского Бюро
Юстиции приступил к опечатыванию монастырских храмов.
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 262. С. 250.

35
Как выяснилось позже, руку здесь приложил уже известный
нам тов. Троицкий, работавший к тому времени в Губсобесе.
Он сообщил, что при монастыре нет религиозной общины
и храмы стоят беспризорные. Верующие, возмущенные та
ким самоуправством, обращаются 14 декабря 1920 г. с заяв
лением в УИК с просьбой оставить им храмы. Об остальных
зданиях к тому времени речи не шло --- они были заняты от
делом детского питания и Военным ведомством. Под заявле
нием подписалось 200 человек. Уисполком официального
ответа не дал, а назначил рассмотрение этого вопроса на
пленарное заседание президиума. Между тем, зловещие слу
хи о закрытии храмов продолжают будоражить верующих.
26 декабря они пишут повторное заявление в УИК и про
сят принять двух своих представителей на пленарное заседа
ние для надлежащих объяснений. Под этим документом уже
400 подписей*.
4 января 1921 г. на заседании президиума вопрос был
рассмотрен, причем заявление Троицкого признали ложным.
Но и верующие в полной мере не получили, что хотели. Офи
циальное решение гласило: «Монастыри Спасский и Николь
ский как таковые закрыть, с передачей всех помещений и
построек в Уотсобес (Уездный отдел социального обеспече
ния. --- А.П.). Домашние церкви также закрыть, передав их
имущество в имеющиеся в этих монастырях церкви. Согласно
ходатайству Спасской религиозной общины, две церкви (хо
лодную и теплую) оставить за означенной общиной, причем
похороны на имеющемся кладбище Спасского монастыря
воспретить, считая их с 1 января с.г. для этой цели с чисто
гигиенической точки зрения совершенно закрытыми. Домаш
нюю церковь в архиерейском корпусе закрыть»**.
Решение о закрытии надвратной церкви вмч. Георгия
Победоносца, в которой проживало десять монахов, было
утверждено 4 апреля 1921 г. на заседании Президиума Губис
полкома. Здание ее было передано в ведение Арзамасского
Уездного отдела народного образования (Уотнароба). Высе
* ГАНО 2. Ф. Р 550. Оп. 5. Д. 13.
** Там же. Р 23. Оп. 1. Д. 1045.

36
ленные иноки нашли приют у прихожан нижней части горо
да, в церквях которой и стали служить. Оставшиеся помещения
монастыря не дают покоя различным городским организаци
ям. То и дело они забрасывают УИК просьбами занять их. Так,
18 августа уголовный розыск просит разместить там свою кан
целярию и общежитие. Исполком отказывает и рекомендует
розыску разместиться в бывшем Духовном училище.
2. ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
Ярость их по подобию змиину, яко аспида, глуха и
затыкающего уши свои (Пс. 57, 5).
Тем временем наступает одна из самых трагических стра
ниц истории Русской Православной Церкви --- кампания по
изъятию церковных ценностей. Как известно, своего рода
поводом для нее послужил страшный голод 1921---1922 гг.*
Трагедия русского народа была использована большевиками
для наступления на Церковь. В 1922 г. ВЦИК приступил к
насильственному изъятию ценностей из храмов. В секретном
письме Ленина к членам Политбюро от 19 марта 1922 г. из
ложены цели данной кампании. Вот несколько выдержек из
него: «...Для нас именно данный момент представляет из
себя исключительно благоприятный, и, вообще, единствен
ный момент, когда мы можем, с 99 из 100 шансов на полный
успех, разбить неприятеля наголову и обеспечить за со
* «Летом 1921 г. в Поволжье, Приуралье, на Кавказе, в Крыму, на
юге Украины разразилась жестокая засуха. В 34 губерниях России ца
рил голод, к маю 1922 г. голодало уже около 20 млн. человек, около
миллиона скончалось, 2 млн. детей остались сиротами. Жители вы
мирающих деревень кто на телегах, кто пешком покидали голодаю
щие районы и, обессиленные, падали, устилая дороги трупами. В га
зетах появились сообщения о случаях людоедства» (Цыпин В., прот.
История Русской Церкви: 1917---1997. М., 1997. С. 71). Следует отме
тить, что Церковь сразу же после появления массового голода, то есть
еще в 1921 г., начала осуществлять материальную помощь голодаю
щим (см.: там же. С. 71---72). --- Прим. ред.

37
бой необходимые для нас позиции на много десятилетий.
Именно теперь и только теперь, когда в голодных местах едят
людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи, трупов,
мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных
ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не
останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротив
ления...
Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие
церковных ценностей самым решительным и самым быстрым
образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько
сотен миллионов золотых рублей (надо вспомнить гигантс
кие богатства некоторых монастырей и лавр)... Один умный
писатель по государственным вопросам справедливо сказал,
что если необходимо для осуществления известной полити
ческой цели пойти на ряд жестокостей, то надо осущест
влять их самым энергичным образом и в самый короткий
срок, ибо длительного применения жестокостей народные
массы не вынесут... Поэтому я прихожу к безусловному вы
воду, что мы должны именно теперь дать самое решительное
и беспощадное сражение черносотенному духовенству и по
давить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они
не забыли этого в течение нескольких десятилетий... Чем
большее число представителей реакционной буржуазии и ре
акционного духовенства удастся нам по этому поводу расстре
лять, тем лучше...»*
По всей России полилась кровь верующих. Арзамас чаша
сия почти не коснулась, но храмы лишились практически
всех серебряных и позолоченных предметов. Причем, изы
мались все богослужебные сосуды, которых было по два три
набора в каждой церкви, так что верующим приходилось их
выкупать собственными вещами. Вот несколько примеров.
13 марта 1922 г. приходское собрание Всехсвятской церкви
постановило: «Принимая во внимание тяжелое положение
республики в смысле снабжения голодающих продовольстви
ем, и желая посильно помочь в этом деле, приходской совет
* Цыпин В., прот. История Русской Церкви: 1917---1997. М., 1997.
С. 75.

38
нашел возможным изъявить согласие на изъятие в пользу ко
митета голодающих церковных предметов, изложенных в осо
бом списке». 23 марта председатель религиозной общины сдал
Комиссии по изъятию церковных ценностей, в лице тов. Зай
цева и тов. Видюльцева следующие предметы: 2 серебряных
крышки от Евангелия, большой напрестольный крест, крест
маленького размера, серебряный набор богослужебных сосудов,
серебряный ковш и 2 кадила --- всего чистого серебра 10 фун
тов 13 золотников. Однако эта добровольная жертва не удо
влетворила комиссию, и через месяц она насильно конфиско
вывает оставшееся ценное церковное имущество. Среди него:
13 венцов и 3 ризы с икон, 4 напрестольных креста, богослу
жебные сосуды и т.п., всего весом в 1 пуд 8 фунтов 38,5 золот
ника. После ходатайства верующих им временно был оставлен
один комплект сосудов, напрестольный крест, ковш и дарох
ранительница, то есть вещи, без которых невозможно бого
служение*.
24 апреля были изъяты ценности Тихвинской общины. Вес
их составил 1 пуд 18 фунтов 46 золотников. Верующие выкупи
ли в обмен на домашнее серебро комплект богослужебных со
судов, крест, дарохранительницу --- всего весом 12 фунтов
33 золотника. У Христорождественской общины 27 апреля
изъяли ценностей 3 пуда 25 фунтов 54 золотника**. 28 апреля
у Троицкого прихода было изъято 2 пуда 21 фунт 6,5 зол. цен
ностей, среди них 13 риз и 20 венцов с икон***.
Подобная участь постигла все арзамасские храмы. Цен
ные вещи, пожертвованные прихожанами и собиравшиеся
более трех веков, бесследно исчезли. Объективности ради
стоит заметить, что и после их изъятия в храмах еще остава
лось чем «поживиться» большевикам. Это были священни
ческие облачения, облачения престолов и жертвенников, ме
бель, старинные иконы, хотя и оставшиеся без украшений,
позолоченные иконостасы и купола, наконец, те самые цен
ности, которые были выкуплены прихожанами. Их черед
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 9.
** Там же. Д. 14.
*** Там же. Д. 52.

39
настанет через несколько лет. Оставшееся в храмах имуще
ство будет проверяться всевозможными комиссиями каждый
год, тщательно описываясь и сверяясь с прежними докумен
тами. Очень уж советская власть боялась хищений социали
стической собственности*.
3. ТЮРЬМА В ОБИТЕЛИ
Отверг Господь жертвенник свой, отвратил сердце
свое от святилища своего, предал в руки врагов стены
чертогов его. В доме Господнем они шумели, как в праз
дничный день (Плач. 2, 7).
Начавшийся 1923 год не принес спокойствия в церков
ную жизнь Арзамаса. Верующие всего города почти полгода
отстаивали церкви Спасо Преображенского монастыря, над
которыми опять нависла угроза закрытия. В начале года Уис
полком решает расположить в помещениях монастыря арест
ный дом и Управление уездной милиции. В связи с этим
19 апреля на заседании президиума УИКа тов. Видюльцевым
был сделан доклад. В нем говорилось, что, поскольку с пере
водом в бывший монастырь административных зданий их
соседство с церквями будет явлением ненормальным, то нуж
но просить у Губисполкома разрешение на расторжение с
верующими договора от 16 марта 1919 г.** Узнав об этом,
* По данным арзамасских большевиков: «...в фонд помощи голо
дающим сдано 20 пудов золота и 250 пудов серебра, реквизированных
из церквей, как излишняя роскошь» (А.Д.Одинцов. Арзамасский рай
он за 50 лет Советской власти. Арзамас, 1967. С. 47). Цифра эта явно
преувеличена, особенно в части золота. В арзамасских храмах, особен
но приходских, почти не было золотых изделий. В основном это было
серебро, иногда позлащенное (например, ризы икон и некоторые бо
гослужебные сосуды). Да и сама цифра --- 20 пудов золота, кажется
фантастической; по некоторым данным, общий вес награбленного по
всей России церковного имущества составил 33 пуда золота и 24 тыс.
пудов серебра (Цыпин В., прот. История Русской Церкви: 1917---1997.
М., 1997. С. 76).
** ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 262.

40
религиозная община 1 мая пишет прошение в Президиум
Губисполкома. В нем говорилось: «...Такое решение Прези
диума Уисполкома горько отзывается в сердцах верующих и
оскорбляет их религиозные чувства. В храмах Спасо Преоб
раженской общины имеются исторические святыни, чтимые
не только гражданами города, но и уезда... Храмы существу
ют с XVI века, их история связана со временем образования
города Арзамаса. Кроме того, при храмах есть древние клад
бища, где покоится прах родичей горожан города. Они посто
янно посещаются для молитвенной памяти родственниками
почивших.
Главным мотивом закрытия храмов служит приспособ
ление Уисполкомом одного из помещений для арестного
дома... Если бы явилась необходимость полной изолировки
храмов и кладбища от арестного помещения, то Приходской
совет вместе с гражданами примет меры к устройству за
бора...»*
6 мая общее собрание приходской Спасо Преображенс
кой общины под председательством А.А.Копылова приняло
следующее решение: «Имея в виду, во первых, что церкви
бывшего Спасского монастыря представляют собой истори
ческую и дорогую святыню не только для арзамасцев, но и
всего уезда, святыню, современную основания Арзамаса и
существующую более 300 лет; во вторых, что при церквях
находится древнее кладбище, на котором до последнего вре
мени (до 1921 г.) хоронились арзамасцы...; в третьих, со сто
роны религиозной общины за все время не было каких либо
случаев нарушения условий соглашения, а, напротив, граж
данская власть дважды закрепила за общиной владение мо
настырскими храмами, а именно: при первом соглашении
16 марта 1919 г. и при ликвидации Спасского монастыря 4 ян
варя 1921 г.; и в четвертых, близость храмов к советским уч
реждениям не единственная и не исключительное явление...
постановили: 1. Через особую депутацию просить Арзамас
ский УИК не расторгать соглашения со Спасо Преображен
ской религиозной общиной и оба монастырских храма оста
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 262.

41
вить в ведении общины, причем община вместе с гражданами
города в случае надобности готова оградить храмы и кладби
ща особой оградой с устройством в стене отдельного входа.
2. Через особую депутацию обратиться с таким же ходатай
ством в Нижегородский Губисполком, и, если явится необхо
димость, то в Центр и к другим официальным лицам и учреж
дениям... 4. В число депутатов открытой баллотировкой еди
ногласно избраны собранием: А.И.Салтанов, И.Т.Куликов,
И.М.Солин, Ф.И.Муравин». Под документом более 200 под
писей*.
10 мая благочинническое собрание православных общин
Арзамаса также постановило ходатайствовать перед граждан
скими властями об оставлении в распоряжении верующих двух
храмов Спасо Преображенского монастыря и кладбища той
же обители. В этот же день полномочные представители об
щины обращаются в Губисполком. Но Нижний ответа не дает.
Тогда приходской совет 18 мая пишет еще одно прошение в
УИК с просьбой приостановить действие комиссии по закры
тию храмов, по крайней мере, до ответа Губисполкома. А ответ
пришел в тот же день: «Постановление Арзамасского УИКа о
закрытии церквей бывшего Спасского монастыря утвер
дить»**. Казалось, все было кончено, но, видимо, верующие
писали и в вышестоящие инстанции, поскольку 31 мая УИК
приказывает Отделу управления приостановить закрытие цер
квей вплоть до получения окончательного ответа по данному
вопросу из Нижгубисполкома.
Днем раньше начальник Арзамасской уездной милиции
просит УИК срочно закрыть церкви монастыря, так как коло
кольный звон в них может способствовать побегу заключен
ных. Причиной такого ходатайства явился рапорт начальни
ка арестдома, уже расположившегося в стенах древней оби
тели. Приведем его полностью: «Ввиду того, что в церквях,
близлежащих к арестдому --- Благовещенской, Богословской,
а в особенности в Спасском монастыре --- ежедневно проис
ходит звон почти по целым суткам, при котором в помеще
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 262.
** Там же.

42
нии арестдома делается совершенно ничего не слышно, в
силу чего заключенные в камерах при самом тщательном
надзоре могут производить что угодно, то есть и пилить, и
ломать решетки. Прошу вашего спешного ходатайства перед
Арзамасским УИКом об обязательном прекращении звона в
вышеназванных церквях. Если же подобные действия прекра
щены не будут, то охрана заключенных в это время будет
невозможна»*.
8 июня 1923 г. Президиум Губисполкома выносит реше
ние передать ходатайство религиозной общины на заключе
ние Уисполкома. Таким образом, вопрос «повис в воздухе» на
два месяца. За это время местное начальство передумало пе
реводить в стены монастыря Уездный отдел милиции и поме
щения, приготовленные для него, пустовали. Поэтому верую
щие 16 августа еще раз обращаются в УИК и просят не растор
гать с ними договора на пользование храмами, а пустующие
здания передать им в аренду для жительства священнослужи
телей. Это прошение «бродило» по инстанциям до ноября
1923 года, когда Общий отдел, наконец, сообщил, что поме
щения не могут быть предоставлены общине, так как они
предназначены под квартиры железнодорожников, выселен
ных из Дома инвалидов на Высокой горе. В 1924 г. со Спасо
Преображенской общиной был заключен новый договор, но
уже на пользование одним зимним храмом (Рождества Пресвя
той Богородицы). Спасский собор поначалу занимался воен
ными складами 51 го полка (с сентября 1925 г.), а к 1928 г. ---
Уездным архивом.
Подобная участь была уготована и остальным монасты
рям города. 12 июня 1923 г. в целях ослабления жилищного
кризиса УИК постановляет в срочном порядке освободить
жилые постройки Никольского и Алексеевского монастырей
от монахинь, переведя их в Понетаевку. 19 июня трудовые
артели бывших монастырей пишут заявление в Президиум
исполкома с просьбой оставить за ними здания для продол
жения рабочей деятельности. 28 июня этот вопрос был рас
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 262.

43
смотрен и оставлен открытым до ослабления жилищного кри
зиса в городе. Помещения сдавались монашествующим в арен
ду на общих основаниях.
28 апреля 1923 г. УИК закрывает Саровскую часовню на
ул. Урицкого «ввиду отсутствия прихода и не совершения там
религиозных обрядов»*.
В мае 1923 г. коммунальный отдел уезда отбирает дома
священников Понетаевского монастыря. Те пишут прошения
о невыселении в УИК: 8 мая священник Виталий Кудрявцев,
который 20 лет служил в монастыре и имел 8 детей; 10 мая
священник Александр Успенский, проживавший в своем доме
более 40 лет; 11 мая священник Николай Вознесенский, слу
живший в монастыре 25 лет. Арзамасский УИК своим реше
нием от 8 июля в просьбе отказывает**.
4. ЛИКВИДАЦИЯ АЛЕКСЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ
Сидят на земле безмолвно старцы дщери Сионо
вой, посыпали пеплом свои головы, препоясались врети
щем; опустили к земле головы свои девы Иерусалимские
(Плач. 2, 10).
30 августа 1924 г. последовало распоряжение Нижгуб
исполкома, утвержденное ВЦИКом, о закрытии Алексеевско
го монастыря***. Все его помещения были заняты 51 м пол
ком, а трудовая артель монахинь выставлена на улицу. Цер
кви были закрыты и опечатаны. Ходатайство религиозной
общины о передаче ей закрытых церквей было отклонено
УИКом на заседании 4 августа 1925 г. 11 сентября церковь
Успения Пресвятой Богородицы передается под военные
склады, а весной 1926 г. решается судьба второго храма ---
Вознесенского собора. К этому времени он уже не действо
вал, будучи занят, при этом, имуществом ликвидируемых
церквей. В нем, в частности, находилась высокохудожествен
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 203.
** Там же. Д. 55.
*** Там же. Д. 1045.

44
ная деревянная резная группа «Положение Христа во Гроб»
1776 г.* и фигура Христа в темнице. 25 марта 1926 г. предста
витель Главнауки тов. Померанцев и замотдела по делам музе
ев и охране памятников искусства и старины Нижгубоно то
в. А.И. Иконников передали здание Вознесенского собора
инструктору Сперанскому.
В храме были оставлены на местах как предметы, имею
щие музейное значение, так и иконостасы со всеми иконами
XVIII и XIX вв., киоты, паникадила. Померанцев и Иконни
ков советовали УИКу это здание использовать под хранилище
местного архива, для сохранения его исторической ценности.
Об этом ходатайствует 8 мая 1926 г. и Губархбюро, рекомен
дуя даже весь монастырь закрепить за уездным актохранили
щем. Местные власти как будто были не против, и 20 мая
постановили закрепить за архивом верхний этаж собора. Это
* Данная резная группа располагалась в отдельной келии, где со
вершалось чтение «неусыпаемой Псалтири». Архимандрит Макарий
(Миролюбов) описывает ее следующим образом: «Около стены стоит
в натуральную меру гроб на ножках. Во гробе, во образ умершего Спа
сителя, в полный рост лежит резная фигура, покрытая шелковой пеле
ной, а лик воздухом. В некотором отдалении от гроба поставлены на
тумбах четыре евангелиста... Близ самого гроба у главы --- ангел с нату
ральной свечой и Иосиф Аримафейский, у ног --- ангел, также со све
чой и Никодим. Близ гроба, от стены на стороне, плачущая Богома
терь, поддерживаемая юным Иоанном Богословом и утешаемая Ма
рией Магдалиной. В переднем углу, где ставятся иконы, поставлено
изображение воскресшего Господа в сиянии. Все фигуры вырезаны в
натуральный рост; одежды раскрашены красками. По преданию рас
сказывают, что эту группу работал арзамасской Спасской церкви свя
щенник Василий Ильин для своей церкви, где она и стояла. Но когда
последовало воспрещение о таковых изображениях, то группа сия куп
лена Алексеевской общиной --- настоятельницей Марией Петровной
Протасьевой и поставлена в келии». Подобная же группа находилась и
в Никольском женском монастыре (см.: Макарий (Миролюбов), ар
хим. Памятники церковных древностей: Нижегородская губерния.
СПб., 1857. С. 393---395). Что касается резных изображений Христа,
сидящего в темнице, то они, а равно и другие изображения подобного
плана, были очень распространены как в Арзамасе, так и в уезде (см.:
там же. С. 395, 390---408). Некоторые из них сохранились до настоя
щего времени. --- Прим. ред.

45
одобрил и Губисполком 5 июля. Но были и другие желающие
воспользоваться храмом. В начале августа командир 51 го пол
ка, видимо, спохватившись, просит УИК передать ему под
квартиры для комполитсостава здания Никольского монасты
ря, а под склады --- Вознесенский собор или оба храма Спас
ского монастыря. 17 августа исполком слушал этот вопрос и
решил составить специальную комиссию для исследования
жилищных условий полка. В ходе проверки председатель ко
миссии тов. Андреев выяснил, что семьи комполитсостава
живут весьма скученно и в квартирах нуждаются. Однако при
обследовании Никольского монастыря оказалось, что свобод
ной жилой площади в квартирах монашествующих не имеется
и уплотнить их уже невозможно. При осмотре церквей Спас
ского и Алексеевского монастырей выяснилось, что наиболее
подходящим зданием для складов будет Вознесенский собор,
как находящийся на территории полка. Судьба храма была ре
шена, и никакая историко художественная ценность не по
могла. 9 мая 1928 г. представитель полка принял здание собо
ра вместе с иконами и иконостасом.
Однако вернемся к событиям 1926 г. В конце марта на
чался дележ имущества монастыря. Арзамасским Госфондом
для реализации в уезде была принята в основном мебель: гар
деробы, столы, комоды, ящики, кресла, а также 12 престолов
и жертвенников. На лом пошли подсвечники, венчальные вен
цы, лампады и прочий металл весом около пуда. На реализа
цию в Нижний отправили вещи поценнее: архиерейские об
лачения, стихари (107 штук), подризники, воздухи (55 штук),
облачения для престолов и жертвенников (весьма ценные
в художественном плане), ковры, священнические ризы
(107 штук), кресты, цепочки и ризы серебряные (24 штуки),
а также офицерский орден Анны 4 й степени золотой и тому
подобное. Для Губмузея оставили следующее: иконы, зерка
ла, кресты, а также резную группу «Положение Христа во
Гроб» из 12 фигур, резную фигуру Христа в темнице, иконо
стас со всеми иконами, круглый алтарь с иконами, распола
гавшийся на хорax и др.* --- все то, что не подходило для
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 262.

46
немедленной и выгодной реализации. Таким образом, Алек
сеевский монастырь был окончательно закрыт.
Монастырская слава Арзамаса ушла в прошлое, но можно
было еще спасти многие памятники истории и архитектуры,
что и пыталась безрезультатно сделать группа ученых музей
ного ведомства. Как увидим ниже, здесь проявилось завидное
упорство местных властей, видевших в церковных зданиях
лишь остатки мракобесия и старавшихся во что бы то ни стало
исполнить директиву секретаря ЦК Кагановича, объявившего
в 1929 г. религиозные организации единственно реально дей
ствующей контрреволюцией*.
5. ПОПЫТКА СПАСТИ ХРАМЫ
Наши глаза истомлены в напрасном ожидании по
мощи. Со сторожевой башни нашей мы ожидали народ,
который не мог спасти нac (Плач. 4, 17).
С марта 1927 г. Губисполком ходатайствует перед Арза
масским УИКом о передаче в музейный отдел церквей Спас
ского и Никольского монастырей. Уездный отдел Народного
образования поддержал эту идею, напомнив УИКу об их ис
торической ценности. Исполком молчал. 28 марта Губиспол
ком просит УИК поспешить с закреплением Спасского и Ни
кольского монастырей за музейным ведомством. Исполком
вновь хранит гробовое молчание, а между тем появляются
первые слухи о предполагаемом разрушении храмов в городе.
Обстановка становится нервозной.
4 мая Губисполком вновь пишет в УИК: «Ввиду состояв
шегося постановления Центральной Междуведомственной
Комиссии по проведению в жизнь постановления СНК от
19 апреля 1923г, Президиум Губика предлагает передать в ве
дение 2 го отдела по делам музеев и охраны памятников ис
кусства и старины Губмузея все владения бывшего Спасского
* См.: Цыпин. История Русской Церкви: 1917---1997. С. 187; Цы
пин В., прот. Русская Церковь 1925 --- 1938 г. М.: Издание Сретенско
го монастыря, 1999. С. 191---192.

47
и Никольского монастырей г. Арзамаса». Видя, что молчани
ем не отделаться, президиум Арзамасского Горсовета на засе
дании 11 мая просит УИК объяснить Губисполкому невозмож
ность передачи монастырей музейному ведомству. И причи
ны нашли «веские»: «Ввиду того, что Спасский и бывший
Никольский монастыри исторических искусств не имеют и
заняты исключительно под жилую площадь, а также и то, что
Горсоветом на их ремонт затрачены значительные суммы
средств, и, принимая во внимание острый жилищный кризис
в городе, усугубленный пребыванием в нем 51 го полка, про
сим оставить их в распоряжение Горсовета»*. К прошению
приложили смету; из нее явствовало, что Спасский монастырь
имел только 3 корпуса, которые были заняты складами АПО
и хлебопекарней, а также квартирами служащих исправ
труддома и мастерскими. Никольский монастырь состоял из
12 корпусов, из них 5 заняты квартирами совслужащих, два ---
51 м полком под лазарет и приемный покой, один --- общежи
тием студентов педтехникума, остальные --- монахинями. В
Нижний поехал сам председатель УИКа тов. Легконравов, ко
торый и сделал соответствующий доклад перед Президиумом.
Видимо, он умел убеждать, поскольку решение Губисполкома
от 3 июня 1927 г. гласило: «Признать необходимым все жилые
помещения бывшего Спасского и Никольского монастырей
передать в ведение Арзамасского УИКа, так как они отремон
тированы им на свои средства и утратили значение памятни
ков старины»**.
И вопрос закрыли, а ведь касался то он не корпусов, а
церквей, о которых не было сказано ни слова. Лукавили арза
масские власти, прикрываясь нехваткой жилья, принимали
это лукавство и власти губернские, а меж тем судьба старин
ных храмов решалась в недрах горсовета. Нет явных докумен
тов, свидетельствующих о том, что арзамасские большевики
задумали их уничтожить еще тогда. Но есть косвенные, кото
рые в виде слухов доходили до нижегородского Отдела Народ
ного Образования.
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 830.
** Там же.

48
Вот что пишут его представители в Арзамасский УИК
9 июня 1927 г.: «До сведения подотдела по делам музеев и ох
раны старины Губоно дошло, что в Арзамасе предположено
произвести сломку церквей. Губмузей сообщает, что некото
рые церкви могут быть разобраны (например, «Зосимы») толь
ко после предварительного в каждом отдельном случае согла
сования с Губмузеем». По этому поводу возникает недоумен
ная переписка между местными отделами. Так, 14 июня УИК
запрашивает Отдел Местного хозяйства, кто и для какой цели
хочет разбирать церкви, указанные в переписке. На этом до
кументе, отпечатанном на машинке, чернилами сделана при
писка явно служебного пользования: «Сообщить, что никакие
церкви не разбираются и не предполагается, а если это потре
буется, то с особого разрешения губернии, о чем будет соот
ветствующее ходатайство при необходимости по техническим
неисправностям». (Это, кстати, слово в слово подтвердится
через полгода.) Получив подобное разъяснение, Отдел мест
ного хозяйства 21 июня сообщает УИКу, что никакие церкви
не разбираются, 25 июня председатель Уисполкома рапорту
ет в Губотдел Народного Образования, что в городе Арзамасе
никакие церкви не разбираются и не намечены к разборке в
будущем, если же это почему то потребуется, то во всяком
случае по возбуждении соответствующих ходатайств*.
Между тем, дело об арзамасских церквях доходит до
Москвы. В начале июля 1927 г. на стол Председателя СНК
тов. Рыкова ложится письмо следующего содержания: «У нас
в Арзамасе есть дивный собор. Этот собор лучше Петербург
ского Казанского собора, живопись в нем итальянская. Все это
устроено миллионером Стобеусом (в документе --- «Столбу
сом», но, возможно опечатка, так как в Арзамасе был именно
Стобеус. --- А.П.), а без него Арзамасу никогда бы не видать
такого дивного собора. Отдел хочет три иконостаса изломать,
всю прекрасную живопись замазать и устроить в соборе бала
ган. Поспешите, пока не поздно, дело нехорошее. Как взгля
нет на все это население --- это вопрос»**. 14 июля эта выпис
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 1013.
** Там же. Д. 830.

49
ка из письма передана в Нижний Новгород в Отдел охраны
памятников старины и искусства. 22 июля Наркомат Просве
щения Главнауки запрашивает Арзамасский УИК, намечается
ли в городе ликвидация собора. 28 июля исполком отвечает:
«Вопроса о ликвидации собора ни Уисполком, ни горсовет не
обсуждал. Что же касается письма, направленного Предсов
наркома, то надо думать, что оно написано кем либо из рели
гиозных, без всякого для этого повода»*.
Кем было написано письмо на самом деле, в настоящее
время сказать сложно, но повод то, конечно, был. Идея раз
рушения церквей витала в воздухе, и все попытки их спасти
были обречены на неудачу. Утешает лишь то, что эти попыт
ки были...
Перед тем, как перейти к самой трагической странице в
истории арзамасских церквей, мы считаем необходимым дать
краткую историческую справку о том, какие храмы существо
вали в Арзамасе и волости на момент их закрытия и разруше
ния. В самом городе действовали все приходские храмы, кро
ме больничных и домовых, о закрытии которых мы писали
ранее. В Арзамасской волости на 15 декабря 1926 г. действо
вали церкви в селах:
1) Ямской Слободе --- Троицкая церковь; священник Ле
бедев Александр Васильевич, 42 лет. Имущественное положе
ние --- есть корова. Диакон Смирнов Иван Семенович, 79 лет.
Имущественное положение (и.п.) --- есть дом и корова.
2) Ивановке --- Иоанно Богословская церковь. Священ
ник Рувимов Николай Александрович, 68 лет. И.п. --- скудное
домохозяйство. Псаломщик Цветков Яков Сергеевич, 75 лет.
И.п. --- домохозяйство.
3) Каменке --- Троицкая церковь. Священник Садовский
Дмитрий Иванович, 55 лет. И.п. --- середняк. Диакон Нико
лин Нафанаил Алексеевич, 44 г. И.п. --- середняк.
4) Хватовке --- Воскресенская церковь. Священник Гели
конов Александр Евграфович, 45 лет. И.п. --- середняк. Ди
акон Бешенов Павел Александрович, 40 лет. И.п.
--- се
редняк.
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 830.

50
5) Ново Слободском --- Покровская церковь. Священник
Персидский Алексей Михайлович, 68 лет. И.п. --- середняк.
Дьячок Савельев Тимофей Андреевич, 61 года. И.п. --- се
редняк.
6) Выездное --- Смоленская и Сергиевская церкви. Свя
щенники: Веселовский Иван Александрович, 51 года. И.п. ---
живет на доходные средства от своего хозяйства; Смирнов
Александр Николаевич, 52 лет. И.п. --- то же; Перепелевский
Александр Яковлевич, 53 лет. И.п. --- то же. Протодиакон
Успенский Александр Васильевич, 35 лет. И.п. --- то же. Дья
чок Раков Василий Михайлович, 63 лет. И.п. --- то же.
7) Красном --- Смоленская церковь. Священник Краса
вин Николай Иванович, 62 лет. И.п. --- середняк. Священник
Крюков Владимир Александрович, 36 лет. И.п. --- выше сред
него. Диакон Спасский Вячеслав Иванович, 42 лет. И.п. ---
середняк. Псаломщик Бажанов Василий Яковлевич, 46 лет.
И.п. --- выше среднего.
8) Кичанзине --- Покровская церковь. Священник Архан
гельский Константин Герасимович, 50 лет. И.п. --- выше сред
него. Диакон Успенский Николай Григорьевич, 55 лет;
И.п. --- то же.
9) Новом Усаде --- Троицкая церковь. Священники: Кры
лов А.А., 57 лет. И.п. --- середняк, Бельский М.В., 49 лет,
И.п. --- то же. Диакон Myравьев Л.Н., 47 лет. И.п. --- бедняк.
Псаломщики: Ильинский И.В., 49 лет. И.п. --- бедняк; Му
хин В. Ив., 62 лет. И.п. --- то же.
10) Морозовке --- священник Иорданский Петр Андре
евич, 54 лет. И.п. --- бедняк. Псаломщик Персидский Михаил
Иванович, 37 лет. И.п. --- бедняк.
11) Протопоповке --- священник Вейсов Дмитрий Кон
стантинович, 53 лет, И.п. --- ниже среднего. Псаломщик Му
хин Николай Филиппович, 48 лет. И.п. --- бедняк.
12) Саблукове --- Князе Владимирская церковь. Священ
ник Катунцевский Николай Андреевич, 50 лет. И.п. --- имеет
ся корова. Псаломщик Кожохин Василий Иванович, 46 лет.
И.п. --- имеется дом, корова, лошадь.
13) Ново Языкове --- Покровская церковь. Священник
Фокеев Петр Тимофеевич, 42 года. И.п.
--- бедняк. Пса

51
ломщик Преображенский Александр Васильевич. И.п.
---
бедняк.
14) Васильевом Враге --- Христорождественская церковь.
Священник Сергиевский Сергей Иванович, 41 год. И.п. ---
бедняк. Сорокин Иван Михайлович, 31 год --- псаломщик.
И.п. --- бедняк.
15) Водоватове --- Воскресенская церковь. Священник
Виноградов Михаил Николаевич, 40 лет. И.п. --- середняк.
Диакон Осиновский Иван Никандрович, 56 лет. И.п. --- се
редняк. Псаломщик Миронов Иван Васильевич, 26 лет.
И.п. --- середняк.
16) Абрамове --- Покровская церковь. Протоиереи: На
деждин Василий Павлович, 60 лет. И.п. --- середняк; Аристов
Николай Иванович, 58 лет. И.п. --- середняк. Диакон Баны
кин Гавриил Иванович, 52 года. И.п. --- то же. Псаломщик
Ромашкин Иван Дмитриевич, 35 лет. И.п. --- то же.
17) Веригине --- Покровская церковь. Священник Рожде
ственский Петр Михайлович, 51 год. И.п --- бедняк. Псалом
щик Котков Иван Федотович, 45 лет. И.п. --- бедняк.
18) Кирилловке --- Троицкая церковь. Священник Лебе
дев Яков Александрович, 45 лет. И.п. --- ниже среднего. Диа
кон Мантуров Алексей Николаевич, 72 года. И.п. --- ниже
среднего.
19) Кожине --- Христорождественская церковь. Протоие
рей Вознесенский Александр Владимирович, 63 лет. И.п. ---
имеет дом, конюшник, корову. Диакон Маркин Иван Федо
рович, 48 лет. И.п. --- имеет дом, конюшник, корову, 2 овцы.
Псаломщик Зефиров Николай Иванович, 33 года. И.п. ---
имеет дом, двор, сенницу, корову и жеребенка.
20) Беговатове --- Знаменская церковь Священник Соло
вьев Николай Степанович, 45 лет. И.п --- бедняк. Диакон
Перцев Александр Павлович, 49 лет. И.п. --- бедняк.
21) Бестужеве --- Троицкая церковь. Священник Алмазов
Александр Михайлович, 52 года. И.п. --- середняк. Диакон
Столяров Федор Андреевич, 50 лет. И.п. --- то же.
22) Скорятине --- Покровская церковь. Священник Иор
данский Иван Андреевич, 53 лет И.п. --- бедняк. Диакон Бол
тунов Федор Андреевич, 65 лет. И.п. --- то же.

23) Кузмин Усаде --- Успенская церковь. Священник Гра
цианов Алексей Алексеевич, 56 лет. И.п. --- бедняк.
24) Пешелани --- Никольская церковь. Священник Буд
ников Сергей Васильевич, 37 лет. И.п. --- середняк. Псалом
щик Мишин Григорий Васильевич, 60 лет. И.п. --- середняк.
25) Новоселках --- Троицкая церковь. Священник Слав
ницкий Григорий Петрович, 61 год. И.п. --- ниже среднего.
Диакон Садовский Иван Иванович. 50 лет. И.п. --- бедняк.
Псаломщик Соколов Павел Петрович, 63 года. И.п. --- ниже
среднего.
26) Хохлове --- Троицкая церковь. Священник Барминс
кий Леонид Федорович, 60 лет. И.п. --- имеет дом с двором,
амбар, корову, поросенка. Псаломщик Лукин Петр Егорович,
48 лет. И.п. --- имеет дом, двор, амбар, сарай, лошадь, корову,
овцу.27) Ездакове --- Покровская церковь. Священник Лебедев
Михаил Алексеевич, 49 лет. И.п. --- имеет дом, двор, корову,
3 овцы. Псаломщик Золтницкий Сергей Васильевич, 32 года.
И.п. --- бедняк.
28) Панфилове --- Троицкая церковь. Священник Поме
ранцев Леонид Иванович, 68 лет. И.п. --- бедняк*.
Что будет с этими храмами через 10---12 лет, читатель
узнает ниже.
* ГАНО 2. Ф. Р 459. Оп. 1. Д. 44; Ф. Р 459. Оп. 1. Д. 91.

53
Часть третья
БЕЗБОЖНАЯ ПЯТИЛЕТКА
Боже, приидоша языцы в достояние Твое, оскверна
храм святый Твой, положиша Иерусалим яко овощное
хранилище (Пс. 78, 1).
К 1928 году советская власть укрепила свои позиции
на международной арене и внутри страны. Новая эконо
мическая политика привела к росту промышленности и не
которой стабильности. Налаживалась жизнь крестьянства,
казалось, нормализуются отношения с Церковью. И имен
но в этот момент наносится страшный удар по Церкви, от
которого она не смогла оправиться долгие годы. В 1932 году
была объявлена «безбожная пятилетка», к 1936 году плани
ровалось закрыть последнюю церковь, а к 1937 му --- добить
ся того, чтобы имя Бога в нашей стране не произносилось*.
Именно в это время Арзамас потерял более половины своих
храмов.
1. «ВСЕНАРОДНОЕ РЕШЕНИЕ»
А у народа сего сердце буйное и мятежное. Они
отступили и пошли, и несказали в сердце своем «убоимся
Господа Бога нашего» (Иер. 5, 2---24).
2 февраля 1928 года Президиум Арзамасского горсовета
создает комиссию для технического обследования церквей,
которой дали пять дней на осмотр и составление заключитель
* См.: Цыпин В., прот. История Русской Церкви: 1917---1997. М.,
1997. С. 196---197.

54
ных актов. Комиссию возглавил тов. Тимин, получивший не
гласные инструкции, что и как смотреть. Управился он быст
ро, за четыре дня, и уже 6 февраля акт с грифом «Секретно»
лег на стол председателя горсовета. В нем говорилось, что
церкви Зосимовская, Введенская, Макарьевская, Троицкая,
согласно техническим условиям, требуют немедленного за
крытия. Что же касается церквей Спасской и Духовской (при
ходских), то их, как мешающих правильной планировке улиц
и удобства проезда во время пожара, желательно снести*.
Причины, конечно, веские, что и говорить. Да и храмы были
выбраны как на подбор --- самые старинные и знаменитые.
Приняв решение о ликвидации храмов, горсовет попы
тался придать ему законную и обоснованную форму, да так,
чтобы инициатива исходила от народа. Все в этом процессе
было не случайно, четко спланировано и продумано. Как раз
в марте предполагалось провести отчетную кампанию горсо
вета --- самое удобное время для принятия «всенародного»
решения.
16 февраля 1928 года на расширенном пленуме горсовета
поднимается и этот вопрос. Разговор шел о нехватке в городе
помещений под больницы и школы. Один из выступающих,
тов. Устимов, между прочим, сказал: «...У нас в Арзамасе есть
пустующее богатство, которое нужно во что бы то ни стало
использовать. Имеется 30 штук церквей, о передаче части ко
торых нужно поставить вопрос во время отчетной кампании
перед избирателями, и это будет большим плюсом в деле улуч
шения как народного образования, так и здравоохранения».
Поднявшийся после него тов. Киселев напомнил, что церкви
строились не для этих нужд и не ими, а стариками. Его пере
бил тов. Андреев, заявив: «Данный товарищ, очевидно, до сего
времени не уяснил себе поповского дурмана. Я больше чем
уверен, что если этот вопрос поставить перед избирателями в
плоскости употребления некоторых совершенно ненужных
церквей на насущные нужды для народа, то на это, конечно,
откликнуться единогласно». Его поддержал и тов. Тимин, ска
зав, что вопрос о постройке больницы и школ нужно заост
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 92; Ф. Р 550. Оп. 5. Д. 13.

55
рить, для них можно действительно употребить ряд пустую
щих церквей, что даст порядочное сокращение расходов. Ре
зультатом этих прений явилось постановление: «Учитывая
крайне тяжелое положение школьных и лечебных учрежде
ний... и имея в наличности почти 37 пустующих церквей в
городе, которые не дают пользу всему населению, и часть из
которых совершенно ветхие, кирпичи которых должны упот
ребиться на восстановление школьных и других культурных
учреждений, предложить Президиуму горсовета закрыть часть
пустующих церквей, увязав этот вопрос через отчетные собра
ния»*. Совершенно излишне говорить, что церкви были дале
ко не пустующие, каждая имела свой приход, который своев
ременно заключил договор с советской властью на ее исполь
зование. Как мы уже замечали, подобное лукавство было
обычным явлением в деле богоборчества.
С 15 по 30 марта 1928 года проходит отчетная кампания
горсовета в избирательных округах. Афиши, призывающие на
собрания, гласили, что после каждого отчета --- бесплатный
киносеанс**. По этой причине народу приходило много. Од
нако следует заметить, что по законам того времени, далеко
не все граждане обладали избирательным правом. Духовен
ство, например, было его полностью лишено. Это же относи
лось к разного рода частным предпринимателям и вообще «не
сознательным элементам». Так что участие верующих людей
в этой кампании можно поставить под вопрос, тем более, что
приходилась она на середину Великого поста (Пасха в тот год
выпадала на 15 апреля по н.с). Во всех докладах отчетных
собраний красной нитью проходит требование закрытия не
которых церквей, что принимается избирателями почти еди
ногласно.
18 апреля на заседании городского Президиума слушал
ся отчет по итогам кампании. В нем отмечался небывалый
интерес населения к работе горсовета. Собрания посетили
5030 человек из числа 7534 избирателей. Все они потребовали
немедленного закрытия 11 церквей и приспособления их на
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 92; Ф. Р 550. Оп. 5. Д. 13.
** Там же. Р 550. Оп. 5. Д. 13.

56
школьные и больничные нужды. Это были церкви следующих
приходов: Макарьевского (2 здания), Спасского (2 здания),
Богословского (2 здания), Зосимовского (2 здания), Благове
щенского, Духовского, Введенского. Остальные 7 приходов
(всего 13 церквей) сохранялись за верующими. 23 апреля УИК
утвердил это решение. И горсовет просит Президиум УИКа
возбудить ходатайство по этому вопросу перед Губисполкомом.
Голоса верующих никто не слушал, хотя они писали в гор
совет запросы о том, почему закрывают храмы? Налоги пла
тили, ремонт производился своевременно, против советской
власти выступлений не было. Верующие стремились вести
себя в соответствии с требованиями, которые предъявляла к
ним советская власть. Вот, например, выдержка из собрания
прихожан Крестовоздвиженской церкви от 29 марта: «В свя
зи со слухами о закрытии наших храмов, всем собранием по
становили храмы иметь на тех же началах, на которых имели
в эти революционные годы. В них никогда не было ни контр
революционных собраний, ни совещаний, ни бесед, как про
тив существующего правления, так и против местной админи
страции...»* Но всякие жалобы и прошения были уже беспо
лезны, маховик разрушения церквей был запущен, оставалось
только соблюсти все формальности. Впрочем, это не касалось
монастырских храмов --- их уже закрывали бесцеремонно.
Например, 20 апреля горсовет постановил закрыть Никольс
кий монастырь с церквями якобы «по просьбе самих мона
шек». 16 мая 1928 верующие просят открыть храмы для бого
служений, на что власти 23 мая ответили: «Просьбу верующих
о пользовании церквями бывшего Никольского монастыря от
клонить, основываясь на том, что монастырь не может и не
должен быть превращен в религиозную общину...»** Следует
отметить, что данное решение не было утверждено Губиспол
комом даже в декабре 1928 года, но горсовет это мало волно
вало, для него монастырь «фактически самоликвидировался».
6 июня 1928 года горсоветом был составлен акт по итогам
отчетной кампании. В нем говорилось: «...В г. Арзамасе насчи
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 92.
** Там же. Р 441. Оп. 1. Д. 68.

57
тывается 25 действующих культовых зданий (не считая мона
стырей) и 15 приходов, религиозного населения 3342 челове
ка* ... Закрытие Никольского монастыря произведено по же
ланию самих монашек. Освободившиеся в нем здания исполь
зовать: одну церковь под школу, одну под склад, один корпус
под лазарет 51 го стрелкового полка, два корпуса под обще
житие учеников Педтехникума, остальные корпуса под квар
тиры населения...
Спасо Преображенская религиозная община действует с
1924 года (что не соответствовало действительности. --- А.П.).
Один храм занимается Уездным архивом, в другом производят
службу сразу 5 священников по очереди (видимо, из числа
оставшихся монахов --- А.П.). Три каменных корпуса исполь
зуются: под тракторную мастерскую, хлебопекарню, кварти
ры арзамасцев... Ввиду того, что никакие интересы верующих
от закрытия церквей не пострадают, ибо закрываемые храмы
религиозными общинами почти не ремонтируются, постано
вили: 1) закрыть 7 религиозных общин и 11 культовых зданий;
2) закрыть Никольский монастырь; 3) ликвидировать остатки
Спасского монастыря»**. Таким образом, в деле уничтожения
монастырей была поставлена последняя точка***.
12 июня 1928 года горсовет приказал немедленно разоб
рать, как негодные и неиспользуемые, 3 часовни: Высокогорс
кую, Саровскую и Никольскую****. Тогда же появился список
храмов и количество прихожан при них, которые пока сохраня
лись для верующих: Воскресенский --- 158 человек, Софийс
кий --- 483 человека, Христорождественский --- 351 человек,
* Что составляло около 25 процентов от общего числа жителей.
** ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 92.
*** Все три храма Спасского монастыря сохранились до наших
дней, правда, бывшая церковь Рождества Богородицы находится в весь
ма плачевном состоянии. В 2002 году у нее обрушилось западное кры
ло. Интересно, что в путеводителе по Арзамасу (1978 г.) сказано, что эта
церковь вместе с шатровой колокольней была разобрана в 1929 году.
Считать ли это ошибкой, или, может быть, причина тому --- слишком
позорное состояние памятника архитектуры, который вследствие при
строек и перестроек совсем утратил первоначальный вид?
**** ГАНО 2. Ф. Р 441. Оп. 1. Д. 68.

58
Спасо Преображенский (имеется в виду церковь Рождества
Богородицы. --- А. П.) --- 277 человек, Ильинский --- 670 чело
век, Троицкий --- 123 человека, Тихвинский --- 93 человека,
Всехсвятский --- 70 человек. В этом списке Спасо Преобра
женская община была подчеркнута красным карандашом ---
она была уже ликвидирована*.
25 июля с грифом «Секретно» в Президиум ВЦИКа был
отправлен «План по использованию церквей, предназначен
ных к закрытию с указанием финансовых потребностей и
возможностей в городе Арзамасе». В нем скрупулезно подсчи
тывались все затраты и прибыль от закрытия церквей. Прики
нули даже количество кирпича, который должен быть полу
чен после сноса зданий**. Пять церквей предполагалось ра
зобрать: Казанскую, Крестовоздвиженскую (Макарьевский
приход), Покровскую, Богословскую (Зосимовского прихода),
Введенскую; в двух устроить общежития для учащихся
(в Богоявленской и в Зосимовской), в двух разместить школы
(Благовещенской и Богословской), Спасскую отдать под дом
Санпросвета и в Духовской разместить электростанцию***.
План этот был примерный и впоследствии серьезно изменен,
его целью было создание формального подхода к началу офи
циальной антицерковной кампании.
Между тем, весть о закрытии храмов дошла до Нижгуб
музея. В этот раз арзамасские власти не скрывали своего на
мерения. В город прибывает ученая комиссия для попытки
спасения некоторых из них. Выводы об осмотре церквей
были представлены в специальном акте и доложены горсо
вету. Под этим документом подписались: и. о. заведующего
отделом картинной галереи Государственного Эрмитажа
профессор Д.А.Шмидт, сотрудник Нижгосмузея С.В.Демья
нов, начальник Адмотдела Арзамасского ЦИКа И.А.Андре
ев. Вот некоторые положения акта: «...1. Церковь Зосимы
представляет собой памятник зодчества XVIII века... Иконо
стас отличается высокими художественными качествами и
* ГАНО 2. Ф. Р 441. Оп. 1. Д. 68.
** См. приложение.
*** ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 92.

59
представляет собой памятник первостепеннейшей истори
ческой важности и требует самого бережного к нему отноше
ния и сохранения в целом и со всеми деталями... 2. Церковь
Иоанна Богослова, как строение, относится к той же катего
рии памятников, как и предыдущая церковь, иконостас, рав
ноценный церкви Зосимы... 4. Церковь Введения рядом с
каланчой, как хорошо сохранившийся памятник зодчества
XVII века, безусловно, подлежит сохранению полностью...
Все остальные памятники необходимо сохранить для архи
тектурного облика города. Знаменитый силуэт Арзамаса, за
печатленный в столь выдающихся произведениях, как в из
вестных картинах Ступина, является одним из самых важ
ных памятников исторической городской архитектуры не
только территории СССР, но и по всей Европе вообще...»*
Но городские власти не волновало мнение ученых.
17 сентября горисполком составил список закрываемых церк
вей с зачислением их приходов к другим действующим хра
мам. Так, приходы Макарьевский и Введенский причислялись
к Воскресенскому собору, Духовской --- к Троицкому, Спас
ский --- к Всехсвятскому, Зосимовский --- к Рождественскому,
Богословский и Благовещенский --- к Ильинскому.
Однако, несмотря на все акты, постановления и реше
ния местных властей, храмы продолжали работать вплоть до
января 1929 года --- пока местные желания не получили под
держку свыше. Для этой цели в начале января 1929 года в
Москву был командирован председатель Арзамасского УИКа
П.К.Легконравов, о чем свидетельствует телеграмма секрета
риата ВЦИКа от 18 января 1929 года. 21 января Президиум
ВЦИКа удовлетворил ходатайство Президиума Нижгубис
полкома о закрытии 7 приходов в г. Арзамасе. Уже через че
тыре дня это решение стало известно в городе. 25 января
Президиум горсовета торжественно постановил: «Ввиду со
стоявшегося постановления Президиума ВЦИК РСФСР от
21 января 1929 года, закрыть 7 церковных городских прихо
дов с 11 ю зданиями: Макарьевский, Спасский, Богослов
ский, Изосимовский, Благовещенский, Духовской, Введен
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 92.

60
ский. При закрытии церквей комиссии соблюсти большую
тактичность, корректность, ни в малейшей степени не затра
гивая чувства верующих». Для этой цели создается ликвида
ционная комиссия, в которую вошли: Абрамов --- от Адми
нистративного отдела, Тимин --- от Городского коммуналь
ного хозяйства, Шер --- от Уездного финансового отдела, Пи
жин --- от Уездного отдела народного образования*.
Днем раньше, 24 января, Административный отдел НКВД
при Арзамасском УИКе докладывает Нижгубмузею, что к дан
ному моменту в Арзамасском уезде ликвидировано имущество
двух монастырей --- Дивеевского и Понетаевского. Фактически
же прекратили свое существование следующие монастыри:
Покровский, Курихинский (в Ардатовской волости), Николь
ский (г. Арзамас), Ягодинский (Перевозская волость), Спас
Зеленогорский (Вадская волость), Введенский (Глуховская
волость). Санкции на их закрытие со стороны Губернского
исполнительного комитета (ГИК) еще не последовало, поэто
му к реализации имущества еще не было приступлено**.
Тем временем, ликвидационная комиссия принялась за
работу. 6 марта 1929 года Президиум горсовета вынес поста
новление о ликвидации зимнего храма Спасского монастыря
(Рождества Пресвятой Богородицы). В тот же день по хода
тайству прихожан обновленцев им был передан храм ап. Ан
дрея Первозванного Ильинского прихода. К теме обновлен
цев, впрочем, мы обратимся ниже.
2. СВЯТЫНИ --- ПОД СНОС!
Как потускнело золото, изменилось золото наилуч
шее! Камни святилища раскиданы по всем перекресткам
(Плач. 4, 1).
22---23 марта в городе действовала комиссия по осмотру
церковных зданий, предназначенных к закрытию. В нее вош
ли представитель Главнауки Народного комиссариата просве
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 92.
** ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 1013. С. 4.

61
щения (НКП) Н.Р.Левинсон, представитель Нижгособлмузея
А.И.Иконников и другие. В их отчете говорилось: «...Комис
сия произвела осмотр культовых зданий в г. Арзамасе, пред
назначенных к ликвидации. В означенных церквях выделено
имущество историко художественного значения, подлежащее
к вывозу в Нижегородский Госмузей или, в случае положи
тельного разрешения вопроса об организации в Арзамасе му
зея, передано этому последнему... Представители Главнауки и
Госмузея указали на желательность сохранения из числа на
меченных к сносу зданий Крестовоздвиженской (холодной)
1682 г. и Богословской 1675 г. церквей, как представляющих
большой историко архитектурный интерес, особенно после
дняя...»* Как учтется мнение ученых --- мы сейчас увидим.
27 марта 1929 года под снос Уездному Промкомбинату
были переданы здания Введенской и Крестовоздвиженской
церквей. Горхозу поручили разрушить Спасскую и Покровс
кую**. В Казанской церкви по решению горсовета от 12 июня
1929 года расположился дом Санпросвета. 29 марта присту
пили к разбору Введенской церкви, в мае она была полностью
разломана на кирпичи, как и Крестовоздвиженская.
В апреле началась кампания по запрету колокольного
звона в городе***. В Президиум горсовета стали поступать
одно за другим ходатайства от рабочих, служащих и студентов
с требованием запретить колокольный звон в Пасхальную не
делю, что и было утверждено 3 мая 1929 года. 8 мая на засе
дании Президиума горсовета было решено передать здание
Духовской церкви под типографию Промкомбината. На том
же заседании решили на основании циркуляра НКВД от
18 января 1926 года передать два городских кладбища религи
озным общинам, на полное их содержание (как будто безбож
ники не умирали!)****.
8 июня горсовет передает УОНО под музей здание Бого
словской церкви вместе с иконостасом и паникадилом. Там,
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 92.
** Там же. Д. 59.
*** Там же.
**** Там же.

62
кстати, несколько месяцев хранился и иконостас Владимир
ской церкви перед отправкой в Москву. В июне же разруша
ются колокольни Богословской церкви и Никольской, мона
стырской.
После закрытия храмов начался дележ их имущества.
Предметы, которые не представляли ценности, раздавались
местным организациям. Так, клуб 51 го полка получил 6 и
13 февраля 1929 года две длинные ковровые дорожки, одну
большую, две средних, пять «простых»; пять священниче
ских риз, пять стихарей, три «пояска». Кроме того, для про
ведения смотра «Красной Казармы» им было бесплатно от
пущено 15 ковровых дорожек. Полы, двери, рамы Введенской
церкви ушли на ремонт двух школ, а чугунные решетки --- на
ограждения скверов. Часть имущества выпросил Рабочий
клуб «для самых необходимых бутафорских принадлежно
стей». Стулья, табуретки, шкафы, скатерти, полотенца, чай
ники отдали в школы. Скамейки поставили в Ленинском
садике. Все остальное перерабатывалось путем перешивки
через Городское общество потребителей и продавалось на
селению. Наиболее ценное имущество отправили в область.
18 мая в Арзамасский УИК пришли сведения от Нижгуб
финотдела о реализации 5 ящиков серебра, сданных ему Ар
замасским горсоветом. Из них видно, что часть серебра, на
сумму 1280 рублей, реализовалась через акционерную каме
ру ГКО, часть --- на сумму 495 рублей была отправлена в
Москву, по требованию НКФ РСФСР, для передачи иност
ранному отделу Госбанка.
А вот как делили имущество Никольского монастыря.
24 апреля 1929 года была произведена опись того, что еще
оставалось в монастыре --- с зачислением в Госфонд. При этом
предписывалось уничтожить 250 икон, оставив 19 серебряных
сосудов, 2 серебряных креста, одну серебряную ризу от иконы
и митру, украшенную жемчугами. 21 декабря для нужд город
ского театра было передано большое количество вещей: ков
ры, завесы от Царских врат, облачения с престолов и жерт
венников, стихари, аналои, подсвечники; в клуб и штаб
* ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 1149.

63
51 го полка «во временное пользование» отдали часы, поло
вики, шкафы, подсвечники, шторы, скамейки, диван, священ
нические ризы и стихари, ковры и дорожки*.
Большую прибыль разорявшим церкви принесли коло
кола. Решением горсовета от 4 июля 1929 года их передавали
Рудметаллторгу. Общий вес конфискованных колоколов со
ставил 3124 пуда 11 фунтов (49 т 988 кг 400 г). Полученные
от продажи средства пошли исключительно в карман горсо
вету, хотя по закону после сдачи в Комцветфонд лишь не
большой процент от их реализации шел местным властям.
Но здесь партийные работники проявили исключительную
настойчивость в нежелании делиться с кем бы то ни было
награбленным добром. Начинают писаться прошения и те
леграммы в вышестоящие инстанции с просьбами самим
распорядиться изъятым имуществом в целях решения про
блемы школьного и больничного строительства. Центр по
шел навстречу.
29 июня 1929 года СНК СССР постановил: «Предложить
Комцветфонду все средства, вырученные от реализации ко
локолов 7 закрытых в г. Арзамасе церковных зданий, пере
дать Арзамасскому горсовету для обращения их на покрытие
расходов по школьному и больничному строительству». Ком
цветфонд не протестовал, ибо колокола, о которых шла речь,
в это время находились на колокольнях**. Сняли их чуть
позже и выгодно реализовали, нарушая, между прочим, все
инструкции***.
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 92.
** ГАНО 2. Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 1045.
*** Вот, например, что говорилось в циркуляре No 2 комиссии при
Президиуме СССР по вопросам культов от 3 июня 1933 года: «Кое где
по вопросу о снятии колоколов были допущены ошибки: органы
ВКП(б), горсоветы незаконно изымали колокола, беспланово, вопре
ки решениям Облисполкомов и Президиума... Предлагаем вам при
нять к руководству следующее: 1. Регулирование колокольного звона
находится в ведении горсоветов и РИК (Районный исполнительный
комитет.
--- А.П.), которые могут запретить или ограничить его...
2. Культовые комиссии обязаны в месячный срок учесть в весовых еди
ницах с примерным указанием веса колокольную бронзу... 3. При уче

64
То же самое происходило с церковным имуществом. Еще
с весны 1929 года Нижгосмузей начал требовать от горсовета
60% реализуемого имущества. Горсовет ответил категоричес
ким отказом. Музей пожаловался в Особую часть Госфондов
Губернского финансового отдела. Последний, в свою очередь,
посоветовал горсовету возбудить встречное ходатайство перед
Экономическим Совещанием (ЭКОСО) РСФСР об использо
вании всех средств, вырученных от продажи церковного иму
щества, на нужды города. Арзамасское руководство мгновен
но отреагировало на этот совет и на следующий день, 17 ап
реля, собирает президиум. На заседании было решено просить
ЭКОСО о безвозмездной передаче горсовету имущества за
крытых церквей на неотложные нужды школьного, больнич
ного и культурного строительства.
27 июня 1929 года ЭКОСО РСФСР постановило: «1. Пе
редать в распоряжение Арзамасского горсовета Нижегородс
кой губернии на школьное и больничное строительство все
средства, полученные от реализации церковного имущества
7 закрытых церковных зданий... Секретарь ЭКОСО РСФСР
А. Клячко»*. Много ли школ и больниц было построено на
церковные средства и сколько из них расположилось в закры
тых храмах, как то предполагалось, выяснить пока не удалось...
Так же вопрос --- все ли вырученные средства пошли исклю
чительно в городскую казну? Верится в это с трудом --- вряд ли
не нашлось любителей половить рыбку в мутной воде. Изве
стно, например, что многие вещи продавались частным лицам,
но какие и сколько --- тоже вопрос. Например, некто Игнатий
Андреевич Краснов получил часть церковного имущества на
сумму 1126 рублей, о чем свидетельствует счет с пометкой:
«Деньги получил сполна. Шер. 2 июля 29 г.»**. Имеется так
те колокольной бронзы нужно выделить в особый список по согласо
ванию с музеями колокола особого тонального звучания, а также ко
локола малого веса до 16 кг, могущие быть использованы для сигнали
зации на предприятиях, пожарных командах и сельских местностях».
Арзамасские власти, как мы видели, тональность колоколов волновала
мало. Им нужна была реальная практическая выгода.
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 92; Ф. Р 23. Оп. 1. Д. 1045.
** Тамже.Оп.1.Д.92.

65
же постановление Президиума горсовета от 8 мая, запрещаю
щее ликвидационной комиссии частную распродажу вещей*.
Сохранились также сводки краткого политического обзора
ОГПУ Арзамасского округа от 15 июля 1929 года, в которых
говорится о реакции населения на ликвидацию церквей.
В частности: «В г. Арзамасе и частично его окрестностях уси
ленно распространяются слухи о том, что из закрытых церк
вей и трех монастырей ответственные работники все ценное
забрали себе. Женам понашивали шелковые рубашки из риз
прямо с крестами. Разговоры эти распространяются во время
базаров...»** Слухи, конечно, остаются слухами, но дым без
огня, как представляется, редко бывает...
3. СТРАСТИ ПО ИКОНОСТАСАМ
Враг простер руку свою па все самое драгоценное
его. Он видит, как язычники входят во святилище его
(Плач. 1,10).
В конце весны 1929 г. ликвидационная комиссия при
ступила к реализации церковных иконостасов. 16 апреля ее
председатель тов. Шер (вместо уехавшего на лечение Абра
мова) заключил договор на смывку золота с гражданином Ха
ниным Иваном Павловичем, жителем деревни Чернево
Больше Григоровской волости Вязниковского уезда Влади
мирской губернии. В договоре говорилось, что гр. Ханин
смывает золото с 15 иконостасов следующих церквей: Духов
ской, Макарьевской, Спасской, Введенской, Зосимовской,
Богословской, Благовещенской, Никольского монастыря, а
также с части позолоченных икон. За полученное золото
Ханин обязывался уплатить горсовету частями 4 тыс. рублей.
Со своей стороны Президиум обещал не чинить препятствий
в работе и выдал смывщику справку о том, что он действи
тельно нуждается в азотной и соляной кислоте для смывоч
ных работ***.
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 59.
** Там же. Ф. Р 110. Оп. 3. Д. 35.
*** Там же. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 92.

66
Ханин приступил к делу 24 апреля, но уже скоро договор
с ним начинает пересматриваться. Ему не разрешают трогать
металлические позолоченные части иконостасов трех церквей:
Владимирской, Богословской и летней Благовещенской. По
чему же договор был нарушен? Дело в том, что здесь начина
ется долгий процесс по передаче этих же самых иконостасов
и ценной церковной утвари московской конторе Госторга по
скупке ценных вещей «Антиквариат». Известно, что предста
вители «Антиквариата» побывали в городе, лично осмотрели
храмы и выбрали в них самые дорогие и ценные в художе
ственном плане вещи. 7 мая 1929 года директор распоряди
тель конторы А.Гинзбург пишет в Нижгубфинотдел: «...Нами
уже извещен телеграфно председатель горсовета г. Арзамаса,
что часть имущества из ликвидируемых церквей, а именно
Благовещения и Зосимы, могут быть приобретены как имею
щие художественно антикварное значение»*. 31 мая из Моск
вы в Арзамас приходит телеграмма, из которой следует, что
«Антиквариат» приобретает иконостасы Благовещенской и
Зосимовской (Владимирской) церквей за 2 тыс. рублей, а так
же 4 колонны зимнего Благовещенского храма за 200 руб., при
условии их хранения в помещении Зосимовской церкви сро
ком на один год. Кроме того, они согласны купить и вторую
партию облачений по прежней цене. На телеграмме арзамас
цами написано: «Секретно. Срочно письмом сообщить, что
помещение будет передано бесплатно на 10 месяцев, так как
весной 1930 года оно будет разобрано. Церковное облачение
отбирается, и спецификация будет выслана немедленно...
Цены облачений устанавливаются согласно предыдущей сдел
ке. Переведите на имя горсовета 2200 руб. --- стоимость взятых
иконостасов».
29 июля с Ханиным заключается новый договор на смыв
ку только 11 иконостасов, причем, стоимость их составляла
всего 1800 руб. Вероятно, четыре отобранных стоили дороже,
чем эти одиннадцать...
Между тем, возникают трения между Москвой и Арза
масом. 29 августа представитель «Антиквариата» Брук пи
* Здесь и далее: ГАНО 2. Ф. Р 322. Oп. 1. Д. 92.

67
шет председателю горсовета, что им не подходят присланные
17 тюков парчи и отправка ее обратно будет производиться
только за счет местных властей. Через месяц он получает от
вет, в котором предгорсовета Наумов сообщает, что иконоста
сы Благовещенской церкви сняты и помещены во Владимир
скую, за парчу же должен заплатить «Антиквариат», посколь
ку нет вины Арзамаса в том, что она не подошла, ведь
осматривали ее представители из Москвы. Через неделю
Наумов получил 2 тыс. руб. Остальные деньги, как за 4 ко
лонны, так и за парчу, «Антиквариат» не выслал. Поэтому
местные власти перестают заботиться о сохранности иконо
стасов. Свидетельство тому --- множество жалоб из Москвы
на плохие условия хранения ценностей. Горсовет ничего не
отрицает, а даже подтверждает, что Владимирская церковь
не охраняется, часть стекол выбита, внутри все покрыто
снегом, и поэтому торопит Госторг с вывозом иконостасов,
обещая в противном случае все продать другим. Господин
Брук возмущается, указывает на условия договора и просит
задержать ценности в церкви до 15 апреля 1930 года, так как
уже ведутся переговоры об их реализации за границей. Когда
арзамасские святыни были отправлены в Москву неизвестно,
но факт их продажи --- неоспоримый*.
4. НАРОД БЕЗМОЛВСТВУЕТ
Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо
злое это время (Ам. 5, 13).
Ликвидационная комиссия заканчивала свою деятель
ность. 6 ноября 1929 года после доклада тов. Шер о проделан
ной работе было решено утвердить акт комиссии и заключи
тельный баланс на сумму 75 438 руб. 78 коп., а саму ее распу
стить.
Итак, 11 городских храмов было закрыто, их имущество
расхищено или уничтожено. Нанесен удар в самое сердце
* ГАНО 2. Ф. 322. Оп. 1. Д. 92.

68
Арзамаса. А что же народ, неужели молчал, когда рушились
храмы, сжигались иконы, осквернялась священная утварь?
Тем более, что город, имея сравнительно небольшое число
жителей, был переполнен людьми религиозными. Вот что,
например, читаем в секретной записке горсовета, адресо
ванной Бюро Оргкомитета ВКП(б) от 14 октября 1929 года:
«...В городе существует большое количество лиц разного
сброда бывших монашествующих и другого элемента, кото
рые остались как из закрытых монастырей города, а также
стеклись частью из округа и занимают целые дома частных
владельцев, очень хорошие. Так, например, по адресу Рево
люционный переулок, д. No 8, живет 19 человек, ул. Свободы,
д. 2 --- 14 человек... В городе такого элемента более 1000 че
ловек. Принять меры к их выселению необходимо, но нет за
конных оснований...»* Вероятнее всего, «религиозный эле
мент» не только не возмущался, но и безмолвствовал, так что
местное начальство не могло найти в их образе действий
ничего контрреволюционного, даже намека на него. В свод
ках Арзамасского ОГПУ за 1929 год также не содержится ни
какой информации об актах неповиновения. В месячных
кратких политических обзорах по городу и району значится:
«Антисоветских настроений не наблюдалось»**. Можно при
вести также выдержку из докладной записки Арзамасского
окружного отдела ОГПУ об итогах проведения Октябрьских
торжеств 1929 года: «...3. Антисоветские проявления: массо
вых антисоветских настроений и действий по округу не на
блюдалось... Отдельные моменты имели место: крестьяне
с. Ямской Слободы (ныне Заречное. --- А. П.) Рачкова, Сини
цын, Борисов между собой говорили: «Празднуют этот праз
дник лишь коммунисты, так как они едят белый хлеб, а у нас
дети голодные...» На стеклозаводе им. Степана Разина Луко
яновского района кулак Бабурин напоил пьяным киномеха
ника Китушева, дабы сорвать постановку праздничного ки
носеанса...»* **
* ГАНО 2. Ф. Р 110. Оп. 3. Д. 35.
** Там же.
*** Там же.

69
Итак, в Арзамасе была тишина. В чем здесь причина,
приходится только гадать. Скорее всего, народ был просто
запуган; тем более, что наступление на Церковь совпало с на
чалом массовой коллективизации и террора*. Каждый месяц
проводились чистки и операции по обнаружению «антисовет
ских элементов». Так, 18 ноября 1929 года было арестовано по
Арзамасскому округу 165 человек, из них --- 73 кулака, 30 зажи
точных, 17 середняков, 8 бедняков, 10 священников и т. д. Из
них за антисоветскую деятельность --- 134 человека, за терро
ризм --- 16. Стихийные волнения наблюдались на юге окру
га. Вот несколько фактов, взятых из сводки ОГПУ за 15 июля
1929 года: «В связи с ростом колхозного движения классовая
борьба приняла основательные размеры... Масса, настроенная
кулачеством, доходила чуть ли не до применения террора са
мосуда (с. Атингеево, с. Вшивка), где рабочие были разогнаны
во время работы --- приспособления недостроенной церкви
под нужды кооперации. Инициаторами здесь были кулаки, из
них один --- бывший стражник, другой --- церковный староста.
В другом селе группа женщин до 200 человек избила механика
и двух комсомольцев за то, что последние намеревались по
ставить антенну радио на колокольню. Как выяснилось, вдох
новителями этого дела были монашки, проживающие в этом
селе. Кулачье в своей борьбе использует несознательную
часть женщин села, прикрываясь их спиной, при этом имея
в виду, что с женщин нечего взять и с ними связываться не
будут... Духовенство крепко держит в своих лапах верующее
население, изощряется во всевозможных провокационных
выпадах против «безбожной» власти. Если в 1928 году духо
венство Арзамасского округа под невинным названием «Брат
ство» вело открытую контрреволюцию (общество ликвидиро
вано в 1928 году), то в текущем году оно свою работу проводит
* «По данным райкома партии за годы социалистического пе
реустройства деревни в районе было раскулачено 451 хозяйство и
2416 человек лишены избирательных прав. Большая часть раскулачен
ных, в особенности те, кто оказывал злостное противодействие кол
хозному строительству, выслана в отдаленные районы страны» (Один
цов А.Д.Арзамасский район за 50 лет Советской власти. Арзамас, 1967.
С. 59).

70
в глубоком подполье, весьма осторожно, используя в данном
случае подставных лиц, например бродячих монахов, стран
ников и т.п. Последние, в свою очередь, путешествуя из села
в село, предсказывают темному религиозному населению все
возможные невзгоды, которые обрушатся на них в отместку за
то, что они живут и терпят советскую власть.
На днях был задержан подобный странник, который рас
хаживал по деревням и рассказывал о «Сионских протоколах»,
в которых де евреи выработали план закабаления России. Он
же проповедовал о скорой войне, тем самым призывал веру
ющих сплотиться вокруг церкви.
Начальник Окротдела ОГПУ Крохичев»*.
Тем не менее, в Арзамасе некоторые общины пытались
законным путем отстоять свои храмы, но делать это станови
лось все труднее и труднее. С роспуском ликвидационной
комиссии закрытие церквей не закончилось. Продолжается
продажа церковных ценностей. 19 октября 1929 года предгор
совета Наумов делает запрос «Антиквариату» на предмет по
купки иконостасов Спасского и Алексеевского монастырей.
Видимо, по причине возникших в это время разногласий, ди
ректор конторы Самуэли в этот раз отказался от услуг горсо
вета. Зато скоро нашелся новый покупатель в лице хозяйствен
ного отдела ОГПУ. 31 января 1930 года между ними был зак
лючен договор на смывку 12 позолоченных иконостасов.
Золота предполагалось намыть около 2400 г, и 10% его сто
имости выплатить горсовету**.
22 ноября начала действовать комиссия по ликвидации
храмов Софийского прихода***. 5 декабря был составлен
акт на закрытие обоих храмов (летнего и зимнего). 3 марта
1930 года окончательно решен вопрос о закрытии Троицкого
прихода. Здесь мотивом послужил отказ общины от храмов.
Прихожане закрытой Софийской церкви просят горсовет пе
* ГАНО 2. Ф. Р 110. Оп. З. Д. 35.
** Там же. Р 322. Оп. 1. Д. 92.
*** Кроме прочих «комиссий» всякий раз создавалась отдельная
комиссия при ликвидации того или иного прихода.

71
редать им во временное пользование Знаменскую церковь с
образованием новой Троицко Софийской общины. 29 янва
ря этот вопрос был решен в пользу верующих --- здание им
передали с условием обязательного ремонта. В конце года
Троицко Софийская религиозная община была зарегистри
рована как христианская православная нетихоновской ори
ентации, а 31 декабря 1930 года заключен договор на пользо
вание храмом*. В Троицкой же церкви планировалось разме
стить архивное бюро, имущество ее передать на нужды
города, а колокольню разобрать.
6 марта 1930 года Нижкрайисполком вынес постановле
ние о снятии колоколов с церковных зданий и о запрете ко
локольного звона. В мае снимались главы Благовещенской
церкви. Были они медными, вызолоченными «через огонь», и
делались в течение 18 лет на средства купца прихожанина
Д.И.Попова, истратившего на них 25 тыс. руб. (цены середины
XIX века). Можно представить ликование большевиков, полу
чивших в результате этого варварского акта 1647 кг позолочен
ной меди. 13 октября горсовет решает отремонтировать бывший
Владимирский храм и разместить в нем кирпично кладочный
цех курсов ЦИТа. 23 марта 1931 года Президиум горсовета
постановил занять временно Богоявленский храм под дом
заключенных, что и было утверждено РИКом 9 апреля**.
5. ПОСЛЕДНИЙ РУБЕЖ
Господи, что ся умножиша стужающии ми? Мнози
восстают на мя, мнози глаголют души моей: несть спа
сения ему в Бозе его (Пс. 3, 2---3).
В предыдущей главе мы упомянули, что верующие города
пытались законным путем отстоять оставшиеся храмы, может
быть, до конца еще не понимая сущности «безбожной пяти
летки», которая сводилась к полному уничтожению всякой
религии в Советской России. Поистине ангельским терпени
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 157. См. также главу «Отщепенцы».
** Там же. Д. 92.

72
ем и смирением должны были обладать люди, выдерживая
нескончаемые проверки, придирки и явную враждебность
властей. Для пользования храмом нужно было чуть ли не каж
дые 2---3 года регистрировать религиозную общину, представ
ляя в государственные органы списки ее членов с указанием
возраста, места жительства, рода занятий, а также отдельно
списки членов приходского совета и подробные анкеты на
церковнослужителей. Затем почти по году приходилось
ждать регистрации, испрашивая на каждое собрание разре
шение властей с указанием повестки дня. После этого состав
лялась опись храма и церковного имущества, следовали бес
конечные проверки комиссий с составлением актов техни
ческой годности храмов, причем проверяющие придирались
ко всем мелочам, вплоть до пыли на иконах, и, как правило,
после заключения договора на пользование храмом общине
давалось несколько месяцев на исправление всех недостат
ков. В договоре же, словно в насмешку, указывалось, что храм
передается в «бессрочное и бесплатное» пользование. Кроме
этого, церковное здание подлежало обязательному (ежегодно
му) страхованию. Вот несколько примеров, как все это прохо
дило на практике.
В январе 1930 года председатель Тихвинской религиоз
ной общины Д.С.Бабакин просит горсовет разрешить прове
дение общего собрания верующих по нескольким вопросам,
однако разрешение получено только на проведение собрания
по вопросу перерегистрации общины. Намеченное на 3 фев
раля оно не состоялось из за низкой явки прихожан, поэтому
испрашивается разрешение провести его 23 марта. В этот день
явилось 17 человек (в 1923 году --- 93). Из за малочисленности
вместо общины они объявляются группой верующих Право
славной Патриаршей Церкви с подчинением Нижегородско
му митрополиту Сергию (Страгородскому). Уполномоченным
группы избирается Бабакин Дмитрий Степанович, 66 лет, его
заместителем --- Щегольков Федор Николаевич, 39 лет. В ве
дении верующих к тому времени находилось три кладбищен
ских церкви. 27 декабря 1930 года комиссия Арзамасского
Райадмотдела осмотрела эти здания и была очень недовольна
их состоянием. Приходскому совету предлагается к 1 августа

73
1931 года произвести полный ремонт храмов, что было явно
невозможно. Впрочем, на следующий день в подписанном
договоре фигурирует лишь один храм --- прп. Серафима Са
ровского. 13 февраля, задним числом, был оформлен отказ
самой группы верующих от пользования теплым храмом в
честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость», ко
торый был передан исправтруддому*.
Меньше повезло Всехсвятской церкви. 24 января 1930 года
ее религиозной общине было предложено вновь зарегистри
роваться, исходя из постановления НКВД РСФСР от 1 октяб
ря 1929 года. Через неделю получено разрешение на проведе
ние общего собрания, которое состоялось 7 февраля. Явилось
на него 45 человек (в 1924 году --- 70), избирается исполни
тельный орган во главе с председателем Галактионовым Анд
реем Максимовичем. 18 февраля верующие пишут в Окруж
ной отдел заявление об образовании Всехсвятской религиоз
ной общины и просят их зарегистрировать. Под документом
стоит 31 подпись**. После обычной волокиты, 31 декабря
1930 года договор на «бессрочное и бесплатное» пользование
храмом был подписан. Однако перечень необходимых ремон
тных работ был настолько велик, что верующие с огромным
трудом изыскивали средства для их существования. Нужно
учесть, что ни спонсоров, ни меценатов в то время не было и
платить приходилось из собственного кармана. Видя безыс
ходность ситуации, А.М.Галактионов просит у горсовета раз
решения оставить свой пост по причине плохого зрения. Вла
сти отказывают. 21 ноября 1932 года выходит распоряжение
горсовета о закрытии кладбища: «Всехсвятское кладбище с
1 января 1933 года закрыть, сохранив его территорию в тече
ние 15---20 лет как парк зеленых насаждений с дополнитель
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 158.
** Священником в это время при церкви состоял Павел Лилов,
60 лет, служащий в этом приходе уже 28 лет. Был женат и имел шес
терых детей. Он чем то, видимо, не угодил властям и к ноябрю в
списках уже не значился. Вместо него пришел свящ. Александр Ре
мезов, 52 лет, служивший до этого в Шатковском районе, но за про
дажу телки без разрешения сельсовета оштрафованный и лишивший
ся своего места.

74
ной посадкой деревьев и благоустройством». Община верую
щих состояла к тому времени из 11 человек. Сменился свя
щенник --- им стал Булатов. Горстку верующих начинают тер
роризировать. 31 августа 1933 года проверяется имущество
церкви. Представитель Арзамасского Районного управления
милицией (РУМ) выяснил, что пропали некоторые вещи: две
медных вызолоченных ризы с икон и подсвечник. Кроме того,
в стене церкви был обнаружен железный ящик с серебряными
богослужебными вещами. Тут же был составлен акт о том, что
они украдены общиной еще при изъятии ценностей. Дело
передается в ОГПУ. В ходе долгого разбирательства, которое
имело целью запугивание верующих, выяснилось, что данное
имущество не было украдено, а хранилось таким образом от
воров, которые несколько раз наведывались в храм. Результа
том же всего этого явился отказ церковного совета от церкви
в виду невозможности ее содержать. 10 ноября 1933 года на ее
дверях было вывешено объявление: «Ввиду освобождения ре
лигиозной общиной настоящего церковного здания, таковое
может быть передано в ведение других религиозных общин,
которые пожелают им пользоваться. Срок подачи заявок се
мидневный». Это была необходимая формальность. Понятно,
что желающих занять храм не оказалось. 20 ноября Президи
ум горсовета постановил закрыть церковь. 23 апреля 1934 года
Краевая комиссия по религиозным культам согласилась с
ликвидацией Всехсвятской церкви и переоборудованием ее на
нужды Роскино. А еще через год, 9 июля 1935 года, храм был
передан на слом Строительному отделу Горкомхоза в связи с
ветхостью здания*.
Подобным образом были закрыты остальные городские
церкви. Дольше всех продержались следующие храмы: ап.
Андрея Первозванного, зимний собор (закрыты в 1935 г.),
прп. Серафима Саровского (закрыт в 1938 г.) и Христорожде
ственский (закрыт в 1940 г.). Последним в районе ликвидиро
валась Выездновская Смоленская церковь --- по решению
Горьковского облсовета от 30 июля 1941 года. После этого
* ГАНО 2. Ф. Р 550. Оп. 5. Д. 13; Ф. Р 322. Оп. 5. Д. 1; Ф. Р 322.
Оп. 1. Д. 153.

75
наступил и конец «безбожной пятилетки» --- началась Вели
кая Отечественная война.
6. НЕМНОГО СТАТИСТИКИ
Увы, народ грешный, народ, обремененный беззако
ниями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Гос
пода, презрели Святого Израилева, --- повернулись назад
(Ис. 1, 4).
Не имея целью подробное описание судьбы всех Арзамас
ских церквей, тем не менее, хотелось бы дать некоторую
справку о том, что с ними стало в дальнейшем. Ниже приво
дятся официальные сведения горсовета о состоянии церков
ных зданий и их использовании, данные в ответ на запросы
губернских, а потом и областных властей.
На 21 мая 1932 года в городе действовало 5 православных
общин Патриаршей Церкви: Соборная, Ильинская, Рожде
ственская, Тихвинская и Всехсвятская. В Соборную входило
158 прихожан, 10 членов приходского совета и 2 священно
служителя. В Ильинскую соответственно: 680, 18 и 3. В Рож
дественскую: 351, 14 и 2. В Тихвинскую: 93, 9 и 2. Во Все
святскую: 70, 2 и 1. За I полугодие 1932 г. из 6 молитвенных
зданий было закрыто одно --- летний собор, следовательно,
у каждой общины осталось по одному храму: у Соборной ---
зимний в честь иконы «Живоносный Источник», у Ильин
ской --- теплый ап. Андрея Первозванного, у Рождественской ---
теплый в честь Рождества Христова, у Тихвинской --- холод
ный прп. Серафима Саровского, у Всесвятской --- ее един
ственный храм*.
К 1937 году в городе действовало уже только два храма ---
Христорождественский и прп. Серафима Саровского. Ис
пользование других храмов, закрытых, но еще не разрушен
ных, видно из сводки горсовета за октябрь 1937 года: в летнем
соборе разместился Антирелигиозный музей; в зимнем соб
оре --- спортзал; в Благовещенской церкви --- общежитие сту
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 218.

76
дентов; в Богоявленской церкви Никольского монастыря ---
помещение Госбанка; в церкви Николая Чудотворца того же
монастыря --- общежитие инвалидов УПП; во Владимирской
церкви --- хлебопекарня Районного потребительского совета
(РПС); в церкви Входа Господня во Иерусалим --- электростан
ция комтреста; в Иоанно Богословской церкви --- гараж РПС;
в Смоленской церкви --- склад Союзплодовощ; в Софийской
церкви --- электростанция 51 го полка; в Духовской церкви ---
типография; в Знаменской церкви --- Народный дом обороны;
в Казанской церкви --- Народный дом санитарного просвеще
ния (санпросвет); в Преображенском соборе Спасского мона
стыря --- архив РИКа; в Церкви Рождества Богородицы того
же монастыря --- хлебопекарня РПС и общежитие; в церкви
апостола Андрея Первозванного --- клуб пионеров; в Ильин
ской церкви --- гараж автогужтреста. Церкви, не вошедшие в
этот список, были разрушены в период 1930 --- 1937 гг., а
именно: Богоявленская Зосимовского прихода, Сошествия
Святаго Духа Софийского прихода, Троицкая; Всесвятская,
Тихвинская и в честь иконы «Всех Скорбящих Радость» ---
кладбищенские*.
В Арзамасском районе на 10 сентября 1944 года из
41 храма действовал лишь один Выездновский в честь Смолен
ской иконы Божией Матери (он был закрыт 30 июля 1941 года
и открыт 25 марта 1942 года). В остальных, уцелевших от пол
ного разрушения, располагались: зернохранилища (12 хра
мов), склады (5 храмов), школы (8 храмов), сельские клубы
(10 храмов)**. Причем, далеко не все церкви закрывались офи
циально, некоторые --- лишь по распоряжению председателей
сельских Советов и воинствующих безбожников. Таких чис
лилось 11. Еще 5 храмов пустовало --- в большинстве из них
царила мерзость запустения. Так, «напольная» (именовавша
яся так по своему по расположению на поле) церковь прп. Сер
гия Радонежского в Выездном задолго до официального за
крытия в 1940 году была насильно отобрана у верующих и пе
редана местному сельсовету еще в 1936 году. По обследованию
* ГАНО 2. Ф. Р 1261. Оп. 2. Д. 69. С. 100.
** ГАНО 2. Ф. Р 550. Оп. 5. Д. 80.

77
ликвидационной комиссии 15---16 июня 1940 года оказалось,
что имущество храма, превращенного в картофельное храни
лище, частью было незаконно изъято сельсоветом, частью
испорчено, остальное передано артели «Возрождение» и по
хищено. Храм был осквернен и загажен. Внутри него была
грязь и пыль, на полу валялись грязные священнические
ризы, разбитые иконы вперемежку с гнилым картофелем.
Подобная картина наблюдалась и в Троицкой церкви Нового
Усада. Там колхоз постановил временно закрыть храм всего на
три месяца, с 21 января по 21 марта 1938 года, для засыпки
семенного овса, причем предписывалось соблюдение всей бла
гопристойности, подобающей священному месту. Во что эта
аренда вылилась, можно судить из жалоб верующих: зерно сор
тируется прямо в церкви, иконостас и стены в пыли, иконы
самовольно сняты, масло лампадное воруется. В церкви про
ходят колхозные собрания, во время которых публика курит,
сквернословит, играет на гармони, пускает в храм собак для
пущего веселья. Храм, кстати, так и остался за колхозом.
В общем, статистика неутешительная...
7. ОТЩЕПЕНЦЫ
Не седох с сонмом суетным, и со законопреступны
ми не вниду. Возненавидех церковь лукавнующих, и с не
честивыми не сяду (Пс. 25, 4---5).
Кроме явного наступления на Церковь, террора и ванда
лизма, советская власть пыталась расколоть ее изнутри, пользу
ясь при этом римским принципом: «Разделяй и властвуй!»*
* «Вождь революции Троцкий предложил такой план действий:
спровоцировать церковный раскол, устранить Патриарха Тихона и
содействовать приходу в высшее церковное управление обновленчес
ких деятелей, тогда можно будет не принимать Православную Цер
ковь в расчет как фактор политической жизни России. Но ставка на
обновленцев была лишь временной мерой. На заседании Политбю
ро 30 марта 1922 г. Л. Д. Троцкий сказал, что уже сегодня «нам надо
подготовить теоретическую, пропагандистскую кампанию против

78
Выразилось это, в конечном итоге, обновленчеством --- еще
одним расколом в среде Православной Церкви. Явление это,
взволновавшее всю Россию, не обошло стороной и наш город.
Как известно, обновленчество возникло в самое тяжелое
время бытия Русской Патриаршей Церкви, когда советская
власть буквально душила ее террором, изъятием ценностей и
травлей первого за двести лет избранного патриарха Тихона.
Обновленцы, одурманенные идеями гуманизма, либерализма
и революционного вольнодумия, официально заявили о сво
ем выходе из под послушания патриарху, встали на сторону
советской власти и принялись изменять уставы и каноны
Церкви. В числе трех высших иерархов, перешедших на сто
рону обновленчества (кроме митрополита Сергия Страгород
ского, архиепископа Галицкого Серафима), был и Нижегород
ский архиепископ Евдоким (Мещерский). Однако, Сергий и
Серафим вскоре покаялись и вернулись в Православную Цер
ковь, а вот Евдоким отпал в раскол окончательно. В августов
ском номере журнала «Живая церковь» за 1922 год он распи
нался в «верноподданнической» любви к советской власти, к
октябрьскому перевороту, который дал большевикам эту
власть и каялся за всю Церковь в «безмерной вине» перед
ними. Осенью Евдоким вошел в состав Высшего церковного
управления (ВЦУ) наряду с расколоучителями --- еп. Антони
ном (Грановским), прот. В. Красницким и прот. А. Введен
ским, а в 1923 году назначается председателем лжесинода*.
Пример отпавшего в ересь архипастыря не прошел бес
следно для паствы. Обновленцы появились и в Арзамасе.
Может быть, не стоило бы говорить о небольшой кучке со
блазнившихся горожан, если бы не их роковое участие в зак
рытии трех последних арзамасских храмов.
Первой обновленческой была в городе Введенская общи
на, располагавшаяся в одном из древнейших арзамасских хра
мов, при котором в 1651 по 1764 г.г. существовал мужской
обновленной Церкви. Надо превратить ее в выкидыш», а с «черносо
тенными попами --- расправиться» (Цыпин В., прот. История Рус
ской Церкви: 1917---1997. М., 1997. С. 78).
* См.: Цыпин В., прот. История Русской Церкви: 1917---1997. М.,
1997. С. 78---84, 95, 104---106.

79
монастырь, упраздненный из за бедности. 28 января 1929 года
церковь была закрыта, и ее прихожане во главе с протоиреем
Александром Знаменским принялись закидывать УИК проше
ниями предоставить им какой нибудь храм: или Рождества
Богородицы, или теплый соборный. После довольно долгой
переписки городские власти передают им 6 марта 1929 года
храм ап. Андрея Первозванного. Обновленцам этого показа
лось мало, и они начинают претендовать и на летний этого же
прихода, Ильинский, но горсовет 16 марта в просьбе отказал.
Однако обновленцы недолго пользовались храмом. Из за кон
фликта с православной Ильинской общиной, они переходят в
Знаменскую церковь Троицкого прихода. Скоро к ним присо
единяется часть прихожан закрытой Софийской церкви (объя
вивших себя незадолго до закрытия автокефальной общиной),
и все вместе образуют Троицко Софийскую религиозную об
щину не тихоновской ориентации, состоящую из 58 человек.
Однако внутренние раздоры привели к распаду и этого обще
ства, которое вдруг отказывается от храма и закрывает его в
середине 1931 года. После этого два года про обновленцев нет
«ни слуху, ни духу», но в 1933 году на горизонте земли арза
масской появляется некто Рубинский, обновленческий свя
щенник, принесший много зла православному люду.
Михаил Ардалионович Рубинский, 1873 г.р., был, судя по
сохранившимся документам, человеком беспокойным, тще
славным, пресмыкавшимся перед советской властью. Приехал
он в село Слизнево в начале 1933 года по указанию Митро
политанского Церковного Управления Нижнего Новгорода (об
новленческой организации) из с. Грудцина Павловского райо
на, а вскоре был переведен в Саблуково. Жизнь простого сель
ского священника, видимо, не устраивала о. Михаила, и он
устремляет все свои взоры на Арзамас. Войдя в контакт с груп
пой городских обновленцев, он начинает кипучую деятель
ность, несмотря на свой 60 летний возраст. Первым делом
лжепастырь вместе с 25 подопечными обращается в горсовет с
просьбой регистрации общины и предоставлении им храма*.
* В данной главе использованы следующие дела ГАНО 2:
Ф. Р 322. Оп. 1. Д. 159; Р 322. Оп. 1. Д. 156; Р 322. Оп. 1. Д. 153;
Р 550. Оп. 2. Д. 68; Р 550. Оп. 5. Д. 17.

80
Горсовет отказывает, ссылаясь на нехватку таковых в го
роде. Рубинский не отчаивается и начинает искать контакты
с местной властью. Через полгода --- 8 января 1934 года ---
горсовет передает обновленцам половину Христорождествен
ского храма в совместное пользование с православной общи
ной, которая даже не была оповещена о таком «сюрпризе».
Это было явное нарушение закона, так как Христорождествен
ская православная община одна имела право на пользование
храмом, о чем имелся соответствующий договор. Кроме того,
постановление ВЦИКа от 8 апреля 1929 года прямо запреща
ло передачу одного молитвенного здания двум разным, несов
местимым религиозным группам. Но это не смутило ни гор
совет, ни Рубинского. Последний немедленно явился в цер
ковь на правах полного хозяина и начал самоуправство.
Возмущенные православные 26 февраля пишут жалобу арза
масскому прокурору, которая остается без ответа. Рубинский
же врывается 27 февраля в храм и в резкой форме начинает
требовать от старосты половину помещения, половину иму
щества и половину сторожки. Ему отказывают, мотивируя не
законностью действий. В этот же день председателя церков
ного совета Христорождественского храма вызывают в мили
цию, где подвергают оскорблениям и угрозам. 28 февраля
православные пишут заявление в горсовет, прося разрешить
им собрание 1 марта, а также сообщают, что будут жаловаться
во ВЦИК на все эти безобразия. Собрание разрешили. На него
явилось более 300 человек, которые отказались принять в храм
раскольников. В этот же день Рубинский посылает в горсовет
гневное заявление. Со свойственной ему истерией, лжепастырь
сетует, что, несмотря на Декрет от 23 января 1918 года, горсо
вет дает полную свободу контрреволюционной тихоновской
церкви, «сергиевщине», игнорируя просьбы, ходатайства и тре
бования существующей с 1922 года обновленческой общины,
стоящей на платформе советской власти. Сначала у них изъя
ли Введенский храм, тогда как «тихоновских» было 18, потом
взяли Андреевскую церковь, теперь отнимается и половина
Рождественского храма... «Словом, засилье контрреволюци
онного течения религиозного: Тихоновщины, Сергиевщины,
которое берет свой верх и право, то есть господствует во всем.

81
Церковный совет обновленческой группы города просит Ар
замасский горсовет положить своим твердым постановлени
ем КОНЕЦ Сергие Тихоновскому засилью религиозных
групп... Принимая же во внимание неподчинение вышеука
занной общины в течение двух раз, особо отмеченное хули
ганство попа М.Фивейского, его сожительниц сторожих
монашек и их председателя... ввиду устроенного ими сбора
народа и проявленного бунта, договор с ними расторгнуть!»
Подобной наглостью, ложью и клеветой пропитаны все
заявления Рубинского. Тем не менее, горсовет становится
явно на сторону обновленцев, видя в них хороших помощ
ников в деле закрытия последних городских храмов. В то
время обновленчество уже не пользовалось поддержкой
власти в силу скандальности и одиозности его представите
лей. Лжеепископы, вкупе с лжебратией, отправлялись по
этапу, как и все православные служители. И услугами тако
вых отщепенцев пользовались исключительно в своекоры
стных, незаконных целях, имея в виду в случае промахов всю
вину свалить на их горячие головы. Это то самое и наблюда
лось в Арзамасе.
После жалоб верующих и их письма во ВЦИК горсовет
принимает выжидательную позицию, не имея ни малейше
го желания быть обвиненным в самодеятельности. Наконец,
25 марта 1934 года Крайисполком на основании распоряже
ния BЦИКа предписывает Арзамасскому РИКу оставить цер
ковь верующим, а в случае необходимости, передать часть
здания обновленцам. В течение месяца после этого, право
славных терроризировали, запугивали и, наконец, 20 апреля
1934 года заставили подписать акт соглашение на совместное
с обновленцами пользование храмом. Но уже вечером того же
дня на этом документе появляется приписка председателя
церковного совета православных: «...Мы, церковный совет, с
поручения своей общины, заявляем горсовету, что не желаем
быть с обновленческой общиной вместе и сдаем храм им од
ним», что и было утверждено властями 22 апреля.
Однако договор с верующими официально расторгнут не
был, как и не был заключен с Рубинским. Тем не менее, он
торжествовал. Но нужно было и «платить по счетам», поэтому

82
через две недели, 5 мая, о. Михаил доносит горсовету, что при
Рождественской церкви имеется совершенно ненужный
комплект богослужебных сосудов, и просит принять его на
хранение в Госбанке или другим официальном учреждении.
Просьба была уважена, и 8 мая серебряные священные сосу
ды весом в 6 фунтов 25 зол. передаются местному отделу
ОГПУ. В этот же день Рубинский пишет кляузу на Ильин
скую церковь (не исключено, что инициатива в данном слу
чае исходила от горсовета): «...При ликвидации Спасского
монастыря в г. Арзамасе, где проживали архиереи, все цер
ковное имущество было передано в Ильинскую церковь, в
том числе архиерейские одежды. В наш Рождественский храм
20 мая с.г. приезжает митрополит Иоанн, а потому церков
ный совет просит, чтобы горсовет дал распоряжение Ильин
скому церковному совету о передаче нам во временное пользо
вание архиерейские одежды... В Ильинской церкви все цер
ковное имущество Спасской общины находится не по праву,
и потому, что последняя распалась, то имущество должно
быть передано горсовету».
25 мая Рубинский, согласно указу Горьковского Епархи
ального Управления (обновленческая организация), был офи
циально переведен настоятелем Христорождественского хра
ма. Но не это было пределом мечтаний Михаила Ардалионо
вича. Уже через несколько месяцев он от имени общины (что
было незаконно --- права голоса священник в общине не имел
и был лишь наемным работником) добровольно отказывается
от храма «за его непригодностью и необходимо требуемого
большого ремонта» в пользу горсовета. Власти тут же «по на
стоятельной просьбе верующих» закрывают церковь, о чем
последовало постановление ВЦИК от 1 октября 1935 года.
Православные по этому поводу высказывают явное недоуме
ние, ведь договор с ними на пользование храмом расторгнут
не был. Начинаются жалобы в Москву, отправляются делега
ции, и все это очень настойчиво и твердо. И вот, в первый и
последний раз, глас народный восторжествовал. 20 апреля
1936 года Президиум ВЦИКа постановил предоставить в
пользование верующих Рождественскую церковь Арзамаса и
указал председателю Арзамасского райисполкома тов. Мары

83
чеву на отсутствие политического подхода и допущенные им
формальные нарушения установленных законом порядков при
закрытии церквей. Все это было взято горсоветом на вооруже
ние, что мы увидим в следующей главе.
Сдав Рождественский храм «по назначению», Рубинский
принимается за старую песню: их де опять ущемляют в правах,
храма не дают, а вот у «тихоновцев» в городе аж три (!) церк
ви --- зимний собор, Андреевская и Тихвинская (преп. Серафи
ма Саровского). На основании этого он требует передать им
Андреевский храм Ильинского прихода, так как «...Ильинская
религиозная община распалась окончательно и не имеет даже
исполнительного органа (что, естественно, не соответствовало
действительности. --- А. П.)... Кроме того, попы, служащие при
Ильинском храме, Лавров и другие создали женский монастырь
из беглых монашек бывших арзамасских и других монасты
рей, оградив ими себя и не подчиняясь никакой общине». Для
православных же, по его мнению, достаточно и оставшихся
двух храмов, так как их общины малочисленны. Это было тоже
ложью, так как Ильинская община насчитывала более 2 тыс.
верующих, не в пример горстке обновленцев.
Горсовет, не обращая внимания на протесты православ
ных, 16 октября 1934 года передает Андреевский храм в совме
стное пользование с обновленцами, благо прецедент уже был.
Рубинский, окрыленный очередной победой, начинает свои
обычные хулиганские выходки. В ночь на 18 октября он про
ник в храм и срезал все кресты со священнических облачений,
а через 4 дня ворвался к председателю православной общи
ны --- Беспалову, силой отнял у него ключи от храма и договор
на пользование им, а также сундук со свечами, церковные зим
ние припасы. Отняв сторожку, поселил в ней свою семью. До
веденные до отчаяния верующие, не находя поддержки у ме
стных властей, 28 октября пишут жалобу во ВЦИК.
Тем временем, наглое поведение Рубинского, его безоб
разные выходки сделали обновленцев ненавистными в глазах
верующих арзамасцев. Назревал очень серьезный конфликт.
Встревожившаяся лжебратия, к тому же начавшая уже полу
чать «пинки» от своего патрона, срочно приглашает в Арзамас
обновленческих иерархов: митрополита Иоанна и епископа

84
Алатырского Петра, которым жалуется на проделки своего
«пастыря». Под давлением иерархических лиц Рубинский
повинился. Вот что об этом написано в протоколе собрания
27 октября 1934 года: «Первым вопросом слушали заявление
протоирея Михаила Рубинского о том, что он вследствие взя
тия двух храмов в городе, стал одиозным человеком и в инте
ресах обновленческой общины считает нужным оставить
службу при храме и вообще в Арзамасе». Решение собрания
гласило: «Согласиться с Рубинским и просить епископа дать
ему новое место». Но, как оказалось, паства плохо знала сво
его наставника. На следующий же день «волк в овечьей шку
ре» положил перед митрополитом Иоанном следующее заяв
ление: «Настоящим заявляю, что я со своей религиозной об
щиной с сего 28 октября 1934 года считаюсь автокефальным
и прошу Вас сообщить о том Св. Синоду». Затем, по старой
привычке, «автокефальный» о. Михаил отнял ключи от храма
у своих бывших союзников. Теперь уже обновленцы, вкупе с
митрополитом, пишут жалобу в Горьковскую Краевую Комис
сию по вопросам культов. 11 ноября 1934 года Крайисполком
предписывает Арзамасскому РИКу срочно принять меры к
прекращению самоуправства Рубинского. Но тот уже и рань
ше понял, что зашел слишком далеко и еще 9 ноября сообща
ет в горсовет, что его оклеветали, что выходить из обновлен
чества он и не думал, а это все происки раскольника архиепис
копа Петра. В доказательство своей преданности тут же сдает
горсовету без ведома общины несколько серебряных вещей.
Высок, видимо, был рейтинг Рубинского, так как его выходки
скоро забыли не только в Крайисполкоме, но и в Митрополи
танском церковном управлении. В деле закрытия храмов он
все таки был человеком незаменимым.
Через несколько недель после этого обновленцы во главе
со своим скандальным иереем ходатайствуют перед горсоветом
о закрытии Ильинского прихода и передаче в Антирелигиоз
ный музей Животворящего Креста (самой драгоценной святы
ни), а взамен просят отдать им зимний собор. Это заявление
писалось дважды. 27 декабря 1934 года горсовет настойчивым
просьбам прихожан «уступил» и порешил --- церковь закрыть с
передачей ее или под школу, или под общежитие для глухоне

85
мых. Православные были в шоке. Всe их жалобы на то, что храм
по договору принадлежит им, власти игнорировали. Тем вре
менем, вопрос о его ликвидации был рассмотрен на заседании
Президиума Арзамасского горсовета 17---20 января 1935 года.
Было вынесено постановление: «1. Идя навстречу требования
общины обновленцев, находящихся в молитвенном здании
Ильинской церкви (речь идет о зимнем Андреевском храме. ---
А.П.), крест под названием «Чудотворный» как историческую
музейную древность передать в распоряжение Арзамасского
Антирелигиозного музея. Обязать завмузеем тов. Кузнецова
крест немедленно изъять. 2. В связи с настойчивой просьбой
обновленческой общины о закрытии Ильинской церкви и,
принимая во внимание, что Сергиевская религиозная община
(т. е. находящаяся под управлением митр. Сергия (Страгород
ского). --- А.П.), в совместном пользовании которых находится
церковь, совершение служб и религиозных обрядов прекратила
и никакого долевого участия в содержании молитвенного зда
ния не несет, в силу чего оно постепенно изнашивается, то
Ильинскую церковь из использования обеих общин изъять...»
Это решение было утверждено Крайкомом в феврале 1935 года.
27 февраля церковь ап. Андрея Первозванного была передана
под пионерклуб. Правда, 19 марта ВЦИК постановил дело о
ликвидации храма приостановить, вследствие поданной жало
бы религиозной общины, но судьба храма была решена. На этот
раз арзамасские власти оказались на высоте и поспешили заве
рить Москву, что церковь фактически ликвидирована, ничего
де не попишешь. На этом и успокоились.
А обновленцы в январе 1935 года получают в совместное
пользование последний городской храм (не считая кладби
щенской церкви прп. Серафима Саровского) --- зимний собор.
Что это значило, не трудно догадаться. Догадались и верую
щие. 25 января они пишут в горсовет тревожное заявление:
«...На протяжении короткого времени (с марта 1934 года)
гр. Рубинскому, действующему от имени обновленческой
группы, горсоветом переданы уже два храма --- Рождествен
ский и Ильинский. Сейчас он претендует на третий храм, что
возбуждает подозрение относительно его подлинных намере
ний...» А они были вполне определенны.

86
Уже 23 января 1935 года Рубинский сдает горсовету из
собора серебряные ризы с икон Божией Матери «Всех скор
бящих радость» и Казанской, а также вложенный в одну из
них драгоценный крест. Немного позже власти получают
шерстяное красное сукно, диван, половики, а музей --- драго
ценную митру, посох и шапочку свт. Иоанна Милостивого.
Православные просят власти не соединять их с обновлен
цами, а разрешить им соорудить посредине храма перегородку.
29 января это прошение было рассмотрено и получило отказ.
Верующим предложили покинуть храм и перебраться в кладби
щенскую (прп. Серафима Саровского) церковь. Впрочем, пра
вославным ничего другого и не оставалось, поскольку Рубинс
кий не давал им прохода. Из жалоб верующих в Крайисполком
видно, что Михаил Ардалионович выгнал из алтаря «втолчки»
православного батюшку, пришедшего служить всенощную. Сам
же служил, когда вздумается или заставлял каких то своих зна
комых. Все попытки мирно с ним договориться оставались
безрезультатными; своими действиями он терроризирует веру
ющих города, принимая разные беззаконные меры запугивания,
а иногда приводит их в исполнение. Самолично выгнал из цер
ковной сторожки сторожих уборщиц, повесил на храме свой
замок и стал распространять ложные сведения о том, что пра
вославные добровольно бросили храм. Арзамасские власти
смотрели сквозь пальцы на подобные хулиганские выходки.
Кроме того, председатель горсовета тов. Соколов прямо предуп
редил верующих, чтобы не ходили к нему жаловаться на Рубин
ского, все равно их слушать не будут.
В свою очередь, одиозный пастырь сам жалуется на пра
вославных, на засилье «патриаршьей контрреволюционной
Церкви», утверждая, что обновленцев в городе не менее
400 человек и их права ущемляются (на самом деле, по дан
ным от 20 января 1935 года, их было 28 человек). Все эти
кляузы были только на руку властям, которые и без обновлен
цев уже знали, что им делать.
Весной 1935 года начинается кампания по закрытию зим
него собора, но уже по инициативе трудящихcя, а то уж очень
неприлично получалось: верующие просят закрыть свои церк
ви, а большевики и пролетарии остаются в стороне, хотя они

87
то и должны первыми проявить эту инициативу. И вот в «Ар
замасской правде» появляются письма трудящихся. Одно из
них, подписанное 99 лицами, гласит: «Старые мещанские
города в прошлом превращаются сейчас в подлинно социали
стические, благоустроенные города. И наш Арзамас из старо
го мещанского, поповско дворянского города, города монас
тырей, торговцев эксплуататоров, города монахов, монашек и
мракобесия превращается в город социалистический... Мы,
рабочие и служащие, обращаемся с ходатайством к Арзамас
скому горсовету о ЗАКРЫТИИ зимнего собора, находящегося
в черте Ленинского садика, в центре города, с целью исполь
зования его под культурное учреждение...»
В том же духе написаны и остальные прошения рабочих
служащих фабрики No 4, валяльного треста (войлочной фаб
рики), машинно тракторных станций, рабфака пединститу
та и т. д. Несмотря на весь этот гвалт безбожников, право
славные не сдавались. Они забрасывают жалобами местное
начальство, областное, центральное. Но горсовет намеренно
не дает ответ.
7 марта 1935 года председатель горсовета отвечает на за
прос краевых властей по поводу шумихи вокруг зимнего со
бора: «На жалобу Тихоновской общины (то есть православ
ной. --- А.П.) в части передачи половины Арзамасского зимнего
собора обновленцам, горсовет сообщает, что обновленческая
община является оформленной... кроме того, тихоновская об
щина имеет второе молитвенное здание «кладбищенская цер
ковь», в которой в настоящее время и совершает религиозные
обряды, оставив здание собора. Церковь (прп. Серафима Са
ровского. --- А.П.) находится от города на расстоянии 200---
300 м. Кроме того, церковный совет почти целиком сложил с
себя полномочия... Сообщаем, что, несмотря на даваемые ре
монты по восстановлению здания собора, община их не выпол
нила, и отопительная паровая система приведена в абсолют
ную негодность. На основании этого горсовет вынужден ста
вить вопрос перед Президиумом Крайисполкома о закрытии
собора и передаче этого здания под постройку Дома Советов...»
25 марта 1935 года горсовет выносит постановление под
держать просьбы горожан о закрытии собора. В протоколе,

88
между прочим, сказано о поддержке обновленцами этого ре
шения. Рубинский, заискивая перед властями, самолично
вешает на двери собора объявление: «Собор закрыт, службы
более не будет». На это председатель Воскресенской право
славной общины делает одновременно запросы в горсовет,
Крайисполком, ВЦИК о том, от кого исходит это объявле
ние, ибо православные от храма не отказывались. Да и реше
ние о закрытии собора им, председателем церковного совета
Пудковым, получено не было. Но власти уже не церемонились
с формальностями --- дело то было сделано! 28 июня Край
исполком утвердил решение горсовета, а 21 июля создается
ликвидационная комиссия, в состав которой входит и Рубин
ский. 22 июля постановление о закрытии собора официаль
но доводится до обновленцев и полностью ими одобряет
ся. Православной же общины как будто и не существовало.
28 июля 1935 года все имущество собора было изъято, а зда
ние временно занято общежитием заключенных, работающих
на особом строительстве по линии НКВД, в составе 432 чело
век. На переоборудование под Дом Советов не хватило
средств...
С ликвидацией собора Михаил Ардалионович понял, что
стал никому не нужным. А ведь еще полгода назад советские
власти считались с его мнением, а обновленческие порою про
сто заискивались. Так, например, в начале января 1935 года
Горьковское Митрополитанское Церковное Управление уни
женно просило Рубинского поддержать материально их архи
епископа Николая Чудновцева.
Понимая, что духовная карьера закрылась, обновленчес
кий пастырь порывает с религией, рассчитывая на какую
нибудь «подачку» от горсовета. 29 июня 1935 года он подает
прошение следующего содержания: «За закрытием арзамас
ского Воскресенского собора, я, священник Рубинский, оста
вил службу религиозного культа, окончательно осознав бес
полезность дурачить народ. Решил быть честным граждани
ном Советской республики. Всю революцию пресмыкался,
потом по слабости здоровья, не веря ни в каких богов и чер
тей. Я хотел бы послужить на пользу народа. На основании
вышеперечисленного, принял бы меня горсовет сторожем в

89
здание собора». Горсовет в просьбе отказал, так же, как и в
восстановлении избирательных прав. Несмотря на это, а мо
жет быть и желая все же заслужить доверие, Рубинский про
должает строчить доносы на единственную оставшуюся
в городе православную общину, которая дала приют всем ве
рующим гражданам (их насчитывалось 237 человек, включая
3 священников) в кладбищенской церкви прп. Серафима
Саровского. На этих то последних и доносил христопродавец.
Писал он, что «служители культа ссыльные попы Александр
Черноуцан и Федор Констанцев», по оставлении собора само
вольно, без регистрации в горсовете, прикомандировали себя к
кладбищенской церкви и, отправляя все религиозные обряды в
городе, всяческими способами «терроризируют религиозни
ков». Таковые действия прямо противоречат постановлению
ВЦИКа от 2 апреля 1929 года.
Последовало разбирательство по линии НКВД, где вы
яснилось, что, хотя священники и были ссыльными, но свои
сроки отсидели, один --- в концлагере г. Сыктывкара, другой
«в северном крае», так что перед законом они чисты*. А вот
бывшему соборному старосте Пудкову не повезло. 11 декабря
1935 года Арзамасский РИК с грифом «Не подлежит огла
шению» перепроводил в НКВД следующую записку: «За по
следнее время некоторые граждане из религиозных общин
города начали проявлять активность среди отсталой части
населения города, возбуждая недовольство проводимыми
мероприятиями по культурно массовой работе в закрытых
церквях города. Особенную активность проявляет гр. Пуд
ков, который по некоторым данным еще занимается скры
той спекуляцией товарами. Просим принять необходимые
меры проверки и привлечения к ответственности». Неизве
стно, приложил ли здесь руку Рубинский или другие «добро
желатели», но судьба бывшего церковного старосты, види
мо, была неутешительна.
* Приблизительно через два года --- в сентябре 1937 г., когда в
Арзамасе были проведены массовые аресты верующих, --- о. А. Черно
уцан был вновь арестован. 23 октября «тройка» НКВД приговорила
его к смертной казни (см.: Цыпин В., прот. История Русской Церкви:
1917---1997. М., 1997. С. 253---254). --- Прим. ред.

90
С потерей своего лидера обновленцы лишаются и под
держки властей. Весной 1936 года они пытаются вернуть себе
Христорождественскую церковь, узнав о решении ВЦИКа от
20 апреля 1936 года (см. выше), но горсовет в просьбе резко
отказывает. На этом деятельность обновленцев в Арзамасе
прекращается.
8. ПОСЛЕДНИЙ «ОПЛОТ МРАКОБЕСИЯ»
Я оставил дом Мой; покинул удел мой; самое любез
ное для души Моей отдал в руки врагов его. Удел мой
сделался для Меня как лев в лесу; возвысил на Меня голос
свой: за то Я возненавидел его (Иер. 12, 7---8).
Закрыв Христорождественскую церковь в конце 1934 го
да, горсовет никак не ожидал, что жалобы верующих во
ВЦИК возымеют свое действие, и был просто огорошен ре
шением последнего о возвращении храма общине и получен
ным выговором за политический промах в данном деле. Оп
равдываться, однако, было поздно, и церковь пришлось воз
вращать. 27 апреля 1936 года об этом письменно оповестили
верующих, но волокита и торможение дела под благовидны
ми предлогами, еще долго не давали начаться богослужени
ям. Лишь 17 мая горсовет поручил тов. Борцову оформить пе
редачу молитвенного здания общине, а тресту «Жилземлес»
освободить занимаемое помещение*. С закрытием в 1937---
1938 годах кладбищенской церкви прп. Серафима Саровско
го Рождественский храм оставался единственным действую
щим в городе.
Арзамасские власти испытывали досаду: «очаг поповско
го дурмана» мешал им рапортовать о досрочном завершении
«безбожной пятилетки». Нужно было найти повод к его лик
видации, а главное --- соблюсти все необходимые формально
сти, чтобы снова не попасть впросак. Но благоприятного слу
чая не предоставлялось --- со стороны верующих закон соблю
дался неукоснительно, да и вели они себя тихо, почти
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 5. Д. 11.

91
незаметно. Нужно было придумать нечто похожее на кампа
нию 1928 года, увязав ликвидацию церкви с какой нибудь не
обходимой насущностью для города, и, непременно, подклю
чить к этому «глас народа».
Незаметно наступил 1939 год, эпохальный в истории че
ловечества, памятный 60 летним юбилеем тов. Сталина. Арза
масцы, кто как мог, вносили посильную лепту в дело «социа
листического строительства». Не остался в стороне и коррес
пондент «Арзамасской правды» С.Милов, опубликовавший
16 мая небольшую заметку «За образцовое хлебопечение». В не
многих строках автор критиковал городские пекарни за антиса
нитарию и низкое качество хлеба. Заканчивалась статья обыч
ным призывом: «Развертывая социалистическое соревнование
имени Третьей Сталинской пятилетки, в кратчайшие сроки
нужно добиться образцовой постановки работы хлебобулоч
ных предприятий!» Кто бы мог подумать, что данная тема
получит совершенно неожиданное продолжение и явится
поводом последнего акта арзамасского богоборчества! Уме
лым иезуитским приемом низкое качество булок было ловко
переведено в плоскость нехватки хорошего помещения для
хлебопекарни, хотя таковых в городе насчитывалось четыре.
И совсем уж прозрачно выглядела маленькая заметочка в той
же газете от 24 июня 1939 года, подписанная директором
хлебобулочного комбината Гориным. Вот ее содержание:
«Общее собрание рабочих и служащих арзамасского хлебобу
лочного комбината обсудило вопрос о закрытии Рождествен
ской церкви. Оно вынесло решение обратиться ко всем кол
лективам предприятий и учреждений города с предложением
обсудить на общих собраниях этот вопрос и поддержать их
инициативу». Это был повод, ну а дальше горсовет постарался
устроить «всенародное решение». Одна за одной в «Арзамас
ской правде» начали появляться заметки с поддержкой хлебо
булочников. 6 июля от инвалидов артели «Единение», 10 июля
от курсантов, педколлектива и работников учебно курсовой
базы Горьковского Облпотребсоюза, 12 июля от рабочих и слу
жащих «Валпромсоюза», 16 июля от райисполкома и т. д. Од
новременно с этим на всех предприятиях и во всех организа
циях города прошли «гневные собрания» по данному вопросу.

92
Наиболее яркие примеры, отражающие ослепление народа
и являющиеся своего рода образцами антирелигиозного мыш
ления того времени, мы приводим ниже.
Члены профсоюза Арзамасского РПС, 26 июня: «...Мы не
только присоединяемся к труженикам пекарни, но и выносим
предложение о закрытии церкви в с. Выездном».
Коллектив учебно курсовой базы Горьковского Облпот
ребсоюза, 26 июня: «...Слушали: краткий доклад директора
учбазы тов. Тихонова, в котором он характеризовал прошлое
Арзамаса как города мракобесия, рассадника религиозного
дурмана, через его 36 церквей, 4---6 монастырей, громадное
количество чернорясников черносотенцев. Он указывает, что
внутренний классовый враг (попы, бывшие монашки и т. п.,
приняв личину обычного человека) в момент серьезнейшего
международного положения, в момент нападения Японии на
территорию МНР, под видом религиозных убеждений ста
раются помешать успешному ходу 3 й пятилетки, посеять
непротивление злу, внушить «волю Божию», отравить ядом
религии сознание масс. Он призывает собрание твердо вы
сказываться за закрытие церкви... Общее собрание в количе
стве 170 человек присоединяет свой голос к голосу коллек
тива хлебобулочников и призывает всех трудящихся города
усилить революционную бдительность, помня, что под ли
чиной проповедей о мифическом Христе скрывается контр
революционная работа врагов народа. И поручает президи
уму собрания обратиться в Президиум Совета СССР с
просьбой в ответ на новые происки агрессивной Японии
против Монгольской Народной Республики выпустить заем
«Обороны Третьей пятилетки», подписчиками которого ста
нут все трудящиеся многонационального 170 миллионного
Союза братских республик».
Сотрудники Арзамасского Районного отдела управления
(РОУ) НКВД, 10 июля: «...Поддержать инициативу коллекти
ва хлебобулочного комбината в целях борьбы с религиозным
фанатизмом, столь вредным для социалистического строи
тельства, шире развернуть антирелигиозную пропаганду как
среди членов своих семей, а равно и среди неорганизованного
населения города на избирательных участках...»

93
Собрание рабочих технического транспорта ст. Арза
мас II, 11 июля: «...тов. Ураев сказал: «Попы в дни Граждан
ской войны расстреливали рабочих и крестьян, поэтому им не
место в наших рядах. Я предлагаю церковь в г. Арзамасе зак
рыть, нам она не нужна».
Медработники 2 й больницы г. Арзамаса, 13 июля:
«...Мы, медработники 2 й больницы, горячо поддерживаем
это справедливое требование. В нашем Советском Союзе не
должно быть места не только очагом дурмана трудящихся, но
и очагом распространения болезней трудящихся, а церковь
является источником распространения болезней...»
Арзамасский Учительский институт, 13 июля, кроме под
держки предложения, постановил: «...1. Усилить пропаганду в
г. Арзамасе... 3. Вызвать другие учебные заведения и прочи
тать ряд антирелигиозных лекций...»
Рабочие и служащие Вагоноремонтного предприятия
ст. Арзамас II, 9 июля: «...Это позор нам. На 22 году Совет
ской власти в районном центре орудует поповщина!»
Собрание единой смены вагонников и движенцев ст. Арза
мас II, 9 июля: «...Докладчик, тов. Селиванов А. говорил, что
попы обманывают народ, сами развратничают, церкви откры
вают, чтобы затемнить народ». Общее собрание смены техос
мотра, 10 июля: «...тов. Шлейников говорит, что церковь, бе
зусловно, нужно закрыть, а мракобесов убрать подальше. Мо
литься рабочий класс больше не будет. Поповская кузница нам
не нужна».
Общее собрание рабочих и служащих Арзамасского меж
райлесхоза, 10 июля: «...тов. Тараканов: «Есть среди трудящих
ся люди, которые живут, окутанные поповским дурманом и
религиозными обрядами. Взять, к примеру, крещение. Берут
младенца, стригут ему часть волос, волосы закатывают в воск
и бросают в купель. Погружают его три раза в воду, и ребенок
крещен. Подобному колдовству пора положить конец, и сеять
дурман для трудящихся через посредство церквей пора пре
кратить. Церкви --- закрыть!»
Общее собрание Арзамасского пункта Райзаготсено и
пункта хранения Госстрахфонда, 10 июля: «...Прозвучала от
рицательная оценка антирелигиозной работы в городе, вслед

94
ствие которой закрытая церковь в с. Выездном вновь открыта,
как и в Арзамасе бывшая Рождественская. Благодаря этому
создается недовольство и возмущение рабочих и служащих, а
также их семей, в особенности школьников... Постанови
ли, кроме поддержки решения о закрытии Рождественской
церкви, ходатайствовать о закрытии Выездновской, а также
opганизовать ячейку воинствующих безбожников...»*
Таким образом, протоколы 90 собраний, требующих зак
рытия храма, были направлены в горсовет. Вместе с этим,
начинается активное давление на членов православной общи
ны. В результате люди, запуганные и сбитые с толку, начали
покидать общину, сменился состав церковного совета. Ос
тавшиеся прихожане просят разрешения провести организо
ванное собрание, но им отказывают. Жалобы в органы вла
сти остаются без внимания. Тем временем горсовету удалось
заручиться заявлением одной из бывших членов церковного
совета Бебешиной Е.И. с просьбой закрыть храм, ввиду от
каза от него общины. На основании этого, формально соблю
дая закон о порядке закрытия религиозных объединений,
но реально в обход действующей общины, на дверях храма с
16 по 23 февраля вывешивается объявление о его закрытии,
а затем 27 февраля 1940 года выносится решение горсове
та: договор об использовании церкви с общиной расторгнуть.
7 апреля 1940 года посылается ходатайство в Облсовет о пе
редаче здания бывшей церкви хлебобулочному комбинату
под механизированную пекарню. Верующие еще не верят
свершившемуся факту и 11 апреля пишут заявление в горсо
вет: «Община верующих Рождественской церкви 6 апреля
получила от вас решение за No 7 от 27 февраля 1940 года с
расторжением договора с религиозной общиной. Это реше
ние для общины является поразительной новостью: кто мог
расторгать из верующих договор, когда наша община, числя
щаяся у вас до сего времени, зарегистрирована и об этом
ничего не знает? За выбытием же нескольких лиц, мы не один
раз просили у Вас разрешение на общее собрание, чтобы до
полнить состав членов общины. Но получали неоднократный
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 2. Д. 60.

отказ. Те же верующие, которые были причастны к растор
жению договора, возможно, и не числились в двадцатке...
Ваше решение мы считаем неправильным и будем просить
Исполком Облсовета не утверждать Вашего решения, так как
оно было без согласия двадцатки. Храм мы этот получили из
ВЦИКа от 27 апреля 1936 года, взамен всех закрытых церк
вей в Арзамасе. В 1940 году мы снова его арендовали и упла
тили за весь год все налоги и просим его не брать под куль
турно бытовые нужды, а дать возможность в нем служить,
что нам, как пожилым людям, очень необходимо. С этой
просьбой обращаемся к вам в Облисполком и во ВЦИК...»*
Эта просьба осталась без ответа. Последний «оплот мра
кобесия» рухнул...
* ГАНО 2. Ф. Р 322. Оп. 5. Д. 11.

96
ПРИЛОЖЕНИЯ
АКТ [обследования городских церквей]
1928 года Июня 6 го дня. Комиссия в составе представи
теля ГубАдмотдела КАБАЗОВА В. А., Арзамасского Горсовета
НАУМОВА А. И. и техника ПОЛЯКОВА С. Е. --- первый упол
номочен мандатом No 681/с от 28 Мая 1928 г., последняя по
поручению Горсовета, приказа No 16 от 2 го Июня 1928 г.
Во исполнении решения Президиума Нижгубисполклма
от 21 мая с.г. протокол No 30/с по вопросу ходатайства Арза
масского УИКа о закрытии церквей в г. Арзамасе и расторже
нии договоров с 7 ю религиозными приходами.
Обследовав на месте все здания, предназначенные для
закрытия и изучив степени необходимости такового закрытия,
Комиссия установила:
1 Всего в г. Арзамасе в настоящее время имеется 15 дей
ствующих религиозных православных приходов, с имеющи
мися в их распоряжении 25 культовыми зданиями (не считая
монастырских зданий). Все 15 приходов насчитывают религи
озного населения в г. Арзамасе 3342 чел., что в среднем на
каждый приход составляет 223 чел., на каждое культовое зда
ние --- 134 чел.
2) Предназначенные к закрытию 7 приходов имеют в
своем распоряжении 11 культовых зданий, насчитывают ре
лигиозного населения 1121 чел., что в среднем на каждый
приход составляет 160 чел., на каждое культовое здание ---
102 чел.
3) Таким образом, при осуществлении мероприятий по
закрытию церквей и ликвидации намеченных 7 приходов в
г. Арзамасе останется 8 религиозных приходов с 14 куль
товыми зданиями, при наличии религиозного населения

97
3342 чел., в среднем составит на каждый приход 418 чел.,
а на каждое культовое здание 238 чел. (не считая кладбищен
скую церковь).
4) Сведения о числе религиозного населения взяты к мо
менту заключения общинами договоров на пользование хра
мами и имуществом, к настоящему времени по представлен
ным общинами списков верующих уполномоченному ГПУ
число верующих, как будто увеличилось, но при том, интере
сы верующих от закрытия церквей не пострадают, ибо закры
ваемые храмы религиозными общинами почти не ремонтиро
вались.
К сведению о ликвидации
церковного имущества
А. Наумов
АКТ [осмотра колоколен]
1929 года Марта 30 дня мы, нижеподписавшиеся --- пред
ставитель Акционерного Общества Нижегородской конторы
«РУДМЕТАЛЛТОРГ» --- ФЕДОСЕЕВ А. К., представитель от
Арзамасского УфинОтдела --- ВОРОНИН А. М., и представи
тель от Арзамасского ГорКомхоз --- РОМИН М. В. составили
настоящий акт о том, что нами осмотрены ВОСЕМЬ колоко
лен, закрывшихся церквей в гор. Арзамасе Нижегородской
губернии, при чем оказалось:
1) На колокольне церкви Крестовоздвиженской имеется
ПЯТЬ колоколов, из них большой весом 158 пудов 30 ф., а в
общей сложности всего 274 пуда ОЗФ. Для съемки колоколов
является слуховое окно, в которое большой колокол свободно
проходит. Полы ветхие, колокольня имеет высоту 12 сажен ---
вполне исправная.
2) Спасской церкви: Большой колокол весом 95 пудов
12 фун., всего 6 колоколов, в общей сложности 164 пуда 24 ф.
и также для съемки будет служить слуховое окно. Полы вет
хие. Высота колокольни --- 10 сажен --- исправная.
3) Владимирская церковь: Имеется шесть колоколов, са
мые большие весом --- 345 пуд. и 149 пуд. 20 ф., в общей слож

98
ности --- 656 пуд. Колокольня имеет трещину, а также в одну
из сторон замечено накренение. Для съемки большого коло
кола необходима выемка слухового окна около 800 милли
метров. Полы ветхие. Спуск на низ колокольни затруднитель
ный --- высота колокольни 14 сажен.
4) Благовещенская церковь: На колокольне имеется
8 колоколов, больших --- 4: 1) в 654 п., 2) 250 п., 3) 152 п.
20 ф. и 4) 104 пуда, в общей сложности с мелкими --- 1214 пуд.
20 ф. Самый большой колокол в слуховое окно не проходит,
и должна быть сделана выемка на 600 миллиметров. Полы вет
хие, в случае спуска на пол, то необходимо, чтобы клетка была
установлена с выделением в слуховые окна. Колокольня ис
правная, высоту имеет 19 сажен.
5) Введенская церковь: На колокольне имеется 5 колоко
лов, общий вес --- 147 пудов 02 ф., большой колокол весом ---
81 п. 13 ф., в слуховое окно не проходит на 300 миллимет
ров, пол неисправный, высота колокольни --- 10 сажен --- ис
правная.
6) Церковь Николаевского монастыря: На колокольне
5 колоколов. Общий вес --- 291 п. 15 фун., большой колокол ---
158 пудов 24 фун. Разрезка слухового окна в 200 мм, высота
колокольни --- 14 сажен --- исправная, но пол ветхий.
7) Духовская церковь: Колокольня исправная, полы вет
хие. Высота --- 8 сажен, большой колокол --- 102 пуда 19 фун.,
всего ПЯТЬ колоколов, общий вес --- 142 пуда 24 фун. Съемка
через слуховое окно.
8) Церковь Иоанна Богослова: Общий вес колоколов ---
297 пуд. 20 фун. Большой колокол --- 133 пуда 35 ф., в слухо
вое окно проходит. Колокольня исправная, полы --- нет. Вы
сота 14 сажен.
Все колокола на упомянутых церквах с железными языка
ми, повешаны на железных болтах, о чем и составлен акт.
Представитель «Рудметаллторга» Федосеев
УФО Воронин
Горкомхоза Рюмин
Общий вес колоколов: 3187 п. 28 ф.

Н
А
Л
ПН
А
Л
ПН
А
Л
П
м
е
и
н
а
з
а
к
у
с
ю
и
т
ы
р
к
а
з
к
х
ы
н
н
е
ч
а
н
з
а
н
д
е
р
п
,
й
е
в
к
р
е
ц
ю
и
н
а
в
о
з
ь
л
о
п
с
и
о
п
х
ы
в
о
с
н
а
н
и
ф
е
с
а
м
а
з
р
А
.
г
в
й
е
т
с
о
н
ж
о
м
з
о
в
и
й
е
т
с
о
н
б
е
р
т
о
п
Noп
/
п
е
и
н
а
в
о
н
е
м
и
а
н
й
е
в
к
р
е
ц
е
ч
и
л
о
к
о
в
т
сй
и
н
а
д
з
к
а
к
я
с
т
е
а
г
а
л
о
п
д
е
р
п
ь
т
а
в
о
з
ь
л
о
п
с
и
.
н
б
е
р
т
о
п
.
н
ж
е
н
е
д
е
о
к
а
к
о
в
т
с
е
ч
и
л
о
к
я
с
т
и
ч
у
л
о
п
и
ч
и
п
р
и
к
е
и
н
а
ч
е
м
и
р
п
.
б
у
р.
п
о
к
.
1я
а
М
1
.
л
у
о
п
я
а
к
с
в
е
ь
р
а
к
а
М2
ь
т
а
р
б
о
з
а
Р---
---
0
0
0
0
0
3ь
т
с
о
м
и
о
т
С
и
к
р
о
б
з
а
р
у
н
е
ц
в
т
и
д
о
х
в
о
т
,
а
ч
и
п
р
и
к
е
ц
с
а
р
ь
т
с
е
я
с
т
е
а
в
и
н
а
н
е
л
в
е
ш
е
д
и
к
р
о
б
з
а
р
у
м
м
у
с
).
с
ы
т
.
р
5
(
.
т
ш
0
0
0
0
5
о
п
а
ч
и
п
р
и
к
я
а
д
ж
а
к
е
и
н
е
ч
у
л
о
п
(а
ч
и
п
р
и
к
т
о
ь
т
с
о
л
а
р
бй
е
щ
б
о
ы
р
у
т
а
б
у
к
)
%
0
5
о
г
о
н
д
о
г
.
2я
а
к
с
с
а
п
С.
л
у
о
пк
а
с
к
р
а
М
.
12
ь
т
а
р
б
о
з
а
Р
а
м
о
д
я
л
д
я
и
н
е
щ
е
в
с
о
р
п
н
а
С
---0
0
0
2
---
---
0
0
0
0
5
1---
.
3я
а
к
с
в
о
л
с
о
г
о
Б
а
в
о
к
ы
Р
.
л
у
о
п
11
.
т
с
1
ы
л
о
к
ш
я
л
Д
.
н
ь
л
о
к
ш
.
т
и
ж
е
щ
б
О
.
л
е
ч
0
4
а
н
0
0
5
0
15
7
3
1
1
---
---
---
---
.
4я
а
к
с
в
о
м
и
с
о
з
И
а
н
и
н
е
Л
.
л
у
о
п
11
ь
т
а
р
б
о
з
а
Р
.
щ
а
ч
у
.
т
и
ж
е
щ
б
О
.
л
е
ч
0
4
а
н
---0
0
2
1
1
---
---
0
0
0
0
7
1---
.
5я
а
к
с
н
е
щ
е
в
о
г
а
л
Б
.
н
о
м
о
г
о
к
с
с
а
п
С
.
Б
о
л
о
к
о
1.
т
с
2
ы
л
о
к
ш
я
л
Д0
0
0
2------
.
6й
о
к
с
н
а
д
ж
а
р
Г
а
н
я
а
к
с
в
о
х
у
Ди
д
а
щ
о
л
п
1я
и
ц
н
а
т
с
о
р
т
к
е
л
Э0
0
5
3------
.
7и
д
а
щ
о
л
п
а
н
я
а
к
с
н
е
д
е
в
Ва
н
и
н
е
Л
1ь
т
а
р
б
о
з
а
Р---
---
0
0
0
0
3
1
.
8к
и
н
ь
л
о
к
о
л
о
6ь
т
а
р
б
о
з
а
Р---
---
0
0
0
0
0
3
о
г
о
т
И5
4
9
8
5---
т
ш
0
0
0
0
5
0
1

100
1) МАКАРЬЕВСКАЯ --- по улице 1 го Мая.
Холодная и теплая размером по 9×24,5×8,5 метр.
куб. метр. стен --- 455
 » свода --- 250
 » купола --- 12×10×0,6 --- 72 кб. м. --- 777, считая по
300 шт. в 1 м куб. метр. получится его в деле 233 100 шт.; при
нимая во внимание получить годного от разборки 65% полу
чится --- 150000 шт., а на две 150000×2=300 000 шт.
2) СПАС НЕРУКОТВОРЕННЫЙ --- по улице К.Маркса
а) Теплая размером 10,5×28×8,5 метр. --- разобрать, как
мешающая улице и соседним постройкам.
Стен куб. метр. --- 645,5
Свода  »
--- 300
Купола 15×20×0,7 --- 210
1155,5×300 = 346 500,
годного 70% 250 000 шт.
б) Холодная размером 10x30x8,5 метр., приспособить под
дом Санпросвета, разобрать купола куб. м. 15×20×0,7 = 210 год
ного кирпича 30000 шт.
Работа8р.×30=240р.
Разобрать верх
кв. метр. 150×20 = 30 р.
Устроить кровли кв. м. 150×3 р. = 450 р.
Настлать потолки кв. м 300×8 р. = 2400 р.
3090 р.
За минусом стоимости кирпича 1090 руб., ремонт выра
зится в сумме... 2000 руб.
3) БОГОСЛОВСКАЯ --- по улице Рыкова
а) размером 14×21,5 выс. 8,5 метр.
приспособить под школу 1 й ступени.
Убрать купол кб. метр. 12×10×0,6 = 72
крыши кв. м. 16×56 = 8 руб.
Годного кирпича 72×300 = 21 000
годного 50% --- 10 000 шт.
работа 6×1060 руб.

101
Разобрать кровли кв. м. 400×10 к. 40 руб.
и свод куб. метр. 280×300 = 8400 шт.
кирпича в деле 50% годного, получится 42 000
Уложить балок шт. 14×150 р. --- 2100 р.
Накатника кв. м. 300×6р. --- 1800 р.
с насыпкой земли и промазкой
Подшивка потолка кв. м. 300×2р --- 600 руб.
под штукатурку с настилкой лаг.
Оштукатурить кв. м. 300×1 р.25 к. --- 375 руб.
Поставить переборок шт. 8 по 5,5 метр., выс. 4 м. кв. метр.
350×6 р.=2100 р.
Устройство окон и дверей
шт. 22×25 р. = 550 р.
Поставить печей шт. 10×100 р. = 1000 р.
Наслать полов кв. м. 300×3 р. 50 к. = 1050 р.
Частичная оштукатурка и обелка кв. метр. 1000×50 = 500 р.
покрыть кровлю к.м. 450×2 р. = 900 р.
11 018 руб.
Вспомогат. работы 3%= 330 р.
Содерж. Местк. и инструм. 3% = 330 р.
Соцстрах 7% с суммы 3500 --- 245 р.
Технадзор 4% --- 440 р.
12 363 руб.
за вычетом стоимости кирпича тыс. 52×35 р. = 1820 руб.
10 543 руб.
Таким образом, ремонт кв. метр. площади пола обходит
ся 10543:300 = 35 руб.
б) размером 10,5×31 = 325 кв. м.
Приспособить под общежитие.
Принимая во внимание стоимость одного кв. м. в 35 руб.
получится 35×325 = 11 375 руб.
4. ЗОСИМОВСКАЯ --- по улице Ленина.
а) Размером 17,5×27 м. вые. 10 метр. --- разобрать, как
угрожающая опасности в следствии осадки одного из столбов
свода, Стен куб. м. 712

102
Купола 12×10×0,6---72
свода куб.м. --- 330
1114
Кирпича в деле 1114×300 = 334 200 шт.
Принимая во внимание пригодность до 50%, получится
годного кирпича --- 170 000 шт.
б) Летняя размером 10×32=320 к.м. Приспособить под
общежитие учащихся. Принимая во внимание стоимость ре
монта 1 кв. м. --- 35 руб., получится 35 руб.×320 = 11200 руб.
5. БЛАГОВЕЩЕНСКАЯ --- на базарной площади.
Двухэтажное, размером 16×25 м. приспособить под шко
лу 2 ст. имени Ленина, площадью 800 кв. м.
Принимая во внимание, что здание двухэтажное, ремонт
одного квадратного метра обойдется не в 35 р., а в 25 р., по
лучится ремонт на сумму 25 р.×800 = 20000 руб.
6. ДУХОВСКАЯ --- приспособить под электростанцию.
Разобрать купол --- кб. м. 15×20×0,7 = 210 годного кирпи
ча 30000 шт.
Работа 8 р.×30 --- 240 руб.
Разборка верха, кв. м. 150×20 --- 30 руб.
покрыть кровлю, кв. м. 150×3 р. --- 450 руб.
Настлать потолки, кв. м. 300×8 р. --- 2400
Обелить и оштукатурить, кв. м. 1180×50 --- 590 р.
Ремонт кровли, кв. м. 250×20 --- 50 р.
Окраска кровли, кв. м. 300×20 --- 60 р.
Оштукатурить, кв. м. 200×1 р. --- 200 р.
Настлать полы, кв. м. 50×12 р. --- 600 р.
4590 руб.
За минусом кирпича 30000 шт. на сумму --- 1090 р.
Получится --- 3500 руб.
7. ВВЕДЕНСКАЯ --- на площади Ленина размером
16,5×26 метр., высота 6 метр. --- разобрать, как пришедшую в
ветхость.

103
Стен, куб.м. 408
купола 12×10×0,6 72
свода, кб. м. 390
870×300 = в деле кирпича 261 000 шт.
Принимая во внимание годного кирпича 50%, получится
130.000 шт.
8. КОЛОКОЛЬНИ размером 10x10x25 шт. 5
куб.м. 3500 --- кирпича годного 1.000.000 шт.
Принимая во внимание годного кирпича получить 25%
получится 250.000 шт.
АКТ
[осмотра художественных памятников]
копия
28 го Июля 1928 года. Мы, нижеподписавшиеся: И.О.
Заведующего отделом картинной галереи гос. Эрмитажа про
фессор Д. А. ШМИДТ, кандидат госэрмитажа от 19/7 28 года
No 2622 и Нижгосмузея от 7/УН 28года(No 676), начальник
Административного Отдела Арзамасского УИКа И. А. АНДРЕ
ЕВ и сотрудник Нижгосмузея С. В. ДЕМЬЯНОВ (мандат
Нижгосмузея 27/VII 28 года за No 677), осмотрели ряд худо
жественных памятников гор. Арзамаса и пришли к следующе
му заключению:
I. Церковь «Зосимы» представляет собой памятник зод
чества XVIII века, сохранивший, в противоположность боль
шинству церквей той эпохи, целиком облик первоначального
стиля.
Имеющийся там иконостас отличается своими высокими
художественными качествами и, ввиду того, что повсюду по
добные резные деревянные иконостасы XVIII века погиб
ли вследствие некультурного пренебрежения к ним в течение
XIX века, представляет собой художественный исторический
памятник --- первостепеннейшей исторической важности. Ху
дожественные произведения этой категории имеют суще

104
ственное значение для выяснения мало еще изученного воп
роса о связях между русским искусством XVIII века и совре
менными ему художественными явлениями в Западной Евро
пе. Поэтому малочисленные сохранившиеся образцы этого
рода декоративной пластики приобретают немалое значение
для истории мирового искусства, и такой выдающийся в этой
области памятник, как данный иконостас, требует самого
бережного к нему отношения и сохранения его в целом и со
всеми деталями.
В случае, что сломка церкви «Зосимы» окажется неиз
бежной по техническим соображениям особо веского ха
рактера, необходимо перенесение иконостаса в целом в одну
из закрытых церквей Арзамаса или Н. Новгорода, находя
щейся в ведении Нижгосмузея с реконструкцией его там, на
месте.
II. Церковь «Иоанна Богослова» как строение относится
к той категории памятников, что и предыдущая церковь.
Имеющийся там иконостас, хотя и в некоторой степени усту
пает по своим чисто художественным качествам иконостасу
церкви Зосимы, но в историческом отношении является ему
равноценным и поэтому требует не менее бережного отноше
ния. См. выше в п. 1 сего акта.
III. Что касается иконостаса «Ильинской» церкви, име
ющего в сравнении с предыдущими второстепенное значение,
то, тем не менее, как памятник XVIII века, в случае ликвида
ции данной церкви, требует сохранения хотя бы в разобран
ном виде.
IV. Церковь Введенская, находящаяся на площади им.
Ленина рядом с каланчей, как хорошо сохранившийся и един
ственный в городе Арзамасе памятник зодчества XVII века,
безусловно, подлежит сохранению полностью.
V. Относительно всех остальных осмотренных церквей
гор. Арзамаса, памятников зодчества XVIII и XIX веков, при
ликвидации общин, пользующихся ими, и при приспособ
лении их для общественных надобностей, необходимо со
хранить их общий архитектурный облик ввиду чрезвычайной
важности его для общей картины города. Сохранение исто
рического облика городов пpeдcтaвляет собoй одну из важ

105
нейших и насущественных забот науки, охранения памятни
ков старины и искусства во всем мире. Знаменитый силуэт
города Арзамаса, запечатленный в столь выдающихся произ
ведениях как в известных картинах Ступина (одна из них ук
рашает госрусский Музей в гор. Ленинграде), являeтcя од
ним из самых важных памятников исторической городской
архитектуры не только на территории СССР, но и по всей
Европе вообще, и поэтому всякие перемены в архитектурной
физиономии города Арзамаса должны учесть все опасности,
грозящие красоте города, как архитектурного и историчес
кого памятника в целом.
VI. Осмотренный собор в Выездной Слободе имеет
внутри в главном алтаре картину, изображающую «Распятие
с предстоящей Марией Магдалиной» --- эта картина являет
ся произведением неизвестного северо итальянского масте
ра XVII в., вероятно, Болонской школы. Художественное
качество ее среднего уровня, техника довольно грубая, и
поэтому картина не может иметь музейного значения. Пре
дание, приписывающее эту картину кисти Мурильо, не на
ходит себе подтверждения.
VII. В городском соборе была осмотрена картина, изобра
жающая «Христос в терновом венце», которая оказалась од
ним из весьма многочисленных и повсюду встречающихся
экземпляров типа направления школы карраги, то есть Болон
ской школы XVII в. Своими индивидуальными качествами эта
картина ничего выдающегося не представляет.
VIII. Относительно многочисленных домов н. XIX века
(напр., дом быв. Жевакина и др.) при ремонте их необходимо
сохранять их архитектурную наружность и производить окрас
ку в два цвета, руководствуясь указаниями Нижгосмузея со
гласно Декрета ВЦИК и СНК РСФСР от 7/1 --- 24 г. и инст
рукции ВЦИК а от 7/VII --- 24 г.
И.о. Завед. Отд. карт. гал. госэрмитажа
Профессор --- ШМИДТ
Сотрудник Нижгосмузея: ДЕМЬЯНОВ
Начальник Административного Отдела
Арзамасского УИКа АНДРЕЕВ
С подлинным верно: управделами Иконников

106
АКТ [Заключительного осмотра культурных памятников
г. Арзамаса].
Гор. Арзамас 22---23 март 1929 г.
Нижеподписавшиеся представитель Главнауки НКП тов.
Левинсон Н.В. /ном. удостоверения No50072 от 21 3 29/ и
представитель Нижегородского ГосОблМузея А.И. Иконни
ков А.И./ ном. удостоверения от 18 3 29 г. No542/ при участии
представителя Арзамасского Гор.Совета тов. Наумова А. И. и
представителя Арзамасского УФО тов. Воронина, произвели
осмотр культовых зданий в Арзамасе, предназначенных к лик
видации, согласно постановления Президиума ВЦИКа от
21.01.1929 г., а именно: 1) Макарьевская Воздвиженская 1882 г.,
Казанская 1792 г. --- 2 здания, 2) Спасская --- 2 здания 1798 г.,
3) Богословская 1675 и XVIII в. --- 2 здания, 4) Зосимовская
Владимирская и Богоявленская, 1808 и 1818 гг. --- 2 здания.,
5) Благовещенская 1784 г. --- 1 здание, 6) Духовская 1768 г. ---
1 здание, 7)Введенскя 1692 г. --- 1 здание.
В означенных церквях выделено имущество историко
художественного и музейного значения, подлежащее вывозу в
Нижегородский Гос. Музей или, в случае положительного
разрешения вопроса об организащи в г. Арзамасе музея, пере
дано этому последнему. Вопрос об использовании частей ико
ностасов 18 века оставить временно открытым впредь до раз
решения его в ближайшем будущем с Госторгом. Представи
телем Нижегородского музея приступлено к фотографической
фиксации зданий и их внутреннего убранства. Во время раз
борки зданий необходимо установить надзор для сохранения
интересных в историко бытовом отношении деталей, как то:
резных камней, изразцов, кованых крестов и др. Представите
ли Главнауки и Госмузея указали на желательность сохране
ния из намеченных к сносу зданий Воздвиженской (Макарь
евской) церкви (холодной), 1682 г. и церкви Богословской
1675 г., как представляющих большой историко архитектур
ный интерес, особенно последняя, имеющая единственные в
своем роде оконные наличники из изразцов и художественное
внутреннее убранство, с заменой их другими, менее ценными
культовыми постройками. Кроме того, осмотрено здание быв.

107
Магистрата 18 в., которое признано желательным использо
вать, для размещения намеченного к развертыванию музея
окружного масштаба.
Подписи: Левинсон
Иконников
Предгорсовета Наумов.
Примечание: Церковь Воздвижения (Макарьевская) со
хранить невозможно в силу опасности по техническому состо
янию.
Подпись: Наумов.

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие ........................................................................ 3
От автора ........................................................................... 6
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Революционные декреты
1. Первые шаги ................................................................. 8
2. Начало положено ........................................................ 11
3. Выселение монахов ..................................................... 14
4. «Культурная революция» ............................................ 19
5. Балаган в храме ........................................................... 24
6. «Благие намерения» .................................................... 27
7. Декрет выполнен ......................................................... 31
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Прелюдия двадцатых годов
1. Атака на монастыри .................................................... 34
2. Изъятие церковных ценностей .................................. 36
3. Тюрьма в обители ....................................................... 39
4. Ликвидация Алексеевского монастыря ..................... 43
5. Попытка спасти храмы ............................................... 46
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. Безбожная пятилетка
1. «Всенародное решение» .............................................. 53
2. Святыни -- под снос! .................................................. 60
3. Страсти по иконостасам ............................................. 65
4. Народ безмолвствует ................................................... 67
5. Последний рубеж ........................................................ 71
6. Немного статистики .................................................... 75
7. Отщепенцы .................................................................. 77
8. Последний «оплот мракобесия» ................................. 90
Приложения ...................................................................... 96

ПОТОРОЕВ Андрей Васильевич
РАЗОРЕННЫЕ ХРАМЫ
Очерки Арзамасского
богоборчества
Редактор Тищенко А.
Корректор Корсакова И.