Татьяна ФАДЕЕВА
Александр ШАПОШНИКОВ
КНЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
И ЕГО КНЯЖЬЯ
КРИГККОГОККИЙ
ООП1ИК
Симферополь
«Бизнес-Информ»
2005
ББК85.113 (4Ук - бКрм)
Ф 15
Фадеева Т. М., Шапошников А. К.
Ф 15 Княжество Феодоро и его князья. Крымско-готский сбор-
ник.— Симферополь: Бизнес-Информ, 2005.— 280 с., ил.
ISBN 966-648-061-1
Книга посвящена загадочному эпизоду истории Таврики —
княжеству Феодоро. На доступных изучению фактах матери-
альной культуры и истории рода Гаврасов — владетелей Фео-
доро — показана системообразующая роль Александрийско-
го меридиана в распространении культурных парадигм.
ББК 85.113(4Ук - бКрм)
Книга присвячена загадковому ешзоду з icTOpii Тавр1ки -
княз!вству Феодоро. На доступних вивченню фактах матерь
ально! культури та icTOpii роду Гавраав - володар!в Феодоро -
показусться системотворча роль Олександршського мерид!а-
ну у розповсюдженш культурних парадигм.
ISBN 966-648-061-1
© Т. М. Фадеева, 2005
© А. К. Шапошников, 2005
© «Бизнес-Информ», 2005
СОДЕРЖАНИЕ
Татьяна ФАДЕЕВА
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ
ИСТОРИЯ ФЕОДОРО..........................7
Княжество Феодоро и крест пространства.7
Направление «юг-север» и путь Гаврасов из
Халдии в Таврику..................22
Готия — Дорос — Феодоро..............31
Князья Феодоро.......................36
Наследники князя Алексея.............41
Геральдика Феодоро...................55
ПАМЯТНИКИ МАНГУПА.......................73
Путь к Мангупу.......................73
Ворота Мангупа.......................76
Стены Мангупа........................78
Цитадель.............................82
Базилика.............................85
Пещерный храм........................92
Дворец...............................97
Храм св. Георгия....................112
ЗЕМЛИ КНЯЖЕСТВА ФЕОДОРО................117
Система укреплений княжества........117
Внутреннее деление княжества: крепости
и уделы........................... 128
Количество и этнический состав населения
княжества.......................... 159
И еще о готах........................ 166
Александр ШАПОШНИКОВ
ФЕОДОРО В ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ
ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО
ИОАННА, ЕПИСКОПА ГОТФИИ (ПЕРЕВО-
ДЫ, ТОЛКОВАНИЯ И КОММЕНТАРИИ)........173
СПЕЦИАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ, ПОС-
ВЯЩЕННЫЕ ЖИТИЮ ИОАННА ГОТСКОГО .... 175
Чудеса святого Иоанна.....................179
Толкования и комментарии..................181
Резюме....................................206
Несколько слов по поводу Готского
восстания......................208
ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ «ЗАПИСКИ ГОТСКОГО
ТОПАРХА» ХВЕКА..............................210
Разночтения, толкования и комментарии ... 214
Литература о «Записках готского топарха» ... 224
«ОПИСАНИЕ ГОРОДА ТЕОДОРО». СТИХИ
МАТФЕЯ, ПРОСТОГО И СМИРЕННОГО
СВЯТИТЕЛЯ...................................225
Комментарии к стихам......................230
О ЯЗЫКЕ ТАВРИЧЕСКИХ ГОТОВ...................233
ИЗ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ГОТОВ........244
ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ ГОТОВ.......................252
Сотворение мира...........................252
Рождение богов............................253
Земля.....................................257
Царство мертвых...........................258
Небеса....................................259
Мировое дерево............................260
Сотворение человечества...................261
Совращение ансов и война ансов с ванами. 261
Убийство Балта............................263
Конец времен..............................265
Погребальный обряд готов-тетракситов
и герулов языческого периода...266
Иудео-христианская религия распростра-
няется среди готов.............267
Главные германские (готские) божества.....270
Династия готских правителей...............272
Германские племенные наименования.........272
Германские местные названия в Скифии.	... 274
Татьяна ФАДЕЕВА
ФЕОДОРО
И ЕГО КНЯЗЬЯ
Картосхема Горного Крыма с указанием Мангупа и других крепостей, известных
границ княжества, границ Готии.
ШЖЕСТРО ФЕОДОРО

ИСТОРИЯ ТЕ0П0Р0
КНЯЖЕСТВО ТВИОРО И КРЕСТ простгапстрд
Величественный и грозный образ города на вершине Мангупа с
давних времен поражал воображение путешественников, побывав-
ших в сердце горного Крыма. Неожиданно появляющийся перед
изумленным взором, словно скалистый остров, высоко вознесший-
ся над морем лесистых холмов - Мангуп господствует над окружа-
ющими его долинами. Нерукотворная крепость окружена отвесны-
ми обрывами-бастионами, поросшие лесом ущелья - под защитой
мощных стен и башен.
С плато Мангупа далеко вокруг открывается неизъяснимо пре-
лестный вид, простирающийся на западе до скрытых горами башен
Каламиты, Херсонесских бухт и ясно видной Чембало. Вправо от
Каламиты - набегающие друг на друга волны холмов, в провалах
меж которыми сгущается розовеющий в закатных лучах туман. За
холмами начинаются бесконечные степи. Перемещая взор к северо-
востоку, можно окинуть взглядом почти все крепости горного Кры-
ма: Эски-Кермен, Кыз-Куле. Видны с Мангупа и Кырк-Ор, Тепе-
Кермен, Качи-Кальон. На востоке панораму замыкает гигантский
шатер Чатыр-Дага, за которым среди гор живописно расположил-
ся замок Фуна.
6 ®ВН®М^ЙН® ШЖЕСТРО НЕСПОРО
Эта великолепная панорама - зыблющаяся в волнах беспокой-
ного времени, сжимающаяся и расширяющаяся под давлением буй-
ных соседей округа Дори, или Феодоро - княжества, начала кото-
рого затеряны в темных веках истории Крыма.
Упоминания о Доросе и владетелях Феодоро, причудливо пере-
мешанные со сведениями о Готии, Готской епархии, рассеяны во
множестве древних источников, интригуя исследователей. Посте-
пенно, подобно тому как в калейдоскопе из беспорядочной массы
частиц складывается прекрасная и симметричная фигура, возника-
ет дивный цветок, сверкающий красками великолепной византий-
ской культуры, привитый к пестрому конгломерату культур наро-
дов, смешавшихся на крымском перекрестке.
Нал всем этим великолепием парит пол облаками вла-
Ч||||р лыка княжества Феолоро - горол Феолоро на вер-
шине Мангупа.
Византийский иеромонах Матфей1 увидел это диво в конце XIV-
начале XV в., когда столица княжества была в расцвете, несмотря
на раны войны.
Путешествуя и осматривая все, что есть в той местности,
Увидел я великолепный, но совершенно запустевший город,
Окруженный горными вершинами и отделенный от них долинами,
Защищенный укреплениями в клисурах, подобно рвам и валам
прочих городов,
Стоял посреди них город - диво дивное и чудо, приводящее
в mpeneml
Подобный шестигранному престолу посреди долины.
С его нерукотворными стенами небесной меди,
Ясно видный издалека.
Остановился я, совсем онемев от восхищения.
Обращаясь, в обычаях средневековой поэзии, к городу, Матфей
спрашивает:
О чудеснейший город, именуемый Божий дар,
Кто тот высочайший и чудотворный мастер,
Соорудивший твои валы и клисуры, и вознесший тебя на высоту,
Воздвигнув удивительные природные стены
1 О нем и его поэме подробнее на стр. 35-36 и 228-233 наст, издания.
ФЕОДОРО НЕГО КНЯЗЬЯ МЮЙЙИИИИИ® э
Без извести, и плинф1, и резных мраморов,
Без ремесленников, искусных мастеров и разных камнетесов,
Без огромных камней и тесаных квадров,
Без рубил и пил и без прочих орудий,
Без криков и стенаний множества людей и без надсмотрщиков,
Без повозок и строительных лесов,
Без царской руки (поддержки, повеления) и денежных издержек
Эти стены высокие поставил вокруг тебя?
Как же сумел ты вознестись высоко над землей,
Достойный обозрения со всех сторон, как с земли, так
и с моря?
Кто сотворил твои источники сладкой кристальной воды,
Лужайки и долины, мысы и лощины?
Ибо нигде в мире не найдешь ни более широкого пространства,
Ни более великого города, кроме, пожалуй, Константинополя,
О чудо из чудес, меня изумляет твое сотворение!
Город «отвечает»:
Поистине, удивительно это творение,
В высшей степени совершеннейшее у Творца,
Преславного архитектора, мастера велемудрого...
О Мангупе и других пещерных городах повествует труд «Опи-
сание Татарии» Мартина Броневского, посла польского короля
Стефана Батория к крымскому хану Мухаммед-Гирею II. Он посе-
тил крепость в 1578 г., примерно спустя столетие после ужасов
осады 1475 г., когда большая часть его жителей погибла, обороняя
свой город, или попала в неволю. Неудивительно, что он видел
упадок и запустение, хотя крепость при турках сохраняла важное
значение как центр кадылыка, включавшего большую часть терри-
тории бывшего княжества Феодоро. Он упоминает «два замка, по-
строенных на высокой и широкой скале», «драгоценные греческие
храмы и здания», ворота верхнего замка, украшенные мрамором
и греческими надписями. Говорит он и о пожаре, случившемся
спустя 18 лет после осады и довершившем разрушение. Вот почему,
по его словам, не сохранилось ничего привлекательного и никаких
письменных памятников «ни о князьях, ни о народах, владевших
этими огромными замками и городами» [1].
1 Плинфа - от греч. plinthos - широкий и тонкий обожженный кирпич,
применявшийся в византийских постройках.
10	шжестро теолоро
В XVII в. количество сведений о Мангупе увеличивается. Пре-
фект Каффы Эмилио Дортелли д’Асколи в труде «Описание Чер-
ного моря и Татарии» поражен природной неприступностью Ман-
гупа и обильными источниками воды: «Над городом нет ни одной
вершины, с которой можно было бы его обстреливать ... Но всего
чудеснее то, что в нем и над ним не простые источники, а обиль-
ные родники, изливающие как из бочки, чистейшую и вкуснейшую
воду; удивляешься, думая, откуда она исходит, так как кругом одни
глубокие ущелья. Итак, здесь проявляется ad litteram (буквально)
всемогущество Создателя, который рек в псалме 103: „На горах
будут стоять воды"»[2]. По его словам, это была последняя кре-
пость на полуострове, сдавшаяся туркам.
Пожалуй, самое полное из дошедших до нас описаний принад-
лежит турецкому дипломату и путешественнику Эвлии Челеби, ав-
тору интереснейшего сочинения «Книга путешествий». Посетив
Мангуп в 1666 г., Эвлия восторженно пишет о неприступных об-
рывах и зияющих пропастях вокруг плато, описывает устройство
главных городских ворот, упоминает семь башен, акрополь на мысу
Тешкли-Бурун. В то время цитадель была необитаема, но поддер-
живалось ее боевое состояние, в основном здании хранились пуш-
ки, ружья и амуниция, ключ находился у коменданта крепости.
«Эту крепость нельзя сравнить ни с одной крепостью в заселенной
части земли ... Поэтому историки Чингизидов называют эту крепость
Кахкаха (насмехающуюся над врагом) Крыма. Да хранит ее Бог в
спокойствии! Потому что эта крепость есть творение Аллаха. Кто ее не
видел, пусть не говорит, что видел лучшую крепость в мире»[3].
В то время на Мангупе еще было около 60 домов: эту цифру
называет французский инженер Боплан (1640)[4].
После заключения между Россией и Турцией Кучук-Кайнард-
жийского договора, крепость утратила военное значение. С при-
соединением Крыма к России в 1783 г. она вновь оказалась в поле
внимания военных: с нее снимают подробный топографический
план, особо ценный тем, что в то время еще можно было разли-
чить направления улиц и кварталы города. План не издан и хра-
нится в Российском военно-историческом архиве.
Начало научному описанию памятников Мангупа и других «пе-
щерных городов» положил академик Паллас. Вместе с ним в 1800 г.
посетил Мангуп английский профессор Э. Кларк, дополнивший све-
дения своего ученого спутника восторженными описаниями приро-
ФЕОДОРО НЕГОКИЮЮ1	и
ды и романтических руин; ему принадлежит часто приводимое выс-
казывание о Мангупе: «Ничто в какой бы то ни было части Европы
не может сравниться с грозной величественностью этого места»[5].
«Положение Мангупа необыкновенно, - вторил ему русский
исследователь-крымовед Петр Кеппен. - Находясь, так сказать, между
небом и землей, он мог бы, кажется, противостоять всем преврат-
ностям мира» [6]. Однако период «описаний», ценный тем, что
зафиксировал еще сохранившиеся на тот момент на поверхности
руины, вскоре исчерпал свое значение, ибо достоверных истори-
ческих сведений о Мангупе было на редкость мало. Характерно
восклицание Муравьева-Апостола: «Что же такое Мангуп? Отчая-
ние мое! Выезжать отсюда скорее, ибо нет ничего досаднее как
неудовлетворенное любопытство»[7].
В наших предыдущих книгах: «Тайны горного Крыма», «Бах-
чисарай и окрестности» мы уже кратко рассмотрели историю кня-
жества Феодоро, его памятники. При этом наше внимание было
сосредоточено на феномене «пещерных городов», этих удивитель-
ных памятниках крымского средневековья, на спорах исследовате-
лей вокруг них. Пещерные города-крепости горного Крыма удиви-
тельно слиты с экзотическим ландшафтом столовых гор и горных
останцев Внутренней гряды. Ограниченные обрывами, почти гори-
зонтальные плато с вырубленными в верхнем известняковом слое
пещерами, создавали идеальные условия для создания оборони-
тельных сооружений. Они особенно поражали путешественников
прошлого как своей живописностью, так и загадочностью. Забы-
лись их первоначальные имена, заплыли землей и поросли лесом
развалины, и только вырубленные в скалах пещеры, лестницы, ко-
лодцы, виноградодавильни сопротивлялись действию всеразрушаю-
щего времени. Кто высек такое множество пещер и когда? При-
шельцы-готы или аборигены - потомки тавров и тавроскифов?
Какова роль византийских инженеров в постройке раннесредневе-
ковых укреплений? Следует ли считать пещеры только вспомога-
тельными сооружениями, а главными - наземные? А как же пе-
щерные храмы и монастыри? Что представляют собой «длинные
стены», построенные по приказу императора Юстиниана I для
обороны «страны Дори», населенной готами - союзниками импе-
рии? И так далее.
В итоге исследователи пришли к согласию по ряду этих вопро-
сов, хотя далеко не всех. Время возведения крепостей Юго-Запад-
ной Таврики, включая Мангуп, приходится на столетие с середины
VI по середину VII в. Строились они на обжитых ранее местах,
12	ШЖЁСГРО ФЕОДОРО
укрепленных самой природой и служивших убежищами местному
населению в случае военной опасности. Эти крепости, естественно
тяготевшие к Херсону и к Византии, строились с участием местного
населения, заинтересованного в защите от напора кочевых и полу-
кочевых тюркских этносов. Какова была степень этого участия? Об
этом можно только гадать. Думается, что уже слабая осведомен-
ность раннесредневековых авторов о крепостях Херсонских Клима-
тов свидетельствует, что это в значительной мере дело рук абориге-
нов. Характерные византийские строительные приемы явно сочета-
лись с местными, унаследованными от эпохи развития таврских
укрепленных убежищ. Предпосылкой их создания являлось совер-
шенное знание местности и наиболее подходящих пунктов для воз-
ведения укреплений; этим же, как естественно предположить, рас-
полагали потомки аборигенов - тавров и тавроскифов, а не оттес-
ненные сюда в эпоху переселения народов пришельцы с севера, со
стороны степи - сарматы, аланы, готы, тюрки.
Далее - в какой степени возникновение «пещерных городов»
надо связывать с готами? Ведь по имени их весь край в раннее
средневековье стал называться Готией. Однако готы, по сообщению
Прокопия, «не любят жить за стенами», а предпочитают «жить в
полях». Напротив, укрепленные убежища аборигенов - это есте-
ственные убежища, обрывы, скалы, лишь в отдельных местах до-
полненные человеком с помощью достроенной стены, перегоражи-
вания горного прохода и т. д.
Споры о том, где локализовать Дорос-Феодоро сегодня в ос-
новном разрешились в пользу Мангупа. Восстановлены по крупи-
цам основные вехи истории Дороса-Феодоро, выявлена его роль
как средоточия византийско-греческо-христианских традиций в про-
тивовес католическому Западу - в лице генуэзцев и мусульманско-
му Востоку - в лице татар.
I В лальнейшем, говоря о комплексе устойчивых элементов I
в области лингвистики, религии, искусства, бытовых обыча-
ев, которые являются в рассматриваемый периол показатель-
ными лля того или иного нарола, чтобы избежать повторяю-
щихся перечислений, мы булем пользоваться термином куль-
|__турная паралигма (от греч. paradeigma - пример, образен). _|
В следующей нашей книге «Крым в сакральном пространстве»
специально Мангупу внимания не уделялось, но была намечена его
роль в перемещении культурных парадигм в контексте геополити-
'РЕ ОД ОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ	>3
«Крест пространства».
ческого «креста пространства». Размышляя над смыслом попу-
лярного выражения «Крым - перекресток народов и культур»,
мы ввели понятие «крест пространства». Крест этот образован
движением народов - носителей языков и культур - в меридио-
нальном и широтном направлениях. Эти понятия играют определя-
ющую роль в геополитике.
В Крыму, как сказано выше, геология, история самой земли,
предопределяет историю населяющих ее народов. «Здесь стык хребтов
Кавказа и Балкан» (М. Волошин) по горизонтали; а по вертикали
полуостров нацелен своим далеко углубившимся в Черное море
мысом прямо на середину Малой Азии. Именно в этой гористой,
14	КПЯЖЁСГРО ФЕОДОРО
полупустынной местности, согласно данным различных наук, про-
исходили важнейшие для европейской цивилизации процессы. Здесь
развертывалась неолитическая революция X—VIII вв. до н.э., то
есть переход от присваивающей к производящей экономике (выве-
дение домашних пород скота, земледелие, возникновение городов,
складывание индоевропейской культурно-языковой общности и т.д.).
Ученые отмечают, что между флорой и фауной Крымского по-
луострова и Малой Азии много общего. Высказано мнение, что
еще в недавнем геологическом прошлом полуостров составлял еди-
ное пространство с территориями, ныне отъединенными Черным
морем. Схожие виды растений и животных, с древности употреб-
ляемых человеком в пищу, предопределяют перемещения народов.
Между Ай-Тодором, южной оконечностью Таврики и Мало-
азийским побережьем - примерно день плавания на парусном
судне. Этот издревле проложенный морской путь завершался в древ-
них малоазийских городах, в том числе Синопе и Трапезунде.
Так природа и история обозначили отрезок меридионального
направления, связавшего Крым и Малую Азию. Пересекая Таври-
ческий полуостров, оно открывало путь культурным импульсам,
идущим с юга к северным речным торговым путям. С Херсонесом
связано создание славянской азбуки. Именно здесь первоучитель
славян Кирилл нашел «книгу писанную русскими письменами».
Спустя столетие там свершилось крещение князя Владимира. Двига-
ясь в южном направлении, мы попадаем в земли Сирии и Палести-
ны, Египет, и соседние с ним пустыни Аравии, где некогда Моисей
получил на горе Синай скрижали Завета.
Древним было знакомо это направление. Они назвали его «Алек-
сандрийский меридиан» и придавали ему важное значение. Древ-
негреческий астроном Гиппарх полагал, что устье Днепра, устье
Нила с городом Александрия и г. Мероэ в его верховьях располо-
жены вдоль этого меридиана. И хотя русла этих великих рек обо-
значают меридиональное направление с известной долей приблизи-
тельности, важность последнего, вовлекающего в культурные связи
земли к северу от Черного моря, отмечена удивительно верно. Дей-
ствительно, Таврический полуостров - самый южный участок се-
верной ойкумены, замыкающий с востока мир средиземноморской
культуры.
Характерно, что для людей столь несхожих культурных пара-
дигм: византийца, христианина Матфея и турка, мусульманина Эв-
лии - город Феодоро был прежде всего величественным символом -
творением высшего разума, а затем уже делом рук человеческих.
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ
Какой же символ являет нам город, построенный именно в этом
месте, сохранившийся пусть в руинах, и, вопреки разрушительной
работе времени и людей, даже в скудных упоминаниях письменных
источников до сих пор волнующий наше воображение?
Мангуп - это реальное и символическое срелоточие того
перекрестка культур и наролов, которым был Крым.
А если шире - символическое средоточие «креста простран-
ства», образованного движением народов в широтном направле-
нии, хорошо известным в античности, и меридиональным направ-
лением, распространяющимся на народы Севера.
Почему нам так важно именно меридиональное направление?
Разумеется, движение народов и культур в широтном, горизон-
тальном направлении, где Крым играет роль «самого крайнего
сторожевого пункта, выдвинутого средиземноморской Европой на
Восток», обозначено гораздо ярче. Вообще движение народов вдоль
оси Средиземноморье - Малая Азия подкреплено немалым чис-
лом примеров.
Здесь и примеры легендарные, как поход Озириса-Диониса вплоть
до Индии; греко-персидские войны античности, когда «напира-
ла» Азия; и как ответ на них, поход Александра Македонского,
мечтавшего объединить ойкумену под благодатными лучами эллин-
ской культуры, в синтезе с древневосточными культурами. Позднее
во всю длину ойкумены от берегов Средиземноморья до Малой
Азии расположилась Римская империя.
В широтном направлении происходило «великое переселение
народов» с востока на запад, сокрушившее античный мир в IV-V вв.
Однако движение народов в широтном направлении практически
не вовлекало в общий культурный обмен многочисленные народно-
сти и племена, обитавшие к северу от Черного моря.
Отсюда - важность меридионального пересечения в райо-
не Таврического полуострова: именно оно открывало путь
культурным импульсам, идущим от Египта и Палестины, к
северным речным путям, к будущим городам Киевской и
Московской Руси.
Важность этого направления была замечена уже в античности.
Именно тогда был выделен Александрийский меридиан, проходив-
16 ^ЙВЙЙЙ^ИЙ ШЖЕСГРО ФЕОДОРО
ший через основанную Александром Македонским Александрию -
средоточие эллинистической учености и культуры. Однако его се-
верный отрезок будет вовлечен в культурный обмен в пору раннего
средневековья. И ключевая роль перекрестка широтного и мериди-
онального направлений перемещения культурных парадигм выпа-
дет именно Доросу-Мангупу, причем с особой наглядностью.
♦ Ведь именно с севера на юг спустились раннегерманские
племена готов и здесь, в Малой Азии и Таврике получили
они крещение средиземноморской, византийской культурой.
Так, волею судеб или, как говорили в прежние времена, Боже-
ственного Промысла (Провидения) стала скала-крепость символи-
ческим и вместе с тем реальным средоточием «креста простран-
ства», прочерченного через Таврику и особенно выпукло обозна-
чившегося в раннее средневековье.
Меридиональное направление, проходящее через Крым в сред-
ние века, было прочерчено далее на север, получив в древнерусских
источниках название «Путь из варяг в греки».
Во введении к «Повести временных лет» «Александрийский ме-
ридиан» образно представлен в виде символического маршрута апо-
стола Андрея Первозванного. Освоение и одухотворение простран-
ства между Византией и северо-восточной Европой - главная идея,
заложенная в описании путешествия апостола от Черного моря
через Скифию до Балтики. В этой легенде киевский летописец ви-
дел символ исторического места и значения Древней Руси.
«Александрийский меридиан» - понятие настолько же услов-
ное, как географический меридиан. Сам по себе меридиан неви-
дим, можно указать его местоположение, но мало что можно ска-
зать о его свойствах: нельзя сказать, например, какого он цвета.
Но вдоль него и вокруг него группируются надежно фиксируемые
и поддающиеся изучению следы материальной культуры. Великая
историческая миссия народа поначалу незаметна. Да и складывает-
ся она из судеб людей, не осознающих, что они, решая свои по-
вседневные проблемы, являются в то же время частью какого-то
глобального процесса, начало которого затеряно во тьме веков, а
конечная цель непредсказуема.
Сила и действенность культурных парадигм, перемещавшихся в
меридиональом направлении, подтверждаются тем фактом, что хри-
стианство пришло в Таврику не из близкого Константинополя, а
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ	17
непосредственно из Иерусалима. Явившиеся в Таврику в III в. готы,
завладев боспорским флотом, двинулись грабить малоазийское по-
бережье, и многие из них восприняли там христианство.
Все это способствует перемещению культурных парадигм с юга
на север: вслед за византийскими монахами идут мастера-архитек-
торы, иконописцы, переписчики книг. Идет интенсивный обмен
товарами и людьми на «пути из варяг в греки».
Византийская империя, северная граница которой включала Хер-
сонес и часть Южного берега, придавала Таврике особое значение.
Наместники императора - топархи - бдительно следили отсюда за
перемещением кочевых орд, появлявшихся из глубин Азии и угро-
жавших границам империи.
Торговые связи - основа богатства империи - со временем
меняли свои маршруты, а через Таврику проходили пути торговли
с северными странами.
Как и в древности, в Таврику перебирались переселенцы из гус-
тонаселенного Понта. Это движение усилилось в VIII-IX вв. в ус-
ловиях религиозных и гражданских смут, связанных с иконоборче-
ством, под напором мусульманских завоевателей.
I	Понт - римское наименование исторической области, ко- I
торую в 302 (301) - 64 гг. до н.э. занимало Понтийское иар-
ство - эллинистическое государство на южном берегу Черно-
го моря и в Понтийских горах Анатолии. Наивысшего расиве-
та достигло в иарствование Митридата VI Евпатора,
окончившего свои дни в Пантикапее.
Это страна горных плато, и разделявших их плодородных
долин, которые через узкие горные проходы вели к портам
Синоп, Амис, Трапезунд. Внутренние области находились под
зашитой грозных крепостей - Феодосиополь, Себастейя, Ко-
лонейя, Неокесарея, Комана и др.
После распада Понтийского иарства Трапезунд и прилега-
ющие к нему земли вошли в состав Халдии, одной из фем
|__(военно-административных округов) Византийской империи. _|
Константинополь, основанный императором Константином, был
провозглашен вторым Римом, преемником священной Римской им-
перии; этим было положено начало числового ряда, с неизбежно-
стью предполагавшего появление - рано или поздно - Рима тре-
тьего. Так возник образ «странствующего царства», продолжаю-
щего традицию «священной империи».
КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
| В основе идеи «священной империи» лежит стремление |
приблизиться к «нарствию Божию» на земле; отсюда, в ча-
|__ стности,- сакрализания нарской власти.	___|
Византийская империя - священная империя; ее миссия - рас-
пространение православной веры; и пока она ее выполняет, неваж-
но, каковы ее материальные успехи, насколько расширилась или
сократилась она в своих границах; любой ее осколок несет полноту
целого; посвящение в эту миссию может быть передано и неофиту.
По мере распада Византийской империи отдельные ее осколки
готовы были подхватить идею странствующего царства, продолжить
миссию империи в тех или иных уголках, прежде являвшихся глухи-
ми провинциями.
I Крестовые походы, вдохновляемые папами римскими, име-
ли важные последствия для Византийской империи. Венени-
анская республика, которой Византия мешала расширять тор-
говлю с Востоком, сумела направить в 1204 г. крестоносное
воинство на захват Константинополя. Взяв штурмом и раз-
грабив столииу Византии, крестоносны захватили всю Грению,
включая острова Эгейского моря, и создали здесь Латинс-
кую империю.
На оставшихся землях возникли три греческих государ-
ства: Никейская империя в Малой Азии и на восточных Бал-
канах, Эпирский деспотат на западе Балкан и Трапезундская
История византийской диаспоры, часть которой распространя-
лась на Таврику, не пользовалась глубоким вниманием историков.
Однако, учитывая роль ученых греков в передаче культурной пара-
дигмы в северном направлении, сохранении античного и раннехри-
стианского наследия, рукописей и икон, наконец, в формировании
просвещенной аристократической элиты европейских стран, в том
числе России, то вопросы эти, несомненно, заслуживают внимания.
Более того, исследуя судьбы представителей знатных семейств,
оставивших след в письменных источниках, мы получаем редкую
возможность проследить проявление процессов вокруг «Александ-
рийского меридиана», так сказать, в лицах.
Священная хоругвь распавшейся империи была подхвачена Ком-
нинами, возглавившими Трапезундскую империю.
Картосхема Византийской империи.
NJ
О
ШЖЕСТРО *ЕОДОРО
21
на династические связи с императорской семьей. Действительно, к
нему, как к крепкому дереву, были привиты ветви императорских
семейств Комнинов, а затем Палеологов. Неудивительно, что гос-
подство Гаврасов ослабляло влияние императоров над этими облас-
тями, а это, в свою очередь, способствовало возникновению авто-
номной Трапезундской империи.
Комнины значительно ущемили положение знатного семейства.
Попытки вернуть себе былую власть, закончились вытеснением Гав-
расов в заморские области - Таврику.
Представители рода завладевают властью в юго-западной части
горной Таврики - княжестве Феодоро. Укрепление династических
связей продолжается. Один из князей Феодоро провозгласит себя
базилевсом и законным обладателем символа двуглавого орла с
коронами на головах - семейным гербом последней династии Па-
леологов. Пусть это продолжалось очень недолго, силы последне-
го осколка Византии были несопоставимы с энергией Османского
хищника. Но направление было задано: из Трапезунда через Фео-
доро двуглавый орел перелетел на Русь.
Выехавшие из Таврики Гаврасы, основатели ролов Ховри-
ных и Головиных, залолго ло появления в Москве Софьи
Палеолог, стали переносчиком культурной паралигмы
«странствующего иарства» с юга на север.
Встречное движение вдоль «Александрийского меридиана» на
рубеже между увяданием античного мира и началом средневековья
нашло выражение в парадоксальном на первый взгляд, термине -
«Крымская Готия». За этим термином кроются результат процесса
миграции готов от Балтики до Черноморья во II—III вв., их при-
общение к христианскому миру Византии, создание Готской епар-
хии в Таврике, блестящий, но краткий расцвет княжества Феодоро.
В целом, все это - формы материального воплощения «Пути из
варяг в греки», вдоль которого происходил культурный обмен древ-
них, но слабеющих цивилизаций с варварскими, но полными энер-
гии северными народами.
Рассмотрению феномена мерилионального перемещения
культурных паралигм влоль Алексанлрийского мерилиана
через Таврику на основе сохранившихся объектов матери-
альной культуры и лоступных свилетельств о прелставите-
лях рола Гаврасов и посвяшена эта книга.
ШЖЕСТРО ФЕОДОРО
Общеизвестные исторические сведения, на фоне которых проис-
ходят рассматриваемые события, не раскрываются нами подробно.
Говоря словами византийского автора, «мы поступаем не так, как
греческие философы, которые тратят бесчисленное количество гром-
ких слов на совершенно ничтожные вещи. У нас, напротив, таков
обычай, что о важнейших вещах, которые более всего влияют на
жизнь, мы выдвигаем короткие, простые положения, чтобы они
легко у всех запечатлевались» [8].
ГИПРДМЕПМЕ «ЮГ-СЕРЕР»
и путь Гйьгасоь ю Хиидии р тдррику
Сведения о княжестве Феодоро и его князьях зияют провалами
исторической памяти. Документальных свидетельств крайне мало,
они обрывочны, многое утрачено, но есть признаки, что когда-то
их, несомненно, было больше. «Videmus nunc per speculum in
aenigmate, tunc autem facie ad faciem» - «Видим ныне как бы в
тусклом зеркале и гадательно, тогда же лицом к лицу»[9]. Ведь
что-то побудило Мартина Броневского написать известные строки
о фресках храма на Мангупе с изображением «царей и цариц, от
крови которых они, видимо, происходили»[10].
Еще более показательна фраза Тунманна: «с 1204 г. город имел
собственных князей, к которым принадлежал последний визан-
тийский император Константин перед своим восшествием на Пре-
стол» [11].
События, обозначенные этими латами, приволят нас к Гав-
расам.
1204 г. - год завоевания Константинополя крестоносцами и возник-
новения Трапезундской империи (включавшей фему Халдия), и подчи-
нившей своему влиянию Таврику. Но влияние это быстро ослабло.
В конце XIV в. византийский император Мануил II Палеолог
по традиции считал Таврику входящей в состав империи. Он оста-
вил «Понтийские регионы, граничившие с Хазарией»[12] своему
четвертому сыну Константину, который и стал впоследствии послед-
ним византийским императором.
ТЕСНОГО И ЕГО КИЯ^бЯ	23
Древние представители рода Гаврасов владели внутренними об-
ластями Понта, которые занимала византийская фема Халдия. В
течение столетия Гаврасы вели борьбу на границах Халдии с турка-
ми-сельджуками, не рассчитывая на помощь Византии. Под управ-
лением членов этого клана с 1060 по 1140 г. Халдия была практи-
чески независимой от императорской власти провинцией.
Из их среды выдвинулось немало военачальников, пользовавшихся
авторитетом и доверием населения. В борьбе с турками пал смер-
тью храбрых Феодор Гаврас, канонизированный впоследствии как
мученик и святой.
| Считается, что в его честь получило свое название кня- |
жество Феолоро (хотя более вероятным слелует признать
версию, согласно которой лревнее название Дорос, Дори было
переосмыслено: с присоелинением «Тео», «Фео» оно стало
пониматься как «Дар Божий» и олновременно напоминать о
|__св. Феолоре).	__|
Феодор Гаврас, уроженец Халдии, прославленный воин и спо-
собный военачальник, был назначен Алексеем I Комнином дукой
(правителем) Трапезунда. Был женат на Ирине из рода Таронитов,
а после ее смерти в 1091 г. - на кузине жены своего свойственника -
себастократора Исаака Комнина. Освободив Трапезунд от захва-
тивших его турок, он стал в конце XI столетия почти независимым
правителем города, «взяв его себе как собственный удел», по вы-
ражению византийской царевны и писательницы Анны Комнины.
Сдержанные упоминания царевны Анны в ее сочинении «Алексиа-
да» контрастируют с прославлениями в синаксаре, составленном в
честь Феодора.
С небольшой, хорошо вооруженной армией воинов-акритов (сво-
бодных крестьян-воинов, несших службу по охране границ импе-
рии), он успешно отражал натиск турок-сельджуков. Чтобы отвра-
тить опасность открытого отпадения Трапезунда, Алексей I Ком-
нин держал в Константинополе сына Феодора - Григория Гавраса.
Оклеветанный завистниками, он уходит со службы. Делает бо-
гатые приношения известным понтийским монастырям Вазелонас,
Панагия Сумела, а также жертвует средства на строительство жен-
ского монастыря св. Троицы, позже названного в его честь монас-
тырем св. Феодора Стратилата. Ведет отшельническую жизнь в го-
рах.
24	КПЯЖЕСГРО голого
При очередном нашествии турок в 1098 г. он, уступая настояни-
ям населения, возглавляет военные действия. После ряда успешных
сражений он был схвачен турками близ г. Феодосиополь (Эрзерум)
и, за отказ принять мусульманство, предан мученической смерти.
Феодор Гаврас стал героем не только греческого, но и турецко-
го фольклора. Феодор Гаврас воспет в турецком фольклоре как
благородный и храбрый противник.
Позднее его останки были перевезены в Трапезунд, где в то
время правил Константин Гаврас, и торжественно погребены здесь.
Над ними были воздвигнуты церковь и монастырь. Церковь при-
знала его мучеником в XII в. и святым - в XIV в. Причисленный к
лику святых - воителей за веру, он стал почитаться как святой
мученик Феодор Гаврас Трапезундский (Зонара, XVIII, 22). Па-
мять святого мученика приходится на 2 октября по православному
календарю.
На фрагменте Синайской рукописи 1067 г., хранящейся в Пуб-
личной библиотеке Санкт-Петербурга, имеется изображение Фео-
дора Гавраса - миниатюра с надписью «Феодор Гаврас, патри-
кий, раб Христов», где на голову святого воина возложил руку
Иисус Христос; симметрично этому изображению на другом листе
той же рукописи расположено изображение супруги Гавраса -
Ирины, благословляемой Богородицей[13].
Сын и наследник святого воина Феодора Григорий Гаврас, ко-
торого держали в Константинополе как заложника, неоднократно
пытался бежать к отцу, но безуспешно. Он был помолвлен с доче-
рью себастократора Исаака Комнина, но помолвка была расстрое-
на из-за второго брака его отца с родственницей жены Исаака.
Позднее Григорий женился на малолетней Марии Комнине, доче-
ри Алексея I Комнина. В 1103 г. он утверждается дукой Халдии.
Здесь Григорий вступил в союз с эмиром Данишмендом и обосно-
вался в 1106 г. в мощной крепости Колонейя, но был взят в плен
своим родственником Иоанном Комнином. Он был с позором
проведен по улицам Константинополя и заточен в башне Анема,
однако впоследствии прощен, восстановлен в званиях и отпущен на
родину. Он продолжил дело отца, успешно сдерживая напор ту-
рок на Византию.
Константин Гаврас был, по мнению одних, сыном Григория,
другие считают его сыном Феодора или его племянником. Соглас-
но записи в церковном календаре, был дукой Халдии с 1119 по 1140 г.
В 20-е гг. XII в. он управлял Трапезундом как совершенно незави-
ФЕОДОРО НЕГО КНЯЖЬЯ	25
симый властитель; однако в 60-е гг. XII в. Трапезунд вновь попада-
ет в зависимость от империи, которая назначает сюда правителем
Никифора Палеолога.
После Константина упоминания о Гаврасах как правителях
Трапезунда прекращаются.
По мнению А. А. Васильева, «исчезновение Константина из на-
ших источников может быть объяснено тем фактом, что он был
отправлен в изгнание после перехода Трапезунда под власть Визан-
тийской империи; поскольку Крым был обычным местом ссылки
опасных политических преступников, он был изгнан именно туда.
Эта гипотеза может объяснить дальнейший ход событий. Гаврас,
несомненно, принес в Крым врожденную склонность всей его се-
мьи к борьбе против Византии. Возможно, он добился в Готии
значительного влияния»[14].
Согласно византийским источникам, Гаврасы с X по XII в. со-
храняли неукротимый мятежный дух и стремление создать в своей
провинции самостоятельное царство.
«Их подчиняли, беря в заложники сыновей, опутывая родствен-
ными связями с императорской семьей, награждая официальными
титулами или снаряжая против них карательные экспедиции т. д.».
В местных героических песнях вообще не вспоминают о Византии:
борьба идет между понтийскими греками и захватчиками-турками
под главенством рода Данишменд. «Оставаясь соперниками, - пред-
полагает А. Брайер, - Гаврасы и Данишменды имели между собой
больше общего, чем с Комнинами или сельджуками Коньи»[15].
Хотя в Константинополе вполне осознавали опасность понтийс-
кого сепаратизма, однако полунезависимое правление Гаврасов было
предпочтительнее угрозы сельджукского завоевания. К тому же
Гаврасы были крупнейшими земельными собственниками Халдии,
обладали экономическим могуществом и, хорошо зная обстановку
на месте, приобрели авторитет как защитники родного края.
Воцарение Комнинов в Халдии означало значительные переме-
ны в судьбе знатного рода Гаврасов.
«Поскольку сепаратистское движение возглавлялось Гаврасами
и поскольку Феодор, Григорий и Константин энергично боролись
за независимость, - делает предположение А. А. Васильев, - мы
можем быть почти уверены, что торжествующий император не толь-
26	КНЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
Святой Феодор. Миниатюра
из Синайской псалтыри XII в.
ФЁОДОРО ИЁГОШЖ	27
Супруга Феодора - Ирина.
Миниатюра из Синайской псалтыри XII в.
26	КПЯЖЕСГРО TEOUOPO
ко лишил мятежное семейство возможности управлять Трапезун-
дом, но также изгнал отсюда его наиболее опасных членов»[16].
Брайер отмечает интересный факт: Комнины, включив область
Гаврасов - Халдию в свою империю, принялись энергично насаж-
дать культ своего патрона св. Евгения в противовес св. Феодору
Гаврасу, культ которого как настоящего защитника края от завое-
вателей, погибшего от руки турок, был бы уместнее [17].
С сепаратистскими устремлениями Гаврасов было покончено.
О том, как это произошло и как знатный род был оттеснен от
власти во вновь возникшей Трапезундской империи, источники без-
молвствуют.
Единственной возможностью сохранения независимости для Гав-
расов было отправиться в земли, считавшиеся «заморской провин-
цией» Понта, - Таврику. Здесь память о них осталась в названии
села Гавро (совр. Отрадное) в долине реки Бельбек, быть может, их
родовом поместье. Фамилия Гаврас (в форме Гаврасов, Гаврин)
существует в Трапезунде и в Крыму, а также в среде мариупольских
греков и в наши дни.
е Таким образом, после возникновения Трапезундской импе-
рии, Гаврасы, оттесненные от власти Комнинами, вполне
могли направиться в Таврику, где, в свою очередь, могли
рассчитывать на поддержку местных феодалов, потомков
Константина, сосланного туда несколько десятилетий назад.
Итак, Гаврасы, оттесненные от власти Комнинами, перебирают-
ся в Таврику. Внешние обстоятельства перемещения неизвестны. Воз-
можно, они были направлены в Таврику в качестве правителей
заморской провинции. Из других вариантов можно упомянуть ссыл-
ку или добровольный отъезд.
Если история родовитого семейства Гаврасов до XII в. хорошо
освещена византийскими источниками, то после их предполагаемо-
го переселения в Крым над ним нависает своего рода безвестность.
В то же время князья Феодоро хорошо известны современникам -
их упоминают в письменных источниках, но только по имени, фа-
милия уже не употребляется.
Гаврасы ли они?
Фамилия Гаврас появляется вновь лишь спустя два столетия в
русифицированной форме - князь Ховра.
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ
Ign 29

Те ли это Гаврасы?
О потомках знатного греческого рода Ховра, Ховрины, упоми-
нает князь Курбский.
В «Русской генеалогической книге», опубликованной князем
П. Долгоруким, «Бархатной книге»[18], молитвеннике Головиных
и др., упоминается «князь Готии» Степан (Стефан) Васильевич
Ховра с сыном Григорием, который выехал из своих владений -
«вотчин» в Судаке, Кафе и Мангупе - в Москву в конце XIV в.
(1391 или 1405). Здесь он был принят с честью князем Дмитрием
Донским (или его сыном князем Василием), получил подворье в
Кремле, отмеченное на старинных картах города.
Позднее Стефан принял монашество под именем Симон, а сын
его, Григорий Ховра, от которого пошли семьи Ховриных (Ховре-
иных) и Головиных, согласно преданию, играл важную роль в
основании в окрестностях Москвы Симонова монастыря.
Авторитетные исслелователи Крыма были убеждены, что это
те самые Гаврасы.
Автор исследования «Судьба крымских готов», Ф. Браун, пи-
сал: «Основываясь на русских источниках, Ховра - это наиболее
вероятная форма, из которой впервые на русской почве образова-
лась фамилия Ховрин. При Комнинах в Византии мы находим
знатный греческий род Габрас или Гаврас, причем последнее имя
по звучанию почти идентично русскому Ховра. Михаил Габрас
(Гаврас) был выдающимся военачальником при Мануиле Комнине.
Поэтому нет ничего невозможного в том, что одного из членов
этой семьи император назначил топархом Готии и что этот род, в
конечном счете, вырос до положения почти независимой династии
... Возможно, в будущем появится какой-либо новый материал, ко-
торый сможет способствовать разрешению этого вопроса»[19].
Новые подробности о представителях знатного семейства, весь-
ма независимого по отношению к Византии, и об их родине, имев-
шей давно утвердившиеся связи с «заморскими землями» - Таври-
кой, сообщает английский историк А. Брайер.
Долгое время слабым местом гипотезы А. А. Васильева, как и
других ее сторонников, было почти двухвековое молчание источ-
ников относительно фамилии Гаврасов - между последними упо-
30	кпяжестро теолоро
минаниями византийских историков о Михаиле и Константине Гав-
расах в XII в. и первым упоминанием русских источников о при-
бытии из крымских вотчин Ховры Стефана Васильевича с сыном
Григорием в 1391 г.
Однако, полагает А. Брайер, «правящие семейства не исчезают
на два века из поля зрения даже в позднесредневековом Крыму, где
источники скудны» [20]. Новый материал, на который надеялись
Ф. Браун и А. А. Васильев, может, по его мнению, быть найден в
лице еще одного представителя рода, чья жизнь приходится на
«темный период» середины XIII в. Это, по мнению А. Брайера,
Никита Гадрас - архонт Синопа во время краткого отвоевания его
Мануилом I Комнином, в 1250-1260 гг.
Косвенно это подтверждают традиционные связи Крыма и Сино-
па. Даже и сегодня сообщение с Синопом происходит в основном
по морю. Порт его гораздо ближе к Крыму, чем к Константинопо-
лю и Трапезунду. «Великие Комнины могли рассматривать не толь-
ко Крым, но и Крым и Синоп вместе как Perateia - „заморские
земли", значившиеся в их титуле. Связи Синопа с Кафой и Сугдайей
были тесными; в XIII веке сельджуки в свою очередь обнаружили,
что Синоп - прекрасная база для набегов на Крым. Поэтому Ники-
та Гадрас мог представлять ветвь семьи, вытесненной из внутренних
областей сельджуками, которая еще поддерживала связи с Трапезунд-
ской Халдией, но была вынуждена искать естественное убежище в
Крыму. Такая же экономика, основанная на скотоводстве, могла
развиваться и вокруг Мангупа. Поэтому Никиту Гадраса можно счесть
недостающим звеном между Гаврасами Анатолии и крымскими Хов-
рами, а также между областью Понт и Крымской Готией»[21].
От Трапезунда до Мангупа Гаврасы повторили путь, кото-
рым проследовал в 64 г. до н. э. Митридат VI Евпатор, парь
Понта, причем во многом по тем же причинам; тот же путь
проделали в VIII-IX вв. гонимые из Византии иконопочита-
тели.
ФЕОДОРО НЕГО княжья	31
Готия - Логос - Феодоро
Сопоставляя исторические свидетельства письменных источни-
ков, невольно задаешься вопросом: как соотносятся между собой
понятия Готия, Дорос и Феодоро?
Прокопий Кесарийский в VI в. описывает «страну Дори», на-
селенную готами - «отличными воинами и превосходными земле-
дельцами ».
Захват Готии хазарами и размещение в крепости Дорос хазар-
ского гарнизона привели в 797 г. к восстанию местного населения
по призыву епископа Иоанна Готского и «господина Дороса».
Повстанцам удалось не только изгнать хазар из крепости, но и
захватить укрепленные горные проходы - клисуры, то есть подчи-
нить своему контролю весь регион. Об этих событиях кратко пове-
ствуется в интересном источнике - «Житии Иоанна Готского»,
написанном, как полагают, в IX в. Далее говорится, что он «был
выдан властителям хазарским» и заточен в крепости Фуллы (веро-
ятно, Чуфут-кале), откуда ему удалось бежать за море в Амастри-
ду. Местные жители позже «прибегли к кагану», то есть вынужде-
ны были искать покровительства у хазар.
Многие исследователи относят возникновение пещерных монас-
тырей в горном Крыму к концу VIII—IX вв. В Византии в то время
верх взяли иконоборцы, и опальные иконопочитатели устремились
на окраины империи, в том числе в Таврику. Церковное землевла-
дение расширялось, и в конце VIII в. здесь возникают две новые
обширные епархии - Готская и Сугдейская.
Вскоре после восстания 767 г. под руководством Иоанна Готс-
кого и князя Готии происходит второе - в 804 г. Сведения об этом
восстании обнаружил Д. А. Хвольсон на полях раннесредневеково-
го хазарского Пятикнижия; в одной из приписок говорилось о
благодарении Богу за спасение союзников хазар при нападении
готов-тетракситов: «наши братья хазары пришли к нам на помощь,
разбили тетракситов, отняли у них крепость Дорос».
Захваченный хазарами Дорос подвергся разрушениям и обезлю-
дел. Однако во второй половине IX в. производится ремонт оборо-
нительной системы, отраженный в источниках как строительство
«нового города». В другом документе X в. он под именем Мангуп
упомянут как укрепленное поселение, принадлежащее хазарам. Далее
следует самый темный в истории Мангупа период времени, вплоть
до середины XIV в., когда он появляется в источниках под назва-
нием Феодоро.
КНЯЖЕСТВО НЕСПОРО
32

Некоторый свет на события того времени, как представляется,
проливает источник X в., известный как Кембриджский документ
T-S Misc. 35.38. Написанный на древнееврейском языке, он изла-
гает краткую историю Хазарского каганата, а также повествует о
событиях длительного правления кагана Иосифа. Здесь-то и сооб-
щается о военных действиях хазар в Таврике. Из него следует, что
при императоре Романе Лакапине Византия предприняла новую
попытку вернуть земли в Таврике: войско овладело крепостями Кли-
матов, но затем было разгромлено на Боспоре или в Тамани в
933-934 гг. По сообщению документа, Роман «послал великие дары
(сыну) Олегову (евр. Hlgw), царю Руси, подстрекая его сделать
злое к его собственной погибели. Он (сын Олегов) выступил про-
тив города Сам-Карей (Тьмутаракань) ночью, захватив его по-во-
ровски, потому что там не было начальника хасмонеев (вооружен-
ного гарнизона). Когда это стало известно болушче (должность
или звание), он, Песах-Макар, в гневе пошел войною на города
Романа и уничтожил жен и мужей равным образом. Так он завое-
вал три города, помимо очень многих селений. И оттуда он (Пе-
сах-Макар) пришел под Корсунь и сражался против него ... и они
(греки) ушли из страны» [22].
Таким образом, во времена кагана Иосифа (около 960 г.) боль-
шая часть Таврики, включая крепости Климатов и сам Мангуп,
еще входила в состав каганата. В так называемой пространной ре-
дакции письма хазарского кагана Иосифа (960 г.). Мангуп (Ман-к-
т) значится в перечне пунктов, принадлежащих хазарам, наряду с
такими, как Судак, Алушта, Кут. Создание в середине IX в. Херсон-
ской фемы и включение в ее области Климатов означало переход
Византии в контрнаступление на хазарские владения. Ослабленные
войнами с Русью и арабами, хазары в X в., по свидетельству Кон-
стантина Багрянородного, могли только совершать набеги на зем-
ли Климатов, а вскоре и полностью оставили эту территорию.
Во время нашествий золотоордынцев не избежала разрушений и
крепость на Мангупе, но при этом город сумел сохранить опреде-
ленную самостоятельность. Во всяком случае, в середине XIV в.
здесь возводятся укрепления, строится княжеский дворец, восста-
навливается соборная базилика свв. Константина и Елены, укреп-
ляется цитадель: обо всем этом свидетельствуют скупые строки над-
писи, где впервые упомянуто название города и княжества - «Фе-
одоро».
ФЕОДОРО И ЕГО КПЮЬЯ й®:
ЯМ»
33
В истории крепости можно выделить три этапа, и на каждом из
них она называлась по-разному. В период возведения, в VI в. и до
нашествия хазар в VIII в. она носила название Дорос. Впервые
этот топоним в форме Дорант появляется в подписи под деяниями
пято-шестого Трулльского собора, где среди прочих значится ти-
тул Георгия, епископа Херсона и Доранта.
Затем топоним Дорос неоднократно упоминается среди других
крепостей в округе Херсона под обобщенным названием Климаты.
В «Житии Иоанна Готского» именно «господин Дороса» «со
своим народом» вместе с Иоанном и его паствой дают вооружен-
ный отпор хазарам.
Раннему периоду существования крепости соответствуют поздне-
античные и раннесредневековые материалы, найденные при рас-
копках базилики и дворца, а согласно новейшим данным - в изо-
билии представленные и в других местах плато, в частности, в вер-
ховьях Гамам-дере, где выявлены остатки раннесредневековых усадеб.
Культурные напластования с I до VIII в.: амфоры, краснолаковая
керамика, бронзовые монеты Феодосия I, Юстиниана I и др., най-
денные в Лагерной балке; могильник поблизости от главной колес-
ной дороги, занимавший территорию 6 га, где несмотря на ограб-
ления, выявлен ряд погребальных комплексов VII в. - все эти па-
мятники говорят об интенсивности жизни на Мангупе в этот период.
Мощный слой пожара и разрушений, вероятно, связанных с наше-
ствием хазар, завершает этот этап существования крепости.
После захвата Дороса хазарами, он упоминается под именем
Мангуп. В IX—X вв. большая часть ранее обжитой территории пла-
то пребывала в запустении. Население смещается к Тешкли-буруну,
где появляются вырубленные в скале виноградодавильни - тарапа-
ны. Но вместе с тем идет ремонт разрушенных ранее стен. Крепость
и при хазарах сохраняла свое боевое значение.
Второй этап в жизни крепости, как и первый, кончается гибе-
лью поселения.
Третий этап: XIV-XV вв. Название Дорос, исчезнувшее было со
страниц письменных источников, вновь появляется в середине XIV в.
в форме «Феодоро». Климаты же продолжали упоминаться вплоть
до XIII в., когда они вместе с Херсоном попали в зависимость от
Трапезундской империи. Что касается топонима Мангуп, то после
X в. он исчезает и появляется во второй половине XIV в., сосуще-
ствуя с названием Феодоро, обозначавшим княжество и его столицу.
2 Княжество Феодоро
34	ШЖЕСТРО ФЕОДОРО
Самое раннее свидетельство, касающееся независимой Готии,
можно обнаружить в книге Теодора Спандужино (род. в 1453 г.)
«О происхождении оттоманских императоров». Он отмечает, что
император Андроник III Палеолог (1328-1341) вступил в конф-
ликт «с князем Готии, Болгарами и Стефаном, королем Сербии».
В другом месте он отмечает, что в том же XIV столетии турецкий
султан Амурат вступил в союз с болгарами, валахами, готами и
императором Константинополя против Венгерского царства.
В конце XIV столетия, продолжает Спандужино, наблюдались
сильные разногласия среди христианских князей Сербии, Готии и
Валахии, и все они конфликтовали с императором Мануилом Па-
леологом (1391-1425).
Для нас интересно то, что во всех этих сообщениях князь Готии
упоминается на равных с королем Сербии, а готы - с валахами.
Столица феодоритов конца XIV в. красочно описана в поэме
«Описание города Феодоро» иеромонаха Матфея, прибывшего в
Крым в 1395 г. по поручению патриарха Константинопольского.
I В этом году Тамерлан разорил Тану - иветушую итальян- I
скую колонию в устье Дона. В самом конце XIV в. междоу-
собная борьба между Тохтамышем и Тамерланом перекину-
лась в Крым, куда «хлынули полчиша Идики (Эдигея) для пре-
следования одного из сыновей Тохтамыша, вздумавшего там
искать себе убежиша»[23]. Несметные войска Тимура, по рас-
сказу турецкого историка Печеви, прошли по Крыму, и его
поселения, «попранные копытами коней грабительского вой-
ска татарского, сравнялись с землей» [24]; здесь «бродили и
|__одинокие группы, и толпы татар, занимавшиеся грабежом»[25]._|
Матфей увидел город разоренным, после нашествия Тамерлана,
но и в этом бедственном состоянии он произвел на него огромное
впечатление. Назидательная по смыслу, поэма передает искренние
впечатления боли и скорби при виде прекрасного города, пере-
жившего ужасы осады. «Кто, о друг мой, - пишет он, - поведает
без слез и печали о красоте портиков, об огромных, отлично при-
гнанных камнях, о колоннадах, пилонах и удивительных здани-
ях?». Он увидел величественный храм, источники пресной воды,
орошаемые сады, журчащие фонтаны, здесь легко дышалось. Полы
храма были покрыты мозаикой.
Матфей поднялся на башню, откуда любовался прекрасной па-
норамой города, величественными храмами и дворцами, резными
Ч’ЕОЛОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ	35
надгробиями, портиками с колоннами. С глубокой печалью увидел
он также груды человеческих останков и черепов.
Далее автор, именующий себя Чужеземец, встречает незнаком-
ца, который является персонификацией города Феодоро, и между
ними происходит воображаемый диалог.
Чужеземец: «...Я вижу величественные храмы, прекрасные двор-
цы, чудесные многоцветные изваяния под колоннами и расписан-
ные гробницы. Но почему ты пуст и безлюден? Даже если страна
Хазария лишена домов, тебе, о достойный всяческого восхищения,
надлежит быть заселенным!»
Город: «Стеная из глубины души, я говорю с сердечной скор-
бью. Я вижу, что ты мудрый, разумный, проницательный чужезе-
мец, хотя и одет в рубище и странствуешь один. Я могу поведать
тебе о многих моих утратах, войнах, ужасах, битвах; о народах,
осаждавших меня семь лет - о бесчисленных армиях агарян, изби-
ениях и ужасах осажденных и осаждающих, набегах и засадах,
ржании лошадей; а внутри вопли и жалобы людей, терпящих девя-
тый год осаду, лишенных пищи; они так страдали от мук голода,
что поедали ослов, собак, кошек. Я мог бы рассказать тебе, как,
доведенные до отчаяния, они сдали меня; о чужеземец, я согнулся
бы под тяжестью жалоб и стенаний, и ты бы стенал и вопил вместе
со мною. Но прежде чем ты, потрясенный, предашься скорби, на-
правь свой ум на верный путь, прославляя Господа. Я исполнен
печали, но, направляя мой ум верным путем, хвалю Создателя, как
справедливого судию, чьи суды всегда праведны. Это случилось со
мною из-за гнева Господня за многие преступления, совершенные
людьми сего времени».
Поэма, состоящая из 153 стихотворных строк, была опубликова-
на в 1927 г. итальянским исследователем Меркати[26].
Из поэмы мы узнаем, что захватчики осаждали Феодоро почти
девять лет.
| Вероятно олин из эпизолов осалы описывает налпись, най- |
ленная в клалке башни в верховьях Табана-Дере в коние XIX
в., нал расшифровкой которой трулились В. В. Латышев, а
позлнее Н. В. Малинкий. В ней илет речь о том, что «феоло-
риты» (т. е. жители Феолоро) поставили ее на вечную память
о побеле нал варварами пол прелволительством (имя не ула-
лось разобрать); отмечено участие в напалении вражеской
коннииы, и лалее, как отмечает Н. В. Малинкий, илет почти
связный рассказ: «...лесять запряжек волов и погон шика уби-
2*
36	КПЯЖЕСТРО ТЕОДОРО
ли, и (имя) услышал, против варваров полнял от мала ло ве-
лика и преслеловали их ло (название местности)... богохра-
нимой крепости Феолоро и гнали их и рубили ло Зазале
(?).. .частей 11». Начало сохранившейся латы соответствует
XIV в. По мнению Н. В. Малиикого, речь илет об олном из
|__набегов кониа XIV столетия[27].	__|
В поэме значение названия Феодоро трактуется как «дар Бо-
жий». Публикатор поэмы Меркати считал, что название дано в
честь покровителей города - св. Феодора Стратилата и св. Феодо-
ра Тирона. Все это слишком смахивает на позднейшую «подгонку»
этимологии к старому названию.
Более вероятной представляется точка зрения, высказанная ру-
мынским историком Банеску и поддержанная Васильевым. В гену-
эзских документах название звучит как Тедоро, Тодоро, Тедори и
т. д.: эти формы происходят от старого названия места - Дорос,
Дори и слившегося с ним греческого определенного артикля «то»,
«те».
Княжья Феодоро
Для уточнения неясных мест генеалогии князей Феодоро, следу-
ет обратиться к событиям XIV в.
Имена их известны из эпиграфических памятников, например
надписи, найденной при раскопках базилики в 1913 г. Она инте-
ресна наиболее ранним употреблением названия «Феодоро». В пе-
реводе Н. В. Малицкого надпись гласит: «Господи Иисусе Христе
Боже наш, благослови основавших сию стену; построена эта башня
верхнего города почтенной Пойки помощью Божией и святого
Димитрия попечением всечестнейшего нашего Хуйтани сотника,
достойного всякой чести. И совершено восстановление Феодоро
вместе с Пойкой построены в 6780 году (1361/62 гг. от Р. Х.)»[28].
Ряд исследователей отождествляли сотника Хуйтани и князя Ди-
митрия. Это представляется сомнительным. Сотники в городах сред-
невековой Таврики были должностными лицами, ведавшими орга-
низацией строительства, ремонта, защиты стен и башен города.
Однако сотника Хуйтани совсем не обязательно отождествлять с
мангупским князем Димитрием, чье существование, помимо упо-
?Е Ой ОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ
37
минания в летописи, засвидетельствовано обломком поливной по-
суды с его именем, найденной во время раскопок Р. X. Лепера, и
датированной им XIV в. [29].
Сведения о более поздних князьях Феодоро мы черпаем из «Бар-
хатной книги», в родословных записях русских князей Головиных,
где указано, что в 1399 г. князь Стефан Васильевич с сыном Григо-
рием приехал «из вотчины из Судака, да из Кафы, да из Мангу-
па» и поступил на службу к великому князю московскому. Судя по
отчеству «Васильевич», перед Стефаном княжил Василий. Видимо,
под натиском генуэзцев князь Стефан Васильевич с сыном покину-
ли свои вотчины вокруг Судака и Кафы, оставив Мангупский удел
своему младшему сыну Алексею.
Таким образом мы узнаем имена трех князей, княживших во
второй половине XIV в. на Мангупе: Димитрий, Василий - отец
Стефана, и Стефан (Степан Васильевич Ховра, окончивший свои
дни в России). У Стефана было два сына - Григорий, сопровож-
давший отца в Москву, и Алексей, оставшийся в Таврике и водво-
рившийся на Мангупе.
Деятельность этого наиболее выдающегося, энергичного пред-
ставителя фамилии Гаврасов хорошо известна по многим генуэз-
ским документам и эпиграфическим памятникам. Правление его
началось, видимо, в самом начале XV столетия. Вывод соснован на
находке, сделанной еще в 1913 г. Это три фрагмента большой пли-
ты из белого мрамора, с рельефным аканфовым узором и обрыв-
ком надписи, содержащим лишь дату - 1403 г. [30]. Латышев,
разобравший надпись, сделал следующее существенное наблюдение:
по характеру букв и всем внешним признакам техники надпись
очень сходна с известными надписями 1425 и 1427 гг., о которых
речь ниже. Вероятно, уже в 1403 г. на Мангупе укрепила свои
позиции интересующая нас фамилия, скорее всего, в лице ее пред-
ставителя - Алексея.
Следующая информация о нем относится к 1411 г., когда в
Каффе Алексея стали рассматривать как персону, с которой следу-
ет считаться. Это видно из генуэзского отчета, согласно которому
8 июля 1411 г. Алексею, князю Феодоро, был поднесен подарок
стоимостью 1121 аспры, а затем названы еще несколько сумм, вру-
ченных его посланцам. Далее состоялся обмен послами. Все это
свидетельствует о значительном укреплении позиций Алексея.
36	КНЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
I Косвенно об этом же свидетельствует и тот факт, что I
тем временем генуэзиы расходовали немалые суммы на
укрепление Чембало и других приморских крепостей. Алек-
сей же надеялся на поддержку его планов Хаджи-Гиреем, в
то время сюзереном и другом Алексея и врагом Каффы.
Злоупотреблений со стороны консулов было достаточно, и
|__ это восстанавливало местных жителей против генуэзиев. ____|
Он претендовал на прибрежные территории Готии, уступлен-
ные за плату татарским ханом генуэзцам по договору 1380 г., в
особенности на Чембало - город с удобной гаванью, захваченный
генуэзцами у греков еще в середине XIV в. Однако военные столк-
новения 20-х гг. XV в. ни к чему не привели, и князь Алексей, не
добившись выхода к морю через Чембало, занялся строительством
на месте раннесредневековой крепости Каламиты (Инкерман) но-
вого укрепления. Под его защитой находился морской порт, став-
ший конкурентом соседнего Чембало (Балаклавы).
Об активном строительстве в Каламите гласит надпись на плите:
«Построен храм сей с благословенною крепостью, которая ныне
зрится, во дни господина Алексея, владетеля города Феодоро и
Поморья, и ктитора святых, славных, боговенчанных, великих ца-
рей равноапостольных Константина и Елены в месяце октябре ин-
дикта шестого, в лето 6936 (1427)».
1 Предполагалось сначала, что плита была установлена на
одном из храмов Феодоро, но после споров исследователи
согласились, что она происходила из Каламиты (Инкермана).
Наиболее убедительными оказались аргументы А. А. Бертье-
Аелагарда. Старыми планами и видами Инкермана засвиде-
тельствована башня, стоящая отдельно от крепости, через
ворота которой проходила дорога в крепость. К 1771 г. отно-
сится сообщение о том, что над воротами имелась греческая
надпись. Сама башня была сломана около 1787 г., а надпись,
по всей видимости, была снята и сохранена. По предположе-
нию Бертье-Делагарда, в судьбе ее мог принять участие ад-
мирал Н. С. Мордвинов.
Все эти места южного Крыма находились в ведении морс-
кого ведомства; очень возможно, что именно к Н. С. Морд-
винову поступила эта надпись и что затем она была помеше-
на в имении его жены - деревне Саблы, где и оставалась до
| поступления в Таврический музей в 1890 г.
ТЕОЛОРО НЕГО КНЯЗЬЯ	39
С 1427 г. Каламита становится единственным портом княжества,
через который поддерживались связи и осуществлялась торговля с
Трапезундом, Синопом, Венецией, Молдавией и т. д. Генуэзцы рас-
ценивали это как грубое нарушение купленного ими монопольного
права на владение побережьем и торговлю на Черном море.
Князь Алексей не оставлял надежд захватить Чембало; он по-
слал в город своих людей под видом купцов, которые подготовили
почву для открытого возмущения. Весной 1433 г. из Феодоро
в Чембало был послан военный отряд. При известии о его прибли-
жении, в городе вспыхнуло заранее подготовленное восстание.
Генуэзцы были изгнаны, и крепость перешла в руки феодоритов.
С захватом крепости Алексей получал все основания называться
«владетелем Поморья». Напротив, для Генуи потеря Чембало при-
чиняла большие убытки торговле.
Сенат Генуи, взяв ссуду в банке св. Георгия, снарядил каратель-
ную экспедицию из 20 галер с шестью тысячами войска под началь-
ством известного полководца Карла Аомеллино. Подробности по-
хода стали известны благодаря интересному источнику, случайно
открытому в Италии - дневнику участника похода - падуанца
Андреа Гатари, собиравшего сведения в пользу Венеции. 5 июня
рано утром суда подошли к заливу; после ожесточенной борьбы
цепь, запиравшая узкий вход в бухту, была взломана, и в нее вошли
суда, вооруженные бомбардами и осадными приспособлениями.
На следующий день, в воскресенье, войска высадились и осадили
крепость. Произошла жестокая битва, с потерями обеих сторон.
7 июня генуэзцы вытащили небольшие бомбарды на берег и приня-
лись обстреливать одну из башен, разрушив ее вместе с частью сте-
ны. Придя в ужас, многие жители крепости принялись умолять
командира флота начать переговоры о сдаче при условии сохране-
ния их жизни и имущества, но он ответил, что сам определит
условия сдачи. Тогда битва возобновилась. Среди осажденных на-
ходился сын князя Алексея. Вместе с 70 воинами он отступил внутрь
крепости. Генуэзцы, ворвавшись в крепость, перебили множество
людей, но пощадили княжича и его людей: их заковали в цепи и
перевели на борт судна. После этого город был отдан солдатам на
разграбление.
9 июня галеры направились к Каламите и высадили десант. На
предложение сдаться жители ответили, что если им будут сохране-
ны жизнь и имущество, они сдадутся к вечеру следующего дня.
Получив согласие генуэзцев, каламитяне незаметно для врага ушли
40
из крепости вместе с имуществом. Генуэзцы с лестницами и осад-
ными приспособленими подошли к городу и, не встретив сопро-
тивления, ворвались внутрь; увидев, что их перехитрили, они в
ярости сожгли город; уцелели только стены.
Затем генуэзцы вернулись в Чембало, и двинулись вдоль южного
побережья на восток, грабя поселения, разрушая крепости мест-
ных феодалов, приводя их к повиновению Генуе. 12 июня военный
совет обсудил план последующих действий. Зная, что Алексей пользо-
вался поддержкой Хаджи-Гирея, Ломеллино направился в ханскую
резиденцию - Солхат. Однако в столкновении с татарским войс-
ком он потерпел жестокое поражение, так что его блестящая побе-
да над Алексеем была сведена на нет. 27 июня две сотни татарских
всадников, разгоряченные недавней победой над Ломеллино, при-
скакали к воротам Чембало и велели генуэзскому гарнизону сло-
жить оружие. После переговоров, которые ни к чему не привели,
татары ускакали прочь. Возможность вернуть Чембало была утра-
чена Алексеем навсегда.
Согласно генуэзским документам, 22 ноября 1433 г. за пленни-
ков-феодоритов был выплачен выкуп; возможно, сын Алексея вер-
нулся в Феодоро. Относительно личности последнего имеются раз-
ногласия. Считается, что он тоже носил имя Алексей (хотя его имя
в документах не названо), сразу после военных действий был осво-
божден и в 1434 г., после смерти отца, стал правителем Феодоро.
Иное предположение выдвинул А. А. Васильев: не был ли этот
княжич старшим сыном Алексея - Иоанном? После заключения
мира между Алексеем и Кафой произошел обмен пленниками, но
среди вернувшихся в Готию сын Алексея не упомянут. Возможно,
он и не вернулся в Таврику, а из Перы (Константинополь), где
содержались пленники Генуи, был отправлен в Трапезунд, где со-
четался браком с родственницей Палеологов и имел сына Алексея,
умершего в детстве. Вероятно, в Трапезунде с ним связывали опре-
деленные надежды на укрепление антигенуэзской коалиции. Об
этом повествует «Эпитафий княжичу» (1439), написанный писате-
лем Иоанном Евгеникой, уроженцем Трапезунда.
Согласно тексту, отцом умершего княжича был князь Хазарии
Иоанн, «сын зйаменитого и могущественного отца». И далее: «Кто
же не знает о великом Алексии, муже страшном и сильном в боях,
остром разумом и еще более быстром в действиях? Это - несокру-
шимый столп Хазарии, ... Солнце, обливающее лучами всю землю
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ	*1
Готфийскую»[31]. Далее следует важное указание на то, что Иоанн
был первым сыном Алексея и, следовательно, его наследником и
что он имел других братьев.
Иоанн, считает А. А. Васильев, был князем Феодоро после смер-
ти своего отца. Его женой была Мария; по отцовской линии она
принадлежала к знатной фамилии Асана и «пурпурно-цветущего
древа императорских Палеологов», по материнской линии - к
семейству Цымблаконов (тоже в родстве с Палеологами). Таким
образом, благодаря браку сына Алексея с Марией они оказались в
родстве с императорской династией Палеологов.
Интерпретируя текст «Эпитафия...», Спиридонов приходит к следу-
ющим выводам. Брак Иоанна и Марии Асаны произошел в Трапезунде.
Там, между прочим, находилась сестра Иоанна - Ма-
рия Гаврас, в 1426 г. выданная замуж за наследника трона
Давида Комнина.
Здесь родился и умер их первый ребенок - княжич Алексей и
здесь была сложена эпитафия. Иоанн и Мария уехали из Крыма в
Трапезунд между 1440 и 1446 гг.
П/КИЕДПИКИ КПЯЭЯ АЛЕКСЕЯ
Дата кончины Алексея неясна и, на основании косвенных дан-
ных, будет отмечена ниже. Есть основания считать, что князю Алек-
сею наследовал его сын - тоже Алексей. И отсюда определенная
неясность по вопросу о том, о каком Алексее идет речь в генуэз-
ских документах - младшем или старшем.
С именем Алексея мы встречаемся в донесении консулов Каффы
протекторам Банка св. Георгия. Они писали в 1455 г.: «Алексей
вместе со всеми своими братьями ведет себя враждебно, они уст-
раивают порт в Каламите ... неоднократно мы обращались к ним
письменно, убеждая жить мирно и соблюдать находящиеся еще в
силе договоры. Но это мало помогало. В ответ они и особенно один
между ними писали нечто такое, что и стыдно передать» [32]. Тот ли
это Алексей, что фигурирует в надписях 1425 и 1427 гг.? В этом
случае представляется удивительным его долголетие, если отнести
начало деятельности Алексея к 1405 г. Далее, можно отметить, что в
42	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
вышеприведенных надписях Алексей выступает совершенно едино-
лично как владетель Феодоро; ни о каких братьях там речи нет. В
донесении консула Солдайи Карла Чикало от 14 мая 1455 г. есть
упоминания о его письмах двум из сыновей умершего Алексея.
Другими словами, к этому времени жив был Алексей младший с
братьями. Правда, среди этих братьев генузцы выделяют лицо с
именем Олубей. В 1456 г. к этому Олубею как к «господину Феодо-
ро» обращались с льстивыми словами протекторы, благодаря его
за расположение и дружбу.
По другим документам мы имеем иное сочетание правителей: на
первом месте стоит не Алексей, а «Олубей и его братья». Малиц-
кий высказывает предположение - не была ли первая половина
слова Олубей «сокращенной и тюркизированной формой имени
Алексея (младшего)?». При таком понимании «Алексей с братья-
ми» означало бы то же, что и «Олубей с братьями». Тогда полу-
чало бы разъяснение другое название Феодоро - Алекса, употреб-
ленное в венецианском источнике.
Олубей не был старшим сыном Алексея. Им, как мы знаем из
«Эпитафия княжичу», был Иоанн. Возможно, предполагает Василь-
ев, после смерти Алексея произошла борьба за престол, и Хаджи-
Гирей поддержал Олубея. Иоанну пришлось остаться в изгнании, в
Трапезунде.
Согласно генуэзским документам, князь Алексей (старший) в
1449 г. вновь сделал попытку овладеть Чембало, и это стоило ему
жизни. В Синодике Головиных имеется запись: «Помяни ... князя
Стефана, который стал монахом под именем Симон, и его детей:
Григория и Алексея, что погиб в Балаклаве».
Олубей в одном из документов именуется «греком из Феодо-
ро». Д. С. Спиридонов[33] считал, что это не имя собственное, а
родовой титул, обозначающий старшинство - «великий князь».
А. Васильев, напротив, считал, что это имя собственное и что та-
тарское влияние при Хаджи-Гирее было столь велико, что Олубей
мог взять это имя в честь ханского сына[34].
Своего рода «вставной новеллой» выглядят детали семейной ге-
неалогии в «Эпитафии княжичу», согласно интерпретации
А. А. Васильева. Отказывая в существовании Алексею младшему, он
выдвигает предположение, что князя Алексея, скончавшегося в 1449 г.,
сменил на княжеском престоле его старший сын Иоанн. Согласно
его прочтению эпитафии, князь Алексей рассматривался в ней как
усопший правитель, а Иоанн - как сменивший его правитель Готии.
ФЕОДОРО И ЕГО KtWtfl	43
Автор эпитафии называет его «господин Хазарии», «великий Иоанн,
достигший высшей славы». Он отправился в Трапезунд, где женой
деспота Давида была его сестра Мария (с 1426 г.) и где состоялось
его бракосочетание с Марией Палеолог. Больше он в Крым не возвра-
щался, и источники молчат о нем. Возможно, причиной тому была
междоусобная борьба, разгоревшаяся в связи с болезнью и отходом от
дел князя Алексея. Воспользовавшись, вероятно, его отсутствием, кня-
жескую власть захватил его брат, известный в письменных источниках
под татарским прозвищем Олубей - великий князь; в генуэзских доку-
ментах его называют Олубей грек. Он, по-видимому, был в хороших
отношениях с крымским ханом Хаджи-Гиреем (как и его дед Алек-
сей), возможно, и воспитывался при его дворе как заложник, послан-
ный туда отцом. В те времена заложничество было гарантией союзни-
ческих или вассальных отношений.
Олубей продолжил политику своего отца - дружба, несколько
вынужденная, с Хаджи-Гиреем и вражда по отношению к генуэз-
цам. Согласно генуэзскому документу, «Олубей и его братья от-
крыто похвалялись, что покуда жив их отец и властитель татар, они
никого не боятся».
В 1446/47 гг. у берегов Крыма впервые появились турки-османы.
Турецкий султан Мурад отправил корабли к Трапезунду, затем
они повернули к Крыму, опустошили побережье и взяли значи-
тельное количество плеников. На обратном пути буря разметала
флот у малоазийского побережья и несколько судов погибли. Это
был первый сигнал нарастающей османской угрозы в Крыму.
1 Надо отметить, что за спинами Кафы и Мангупа вырисо- 1
вывалось соперничество Генуи и Венеиии; последняя, имея
более слабые позииии на Черном море, стремилась созлать
что-то вроле коалиции против генуэзских колоний; в нее были
|__втянуты Трапезунд, Крымское ханство, Феодоро, Молдавия.____|
Так, в 1446 г. возник конфликт между Каффой и Трапезундом,
где в то время царствовал Иоанн IV Комнин. В нарушение догово-
ров с Каффой, он направил своего брата и наследника, деспота
Давида с несколькими судами к берегам Таврики, в Каламиту. Да-
вид, чьей первой женой была Мария, дочь Алексея и, следователь-
но, сестра Олубея, посетил Каламиту и Феодоро, проведя некото-
рое время со своими шуринами. К сожалению, источники не дают
подробностей этого необычного визита[35]. Согласно предполо-
ШЖЕСГРО ФЕОДОРО
жению Васильева, поход Давида Комнина в 1446 г. мог преследо-
вать в качестве одной из целей - посадить на мангупский престол
Иоанна, проживавшего в Трапезунде. Однако переговоры с ман-
гупским князем Олубеем закончились установлением дружествен-
ных отношений. Действия Давида Комнина были поддержаны и
крымским ханом Хаджи-Гиреем, который двинул войска против
Каффы[36]. Каффа откупилась продовольствием, подарками и т. д.
Однако в 1447 г. побережье Крыма и Трапезунда подверглись напа-
дению турок, и враждующие стороны поспешили пойти на примире-
ние перед лицом гораздо более грозной опасности - османской
агрессии.
После взятия турками Константинополя в 1453 г., перед
липом нарастающей турепкой угрозы Генуя заключила согла-
шение с Банком св. Георгия, располагавшим огромными сред-
ствами и почти неограниченным кредитом в коммерческих и
политических кругах той эпохи. 15 ноября 1453 г. правитель-
ство Генуи уступило все права на Каффу и другие черномор-
ские колонии Банку.
В новых политических обстоятельствах Каффа рассмат-
ривала Феодоро как самого важного союзника против турок,
тем более что татарский хан поддерживал турепкого султана
в его военных предприятиях против Крыма. КнязьФеодоро,
со своей стороны, учитывая новую расстановку сил, должен
был сохранять хрупкое равновесие между турками и татара-
ми.
Согласно нормам средневековья, владетели княжества Феодоро
как родственники Комнинов и Палеологов могли претендовать в
качестве законных наследников на все бывшие владения Византии в
Крыму. На это же претендовала и республика Генуя. Они силой
захватили принадлежавшие грекам Судак, Чембало и другие при-
морские селения, пользуясь упадком Византии и опираясь на под-
держку правителей Золотой Орды, которым заплатили за место
для своих колоний на подвластной им территории крымского по-
бережья.
В документе 1458 г. протекторы снова обвиняют «Господина
Феодоро и его братьев» в том, что те незаконно занимают Готию,
принадлежащую Каффе, и, вопреки правам и привилегиям Каф-
фы, открыто устраивают порт в Каламите, нагружают и разгружа-
ют суда к великому ущербу для пошлин Каффы[37].
ФЕОЛОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ
45
Итак, с конца 50-х гг. князь Олубей, вероятно в результате меж-
доусобной борьбы, вынужден делить власть с братьями: в течение
нескольких лет генуэзские документы по большей части упоминают
«Господина Феодоро и его братьев», не называя имен; только в
1465 г. в документе назван «князь Саик», то есть Исаак. Именно
он княжил до конца 1474 - начала 1475 г., оттеснив в 1472 г.
своего главного соперника - Александра, сына Олубея.
I В 1454 г. турецкий султан Мехмед II направил в Черное '
море большую эскадру, которая прошла вдоль крымского
побережья, подвергая его разграблению. Турецкий флот оса-
дил Каффу, действуя в союзе с Хаджи-Гиреем. До штурма
крепости дело не дошло, благодаря тому, что Каффа обяза-
|__ лась выплачивать ежегодную дань турецкому султану. ________|
В 1459 г. князь Мангупский Олубей восстанавливает крепость
Фуна близ Алушты и передает ее вместе с округом Кинсанус своему
сыну, соправителю и наследнику Александру. Тот владел ею до
1472 г. [38], когда после смерти отца вынужден был отправиться к
своему шурину - молдавскому господарю Стефану III, так как
власть захватил его дядя - князь Исаак. Найденная здесь плита с
греческой надписью, гербами и монограммами в круглых щитах
датируется 1459 г. Она утверждала право князей на владение зем-
лями и крепостью, игравшей важную роль в обороне княжества. На
плите помещены монограммы владетелей княжества - предполо-
жительно, слева направо расположены: монограмма князя Алек-
сея, в центре - правящего князя Олубея, в конце - монограмма
Александра как владельца крепости и наследника Феодоро.
Особый интерес представляют два щита по краям плиты - спра-
ва изображен уже хорошо известный нам двуглавый орел в его
мангупской версии - с соединяющей две главы орла сердцевидной
фигурой, а слева, в начале - крест в круге с надписями в четырех
отделениях IC ХС “+ NI КА (побеждай). Этот знак отсутствовал в
геральдике Алексея старшего; вместе с тем, в поздней Византии он
чаще употребляется на правах печати или герба.
Появление такого изображения спустя шесть лет после падения
Константинополя (1453) может рассматриваться как подчеркнутый
символ связи с византийским наследием.
В правление Олубея княжество Феодоро продолжало укреплять
свои позиции, его роль в морской торговле усиливалась. По мере

Герб и монограммы на плите из крепости Фу на. 1459 г.
КНЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
феодоро негокня^я	47
^Jjg?
Византийская монограмма с именем Христа-Победителя.
роста турецкой угрозы генуэзцы все более склонялись к тому, что-
бы рассматривать феодоритов как ценного и, пожалуй, наиболее
важного союзника. Согласно инструкциям, полученным властями
Кафы от протекторов - управителей Банка св. Георгия, им реко-
мендовалось установить тесные дружеские связи с Феодоро, невзи-
рая на то, что феодоритская Каламита по торговым операциям
стала опережать Каффу в торговле с Турцией.
После паления Константинополя и гибели его послелнего
императора Константина, небольшое греческое княжество
на окраине империи, в Таврике, опираясь на свои линасти-
ческие связи, сочло себя наслелником Византии, пусть и
неналолго.
Князь Олубей, по всей видимости, решил взять на себя бремя
преемственности и стал величать себя василевсом - императором.
На фрагментах парадной посуды княжеского двора, извлеченных
археологами при раскопках, имеются монограммы ТХ и ВТХ.
48	КПЯЖЕСТРО ФЕОЛОРО
Монограммы на посуде из мангупского дворца.
«В» - василевс - фигурирует на монетах времен Палеологов.
Не означает ли появление этой буквы, что князья Феодоро стали
именовать себя василевсами? В связи с этим следовало бы отметить,
что в Трапезундской хронике Михаила Панарета «василиссой» на-
звана дочь князя Алексея, прибывшая в 1426 г. из Готии и повен-
чанная с Давидом Комнином. Этот титул можно толковать как
косвенное свидетельство в пользу того, что и отец ее князь Алексей
«был или сам член царствовавшей в Константинополе фамилии,
или же был женат на какой-либо Палеологине»[39], - предполо-
жение, сделанное еще П. И. Кеппеном, а позднее поддержанное
румынским историком Братиану и Малицким.
’PEOdOFO И ЕГО КНЯЗЬЯ	49
По всей вероятности, правление Олубея закончилось в 1458 г.,
поскольку позднее в документах его имя не упоминается. В течение
нескольких последующих лет там опять употребляется формула «гос-
подин Феодоро и его братья», без выделения главного правителя.
В 1465 г. в итальянских и русских источниках появляется князь
Феодоро Исаак. В 1471/2 гг. его уже именуют «Исаак, господин
Феодоро». Видимо, в междоусобной борьбе за власть вырисовыва-
лись фигуры, находившие поддержку той или иной партии - про-
турецкой, прогенуэзской или независимой. Считается, что Исаак
захватил престол в обход наследника, своего племянника Александра.
Можно предположить, что еще при жизни Олубея против его
независимой политики сложилась оппозиция, которую возглавил
князь Исаак. Поэтому княжич Александр, разделявший взгляды отца
на проведение княжеством независимой политики, не устраивал
правящую верхущку Феодоро и вынужден был удалиться в Молда-
вию, под благовидным предлогом сопровождения своей сестры
Марии, выданной Исааком замуж за молдавского господаря.
Укрепление династических связей княжеского дома, гордивше-
гося родством с Комнинами и Палеологами, продолжалось. Дочь
князя Исаака - Мария стала женой Стефана III Великого - воево-
ды, господаря Молдавского, который оказывал упорное и несги-
баемое сопротивление турецкой экспансии. В то время он удержи-
вал под своей властью крепость и порт в устье Днестра - древний
Маврокастрон, румынский город Четатеа Альба или Белгород Дне-
стровский, позднее Аккерман. Посредством брака с Марией, чья
семья была в родстве с Палеологами и Трапезундскими Комнина-
ми, Стефан Великий, как считают румынские историки, мог пре-
тендовать на византийский трон в случае, если бы ему удалось
нанести туркам поражение и изгнать их из Европы[40].
Торжественный приезд Марии в Молдавию в сопровождении ее
брата Александра отмечен в хрониках. Она прибыла ко двору Сте-
фана 4 сентября 1472 г. и свадьбу отпраздновали 14 сентября. Судьба
ее сложилась печально. Она была второй женой молдавского князя
и не сумела дать ему наследника; упоминается только о ее двух
дочерях. На третий год ее замужества обрушилось как гром страш-
ное известие о падении Каффы и захвате турками после жестокой
осады Феодоро-Мангупа и гибели ее родных. После этого Стефан
утратил надежду на то, что он когда-нибудь станет владеть Феодо-
ро. К тому же у него появилась новая любовь, ставшая его третьей
женой - Мария Войчита, дочь князя Валахии. Несчастная Мария,
княжна Мангупская, как ее называли, скончалась в 1477 г. в возра-
50	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
Автопортрет Марии, княжны Мангупской,
на погребальной пелене. Путна, Молдавия.
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ
51
сте 27 лет. Она погребена в монастыре Путна, там же, где позднее
был похоронен ее супруг и его жены.
Надпись на ее гробнице гласит: «В год 6985 (1477) 19 декабря
испустила дух благочестивая раба Божия, Мария, супруга благоче-
стивого Стефана воеводы, царствующего князя Молдавии, сына
Богдана воеводы».
Перед смертью она одарила свою новую родину замечательным
шедевром, который сохранился до наших дней в монастыре Путна:
это собственноручно вышитая ею шелковой нитью и жемчугом по
красному шелку погребальная пелена. На ней в фас представлен
портрет княгини в парадном одеянии, очень похожем, как пишет
А. Васильев, на наряд Елены, супруги византийского императора
Мануила II, изображенный на рукописи Дионисия Ареопагита,
хранящейся в Лувре, Париж; по краям пелены изображена моно-
грамма Палеолоюв [41].
Сохранился и другой дар благочестивой Марии - икона Божи-
ей Матери, подаренная Григориатской обители на Афоне, и со-
хранившаяся до наших дней. Особый интерес для нас представляет
надпись на прикрепленной к иконе серебряной пластине с молит-
вой и именем дарительницы - «господарыни Молдовлахии Марии
Палеологини, супруги господаря Стефана Великого». Эта чтимая
икона прославилась тем, что она дважды во время разрушительных
пожаров, находясь в страшном пламени, осталась невредимою[42].
Монастырь Григориат, где находится икона, расположеннный на
юго-западной стороне Афонской горы, основан в XIV в. св. пре-
подобным Григорием, славянином из Сербии. В монастыре этом
сохранялось до пожара 1761 г. много славянских книг, позднее
унесенных сербскими иноками. Пользовался он и покровительством
молдавских господарей.
Так сохранились за пределами Таврики два шедевра, свидетель-
ствующие о высоком искусстве, процветавшем в княжестве Феодоро.
еЭти обстоятельства свидетельствуют о тесных династичес-
ких связях, в свою очередь отражавших связи «заморских
земель», каковыми, соответственно, являлись по отноше-
нию друг к другу Таврика и области вокруг Трапезунда.
Имя князя Исаака было известно и при московском великокня-
жеском дворе. Согласно сохранившимся русским документам, в
52	КИЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
Икона Божией Матери, дар Марии Палеологини.
Григориатский монастырь на Афоне.
53
1472/3 гг. иудей из Каффы Хозя Кокос направил в Москву письмо
с предложением - не желает ли Иван III женить своего 16-летнего
сына на мангупской княжне. Великий князь изъявил согласие. Это
было время активных союзнических отношений с крымским ханом
Менгли-Гиреем. Весной 1474 г. боярин Никита Васильевич Бекле-
мишев получил от великого князя Ивана наказ - по пути в Бахчи-
сарай к хану завернуть на Мангуп и повидать Исаака. Беклемишев
побывал у Исаака, который заверил его в своей симпатии к мос-
ковскому князю и дал согласие на брак. На последующих перегово-
рах при посредничестве Хози Кокоса, который был и переводчи-
ком, стороны договорились окончательно, и оставалось лишь вы-
яснить размеры приданого. Однако переговоры прервались в связи
с внезапной смертью князя Исаака.
В конце 1474-начале 1475 г. Исаак, чья протурецкая политика
вызывала недовольство среди части его подданных, был свергнут
его племянником Александром, который, как мы упомянули выше,
жил у своей сестры Марии, супруги Стефана Великого. Последний
лелеял надежду на то, что Феодоро станет его союзником в антиту-
рецкой борьбе, и в этом плане политический курс Исаака его ни в
коей мере не устраивал.
О его враждебном отношении к Исааку говорит следующее. 10
января 1475 г. Стефан одержал блестящую победу над турками,
которые потеряли в этой битве большую часть своих войск. Вооду-
шевленный, он решил проводить новую политику в Крыму. Вскоре
после битвы, через своего специального посланца он начал любо-
пытные переговоры с генуэзскими властями Каффы. Он предло-
жил им мир и выплату нанесенного ущерба на условии, что Каффа
поддержит его в наступательной борьбе против татарского хана и
Исаака, князя Феодоро. Каффа отклонила это предложение[43].
Тогда Стефан решил осуществить свой план свержения Исаака с
помощью Александра. Он дал ему 300 воинов и отправил их на
итальянском судне в Крым с тем, чтобы Александр, захватив власть
в княжестве, стал его верным союзником в борьбе с турецкой
экспансией.
Энергичные усилия молдавского князя по созданию антитурец-
кой коалиции подогревались не только надеждами на то, что он
сможет сыграть в ней ведущую роль. Согласно представлениям того
времени, династический брак с Марией Мангупской - «Палеоло-
гиней», как ее называли, в особенности после падения Константи-
нополя, обеспечивал ему особые права на византийский престол
как защитнику и представителю восточного православия.
54
КНЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
Известно, что в 1472 г. племянница последнего византийского
императора Софья Палеолог вступила в брак с великим князем
Иваном III. В составе многочисленной свиты византийской прин-
цессы находился князь Константин Гаврас. Здесь, в Москве, вот
уже 70 лет жили потомки князя Стефана Гавраса, занимавшие вид-
ное положение при дворе великого князя Московского. Род Гавра-
сов, гордившийся родством с Палеологами и Комнинами, согласно
нормам средневековья, мог претендовать на высокое положение и
должности. Можно предположить, что под их влиянием Великий
князь решил посватать за своего наследника феодоритскую княж-
ну. Родство с византийскими принцессами символизировало преем-
ственность Византийской империи и святой Руси, отныне становив-
шейся хранительницей православия и империи. Невесту Ивана III
Софью Палеолог, племянницу последнего византийского импера-
тора, советники князя и он сам рассматривали как «отрасль цар-
ственного древа, коего сень покоила некогда все христианство пра-
вославное, неразделенное»; говорили, «что сей благословенный
союз, напоминая Владимиров (брак князя Владимира с царевной
Анной, сестрой византийских императоров, и крещение Руси в 988 г.),
сделает Москву как бы новою Византиею, и даст монархам нашим
права императоров греческих»[44]. Историк В. О. Ключевский на-
звал этот брак «политической демонстрацией», которой «заявляли
всему свету, что царевна и наследница павшего византийского дома
перенесла его державные права в Москву как в новый Царьград,
где и разделяет их со свои законным супругом»[45]. Великий князь
Московский отныне стал царем всех православных христиан. Лю-
бопытно, что папа призывал преемника Ивана III защищать свои
права на наследие Константинополя[46]. Таким образом, заключа-
ет византинист А. А. Васильев, «падение Византийской империи и
брак Ивана III с Палеологиней лежат в основе вопроса о правах
московских государей, представителей и защитников восточного
православия, на трон византийских василевсов, попавший в руки
османов в 1453 г.» [47].
Итак, династический брак символически означал принятие
наслелства византийских императоров и их фамильного гер-
ба - лвуглавого орла, ставшего отныне гербом Московско-
го государства.
В свете этих рассуждений ясно, что предполагаемый брак сына
Ивана III с феодоритской княжной закреплял бы эти права и да-
ФЕОЛОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ
вал возможность претендовать на еще реально сохранявший неза-
висимость осколок византийского наследства. Подобными же рас-
суждениями руководствовался и молдавский господарь, воевода Сте-
фан Великий, беря в жены феодоритку Марию Мангупскую -
«Палеологиню». Волею судеб они оказались в союзе и родстве че-
рез дочь Стефана Елену Стефановну Молдавскую, ставшую женой
сына Ивана III. А его первой невесте была уготована участь плен-
ницы в гареме турецкого султана.
Гееммим Феодоро
Княжество Феодоро занимало видное место в Восточной Евро-
пе, и княжеским дом заботился об укреплении династических свя-
зей. Об этом свидетельствуют документальные и эпиграфические
памятники.
Сохранились документы, согласно которым дочь князя Алексея -
Мария в 1426 г. была выдана замуж за Трапезундского царевича,
позже ставшего последним императором Трапезундской империи,
завоеванной в 1461 г. турками.
Князь Алексей прославился и как энергичный строитель; благо-
даря этому сохранились эпиграфические памятники: упомянутые
выше две надписи, посвященные завершению строительства, и ряд
обломков с невосстановимым текстом, на которых читается, одна-
ко, его монограмма.
Обе надписи - в честь восстановления дворца 1425 г. и храма
Константина и Елены 1427 г. - украшены монограммой Алексея и
гербами Генуи и Палеологов.
Исходить они могли только от Алексея мангупского или его
фамилии, с характерными для них геральдическими увлечениями,
воспринятыми от последних византийских династов.
Центральная монограмма заключает греческие элементы имени
Алексей. С левой стороны - герб в виде четырехконечного удли-
ненного креста на овальном щите, совпадает по форме с генуэз-
ским. «Не хотел ли этим указать Алексей, - делает предположение
Н. В. Малицкий, - что побережье, занятое генуэзцами, занято ими
не по праву и что единственно законным владельцем их может
быть только он - владыка Феодоро?»[48].
Можно предположить, что поводом для употребления этих зна-
ков была конкретная военная победа, результатом которой стал
5(>	КПЯЖЕСГРО ФЕОДОРО
Плита с плетеным орнаментом.
возврат участка побережья, ранее занятого генуэзцами. Но скорее
всего, это политическая программа по «отвоеванию» всего побе-
режья, принадлежавшего византийской провинции по праву дав-
ности.
С правой стороны плиты - герб с половиной двуглавого орла на
половине овального щита. И это отнюдь не символ подчинения
Византийской империи, так как никакой, даже номинальной зави-
симости к этому времени не было.
Эго указание на династические браки между Мангупским
домом и домом Палеологов.
С уверенностью можно назвать уже упоминавшийся брак Ма-
рии, дочери Алексея, с Давидом Комнином в 1426 г. Засви-
детельствован еще один брак представителя Мангупского дома с
Палеологиней - 1439 г. - в уже упомянутой выше «Эпитафии
княжичу». Дом Великих Комнинов находился в родстве с домом
Палеологов, но эти браки еще не оправдывают присвоение Гавра-
сами родового герба Палеологов. Кроме того, эти браки заключе-
ФЕОДОРО ИЕГОШЗЬЯ
57
ны после того как двуглавый
орел появился на надписях в
первой четверти XV в. Осно-
ванием для помещения герба
мог быть и личный брак с Па-
леологиней самого Алексея,
однако, сведения об этом от-
сутствуют.
В кладке стен Инкерманс-
кой крепости различимы сте-
ны греческого времени, кото-
рые были позже утолщены
турками. В кладке турецкого
времени был найден фрагмент
известняковой плиты с моно-
граммой Алексея, заключен-
ной в круг.
На самом Мангупе в 1912 г.
была найдена Лепером в ру-
инах башни, примыкающей к
дворцу, еще одна датирован-
ная 1425 г. надпись. Лепер
обратил внимание на чрезвы-
чайную близость этой надпи-
Фрагмент плиты с монограммой
Алексея. Инкерман.
си к инкерманской надписи 1427 г., на основании чего и восстано-
вил ее текст. «Была построена эта башня вместе с дворцом в благо-
словенной крепости, которая видна ныне, во дни Алексея, владыки
города Феодоро и Поморья»[49]. На обеих надписях повторяются
в одинаковом сочетании, слева направо - генуэзский герб, моно-
грамма Алексея и герб Палеологов, на этот раз сохранившийся
целиком.
Монограмму Алексея на сердцевидном щите удалось обнару-
жить еще на одном памятнике из Мангупа. Это фрагмент плиты,
найденный при раскопках Лепера в 1912 г.
Еще об одной плите, позднее исчезнувшей, с тремя сердцевид-
ными щитами и надписью, есть упоминание у Н. В. Мурзакевича.
Сердцевидная форма щита повторяется также на плите с остат-
ком греческой надписи «крепость Херсон» и монограммами, ко-
торая была найдена П. С. Палласом в развалинах Херсонеса. На
плите вырезаны три сердцевидных щита, заключающих монограм-
му, никем пока не расшифрованную, но в своей конструктивной
56	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
Плита 1425 г. с фрагментом монограммы,
надписью и щитом с орлом.
части напоминающую монограмму Алексея. Надпись расценивает-
ся как яркое свидетельство активности Алексея, прибирающего к
рукам наследие предков - великолепную Херсонесскую гавань -
древний Ктенунт, славный город Херсонес, а также порт Авлиту
под прикрытием крепости Каламита.
Благодаря эпиграфическому материалу стал известен официаль-
ный титул Алексея - «князь Феодоро и Поморья». Это означало,
что Алексей, правитель горной Таврики, владел также западным
побережьем, но претендовал и на Южнобережье, некогда бывшее
уделом Византии.
Лаже во владении генуэзцев оно сохранило старинное
название «Капитанство Готия». Торговая предприимчивость,
скорее, пронырливость генуэзцев, купивших за деньги у но-
воявленных хозяев Крыма - татар право распоряжаться
узкой полосой Южнобережья, в глазах гордых греков, по-
томков исконных хозяев этого края, была достойна презре-
ния. Неудивительно, что это они считали «Капитанство Го-
тия» своим владением, а Геную - вассалом.
5Э
Плита с тремя монограммами.
Поэтому генуэзский герб в форме удлиненного греческого крес-
та в овальном щите вовсе не следует рассматривать как знак васса-
литета княжества по отношению к Генуе; к тому же Готия была
совершенно независима от Каффы. Эта эмблема, по мнению Васи-
льева, может быть объяснена только имперскими устремлениями
Алексея, который по-прежнему рассматривал генуэзские владения
как свои собственные, ранее входившие в состав Готии. Щит свиде-
тельствовал о прежде бывших политических отношениях, и, надо
думать, власти Каффы были сильно раздражены этим символом.
Что касается щита с гербом Палеологов, то он появился не
потому, что Готия была включена в состав Византии Мануилом II
Палеологом, как полагали некоторые. Скорее всего, речь идет об
отношениях родства, возникшего благодаря брачным связям. По
крайней мере, брак с невестой из рода Палеологов давал право на
употребление такого герба.
Бросается в глаза, что в сравнении со скромными, без украше-
ний в виде монограмм и гербов, надписями XIV в., надписи XV
столетия достойно представляют культурный уровень Византии того
времени. Любопытно отметить, что монограммы Алексея отлича-
ются особой изысканностью и декоративностью.
Монограммы самих Палеологов, помещаемые на монетах, го-
раздо скромнее - это сухая графика, весьма напоминающая моно-
грамму Дамиана, митрополита Феодоро и всей Готии, восстанови-
теля храма в Партените[50].
60	КИЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
Монограммы Палеологов на монетах.
Приход к власти Алексея и его семьи сопровождался значитель-
ными сдвигами в отношениях с Палеологами, за которыми угады-
вается общий интерес самого царствующего дома к этой когда-то
византийской провинции.
I Интерес этот подогревался тем, что именно на таври-
ческое побережье в XII 1-ХV вв. переместился «Великий
шелковый путь», сказочно обогащая предприимчивых гену-
эзиев и венеиианиев. Через порты Черного моря Феодоро,
по замыслу его князей (за которым просматривается инте-
рес Константинополя), должен был занять одно из главных,
а отнюдь не подчиненное место в этих связях. Отсюда ти-
тул «князь Феодоро и Поморья», который уже не соответ-
ствовал действительности, но звучал как программа воз-
врата портов западного и южного побережья: попытки воз-
рождения Херсонского порта, устройство Каламиты и порта
Авлита, военные действия по возврату Чембало, окончив-
|__ шиеся неудачей.
Хотя и нет прямых доказательств, но косвенно все подводит к
предположению о матримональных связях с царствующим домом
самого Алексея: только это объясняет широкое употребление герба
и монограмм.
Разбираемые надписи дополняют облик Алексея мангупского,
который равнялся на «характерное для византийских династов этого
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ й®
Ж» ‘I

времени повышенное стрем-
ление к прославлению и воз-
величению своего рода, ут-
верждению своих династичес-
ких прав, пользующееся сред-
ствами геральдики и пуска-
ющее в ход разные эмблемы
власти»[51]. Считают, что
здесь сказалось влияние обы-
чаев западноевропейских
дворов, с какими византийс-
кая знать познакомилась в
эпоху крестовых походов и
во время последующих путе-
шествий в Западную Европу.
Однако, на наш взгляд, нет
оснований говорить о заим-
ствовании.
Монограмма митрополита
Дамиана. Партенит.
е Византия сама обладала богатой древней символикой и
имела собственные неистощимые родники, откуда в соот-
ветствующих исторических обстоятельствах почерпнула
символы, наделенные впоследствии геральдическим значе-
нием.
Действительно, старая Византия не знала гербов, но двуглавый
орел, избранный Палеологами в качестве фамильного, на закате
империи приобрел значение государственного герба. Его унесли
Палеологи в изгнание; его восприняла Русь как символ духовного
наследования «странствующего царства».
Эти факты хорошо известны. Но мало кто задается вопросом о
происхождении и внутреннем смысле символа двуглавого орла.
Какое содержание было вложено в эту, уже непонятную нам фигу-
ру, некогда избранную символом одного из знатнейших семейств
Византии, озаренную славой царствования и трагическим закатом
последней династии и, после падения империи, унаследованную в
России?
На ранних этапах формирования символов верховной власти
они были, в первую очередь, связаны с особой государя. Язык
древней символики составил тот фонд, из которых государственная
62	КНЯЖЕСТВО ФЕОДОРО
власть позднее почерпнула свои эмблемы. Однако каждый символ -
дитя своей эпохи, он расцветает и умирает вместе с ней, оставляя
массу загадок, непонятных для человека другого поколения и иных
представлений. Современному человеку особенно трудно разобраться
в символах и эмблемах, которыми широко пользовалась знаковая
система минувшего времени. Однако эта трудность отчасти анало-
гична освоению иностранного языка. Краткость, емкость и худо-
жественная выразительность языка символов делают его неоцени-
мым средством выражения отвлеченных понятий.
Орел был почитаем в Месопотамии еще в III тыс. до н. э. как
олицетворение верховного божества, полдневного солнца, победы
и царственности, воплощение духовного начала.
Двуглавый орел известен в державе хеттов (II тыс. до н. э. ).
Он изображен на цилиндрических печатях Халдеи (Южная Ме-
сопотамия) VI в. до н. э., барельефах IV—III вв. до н. э. в Каппадо-
кии (Центральной Турции).
В VI в. этот символ распространяется в Сасанидском Иране, а в
XI в. становится элементом восточного орнамента, в особенности
на тканях.
В XIV в. двуглавый орел встречается на медных монетах золото-
ордынского хана Джанибека (1341-1357), однако государственным
гербом в государстве ДжучиДов эта эмблема не стала.
Со времени крестовых походов изображение двуглавого орла
распространяется и по Европе, причем используется первоначаль-
но на печатях небольших княжеств и имперских городов. Импера-
торы «Священной Римской империи германской нации», прежде
всего, из династии Штауфенов (1138-1254 гг.) избрали своим гер-
бом двуглавого орла; соответственно, одноглавый орел широко рас-
пространился среди глав отдельных государств. При этом ссыла-
лись на авторитет основателя империи Карла Великого. Характер-
но его позднее изображение XV в. в замке Карлштейн, Чехия: оно
сопровождается щитом с двуглавым орлом, причем изображение
это стилистически весьма отличается от Палеологовского.
Двуглавый орел являлся не только светской, но и религиозной
эмблемой. В Византии он был помещен на патриаршем знамени и
знамени Патмосского монастыря XII в. Как светский символ, он
использовался императорами Латинской империи. Однако на ви-
зантийских монетах, как и на печатях, его не было.
При последних Комнинах, династия которых правила в 1081—
1185 гг., изображение двуглавого орла превратилось в признак
НЕСПОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ	63
Монограмма Василевсов Византии.
принадлежности к императорскому двору. Одежда, украшенная этим
изображением, свидетельствовала о высшем положении в импер-
ской иерархии.
С 1327 г. в Византии утвердился иной герб - с четырьмя буква-
ми В (Василеве) между концами креста. На печатях палеологовско-
го времени изображен император с регалиями, иногда с нимбом.
Двуглавый орел был семейным, роловым гербом, и вероят-
но, по мере укрепления линастии как нарствуюшей все бо-
лее воспринимался не как фамильный, а как государствен-
ный.
Этот процесс можно проследить по участившимся его изобра-
жениям в иконографии Палеологов. Так, на миниатюрах при Ма-
нуиле II (1391-1425) орел был увенчан двумя коронами, а при
Иоанне VIII (1425-1448) - одной короной. Над Дмитрием Палео-
логом был изображен золотой орел под тремя коронами на крас-
ном фоне. Двуглавый орел украшал и трон византийского импера-
тора Андроника III Палеолога (1325-1341) на миниатюре из жи-
тия Сергия Радонежского (вторая половина XVI в.).
На барельефах бронзовых врат базилики св. Петра в Риме, изго-
товленных не позднее 1445 г., есть изображение сцены отплытия
Иоанна VIII в 1439 г. из Царьграда в Феррару к папе Евгению IV
на двухмачтовой галере. Император сидит в шатре, на пологе кото-
рого виден огромный двуглавый орел; на носу галеры укреплено
64	КПЯЖЕСТРО ФЕОЛОРО
треугольное знамя с тем же изображением. Оба орла без корон,
держава й’СКийетра'. * '
Имеются также сведения о красном с золотым орлом знамени
имератора Андроника II (1282-1328).
I Пурпурная обувь - отличительный знак византийских I
императоров. Послелнего императора Византии Константина
XII, который пренебрег возможностью спастись и пал в бит-
ве на стенах Константинополя, опознали в огромной горе
трупов по пурпурным сапожкам, украшенным маленькими
золотыми лвуглавыми орлами. Эта героическая смерть, как
и паление великой лержавы, образно говоря, вливали све-
жую кровь, укрепляли символ, насыщая его более емким зна-
|__ чением, которое лалеко выхолило за прелелы фамильного. _|
Двуглавый орел встречается на монетах трапезундских импера-
торов Алексея III (1349-1390) и Мануила III (1390-1416); почти
одновременно он появляется и на геральдически оформленных пли-
тах со строительными надписями Феодоро.
Но, памятуя о нормах и обычаях того времени, не следует ви-
деть в этом произвольный выбор понравившейся эмблемы. Слово
«герб» не случайно происходит от немецкого Erbe, что значит
«наследство». Это свидетельство родственных связей.
Императоры Трапезунда, этого осколка временно распавшейся
Византийской империи, происходившие из династии Великих Ком-
нинов, были в родстве с Палеологами, а князья Феодоро, этой
византийской провинции, были в родстве с Комнинами, Кантаку-
зинами и Палеологами.
1 Итак, лвуглавый орел прошел тысячелетний путь превра- 1
|__шения из фамильного символа в госуларственную эмблему. ______|
Символы, выражавшие отвлеченные понятия высшего порядка,
стали основой формирования государственной символики в пери-
од средневековья. В этот период самосознание и общение народов
и поколений, равно как и «осознание и тем самым создание своей
государственности... осуществлялось вообще и, прежде всего, по-
средством символов» [52]. Частным случаем символа является эмб-
лема - символ, значение которого сужено ради акцентирования
определенных его аспектов.
65
Изображение двуглавого орла
на чаше из Херсонеса. XIII в.
Согласно определению
А. Ф. Лосева, «эмблемы го-
сударства... являются в смыс-
ле соотношения в них обще-
го и единичного не чем иным,
как именно символами, но
только - более специально-
го назначения». Двуглавого
орла Лосев относит, «стро-
го говоря», к эмблемам [53].
1 Орел, спутник и символ
верховных божеств на древ-
нем Востоке и в Греции, от-
части разделял их солнечную
природу. Орлу приписыва-
лись такие способности, как
смотреть на солнце широко
открытыми глазами (в чем ус-
матривалась причастность солнцу), обновлять свое оперение, взле-
тая прямо к солнцу, а затем ныряя в море: это означало возрожде-
ние.
Как геральдическое животное, орел знаменует связь с небом,
духовный принцип: в трехчастной картине мироздания, где каж-
дая зона маркируется животными, птицы вообще относятся к миру
горнему. Две головы на одном туловище означали продвинутый
процесс абстрагирования, символизации: это уже священная иде-
ограмма, означающая союз духа и материи, преодоление двой-
ственности в единстве, всезнание и всевластие.
В христианстве это интерпретировалось как двойная победа над
врагами внешними и внутренними, но при этом «внутренние вра-
ги» означали зло и нравственные пороки (а вовсе не борьбу с
оппозицией). Символизация образа, отход его от прототипа, ка-
ковым являлся реальный орел, выразились и в том, что в основу
изображения была положена схема шестилучевой звезды, имеющей
самое широкое распространение, начиная с глубокой древности.
Эту же схему воспроизводит лилия, точнее ирис с его естественной
и весьма прозрачной символикой: действительно, три лепестка это-
го цветка тянутся вверх, к небу, а три отогнуты вниз, к земле. Это
означало союз небесного и земного, взаимопроникновение духа и
3 Княжество Феодоро
66	кияжепею феодоро
Родовой герб Палеологов и Мангупский орел.
материи, гармонию противоположностей. Условное изображение
лилии-ириса (кстати, встречаемого на монетах Палеологов) было
избрано в качестве герба Флоренции, а затем стало эмблемой коро-
левской династии Бурбонов во Франции.
В христианстве шестилучевая звезда была осмыслена как моно-
грамма имени Иисуса Христа. Две головы и две лапы орла воспро-
изводят букву X; вертикальная черта (I) проходит через хвост, но,
чтобы прочертить ее вверх, понадобилось от основания шей обеих
голов вывести серцевидную фигуру, соединившую их: таков гераль-
дический орел Феодоро.
В поздних византийских изображениях (в церкви города Мист-
ра, Морея и др.) роль такого «соединителя» играла корона, ка-
савшаяся обеих голов орла. Именно эта форма привилась и в Рос-
сии, но не сразу, а при Иване Грозном.
Итак, в Византии мы застаем двуглавого орла Палеологов еще
на стадии перехода от символа к государственной эмблеме. Но
окружающие страны, преимущественно со славянским населением
и православным вероисповеланием, уловили этот переход.
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ
В Сербии, Болгарии, Черногории, Румынии двуглавый орел
служил именно гербом. Вероятно, гербом он был и в княже-
стве Феодоро.
Можно предположить здесь влияние Трапезундской империи,
тесно связанной с Феодоро, где двуглавый орел уже воспринимал-
ся именно как герб. Выше говорилось о его воспроизведении на
монетах середины XIV в. В нашем распоряжении оказался крайне
любопытный документ: венецианская карта - портолан 1321 г.,
хранившийся в секретных архивах Ватикана. В соответствии с вку-
сами времени, она была украшена флагами-штандартами с изобра-
жением гербов и эмблем государств, окружавших Черное море. В
северном Причерноморье, включая Крым, господствуют флаги с
тамгой Золотой Орды; в Крыму, кроме того, - штандарт Генуэз-
ской республики с крестом; в
западной части Южного При-
черноморья мы видим штан-
дарт Венецианской республи-
ки, и, наконец, в Трапезунд-
ской империи — штандарт с
двуглавым орлом, тогда как
Палеологовская Византия,
точнее, Константинополь,
обозначен эмблемой с крес-
том и четырьмя буквами В (ва-
силевс). Итак, в собственно
Византийской империи дву-
главый орел еще частная эмб-
лема, а в осколках этой им-
перии - уже государственная.
Стремление правителей
этих стран породниться с Па-
леологами, на языке того вре-
мени означало принятие ви-
зантийского наследства - в
смысле утверждения и защи-
Герб Византии - двуглавый
орел, с заключенной в круг
монограммой Палеологов.
ты православия, противосто-
яния мусульманству, а также
католицизму и униатству.
3*
66	КПЯЖЕСГРО ФЕОДОРО
Портолан Черного моря. 1321 г.
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ
Печать Ивана III.
С этим утверждением, казалось бы, вступает в противоречие
следующий факт. В 1442 г. была создана имперская печать Фридри-
ха III: на ее лицевой стороне был изображен император на троне с
регалиями, а на оборотной - двуглавый орел. Не это ли решитель-
но повлияло на принятие двуглавого орла в качестве государствен-
ной печати в 1490 г. Иваном III?
В самом деле, после брака с Софьей Палеолог Иван III уже
именует себя в государственных документах «царем всея Руси», но
до принятия печати с двуглавым орлом воздерживается чуть ли не
два десятилетия, употребляя печати старого типа. Разумеется, не
лишено основания мнение, согласно которому побудительной при-
чиной послужили переговоры с Габсбургами, и стремление выра-
зить идею равенства Московского великого князя и государя с им-
ператором Священной Римской империи [54]. Однако важнее дру-
гое. Иван III копировал отнюдь не этот герб, а воспроизвел
византийский образец. Исследователь А. В. Соловьев указывает на
церковь в Мистре, «где сохранилось несколько прекрасных изоб-
ражений орлов, должно быть, относящихся к деспотам Фоме и
Димитрию. Эти увенчанные коронами орлы уже носят геральди-
ческий характер и их следует рассматривать как гербы последних
властителей Морей» [55]. В особенности он отмечает изображение
орла с двумя коронами на головах и третьей сверху на мозаичной
плитке в полу центрального нефа церкви. Наконец, Софья, дочь
последнего деспота Морей, привезла с собой в Москву трон из
слоновой кости с изображением двуглавого орла на спинке.
КПЛЖЕСТРО ФЕОДОРО

Хотя изображение двуглавого орла отнюдь не сразу обрело свое
место на государственной печати, у русского государя были гораз-
до более веские права на этот герб. И речь идет не только о браке с
Палеологиней. Подобный союз служил внешней формой, закреп-
лявшей то, что уже осознали окраины византийского мира, куда
входили южнославянские страны. Среди этих православных наро-
дов Русь считалась преемницей Византийской империи. С конца
XV в. великий князь, государь и самодержец Иван III именовался в
церковных текстах «новым царем Константином», а Москва -
новым Константинополем[56]. Именно эта преемственность в со-
знании того времени служила гарантией защиты православия, на-
циональной самобытности, противостояния мусульманству. И перво-
степенную роль здесь предстояло сыграть государству Российскому.
ПРИМЕЧАНИЯ
хБроневский Мартин. Описание Татарии // ЗООИД. - Т. 6. - 1867. - С. 333
и след.
2Дортелли д'Асколи Э. Описание Черного моря и Татарии // ЗООИД. -
Т.14. - 1902. - С. 121.
'Эвлия Челеби. Книга Путешествий / Пер. с тур. Е. Бахревского. - Симфе-
рополь, 1999. - С. 35.
4Боплан Г. Описание Украины// Мемуары, относящиеся к истории Южной
России. - Киев, 1896. - С. 327.
'Clarke Е. D. Voyage en Russie, en Tartarie et en Turquie / Trad, de 1’anglais. -
Vol. 2. - Paris, 1813. - P. 372.
^Кеппен П. И. Крымский сборник. - СПб, 1837. - С. 237.
7Муравьев-Апостол И. М. Путешествие по Тавриде в 1820 годе. - СПб, 1823.
- С. 327.
* Аноним Византийский Инструкции по полиоркетике // ВДИ. - 1940. -
№ 1-3. - С. 427.
ЧКор. 13:12.
^Броневский Мартин. Описание Крыма // ЗООИД. - 1867. - Т. 6. - С. 343.
ххТунманн. Крымское ханство. - Симферополь, 1992. - С. 31.
Х2Дука Михаил. Византийская история. - Гл. XXIII.
xyVassilief A. A. The Goths in Crimea. - Cambridge, Mass., 1936. - P. 154-155.
^Vassilief A. A. Op. cit. - P. 157.
x'Bryer A. A byzantine family: the Gabrades, P. 979-1653 // Historical journal,
univ. Of Birmingham. - Vol. 12. - № 2. - 1970. - P. 169.
^Vassilief A. A. Op. cit. - P. 56.
ФЕОДОРО НЕГО КНЯЗЬЯ	71
xlBryer A. Op. cit. - Р. 171.
18Русская генеалогическая книга, опублик. князем П. Долгоруким. - СПб,
1856. - С. 105. Согласно «Бархатной книге», князь Стефан Васильевич и
его сын Григорий прибыли в Москву при вел. кн. Василии Дмитриевиче;
П. Кеппен ссылается на другую версию «Бархатной книги», согласно
которой Стефан Васильевич Ховра с сыном прибыли при вел. кн. Дмит-
рии Донском.
19Цит. по: Vassilief A. A. Op. cit. - Р. 154.
™Bryer A. Op. cit. - Р. 172.
nBryer A. Op. cit. - Р. 173.
22Golh N., Pritzak О. Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century. -
Cornell: University Press, 1982.
Смирнов В. Д. Крымское ханство под верховенством Оттоманской Порты.
- СПб, 1887. - С. 169.
“Там же, С. 159.
“Там же, С. 152.
2(Mercati S. G. Versi di Matteo leromonaco// Studi Bizantini II. - Roma, 1927.
- P. 19-30; полный перевод греческого текста поэмы, опубликованного
в указанном издании, см. на стр. 224—229 наст. изд.
Малицкий Н. В. Заметки по эпиграфике Мангупа // ИГАИМК. - 1933. -
Вып. 71. - С. 11.
2ХЦит. по: Малицкий Н. В. Указ. соч. - С. 9—10
29Якобсон А. А. Дворец // Материалы и исследования по археологии СССР.
- № 34. - 1953.- С. 415.
50Якобсон А. А. Указ. соч. - С. 419.
4Спиридонов Д. С. Заметки по истории эллинства в Крыму // ИТОИАЭ. -
Т. 2. - Симферополь 1928. - С. 93.
*2Малицкий Н. Ф. Указ. соч. - С. 39.
"Спиридонов Д. С. Заметки по истории эллинства в Крыму // ИТОИАЭ. -
Т. 2. - Симферополь 1928. - С. 96.
"Vasiliev A. A. Op. cit. - Р. 222.
"Vasiliev A. A. Op. cit. - Р. 224.
^Карпов С. П. Трапезундская империя и западноевропейские государства в
XIII-XIV вв. - М., 1981. - С. 113.
"Малицкий Н. В. Указ. соч. - С. 42.
*Мыц В. А. Несколько заметок по эпиграфике средневекового Крыма. XIV-
XV вв. // Византийская Таврика. - Киев, 1991. - С. 192.
У)Кеппен П. И. Крымский сборник. - СПб, 1837. - С. 221.
^Tafrali О. Le tresor byzantin et roumain du Monastere de Poutna. - Paris, 1925.
- P. 54.
"Vasiliev A. A. Op. cit. - P. 242.
42Путеводитель по св. Афонской горе. - Одесса, 1902. - С. 106.
"Vassilief A. A. Op. cit. - Р. 242.
"Карамзин Н. М. Предания веков. - М., 1988. - С. 457.
72	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
45 Васильев А. А. История Византии. - В 2 т. - СПб, 1998. - Т. 2., С. 284.
^Pierling L. Р. La Russie et le Saint-Siege. - P. 1896. - Vol. 1. - P. 221—239.
47 Васильев А. А. История Византии. - С. 284-285.
4* Малицкий Н. В. Указ. соч. - С. 34, 19.
^Малицкий Н. В. Указ. соч. - С. 34.
В. А. - Указ. соч. - С. 187.
Малицкий Н. Ф. Указ. соч. - С. 20.
'2Плюханова М. Б. Сюжеты и символы Московского царства. - СПб, 1995. -
С. 24.
"Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. - М., 1976. -
С. 65.
'4Alef G. Adoption of the Muscovite Two-headed Eagle: a Discordant View //
Speculum. A j. of mediaeval studies. - Cambridge Mass., 1966 - Vol. 41. - №
1.
''Soloviev A. V. Les emblemes heraldiques de Byzance et les Slaves //
Seminarium Kondakovianum VII, 1935. - P. 119-122.
'^Вилинбахов Г .В. Легенда о «знамении Константину» в символике русских
знамен XVII-XVIII вв. // Труды гос. Эрмитажа. - Т. 23. - Из истории
русской культуры. - Л., 1983. - С. 27.

ПЙПЯТПИКИ ГИПГУПА
Путь к Пйнгупу
Мангуп - самый величественный и большой по площади «пе-
щерный город» - находится в 20 км от Бахчисарая и в 7 км от
Эски-Кермена. Дорога туда ведет через село Красный Мак (можно
добраться рейсовым автобусом), далее через село Залесное; в конце
его проселочная дорога ответвляется влево, в узкую долину; нако-
нец, вдали появляются мощные, обрывистые мысы Мангупа.
Огромная гора-останец возвышается над уровнем окрестных до-
лин на 250-300 м, а высота ее над уровнем моря - 584,5 м. На
обширном плато высятся величественные руины средневекового го-
рода Феодоро - столицы одноименного греческого княжества,
погибшего в результате турецкого завоевания в 1475 г.
Население Таврики с древнейших времен облюбовало это место.
Обнаружены следы поселения, существовавшего в III - начале IV в.
Об этом говорят находки керамики местного производства, а так-
же позднеримского стекла. Более того, следы жизни на Мангуп-
ском плато восходят к началу первого тысячелетия до н. э. (кера-
мика таврского времени).
С трех сторон края плато ограничены скалистыми, почти отвес-
ными обрывами высотой в среднем 20-40, а местами и 70 м.
С северной стороны склон горы прорезан тремя глубокими овра-
гами, образующими, четыре мыса, высоко вознесших над лесисты-
ми склонами свои скалистые верхушки.
74	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
Общий план Мангу па.
А - Чамны-Бурун; Б - Табана-Дере; В - Чуфут-Чеарган-Бурун;
Г - Гамам-Дере; Д - Гелли-Бурун; Е - Капу-Дере; Ж - Тешкли-Бурун.
1 - ворота крепости; 2 - калитка; 3 - древняя колесная дорога;
4 - базилика; 5 - дворец; 6 - церковь св. Георгия; 7 - пещерные церкви.
Западный мыс называется Чамны-Бурун (Сосновый мыс), севе-
ро-западный - Чуфут-Чеарган-Бурун (Мыс призыва иудеев), севе-
ро-восточный - Гелли-Бурун (мыс Эллинов), восточный - Тешкли-
Бурун (от «тешик», дыра,- Дырявый, или от «таш», камень,-
Каменистый мыс).
Овраг между Чамны-Буруном и Чуфут-Чеарган-Буруном назы-
вается Табана-Дере (Овраг кожевников), между Чуфут-Чеарган-
Буруном и Гелли-Буруном - Гамам-Дере (Банный овраг) и между
Гелли-Буруном и Тешкли-Буруном - Капу-Дере (овраг Ворот). Есть
еще одна небольшая балка, впадающая в Гамам-Дере с юго-запада.
Она образована участком склона Чуфут-Чеарган-Бурун и северо-
западного мыска, который археологи называют «Таврский пята-
чок» (именно там нашли керамику таврского времени). С 1967 г. в
этой балке размещался лагерь археологов, поэтому балку и называ-
ют Лагерной.
ФЕОДОРО НЕГОКИЮМ1
Ж!
В верховьях оврагов проходит мощная оборонительная стена с
башнями разных форм - прямоугольных, шестигранных и круглых.
На плато можно подняться по всем трем оврагам. Самая корот-
кая, хотя и крутая тропа, проложенная по дну среднего оврага -
Гамам-дере (Банный овраг) - менее чем за час ходьбы приводит к
мощной башне, увитой вечнозеленым плющом. Пройдя еще немно-
го, через пролом в стене мы попадаем на территорию города, ко-
торый встречает нас рядом пещер; тропа сворачивает направо, к
роднику, обильному водой. Когда-то здесь была городская баня,
отсюда и название оврага - Гамам-дере или Банный.
Другой путь - также тропа (когда-то она была колесной доро-
гой), сильно размытая и разрушенная, проходит по крайнему, за-
падному оврагу Табана-дере, мимо мощной передовой оборони-
тельной стены и караимского кладбища. В верховьях оврага, где
вытекает источник, занимались кожевенным промыслом караимы.
Они покинули город в конце XVIII в., но продолжали наезжать
сюда летом, занимаясь выделкой кож.
Кроме того, на юго-восточном краю плато имелась потайная
тропа, выводящая по расселине среди отвесных скал к пещерному
монастырю, а затем - на главную дорогу.
Наконец, подняться на Мангуп можно и по старой колесной
дороге, огибающей мыс Тешкли-бурун; по ней можно проехать и в
автомобиле. Дорога проходит вдоль мыса Тешкли-бурун, делая рез-
кий поворот под его оконечностью, напоминающей острое ребро
трехгранной призмы. Далее она проходит по ущелью Капу-дере до
главных ворот.
Вдоль верхней кромки обрыва зияют отверстия пещер: отсюда
городской караул бдительно следил за перемещениями по дороге.
По мере приближения к воротам следы ушедшей жизни становятся
все заметнее: прежде всего видно, что само полотно дороги, при-
жатое к обрывам мыса, вырублено в скале; огромный естественный
грот-навес и сейчас еще, как и встарь, судя по следам, служит по-
рой укрытием для скота; слева в скале тянется ряд пещер-усыпаль-
ниц.
POFOTfl ГЫПГУПА
Дорога, круто огибающая оконечность Тешкли-буруна, прохо-
дит вдоль северно-западного его склона, а минуя городские ворота
превращается в улицу. По правилам фортификации ворота не дол-
жны были привлекать внимание противника, и действительно, уви-
деть их можно было только обогнув мыс. На последнем участке
дороги, на протяжении более полукилометра она могла подвер-
гаться обстрелу защитников крепости. «Подойдя к воротам, про-
тивник оказывался в самом невыгодном положении, так как мог
действовать против ворот на узком пространстве между обрывом и
дорогой, проходившей по краю крутого склона на Капу-дере »[1].
В крепость вели несколько дорог, но большие ворота были толь-
ко одни. Другие дороги, проложенные по ущельям Гамам- и Таба-
на-дере, были гораздо круче и не годились для колесных повозок,
по ним могли подниматься только вьючные животные и всадники.
Ворота, от которых теперь сохранились лишь основание и стена,
перегораживавшая овраг Капу-дере, представляли собой сложное
сооружение. Именно здесь в нижних рядах сохранилась раннесред-
невековая квадровая кладка VI в., из разнокалиберных грубо обра-
ботанных камней. Раннесредневековые фрагменты кладки на Ман-
гупе сохранились в очень немногих местах - они либо составили
часть основания позднесредневековых стен, либо использовались
вторично; об этом можно судить, встречая правильно отесанные
квадры известняка среди неровных камней.
В конце XVIII в. ворота уже были в полуразрушенном состоя-
нии; это видно на самом раннем известном их изображении в экс-
пликации к плану крепости, составленному русскими военными
топографами в начале 90-х гг. XVIII в. Судя по рисунку и описа-
нию Мангупского городища, сделанному академиком Келлером в
1821 г. [2], ворота были перекрыты коробовым сводом, опирав-
шимся с одной стороны на мощный пилон, а с другой - на скалу.
В скальной стене были вырублены попарно, один над другим,
четыре уступа, служившие пятами подпружных арок коробового
свода. Расстояние между ними - 2,4 м - вероятно, соответствовало
ширине первоначальной арки ворот. Пролет арки составлял
3,8 м [3]. Над воротами виден ряд усыпальниц, вырубленных в скале.
Из описания иеромонаха Матфея следует, что над воротами
высилась церковь. Иеромонах описывает «прекрасные врата», где
«наверху, на высшей точке, стоял божественный алтарь». Именно
ФЕОДОРО И ЕГО кпя?ия	77
Ворота города Феодоро. Рис. М. Вебеля, сер. XIX в.
КИЛЖЕСГРО ФЕОДОРО
78

так были устроены Золотые ворота Константинополя и других ви-
зантийских (да и русских - Киев, Владимир) городов, представляв-
шие собой мощные сооружения с надвратной церковью.
Основанием пилона служили несколько огромных глыб извест-
няка; здесь кончалась оборонительная стена, которая шла парал-
лельно обрыву, образуя коридор; по нему и проходила дорога в
крепость, поворачивая налево, к цитадели.
Пройдя по ней, мы оказываемся на вершине горы. С холма у
юго-восточного обрыва, где геодезическим знаком отмечена самая
высокая точка, открываются необъятные дали, почти весь горный
Крым от Севастопольского рейда до Чатырдага.
По словам иеромонаха Матфея,
Отсюда увидишь все, что на тверди земной, на расстоянии
трех дней пути,
А на глади морской,- кто исчислит, на сколько дней пути?
Хорошо видно и само плато, поросшее травой и цветущим кус-
тарником; можно проследить направление главной улицы, пересе-
кавшей город от въездных ворот до ворот Табана-Дере, и очерта-
ния отходивших от нее улиц и кварталов.
Руины города густо поросли деревьями и кустарниками. Изум-
ленному взору иеромонаха Матфея предстало иное зрелище:
Я увидел ровную поверхность с четырьмя мысами,
Сады, орошенные сладостными водами источников,
Бьющих из земли, изобильных водой, местность с прекрасным
воздухом.
Я увидел удивительные храмы с мозаичными полами,
крестово-купольные, прямоугольные и округлых очертаний.
Как поведать о кафедральном соборе
Как рассказать об архитектуре зданий?
СТЕНЫ ПДНГУПА
Раннесредневековые укрепления Мангупа были возведены во вто-
рой половине VI в., однако от того времени сохранилось немногое.
Следует сразу же отметить, что грозный пояс стен с 18 башнями,
отсекающий мысы Мангупа, и перегораживающий доступ со сто-
роны оврагов, в основном относится к XIV-XV вв. и более поздне-
79
Контрфорс в верхней куртине крепостной стены
в Табана-Цере с прилегающими стенами.
му времени. Он составлял, так сказать, второй, «главный рубеж
обороны»; первый или внешний, включал естественные обрывы и
мысы плато.
Если спуститься по оврагу Табана-Дере, можно увидеть второй
ряд стен; пространство в промежутке между первой и второй обо-
ронительными стенами было усеяно караимскими надгробиями -
однорогими, двурогими, трапециевидными.
Археологические исследования 1970-х гг. выявили остатки ук-
реплений на мысах Чамны-Бурун и Чуфут-Чеарган-Бурун. Разде-
лявшая их балка Табана-Дере была перегорожена длинной, около
500 м, крупноблочной стеной, примыкавшей к этим мысам. Остат-
ки этой стены в виде развала бутового камня и изредка встречаю-
щихся квадров больших размеров, заметны на всем ее протяжении.
Квадры от этой стены, вероятно, были использованы для строи-
тельства линии обороны позднесредневекового времени, сооружен-
ной в 100 м выше по балке. Максимальные размеры квадров -
130x65x50 см.
»о	кпяжестро ФЕОДОРО
Раннесредневековая крепостная стена в Капу-Цере.
Стена (длиной свыше 200 м), сложенная на подтесанной для
этого скале, состоит из двупанцирной кладки с забутовкой. Она
пересекала Лагерную балку и укрепляла пологий северо-восточный
склон мыса Чуфут-Чеарган-Бурун. Ее северная куртина сохрани-
лась в первоначальном, непереложенном виде. Максимальные раз-
меры квадров - 100x50x40 см. При строительстве этой стены был
частично разрушен могильник позднеримского и раннесредневеко-
вого времени.
При исследовании оборонительной стены в верховьях балки Га-
мам-Дере удалось выявить первый раннесредневековый строитель-
ный период ее квадровой кладки. Непереложенная квадровая клад-
ка сохранилась также на участке стены в верховьях балки Капу-
дере, на месте бывших ворот. Квадры размером 105x50x50 очень
хорошо отесаны и пригнаны по рядам.
Кроме оврагов стены перекрывали наиболее доступные места -
расселины и пологие склоны мысов. На мысе Чамны-Бурун зафик-
сированы 9 участков стен. Длинная (до 250 м) стена, сложенная из
крупных квадров, пересекающая большую расселину, обнаружена
на северо-восточном склоне мыса. Стенами пересекались рассели-
ФЕОДОРО НЕГОKtIJDMI
81
ны и на других мысах. Неко-
торые стены на Мангупе были
перенесены в более позднее,
скорее всего, турецкое время,
ближе к кромке плато. Об
их первоначальном располо-
жении свидетельствуют выруб-
ки - «постели».
Таким образом, очертания
ранней линии обороны Ман-
гупа прослеживаются относи-
тельно четко. Стены распо-
лагались не по краю плато, а
в расселинах и на участках
пологого склона - от обры-
ва до обрыва - дополняя, та-
ким образом, естественные
неприступные преграды; они
не были сплошными, а носи-
ли узловой характер. Таким
образом, при общей длине кре-
постных сооружений в 1500 м
длина оборонительного конту-
Император Юстиниан. Мозаика.
Храм св. Софии в Константинополе.
ра, включая мысы, - состав-
ляла в целом 660 м.
Мангупское раннесредневековое укрепление, охватывавшее око-
ло 90 га площади плато, не имело себе равных в раннесредневеко-
вой Таврике! Оно могло дать приют огромному по тому времени
количеству окрестного населения со скотом и имуществом, и что
особенно важно, было обильно обеспечено водой. Территория его
никогда не была полностью заселена. При этом все более поздние
оборонительные сооружения не расширяли, а скорее сужали коль-
цо обороны Мангупа.
Строительные приемы, техника обработки камня, инженер-
ные решения — все это соответствует римско-византийским
традиииям фортификаиионного дела и не оставляет сомне-
ний в том, что в создании этого пояса обороны принимали
участие византийские инженеры и мастера.
м	тжесгро феодоро
Базилика. Реконструкция.
лась двумя закругленными апсидами - большой и малой. К боко-
вым ее стенам примыкали галереи: под ними, а также под полом
храма обнаружено множество могил. Базилика была построена в
VI в., затем неоднократно перестраивалась, последний раз - в се-
редине XIV или в начале XV в. Среди найденных внутри и вокруг
храма архитектурных деталей особенно интересны обломки визан-
тийско-коринфских капителей из проконнесского мрамора; в V-
VI вв. такие колонны и капители были широко распространены по
всей территории Византийской империи. Пол центрального нефа
был вымощен большими каменными плитами, а в боковых нефах
полы были мозаичными: материалом для мозаики служили белый
мрамор, черный базальт, красный сланец. Рядом с северной стеной
храма располагалась крещальня, вероятно, VI в., позднее ее переде-
лали в часовню, и вокруг нее появилось кладбище.
Именно здесь в одной из гробниц была найдена пока единствен-
ная в Крыму плита из местного известняка с именем Юстиниана I.
С именем этого императора связано большое строительство и об-
новлеше укреплений, в том числе в «пещерных городах» Крым-
ской вэтии.
87
Раскопки базилики в 1938 г.
дали огромное количество ар-
хитектурных деталей, в целом
подтвердивших первоначаль-
ную дату ее постройки в VI в.
Показали они и наличие по
крайней мере двух строитель-
ных периодов: первый - в VI-
VIII вв., второй - с середины
второй половины XIV по XV
в., в ходе которых облик ее
существенно изменялся.
Как выглядела базилика на
первом этапе своего существо-
вания? Тогда Мангуп тяготел
к Херсонесу и в известной
мере соперничал с ним по
мощи военных укреплений и
(предположительно) по вели-
колепию городской архитек-
туры. На это указывают обо-
ронительные стены (в частно-
сти участок у ворот в верховьях
Капу-Дере - очень близкий к
архитектуре городских стен
Херсонеса, особенно башни
Херсонес. Фрагмент кладки башни
Зенона.
Зенона). Строительные при-
емы, план и декоративное убранство базилики, использование не-
малого количества проконнесского мрамора, рисунок мозаичного
пола - все указывает на влияние Херсонеса, где базилики стали
строить с V-VI вв. По планировке все крымские базилики можно
разделить на два типа.
Характерными особенностями первого типа являются: наличие
одной центральной апсиды, прямые заплечики, деление колонна-
ми на три нефа, стабильное отношение толщины стены к пролету
центрального нефа 1:10, что позволяет использовать только стро-
пильную систему перекрытий. К данному типу относятся почти все
херсонесские базилики и - Мангупская. Время их сооружения - не
ранее VI в.
86	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
SO
Базилики средневековой Таврики.
1-8 - Херсонес; 9 - Мангуп; 10 - Эски-кермен; 11-12 -
Коктебель; 13 - Партенит.
Для второго типа характерны три полукруглые апсиды; толщи-
на их стен около 1/5 пролета центрального нефа, что допускает
возможность сводчатых перекрытий (им также присуще деление на
нефы столбами, а не колоннами [5]. О том, что трехапсидные
храмы более поздние, свидетельствует обычай пристраивать к од-
ноапсидным базиликам боковые апсиды. В Мангупском храме ус-
пели пристроить только одну малую, южную апсиду. Колонны,
разделявшие нефы, были круглыми, с рельефным крестом, имею-
ФЕОДОРО НЕГОКПО>Я ЩЦЙ
89

Фрагменты колонн базилики.
щим расширенные концы, — типичная для VI в. форма. Обломки
колонн найдены в кладке более поздних построек. Их венчали мра-
морные византийско-коринфского типа капители с резьбой в виде
зубчатого аканфа, широко распространенные в VI в. Найдено не-
мало обломков профилированных плит проконнесского мрамора,
карниз.
Кроме привозных мраморных встречались и резные детали из
местного известняка. Например, обломок фриза с резьбой в виде
завитков листьев, выполнен плоскостно, но натуралистично, в тра-
диции позднеримской техники; интересно, что совершенно такой
же, но значительно больших размеров, известен в храме Рагуз-Дере
под Мангупом.
Первоначально апсида имела полукруглую форму как с внут-
ренней, так и с внешней стороны. Это подтверждается формой
полукруглого фундамента. Сохранилась ее внутренняя часть, по-
крытая штукатуркой и остатками фресковой росписи. Впоследствии
апсида с внешней стороны приобрела трехгранную форму. Фраг-
мент мозаики в виде перекрещивающихся кругов находит самые
близкие аналогии в храмах Херсонеса. Мозаика, выполненная из
кубиков красного сланца, черного базальта, белого мрамора, по-
90
КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
Капители колонн.
крывала, видимо, только боковые нефы, в центральном же пол
был вымощен известняковыми плитами.
Иная ориентация и иные связи выступают перед нами на дру-
гом этапе жизни Мангупа - в период развитого средневековья. В
это время Херсонес утратил свое экономическое и политическое
значение. Первенствующее положение занимают Восточный Крым
и город-порт Солдайя (Судак).
Этот город вел крупнейшую по тогдашним временам
транзитную торговлю. Его населяли греки-византийны, ар-
мяне, активно переселявшиеся сюда после разгрома Арме-
нии турками-сельджуками в 1061 г., но в особенности в XIV в.
Они принесли многие приемы и формы малоазийского ис-
кусства, которые обычно называют сельджукским. Оно было
воспринято в татарском монументальном строительстве и
в армянском — христианском, да и велось руками заморс-
ких зодчих.
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ
111018 91

Неудивительно, что малоазийское влияние обнаруживается в этот
период и на Мангупе. Так, при раскопках Лепера в 1912 г. «шесть
колонн южного ряда отчасти найдены лежащими целиком по на-
правлению от своих пьедесталов внутрь церкви». Но эти колонны
не круглые, а восьмигранные, высотой 3 аршина 12 вершков, тол-
щиной 10,5 вершка. Пьедесталы из тесаного камня почти кубичес-
кой формы [7]. Хотя капителей, архитравов и других деталей не
обнаружено, логично предположить, что над колоннами были
стрельчатые арки. Подобные формы находим в галереях мечети
Ханского дворца в Бахчисарае, в монастыре Сурб-хач, в Солхате
(Старый Крым).
Стены малой южной апсиды в то время сохранились на высоту
человеческого роста, давая возможность судить о ее внутреннем уст-
ройстве. Предалтарная преграда состояла из «гладких каменных плит
с двумя восьмигранными колоннами, которые наверху посредством
углов, оформленных в виде сталактитов (подобно турецким колон-
нам), переходят в четырехгранные капители. Колонны совершенно
свежие, капители сохранили следы красной краски» [8].
Наконец, Р. X. Лепер упоминает, что дверь, ведущая с южной
стороны в нартекс, была украшена снаружи «широкими красивы-
ми наличниками из местного камня со скульптурным орнаментом
в виде переплетающихся жгутов и листиков. Сохранились in situ
нижние концы обеих косяков (не совсем тождественные)». К тому
же наличнику принадлежал и отдельно найденный карниз. Таким
образом, убранство базилики на последнем этапе ее существования
носило явные следы влияния сельджукского стиля.
Материалы раскопок базилики, кроме того, доказывают, что в
период раннего средневековья на Мангупе было довольно крупное
поселение.
Существовали на Мангупе и крестообразные храмы, по типу
близкие к херсонесским. Это крещальня с северной стороны бази-
лики, позднее перестроенная в часоню, но первоначально имевшая
крестообразную форму. На южном склоне Мангупа во время рас-
копок 1981 г. был обнаружен крестообразный храм, северная и
южная ветви которого завершались малыми апсидами. Реконструи-
руя их вид по аналогии с храмами Херсонеса, можно сказать, что
они имели купол на высоком барабане над средокрестием и свод-
чатые перекрытия ветвей креста.
Пещерный хрйп
Самая интересная пещерная церковь Мангупа находится над
дорогой к восточным воротам: надо вернуться назад в центр плато,
к геодезическому знаку, и отсюда спуститься по крутой «потай-
ной» тропе, затем, по замаскированной выступами скалы рассели-
не, к подножию отвесного обрыва. Здесь тропа сворачивает напра-
во, и примерно через 200 метров открывается пещерная галерея и
лестница, ведущая в храм. Естественный грот перед храмом ис-
пользовался в качестве двора; напротив находились кельи настояте-
ля и монахов, вырубленные в скале.
Пещерный храм отличается тщательностью отделки: профили-
рованный карниз, декоративные арки и пилястры с капителями.
Он имеет коробовый свод, апсиду, вдоль полукруга которой
вырезан синтрон (сопрестолие, скамья для священнослужителей),
ниша и место для престола. Апсида отделяется алтарной прегра-
дой, также высеченной в скале. Стены украшены карнизом, арка-
ми, пилястрами, покрыты росписью, фрагменты которой уцелели
и позволяют восстановить композицию.
Тщательность отделки, интимная уединенность вместе с близостью
к городу, художественные достоинства росписи и ее особый арис-
тократический характер являются, как полагает О. И. Домбровский,
признаками связи этого памятника с княжеским двором Феодоро.
Увы, с каждым годом сохранность фресок ухудшается,
быть может, в обратной пропориии к возрастанию интере-
са к ним.
Это единственные образцы живописи феодоритов, даже в по-
врежденном состоянии свидетельствующие о «ее близости сто-
личному палеологовскому искусству и столь же высокому уров-
ню художественного мастерства»[9]. Поэтому расскажем о них,
сопоставляя с литографиями акварельных копий, сделанных в
середине XIX в. для графа А. С. Уварова художником М. Вебе-
лем, а также с репродукциями О. И. Домбровского в его книге
«Фрески средневекового Крыма» (Киев, 1966).
В нише апсиды изображен Христос-Эммануил (отрок) в круге,
над ним процветший крест с нижней ветвью, переходящей в расти-
тельный орнамент. По обеим сторонам ниши расположены отцы
церкви в покрытых крестами облачениях со свитками в руках. Рас-
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ	93
Пещерный храм. Современное фото.
Пещерный храм. Рисунок XIX в.
94
КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО

Росписи пещерного храма.
ФЕОДОРО НЕГОК1ОЯ	95
цветка одежд правильно чередуется: за фигурой, украшенной чер-
ными крестами, следует фигура в облачении, покрытом красными
крестами. Нимбы святителей золотисто-желтые, очерченные внут-
ри темно-красной, снаружи белой линиями. Над ними, в конце
апсиды - сильно поврежденная композиция из пяти фигур и поме-
щенных между ними херувимов с алыми крыльями, в центре кото-
рой - Христос с поднятой для благословения правой рукой и с
Евангелием в левой. Над ним изображение св. Убруса, или Неру-
котворного Спаса. Справа от Убруса помещено сильно испорчен-
< ное поясное изображение трех святых воинов; в среднем из них
можно узнать бородатого Федора Тирона. Слева - изображение
архангела Михаила. По обе стороны арки размещены две фигуры
в рост, в которых угадывается традиционная композиция Благове-
щения - архангел Гавриил и Дева Мария.
Изображение архангела Михаила, несмотря на крупные лаку-
ны, все же разборчиво. Светотеневая лепка овала лица и маленький
изящный рот, выдержанные в классических традициях, почти ан-
тичный рисунок локонов, пластичность форм фигуры - все это
сближает изображение, да и всю роспись, с итало-византийской
живописью кватроченто.
I После столетий поисков выражения бесплотности, ран- I
ний ренессанс, по сути, утвердил возвращение к форме,
сдвинутой в подсознание, запретной, но отнюдь не уничто-
женной. Определенные послабления, сопутствующие рас-
пространению образованности, лишь выпускают на волю то,
что носителю греческой византийской культуры не надо
было изобретать и что лишь ждало своего времени. Поэто-
му провиниия, отставшая в разрушении, оказывается в оп-
ределенный момент впереди. Уместно вспомнить, что и
феномен раннего Возрождения — кватроченто был подго-
I товлен миграииями греков из гибнущей Византии в Италию. _____|
На плафоне арки, разрисованном в виде рельефной граненой
рустики, в центре находится медальон с изображением Богоматери
Знамения с пророками по обеим сторонам. Поясное изображение
Марии сохранилось довольно хорошо. На светло-вишневом фоне
темно-пурпурное одеяние с коричнево-темными тенями создает мо-
нументальный силуэт; смуглое лицо, слабо освещенное сверху, объемно
моделировано и напоминает изображения в мозаиках кахрие-джа-
ми. Опущенные веки, несвойственные каноническим образам Знаме-
ния, сближают ее с образами, сложившимися в итальянской живо-
писи треченто-кватроченто, прежде всего встречаемых у Джотто.
96	ШЖЁСГРО ФЕОДОРО
По обе стороны от Знамения написаны декоративные аркосо-
лии, а в них два библейских пророка в коронах и пышных облаче-
ниях, усыпанных камнями и украшенными золотым шитьем. Луч-
ше сохранилась левая фигура. Она привлекает острой, почти порт-
ретной характеристикой. Старческое лицо с широкими скулами,
подстриженные усы и редкая короткая борода придают ему тюрк-
ский облик, с выражением силы и непреклонности, благодаря выс-
тупающему вперед подбородку.
Сочетание живописного и светотеневого начал проявляется и в
других остатках росписи. «Подобное соединение ренессансных ху-
дожественных приемов с византийской иконографией и манерой
письма было не только крымским, а, как известно, более широким
явлением,- замечает О. Домбровский.- То же самое наблюдалось в
это время на Крите, в Сицилии и других местах, где византийские
традиции были в свое время прочно внедрены беженцами-иконопо-
читателями. В окрестностях Отранто, где они также находили при-
ют, православие продержалось вплоть до XVI в. Как здесь, так и в
Таренто, в XIII—XIV вв., в обстановке борьбы православия с като-
личеством, в православных храмах писались иконы и создавались
фрески, проникнутые духом западного итальянского искусства» [10].
Итак, оиенивая средневековую живопись Крыма в канун
ЦЬ последней фазы его существования, будем помнить, что
историческая обстановка Юго-Западного Крыма ей благо-
приятствовала вплоть до момента захвата Крыма турками,
драматически прервавшего поступательное развитие хрис-
тианского искусства.
Являлись ли ренессансные мотивы в росписях Мангупа органич-
ным следствием развития искусства, или они связаны с влияниями
извне? Стенописцы, выполнившие росписи мангупской пещерной
церкви, в области композиции отнюдь не порвали со старыми тра-
дициями, но в их рамках они сумели найти новые, чисто живопис-
ные способы выражения восприятия форм мира и человека. Из
двух путей - разрыв с традицией или поиск новых форм в ее рам-
ках - могла бы возникнуть оригинальная местная школа. В Крыму
эти ростки заглушены завоеванием и длительным владычеством ис-
лама.
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ	97
Фрагменты поливных чаш с монограммой Исаака.
ДРОРЕИ
Второй замок, упомянутый М. Броневским, - очевидно, остат-
ки дворца с башней вблизи от оврага Гамам-Дере. Дворец был
открыт Р. X. Лепером в 1912 г.; тогда же была найдена и надпись с
датой сооружения здания (1425). Исследованиями дворца в 1938 г.
занимался А. Л. Якобсон, а в 1968 г.- Е. Г. Суров. Результаты
раскопок позволяют представить его как большое (30 на 40 м) дву-
хэтажное здание, ориентированное с севера на юг; к северной сте-
не примыкала трехэтажная башня-донжон: в ее южную (обращен-
ную внутрь двора) стену некогда была вделана плита с изображе-
нием двуглавого орла и надписью: «Была построена эта башня
вместе с дворцом в благословенной крепости, которая видна ныне,
во дни Алексея, владыки города Феодоро и Поморья». При рас-
копках дворца было найдено множество обломков керамики, как
местной, так и привозной: персидской, турецкой, египетской. Осо-
4 Княжество Феодоро
9в	КНЯЖЕСТРО ^EOflOFO
План дворца князя Алексея.
I. 1 - раскопы 1912 г.; 2 - раскопы 1968 г.; 3 - сооружения,
раскопанные в 1968 г.
II. Реконструкция: 1 - раскопанные части; 2 - реконструированные части.
бый интерес представляют обломки поливных чаш с монограммой
Исаака - князя, правившего Мангупом с 1471 по 1475 г.
Дальнейшие исследования, предпринятые А. Л. Якобсоном, были
сосредоточены вокруг северо-западной части здания, в результате
чего был сделан поспешный вывод о его асимметричности. Давая
общую характеристику дворца, А. Л. Якобсон писал: «В художе-
ственно-композиционном отношении дворец представляет собой
асимметричный комплекс, на северной и южной периферии кото-
рого высились, с одной стороны, донжон, с другой - центральное
двухэтажное здание. К последнему примыкали одноэтажные, ины-
ми словами - пониженные служебные помещения и хозяйственные
пристройки, а к донжону - открытая галерея, объединявшая юж-
ную группу построек в единый архитектурный комплекс»[11].
Дворец справедливо отнесен ученым к числу уникальных архи-
тектурных памятников Крыма. И последующие исследования это
только подтвердили.
В итоге разведок 1968 г. (экспедиция Уральского Государствен-
ного университета совместно с Бахчисарайским историко-архео-
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ	99
логическим музеем под руководством Е. Г. Сурова) был сделан
убедительный вывод о симметричности восточной и западной час-
тей дворца [12]. При исследовании фрагмента восточного крыла
северной стены дворца оказалось, что фундамент этого крыла со-
ставляет одно целое с нижними рядами кладки башни. Таким обра-
зом, башня не была поздней пристройкой, а являлась неотъемлемой
частью дворца-крепости. Это, в свою очередь, дает основание для
предположения, что в надписи Алексея речь идет не о постройке, а
о восстановлении башни.
Наконец, дворец имел несколько колоннад. Это, прежде всего,
два двойных ряда колонн, которые шли вдоль восточного и запад-
ного помещений дворца с севера на юг; вход также был оформлен
колоннами, подпиравшими арки.
Итак, контуры дворца мангупских князей восстановлены. Ос-
тался неисследованным его юго-восточный угол, скрытый холмом,
поросшим растительностью. Предположительно он идентичен юго-
западному углу здания.
План двориа и найденные при раскопках детали, дают ма-
териал для реконструкиии его архитектурных объемов и
поразительный материал для размышлений.
Дворцы Константинополя до нас не дошли; историки архитек-
туры судят о них по остаткам руин, материалам археологических
раскопок и литературным описаниям, на основе которых сделаны
реконструкции. Дворцы, судя по описаниям, были великолепны, они
оказали значительное влияние на прочие постройки того времени.
Но волею судьбы вдали от византийской столицы сохранились
дворцовые постройки, дающие представление о том, как могли вы-
глядеть центральные улицы Константинополя. Это дворцы Венеции.
В архитектуре венеиианских палаиио варьируются такие
общие конструктивные элементы, как сквозная аркада в
иентре здания, повторяющаяся в более миниатюрных фор-
мах на верхнем ярусе, а по бокам от нее — два закрытых
объема с окнами.
В таком стиле - с выступающими башнями и почти квадратным
внутренним двором - судя по старым чертежам, был некогда пост-
роен сам Дворец дожей, декор которого особенно насыщен вос-
точными мотивами. Дворец Фондако деи Турки (X—XII вв.) был
4*
100	КПЯЖЕСГРО ФЕОДОРО
Цворец Фондако деи Турки (X-XII вв.). построен в подражание
наиболее роскошным византийским зданиям Константинополя.
построен в подражание наиболее роскошным византийским здани-
ям Константинополя.
Главные улицы византийской столицы почти сплошь были заст-
роены подобными зданиями. Их колоннады обрамляли улицу с
двух сторон. Это живо напоминало улицы римских городов в юж-
ных провинциях. Однако в Константинополе на колонны опира-
лись арки, а не прямые антаблементы.
Оси колонн верхнего яруса на фасаде дворца Фондако деи Тур-
ки не совпадают с осями колонн нижнего яруса. Это придает зда-
нию воздушность и живописность и напоминает аналогичное рас-
положение колонн в двух ярусах интерьера храма св. Софии. На
фасаде дворца Фондако деи Турки намечены две башни по углам
здания, между которыми расположена аркада.
Отмечалось, что аркады, занимающие основную часть фасада, -
наследие позднеримской античности. Но есть в этом типе зданий и
особый вклад малоазийского Востока.
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ	101
Мы уже упоминали о тес-
ных связях средневековой Тав-
рики с малоазийским побере-
жьем. Связи эти уходят и в
более древние эпохи. Во вся-
ком случае, именно здесь, в
ареале хеттской и сирийской
культур, в первом тысячеле-
тии до н. э., сложился тип
дома-дворца, известный исто-
рикам архитектуры под на-
званием «бет-хилани». В нем
различимы следующие конст-
руктивные элементы.
План здания
типа «бет-хилани ».
Вход оформлен как портик
с двумя параллельно идущи-
ми рядами колонн (2—3 ко-
лонны), к нему ведут ступени. За портиком находится либо внут-
ренний дворик, либо парадное помещение. По обе стороны порти-
ка высятся два несколько выступающих вперед помещения, которые,
продолжаясь, ограждают с двух сторон внутренний дворик или
парадный зал, и замыкаются третьим помещением, образуя ряд
комнат в форме буквы П[13]. Тип здания «бет-хилани» в разнооб-
разнейших вариантах оказался настолько устойчивым, что был вос-
принят в Византии, затем в Венеции, где дал особенно пышные
образцы дворца с аркадой входа типа fondaco-portico (дворец с
портиком) [14].
Выявленный раскопками план двориа мангупских князей
поражает соответствием древней традииионной схеме хет-
тско-сирийского двориа — «бет-хилани».
Можно сказать, что здесь она явлена в простой и ясной форме,
без второстепенных деталей. Симметричное здание прямоугольной,
почти квадратной формы (40 х 35 м), было обращено фасадом на
юг. Два боковых, прямоугольных в плане помещения соединяла
изящная колоннада со стрельчатыми арками, опиравшимися на
восьмигранные колонны (их фрагменты были найдены при рас-
копках). Параллельно колоннаде шла узкая сквозная галерея с дву-

КПЯЖЕСГРО ФЕОДОРО
102
Капители колонн с орнаментом лилиевидного типа из раскопок
дворца князя Алексея.
мя малыми глухими камерами на концах, отделявшая внутреннее
пространство дворца.
Относительно его внутреннего устройства нет устоявшегося мне-
ния. До раскопок Е. Г. Сурова основным вообще считали помеще-
ние С, а внешние стены дворца называли «оградой». Возникает
вопрос - можно ли считать все пространство первого этажа парад-
ным залом, «разделенным на три части двумя двойными аркадами
на 24 столбах»? В этом случае оно, пожалуй, напоминало бы трех-
нефную базилику. Это выглядит несколько кощунственно, учиты-
вая, что совсем рядом высился главный храм города - трехнефная
базилика свв. Константина и Елены.
Дворец типа «бет-хилани» предполагает другую планировку:
внутренний двор, окруженный по трем сторонам крытыми аркада-
ми или жилыми помещениями.
Восьмигранные колонны, были обычными для того времени, в
чем убеждают многочисленные архитектурные памятники Крыма
XIV-XV вв. (Солхата, Бахчисарая, предгорного Крыма и т. д.)
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ	103
Фрагменты наличника двойного окна. Мангуп.
Именно восьмигранные колонны были найдены при раскопках двор-
ца Алексея. В помещении F были найдены фрагменты их капителей -
пальметки или, скорее, лилиевидные листочки с глазком, типичные
для сельджукского искусства XIII—XIV вв., хорошо известные в
постройках Крыма (мечеть Узбека в Солхате, постройки в монас-
тыре Сурб-Хач). Для архитектурного убранства XV в. капители с
орнаментом лилиевидного типа не характерны. Это еще один при-
знак того, что колоннада с такими капителями относится к XIV в.
Толщина стен говорит о том, что здание было двухэтажным.
При этом фланкирующие аркаду входа боковые помещения, веро-
ятно, были выше - стены их толще. Стены верхнего этажа покры-
вала штукатурка с фресковой росписью. Оконные проемы были
отделаны мраморными наличниками.
Среди найденных архитектурных фрагментов особое внимание
привлекает один, опубликованный А. Л. Якобсоном под названием
«верхняя часть наличника двойного окна». Эта деталь описана как
«трехлопастное завершение по всей вероятности двойного окна в
верхней части стены»[15].
Аналогии подобным наличникам мы находим в верхних ярусах
старейших венецианских дворцов, где они считаются деталью вос-
точного происхождения. А если к указанному фрагменту сверху
приложить такой же фрагмент, то получится четырехлопастное
декоративное окно: ряд таких окон над портиком типа стрельча-
той аркады образует излюбленное украшение венецианских двор-
цов.
104	КИЯЖЕСГРО ФЕОДОРО
Палаццо Ка д’Оро в Венеции.
Фрагмент аркады.
Найдены и фрагменты, со-
ставлявшие верхнюю часть
стрельчатых арок. Другой де-
талью восточного происхож-
дения считаются мерлоны (зуб-
цы), завершающие кровлю ве-
нецианских дворцов. В ман-
гупском дворце они венчали,
по крайней мере, башню, и
можно предположить, что
они завершали стену фасада.
Таким образом, уцелевшие
архитектурные фрагменты в
сравнении с богатым матери-
алом аналогичных деталей в
постройках того времени, мо-
гут служить основой для ре-
конструкции мангупского
дворца хотя бы в обобщенных
формах.
Можно предположить также, что здание подобного типа не
было единственным. К этому склоняет восхищение иеромонаха Мат-
фея «архитектурой зданий» и неоднократно упоминаемые им «див-
ные строения», в виде «портиков» и «четырехгранных контрфор-
сов». Если подразумевать под ними вышеописанную аркаду фаса-
да, то находит объяснение и употребленный Матфеем термин
«контрфорсы»: это две глухие (возможно, типа башен), части зда-
ния («ризалиты»), между которыми и расположена аркада или
«портик».
Более того, образцом архитектуры дворца могли служить и зда-
ния подобного типа в Херсоне. На эту мысль наводит следующий
фрагмент из описания Мартина Броневского: после упоминания
стен и башен города, он описывает «царский дворец с огромными
стенами, башнями и великолепными воротами (входом?). Но пре-
красные колонны из мрамора и серпентина, которых места и те-
перь еще внутри видны, взяты турками и перевезены через море для
их собственных домов и зданий»[16]. Это явно не классическое
греческое здание с портиком; «огромные стены и башни» вполне
соответствуют типу «бет-хилани», а «прекрасные колонны внут-
ри» могли оформлять проем между башнями и внутренний двор.
ФЕОДОРО НЕГОКПО>Я	105
«Венеиианские аналогии» находят поддержку и в исто-
рических обстоятельствах. Соперничество Венеиии и кня-
зей Феодоро с Генуей способствовало их сближению, веро-
ятно, не только политическому, но и культурному. К тому
же венеиианиы были гораздо терпимее в религиозном отно-
шении, нежели ярые католики-генуэзиы. Недаром резиден-
иией венеиианского консула была Солдайя (Судак) — древ-
ний христианский город с богатой и разнообразной культу-
рой, впитавшей восточные малоазийские влияния, в отличие
от Каффы, фактически построенной генуэзиами для себя
заново.
Вероятно, на месте дворца и ранее стояло какое-то монумен-
тальное здание для местного правителя. Об этом говорит неодно-
родность культурного слоя на его территории, где наряду с ран-
несредневековой керамикой встречается позднесредневековая, а из
найденных монет одна - императора Аркадия (395-408), а другая -
Джучидов (XIII—XIV вв.). Сам дворец, судя по датировке найден-
ной керамики и архитектурных деталей, был построен (или возоб-
новлен) еще в XIV в. Но в конце этого или в самом начале XV в. он
был разрушен пожаром, следы которого обнаружены при раскоп-
ках. В 1425 г. князь Алексей восстановил и обновил дворец.
При раскопках выявлены два строительных периода, причем в
ходе второго первоначальный замысел подвергся искажению, что
особенно отразилось на галереях входа.
В помещении Е обнаружены две большие ступени. Они, вероят-
но, представляют собой остатки широкой лестницы, ведущей на
второй этаж. Таким образом, небольшое помещение Е являлось
подлестничной каморкой и самостоятельного значения не имело.
Первоначально открытая, сквозная колоннада была превращена с
обеих сторон в сплошную стену путем заполнения бутом простран-
ства между колоннами (в стену включены три основания восьми-
гранных колонн с фасками, расположенные на равном (примерно
2 метра) расстоянии друг от друга. Так вместо сквозной галереи
входа образовалось помещение, по всей вероятности кладовая, где
хранились припасы: здесь обнаружены остатки больших пифосов и
амфор, множество осколков посуды. Среди фрагментов сосудов -
одна с монограммой Хуйтани.
Башня с северной стороны сохранилась лучше других частей
дворца. Для ее реконструкции можно привлечь следующие матери-
алы: фрагменты известняковых плит для перекрытия пола или по-
106	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
толка; обломки архитектурных деталей: карнизы трех типов, части
барабанов круглых колонн, вероятно, принадлежавших базилике;
такие же встречались и в других частях дворца. В юго-западном
углу башни открыты остатки (предположительно) винтовой лест-
ницы. Вход на башню был из второго этажа или со второго яруса
(или крыши) галереи. Она состояла из подполья и трех этажей;
верх украшали мерлоны-карнизы, обнаруженные среди обломков
и камней внутри обрушившейся башни.
Оригинальная архитектура этого единственного памятника двор-
цового строительства позднесредневекового Крыма до сих пор не
привлекала должного внимания - возможно из-за слабой сохран-
ности руин. Так, кладка восточной стены, не имевшей специально-
го ложа, была расхищена до основания. Правда, остался неиссле-
дованным юго-восточный угол дворца: ныне здесь возвышается холм,
поросший густым кустарником. По всей вероятности, в этом месте
находилось помещение, симметричное и во всем подобное помеще-
нию С, на что указывает угол Д, симметричный юго-западному
углу помещения Е.
Что же еще могут поведать руины? Оказывается, нечто, на пер-
вый взгляд совершенно парадоксальное.
еПлан Мангупского лвориа аналогичен плану знаменитого
замка в Тракае, построенного литовским князем Витовтом
в 1403- 1405 гг.
Совпадают характерные признаки: симметрично пристроенная баш-
ня, помещение с галереями, обрамляющими внутренний двор, и т. д.
Отсутствует лишь аркада входа. Но, как мы видели, при перестрой-
ке мангупского дворца она была заложена камнем.
Тракайскому замку явно повезло больше, чем его прототипу: он
не был разрушен в военных действиях, меньше пострадал от пере-
строек и реставрации и потому сохранил свой первичный облик
без существенных изменений. Он был построен на острове Гальве в
самом начале XV в. Часть территории островка занимал «предза-
мок» - форбург, отделенный от замка рвом с водой.
Посол Венеции Контарини, бывший здесь в 1477 г., назвал замок
«дворцом». До 1535 г. он служил резиденцией литовских князей.
Имена строителей и архитекторов дворца остались неизвестными.
Мощный и компактный по формам, прямоугольный в плане,
двухэтажный, с двадцатипятиметровой, квадратной в плане баш-
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ	Ю7
Замок князя Витовта в Тракае.
ней-донжоном дворец-замок отличается суровой простотой объе-
мов. Вход, устроенный в нижней части башни, ведет во внутренний
дворик, разделяющий два крыла здания. Вдоль них по первому и
второму этажам располагались деревянные галереи, опоясываю-
щие вымощенный двор.
Все правое крыло второго этажа занимает зал (21 на 9 метров),
освещенный пятью окнами, с готическим крестовым сводом на нер-
вюрах. Такие же своды перекрывают и другие помещения замка.
Окна левого крыла - узкие, ярко выраженных готических пропор-
ций; между тем, в правом крыле они закругленные.
Следы фресковой росписи, украшавшей стены, еще в XIX в.
читались так ясно, что в 1822 г. вильнюсский художник Смоковс-
кий скопировал их. Оказалось, что в замке, в основных чертах
готическом, роспись выполнена в ином стиле, фигуры, компози-
ция и орнаментика оказались очень близки византийскому и древ-
нерусскому искусству.
юв	кпяжесгро феодоро
Тракайский замок. Западный фасад.
Длительное историческое общение народов, входивших
в состав Великого княжества Литовского, обусловило сбли-
жение и взаимовлияние культур. Среди придворных худож-
ников великих князей литовских были литовны, украиниы и
белоруссы, а, возможно, и крымские «гото-греки».
Другими словами, если от мангупского дворца до нас дошли в
основном контуры фундамента, да некоторое количество архитек-
турных деталей, то литовский замок позволяет увидеть в общих
чертах его архитектурные объемы.
Что это — всемогущество пути «из варяг в греки», продол-
жавшего существовать и соединять народы несмотря ни на
что? Или еше один «готский след»? И, наконеи, кто кому
подражал?
Постараемся вначале поместить эту загадку в исторический кон-
текст.
В XIV в. Литва была одной из самых могущественных и воин-
ственных стран Европы. Великий князь литовский Витовт дошел в
ФЕОДОРО НЕГО КПО>Я	109
Тракайский замок. Внутренний дворик.
«о шя
виив
КПЯЖЕСГРО ФЕОДОРО
Дворец князей Феодоро. Реконструкция.
1369 г. до Солхата - центра Крыма, когда тот еще не представлял
собой самостоятельного государства, а был улусом Золотой Орды.
Одним из результатов этого победоносного похода было переселе-
ние в Литву в качестве военнопленных части местного крымского
населения - татар и караимов [17]. Историки объясняют это, как
своего рода военную контрибуцию - Литва, стремительно расши-
рившись, нуждалась в людях для заселения обширных владений и, в
особенности, для защиты западных границ, смежных с землями
немецких рыцарских орденов.
Как и в Крыму, в Литве потомки пленных царевичей и мурз,
обычно именуемых в историографии литовскими татарами, вошли
в состав служилых людей Великого княжества Литовского и пользо-
вались шляхетскими правами. Значительное место среди них зани-
мали караимы-караи.
Как и в Крыму, где их охране была доверена крепость Чуфут-
Кале, замок литовских князей в Тракае в основном находился под
охраной караев. Замок, располагавшийся на острове, был соединен
с берегом мостом, и на этом участке берега жили только карай,
занимая самые важные стратегические позиции. Улица перед зам-
ком называется Караиму, и такое же название носит близлежащий
островок. На северной границе города также были построены кре-
Ill
пости, и гарнизоны там были караимские. Караимы пользовались
в Литве привилегиями, были приравнены к польским и литовским
гражданам.
Можно предположить, что в этой среде, под общим наименова-
нием крымских татар, могли находиться люди разных профессий -
не только военные, но и ремесленники, каменотесы и архитекторы.
В сознании последних сохранялся «идеальный образец» дворца,
прототипом которого был для них дворец Мангупский.
Сказанному не противоречит и другое замечание. Готы, гер-
манское племя, были в Крыму представителями особой варварской
культуры, первоначально возникшей в суровых лесах Прибалтийс-
кого края. Северные готские влияния на юге России изучены пока
недостаточно. А между тем, «их могучая историческая роль и ко-
лоссальной быстроты успех, с которыми они овладели всеми обла-
стями южно-европейской культуры,- пишет исследователь крымс-
котатарского жилища Б. А. Куфтин,- показывает, что они на сво-
ей родине являлись и политически, и культурно более развитыми,
чем прочие германские племена» [18]. Ему удалось обследовать наи-
более характерный тип деревенского жилища предгорного района
западного Крыма, сохранившийся в долинах Качи и Бельбека. Здесь
встречались «старые дома - своеобразные срубы, сложенные из
очень массивных досок, получаемых путем раскалывания вдоль тол-
стых дубовых стволов с помощью клина. ... Плоские крыши даже в
бедных домах не встречаются. Потолков не бывает, и свод двускат-
ной крыши из потемневших и как бы лакированных от дыма слегка
обтесанных массивных брусьев производит приятное впечатление
своей солидностью. ... Естественно обратиться за объяснением этой
своеобразной конструкции деревянных срубных домов к северным
пришельцам-готам, которые владели значительной областью в этой
части Крыма в течение более тысячи лет. Совершенно северной
чертой является скрепление стен из горизонтального леса способом
сруба. Мы наблюдаем этот прием у восточных славян, великорос-
сов и белоруссов, у которых употребляют, однако, для стен круг-
лые бревна» [19].
Предприняты попытки реконструировать древнее готское жили-
ще на основании словарного материала из готской библии Вульфи-
лы IV в. Отмечено, что терминология крымскотатарского жилища
сохранила некоторые готские элементы (прежде всего - «разан» -
бревенчатое основание всего дома в сопоставлении с готским
«разн» - дом).
КПЯЖЕСГРО ФЕОДОРО
112

Предположим и мы, что, возможно, готы принесли свои при-
емы не только в строительство сельского, но и укрепленного жили-
ща. И не их ли отражение находим мы в некоторых конструктив-
ных элементах мангупского дворца?
Хгап ср. Георгия
Мартин Броневский упоминает еще одну уцелевшую в его время
небольшую церковь — св. Георгия. Ее раскопками занимался
Р. X. Лепер, обнаруживший фрагменты рельефного изображения
св. Георгия на коне.
Известна популярность этого образа в Крыму и на Руси: имен-
но он был избран гербом Москвы. Поэтому прежде остановимся
на причудливых и малоизвестных исторических обстоятельствах по-
явления этого образа в виде скульптурного изображения в Москве.
Не приходится удивляться тому, что в XIV-XV вв. не только
товары, но и мастера и вкусы шли не с Запада, а из Византии,
Венеции и Генуи - через крымские города. Западные соседи чини-
ли всевозможные препятствия подобным контактам. Напротив,
Крымский торговый путь, гости-сурожане много способствовали
формированию культуры Московского государства.
е Образ св. Георгия, как и многие христианские святыни,
пришел из Византии, и путь его лежал через Северное При-
черноморье, города Крыма.
Со времен Дмитрия Донского его начали рассматривать как
покровителя Москвы - соборного центра национальных сил. Вели-
кий князь Московский Иван III, сразу после воцарения приказал
купцу Ермолину, потомственному гостю-сурожанину, изготовить и
установить на главной - Фроловской (Спасской) - башне Кремля
белокаменную резную икону св. Георгия. Это было сделано в 1464 г.
Икона св. Георгия осеняла полки Ивана III, выходившие из
Фроловских ворот в исторически важные походы. Как отмечается в
летописи, в числе других помощников для побед Иван III призы-
вал и «Егория Храброго». Считается, что благословением образа
св. Георгия русские полки смогли одержать победу в важнейшем
для нашего Отечества «стоянии на Угре» против хана Ахмата в
ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ	113
1480 г., после которого произошло окончательное освобождение
от татарского ига.
За пятивековое существование каменная икона претерпела мно-
жество пожаров и разрушений, но всякий раз заботливо поновля-
лась и ремонтировалась. После революции она была демонтирова-
на. Тем не менее, недавнее исследование сохранившихся фрагмен-
тов дало поразительные результаты. Первоначально композиция
обрамлялась кругом и имела высоту три метра. После удаления с
фрагментов многослойных следов обновлений, открылась сложная
' резьба, выполненная специальными инструментами, которые в Мос-
кве тогда не применялись. Все эти приемы мог знать лишь специ-
ально приглашенный мастер. Возможно, это был венецианец.
I В то время Венеиия, соперничая с Генуей, стремилась
обосноваться в крымских горолах. Венецианцы сами лолго
сохраняли традиции византийского искусства, они были до-
статочно терпимы к «греческой» религии и соблюдали пра-
вославную иконографию в изображении св. Георгия (в древ-
неримском одеянии, а не в рыцарских доспехах, как пове-
лось после крестовых походов на Западе) [20].
Почитание св. Георгия было широко распространено как
среди генуэзцев, так и среди венецианцев; на многих кре-
постных башнях сохранялись его рельефные надвратные
изображения. Об одном из них, в Каффе, с восхишением
пишет турецкий путешественник Эвлия Челеби: «На высо-
ком своде этих ворот, на сделанном из белого мрамора
каменном коне сидит каменный всадник. Под ногами ко-
ня— каменный дракон. ... Поистине, это изображение сде-
лано мастером с удивительным и поразительным искусст-
I вом. Мраморный конь стоит как живой»[21 ].
Но возможно и другое предположение: икону сделал не венеци-
анец, учитывающий вкусы заказчика, а православный грек-феодо-
рит, не менее искусный в мастерстве. Ведь в Московии уже с начала
XV столетия появились представители княжеской семьи Феодоро,
отметившие, в частности, свое пребывание на московской земле
активным храмосозиданием.
Последнее предположение имеет свое право на существование.
Мраморная скульптурная икона св. Георгия украшала одну
из церквей на Мангупе.
114
If sjS-U? V
КИЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
С большой похвалой отозвался о ней знакомый нам турецкий
путешественник: «На одной стороне дороги стоит храм неверных.
Над его входом на четырехугольной мраморной доске находится
резное изображение всадника на коне с копьем. Под ногами ко-
ня - убитый дракон. Это - удивительное волшебство»[22].
При раскопках церкви св. Георгия Р. X. Лепер обнаружил
фрагменты этой плиты и имел возможность убедиться в мастерстве
исполнения. Но скульптуре св. Георгия с Мангупа так же не повез-
ло, как и московской. Плита не попала в музей. Не исключено, что
она по-прежнему лежит под земляным холмиком у входа в храм.
ПРИМЕЧАНИЯ
хГерцен А. Г. Крепостной ансамбль Мангупа // Материалы по археоло-
гии, истории и этнографии Таврии.- Симферополь: Таврия, 1990 - С.
92.
2Келлер О сохранении и возобновлении в Крыму памятников древности и
об издании описания и рисунков оных // ЗООИД.- 1872.- Т. S.-
С. 363-403.
'Герцен А. Г. Указ, соч.- С. 121.
'Броневский М. Описание Татарии// ЗООИД.- 1863.- Т. 5.- С. 343.
'Паршина Е. А. Эски-Керменская базилика // Архитектурно-археологи-
ческие исследования в Крыму.- Киев: Наук, думка, 1988.- С. 49.
]AenepP. X. Археологические исследования на Мангупе в 1912 г. // ИАК.-
№ 47.- 1913.- С. 148.
*Там же.- С. 149.
эДомбровский О. И. Фрески средневекового Крыма.- Киев: Наук, думка,
1966.- С. 95.
10Там же.- С. 88.
"Якобсон А. А. Дворец // Материалы и исследования по археологии
СССР.- № 34.- 1953.- С. 390.
"СуровЕ. Г. Раскопки дворца XV в. на плато Мангупа в Крыму// КСИА.-
Вып. 129.- М., 1972.- С. 96-99.
13Всеобщая история архитектуры.- М., 1980.- Т. 1.- С. 246.
"Eugagnollo U. Bisanzio е 1’Oriente a Venezia.- Triest, 1974.- Р. 113-190.
"Якобсон А. А. Дворец// МИА.- № 34.- М.-Л., 1953.- С. 392-394.
^Броневский М. Указ, соч - С. 341.
" Мухлинский А. О. Исследование о происхождении и состоянии литов-
ских татар.- СПб, 1857.
Ч’ЁОДОРО ИЁГОКМЯ^Я	115
^Куфтин Б. А. Жилище крымских татар в связи с историей заселения
полуострова.- М., 1925.- С. 14.
19Там же.- С. 22.
1{)Яхонт О. В. Автор и первоначальная композиция белокаменной над-
вратной иконы 1464 г. с главной башни Московского кремля // Худо-
жественное наследие. Хранение. Исследование. Реставрация.- Вып. 17.-
М., 1999.- С. 69-75.
2}Эвлия Челеби. Книга Путешествий.- Пер. и коммент. Е. Бахревского.-
Симферополь, 1999.- С. 90
22Там же.- С. 34.
Эскиз-реконструкция Южного берега Древней Таврики. В центре - крепости Алупки, слева
укрепления Симеиза, справа - крепости Ай-Тодора. Тушь, перо. Л. Н. Тимофеев.
тЖЕСГРО ФЕОДОРО
ХГМИ КПЯЖЕСТРА ФЕОДОРО
Срктенд укеегиепий княжестрд
Княжество Феодоро занимало юго-западную часть горного Кры-
ма, известную начиная с раннего средневековья как «страна Дори
в земле готов». Еще во времена правления императора Юстиниана
I была создана система «длинных стен», которые закрывали гор-
ные проходы (клисуры) в горные долины, заселенные готами (гото-
аланами).
Реальные остатки этих стен еще в конце XVIII в. были видны в
устье р. Черной у крепости Каламита. Паллас дал их подробное
описание: неподалеку от скалы с пороховыми погребами «видны
следы стены, которая от крутой скалы шла прямо к ручью (Черной
речке), имеющему тут в глубину иногда до полутора сажен, и на
другой стороне от этого ручья опять тянулась к противоположной
скале, где, кажется, были ворота»[1]. Подобную заградительную
стену открыл В. Л. Мыц во время разведок 1979 г. у Эски-Кермена,
а В. Сидоренко в 1984 г.- у Мангупа в балке Каралез. Существова-
ла такая стена и близ Бахчисарая: ее подробно описывает Эвлия
Челеби, а руины видели еще в XIX в. (М. Сосногорова, П. Николь-
118	КИЛЖЕСГРО ФЕОДОРО
ский). Возможно, что дальнейшие исследования позволят выявить
остатки подобных стен и в других горных проходах речных долин
Юго-Западного Крыма. Открытые под Эски-Керменом и Мангу-
пом остатки длинных стен проходят в наиболее узких местах уще-
лий и сложены в технике квадровой кладки.
«Длинные стены», построенные в середине VI в. для защиты
оседлого населения горных долин, создавали для обороняющихся
тактическое превосходство, лишая кочевников возможности вне-
запного нападения, набега. Охрана горных проходов-клисур обес-
печивалась отрядами готов - федератов Византийской империи.
Однако длинные стены являлись лишь частью оборонительной сис-
темы Юго-Западного Крыма. Поэтому вдоль них строится ряд кре-
постей, которые могли укрыть в своих стенах население долин и
воинские отряды в случае прорыва противника на том или ином
участке обороны.
В X в., после падения хазарского господства в Таврике, Визан-
тия создает административно-военный округ - фему Херсон, вос-
станавливает крепости и систему «длинных стен». Наряду с этим
на перевалах Главной гряды возводятся стены, служившие защитой
для жителей Южнобережья в том случае, если кочевникам удава-
лось преодолеть первую заградительную линию. Заградительные
стены в районе Главной гряды сложены из бута насухо, и это
заметно отличает их от византийских «длинных стен» времен Юс-
тиниана I. Остатки этих «каменных заборов» до настоящего вре-
мени можно видеть на Караби-яйле (Чигенитра-Богаз и Таш-Ха-
бах-Богаз), между северной и южной Демерджи, у подножия Эк-
лизи-Буруна, в верховье р. Ангара (между Чатырдагом и
Долгоруковской яйлой), на некоторых перевалах южнобережной
яйлы (Байдарском, Бузлукском, Тарпан-Баирском). Проход из Бай-
дарской долины в урочище Кокия также защищала стена. Вторая
линия «длинных стен» на Главной гряде по протяженности почти
вдвое превосходила первую линию обороны. В X в. общинники-
стратиоты (воины-земледельцы) возводят и ряд укрепленных сельс-
ких поселений, жители которых несли сторожевую службу на пе-
ревалах у горных проходов и стратегически важных дорог. Стены
этих укреплений, сложенные на глине и не слишком высокие, го-
дились для защиты населения от противника, не имевшего опыта
штурма крепостей (печенегов, половцев). Стены на горных перева-
лах, охраняемые стратиотами, хотя бы временно задерживали втор-
жения в горные долины орд кочевников, не давая им возможности
ЗЕГМИ КИЯЖЕСПМ ФЕОДОРО	ПЭ
внезапно напасть на жителей. Но небольшие крепости, защищен-
ные прежде всего, «природной фортификацией», то есть местопо-
ложением на крутой скале, ограниченные обрывами и т.п., как
правило, не выдерживали сколько-нибудь долгой осады. Следы по-
жаров и разрушений нередки на их территории. В середине XIII
столетия Горный Крым попадает в зависимость от татаро-монго-
лов. Созданная Византией в VI-XII вв. система обороны вместе с
гибелью городов и крепостей перестает функционировать. Сами
татары, чувствуя себя вполне уверенно в открытом бою, не нужда-
лись в укреплениях, пока были достаточно сильны, не позволяли
этого делать и населению покоренных земель. Достигнув апогея сво-
его могущества при ханах Узбеке (1312-1342) и Джанибеке (1342-
1357), Золотая орда уже к концу 1350-х гг. начинает приходить в
упадок. В обстановке междоусобиц начинают возводиться городские
укрепления, восстанавливаются старые крепости и строятся новые.
Когда впервые появились крепости Горного Крыма - в средние
века или ранее? Кто воздвигал их - местные аборигены-тавры,
римляне, гото-греческое население страны Дори? Изучая культуру
мегалитов населения эпохи бронзы, известный швейцарский уче-
ный-путешественник Ф. Дюбуа де Монпере связывал ее с абориге-
нами-таврами (циклопическая кладка стен, погребения в каменных
ящиках и др.). Его взгляды разделяли М. А. Сосногорова и
Г. Э. Караулов’, авторы научных статей и неоднократно переизда-
вавшегося «Путеводителя по Крыму». В той или иной степени эту
точку зрения поддерживали известные крымские археологи Н. И.
Репников, Н. Л. Эрнст, В. Н. Дьяков; в 1940-50-е гг.- П. Н. Шульц,
в 1960-е - А. М. Лесков.
В 1945 г. начала свои работы Тавро-скифская экспедиция, кото-
рой руководил П. Н. Шульц. Исследования горных укреплений
подкрепили его в убеждении, что изначально это были таврские
городища. Налицо были циклопические стены, близость таврских
некрополей, визуальная связь памятников. Подводя итоги более
чем 10-летним исследованиям в статье «О некоторых вопросах ис-
тории тавров», он выстраивает таврские укрепления «в цепь», со-
общение между которыми могло осуществляться путем сигнализа-
ции огнем и дымом. Усматривая в кладке стен многих исаров «ста-
рую таврскую традицию», он приходит к выводу: «Многие
средневековые крепости и замки возникли непосредственно на мес-
тах таврских укрепленных убежищ и унаследовали от них некото-
рые строительные приемы»[2].
120
О существовании множества крепостей тавров писали античные
авторы (причем им были известны названия лишь нескольких из
них: Криуметопон, Ламбат, Плакия). Об этом косвенно свидетель-
ствует и то обстоятельство, что значительная часть Южнобережья -
от Балаклавы до Судака - была для греков закрыта: страшили и
варварские нравы тавров, не церемонившихся с чужеземцами, и их
маломерный, но маневренный флот. Однако так оградить свою
страну от пришельцев было бы, разумеется, невозможно без обо-
ронительных укреплений на побережье. Лишь после того, как рим-
ляне предприняли суровые меры против тавров с их морским пи-
ратством, по прошествии времени карта побережья начинает про-
ясняться: на ней появляются названия приморских укреплений,
воздвигаемых, судя по всему, на обжитых ранее местах. Высказы-
валось мнение, что многие из них были построены римлянами.
Впоследствии контроль над ними перешел к Херсону, а через него -
к Византии, стремившейся прибрать к рукам прибрежные пункты и
морскую торговлю.
Мысль о Таврическом лимесе, созданном римлянами, была
подробно развита в работе В. Н. Дьякова в 1942 г. Согласно ей, в
I—III вв. н. э. римляне для упрочения своего господства над Гор-
ным Крымом создают на побережье линию крепостей для контро-
ля над дорогами, ведущими к перевалам. Они возведены на руинах
таврских крепостей. Вся система крепостей Южнобережья была ори-
ентирована на оборону от врагов, идущих с моря, а не с суши,
считает В. Н. Дьяков: «этот оборонительный пояс создал народ,
уверенный в своем морском господстве »[3]. Простирая Тавричес-
кий лимес от мыса Айя до Кордон-Обы и включая сюда все распо-
ложенные на этом участке укрепления, В. Н. Дьяков заключает, что
это «не генуэзские крепости», а античные, аналогичные Хараксу,
и, следовательно - римские. «Это части римского limes’a, который
был сооружен по типу дунайского и является его продолжением в
Таврике» [4].
Огромный вклад в крымскую археологию внес Н. П. Репников,
составивший археологическую карту горной части полуострова.
В отличие от П. И. Кеппена, считавшего, что древние укрепления
Южного берега, равно и нагорные, составляют единую систему
византийской поры, Н. П. Репников признает, что исары Южнобе-
режья первоначально построены таврами, а затем использованы
римлянами. Не называя эту систему «таврическим лимесом» в от-
личие от В. Н. Дьякова, он тем не менее считает, что римская
ЗЕППИ КПЙЖЕСТИ ФЕОДОРО	121
крепость Харакс на мысу Ай-Тодор не могла стоять изолированно
на протяжении всего побережья, и поэтому датирует укрепления
на г. Кошка и Аю-Даге римским временем. По его мнению, для
контроля за морем римляне построили целый ряд крепостей, на-
чиная на западе от мыса Айя и даже Балаклавы и заканчивая на
востоке укреплением Кордон-Оба [5]. Таким образом, по мнению
Н. П. Репникова, крепости возведены для контроля за морем, а по
мнению В. Н. Дьякова - для охраны горных дорог. Кроме того, Н.
П. Репников признавал использование горных крепостей в эпоху
средневековья.
В 1933 г. Ф. И. Шмидт высказал предположение о строительстве
линии укреплений для защиты страны готов в VI в. Северные гра-
ницы защищали пещерные города, расположенные у скальных об-
рывов Внутренней гряды, где крепости тянулись сплошным рядом:
Инкерман, Эски-Кермен, Сюйрен, Качи-Кальон, Тепе-Кермен, Чу-
фут-Кале, Бакла.
Поскольку, по данным письменных источников, Готия прости-
ралась от Херсонеса до Судака, то необходимо выявить «готские
укрепления, которые защищали южные границы их владений от
мыса Айя до Алушты».
Основной объем наших сведений о горных крепостях Таврики
относится к средневековью. В 195О-7О-е гг. большая группа ученых
(Е. В. Веймарн, О. И. Домбровский, Д. Л. Талис, М. А. Тиханова,
А. Л. Якобсон) создали ряд обобщающих работ, в которых на совре-
менном научном уровне рассмотрена социально-историческая роль
крепостей на протяжении средневекового периода с VI по XV век.
Почти все они многослойные, считает О. И. Домбровский: «на
большинстве из них обнаружены не только раннесредневековые, но
и более ранние отложения, свидетельствующие о том, что эти места
постоянно, в той или иной мере, использовались человеком»[6].
Эти крепости служили опорными пунктами Византии, стремившей-
ся закрепить за собой все побережье между Херсоном и Боспором.
В расположении крепостей он видит две линии: одни стоят непо-
средственно над морем, другие - между морем и обрывами Глав-
ной гряды. По его мнению, крепости «среднегорной полосы» при-
надлежали князьям Феодоро и должны были сдерживать притяза-
ния Генуи на прибрежные земли.
Вопрос о внешних границах княжества Феодоро, интересный
сам по себе, еще более сложен для периода XIV-XV вв. в связи с
образованием Крымского ханства и экспансией со стороны Генуи.
122	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
А. Л. Якобсон пишет, что границы княжества, возникшего еще «в
XIII веке, если не в конце XII, приблизительно определялись неко-
торыми крайними пунктами, наверняка ему принадлежавшими:
Каламитой - на западе, Партенитом (где в 1427 г. греки восстано-
вили монастырь свв. Апостолов) и Алуштой - на востоке, включая
Алуштинскую долину, по которой шел единственный колесный путь
того времени из горного Крыма на побережье. Таким образом,
княжество Феодоро охватывало в XV в. весь южный Крым (за ис-
ключением генуэзского Чембало - совр. Балаклава), вплоть до горы
Демерджи восточнее Алушты, а на севере доходила до реки Кача»[7].
В определении границ княжества незадолго до его трагической
гибели важным подспорьем может стать уже давно опубликован-
ный список населенных пунктов, вошедших после 1475 г. в состав
Мангупского кадылыка (округа), принадлежавшего туркам. В спи-
сок этот вошли те поселения, которые были захвачены у княжества
и генуэзцев. Выделив из списка пункты, принадлежавшие генуэз-
цам, получаем список сел и городов княжества к моменту его за-
хвата.
В западные владения княжества в то время, видимо, входили все
те земли, которые еще в начале XIV в. составляли принадлежность
самостоятельного Херсонеса, то есть весь Гераклейский полуостров.
Сам Херсон в Х-ХП вв. находился под верховной властью ви-
зантийских императоров. Со времени захвата Константинополя
крестоносцами в 1204 г., и примерно до середины XIV в., сюзере-
ном Херсона становится Трапезундская империя. Великие Комни-
ны брали на себя роль защитника города во внешнеполитических
конфликтах и его представителя на международной арене; они
оказывали купцам города свое покровительство в обмен на уплату
ежегодного налога. Верховенство императоров Трапезунда отра-
жено в их титуле, где они, в частности, именовались властителями
«Заморья» (Ператейя). Об этом свидетельствуют, в частности, най-
денные в Херсоне две печати Великих Комнинов 90-х гг. XIII в. -
нач. XIV в. В отчетах они описаны следующим образом: «Свинцо-
вая печать с изображением всадника... и с надписью KOMNINON»
и большая свинцовая печать «с изображением св. Евгения и импе-
ратора на конях, как на серебряных монетах трапезундских Ком-
нинов» [8]. Находки печатей указывают, что в XIII—XIV вв. Херсон
по-прежнему входил в сферу политических интересов Трапезунда.
Однако в городское управление последний, видимо, не вмешивал-
ся. Во главе Херсона стояли «городские власти», «знатные люди»:
ХПИИШЖЕСТИ ФЕОДОРО	123
укрепление элементов городской независимости происходило, как
и в других византийских городах, на аристократической основе.
Несмотря на восстановление Византийской империи в 1261 г., Хер-
сон по-прежнему оставался под властью Трапезунда. Константино-
польские власти, в свою очередь, заинтересованные в Черномор-
ской торговле, стремились восстановить свое влияние на Херсон,
действуя через посредство церкви. Именно во второй половине XIII в.
херсонское архиепископство (как и другие крымские епархии) воз-
водится в ранг митрополии, константинопольский синод и патриар-
хи оказывают пристальное внимание делам херсонской церкви.
В это же время, с конца XIII в. Херсон оказался в сфере торго-
вых интересов итальянского купечества. Во второй половине XIV в.
там была организована генуэзская фактория, находившаяся в ад-
министративном подчинении Каффы. Она просуществовала до пре-
кращения городской жизни в Херсоне в 5О-6О-е гг. XV в. В городе
проживало довольно значительное число католиков, имеются све-
дения о католическом монастыре и кафедральном соборе. С 70-х гг.
XIV в. появляются сведения о генуэзском консульстве в Херсоне;
торговая фактория в Херсоне (Горзони, Гиризонда) не относилась
к числу значительных и упоминается в одном ряду с генуэзскими
факториями Ялты, Партенита, Фороса, Сикиты, Алушты.
О херсонской знати имеются вполне определенные сообщения
источников. Во главе управления городом в X и последующих веках
стояли представители высшей титулованной знати империи, при-
сылаемые из Константинополя. Об этом свидетельствовали их титу-
лы - патрикии, протоспафарии, спафарии, спафарокандидаты;
некоторые лица принадлежали к самым знатным семьям империи,
причем кое-кто являлся и придворным.
Именно среди них мог оказаться Константин Гаврас, предполо-
жительно изгнанный в Херсон в 60-е гг. XII в. С возникновением
Трапезундской империи к нему могли присоединиться и другие
представители этого знатного семейства, имевшего родственные связи
с Комнинами и Палеологами. Именно с ними связано употребле-
ние в качестве фамильной эмблемы двуглавого орла.
Геральдические изображения, украшающие сосуды, найденные
на территории Херсона, указывают на то, что они принадлежали
знатным семьям. Здесь и воин на коне с копьем и мечом; св. Геор-
гий на коне, поражающий копьем дракона; герой, разрывающий
пасть льву (Самсон?); грифоны, сирены, барсы, павлины. Такая
посуда изготавливалась, скорее всего, на заказ.
12+	КПЯЖЕПРО ФЕОДОРО
Особый интерес представляет чаша, украшенная изображением
двуглавого орла. В описании А. Л. Якобсона, изображение это -
«нарочито сложное и изысканное, придающее чаше парадный об-
лик, что может найти себе объяснение в самой теме двуглавого
орла, носящего здесь явно геральдический характер. Возможно,
что на херсонской чаше представлен княжеский герб. Надо сказать,
что герб в виде двуглавого орла был широко распространен среди
родовой знати Месопотамии и у сельджуков Малой Азии, памят-
ники которой дают наиболее близкие аналоги изображению на
херсонской чаше»[9]. А. Л. Якобсон отмечает, что этот полихром-
ный поливной сосуд - не привозной, а изготовлен в Херсоне из
местной красной глины и датируется примерно XIII в. В это время
здесь усилилась власть Трапезундской империи, и вполне возмож-
но, что правящие круги города пополнились выходцами из знат-
ных семей Малой Азии.
Подтверждением тому служат найденные в Херсонесе обломки
двух каменных плит с высеченными на них гербами и монограмма-
ми, схожими по типу с плитами князя Алексея 1425 и 1427 гг.,
которые в целом виде были обнаружены на Мангупе и в Каламите.
Это важное свидетельство в пользу того, что среди князей и знати
Феодоро были выходцы из Херсона. Однако на сам этот город
посягали с XIII в. разные силы - Константинополь, Трапезунд,
Генуя, и, в какой-то степени, князья Феодоро, которые еще возла-
гали надежды на возрождение славы древнего портового города.
Видимо, эти надежды не оправдались, и порт феодоритам при-
шлось создать в глубине гавани, в местечке Авлита у Килен-бухты,
под прикрытием крепости Каламита.
Что касается Херсона, то город был покинут жителями в 50—
60-е гг. XV в. В 1449 г. там еще существовала генуэзская фактория,
а в начале 70-х он назван «необитаемым местом». Об этом крас-
норечиво свидетельствует инструкция Генуи своему консулу в Каф-
фе: «Многие напоминают о том, что было бы полезно снести баш-
ни и стены одного необитаемого места, которое называется Хер-
сон ... и это в тех целях, чтобы его не заняли турки».
Крепость Чембало принадлежала местным феодалам и лишь не-
задолго до 1345 г. была захвачена генуэзцами, которые принялись
сооружать здесь крепость. В территорию консульства вошли близ-
лежащие деревни Балыклея (непосредственно у бухты) и Кадыкой.
Остальные деревни - Карань (Флотское), Камара (Оборонное), Вар-
нутка (Гончарное), Кучук-Мускомья (Резервное) принадлежали ме-
ЭЕГИИ КНЯЖЕСТВА ФЕОДОРО	125
стным феодалам. Сохранились руины их замков, признаки обита-
ния которых датируются XV в.
Кому принадлежало Южнобережье от Ласпи до Алушты вклю-
чительно? Как проходила граница между владениями генуэзцев и
княжеством? По известному соглашению с татарами, генуэзцы в
1380—1381 гг. получили юридическую власть над всей территорией
Готии - приморской и горной. Однако фактическую власть они
могли осуществлять только над Готией приморской, то есть над
* Южным берегом Крыма. Эту разницу между реальной и номи-
нальной властью констатировал и Устав города Каффы 1449 г.:
«Генуя имеет полные или некоторые права...».
Для решения этого вопроса важно обратиться к списку поселе-
ний, с которых генуэзцы собирали подати. Это были: Чембало
(Балаклава), Фори (Форос), Киникео (Кикенеиз), Лупико (Алуп-
ка), Музакори (Мисхор), Орианда, Яллита (Ялта), Сикита (Ники-
та), Горзовиум (Гурзуф), Партенит, Ламбадие (Ламбат большой и
малый), Луста (Алушта), Фона или Фуна (Демерджи старая), Ме-
гапотама (Улу-Узень). Все эти пункты, кроме крепости Фуна, при-
брежные. Но и по поводу некоторых из них вспыхивали споры. О
войне за Чембало говорилось выше. Что касается крепости Фуна,
то в начале XV в. она вместе с другими селениями этого округа
переходит под власть князей Феодоро, выстроивших здесь свой ро-
довой замок; найденная здесь резная каменная плита с надписью и
гербами подтверждает право князей на владение землями и зам-
ком. Спорным оставалось и положение Партенита. Здесь было па-
мятное, священное для Крымской Готии место: именно здесь св.
Иоанн Готский некогда воздвиг храм свв. Апостолов, восстанов-
ленный в 1427 г. митрополитом Готии Дамианом. Это была попыт-
ка подчинения этого приморского селения с портом («торжище
Партениты») власти князей Феодоро. В то же время, по данным
Устава генуэзских колоний на 1449 г. здесь находилось генуэзское
консульство.
Следует отметить, что границы Готской епархии по площади
значительно превосходили территориальные владения князей Фео-
доро. Поэтому митрополит распространял свою духовную власть и
право сбора подати (каноникона) на паству, проживающую на зем-
лях, захваченных в Юго-Западном Крыму татарами, а на Южнобе-
режье - генуэзцами. Именно так обстояло дело в Чембало, Гурзу-
фе, Партените, Алуште и в других местах. Однако в годы подъема
княжества его князья стремились расширить владения Феодоро до
126	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
Партенит. Базилика св. Апостолов Иоанна Готского.
Реконструкция мозаичного пола.
ХПЛИКПЛЖКТРА ФЕОДОРО	127
размеров территории Готской епархии. Кое-где им это удавалось,
как в случае с крепостью Фуна.
Выше говорилось о своеобразной «спаренности» приморских и
горных укреплений Южного берега. Исследователи отмечают, что
в каждой паре таких укреплений они как бы противостоят друг
другу, составляя две цепи крепостей на промежутке между морем и
южными обрывами Главной горной гряды. Другими словами, при-
морская цепь крепостей составляла владения генуэзцев, а в предго-
рьях им противостояли замки феодалов, тяготевших к княжеству
Феодоро. Положение южнобережных укреплений было неодина-
ково; одни стояли непосредственно над морем, другие - в средне-
горной полосе между морем и обрывами Главной гряды. Судя по
имеющемуся археологическому материалу, крепости предгорной
полосы появились или были радикально перестроены в XIV в. и
почти все они располагались у дорог и горных проходов, связы-
вавших Южнобережье с остальной частью Крыма. Именно в этот
период усилилась конкуренция генуэзцев с князьями Феодоро за
обладание укреплениями побережья. Генуэзцы стремились прибрать
их к рукам и подчинить «Капитанству Готии» - военно-админист-
ративному учреждению, призванному обеспечить безопасность ка-
ботажного плавания между Чембало и Боспором. Независимые от
генуэзцев укрепления среднегорной полосы явно были предназна-
чены сдерживать их стремления овладеть всем южным Крымом,
сохраняя важнейшие дороги и перевалы этого района под контро-
лем «господ Готии».
Перечисленные выше селения, с которых генуэзцы собирали по-
дати, расположены по береговой линии, а остальные селения Юж-
ного берега, перечисленные в списке Мангупского кадылыка, ле-
жат гораздо выше и дальше от берега. Это: Ласпи, Мшатка, Муха-
латка, Кучук-Кой, Лимена, Симеиз, Кореиз, Лутка, Дерекой,
Марсанда, Магарач и Корбек. Промежуток между этими селения-
ми и селениями генуэзского списка и- будет тем пространством, где
могла пройти фактическая пограничная линия между владениями
генуэзцев и княжества. Остается неясной принадлежность деревень
Ай-Василь, Кизил-Таш и Дегермен-Кой. Судя по остаткам крепос-
тей Палекастро, Гелин-Кая, Сераус и Пахкал-Кая, эти селения ге-
нуэзцам не принадлежали. Таким образом, устанавливается при-
мерная южная граница княжества, которая шла не только по ли-
нии верхних крепостей Южного берега, но порой подходила и к
морю.
128	КПЯЖЕаРО ФЕОДОРО
Северо-восточная граница княжества проходила, видимо, по
водоразделу верховьев рек Бельбека, Качи и Альмы и подходила к
западным обрывам горы Чатыр-Даг. По сообщению П. Кеппена,
впоследствии Шагин-Гирей присовокупил к этому (т. е. Мангуп-
скому) кадылыку еще следующие селения: Истиля (Лесниково), Кууш
(Шелковичное), Ауджикой (Охотничье), Улу-Сала (Айвовое), Бия-
Сала (Верхоречье), Мачи-Сала, Лака (Горянка), Шюрю (Кудри-
но), Мангуш (Прохладное), Улаклы (Глубокий яр), Бешуй (Дро-
вянка), Кучук-Янкой (Мраморное), Ай-Ян, Майрум (?) и крепость-
город Чуфут-Кале. Однако эти земли, скорее всего, принадлежали
Кырк-Ерскому княжеству, захваченному татарами еще в XIV в.
Северная граница княжества Феодоро проходила по линии се-
лений Фоти-Сала (Голубинка), Кабарта, Отаркой (Фронтовое), об-
ходя деревню Заланкой (Холмовка) и следуя далее по левому бере-
гу реки Бельбек до Черного моря. Таким образом, основная его
территория, так сказать, бесспорная, включала бассейны рек Бель-
бека и Черной - самых плодородных и густонаселенных районов
Юго-Западного Крыма.
ВНУТРЕННЕЕ ДЕЛЕНИЕ КПЯЖЕСТМ:
КРЕПОСТИ И УДЕЛИ
Княжество Феодоро было по своей внутренней организации
образованием феодального типа. Территория его должна была чле-
ниться на ряд отдельных, больших и малых феодальных вотчин,
которые находились в определенных вассальных отношениях как
между собой, так и по отношению к великому князю - в прошлом
«господину Дороса», а в XIV-XV вв. величавшему себя «владыкой
Феодоро и Поморья», согласно надписям на каменных плитах. О
социальных отношениях внутри княжества не дошло никаких пись-
менных свидетельств. Лишь археология и топография могут быть
привлечены для выявления примерных границ и определения числа
отдельных феодальных уделов внутри княжества.
В центре нашего внимания окажутся при этом не большие горо-
дища, многократно описанные памятники, а безымянные исары -
укрепленные феодальные крепости-замки. Но любители путешествий
оценят живописность расположения многих из них, и при некото-
Венецианская карта-портолан 1321 г.
восточной части Черного моря с Крымом.
Флаги с гербами отмечают принадлежность важнейших торговых пунктов.
Владения Византии (справа) отмечены крестом с четырьмя буквами « В »;Тра-
пезунда - двуглавым орлом.
Княжество Феодоро
Святой Феодор Гаврас.
Миниатюра из Синайской псалтыри, XII в.
Супруга Феодора - Ирина.
Миниатюра из Синайской псалтыри, XII в.
Нагаевская Е. В. Крымские Трапезусы.
Тепе-Кермен и Кыз-Кермен. Тушь, акварель, 1963.
Стены Мангупа.
Кладка стен.
Башня, увитая плющом.
Нагаевская Е. В. Вид Мангупа. Холст, масло, 1963.
Мангуп. Цитадель. Узорчатый наличник. XV в.
Мангуп. Цитадель. Арка входа.
Мангуп. Базилика. Гробницы.
Мангуп. Базилика. Общий вид.
Мангуп.
Базилика со стороны апсиды.
Мангуп. Надгробная плита.
Мангуп. Южный монастырь. Роспись пещерной церкви.
Из альбома графа А. Уварова
Южный монастырь. Вид на апсиду пещерной церкви. Из альбома М. Вебеля.
Цитадель. Дворцовое здание. Из альбома М. Вебеля.
Монастырь на оконечности мыса Тешкли-Бурун. Из альбома М. Вебеля.
Церковь Богородицы. Из альбома М. Вебеля.
Мангуп. Гамам-Дере. Гравюра XIX в.
Мангуп. Цитадель. Фото 1913 г.
Мангуп-Кале. Литография 1834 г.
Мангуп. Цитадель. Часть стены с входом и окном. Фото 1913 г.
Цитадель. Окно в южной стороне второго этажа. Фото 1913г.
Цитадель. Вид с запада. Фото нач. XX в.
Башня в верховьях Табана-Дере. Фото 1913 г.
Ворота города Феодоро. Из альбома М. Вебнля. Октагональная церковь. Фото 1890 г.
Мангуп. Княжеский дворец. XIV—XV вв.
Реконструкция архитектора Н. Менчинской.
Е. А. Говорова. Крепость Сюрень. Тушь, акварель, 1962.
Е. В. Нагаевская. Там, где был Черкес-Кермен.
Тушь, акварель 1964.
Мария
Палеологиня,
княжна
Мангупская.
Автопортрет.
Вышивка
на погребальной
пелене, 1477 г.
Монастырь Путна,
Молдавия.
Богаевский К. Ф. Старый город. Литография 1923 г.
Карл Великий с двуглавым орлом.
Замок Карлштейн, Богемия (Чехия), XV в. Двуглавый орел в каче-
стве герба «Священной римской империи германской нации» под-
креплялся ссылкой на авторитет Карла Великого (VIII век), хотя
он им никогда не пользовался.
Эски-Кермен. «Судилище». Из неизданного альбома А.С. Уварова
Тепе-Кермен. «Церковь с баптистерием». Из альбома М. Вебеля
Эски-Кермен. «Храм у городских ворот». Из неизданного альбома А.С. Уварова
Сюйреньская крепость. Из альбома М. Вебеля
Нагаевская Е. В. Пещерный монастырь Челтер. Холст, масло, 1965.
Тепе-Кермен и Кыз-Кермен. Современное фото Н. Менчинской.
Богаевский К. Ф. Сугдайя. Литография 1923 г.
ХПЛИ КНЯЖЕСТВА TEOdOFO	129
ром участии воображения замок на скале или возвышенности при-
даст особую законченность картине средневекового Крыма.
Защищенная укреплениями площадь исара обычно не превыша-
ла 1-2 га. На этой территории располагались несколько тесно свя-
занных друг с другом жилищ, хозяйственных построек, небольшая
церковь. Здесь нет специальной площади для торговли, для разме-
щения каравана, для укрытия на случай опасности сельского насе-
ления, вместе с их основным богатством - скотом. Все это заставля-
ет отличать исары от сельских укрепленных убежищ; к тому же,
они встречаются не у каждого селения. Такие крепости обычно
расположены на пересечениях местных дорог, господствуют над
долинами, перевалами, над группами сельских поселений. Едва ли
можно считать их «сторожевыми постами» княжества; другое дело,
если местному феодалу его сюзерен - великий князь поручает в
качестве определенной повинности охрану границ или дорог.
Рассмотрим археологическую карту памятников XIII—XIV вв.,
расположенных на территории княжества Феодоро, наметим на
ней отдельные феодальные вотчины, в том числе монастырские.
Начнем с западной стороны Южного берега.
ИЛЬЯС-КАЯ - скала, замыкающая Ласпинскую котловину с во-
стока и неприступная со всех сторон, кроме восточной. На верши-
не скалы находился укрепленный монастырь VIII—XIII вв., пост-
роенный, по мнению О. И. Домбровского, «во второй период
иконоборческих смут, когда в Крым, по-видимому, хлынул осо-
бенно сильный поток беженцев-иконопочитателей, мирян и мона-
хов из восточных областей Византийской империи»[10]. С восточ-
ной стороны доступ на вершину преграждала крепостная стена
протяженностью 50 м, линия которой сегодня прослеживается лишь
по развалу камней. Защищенная стеной и обрывами площадь не-
когда составляла чуть менее 2 га. В 1966 г. здесь был раскопан храм
размером 4,7x9,54 м с апсидой, ориентированной на северо-восток
(отличительная черта многих крымских церквей). Слева от входа,
вдоль северной стены - каменная скамья, справа - аркосолий с 11
погребениями. Коробовое сводчатое перекрытие покоилось на ши-
роких арках. Любопытной особенностью постройки является сту-
пенчатая композиция внутреннего пространства: притвор, средний
неф, алтарь приподняты один над другим на три ступени каждый.
Из найденных в руинах блоков мшанкового известняка со скошен-
ными «на клин» концами удалось реконструировать три полукруг-
лых арки, которые поддерживали своды из травертина (туфа). Со-
5 Княжество Феодоро
130	КНЯЖЕСТВО ФЕОДОРО
хранились клинчатые камни от арок оконных проемов, дверных
перекрытий, сводов конхи и аркосолия. Найдены и остатки штука-
турки со следами многоцветной росписи. Время возведения храма
археолог О. И. Домбровский отнес к VIII—X вв. Крепость, суще-
ствовавшая в XV в., прикрывала и контролировала дороги, идущие
к перевалу Кучук- и Биюк-Богаз. Монастырю могли принадлежать
селения, остатки которых открыты в Ласпинской котловине (Дю-
буа де Монпере называет не менее семи поселков), а также селение
Кайту (Тыловое), расположенное на северных склонах и входив-
шее в Мангупский кадылык. Дюбуа де Монпере подробно описал
поразившие его надгробия кладбища, окружавшего руины церкви
в старом селении Ласпи. «Это разновидности саркофагов длиной
от 3 до 5 футов, шириной от 8 дюймов до 1 фута, поставленные на
цоколе высотой несколько дюймов. Верх саркофага вытесан в фор-
ме двускатной крыши. Со стороны изголовья находится нечто вро-
де маленькой прямоугольной башенки с крышей. Внизу башенки
обычно вытесана крохотная дверца с треугольным или закруглен-
ным верхом. Нередко внутри дверцы вытесана ступенька. Над двер-
цей резной крест, иногда с четырьмя кружочками на концах, обо-
значает священное предназначение памятника. По бокам сарко-
фаг, как правило, украшен розетками или другим декором,
вырезанным рельефом или углублением; иногда это атрибуты: пас-
тушеский посох, татарский топорик, мотыга, шпора, плуг, боро-
на1 ...Эти гробницы, принадлежавшие грекам, населявшим Ман-
гуп, Биясала, Качи-Кальон, Мангуш и т. д., лишены каких-либо
надписей ... Вокруг церкви и кладбища - руины домов, террасы,
ряды одичавших фруктовых деревьев»2. В древнем русле пересох-
шего ручья сохранились следы разработки травертина, или туфа -
камня, из которого, благодаря его легкости, выкладывали своды.
Здесь же из него изготавливались архитектурные детали - клинча-
тые камни для арок и сводов, карнизы и т. д.
Рядом с руинами храма на вершине горы св. Ильи находилось
местное святилище, которое описал Дюбуа де Монпере: «С церко-
вью соседствовала священная пещера, высеченная в скале, со сво-
дом из инкерманского камня. Туда спускаются по узкому отвер-
стию, также высеченному в скале. Место отверстия - ключ свода -
отмечено крестом; из этой пещеры выходит теплый и влажный
’Кеппен. Крымский сборник, с. 23 и сл.
2Dubois de Montpereux F. Voyage...T. VI, p. 94.
ЗЕП<1И КПЛЖЕСТРй ФЕОДОРО	131
Надгробья из раскопок могильника в 1954 г.
132
тЖЕСТРО ФЕОДОРО
воздух, основная причина суеверия тех, кто приходит молиться
святому о выздоровлении. Рядом с этими святыми местами повер-
гает в дрожь зрелище разверзающейся под ногами пропасти, каких
мало найдется в Крыму; ибо скала отвесна, и подножие ее ограж-
дено чудовищными обрушениями, которые настолько сузили гре-
бень горы, что невозможно рискнуть выбраться за пределы пеще-
ры. Впрочем, отсюда открывается во всем великолепии вид, как
того и следует ожидать от столь высокого и изолированного мес-
та» [11].
ЛАСПИНСКОЕ кольцеобразное укрепление (загон?) Х-ХШ вв.
находится к югу от горы Мачук на Ласпинской яйле. Размеры
окруженной стеной территории - 85 на 40 м, площадь 0,2 га,
толщина стен из бута до 2 м; к стенам примыкали каменные зава-
лы, выступающие наружу - предположительно, башни. Внутри -
остатки мелких построек и руины небольшой церкви.
КРЕПОСТЬ X-XV вв., руины которой обнаружены над нынеш-
ним Форосом, точнее, над имением «Тессели», на крутой возвы-
шенности у старой дороги из Фороса к Байдарам. Крепость, види-
мо, господствовала над перевалом Форос-Богаз и над селениями в
Байдарской долине - Байдар (Орлиное) и Сахтик (Павловка). Сто-
рожевое укрепление занимало скалистую возвышенность; кое-где
на склоне еще прослеживаются основания оборонительной стены и
небольших строений. Обращают на себя внимание руины монумен-
тальной постройки, однако без раскопок трудно определить, что
это - башня-донжон или церковь.
ИС АР-КАЯ и ШАЙТАН-МЕРДВЕН. Вдоль Южного берега суще-
ствовало несколько проходов-перевалов через горную цепь, извест-
ных с древности. Это перевал над Гурзуфом, Василь-Богаз у Ялты,
Гаспра-Богаз в районе г. Крестовой, Эски-Богаз над Симеизом,
Байдарский перевал. Однако самый замечательный среди них в
природно-живописном отношении и к тому же самый короткий
путь с Южного берега на плато Яйлы - это Шайтан-Мердвен, или
Чертова лестница. Чтобы попасть на Шайтан-Мердвен, надо выйти
на верхнее старое шоссе Ялта-Севастополь - исключительно живо-
писное, местами вплотную прижатое к почти вертикально вздыма-
ющимся обрывам. Практически покинутое транспортом, перебрав-
шимся ниже, на более удобную, спрямленную, новую магистраль,
старое шоссе превратилось в идеальное место для прогулки. От
села Оползневое (Кикенеиз) надо пройти или проехать до указате-
ля «Памятник археологии». Здесь надо быть очень внимательным,
ЭЕПИИ КНЯЖЕСГРй ФЕОДОРО	133
чтобы не пропустить поворот вправо на тропу, ведущую в лес, к
подножию лестницы. Вскоре становятся заметными остатки старой
дороги, когда-то огороженной стенками и укрепленной крепида-
ми. Пройдя менее полукилометра по расселине, подходим к нагро-
мождению каменных глыб, которое издревле было приспособлено
людьми для подъема на плато. В своем исконно-первоначальном
виде лестница представляла собой ряд маршей длиной от 5 до 25 м
каждый, круто поворачивавших под углом от 90 до 150-160 граду-
сов. На всем протяжении подъем был пандусным, то есть наклон-
ным, без ступеней, ширина прохода составляла не менее 1,5 м,
поэтому ею могли пользоваться не только пешеходы, но и всадни-
ки, и даже небольшие двухколесные повозки. Длина всех маршей
лестницы - 240-250 м и, таким образом, ее с полным правом
можно назвать самым коротким путем в предгорья. При поверхно-
стном наблюдении действительно кажется, что лестница «высече-
на» в скале. Подобные выражения бытовали в описаниях, начиная
с начала XIX в. Это неверно. Лестница представляет собой гораздо
более интересный феномен, где люди решили свою задачу типично
«по-таврски»: отыскали горный проход, оценили возможности это-
го удивительного, созданного самой природой сооружения и лишь
немного, в отдельных местах, «подправили» его. Благодаря неуто-
мимым исследованиям геолога Л. В. Фирсова, участника многих
археологических экспедиций по Крыму, сегодня стало возможно
разграничить «дела рук природы» и дела рук человеческих, гораз-
до менее значительных по объему, но продуманных и экономич-
ных. Кое-где строителям пришлось растащить камни, выложить под-
порные стенки - крепиды, иногда достигавшие трехметровой высо-
ты и одновременно служившие основанием для выше расположенного
марша. Остатки крепид сохранились всего в трех местах и, судя по
всему, столько же их было раньше. Сегодня, когда крепиды полу-
разрушены, прослеживается ступенчатая кладка их основания -
ложные ступени [12]. Поэтому название - Лестница, Мердвен, Ска-
ла - следует понимать не буквально, а как образное сравнение
зигзагов-маршей горного прохода со ступенями. По выходе с Чер-
товой лестницы на яйлу пути расходятся. Дорога, ведущая на се-
вер, в село Родниковое (б. Скеля, искаженное итальянское «скала» -
лестница), проходит по балке Малташ-Дере (в переводе с крымско-
татарского «торговая балка»). По мнению Н. И. Репникова, это
название указывает, что здесь через Шайтан-Мердвен с глубокой
древности проходил торговый путь из Херсонеса, Инкермана и
134
шшш
КНЯЖЕСТВО ФЕОДОРО
Балаклавы на Южный берег. Если повернуть в западном направле-
нии, дорога приведет к селу Орлиному (Байдары) и Байдарским
воротам. Участок этой, ныне почти заброшенной и известной толь-
ко местным жителям дороги, проходящей по левому склону кру-
той балки, представляет совершенно особый интерес: на протяже-
нии почти 5,5 км она выбита в известняке. Высота выемки в скале
достигает местами 2-3,5 м; противоположная обочина дороги ук-
реплена подпорными стенами - крепидами, сложенными из круп-
ных глыб без связующего раствора. Дорожное полотно шириной
6-6,5 м в основном проходит по голой скале, дополненной в рай-
оне крепид подсыпкой камней и щебня. Заметны глубоко врезан-
ные колеи, отполированные до блеска. Дорога эта, известная с
прошлого века под названием Мордвиновской и использовавшаяся
для вывозки леса, вряд ли создана предприимчивым графом, хотя
возможно, и подправлена им. О ее древности свидетельствует, прежде
всего, керамика, рассеянная на всем протяжении дороги: кроме
средневековой есть и отдельные находки краснолаковой керамики
римского времени. Исследователями высказано предположение, что
именно здесь проходила военная римская дорога - via militaris,
связывавшая опорную базу римской оккупации Таврики - Херсо-
нес - с занятой и перестроенной ими же крепостью на Южном
берегу - Хараксом (Ай-Тодор). На Южный берег эта дорога могла
спускаться по более удобному для колесного транспорта пологому
перевалу Эски-Богаз, над Симеизом, а также по более короткому,
пригодному для пехоты и всадников - Шайтан-Мердвен. Еще Кеп-
пен высказал предположение, что при Чертовой лестнице должно
было находиться укрепление для защиты этого короткого и страте-
гически весьма важного пути в предгорья: «Систематическое рас-
положение укреплений требовало того, чтобы при Мердвене - из-
вестном проезде по примечательной каменной лестнице,- находи-
лась наблюдательная или оборонительная точка»[13]. В под-
тверждение этого Кеппен приводил название близлежащей скалы -
Исар-Кая, на которой ему лично не довелось побывать. Укрепле-
ние на Исар-Кая удалось, однако, обнаружить археологической
экспедиции под руководством О. И. Домбровского только в 1966
г., а в 1967 г. оно было обследовано и описано Л. В. Фирсовым.
Оказалось, что Исар расположен не на первой, а на второй скале
к востоку от Лестницы. Поверхность скалы напоминает нос кораб-
ля, приподнятый к западу. Площадь укрепления, составляющая при-
мерно четверть гектара, с восточной и северной стороны обнесена
ЗЕЛИИ КПЯЖЕСТМ ФЕОДОРО	135
стенами, общей протяженностью 105 м, а с юга и запада ограниче-
на крутыми обрывами. С северной стороны стена имела значитель-
ные размеры: кладка и сегодня поднимается на высоту 1,5-2 м,
толщина достигает 2,5-2,7 м, а в основании 3 м. Судя по мощнос-
ти каменных развалов, высота стены составляла 6—8 м. Полностью
расчищен вход в крепость, находящийся в восточной стене, в 12 м
от углового поворота. На территории крепости найдены остатки
построек и базилики размерами 3,6 х 6 м с апсидой, обращенной
на северо-восток, и входом с южной стороны, что типично для
большинства южнобережных церквей. Внутри она была оштукату-
рена и расписана, пол был выложен песчаниковыми плитами. Из
огромного количества обломков керамики самая ранняя относится
к VIII в.: наряду с гончарной и поливной посудой встречается и
местная лепная; не исключено, что дальнейшие исследования пока-
жут, что история места началась задолго до возникновения средне-
векового исара [14]. Крепость Исар-Кая, господствовавшая над пе-
ревалом Шайтан-Мердвен, владела, вероятно, деревнями Мшатка и
Мухалатка. В генуэзских списках их нет, но они входили в Мангуп-
ский кадылык. Вполне вероятно, что феодалу крепости Исар-Кая
принадлежали и деревни Календа (ныне Подгорное) и Искеля (Скеля,
Родниковское), так как перевальная дорога Шайтан-Мердвен, раз-
ветвляясь на северных склонах гор, подводила в первую очередь к
этим деревням. В деревне Скеля археологи обнаружили следы жиз-
ни с III по X в. Затем жизнь на поселении возродилась, судя по
отдельным находкам, уже в XIV в. К этому времени относятся и
развалины церкви, построенной у истока Черной речки.
БИЮК-ИСАР - укрепленное поселение X—XIII вв., затем фео-
дальный замок. Занимает вершину одноименной скалы-отторжен-
ца (высота 734 м). Расположено к северу от селения Оползневое
(Кикенеиз). Укрепление почти со всех сторон ограничено обрыва-
ми; на вершине, на естественных террасах видны развалины пост-
роек, в том числе небольшой церкви (2,7 х 4,7 метра). Площадь
верхнего укрепления - около 1 га. На западном склоне Биюк-
Исара - небольшая пещера, которая использовалась для сбора и
хранения воды. Проходы между скалами, окружающими с севера и
запада утес с крепостью, были закрыты стенами, сложенными из
бута насухо. Огражденная таким образом территория площадью
около 4 га использовалась в средневековье в качестве загона для
скота и убежища для жителей окрестных селений. Замок Биюк-
136
Исар расположен на подступах к перевалу Эски-Богаз. К нему
тяготели селения Кучук-Кой (Бекетово) и Лимена (Голубой залив),
а на северных склонах гор - Узунджа (Колхозное), куда приводи-
ла дорога с перевала Эски-Богаз. В районе деревни Узунджа, к
северу от нее, находилось урочище Ай-Димитрий (св. Димитрий).
Здесь В. X. Кондараки видел следы построек и развалины церкви.
От Кикенеиза идет крутая тропа на Яйлу через Эски-Богаз (ста-
рый проход) и дальше в Байдарскую долину и деревню Коккоз.
В древности проход этот был защищен укреплениями, остатки ко-
торых кое-где видны до сих пор. Внизу виден мыс св. Троицы или
Кикенеизский мыс, сильно выдающийся в море. Затем на берегу
моря - дачный поселок Кацивели. Над ними - деревни Верхние и
Нижние Лимены.
КАСТРОПУЛО - укрепленный монастырь или замок XIII—XIV вв.
в верхнем Кастрополе на скале Ифигения, возвышающейся над мо-
рем. Живописная скала труднодоступна почти со всех сторон; обо-
ронительные стены преграждавшие доступ с юга и запада, в насто-
ящее время сильно разрушены и на поверхности почти не просле-
живаются. Площадь укрепления составляла около 0,2 га.
В 1968 г. на южной площадке частично раскрыты стены церкви.
КУЧУК-ИСАР - в VIII-XIII вв.- укрепленное селение, в XIII-
XIV вв. - феодальный замок. Руины укрепления находятся на вер-
шине невысокого мыса св. Троицы (или Кикенеизского) с каменис-
той вершиной, расположенного в 2 км к югу от с. Оползневое.
Вершину мыса по всему периметру замыкала линия оборонитель-
ной стены, отгораживая прямоугольную площадку 27x40 м. В цен-
тре северного участка стены шириной 2 м располагалась круглая
башня диаметром 6,2 м. К западу от башни в 1968 г. был раскопан
комплекс жилых и хозяйственных помещений с горновыми печами.
ЛИМЕНА-КАЛЕ - замок XIII—XV вв. на вершине горы Кошка,
к западу от Симеиза. Горный кряж Кошка, перпендикулярный
хребту Яйлы, круто обрывается у моря, рассыпаясь нагроможде-
нием камней, среди которых выделяется утес Лебединое крыло.
П. И. Кеппен писал, что в Симеизе «приметно два укрепления:
одно - верхнее, которое татары называют Лимена-Кале, или про-
сто Исар; другое - нижнее, именуемое Панеа»[15]. Сегодня по-
пасть на гору Кошка (на самом деле это искаженное Кош-Кая,
Соколиная скала) совсем нетрудно: для этого надо подняться на
верхнюю дорогу и сразу же за хребтом свернуть влево, по дорож-
ке, которая приведет в укрепленное таврское убежище, защищен-
ЗЕЛИИ КПЯЖЕСТИ ФЕОДОРО
ное с востока скалистым гребнем горы. Однако в древности мест-
ность здесь выглядела совершенно иначе. До того как была проло-
жена верхняя дорога, вспоминает М. А. Сосногорова, Лименские
утесы (еще одно название г. Кошки, по имени близлежащей мест-
ности - Лимена, или Голубой залив) упирались в стену хребта
Яйлы, образуя «непроходимую преграду, природную стену». «И
все разрывы Лименских гребней были заложены толстыми, так на-
зываемыми циклопическими стенами. Правда, эти укрепления но-
сят на себе явные следы позднейших времен - греческих, но осно-
ваниями греческих укреплений служат все-таки стены циклопичес-
кие» [16]. Таким образом на г. Кошка система обороны местного
значения непосредственно смыкалась с «длинными стенами» стра-
ны Дори, ибо, как продолжает М. А. Сосногорова, все сколько-
нибудь удобные проходы через хребет Яйлы в Байдарскую долину
были также заложены камнем.
Поселение на горе Кошка специально изучалось П. Н. Шульцем
в 1950 и 1955 гг. Основная оборонительная стена проходит с север-
ной стороны, отделяя городище площадью 1,5 га. Стена длиной
100 м, шириной 2 м и высотой (в наиболее сохранившейся части)
до 3 м имеет в основании циклопическую кладку, возраст которой
П. Н. Шульц, на основании керамических остатков, датировал вто-
рой половиной первого тысячелетия до н. э. Выше кладка стены
иная - из двух рядов крупных камней - панцирей - и забутовки из
мелкого камня между ними, сложенных насухо: исследователь да-
тирует ее первыми веками нашей эры. В XIV—XV вв. поверх осно-
вания разрушившихся таврских укреплений вырастает новая боевая
стена с башнями и воротами. Весь западный склон горы Кошка,
отмечает О. И. Домбровский, и широкая долина за ним, начиная
от с. Голубой Залив (Лимена) и до самого моря, усеяны керамикой
VIII-XV вв. [17]. С трех сторон гора Кошка ограничена крутыми
обрывами и только с севера имеется удобный подход. Толщина
стен 2,2-2,3 м. Кое-где они сохранились на высоту 3,5 м. Стены
носят следы ремонтов и перестроек. Вход в укрепление, вероятно
прикрытый надвратной башней, находился на северо-востоке. К
юго-западу от них по линии стены находятся две прямоугольные
башни, выступающие за линию куртин на 2,6 м.
С южной стороны, у обрыва к морю, куда можно было под-
няться по тропам, также сохранились остатки стены. Отсюда от-
крывается великолепный вид на море и небо, ограниченный ра-
мой, образованной горизонтальной линией обрыва и вертикалями
136	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
утесов слева и справа от зрителя. Где-то здесь, по словам П. И.
Кеппена, «на краю пропасти находился огромной величины ка-
мень, под одну сторону которого, кажется, нарочно подсунуты
другие камни, так что он держится на одной только точке и при
малейшем сотрясении должен ринуться в бездну»[18]. Само горо-
дище, живописно усеянное обломками глыб и остатками жилищ,
затененных деревьями, пробуждает в душе современного человека
удивительное атавистическое чувство дома, убежища, приготовлен-
ного самой природой среди скал. Основания домов со стенами
метровой толщины, обнаруженные раскопками, местами сохрани-
лись на 1 м высоты. Помещения имели дверные проемы, утрамбо-
ванные щебневые полы, открытые очаги. Крыша поддерживалась
деревянными столбами. Некоторые постройки примыкали к скале
и имели односкатную крышу. В исследованных жилищах найдено
много керамики, каменные зернотерки, оселки, глиняные прясли-
ца, костяные иглы и т. д. Ниже уровня пола обнаружены и более
древние культурные остатки, относящиеся к середине второго ты-
сячелетия до н. э. Человек поселился здесь еще в эпоху бронзы.
Лишь затем возникает таврское поселение, просуществовавшее до
первых веков н. э. Примерно в IX-X вв. на остатках древних постро-
ек вырастают средневековые укрепления - стены с башнями и воро-
тами. П. Паллас видел за пределами укрепления массивный фунда-
мент очень древнего строения, которое, по мнению Дюбуа де Мон-
пере, напоминало башни в усадьбах херсонесской округи, а также
тонкую мраморную колонну, вероятно, принадлежавшую алтарной
преграде храма во имя Всех святых; именно так назывался располо-
женный рядом источник. От этой колонны «местные татары», веро-
ятно, потомки греков, отбивали кусочки как реликвию [19].
ПАНЕА-ИСАР. В двухстах метрах восточнее горы Кошка, у са-
мого берега живописно расположен скалистый холм Панеа, по-
росший сизо-зеленым можжевельником, оттеняющим обнажения
серых скал и сливающиеся с ними внушительные руины древних
стен. Ниже поднимается из моря скала Дива, монолит, которому
сама природа придала вид устремившейся в море фигуры. На вер-
шину ее, где путешественники в XIX в. видели следы укреплений, а
сегодня расположена видовая площадка, ведут вырубленные в ска-
ле ступени. Панеа-Исар в VIII-XIII вв. представлял собой укреп-
ленный монастырь, в XIV-XV вв.- замок рядом с остатками посе-
ления Ай-Панда на юго-западной окраине Симеиза. С севера и
востока крепостную площадку замыкают стены толщиной 2,2 м,
кое-где высотой 3—4 м. Вход с восточной стороны прикрывала
ХПЛИКПЯЖКТМ ФЕОДОРО	139
круглая башня диаметром около 6 м, другая (вероятно круглая)
находилась почти в центре северного участка обороны. Рядом с
поселением Ай-Панда обследован могильник VIII-XIII вв. В 1955
г. там был обнаружен склеп со сводами из туфа. Найденные в нем
вещи VIII—X вв - браслеты, серьги и другие украшения - хранятся
в ялтинском музее. В 1966 г. были произведены небольшие раскоп-
ки на скале Панеа, выявившие остатки раннесредневековой и гену-
эзской (XIV-XV вв.) оборонительных стен. Расселина на юго-за-
падном склоне холма была перегорожена пятью подпорными сте-
нами, которые в свое время создавали как бы пять широких ступеней,
сходивших к морю, в бухту, защищенную развалом глыб и скалами
Монах и Дива. На нижней площадке, где хорошо видны руины
стены и ворот, обнаружены остатки храма, а вернее - трех хра-
мов, каждый из которых расположен на основании более раннего.
Верхний, генуэзского времени, поставлен на обгорелом мрамор-
ном полу храма Х-ХШ вв., перекрывшего, в свою очередь, остат-
ки еще более раннего - IX-X вв.- храма с мозаичным полом.
Сохранившиеся фрагменты мозаики, еще и сегодня поражающие
свежестью красок смальты - голубой, синей, зеленой, лимонно-
желтой, золоченой, - хранятся в Ялтинском краеведческом музее.
Они изображают павлинов, клюющих виноград из чаши; все об-
рамлено плетенкой, в овальных и круглых медальонах которой
изображены цветы, плоды, птицы. По композиции мозаика весьма
напоминает херсонесскую (Загородный храм, базилика 1889 г. )
Проведенная в разных местах Панеа глубокая шурфовка пока-
зала, что люди непрерывно населяли этот холм по крайней мере с
первых веков до н. э.: об этом говорит позднеэллинистическая и
римская привозная керамика, залегающая здесь в одних слоях с
местной, лепной.
АЛУПКА-ИСАР, замок XIII в. занимает вершину горы Кресто-
вой, что высится над Алупкой. Плоскость скального массива, где
располагалось укрепление, пересечена разломами и почти со всех
сторон окружена обрывами высотой 70-80 м. Крепостные стены
толщиной до 2 м и кое-где в высоту до 2,2 м, имеют общую протя-
женность около 600 м, окружая площадь в 2,5 га. Внутри крепость
была застроена небольшими домами; имелась церковь. Крепость,
видимо, контролировала дороги через перевалы Симеиз-Богаз, Ко-
пек-Богаз и Кучук-Богаз. Через эти перевалы можно было попасть
в Байдарскую и Бельбекскую долины. Кеппен считал Алупку-Исар
одним из крупнейших укреплений Южного берега, которое «с од-
ной стороны имело перед собою крепостцы, лежавшие ниже и
ИО	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
выше Гаспры, а с другой могло
сообщаться с укреплением Ли-
менским (в Симеизе.- Т. Ф.)»
[20]. Оно возвышалось над цен-
тром большого урочища, в ко-
торое входил Мисхор - значи-
тельное, сильно разбросанное
поселение.
Тропа, ведущая к исару, име-
ет тщательно сложенную крепи-
ду - подпорную стену - на до-
вольно большом протяжении.
Она поднимается по левому
склону похожей на пирамиду
горы Крестовой, на усеченной
вершине которой, поросшей со-
снами и древовидным можже-
вельником, находится площадка,
с северной и западной сторон
обнесенная стеной с башенны-
ми выступами. Хорошо разли-
чаются нижние ряды кладки из
огромных циклопических кам-
ней, переходящие в так называ-
ш ~	емую «панцирную», средневеко-
Надгробие в виде	J	J ’ г
крестово-купольных церквей.	ВУЮ “ из ДВУХ рядов камней с
забутовкой между ними. За сте-
ной, несколько отступая от ее основания, проходит узкая ложбин-
ка, весьма похожая на ров - то ли естественный, то ли высеченный
в скале при выборе камня. С южной стороны площадка заканчива-
ется скалистым обрывом высотой около 70 м; там, где обрыв пони-
жается, сохранилась нижняя часть стен примерно 2,5-3 м высоты
и около 2 м толщины. Остатки северной стены протяженностью
260 м имеют в нескольких местах башенные выступы. Обращает на
себя внимание сложенное из огромных глыб основание башни в
северо-западном углу укрепления. В восточном, наиболее высоком
участке укрепления, огражденном внутренней стеной, сохранились
остатки жилищ, близкие по характеру таврским сооружениям на
горе Кошка в Симеизе; обнаружены и фрагменты сосудов, похо-
жих на таврские. По-видимому, здесь находилась цитадель. По мне-
ХГМИКИЯЖЕСГИ ФЕОДОРО	hi
нию исследователя-краеведа Г. А. Никитина, «можно предполо-
жить, что на горе Крестовой имелось укрепленное таврское поселе-
ние, аналогичное укреплению на горе Кошка, которое впослед-
ствии было использовано для возведения здесь средневековой кре-
пости» [21].
Одно из свидетельств древности Алупки - упоминание ее имени
в таком известном документе X в., как письмо хазарского кагана
Иосифа, содержавшее описание его владений, в число которых
входил и Крым: здесь в письме перечисляется ряд городов и среди
них Тмутаракань, Керчь, в горном Крыму - Мангуп, а на южном
берегу - Судак, Ламбат, Партенит и Алубика [22]. Упоминание в
таком списке - свидетельство важности и значимости Алупки. Сле-
дующее по времени упоминание Алупки (Люпико) мы находим в
документе, относящемся к финансовому ведомству Кафы (Феодо-
сии) 1381-1382 гг. В нем перечислены подвластные Генуе прибреж-
ные пункты между Балаклавой и Судаком, и в их числе Люпико -
Алупка. Приморской крепости соответствовала крепость в предго-
рьях, расположенная на подступах к горным перевальным доро-
гам, ведущим на северные склоны Главной гряды. О существовании
приморской крепости в Алупке, находившейся на месте дворца,
известно из упоминания Дюбуа де Монпере да из рисунка с изоб-
ражением ее руин перед началом строительства. Однако в народ-
ных представлениях обе крепости воспринимались как части еди-
ной системы: согласно легенде, записанной у местных жителей фоль-
клористами дворца-музея в 1930-е гг., обе крепости были соединены
подземным ходом. Парными были также укрепления Симеиза -
укрепленное поселение на горе Кошка и Панеа-Исар, и Ай-Тодора
с его мощной циклопической стеной: последнее, по-видимому, до-
полнялось несохранившимся укреплением Гаспра-Исар.
ГАСПРА-ИСАР расположен над Гаспрой к северо-западу от мыса
Ай-Тодор. Здесь в 1961-1962 гг. проводились раскопки перед унич-
тожением утеса Исар-Кая в связи со строительством шоссе. Были
открыты остатки.большого одноэтажного здания Х-ХП вв. В од-
ном из четырех его помещений находились очаг и каменные под-
мостки для нар. К северной стороне постройки примыкала кузни-
ца - небольшая горновая печь под навесом, куски криц, обломки
тиглей и готовые изделия - наконечники стрел. Был найден и на-
бор оселков для оттачивания наконечников. Очевидно, небольшой
гарнизон этой крепости в мирное время занимался изготовлением
оружия. Сохранилось описание самого урочища, которое, по ело-
U2	КИЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
вам П. И. Кеппена, «заслуживает посещения любителей дивных
образований природы». Тут, за исключением «стены длиною ша-
гов 20, все укрепление есть дело природы,- продолжает он- Все
это убежище находится внутри скал, отвесные стены которых име-
ют 2,5 сажени в высоту. Вход в убежище прегражден стенами: та, в
которой были ворота, имела не более 13, а другая - только 5-6
шагов в длину» [23].
К этой крепости можно отнести селение Хуреиз или Кореиз, не
вошедшее в генуэзские списки, а также Гаспру.
ХАЧЛА-КАЯСЫ. Над Ялтой, в парке Ливадии берет начало се-
микилометровая Солнечная тропа, расположенная на значитель-
ной высоте над морем. Прогулка по ней дает возможность ознако-
миться с живописнейшим участком южного берега от Ливадии до
Ай-Тодора и, кроме того, осмотреть укрывшееся среди скал сред-
невековое городище в урочище Верхняя Ореанда и связанный с
ним замок, находившийся в полутора километрах северо-западнее
на обрывистой скале Хачла-Каясы. В замке сохранились развалины
оборонительной стены с башней-донжоном, капеллы с фамильной
усыпальницей, остатки жилых домов, лепившихся к скальным глы-
бам, загромоздившим и без того тесное пространство, огражден-
ное стеной.
На горе Крестовой (примерно в двух километрах от Ливадии,
следуя по Солнечной тропе, свернуть влево) сохранились остатки
оборонительной стены, которая охватывала северную сторону вер-
шины, концами примыкая к обрывам, обращенным к морю. Ниж-
няя кладка стены (местами на известковом растворе), относится к
VHI-X вв., верхняя (сложенная на глине) - к XIV-XV вв. Все
внутреннее пространство городища загромождено скальными глы-
бами; часть из них «вмонтирована» в стену в качестве основания
примитивных боевых башен. Вероятно, вначале укрепление служи-
ло убежищем для жителей открытого селения, расположенного на
западном склоне горы. Оно неоднократно разрушалось и восста-
навливалось, а между XI-XIV вв. было расширено: с восточной
стороны новая стена огибала искусственно выровненную площад-
ку, узкие ворота в ней выводили на северный склон, по которому
шла дорога на запад в сторону замка на скале Хачла-Каясы.
Крепость на скале Хачла-Каясы оберегала перевалы Пелака-Бо-
газ и Тасара-Богаз, через которые можно было попадать в верховья
Бельбекской долины. К этой крепости можно отнести селение Ори-
анда.
143
УЧАНСУ-ИСАР или Зиго-Исар с относящимися к нему деревня-
ми Аутка (Чехово) и Дерекой (Ущельное), не упомянуты в генуэз-
ских документах, но указаны в списках Мангупского кадылыка. В
этот удел входил и пещерный монастырь Иограф.
Крепость расположена на северо-западной окраине Ялты, не-
подалеку от шоссе на Ай-Петри на высокой скале-отторженце, от-
делившемся от Яйлы, среди прекрасного соснового леса. Над нею
гремит с высоты водопад Учан-Су, стекая ручьем, омывающим под-
ножие замка; над ним нависают скалы, в одной из них - Ставри-
Кая - была устроена пещерная церковь ниже водопада, среди пре-
красного соснового леса и скал. Трудно найти более сумрачно-
живописный фон для крепости, если мысленно представить ее такой,
какой ее еще можно было видеть в XIX в. - в виде огромной башни
с аркой входа около 6 м высотой. Она имела форму вытянутого
прямоугольника, с округленными углами и узкими бойницами на
первом этаже. Возле входа большой скальный выступ справа обра-
зовал своего рода коридор вдоль стены, в конце которого находи-
лась лестница на второй этаж, сложенная из камней, а местами
вырубленная в скале. Толщина стен, сложенных на извести, около 2 м.
Вокруг башни-донжона не было видно стен или их остатков. Вок-
руг найдено много осколков керамики XII-XV вв., что позволяет
датировать крепость этим временем.
Дюбуа де Монпере еще застал ее руины, которые, по его утвер-
ждению, «сохранились лучше других на побережье. Крепость при-
крывала узкую долину Аутки, и охраняла одну из дорог, которые
вели в Биюк-Узенбаш. Она была сложена из необработанных кам-
ней на извести: высокий воротный проем был обложен сверху ту-
фом. Внутреннее пространство имеет не более 30 шагов в длину на
15 в ширину. Татары говорят, что турки сделали ее государствен-
ной тюрьмой, и это было все равно, что отправить людей на край
света; ибо трудно представить себе край более дикий, нежели тот,
что окружает крепость»[24].
Крепость, вероятно, контролировала перевалы Биюк-Узенбаш,
Кучук-Узенбаш и Ставрос-Богазы, приводившие к верховьям рек
Бельбека и Стили - притока реки Качи, и в Бахчисарай.
В районе Ялты существовало укрепление на холме Пале-Кур (не
сохранившееся), где П. И. Кеппен заметил следы построек, считав-
шихся остатками монастыря. У моря на мысу св. Иоанна имелось
приморское укрепление, разрушенное во время одной из русско-
турецких войн. Остатки более солидных сооружений на холме Пале-
1U	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
Кур, о которых говорит предание, еще успел увидеть Дюбуа де
Монпере: «Спускаясь от ялтинской церкви, я увидел рабочих, за-
нятых погрузкой больших камней для дороги. Это возбудило мое
любопытство: при внимательном рассмотрении я увидел между до-
рогой и морем множество разрытых холмиков, состоящих из об-
ломков известняка. Тут я понял, что таким способом разрабатыва-
лись остатки мощной циклопической стены, ограждавшей холм вдоль
дороги. Самая высокая точка холма была увенчана квадратным
зданием в том же стиле» [25].
Далее, на мысе Мартьян (в Никитском саду) имелось небольшое
приморское укрепление Рускофиль-кале. Это ,название слышал от
местных татар П. И. Кеппен; он увидел здесь «на высоте - останки
стен, а внизу у моря - сквозную пещеру Кале-Коба» [26]. Парным
к нему в предгорьях была крепость Палекастер или Палеокастрон,
расположенная над поселком Никита.
«БЕЗЫМЯННЫЙ» Видимо, феодальным владением, не входив-
шим в зону генуэзцев, была округа замка «Безымянный». Он кон-
тролировал перевал Истиля-Богаз, дорога через который соединя-
ла деревню Ай-Василь (Васильевка) с верховьями реки Стиля. Прежде
Ай-Василь и Дерекой составляли одно большое греческое селение.
Здесь обнаружены руины греческой церкви св. Василия. Надпись,
найденная при раскопках, указывала, что церковь построена в XV в.
ГЕЛИН-КАЯ. Далее к востоку следуют руины крепости Гелин-
Кая, которой могла принадлежать деревня Кизил-Таш (Краснока-
менка). Она могла быть «парной» к Гурзуфской крепости. Ее опи-
сал Дюбуа де Монпере: «С трех сторон скала отвесна; четвертая,
обращенная к Главной гряде, задержала обломки, составившие род
естественного моста к скале. Поскольку с этой стороны легко было
добраться, построили оборонительную стену из камней на извести,
от одного обрыва до другого, с квадратной башней, защищавшей
ворота. Я видел только это; на самой же поверхности скалы, хотя
и довольно обширной, не заметно следов других строений. Нет
нужды говорить, что вид отсюда великолепен, и г-н Кеппен пола-
гает, что подобная обсерватория должна была служить обмену сиг-
налами с крепостью Гурзуфа и с вершиной Аю-Дага. В этом не было
бы необходимости, если бы одна из основных дорог побережья не
проходила бы совсем рядом, пересекая Главный хребет по балке
Гурбете-Дере; она направлялась в Качи-Кальон и в долину Качи
через селение Кууш»[27]. Действительно, из этих владений дорога
вела в верховья реки Кача через перевал Демир-Хапу (Железные
ЭЕГИИ КПЯЖЕСТРД ФЕОДОРО	145
врата). Сегодня на каменном утесе сохранились часть стены с воро-
тами и башня, выдвинутая от ворот к напольной стороне укрепле-
ния.
СЕРАУС - укрепление на скалистом холме, которое называли
Кастелька, так как она представляла собой как бы модель горы
Кастель в миниатюре, расположенную к северу от нее. Возможно,
это было укрепленное сельское убежище - вокруг прослеживались
остатки большого средневекового городища с руинами старинного
укрепления. Здесь найдены обломки керамики XV в. и следы не-
большой церкви. Против Кастельки начинается крутой подъем на
седловину; крепость, вероятно, могла контролировать дорогу, ве-
дущую с Южного берега к верховьям реки Кача через перевалы Ак-
Чокрак-Богаз и Тальма.
АЙ-ЙОРИ - скалистая вершина, во всем подобная предыдущей,
но меньших размеров, с руинами церкви св. Георгия (Ай-Йори),
представляет собой, видимо, остатки крепости, прикрывавшей доро-
гу к водопаду Головкинского и на перевал Кебит-Богаз, который вел
в Космодемьянский монастырь и к долинам рек Качи и Альмы.
КОРБЕКЛЫ. Между перевалом Кебит-Богаз и деревней Кор-
беклы находилась крепость, прикрывавшая главный колесный пе-
ревал через первую гряду Крымских гор и Кебит-Богаз, соединяю-
щий Алустон с верховьями реки Альма. Деревню Корбеклы, не обо-
значенную в генуэзских документах, логично отнести к этому
феодальному владению.
ПАХКАЛ-КАЯ - руины крепости на отдельно стоящем утесе, с
небольшой церковью на самой вершине, практически не исследо-
вании. Вероятно, это была последняя крепость к востоку, играв-
шая роль сторожевого придорожного укрепления на седловине
между горой Чатыр-Даг и Демерджи-яйлой. Не на этих ли рубе-
жах происходили столкновения феодала Бериберды, о котором
пишут историки Крыма, с генуэзцами - братьями Гуаско,- из-за
овчарен, которые надо искать не в прибрежной части, а именно на
Демерджинской яйле?
Таковы феодальные вотчины на южной границе Феодорийско-
го княжества. Теперь рассмотрим те из них, что находятся на се-
верных склонах. Обзор их также начнем с запада.
КАРАНЬ - остатки укрепления примерно в одном километре от
деревни Карань к юго-западу. О нем пишет Кеппен, ссылаясь на
Палласа: «оно лежало на западной стороне от Караньской доли-
Виды развалин на мысе Ай’Бурун.
КПЙЖЕСГРО ФЕОДОРО
ЗЕЛИИ КПЯЖКТИ ФЕОДОРО	147
ны, на крутом берегу моря, между Балаклавским заливом и Геор-
гиевским монастырем, подле так наз. Святого мыса (Айя-бурун),
от которого оно отделялось ужасным рвом ... Имея и с другой
стороны глубокий, но короткий ров, все укрепление простиралось
в длину с небольшим на 15, а в ширину на 11 саженей (площадь
несколько менее гектара). С северной стороны, при стене, положе-
ны были широкие камни наподобие ступеней; при большом яре (с
южной стороны) находилась башня, составлявшая четырехаршин-
ный равносторонний четырехугольник. Внутри видны следы пост-
ройки, которая в длину и ширину имела по 13 аршин»[28]. Веро-
ятно, это руины той крепости, владетель-феодал которой и был
господином деревни Карань. Селение Карань (Флотское), находив-
шееся на юго-западной границе княжества Феодоро, лежит в не-
большой, ограниченной значительными высотами, долине. Долина
эта доступна с северо-запада, и здесь к ней подходили дороги. На
1784 г., по данным Камерального описания Крыма, в ней было 2
церкви и 50 домов, оставленных христианским населением, выведен-
ным в 1778 г. в Приазовье. Границами этого феодального владения
служили высоты с запада и юго-востока, и морской берег - с юго-
запада.
ЗАМОК на высотах к югу от деревни Камара. Под его контро-
лем могли находиться три деревни, входившие в состав Мангупско-
го кадылыка: Балаклава, Кадыкой (Пригородное) и Камара (Обо-
ронное). Феодальный замок, господствовавший над тремя деревня-
ми, видимо, находился на высотах, расположенных к югу от деревни
Камара, где лежат развалины небольшой крепости. Ее оборони-
тельные стены, сложенные на известковом растворе, имели 1,2 м
толщины и были усилены двумя квадратными в плане башнями.
Керамика среди руин относится к XIII—XIV вв. В самой деревне
Камара в 1783 г. было 76 домов христиан, выселенных из Крыма.
Границами этой вотчины, видимо, служили: на западе - Карань-
ские высоты, с севера - южные склоны Федюхиных высот в долине
реки Черная, а с юго-востока и востока - горная речушка, впадав-
шая в реку Черная у бывшего села Чоргунь. После взятия генуэзца-
ми Балаклавы к ним отошла и деревня Кадыковка.
КОКИЯ-ИСАР - крепость на головокружительной высоте мыса
Айя, которая господствует над двумя группами земледельческих
усадеб, разбросанных по долине. П. И. Кеппен, побывавший на
руинах укрепления в 30-40-е гг., дает следующее описание: «Следы
его заметны на приморской земле, которою для пастбищ своих
148	ШЖЕСТРО ФЕОДОРО
совместно пользуются жители двух деревень Байдарской долины:
Варнутки и Кучук-Мускомьи, - на скале, именуемой Кешлеме-кая.
Едучи из Кучук-Мускомьи прямо на полдень, я через каменистый
спуск Кокия-богаз (от которого на ЮВ находится урочище Демир-
Хапу) после 1,5 часа пути прибыл к развалинам стены, отсекавшей
край горы. Расположенная тут, в длину на 93 шага, оборонитель-
ная линия была протянута от NNW к SSO, в виде простой стены,
кладеной на известке в 5 четвертей толщины, а наружу выдавалась
четвероугольная башня, длиною в 9, а шириною в 6 шагов, служив-
шая для прикрытия 4-аршинного входа, который находился между
этою башнею и обрывистым краем горы. Пространство за стеной
было не мало, потому что от одного края стены до другого, обхо-
дя мыс, не менее 470 шагов. Стена местами уцелела вышиною сна-
ружи на два, а с внутренней стороны аршина на 4 или 5. Кокия
есть большое урочище, в котором укрепление занимает только ма-
лое место» [29].
Это описание Кеппена можно дополнить сведениями археоло-
гических разведок, согласно которым Кокия-Исар - крепость-за-
мок XIII—XIV вв. С напольной (восточной) стороны крепостную
площадку отгораживает оборонительная стена длиной около 52 м,
с остальных сторон городище ограничивают обрывы. Размер ук-
репленной территории - 110x70 м, площадь - 0,58 га. По кромке
южного обрыва в некоторых местах сооружены стены-парапеты
общей протяженностью около 53 м. Вдоль стены на расстоянии 30 м
друг от друга возведены две башни: южная, довольно больших раз-
меров (6,5x8 м) могла служить донжоном. До недавнего времени
стена, как и башни, сложенная на песочно-известковом растворе,
сохранялась на высоту 4 м при толщине примерно 1,5 м. На запад-
ной стороне мыса, почти у самой вершины видны руины неболь-
шой одноапсидной церкви; к стене примыкали различные пост-
ройки. Внутри крепости имеются следы небольшой церкви и других
сооружений. Перед укреплением - следы поселения. Здесь, и на
территории крепости, среди подъемного материала много керами-
ки, относящейся к XIII-XV вв. К этому феодальному замку, ви-
димо, тяготели две деревни: Варнутка (Гончарное) и Кучук-Мус-
комья (Резервное). Обе они входили в турецкий кадылык. Отно-
сительно селения Кучук-Мускомья А. Л. Якобсон пишет: «В
различных пунктах близ села отмечены многочисленные строи-
тельные остатки времени княжества Феодоро (XIII—XIV вв.). В селе
Варнутка также были обнаружены памятники того же времени.
ЗЕЛИИ КНЯЖЕСКОЙ ФЕОДОРО ЩЩШШШШВШ 1+9
Это могильник из каменных плит и остатки часовни, расположен-
ные у деревенского фонтана. Территориальные границы этого фе-
одального владения определяются рамками Варнутской долины и
северными склонами мыса Айя. Через долину с запада на восток
проходила дорога, ведущая из зоны нынешней Балаклавы в Бай-
дарскую долину. Восточнее Варнутки отходила дорога в деревни
Биюк-Мускомья (Широкое) и Алсу (Морозовка).
КАЛАМИТА. Труднее представить себе границы феодального
комплекса, центром которого была крепость Каламита, так как в
разное время ее роль была различна. Во всяком случае, в XIII—XIV вв.
это был значительная пограничная с Херсоном крепость. По всей
вероятности, Каламита во все времена своего существования была
своеобразным защитным и контрольным пунктом над дорогой, про-
ходившей в районе устья Черной речки, и ведшей в Херсон. После
того как Херсон утратил свое значение в качестве торгового порта
и взамен феодориты устроили в глубине залива, в районе Килен-
бухты, порт Авлита, феодальное владение Каламита капитально
перестраивается князем Алексеем. Возможно, вообще весь удел вме-
сте с землями Херсона с этого времени отходит под власть князя
Феодоро. Каковы же были территориальные границы Каламиты?
Кроме земель Херсона, в них входила слобода, расположенная с
северной стороны крепости, и деревня в нынешней Первомайской
балке (Гайтани), об остатках коей писал Бертье-Делагард. Далее, в
Каламитскую вотчину входило селение Ахтиар. Уделу также при-
надлежало поселение с пещерной церковью, остатки которого еще
были заметны до Великой Отечественной войны в балке Мартынов-
ского. Может быть, это была исчезнувшая деревня Кокагач, вхо-
дившая в состав турецкого Мангупского кадылыка и находившая-
ся, как считал Кеппен, около Мекензиева хутора. Сказанное мож-
но отнести и к небольшой деревне в Кара-кубинской долине, на
бывшем участке Мартыно, об остатках церкви которой упомянуто
в работе Бертье-Делагарда. Кстати, вблизи этой деревни на карте
Кеппена показаны «мыльные колодцы» - места, где добывалась
мыльная глина - кил. Видимо, с этим местом надо связать упомя-
нутую им же деревню Байкермен. На территории Каламитской фе-
одальной вотчины находился пещерный монастырь, расположен-
ный в западной части обрывов Загайтанской скалы. Подле монас-
тыря, на скате было большое открытое поселение. Принадлежали
ли этому монастырю еще какие-либо земли и деревни, какое
он имел отношение к церковному комплексу, расположенному
Вид укрепления Чембало.
КНЯЖЕСТВО ФЕОДОРО
ХПИИКНЯЖЕСТМ ФЕОДОРО	151
в Монастырской скале и каковы были взаимоотношения их с фео-
далом Каламиты, - пока судить трудно. Кроме этих двух монасты-
рей во владениях Каламиты были еще два небольших монастыря:
св. Софии около Каменоломного оврага, близ нынешней станции
Инкерман, и монастырь, известный в литературе под названием
Зефир-Коба, остатки которого видны на склонах и в обрывах Са-
пун-горы, севернее дороги, ведущей из Севастополя в Ялту. Все эти
четыре монастыря, несомненно, имели свои земли, которые мож-
но определить лишь условно. Возможно, вместе с землями Херсона
к Каламитскому уделу следует отнести и Георгиевский монастырь,
находившийся на южной стороне Гераклейского полуострова, и
также имевший свои земельные наделы.
ИСАР. Вверх по течению реки Черная находится феодальный
замок, руины которого расположены в двух км к юго-востоку от
нынешнего села Чернореченское (Чоргунь), на левом берегу реки,
в том месте, где она выходит из каньона. Оно осталось не замечен-
ным даже такими внимательными исследователями Крыма, как Пал-
лас, гостивший у своего друга Таблица в Чоргуне, Кеппеном, Кон-
дараки. Только в 1938 г. оно было исследовано археологами. За-
мок этот, известный среди местного населения под названием
«Исар», имел площадь около 2 га, окруженную стеной и есте-
ственными обрывами. Стена толщиной около 2 м и сохранившаяся
на высоту около 3,5 м, образует дугу протяженностью около 130
м. В средней части дуги находились ворота под защитой башни.
Оборонительная стена исара сложена из необработанных камней,
в основании более крупных, на извести. Внутри укрепления замет-
ны остатки прямоугольных строений. Найдены обломки пифосов,
амфор с рифлением, поливной керамики - все это датируется XIV-
XV вв.[30]. Исходя из топографических условий окружающей мест-
ности, к нему следует отнести деревни: Чоргунь (Чернореченское),
Упу (Родное), Узенбашик (Гористое), Алсу (Морозовка) и Кучки,
упомянутые в списке мангупского кадылыка. На территории Чер-
нореченского известен могильник с надгробиями XV-XVI вв. с над-
писями на греческом и армянском языках, а в Кучках находились
развалины церкви св. Георгия.
ИСАРЧИК. Видимо, центром большой феодальной вотчины яв-
ляются остатки значительного по площади феодального замка, из-
вестного в литературе под именем Исарчик (или Сарджик). Руины
его находятся в юго-восточной части каньона Черной речки, неда-
леко от деревни Морозовка (Алсу). Руины лежат на плато скалис-
152	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
того мыса, на левом берегу реки. С запада мыс отгорожен от
плоскогорья стеной, сложенной на извести с песком из грубо об-
работанных камней. Толщина стены - до 2-х метров. В централь-
ной ее части видны следы большой прямоугольной башни размером
3,5x4,25 м, под ее прикрытием были ворота. У северной и южной
оконечностей стены намечаются следы таких же прямоугольных
башен, но меньшего размера. Остатки оборонительных стен видны
вдоль всего обрывистого края мыса, отделенного главной стеной.
На территории замка, площадью до 1,25 га, видны следы камен-
ных построек, а на поверхности встречается значительное количе-
ство обломков гончарной посуды, в том числе, характерные для
XIV-XV вв. обломки поливных сосудов. К замку, стоявшему в ка-
ньоне Черной речки, между нынешними селами Морозовка (Алсу)
и Широкое (Биюк-Мускомья) и совсем близко от места, где еще сто
лет назад была деревня Тюле, по-видимому, тяготела значительная
северная часть Байдарской долины с деревнями Биюк-Мускомья
(Широкое), Уркуста (Передовое), Бага (Новобобровка), Саватка
(Россошанка), входившие после 1475 г. в турецкий кадылык, и де-
ревня Тюле, не означенная в его списке. В некоторых из этих дере-
вень известны памятники времени княжества Феодоро. Так, в де-
ревне Уркуста (Передовое) на восточной окраине известен могиль-
ник с могилами, перекрытыми плоскими черепицами. А в ближайших
окрестностях обнаружены следы фундаментов часовен - один у
дороги в селе Широкое на холме на левом берегу р. Черной, дру-
гой - в 9-ти км на склоне горы Мачук-кая. В деревне Бага (Ново-
бобровка) у фонтана в 1929 г. П. П. Бабенчиков видел могилы,
обставленные и перекрытые каменными плитами, ориентированные
с запада на восток, а 1860-х гг. В. X. Кондараки, а за ним в 1907 г.
Н. И. Репников отметили на возвышенности Таш-Кой, в 1 км от
деревни, остатки строений, обломки плоской черепицы и гончар-
ной посуды. Наконец, в деревне Биюк-Мускомья (Широкое) были
найдены два пифоса и надгробие из известняка с вырезанным ввер-
ху косым крестом в круге с неразборчивой греческой надписью.
БЕЛЬБЕК. Только очень предположительно можно говорить о
самой северо-западной вотчине княжества Феодоро, находившейся
у берега моря на левом берегу реки Бельбек. Исходя из топогра-
фии района, привлекает внимание городище, находящееся на ле-
вом берегу реки, но в силу ряда обстоятельств давно недоступное
для археологического изучения. Этому городищу посвятил несколько
строк П. И. Кеппен: «О третьем укреплении прежних времен уве-
ЭЕПЛИШЖКТМ ФЕОДОРО	153
домил меня швейцарский путешественник, г-н Дюбуа де Монпере,
который набрел на него случайно в 1833 г. при обследовании мест
около устья Бельбека. Полагая, что это одно из укреплений царя
Скилура, г-н Дюбуа говорит, что отысканные им руины находятся
на востоке левого берега Бельбека, в двух верстах выше устья его.
Постройка, занимающая всю ширину узкого возвышения, была че-
тырехугольная. Еще видно направление рва, которым воды Бельбе-
ка были проведены у подошвы замка, и весь скат, равно как и
окрестности, покрыты обломками черепиц и сосудов, представляя
следы прежних построек». На некоторых картах начала XIX в.
здесь показан пункт под названием Бельбек. Предположительно к
этому феодальному замку можно отнести селение у его подножия
и деревню Уч-Кую, а также деревню Камышлы (Дальнее), где най-
дено немало обломков позднесредневековой керамики и даже над-
гробие. В годы присоединения Крыма к России в этой деревне еще
значилось, помимо татарских, 8 домов, оставшихся от христиан,
выселенных за пределы Крыма.
КЫЗ-КУЛЕ. К востоку от описанного Бельбекского замка, у
села Крепкое (Черкес-Кермен) находится замок, известный в лите-
ратуре под именем «Кыз-Куле». Он многократно описан, и мы
остановимся на нем кратко. Площадь крепости 11000 кв. м. Узкий
подступ к нему защищен трехэтажной прямоугольной башней, в
которой были сделаны ворота. Размер башни в плане - 6,6 х 6,3 м,
толщина стен - 1,80 м. Внутри крепости около башни была неболь-
шая часовня-мавзолей, имевшая внутри, без апсиды, размеры 4 х
х 2,8 м. Внутри часовни высечены в скальном полу гробницы. Еще
три подобные гробницы находятся с южной и западной ее сторон.
Дата этого церковного комплекса, как и других материалов - XIII—
XV вв. К этому замку тяготели четыре деревни; две из них обозна-
чены в списке Мангупского кадылыка - это Черкес-Кермен (Креп-
кое) и Отар-Кой (Фронтовое); следует отметить, что Эски-Кермен
долгое время фигурировал в литературе под названием Черкес-
Кермен. Возможно, поэтому (а не только потому, что Эски-Кер-
мен перестал к этому времени существовать, как и селение Пхей-
Йолга в 1 км к востоку от Эски-Кермена) не обозначены в турец-
ком списке. Селение Черкес-Кермен в дни княжества Феодоро,
видимо, было значительным. Еще сравнительно недавно у фонтана
были видны следы небольшой церкви во имя свв. Феодора Тирона
и Феодора Стратилата - особо чтимых в княжестве святых. Цер-
ковь была облицована штучным камнем и ее окружало кладбище с
154	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
надгробиями из каменных плит. На южной окраине деревни нахо-
дится интереснейший памятник - высеченный в скалистом мысочке
«Храм Донаторов». Сохранившаяся там фресковая роспись отно-
сится к XIV в. Своим названием храм обязан изображениям дона-
торов - лиц, на чьи средства устроен храм, - помещенных в узком
аркосолии западной стены. По бокам святого в нимбе изображены
слева - бородатый мужчина в шапке с меховой опушкой и красным
матерчатым верхом и слева - женская фигура в остроконечном
головном уборе, с серьгами в ушах.
ШУАДАН - пещерный монастырь, высеченный в обрывах Сред-
ней горной гряды можно считать феодально-монастырским уде-
лом, куда входила деревня Шулю (Терновка). Он расположен вдоль
древнего пути из Мангупа в порт Каламиту. Дорога идет у запад-
ного подножия горы Мангуп по ущелью Ураус-Дере, затем свора-
чивает направо, в Шульскую долину, к селу Терновка. Не доезжая
села, к северу от дороги, над верхним краем лесистого склона, в
скальном обрыве издалека можно видеть высеченные в нем пещеры:
это монастырь Шулдан, возникший, вероятно, в VIII в. По склону,
заросшему лесом, зигзагообразно поднимается дорога на плато;
отсюда направо, вдоль скального обрыва ведет к монастырю силь-
но заросшая тропа. В ближайшем естественном гроте, видимо, был
источник: об этом говорит отверстие в скале, выточенные водой
желобок и выемка в виде чаши. Сегодня вода выбрала себе другой
путь - источник пробивается из земли несколько дальше и ниже.
В следующем гроте произошел крупный обвал вместе с имевшимися
в нем пещерами, в правом углу повисли остатки каменной лестни-
цы, некогда ведшей в храм. Следуя дальше вдоль скалы, попадаем в
лабиринт пещер, естественного и искусственного происхождения и
затем по ступеням неожиданно выходим в верхний ярус - своего
рода «балкон», круто обрывающийся вниз, откуда открывается
великолепный вид на Шульскую долину. Слева находится высечен-
ная в скале базилика правильной формы с нартексом, отделенным
двумя колоннами, от которых остались каменные основания, с ко-
робовым сводом и центральной апсидой, вдоль полукружия кото-
рой идет двухъярусная скамья с епископским креслом в алтаре. На
стенах еще недавно были различимы следы росписи, которую дати-
руют ХП-ХШ вв. С южной стороны к храму примыкает придел с
купелью в апсиде, с окном в сторону «балкона» над обрывом.
В полу рядом с купелью - огромная зерновая яма, явно здесь не-
уместная и, возможно, высеченная раньше устройства крещальни.
ХПИИКПЖЕ^ТМ ФЕОДОРО	155
Вообще создается впечатление, что храм как бы «вторгся» в ранее
существовавший пещерный комплекс: вокруг него - пещеры явно
древней работы с насечкой на стенах, округло-неправильной фор-
мы, расположенные вдоль ведущей в храм лестницы с каменным
парапетом, ныне повисшей высоко над землей, так как ее нижняя
половина обрушилась.
ЧИЛТЕР - пещерный монастырь, земли которого включали де-
ревню Мармара (ныне не существует). За Терновкой, также к севе-
ру от дороги, издали угадывается по «черным дырам» в отвесной
скале значительный по размерам монастырь Чилтер, насчитываю-
щий более 50 пещер, расположенных в 4 яруса. Подъем «в лоб» по
весьма крутому склону приводит к нижней галерее почти одинако-
вых пещер; затем тропа забирается выше, приводя к огромному
помещению, вдоль южной стороны которого расположены пять
грубо высеченных из цельной скалы колонн, между которыми ос-
тавлены каменные перемычки. Почти треть помещения с западной
стороны занята «помостом», который некоторые считают гигант-
ской виноградодавильней - тарапаном. Восточный край пещеры
обработан в виде небольшого христианского храма с коробовым
сводом и апсидой. Вдоль края скалы можно видеть несколько боль-
ших зерновых ям с тщательно обработанными стенками, по форме
напоминающими внутренность пифоса; внимательно присмотрев-
шись к поверхности скалы, можно увидеть канавки, отводившие
дождевую воду от зерновой ямы, направляя ее в рядом располо-
женный высеченный в скале водоем. Из этой пещеры, напоминаю-
щей языческое святилище как размерами, так и «колоннадой»,
тропа выводит по скале в пещеры верхних ярусов; в самом ее нача-
ле наверху виден высеченный в нише крест, в самих же пещерах
немало каменных «проушин» на стенах и потолках. Оба монасты-
ря подверглись разгрому во время монголо-татарского нашествия,
но, вероятно, продолжали существовать и позднее.
САНДЫК-КАЯ. В глубине Бельбекской долины над селом Поля-
на (Маркур) возвышается скала, несущая руины замка Сандык-
Кая. Площадь, охваченная укреплениями, составляет около 2 га.
Керамика, найденная на его территории, относится к XIII—XV вв.
Этот замок господствовал не только над западной частью верховья
Бельбекской долины, но и над перевальной дорогой, соединяющей
эту часть долины с Байдарской долиной. Во владения замка Сан-
дык-Кая входили, видимо, деревни Янджу (Путиловка), Коклуз (Бо-
гатое ущелье), Маркур (Поляна). Во всех этих деревнях обнаруже-
156
КНЯЖЕСТВО ФЕОДОРО
ны «следы жизни времен княжества Феодоро. Вполне вероятно, что
в этот удел входило и то поселение, остатки которого обнаружены
в урочище Ай-Димитрий, находившееся на перевале.
ЗАМОК близ села Коккоз. Описание следующего к востоку фео-
дального владения содержится в книге «Дорогой тысячелетий»:
«...Под утесом Сююрю-Кая, находящемся в 3-4 км к югу от села
Соколиное (Коккоз), где сохранились остатки замка XIII—XIV вв.,
с четырехугольной башней-донжоном и двойным кольцом оборо-
нительных стен, было расположено поселение с маленькой церко-
вью того же времени. Среди ее развалин найден камень с надпи-
сью, в которой упоминается Феодоро. Кроме упомянутого поселе-
ния около замка, к этому уделу, вероятно, можно отнести деревню
Коккоз (Соколиное). Здесь, как и в районе ряда позднесредневеко-
вых деревень, обнаружено кладбище с характерными «однороги-
ми» надгробиями, и остатки одноапсидной церкви во имя св. Ни-
колая». В литературе упоминаются также руины церкви и в урочи-
ще Дербиза, близ пещеры Данильча-Коба.
КИПИЯ. Самым восточным замком княжества на северных скло-
нах первой горной гряды, видимо, был тот, руины которого нахо-
дятся на скале Кипия, в 1 км к востоку от нынешнего села Счастли-
вое. Владетелю этого замка могла принадлежать и маленькая кре-
постца, остатки которой еще заметны у дороги, шедшей из
нынешнего села Многоречье к перевалу Лопата-Богаз, по которо-
му можно было попасть на Южный берег в район нынешней Ялты.
Можно предположить, что деревни Кучук-Узенбаш (Многоречье),
Биюк-Узенбаш (Счастливое) принадлежали феодалу - владетелю зам-
ка Кипия.
БОЙКА. Особый интерес представляет территория плато горы
Бойка, которая высится между верховьями реки Бельбек и прито-
ком его - речкой Каралеска. Общая площадь плато составляет при-
мерно 12 кв. км. Подступы к этой площади достаточно защищены и
природными условиями и оборонительными сооружениями. Ис-
следователь памятников средневековья на горе Бойка О. И. Домб-
ровский насчитывает на плато остатки шести поселений деревенс-
кого типа и ни одного замка. Найденный здесь археологический
материал относится к времени существования княжества. К этому
же времени относится большой (18 х 27м) трехапсидный храм Спа-
са, расположенный вблизи дороги, идущей с плато в сторону села
ХПИИКПЯЖЕСТМТЕОДОТО	157
Нагорное (Мухульдур). Обобщая свои наблюдения над археологи-
ческими памятниками Бойки, О. И. Домбровский пишет: «Так как
на Бойке, замкнутой со всех сторон, отсутствуют признаки каких-
либо внутренних сооружений типа замка или цитадели, можно
сделать вывод, что хозяином Бойки являлся большой храм, настоя-
тель которого, вероятно, управлял поселениями урочища, ведал их
обороной и т. д. Бойка как церковно-феодальный удел прожила
долго, вплоть до прихода турок. Местная легенда повествует о труд-
ной и долгой осаде Бойки, которая, по словам легенды, была
«большим» городом. Известный исследователь средневекового Кры-
ма Н. М. Репников высказал предположение: не является ли Бойка
синонимом «почтенной Пойки», упомянутой в одной из надписей
Мангупа XIV в.? Тогда легенда относится именно к нему. Быть
может, на Бойке была вотчина митрополита Готского, который
перенес центр христианской церкви юго-западного Крыма в Ус-
пенский монастырь близ Бахчисарая.
ВЕРХОВЬЯ БЕЛЬБЕКА. Оставшаяся территория в верховьях реки
Бельбек, не вошедшая в перечисленные феодальные вотчины, за
исключением плато горы Бойка, по всей вероятности, принадле-
жала непосредственно князю Феодоро. Этот вывод можно сделать
на основании того факта, что феодальных замков XIII-XV вв. на
этой территории мы пока не знаем. Вследствие этого можно пред-
положить, что из деревень, вошедших в список турецкого кадылы-
ка, князю Феодоро подчинялись деревни: Ай-Тодор (Гористое),
Адым-Чокрак (Истоки), Ходжа-Сала (не существует), Каралез (Крас-
ный мак), Кабарта, Карлу (Подлесное), Фоти-Сала (Голубинка),
Ени-Сала (Новополье), Гавры (Отрадное), Багатыр, Аиргуль (Сол-
нечноселье) и Татар-Осман (Зеленое). Во многих этих пунктах были
видны или открыты раскопками или земляными работами остатки
жизни XIII-XV вв. На территории этого удела необходимо выде-
лить земельное владение монастыря, расположенного под юго-вос-
точными обрывами горы Мангуп.
СЮРЕНЬ Теперь остановимся на комплексе, связанном с Сю-
реньским укреплением, находящимся-в центре северной границы
княжества Феодоро. Условная (верхняя) дата росписи, в капелле
этого укрепления, устроенной на втором этаже башни - XIII в.
Это не противоречит предположению, согласно которому область
Сюрени была захвачена татарами на рубеже XIII-XIV вв. Вполне
вероятно, что жизнь в этом замке тогда же была окончательно пре-
кращена. Общая площадь замка примерно равна одному гектару.
156	КНЯЖЕСТВО ФЕОДОРО
Та же судьба, вероятнее всего, постигла и небольшой пещерный
монастырь, расположенный рядом, западнее укрепления. Сейчас
памятник носит название «Чилтер-Коба» или «Джур-Джур-Коба».
Ранее он был посвящен св. Федору - этот вывод можно сделать на
основании того, что мыс, в котором высечены его пещерные со-
оружения, на топографических картах называется Ай-Тодор. Этот
монастырь, судя по близлежащим к нему памятникам, являлся са-
мостоятельной хозяйственной единицей, но была ли у него своя
деревня - сказать трудно. В феодальный комплекс Сюреньского ук-
репления, вероятно, входили окружавшие его деревни, соответству-
ющие современным селам Танковое (Биюк-Сюрень) и Куйбышево
(Албат), а также не существующая деревня на левом берегу Бельбека,
напротив села Танковое. Вероятно, Сюреньский феодальный удел
отпал от княжества Феодоро до 1475 г., так как в списках турецкого
Мангупского кадылыка перечисленные деревни не значатся.
О главных путях сообщения в юго-западном Крыму в литерату-
ре высказаны следующие мнения. Главный путь шел из степей Кры-
ма, мимо Мангупа, и далее к Херсону, а позднее заканчивался у
Каламиты и ее порта Авлита. На перевал Кебит-Богаз прямого,
хорошего пути через свою территорию княжество не имело, хотя
сам перевал, вероятно, был в его руках. Не вызывает сомнения, что
до перехода Кырк-Орского княжества в руки татар путь к этому
перевалу по Качинской долине для феодоритов был вполне досту-
пен, а затем была достигнута соответствующая договоренность с
Крымским ханством. Многие дороги, проходившие по территории
княжества, вели на Южный берег. Главными перевалами были Мер-
двен, объединявший Южный берег с Байдарской долиной; перевал
в Ласпинскую котловину у горы Мачук, Эски-Богаз, Кебит-Богаз,
перевал Гурзуфское седло, Демерджийский перевал и др. Из внут-
ренних дорог могла иметь большое значение перевальная дорога,
шедшая из деревни Маркур в Байдарскую долину.
е Таким образом, можно сделать вывод, что на территории кня-
жества в XV в. кроме его столииы — города Феодоро и крепо-
сти Каламита с портом Авлита, существовало примерно 22-26
феодальных вотчин с их замками и более чем с сотней поселе-
ний деревенского типа; одно владение типа аббатства (Бойка
с двумя деревнями) и 8 иерковно-монастырских владений.
Примерно такой рисуется карта территории княжества Феодо-
ро середины XV в. с его внешней границей, границами феодаль-
159
ных уделов и путями сообщения. Многое здесь достаточно условно
и высказано в порядке предположения. Только дальнейшие архео-
логические исследования могут дать более твердую почву для этих
предположений.
На Южнобережье не было крупных населенных пунктов, кото-
рые могли бы сравниться с Херсоном или Мангупом. Помимо зам-
ков существовало множество открытых селений. Очень немногие
среди них «дотягивали» до ранга города, или, скорее, бурга: это
византийские крепости Алустон и Горзувиты, укрепленные монас-
тыри - Партенит, возможно монастырь св. Ильи в Ласпи. Однако
по заселенности, по производимым богатствам побережье вряд ли
уступало району юго-западных предгорий с их «пещерными» го-
родами. Неудивительно, что их связывала сеть дорог, шедших через
перевалы. «Длинные стены» Главной гряды отгораживали жите-
лей побережья от врагов, но горные проходы, клисуры, бдительно
охранявшиеся, в более мирное время превращались в оживленные
торговые пути, ведшие в города горной Таврики.
КОЛИЧЕСТВО И ЭТНИЧЕСКИЙ состав
НАСЕЛЕНИЯ КНЯЖЕСТВА
В работе А. Л. Бертье-Делагарда «Каламита и Феодоро», со
ссылкой на итальянский источник говорится, что перед взятием
турками княжества на его территории насчитывалось до 30 тысяч
домов; отсюда он делает вывод, что население княжества достигало
200 тысяч жителей.
Этнический состав населения определяется большинством исто-
риков как чрезвычайно смешанный. Трудность изучения этничес-
ких групп - в скудости антропологического материала, в слабой
еще изученности средневековых могильников, а также и в том, что
они были нивелированы общими религиозными обрядами.
Княжество Феодоро располагалось на землях, с давних времен
входивших в сферу влияния Херсона и, следовательно, наиболее
испытавших воздействие греческой, а затем византийско-греческой
культуры.
Появление греков в Крыму относится к V-VI вв. до н. э., когда
греческие колонии унизали черноморские берега, по образному
сравнению, подобно узорной кайме, подшитой к обширной ткани
160	КНЯЖЕСТВО ФЕОДОРО
варварских полей. В отличие от колонии на Керченском полуост-
рове, где многочисленное туземное население (скифы, сарматы,
аланы, синды и меоты) оказывало сильное влияние на местную
греческую культуру, Херсонес, по-видимому, обосновался на более
пустынном месте, и сохранял чисто греческий характер. При этом
усиливалось преобладание малоазийского греческого населения. Это
особенно проявилось во II в. до н. э., когда возникшее в южном
Причерноморье Понтийское царство выступило в лице Митридата
на защиту греческих колоний Крыма против постоянных нападе-
ний скифов. В результате побед понтийского полководца Диофан-
та Херсонес был поставлен в зависимость от Понтийского царства,
с которым Таврика и тогда была достаточно связана в культурном
отношении. Впоследствии под влиянием Малой Азии проходила и
христианизация Крыма. В этом опять сказалось то обстоятельство,
что более чем к европейской части Византии, Крым тяготел к Кап-
падокии и Пафлагонии. Политическое подчинение Римской импе-
рии и появление римских гарнизонов на Ай-Тодоре и Гераклей-
ском полуострове не внесли значительных изменений в демографи-
ческую ситуацию. Греческое влияние на Юго-Западную Таврику
продолжалось, и источником его была Малая Азия.
В III в. Таврикой завладевает новая этническая стихия - готы.
Они произвели сильное впечатление на византийских писателей
после того, как овладев Босфором и используя его флот, просла-
вились своими дерзкими набегами на Анатолийское побережье и
даже острова Эгейского моря.
Проникнув в Таврику, готы вначале заняли ее северные облас-
ти, но нашествие гуннов в V в. оттеснило их в горные и предгор-
ные области. Здесь они попадают в поле зрения византийских пи-
сателей, начиная с Прокопия Кесарийского и вплоть до XV в.-
падения княжества Феодоро. Занятия земледелием, раннее проник-
новение христианства в готскую среду связало его судьбу с гречес-
ким населением, прежде всего, с Херсоном, близко соседствовав-
шим с областью расселения готов и их столицей на горе Мангуп.
Союзные отношения Готии и Херсонеса поддерживались их общи-
ми интересами по защите их оседлых владений от постоянных втор-
жений азиатских кочевников в равнинную область Крыма. Они
должны были искать помощи у сменившей Римскую империю Ви-
зантии, которая в эпоху своего расцвета в VI в. сама была заинте-
ресована в провинции Таврика и ее морских портах.
ХПИИ ШЖЕСГИ ФЕОДОРО	161
Самое раннее упоминание о положении дел в горной Таврике
относится к VI в., когда после Великого переселения народов ос-
татки готских дружин, оттесненные сюда гуннами и смешавшиеся с
разноэтничным населением предгорий, становятся союзниками -
федератами империи. По сообщению историографа византийского
императора Юстиниана I - Прокопия Кесарийского, готы, кото-
рые «в военном деле превосходны и в земледелии ... достаточно
искусны», по-видимому, составили основную часть населения горно-
го Крыма. По первому требованию императора они обязаны выс-
тавлять три тысячи воинов. Населяемая ими «страна Дори», по
описанию Прокопия, «лежит на возвышенности, но она не каме-
ниста и не суха, напротив, земля очень хороша и приносит самые
лучшие плоды [31]. Император, воздвигший укрепления в Херсоне
и Боспоре, Алуште и Гурзуфе, в этом краю «не построил нигде ни
города, ни крепости», но зато укрепил все места, где можно вра-
гам вступить, «длинными стенами» и таким образом избавил готов
от беспокойства о вторжении в их страну врагов. Упомянутые в
этом сообщении «страна Дори» и защищающие ее «длинные сте-
ны» еще и поныне остаются дискуссионным вопросом в истории
средневекового Крыма. Согласно одной точке зрения, под страной
Дори подразумевалось Юго-Западное нагорье, а под «длинными
стенами», ооразно - цепь «пещерных городов». Высказывалось
также мнение, что остатки сложенных из камней стен на северных
склонах и перевалах Главной гряды Крымских гор и есть «длин-
ные стены», а сама страна Дори находилась на Южном берегу.
Наконец, в соответствии с третьей точкой зрения, страна Дори,
судя по ее описанию, «лежащая на возвышенности» и «принося-
щая лучшие плоды», как нельзя более подходит к Юго-Западному
Крыму, а что касается «длинных стен», то они вообще пока не
обнаружены. Отмечалось также, что судя по анализу текста Про-
копия, это должны быть именно «стены», причем регулярной квад-
ровой кладки, в соответствии с приемами римско-византийского
фортификационного дела.
Сегодня высказывается мнение, основанное на уточненном пе-
реводе Прокопия, согласно которому под общим именем «готы»
подразумевалось преимущественно исконное, а не пришлое населе-
ние, и в этом плане оно заменило столь же общее название «ски-
фы», применяемое к северным варварам греками. «В прежние вре-
мена, - пишет Прокопий, - они (племена готов), назывались так-
же скифами, так как все те племена, которые занимали эти местности,
назывались общим именем скифов». Действительно, самоназвания
6 Княжество Феодоро
КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО

аборигенных народов употреблялись крайне редко: вместо них пред-
почиталось общее наименование - скифы, сарматы, а после обра-
зования готского союза племен в IV в. - готы. Так или иначе, но
характеристика Прокопия могла бы относиться к аборигенному
населению: об этом говорит его похвала умению готов обрабаты-
вать землю, что они делают «собственноручно», то есть без исполь-
зования рабского труда; далее, его замечание о причинах, побу-
дивших императора предпочесть здесь иную фортификационную
систему - «длинные стены» вместо крепостей. Вероятно, у местно-
го населения существовала подобная традиция перегораживания
горных проходов, но крепостей и городов, что предполагает дале-
ко зашедшую социальную дифференциацию, еще не было. Однако
стены эти следовало укрепить, сделать более надежными. «Поэтому,
длинными стенами проходы кругом оградив там, где только эта
местность, как ему показалось, была легко проходимой, он (импера-
тор) избавил готов от беспокойств о нападении. Таковы были его
дела здесь»[32]. Как отмечают исследователи В. А. Сидоренко и
Э. И. Соломоник, речь идет о некоем круговом действии, о строи-
тельстве по периметру, вокруг определенной территории, причем не
по сплошной линии, а только в горных проходах. Решение спорно-
го вопроса о локализации «длинных стен» на местности существен-
но продвинулось после обнаружения в 1984 г. участка оборонитель-
ной стены, перегораживавшей всю долину на подступах к Мангупу.
Возведенная в традициях римско-византийского фортификационно-
го дела, она датируется VI в. (то есть примерно временем Юстиниа-
на). О подобных перегораживаниях долин от скалы к скале суще-
ствуют и упоминания в литературе. Так, о вышеупомянутой стене
писал в начале прошлого века французский инженер Вассаль. Ту-
рецкий путешественник Эвлия Челеби, побывавший в Крыму в сере-
дине XVII в., упоминает о стенах, отгораживавших предместье Бах-
чисарая Салачик, расположенный в узкой горной долине [33].
Роль готов в жизни средневековой Таврики, вероятно, была зна-
чительной, если в византийских и итальянских источниках ее назы-
вают Готией. Видимо, следует принимать во внимание не их мало-
численность, а их статус воинской аристократии. Какова бы ни
была численность осевших в Крыму готов и степень ассимиляции
их местным населением, в Византии оценили их воинскую доблесть
и охотно привлекали к военной службе; главное же, благодаря
ранней христианизации (Святое писание переведено на готский в IV в.),
непрерывному ряду епископов, а с VIII в. - и митрополитов гот-
ЗЕЛИИ ШЖЕСТМ ФЕОДОРО
ских, присылаемых из Византии и подчинявшихся Константино-
польскому патриарху, это название закрепилось [34].
С середины III в. среди готов распространяется христианство,
причем по мнению некоторых историков, проникло оно прямо из
Иерусалима, вместе с пленными, обращенными готами в рабов. В IV в.
в Таврике уже появляются первые готские мученики за веру; на
Никейском соборе в начале IV в. упомянут готский епископ Кадм
из Таврики. На рубеже IV и V вв. самим Иоанном Златоустом (в
бытность его константинопольским патриархом) рукоположен в
епископы Таврики гот Унила. По-видимому, массовым христиан-
ство стало впервые в готской среде; в Херсонесе православие рас-
пространялось гораздо медленнее, языческие традиции сохраня-
лись вплоть до VIII в.; в это же время в Сугдайе епископ Стефан
еще боролся с языческими капищами. С VI в. упоминается центр
области Дорос, который после споров большинство историков ло-
кализует на горе Мангуп. В VII в. в источниках упоминается Геор-
гий, епископ Херсонский и Дорантский.
В конце VII - начале VIII в. Таврика подчиняется Хазарскому
каганату. Развернувшаяся в середине VIII в. в Византии борьба
между иконоборцами и иконопочитателями и вызванная ею миг-
рация монашества на окраины империи не обошла и Крым. В 1877—
78 гг. русский византинист В. Г. Васильевский опубликовал с об-
ширными комментариями два «Жития» - Стефана Нового и Иоан-
на Готского. В «Житии Стефана Нового» (VIII в.) говорится, что
монахи-иконопочитатели, «жители пещер и обитатели гор», уст-
ремились к святому, ища совета и утешения. Стефан советовал им
искать спасения на окраинах империи, куда не достигало влияние
иконоборчества. Как наиболее благоприятные были названы север-
ные берега Понта Эвксинского, Боспор, Херсон, Готия; затем -
Южная Италия, Малая Азия. Совету последовали многие. «Визан-
тия осиротела, - говорится в Житии, - как будто все монашество
было уведено в плен. Одни отплыли по Евксинскому Понту, иные
на остров Кипр, а другие в старый Рим». Массовая эмиграция
монахов в Южную Италию - факт известный и оцененный долж-
ным образом в истории южноитальянского средневекового элли-
низма. Сообщение об аналогичной эмиграции византийских мона-
хов в Таврику - весьма важное свидетельство «усиления эллинисти-
ческого элемента» в культуре средневекового Крыма.
Вслед за этими двумя основными этническими массивами - гер-
мано-готским и малоазийско-греческим - следует назвать аланов.
6*
164	кпйжестро феодоро
Аланы или асы, как называют их арабские и европейские источни-
ки, младшие собратья скифов и сарматов и предки осетин, издавна
обитали в соседстве с готами. Самое появление алан в Таврике
связывают с готами, увлекшими часть аланов с собой из причерно-
морских степей. Здесь они принимали участие в великом переселе-
нии народов, и вместе с германским племенем вандалов дошли до
Африки, где вандальские предводители именовали себя в 418 г.
«королями вандалов и аланов»[35]. Первое достоверное упомина-
ние об аланах в Таврике относится к V в., когда в перипле (карте)
морского побережья указан город Ардабда (Феодосия), причем
автор перипла указывает, что это слово аланское и в переводе оз-
начает «Семибожная», «город семи богов». Исследователями до-
казана принадлежность аланского языка к иранским языкам. Сле-
дующее упоминание содержится в так называемом «Аланском по-
слании епископа Федора» от 1240 г. В нем говорится о поселении
алан близ Херсона по взаимному согласию сторон «как некое ог-
раждение и охрана». Возможно, речь идет о крепости Кырк-Ор
(Чуфут-Кале), где, по сообщению арабского географа Абульфеды
(умер в 1331 г. ) в его время жили асы или аланы. О присутствии в
Кырк-Ере алан говорят и татарские известия о взятии этого горо-
да. Поселения алан распространялись далее на восток; в первой
половине XV в. итальянский путешественник Барбаро определяет
территорию, занятую аланами, от Готии (горной области) до Мон-
кастро (Аккермана).
Народность алан находилось под сильным культурным влияни-
ем Византии. Именно здесь они перешли от кочевого быта к осед-
лому, хотя в Предкавазье еще оставались номадами. Высказано пред-
положение, что как самостоятельная народность аланы исчезли на
территории западного Крыма раньше готов, а тем более греков, с
которыми они, очевидно, смешались.
Видный исследователь средневекового Крыма А. Л. Якобсон счи-
тал, что в XIII в. в этническом составе населения Крыма произош-
ли значительные изменения, но, несмотря на это, «можно утверж-
дать, что основным этническим элементом продолжали оставаться
аборигены края - старое, частично отреченное сармато-аланское
население, которое гнездилось преимущественно в сельских местно-
стях, но существовало и в городах, в частности, в Херсонесе».
Он ссылается на арабского писателя XIV в. Абульфеду, соглас-
но которому вся юго-западная часть Крымского полуострова «слыла
страной ассов, то есть алан». Это старое население особенно креп-
ХПЛИ ШЖКТМ ФЕОДОРО	165
ко удерживалось в горных долинах рек Черной, Бельбека, и их
притоков, то есть в основных земледельческих районах средневеко-
вого Крыма, составлявших основную территорию княжества Фео-
доро. Как правило, это население в поздних источниках называ-
лось греческим, видимо, по их православному вероисповеданию.
Жили на Мангупе и караимы, причем дольше всех; от них оста-
лось большое караимское кладбище в долине Табана-дере. Присут-
ствие армян, не столь значительное как в Восточном Крыму, также
засвидетельствовано надгробными памятниками. С конца XIII в. и
в особенности с XIV в. в горном Крыму появляется татарское осед-
лое население. Тюркские имена встречаются и в эпиграфических
памятниках Мангупа XIV в.
Наконец, надо учитывать и проникновение славяно-русского эле-
мента, на что указывают письменные источники, а также археоло-
гические материалы.
В конце X и до начала XIII в. нашествие половцев, кочевавших в
степях северного Причерноморья, надолго отрезало Русь от крым-
ских земель, уничтожило Тмутараканское княжество. Но немалая
часть русского населения удержалась на полуострове. Главным их
средоточием стал богатый торговый город Сурож (соврем. Судак).
Согласно сообщениям арабского писателя Ибн аль Асира, в конце
XII - начале XIII века в Крыму жило много русских купцов. Не-
смотря на преобладание варваров в южнорусских степях, что силь-
но препятствовало торговым сношениям, они продолжались. Об
этом говорит любопытное известие о появлении в Новгороде купца -
огреченного гота из Крыма. По данным летописи, Святой Анто-
ний приплыл из Рима в Великий Новгород в 1106 г., заложил в
1116 г. «церковь камену Рождества Богородицы». Житие, расска-
зав о чудесном прибытии Антония, приплывшего на камне в Нов-
город, далее сообщает: «Сниде преподобный с камени и поиде во
град и обрете человека греческия земли гостбу (торговлю) деюща,
купецкий чин имуща, иже умеяше римским и греческим и русским
языком». Сей «греченин-готфин» рассказал преподобному о го-
роде и ответил на все его вопросы. Итак, перед нами, вероятно,
типичный образ греко-гота, владеющего греческим, латинским и,
благодаря связям с Новгородом, даже русским языком и принима-
ющего участие в русско-византийской торговле.

КПЯЖЕСГРО ФЕОЛОРО
166
И ЕШЕ о готах
Что стоит за названием Готия? Только ли географическая но-
менклатура? В самом деле, мы встречаем здесь имена гото-гречес-
ких топархов, затем знатную фамилию из Трапезунда армянского
происхождения, роднившуюся с константинопольскими династия-
ми Комнинов и Палеологов... Антропологические исследования так-
же не дали надежных результатов. Где же готы? Или это название
совершенно условное? И да, и нет. Если в этническом отношении
готы сливаются с сармато-аланами и др., то в плане языка и само-
сознания основная масса населения сохраняла свой язык, причем
поразительно долго. Упоминания о готском языке встречаются с X
по XVIII в. - тогда как в Европе после X в. от него не осталось и
следа. Сохраняли они и христианское вероисповедание, оставаясь
самыми ранними и самыми долгими его приверженцами.
Есть основания считать, что основная масса готов, в отличие от
горожан не подвергшаяся ни эллинизации, ни тюркизации, про-
должала жить в глухих горных селениях, поддерживая минималь-
ные связи с внешним миром, сохраняя свой язык и культуру еще
ряд столетий. Возможно, этому способствовала традиция военной
службы - только уже не императору Византии, а султану или хану.
Об этом сохранились свидетельства, относящиеся к XVI и XVII вв.
Бусбек, посол Австрии в Турции (1557—1564), встретил в Стамбуле
двух посланцев готского населения Крыма к султану. В его описа-
нии гот резко отличается от грека: <<Он был высокого роста, и во
внешности его сквозила прирожденная скромность, что делало его
похожим на фламандца или голландца. Второй был ниже ростом,
коренастый, темнолицый, судя по всему греческого происхожде-
ния ... Когда я спросил их о натуре и языке их народа, они ответи-
ли мне весьма недвусмысленно, что их народ, готы, весьма воин-
ствен, что он и поныне еще занимает многие области и что они
предоставляют татарскому хану, когда ему есть в том нужда, 800
легковооруженных солдат, составляющих ядро татарского войска; что
у них есть два главных города - один зовется Мангуп, другой -
Шиварин»[36]. Бусбек сообщает также, что готы - до сих пор христи-
ане, хотя и окружены иноверцами. Кроме того, он приводит образцы
готского языка - несколько десятков слов и песню. Для специалистов
запись эта представляет огромную ценность, так как, несмотря на
небольшие различия, это тот самый язык, на котором написано Еван-
гелие Вульфилы, давно исчезнувший в Европе. Еще более обширную
ХПЛИКПЯЖКТРЙ ГОЛОГО	167
запись слов готского языка, к сожалению, утерянную, удалось сделать
в 1683 г. шведскому путешественнику Кемпферу.
Сообщение Бусбека находит неожиданную параллель в рассказе
Эвлии Челеби о «стрелках из Татского иля», до османского завое-
вания 1475 г., составлявшего территорию княжества Феодоро: «К
полуночи прибыло 200 прекрасных стрелков из ружей из Татского
иля. Они расположились в центре (диспозиции войск вокруг Бах-
чисарая) прочным оплотом и встали наготове» [37].
«Татский иль» находился вне юрисдикции Крымского ханства,
являясь частью Кефинского эйялета Османской империи. Понятие
«Татский иль» было обобщающим наименованием для трех кады-
лыков, населенных татами: Балаклавского, Мангупского и Судак-
ского. Два первых округа были отрезаны от остальной части ту-
рецких владений в Крыму горными массивами, зато географически
и хозяйственно были тесно связаны с ханством. Турецкое военное
присутствие в регионе было очень слабым: 15 стражников в Мангу-
пе, 50 в Инкермане и 180 в Балаклавской крепости.
Эвлия Челеби ничего не говорит о готском войске; по его тер-
минологии данный отряд следует именовать татским, однако эти
два определения в Крыму были практически синонимичны: татами
здесь именовали всех горцев вообще, в том числе и горцев-христи-
ан. В число последних как раз и входили готы, либо - если как
отдельный этнос они уже не существовали - их потомки [38].
Как крымские татары объясняли это слово? «Одни пытаются
отождествить слово «тат» со словом «тау», собственно гора, а у
крымских татар также и лес... и означает такого человека, который
живет ближе к лесу, в отличие от степняков-ногайцев»,- писал
один из исследователей вопроса В. И. Филоненко. Южнобережные
и горные татары, продолжает он, по крови не имеют ничего обще-
го с потомками монголов. Это омусульманившиеся греки, готы,
генуэзцы и др. Многие из них приняли мусульманство и татарский
язык насильно. Татарское предание говорит, что «палками всех
загоняли в истинную веру». Возможно, «тат» - это искаженное
арабское «муртад», то есть человек, оставивший старую и приняв-
ший новую религию, вероотступник, ренегат. Отсюда насмешливо-
презрительный оттенок этого слова в устах татар.
Помимо «татов», татары могли называть готов «румы», что
означало эллинизированную часть крымского населения. Это не
греки, а смесь народностей, объединенных единой - греческой ре-
166	mXEQTDO ФЕОДОРО
лигией и греческим языком. Как известно, готы постепенно асси-
милировались в этом конгломерате.
Тем не менее, путешественник конца XIV - начала XV в. Шпиль-
терберг, перечисляя этнические имена, даваемые турками различ-
ным христианским народам, упоминает, что именно готский язык
турки называли татским, отличая, таким образом, готское населе-
ние от греков, язык которых они называли румским [39].
Как явствует из данных Челеби, «татские» или «готские» стрел-
ки в мирное время проживали в селах в окрестностях Мангупа.
В этом случае проясняются некоторые темные места в эпизоде,
описанном Дортелли д’Асколи и известном в московских источни-
ках: отряд запорожских казаков в 500-700 человек высадился но-
чью на морском берегу 10 мая 1629 г. и, пройдя лесом к Мангупу,
утром ворвался в крепость. Малочисленный гарнизон не мог отра-
зить нападение, и оно увенчалось захватом немалых ценностей,
которые хранили там ханы и богатые персоны. Однако казаков
атаковали местные жители, которые отбили добычу и многих зах-
ватили в плен. Обычные селяне не могли противостоять казакам с
их огнестрельным оружием. Не столкнулись ли в этом случае каза-
ки с татским ополчением, проживавшим в округе Мангупа?
Тем не менее, к концу XVII в. готский язык, по-видимому,
совершенно исчез из обихода, и в XVIII в. выселенные с Южного
берега в Мариуполь бывшие обитатели «Татского иля» объясня-
лись исключительно на своеобразном диалекте греческого языка.
ПРИМЕЧАНИЯ
'Кеппен П. И. Крымский сборник.- СПб, 1837.- С. 242.
2Шулъц П. Н. О некоторых вопросах истории тавров // Проблемы исто-
рии Северного Причерноморья в античную эпоху.- М., 1959.- С. 232—
272.
3Дьяков В. Н. Таврика в эпоху римской оккупации // Ученые записки
Московского ГПИ им. Крупской - Вып. 28 - 1942.- С. 64.
4Там же.- С. 72-73
'Репников Н. И, О характере римской оккупации Южного берега // Со-
ветская Археология.- № 7.- 1941.- С. 124
(Домбровский О. И. Средневековые поселения и «исары» крымского
Южнобережья// Феодальная Таврика - Киев, 1974.- С. 5.
ЗЕПЛИ КПЯЖЕСТРЙ ФЕОДОРО	169
''Якобсон А. Л. Крым в средние века. М., 1973.- С. 129.
^Богданова Н. М. Херсон в X-XV вв. Проблемы истории византийского
города // Причерноморье в средние века / Под ред. С. П. Карпова.-
М.: Изд-во МГУ, 1991.- С. 95.
^Якобсон А. А. Керамика и керамическое производство средневековой
Таврики.- Л., 1979.- С. 138.
™ Домбровский О. И. Указ, соч.- С. 25
^Dubois de Montpereux F. Voyage autour du Caucase, chez les Tcherkesses et
les Abkhases, en Georgie, en Armenie et en Crimee.- A 6 v. - V. 6.- P. 95.
uФирсов Л. В. Чертова Лестница.- Симферополь, 1973.- С. 27.
иКеппен П. И. Указ, соч.- С. 206-207.
^Фирсов А. В. Указ, соч.- С 50-52.
{5Кеппен П. И, Указ, соч.- С. 199.
^Сосногорова М. А. Мегалитические памятники в Крыму// Русский вес-
тник.- 1875.- Кн. 7 - С. 278.
17Шульц П. Н. Таврское укрепленное поселение на горе Кошка // КСИА
АН СССР.- 1957.- Вып. 7.- С. 62-69.
^Кеппен П. И. Указ, соч,- С. 201.
^ПалласП. С. Путешествие по Югу России. 1794-1799// ЗООИД.- 1881.-
№ 12.- С. 149.
тКеппен П. И. Указ, соч - С. 196.
2}Никитин Г. А. О древних памятниках на горе Крестовой, у села Пещер-
ного и Чертовой лестницы// История и археология древнего Крыма.-
Киев, 1957.- С. 332.
22Плетнева С. А. Хазары.- М., 1986.- С. 10.
23Кеппен П. И. Указ, соч.- С. 194.
24Dubois de Montpereux F. Voyage...- Vol. VI - P. 65.
15Dubois de Montpereux F. Voyage... - Vol.VI.- P. 58.
2(,Кеппен П. И. Указ, соч.- С. 178.
21Dubois de Montpereux F. Voyage... - Vol.- P. 38.
2*Кеппен П. И. Указ, соч.- С. 227.
2>Там же.- С. 208-209.
^Бибиков С. Н. Средневековое укрепление Исар близ села Чоргунь //
КСИА АН СССР.- Т. 2.- 1.;Е., 1939.- N. 30-32.]
^Прокопий. О постройках / Пер. С. П. Кондратьева // ВДИ.- 1939. -
№ 4.- С. 249.
^Сидоренко В. А. «Готы» области Дори Прокопия Кесарийского и «Длин-
ные стены» в Крыму// Материалы по археологии, истории и этногра-
фии Таврики.- Вып. 2.- Симферополь, 1991.- С. 105-118.
33Эвлия Челеби. Книга путешествий.- Симферополь, 1996.- С. 95.
34 Архимандрит Арсений. Готская епархия в Крыму// ЖМНП.- Спб, 1878 -
№1.-4. 195, янв.- С. 86-154.
35БраунН. Готско-славянские отношения. СПб, 1896. - С. 96
170	кпяжесгро феодоро
36 Vassilief A. A. The Goths in Crimea.- Cambridge, Mass., 1936.- P. 214.
^Эвлия Челеби. Книга путешествий / Пер. Е. Бахревского.- Симферо-
поль, 1999.- С. 115.
^Хартахай Ф. Историческая судьба крымских татар. Ч. 1. // Вестник
Европы.- 1866.- № 2.; Филоненко В. И. К вопросу о происхождении и
значении слова «тат» // ИТОИАЭ.- 1928- № 2.
^Куфтин Б. А. Жилище крымских татар в связи с историей заселения
полуострова. -М., - 1925. - С. 40.
Александр ШАПОШНИКОВ
ФЕОДОРО
Р ПИСРПЕПНЫХ
источниках
j—<r-4=$!£x"V
172	КПЯЖЕСТРО НЕСПОРО
ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО OTIM
НАШЕГО И0ДПП4 ЕПИСЖОПД ГОРРИИ
(ПЕРЕРОДЫ, ТОЛКОБАПИЯ И КОППЕПТАРММ)
ПРЕДИСЛОВИЕ
Житие Иоанна Готского - один из важнейших источников по
истории Таврики. Помимо интересных известий о суровых време-
нах иконоборческой смуты в православной церкви это житие про-
ливает свет на события в самой Таврике второй половины VIII в.
Кое-какие сведения вообще можно почерпнуть только из этого ис-
точника. Надеемся, что данная публикация не оставит читателей
равнодушными и заставит их задуматься над некоторыми явления-
ми нынешнего бытия.
Воспользуемся также случаем выразить нашу глубокую призна-
тельность и благодарность тем, кто оказал помощь в подготовке и
реализации данной публикации. Благодарим доктора филологи-
ческих наук М. И. Чернышеву, сотрудника отдела исторической
лексикологии и лексикографии Института Русского языка РАН,
профессора Р. Штихеля, директора Византийского семинара в Уни-
верситете г. Мюнстера, доктора Я. Какридиса из Славянского семи-
нара Университета г. Бонна, благодаря участию и заботе которых
удалось собрать необходимые издания греческих текстов.
174
КПЯЖЕСТРО TEOflOPO

РУКОПИСИ
Рукописи, имеющие значение для конституции текстов, таковы:
I.	Текст из греческого синаксаря
а)	рукопись № 2 оксфордской церкви Христа
б)	рукопись № 1204 (Trecensi 1204)
в)	рукопись парижская № 223 (Coislin 223)
II.	Текст из синаксаря константинопольской церкви
а)	рукопись парижская № 1587 (Cod. Parisinus 1587)
б)	рукопись сирмонская (Cod. Sirmondianus)
III.	Текст жития с чудесами
а) рукопись ватиканская X в. № 1167 (Cod. Vaticanus 1167)
б) рукопись ватиканская в копии XVI в. № 655 (Cod. Vaticanus 655)
в) рукопись XI в. афонского монастыря Филофея № 8.
ИЗДАНИЯ
Papebrochio D. Acta sanctorum, Junii, T.V, Antverpiae apud viduam
Petri Jacobs, A.D. MDCCIX, pp. 190-194.
Acta sanctorum, Junii, T. V. Ed. Veneziana, 1744, p. 151.
Никитский А. Записки Императорского Одесского Общества ис-
тории и Древностей, 13 (1885), С. 25—34.
Delehaye Н. Propylaeum ad Acta Sanctorum. Novembris.
Synaxarium eccl. Constantinopolitanae e Codice Sirmondiano. Brussel,
1902 - P. 771-774.
Halkin F. Analectaa Bollandiana, T. LXVI, Bruxelles, 1948.- P.
80-81.
Halkin F. Bibliotheca Hagiographica Graeca.- T. I.- Bruxelles,
1957 - P. 20-21 (891).
Halkin F. Auctarium Bibliothecae Hagiographicae Graecae.-
Bruxelles, 1969 - P. 102 (891b).
Halkin F. Novum auctarium bibliothecae Hagiographicae Graecae.-
Bruxelles, 1984 - P. 110-111 (891b)
Bibliotheca Sanctorum.- T. VI.- Roma, 1965.- P. 814-815.
ФЕОДОРО D ПИСЬПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ ЯМ1М1' 175
СПЕЦИАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПОСВЯЩЕННЫЕ
ЖИТИЮ ИОАННА ГОТСКОГО
Васильевский В. Г. Труды.- В 2 т., Т. 2 - Спб., 1912. С. 396-
427.
Vasiliev A. A. The Goths in the Crimea.- Cambridge, Massachusetts,
1936 - P. 89-94.
Сведения из независимой грузинской традиции об Иоанне Гот-
ском можно почерпнуть из жития Св. Георгия Агиорита и мучени-
чества Св. Або Тифлисского в изданиях:
Vita Sancti Georgii Hagioritae, tertii hegumenes Iberon// Analecta
Bollandiana- T. C., & 51- P. 117.
Martyrologium sancti Abo Tiphlisi // Analecta Bollandiana, T. LII
(1934).- P. 23-28 - P. 37-42, 55.
1
3a 31 мая в греческом синаксаре из Оксфордской церкви Христа
(Великобритания) значится:
В этот день - поминание преподобного отца нашего Иоанна1,
епископа2 Готфии3.
В дни царя Константина Взрослого'1 был в полном цвете препо-
добный отец наш Иоанн (между святыми) в стране готфов’.
Сын, рожденный по молитве, как в древности Самуил*, и вос-
питанный в подвижничестве от нежного возраста, превратился в
пристанище Христа.
Придя же в Иерусалим2 и обойдя все почитаемые места в три
года, вернулся домой. Когда же тамошний епископ’ был переведен
Константином Старшим во фракийскую Ираклию’, он (Иоанн) воз-
главил кафедру10 по многочисленным просьбам тамошних христо-
любцев, для чего они отослали его в Иверию11, (откуда)‘он вернул-
ся на родину после утверждения его епископом.
Когда же случилось в его стране восстание против хаганов12, и
многие невиновные и не из-за Христа были преданы мечу (и мно-
гие невинные были преданы мечу и не из-за Христа враждовавшие
друг с другом)13, ему удалось бежать, и переправившись в Амастри-
дум, (где) он и провел четыре года. Услышав же о кончине кага-
на15, Он рек к бывшим с ним: «Ия через сорок дней отойду судить-
ся с ним пред ликом Христа». Так и случилось - через сорок
дней, когда он поучал народ о спасении души, отлетел дух его к
176
ш
КПЯЖЕСТРО ТЕОДОРО
Господу. И вскорости прибыл его корабль1*1 туда (и это было пред-
сказано святым).
Тогда Георгий, святейший епископ Амастриды17, вложив его в
гроб, с восковыми свечами и фимиамом, в сопровождении всего
города отнес его на корабль. И переправив его в его собственный
монастырь Парфенона18, положили его в священную раку1'1.
И многие чудеса случились после его кончины, случаются они и
поныне и восхваляются живущими там. Но и живым он совершил
их немало. Одних только записанных мы обнаруживаем десять (от-
дельных чудес)20, оставляя которые из-за их объема, мы кладем
конец повествованию.
2
За 26 июня в синаксаре Константинопольской церкви значится:
Месяца того же (июня), 26 (числа). В этот самый день - поми-
нание преподобного отца нашего Иоанна, бывшего епископом Гот-
фии.
Он был (жил) при Константине и Льве Исавре21, происходя из
страны Тавроскифов22, подчинявшейся власти (державе)21 Готфов,
являясь сыном Льва и Фотины. Он был посвящен еще с детства,
подобно Иеремии2,1 и Самуилу Великому, рожденному по молитве,
(поэтому после рождения) тотчас был посвящен Богу.
Когда же он достиг в меру духовного и телесного взрослого
состояния, решили возвести его на архиерейский престол. Своим
собственным народом25 он был отправлен к кафолическому престо-
лу26 Иверии и там был рукоположен.
Ибо ересь иконоборцев господствовала в римских областях27.
После же кончины Константина и Льва28 он прибыл в Царствен-
ный град2’ и много собеседовал с царицей Ириной30 о православ-
ной вере и вернулся обратно в собственную страну.
И там он подвергся многим опасностям (и мучениям) из-за того,
что был предан собственным народом начальникам хазар. Бежав и
оказавшись в Амастриде, что в Понте31, окончил жизнь и к Господу
переселился.
Почитаемые останки (его) были перевезены на корабле и поме-
щены в его монастырь Святых Апостолов, и в нем установлены32.
3
В синаксаре монастыря Филофея значится:
Сей преподобный отец наш Иоанн был епископом Готфии при
царях Константине и Льве11, происходя из земли Тавроскифов3,1,
что за Понтом, которая подчинена стране Готфов, из торжища,
ФЕОДОРО Р ПИСРПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ	177
называемого (торжищем) Парфенитов35, урожденный сын Льва и
Фотины.
А отец этого самого Льва происходил из так называемого Вона36,
который расположен возле Полемония37 Понтийского3*, и в воен-
ном округе39 Армениаков40 был кандофором41.
Этот преподобный Иоанн, посвященный с детства подобно Иере-
мии и Самуилу, всецело был предан Богу. Ибо Фотина, мать пре-
подобного, зачала его только после того, как в молитве к Богу
ради дарования ей плода, (дала обет) привести его на служение
Господу.
Родившись же и возросши, он придерживался подвижнического
образа жизни42 почти с пеленок, подвизаясь словом и делом во
всяческих добродетелях.
При царе же Константине43 тогдашний епископ Готфии, при-
званный к созванному тогда собору против святых икон44, и спро-
шенный о его мнении и подписавший (соборные постановления),
был поставлен царем в митрополиты Ираклии Фракийской.
Поэтому православные (люди) Готфии, чтобы не приобщаться к
нововведениям беззаконного собора, но обретаясь без пастыря,
предложили этого самого преподобного Иоанна (для выбора) на
должность пастыря45.
Он же, прежде этого отправившись в Святой град46 (и) обойдя
всякое святое место и все стези Божьи47, вернулся обратно по окон-
чании там третьего года.
Тогда только жители Готфии послали его в Иверию, к кафоли-
ческому престолу. И там, рукоположенный во епископы, он со-
хранил невредимыми догматы всеобщей церкви4* и правую веру.
По этому поводу он писал через Лонгина, дьякона своего49,
патриарху Иерусалимскому50, чтобы созвать собор и послать ему
определение веры. Тот так и сделал: он послал упомянутому пре-
подобному показательные свидетельства о святых иконах, честных
мощах и посредничестве святых, подобрав их из Ветхого и Нового
Заветов и из всех избранных трудов отцов церкви51.
После кончины царей Константина и Льва52, когда царствовали
Ирина и ее сын53, он (Иоанн) послал этот самый сборник Павлу,
тогдашнему святейшему патриарху53, и, получив разрешение от ав-
густы55 Ирины, прибыл в царствующий град56, и вполне откровен-
но побеседовав со всеми о почитании святых икон в святой всеоб-
щей церкви57, снова возвратился (восвояси).
КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
178

Предчувствуя свою кончину, Павел, святейший патриарх, имея
целью то же, что и преподобный (Иоанн)58, сошел с патриаршего
престола, сделался монахом в монастыре Святой Богородицы Фло-
ра” и клятвенно обязал августу отменить заблуждение60.
Тарасий61 же, протоасикрит62, будучи добродетельным и благо-
говейным, выбранный по кончине блаженного патриарха Павла и
им самим одооренный, не пожелал принять на себя бремя и стать
патриархом до тех пор, пока цари63 не пообещали ему созвать
собор, о котором (прежде) говорили.
И когда (прибыли) священные грамоты от четырех престолов64,
богобоязненные мужи и священные грамоты от лица патриархов65
(и когда получены были грамоты от четырех престолов, и прибыли
богобоязненные мужи от лица патриархов), тогда сошлись отовсю-
ду епископы. А блаженный Тарасий уже был рукоположен66.
В первый раз67 заседали в храме Святых Апостолов68. И когда
они возглашали догматы православия, толпа схолариев6’, войдя с
кинжалами и дубинками, распустила этот собор, оскорбив этим
царское величие70. Поэтому (были) изгнаны они вместе с женами и
детьми, около шести тысяч, а с ними и некоторые из еретиков-
епископов. В ближайшее же время71 те (остальные) епископы и пред-
ставители апостолического престола72, сойдясь в Никее73, изложили
(и утвердили) определение православия.
А преподобный этот епископ Иоанн после этого своим соб-
ственным народом74 был выдан старшинам хазар75 за то, что он
вместе с самим владетелем Готфии76, его старшинами77 и всем наро-
дом участвовал в восстании. Чтобы их страна не была подвластна
упомянутым хазарам.
Ибо каган78, отправив войско, захватил их крепость по имени
Дорос7’, расположив в ней гарнизон80, который изгнал (затем) упо-
мянутый преподобный епископ со своим народом81 и силой овла-
дел клисурами (перевальными укреплениями)82.
Затем, видя, что архиерей выдан одним местечком (селением)83,
они (его народ, старшины и владетель) перебежали к кагану, кото-
рый пощадил владетеля Готфии, семнадцать же рабов каган казнил
(обезглавил) невиновными84.
Преподобный же, заключенный под стражу85, сбежав, сумел пе-
реправиться в Амастриду - христолюбивый город. И обретаясь там,
на четвертом году, услышав о кончине кагана, рек: «Ия, братие,
через сорок дней отхожу судиться с моим преследователем пред
ликом Судии и Бога!».
ТЕОДОГО Р ПкКРПЕППЫХ ИСТОЧНИКДХ	179
И действительно, на сороковой день, уча слову Божию и внушая
всем (служащее) ко спасению (души), он предал дух свой в руки
Бога, и тут же случился (в гавани) корабль его8*’ по его предсказа-
нию.
Положив его в гроб, Георгий, святейший епископ Амастриды, и
весь его город сопровождали его (Иоанна) до судна со свечами и
фимиамом. И так он был переправлен в свой монастырь, назван-
ный в честь Святых Апостолов, в Парфенитах, и там был погребен.
Произошло и некое чудо в (особенной) скорости его переправы87.
Ибо упокоился он двадцать шестого (числа) июня месяца, и отплыв
двадцать седьмого, двадцать девятого поспел ко всенощной в мона-
стырь Святых Апостолов.
Этот монастырь преподобный снабдил всякого рода благоуст-
роенными зданиями88, священной утварью и разнообразными кни-
гами, и населил его множеством преподобных монахов.
ЧУАЕСЙ пятого Иойнм
Сей преподобный муж, украшенный за веру и дела многими
благодатями, вещая, приоткрывал отдаленное и будущее (по вдох-
новению) от Бога.
1.	Ибо Лонгин, ученик его, возвращаясь из Святого града Иеруса-
лима, схваченный и распятый на кресте (вознесенный на крест)
сарацинами8’, призвал (на помощь) молитву преподобного. Свя-
той отец явился ему зрительно, и сразу же протонотарий90 эми-
ра91, дав пятьсот милиарисиев92, низвел его (с креста) и отпустил.
2.	Затем (Лонгин), схваченный снова другими, обратившись к свя-
тому и попросив об избавлении, (достиг того), что железа (око-
вы) пали с ног его, и через это он спасся.
3.	И когда его ученики были в заточении, в котором и он был
охраняем хазарами93, после того, как он (сам) бежал в Рома-
нию94, были схвачены и предстали перед каганом; подлежали
казни по его (кагана) суждению, но по молитве преподобного
были отпущены на свободу целыми и невредимыми. Так как ка-
ган сказал, что они не имеют вины. Тем временем, в этот самый
час, когда они стояли перед каганом, преподобный в Амастри-
де, закончив утренний канон95 и вне церкви воздев руки, был в
молении до третьего часа96. Таким образом, что казалось, будто
180	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
он на один локоть висит (над землей). И когда его спросил один
из находящихся поблизости, чего ради он так затягивает молит-
ву, он ответил, что в тот самый час, дитя (мое), наши братья
стояли перед каганом, но благой и милостивый Бог исторг их
от смерти.
4.	Некий монах, по имени Василий57, ученик преподобного, охва-
чен был желанием покинуть (святого) и удалился. Но он не
осмеливался объявить свое намерение, чтобы быть отпущенным.
В торжище Курасаитов” преподобный почивал в церкви, внутри
которой было много надгробий. И, вставая по ночам и молясь,
он разговаривал в ними (мертвыми) как с живыми. Так что
один из учеников преподобного слышал, как мертвые отвечали
голосом и собеседовали с праведником. Затем, помолясь следу-
ющей ночью, преподобный сказал лежащим мертвецам: «До ка-
ких пор, братья, будете лежать и не говорить? Вот, Василий,
ученик мой, мертв, а говорит!». Тогда, бодрствующий Василий,
услышав это, понял, что его намерение открыто богоносному
отцу, и пав к его ногам, поведал обо всем, что было у него на
сердце, и испросил этим прощение.
5.	Когда преподобный сидел в темнице Фулл”, владетель этих са-
мых Фулл, придя, бросил к его ногам свое дитя, покрытое от
головы до ног ранами, так что казалось, не было на нем челове-
ческого облика. Когда же (Иоанн), осенив его крестным знаме-
нием и окрестив, принял в свои объятья, то дитя тотчас очисти-
лось от ран100.
6.	Некто другой, несправедливо порицавший преподобного, как
если бы тот являлся причиной того, что крепость Готфии101 была
передана кагану, и некоторые погибли несправедливо, среди
упреков занес свою ногу (в стремя), чтобы сесть верхом на коня,
(внезапно) упал ничком и испустил дух.
7.	Два каких-то (человека), враждовавших друг с другом из-за вина,
бывшего в пифосе102, и не примирившихся даже при посредни-
честве святого, обнаружили оспариваемое вино застывшим101 в
пифосе; вернувшись домой и разрубив его подобно сыру, выва-
лили (из пифоса).
И многие другие чудеса содеял преподобный. И жители той
страны, повествуя о них всем во всеуслышание, приводят внимаю-
щих к сокрушению сердца (раскаянию) и обращению к Богу.
Посему, отче святый и боговдохновенный, прославленный гла-
шатай православной веры и страж божественных и священных дог-
матов, помяни и нас, недостойных и грешников! И хоть мы далеко
ФЕОДОРО Р ПЕКЬПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ	161
отстали от твоего благочестия в божественной и пламенной ревно-
сти (рвении), но ты подкрепи нас своим заступничеством, чтобы
избавились мы от вредного общения с разрушителями святыни и
нечистыми еретиками104 и сподобились с тобою вечной жизни! Ибо
благословенно и прославляется всесвятое имя Отца и Сына и Свя-
того Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь!
Тоикомпия И КОППЕНТЙРИИ
1 Иоанн (др.-евр. Johannan «благодать Божья») популярное цер-
ковное имя, напоминавшее об Иоанне Предтече (Крестителе),
апостоле Иоанне, Иоанне святителе.
1 Епископ - высший духовный сан. Глава православной епархии,
управляющий делами церквей, монастырей и церковных училищ
во вверенной ему епархии. Епископат Готфии в VI—VIII вв. был
в непосредственном подчинении у патриархов Константинопо-
ля, поэтому термин «епископ» в наших текстах имеет реальное
значение «архиепископ», подобно архиепископу Сугдайи.
' Готфия (епархия) - православный церковный округ, существо-
вавший уже в V в. в юго-западной Таврике. О времени учрежде-
ния епархии Готфии нет единого мнения. Возможно еще кон-
стантинопольский патриарх Иоанн Златоуст послал тавричес-
ким готам епископа Унилу. Местоположение кафедры тогдашней
епархии точно не определено. Известно лишь, что после смерти
Унилы, готы просили у Златоуста нового епископа в
404 г. В середине VI в. эти готы известны под именем тетракси-
тов (в дальнейшем мы опровергнем устоявшийся стереотип об
особых готах-тетракситах на азиатской стороне Боспора Ким-
мерийского). Они имели своим главным городом Дорю (Ман-
гуп) и своего собственного епископа, по смерти которого около
547 г. они отправили четырех послов к императору Юстиниану
(на его 21-м году правления) просить себе нового архипастыря:
«обтос oXtycp тгрбтерор (Хёуо> 8ё, трчка тгрютои те ка! еёкоатор
ётос 'I ovoTtavoc PaaiXevc тгр/ абтократора elx^v архлр)
тгреоРек; 'тёттарас ёс BvCavTiov етгецфаи, ётиокотгои сгф'ьсп
Tiva 8e6|ievoi 8owar ётге! ootlc цёи аиток; lepeuc rjv,
тетеХеитцкес об тгоХХа» тгрбтерок, eyvwaav 8ё ак ка! Араауок
серёа paoiXevc тгёцфеье, кас абток тгробоцбтата 'I ovoTiviavoc
162
ш
КНЯЖЕСТВО ФЕОДОРО
PaoiXevc ештеХг] ттоьцоас tqv
Serjaiv атгетгецфато». (Haury J.
Procopii Caesariensis Opera
Omnia, Vol. II, Lipsiae in aedibus
B.G. Teubneri MCMLXIII, p.
504). По мнению некоторых цер-
ковных историков, в последую-
щее время они иногда призна-
вали над собой верховную власть
епископа Херсона (чему внятных
подтверждений мы не находим),
а чаще имели своего собствен-
ного епископа (Макарий /Бул-
гаков/ Митрополит московский
и коломенский. История русской
церкви. Книга первая. М., 1994,
С. 120). В середине VIII в. ста-
тус епархии Готфии оставался
прежним — епископ Готфии был
напрямую подчинен патриарху
затруднительно подтвердить доку-
ментально предполагаемые границы готской епархии. Из жития
св. Иоанна следует, что к его епархии относились торжища Пар-
фенитов и Курасаитов, Дорос и Фулы, страна Тавроскифов и
земля Готфов. Во времена патриарха Фотия готская митропо-
лия состояла из семи епархий, две из которых, готская и охо-
цирская, были расположены соответственно окрест Дороса и
Фулл, Харасия (на так называемой Черной Воде), то есть, опять
же, в юго-западной Таврике. На заседаниях VII Вселенского
собора в 787 г. вместо Иоанна под документами ставил подпись
его представитель, монах Кирилл, который имел в подчинении
местечко Никита, расположенное в окрестностях современной
Ялты. Некоторую информацию о восточных границах готской
епархии можно извлечь из материалов тяжбы митрополитов
Херсона, Готии и Сугдайи в 1384-1386 гг. по поводу подчине-
ния церквей г. Алустона (Алушты) и местности Элисс (Андуз)
(NvoTaConouXo 1965, 83-84). Из этих документов следует, меж-
ду прочим, что и херсонский иерарх претендовал на южнобе-
режные местности от Символона (Балаклавы) до Алустона (Алуш-
ФЕОДОРО Р ПЖРПЕППЫХ источниках
ты), оспаривая их у митрополита готского. В итоге можно пред-
полагать, что готская епархия в VIII в. охватывала территории
современных Бахчисарайского района и Севастопольского, Ял-
тинского и Алуштинского горсоветов, имея своими географи-
ческими пределами реки Альма и Черная, горные массивы Ча-
тыр-Даг и Демерджи, перевал Судакские Ворота. Исторические
границы с епархией Херсона пролегали по холмистой местнос-
ти у перемычки Гераклейского полуострова, а с епархией Суг-
дайи - по местности между Судакскими Воротами и Ускутом.
Ко времени преподобного Иоанна, готская епархия была самой
обширной среди таврических епархий Херсона, Сугдайи и Вос-
пора, однако в сравнениями с другими епископствами Византии
и католического Запада она представляется незначительной.
Константин Взрослый или Старший. Обычно это место перево-
дят как Константин Великий с последующими обвинениями в
адрес составителя житийного текста в хронологической путани-
це, что неверно. Определение тои цеуаХои имеет одно из значе-
ний «большой по росту, иногда - взрослый». Составитель гре-
ческого текста употребил это определение с целью противопос-
тавить Константина V (741-775) Константину VI (780-797),
который вступил на престол в десятилетнем возрасте и почти все
царствование разделял власть над Византией с августой Ириной,
своей матерью, опекуном и регентом. К тому же, даже достиг-
нув двадцати семилетнего возраста, Константин VI был склонен
к совершению необдуманных, «невзрослых» поступков, отли-
чался легкомыслием и пылкостью. Поэтому правильно было бы
говорить о Константине V как о взрослом, старшем, имея в виду
Константина VI невзрослого, младшего. Такое толкование мо-
жет послужить косвенным датирующим моментом при опреде-
лении времени составления прототипа данного текста. Контрас-
тирующий подтекст при различении двух правителей с именем
Константин в VIII в. сохранял свою актуальность едва ли доль-
ше двух-трех поколений после них.
5	...страна Готфов — первоначально небольшая территория с глав-
ными центрами Мангуп и Шиварин, известная с конца V в. под
именем Dory. Первое упоминание в грамматике Присциана ок.
491-518 гг. (см. сноску 79). Приведем описание ее у Прокопия
Кесарийского: «есть там одна страна на морском побережье по
имени Дору, где издавна жили готы, которые не последовав за
шедшими в Италию с Теодорихом, но добровольно там остав-
164
шись, еще в мое время являются союзниками римлян, они вместе
с ними ходят на войну против их (римлян) врагов, когда этого
пожелает император. Числом до трех тысяч, они прекрасные
воины, а также деятельные, искусные земледельцы и отличаются
наибольшим гостеприимством между всеми людьми. Самая же
область Дору лежит высоко; однако она не дика и не сурова, но
приятна и богата наилучшими плодами. В этой стране импера-
тор нигде не строил ни города, ни крепости, потому, что та-
мошние жители не терпели, чтобы их запирали в каких-нибудь
стенах, но всего более всегда любили жить в полях» (Haury J.
Procopii Caesariensis Opera Omnia, Vol. Ill, Lipsiae in aedibus
B.G. Teubneri MCMLXIII, p. 63). Обстоятельства подчинения го-
тами соседних областей - страны охоциров (акациров) в между-
речье Качи и Альмы, страны тавроскифов (южный берег) — не
известны. Скорее всего, это произошло в период ослабления
Восточной римской империи и экспансии I тюркского каганата
в последней четверти VI - первой трети VII в. А в конце VII -
начале VIII в. вся юго-западная Таврика (включая Каламиту,
Символон и даже сам Херсон в 711 г.) попала в вассальную
зависимость от Хазарского каганата.
6	Самуил - видимо, в семье долго не было детей, и Фотина, мать
преподобного, молила Бога о ребенке и дала обет посвятить его
служению Господу. Библейская аллюзия на судьбу Самуила (1 кн.
Царств, гл.1).
7	Иерусалим - место зарождения иудео-христианской традиции,
престольный град патриарха Иерусалимского, центр паломни-
чества всех христиан.
8	...тамошний епископ - имя его, к сожалению, не сохранилось в
источниках.
9	Ираклия Фракийская - древний город на берегу Мраморного
моря, ныне Мармара-Эреглиси в турецкой части Фракии. Дол-
жность митрополита Ираклии Фракийской считалась очень по-
четной. Поэтому в действии царя угадывается историческая по-
доплека. Цари-иконоборцы имели обыкновение поощрять пре-
стижными назначениями епископов, отступивших от
иконопочитания и подписавших определения иконоборческих
соборов. Вероятно, это произошло и с готским епископом, ко-
торый отступил от традиционного православного иконопочи-
тания и получил повышение в 754 г.
ФЕОДОРО D ПИСЬПЕПНЫХ ИСТОЧНИКАХ	185
10	...возглавил кафедру - интересный факт выбора епископа без ве-
дома вышестоящей иерархии, напоминающий порядки периода
становления епископата в I—II вв. (Свенцицкая И. С. Раннее
христианство: страницы истории.- М., 1987, С. 143-160).
11	Иверия — место рукоположения епископа Иоанна, к сожалению,
не конкретизировано. Одни склонялись к мысли о рукоположе-
нии Иоанна в Пицунде, где жили православные кафоликосы
(Никитский А. ЗООИД, вып. XIII (1885), С. 26 со ссылкой на
вып. X, С. 423). Что выглядит привлекательно в плане легкости
достижения этого приморского города из Таврики. Другие,
опираясь на грузинскую традицию, полагают, что Иоанн был
рукоположен в патриаршем храме «животворящего и миррото-
чивого столпа мцхетского», то есть в храме св. Мириана, осно-
ванном св. Ниной и переименованном в храм Двенадцати Апос-
толов, первой святыне Иверии (Васильевский В. Г. Труды, т. II,
С. 406—408). Ниже приведены аргументы в пользу последнего
мнения: 1) отношение абхазской церкви к иконоборчеству в 754 г.
было скорее положительным; до 786 г. абхазский правитель Лев
был вассалом византийского царя, поэтому, велика вероятность
официальной иконоборческой религиозной политики (при со-
хранении иконопочитательских симпатий прихожан и клира);
2) церковь Иверии была издавна более самостоятельной, ибо
еще в 488 г. царь Вахтанг учредил независимый от антиохийско-
го патриархата кафоликосат с кафедральным храмом Петра;
поэтому церковь Иверии имела возможность проводить относи-
тельно независимую от Константинополя религиозную полити-
ку; 3) имеются довольно определенные свидетельства грузинских
источников о рукоположении Иоанна (Vita Sancti Georgii
Hagioritae, tertii hegumenes Iberon// Analecta Bollandiana, T. C.,
& 51, p. 117.; Martyrologium sancti Abo Tiphlisi // Analecta
Bollandiana, T. LII (1934), pp. 23-28, cf. Pp. 37-42, 55; Djanashvili
Collection of materials for Description of the Regions and Tribes of
the Caucasus, XXVI, 11); вероятнее всего, рукоположение пре-
подобного Иоанна во епископы Готфии произошло в Мцхете, в
храме Двенадцати Апостолов при участии католикоса Иверии.
12 Хаганы — зд. очевидная порча текста переписчиками, в архетипе
скорее была форма род. пад. ед. ч. xayavou. То есть пассаж
должен был выглядеть так: «Когда же случилось в его стране
восстание против кагана,...». Эти события происходили около
786-787 гг. Подоплека событий в житии не конкретизирована,
186
и
КНЯЖЕСГРО ФЕОДОРО
сказано только, что владетель Готфии вместе со старшинами и
всем народом восстали, чтобы их страна не подчинялась хаза-
рам, ибо каган послал войско и занял главную крепость Готфии
по имени Дорос своим гарнизоном. Чем были вызваны такие
действия хазарского кагана не указано. Приведем показатель-
ную аналогию из истории Закавказья. В 780 г. халиф Аль-Махди
отпустил принца Иверии (Картли) Нерсе после трех лет плена в
Багдаде. Принц Нерсе бежал вскоре из Тифлиса к хазарам, убеж-
дая их вместе бороться с арабами. В Хазарии его приняли хоро-
шо, но в войсках отказали. Тогда он решил вернуться в Иверию
через Абхазию. Там его принял правитель (эристави) Лев II,
внук хазарского кагана и родич византийского императора Льва
II Хазарина. Нерсе подбил Льва отпасть от Византии. Во время,
когда ромеи стали слабы, правитель Абхазии отложился от них
(около 786/787 гг.). Хазары помогли Льву, который с их помо-
щью завоевал соседнее государство Эгриси. Таким образом, в
787-791 гг. Хазары были в дружеских отношениях с Халифатом
и враждебных отношениях с Византией. Но уже к 798 г. хазары
и византийцы стали союзниками в борьбе с Халифатом в Закав-
казье. Поэтому у хазарского кагана в 787 г. были причины вво-
дить войска в Готфию, чтобы укрепить свои позиции в Причер-
номорье ввиду враждебности Византийской империи.
.. и не из-за Христа враждовавшие (друг с другом) - зд. явная
порча текста. Один из рукописных вариантов утверждает, что
многие невиновные были казнены не из-за Христа (т. е. не по
религиозным причинам), а другой рукописный вариант допус-
кает иную трактовку строки: между восставшими возникла вражда
не по религиозным вопросам, а скорее политические разногла-
сия, ибо греческий глагол 8ixd£co (8ixdoavTec) имеет изначаль-
ное значение «делить на двое, ссорить, поселять вражду». Воз-
можно, перед нами неудачное сокращение текста архетипа, где
говорилось о разногласиях среди восставших (между сторонни-
ками хазар и приверженцами независимости?). Но текст жития
особо подчеркивает несвязанность этих разногласий с вопроса-
ми вероучения (не из-за Христа). Есть еще одно косвенное ука-
зание на то, что в среде восставших были разногласия по поли-
тическим вопросам. В чудесах св. Иоанна упоминается некто,
несправедливо обвинявший Иоанна в том, что последний стал
причиной того, что Дорос занял хазарский гарнизон, а многие
пали жертвой меча. Показателен и сам факт выдачи Иоанна
ФЕОДОРО Р ПИСРПЕПНЫХ ИСТОЧНИКАХ	1»7
старшинам хазар жителями одного местечка (ср. в др. месте
«своим собственным народом»!). Похоже, не все жители Готии
поддерживали антихазарское освободительное движение, возглав-
ленное феодалами и клиром.
14	Амастрида - богатый приморский торговый город в Пафлаго-
нии, ныне небольшое селение Амасра в Турции.
15	...кончина кагана — точная дата и имя этого кагана не известны.
Исследователи датируют это событие 791-797 гг.
16	...его корабль — не совсем ясное выражение, притяжательная фор-
ма «его» имеет в виду либо предсказание преподобного о при-
бытии корабля в день его смерти, либо происхождение корабля
из его родного торжища Партенитов, либо принадлежность ко-
рабля епископу Готии.
17	Георгий, епископ Амастриды - был поставлен епископом в год,
когда Константин VI лишил свою мать власти и титула (декабрь
790 — сентябрь 791 г.), с нарушением правила канонического
возраста — Георгию едва исполнилось 30 лет, а кандидат в епис-
копы должен был достигнуть тридцатипятилетнего возраста.
Смерть Георгия, скорее всего пришлась на февраль 804 г. Таким
образом, Георгий был епископом Амастриды с 790/1 по 803/4
гг. Он часто проживал в столице, но принимать участие в похо-
ронах преподобного Иоанна он мог, даже если тот бежал из
Фулл еще в 786/7 гг. Принято считать, что смерть Иоанна при-
шлась на 792 г., ибо после этого года Георгий подолгу прожи-
вал в Константинополе, хотя он мог наезжать в Амастриду и
после 792 г. для исполнения своих служебных обязанностей (Ва-
сильевский В. Г. Труды, Т. Ill, С. LXIV-LXV, LXXI Петро-
град, 1915).
|Я -монастырь Парфенона - зд. результат порчи текста, читай «мо-
настырь в Парфенитах», ибо именно там находился основанный
преподобным монастырь Святых Апостолов. Переписчик синак-
саря знал о Парфеноне в Афинах, но не представлял себе суще-
ствования еще торжища Парфенитов в удаленной Таврике.
19	-священная рака - зд. специальная гробница для мощей святого,
нередко украшенная резьбой, рельефами и позолотой.
20	-десять отдельных чудес - интересное свидетельство об архетипе
синаксарного сокращения. Это житие, в отличие от дошедшего
до нас, содержало записанными не семь, а десять описаний
чудес преподобного Иоанна. Это не единственное отличие архе-
типа сокращения в греческом синаксаре от дошедшего жития и
iae
КПЛЖЕСТРО ФЕОДОРО
его сокращения константинопольского происхождения (тексты
2-3). Немало отличий в лексике и синтаксисе, в некоторых да-
тирующих и причинных формулах: «Константин Взрослый»,
«не из-за Христа враждовавшие» и проч. Полный текст этого
архетипа значительно уточнил бы наши представления о собы-
тиях той эпохи.
21	Константин и Леб Исавр - если эта датирующая форма не
результат ошибки переписчика, выходит, что преподобный Иоанн
жил уже при Льве Исавре (717—741), что можно было предпо-
ложить, исходя из канонического возраста кандидата в еписко-
пы (35 лет). Если рукоположение Иоанна произошло после 754
г., и ему было не менее 35 лет, следовательно, он родился в
правление Льва Исавра (в 720-е гг.).
22	...страна Тавроскифов - архаизирующее наименование южнобе-
режной Таврики в некоторых византийских источниках. В I—II
вв. этим именем называли скорее области главного таврического
горного хребта. Уже у Плиния находим: iugum ipsum Scythotauri
tenent, cluduntur ab occidente Cherroneso Nea, ab ortu Scythis
Sataucis (Plin., Nat. Hist., 85). Принято считать, что гибридный
этноним скифотавры и тавроскифы возник в античной тради-
ции во второй половине I в. и бытовал в первой трети II в. В
перипле (лоции) Понта Евксинского Арриана (ок. 131-137 гг.)
в 200 стадиях к западу от Феодосии упоминается порт скифо-
тавров, уже заброшенный: evOevSe fc ©euSootav ttoXlv ёртщцу
OTabioL оубоцкорта ка! SiaKooioi. Kai аитц iraXaia цр 'EXXdc
ttoXic, 'IwviKT|, MiXrpiojv аттоскос, ка1 цутщц ecrriv airrfjc kv
noXXoic ypdp.p.atjiv. evOevSe ёс Xipeva Хкиботабрыг ёрцршр
otci8lol SiaKootoi...? (Appidvov ПерспХоис EWjeivou Портои /
/ Lat. SC., 224-225) Если производить пересчет на километры,
то порт скифотавров располагался где-то в районе Кара-Дага
(31,5 км от Феодосии). Таким образом, страна скифотавров в
античной традиции тянулась над берегом по главной гряде Тав-
рических гор от Балаклавы до Коктебеля. На рубеже Н-Ш вв.
страна скифотавров была разделена на две зоны оккупации -
римскую (от Херсонеса до верховий р. Альмы) и боспорскую (от
Алушты до Феодосии). В IV в., в результате херсонско-боспорс-
ких войн боспорская часть страны скифотавров отошла к Хер-
сонской епархии. Достоверная информация о состоянии дел в
Таврике V в. отсутствует. В VI в. она вновь принадлежит Восточ-
ной Римской империи. Император Юстиниан построил при-
ФЕОДОРО Р ПИСЬПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ	189
морские крепости Гурзувиты (Гурзуф) и Алустон (Алушта). К
тому же, предположительно еще с IV в. началось строительство
«длинных» стен на высокогорных перевалах (так называемые
клисуры), отделявших прибрежную римскую страну от северных
предгорий, где бушевали волны мигрирующих варварских-наро-
дов - готов, аланов, гуннов, акациров, булгар, тюрков, хазар и
проч. Восточно-римская империя сохраняла свой суверенитет
над страной скифотавров до конца VII в. (с некоторыми пере-
рывами), поддерживала оборонительные сооружения и гречес-
кую колонизацию прибрежных торжищ. Со времени хазарской
оккупации Таврики, страна скифотавров (или тавроскифов) ока-
залась в подчинении у правителей Готии и общины города Суг-
дайа (на сей раз граница между западной и восточной частями
страны скифотавров пролегла к востоку от Алушты, у перевала
Судакские ворота). Прибрежная страна отличалась от собствен-
но Готии в климатическом, экономическом и этническом отно-
шении, что и дало основание для особого наименования этой
области - страна скифотавров или тавроскифов, «страна вдоль
побережья» (... /сора ката тцг -napaXiav...). Климат местности
- средиземноморского типа с сопутствующими флорой и фау-
ной; основные занятия населения - интенсивное виноградар-
ство и садоводство, придомное скотоводство, рыбный промысел
и морская торговля компрадорского типа; доминирующий эт-
нический компонент - эллинизированное население анатолийс-
кого происхождения.
23	... власть готов - в каком виде она осуществлялась, трудно ска-
зать, скорее всего, правитель Готии собирал дань хазарскому
кагану с подчиненных областей Таврики и вершил правосудие,
а в военное время возглавлял народное ополчение.
2	,1 Иеремия — еще одна библейская аллюзия: «прежде нежели Я
образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты
вышел из утробы, я освятил тебя: пророком для народов поста-
вил тебя» (Иер.1,5).
25	...своим собственным народом - этот оборот встречается еще в
пассаже о том, как преподобный был выдан старшинам хазар
своим собственным народом. Еще близкий по форме оборот -
«который и изгнал преподобный епископ со своим собствен-
ным народом и овладел перевальными укреплениями». Кто скры-
вается под выражением «свой собственный народ» - греки
торжища Парфенитов, готы Мангупа, аланы Фульской епар-
190	КПЯЖЕСГРО ФЕОДОРО
хии, православные христиане в византийском понимании? Или речь
идет иносказательно о всей совокупной пастве преподобного?
26	...кафолический престол Иверии - греческий термин каОоХскос -
«всеобщий» (о христианской церкви) прилагался со времен Иг-
натия Антиохийского к абстрактному обозначению общности
единоверцев-христиан. Всеобщая церковь, мистически связанная
с божеством, представлялась как единственный гарант достиже-
ния истинного знания: ошибаться могут отдельные христиане,
церковь ошибаться не может. (Свенцицкая И. С. Раннее христи-
анство: страницы истории.- М., 1987.- С. 147-148). В данном
конкретном случае прилагательное католикос относится к главе
грузинской православной церкви. Этот титул, как уже упомина-
лось, был учрежден в 484 г., вслед за появлением аналогичного
титула в армянской церкви в начале IV в.
27	...в римских областях - не надо понимать дословно. Ибо с само-
го начала иконоборческого движения в Византийской империи
римская церковь и папство отмежевались от сомнительного но-
вовведения, а с середины VIII в. папский Рим достиг не только
религиозной, но и политической независимости от Константи-
нополя и не являлся уже «римской» (т. е. имперской) областью.
Поэтому, в данном случае речь идет об областях, оставшихся в
подчинении у византийского императора.
23	.„кончина Константина и Льва — соответственно 775 и 780 гг.
таким образом, поездка преподобного Иоанна в столицу имела
место в 780-е гг.
29	...царственный город - зд. Константинополь. Согласно византий-
ским политическим воззрениям город, в котором пребывал им-
ператор и где сосредотачивалось военное и административ-
ное управление империей, рассматривался как город царствен-
ности, своего рода столица царства Божьего на земле. Этот
статус предполагал, например, наличие в таком городе высоко-
го иерарха церкви. Константинополь, как город царствующий,
противопоставлялся, с одной стороны, городу священства Иеру-
салиму а с другой, «Старому Риму», который уже покинут
царственностью.
30	.„царица Ирина (в 780-797 гг. была соправительницей Констан-
тина VI, в 797—802 гг. царствовала самостоятельно), хазарская
принцесса Чичак, выданная в 732 г. замуж за сына Льва Исавра
Константина V, мать Льва IV Хазарина, регент при малолетнем
Константине VI.
ФЕОДОРО D ПИСЬПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ	191
31	...в Понте — зд. очень обобщенно, в смысле «у Понта Евксинско-
го», ибо Амастрида расположена в административной провин-
ции Пафлагония, входившей тогда в военный округ (фему) Оп-
сикион.
32	...монастырь Святых Апостолов - как явствует из текста жития,
этот монастырь был построен и снабжен всем необходимым са-
мим епископом у торжища Партенитов. При раскопках в Парте-
ните была обнаружена греческая надпись о поновлении при
святейшем митрополите города Теодору и всея Готфии Дамиане
10 сентября 1425 г. храма святых апостолов Петра и Павла,
построенного прежде «святым отцом архиепископом Теодору
и всея Готфии Иоанном исповедником»: о пароептос ка! Oeioc
vadc T(5v dyicov, evSo^wv, парсифтцкьр как прштокорифакыр
апоатоХшр Пётрои как ПайХои ёкткоОцр ёк pdOpcov -про xpovojv
поХХсЗр пара той kv dykoic патрдс ццшр как dp/ieniaKonov
пбХеак QeoScopoOc как паацс ГотОкас Iwavvou той броХоуцтой,
aveKaiviaOri 8ё рйр каОФс оратае пара той паисераггатои
ццтропоХктои поХеак ©ео8соройс как паацс Готбкас кирой
Дариаюй ётоис ё^акюхеХюотой ёрракоаюатой треакосттой
ёктои, 1v8lkti(5voc ёктцс, |rqvk ХептецРркш 8екатц. (Васильев-
ский В. Г. Труды. Т. II, С. 422). В Партенитах обнаружена и
одна из крупнейших трехнефных базилик с полукруглыми абси-
дами и постропильными кровлями VIII в. (Лосицький Ю. Г. До
питания типолопчно! еволюцп монументально! архгтектури се-
редньовкчного Криму // Археолопя.- 1990.- № 2,- С. 33—35).
33	Константин и Лев - зд. можно предполагать любого из Львов
Исаврийской династии: Лев III Исавр (717-741), Лев IV Хаза-
рин (775—780). Константинов тоже два: Константин V Копро-
ним (741-775) и Константин VI (780—797). Скорее всего, речь
идет о событиях 741—780 гг.
14	...из земли Тавроскифов, что за Понтом - этот оборот можно
рассматривать как косвенное свидетельство о месте составления
текста жития, ибо для составителя «земля Тавроскифов» - за-
морская страна, следовательно, он находился либо в Анатолии
(к прим, в Амастриде), либо, что вероятнее, в области Фракий-
ского Боспора, Геллеспонта, Пропонтиды. Судя по эпитоме жи-
тия в синаксаре Константинопольской церкви, этот вариант жи-
тия был записан в Константинополе.
35	...торжище Парфенитов — ныне Партенит, расположенные меж-
ду Алуштой в Гурзуфом. Название самого торжища встречается
192	КПЯЖЕСГРО ФЕОДОРО
впервые именно в житии Иоанна Готского и неизвестно в соб-
ственно античной традиции. Однако сама окрестная местность
лучше других южнобережных известна античным авторам, ко-
торые упоминают соседние Ламбат, мыс Плака и Артек с Аю-
дагом. Первоисточником этой информации, как кажется, был
автор I в. до н. э. Александр Полиистор, писавший о Скифии и
Таврике. На его труды ссылаются Элий Геродиан (II в. н. э.) и
Стефан Византийский (VI в. н. э.). приведем соответствующие
отрывки целиком:
1.	Ayiov топос SkvOiac, ev ш AokXti'ttloc ёт1р.ато ак ПоХиотшр...
(Steph. Byz. // Lat. SC, 252)’;.
2.	Феибартактр Хбфос ev 2ки0[а р.ета то Xey6p.cvov Ayiov
брос... то tottlkov ФеибартакаГос ката Tex^pv Хеуетаь
Феибартактрбс 6ia та яХцоьбхшра... (Steph. Byz. // Lat. SC,
270).
Из этих отрывков следует, что гора Аю-даг уже в I в. до н.э.
называлась Святой горой (сред. греч. произношение ayiov [aio]
сохранено в гибридном греко-турецком Аю-Даг, никакого от-
ношения к тюрк, aju ‘медведь’ не имеющем) и являлась местом
почитания Асклепия, бога врачевания. Отметим особое почита-
ние этой мысовой горы и в средние века. На ее вершине распо-
лагался крупнейший церковно-феодальный комплекс, возмож-
но, подворье готского или фулльского епископа (Мыц В. Л.
Укрепления Таврики X-XV вв.- Киев, 1991.- С. 4-5, 147). Мы-
сок Плака в античности назывался Ложной Артакой (Феибартакц),
что в свою очередь, предполагает существование «настоящей»
Артаки (т. е. Артека). Наконец, в Перипле Евксинского Понта
Арриана (131-137 гг.) упомянут порт Лампада в 800 стадиях
(125,6 км) к западу от Феодосии: ка1 evOev ёс Ла^птаба тц
TavpiKfjc OTa6toi ё£акоою1. Апо бё Ларлтабос ёс Ev|i|36Xov
Xi|ieva, TavpiKov ка1 toutov... (Arrian.// Lat, SC, 224-225).
Таким образом, в окрестностях Партенита было несколько изве-
стных пунктов: Святая гора (Аю-даг), Ложная Артака (мыс Пла-
ка), Лампад (ныне Кучук-ламбат и Биюк-ламбат). Подлинная
этимология самого наименования торжища теперь едва ли под-
лежит установлению. Если перед нами калька туземного (таврс-
кого) этнического названия, то предполагаемая этимология ме-
стного названия была «торжище племени почитающих Деву (Тав-
рическую Артемиду)». Другое возможное толкование: «торжище
переселенцев из Парфения (в провинции Понт)» перекликается
ТЕОДОРО D ПИСРПЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ
шшшш
№ оз
с историей переселения деда и отца Иоанна. Возможно и отно-
сительно позднее христианское происхождение названия тор-
жища по храму Девы Марии. Подлинные причины и обстоя-
тельства номинации этого населенного пункта нам решительно
неизвестны. Нет и внятных сообщений о времени его появления.
Но его расцвет явно совпадает с периодом господства Хазарско-
го каганата в Таврике (VIII—X вв.).
36	Вона — зд. явная порча текста, читай не Воноста, а Воона, т. е.
античное поселение B6ov, ныне Вона, бухта и селение у мыса
Чам близ города Орду в Анатолии.
37	Полемоний - старый понтийский город, ныне местечко Поламо-
на близ селения Лялели, ил Орду, Турция. Полемоний был ос-
нован понтийским царем Полемоном и назван в его честь.
38	Понтийский, Понт - административная провинция, учрежден-
ная римлянами в 64 г. до н. э.; в 300 г. эта провинция стала
называться Понт Полемона, в 400 г. вошла в состав диоцеза
Понтика; и охватывала территорию современных илов Гюмюш-
хане, Гиресун, Орду и Самсун на востоке Турции.
39	„.военный округ — зд. перевод специфического византийского тер-
мина «фема», т. е. территориальная единица, на которой бази-
ровалось отдельное воинское подразделение. Византийские во-
енные округа (фемы) возникли в результате арабского и аварс-
кого нашествий в VII в., когда войска из Сирии (анатолики),
Армении (армениаки), Фракии (фракесии), подразделения сто-
личной вестовой службы (обсеквии) и 12 000 мардаитов (кивер-
риоты) из Финикии были передислоцированы и размещены на
территории анатолийских провинций. Так были образованы ста-
рейшие фемы анатоликов, армениаков, фракесиев, опсикиев и
киверриотов. Командующий византийского военного округа име-
новался стратиг (воевода), назначался самим императором и
был ему во всем подотчетен (система координации). Фемное вой-
ско состояло из офицеров (стратига, турмархов, сотников), бес-
срочно (и срочно?) служащих, и народного ополчения всей фемы.
30	Армениаки - прежде «армянское войско» Восточной Римской
империи, шесть армий по 7500 (всего 45 000) воинов, выведен-
ных из Малой Армении в 640-е гг. под натиском арабов и раз-
мещенных в Каппадокии и Понте.
31	Кондофор — воинское звание и должность, возможно происхо-
дит от названия разновидности копья - KOvSapiov, контарюн
(Василевский, Труды, т.2, С. 402—403).
'/41 Княжество Феодоро
194
и
КНЛЖЕСТРО ФЕОДОРО
бился поизнания основных
.„подвижнический образ жизни — зд.
строгое соблюдение постов, огра-
ничений, воздержания, праведно-
сти во всем.
...при царе Константине - т. е. в
754 г.
...собор против святых икон - по-
чти вселенский иконоборческий
собор, созванный царем Констан-
тином 10 февраля 754 г. в царском
дворце Гиерия на азиатской сто-
роне Босфора в связи с кончиной
патриарха Анастасия в конце 753 г.
На соборе присутствовало 338
епископов, представители трех во-
сточных патриархов (Александрий-
ского, Иерусалимского и Анти-
охийского), вел заседания епископ
Эфесский Феодосий. Сам импера-
тор выступал на соборе по догма-
тическим вопросам, а затем под-
купом, угрозами и шантажом до-
положений иконоборческой докт-
рины, провел в патриархи свою креатуру - епископа Силейско-
го Константина (754-766). На последнем заседании собора во
Влахернской церкви многие епископы подписались под решени-
ями собора (8—27 августа 754 г.). А 29 августа собор был распу-
щен на форуме Константинополя. Римский папа Стефан II (752—
757) отмежевался от решений Константинопольского собора,
без энтузиазма были встречены решения этого собора в Алек-
сандрии, Иерусалиме и Антиохии. Как выясняется из последую-
щего, католикос Иверии не принял нововведений иконоборчес-
кого собора и осудил их.
45 ...должность пастыря - т. е. в архиепископы Готфии, вернее
архиепископы Дору и всея Готфии. В данном случае верующие
сознательно избрали себе иерарха, способного противостоять
ереси Константинопольского патриарха.
46 ...святой город - зд. Иерусалим. Поездка имела место либо до
754 г., либо вскорости после этого. Если правильно первое пред-
положение, тогда становится понятным, почему Иоанн не был

1ЙВЙ1 195
ФЕОДОРО В ПИСЬНЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ
рукоположен в Иерусалиме, а вынужден был обратиться к като-
ликосу Иверии.
17 ...стези Божьи - места, где проповедовал и творил чудеса Иешуа
ха-Ноцри.
,х ...догматы всеобщей церкви - зд. догматические положения, со-
гласованные на вселенских соборах и принятые в основных цер-
квах: Александрийской, Иерусалимской, Антиохийской, Кон-
стантинопольской и Римской.
19 Лонгин, дьякон - лицо, известное только из этого жития.
5(1 ...патриарх Иерусалимский - возможно, Феодор, хотя трудно
точно датировать эти события. Похоже, первые 10 лет после
собора 754 г. церковные иерархи неподвластных Константино-
полю стран (Египта, Палестины, Сирии, Италии) вяло реагиро-
вали на нововведения византийской церкви. Папы Стефан II
(752-757) и Павел I (757-767) были больше заняты политичес-
кими интригами при дворах королевств Лангобардов и Фран-
ков, чем проблемами иконоборчества. Как полагают церковные
историки, раньше всех осудил и предал анафеме ересь святосжи-
гателей патриарх Иерусалима Феодор на поместном соборе еще
до 754 г. Этим, возможно, объясняется факт обращения Иоанна
именно к нему. Не исключено, что он еще во время своего па-
ломничества по святой земле узнал об отрицательном отноше-
нии Феодора к иконоборчеству. К тому же старинная херсонс-
кая традиция связывала учреждение епископата Херсона иерар-
хом иерусалимской церкви. Только к началу 760-х гг. три
восточных патриарха консолидировались в осуждении иконо-
борчества. В 763/4 г. состоялся собор патриархов Феодора Ан-
тиохийского, Косьмы Александрийского и Феодора Иеруса-
лимского, осудивший одного епископа, приставшего к иконо-
борчеству. В последовавшие годы, когда в Византии прокатилась
волна жестоких гонений на иконопочитателей, и некоторые из
них приняли мученический венец, активность иерусалимского
патриарха заметно возросла. Феодор Иерусалимский стремился
объединить силы всех церквей в решительном осуждении иконо-
борческой ереси. Для этого он обратился с соборным послани-
ем к римскому папе Павлу I. В 767 г. папа Константин известил
франкского короля Пипина о том, что он получил отправлен-
ное еще на имя его предшественника (умершего в 767 г.) собор-
ное послание патриарха Иерусалима Феодора, с которым впол-
не согласен патриарх Антиохийский, извещавшее об ужасной
7 Княжество Феодоро
КПЯЖЕСГРО ФЕОДОРО
опасности, которая грозит святым образам в восточных облас-
тях и всем христианам. Однако окончательно определиться по
отношению к иконоборчеству римская церковь смогла только в
769 г. Папа Стефан III (767-772) созвал Латеранский синод в
Риме, на который прибыли 12 епископов из королевства фран-
ков. Синод решительно осудил иконоборчество и его сторонни-
ков в восточном христианстве. Таким образом, к началу 770-х гг.
все церкви, кроме Константинопольской, осудили иконоборче-
ство. Добавим, что две таврические епархии - архиепископия
Сугдайя и архиепископия Готфия также активно воспротиви-
лись иконоборческим нововведениям и фактически вышли из лона
византийской церкви.
51	...показательные свидетельства — на самом деле, иконофилит-
ские положения имеют мало оснований как в библейских тек-
стах, так и в трудах отцов церкви.
52	...после кончины - то есть после 775-780 гг.
53	...когда царствовали Ирина и ее сын - в 780-790 гг. Трудный
период для Византии, особенно во внешнеполитической сфере.
Враждебные действия происходили по всему периметру визан-
тийских границ: папа Адриан I грозил церковным отлучением,
чтобы прихватить владения церкви в Сицилии, болгарский хан
Кардам приступил к подрыву византийского господства над сла-
вянами в долинах рек Месты, Струмы, Вардара, хазарский каган
ввел оккупационные войска в Таврику, отложился от Византии
правитель Абхазии Лев II, арабы совершали опустошительные
набеги на восточные провинции.
54	Павел, патриарх - возглавлял церковь в 780-784 гг.
55	Августа - официальный титул византийской императрицы, не-
редко присваивался ей после рождения наследника престола.
56	...прибыл в царствующий город — время этого события трудно
определить точно, скорее всего, Иоанн приехал в Константино-
поль еще при патриархе Павле, который симпатизировал ико-
нопочитателям.
57	...всеобщая церковь — видимо, Иоанн подчеркивал неприятие ико-
ноборчества практически всеми церквами Востока и Запада.
58	...имея целью — в этом указании на единомыслие Павла и Иоанна
мы усматриваем подтверждение нашему предположению о том,
что Иоанн посетил столицу еще при жизни Павла.
59	...монастырь ... Флора - знаменитый монастырь в Константино-
поле.
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
...заблуждение - зд. иконоборчество.
Тарасий — патриарх Константинополя в 784-806 гг.
Протоасикрит - главный писец, главный секретарь, начальник
канцелярии императора (императрицы).
...цари - для византийца не было ничего удивительного в нали-
чии одновременно двух и более царей. По византийским обыча-
ям, царь мог при жизни разделить власть с сыном (сыновьями),
зятем, племянником или с собственной женой.
...четырех престолов - т. е. от патриархов Антиохийского, Иеру-
салимского, Александрийского и папы Римского.
...священные грамоты - зд. явная порча текста, пассаж сообщает
о прибытии представителей трех восточных патриархов и папы
(легатов), привозивших обычно верительные грамоты с патри-
аршими определениями и поручениями. В материалах собора
встречаются упоминания об уполномоченном и грамоте от папы
Адриана I (772-795), а также о двух уполномоченных, подпи-
савшихся анонимно от имени трех восточных патриархов.
...уже был рукоположен - VII вселенский собор состоялся в 786-
787 гг., Тарасий же был избран всенародно в конце 784 г. и
рукоположен 25 декабря 784 г. Он вел подготовку вселенского
собора полтора года, вступив в переписку и переговоры с вос-
точными патриархами и папой римским.
...в первый раз - первое заседание собора состоялось 31 июля 786
г. в Константинополе.
...храм Святых Апостолов - был традиционным местом захоро-
нения императоров и патриархов.
...толпа схолариев - по приказу Константина солдаты столичной
гвардии ворвались в церковь с обнаженными мечами и под воо-
душевленные веселые выкрики части собравшихся епископов
расстроили собрание.
Выходка гвардейцев Константина являлась грубым сопротивле-
нием воле царицы Ирины. Однако эта неудача не поколебала ее
решимости довести дело до конца.
...в ближайшее время - через десять месяцев. Ибо после роспуска
собора в Константинополе Ирина отослала иконоборчески на-
строенные войска в поход на арабов в Анатолию, заменив их
фракийскими частями, сочувствовавшими иконопочитателям,
которым она и доверила охрану столицы. В мае 787 г. были
разосланы новые приглашения на собор, который намечали про-
вести в Никее.
196
КНЯЖЕСТВО ФЕОДОРО
72	...представители апостолического престола - зд. папские легаты.
73	...сойдясь в Никее - так случилось, что VII вселенский собор
христианских церквей, последний, признаваемый католической
и восточными церквами, имел место в том же городе, где неког-
да Константином Великим был созван первый вселенский собор
в 325 г. Заседания происходили с 24 сентября по 13 октября 787 г.,
вел заседания сам патриарх Тарасий в присутствии папского
легата и двух уполномоченных от имени трех патриархов. На
соборе присутствовало 350 епископов и значительное количе-
ство монашества. Среди подписавшихся под решениями этого
собора встречается имя архиепископа Сугдайи Стефана, кото-
рый прибыл лично на собор, будучи в преклонных годах. Архи-
епископ готский Иоанн на соборе не был и вместо его подписей
под решениями собора обретаем подписи его уполномоченно-
го, монаха Кирилла, топотирита (начальника охраняемого мес-
та) Никиты. В перечне присутствующих на первом заседании
собора в храме Святых Апостолов (31 июля 786 г.) подпись:
KupiXXou рюрахои ка1 тор топор спсхортос Nlktitcl епюкбпои
ГотОсас «(подпись) Кирилла-монаха и имеющего в подчинении
местечко Никита (от имени) епископа Готфии». При подаче
голосов на втором заседании в 787 г. по требованию римских
легатов: KupiXXoc спсокопос ГотОсас б^сфшртрср др/иак [Cyrillus
ex persona sanctissimi episcopi Gotthiae promulgavit similiter] «Ки-
рилл (от лица святейшего) епископа Готфии провозгласил рав-
ным образом». Подпись на третьем заседании: KupiXXoc рорахбс
кас топотг|рт|тцс NiKTjTa епюкбпои ГотОсас «Кирилл, монах
и топотирит Никиты (от лица) епископа Готфии». При форму-
лировании постановления о почитании икон на четвертом засе-
дании читаем: KupiXXoc рюрахбс, кас ек проошпои Iokippou
епсокбиои ГбтОсор, ертрафесс тосс апоатоХскосс кт|риур.аас
кас то)р патерсор napaSooeoc кас та pup проуеурар.р.ера
8б£ар.срос, ипеурафа «Кирилл-монах и от лица Иоанна, епис-
копа Готфов, принимая во внимание апостольские проповеди и
предания отцов церкви и признав все ныне записанное (предпи-
санное), подписал». Среди подписей на шестом заседании име-
ется: КирсХХои p.opaxou кас ёк проасопои ГотОсас «(подпись)
Кирилла, монаха и от лица (епископа) Готфии». Среди подпи-
сей под постановлением седьмого заседания: КирсХХос арартсоХбс
p.opaxoc кас top топор епехсор NckohoXeojc ёпсокбпои ГотОсас
op-oiajc «Кирилл, грешный монах, имеющий в своей власти мес-
ФЕОДОРО D ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ	199
то Никополь, (от лица) епископа Готфии подобным образом
(подписал)». Все эти ущербные подписи породили разнообраз-
ные предположения и домыслы позднейших исследователей: что-
де монах Кирилл был представителем какого-то епископа Гот-
фии по имени Никита, который был рукоположен после бег-
ства Иоанна в Амастриду. Нам представляется более правдо-
по-доб-ным усматривать в несклоняемой форме Никита наиме-
нование местечка (топотирисия - охраняемое место в византий-
ской терминологии), расположенного близ современного Ни-
китского ботанического сада в Ялте. Действительно, сторожевое
укрепление Палеокастрон (Палеокастер) Х-ХШ вв. (детальные
раскопки не производились, толщина стен и мощность культур-
ного слоя не определены точно), которое находится к северо-
западу от поселка Ботаническое и занимает скалистую возвы-
шенность, круто обрывающуюся к западу, востоку и югу, вполне
может оказаться искомыми Никитами VIII в. (Мыц В. Л. Укреп-
ления Таврики X-XV вв.- Киев, 1991.- 4-5, 145). Отсутствие
самого Иоанна на столь желанном для него соборе обычно
объясняют тем, что именно в июле 786 - октябре 787 гг. он был
вовлечен в события готско-хазарского конфликта в Таврике.
74	...своим собственным народом - зд. явная порча текста перепис-
чиком: предлог meta; повторен дважды, вместо правильного turd.
Восстанавливаем текст по соответствующему пассажу синаксар-
ного сокращения. Само событие уже рассматривалось прежде,
отметим лишь факт наличия прохазарских сил внутри Готфии.
75	...старшинам хазар - кто имеется в виду - боилы, тарханы,
тудуны?
76	...владетель Готфии — зд. кирбс помимо упоминания готского
господина в связи с событиями 786/7 гг. в конце VIII в. еще раз
упоминается топарх Готфии. Когда византийский император
Константин VI в 795 г. заточил свою первую супругу Марию в
монастырь и женился на кувикуларии (фрейлине) Феодоте, род-
ственнице Феодора Студита, патриарх Тарасий отказался освя-
тить сей брак, и эконом храма св. Софии игумен Иосиф совер-
шил венчание, чем вызвал сильное негодование патриарха. Тог-
да король Лангобардии, топарх Готфии и топарх Боспора,
опираясь на нарушение закона (императором), изнурили себя
прелюбодейными вожделениями и необузданными желаниями,
находя для этого наиболее извинительное оправдание в поступ-
ке императора ромеев, безнаказанно прогоняли своих жен и
КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
вводили в дом других. Готский правитель, будучи охвачен по-
зорною страстью старался развестись со своею женою, чтобы на
ее место привести какую-то распутницу. Об этом сообщает «Бре-
виарий» патриарха Никифора. Готский термин для обозначе-
ния феодального правителя Готии до нас не дошел (*thiudan-?).
Греческий язык также передает этот титул по-разному: кирше,
кирбе, TO'TTCtpxric, ай0сртт]с. Принято именовать готского пра-
вителя князем или топархом. В хазарской политической номен-
клатуре правитель Готии именовался, вероятно, ттсх, т. е. обще-
тюркским титулом "bag, обозначавшим феодала второго разря-
да (старше boila и младше sad), подчиненного кагану. Титул
последних веков существования княжества bey, ulu bey «князь,
великий князь» мог бы служить некоторым обоснованием на-
шей реконструкции.
77	...его старшины - титулатура феодальной верхушки Готфии, к
сожалению, не получила отражения в источниках. Греческие
писатели упоминают неких архортес, арштоь «старшин, на-
чальников, лучших людей». Не будет, пожалуй, большой ошиб-
кой, усматривать в этом разряде младшего феодального сосло-
вия, аналога боярам Киевской Руси, Молдовы, Валахии или
Болгарии. Мы бы не сильно удивились, если бы вдруг стало
известно, что этот титул и в языке готов также был заимствова-
нием варианта тюркского boila «боярин».
78	Каган - титул степного императора, священного верховного пра-
вителя кочевых империй с середины VI в. Титул каган употреб-
лялся в Аварском и Первом Тюркском каганатах (VI-VII вв.),
позднее в Хазарии (VII—X вв.). Хазарский каганат, будучи при-
емником западно-тюркского каганата первой половины VII в.,
сохранил как сам титул верховного правителя, так и сопутству-
ющие этой должности многочисленные сакральные функции,
ограничения и табу. Имя хазарского кагана 786/7 г., к сожале-
нию, не известно. Хазарский каган был сюзереном князей мно-
гих народов, в том числе и готского.
79	...крепость по имени Дорос — главная крепость Готфии располо-
жена на высокогорье Мангуп в Бахчисарайском районе. Первое
упоминание о городе Дору в античных источниках обретаем в
труде Institutions Grammaticae римского грамматика Присциана
(расцвет его творчества пришелся на 491-518 гг.):
«...quattuordecim sunt litterae terminales nominum, quibus Latinus
ФЕОДОРО D ПИСЬПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ
201
utitus sermo... in Graecis autem invenitur etiam -y, ut Dory, nomen
oppidi Pontici, et Аеру» (H. Keil/M.Hertz, Grammatici Latini II,
III, Leipzig, 1855/1859). Автор VI в. Прокопий Кесарийский в
труде «О постройках» также называет страну готов Дору (Дори).
Более поздние фиксации топонима также стремятся передать
узкий губной характер конечного гласного. Все они противоре-
чат устоявшейся псевдонаучной традиции передавать это имя
как Дори (правильно Дору!), получившей существование в ре-
зультате сверхкорректного чтения буквы Гы «ипсилон». На са-
мом деле буква «ипсилон» чаще передавала узкие огубленные
гласные типа [и, и], нежели [i]. Поэтому правильное произно-
шение имени города и страны таврических готов будет Дору
или даже Доро. Все предложенные толкования и этимологии
этого названия сомнительны: из готского daurons ‘двери’ (Tischler
1978, 15); из кельтского durus ‘город’ (сравни Octodurus,
Durostorum), из осетинского dur, dor ‘камень’ (Vernadsky 1943,
148) или duar ‘дверь’; из армянского названия хребта Doros (т. е.
Тавр) в Анатолии; из индоарийского (цыганского?) dara- ‘пе-
щера, долина’ (Трубачев 1977, 1999, 234)? Если бы нам предло-
жили дать свою этимологию местного названия Дору, мы бы
прежде всего обратились к данным палеобалканской топонимии
и древних языков Балкан. Особенно привлекательное сопостав-
ление с формами фракийского языка Sop-, Sopv, Soupo-, Supo-,
Soupct, -Soupcr, Soupo, Siup, Sup — с вероятным значением ‘дыра,
пещера’ (Detschew D. Die Thrakischen Sprachreste. 2 Auflage mit
Bibliographic 1955-1974 von Zivka Velkova, Wien, 1976, S. 149)
или с индоевропейским словом *doru - ‘дерево, древесное, по-
крытое деревьями’.
80	...гарнизон - зд. вооруженную стражу. Действия кагана уклады-
ваются в привычную схему. Он имел обыкновение при появле-
нии некой угрозы размещать в приграничных крепостях воинс-
кие контингенты, регулярно сменяемые. Сравни пассаж из Кон-
стантина Багрянородного: «Их места расселения простираются
вплоть до Саркела, крепости хазар, в которой стоят триста так-
сеотов, сменяемых ежегодно» (Константин Багрянородный. Об
управлении империей.- М., 1991.- С. 170-171).
81	...со сбоим народом - зд. сторонниками готской автономии или
полной независимости от хазар.
82	...перевальные укрепления — так называемые клисуры. Одни ус-
матривают в этом термине систему «длинных стен», перегора-
202	КНЯЖЕСТВО ФЕ0Д0И0
живающих ущелья, по которым проходили пути из предгорий к
южному берегу (некоторые из них в разрушенном виде сохра-
нились поныне на перевалах Чегинитра-богаз, Ангар-богаз,
Шайтан-мердвен и проч.). Эта система перевальных укреплений
создавалась под руководством восточно-римских императоров
для защиты прибрежных владений и приморских крепостей от
набегов кочевников в V—VII вв. н.э. В начале VIII в. переваль-
ные укрепления утратили свое стратегическое значение, так как
южный берег Таврики оказался в составе того же государства,
что и предгорья со степью, т. е. Хазарии. Другие историки ус-
матривают в данных клисурах укрепления самого Мангупа.
83	...одним местечком (селением) - согласно псевдонаучной и псев-
доисторической краеведческой традиции это местечко Ай-Ян (вер-
нее Айян!) у подножья Чатырдага. Как следует из представлен-
ных текстов, указаний на место и название этого селения нет ни
в житии, ни в синаксарных сокращениях. Может быть Иоанна
выдали его земляки в Партенитах?
84	...невиновные - зд. непричастные к освободительному движению?
85	...заключен под стражу - как следует из описания чудес, этим
местом была крепость Фуллов, местоположение которой по сей
день не может быть определено окончательно (Тепе-Кермен? Чу-
фут-Кале?).
86	...корабль его - к сожалению и полный текст жития не разъяснил
сюжета с кораблем, прибывшим по предсказанию святого.
87	...благоустроенными зданиями — действительно, Партенитская
базилика являла собой сложное архитектурное сооружение (трех-
нефная, трехапсидная постройка со сводчатыми перекрытиями,
опиравшаяся на толстые стены и два ряда массивных столпов,
по четыре в каждом; полы были покрыты мозаиками, в южном
пределе обнаружены остатки мраморного склепа, украшенного
резьбой по камню). См. Репников Н. И. Партенитская базилика
// ИАК.- СПб., 1909.- № 2- С. 91-140. По своим конструк-
тивным особенностям Партенитская базилика ближе всего к боль-
шой базилике на Тепсене в Коктебеле {Лосицький Ю. Г. До
питания типолопчно! еволюцп монументально! арх!тектури се-
редньов!чного Криму // Археолопя.- Ки!'в, 1990.- № 2.-
С. 33-35, 41).
88	...особая скорость переправы - этот пассаж также выдает руку
человека, плохо знакомого с реалиями черноморского обихода.
ФЕОДОРО Р ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ	203
Время, затраченное кораблем на плавание из Амастриды в Парте-
ниты — три дня и две ночи, ничем особым не отличается. Еще с
IV в. до н.э. по сообщению Псевдо-Скимна расстояние между
мысом Карамбис (ныне Керемпе в Анатолии) и мысом Бараний
Лоб (Форос) мореплаватели проходили за день и ночь (т. е.
сутки). Оба мыса недалеко отстоят от Амастриды и торжища
Партенитов. Так что, в скорости переправы Иоанна через море
нет ничего удивительного.
89	Сарацины — сирийские мусульмане; причина их жестокого обра-
щения с Лонгином не сообщается.
90	Протонотарий - главный служащий канцелярии в столичном
или провинциальном ведомстве.
91	Эмир - глава военного и административного управления про-
винции в арабском халифате.
92	Милиарисий - серебряная монета, составлявшая 1/12 золотой
номизмы (номизма - золотая монета достоинством 1/72 лив-
ры). Таким образом, выкуп составлял более 40 золотых номизм.
93	...охраняем хазарами - в крепости Фулл?
94	Романия - зд. Греческое царство (Византия), особенно его Ана-
толийская часть. Такое наименование нередко употребляет и
Константин Багрянородный (Об управлении империей, М., 1991,
С. 50, 82, 102, 202).
95	...утренний канон - утренняя служба в церкви.
96	...третий час - так как это могло происходить в любое время
года, третий час соответствовал зимой - до полудня, весной и
осенью - до девятого, а летом - до шестого/седьмого часа утра.
97	Василий - из других источников неизвестен.
98	...торжище Курасаитов — к сожалению не поддается точной ло-
кализации. Прежними исследователями предлагались различные
местоположения торжища Курасаитов: Хорасан, Черные Воды,
Карасубазар, даже Керчь. Как следует из греческого текста для
локализации этого торжища мало оснований. Греческий термин
Ецтторюр предполагает скорее значение «приморский торг со
складами», нежели континентальный ярмарочный центр. Тор-
жище Курасаитов скорее всего находилось в епархии преподоб-
ного Иоанна. Обратим внимание на морфологические особен-
ности этого местного названия. Оно оказывается в одном ряду с
торжищами Партенитов и Гурзувитов, образованными посред-
ством форм :род. п. мн. ч. от этнических названий. Разумно
выделять в них производящий суффикс - it-, по отделении ко-
княжество феолоро
торого остается некая основа *kurasa-, действительно, отдален-
но напоминающая соседний с Партенитами топоним Хорасан,
переосмысленный с связи с иранским Хорасаном или оформ-
ленный тюркским суффиксом собирательной множественности -
п. Начальный звук х - можно рассматривать как диалектный
турецко-османский рефлекс общетюркского велярного q-. По-
этому, современный топоним Хорасан может оказаться продол-
жением предшествовавшего торжища Курасаитов.
99	Фуллы - местное название, породившее самые разнообразные
предположения, вплоть до фантастичных. Где только не поме-
щали археологи и историки крепость Фуллов: на Тепе-кермене,
Кырк-Оре (Чуфут-Кале), Аю-Даге, в Карасу-Базаре, на Тепсене
в Коктебеле! Все это ничем существенным не подтверждается.
Самое раннее известное нам упоминание этого названия дати-
руется 579 г. и обнаруживается в описании маршрута восточно-
римских послов к вождю тюрков Бохану и старшине утигуров
Анагайу: ... 8ia те Zipcohtic; кас Херошрос ёть 8ё 8са ФрХсор,
ката 8т| то фар.а0ш8ес тцс... тгарёбеь та 6рт| Tfjc TaupiKfjc.
(Corpus Veneticum, I, Menandri fragmenta, p. 85, 5) - «... через
Синопу и Херсон, еще же через (страну? город?) Фулов, так,
(вниз) по песчаному берегу... (посольство) спустилось с гор Тав-
рики». Из дальнейшего известно, что посольство следовало в
Воспорос (Керчь) и далее в Меотиду (Приазовье), чтобы заклю-
чить перемирие с тюрками. Однако вскорости переговоры были
прерваны, а Бохан и Анагай осадили Воспорос, который был
взят ими зимой 580-581 гг. В 581 г. тюрки осадили Херсон, но
взять его не успели по причине смут в каганате. Через двести лет
крепость Фуллов упоминается в житие Иоанна Готского. Из
текста житийных чудес следует, что крепость Фуллов имела сво-
его правителя, могла служить местом заключения св. Иоанна и
его учеников. В середине IX в. Фулльскую епархию с преобла-
давшим языческим населением посетили равноапостольные Кон-
стантин и Мефодий во время хазарской миссии. Во времена
патриарха Фотия (858-867) в состав Готской митрополии вхо-
дило епископство охоциров, среди главных центров которого
упоминается (город) Фулов: а' 6	ovveyyix; ФоиХсор
кас той Харасиои ср со Хсустас то р.а0рор расршр (С. De Boor,
Zeitschrift fur Kirchengeschichte, Bd., XII (1891), S. 533) - «1.
(епископство) (о)хоциров вокруг (города) Фулов и Харасия на
так называемой Черной Воде». В начале X в. ранг Фулльской
ФЕОДОРО D ГИКЬПЕППЙХ ИСТОЧНИКАХ	205
епархии был повышен до архиепископии.
Фулльский епископ был выведен из подчи-
нения готского митрополита и подчинен
напрямую патриарху. В дальнейшем после-
довал период объединения епископств Фул-
лов, Готов, Херсона, Сугдайи, Воспора,
Матрахов и Никопсии в одну большую Зик-
хийскую епархию. В XI-XV вв. епископство
Фуллов неоднократно объединялась с Суг-
дайской архиепископией и выступало в виде
архиепископии или митрополии Сугдафул-
льской. Упоминаются Сугдафуллы в 1086,
1101, 1168-1169, 1274, 1282, 1363, 1389-
1393, 1400, 1472-1473 гг. Иногда Фулльс-
кая епархия выступает самостоятельной еди-
ницей: 1082, 1142-1143, 1189, 1216, 1327-
1339, 1347-1351, 1382-1389, 1393-1394,
1401, 1484-1485 гг. В конце XV в. Фулльс-
кая епархия прекращает свое существование одновременно с епар-
хиями Херсона, Воспора, Сугдайи. Сохранившиеся митропо-
лии Готфии и Кафы поделили между собой приходы прежних
епархий. (NvoTaCoTrovXov Mapiac Г. Н ev тт] Танрькт] хсраорцасп
noXic XovySaia апо тон 1Г' |16XPL тои IE' d l со рос. АОцрац
1965, обХ. 82-99). Причина многократного объединения Суг-
дайской и Фулльской епархий, заключается по нашему мнению
в этническом родстве их населения (акациров и сугдайев), про-
исходившего из Прикубанья и Зап. Кавказа. Велика вероятность
того, что население этих двух епархий говорило на диалектах
одного (аланского?) языка. В. Л. Мыц считает объектами пра-
вославной Фулльской епархии укрепленные провинциально-ви-
зантийские монастыри в Бакле, Качи-Кальоне, Пахкал-Кале, на
мысе Ай-Тодор II и мысе Св. Иоаннна. Церковно-феодальный
комплекс на Аю-Даге X-XI вв. (весьма вероятно, что там суще-
ствовали церковные пункты и в VIII в.) представляется подворь-
ем епископа Фуллов. Но все это не помогает определить место-
положение самой крепости Фуллов. Мы выскажем наше субъек-
тивное мнение о том, что городище Чуфут-Кале не было
крепостью Фуллов. Больше шансов на имя Фуллов имеет визан-
тийская крепость на Тепе-Кермене.
206КПЯЖЕСГРО ФЕОДОРО
100	...очистилось от ран - пример обычного для святых приема
энерготерапии, основанной на энергетико-психологической ре-
гуляции организма больного.
101	...крепость Готфии - возможно речь идет о Доросе (Мангупе).
102	Пифос - мы намеренно сохраняем термин оригинала, ибо пере-
вод «сосуд» может создать у читателя лишь обобщенное пред-
ставление. Дело в том, что в VIII в. были в ходу огромные
керамические тарные сосуды для хранения вина, не уступающие
по размерам современным бочкам (высотой до 2 м и объемом в
сотни литров). Посмотреть на такие пифосы можно в музее
Судакской крепости и в частных коллекциях коктебельцев.
103	...застывшим — подобный прием «связывания, сковывания» жид-
костей применял и епископ Сугдайи Стефан, современник и
коллега св. Иоанна. В данном случае мы сталкиваемся либо с
действием гипноза, либо с энергетическим бесконтактным воз-
действием на объекты неживой природы.
104	...еретики - зд., возможно, запоздалый выпад против иконо-
борцев.
РЕЗЮМЕ
1.	Иоанн родился около 720 г. в торжище Партенитов в семье Льва
и Фотины. Его дед по отцовской линии был родом из г. Воон,
близ Полемония, провинция Понт, где он служил кондафором
в фемном войске Армениаков.
2.	Около 727-730 гг. Иоанн был «отдан в обучение священным
книгам». Начальное образование в те времена состояло из Псал-
тыри и Евангелия.
3.	Около 741 г., после катастрофического землетрясения Иоанн
принял постриг и стал монахом. Около 10 лет он вел подвижни-
ческий образ жизни.
4.	Около 751-753 гг. Иоанн совершил паломничество в Святую
землю, возможно уже тогда он беседовал с патриархом Иеруса-
лима о догматах веры.
5.	Около 754-755 гг., после того как епископ Готфии, подписав-
ший иконоборческие соборные постановления, был в порядке
поощрения переведен в Ираклию Фракийскую, клир и прихожа-
не (возможно правитель и старшины Готфии) выдвинули Иоан-
на кандидатом в епископы. Но они не желали рукоположения
ФЕОДОРО Р ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ	207
его в Константинополе и искали для этого церковь, не пора-
женную иконоборческой ересью. Их выбор пал на церковь Иве-
рии, либо потому, что восточные патриархи и папа еще не
определились по отношению к иконоборчеству, а церковь Абха-
зии, похоже склонялась к принятию ереси по политическим мо-
тивам, либо потому, что католикос Иверии слыл активным по-
борником иконопочитания.
6.	Около 756-757 гг. Иоанн прибыл в Мцхету и был рукоположен
в соборе св. Апостолов, возможно самим католикосом Иверов.
7.	В 757—767 гг. преподобный Иоанн помимо широкой просвети-
тельской деятельности в своей епархии (создание приходов и
постройка церквей, создание и обустройство монастырей, уч-
реждение церковных школ) развернул через своих посланцев ак-
тивную пропаганду осуждения иконоборчества среди восточных
церквей, содействовал активизации апологетики иконопочита-
ния и созыву поместных соборов. В результате к концу 760-х гг.
все икуменические церкви решительно осудили иконоборчество,
а восточные патриархи солидаризовались с папой римским.
8.	В 767-777 гг. Готская епархия стала прибежищем гонимых в
Византии иконопочитателей. Это десятилетие отмечено ростом
числа монахов, обустройством новых монастырей, распростра-
нением христианства среди языческих народностей готов, фул-
лов, охоциров и др.
9.	Между 780 и 784 гг. Иоанн совершил поездку в столицу, откры-
то беседовал с синклитиками, патриархом и царицей о догматах
веры. В результате, патриарх Павел стал склоняться к восстанов-
лению иконопочитания, сочувствовала этому и августа Ирина.
10.	В 785-786 гг. Иоанн вел переписку с патриархом Тарасием по
поводу подготовки вселенского церковного собора.
11.	Около 786 г., после событий в Абхазии, резко осложнились
отношения Хазарского каганата и Византийской империи, про-
изошли враждебные действия сторон в Причерноморье. Визан-
тийцы подстрекали греков и готов к отпадению от хазар. Опа-
саясь за свои Таврические владения, хазарский каган послал
оккупационный корпус в Дорос. Это вызвало возмущение наро-
да, его старшин и правителя Готии. Епископ и клир, ученики и
последователи Иоанна поддержали готских феодалов. Епископ
со своим народом изгнал хазарский гарнизон из крепости и
овладел клисурами. Однако среди населения епархии не было
единомыслия. Часть народа стала выступать за хазарский суве-
206
ренитет над их страной, надеясь сохранить достигнутое благо-
получие и выгоды торговли и обмена. Сторонники независимо-
сти не сумели воспользоваться успехом и заколебались. Когда
же епископ был выдан старшинам хазар своим собственным на-
родом в одном местечке, готские старшины и правитель пере-
метнулись на сторону кагана. Хазарский каган помиловал пра-
вителя Готфии, наказал «невиновных», епископа и его учени-
ков велел взять под стражу в крепости Фуллов. В темнице епископ
чудесным образом исцелил дитя правителя крепости Фуллов и
сумел бежать из заточения. Он переправился в Амастриду.
12.	Все эти события весны 786 - осени 787 гг. не позволили Иоанну
лично присутствовать на столь долгожданном вселенском собо-
ре, восстановившем иконопочитание. Его уполномоченный, мо-
нах Кирилл, топотирит Никитского укрепленного монастыря,
подавал голос при голосовании и подписал соборные решения.
13.	В 787-791 гг. престарелый Иоанн проживал в изгнании в Ама-
стриде, творя чудеса и предрекая будущее.
14.	Около 791 г. преподобный Иоанн умер в возрасте 70-ти с лиш-
ним лет либо 31 мая, либо 22/26 июня и был отпет епископом
Амастриды св. Георгием, который с клиром и горожанами про-
водил епископа готского в последний путь.
15.	29 (?) июня останки святого прибыли в торжище Партенитов и
были погребены в базилике монастыря св. Апостолов.
НЕСКОЛЬКО CHOP ПО ПОРОДУ ГОТСКОГО РОССТАПИЯ
Много было написано в исторической литературе о восстании
786/7 г. в Готфии. Каких только реконструкций, гипотез, тракто-
вок не было высказано! Кто-то усматривал в вольнолюбии горцев
причину восстания (Васильевский В. Г. Труды.- Т. 2 Вып. 2.- СПб.,
1912.- С. 418), кто-то винил распад родового строя у готов (Ба-
бенчиков В. П. Из истории Крымской Готии // Материалы Эски-
Керменской экспедиции 1931-1933 гг.- М.-Л., 1933.- С. 148 и сл.),
чьи-то трактовки слишком оторвались от данных текста (Домбров-
ский О. И. Фрески Средневекового Крыма.- Киев, 1966.- С. 13-
16).
Мы не станем полемизировать с мэтрами от археологии и исто-
рии, а вкратце изложим позитивную информацию, доступную на-
блюдению во всех трех греческих текстах, и воздержимся от спеку-
ляций по ее поводу.
ФЕОДОРО Р ПИ^ПЕППМХ ИСТОЧНИКАХ	209
1.	Так как хазарский каган занял Дорос своим гарнизоном, случи-
лось восстание в его (Иоанна) стране против хазарского кагана.
2.	Епископ (и клир?) поддержал владыку Готфии, его старшин и
весь народ в их требовании, чтобы их страна не была подвласт-
на упомянутым хазарам.
3.	Сам епископ (где же были правитель и старшины?) со своим
народом (?) изгнал хазарский гарнизон из Дороса и овладел
клисурами.
4.	Тогда среди готов возникли разногласия и распря, они раздели-
лись на две части. Но причиной их вражды был не Христос (т. е.
не вопросы вероучения).
5.	Затем, видя, что архиерей выдан одним местечком (своим соб-
ственным народом!) старшинам хазар, его народ переметнулся
(перебежал) к кагану.
6.	Каган пощадил (простил) правителя готского (за неучастие в
активных действиях?), но 17 рабов (правителя? Божьих?) каган
казнил невиновными. И многие невиновные были преданы мечу
не из-за Христа.
7.	Епископ Иоанн, напротив, был взят под стражу и заключен в
крепости Фуллов. Возможно именно там некто, несправедливо
порицавший преподобного, как если бы он был причиной того,
что крепость Готфии была передана кагану, и некоторые не-
справедливо погибли, сам внезапно умер, пав с коня. В заточе-
нии св. Иоанн исцелил дитя правителя крепости Фуллов, сумел
бежать и переправился в Амастриду.
8.	Ученики его, также заключенные в крепости Фуллов, после его
бегства были схвачены и предстали перед каганом (то ли сам
каган прибыл в крепость Фуллов, то ли ученики были доставле-
ны к нему в Атиль) для суда над ними. Но он не велел казнить
их, а отпустил живыми и невредимыми. Как полагает состави-
тель жития, это чудо свершилось по напряженной и страстной
молитве святого в Амастриде.
9.	Через 4 года пришло известие о смерти кагана, гонителя свято-
го. Сам Иоанн умер через 40 дней после кончины своего обид-
чика.
Отметим также, категоричное утверждение первого источника
об отсутствии какой-либо религиозной подоплеки разногласий,
вражды и казней (не из-за Христа!). Второй и третий источники
скорее свидетельствуют о том же. Все три источника подчеркивают
активное участие епископа (а не правителя) Готфии в восстании.
Далее, Иоанн возглавлял сторонников независимости Готфии от
210
Хазарского каганата, а не провизантийскую партию (как утверж-
дают некоторые). В текстах нет ни одного указания на византий-
ские симпатии епископа, правителя, старшин и народа Готфии.
Мы даже склонны подозревать, что ни в VIII, ни в IX, ни в X вв.
провизантийской партии вообще не существовало в Готфии. Чему
подтверждением может служить Аноним Хазе, публикуемый в этом
же издании (в нем прямо говорится, что старшины соседних с
Херсоном областей никогда не были причастны императорскому
величию, не уповали на византийскую военную помощь в затрудни-
тельном положении, не принимали греческого образа жизни).
Часто высказываемое положение об особых византийских сим-
патиях самого Иоанна в связи с подготовкой вселенского собора
для восстановления иконопочитания не имеет решительно никако-
го реального основания в житийных текстах. Показательно и само
проживание св. Иоанна в Амастриде до самой смерти, отсутствие
упоминаний о его обращениях за помощью в Константинополь.
Ш МЗЫИЕПЙЕ
“СПИСКИ ГОККОГО ТОПЙРХЙ» X РЕКИ
Долгое время полагали, что прямое отношение к таврическим
готам и их столице имеют три отрывка неизвестного автора в руко-
писном своде писем Василия Великого, Григория Назианзина и
Фаларида (Suppl. Graec. 858 Bibliotheque Imperiale (Nationale), Paris
1805-1819, nn. 34-38).
Текст рукописи был датирован на основе палеографии концом
X - началом XI в. (..., servata in Cod. Quequi fuit Bibl. Regiae saec.
XI [X exeuntis]).
Безосновательная гипотеза о фальсификации текста его первым
издателем С. В. Hase, выдвинутая некогда И. Шевченко (1971), не
выдерживает никакой критики (И. Божилов 1979, 132—146) и дол-
жна быть оставлена. К тому же, она негативно отразилась на ис-
следовании текста Отрывков.
При переводе отрывков неизвестного автора X в. мы пользова-
лись следующими изданиями:
ФЕОДОРО Р ПИСРПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ	2,1
Leonis Diaconi Caloensis Historiae Libri X, e rec. C.B. Hasii,
Parisiis, 1819, p. 254C-259A (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae,
Bonnae, 1828, p. 496-504)
Westberg F. Die Fragmente des Toparcha Goticus (Anonymus
Tauricus) aus dem 10. Jahrhundert, ЗИАН Ville serie, V, 2, 1902, S.
1-122 (43-26).
Die Fragmente des Toparcha Goticus (Anonymus Tauricus) aus
dem 10. Jahrhundert von Friedrich Westberg // Subsidia Byzantina.
Volumen XVIII, Zentralantiquariat der DDR, Leipzig, 1975.
Гръцки извори за българската история, т. 5, с. 296-302.
Иван Божилов Анонимът на Хазе: България и Византия на Дол-
ни Дунав в края на X век. - София, Издателство на БАН, 1979 -
с. 20-27.
Нам представляется имеющим непосредственное отношение к
истории таврических готов содержание только второго и третьего
отрывков неизвестного автора X в., так как в первом отрывке мес-
том действия является Поднепровье, и нет решительно никаких ука-
заний на связь описанного посольства с Херсоном, Готией или
Таврикой.
Лишь формальное объединение первого отрывка в одном своде
вместе со вторым и третьим позволяло некоторым исследователям
реконструировать единую цепь событий для всех трех фрагментов.
Это, как будет ясно из последующего, делать вовсе необязательно.
Ниже мы приводим перевод только второго и третьего отрывков
отчета неизвестного по имени автора X в.
OTPblDOK 2
Глава 1
...ибо тогда мы первыми надумали воевать с варварами1, или,
чтобы уж сказать по правде, мы обдумывали, как бы не допустить,
чтобы они опередили нас и смогли разгромить. И мы продумали
возможное противодействие, ибо они грабили всех и истребляли нс
по-людски, подобно неким зверям, показывая всем свою ярость.
Ибо хотя им не было никакого вреда от соседних (народов),
они без всякого размышления и справедливого суда предавали (их)
212	КПЯЖЁПРО ФЕОДОРО
истреблению. Они имели злой умысел сделать так называемую
<<добычу мисийцев»2 и из нашей3 земли.
Ибо в них исчезли прежние умеренность и справедливость, бла-
годаря которым они водружали прежде величайшие, славные воен-
ные трофеи, а города и народы прибегали (под их покровитель-
ство) по собственному почину.
Ныне же установились как бы диаметрально противоположные
несправедливость и неумеренность их же самих по отношению к
(своим) подданным. И они принялись порабощать и разрушать
покорные им города, вместо того, чтобы им служить и устанавли-
вать доброе законодательство с выгодой (для себя).
Если же некие люди изливались в жалобах на предводителей, и
явно изобличали (их) в несправедливых деяниях, им не оставалось
ничего лучшего, чем умереть.
Ибо, если на долю кого-либо выпадала эта злая, как казалось,
участь, то дела этих мужей приходили в ужаснейшее расстройство.
Так что казалось непредвиденным, что их поглощала случайным
образом некая злая пасть.
Ибо уже более чем десять городов лишились (своих) обитателей,
сел же вообще запустело не менее пятисот. Попросту говоря, со-
седние и окрестные нам (области) были сметены, как зимним ура-
ганом. Люди же, ничем не погрешившие против справедливости и
присягнувшие на верность4, пали жертвой мечей и рук (убийц).
Глава 2
После того, как эта погибель и всеобщее зло приключилось с
несчастными соседними с нами городами-государствами, эта пла-
чевная участь подступила, в конце концов, и к моей подвластной
области. Так как я предвидел ее и прежде, и делал предусмотри-
тельно многое, чтобы (беда) не пришла как-нибудь неожиданно и
без подготовки, и не дать обесчестить нас.
Поэтому, как только бедствие отчетливо приблизилось, и стало
очевидно по всему, какая опасность нам угрожает (и что наша
жизнь поставлена на карту), так сразу стало ясно, что и мне само-
му грозило крайнее бедствие потерпеть поражение.
После того, как без объявления между нами и варварами разра-
зилась война, в которой мы еще не принимали участия и не имели
соглашения о ненападении друг на друга (а ведь я их тысячу раз
призывал заключить мирное соглашение).
ФЕОДОРО Р ПИСРПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ	213
И война стала расширяться, а зима уже была недалече своим
приходом: ибо солнце отстояло уже немного от зимнего5 (солнце-
ворота).
Но варвары, давно уже наготовив войска, напали на нашу зем-
лю и конницей, и пехотой, рассчитывая, что они нас повергнут
ниц одним лишь своим боевым кличем, и уповая на слабость (на-
ших) стен и на нашу боязнь.
И не без оснований так они думали, так как мы (действительно)
имели резиденцию в разрушенном городе, и так как (сам этот)
город, на который они нападали6, был похож (скорее) на село,
чем на город. Ибо эта земля была прежде подвластна7 этим самым
варварам и весьма запустела, они же разрушили стены до основа-
ния.
И тогда я впервые пришел к мысли вновь заселить8 Климата9.
Для этого же сначала я выстроил из бывшего (там повсюду строи-
тельного материала) укрепление возле него (города), так, чтобы из
него (укрепления) и весь остальной город мог бы легко отстроить-
ся и заселиться.
OTPblDOK 3
Глава 1
И я отстроил его (укрепление) с большой спешкой, и укрепил
по кругу рвом. А вместе с завершением этих (работ)10... как раз и
началась война.
Крепость была разделена между большесемейными родами11, и в
нее было сложено все самое необходимое: (все) прочее (из необхо-
димого) лежало вне (крепости) по всей остальной округе. Ибо уже
населился и весь (остальной) город. Крепость же была воздвигну-
та12 (нами), чтобы спасти нас в великой беде.
Варвары же тогда напали в большом числе и, будучи отброше-
ны13, отошли посрамленные14 к ночи, установив караулы до рас-
света. Я же с зарей выстроил напротив вражеского свое войско15.
У меня же тогда было конницы немногим менее сотни, а лучников
и пращников — более трехсот.
Но никого из варваров нигде не было. Случившееся своевремен-
но свидетельствовало мне, что возведя, (воздвигнув)16 древнюю сте-
ну, я надоумил моих (людей) хорошо подготовиться к военным
8 Княжество Феодоро
21*	КНЯЖЕСТРО ТЕОН ОРО
действиям. Я послал глашатаев по дороге к придерживающимся
нашей стороны (к нашим сторонникам, союзникам) и созвал их,
чтобы рассмотреть состояние общих дел17.
Глава 2
После того, как они сошлись отовсюду, и состоялось собрание
из лучших людей. Я же сказал (им) тогда: «К каким властителям
лучше следует обратиться? И у кого из них идти просить обретения
какой пользы (милости, благодеяния, помощи)? И что (другое)
надлежит делать?». И прочее многое, что тогда я сказал. И лучше
всякого был встречен я с почтением (этим собранием), ибо (число)
желавших высказаться по отдельности было велико.
Они же, частью потому, что ни разу не познали императорско-
го благоволения (знаков императорского расположения), и нис-
колько не заботились об эллинском образе жизни, а напротив,
более исполняли дела самоуправления18, частью же будучи сопре-
дельными (смежными) царствующему к северу от Истра19, который
возвеличился силой сражения и был крепок многочисленным войс-
ком, и будучи сами по себе нравами и обычаями неотличимыми от
тех там, вынесли решение заключить с ним20 мир и самим предаться
ему. И постановили всеобщим голосованием мне сделать то же са-
мое.
И я отправился, чтобы было спасено наше дело, и застал его
(царствующего к северу от Истра) в наилучшем состоянии, насколь-
ко только можно пожелать. И сколь возможно в краткой речи все
изложил ему. Он же рассудив всего лучше21 это дело, даровал мне
безвозмездно вновь всю власть над Климатами22, и присоединил
целую сатрапию23. В земле же его самого он одарил меня ежегод-
ными достаточными доходами24.
РАЗНОЧТЕНИЯ, ТОЛКОРДНИЯ И КОППЕПТАРИИ
1 Так зд. написано и позднее добавлено: ка1 8ia тоито уар ка1
та popeia топ Готрои. «Из-за этого и северные (области) Истра
(Дуная)».
 В кодексе Meiatov вместо Mologjv, Mvoojv. Намек на широко-
употребительное устойчивое выражение «сделаться добычей мисий-
цев» - т. е. стать военной добычей, распространившееся после опу-
ФЕОДОРО Р ПИСЬПЕППЫХ источпикдх	2,5
стошительных нашествий болгар царя Симеона на византийские
земли в первой трети X в. Этот оборот употреблен и Львом Диако-
ном (конец X в.).
3	Зд. прежде было написано qjiojv ‘нашу’ (землю), но потом
внедрено аитсор ‘их*.
4	Етгор-окпа исправлено Курцем на етгорлосиа.
5	Зд. все вставлено, удалено, обратно введено. Там где отм. звез-
дочкой в рукописи стоит x^LpLvcnv вместо ожидавшегося х^ьцерсршр
(т. е. тротпоу).
6	Зд. продолжено следующим текстом, внесенным позднее:
AXX'ckclvoi ЦСУ тгоХХоис аитшу атго|ЗаХХдутбс (sic) кас
катаюхпуйёутес аттцсбсгау, тгрдс сатгёрау, фиХа£артес (sic) то
тгсрьорброу. Прдс |16У уар то тгб£6у то£6тас кас аитбс аутбта£ацт|у,
тгрдс 8с то стгпткоу стгтгскоу, 8схт|е тоу сгтратог тгарата^артес
«Но они, многократно напав, были отброшены и отступили к ве-
черу, установив караулы до рассвета. Против (вражеской) пехоты я
стал сам и (поставил) стрелков, а против (вражеской) конницы) я
выставил конницу, построив войско двумя крылами». Все это изла-
гается затем в пар. 3, гл. 1, отрывка 3. См. сноску 15.
7	Действительно, в 711 г. хазары на короткое время овладели
Херсоном по приглашению самих жителей, опасавшихся мести обе-
зумевшего императора Юстиниана II. Но во времена Исаврийской
династии город вновь был возвращен в лоно империи.
8	Зд. хотели исправить на oiKiaai.
9	В рукописи та КХтщата вместо та КХ!р.ата. См. толкования
ниже.
10	Имеется в виду фроирсои.
11	Интересная реалия византийской поры. Вплоть до своей окон-
чательной гибели Херсон был обычно разделен на подворья, каж-
дое из которых занимала одна большесемейная родовая община
(клан), имевшая внутри большого подворья свои дома, хозяйствен-
ные постройки, церквушку или часовенку и ведшая практически
автаркичное существование. Подобную внутреннюю структуру име-
ла и византийская Сугдая.
12	Зд. следует стт|рб1то, добавленное неизвестным переписчиком.
13	В рукописи атгоРаХХоутсс.
14	Так в рукописи, ср. сноску 6: KaTaioxw0T]^VTe<^
15	См. сноску 6.
16	Avcycipcov — Так в рукописи!
8*
216
Bl
КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
17	Здесь первоначально прочитывалось такое: Дсссгас 8е, |j_f]
coauOic TcXciovi 8uvd|i6L афс... «из того же самого опасения, что
они вновь с полной (военной) мощью при(дут?)», но сюда это
было вставлено. После того, как это было вставлено, еще добавле-
но: кас атратщ р.суаХщ афс^осуто. Геуо|1бУТ|с 8с еккХт|Си,ас, а
pry сТтгоу суа) тотб. «... и подступили бы с большим войском.
Когда же состоялся собор, я сказал так».
18	Примечательное свидетельство того, насколько невелика была
сфера влияния Византии в Таврике X в. Из этого пассажа следует,
что в ближайших окрестностях Херсона население не было вовлече-
но в византийский мир ни в политико-административном, ни в
культурном отношении. Видимо, это справедливо и применительно
к сопредельным готам.
19	„.царствующий в областях к северу от Истра - ? Большин-
ство исследователей склонны видеть в нем русского князя Святосла-
ва, который пытался закрепиться на берегах Истра в области До-
ростола (В. Г. Васильевский, П. Н. Милюков и др.). Некоторые
сторонники нижнедунайской гипотезы полагали, что это - царь
болгарский Симеон или некий, ближе неизвестный, валашский го-
сударь конца X - нач. XI вв. И. Божилов пришел к выводу, что
речь идет о болгарском царе Самуиле и византийском стратиге
Дристры (1979, 117-131). Все эти отождествления весьма сомни-
тельны, так как этот оборот речи может оказаться чисто ритори-
ческим. См. ниже.
20	Зд. вместо бкб'сущ (формы дат. пад. ед. ч.) в рукописи стоит
6K6ivq)v (форма род. пад. мн. ч.).
21	|iaXov |i6i£ov (sic) - так в рукописи.
22	См. сноску 9 и статью ниже.
23	К сожалению, автор записок ограничился лишь абстрактным
указанием на какую-то область, присоединенную к феме Херсон.
24	Такая практика «определения на кормление» известна в отно-
шении сурожских гостей и готских родовитых семейств.
Укоренившееся представление о связи этих отрывков с готами,
их князем и столичным городом Мангупом надо признать целиком
несостоятельным.
Еще первые издатели и комментаторы текста пришли к выводу
о том, что данное повествование ведется от лица херсонского стра-
тега, а не топарха (полузависимого от византийского императора
местного правителя) таврических готов. Это мнение разделяли
ФЕОДОРО D ПИСЬИЕППЫХ ИСТОЧИ ИШ	217
С. В. Hase (1828), В. Von Kohne (1848), Е. De Muralt (1855), С. Ге-
деонов (1860), A. Rambaud (1870), Е. Марков (1872), Н. Ламбин
(1873, 1874), М. Nystazopoulou (1962) и Ф. Брун (1963).
Более широкой локализации событий «Записок готского топарха»
придерживался П. Бурачков, развивая т. н. южнорусскую гипотезу.
Но А. А. Васильев в своем вольном пересказе содержания «За-
писок готского топарха» (1927) прямо называет страну автора Го-
тией, а главный город отождествляет с Доросом, Теодоро.
F. Westberg (1902, переизд. 1979) также был вполне убежден, что
под Климатами «Записок» подразумеваются феодальные княже-
ства готов в окрестностях Херсона, и что автор этого документа -
полузависимый князек Готии, византиизированный местный пра-
витель, хорошо владевший греческим языком.
В основе всех этих умозаключений лежал административный тер-
мин та КХт]|1ата, значение которого и предопределяло ход мыс-
лей издателей и комментаторов Анонима Хазе, а позднее утверди-
лось в византологической литературе.
Поэтому, чтобы опровергнуть устоявшееся мнение, необходимо
вновь обратиться к данному термину и его контекстуальным упот-
реблениям.
Климаты употребляются дважды в Записках - в 7 парагр. вто-
рой гл. 2 отр., и в 3 парагр. 3 гл. 3 отр. В первом случае: кас тоте
архтр ер-ои тгрФтои ттаХср оскцоас та КХтцлата 8сарот|оар.бУои.
«И тогда вначале мне первому пришла мысль вновь заселить Кли-
маты». Во втором случае: ,..ер.р.ос 8с тцр тшр КХтцлатсор apxf]v
au0cc aap-cvafc naaav с8ото... «...мне же всю власть над Климатами
вновь охотно даровал...».
Здесь форма та КХцр.ата отражает народно-разговорное зву-
чание, правильно та кХср.ата. Первое употребление слова обычно
приводится как пример терминологического обозначения феодаль-
ной Таврики и делаются отсылки к свидетельствам Константина
Багрянородного:
1,2:25 отс усстрсаСсс то tocovtov c0voc тюр Пат£сракстор тф
цсрсс тцс Хе paw рос, ка1 e’t р.ц фсХссос схопас тгрос т)р.ас,
8upavTai ката тцс Xcpaaivoc Т)^срхбо0ас кас коирасисср кас
ХцсСбобас аитт|Р тс тцр Хераюра кас та Хсу6р.сра кХср.ата.
«Поскольку этот народ пачинакитов соседствует с областью Херсо-
на, то они, не будучи дружески расположены к нам, могут высту-
пать против Херсона, совершать на него набеги и разорять и сам
Херсон, и так называемые климаты».
218	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
Далее в 11: 1-13 кас та кХ1р.ата... «и (те) климата».
Еще 37: 37-39 ... тгрос агатоХскатера, rqv Xcpawva кас та
Хоспа кХср.ата... «к более восточным (областям) Херсон и прочие
климата...».
А также 42: ... cv oic та каатра twv кХцхатан/ eiaiv... «в
которых (областях) суть крепости климат».
И, наконец, 42:72 Атго 8с Xepawvoc p.6XPL Воатгорои eiaiv та
каатра тшр КХср.ато)Р, то 8е 8саатт|р.а р/сХса т'. <<0т Херсона же
до Воспора суть крепости Климат, а расстояние 300 миль».
Во всех вышеприведенных отрывках Климата имеют знач. «кре-
пости рядом с Херсоном» и только в последнем случае, как будто,
Климата растягиваются на 300 миль между Херсоном и Воспором
(в чем мы видим результат изложения информации Константином
вкратце, скороговоркой).
Приложив это последнее употребление к тексту Записок, мы
увидим, что смысл первой фразы таков: правитель замыслил вновь
заселить значительное пространство между Херсоном и Воспором
из маленькой, на скорую руку возведенной крепости. Неужели ме-
стный готский князек намеревался действительно восстановить и
заселить значительное число опустевших городов и сел по соседству
со своей вотчиной? Ведь выше в Записках (1 гл. пар. 7) сообщается
об опустошении варварами более 10 городов и не менее 500 сел по
соседству с главным городом правителя.
С этим логическим затруднением прежние комментаторы и ис-
следователи текста справлялись так: речь здесь, якобы, идет не о
территории Готии, а о соседних, возможно, Фулльских землях.
Однако археологические данные свидетельствуют о том, что в меж-
дуречье Качи и Альмы не обнаруживается такого числа городов.
Второе логическое затруднение возникает при интерпретации
следующих строк Записок: для достижения цели, т. е. отстройки и
заселения климат, правитель построил близ города крепость из
подручного материала, чтобы из этой крепости было легче засе-
лить и весь остальной город. Эти строки вызывали затруднение у
комментаторов. Ибо, выходило, что город, притом главный город
правителя, и есть те самые климата, которые следовало заселить и
отстроить.
Это положение подкрепляется смыслом нескольких смежных
пассажей Записок (фр. 2, гл. 2 пар. 6, фр. 3, гл. 1, пар. 2). Всюду
здесь речь идет о некоем городе (полис), в котором пребывал пра-
витель, и который, будучи опустевшим от жителей и со срытыми
ФЕОДОРО Р ПИСБПЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ	219
до основания стенами, напоминал, скорее селение, нежели глав-
ный город, и все заботы правителя и его сетования связаны с этим
городом. Нигде не идет и речи об укреплении и заселении хотя бы
ближайших окрестных крепостей, городов и селений.
Ряд исследователей на основании этого полагали, что не только
вся феодальная Таврика называлась климатами, но и ее главный
город также обозначался этим термином. В виду имелся, как пра-
вило, Дорос (укрепленный город Мангуп). Следовательно, эти ис-
следователи скорректировали значение слова климаты в Записках:
климатами, все-таки, именуется не система феодальных крепостей
Таврики, а какой-то главный город, резиденция правителя.
Остается сделать последний шаг в сторону изменения толкова-
ния значения термина климата в Записках. Слово климата в дан-
ном случае (как и в эллинистическо-римскую эпохи) обозначало
ортогональные кварталы или ортогональную разбивку земельных
наделов граждан эллинистического города (застроенного по Гип-
подамовой системе). Поэтому, речь в Записках ведется не о каком
бы то ни было крепостном туземном центре, пусть даже и самом
значительном (к примеру, о Мангупе), а о греческом античном
или позднеантичном полисе.
Естественно усматривать в Херсоне тот самый полис, который
имел климаты - прямоугольные кварталы. Именно в Херсоне пре-
красно сохранялась не только первичная ортогональная разбивка
улиц, но и столь же рациональная разбивка наделов Гераклейского
полуострова.
Сформулируем основное положение: климата так называемых
Записок готского топарха обозначают как ортогональные кварта-
лы запустевшего позднеантичного Херсона, так и систему эллинис-
тической ортогональной разбивки земельных наделов граждан (ко-
торые, как явствует из результатов археологических изысканий,
успешно эксплуатировались как загородные поместья и в Средневе-
ковье).
Местом действия записок приходится признать город Херсон на
Таврическом полуострове (вслед за Хазе и Куником) и усомниться
в каком-либо вероятии нижнедунайской гипотезы (В. Г. Василевс-
кий, П. Н. Милюков, 1898, в недавнее время И. Божилов, 1979).
Разумно также полностью согласиться с мнением М. Нистазопу-
ло (1962), что автор записок — никакой не готский топарх, а вое-
начальник, управлявший пограничной стратигией, дук или кате-
пан. Васильевский и Ahrweiler полагали, что автор записок был

220
КНЯЖЕСТВО ФЕОДОРО
византийским дипломатом (патрикий Калокир). Некоторые усмат-
ривают в авторе записок херсонского патрикия Калорика (966).
В самом деле, правитель, заботящийся о защите, укреплении и
заселении кварталов разоренного варварами города, скорее, вовсе
не местный готский топарх, а ординарный стратиг фемы Херсон
(существовала с 830-х гг.). И все его действия укладываются в обыч-
ную парадигму действий херсонского стратига:
Прибыв к месту службы и обнаружив разрушение и опустоше-
ние, он устраивает укрепление в городе и вблизи него (ср. совет
Константина Багрянородного: «А затем стратиг уйдет из Херсона,
отправится в другую крепость и обоснуется там», 1991, с. 275).
Стратиг организовывает оборону из наличных сил (ср. фр. 2,
гл. 3, пар. 3)
Стратиг созывает на военный совет окрестных военных, воз-
можно, федератов (фр. 3, гл. 1, пар. 4).
Стратиг отправляется к «царствующему на север от Истра» с
особой миссией (ср. аналогичные демарши Петровы Каматира в
833 г., Иоанна Боги в 917 г., сына херсонского стратига патрикия
Калокира в 967 г.).
Стратиг увеличивает свою фему за счет соседней «сатрапии».
Наконец, стратиг пишет подробный отчет императору о собы-
тиях своего исполнения должности и посольства к «царствующему
на север от Истра».
Нам представляется наиболее вероятным, что именно такой от-
чет, несколько поврежденный, дошел до нас в виде отрывков изда-
ния С. В. Hase.
Весьма красноречива и стилистика текста, созданного в подра-
жание Фукидиду, овеянная духом придворной византийской исто-
риографии, богатая специфическими оборотами речи. Все в за-
писках выдает стилистические навыки византийской школы грам-
матики и риторики X в.
Более того, между 1 отрывком, с одной стороны, и 2-3 отрыв-
ками, с другой, имеются стилистические и текстологические разли-
чия. Риторический стиль первого отрывка более велеречив, лишен
конкретности, местами слишком абстрактен и темен. Согласно на-
шему субъективному ощущению, первый отрывок принадлежит од-
ному автору, а второй и третий - другому.
Затронем и вопрос о датировке Записок. Их обыкновенно дати-
руют концом X - началом XI в. на основании палеографии и стили-
ФЕОДОРО D ПИСЬПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ	221
стики. Однако время составления и записи текста не может быть
решающим при определении времени событий, описанных в нем.
Интерпретация указаний на астрономические явления в I от-
рывке записок привела к утвердившейся в науке датировке - зима
962/3 г. Лучшей признается датировка январем 963 г., так как при-
ходится на правление Святослава, в котором усматривают «цар-
ствующего на север от Истра».
Однако в обширном астрономическом комментарии Вестберга,
Вислицепиуса, Зейбода, Зейдлу, Кононовича и Шангина называют-
ся и др. возможные датировки: 903/4, 813, 931-934, 943, 961-963,
973, 990-993, 1003, 1020-1022 гг. (Westberg 1979 с. 115-126). При
этом даты 903-904 и 16/17 декабря 933 г. признаются весьма подхо-
дящими (ganz gut!), но отклоняются в угоду хронологии правления
русских князей. И. Божилов считает бесспорными исчисления толь-
ко для 961-963, 990-993 и 1020-1022 гг. в угоду палеографии.
Нам представляется вероятным, что историческая наука облада-
ет еще одним источником X в., который помог бы уточнить время
и место событий, отраженных в Записках. Речь идет о Кембридж-
ском документе T-S Misc. 35.38 (7).
Данный источник, написанный на древнееврейском мертвом язы-
ке, излагает краткую историю Хазарского каганата, а также пове-
ствует о событиях длительного правления кагана Иосифа. Здесь-то
и сообщается о военных действиях хазар в Таврике.
Приведем перевод интересующего нас отрывка полностью, осо-
бо выделив положения, позволяющие датировать и локализовать
некоторые события.
«... и еще...мой господин (хазарский каган Иосиф) искал (помо-
щи) его (царя алан), когда случилось насильственное отступниче-
ство в дни Романа Злого (византийский царь Роман Лакапин 920—
944). Когда это дело дошло до моего господина, он расправился со
многими необрезанными (т. е. христианами).
Более того, Роман Злой послал великие дары (сыну) Олегову
(евр. Hlgw), царю Руси, подстрекая его сделать злое к его собствен-
ной погибели.
Он (сын Олегов) выступил против города Сам-Карей (Тьмута-
ракань) ночью, захватив его по-воровски, потому что там не было
начальника хасмонеев (вооруженного гарнизона).
Когда это стало известно болушче (должность или звание), он,
Песах-Макар, в гневе пошел войною на города Романа и уничто-
жил жен и мужей равным образом. Так он завоевал три города,
222
помимо очень многих селений. И оттуда он (Песах-Макар) пришел
под Корсунь и сражался против него.
... и они (Русь?) вышли из земли, подобно червям... Израэль. И
девяносто из них умерли. И не уничтожил он их полностью в бит-
ве, но принудил их к рабской службе. Так Песах-Макар спас хазар
от руки Руси. Он уничтожил всех, кто был найден из них, ... мечом.
Оттуда он выступил на сражение против (самого сына) Олего-
ва. Он воевал четыре месяца; Господь склонил его (сына Олегова)
перед Песахом, и он (Песах) выступил вперед и наткнулся на на-
грабленное, что было взято из Сам-Карея (Тьмутаракани).
Затем он (сын Олегов) сказал: „Поистине, Роман подстрекал
меня на это дело“. Тогда Песах сказал ему: „Если это так, тогда ты
иди и веди войну против Романа, так же, как ты сражался со
мною, и я оставлю тебя в покое. Но если нет, так вот, я либо умру,
либо доживу до того, как свершу свою месть“.
Так против своей воли он (Олегов сын) выступил и сражался
против Константина четыре месяца на море, и там пали его бога-
тыри, ибо македонцы стали победителями благодаря (греческому)
огню. И он (Олегов сын) бежал. И устыдившись вернуться в свою
собственную землю (ни с чем), он пошел в Фарос по морю, там пал
и он (сам), и все его войско.
Так были Русь подчинены власти Хазар».
(Golb N. and Pritzak О. Khazarian Hebrew Documents of the Tenth
Century. Cornell University Press. Ithaca and London, 1982)
Мы оставим пока в стороне некоторые «странности» текста,
приводимые обыкновенно как иллюстрации к мнению о недосто-
верности сообщений еврейского документа. Многие из обвинений
предвзяты и ожидают еще своего опровержения. Многие неясности
текстов проистекают из того, что документами X в. описываются
явления, нам ближе не известные.
Обратим внимание вдумчивого читателя на название места, где
пал сын Олегов и все его люди: по евр. prs. Мы огласовали бы
триконсонантный корень его не Pars/Fars, как это обычно делают
(приступая к перечислению военных походов Руси в южные при-
каспийские области), a Faros.
Сопоставление этого названия с топонимом Фарос в Хронике
Продолжателя Феофана, близ которого патрикий Феофан уничто-
жил флот руссов в сентябре 941 г., позволяет избежать затруднения
при определении маршрута сына Олегова и подтверждает датиров-
ку событий 40-ми гг. X в.
ФЕОДОРО Р ПИСРПЕППР1Х ИСТОЧИИКДХ	223
Так как флот Руси появился под стенами Константинополя 11 июня
941 г., то все предшествовавшие события (нападения сына Олегова
на Сам-карей и Песах-Махара на Корсунь) следует датировать либо
первой половиной 941 г., либо концом 940 г.
Как следует из текста документа, во время похода Песаха-Мака-
ра на города Романа он захватил три города и множество сел
прежде нападения на Корсунь. Как все это напоминает описанные
в отрывках события!
Похоже, три различных источника: хроника Продолжателя Фе-
офана, Аноним Хазе и Кембриджский документ повествуют об од-
ном круге событий. А именно, о военно-политических столкнове-
ниях Византии, Руси и Хазарии в Причерноморье во второй трети
X в. А подоснову событий составляет стратегия императора Рома-
на Лакапина (920—944) использовать Русь в борьбе с печенегами и
хазарами за верховенство над Таврикой.
Как известно, после осени 941 г. в Киеве изменилась внешнепо-
литическая ориентация. Еще во время визита херсонского стратига
отношение к ромеям стало дружественным. Киевский князь не только
хорошо принял херсонского стратига, утвердил его во власти над
климатами, прибавил ему еще целую сатрапию, но и даровал ему
приличное ежегодное содержание со своих земель.
Таким образом, киевский князь как бы получил верховную власть
над Херсоном и округой. Это наверняка вызвало обеспокоенность
в Константинополе. Представляется весьма вероятным, что стратиг
был отозван и вынужден был оправдывать свои действия перед
императором. Отрывки Записок, скорее всего, обрывки письмен-
ного отчета стратига или даже протокола его допросов.
Подтверждение нашим предположениям относительно событий,
отраженных в записках, мы усматриваем и в клаузуле второго рус-
ско-ромейского договора 945 г.:
«А о Корсуньст’Ьй CTpatrfc, еликоже есть грддъ на тон час-
ти, ДА не ИЛААТЬ ВЛАСТИ кънязь Русьсский, ДА воюеть НА Т^ХЪ
СТРАНАХ^, А ТА СТРАНА НС ПОКОрЯСТСЯ ВАЛГЬ ».
Иными словами, договор подразумевает, что уже прежде 945 г.
князь Руси имел некоторую власть над страной Корсуньской.
Литература о «записках готского топарха»
Гедеонов С. Отрывки из исследований о варяжском вопросе // ЗИАН.-
№ 1, СПб., прилож. № 3.- С. 66-70.
Марков Е. Очерки Крыма.- СПб., 1872.- С. 266.
Ламбин Н. Поход Олега// ЖМНП.- 1873.- Июль.- С. 126.
ЛамбинН. О Тмутараканской Руси// ЖМНП.- 1874.- Ч. 171.- С. 79-95.
Брун Ф. Следы древнерусского пути из Днепра в Азовское море // ЗООИД. -
1863.- № 2.
Иван Божилов Анонимът на Хазе: България и Византия на Долни Дунав в
края на X век. - София: Издателство на БАН, 1979.- С. 20-27.
Leonis Diaconi caloensis Historiae Libri X, e rec. C.B. Hasii, Parisiis, 1819.-
P. 254C-259A (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, Bonnae, 1828.-
P. 496-504)
B. von Kohne. Beitrage zur Geschichte und Archaologie von Chersonnesus in
Taurien, St.Peterburg, 1848.- S. 220-222.
E. de Muralt. Essai de chronologic byzantine I, St. Ptrbrg, 1855.- P. 569—
570.
Rambaud L’empire grec au Xe siecle, P., 1870.- P. 498.
Westberg F. Die Fragmente des Toparcha Goticus (Anonymus Tauricus) aus
dem 10. Jahrhundert, ЗИАН Ville serie, V, 2, 1902.- S. 1-122 (43-26).
Nystazopoulou M. Note sur PAnonyme de Hase improprement appele Toparque
v Gothic, BCH, LXXXVI, 1962,1.- P. 315-326.
Sevcenko I. Toparcha Gothicus, Bulletin d’information et de coordination,
association international des Etudes byzantines V, 1971, Athenes- Paris,
v 1971.-P. 71-95.
Sevcenko I. The Date and Author of the so-called Fragments of Toparcha
Gothicus// DOP Dumbarton Oaks Papers 25, 1971.- P. 117-188.
Die Fragmente des Toparcha Goticus (Anonymus Tauricus) aus dem 10.
Jahrhundert von Friedrich Westberg// Subsidia Byzantina. Volumen XVIII,
Zentralantiquariat derDDR, Leipzig, 1975.
феодоро р писрпеипых источниках	225
ОПИСАНИЕ ГОРОДЯ ТЕОДОРО
СТИХИ ПАГРЕЯ, ПРОСТОГО
И СПИРЕМИОГО СРЯТИТЕАЯ
1. Диво, восхитившее, изумившее и опечалившее меня,
Проливая слезы, я опишу внимательным слушателям.
Страстно желая нести многотрудную службу священника на
чужбине,
Я отправился на север, в края Хазарии.
5. Я нашел, что та земля благовидна, а гавани ее безмятежны,
Она изобильна всеми плодами и урожаем,
Богата дикими и домашними животными,
А воды кишат множеством рыб.
Живут же там люди благоверные среди неверных,
10. Отличаясь благодаря своему происхождению более добрыми
нравами.
Горные вершины, нагорья и равнины той страны прекрасны,
А воды источников в высшей степени сладостны.
Теперь я приступаю к довольно необычному повествованию:
Путешествуя и осматривая все, что есть в той местности,
Увидел я великолепный, но совершенно запустевший город.
15. Окруженный горными вершинами и отделенный от них
долинами,
Защищенный укреплениями в клисурах, подобно рвам и валам
прочих городов,
Стоял посреди них город - диво дивное и чудо, приводящее
в трепет!
Ибо многое в рассказе моем покажется неправдоподобным.
Акрит, изо всех сил натянув тетиву лука,
20. Лишь с четвертого раза достиг бы стрелой вершины,
Равно как и тот, кто стрелял бы сверху.
От самого подножия город окружают укрепления в клисурах,
надежно защищающих город от меча, числом, полагаю, не менее семи.
Несколько отступя - думаю, что на две тысячи шагов -
его окружают
226	КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
25. Горные вершины, отделенные зияющими пропастями.
Посреди же стоит сам предивный город,
Подобно шестигранному столу посреди долины.
С его нерукотворными стенами небесной меди,
Ясно видный издалека.
30. Я остановился, онемев от восхищения,
Затем, пройдя немного, обнаружил древнюю дорогу,
Которая, закручиваясь вокруг города подобно раковине,
Привела меня к прекрасным воротам.
О друг мой, кто без слез и глубокой печали
35. Описал бы постройки из огромных, отлично пригнанных
и соразмерных камней,
Порталы, портики, четырехгранные контрфорсы (м.б. башни?)
и прочее дивное строение?
Над ними возносил свою кровлю храм,
Выстроенный всенадлежайшим образом, как было видно по его
очертаниям.
40. А наверху, на высшей точке стоял божественный алтарь
С трудом взбираясь снизу, я поднялся,
Желая увидеть внутреннее устройство города.
Я увидел ровную поверхность с четырьмя мысами,
Сады, орошенные сладостными водами
45. Источников, бьющих из земли, изобильных водой, местность
с прекрасным воздухом ( «благорастворение воздухов»)
Я увидел удивительные храмы с мозаичными полами, крестово-
купольные, прямоугольные (базилики?) и округлых очертаний.
Как поведать о кафедральном соборе,
Как рассказать об архитектуре зданий?
50. Когда же я вошел в цитадель и увидал остовы строений,
Прекраснейшие храмы и великолепные каменные палаты,
Множество высеченных в скале склепов, портиков и колонн,
Украшенных к тому же разноцветной живописью,
Увидел и мертвые тела и множество останков,
55. И черепа, отделенные от костяков, и останки, сваленные
в кучу,
Восстенал я тогда с состраданием из глубины сердца:
ФЕОДОРО Р ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ	227
«Увы мне, душа несчастная, как можно не горевать при виде
такого бедствия,
И, несмотря на это, не покоряться смиренно судьбе?»
(И город ответил) «Я возвещу тебе, странник, еще более
удивительное ».
60. Обнаружив же твердую лестницу, высеченную в камне,
Сошел я вниз под скалу и увидел среди прочего, что там -
Пол и потолок той же природы, что и скала,
Высеченные в ней великолепные палаты, кельи,
Обращенные к восходу солнца и освещаемые им в урочное время.
65. И дивную многокрасочную роспись, покрывавшую степы этого
обиталища,
Отличавшегося совершенством отделки и преисполненного
всяческой услады.
Взирая на это, я позабыл обо всем прочем.
Придя в себя, я снова поднялся наверх,
И, прогуливаясь, осмотрел все остальное.
70. Ибо отсюда можно увидеть все, что на тверди земной,
на расстоянии трех дней пути.
А на море — кто бы мог исчислить, на сколько дней пути?
Обозрев все это, я обратился к городу с многочисленными
вопросами
Странник:
«О чудеснейший город, именуемый Божий дар,
Кто тот высочайший и чудотворный мастер,
75. Который соорудил твои валы и клисуры, и вознес тебя
на высоту,
И воздвиг удивительные природные стены
Без извести, и плинф (кирпичей), и резных мраморов,
Без ремесленников, искусных мастеров и разных камнетесов,
Без огромных камней и тесаных квадров,
80. Без рубил и пил и без прочих орудий,
Без криков и стенаний и без копьеносцев,
Без множества людей, повозок и строительных лесов,
Без царской руки (поддержки, повеления) и денежных издержек
Эти стены высокие поставил вокруг тебя?
85. Как же сумел ты вознестись высоко над землей,
Достойный обозрения со всех сторон, как с земли,
так и с моря?
226
И
ИИННКИИН КПЯЖЕСГРО ФЕОДОРО
Кто сотворил твои источники сладкой кристальной воды,
Лужайки и долины, мысы и лощины?
Ибо нигде в мире не найдешь ни более широкого пространства,
90. Ни более великого города, кроме (пожалуй) Константинополя,
И, диво дивное, меня изумляет твое сотворение!».
Г ород:
Истинно подобает дивиться моему созданию,
В высшей степени совершеннейшему у Творца,
Того, Кто укрепил небеса и утвердил основы земли.
95. Преславный архитектор, мастер велемудрый,
Вначале создавший кровлю, а потом основание,
Кто и небеса населил красотою звезд,
И наполнил светом Солнце и Луну,
Кто разукрасил землю пестрыми цветами,
100. И горными вершинами и растениями, источниками и морями,
И реками, изведя их из глубин бездны,
Кто создал все своим Словом, не нуждаясь в материалах,
Без расточительства, без роскоши, без напрасных трат,
Он, вездесущий и все исполняющий,
105. Он сам сотворил меня, о, странник!».
Странник:
«Прекрасно ты ответил мне, изрядно я тебе благодарен.
Я вижу храм совершенный и прекрасные палаты, и колонны
наверху,
Л внизу — дивно украшенные подземные помещения, высеченные
в скале,
Оштукатуренные (известью) склепы.
110. Но почему тебе выпало на долю быть запустевшим,
Не имея множества народу?
Из-за чего же стала необитаемой земля Хазарии?
Ведь тебе подобало бы, о великолепный город, быть населенной
обителью ».
Город:
«Рыдания из глубины души, и стенания, и плач погребальный -
переполняют мое горестное сердце:
115. Я вижу, что ты, странник, и мудр, и благоразумен,
и проницателен,
ФЕОДОРО Р ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ	229
Хотя и облачен в лохмотья, подвизаясь на чужбине;
Хитон, что ты носишь, как я вижу, - беден и убог.
Как мне поведать тебе о моих тяжких утратах,
О войнах и страшных событиях, о боевых отрядах.
120. О том, как целых семь лет меня окружало осадными рвами
множество народа и неисчислимая тьма Агарян,
О резне и о трепете судорожном тех, кто был внутри, и тех,
кто был снаружи,
О набегах и засадах, о ржании лошадей,
О стенаниях множества народа, осажденного в городе,
и о погребальных плачах,
125. О том, как вынеся это, и на девятый год, страдая
от нехватки пищи,
Из-за сетований народа, жен и младенцев,
В горечи испускающих дух от голода,
И съевших как ослов, так и щенков, и кошек,
И павших духом, меня они предали, о странник!
130. И я наполнился многими стенаниями и рыданиями,
И вновь меня насытили слезами и жалобами.
Но не лишайся чувств и не падай в обморок, о, странник,
Ступай же с миром, вознося славу Господу,
Оставив меня предаваться скорби.
135. Я же, возвысившись умом, восславлю Творца,
Который есть справедливый Судия: праведны его суждения.
Это все со мною приключилось по воле Бога,
Из-за многих беззаконий, что некогда здесь творились.
Странник
«Прекрасно ты изрекло, о, чудеснейшее творение Божие:
НО. По воле Бога все происходит.
Весь этот мир возник, как торжище на всенародном
празднестве,
где торгует каждый, придя туда.
И нет ничего пребывающего вечно, нет ничего постоянного
в мире.
Все скоротечно, все — суета сует:
145. Тень, и сон, и дым - вот чем оказывается эта жизнь!
И есть лишь одно благо - спасать душу свою,
ШЖЕСГРО ТЕОДОРО
И веритъ в самого Творца и Зиждителя,
И любить его всем сердцем,
А ближнего любить, как Господа.
150. Ибо на этих заповедях покоится весь закон,
И о них Господь возвестил в Евангелиях,
С ним пребывает сила, и царство, и слава
Ныне, и присно, и во веки веков».
Коннентлрии к стихли
Заголовок: город Теодоро - 06oScnpouc, Оеобшрои, беобшрор ср. Oeov
Sa)pov в стихе 73 - столица таврических готов Мангуп.
Матфей - речь идет об отождествлении с иеромонахом Матфеем, о
котором имеются упоминания в дипломатике Константинопольского пат-
риархата (Miklosicn-Muller, Acta et diplom. II, p. 249: n. CCCCXCCII (1395),
augusto, ind. III). Мы полагаем, что речь идет о Матфее, посетившем уже
опустошенный город Теодоро столетием позже; следовательно, он путе-
шествовал, по крайней мере, в последней четверти XV в. Впрочем, описан-
ное ими зрелище страшного разорения в обоих случаях могло быть оди-
наковым.
4.	...земля Хазарии - в этом обозначении угадывается воспоминание о
могущественном Хазарском каганате, некогда владевшем практически всем
Таврическим п-вом (конец VII-X вв.). Вероятна также ассоциация с Ха-
зарской метрополией, престол которой некогда был на Мангупе (см. стих
48).
10.	...благоверные и неверные - имеются в виду аборигены-христиане и
завоеватели-магометане.
14.	...совершенно опустошенный город - вероятно, описано состояние
Мангупа после его взятия турками и татарами в 1475 г.
19.	Акрит - Дигенис Акрит, герой эпических поэм анатолийского цикла
(из шести рукописей, самая ранняя датируется второй половиной XIV в.).
33.	...прекрасные ворота - зд. главные ворота Мангупа (ныне совер-
шенно разрушенные), которые имели обыкновенный для Византийского
мира облик мощного укрепления, увенчанного церковью с алтарем.
48. ...о метрополии - зд. речь идет о кафедральном соборе и подворье
митрополита готского. Преобразование готской епископии в митрополию
произошло во время понтификата константинопольских патриархов Иг-
натия (847-858) и Фотия (858-867) в результате успешной миссии Кон-
стантина в Хазарию. В перечне подчиненных готскому митрополиту епис-
копий нет только херсонской, сугдайской и боспорской, сохранивших
статус ставропигийных архиепископий.
ФЕОДОРО Р ПГКРПЕППЫХ источниках МИЙ®®® 231
Епархия ГоТии середины IX в. включала помимо собственно готской
епархии:
1)	епископа Охоциров, вокруг Фулл и Харасия на так называемой Чер-
ной Воде,
2)	епископа Астилского, на так называемой реке Астил (страны) Хаза-
рин, есть и крепость (Астил)
3)	епископа Хвалисского
4)	епископа Ретегского
5)	епископа Гуннов
6)	епископа Тиматархи
[С. de Boor, Zeitschrift fiir Kirchengeschichte, Bd., XII (1891), S. 5331.
Выходит, что тогда мангупскому митрополиту подчинялись в церковном
отношении епископы соседней народности охоциров (центр на Чуфут-
Кале?), Право- и Левобережного Цимлянских городов (у греч. писателей
Астил, Атил - река Дон и столичная крепость хазар на ней), города Хва-
лис (на Ниж. Волге или Куме?), города Ретег (на Тереке?), народности
Гуннов (Дагестан?) и города Тьмутаракань (Тамань). Все это - важней-
шие центры Хазарского каганата времен его расцвета.
Приход к власти Македонской династии в Константинополе принес
изменения в положение готской епархии. Всехазарская митрополия была
упразднена. В самом начале X в. Готская архиепископия по-прежнему
управлялась напрямую из Константинополя и занимала 44-е место в спис-
ках епархий. Но память о Хазарской принадлежности митрополии Гот-
ской, как видим, сохранялась до конца XV в.
53.	...разноцветная живопись - остатки настенных фресок в руинах
церквей на Мангупе упоминаются вплоть до нач. XX в.
54-55. Матфей описал следы турецкой расправы с жителями Мангупа,
а следовательно, посетил город через несколько лет после его взятия тур-
ками в 1475 г.
63.	...кельи - следовательно, там был монастырь.
65.	...разноцветие - ср. стих 53.
70-71. Матфей описывает прекрасный обзор всей юго-зап. Таврики,
открывающийся с Мангупской вершины.
76.	и далее: смешение падежного управления: ектос употр. с род. и
винит, падежами.
83.	Матфей не подозревал, что древнейшие постройки на Мангупе воз-
водились провинциальными архитекторами еще во времена императора
Юстиниана (530-565), так что, без «царской руки» тут не обошлось.
90.	Константинополь по праву считался величайшим городом Сред-
невековой Европы, превосходившим своими размерами Рим, Париж, Лон-
дон и др.
КПЛЖЁСГРО ФЕОДОРО
232
110-111. Эти строки еще раз указывают на полное запустение не толь-
ко Мангупа, но и окрестностей его. Причастие феран/ употреблено вместо
фёроиоа.
115-117. «Город» хочет сказать, что перед ним странник-паломник,
аскет-пилигрим.
120. ...семь лет - либо результат эпического преувеличения, либо от-
ражение нам ближе неизвестных событий. Согласно другим источникам,
осада Мангупа турками длилась менее года (1475 г.). Ср. стих 125.
121. Агаряне - зд. турки и татары, и те и другие магометане.
136. Ср. «Праведен, Ты, Господи, и справедливы суды Твои» (Псалт.
118, 137)
141-142. Ср. изречение Пифагора: «Приход людей в жизнь подобен
скоплению людей на большом общенародном празднике. Как в этой толпе
суетятся разные люди, пришедшие один - с одной целью, другой - с дру-
гой (этот стремясь продать товар подороже, тот - показать телесную силу
и добиться славы; есть и третий род людей, наиболее свободный, пришед-
ший ради созерцания зрелища и прекрасных предметов, величия слов и
деяний, которые обычно наблюдают на общенародных празднествах).
148-151. Ср. Иисус сказал ему: «возлюби Господа бога твоего всем
сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим»: Сия
есть первая и наибольшая заповедь; Вторая же подобная ей: «возлюби
ближнего твоего, как самого себя»; На сих двух заповедях утверждается
весь закон и пророки. (Матф. 22, 37-40).
Текст поэмы был издан по рукописи, входящей в Ватиканский гречес-
кий кодекс № 952 XV в. (в фонде Ватикана с середины XVI в.), страницы
155-158. Он содержит 153 строки, написанные гражданским нерифмован-
ным стихом.
Судя по тексту «Описания города Теодоро», его языковым и стилис-
тическим особенностям, автор был знаком с Евангелиями и Псалтырью,
произведениями типа «Алфавитария об Адаме и Парадизе», «Стихов
Блаженной Деве (Марии)», «Самых уместных стихов», житийной лите-
ратурой, чудесами, изречениями философов, произведениями на просто-
народном языке: любовно-авантюрным романом XIV в. Вельтрандр и Хри-
санца и эпопеей Дигенис Акрит XIV-XV вв.
Матфей стремился пользоваться литературным языком, но в резуль-
тате сделал множество уступок вульгарному гоеческому как в словарном
составе, так в морфологии и синтаксисе, особенно в метрической струк-
туре. Из-за небольшой культуры и неопытности в искусстве поэзии, он
часто не мог достичь правильности и ясности изложения своей мысли.
Читатель постоянно сталкивается с темными периодами. Остается неяс-
ным, были ли некоторые речевые аномалии допущены самим автором,
или переписчиком.
ФЕОДОРО Р ГЖРПЕППЙХ ИСТОЧНИКАХ	233
о языке тогаих готор
Посол германского императора Бусбек (Аугерий Гислений Бус-
беквий) встретил на рынке в Константинополе двух таврических
готов и так описал их в письмах (Augerii Gislenii Busbequii D.
Legationes turcicae epistolae quatuor etc. Hanoviae MDCV):
«Один был выше и стройнее, всем своим разговором являя не-
кую благородную простоту, и казался похожим на фламандца или
голландца.
Другой был ниже ростом, плотного телосложения, с лицом смуг-
лого цвета, по происхождению и языку грек, но из тех, кто в силу
частых взаимоотношений привык пользоваться его (гота) языком.
Ибо из-за тесной близости и свойственной грекам привычки, он
так их (готов) речь впитал, что свою родную речь позабыл.
Когда его спросили о природе и нравах их народов, равным
образом отвечал (следующее):
Он утверждал, что (эта) народность воинственная, что она насе-
ляет и поныне многочисленные селения, из которых царек татар,
когда выступает в поход, записывает 800 пехотинцев как главней-
шее подкрепление своих войск.
Он говорил, что (из) первейших их городов, один называется
Манкуп (Mancup), другой - Шиварин (Scivarin).
К тому же (он говорил) много о варварстве их самих и татар,
но, все-таки упоминал, что встречал среди них (готов) немало та-
ких, кто был способен к премудрости, знанию.
Когда же они были спрошены о вещах затруднительных и серь-
езных, стали отвечать коротко и надлежащим образом (удачно).
Об этом деле они утверждали, что не страшатся турок, что ос-
тальные нации имеют премудрость, записанную в книгах, что тата-
ры свои книги проели, и по этой причине премудрость пребывает
у них в утробе (желудке), и ее извлекают, когда есть дело, или
подкрепляют, пользуясь божественными пророчествами.
Вот малая толика слов из многих, которые он произносил на
германском языке; перед всеми почти словами он впереди ставил
артикль tho или the, (подобный) нашему или немного отличаю-
щийся.
234ШЖЕСТРО ТЕОДОРО
Вот они:
Broe - panis, хлеб
Plot - sanguis, кровь
Stul - sedes, стул
Hus — domus, дом
Wingart - vitis, виноград
Reghen - pluvia, дождь
Bruder - frater, брат
Schuuester - soror, сестра
Alt - senex, старик
Wintsch - ventus, ветер
Siluir - argentum, серебро
Goltz - aurum, золото
Kor - triticum, зерно
Salt - sal, соль
Fisct (fisch?)— piscis, рыба
Hoef - caput, голова
Thurn - porta, ворота
Stern - Stella, звезда,
Sune - sol, солнце
Mine - luna, луна
Tag — dies, день
Oeghene - oculi, очи, глаза
Bars - barba, борода
Handa - manus, рука
Boga - arcus, лук
Miera - formica, муравей
Rinck sive Ringo - annulus, кольцо
Brunna - fons, источник
Waghen - currus, повозка
Apel - pomum, яблоко
Schieten - mittere sagittam, пус-
кать стрелы
Schlipen - dormire, спать
Kommen - venire, приходить
Singen - canere, петь
Lachen - ridere, смеяться
Griten - flere, плакать
Geen - ire, идти
Breen - assare, жечь
Schuualt - mors, смерть
Knauen Tag - bonus dies, доб-
рый день
Jel - vita sive sanitas, жизнь или
здоровье
Jeltsch - vivus sive sanus, живой
и здоровый
Jel uburt - sit sanum, да будет
он здоров
Marzus - nuptiae, свадьба, же-
нитьба
Schuos - sponsa, невеста
Baar - puer, парень
Ael - lapis, камень
Menus - саго, мясо
Rintsch — mons, горный кряж
Fers - vir, муж, мужчина
Statz — terra, страна, земля
Ada - ovum, яйцо
Ano - gallina, курица
Stap - capra, коза
Telich — stultus, глупый
Gadeltha - pulchrum, прекрасное
Atochta — malum, плохое
Wichtgata - album, белое
Micha - ensis, меч
Lista - parum, малое
Schediit — lux, свет, луч
Barrotsch - voluntas, воля
Cadariou - miles, воин
Kilemschkop - ebibe calicem, вы-
пей чарочку
Tzo warthata — tu fecisti, ты это
сделал
Jes uarthata - ille fecit, он это
сделал
Ich malthata - ego dico, я это
говорю
ФЕОДОРО Р ПИСРПЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ	235
Когда ему велели считать, он вел счет таким образом:
1	- ita 2	- tua 3	- tria 4	— fyder 5	— fynf 6	- seis 7	- sevene 8	- athe 9	- nyne 10	- thune 11	- thunita 12	- thunetua 13	- thunetria 14	- thunefyder 15	- thunefynf	16	- thuneseis 17	- thunesevene 18	- thuneathe 19	- thunenyne 20	- stega 30 - threithyen 40 - furdeithien 50 - fymfeithien 60 - seiseithien 70 - seveneithien 80 - atheithien 90 - nyneithien 100 - sada 1000 - hazer
Бусбек записал и куплет песенки (cantilena), спетой ему готами:
Wara wara ingdolou:
scute gira galtzu
hoemisclep dorbiza ea.
Лат.
Sensim sensim impletur,
Haec regio tota qua est,
Navis quum illic constiti(t)
Содержание этой песенки, судя по латинскому тексту, состоя-
ло, приблизительно из следующего:
«мало-помалу, потихоньку наполняется
всем, что есть в этой области
кораблик, когда пристанет здесь...»
Некоторое количество готских слов восстанавливаются из эпи-
графических памятников (XouiTdvi), из еврейско-хазарской пере-
писки X в. (Bwrk, Kwt, Mnkwt), из греч. и лат. документов (Фонга,
Fori), часть слов сохранились в местных названиях Таврического
полуострова (р. Бельбек и Стиля, село Фурт-Сала, пещерные мона-
стыри Шулдан и Чильтер).
236
шшж
КНЯЖЕСТРО VEOdOPO
Сравнительно-сопоставительный анализ ос-
татков языка таврических готов выявляет его
значительную отдаленность от собственно гот-
ского языка (в том виде, в котором он пред-
ставлен письменными памятниками) и релик-
тов прочих восточно-германских языков.
Вместо этого отчетливо проступают сходства
с некоторыми западно-германскими языками,
особенно с древневерхненемецким (баварским,
аламанским), древнесаксонским, древнефризс-
ким, древнеанглийским и проч.
При этом наблюдается очевидная синхрон-
ность реликтов таврическо-готского языка с
формами ранне-ново-верхненемецких диалек-
тов 1350-1650 гг.
Ниже представлены сопоставления реконструкций тавро-готс-
ких слов с наиболее близкими формами других германских языков
в сравнении с готскими соответствиями:
*ada < индо-иран. *ada-, adya-, adya— «еда, пища»
*	alt - ср. др.-в.-нем. alt «старый», совр. нем. Alt «старец»
*	ара1 - ср. др.-фриз. apel, appel, совр. нем. Apfel «яблоко»
"at ha - ср. др.-норв. atta, др.-в.-нем. ah to, гот. ahtau «восьмерка»
*	atocht - ср. др.-ирл. anocht «грех» из алан. *anuxta- «неизречен-
ное ».
*	al < *hall < гот. hallus «камень, скала»
"bar - ср. гот., др.-в.-нем., др.-сакс. barn «ребенок»
•'barratz - сопоставимо с гот. ga-baurjothus «похоть, сладострас-
тие»
*	bartz < прагерм. *bardz «борода».
*	bek - ср. анг. beck «ручей, источник, ключ»
*	bel (bil?) - ср. др.-в.-нем. bil, нем. Bille «топор, кирка», др.-англ.
bil, bile «широкий обоюдоострый меч», сред.-англ. bile-sword -
тж. Готское название реки Бельбек калькируется татар. Балта-
чокрак «источник топора».
*	blut // pint - ср. др.-в.-нем. bluot, нем. Blut «кровь»
*	boga - др.-англ. boga, нем. Bogen «дуга, лук»
*	bre[n]an - ср. др.-в.-нем. brenen «жечь, сгорать»
*	bro - ср. др.-в.-нем. brot, нем. корень Brot - / Brot - «хлебо-
булочное изделие»
*brudar - ср. др.-в.-нем. bruodar, нем. Bruder «брат».
ТЕОДОРО P ПИСРПЕИИР1Х ИСТОЧНИКАХ	237
"brunna - ср. др.-в.-нем. brunno
«источник»
*burk - ср. др.-в.-нем. burg, burk
«город»
•'dorbiza - costitit?
*ea - illic, ср. др. англ, форму
указ мест. ж.р. heo «она»
*fers // *vers — из гот. wairs
«муж, воин, герой», при др.-
в.-нем., др.-фриз., др.-сакс.,
др.-англ. wer - тж.
*fiskt - описка [*fis?] - ср. нем.
Fisch и др.-в.-нем. fisc
*fori — (Fori, приморское селе-
ние на итальянских портола-
нах XIV-XVII вв.) - ср. др.-
в.-нем. furi, fora, др.-фриз. fori, но гот. faura - «рго», предлог,
наречие «перед, впереди». Форос находится на южном выступе
Таврического полуострова.
*funa - (средневековая крепость Фуна) из гот. fan, fun «огонь».
*furda- ср. совр. нем. vierte «четвертый, четверка»
*furda-i-thian букв, «четверка и десяток»
*furt- (селение Фурт-Сала), ср. др.-в.-нем. furt, нем. Furt «брод
через реку, место переправы»
*fudar < гот. fidwor «четыре, четверо»
*fumfa-i-thian — букв, «пятерка и десяток», ср. др.-в.-нем. fumf,
нем. Funfe «пятерка»
*funf- ср. др.-в.-нем. finf, funf «пять»
*gadaltha < *gatilata ?
*galtzu - tota ? ср. др.-норв. gjalda, др.-в.-нем. geltan, др.-сакс,
geldan, «уступать, платить, давать, вручать, подавать»
*gean — ср. нем. gehen «идти, ходить»
*gira - tota ? ср. сред.-англ, gere, др.англ, gierwan, gyrwan «приго-
товлять, подготавливать», но др.-норв. gerva, gorva, др.-в.-нем.
garwen - тж.
*goltz - ср. др.-в.-нем. gold «золото»
*gritan - ср. гот. grets «плачущий»
*gup // kup — ср. юж.-нем. Gupf, мн. ч. Gupfe «вершина, пик»
*gut // kut (Kwt) — ср. др.-норв. Gautar — название племени в
юж. Швеции.
238
*hall < гот. hallus «камень, скала»
•'hands - ср. др.-сакс., др.-англ., др.-фриз, hand, но гот. handus
«рука»
*hana - ср. др.-в.-нем. hano «петух»
*hazar - ср. Иран, hazar «тысяча».
*hea — ср. др.-англ. форму указ мест. ж.р. heo «она»
*hof - др.-нем. Haupt, но гот. haubith «голова»
*homisklep - navis, гот. skip, др.- в.-нем. scip «корабль»
*hus - ср. гот., др.-в.-нем., др.-фриз., др.-норв., др.-англ. hus,
нем. Haus.
*hwitani - ср. др.-англ. hwit «белый»
*i - остаток гот. союза ith «и, а, затем»
*ich - ср. др.-в.-нем. ih, но гот. ik
*ing - ср. др.-англ. inge, англ, inn, гот. inna, др.-в.-нем. inna, inni
«внутрь»
*ingdolow - impletur ?
"its - из гот. ita «оно, это»
*jel < *el < *hel - ср. др.-фриз. и др.-сакс. hel, но др.-в.-нем. heil,
heilan, др.-норв. heill, гот. hails, hailjan «целый и невредимый,
здоровый; исцелять»
*jeltz — ср. англ, healthy «здоровый, целый и невредимый»
*jes < гот. is «он»
*kadarjew (< *hathwarja-) - сопоставимо с Hattuarii, Catumerus,
*Hathuz, гот. gadrauhts «воин, герой»?
*kilems?
*knawan - зд. «знатный (день)», ср. др.-англ. cnawan, др.-в.-нем.
спаеп «знать»
*komman - ср. др.-в.-нем. koman, др.-англ. comon «приходить»
*kor < *korn - ср. др.-в.-нем korn, гот. kaurn
*lachan < *lahhan < *hlahjan - ср. нем. lachen «смеяться»
*lista - ср. сред.-англ. lest, laest «меньший»
*mal[d]-thate - из гот. словосочетания mahalida thata «я это ска-
зал»
*mann-kup - ср. нем. Mannkopf, Mannheim, Manngeld, Manngut и
проч.
*marzus — сопост. с эпиграфическим Маршаков, др.-инд. maryaka-
«самец», marya - «мужчина, юноша, жених»
*menvs - ср. гот. mimz «мясо».
*micha < прагерм. *mekja-, ср. гот. meki, mekeis «меч»
*mjera — ср. фламан. Mier «муравей»
*mina — из гот. тепа «месяц, луна».
ФЕОДОРО Р ПИСРПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ	239
*niina - ср. др.-в.-нем. niun, нем. пени
"niina-i-thisn - букв, «восьмерка и десятка», ср. гот. niun-taihun -
тж.
"oghana - ср. др.-в.-нем. ouga, др.-фриз. oge, др.-сакс. oga, нем.
Augen «очи, глаза»
* reghan - ср. др.-в.-нем. regen, др.-норв. regn «дождь»
*rink, *ringe - ср. др.-в.-нем. ring «кольцо»
*rintz - из алан, (осет.) ryndz «горный хребет, утес, обрыв»
''sada - из алан, (осет) sada «сто»
*salt - ср. др.-в.-нем. salt, нем. Saltz «соль»
*seis - ср. др.-в.-нем. sehs, гот. saihs «шесть»
*seisa-i-thian - букв, «шестерка и десяток»
*sevana - ср. сред.-англ. sevene «семь»
*sevana-i-thian - букв, «семерка и десяток»
*silvar - ср. англ, silver, нем. Silber «серебро»
*singan - ср. др.-в.-нем. singan, нем. singen «петь»
*scivar-in (или надо читать на итал. манер sivar-) - ср. др.-в.-нем.
skivaro «обломок скалы, камня», нем. Schiefer.
"scuta — regio ? ср. др.-в.-нем. skoz, нем. Schoss, др.-норв. skaut,
гот. skauts «угол, область, закуток, пазуха»
*stap — метатеза в заимствовании из рум. tap «козел»
*statz - ср. др.-в.-нем. stad, stat, гот. staths, др.-англ. staeth «берег,
земля»
"stega - букв, «достигнутое (окончание двадцатиричного счета,
подобно осет.), ср. др.-в.-нем. stigan, гот. steigan «настигать»?
*sterna - ср. др.-в.-нем. sterno, гот. stairno «звезда»
*stila - ср. др.-в.-нем. stille, др.-англ. stille «тихий, спокойный,
мирный»
*stul - ср. др.-в.-нем. stuol, нем. Stuhl, но гот. stols «стул, табу-
рет»
*suna - ср. др.-в.-нем. sunna, др.-англ. sunne, гот. sunno «солнце»
*sediat- «свет»
*sultar - ср. нем. Schulter «скалистый выступ, уступ, терраса» и
англ, shoulder «плечо»
*siatan < прагерм. *skiutan «пускать стрелы, стрелять»
*slipan - ср. гот. slepan «спать»
*suldan - ср. англ, shield, нем. Schild «щит»
*swalth - ср. др.-в.-нем. swelzan «умирать», др.-норв. swultr, др.-
англ. swylt «смерть».
*swestar - ср. др.-в.-нем. swestar, нем. Schwester «сестра»
240	КПЯЖЕСТРО Ч'ЁОЙОРО
*swos - ср. др.-в.-нем. swas «невестка».
*tag - ср. др.-в.-нем. tac, нем. Tag, но гот. dags «день»
*telich - ср. др.-фриз. Selich «глупый»
"tharbitza - ?
"thata - ср. форму указательного местоимения сред, рода ед. ч.
гот. thata, др.-англ. thaet, англ, that «то»
*tha — haec, ср. англ, the, голл. de в функции определенного ар-
тикля.
*thre[i]-i-thiian - ср. др.-фриз thre, сред.-англ, thre, three, гот.
threis, но др.-в.-нем. dri «три».
*thurn - ср. совр. нем. Tor, Thur «врата», мор. Turn «вращение,
оборот», но гот. dauro, daurdns «дверь, ворота»
*thian - ср. др.-англ. tien, tyne, tene, но гот. taihun «десять, деся-
ток»
*thiina, *thuna - ср. др.-англ. tyne «десять»
*tria - ср. др.-сакс. thria, но др.-в.-нем. dri, гот. threis «три»
*twa - ср. гот., др.-сакс., др.-англ. twa, др.-норв. tvau, но др.-в.-
нем. zwa «два»
*tzo - ср. гот., др.-фриз., др.-англ., др.-норв. thu «ты»
*vurt - ср. в гот. словосочетании (hail) waurthai «да будет здоров»
*waghan - ср. нем. Wagen «воз, телега, экипаж»
*wara-wara? — sensim sensim - междометие, ср. др-в.-нем. wara
истинный
*war[t] - ср. гот. vaurhti, vaurhta - тж.
*wers / fers - ср. гот. wairs «муж, мужчина»
*wicht-gata — результат метатезы первоначального *hwit, ср. др.-в.-
нем. hwiz, др.-англ., др.-сакс. hwTt, гот. hweits «белый».
*wingart - ср. нем. Wingart, но гот. weTnagards «виноград».
*wintz - ср. гот. winds, др.-в.-нем. wint «ветер»
Ко времени письменной фиксации в XVI в. язык таврических
готов уже претерпел следующие фонетические изменения, сопоста-
вимые с фонетическими процессами в древне-, средне- и ранне-
нововерхненемецких диалектах.
В области вокализма:
превращение узких дифтонгов в долгие монофтонги: *о > *ио >
u (*blut > plot, *brudar > bruder, *stul > stul); *e > *ie > *i (*mekja
> micha, *mena > mine, *slepan > *slipen);
стяжение общегерманских дифтонгов: *ai > *e (hails > jel); *au >
*o > *oe (*augon > oeghene, *braud > broe, haubith > hoef); *eu >
*iu > *y (niun > nyne);
ТЕОДОРО P ПИСРПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ	241
преломление гласных корня под воздействием узких гласных
последующего слога (hallus > ael, haubith > hoef);
совпадение дифтонгов *io, *iu в дифтонге *ie: *miorwa > miere,
*skiutan > schieten;
превращение позиционных вариантов гласных корня слова под
действием преломления в самостоятельные фонемы (графически
выделенные): ael, broe, hoef, пупе;
нейтрализация гласных в неударных слогах: качество [a] (apel,
bruder, mine, oeghene, reghen, scute, sevene, sune, the, waghen) и
качество [i] (fori, silvir), полное исчезновение безударных слогов
конца слова (ael, broe, hoef);
стяжение гласных в результате выпадения ряда согласных в ин-
тервокальном положении: mahalida thata > malthata, sehs > seis,
seise, *tehun > thien, thyen.
Процессы № 1, 2, 3 имели место в древневерхненемецких диа-
лектах VI-XI вв. н. э. Процессы № 5, 6, 7 имели место в средневер-
хненемецких диалектах XI-XIV вв., а процесс № 4 развивался как
результат № 6 в тот же временной период.
В области консонантизма у языковых реликтов таврического гот-
ского языка отмечаются:
1.	Непоследовательное второе передвижение согласных, причем
тавр.-гот. обнаруживает некоторое число колебаний (t/th/tz) и не-
продвинутых звуков (р);
переход глухих смычных k, t после гласных в глухие спиранты
ch, t/th/tz непоследователен: ich, griten, athe;
переход глухих смычных к, t в ch, t/th/tz: в начале слова, после
согласных или при наличии йотового удвоения также непоследова-
телен: lachen (< *lahhan < *lahjan), micha (< *mekka <*mekja), goltz,
wintsch, schwaltz;
ослабление звонких смычных b, d, g до глухих p, t, k в начале и
конце слов: alt, pint, tag, rinck / ringo, burk, kut, thum при сохранении
их звонкости в положении между гласными: oeghene, reghen, waghen;
озвончение фрикативных в положении между гласными (bruder,
fyder, silvir, sevene) при сохранении качества глухости в начале и
абсолютном конце слова (fers, hoef, statz).
2.	В результате второго передвижения согласных возникло сме-
шение звонких и глухих согласных в разных позициях (ослабление
согласных): с одной стороны, alt, plut, thurn, fers, rinck, а с дру-
гой - bruder, goltz, ringo, tag;
242
gg|
кпяжестро феодоро
3.	Звонкие взрывные b, d, g в конце слов оглушаются: alt, burk,
rinck;
4.	Ослабленные согласные в абсолютном исходе слов имеют тен-
денцию к выпадению: broe (< *braudi), hoef (< *haubith), baar (<
*barn), kor (< *korn);
5.	Двугубный w перешел в губно-зубной v с последующим пози-
ционным ослаблением до f: fers (wairs);
6.	Сочетание sk превратилось в шипящий sch: schieten, Scivarin
(чит. на итал. манер);
7.	Процесс сокращения долгих согласных получил формальное
отражение: ael < nallus, sune < sunno, stile < stille;
8.	Процесс совпадения в произношении свистящего *tz (возник-
шего в результате второго передвижения согласных) и шепелявого
общегерманского *s в tsch: jeltsch, rintsch, wintsch;
9.	Процесс ослабления шепелявого *s в sch перед согласными 1,
т, п, w в начале слова: schlipen, schwalth, schwos (but statz, stern,
stile, stul);
10.	Процесс ослабления и падения h в некоторых позициях, в
начале слов (ael < hallus, ano < hanno, jel < hails): и перед глухими
согласными: (seis < sehs, athe < ahtau подобно др.-исл. rettr <
rehtz, sott < soht).
11.	Получил развитие протетический йот: jel (< *hels), jeltsch (<
"helth), jes ( < is)
Изоглоссы 1, 2 имели место в древневерхненемецких диалектах,
а 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 - в средне- и ранне-ново-верхненемецких
диалектах. Однако язык таврических готов не разделил ряда фоне-
тических изменений верхненемецких диалектов, а именно:
не произошел переход общегерманского *ё > *а: schlipen -
schlafen;
не произошел переход общегерманского *р в pf: apel — Apfel;
не произошла дифтонгизация узких долгих гласных *i > *ei >
ai; *й > *ои > аи; *iu > еи/ои: ср. таврогот. hwit, tria, hus, пупе и
совр. нем. weiss, drei, Haus, neun;
не наблюдается монофтонгизация узких долгих дифтонгов ie >
i, uo > u, ue > u;
не наблюдается озвончение s в начале слов перед гласными, в
положении между гласными и после т, п, г.
Как принято думать, второе передвижение согласных древне-
верхне-немецского облика возникло в VI в. в области распростра-
нения лангобардских диалектов и имело субстратную (иллиро-кельт-
скую?) природу. Непоследовательное второе передвижение соглас-
ТЕОДОРО D ПИСЬПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ	243
ных в языке таврических готов поднимает вопрос о причинах этих
двух синхронных языковых явлений в двух удаленных языковых
ареалах.
Выявление подобного передвижения в изолированном тавричес-
ком готском побуждает предположить их адстратное происхожде-
ние.
Пожалуй, единственной лингвоэтнической связующей между верх-
ненемецкими и тавроготскими диалектами можно считать герулов
(греч. AipovXoi, AipovXoi, лат. Heruli), которые, после длительного
обитания в Приазовье (с середины III в.) переместились в верхнее
Подунавье (в VI в.), где вошли в языковой союз с лангобардами,
баварцами и другими носителями верхненемецких диалектов. Мо-
жет статься, что именно эти самые герулы и были носителями язы-
ковых новшеств, отразившихся на родственных верхненемецких ди-
алектах. Они же (или близкородственные им племена) составляли
этническое ядро таврических готов.
В заключение еще раз отметим исключительную важность иссле-
дования языка малочисленных таврических готов для германского
языкознания. Именно благодаря открытию языковых реликтов изо-
лированного ареала германской речи на Таврическом полуострове
удается немного приоткрыть завесу неизвестности, скрывающую
истинные причины и обстоятельства многих языковых инноваций
верхненемецкого языкового ареала.
244
В!»
КПЯЖЕСГРО ФЕОДОРО
Ю ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ГОТОР
Суммируя сведения о готах в трудах хроникеров Византийской
империи: Зосимы, Прокопия Кесарийского, Иордана и др., мож-
но восстановить следующую картину.
В стародавние времена на острове Скандза (Скандинавия), в
стране Гауталанд или Свитьод (ныне Ютландия и Гёталанд) жил
народ готов.
В I или в начале II в. н. э. часть этих готов во главе с королем
Берихом покинули остров Скандзу и, переправившись через море,
поселились в стране Готискандза на берегу Коданского (Гданьско-
го) залива, близ устья реки Вислы. Повоевав с соседними племена-
ми ульмеругами (Хольм и Рюген?) и вандалами, готы расширили
свои владения и продвинулись к юго-востоку от реки Вислы, осво-
ив обширную страну Хрэдгауталанд, соседствующую с Хунланд.
В первой половине III в. н. э., при короле Гедарихе, готы заво-
евали огромную страну между Днестром и Днепром, называемую
Свитьод Великая, и расселились на степных просторах. В 230-240-е гг.
готы опустошили и ограбили земельные владения греческих горо-
дов Тиры, Борисфениды и Ольвии.
В середине III в. король Филимер, сын Гедариха, увел свою
часть готов («войско готов вместе с семьями») по какому-то узкому
перешейку или мосту через реку в страну Ойум, то есть «остров»
(система островов и полуостровов, которыми тогда изобиловали
устья Днепра). Так как «мост рухнул», эти готы остались в стране
Ойум. Таким образом произошло разделение готов на вестроготов
и австроготов. Позже, когда те и другие достигли могущества, они
заселили большие страны: вестроготы — Поднестровье, австроготы -
Поднепровье.
Австроготы «тотчас же без замедления подступают ... к племени
спалов и, завязав сражение, добиваются победы. Отсюда, уже как
победители, движутся они в крайнюю часть Скифии, соседствую-
щую с Понтийским морем...». В северогерманских традициях сто-
лица австроготов именуется Данпар-стад (Днепровский стан). Тог-
да же стало известно о темном лесе Мюрквид, «на готской земле
могилы священные, камень чудесный в излучинах Данпар».
ТЕОДОРО Р ПЕКРПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ	2+5
А с конца 240-х гг. готы всту-
пили в длительное противостоя-
ние с римлянами. В 245-247 гг.
на дунайских границах Римской
империи велись непрерывные
войны с варварами. В 249 г. вес-
троготы возобновили свои на-
падения. После гибели Дециев в
251 г. император Требониан Галл
заключил с готами мир, по ус-
ловиям которого они беспрепят-
ственно пропускались на роди-
ну со своей добычей и пленными. Рим обязывался ежегодно выпла-
чивать им некоторую сумму денег.
Но уже в 252 г. европейские провинции империи вновь подвер-
глись нашествию готов. В 253 г. германцы предприняли поход в
Малую Азию. А в 254 г. вестроготы опустошили Фракию. Вораны
(borani), готы (gothae), карпы (carpi) и уругунды (urugundi) (пле-
мена, живущие по Истру) не оставили не опустошенными ни одной
части Иллирии и Италии.
Варны осели на севере от реки Истра и заняли земли, простира-
ющиеся до Северного Океана и до реки Рейна, отделяющего их от
франков и других племен, которые здесь обосновались. Таким об-
разом, варны оказались по соседству с данами, которые вытеснили
родственных им герулов. Последние пришли к Нижнему Рейну и
совершали пиратские набеги по морю на берега Галлии, Британии
и Испании в III-V вв. (покорены франками в VI в.) Восточные
герулы вместе с вуругундами и воранами дошли до Меотиды близ
реки Танаис. Около того же времени австроготские племена дос-
тигли Танаиса и земли аланов танаитов. Там поселились греутунги.
В 253/4 г. вораны разграбили города Танаис и Горгиппию, в
Боспорском царстве воцарился варвар Фарсанз. Но взять с набега
Питиунт воранам тогда не удалось.
В 255/256 и 257 гг. вораны (варны?) совершили дерзкие набеги
на Питиунт, Фасис и Трапезунт. Во время взятия последнего мно-
гие местные жители, попав в плен, присоединились к варварам и
вместе с ними нападали, забыв, что были понтийцами и христиа-
нами, и ожесточились до того, что убивали своих единоплеменни-
ков или палками или через повешение, а также указывая дороги и
дома незнакомым с местностью варварам. Приблизившись незамет-
9 Княжество Феодоро
246
КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
но и под покровом ночи небольшими отрядами, вораны взобра-
лись на городские стены. Гарнизон и граждане не пытались сопро-
тивляться. Варвары обобрали и разгромили храмы богов и богатые
дома, сожгли полгорода, как белокурые бестии метались по горо-
ду, грабя, круша и убивая.
Взяв штурмом Трапезунт, варвары овладели бесчисленным мно-
жеством сокровищ и пленных; ибо почти все окрестные жители
собрались в этот город, как в безопасное убежище. Истребив хра-
мы и жилища и вообще все, что служило к украшению или возвели-
чению города, а затем опустошив и всю его область, довольные
варвары возвратились на родину с огромным количеством кораб-
лей.
Они прибыли на Боспор Киммерийский, где и поселились, по-
лучив прозвище трапезиты за столь успешное нападение на Трапе-
зунт и за то, что вместе с многочисленными пленниками из Трапе-
зунта основали новый Трапезунт. Эти готы-трапезиты или тетрак-
ситы, а также эвдусиане поселились от Синдской гавани до гавани
Пагры, по ту сторону Меотийского Болота и его впадения в Эвк-
синский Понт.
Тем временем вестроготы построили огромный флот в Тире,
Борисфениде и Ольвии. В 258/9 г. флот вестроготов опустошил
берега империи, ограбил Халкедон, Никомедию, Никею, Кий, Апа-
мею, Пруссу, окрестности Кизика.
В 262 г. вестроготы, уругунды (буругунды, вуругунды), карпы,
захватив Фракию, опустошили Македонию, осадили Фессалоники,
а затем двинулись на юг, разорив провинции Фесалию и Ахею. Но
были отражены афинянами под командованием Дексиппа и отсту-
пили. Возвращаясь, готы, уругунды и карпы долго оставались у
г. Анхиала, где теплые воды доставляли им великое удовольствие.
Оттуда они напали на г. Никополь на Янтре.
А в это время скифы опустошали провинцию Азия, сожгли храм
Артемиды Эфесской и удалились с огромной добычей. В 264 г.
скифы ограбили всю Каппадокию, Галатию, Вифинию, разорили
Пессинунт и вернулись с добычей домой.
В 267/8 г. в Боспорском царстве воцарился Хедосбей. Вскоре
герулы и австроготы, изготовив суда, из Меотиды пришли в устье
Истра, где соединились с вестроготами и двинулись к Гераклее Пон-
тийской, но, ускользнув от сухопутных сил римлян, были почти
истреблены римским флотом и страшной бурей.
В 268 г. готы и герулы на 500 кораблях пересекли Понт и выса-
ФЕОДОРО Р ПЕКРПЕППЫХ MQTO4HИКДХ ЮЙЙ®®® 247
дились у Истра, затем
по суше и по морю дви-
нулись к Византию, у ко-
торого сухопутное вой-	£g
ско было отбито римля-	гг,п
нами, но флот прор-
вался в Геллеспонт. Бы-
ли нещадно ограблены
Кизик, Лемнос, Скирос,
сожжены Афины, Коринф, Аргос и Спарта. После того, как афи-
няне под командованием Дексиппа изгнали их из Аттики, готы
ускользнули от легатов императора Галлиена, поджидавших их с
большим войском, достигли Родопских гор. Они перезимовали к
северу от Истра вместе с певками, грутунгами, австроготами, тер-
вингами, визами, гипедами, трутунгами, кельтами и скифами, а
также с пробившимися через Босфор герулами.
Остальные варвары, ободренные предыдущими удачными набе-
гами, соединившись с герулами, кельтами, певками, грутунгами,
тервингами, визами, гипедами и австроготами и собравшись у реки
Тирас, впадающей в Понт, построили 6000 судов и, сев на них в
количестве 320 000 человек, двинулись по Понту. Во главе похода
стояли готы, которые подстрекнули всех своих соплеменников к
захвату римской добычи. Этот флот, пройдя мимо Том, Одесса,
Византия, Кизика, Афона, достиг Фессалоники, где и был уничто-
жен римским флотом. Римляне уничтожили 2000 судов, однако
4000 рассеялись по Эгеиде, и варвары еще долго пиратствовали на
островах, грабили побережья Европы и Азии.
В том же году 320 000 готов с женами и детьми решили посе-
литься в римских провинциях. Они перешли Дунай, прошли к реке
Саве, оттуда двинулись к Сердике (н. София), но были окончатель-
но разбиты римлянами у г. Наиса (Ниш).
В 269 г. в Северном Причерноморье свирепствовали чума и мор.
В 270 г. император Аврелиан разбил ютунгов, но уже в следую-
щем году был вынужден эвакуировать римские войска и граждан-
ское население Дакийских провинций в Мёзию и Дарданию. По
мирному соглашению с готами, римляне уступили им Дакию. Мир
с ними продолжался 4 года.
Сразу после смерти императора Аврелиана готы под предлогом
выполнения договорных обязательств с ним, прошли всю Анато-
лию до Киликии, где и были отбиты императором Тацитом в 275 г.
9*

КПЯЖЕСТРО ФЕОДОРО
248
ии
Последняя четверть III в. прошла у готских племен во внутрен-
них междоусобицах, династической борьбе, в результате которых
были истреблены уругунды, покорены венеды.
В те времена утигуры и кутригуры не имели еще общения с
людьми, которые обитали по ту сторону Меотиды и его устья.
Однажды, при возвращении из похода недалеко от Меотийского
болота утигуры встретили так называемых готов-тетракситов. И
сначала готы, устроив преграду из своих щитов против наступав-
ших на них гуннов, решились отражать их нападение, полагаясь на
свою силу и на крепость своих позиций; они ведь были самыми
сильными из всех тамошних варваров.
Кроме того, начало Меотийского болота, где в то время обо-
сновались готы-тетракситы, образует залив в виде полумесяца, ок-
ружая их почти со всех сторон, и поэтому дает для наступающих
против них один, и при этом не очень широкий путь.
Но потом (так как ни гунны не хотели тратить здесь на них
время, ни готы никак не могли надеяться с достаточным успехом
сопротивляться такой массе врагов) они вступили друг с другом в
переговоры с тем, чтобы соединив свои силы вместе, совершить
переход; они решили, что готы поселятся на противоположном
материке у самого берега пролива, там, где они живут и теперь, и
став на дальнейшее время друзьями и союзниками утигуров, будут
жить там все вместе, пользуясь с ними равными и одинаковыми
правами.
еВот таким образом готы основались в Таврике (между 269 и
275 гг.).
Император римский Диоклетиан (284—305) стремился использо-
вать готов-тетракситов и гуннов-ахациров в качестве федератов,
способствуя их расселению в стратегически важных районах (в до-
лине Алустона, в крепости Харакс, на подступах к Херсонесу).
Возможно, именно такая политика позволила Херсонесу уцелеть в
то бурное время и даже одерживать победы в войнах с Боспором.
Хотя новые поселенцы и стали федератами римлян, но об их учас-
тии в славных походах херсонских карробаллистариев в 291, 327,
333 и 343 гг. не сообщается.
В течение IV в. германские племена широко и привольно рассе-
лились по Скифии. После смерти короля Гебериха унаследовал
власть Херменерих, знатнейший из рода Амалов, который покорил
ТЕОДОРО Р ПГКРПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ	249
многие северные народы, в частности, венедов. Славный подчине-
нием столь многих племен, Херменрих не потерпел, чтобы предво-
дительствуемое Аларихом племя герулов, в большей части переби-
тое, не подчинилось - в оставшейся своей части - его власти. При
Херменерихе готская империя в Скифии достигла наибольшего рас-
ширения и простиралась от Тираса (Днестра) до Танаиса (Дона).
Последняя четверть IV в. готской истории была наполнена бур-
ными событиями. Около 375 г. держава Херменериха была сокру-
шена гуннами, часть германцев была истреблена, а часть включена
в состав великой степной державы Баламбера (Валамера?). Более
того, знатные готские роды в итоге стали правящими (имена всех
правителей гуннов имеют германское происхождение).
Австроготы, оставшиеся в составе гуннского военного союза,
участвовали во многих славных походах последних. В самом нача-
ле V в. большая часть австроготов (их короли Тиудимер и Теодо-
рих Великий) последовала за гуннами в долину реки Тиса, участво-
вала в набегах Рутилы и Мундзука на римлян и вестроготов, опус-
тошала под предводительством Бледы и Аттилы придунайские и
прирейнские провинции империи в 430-450-е гг. Они остались после
смерти Атиллы (453) и раздела его империи сыновьями в долине
реки Тиса. По мере развала Западной Римской империи австрого-
ты овладели Паннонией, а в 488 г. австроготский король Теодорих
Младший вторгся в Италию, завоевал королевство скира Одоакра
(476-493) и создал королевство остроготов, просуществовавшее до
середины VI в.
Готы-тетракситы и герулы, поселившиеся вместе с утигурами-
охацирами в окрестностях Херсонеса Таврического, не пожелали
идти с другими австроготами и гуннами в Италию и остались на-
всегда в Таврике. С тех пор готским племенем всегда управлял его
собственный царек, хотя и соответственно решению гуннов.
В V в. Таврика заметно обезлюдела, уцелевшие австроготы -
тетракситы оставались по прежнему в местах своего привычного
обитания. Но обряд трупосожжения у них полностью исчезает под
влиянием христианства. Готы переняли погребальный обряд сосед-
них охоцирских (аланских) племен. Широко распространенный
впоследствии обычай хоронить женщин в полном наборе празд-
ничных украшений (широкий пояс с большой пряжкой и пара боль-
ших двупластинчатых, пальчатых или зооморфных фибул на пле-
чах) сохранялся только у готов.
КПЯЖЕСГРО ТЕОДОРО
В VI в. н. э. император римский Юстиниан I выделил немало
средств для обороны и благоустройства области готов-федератов
(построил крепости в торжище Гурзувитов и в Алустоне), укрепил
горные перевалы и главные города охоциров и тетракситов и укра-
сил их великолепными базиликами. Около 580-581 гг. на страну
готов впервые напали тюрки, и лишь смута в Первом тюркском
каганате спасла тетракситов и охоциров от тюркского ига. Общий
кризис и крушение Восточной Римской империи в первой полови-
не VII в. отрицательно сказался и на народах Таврического полу-
острова. В то время он превратился в место ссылки для неугодных
церковных деятелей.
В последней четверти VII в. готское племя на три века было
включено в состав Хазарского каганата, самого развитого и про-
цветающего государства Восточной Европы той поры. Конец эре
благоденствия готов положили нашествия венгров, руссов и пече-
негов, кровопролитные и опустошительные войны Руси, Византии
и Хазарии в Таврике.
После длительного периода упадка в Х-ХШ вв. и опустоши-
тельных набегов печенегов, половцев, монголо-татар, небольшое
готское княжество было включено в состав Золотой орды.
Вопреки губительным нашествиям 1299 и 1390 гг. тяготевшее
к культурному кругу Палеологов, готское княжество пережи-
ло свой послелний расивет в XIV-XV вв.
Но яркий взлет Великого княжества готского завершился паде-
нием Мангупа в 1475 г. и оккупацией всей Таврики турецкими и
татарскими войсками.
Следующие три века готской истории темны. В XVI и XVII вв.
имеются разрозненные сообщения о том, что готы все еще сохра-
няли свой родной язык, этническое самосознание и православную
веру. Соседние татары именовали их татским илем (т.е. нетатар-
ским народом, инородцами), а бахчисарайские ханы считали доб-
лестную готскую дружину главной опорой своего недисциплини-
рованного войска.
Православное (отчасти огреченное в культурном и языковом от-
ношении) население Таврики за три века турецко-татарского ига
испытало немало гонений со стороны магометан. Вынужденная
перемена веры изредка имела место и в среде готов, ведь в Отто-
манской Порте, и Бахчисарайском ханстве осуществлялась полити-
ка омусульманивания местного населения Таврики. Однако преуве-
ФЕОДОРО Р ПГКРПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ	251
личивать это явление не стоит - в традиционных отсталых обще-
ствах (типа средневекового турецкого и крымскотатарского) этно-
религиозное самосознание необычайно живуче и устойчиво.
Поэтому, попытки возводить современных бахчисарайских та-
тар к готам и грекам выглядят наивными (если не сказать, полити-
чески злонамеренными).
Ни особенности деревянного домостроительства в юго-запад-
ной Таврике, ни неуловимые признаки «нордического типа и
физического склада» горных татар XIX-XX вв. не могут слу-
жить обоснованием положения об участии готов в формирова-
нии крымскотатарского народа.
Потомков готов-тетракситов и утигуров-ахациров следует искать
в первую очередь среди таврических гото-греков (православных хри-
стиан), длительное время проживавших рядом с татарами и лишь с
1778 г. по воле Екатерины II переселившихся на северное побере-
жье Азовского моря (ныне области гг. Мариуполя и Херсона).
252
ИСТОРИЯ РЕИИГИИ ГОТОР
О духовной жизни в державе австроготов имеется несколько
достоверных известий. Скорее всего, австроготы придерживались
традиционных языческих культов и обрядов и в III, и в IV вв. н. э.
А некоторые из германцев, поселившихся на Таврическом полуост-
рове, придерживались отеческих преданий и обрядов еще и в сере-
дине IX в. Кроме того, у готов-тетракситов, как и у прочих наро-
дов, принятие иудео-христианства всегда было лишь поверхност-
ным официозом, языческие обряды и предания сохранялись,
оставаясь вполне очевидными и в ханжеских церковных оболочках.
QOTPOFEHHE ПИРА
В начале времен не было ничего, кроме великого зияния пусто-
ты. Не было ни песка, ни моря, ни холодных волн. Не было извест-
но ни земли, ни неба над головой. Задолго до образования земли
существовала только кромешная тьма обители мертвых - Небл-хайм1.
Там бил звонкий источник Хвергелмий2, из которого вытекало 11
рек. К югу располагалась область пылающего огня Мундспеллия5,
которой правил великан Сурт. Его воинство скачет верхом через
мрачный лес Мюрквид4 на границе их мира огня и мира людей.
Одиннадцать рек, разлившихся от выпавших дождей и ливней
из Небл-хайма, замерзли слоями льда и загромоздили пустоту. Од-
нако, искры и пылающие угли из Мундспеллия столкнулись с мо-
розом и льдом, из тепла и слякоти возникла жизнь в форме двупо-
лого существа Йемия5 или Твистона6.
От этого первичного великана произошел ужасный род мороз-
ных великанов, которых он породил из своего пота под левой
рукой: мужчину и женщину. А из одной из его ног родился сын
Аургелмий. Имена морозных великанов таковы: Аургелмий, Труд-
гелмий, Бергелмий, Вафтрудний7.
Из тающей изморози (инея) образовалась священная безрогая
корова богатства Аудхумла8. Эта корова выкормила Йемия теку-
щим из вымени молоком. Аудхумла сама добывала себе пищу, об-
VEOUOPO P ПИСЬПЕППЙХ ИСТОЧНИКАХ	253
лизывая соленые глыбы льда. Но делая это, она придала форму
другому первичному существу, великану Бурию’, который породил
сына Бора10.
Рождение рогор
Дети детей Земли11 и Неба12 стали божествами ванам11. Мать-
земля Нертв более всех почитаема ингвеонами, которые ежегодно
совершали полюдье богини. Богиня во время своих странствий по
общинам и племенам оставалась скрытой занавесями в повозке.
К ней мог приближаться только ее жрец. После завершения ее
полюдья, она купалась в потаенном озере, а все, кто прислуживал
ей во время обрядов после этого потоплялись в озере, чтобы под-
держать священное неведение о ней.
У Нертова сына14 родились двое прекрасных детей Фрий и
Фрийя15, именуемая иначе Ванадис16 или Гултвиг17 потому, что пла-
кала золотыми слезами. Ее прекрасные дочери Хносс и Герсимия”.
Бор, сын Бурия, женился на Бестле19, дочери великана Бёлтор-
на20. Бор и Бестла дали жизнь трем сыновьям - Водану, Вилию и
Вею21. От них произошел род божеств ансов22. Божественные бра-
тья Бодан, Вайлий и Вей убили великана Йемия. Поток крови из
его ран потопил всех великанов мороза, за исключением Бсргел-
мия, который таинственным образом ускользнул вместе со всей его
семьей, чтобы продолжить свой род.
Люк21, иначе именуемый Лодвер24, был сыном великана Фарбау-
тия25 и Лаувей (Наль)26 и кровным братом Бодана. От Люка и вели-
канши Ангрбоды27 родились хозяйка царства мертвых Хал211, ог-
ромный волк Фанрий29 и мировой змей Эрмунганд10. Изменив свой
облик на женский и обернувшись кобылой, Люк породил от же-
ребца Свадильфария11, принадлежавшего строителю Ансагерда, вось-
миногого коня Бодана по кличке Слайпнир12. Люк женился также
на Сигюн11, которая родила ему сыновей Нария и Нарвия14.
Мать-земля Эрт или Фергуния15 родила бога грома и грозы Ту-
нара16, а ее брат Фергун17 стал отцом прекрасной Фригг’8, супруги
Бодана и преданной матери Балта19. Злоречивый Люк обвинил ее в
том, что она разделяла супружеское ложе с братьями своего мужа
Вилием и Веем. Она живет в Фансалах40, болотистых залах, а в
услужении у нее Фелто41.
254КПЯЖЕСГРО ТЕОДОРО
Тунар взял в жены Сиб42, застенчивую и скромную. Но сына
Влита43 она зачала от другого бога. Влит стал самым метким копей-
щиком и поселился в Ансагерде, в тисовых долинах Иводал44. Он
получил от Бодана особенное среди всех других богов благослове-
ние первым гасить огонь. Самые священные клятвы даются его коль-
цом (хринг). Будучи пасынком Тунара, Влит принадлежит воин-
ству. К нему взывают участники поединка. Более всего его чтят на
острове Скандза.
А злоречивый Люк хвастал, что и он насладился прелестями
Сиб. Поэтому он посмел остричь все ее волосы, обращаясь с ней,
как с блудницей и прелюбодейкой. Но Тунар не поверил в невер-
ность своей жены и приказал Люку пойти к Дреугам45, чтобы до-
быть золотые волосы и заменить ими утраченные волосы Сиб. С
тех пор певцы именуют золото «волосами Сиб». У Сиб две при-
служницы Сибн и Лобн46, которые творят любовный приворот и
сводят вместе тех, для кого брак кажется невозможным.
Еще один бог по имени Брегий47 стал известен как самый луч-
ший из певцов. Он состязался в пении с самим Воданом. Злоречи-
вый Люк обвинял его в отсутствии храбрости, в том, что его могу-
щество - в его речах, гордость в скамье, а красноречие усиливается
волшебными рунами, вырезанными на языке. Все же Брегий стал
мужем Идунн48, хранительницы яблок, которые даруют вечную мо-
лодость богам.
ПРИМЕЧАНИЯ
1ГГ. е. «туманная обитель», из прагерм. л'пеЫ— haim-.
23д. «Гулкий котел»
3Прагерм. “mund-spell-, ср. др.-в.-нем. mudspelli (830 г.), mudspelles
megin «насильственное разрушение мира»
4Мюрквид — ср. сев.-грем. представление о темном лесе Мюрквид в
долине Днепра (!): «на готской земле могилы священные, камень чудес-
ный в излучинах Данпар».
5Йемий - из и.-е. *iemo- «двойник; двойня»
6Твисто - из прагерм. "twisto- «двойственная, двойня».
7Герм. *hri[m]thwer[s]az. Аургелмий, Трудгелмий, Бергелмий- имеют
в составе прилаг. "gelmiz со знач. «гулкий», соответствуют греч. тита-
нам.
ФЕОЛОРО Р ПИСРПЕПНЫХ ИСТОЧНИКАХ	255
нАудхумла < прагерм. "auth - «богатство»
и huml - «безрогий», ср. англ, hummel, humble
‘hornless cow\
9Бурий - зд. соответствует Крону.
10Бор - зд. соответствует греч. Зевсу.
пПрагерм. *Erth- или Nerthus «земля», со-
ответствует греч. Гее и Афродите Урании.
12Прагерм. *Him[in] «небо», соответствует
греч. Урану.
13Прагерм. “waniz - в небесном значении -
божества небесных светил Солнца, Месяца, Мар-
са, Меркурия, Юпитера, Венеры, Сатурна, в зем-
ном значении - родоплеменные божества женс-
кого брачного класса (сестринства), составляв-
шего вместе с собственно германским брачным
классом (братством) первичное племя (предпо-
ложительно, в древности венеты, затем прасла-
вяне, затем праосетины и гунны).
14Прагерм. “Nerthuz- мужской партнер Зем-
ли, т.е. Уран, или соответствует греч. титану
Океану, отец Афродиты Урании.
15 Оба имени восходят к прагерм. ''Frij-, одно-
го происхождения с греч. ТТрюттос (Приап), рус.
приятель.
16Герм. Vanadis «богиня ванов».
17Прагерм. *gulthwih «жажда золота».
1хОба имени имеют значение «драгоценность».
19Герм. Бестла соответствует плеяде Майе (матери Гермеса) или Лето
(матери Аполлона), также плеяде Келайно (матери Люка).
2(’Герм. имя Boltorn толкуется как «злой шип», соответствует либо
титану Койю (управителю планеты Меркурий) или Атланту, супругу Фой-
бы.
21Герм. *Wodanaz соответствует греч. Аполлону и Гермесу (сыновьям
Зевса) одновременно, а также сыну Плеяды и Посейдона, Люку. Водан,
Вилий, Вих - три ипостаси одного бога.
22Прагерм. *Ansuz, *Ansiz, ж.р. “Anso, (ср. имена собств. гот. Ansila,
бургунд. Ansemundos, лнгбрд. Ansegranus, др.-в.-нем. Ansgar, Anshelm,
норв. Oskar (< “Ansgar-), Oswald (< *Answald-), Oslo (< “Ansleuh-) нем.
Vihansa - богиня битвы) - в небесном значении - божества дневного
света и небесных явлений (сияния, грозы, молнии, грома, тучи), в земном
КПЛЖЕСГРО ФЕ040Р0
значении - родоплеменные божества собственно германского мужского
брачного класса (братства), основы германского племени.
23Прагерм. *Liuk- с одной стороны, являясь твикстером Бодана, соот-
ветствует греч. Пану, с другой, как отец владычицы царства мертвых со-
ответствует греч. Персу, сыну Крия, как кровный брат Бодана соответ-
ствует еще и Люку, сыну Плеяды и Посейдона.
24*Lothwer- «муж богини плодородия», ипостась Люка.
25Фарбаутий - герм, соответствие Посейдона.
26Лаувей из прагерм. *lawo «стрижка» (?), соответствует одной из
Плеяд.
27Прагерм. *Anguz-beuda - соответствует греч. Астерии, дочери Коя и
Фойбы, сестре Лето, матери Гекаты.
28Герм. *На1- соответствует греч. Гекате, дочери титанидов Астерии и
Перса, детей титанов Коя и Крия.
2*Фанрий - мистический волк, олицетворяющий солнечное или лунное
затмение.
30Эрмунганд - великий змей, окружающий всю землю.
31Свадильфарий - жеребец, намек на священный брак кобылицы Де-
метры и Посейдона в облике коня.
32Слайпнир - отчасти соответствует Арейону, наилучшему из коней,
сыну Посейдона и Деметры, отчасти Пегасу, сыну Горгоны и Посейдона.
33Сигюн - ?,
34Нарий и Нарвий - ср. имя альпийской богини Норейи.
35nparepM.*furh-, гот. fairguni «гора» - мать-гора. Одно из древней-
ших и.-е. представлений о горе, порождающей бога Грозы.
36Тунар *Thun[a]raz, *Thunriz - гроза, одно из древнейших и.-е. бо-
жеств грозы, скалы и дуба.
37Мужское соответствие Фергуни, толкуется из прагерм. *furh- «гора».
38Фригг восходит к основе *Frij-, см. Фрия.
3*Прагерм. “Balthaz «смелый, храбрый», родоплеменное божество
одной из первичных германских фратрий. В осетинской мифологии почи-
тался под именем Batraz.
40Прагерм. *fansaliz толкуют как «болотные’залы».
41Прагерм. *Feltho «полная (луна?)».
42Из прагерм. *Sib-
43Из прагерм. *Wlit-
44Из прагерм. *Iwo-dalaz «тисовый дол».
45Из прагерм. *Dreugaz ср. нем. Zwerg, англ, dwarf «гном», четыре кар-
лика, поддерживающих небесный свод.
ТЕОДОРО Р ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ ЮИЙИИ® 257
46Sibn-, Lobn--божества любовного приворота.
47Прагерм. *Bregiz- «поэтическая форма», соответствует сатиру Мар-
сию, состязавшемуся с самим Аполлоном.
48Idunn - соответствует греч. Геспериде.
Хпия
После этого три Анса приступили к обустройству земли. Тело
Йемия было перенесено в середину великого зияния пустоты, его
кровь образовала моря и озера, его плоть - почву, его череп -
небесный свод. С четырех сторон этот череп поддерживали карли-
ки (дреуги), по одному с каждого угла. Из волос Йемия образова-
лись деревья, из его мозга - облака и тучи, из его костей - горы и
скалы. Йскры, вылетевшие из области Мундспеллия образовали звез-
ды и небесные светила. А боги установили порядок их движения,
определив деление времени.
Земля была кругла, окружена обширным морем и огромной,
свернувшейся в кольцо, змеёй Эрмунганд или Мидйунгардсом, ко-
торая охватывает и стягивает края земли. Для этого Эрмунганд
хватает зубами свой хвост. В середине земли боги водрузили Мед-
герд1 или Мидйунгард («срединный город»), окруженный огра-
дой, изготовленной из бровей великана Йемия, местопребывание
человечества.
Фрия или Гебиун2 запрягла в ярмо четырех своих сынов, кото-
рых она родила в Ютунхайме3 и превратила в быков. Затем она
плугом отделила остров Сайвлинд4 от острова Скатинахвии5.
Боги выделили землю и для поселения великанов на берегу моря.
У северного и восточного краев земли — опасные пристанища бесов
Трима, Хрима и Химия, там растет железный лес Исарнвид6, в
котором рожден выводок бесов. Кроме того, на севере еще обита-
ют морозные великаны7. Там же дом Люка Ютунхайм - обитель
великанов и бесов. Путь в преисподнюю лежит через север. Юг не
играет важной роли до конца времен. К западу от Мидйунгарда
256	КПЯЖЕСТРО Ч’ЕОПОРО
простирается великое море или река, за которым расположено
царство мертвых. На этой реке обитает лодочник Xap6apA,s. На
запад отпускают погребальные ладьи, оттуда прибудет корабль смер-
ти Наглфар9 в конце времен.
ПРИМЕЧАНИЯ
*Прагерм. *Med-gerd-, гот. Midjungards «срединный город» или «сре-
динное подворье». Это представление сродни кельтскому понятию «сре-
динного королевства» и «срединного центра» (ср. галльск. Mediolanum,
др.-ирл. *Medios).
2Гебиун— зд. «дарительница, подательница», эпитет Фрии.
3Ютунхайм - «обитель великанов»
4Прагерм. *Сайвлинд- «земля в море», позднее - о-в. Зеландия (Шел-
ланн) в Дании.
5Прагерм. *Skathin-ahwjo «остров Скатина» - в представлении древ-
них германцев, Скандинавия была островом, а не полуостровом, ибо даль-
ние северо-восточные ее области, населенные лопарями, были им не изве-
стны.
6Прагерм. *isarn-wid- «железный лес».
7Прагерм. *hri[m]thwer[s]az.
хПрагерм. *Har-bard-
9Прагерм. *Nagl-far-
UflFO'PO HEFTPPIX
Царство мертвых расположено в небытии, в темном зале Хал1,
владычицы теней умерших. Подходы к храмине Хал омываются
ужасно шумной рекой Гел2, наполненной мечами, копьями и кин-
жалами с острыми лезвиями. Через реку Гел переброшен узкий
мост, который сторожит непреклонная дева Могунт3 и ужасный
пес Грот4. Подворье Хал окружено великой стеной Халгринд или
Нэхвгринд5. Врата Хал открыты только для мертвых. Еще ниже
девяти миров находится Неблхал6 — самый нижний и ужасный
мир, куда попадают души умерших негодяев.
ТЕОДОРО р письптых ИСТОЧНИКАХ	259
ПРИМЕЧАНИЯ
’Прагерм. *На1 соответствует греч. Гекате и Персефоне.
2Прагерм *Gel- «гулкий».
3Прагерм. *Mo[d]-gunth-.
4Прагерм. *Grot-
5Прагерм. Halgrind «гряда владычицы Хал» и Naehwgrind.
6Прагерм. *Neb[l]-Hal-.
HEDEQfl
Небеса стали пристанищем богов. Небеса связаны с землей мос-
том богов Билро или Вибро1, охваченным языками пламени и ох-
раняемым Хаймделбом2. По этому мосту в конце времен устремятся
силы зла из Мундспеллия на штурм небес. Там находится зал стра-
жа богов Хаймделба, по наименованию Хим(ин)берг3. У края небес
находится обзор Хлаидскелф4 и Брайдаблайк (широкий обзор),
дом бога Балта.
Наконец, боги построили Ансагерд6, свою собственную рези-
денцию. Этот город обширный с многочисленными жилищами, ок-
руженный прекрасными зелеными пастбищами Идавалт7, тисовы-
ми долинами Иводал8 и выстроенным великанами палисадом. В
середине его стоит Велхал9 - обитель Бодана и небесного воинства10
душ, павших в сражениях. Это - огромный дворец с 540 комната-
ми и единственной дверью, столь великой, что 800 небесных воите-
лей выходят из нее, чтобы идти в бой. Над вратами и на коньке
кровли прикреплены волк и орел. Боги наслаждаются жизнью на
прекрасных сияющих лугах Идавалта, они отдыхают, играя в кос-
ти, после постройки храмов и изготовления золотых украшений.
Вне Ансагерда простирается опасный Утгерд11 — внешний мир бе-
сов, дом великанов Ютунхайм и обители других ужасных существ.
ПРИМЕЧАНИЯ
’Прагерм. *bil-ro-, *bib-ro - «шаткий мост», обозначение эклиптики
и радуги.
2Прагерм. “haimdelb - «страж обители».
3Прагерм. *him[in]berg - «защита небес, охрана небес».
4Прагерм. *hlaid-skelf- «небесный обзор».
кпяжесгро феодоро
260

’Прагерм. *braid-blaik - «широкий обзор».
6Прагерм. *Ansagerd - «город Ансов».
7Прагерм. "idawalth-
8Прагерм. *iwo-dalaz - долина тисов.
^Прагерм. *wel-hal - зал Бодана.
10Прагерм. *ain-harja - души героев, павших в бою.
пПрагерм. *ut-gera- «вне города».
ПИРОРОЕ ДЕРЕВО
Все три мира связует вечнозеленое дерево (ясень, тис?) Хайд-
ван1, у которого боги собираются на совет каждый день. Это дере-
во еще именуется Эрминсул2 - вселенская колонна. Его верхушка
вздымается до небес, ветви распростерты над миром.
С дерева постоянно стекает животворящая жидкость аур3 или
хайд4. Коза Хайдрун5 питается сочными листьям дерева и выделяет
эту жидкость из своего вымени, наполняя ею котлы меда Бодана и
его воинства.
Один корень дерева уходит в мир владычицы Хал, второй - в
мир морозных великанов, третий — в мир людей. У подножия дере-
ва бьет источник богини судьбы Верт6, кладезь Мурна7 и гулкий
котел Хвергелмий8.
Орел сидит на ветвях Ясеня, а между его глаз - ястреб по имени
Ветрфалний9. Вверх и вниз по дереву скачет белка по имени Вертха-
таск10 и передает оскорбительные слова, которыми обмениваются орел
и змея Нидхогг11, одна из многих змей, жующих трупы у корней
дерева. Четыре оленя подскакивают к ветвям, поедая ростки.
ПРИМЕЧАНИЯ
]Прагерм. ‘‘haidwanaz - «выделяющее прозрачную жидкость (амбро-
зию) ».
^Прагерм. “erminsul - «великая колонна».
3Прагерм. “aur - «амброзия».
4Прагерм. *haid - «прозрачная жидкость».
’Прагерм. *Haidrun - «дающая небесное молоко, амброзию».
6Прагерм. *werthaz- «судьба, поворот судьбы».
7Прагерм *Murn - «мудрость».
8Прагерм. *hwer-gelmiz - «гулкий котел».
9Прагерм. *wethrralniz - «линяющий от погоды».
10Прагерм. *werthataskaz - «вертящаяся» (?)
пПрагерм. *nid-hagaz- «нижне-крайняя».
ФЕОДОРО Р ПИСЬПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ	261
QOTDOFEHME ЧЕЛОРЕЧЕСТМ
Три Анса, прогуливаясь по берегу моря, нашли два ствола дере-
ва Аск1 и Салх2, которые они одарили следующим образом. Бодан
даровал им дыхание жизни, или душу, Велий даровал им ощуще-
ния и чувства, понимание и способность двигаться, Вей (Лодвер)
даровал им шум и движение, осанку, цвет лица, облик или волосы,
речь, слух и зрение. Так боги сотворили первочеловека Твисто (Аск
и Салх). Твисто родил Манна3, у которого было три сына: Ингва-
(ион) или Ингвин4, родоначальник всех ингваионов5 и шведских
Инглингов6; Эрмин(он)7, родоначальник эрминонов’, Иства(ион)9,
родоначальник истваионов10.
ПРИМЕЧАНИЯ
Прагерм. “ask - «ясень».
2Прагерм. *salh — «ива».
3Прагерм. “шапп - «человек мыслящий».
4Прагерм. *ingwa-, “ingwin-, партнер богоматери Инги.
5Герм. “ingwa-jon - (лат. Inguaeones) «происходящие от Ингва», об-
щее наименование части германских племен.
6Швед. Ynglingar - потомки Ингва, шведский королевский род.
70т прагерм. *erminaz/ ermunaz «могучий, возвышенный, великий»,
эпитет Бодана и Тива, ср. др.-в.-нем. irmingot «могущественный бог,
Марс», irminsul «axis mundi, columna universalis».
’Лат Herminones - производное с суф. -on- от "ermin-, общее наиме-
нование части германских племен.
9Герм. Istuaeo[n], Istaevo[n] одними производится от прагерм. *ais-
«божество» или от гот. гл. aistan «почитать» (прагерм. *aiz-).
10Лат. Istuaeones, Istaeuones - третья часть германских племен.
Соррйшение днсое и ройнд йнсор с индии
Поначалу ансы и ваны жили в мире друг с другом. Ансы заселя-
ли Ансалинд и Ансахайм с главным городом Ансагерд, а их соседи
населяли Ваналинд и Ванахайм, поблизости от реки Танаис.
Чтобы совратить ансов алчностью, похотью и вредоносным кол-
довством, ваны подослали к ним Фрию. Прекраснейшая дочь Нер-
тва, Фрия Гултвиг возгорелась завистью из-за славного ожерелья
Брисинг. Она, похотливая блудница, переспала со всеми богами,
включая и своего брата Фрия. Фрия была искусная пророчица,

КПЯЖЕСГРО ТЕОДОРО

особенно в ворожбе на волшебных палочках1. Она творила закли-
нания2 в забытьи. Ансы подняли на копьях Гултваиг, вошедшую в
зал Бодана, так, что она не могла упасть. Они пытались трижды
сжечь ее в огне, но не смогли. Гултвиг всякий раз возрождалась.
Ансы прозвали ее Хайд3. Так она и осталась в Ансагерде.
Некоторые полагают, что из-за этого между ансами и ванами
разразилась война.
Бодан метнул свое копье в стан врагов и повел свою армию на
ванов, но они отважно сопротивлялись. Кроме того, ваны прибег-
ли к колдовству и сотрясли стены Ансагерда. Обе враждующие сто-
роны одерживали победы и опустошали области друг друга до тех
пор, пока не утомились биться и заключили мир на равных. Все
боги собрали совет4 по вопросу, должны ли ансы платить пеню, и
все ли боги должны получить эту пеню? Они обменялись заложни-
ками. Ваны Нертв и его сын Фрий, рожденные в Ванахайме, при-
шли в Ансагерд, ансы отправили в Ванахайм богов Мурна и Хёния
взамен. Так как Мурн был самым мудрым, ваны отдали в заложни-
ки ансам самого умного из них - Квасия5. Квасий был сотворен из
слюны ванов и ансов, когда они плюнули в общий котел при зак-
лючении перемирия. Квасий имел кровь - мед поэзии.
Некогда Бодан нанес тяжелый урон своему величеству, приняв
женское обличие. В результате этого бесчестия он был замещен
Влитом, который правил миром 10 лет. Когда Водан был восста-
новлен в почестях, Влит бежал на остров Скандзу, но был впослед-
ствии убит данами.
Второй раз Водан лишился власти из-за плохого поведения сво-
ей жены Фриг. Его заместил колдун по имени Митодинн6, который
ФЕОДОРО Р ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ	263
ввел всякие новшества, не понравившиеся людям. Они вновь при-
звали Бодана, в то время как Митодинн бежал, но был убит на
острове Фюн.
Однажды Люк передал Идунн с ее яблоками вечной молодости
великанам. Разразилось бедствие: все боги Ансагерда стали стары-
ми, седовласыми и немощными. Великаны же потребовали от ан-
сов великой дани. Тогда ансы призвали Люка на совет и повелели
ему вернуть Идунн и ее яблоки. Пришлось злоумышленнику лететь
в Ютунхайм в облике сокола, чтобы отыскать и вернуть Идунн и ее
бесценное имущество, вырвав ее из цепких когтей великана Тиция7.
Но Тиций в облике орла преследовал Люка и был убит, когда хотел
влететь в Ансагерд.
ПРИМЕЧАНИЯ
Драгерм. *gandaz.
Драгерм. *saidaz.
Драгерм. *haid - ‘сияющая, ясная’.
Драгерм. *then-
Дмя Квасий весьма напоминает праслав. *квасъ.
Драгерм *mitod -Inn «отмериватель судьбы».
Сев.-герм. *thezi-
SDHFKTDO DfldTfl
Ослепительно прекрасный сын Бодана Балт1 мучался ночными
сновидениями о нависшей над ним смерти. Чтобы защитить его от
всякого зла, его мать Фригг наложила заклятие на все предметы
мира, чтобы они не могли повредить ее сыну, забыв только об
омеле.
Балт и его брат Амал2 (или Хатв3) ухаживали за одной и той же
девушкой, прекрасной Нанто4, но Амал (Хатв) преуспел больше.
Балт посчитал себя несправедливо обиженным и, вернувшись к со-
перничеству, долго боролся со своим братом. Наконец, ослаблен-
ный из-за того, что он был лишен «чудесной пищи», которая
давала ему силу, он был убит волшебным мечом Амала (Хатва).
Согласно другому преданию, дело обстояло так. Позавидовав-
ший тому вниманию, которым пользовался Балт во время игр бо-
гов, лукавый Люк выведал у матери Балта тайну его неуязвимости.
Затем он подстрекал слепого брата Балта Хатва Твиблиндия5, ко-
торый был отстранен от участия в играх богов и от метания пред-
mXEQTPO ФЕОДОРО
метов в Балта, чтобы он бросил в него дротик из омелы. При
помощи Люка снаряд поразил Балта и убил его.
Боги были ошеломлены, и пока приготовления погребального
корабля Балта были в разгаре, они отправили Хармода6 на коне
Бодана в царство Хал, чтобы упросить владычицу инобытия отпус-
тить несчастного бога.
Тем временем жена Балта Нанто умерла от горя и ее тело было
отнесено на корабль Хрингхерний7, где она присоединилась к суп-
ругу в погребальном огне. Бодан возложил на тело Балта в каче-
стве погребального дара чудесное кольцо Драупний8.
Хермод вернулся с вестью о том, что Балт будет отпущен только
в том случае, если все и всё в мире, живое и мертвое, будет оплаки-
вать его. Даже камни и металлы участвовали во всеобщем плаче, но
великанша Тинк9 сказала, что ей нет нужды в Балте, что касается
ее, то Хал может удержать его! Это она сделала по наущению
Люка, который таким образом предотвратил возвращение Балта.
Балт вернется в мир только после конца времен. Так смерть пришла
в этот мир и никто не может избежать смерти. Говоря по правде,
убийство Балта — первое из цепи событий, которые приведут к
уничтожению мира.
Так были учреждены жертвоприношение человека Водану и об-
ряд сожжения трупа на погребальной ладье.
От Балта вели свое родословие вестроготы, а от Амала - коро-
ли австроготов. Самым славным из Амалов считался Эрминрих.
ПРИМЕЧАНИЯ
прагерм. *balth-az «смелый, бравый».
2Прагерм. *amal- «омела», ср. лит. amalas, лтш. amals, праслав. диал.
*omela «омела», др.-инд. amlas «кислый».
3Прагерм. *hathu- «битва, бой», ср. Chatti, Catumerus, cadariou.
4Прагерм. *nantho «смелость, дерзость, наглость», ср. др.-в.-нем. nand.
5Прагерм. “twi-blindi— «слепой на два глаза».
6Герм. *har-mod- «мужественный», имя другого брата Балта, также
сына Бодана.
7Прагерм. *hring- *herni- «закругленный рог».
8Прагерм. *dreupniz.
’Прагерм. * think- «мысль».
ТЕОДОРО Р ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИК АХ	265
Копей рееиеп
Рок богов и человечества нависает вечной
угрозой. Злой рок настигнет мир богов и лю-
дей начиная с убийства Балта, но признаки
упадка имеются у мира с самого начала: кро-
на дерева Хайдвана объедена, ствол подгнива-
ет, и Нидхогг подгрызает корни. И вот при-
шли три великанские девы и нарушили благо-
денствие в полях Идавалта. Норны привнесли
в мир неотвратимость судьбы. Между двумя
племенами Ансгерда, ансами и ванами, нарас-
тает напряжение. Их усобица перерастает в
войну, когда Гултвиг привносит разъедающую
алчность, похоть и вредоносное колдовство в
Ансагерд. С тех пор богам нельзя доверять:
они нарушают свои самые твердые клятвы, вся-
чески выкручиваются, чтобы не соблюдать их.
Затем происходит вероломное убийство Балта
его слепым братом Амалом Хатвом по науще-
нию хитрого Люка. Возмездие настигает убий-
цу, но дальше следуют одно за другим ужас-
ные события.
Река владычицы Хал полна острыми лезви-
ями, и змея Нидхогг поедает трупы на ее бе-
регах. Стены зала Хал украшены свившимися
в кольцо змеями. В железном лесу (Исарнвид) на
дился злобный выводок Фанрия, волков, которые
востоке распло-
проглотят солн-
це и луну. Солнце становится тусклым, погода становится вредо-
носной: ужасно долгая зима Фимбулветр (три зимы подряд без
лета в промежутках) приносит голод и мор.
Три черных ворона (петуха) прокричат призыв к сражению -
великанам, ансам и ванам, воинству Велхала айнхариям, душам
царства мертвых - на последний бой. Силы зла освободятся: пес
владычицы Хал, Грот, разорвет свои оковы. В мире людей повсюду
разразится братоубийственная война; узы родства будут в пренеб-
режении, человеческая жизнь утратит ценность.
Тогда страж небес Хаймделб протрубит в свой горн (рог), древо
Хайдван содрогнется до корней, мировая змея заглотнет себя в
великом гневе, и корабль смерти Наглфар прибудет с запада и
КПЯЖЕСГРО ТЕОЛОРО
возвестит о трауре. Серый волк Фанрий будет взирать на жилища
богов, готовый прыгнуть.
Тогда Люк поведет в бой безумные полчища великанов, Сурт,
владыка Мундспеллихайма, прибудет с юга во главе огненного во-
инства, которое опалит огнем весь мир. Горы разрушатся, небеса
разверзнутся, люди пойдут путем Хал. Богов постигнет рок: Бодан
будет убит волком Фанрием, которому отомстит Видар, обувшись в
подметки всех людей и разорвав волку челюсти. Тунар сойдется в
бою со своим главным врагом - змеем Эрмингандом, и они убьют
друг друга. Фрий падет в битве с Суртом... Солнце померкнет,
звезды падут с небес, охваченная огнем земля погрузится в море.
Когда из вод всемирного потопа земля поднимется пустынна и
чиста, новое поколение богов вновь сойдется вместе на зеленых
пастбищах и обратится к играм в кости, как играли их предки.
Балт и Амал возродятся, чтобы обитать в совершенном мире в
божественных залах, и поэтому безгрешные люди будут жить вечно
в обители с золотой кровлей по имени Небо (Химмин). Могучий
некто придет, чтобы войти в обитель богов. Могущественное безы-
мянное божество будет править над всеми. И лишь Нидхогг, возро-
дившись, будет бродить по равнинам, а ужасный дракон будет уно-
сить трупы на своих крыльях.
Только двое людей Либ и Либтрасия, спрятавшись в листве дере-
ва Ходмурн и питаясь утренней росой, избегут истребления рода
людского.
ПОГРЕРДИЬИЫЙ ОРРЯД ГОТОРТЕТЕАКСИТОР
И rEFSdOD Я2&1ЧЕСК0Г0 ПЕЕИОГИ
В Северном Причерноморье урновые и ямные трупосожжения
(Каборга 4 - Тилигул 9 из 27; Коблево - Березань 8 из 52; Горо-
док — Юж. Буг 6 из 9; Фурмановка - устья Дуная 3 из 25, Викто-
ровка - Тилигул 2 из 14; Танаис) появляются в III и продолжают
бытовать в IV-V вв. н. э. Их характерный инвентарь (сосуды Чер-
няховского облика, фибулы из средней и северной Европы) являет-
ся очевидным указанием на германское происхождение данного
погребального обряда.
Особенностями готского погребального обряда считаются:
1) сжигание вместе с покойником всех предметов, сопровождавших
его в загробный мир; 2) преднамеренное разбивание сосудов во
ФЕОДОРО Р ПИСРПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ
время обряда; 3) культовые ямы, за-
полненные камнями и незначительным
количеством древесных угольков (Ка-
борга 4); 4) погребальный инвентарь
состоит из чернолощеной трехручной
вазы и полусферической миски пше-
ворского типа (Городок), лепного гор-
шка с загнутым внутрь краем и ошер-
шавленной поверхностью из могиль-
ника Чубовка, вазы с Х-видными руч-
ками-ушками, ведрообразных сосудов
добродзеньского типа; фибул, украшенных зернеными декоратив-
ными кольцами, корзинкообразными железными подвесками из
могильника Каборга 4.
Все это - несомненные свидетельства о проникновении германс-
кого населения из области распространения вельбаркской и пше-
ворской археологических культур.
Иудео-хрисгилгкш религия
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ СРЕДИ ГОТОР
В 380-е гг. к австроготам, жившим на островах Днестровских
устий, бурей был занесен Эферий, епископ Херсонеса. Он принял
мученический венец. А остров, на котором он оказался, назывался
островом св. Эферия еще в X в. (Константин Багрянородный. Об
управлении империей. - М.: Наука, 1991. С.48-50).
О времени и обстоятельствах учреждения христианской епархии
Готии в Таврике достоверных сведений нет. Возможно еще кон-
стантинопольский патриарх Иоанн Златоуст (398-403/4) послал
этим готам епископа Унилу. Местоположение кафедры тогдашней
епархии точно не определено. Известно лишь, что после смерти
Унилы, готы просили у Златоуста нового епископа в 404 г.
В середине VI в. эти готы известны под именем тетракситов.
Они имели своим главным городом Дору (Мангуп) и своего соб-
ственного епископа, по смерти которого около 547 г. они отпра-
вили четырех послов к императору Юстиниану (на его 21-м году
правления) просить себе нового архипастыря. На правление Юсти-
ниана приходится постройка великолепной базилики на Мангупе.
По мнению некоторых церковных историков, в последующее
КПЯЖЕСГРО ТЕОДОРО
266
время готы иногда признавали над собой
верховную власть епископа Херсона (чему
внятных подтверждений мы не находим),
а чаще имели своего собственного еписко-
па (Макарий /Булгаков/ Митрополит мос-
ковский и коломенский. История русской
церкви. Книга первая. М., 1994. - С. 120).
К середине VIII в. статус епархии Готии
оставался прежним — епископ Готии был
напрямую подчинен патриарху Константи-
нополя.
Не менее затруднительно подтвердить
документально предполагаемые границы
готской епархии. Из жития св. Иоанна
следует, что к его епархии относились тор-
жища Парфенитов и Курасаитов, Дорос
и город Фулов, страна Тавроскифов и зем-
ля Готов.
Император	Во времена патриарха Фотия готская
Юстиниан. митрополия состояла из семи епархий, две
из которых, готская и охоцирская, были
расположены соответственно окрест Дороса и города Фуллов, Ха-
расия (на так называемой Черной Воде), то есть, опять же, в юго-
западной Таврике.
На заседаниях VII Вселенского собора в 787 г. вместо Иоанна
под документами ставил подпись его представитель, монах Кирилл,
который имел в подчинении местечко Никита, расположенное в
окрестностях современной Ялты.
Некоторую информацию о восточных границах готской епар-
хии можно извлечь из материалов тяжбы митрополитов Херсона,
Готии и Сугдайи в 1384-1386 гг. по поводу подчинения церквей
г. Алустона (Алушты) и местности Элисс (Андуз) (Ыисгта^ртгоиХо
1965, 83-84). Из этих документов следует, между прочим, что и
херсонский иерарх претендовал на южнобережные местности от
Символона (Балаклавы) до Алустона (Алушты), оспаривая их у
митрополита готского. В итоге можно предполагать, что готская
епархия в VIII в. охватывала территории современных Бахчиса-
райского района и Севастопольского, Ялтинского и Алуштинского
горсоветов, имея своими географическими пределами реки Альма
и Черная, горные массивы Чатырдаг и Демерджи, перевал Судакс-
кие Ворота.
ФЕОДОРО Р ПИСРПЕППЙХ ИСТОЧНИКАХ	269
Исторические границы с епархией Хер-
сона пролегали по холмистой местности
у перемычки Гераклейского п-ова, а с
епархией Сугдайи - по местности между
Судакскими Воротами и Ускутом. Ко вре-
мени преподобного Иоанна, готская
епархия была самой обширной среди тав-
рических епархий Херсона, Сугдайи и
Воспора, однако в сравнениями с други-
ми епископствами Византии и католичес-
кого Запада она представляется незначи-
тельной.
Преобразование готской епископии в
митрополию произошло во время понти-
фиката константинопольских патриархов
Игнатия (847-858) и Фотия (858-867) в
результате успешной миссии Константи-
на в Хазарию. Однако, как следует из жития Константина, в окре-
стностях Херсонеса, особенно в Фулльской области, было еще мно-
го язычников, а объектом почитания по-прежнему оставалось ду-
бовое дерево с омелой («дуб, сросшийся с черешнею»). В перечне
подчиненных готскому митрополиту епископов нет только херсон-
ского, сугдайского и боспорского, сохранивших статус ставропи-
гийных архиепископий.
Епархия Готии середины IX в. включала:
1)	епископа Охоциров, вокруг (города) Фулов и (города) Хара-
сия на так называемой Черной Воде,
2)	епископа Астил(ского), на так называемой реке Астил (страны)
Хазарии, есть и крепость (Астил)
3)	епископа Хвалис(ского)
4)	епископа Ретег(ского)
5)	епископа Гуннов
6)	епископа Тиматархи
[С. de Boor, Zeitschrift fur Kirchengeschichte, Bd., XII (1891),
S. 533]. Выходит, что тогда мангупскому митрополиту подчиня-
лись в церковном отношении епископы соседней народности охо-
циров (Тепе-кермен и Чуфут-кале?), Право- и Левобережного Цим-
лянских городов (у греч. писателей Астил, Атил - река Дон и сто-
личная крепость хазар на ней), города Хвалис (на Ниж. Волге или
Куме?), города Ретег (на Тереке?), народности Гуннов (Дагестан?)
270КПЯЖЕСГРО ТЕОДОРО
и города Тьмутаракань (Тамань). Все это - важнейшие центры
Хазарского каганата времен его расцвета.
Приход к власти Македонской династии в Константинополе при-
нес изменения в положение готской епархии. Всехазарская митро-
полия была упразднена, из ее состава были выведены все шесть
епископств, включая Фулльское. В самом начале X века Готская
архиепископия по-прежнему управлялась напрямую из Константи-
нополя и занимала 44-е место в списках епархий. В Лютитгсоснс
Леортос топ NiKoXdou Mwtlkou (901-907) находим: № 19 Хер-
сон [iT|' XcpocovoG, f| Xcpocov], № 37 Боспор [X£' f] Воотгорос],
№ 44 Готия [p.8' f] ГотОса], № поврежден (?) Фуллы [р.ат' ас
ФоиХХас], № 45 Сугдайя [р.е' ц SoirySata ]... До прихода татар, в
Х-ХШ вв., готское епископство не играло сколько-нибудь замет-
ной роли в церковной жизни православного мира. Даже обраще-
ние в христианство Руси прошло мимо готской епархии.
Позднее, во времена Палеологов (1261-1453), ранг готской епархии
был повышен до митрополии. Но память о Хазарской принадлежности
митрополии Готской, как видим, сохранялась до конца XV в.
Пришедшие после турецкого завоевания в упадок христианские
округа были укрупнены, исчезли митрополии Сугдайи и Фуллов. В
Таврике остались две митрополии Кафинская и Готская, которые
исчезли вместе с переселившимися в Приазовье таврическими пра-
вославными гото-греками в 1778 г.
ГИАРПЙЕ ГЕРПАГККИЕ (ГОТСКИЕ) РОЖЕСТРД
Земля-мать *Erth - moder, Nerthus - Гея (Урания).
Небо-отец *Him[in] fadar, Nerthus - Уран.
ваны - титаны (уранионы), дети Земли и Неба, обожествленные
олицетворения небесных светил, в т.ч. Солнца. Особенно чтились
их видимые явления на юго-востоке (утренняя звезда "murgning
stern).
Сун (*Sun[no]-dagaz Воскресенье) — Солнце (Гиперион и Тея).
Мен (*Men[a]-dagaz Понедельник) — Месяц (Атлант и Фёба).
Фрия, дочь Нертва (*Nerthuz), сестра Фрия (*Frij-dagaz Пятни-
ца), Ingwaz, Ingwja-frauiaz, Nehalennia, Isis, Friagabis, Gabiae,
Arvagastiae - Вечерница, Денница, планета Венера (Океан и Тетис,
Афродита Урания).
ФЕОДОРО Р ПИСРПЕППР1Х ИСТОЧНИКАХ	271
Бурий ("Burij-dagaz Суббота) - Сатурн (Крон и Рея).
Норны *Norno; Matribus Parcis, Matres, Matronae - Мойры,
Парки (дочери Фемиды). Владычицы Юпитера.
ансы - боги (кронионы), потомки Верига (Сатурна), Бора и
Бестлы (Зевса и Майи Плеяды / Лето). Обожествленные олицетво-
рения дневного света и небесных явлений (молнии, грома, грозы,
туч и облаков, сполохов и т.п.).
Бодан, сын Бора и Бестлы, брат Билия и Бея, супруг Фриг
(прагерм. *Wodanaz, эпитеты *Semno, ''Ermin-/ Ermun- : др.-в.-
нем. Irmindeot, Irmingot, Irminsul, Ermungand, Ermungrund; пра-
герм. *Wodaniz dagaz > Wednesday = Mercurii dies, Среда ) - обо-
жествленный мистический внутренний свет, бог озарения, вдохно-
вения, пророчества и песнопения, соответствует богам Гермесу
(Меркурию) и Аполлону (Фебу).
Тив (*Tiwaz, Tiwiz dagaz > Tuesday = Martis dies, Вторник ) -
обожествленный дневной свет, божество всепобеждающего дневно-
го света, соответствует античным богам Зевсу, Аресу (Марсу).
Тунар, сын Фергунии, супруг Сиб (прагерм. *Thun[a]raz, "Thunriz
dagaz > Thursday = Jovis dies, Четверг) - Зевс, Юпитер. Обожеств-
ленное олицетворение грозы, грома и молнии. Священное дерево -
дуб.
Алхи (Naharvales, Alcis *Alchiz) - Диоскуры, Кастор и Поли-
девк (Поллукс).
Балт, сын Бодана, супруг Нанто (прагерм. “Balthaz «отваж-
ный, бравый, смелый») - божество одной из готских фратрий,
соответствует др.-греч. Гиацинту. Родоначальник вестроготских пра-
вителей.
Хатв или Амал, сын Бодана, жених Нанто (прагерм. *Chathuz
«битва, бой, состязание») — божество одной из готских фратрий.
Родоначальник австроготских правителей.
272	КПЯЖЕСТРО TEOdOFO
Династия готских правителей
1.	Berig (Geberig)
2.	...
3.	...
4.	Gedarig
5.	Filimer (200-250 гг. н.э.)
Ansi
1.	Gaut (geata leode / wedra leode)
2.	Hulmul (Holmly ?)
3.	Augis (augo ‘eye’?)
4.	Amal (austrogauta) et Balt (westrogauta)
5.	Hisarna, Hisarni ( *isarn- «железо»?)
6.	Ostrogotha (Eastgota, Beowulf)
7.	Henvila (Unven, Beowulf)
8.	Athal (Aethel, Ethel, Aedhele)
9.	Achiulf et Oduulf
10.	Ansila, Ediulf, Vultuulf, Hermenrig (Hermanarich) (350-375 гг.
н.э.)
11.	Hunimund Magnus, f. Ediulfi, Walarauans, f. Vultuulfi, Uuitimir,
f. Hermanarichi
12.	Gesimund, f. Hunimundi Magni et Uuinitharius, f. Uualarauanti,
neptis Uuadamerca
13.	Uuandiliarium, f. Uuinitharii et Uuitimir, f. Hermenrigi
14.	Thiudimer, Uualamer, Uuidimir, filii Uuitimiri (455-474 гг. н.э.)
15.	Theodericum Magnus, filius Thiudimeri (473-481 гг. н.э.)
16.	Theodericum minor (473-526 гг. н.э.) et Eutharic
17.	Suintha et Theodahat
18.	Athalaric (526-534 гг. н.э.) et Matesuentha+Germanus Anicius
19.	Germanus Posthumus
ГЕРНАПСКИЕ ПЛЕПЕИИР1Е ИАИНЕИОРАПИЯ
Наименование этнической и культурной общности Germani счи-
тается словом латинского происхождения (Pekkanen Т. Tacitus.
Germania 2,3 and the Germani, «Arctos», 7, Helsinki, 1972, 107).
Некоторые племенные наименования германцев приведены по
кн. Schwarz Е. Germanische Stammeskunde 191-192; idem Goten,
Nordgermanen, Angelsachsen, Bern-Munchen, 1951.
'FEOHOPO t> ПИСЬПЕППЫХ ИСТОЧНИКАХ	273
*ala-mann - все мужи
*ambron-
*amsi-warjoz — обитатели р. Эмс
*angarjoz (Angarii) луговые
*angl - из местности Угол, угловые
*baju-warjoz - обитатели Байу
*bur-
*burgundoz - горцы
*dan - долинные, низинные
*duringoz - потомки Дура
*ermana-duroz - великие Дуры
•'erminonoz (Erminones) - дети бога Могучего, Священного (Ав-
густа)
*ermundur (Hermunduri)
*erulaz - знатные
*euthuz - потомки
*frank - открытые, смелые, свободные
*frusja - Frisii, Fri/sioi - ср. кельт. Прауси (в Галлии у Страбона)
*gebedoz - тупоголовые ?
*griutungoz - потомки Грёта
*gutthiuda - народ Готов
*harud - Ca/roudej (Ptolem.) боевые
*has-warjoz - обитатели Хаса
*hattoz < (*hathwoz, *hathu-) - единоборцы, битва, сражение,
двубой, Chatti, C[h]atumerus.
*hauhoz - высокие
*hazdingoz - потомки Хазды или длинноволосые
*heruskoz - оленьи
*hult-sata- лесовики
*jutungoz - потомки Юта
*himbroz - ?
*ingwaionoz (Inguaeones) - дети бога Ингва
*istaiwonoz (Istaevones) - дети бога Страшного
*kwad - гадкие, гады
*langabard - длиннобородые
"'markomann - пограничные мужи, из пограничного леса
*naharwalaz (Naharvales)
*reudingoz - корчеватели
*rug - ржаные
*sahsa - меч-кинжал
274КПЯЖЕСТРО ТЕОДОРО
*sali - соленые или морские
*sebnanez - родичи
*silingoz
*skir - (Sciri) чистые
*sturi - большие
*swebjoz - свои, родичи
*swejoz - свои, родичи
*tehswandroz - правосторонние
"teruingoz — потомки Теру, древесные?
"thiuda - народ
*thiudanoz - короли?
*ubjoz - пышные ?
*unogundur - ?
"wandal - прекрасно-долинные?
*wangjon - поляне
*warn - ?
*widi-warjoz - обитатели Видии
*windil - ?
*woran - boranoi ?
ГЕРН/ЖКИЕ ЛЕСТНЫЕ IWPdHHB D Скифии.
Следы обитания германских племен в Скифии остались не толь-
ко в исторических книгах, но и застыли в виде местных названий
рек, гор, областей. Вот наиболее известные из них.
Бельбек: гидроним Таврического п-ова Бельбек (герм. *bel-bek
«источник топора»?) имеет в своем составе герм. *bek/*bok «ру-
чей», ср. сев. англ, beck, см. Велибок.
Велибок: река Велибок, п. Кремны, п. Уша, п.п. Припяти имеет
в своем составе герм. *bek/*bok «ручей», (*velibok?) - ср. сев.
англ, beck «ручей, речка», ср. также польск. Dyrbok, Olobok, Zolobok
(W. Taszycki. Dotychczasowy stan badan nad pobytem druzyn
germanskich na ziemiach polskich w swietle toponomastyki. // Przeglad
Zachodni VII, zecz. 5/6, стр. 182; Трубачев, 1968, 203, 250).
Мангуп: название главного города таврических готов *Man-gup-
содержит *gup — ср. юж.-нем. Gupf, мн. ч. Gupfe «вершина, пик».
Молдава: *Moldava, Moldova - название страны происходит из
герм. *muldan - «земля» и ahwa - «вода» (Трубачев, 1968, 257,
79-80)?
ТЕОДОРО Р ПИСЬПЕИПЫХ ИСТОЧИИКАХ	275
Молода: — гидроним верховий Днестра - "Moloda из герм.
*muldan - «земля» (Трубачев, 1968, 257, 79-80).
Мурахва: - л.п. Днестра Murakwa, Murachwa, Мурафа герм,
посредство (*Murahwa) в передаче иллир. гидронима Морана? или
герм. *moor - ahwa? (Трубачев, 1968, 168, 257).
Пискава: приток верхнего Днепра, *piskava - из прагерм. "fisk
«рыба» + *ahwa (Трубачев, 1968, 52, 261).
Стиля: таврическая речка Стиля - из прагерм. '"still- «тихий,
спокойный», ср. ME still, MG still, stille.
Стынава: река Стынавка, польск. Stynawa, Scinawa (W. Taszycki.
Dotychczasowy stan badari nad pobytem druzyn gcrmanskich na
ziemiach polskich w swietle toponomastyki. // Przeglad Zachodni VII,
zecz. 5/6, стр. 182; idem. Rozprawy i studia polonistycne, I.
Onomastyka. Wroclaw-Krakow, 1958) - из прагерм. *stun-ahwa
(Трубачев, 1968, 52, 264).
Танискава: река Танискава бас. ср. Днепра, польск. Tanew, п.п.
San, бас. Вислы (Vasmer М. - ZfslPh II, 1925, 125; J. Rieger Nazwa
rzeki Tanwi // «Slavia Orientals», roezn. XIV, 1965, sesz. 3, 363) -
из прагерм. *tanisk- ahwa (Трубачев, 1968, 52).
Тырыхва: река Тырыхва, бас. Буга - из прагерм. *turo-ahwa
(Трубачев, 1968, 52, 63, 73, 266).
Шиварин(Эски-кермен?): "Skivarin: urbs primaria Gothorum
Scivarin, - ср др.-в.-нем. skivaro ‘обломок скалы, камня’, совр. нем.
Schiefer ‘шифер’.
Науково-популярне видання
ФАДЕЕВА Татьяна Михайловна
ШАПОШНИКОВ Александр Константинович
КНЯЖЕСТВО ФЕОДОРО И ЕГО КНЯЗЬЯ
(Росгйською мовою)
Редактор П. В. Коньков
Художник Н. В. Димнгкова
Техшчш редактори Н. Д. Крупсъка,
А. А. Тимофеева
Коректор А. Н. Ч1чканенко
ДК № 293 от 22.12. 2000 р.
Шдписано до друку з орипналу-макету 15.05.05
Формат 60 х 84‘/1б. Друк офсетний.
Гарштура «Mysl Narrow». Умовн. друк. арк. 18,75.
Тираж 3000 прим. Замовлення № 64. Цша догов!рна.
Видавнича ф!рма «Б1знес-1нформ»
95034 м. Симферополь, пр-т Юрова, 78. Офк 5.
Телефон 54-84-89.
E-mail: original@crimea. com
http://bookcrimea.com
Яюсть друку вщповщае якосп д!апозитив1в,
виготовлених замовником
Вшдруковано з готових д!апозитив1в замовника
у ДП “Видавництво i друкарня “Таврща”.
9504U, м. Симферополь, вул. Генерала Васильева, 44.