Текст
                    

СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА..................................7 ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА......................................10 ВВЕДЕНИЕ................................................12 ДРЕВНИЕ МИСТЕРИИ И ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА, ПОВЛИЯВШИЕ НА СОВРЕМЕННЫЙ МАСОНСКИЙ СИМВОЛИЗМ. Часть I.............31 Древние системы образования. — Цельс по поводу зристиан. — Необходимое для праведной жизни знание. — Мистерии друидов в Британии и Галлии. — Культ Митры,- Сравнение мистерий христианских и митраистских. ДРЕВНИЕ МИСТЕРИИ И ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА. Часть II............51 Гностические мистерии. — Симон Чудотворец и Василид. — Абраксас, гностическая концепция Божества. — Мистерии Сераписа. — Символизм лабиринта. — Мистерии Одина, или готические мистерии АТЛАНТИДА И БО1И АНТИЧНОСТИ.............................60 Атлантида Платона в свете современной науки. — Миф об умирающем боге. — Ритуалы Таммуза и Иштар. — Мистерии Атиса и Адониса. — Ритуалы Сабазия. — Карийские мистерии Самофракии ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ ТОТА ГЕРМЕСА ГРИСМЕГИСТА..............69 Предположения о личности Трисмегиста. — Искаженные герметические фрагменты. — Книга Тота. — Видения Гермеса. — Мистерия универсального ума. — Семь правителей мира ИНИЦИАЦИЯ ПИРАМИДЫ......................................79 Открытие Великой пирамиды Калифом аль-Мамуном. — Ходы и камеры Великой пирамиды. — Загадка Сфинкса, — Мистерии пирамиды. — Секреты погребения в пирамидах. — Места упокоения Скрытого Бога ИСИДА, НЕПОРОЧНАЯ ДЕВА МИРА.............................89 Дни рождения богов. — Убийство Осириса. — Герметическая Исида. — Символы Исиды. — Трубадуры. — Мумификация мертвых СОЛНЦЕ, УНИВЕРСАЛЬНОЕ БОЖЕСТВО..........................99 Солнечная троица. — Христианство и Солнце. — День рождения Солнца. — Три солнца. — Небесные обитатели Солнца. — Полночное Солнце ЗОДИАК И ЕГО ЗНАКИ.....................................109 Примитивные астрономические инструменты. — Равноденствие и солнцестояние. — Астрологические века мира. — Круговой Зодиак Тентира. — Интерпретация зодиакальных знаков. — Гороскоп мира ТАБЛИЧКА ИСИДЫ (ТАБЛИЧКА БЕМБО).......................’... 119 Инициация Платона в Великой пирамиде. — История таблички Бембо. — Платоновская теория идей. — Взаимодействие трех знаков Зодиака. — Халдейская философия триад. Орфическое яйцо ЧУДЕСА АНТИЧНОСТИ......................................129 Вечно горящие лампы. — Дельфийский оракул. — Оракул Додона. - Оракул Трофония. — Инициированные архитекторы. — Семь чудес света ЖИЗНЬ И ФИЛОСОФИЯ ПИФАГОРА.............................139 Пифагор и Кротонская школа, — Основы пифагореизма. — Симметричные тела. — Символические афоризмы Пифагора. — Пифагорейская астрономия. — Теория Вселенной Кеплера 3
ПИФАГОРЕЙСКАЯ МАТЕМАТИКА............................... 149 Теория чисел. — Числовые значения букв. — метод определения числовой силы знаков. — Введение в пифагорейскую теорию чисел. — Решето Эратосфена. — Значение десяти чисел. СИМВОЛИЗМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА............................160 Философский манекен. — Три универсальных центра. — Замки инициации. — Символизм руки. — Больший и меньший человек. — Антропос, или Сверхдуша. ЛЕГЕНДА ХИРАМА..........................................170 Возведение храма Соломона. — Убийство Хирама Абиффа. — Мученик Жак де Моле. — Огненные духи и шишковидная железа. — Загадки астрономического Хирама. — Игла Клеопатры и астрономические знаки масонов. ПИФАГОРЕЙСКАЯ ТЕОРИЯ МУЗЫКИ И ЦВЕТА.....................180 Пифагор и диатоническая школа. — Терапевтическая музыка. — Музыка сфер. — Использование цвета в символизме. — Цвета спектра и музыкальная шкала. — Зодиакальные и планетарные цвета. РЫБЫ, НАСЕКОМЫЕ, РЕПТИЛИИ И ПТИЦЫ. ЧАСТЬ I..............190 Иона и кит. — Рыбий символ Христа. — Египетский скарабей. — Муха Юпитера. — Змей мудрости. — Священный крокодил. РЫБЫ, НАСЕКОМЫЕ, РЕПТИЛИИ И ПТИЦЫ. ЧАСТЬ II.............200 Голубь, эмблема йони. — Самовозрождающийся феникс. — Великая печать Соединенных Штатов Америки. — Кошачья богиня Птолемеев. — Апис, священный бык. — Единорог. ЦВЕТЫ, РАСТЕНИЯ, ФРУКТЫ И ДЕРЕВЬЯ.......................210 Цветок, фаллический символ. — Цветущий лотос. — Скандинавское дерево мира Иггдрасиль. — Отросток акации. — Сок винограда. — Магические силы мандрагоры. КАМНИ, МЕТАЛЛЫ И ДРАГОЦЕННОСТИ..........................220 Доисторические монументы. — Скрижали Завета. — Святой Грааль. — Века мира. — Камни-талисманы. — Зодиакальные и планетарные камни и драгоценности. ЦЕРЕМОНИАЛЬНАЯ МАГИЯ И ВОЛШЕБСТВО.......................230 Черная магия Египта. — Доктор Иоганн Фауст,— Мефистофель Гримора. — Заклинание духов. — Соглашения с демонами. — Символизм и пентаграммы. ЭЛЕМЕНТЫ И ИХ ОБИТАТЕЛИ.................................239 Теория подземного мира Парацельса. — Порядки элементов. — Гномы. — Ундины. — Саламандры. — Сильфы. — Демонология. — Инкубы и суккубы. — Вампиризм. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ФАРМАКОЛОГИЯ, ХИМИЯ И ТЕРАПИЯ.............249 Методы лечения Парацельса. — Герметическая теория о причинах болезни. — Медицинские свойства растений. — Использование наркотиков в Мистериях. — Секта ассасинов. КАББАЛА - ТАЙНАЯ ДОКТРИНА ИЗРАИЛЯ.......................259 Писаные и неписаные законы. — Истоки каббалистических сочинений. — Великие каббалистические книги. — Разделение каббалистических систем. 4
ОСНОВАНИЕ КАББАЛИСТИЧЕСКОЙ КОСМОГОНИИ....................268 Космическое яйцо и ЭЙН СОФ.— Каббалистическая система миров. Каббалистическая интерпретация видения Иезекииля. — Великий образ сна Навуходоносора. — Старейшина Вселенной. — Пятьдесят ворот жизни. ДРЕВО СЕФИРОТ............................................277 Тридцать два пути мудрости. — Большее и меньшее лицо. — Древо сефирот Кирхера. — Мистерия Дата. — Три столпа, поддерживающие Древо сефирот. — Четыре буквы священного имени. КАББАЛИСТИЧЕСКИЕ КЛЮЧИ К СОТВОРЕНИЮ МИРА.................285 Гематрия, Нотарикон и Темура. — Элохим, Четыре Адама. — Арабские традиции по поводу Адама. — Адам как архетип человечества. — Ранняя христианская церковь по поводу женитьбы. АНАЛИЗ КАРТ ТАРО.........................................295 Истоки игральных карт. — Проблемы символизма Таро. — Непронумерован- ная карта. — Символизм двадцати одной главной карты. — Обычные карты. СКИНИЯ В ПУСТЫНЕ.........................................307 Моисей, египетский инициированный. — Построение молельного дома. — Внутри молельного дома. — Ковчег согласия. — Одеяния славы. — Урим и Туммим. БРАТСТВО РОЗЫ И КРЕСТА...................................316 Жизнь отца R.C.R. — Иоганн Валентин Андреа. — Алхимическое учение розенкрейцеров. — Значение розы и креста. — Храм розенкрейцеров. — Адепты розы и креста. ДОКТРИНЫ И ДОГМАТЫ РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ........................326 Признание Братства. — «Анатомия меланхолии». — Дж. Хейдон о розенкрейцерах. — Три горы мудрости. — Философское яйцо. — Цели ордена розенкрейцеров. ПЯТНАДЦАТЬ РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВСКИХ И КАББАЛИСТИЧЕСКИХ ДИАГРАММ.................................................336 Шамаим, океан духа. — Семь дней творения. — Символическая таблица Хрисиана Розенкрейца. — Области элементов. — Новый Иерусалим. — Великий секрет природы. АЛХИМИЯ И ЕЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ...............................346 Преумножение металлов. — Модель императора Леопольда I. — Парацельс Гогенгейм. — Раймонд Луллий. — Никола Фламмель. — Граф Бернард из Тревизо. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА АЛХИМИИ. ЧАСТЬ 1........................355 Истоки алхимической философии. — Александр Великий и говорящее дерево. — Природа и искусство. — Алхимический символизм. — Песнь Соломона. — Философское золото. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА АЛХИМИИ. ЧАСТЬ II......................366 Мольба алхимика. — «Изумрудная скрижаль» Гермеса. — Письмо от братьев розы и креста. — Магическая гора Луны. — Алхимическая формула. — Роса святых. ХИМИЧЕСКАЯ СВАДЬБА.......................................375 Христиан Розенкрейц приглашен к химической свадьбе. — Вирго Люцифера. — Философские испытания. — Замок Олимпа. — Гомункулус. — Рыцари Золотого камня. 5
БЭКОН, ШЕКСПИР И РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ.........................385 Маска розенкрейцера. — Жизнь Уильяма Шекспира. — Сэр Френсис Бэкон. — Акростические знаки. — Значение числа «тридцать три». — Философская смерть. КРИПТОГРАММА КАК ФАКТОР СИМВОЛИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ .. 395 Секреты алфавита. — Двухбуквенный шифр. — Картинные шифры. — Акроаматические шифры. — Числовые и музыкальные шифры. — Коды. МАСОНСКИЙ СИМВОЛИЗМ....................................405 Столпы, установленные сыновьями Сета. — Енох и королевские арки. — Дионисийские архитекторы. — Римская коллегия. — Соломон, персонификация универсальной мудрости. — Масонское бесценное наследие. МИСТИЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСТВО...............................415 Св. Ириней о жизни Христа. — Подлинное имя Иисуса. — Христианизированный человек. — Артуровский цикл. — Маг Мерлин. КРЕСТ И РАСПЯТИЕ В ЯЗЫЧЕСКОМ И ХРИСТИАНСКОМ МИСТИЦИЗМЕ.............................................425 Легенда ауры. — Потерянные библиотеки Александрии. — Крест в языческом символизме. — Распятие, космическая аллегория. — Распятие Кетцалькоатля. — Гвозди Страстей Господних. МИСТЕРИЯ АПОКАЛИПСИСА..................................435 Священная гора Эфеса. — Авторство Апокалипсиса. — Альфа и Омега. — Агнец Божий. — Четыре всадника. — Число зверя. ВЕРА ИСЛАМА............................................444 Жизнь Мухаммеда. — Откровения Корана. — Прощальное паломничество. — Могила Пророка. — Кааба в Мекке. — Секрет доктрины ислама. СИМВОЛИЗМ АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ........................453 Церемония трубки мира. — Исторический Гайавата. — «Пополь-Вух». — Волшебство американский индейцев. — Мистерии Шибальбы. МИСТЕРИИ И ИХ ЭМИССАРЫ.................................462 Золотая цепь Гомера. — Гипатия, александрийский неоплатоник. — «Божественный» Калиостро. — Граф Сен-Жермен. — Символика американского флага. — Декларация Независимости. ЗАКЛЮЧЕНИЕ..............................................471 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ......................480
ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА ряду книг по мистицизму и оккультизму предлагаемый читателю т<” труд занимает особое место. Само название говорит об энцикло- 11 У педическом характере рассматриваемого в книге материала. Со- I . ставление любой энциклопедии представляет гигантский труд, 11 - I но в случае, когда систематизируется материал, столь разнообраз- U I ный и противоречивый, как мистические учения, труд этот еще более усложняется. Усилия автора книги Мэнли Палмера Холла Г были оценены немедленно. Виднейший авторитет Марк Эдмунд Джоунз в своей книге «Оккультная философия» (Боулдер, 1977 г.) дает следующую лестную оценку Холлу: «Мадам Блаватская оста- ется одной из важнейших фигур в области оккультизма, ее сочинения продолжа- ют быть главным источником для исследователя в этой области, и главным сре- ди них является «Тайная доктрина». Наравне с ней стоят два менее известных широкой публике автора, но равные ей по значимости и осведомленности в ос- новных аспектах оккультной традиции. Первым из них является Уильям Уилбер- форс Колвилл, чья работа «Универсальный спиритуализм» (Нью-Йорк, 1906 г.) является до сих пор эзотерической книгой-справочником по сравнительному ре- лигиоведению... Другой, Мэнли Палмер Холл, еще относительно молодой чело- век, предпринял воистину огромные усилия в сохранении оккультной литерату- ры и приспособлении ее принципов к изменяющимся временам. Им опублико- вана книга «Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии». Это впе- чатляющая и монументальная компиляция!» Сам автор формулирует свою задачу довольно четко: «...ввести читателя в круг гипотез, полностью находящихся за пределами материалистической тео- логии, философии и науки». В книге дается материал, который отбрасывается или игнорируется «софистами XX века» и который важен тем, кто не может ог- раничить свою пытливость стандартными ответами в духе материалистической традиции. Правда, автор тут же отмечает, что «многие утверждения, содержа- щиеся в этой книге, могут показаться дикими и фантастическими». Но таков жанр оккультной литературы, и среди огромного количества книг «Энциклопе- дическое изложение...» все-таки выделяется рядом «рационалистических» черт, что и привлекло наше внимание к этой книге и побудило предложить ее русско- язычному читателю. Во-первых, это стремление к объективному преподнесению материала. Ни в одном месте автор не впадает в догматизм и там, где это возможно, предлагает несколько версий и интерпретаций материала. Энтузиазм автора в освещении высоких тем вполне уживается со скептицизмом, а возвышенный тон часто усту- пает место трезвому описанию. 7
Во-вторых, несмотря на то, что, по признанию самого автора, «масса неясного материала, содержащегося на этих страницах, не поддается четкой организации», Холл все-таки через все «Энциклопедическое изложение...» провел свою концеп- цию единого происхождения тайного знания, являющегося предметом мистициз- ма, восходящего к античным философским школам, или Мистериям. Отстаивая свою точку зрения, автор принужден был прибегнуть ко многим натяжкам и пре- увеличениям, но, несмотря на это, сумел достичь относительно последовательного видения взаимоотношений важнейших областей человеческой культуры — рели- гии, мифа и науки. Утверждение примата языческих традиций в последующих ми- стических учениях у Холла является нитью, проходящей через все «Изложение...». В-третьих, достоинством книги является ее документальный характер. Под- линные тексты мистических сочинений, рассыпанные по всей книге, дают, бе- зусловно, гораздо больше для понимания сути мистических доктрин, нежели их пересказ. В этом отношении, с моей точки зрения, весьма интересны документы розенкрейцеров, рецепты алхимиков, каббалистические правила и т. д. Дополни- тельный интерес представляют иллюстрации, которые несут большую смысло- вую нагрузку в процессе соприкосновения читателя с подлинным духом эпохи и учений того времени. В-четвертых, основное внимание автор книги уделяет аллегорическому и символическому значению действующих лиц и историй, категорически отказы- ваясь от буквального толкования, которое часто ставит в тупик тех, кто склонен к мистицизму, но тем не менее не готов к принятию чудес и излишнему ирраци- онализму. В этом отношении книга выгодно отличается от подавляющего числа оккультных книг, в которых мистицизм является синонимом иррационализма. Выдающиеся мистики никогда не ставили знака равенства между двумя этими понятиями, и само различение истины для профанов и истины для посвященных дает основание считать, что восприятие событий как абсурдных и сверхъестест- венных — это лишь одна плоскость понимания их, события имеют более глубо- кий смысл, аллегорический по характеру, анализ которого является вполне раци- ональным процессом. В-пятых, в этой книге не найти практических советов по использованию ок- культного знания, например астрологических предсказаний, алхимических ин- струкций, правил церемониальной магии и т. п. Автор книги считает, что прагма- тический подход к оккультному знанию является профанацией его. Есть глубо- кая разница между философией мистицизма и оккультной практикой, и, не пытаясь характеризовать последнюю, отмечу только, что книга Холла по боль- шому счету философская, хотя в ней присутствует более широкий круг вопросов, нежели принято в «философии профессоров», как часто называют философию нынешнего века. В современной терминологии это означает, что книга Холла по- священа сравнительной религии, теории и практике символизма, собственно ок- культизму, секретным обществам и многому другому. Кроме того, это действи- тельно энциклопедия, где можно найти самые разные сведения о странных путях человеческой культуры. Короче, у этой книги много достоинств, которые, я надеюсь, русскоязычный читатель оценит. Свои цели автор книги достаточно ясно изложил в предисло- 8
вии, и поэтому мне осталось упомянуть лишь о некоторых особенностях русско- го издания. Автор жалуется, что в английском языке часто отсутствуют термины, необходимые для передачи абстрактных философских понятий, и поэтому необ- ходимо интуитивное понимание смысла, скрытого за употреблением неадекват- ных слов. Нет нужды говорить, что в этом отношении у переводчика были свои сложности. Еще одна вольность при переводе состояла в передаче на русском языке того, что автор оставлял на латинском, будь это название книги, фраза или отдельные слова. Цитирование религиозных источников осуществлялось по каноническим русским изданиям. Переводчик стремился сохранить единообразие терминоло- гии во всей книге, хотя в некоторых случаях это представлялось неестественным: ведь автор к такому единообразию не стремился. Транскрибирование греческих и еврейских слов и имен осуществлялось по английскому образцу, если не было очевидного или общепринятого русского эквивалента. В предлагаемом издании была полностью сохранена авторская система выделения отдельных слов и час- тей текста. Книга никоим образом не предполагает «легкого» чтения, и, вообще говоря, она для подготовленного читателя, знакомого с мифологией, историей, фило- софией, религией и другими областями человеческой культуры. Вместе с тем сведений из энциклопедии «Мифы народов мира» (М., 1988. Есть и двухтомное издание: т. 1, 1991 г.; т. 2, 1992 г.) вполне достаточно для понимания почти все- го текста. В. В. Целищев, доктор философских наук
ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ АВТОРА ного книг написано в качестве комментариев к секретным си- стемам философии античности, но нестареющие истины жиз- ни, подобно многим величайшим земным мыслителям, одеты в поношенные одежды. Настоящая работа представляет собой попытку дать книгу, достойную тех пророков и мудрецов, чьи мысли изложены на этих страницах. Осуществить такое соче- тание Красоты и Истины оказалось делом весьма трудным. Но я верю, что влияние, которое эти мысли окажут на читателя, окупит затраченный труд. Работа над текстом этого тома началась в первый день ян- варя 1926 года и продолжалась непрерывно два года. Боль- шая часть исследовательской работы была выполнена задолго до написания этого манускрипта. Сбор материала начался в 1921 году, и через три года план книги обрел определенную форму. Ради краткости все сноски были убраны, и различные цитаты и ссылки на других авторов включены в текст в логическом порядке. Я не претендую на непогрешимость или же оригинальность любого содержа- щегося в книге утверждения. Я достаточно изучил фрагменты произведений ан- тичных мыслителей, чтобы понять, что любые догматические изложения их док- трин — верх безрассудства. Традиционализм является проклятием современной философии, в частности ее европейских школ. Хотя многие утверждения, содер- жащиеся в этой книге, могут показаться дикими и фантастическими, я искренне старался избегать случайных метафизических спекуляций и, представляя мате- риал, следовал скорее духу, чем букве в изложении сочинений различных авто- ров. Принимая ответственность за возможные ошибки, я надеюсь избежать об- винений в плагиате, которые обычно выдвигаются против каждого человека, пи- шущего о мистической философии. Не имея желания пропагандировать собственный «изм», я не пытался так представить оригинальные концепции, чтобы они подтверждали какие-то пред- почтительные взгляды. Не старался я и исказить доктрины с целью их согласова- ния друг с другом, поскольку это, ввиду различия систем философско-религиоз- ной мысли, означало бы согласование несогласуемого. В целом книга диаметрально противоположна современному методу мышле- ния, потому что она имеет дело с предметом, открыто высмеиваемым софистами XX века. Истинная цель книги заключается в том, чтобы ввести читателя в круг гипотез, полностью находящихся за пределами материалистической теологии, философии или науки. Масса неясного материала, содержащегося на этих стра- ницах, не поддается четкой организации, но, насколько это возможно, сходные темы были мною сгруппированы вместе. 10
Несмотря на все богатство английского языка как средства выражения идей, в нем все-таки отсутствуют термины, необходимые для передачи абстрактных философских посылок. Поэтому необходимо интуитивное понимание смысла, скрытого за употреблением неадекватных слов, для того чтобы понять древнее Учение Мистерий. Я искренне надеюсь, что каждый читатель выиграет от внимательного чтения этой книги столько же, сколько я получил от ее написания. Годы труда и размы- шлений над книгой много значили для меня. Исследовательская работа открыла мне многие великие истины; написание книги открыло мне законы порядка и терпения; печатание этой книги открыло для меня новые горизонты искусства и ремесла; и вообще все это предприятие открыло мне множество друзей, которых в противном случае я никогда бы не узнал. И поэтому, говоря словами Джона Ба- ньяна: Я сочинял — и сочинил — И вот она пред вами, Во всей своей красе Большая книга, что вы зрите. Лос-Анджелес, Калифорния. Май, 28, 1928 год. Мэнли П. Холл
ВВЕДЕНИЕ илософия есть на- ука о природе цен- ностей. Главенство одного вещества или субстанции над другими определя- ется философией. Приписывая важ- ность тому, что ос- тается по устране- нию всего второ- степенного, философия становится истинным показателем значимости в сфере спекулятивной мысли. Априорная миссия философии состоит в установлении соот- ношения явления вещей и их невидимой причины или природы. «Философия, — пишет сэр Уильям Га- мильтон, — определялась различными людьми по-разному: Цицероном — как на- ука о вещах божественных и человеческих и об их причинах; Гоббсом — как наука о дей- ствиях причин; Лейбницем — как наука о достаточном основании; Вольфом — как наука о вещах возможных, насколько они возможны; Декартом — как наука о вещах, выводимых из первых принципов; Конди- льяком — как наука о вещах, чувственных и абстрактных; Тенеманном — как наука о применении рассудка к обоснованным им вещам; Кантом — как наука об отношении всего познания к необходимым целям че- ловеческого разума; Крюгом — как наука об исходной форме «эго» или умственного «я»; Фихте — как наука наук; Шеллингом — как наука об абсолютном или же как наука об абсолютном отсутствии различия иде- ального и реального, и Гегелем — как тож- дество тождественности и нетождественно- сти» (см. «Лекции по метафизике и логике»). Шесть традиционных философских дисциплин таковы: метафизика, имеющая дело с такими абстрактными предметами, как космология, теология и природа ве- щей; логика, имеющая дело с законами че- ловеческой мысли, или, как часто ее назы- Из книги Бэббитта «Принципы света и цвета» АТОМ БЭББИТТА Со времени постулирования атомистической тео- рии Демокритом много усилий было потрачено на уста- новление структуры атома и способов, которыми атомы соединяются и дают различные элементы. Даже наука не чурается спекуляций и представляет детальные и тщательно разработанные схемы этих крошечных тел. Одной из наиболее примечательных концепций атома, которые возникли в последнее время, является идея д-ра Эдвина Д. Бэббитта, которая иллюстрируется здесь. Диаграмма не требует особых пояснений. Нужно иметь в виду, что эта кажущаяся массивной структура на са- мом деле столь мала, что не поддается анализу. Д-р Бэб- битт предложил не только форму атома, но и метод, коим эти частицы могут быть сгруппированы и упорядо- чены, что приводит к возникновению молекул. 12
К стр.12 МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ Семейство мировых религий Слева на картине изображен Магомет, который держит в левой руке страницы из Корана, ногой попирая низверг- нутого им идола. За Магометом — Небесный бык из созвездия Тельца — раскалывает рогами «Яйцо Года». В правом ни- жнем углу — барельеф персидского Бога Солнца Митры, одерживающего победу над Небесным Быком, что знаменует ве- сеннее равноденствие. В центре находится первосвященник Израиля, правой рукой обнимающий семисвечник — символ Моисея для Планетарных Правителей мира. По правую руку от него — статуя золотого тельца, а по левую руку — фи- гура греческого мистика у трипода с жертвенным огнем. Позади него — бык Апис, увенчанный лунным шаром, Отец Ни- ла, с рогом изобилия, из которого льется вода жизни. Вдали сияют пирамиды — великие египетские храмы инициации. Слева в облаках восседает Юпитер Амон, бросающий пылающие молнии; его рога говорят о том, что он обладает атри- бутами зодиакального Овена. На небесах представлена мистерия Апокалипсиса. Четыре зверя из видения Иезекииля ок- ружают алтарь, на котором лежит Книга, запечатанная семью печатями, и Божий Агнец. В верхнем левом углу — лен- та Зодиака. Созвездия Тельца, Овена и Рыб представляют влияние звезд, которые — согласно древним — влияют на ус- тановление религиозных и философских институтов.
вают, «учение об ошибках»; этика — наука о морали, индивидуальной ответственнос- ти, или учение о природе блага; психоло- гия — наука, посвященная исследованию и классификации тех феноменов, которые имеют умственное происхождение: эпи- стемология — наука, имеющая дело глав- ным образом с природой самого познания и вопросами о том, может ли оно сущест- вовать в абсолютной форме; и эстетика — наука о природе и осознании прекрасного, гармонии, изящества и благородства. Платон рассматривал философию как величайшее благо, ниспосланное божест- вом человеку. В XX веке, однако, она стала тяжеловесной и запутанной структурой произвольных и несогласованных поня- тий, каждое из которых тем не менее под- держивается неоспоримой логикой. Воз- вышенные теоремы старой Академии, ко- торые Ямвлих уподобил нектару и амброзии богов, были столь искажены со- мнением — которое Гераклит считал бо- лезнью ума, — что божественный напиток вряд ли был бы понятен сейчас этому ве- ликому неоплатонику. Убедительное сви- детельство все большей поверхностности современной науки и философии состоит в их постоянном дрейфе в сторону мате- риализма. Когда Наполеон спросил вели- кого французского астронома Лапласа, почему тот не упомянул Бога в своем «Трактате о небесной механике», матема- тик наивно ответил: «Сир, я не нуждался в этой гипотезе!» В своем трактате «Об атеизме» Фрэнсис Бэкон выразительно резюмирует ситуацию таким образом: «Мелкая философия спо- двигает ум человеческий к атеизму, а глубо- кая философия приводит его к религии». Аристотель открывает свою «Метафизику» такими словами: «Все люди, естественно, хотят познавать». Чтобы удовлетворить эту общую потребность, раскованный челове- ческий интеллект исследует крайние пре- делы воображаемого пространства и вооб- ражаемого «я» в поисках отношений между единым и множественным, причиной и следствием, природой и ее основаниями, разумом и его источником, духом и его суб- станцией, иллюзией и реальностью. Один древний философ сказал однаж- ды: «Тот, кто не имеет знания даже обыч- ных вещей — животное среди людей. Тот, чье познание ограничено лишь человечес- кими условиями существования, является человеком среди животных. Но тот, кто знает все, чего можно достичь через силу ума, — тот Бог среди людей». Статус чело- века в естественном мире определяется, следовательно, качеством его мышления. Тот, чей ум порабощен звериными ин- стинктами, с философской точки зрения не превосходит животное; тот, чьи умст- венные способности обращены на дела че- ловеческие, является человеком; и тот, чей интеллект поднимается до рассмотрения божественной реальности, уже полубог, поскольку существо его соприкасается с великолепием, к которому его подвел его разум. В своем панегирике «науке наук» Цицерон восклицал: «О философия, путе- водитель по жизни! О, открывающая доб- родетели и изгоняющая пороки! Кем бы мы и люди любых времен были без тебя? Ты сотворила города и призвала людей, по земле рассеянных, к радостям обществен- ной жизни». В нашем веке слово философия, если оно не сопровождается каким-нибудь до- полнительным термином, малозначимо. Философия раскололась на многочислен- ные «измы», более или менее антагонис- тичные по отношению друг к другу и столь озабоченные опровергнуть своих против- ников и указать на их ошибки, что под- линные проблемы божественного порядка и предназначения человека остаются в прискорбном небрежении. Идеальная функция философии заключается в том, чтобы служить равновесию человеческого разума, который по своей внутренней природе должен предохранять человека от следования неразумным жизненным уста- новкам. Однако сами философы делают тщетными цели философии, запутывая неискушенные умы тех, кого нужно вести по прямой и узкой дороге рационального мышления. Перечисление и классифика- ция даже наиболее важных и признанных школ философии нашего времени нахо- дятся за пределами возможностей данной книги. Огромное число спекуляций, охва- тываемых философией, лучше всего оце- нивать после краткого ознакомления с выдающимися философскими системами, 13
господствовавшими в мире последние двадцать пять веков. Греческая школа философии начина- лась с семи бессмертных мыслителей, пер- выми заслуживших звание мудрецов. Со- гласно Диогену Лаэртскому, ими были Фа- лес, Солон, Хилон, Питтак, Биант, Клеобул и Периандр Вода, по Фалесу, яв- ляется первичным принципом или элемен- том, и на ней плавает Земля подобно ко- раблю, и землетрясения происходят из-за волнений этого вселенского моря. По- скольку Фалес жил в Ионии, школа его бы- ла названа ионийской. Он умер в 546 г. до н. э., и ему наследовал Анаксимандр, а вслед за ним шли Анаксимен, Анаксагор, Архелай, на ком ионийская школа и закон- чилась. Анаксимандр, в отличие от своего учителя Фалеса, провозгласил неизмери- мую и неопределяемую бесконечность принципом, из которого порождаются все вещи. Анаксимен главным элементом объ- явил воздух, из которого состоят души и даже само Божество. Анаксагор (чьи доктрины имели при- вкус атомизма) рассматривал Бога как «бесконечный самодвижущийся ум, и этот ум, который находится в любом теле, и есть действенная причина всех вешей; из бесконечного количества частичек мате- рии божественным умом может быть со- творено все; этот ум привел в порядок все вещи, которые были сперва смешаны вме- сте». Архелай провозгласил принцип всех вещей двуединым: ум (являющийся бесте- лесным) и воздух (являющийся телесным); разрежение и сгущение воздуха приводит, соответственно, к образованию огня и во- ды. Звезды рассматривались Архелаем как горящие железные диски. Гераклит, кото- рый жил в 536—470 гг. до Р. X., некоторы- ми исследователями включается в ионий- скую школу. В своей доктрине потока и вечного изменения он говорил об огне как о первом элементе, как стихии, которая в конечном счете поглотит мир. Душа мира рассматривалась как испарение его влаж- ных частей, а приливы и отливы объясня- лись влиянием солнца. Эмпедокл, Эпихарм, Архит, Алкмеон, Гиппас, Филолай и Эвдокс были выдаю- щимися представителями италийской, или пифагорейской, школы, названной так по имени ее основателя Пифагора из Са- моса. Пифагор (580—500 гг. до н. э.) рас- сматривал математику как священную и точнейшую из всех наук и требовал от всех, кто к нему приходил учиться, знания арифметики, музыки, астрономии и гео- метрии. Он делал особый упор на фило- софскую жизнь как обязательное условие мудрости. Пифагор был одним из первых учителей, кто учредил секту, все члены ко- торой оказывали друг другу взаимную по- мощь в постижении высших наук. Он так- же ввел дисциплину размышления о про- шлом как необходимую для развития духовного разума. Пифагореизм может рассматриваться как система метафизиче- ских спекуляций, касающихся соотноше- ний между числами и причинными сила- ми сущего. Эта школа впервые разработа- ла теорию небесной гармонии или «музыку сфер». Джон Рехлин говорит, что Пифагор не начинал учить своих учени- ков ничему до тех пор, пока они не освоят дисциплину молчания, поскольку оно — необходимое условие размышления. В своей критике софистов Аристотель при- писывает Эмпедоклу открытие риторики. Оба, Пифагор и Эмпедокл, принимали те- орию переселения душ. Эмпедокл гово- рил: «Сначала я был мальчиком, потом де- вушкой, затем растением, птицей, рыбой и плавал в безбрежном море». Архиту при- писывают изобретение винта и подъемно- го крана. Удовольствие он объявлял чу- мой, потому что оно является противопо- ложностью умеренности ума; он считал, что человек без обмана так же редок, как рыба без костей. Школа элеатов была основана Ксено- фаном, жившим в 570—480 гг. до н. э., ко- торый вызывал подозрения своими напад- ками на теогонические и космологические представления Гомера и Гесиода. Ксено- фан говорил, что Бог субстанционально един и бестелесен, и по форме кругл, и ни- коим образом нс напоминает человека; что Он все видит и слышит, но не дышит, что Он воплощает в себе все вещи, ум и муд- рость, что Он не порожден, но вечен, что мир не имеет ни начала ни конца, а все, что порождено, обречено на уничтожение. Ксенофан дожил до преклонного возраста 14
и, говорят, похоронил своих сыновей соб- ственными руками. Парменид учился у Ксенофана, но никогда не принимал его доктрин. Парменид объявил чувства нео- пределенными, а разум единственным критерием истины. Он первый сказал, что земля круглая, и разде- лил ее поверхность на зоны тепла и холода. Мелисс, который включается в элейскую школу, имел много об- щего во взглядах с Пар- менидом. Он говорил, что Вселенная непо- движна, занимает все пространство, и поэто- му ей некуда двигаться. Далее, он отверг теорию пустого пространства. Зенон Элейский также говорил, что пустого пространства не суще- ствует. Отвергая движе- ние, он утверждал су- ществование одного Бога, который вечен и является несотворен- ным Бытием. Подобно Ксенофану, он вообра- жал Божество сфериче- ским по форме. Лев- кипп полагал, что Все- ленная состоит из двух частей: одна заполнен- ная, а вторая пустая. Из бесконечности сонм мельчайших фрагмен- тарных тел (атомов) опускается в пустоту, где через постоянное возбуждение они сами организуются в сфери- ческие субстанции. Великий Демокрит расширил атомистичес- кую теорию Левкиппа. Демокрит провозгласил двоякий принцип существования всех вещей: атомы и пусто- та. Они бесконечны — атомы в числе, а пу- стота по величине. Таким образом, все тела должны состоять из атомов и пустоты. Ато- мы обладают двумя свойствами — формой Из книги Томассина «Сборник изображений скульптур, скульптурных групп, термов, источников, ваз и других изящных вещей» ПЛАТОН Настоящее имя Платона — Аристокл. Когда отец привел его учиться к Сократу, ве- ликий скептик рассказал, что накануне ночью он видел во сне белого лебедя; такой сон предве- щал, что у него будет новый ученик, которому суждено стать одним из самых просвещенных людей в мире. Есть предание, согласно которо- му бессмертный Платон был продан в рабство сицилийским царем. и размером, которые бесконечно варьиру- ются. По Демокриту, душа также состоит из атомов и подлежит распаду вместе с те- лом. Он полагал, что ум составлен из ду- ховных атомов. Аристотель считал, что Де- мокрит пришел к атомистической теории через пифагорейскую доктрину монад. К элеа- там также принадлежали Протагор и Анаксарх. Сократ, живший в 469—399 гг. до н. э., ос- нователь собственной школы, по сути своей был скептиком, но не вынуждал других при- нимать свою точку зре- ния, а специально по- ставленными вопросами подводил каждого чело- века к тому, что тот на- чинал критически осо- знавать свою собствен- ную позицию. Согласно Плутарху, Сократ рас- сматривал подходящим для учения любое место, поскольку весь мир яв- ляется школой доброде- тели. Он учил, что душа существует до тела и пе- ред погружением в тело наделяется всем знани- ем. Когда душа входит в материальную форму, она притупляется, но последующими рассуж- дениями о чувственных объектах она пробужда- ется и восстанавливает свое исходное знание. На этих посылках осно- вана его попытка стиму- лировать мощь души че- рез иронию и индуктив- ное размышление. О Сократе говорили, что единственным предметом его философии был человек. Он сам провозглашал фило- софию дорогой к истинному счастью, а цель философии — двойною: размышле- ние и постижение Бога и освобождение ду- ши от материального плена. 15
Он усматривал три принципа всех ве- щей: Бог, материя и идеи. О Боге он гово- рил так: «Что Он есть, я не знаю; я знаю, чем Он не является». Материю он считал подверженной возникновению и уничто- жению; идеи — как неразложимую суб- станцию — мысли Бога. Мудрость он рас- сматривал как сумму добродетелей. Среди видных членов школы Сократа были Ксе- нофонт, Эсхин, Критон, Симон, Симмий, Кебе г. Профессор Целлер, великий специ- алист по античной философии, недавно за- явил, что сочинения Ксенофонта о Сокра- те являются подделкой. Когда «Облака» Аристофана, комедия, высмеивающая тео- рии Сократа, была впервые поставлена на сцене, великий скептик сам присутствовал на представлении. Во время действия, ког- да он был карикатурно изображен сидя- щим в корзине, подвешенной в воздухе, и изучающим солнце, Сократ спокойно под- нялся с сиденья, чтобы афинские зрители лучше увидели, насколько маска изобража- ющего его актера не похожа на собствен- ные черты Сократа. Элидская школа была основана Федо- ном из Элиды, отпрыском знатной фами- лии, выкупленным из рабства по инициа- тиве Сократа и ставшим его преданным учеником. Платон так восхищался умст- венными способностями Федона, что на- звал в его честь один из своих диалогов. Федону наследовал Плистин, а затем Ме- недем. О доктринах этой школы мало что известно. Говорят, что Менедем был при- вержен больше учению Стилпона из мегар- ской школы. Когда Менедема спрашивали о его взглядах, он говорил, что он свобо- ден, подразумевая, что человек обычно яв- ляется рабом своих мнений. Менедем был буйного нрава и часто возвращался после своих лекций не в лучшем состоянии. Наи- более знаменитое его утверждение таково: «Если одно отлично от другого, значит, од- но не есть другое». Допустив это, он про- должал: «Выгода не есть благо, стало быть, и благо не есть выгода». После Менедема эта школа стала известна под названием эретрийской. Ее приверженцы выступали против всех отрицательных утверждений, всех сложных утверждений и говорили, что только утвердительные и простые доктри- ны являются истинными. Мегарская школа была основана Евкли- дом из Мегар (не путать со знаменитым ма- тематиком), огромным почитателем Со- крата. Афиняне постановили предавать смерти любого гражданина из Мегар, кото- рый окажется в Афинах. Ничуть не испу- гавшись, Евклид переоделся женщиной и пошел на встречу с Сократом. После жес- токой смерти своего учителя ученики Со- крата, опасаясь для себя такого же исхода, бежали в Мегары, где они с огромными по- честями были приняты Евклидом. Мегар- ская школа приняла сократовскую доктри- ну, что благо есть мудрость, добавив к это- му доктрину элеатов, что Божество есть абсолютное единое и изменение есть ил- люзия чувств. Евклид утверждал, что добро не имеет противоположности, и поэтому зло не существует. Когда его спрашивали о природе богов, он говорил, что не знает о них ничего, за исключением того, что они ненавидят любопытных. Мегарцев иногда рассматривали как диалектических философов. Евклид, кото- рый умер около 377 г. до н. э., уступил мес- то Эвбулиду, учениками которого были Алексин и Аполлоний из Кронуса. Эвфант, доживший до глубокой старости и напи- савший много трагедий, был среди самых преданных учеников Эвбулида. В мегар- скую школу обычно включался Диодор, поскольку он слушал лекции Эвбулида. Существует легенда о том, что Диодор умер от огорчения, вызванного тем, что он не смог немедленно ответить на вопрос, за- данный ему Стадионом, бывшим одно вре- мя главой мегарской школы. Диодор счи- тал, что ничто не может двигаться, потому что при этом вещь должна перейти с места, где она была, на место, на котором ее не было, что невозможно, потому что вещи должны быть там, где они есть. Школа (киников) была основана Анти- сфеном из Афин, жившим в 444—347 гт. до н. э. Он был учеником Сократа. Доктрины киников могут быть признаны как крайний индивидуализм, согласно которому чело- век живет лишь для себя. Окружение чело- века рассматривалось ими как причина дисгармонии, страдания, что и заставляло человека все больше уединяться и сосредо- точиваться на внутренней своей природе. Киники отрицали все земные приобрете- 16
ния, жили в самых грубых жилищах и пита- лись только самой простои пищей. Предпо- лагая, что богам ничего не нужно, киники утверждали, что жаждущие благ в меньшей степени ближе к божественности. Когда Антисфена спросили о том, что ему дает жизнь философа, он ответил, что он понял, как изменить себя. Диоген из Синопа знаменит главным образом из-за бочки, которая долгое время служила ему домом. Афиняне любили фи- лософа-нищего, и когда бочка прохуди- лась, город предоставил Диогену новую и наказал мальчишек, провертевших дырки в старой. Диоген утверждал, что все в мире принадлежит мудрости, и доказывал это с помощью такой логики: «Все вещи при- надлежат богам, а боги — друзья мудрецов, все вещи являются общими среди друзей, следовательно, все вещи принадлежат муд- рым». Среди киников числились Онеси- крит, Кратет, Метрокл, Менипп, Менедем. Школа киренаиков, основанная Арис- типпом из Кирены (435—356 гг. до н. э.), проповедовала доктрину гедонизма. Услы- шав о славе Сократа, Аристипп пришел в Афины и заявил тому, что хочет учиться у него. Сократ, удрученный чувственными и корыстными устремлениями Аристиппа, тщетно пытался изменить молодого чело- века. У Аристиппа теория и практика сов- падали, потому что жил он в полной гармо- нии с собственной философией, которая главной целью жизни считала поиск удо- вольствия. Доктрина киренаиков может быть изложена следующими словами. Все, что действительно известно по поводу не- которого объекта, представляет собой чув- ства, пробуждаемые собственно человечес- кой природой. В сфере этики то, что про- буждает наиболее приятные чувства, расценивается как величайшее благо. Эмо- циональные реакции расцениваются как приятные или мягкие, грубые и средние. Крайность в приятных эмоциях — наслаж- дение, в грубых — несчастье, в средних — ничто. Из-за умственных отклонений люди иногда не желают наслаждений. В реально- сти, однако, чувственные наслаждения (особенно физической природы) являются истинным смыслом существования и во всем превосходят умственные и духовные Из книги Кирхера «Искусство большой науки» ПРОБЛЕМА РАЗНООБРАЗИЯ В этой диаграмме Кирхер построил восемнадцать объектов в два вертикальных столбца и определил раз- личные сочетания, которые могут из них получиться. Тем же методом Кирхер вычислил, что пятьдесят объек- тов могут быть упорядочены комбинациями, число кото- рых 1273 726838815420339851343083 767005515293 749 454 795 473 408 000 000 000 000. Отсюда видно, что бесконечное разнообразие вообщ возможно, потому что бесчисленные части Вселенной могут соотноситься друг с другом бесчисленным количеством способов. И через различные комбинации этих субстанций получаются бес- конечные индивидуальности и бесконечные разнообразия. Отсюда следует, что жизнь никогда не может быть мо- нотонной и никогда не исчерпывает всех возможностей. наслаждения. Наслаждение ограничено одним моментом, оно есть только сейчас. Прошлое не может рассматриваться без со- жаления, а будущее не может ожидаться без опасений; следовательно, ни одно из них не ведет к наслаждению. Ни один че- ловек не должен горевать, поскольку горе есть худшее из несчастий. Природа позво- ляет человеку делать все что он пожелает, и ограничен он только собственными зако- нами и привычками. Философ свободен от зависти, любви, суеверий и целые дни про- водит в наслаждениях. Потворство своим желаниям было вознесено Аристиппом до высшей из добродетелей. Он говорил да- лее, что философы отличны оз остальных 17
людей в том, что они одни не изменили бы уклад своей жизни, даже если бы все зако- ны людские были отменены. Среди видных философов, на которых повлияли доктри- ны киренаиков, можно указать Гегесия, Анникерида, Феодора и Биона. Академическая школа философов, осно- ванная Платоном (427—347 гг. до н. э.). в своей истории прошла три этапа — Древ- няя Академия, Средняя и Новая Академия. Среди «древних» академиков числились Спевсипп, Ксенократ, Полемон, Кратет и Крантор. Аркесилай основал Среднюю Академию, а Карнеад — Новую. Главным среди учителей Платона был Сократ. Пла- тон много путешествовал и был иницииро- ван египтянами в таинства герметической философии. Много он также позаимство- вал из учения Пифагора. Цицерон рассма- тривает философию Платона как триедин- ство этики, физики и диалектики. Платон определял благо трояким образом: благо в душе, выраженное через добродетели, бла- го в теле, выраженное через симметрию ча- стей, и благо во внешнем мире, выражен- ное через социальное положение в общест- ве. В «Книге Спевсиппа о платонистских определениях» этот крупный платонист так определяет Бога: «Существо, бессмертие которого заключается в нем самом, само по себе благословенно, является вечной сущ- ностью и причиной своего собственного блага». Согласно Платону, Единое есть на- иболее подходящий термин для определе- ния Абсолютного, так как целое превосхо- дит части, и разнообразие зависит от един- ства, а не наоборот. Единое, больше того, существует до бытия, потому что бытие со- стоит в приписывании свойств Единому. Философия Платона основана на раз- делении бытия на три порядка: то, что движет неподвижное, самодвижущиеся и движимое. Последние вещи, которые нужно двигать, уступают по рангу само- движущимся, а эти в свою очередь уступа- ют тем, которые движут. Те, которым дви- жение внутренне присуще, не могут быть отделены от движущих сил, и они, следо- вательно, не могут распасться. Такую при- роду имеет все бессмертное. Те, которые получают свое движение извне, могут быть отделены от источника движения и поэтому могут распасться. Таковой приро- ды существа смертные. Но превосходят и смертных и бессмертных те, которые сами движут, но остаются неподвижными. Си- ла, в них пребывающая, внутренне им присуща; это и есть Божественная непре- рывность, в которой и зиждятся все вещи. Будучи более благородным, чем самодви- жение, неподвижный Движитель стоит первым по достоинству. Платоновская до- ктрина была основана на теории, что уче- ние (познание) есть на самом деле воспо- минание, или же извлечение знания, ко- торое приобрела душа во время своего предшествующего существования. При входе в платоновскую Академию были на- писаны слова: «Да не войдет сюда несве- дущий в геометрии». После смерти Платона его ученики раз- делились на две группы. Одна, называемая академиками, продолжала встречаться в Академии, где он когда-то председательст- вовал, а другая, называемая перипатетика- ми, переместилась в Ликей, руководимый Аристотелем (384—322). Платон считал Аристотеля своим лучшим учеником и го- ворил о нем как об «уме школы». Если Аристотель отсутствовал на лекциях, Пла- тон говорил, что разум сейчас отсутствует. О поразительном гении Аристотеля Томас Тейлор так писал в своей работе «Метафи- зика Аристотеля»: «Когда мы понимаем, что он не только был знаком со всеми на- уками, о чем свидетельствуют в изобилии его труды, но и написал труды почти по всем разделам человеческого знания, не- сравненные по точности и умению, мы не знаем, чем восхищаться больше — его гро- мадными знаниями или же проникновени- ем в суть вещей». О философии Аристотеля тот же автор говорит: «Цель моральной аристотелевской философии — это совер- шенство через добродетель, а цель его фи- лософии размышления — это союз с прин- ципами или основаниями всех вещей». Аристотель рассматривал философию как двойственное занятие: практическое и теоретическое. Практическая философия объемлет этику и политику, а теоретичес- кая философия — логику и физику. Мета- физика рассматривается как наука о суб- станции, которая имеет внутренне прису- щие ей принципы покоя и движения. Душой Аристотель считал то, благодаря че- 18
му человек живет, чувствует и понимает. Отсюда душе приписываются принципы и способности питательные, чувствительные и интеллектуальные. Далее, он полагал ду- шу двойственной — рациональной и ирра- циональной, в некоторых людях поднима- ющей чувства над разумом. Аристотель определял мудрость как науку о первопри- чинах. Четырьмя главными разделами его философии были — диалектика, физика, этика и метафизика. Бог определялся им как Первый Движитель, лучшая из сущно- стей, неподвижная субстанция, отделенная от чувственных вешей, лишенная телесных количеств, неделимая и не имеющая час- тей. Платонизм основан на априорном мы- шлении, а аристотелианизм — на апосте- риорном размышлении. Аристотель учил своего ученика, Александра Македонско- го, что, если тот не сделал доброе дело, день пропал для него. Среди учеников Аристотеля были Теофраст, Стратон, Ли- кон, Аристон, Критолай и Диодор. О скептицизме, которому учили Пир- рон из Элиды (365—275 гг. до н. э.) и Ти- мон, Секст Эмпирик говорил, что те, кто ищут, должны либо найти, либо признать- ся, что не могут найти, либо продолжить поиски. Те, кто предполагает, что они на- шли истину, называются догматиками', те, кто думает, что истина непостижима, назы- ваются академиками', а те, кто еще ищет ее, называются скептиками. Позиция скепти- ков по отношению к познаваемому выра- жена Секстом Эмпириком следующими словами: «Но главное основание скепти- цизма заключается в том, что для всякого резона есть резон противоположный, ему равноценный, что не позволяет нам впасть в догматизм». Скептики были сильнейшим образом настроены против догматизма и были агностиками, поскольку полагали те- ории относительно Божества противоречи- выми и недоказательными. «Как, — гово- рит скептик, — мы можем не сомневаться в познании Бога, не зная ни Его субстанции, ни формы, ни места: в то время, как фило- софы непримиримо расходятся в точках зрения по этому поводу, разве их заключе- ния могут рассматриваться как безусловно истинные?» Поскольку абсолютное позна- ние считалось недостижимым, скептики провозгласили такую цель их дисциплины: Из «Энеиды» Вергилия ЭНЕЙ У ВОРОТ АДА Вергилий описывает часть ритуалов греческой мистерии — возможно, Элевсинской, — когда говорит о схождении Энея к воротам ада под руководством Сивиллы. Об этой части ритуала бессмертный поэт пишет такими словами: Вяз посредине стоит огромный и темный, раскинув Старые ветви свои; сновидений лживое племя Там находит приют, под каждым листком притаившись. В том же преддверье толпой теснятся тени чудовищ: Сциллы двувидные тут и кентавров стада обитают, Тут Бриарей сторукий живет, и дракон из Лернейской Топи шипит, и Химера огнем врагов устрашает. Гарпии стаей вокруг великанов трехтелых летают.. Меч Эней обнажил, внезапным страхом охвачен, Выставил острый клинок, чтобы встретить натиск чудовищ, И, не напомни ему многомудрая дева, что этот Рой бестелесных теней сохраняет лишь видимость жизни, Ринулся он бы на них, пустоту мечом рассекая «В мнениях — невозмутимость, в страс- тях — умеренность, в тревогах — ожида- ние». Школа стоиков была основана Зеноном (340—265 гг. до н. э.), обучавшимся у Кра- тета из школы киников, от которой стоики и взяли свое начало За Зеноном следовал 19
Клеанф, за ним Хрисипп, Зенон из Тарса, Диоген, Антипатр, Панэтий и Посидоний. Наиболее знаменитыми из римских стои- ков были Эпиктет и Марк Аврелий. Стои- ки были в основном пантеистами, так как они утверждали, что нет ничего лучше, чем мир, а мир есть Бог. Зенон считал, что ми- ровая мысль рассеяна повсюду как семя. Стоицизм является материалистической философией, так как проповедует добро- вольное подчинение естественному закону. Хрисипп утверждал, что добро и зло, буду- чи противоположными по отношению друг к другу, являются необходимыми, так как поддерживают друг друга. Считалось, что душа имеет физическую форму и распада- ется вместе с телом. Хотя некоторые из стоиков полагали, что мудрость продлевает существование души, настоящее бессмер- тие не было частью их доктрины. Душа, по их представлениям, состояла из восьми ча- стей: пяти чувств, порождающей силы, си- лы голоса и восьмой, главенствующей час- ти. Природа определялась как Бог, сме- шанный с субстанцией мира. Все вещи рассматривались либо как телесные, либо как бестелесные. Кротость была отличительной чертой философов-стоиков. Однажды Диоген Ва- вилонский держал речь о том, что не следу- ет гневаться, и один из его последователей презрительно плюнул ему в лицо. Унижен- но приняв оскорбление, великий стоик на- шел остроумный ответ: «Я не гневаюсь, но я сомневаюсь, следует мне делать это или нет!» Эпикур с острова Самоса (341—270 гг. до н. э.) был основателем эпикурейской школы, которая во многих отношениях на- поминала школу киренаиков, но была вы- ше в своих этических стандартах. Эпику- рейцы полагали удовольствие наиболее же- лательным состоянием, но оно, по их мнению, достигается через отречение от тех умственных и эмоциональных проти- воречий, которые производят боль и пе- чаль, и является серьезнейшим и благород- нейшим состоянием. С точки зрения Эпи- кура, боль ума и души более серьезна, чем боль и печаль тела, поэтому радость ума и души превышает радость тела. Киренаики полагали, что удовольствие зависит от дей- ствия или движения; эпикурейцы провоз- глашали, что покой или отсутствие дейст- вия равно продуктивны для удовольствия. Эпикур принял философию Демокрита от- носительно природы атомов и основывал свою физику на этой теории. Философия Эпикура может быть изложена кратко так: «(1) Чувства никогда не обманывают, и, следовательно, каждое ощущение и каждое восприятие является истинным. (2) Мне- ния, следующие из ощущений, способны быть истинными или ложными. (3) Под- твержденные мнения, не противоречащие свидетельствам чувств, являются истинны- ми. (4) Противоречивое мнение, не под- твержденное свидетельством чувств, лож- но». Среди видных эпикурейцев можно на- звать Метродора из Лампака, Зенона из Сидона и Федра. Эклектицизм может быть определен как практика конструирования сложных фило- софских систем из несовместимых меж со- бой доктрин антагонистических школ. Эк- лектика вряд ли может рассматриваться как философски или логически значимая практика, потому что различные школы приходят к своим заключениям различны- ми методами размышления, и поэтому фи- лософский результат, основанный на от- рывках из разных философских школ, не- обходимо должен быть построен на шатком фундаменте конфликтующих по- сылок. Эклектика, соответственно, явля- лась уделом неспециалистов. В Римской империи философской мысли уделялось мало внимания, и поэтому большинство ее мыслителей были эклектиками. Цицерон был великолепным примером раннего эк- лектицизма, и его произведения — воисти- ну попурри из бесценных фрагментов ран- них школ. Эклектицизм появляется как раз тогда, когда человек сомневается в воз- можности достижения окончательной ис- тины. Рассматривая все так называемое знание в лучшем случае как мнение, менее усердные приходят к заключению, что са- мым мудрым курсом является принять то, что кажется разумным в учении любой школы или индивида. Из такой практики, однако, возникает псевдокругозор, при ко- тором исчезает точность, присущая истин- ной логике и философии. Неопифагорейская школа процветала в Александрии в течение I века христианской 20
эры. Только два имени следует упомянуть здесь в этой связи: Аполлоний из Тианы и Модерат из Гадеса. Неопифагореизм яв- ляется промежуточным звеном между старыми языческими философиями и неоплатониз- мом. Из первых он заимствовал много точных элементов мыс- ли, особенно у Пифагора и Платона, подобно неоплатизму содержал метафизические спе- куляции и приверженность ас- кетическим привычкам. Пора- зительное сходство обнаружи- вается некоторыми авторами между неопифагореизмом и до- ктринами ессеев. Характерным для обеих школ является упор на таинство чисел, и вполне возможно, что неопифагорей- цы знали об истинном учении Пифагора гораздо больше, чем мы сейчас. Даже в I веке Пифа- гор считался скорее богом, не- жели человеком, и возрождение его философии осуществлялось в надежде, что его имя будет стимулировать интерес к глубо- ким системам мысли. Но грече- ская философия прошла зенит своей славы, и человечество сделало упор на важность физи- ческой жизни и физических фе- номенов. Упор на делах земных, несмотря на вмешательство неоплатониз- ма, доминирует с тех пор, достигнув макси- мума в материализме и коммерциализме XX века. Хотя основателем неоплатонизма дол- гое время считался Аммоний Саккас, по- настоящему школа началась с Плотина (204—269 гг. н. э.). Центрами неоплатониз- ма были Александрия, Сирия, Рим и Афи- ны, а достойными упоминания именами были Порфирий, Ямвлих, Саллюстий, им- ператор Юлиан, Плутарх, Прокл. Неопла- тонистские произведения представляли собой наивысшее усилие уходящего языче- ства в сохранении для потомства своих се- кретных (или неписаных) доктрин. В этом учении древний идеализм нашел самое со- вершенное выражение. Неоплатонизм ка- Из старинных манускриптов. Дар Карла Оскара Борга ПТОЛЕМЕЕВСКАЯ СХЕМА ВСЕЛЕННОЙ При осмеянии геоцентрической системы астрономии Клавдия Пто- лемея современные астрономы упускают из виду философский ключ к пто- лемеевской системе. Во Вселенной Птолемея представлены соотношения между различными божественными и стихийными частями каждого со- здания, а этого современная астрономия как раз и не касается. На приве- денной выше фигуре специальное внимание уделено трем кругам Зодиаков, окружающим орбиты планет. Эти Зодиаки представляют тройную ду- ховную конституцию Вселенной. Орбиты планет являются Правителями Мира, а четыре сферы стихий в центре представляют физическую кон- ституцию как человека, так и Вселенной. Схема Вселенной Птолемея есть просто срез вселенской ауры, а планеты и стихии, которые упомина- ются в схеме, не имеют отношения к поискам современных астрономов. сался исключительно проблем высокой метафизики. Он осознавал существование секретных и важнейших доктрин, которые со времен самых ранних цивилизаций бы- ли скрыты ритуалами, символами, аллего- риями религий и философий. Уму челове- ка, незнакомого с основаниями неоплато- низма, он может показаться массой спекуляций, смешанных с экстравагант- ными полетами фантазии. Эта точка зре- ния, однако, игнорирует институт мисте- рий — тех секретных школ, которые под- держивали, воспроизводили (предметно) глубинный идеализм первых философских школ. Когда это материальное воплощение языческой философии прекратило физи- ческое существование, была сделана по- 21
пытка воскресить ее форму, влив в нее новую жизнь, раскрыв ее мистические ис- тины. Эти попытки были малорезультатив- ными. Однако, вопреки антагонизму меж- ду ранним христианством и неоплатониз- мом, многие из доктрин последнего были приняты христианами, что и легло в осно- ву философии патристики. Неоплатонизм, короче говоря, есть философский код, с помощью которого любое физическое или конкретное воплощение доктрины, эта пу- стая оболочка духовной истины, может вы- явить через размышление и медитацию свою мистическую природу. Материальные воплощения религии и философии по сравнению с эзотерическими духовными истинами, которые они содержали, рас- сматривались как весьма малозначащее. Подобным же образом не обращалось ни- какого внимания на практические науки. Термин «патристика» использовался для обозначения философии отцов ранней христианской церкви; эта философия раз- делялась на два этапа: доникейский и по- сленикейский. Доникейский период был посвящен главным образом атакам на язы- чество, защите и апологии христианства. Вся структура языческой философии была поставлена под вопрос, и вера возобладала над разумом. В некоторых случаях были сделаны попытки примирить очевидные истины язычества с христианским откро- вением. Среди отцов доникейской эпохи можно назвать св. Прения, Клемента Александрийского и Юстина Мученика. В постникейский период упор был сделан на разработку христианской философии в платонистском и неоплатонистском на- правлениях, в результате чего появилось большое число длинных, несвязных и не- ясных сочинений, философская значи- мость большинства из которых была неве- лика. Среди посленикейских философов надо отметить Афанасия, Григория Нис- ского и Кирилла Александрийского. Шко- ла патристики известна идеей примата человека над Вселенной. Человек рассмат- ривался в ней как отдельное и божествен- ное создание — венчающее достижение Божества, неподвластное естественному закону. Для патристики представлялось невероятным, чтобы могло существовать другое создание, столь благородное, столь удачное и столь способное, как человек; ради него и только ради него были созданы все царства природы. Кульминация философии патристи- ки — августинианство, которое может быть определено как христианский плато- низм. В противоположность пелагианству, доктрине, по которой человек есть сам тво- рец своего спасения, августинианство под- нимало церковь и ее догмы до положения абсолютной непогрешимости, успешно за- щищавшегося вплоть до Реформации. Гно- стицизм, появившийся во второй половине первого века христианской эры, интерпре- тировал христианство в терминах гречес- кой, египетской и персидской метафизики. Почти вся информация относительно гно- стиков и их доктрин, оцененных доникей- ской церковью как ересь, получена от тех, кто обвинял гностиков, в частности от св. Иринея. В третьем веке появилось мани- хейство, дуалистическая система персид- ского происхождения, которая учила, что Добро и Зло находятся в непрерывной борьбе за господство над Вселенной. В ма- нихействе Христос рассматривался как Принцип искупления Добра в противопо- ложность человеку Иисусу, который рас- сматривался как злая личность. Смерть Боэция в шестом веке ознаме- новала конец греческой школы филосо- фии. Девятый век увидел подъем новой школы философии — схоластики, которая примиряла философию с теологией. Схо- ластическими школами были эклектицизм Джона Солсберийского, мистицизм Берна- ра Клерво и св. Бонавентуры, рационализм Абеляра и пантеистический мистицизм Майстера Экхарта. Среди арабских аристо- телианцев были Авиценна и Аверроэс. Схоластика достигла зенита в лице Альбер- та Великого и его блестящего ученика Фомы Аквинского. Томизм (философия Фомы Аквинского, часто называвшегося христианским Аристотелем) искал прими- рения различных школ схоластики. То- мизм был в основном аристотелевской фи- лософией с добавлением концепции веры как проекции истины. Доктрина волюнтаризма распространя- лась Иоанном Дунсом Скоттом, францис- канским схоластом, делавшим, в противо- положность томизму, упор на силу и дейст- 22
венность индивидуальной воли. Характер- нейшей чертой схоластики было ее стрем- ление переписать всю европейскую фило- софию под Аристотеля. Как следствие, схоласты опустились до уровня фразеров, которые затерли слова Аристотеля до та- кой степени, что от них остались только кости без всякой плоти. Это была дека- дентская школа бессмысленного жонгли- рования словами, против которой сэр Фрэнсис Бэкон направил свою иронию и которую он характеризовал как бесполез- ную возню с отброшенными за ненадобно- стью понятиями. Система индуктивной мысли Бэкона (где к фактам приходят через процесс на- блюдения и проверки экспериментом) рас- чистила путь для школ современной науки. Бэкону наследовал Томас Гоббс (некоторое время — его секретарь), который считал математику единственной точной наукой, а мышление — существенно математичес- кой процедурой. Гоббс объявил материю единственной реальностью, а научное ис- следование — ограниченным лишь матери- альными телами, явления рассматривал в связи с их причинами и следствия из при- чин обусловливал разнообразием обстоя- тельств. Гоббс делал особый упор на значе- нии слов, объявив понимание способнос- тью восприятия соотношения между словами и объектами. Порвав со схоластическими и теологи- ческими школами, философия после Ре- формации, или философия Нового време- ни, развивалась в различных направлени- ях. Гуманизм провозгласил человека мерой всех вешей; рационализм делает способ- ность к размышлению основой всего по- знания; политическая философия полагает, что человек должен осознавать свои естест- венные, социальные и национальные пра- ва, эмпиризм объявляет единственной ис- тиной эксперимент; морализм утверждает важность правильного поведения как фун- даментальную философскую доктрину; идеализм утверждает, что реальность Все- ленной является сверхфизической — либо умственной, либо психической. Реализм, наоборот, говорит о том, что реальность яв- ляется только физической. Феноменализм ограничивает познание фактами и событи- ями, которые имеют научное обоснование. Новейшими школами в философской мысли являются бихевиоризм и неореализм. Первый рассматривает внутренние харак- теристики человека через его поведение; второй может считаться результатом пол- ного вымирания идеализма. Барух Спиноза, знаменитый голланд- ский философ, рассматривал Бога как суб- станцию абсолютно самодостаточную и не нуждающуюся в других сущностях, за ис- ключением себя самой. Природа этого Су- щества постижима, согласно Спинозе, только через его атрибуты: протяженность и мышление. Они комбинируются и образу- ют бесконечное разнообразие аспектов или модусов. Ум человека есть один из модусов бесконечной мысли; тело человека есть один из модусов бесконечной протяженно- сти. Через размышление человек может подняться над иллюзорным миром чувств и найти покой в совершенном союзе с бо- жественной сущностью. Говорят, что Спи- ноза лишил Бога всякой личностной ха- рактеристики, сделал Божество синони- мом природы Вселенной. Германская философия началась с Гот- фрида Вильгельма Лейбница, теории кото- рого были пронизаны оптимизмом и идеа- лизмом. Лейбницевский критерий доста- точного основания открыл ограниченность теории протяженности Декарта, и Лейбниц сделал вывод, что сама субстанция содер- жит внутренне присущую ей силу в форме бесчисленных отдельных и самодостаточ- ных единиц. Материя, сведенная к оконча- тельным единицам, перестает существо- вать как субстанциональное тело и стано- вится массой нематериальных идей, или метафизических единиц силы, которые Лейбниц назвал монадами. Таким образом, Вселенная состоит из бесконечного числа отдельных монадических сущностей, спонтанно развертывающихся через объек- тивацию внутренне активных качеств. Все вещи рассматриваются как состоящие только из монад и различаемые в зависи- мости от их характера как физические, эмоциональные, умственные или духовные субстанции. Бог есть первая и величайшая из монад; дух человека является пробуж- денной монадой в противоположность низшим царствам, чьи монады находятся в дремлющем состоянии. 23
Хотя Кант вышел из школы Лейбница- Вольфа, он, подобно Локку, посвятил себя исследованию мощи и пределов человечес- кого понимания. Результатом явилась его критическая философия, включающая критику чистого разума, критику практи- ческого разума и критику суждения. Д-р У. Дюран выразил суть философии Канта в точном утверждении, что тот освободил ум от материи. Кант считал ум селектором и координатором всех восприятий, которые в свою очередь являются результатом ощу- щений, группирующихся вокруг некоторо- го внешнего объекта. В классификации Из книги Хорта «Новый пантеон» ДЕРЕВО КЛАССИЧЕСКОЙ МИФОЛОГИИ Чтобы оценить глубокую познавательную значи- мость греческой мифологии, необходимо представить пантеон греческих богов, богинь и различных сверхчелове- ческих существ в некотором порядке. Прокл, великий не- оплатоник, в своих комментариях к теологии Платона дает неоценимый ключ к иерархии различных божеств в их отношении к Первопричине и низших сил, от них исхо- дящих. Когда такое упорядочение проведено, божествен- ная иерархия может быть уподоблена ветвям огромного дерева. Корни этого дерева твердо держатся в Непозна- ваемом Бытии. Ствол и крупные ветви дерева символи- зируют высших богов: отростки и листья, существую- щие в бесчисленном количестве, зависят от первой и не- изменной Силы. ощущений и идей ум использует опреде- ленные категории: ощущения времени и пространства, понимания, качества, отно- шения, модальности, причинности и един- ства апперцепции. Будучи подвержены ма- тематическим законам, время и простран- ство рассматриваются как абсолютный и достаточный базис для точного мышления. Кант в своем понимании практического разума провозгласил, что в то время как природа ноумена никогда не может быть достигнута разумом, факт существования морали доказывает существование трех не- обходимых постулатов: свободной воли, бессмертия и Бога. В критике суждения Кант демонстрирует союз ноумена и фено- мена в искусстве и биологической эволю- ции. Немецкий суперинтеллектуализм вы- рос из чрезмерного упора на деспотичный примат ума над ощущением и мыслью. Фи- лософия Иоганна Готтлиба Фихте была проекцией философии Канта, где он пы- тался соединить кантовский практический разум с его чистым разумом. Фихте пола- гал, что известное есть просто содержание сознания познающего, и ничто не может существовать для познающего до тех пор, пока оно не станет частью этого содержа- ния. Ничто, следовательно, не является ре- альным за исключением фактов нашего собственного умственного опыта. Распознав закономерную обусловлен- ность объективной реальности, Фридрих Вильгельм Иозеф фон Шеллинг, унаследо- вавший кафедру Фихте в Иене, первым ис- пользовал доктрину тождества духа и при- роды как основу для полной системы фи- лософии. В то время как Фихте считал «я» Абсолютом, фон Шеллинг рассматривал бесконечный и вечный Ум как всепрони- кающую Причину. Реализация Абсолюта делается возможной благодаря интеллекту- альной интуиции, которая, будучи высшим или духовным смыслом, способна отделить себя как от субъекта, так и от объекта. Кан- товские категории пространства и времени фон Шеллинг воспринимал как положи- тельное и отрицательное и соответственно, материальное существование понималось как результат взаимного действия этих двух выражений. Фон Шеллинг также считал, что Абсолют в процессе саморазвития на- ходится под действием ритма или закона, 24
состоящего из трех движений. Первое — это рефлективное движение, и оно пред- ставляет попытку Бесконечного включить себя в конечное. Второе есть попытка Аб- солютного вернуться к Бесконечному по- сле включения в конечное. Третье пред- ставляет нейтральную точку, где осуществ- ляется сплав первых двух движений. Георг Вильгельм Фридрих Гегель рас- сматривал интеллектуальную интуицию фон Шеллинга как философски необосно- ванную и поэтому сосредоточил внимание на системе философии, основанной на чи- стой логике. О Гегеле говорят, что он начи- нает с ничего и показывает с логической необходимостью, как из ничего в логичес- ком порядке получается все. Гегель поднял логику до невероятных высот, до высоты самого Абсолюта. Бога он рассматривал как процесс развертывания, который ни- когда не приходит к состоянию заверше- ния. Подобным же образом мысль не име- ет ни начала, ни конца. Гегель верил, что все вещи обязаны существованием своим противоположностям, и что все противо- положности в действительности тождест- венны. Таким образом, единственно суще- ствующим является отношение противо- положностей друг к другу, посредством которого возникают новые вещи. Посколь- ку Божественный Ум есть вечный процесс никогда не завершающейся мысли, Гегель оставил основания теизма и его философ- ские пределы бессмертия только лишь все- объемлещему Божеству. Развитие есть по- следовательный, никогда не кончающийся поток Божественного Сознания из самого себя; все творение, хотя непрерывно совер- шенствующееся, никогда не прибывает к какому-то определенному состоянию, от- личному от состояния вечного потока. Философия Иоганна Фридриха Гербар- та является реалистической реакцией на идеализм Фихте и фон Шеллинга. Для Гер- барта истинный базис в философии есть огромная масса феноменов, непрерывно проходящих через человеческий ум. Тща- тельное рассмотрение этих феноменов, од- нако, показывает, что большая часть их не- реальна, по крайней мере, не способна обеспечить ум истиной. Для исправления ложных впечатлений, данны феномена- ми, и для получения истины, по мысли Гербарта, необходимо разъять феномены на отдельные элементы, потому что реаль- ность сущее гвует в элементах, а не в целом. Он утверждал, что объекты распадаются на три класса: вещь, материя и ум. Первая есть единство некоторых свойств. Вторая представляет существующий объект. Тре- тий есть самосознающее существо. Все три понятия, однако, приводят к определен- ным противоречиям, разрешением кото- рых и занят Гербарт. Например, рассмот- рим материю. Способная заполнить любое пространство, она сама состоит из непо- стижимо крошечных единиц божествен- ной энергии, не занимающих вообще ни- какого физического пространства. Истинным предметом философии Ар- тура Шопенгауэра является воля. Цель его философии состоит в том, чтобы поднять ум до такого состояния, когда он сможет контролировать волю. Шопенгауэр упо- добляет волю сильному слепому человеку, несущему на своих плечах интеллект в виде хромого, зрячего. Воля есть неутомимая причина проявления всего, и каждая часть природы есть продукт воли. Мозг есть про- дукт воли к познанию. Рука есть продукт воли к хватанию. Вся интеллектуальная и эмоциональная конституция человека под- чинена воле и по большей части связана с усилиями в оправдании диктата воли. Та- ким образом, ум создает разработанную систему мысли просто для того только, чтобы доказать необходимость диктуемых волей вещей. Гений, однако, представляет такое состояние, в котором достигается господство интеллекта над волей и жизнь управляется разумом, а не импульсами. Сила христианства заключается в его пес- симизме, говорит Шопенгауэр, и в подчи- нении индивидуальной воли. Его собст- венная религиозная точка зрения напоми- нает скорее буддийскую. Для него нирвана представляет покорение воли. Жизнь — это проявление слепой воли к жизни, и он рассматривал это как несчастье, говоря, что истинным философом является тот, кто, осознав мудрость смерти, сопротивля- ется настойчивым попыткам воспроизвес- ти себя. О Фридрихе Вильгельме Ницше гово- рят, что его вклад в человеческую надежду заключается в принесенной им радостной 25
новости о том, что Бог умер от жалости. Выдающейся особенностью философии Ницше является доктрина вечного возвра- щения, а также огромный упор на волю к власти — проекцию воли к жизни Шопен- гауэра. Ницше полагал целью существова- ния воспроизведение определенного типа всемогущего индивида, названного им сверхчеловеком. Этот сверхчеловек будет продуктом тщательного отбора, потому что, если он не будет отделен от масс и не посвятит свою жизнь стремлению обладать властью, индивид утонет в море смертель- ной посредственности. Любовью, говорит Ницше, надо пожертвовать для выведения сверхчеловека, и только те должны же- ниться, кто способен воспроизвести этот выдающийся тип. Ницше также верил в являются фрейдизм и релятивизм (часто на- зываемый теорией Эйнштейна). Первая есть система психоанализа психопатичес- ких и неврологических явлений; вторая рассматривает точность механических принципов в зависимости от скорости дви- жущихся тел. Рене Декарт стоит у основания фран- цузской школы философии и разделяет вместе с сэром Фрэнсисом Бэконом честь основателя систем современной науки и философии. Если Бэкон основывал свои заключения на наблюдении внешних ве- щей, то Декарт основывал свою метафизи- ческую философию на наблюдении внут- ренних вешей. Картезианство (философия Декарта) сначала элиминировало все вещи и заменило их предпосылками, без кото- господство аристокра- тии, поскольку для вы- ведения сверхчеловека важным является как кровь, так и племенные соображения. Доктрины Ницше не служат осво- бождению масс: они, скорее, ставят над ними сверхчеловека, для кото- рого смерть его низших братьев и сестер вполне приемлема. Этически и политически сверхчело- век есть закон для само- го себя. Для тех, кто по- нимает истинное значе- ние силы, добродетели самообладания и пре- следования истины, идеальность ницшеан- ской теории становится сомнительной. Для утонченных, однако, это есть философия бессер- дечия и расчетливости, оправдывающая только лишь выживание при- способленных. Из других немецких школ философии из-за недостатка места можно указать лишь некото- рые, да и то лишь назвав их. Недавними школами Из книги Хоуна «Описание древних мистерий» ХРИСТИАНСКАЯ ТРОИЦА Чтобы создать наиболее адекватную фи- гуру или схему христианской Троицы, необхо- димо изобрести образ, в котором три личнос- ти — Отец, Сын и Святой Дух — раздельны и в то же время едины. В различных частях Евро- пы можно видеть фигуры, подобные приведен- ной, где три лица объединены одной головой. В символизме этот метод узаконен и понятен, способным осознать священный смысл головы с тремя ликами открывается великая тайна. Однако наряду с христианской традицией ана- логичная символика присутствует и в других верах., например в индуизме — трехликий Брах- ма, у римлян — двуликий Янус. рых существование не- возможно. Декарт опре- делил идею как то, что является содержанием ума, когда мы размыш- ляем о вещи. Истин- ность идеи должна опре- деляться критерием яс- ности и отчетливости. Отсюда Декарт заключа- ет, что ясная и отчетли- вая идея должна быть истинной. Подход Де- карта отличался также и тем, что в нем не было места апелляции к авто- ритету. Следовательно, его заключения строятся из простейших посылок и становятся все более сложными. Позитивная филосо- фия Огюста Конта осно- вана на теории, согласно которой человеческий интеллект развивается через три стадии мысли: первая и низшая ста- дия — это теология, вто- рая — метафизика и тре- тья, высшая, — позити- визм. Таким образом, теология и метафизика являются слабыми ин- теллектуальными усили- 26
ями детского ума человечества. А позити- визм представляет собой взрослый интел- лект. В своем «Курсе позитивной филосо- фии» Конт пишет: «В финальной стадии, позитивной, ум оставляет погоню за абсо- лютными понятиями, целью и назначени- ем Вселенной, причиной явлений и приме- няет себя к изучению их законов, то есть их неизменяемых отношений следования и сходства. Размышление и наблюдение, должным образом соединенные, являются средством этого познания». Теория Конта часто описывается как «чудовищная систе- ма материализма». Согласно Конту, рань- ше говорили, что небеса поют славу Богу, а теперь они поют славу Ньютону и Лапласу Среди французских философских школ следует назвать традиционализм (часто при- лагаемый к христианству), где чтимые тра- диции являются достаточным основанием философии; социологическую школу, кото- рая рассматривает все человечество как ги- гантский социальный организм; энцикло- педистов, чьи усилия по классификации знания по системе Бэкона революционизи- ровали европейскую мысль; вольтерианст- во, которое поставило перед божественной верой христианства много трудных вопро- сов и заняло чрезвычайно скептическую позицию по отношению к теологическим проблемам; и неокритицизм — француз- скую версию доктрин Канта. Анри Бергсон, интуитивист, безусловно является величайшим из современных французских философов. Его теория явля- ется мистическим антиинтеллектуализ- мом, основанным на понятии творческой эволюции. Быстрый подъем его популяр- ности обязан тому, что философ апеллиро- вал к утонченным чувствам человека, кото- рые восстают против безнадежности и бес- помощности материалистической науки и реалистической философии. Бергсон рас- сматривает Бога как жизнь, постоянно бо- рющуюся с ограничениями материи. Он даже предвидит возможную победу жизни над материей и, в свое время, уничтожение смерти. Применяя метод Бэкона к уму, Джон Локк, величайший английский философ, провозгласил, что все проходящее через ум является допустимым объектом менталь- ной философии, и что эти ментальные фе- номены столь же реальны и значимы, как и объекты любой другой науки. В своих ис- следованиях происхождения феноменов Локк отошел от требования Бэкона, со- гласно которому предварительно надо на- писать естественную историю фактов. Ум считается Локком чистой доской, на кото- рую опыт наносит письмена. Таким обра- зом, ум построен из воспринятых ощуще- ний плюс размышление. По Локку, душа не способна к постижению Божества, и осо- знание человеком Бога есть просто вывод в рамках размышления. Давид Юм был са- мым последовательным и способным из учеников Локка. Атакуя сенсуализм Локка, епископ Джордж Беркли заменил его философией, основанной на локковских фундаменталь- ных посылках, но развитой в виде идеалис- тической системы. Беркли полагал, что идеи являются реальными объектами по- знания. Он говорил, что невозможно при- вести доказательство того, что ощущения вызываются материальными объектами; он также пытался доказать несуществование материи. Берклианство есть учение о том, что Вселенная пронизана и управляется умом. Таким образом, вера в существова- ние материальных тел есть просто некото- рое умственное состояние, а сами объекты являются фабрикацией ума. В то же время Беркли считал, что сомнение в точности чувств хуже сумасшествия, потому что если будут поставлены под сомнение восприни- мающие способности человека, то человек будет низведен до создания, неспособного к познанию, оценке или пониманию чего- либо вообще. Ассоцианизм Хартли и Юма есть теория, по которой ассоциации идей являются фундаментальным принципом психологии и объяснением всех ментальных феноме- нов. Хартли полагал, что если ощущение повторяется несколько раз, то имеется тен- денция к его спонтанному повторению, которое может быть разбужено ассоциаци- ей с некоторой другой идеей, даже в отсут- ствие объекта, вызвавшего исходную реак- цию. Утилитаризм Иеремии Бентама, ар- хидиакона Палея и Джона Стюарта Милля утверждает, что благо заключается в наи- большей полезности для наибольшего чис- ла людей. Милль полагал, что если возмож- 27
но через ощущение прийти к знанию свойств вещей, то возможно через высшее состояние ума — интуицию или разум — получить знание и об истинной сущности вещей. Дарвинизм есть доктрина о естествен- ном отборе и физической (природной) эволюции. О Чарльзе Роберте Дарвине го- ворят, что он решил убрать дух из Вселен- ной вообще и сделать бесконечный и вез- десущий Ум синонимом вездесущих сил безличной природы. Агностицизм и неоге- гельянство также достойны упоминания как продукты философской мысли этого периода. Первое есть вера в то, что приро- да Вселенной непознаваема; второе есть английское и американское возрождение гегельянства. Д-р Дюран свидетельствует, что вели- чайшая работа Герберта Спенсера «Первые принципы» сразу сделала его самым знаме- нитым философом своего времени. Спенсе- рианство есть философский позитивизм, который описывает эволюцию как возрас- тание сложности и наступление равнове- сия в качестве высшего состояния. По Спенсеру, жизнь есть непрерывный про- цесс перехода от однородного состояния к гетерогенному и обратно от гетерогенного к однородному. Жизнь есть непрерывное приспособление внутренних соотношений к внешним. Наиболее знаменитым из всех афоризмов Спенсера является его опреде- ление Божества: «Бог есть бесконечный ра- зум, бесконечно разнообразный в беско- нечном времени и бесконечном простран- стве, проявляющий себя через бесконечное число возникающих индивидуальностей». Спенсер утверждал универсальность зако- нов эволюции, которые были применимы не только к формам, но и разуму, стоящему за формами. В каждом проявлении бытия он распознавал фундаментальные тенден- ции развертывания от простого к сложно- му, утверждая при этом, что после достиже- ния точки равновесия всегда следует про- цесс распада. Однако, согласно Спенсеру, за распадом последует вновь интеграция на более высоком уровне бытия. Первое место в итальянской филосо- фии должно быть отдано Джордано Бруно, который с энтузиазмом встретив теорию Коперника, признающую Солнце центром Солнечной системы, провозгласил Солнце звездой, а все звезды солнцами. Во времена Бруно Земля считалась центром всего тво- рения. Следовательно, после того как он поместил земной мир и человека в забытый уголок пространства, эффект был подобен катаклизму. За ересь, заключавшуюся в том, что он утверждал множественность миров и считал космос столь большим, что никакое кредо не может охватить его, Бру- но поплатился жизнью. Викоизм есть философия Джамбаттис- ты Вико, который полагал, что Бог управ- ляет миром не через чудеса, а через естест- венный закон. Законы, по которым люди правят, говорит Вико, обязаны духовному источнику человечества, и соответствуют они Божественному закону. Отсюда мате- риальные законы являются божественны- ми по происхождению и отражают волю Духовного Отца. Философия онтологизма, развитая Винченцо Джоберти, которого считают больше теологом, нежели филосо- фом, полагает Бога единственным бытием и источником всего познания, при этом познание тождественно самому Боту. Бог, следовательно, есть Бытие; все другие про- явления есть просто существование. Исти- на постигается в размышлении об этой тайне. Наиболее известным из современных итальянских философов является Бене- детто Кроче, гегельянский идеалист. Кроче полагает идеи единственной ре- альностью. В своих воззрениях он наст- роен против теологии, не верит в бес- смертие души и пытается заменить рели- гию этикой и эстетикой. Среди других ветвей итальянской философии следует упомянуть сенсизм (сенсуализм), кото- рый рассматривает чувственные ощуще- ния как единственный способ передачи знания; критицизм, или философию точ- ного суждения; и неосхоластику, возрож- дение томизма, поощряемое Римской ка- толической церковью. Двумя выдающимися школами амери- канской философии являются трансцен- дентализм и прагматизм. Первый пред- ставлен трудами Ральфа Уолдо Эмерсона и утверждает власть трансцендентального 28
над физическим. Мно- гие сочинения Эмерсо- на несут видимый отпе- чаток восточного влия- ния, в частности его эссе о Сверхдуше и За- коне Компенсации. Те- ория прагматизма, хотя она и не возникла труда- ми лишь профессора Уильяма Джемса, обяза- на огромной популяр- ностью в качестве фи- лософской доктрины именно его усилиям. Прагматизм может быть определен как доктрина о том, что смысл и при- рода вещей раскрыва- ются через их последст- вия. Истина, согласно Джемсу, «есть только целесообразный способ нашего размышления, точно так же, как «пра- вильно» есть целесооб- разный способ нашего поведения» (см. его «Прагматизм»). Джон Дьюи, инструменталист, который приме- нял экспериментальный философский подход ко всем жизненным целям, должен рассматриваться как комментатор Джемса. Для Дьюи рост и изменение являются без- граничными, и не может быть постулиро- вано никакого окончательного состояния. Долгое пребывание в Америке Джорджа Сантаяны ставит этого великого испанца в ряд американских философов. Защищая себя панцирем скептицизма, отмежевыва- ясь от иллюзий чувств и накопившихся за века ошибок, Сантаяна ищет такой путь для человечества, где доминировало бы со- стояние жизни разума. После того как сделан более или менее последовательный обзор развития фило- софских спекуляций от Фалеса до Джемса и Бергсона, самое время обратить внимание читателя на обстоятельства возникновения философского мышления. Хотя эллины показали себя весьма способными в науке философии, все-таки не им принадлежит Из книги Брайана «Анализ древней мифологии» ОРФИЧЕСКОЕ ЯЙЦО Древний символ Орфических мистерий — это яйцо, обвитое змеей. Это символ космоса, окруженного огненным Творящим Духом. Яйцо представляет также душу философа; змея — мистерии. Во время инициации скорлупа разби- вается, и человек рождается из состояния эм- брионального физического существования, в котором он пребывал во время внутриутробно- го философского возрождения. изобретение этой науки наук. «Хотя некоторые из греков, — пишет То- мас Стэнли, — и считали себя создателями фило- софии, более просве- щенные из них призна- вали, что она пришла с Востока». Великолепные институты мудрости Ин- дии, Халдеи и Египта должны рассматривать- ся как подлинный источник греческой му- дрости. Последняя вто- рила тем священнодей- ствам Эллора, Ура и Мемфиса, которые ока- зали столь большое вли- яние на формирование мысли примитивных на- родов. Фалес, Пифагор и Платон в своих путеше- ствиях много узнали о далеких культах и при- несли с собой мудрость Египта и непостижимо- го Востока. Из приведенных выше неоспоримых фактов становится ясно, что философия возникла из религиозных мистерий антич- ности и не была отделена от религии до тех пор, пока не угасли мистерии. Поэтому тот, кто хочет проникнуть в глубины фило- софской мысли, должен ознакомиться с учениями тех инициированных жрецов, которые были первыми хранителями бо- жественного откровения. Мистерии были хранителями трансцендентального зна- ния, непостижимого для всех, кроме наи- более возвышенных интеллектов, столь глубокого и столь мощного, что открывать его можно было только тем, чьи личные амбиции были мертвы и кто посвятил свою жизнь бескорыстному служению че- ловечеству. Благородство этих священных институтов и обоснованность их утвержде- ний об обладании Универсальной Мудрос- тью присущи наиболее прославленным философам античности, которые сами бы- ли посвящены в глубины тайных учений и были свидетелями их действенности. 29
Возникает вполне законный вопрос: если эти древние мистические институты были «великой сути и важности», то поче- му сейчас мы так мало знаем о них самих и о той мудрости, которой они, по их словам, обладали? Ответ достаточно прост: мисте- рии были секретными обществами, обязы- вавшими своих членов к неукоснительно- му молчанию и обрекавшими на смерть за разглашение священных секретов. Хотя эти школы были истинными вдохновите- лями различных доктрин, распространяе- мых древними философами, источник их никогда не открывался профанам. Далее, с течением времени эти учения стали нераз- рывно связаны с именами их распростра- нителей, так что их подлинный, но скры- тый источник — мистерии — стал полно- стью игнорироваться. Символы — язык мистерий. На самом деле это язык не только мистицизма, но и всей природы, потому что каждый закон и сила, действующие во Вселенной, прояв- ляются и становятся доступными ограни- ченным чувственным восприятиям челове- ка посредством символов. Каждая форма, существующая в разнообразных сферах бытия, — это символ божественной актив- ности, продуктом которой она является. С помощью символов люди искали спосо- бы сообщить друг другу нечто такое, что превосходит пределы и возможности язы- ка. Отвергнув постижимый человеком диа- лект как неадекватный и недостойный пе- редачи божественных идей, мистерии, та- ким образом, выбрали символизм как гораздо более изобретательный и идеаль- ный метод сохранения своего трансцен- дентального знания. В одной и той же фи- гуре символ может быть и скрытым и яв- ным, потому что для мудрого предмет символа ясен, в то время как для профана фигура остается непостижимой. Отсюда, те, кто желает постичь тайные доктрины античности, должны искать их не на стра- ницах книг, которые могли попасть в руки недостойных, а в тех местах, где они были скрыты. Далеко вперед смотрели посвященные древности. Они понимали, что народы при- ходят и уходят, что империи возникают и погибают, что золотой век науки, искусства и идеализма сменится темными веками су- еверий. Имея это в виду, мудрецы старых времен пошли на крайние меры для того, чтобы быть уверенными в сохранности сво- их знаний. Они выписали их на горных склонах и замаскировали колоссальными размерами изображений, каждое из кото- рых было геометрическим чудом. Химичес- кие и математические знания они скрыли в мифах, которые профаны будут хранить вечно, или в арках и переходах своих хра- мов, которые пожалело время. Они писали такими буквами, которые ни вандализм людей, ни безжалостность стихий не могли стереть полностью. Сегодня люди с изумле- нием и почтением смотрят на колоссов Мемнона в песках Египта или на странные террасы пирамид в Паланке. Эти монумен- ты являются молчаливыми свидетелями утерянных искусств и наук античности, и мудрость их будет скрыта до тех пор, пока нынешняя раса не научится читать на уни- версальном языке символизма. Книга, введение к которой вы сейчас читаете, посвящена обсуждению тайного знания древних скрытого эмблемами, ал- легориями, ритуалами. Это знание сохра- нялось небольшой группой посвященных умов, начиная с момента сотворения мира. Уходя, эти просвещенные философы ос- тавляли свои формулы другим, чтобы те могли достичь понимания. Но даже если эти секреты попадали в руки невежд, Вели- кая Тайна оставалась скрытой в символах или аллегориях. И тот, кто сможет сегодня найти утерянные ключи к ней, откроет со- кровищницу философских, научных и ре- лигиозных истин.
ДРЕВНИЕ МИСТЕРИИ И ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА, ПОВЛИЯВШИЕ НА СОВРЕМЕННЫЙ МАСОНСКИЙ СИМВОЛИЗМ Часть I толкнувшись со сложной проблемой, требующей значитель- ных интел- лектуальных усилий, ум- ный человек ищет реше- ние, опира- ясь на факты, взвешива- ет возможности и нахо- дит выход. Человек с незрелым мышлением в такой ситуации теряет- ся. Если первый спосо- бен разрешить загадку своего собственного предназначения, то по- следний, подобно овце в стаде, понимает лишь самый простой язык. Он полностью зависит от пастыря. Апостол Павел говорил, что младенцев можно питать молоком, но сильных людей нуж- но кормить мясом. Без- думность есть признак детскости; вдумчивость есть символ зрелости. Однако в мире весь- ма мало зрелых умов. Поэтому философско- религиозные доктрины Из книги Монфакона «Древности» ЖРИЦА МИСТЕРИЙ Эта иллюстрация показывает Кибелу, здесь называемую Сирийской Богиней, в одея- нии жрицы. Монфакон описывает ее так: «На голове у нее епископальная митра, украшенная внизу башнями и шпилями. Над воротами горо- да месяц, а над стенами корона лучей. Богиня носит стихарь, похожий на тот, который есть у жрецов, а поверх него тунику, ниспада- ющую до ног. На ризе, по кайме, размещаются знаки Зодиака. По обе стороны фигуры сидят львы. В левой руке у нее Тимпанум, или Сист- рум, Дистафф, Кадуцей. В правой руке она держит средним пальцем молнию, и в той же руке — животных, насекомых и, насколько мы можем догадаться, цветы, фрукты, лук с кол- чаном, факел и косу». Местонахождение ста- туи неизвестно, а копия воспроизведена Мон- факоном по рисункам Пирро Лигорьо. язычников были разны- ми: одни были призваны удовлетворить интересы людей, занимающихся философией; другие — интересы людей, неспо- собных осознать глубо- чайшие таинства жизни. Немногим открывалось эзотерическое или ду- ховное учение, а обыч- ным людям предлага- лась буквальная,экзоте- рическая интерпретация этих духовных учений. Для того чтобы сделать простыми великие исти- ны природы и абстракт- ные принципы природ- ных законов, жизнен- ные силы Вселенной были персонифициро- ваны, стали богами и бо- гинями древних мифо- логий. В то время как невежественные массы оставляли свои при- ношения на алтарях Приапа и Пана (бо- жеств, представляющих энергии размножения), мудрые признавали в их статуях только сим- волическое выраже- ние великих абстракт- ных истин. 31
К стр. 31 МИТРА В ВИДЕ КРОНОСА С ГОЛОВОЙ ЛЬВА «На вершину божественной иерархии, — пишет Франц Гумон. — ив начало всех вещей митраистская теология, на- следник церванистских магов (модифицированной формы зороастризма), ставила безграничное Время. Иногда оно назы- валось Aitov или Saeculum, Kpovoc или Satumus; но эти имена были условными и случайными, потому что оно считалось невыразимым, лишенным имени, пола и страстей. (См. Мистерии Митры.) Фигуры означают неизбежную победу безгра- ничного Времени (Вечности) над любым созданием и бытием. Все существа достигают завершения во Времени; во Вре- мени все неправильное становится правильным; во Времени всем гарантировано спасение. Головальва означает, что бес- пощадная истина Времени является деспотическим хозяином животного — или иррационального — создания. Сила Вре- мени превосходит все, что она поглощает, превосходит все меньшие силы, существующие внутри него. Кольца змеи представляют движение небесной сферы через Зодиак, который показан в виде человеческого тела. Золотой ключ пока- зывает, что Время есть ключ к таинству существования. Меч — это инструмент, которым демон сотворенного чело- веком Времени повержен, и его тело рассечено на прошлое и будущее, в то время как богам дано править над вечным сей- час. Двойные крылья означают полет времени над нижними мирами четырех элементов, а восемь звезд — это сферы, удерживаемые Временем. Купол митраистской пещеры украшен звездами, означающими универсальность божественно- го культа, а сияющий шар со стоящими на нем фигурами представляет Вселенную. Фигура, воскрешенная из мрака гроб- ницы, выражает освобождение безграничной длительности от узких рамок постижимого человеком времени. Три коле- нопреклоненные фигуры являются ограничениями трехмерного мира — длиной, шириной и толщиной, — которые склоня- ются перед неограниченным Эоном.
Во всех городах Древнего мира были храмы для богослужения и приношений богам. В каждом городе были философы и мистики, глубоко проникшие в тайны при- роды. Эти люди обычно собирались вмес- те, образуя замкнутые философские и ре- лигиозные общества. Наиболее важные из этих групп известны под названием мисте- рий. Многие из выдающихся умов антич- ности были инициированы в эти тайные братства через весьма странные и таинст- венные ритуалы, иногда чрезвычайно жес- токие. Александр Уайлдер определяет мис- терии так: «Священные драмы, исполняе- мые в определенные периоды. Наиболее почитаемыми были мистерии Исиды, Са- базия, Кибелы и Элевсинские мистерии». После допуска в общество посвященные обучались многовековой тайной мудрости. Платон, посвященный в одно из таких об- ществ, сильно критиковался за то, что в его сочинениях были открыты широкой пуб- лике многие из секретов, в частности фи- лософские принципы мистерий. Каждый языческий народ имел (и име- ет) не только государственную, но и другую религию, к которой имела доступ только философская элита. Многие из этих древ- них культов исчезли, так и не раскрыв своих секретов, но некоторые выжили, и их мис- тические символы сохранились до сих пор. Многие ритуалы масонства основываются на испытаниях, которым подвергались древними жрецами кандидаты при инициа- ции, и только после успешного их прохож- дения им вручались ключи мудрости. Мало кто осознавал, до какой степени древние тайные школы влияли на совре- менные им умы, а через них и на умы по- следующих поколений. Роберт Макой, ма- сон 33-й степени посвящения, в своей кни- ге «Общая история масонства» отдает должное великой роли, которую сыграли древние мистерии в становлении человече- ской культуры. Он, в частности, говорит: «Оказывается, все совершенство цивили- зации, все достижения науки, философии и искусств древних обязаны тем институ- там, которые под покровом тайны пыта- лись описать тончайшие истины религии, морали и добродетели и вложить их в серд- ца учеников... Их основные усилия были направлены на учение об едином Боге, вос- крешении человека к вечной жизни, благо- родстве человеческой души. Они хотели подвести людей к тому, чтобы те видели от- свет божественности в красоте, величии и совершенстве Вселенной». С упадком добродетели, который в ис- тории предшествует деградации любого на- рода, мистерии были извращены. Колдов- ство заняло место божественной магии. В обиход вошла нежелательная практика вакханалий, и извращения достигли преде- ла. Ведь ни один институт не может быть лучше составляющих его членов. В отчая- нии немногие пытались спасти секретные доктрины от забвения. В некоторых случа- ях они преуспели, но по большей части тайна была утеряна, и от мистерий оста- лась лишь пустая оболочка. Томас Тэйлор писал: «Человек по сути своей есть религиозное животное». С само- го рассвета своего сознания человек обо- жествлял вещи, поклонялся им как симво- лам невидимой, вездесущей, неописуемой Вещи, о которой он практически ничего не мог знать. Языческие мистерии противо- стояли христианской церкви во время ее становления на том основании, что новое учение не требует добродетели и целостно- сти в качестве предпосылки спасения. Цельс язвительно говорит по этому поводу так: «Что я не обвиняю христиан сильнее, чем того требует истина, может быть видно из того, что крикуны, зовущие людей к другим мистериям, говорят так: «Пусть приблизится тот, чьи руки чисты и слова мудры». Другие же говорят: «Пусть при- близится тот, кто чист, и чья душа свободна от скверны, и кто ведет праведную жизнь». Эти слова говорятся теми, кто обещает очищение от ошибок. А теперь послушаем тех, кто зовет к христианским мистериям: кого же они зовут туда? — и грешников, и глупцов, и нищих, всех зовут в царство Бо- жие, все убогие будут туда приняты. Разве их не надо называть грешниками, ворами, грабителями, святотатцами, гробокопате- лями? Как же назовут люди того, кто зовет с собой в одну компанию грабителей?» Цельс нападал не на ранних христиан- ских мистиков, а на ложные формы хрис- тианства, которые существовали уже тогда. Идеалы раннего христианства были осно- ваны на высоких моральных стандартах 32
языческих мистерий, и первые христиане, сходившиеся на собрания в Риме, делали это в подземных храмах Митры, из культа которого современная церковь позаимст- вовала систему государс твенного управле- ния, в которой придавалось особое значе- ние роли духовенства. Древние философы верили, что ни один человек не может жить разумно без фунда- ментального знания законов природы. Прежде чем повиноваться, человек должен понимать, и мистерии были посвящены обучению человека, чтобы он мог опериро- вать божественным законом в земной сфе- ре. Лишь немногие ранние культы действи- тельно боготворили антропоморфные бо- жества, хотя их символизм свидетельствует как раз об этом. Они были скорее мораль- ными, нежели религиозными, скорее фи- лософскими, нежели теологическими. Они учили человека использовать его способно- сти более разумно, быть терпеливым при неблагоприятном ходе событий и преврат- ностях, смелым в опасности, стойким пе- ред искушениями, учили считать правед- ную жизнь лучшей жертвой Богу, а тело — алтарем, посвященным Божеству. Поклонение солнцу играло важную роль почти во всех ранних языческих мис- териях. Это, возможно, указывает на их происхождение от атлантов, поскольку обитатели Атлантиды поклонялись солнцу. Солнечное Божество обычно персонифи- цировалось в виде прекрасного юноши с длинными золотыми волосами, символи- зирующими солнечные лучи. Золотой Бог Солнца был убит злыми негодяями, кото- рые персонифицировали злой принцип Вселенной. Посредством определенных ритуалов и церемоний, символического очищения и возрождения, этот восхити- тельный Бог Добра возвращался к жизни и становился Спасителем своего народа. Се- кретный процесс, посредством которого происходило воскрешение, символизиро- вал те культуры, в рамках которых человек способен преодолеть свою низшую приро- ду и проявить высшую. Мистерии были ор- ганизованы с целью оказания помощи че- ловеку в пробуждении духовных сил, кото- рые, окруженные пылающим кольцом похоти и вырождения, спят в его душе. Другими словами, человеку предлагалось учение, позволявшее ему вернуть утерян- ное его достояние (см. «Зигфрид» Вагнера). В Древнем мире почти все секретные общества были философскими и религиоз- ными. В Средние века они были религиоз- ными и политическими, хотя оставалось и несколько философских школ. В Новое время секретные общества в западных странах являются политическими или ду- ховными организациями, хотя в некоторых из них, как, например, в масонстве, древ- ние религиозные и философские принци- пы выжили. Здесь нет места для подробного обсуж- дения секретных школ. Существует не- сметное число древних культов, рассеян- ных по всему миру, на Востоке и на Западе. Некоторые из них, например пифагорейцы или герметисты, явно демонстрируют вос- точное влияние, в то время как розенкрей- церы, судя по их заявлениям, заимствовали многое в своей мудрости от арабских мис- тиков. Хотя мистические школы обычно ассоциируются с цивилизованными време- нами, есть свидетельства о том, что люди и в доисторические времена знали о них. Обитатели отдаленных островов, даже на- ходящиеся на низшей стадии развития, имеют мистические ритуалы и секретную практику, которые, как бы примитивны они ни были, определенно носят масон- ский оттенок. МИСТЕРИИ ДРУИДОВ БРИТАНИИ И ГАЛЛИИ «Первобытные обитатели Британии в некоторый отдаленный период времени возродили и реформировали свои нацио- нальные институты. Их жрец, или настав- ник, до сих пор носивший имя Гвидд, вы- нужден был разделить свой приход между высшим национальным жрецом и другим жрецом, чье влияние должно было бы быть меньшим. Первый стал называться Дер- Видд (Друид), или высший наставник, а второй Го-Видц, или О-Видц (Оват), мень- ший наставник. Оба они носили общее имя Бейрд (Бард), или мудрый наставник. По мере того как система росла и созревала, Орден Бардов стал подразделяться на три класса: Друидов, Бейрд Брейнт, или приви- легированных Бардов, и Оватов» (см. кни- 33
гу Сэмуэля Мейрика и Чарльза Смита «Первые обитатели Британских островов»). Происхождение слова «друиды» до сих пор дискутируется. Макс Мюллер полагает, что, подобно ирландскому слову друи, оно означает «люди дубовых деревьев». Он, да- лее, привлекает внимание к тому факту, что лесные боги и древес- ные божества в Греции назывались дриадами. Некоторые полагали это слово тевтонским по происхождению; другие считали его принадле- жащим валлийскому языку. Кое-кто возводит это слово к галльскому друидх, что означает «мудрец» или «волшеб- ник». На санскрите сло- во «дру» значит «лес». Во времена римского завоевания друиды рас- селились повсеместно по всей Галлии и Брита- нии. Их власть над людьми никем не оспа- ривалась, и бывали та- кие случаи, когда армии, готовые ринуться друг на друга, слагали оружие по воле одетого в белые одежды друида. Ни одно важное предприятие не начиналось без помощи или содействия этих па- триархов, которые были посредниками между богами и людьми. Орден друидов заслуженно почитался за глубокое понимание законов при- роды. «Энциклопедия Бри- танника» утверждает, что география, физичес- кие науки, естественная теология и астрология были их любимыми за- нятиями. Друиды хоро- шо знали медицину, особенно травы и ле- карственные растения. В Англии и Ирландии Из книги Уэлкама «Древняя медицина кимров» АРХИ-ДРУИД В ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫХ ОДЕЖДАХ Наиболее интересной особенностью в ук- рашении одеяний Архи-Друида был iodhan тогап — нагрудник правды, который обладал таинственной силой удушения всякого, кто, имея его на своей шее, лгал. Годфри Хиггинс утверждает, что этот нагрудник надевался на шею свидетеля для проверки истинности им сказанного. Тиара Архи-Друида, ангуинум, спереди имеет тиснение из точек, представ- ляющих солнечные лучи, что указывает на персонификацию священником восходящего солнца. Спереди на поясе Архи-Друида есть Hath meisicith — магическая брошь, в центр которой вделан большой белый камень. Ему приписывалась способность вызывать боже- ственный огонь с небес по воле священника. Этот специально вырезанный камень пред- ставлял собой увеличительное стекло, кото- рым Архи-Друид поджигал огонь на алтаре. У Архи-Друида были также другие символи- ческие предметы, например любопытной формы золотой серп, которым омела среза- лась с дуба, и скипетр в форме полумесяца — символ шестого дня растущей луны, а также Ноева ковчега. Посвящение в друидические мистерии во время полночной церемонии до- стигалось через стеклянную лодку, называе- мую Cwrwg Gwydrin. Эта лодка символизиру- ет луну, которая, проплывая через воды веч- ности, сохраняет семена живых созданий внутри лодки-полумесяца. находили грубые хирургические инстру- менты. В старых английских трактатах по древней медицине каждому практикующе- му лечение предписывалось иметь у себя сад с необходимыми для его практики рас- тениями. Элифас Леви, видный трансцен- денталист, делает следующее примечатель- ное утверждение: «Друи- ды были жрецами и врачами, которые лечи- ли магнетизмом и аму- летами с их флюидами. Универсальными сред- ствами были змеиные яйца и омела, поскольку они привлекают аст- ральный свет. Торжест- венность, с которой омела срезается, говорит о том, что в народе уко- ренилась вера в ее маг- нетические свойства... Прогресс в изучении магнитных явлений ра- но или поздно откроет нам поглощающие свойства омелы. Мы тогда поймем необыч- ные свойства этого губ- чатого растения, из ко- торого делаются настой- ки и отвары. Грибы, трюфели, наросты на де- ревьях и различные ви- ды омел будут созна- тельно использоваться в медицинской науке, и это будет новым в той степени, в какой это за- бытое старое... но не нужно двигаться быст- рее науки, которая отка- зывается от того, что мо- жет продвинуть вперед ее самое» (см. «Историю магии»). Омела считается свя- щенной не только пото- му, что она является символом универсаль- ной медицины, или па- нацеей, но и потому, что она растет на дубе. Дуб у 34
друидов символизировал Верховное Бо- жество, и поэтому все, что росло на нем, было священным. В определенное время года, при определенном положении солн- ца, луны и звезд, Главный Друид взбирал- ся на дуб и срезал омелу специальным свя- щенным ножом. Паразитическое растение обертывалось специально приготовлен- ной для такого случая белой материей, да- бы оно не коснулось земли, и ему не пере- дались земные вибрации. Обычно при этом под деревом приносился в жертву бе- лый бык. Друиды были посвященными секрет- ной школы, которая напоминала Вакхиче- ские и Элевсинские мистерии Греции, а также культы Исиды и Осириса в Египте, и поэтому с полным основанием может быть названа мистерией друидов. Много было догадок относительно того, обладают ли друиды тайной мудростью, которую им приписывали. Их секретное учение никог- да не было записано, но передавалось из уст в уста специально подобранными кан- дидатами. Роберт Браун, масон 32-й степе- ни, полагал, что друиды получили свои знания от мореплавателей Финикии и Ти- ра, которые за тысячи лет до наступления христианской эры в поисках олова основа- ли в Галлии и Британии колонии. Томас Морис в своих «Индийских древностях» пространно обсуждает финикийские, кар- фагенские и греческие экспедиции на Бри- танские острова за оловом. Другие иссле- дователи полагают, что мистерии друидов были восточного происхождения, возмож- но, буддийского. Близость Британских островов к поте- рянной Атлантиде может быть объяснени- ем поклонения солнцу, которое играло важную роль в ритуалах друидов. Согласно Артемидору, Цереру и Персефону боготво- рили на островах, близких к Британским, а сами ритуалы были похожи на те, которые практиковались на Самофракии. Нет ни- какого сомнения в том, что пантеон друи- дов включал большое число римских и греческих богов. Это обстоятельство неве- роятно изумило Цезаря во времена завое- вания Британии и Галлии и послужило по- водом для его утверждения, что местные племена поклоняются Меркурию, Апол- лону, Марсу и Юпитеру точно так же, как это делается в латинских странах. Кажется неоспоримым, что мистерии друидов не бы- ли заимствованы у бриттов или галлов, а пе- решли к ним от более древних цивилизаций. Школа друидов разделялась на три час- ти, и секретное учение их практически тож- дественно мистериям, скрытым в аллегори- ях Голубой масонской ложи. Низшей из трех частей была школа оватов (Овидд). Это была почетная степень, не требующая спе- циального очищения или приготовления. Оваты одевались в зеленые одежды, цвет которых у друидов означал учение, и они должны были знать кое-что из медицины, астрономии, поэзии и, по возможности, музыки. Оватом был человек, допущенный в Орден друидов из-за своих достоинств и превосходного знания проблем жизни. Ко второй школе принадлежали барды (Бейрды). Они были одеты в небесно-го- лубое, что означало гармонию и истину, и на них возлагался труд по запоминанию 20 тысяч стихов священной поэзии друи- дов. Они часто изображались с примитив- ной британской или ирландской арфой, струны которой были сделаны из челове- ческих волос, а число струн совпадало с числом ребер у человека. Среди бардов отбирались наставники кандидатов, же- лающих вступить в мистерии друидов. Неофиты носили полосатые одежды — голубое, зеленое, белое — три священных цвета ордена. Третья школа состояла собственно из друидов (Dcrwyddon). Они обслуживали религиозные потребности народа. Чтобы достичь такого знатного положения, они должны были сначала пройти стадию бар- дов. Друиды были всегда одеты в белое — цвет, символизирующий их чистоту, цвет, используемый ими в качестве символа солнца. Для того чтобы достигнуть степени Главного Друида, или духовного главы орга- низации, жрецу было необходимо пройти шесть степеней ордена друидов. (Друиды различных степеней различались цветом капюшона, поскольку все они носили бе- лые одежды.) Некоторые авторы полагают, что титул Главного Друида был наследствен- ным и переходил от отца к сыну, но боль- шинство все-таки считает, что эта долж- ность была выборной. И избирался он за 35
его добродетели и целостность натуры из среды самых ученых членов ордена самых высоких степеней. Согласно Джеймсу Гарднеру, в Британии бы- ло обычно два Главных Друида, один из них — в Англии, а другой — в Ир- ландии. Возможно, были еще они и в Галлии. Их величества имели золо- той скипетр и венок из дубовых листьев, симво- лизирующих их положе- ние. Молодые члены ор- дена были чисто выбри- ты и скромно одеты, члены постарше имели роскошные бороды и ве- ликолепные золотые украшения. Система об- разования у друидов Британии была более со- вершенной, нежели у их коллег на континенте, и поэтому многие галль- ские юноши посылались в Британию для обуче- ния философии и общей подготовки. Элифас Леви ут- верждает, что друиды жили в полном воз- держании, изучали естественные науки, предпочитали полную секретность и при- нимали новых членов только после долгого испытательного срока. Многие члены ор- дена жили в весьма похожих на монастыри жилищах, объединялись в группы аскетов, как это делалось на Востоке. Хотя от них не требовалось обета безбрачия, лишь немно- гие из них были женаты. Многие друиды уединялись и жили в пещерах, хижинах, грубых домах из камня. Здесь они моли- лись и размышляли, выходя только для ис- полнения религиозных ритуалов. Джеймс Фримен Кларк в своей книге «Десять великих религий» описывает веро- вания друидов следующим образом: «Дру- иды верили в три мира и в переселение из одного в другой. В высшем мире преобла- дает счастье, в низшем — несчастье, а сред- ний мир — это действительный мир. Пере- селение из мира в мир существует для на- Из книги Мориса «Индийские древности» ПЛАН СТОУНХЕНДЖА Храмы друидов и другие места их религи- одного поклонения были совсем не похожи на аналогичные места у других народов. Большин- ство церемоний проводилось ночью в густых дубравах или же на открытых местах, перед алтарями, воздвигнутыми из неотесанных камней. До сих пор нет удовлетворительного объяснения того, как же передвигались эти ог- ромные глыбы. Самым знаменитым из этих ал- тарей является несколько огромных колец кам- ней в Стоунхендже, на юго-западе Англии. Это сооружение, воздвигнутое на основе астроно- мических знаний, все еще стоит. Воистину, это чудо античного мира. казания и поощрения, а также для очище- ния души. В настоящем мире, говорят они, Добро и Зло так переплетены и уравнове- шены, что человек имеет полную свободу выбора между ними. Валлий- ские Триады говорят нам, что имеется три ви- да метемпсихоза: объе- динение в одной душе свойств всех вещей, приобретение знания всех существ и получе- ние власти над дьяво- лом. Имеется и три вида познания: знание при- роды каждой вещи, зна- ние причин вещи и зна- ние ее воздействий. Есть три вещи, которые по- стоянно уменьшают- ся, — темнота, ложь и смерть. Есть три вещи, которые постоянно уве- личиваются, — свет, жизнь и истина». Подобно всем дру- гим мистериям, учение друидов делилось на две части. Простейшему из них, моральному кодек- су, учили простой народ, а эзотерическая часть была доступна только посвященным. Для того чтобы быть допущенным в орден, кандидат должен был происходить из хоро- шей семьи и иметь высокие моральные ка- чества. Пока кандидат не проходил успеш- но испытания различными искушениями, а также испытания силы характера, ему не доверялись никакие важные секреты. Дру- иды учили народ Галлии и Британии бес- смертию души. Они верили в переселение душ и, частично, в воскрешение. Они за- нимали в одной жизни и обещали вернуть в другой. Они верили в ад, напоминающий чистилище, где души могли получить очи- щение от грехов, после которого следовало счастливое воссоединение с богами. Друи- ды учили, что все люди должны быть спа- сены и будут спасены, но только некото- рые должны возвращаться на землю неод- нократно, пока не преодолеют в себе элементы зла. 36
Перед тем как кандидату доверялись секретные доктрины друидов, он давал клятву хранить секреты. Эти доктрины от- крывались только в глубине лесов и мраке пещер. В этих местах, далеких от людских поселений, неофитов просвещали относи- тельно происхождения Вселенной, лично- стей богов, законов природы, секретов ок- культной медицины, таинств небесных тел и рудиментов магии и волшебства. Друиды имели огромное число праздничных дней. Новая и полная луна были священными сутками. Считалось, что для инициации подходящими днями являются лишь два солнцестояния и два равноденствия. Вос- ход солнца 25 декабря праздновался как рождение Бога Солнца. Некоторые полагают, что учение друи- дов было пропитано пифагорейской фило- софией. Мадонна, или Непорочная Мать, с Младенцем на руках, была священной для мистерий друидов, а их Бог Солнца воскре- шался в дни, когда христиане празднуют Пасху. Крест и змея были священными для друидов. Крест делался из веток дуба, кото- рые отламывались от ствола и складыва- лись в форму буквы Т. Эти дубовые кресты стали символами их высшего божества. Они также поклонялись солнцу, луне и звездам. Луна вызывала у них особое по- чтение. Цезарь установил, что Меркурий был одним из главных божеств Галлии. Друиды также поклонялись этому богу в виде каменного куба. Верили они и в при- родных духов (фей, гномов, ундин), ма- леньких обитателей лесов и рек, которым делали приношения. Описывая храмы дру- идов, Чарльз Гекеторн пишет в своей книге «Тайные общества всех времен и народов»'. «В их храмах хранился священный огонь, а храмы эти размещались в дубовых рощах. Храмы имели различную форму, например форму круга, потому что круг был симво- лом Вселенной; форму яйца, по аналогии с обычным яйцом, из которого, согласно преданиям одних народов, произошла Все- ленная, и других народов — и наши праро- дители. Были храмы в виде змеи, потому что змея была символом Ху, Осириса друи- дов. Были храмы в форме распятия, потому что крест был символом возрождения. Бы- ли храмы в форме крыльев, что символизи- ровало полет Божественного Духа... Их главные божества сводились в основном к двум фигурам — мужчине и женщине, ве- ликим Отцу и Матери — Ху и Керидвен, аналогам Осириса и Исиды, Вакха и Цере- ры и любых других высших пар бога и бо- гини, представляющих два принципа всего Бытия». Годфри Хиггинс утверждает, что Ху, Всемогущий, считавшийся первым обита- телем Британии, пришел из страны, кото- рую Валлийская Триада называет Летней Страной (местонахождение нынешнего Константинополя). Альберт Пайк говорит, что утерянное Слово масонства скрыто в имени бога друидов — Ху. Даже скудная информация о секретных инициациях дру- идов определенно указывает на то, что су- ществует сходство между мистериями дру- идов и школами Греции и Египта. Ху, Бог Солнца, был убит и после множества странных ритуалов и мистических превра- щений был возвращен к жизни. Было три степени мистерий друидов, и лишь немногие кандидаты успешно прохо- дили их. Кандидатов укладывали в гроб, символизируя смерть Бога Солнца. Выс- шим испытанием, однако, было отправле- ние человека в лодке в открытое море. Проходя это испытание, многие лишались жизни. Талисин, античный исследователь, прошедший мистерии, описывает инициа- цию в открытой лодке (см. книгу Фабера «Идолопоклонничество язычников»). Те не- многие, которые проходили третью сте- пень, считались «возрожденными к жиз- ни», и им доверялись секретные истины, которые жрецы Друидов сохранили с древ- них времен. Из этих инициированных вы- шли многие знатные представители бри- танского религиозного и политического мира. (См. более подробно по этому пово- ду также книги «Мораль и догма» Альберта Пайка и «Кельтские Друиды» Годфри Хиг- гинса.) КУЛЬТ МИТРЫ Когда персидские мистерии проникли в Южную Европу, они были ассимилирова- ны латинским умом. Культ стал распрост- раняться очень быстро, особенно среди римских солдат, и в ходе римских завоева- 37
ний учение разнеслось легионерами почти по всей Европе. Культ Митры оказался на- столько влиятельным, что даже один рим- ский император был посвящен в орден, члены которого встречались в пещерах близ Рима. По этому поводу К. Кинг в сво- ей книге «Гностики и их наследие» говорит следующее: «Митраистские барельефы, вырезанные на скалах и на каменных пли- тах, разбросаны по за- падным провинциям Римской империи; мно- го их существует на тер- ритории Германии, еще больше во Франции и даже в Британии». Александр Уайлдер в своей книге «Философия и этика Зороастра» го- ворит, что Митра в Зенд Авесте означал солнце. Митра имел женские и мужские свойства, хотя не был андрог ином. Ми- тра, будучи повелите- лем солнца, могуч и лу- чезарен, наиболее блис- тательный из Язатов. Митра, будучи божест- вом, представляет жен- ский принцип, и мир- ская Вселенная является его символом. Божество представляет природу, восприимчивую и зем- ную, и приносит плоды, омываемые солнечными лучами. Культ Митры является упрощением более тонкого и более разработанного учения Заратустры (Зороастра), персидского Мага. Согласно персам, в мире существуют два принципа. Первый из них. Ахурамазда, или Ормузд, был Духом Добра. От него про- изошли добрые и прекрасные духи (ангелы и архангелы). Второй из этих вечных прин- ципов — Ариман. Он также был прекрас- ным и чистым духом, но позднее восстал против Ормузда, завидуя его власти. Это случилось, однако, только тогда, когда Ор- музд создал свет, поскольку Ариман не по- Из книги Лунди «Монументальное христианство» МИТРА, УБИВАЮЩИЙ БЫКА Наиболее примечательной особенностью барельефа является Митра, повергнувший быка и вонзающий ему в горло нож. Убийство быка означает, что лучи солнца, символизи- рованные ножом, освобождают при весеннем равноденствии жизненные сущности земли — кровь быка, выливаясь из раны, сделанной Бо- гом Солнца, оплодотворяет семена живых ве- щей. Собаки были священными в культе Мит- ры как символы искренности и преданности. Митраисты использовали змею как эмблему Аримана, Духа Зла, и ему посвящались водя- ные крысы. Бык эзотерически означал созвез- дие Тельца; змея, его противоположность в Зодиаке, представлена созвездием Скорпио- на; солнце, Митра, вонзая нож быку в бок, убивает небесное создание и питает его кро- вью Вселенную. дозревал до этого о существовании Ормуз- да. Из-за своей зависти и восстания Ари- ман стал Духом Зла. От него произошло ог- ромное число разрушительных духов, при- чиняющих вред Ормузду. Когда Ормузд сотворил землю, Ариман внедрился в ее великие элементы (стихии). Что бы ни делал доброго Ормузд, Ариман помещал туда принцип зла. Наконец, когда Ормузд сотворил чело- веческую расу, Ариман воплотился в низшую природу человека, так что в каждом человеке борются начала добра и зла, и каждый из этих принципов борется за господство в человеке. Три тысячи лет правил Ормузд небесным ми- ром света и добра, и за- тем сотворил человека. Еще три тысячи лет он правил человеком мудро и целостно. Затем нача- лась власть Аримана, и следующие три тысячи лет продолжалась борьба за душу человека. Нако- нец, четвертые три тыся- чи лет ознаменовались тем, что мощь Аримана была сокрушена, и в мир снова вернулось добро, а зло и смерть исчезли. Дух Зла был распростерт перед троном Ормузда. В то время, когда Ормузд и Ариман сражались за человеческую душу и за господство в природе, Митра, Бог Разума, был посредником между ни- ми. Многие авторы подметили сходство между ртутью и Митрой. Точно так же, как ртуть (согласно алхимикам) является рас- творителем, так и Митра примиряет обе противоположные небесные сущности. Существует значительное сходство меж- ду христианством и митраизмом. Одной из причин этого является, вероятно, то, что персидские мистики наводнили Италию в первом веке после Рождества Христова, и 38
истории становления каждого из культов тесно переплетены. «Энциклопедия Британ- ника» утверждает о митраистских и христи- анских мистериях следующее: «Братский и демократический дух первых коммун и их стесненное происхождение, идентифика- ция объектов поклонения с солнцем и све- том, легенды о пастухах и дарах, о навод- нении, постоянное появление в искусстве 01 пенной колесницы, по- лучение воды из скалы, использование коло- кольчика и свечи,святой воды и причащения, ос- вящение воскресения и 25 декабря, упор на мо- ральный кодекс, воздер- жание и самоконтроль, доктрины неба и ада, примитивные открове- ния, размышления о Ло- госе, происходящем от божественного, искупи- тельная жертва, посто- янная борьба между доб- ром и злом и победа пер- вого, бессмертие души и судный день, воскреше- ние плоти и огненная погибель Вселенной — это только некоторые из сходств, кажущихся или реальных, позволивших митраизму долго соперничать с христиан- ством». Ритуалы, связанные с культом Митры, свершались в пещерах. Порфирий в своей «Пещере Нимф» утверждает, что Заратустра (Зороастр) был первым, кто сделал пещеру местом поклонения Богу, потому что пеще- ра является символом земли, или низшего мира тьмы. Джон Лунди в своем «Монумен- тальном христианстве» описывает пещеры Митры так: «Эти пещеры были украшены знаками Зодиака — Рака и Козерога. Зим- ние и летние солнцестояния были отмече- ны в качестве ворот для души, нисходящей в этот мир или выходящей из них на пути к Богу. Рак был первыми воротами — ворота- ми нисхождения, а Козерог — вторыми во- ротами — воротами восхождения. Это бы- ли два пути бессмертного прохождения с неба на землю и с земли на небо». Из книги Монфакона «Древности» РОЖДЕНИЕ МИТРЫ Митра появился на свет из расколовшего- ся камня. Это случилось во мраке подземной пещеры. Церковь Рождества в Вифлееме под- тверждает теорию о том, что Иисус родился в гроте, то есть в пещере. Согласно Дупию, Митра был приговорен к смерти через распя- тие и воскрес на третий день. Так называемый трон св. Петра в Риме, как полагают, использовался в языческих мистериях, возможно в митраистских, в тех подземных чертогах, в которых собирались поклонники христианских мистерий в по- ру становления христианства. В своей ра- боте «Apocalypsis» Годфри Хиггинс пишет, что в 1662 г. при чистке священного трона Бар-Йонаса были обнаружены изображе- ния двенадцати подви- гов Геракла, а позднее на этом же кресле францу- зы обнаружили мусуль- манский кодекс веры на арабском языке. Посвящение в ритуа- лы Митры, как и во многих других древних школах философии, со- стояло из трех важных уровней: самоочище- ние. усиление интеллек- туальной мощи и кон- троль над животной природой. На первом этапе кандидату подно- силась корона на острие меча, и его посвящали в тайные силы Митры. Вероятно, его учили, что золотая корона пред- ставляет его собствен- ную духовную природу, которая должна быть очищена до того, как он предстанет пред Митрой. Ведь Митра был его собственной душой, стоящей посе- редине между Ормуздом, его духом, и Ари- маном, его животной природой. На втором уровне ему преподносили доспехи разума и чистоты, и он посылался во мрак земных опасностей, дабы сразиться с демонами похоти, страсти и вырождения. На третьем уровне ему давался колпак с начертанными или вытканными на нем знаками Зодиака и другими астрономическими символами. После окончания посвящения новичка приветствовали как восставшего из мерт- вых, ему открывались секретные учения персидских мистиков, и он становился полноправным членом ордена. Успешно прошедшие испытания назывались львами, и на лбы им ставился египетский крест. Сам Митра часто изображался с головою 39
льва и двумя парами крыльев. Через весь ритуал посвящения проходила тема рожде- ния Митры как Бога Солнца, его жертвы ради людей, его смерти и, наконец, его воскрешения и спасения всего человечест- ва через заступничество перед Ормуздом (см. книгу Гекеторна). Хотя культ Митры не достиг философ- ских высот зороастризма, его воздействие на западную цивилизацию было весьма ве- лико, поскольку одно время почти вся Ев- ропа была обращена в митраизм. Рим при столкновении с другими народами внушал им свои религиозные принципы, и позднее многие институты обнаружили митраист- ские истоки. Упоминание «льва» и «хватки львиных когтей» в уровне Мастера масона имеет явно митраистский привкус и восхо- дит к этому культу. Лестница с семью пере- кладинами является символом в митраист- ской инициации. Фабер полагает, что эта лестница первоначально была пирамидой с семью уступами. Вполне возможно, что ма- сонский символ лестницы с семью сту- пеньками имеет митраистское происхож- дение. Женщины никогда не допускались в митраистский орден, но туда допускались мальчики до наступления зрелости. Отказ допускать женщин в масонский орден мо- жет быть основан на эзотерических причи- нах, фигурирующих в секретных учениях митраистов. Этот культ является еще од- ним отличным примером тех тайных об- ществ, чьи легенды, по большей части сим- волически, представляют солнце и его пу- тешествие по небу. Митра, возникающий из камня, есть просто солнце, встающее над горизонтом, или, как полагали древ- ние, из горизонта во время весеннего рав- ноденствия. Джон О’Нейл оспаривает, что Митра был задуман как солнечное божество. В своей книге «Сумерки богов» он пишет: «Митра Авесты, Язат света, имеет 10 тысяч глаз, он высок, полон знаний (перетувака- яна), сильный, вечно бодрствующий (джа- гаурваунгем)». Верховный бог Ахурамазда имеет один глаз, и этим глазом, луной, солнцем и звездами, он видит все. Теория, что Митра поначалу было именем верхов- ного небесного бога, является единствен- ной, отвечающей на возникающие тут во- просы. При этом солнце выпадает из этой картины. Очевидно, что именно здесь мы имеем изобилие свидетельств о масонском Глазе и «его не дремлющем никогда» (nun- quam dormio) состоянии. Читатель не дол- жен путать персидского Митру с ведичес- ким Митрой. Согласно Александру Уайл- деру, «митраистские ритуалы вытеснили вакхические мистерии и стали основанием системы гностиков, которая многие века доминировала в Азии, Египте и даже на от- даленном Западе».
ДРЕВНИЕ МИСТЕРИИ И ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА Часть II I \1 ся история как христиан- II V ского, так и языческого С. I * гностицизма окружена 'II - | глубочайшей тайной и не- Jz L' " | известностью, потому что, / хотя гностики и были пло- Г довитыми писателями, V почти ничего из написан- ного ими не сохранилось. Они навлекли на себя враждебность ран- ней христианской церкви, и, когда ее ин- ституты достигли мировой силы, церковь уничтожила все доступные материалы о гностическом культе. Слово «гностик» оз- начает «мудрость» или «знание» и происхо- дит от греческого «гносис». Члены ордена гностиков, как утверждают многие знато- ки, были знакомы с тайными доктринами раннего христианства. Они интерпретиро- вали христианские мистерии в соответст- вии с языческим символизмом. Свою сек- ретную информацию и философские до- стижения они скрывали от профанов и учили небольшую группу специально по- священных лиц. Симон Волхв, волшебник с репутаци- ей, обеспеченной ему Новым Заветом, час- то рассматривается как основатель гности- цизма. Если это так, то эта секта возникла в I веке от Р. X. и, вероятно, была одной из многих ветвей, может быть, даже первой, произросших из основного ствола христи- анства. Все, с чем не могли согласиться приверженцы раннего христианства, они приписывали дьяволу. То, что Симон Волхв имел таинственные и сверхъестественные силы, признавали даже его противники, но они утверждали, что эти силы даны ему ад- скими духами и фуриями, которые всегда сопровождали его. Несомненно, самая ин- тересная легенда о Симоне та, где говорит- ся о его теософском диспуте с апостолом Петром, когда они оба проповедовали свои, столь различные, доктрины в Риме. Согласно легенде, Симон, чтобы доказать свое духовное превосходство, вознесся на небо на огненной колеснице. Невидимые силы подняли его в воздух и держали на высоте нескольких футов. Когда св. Петр увидел это, он вскричал громким голосом, приказывая демонам (духам воздуха) отка- заться от поддержки волшебника. Симон упал с высоты и разбился, что и было дока- зательством превосходства христианских сил. Эта история, несомненно сфабрико- ванная из какого-то происшествия, явля- ется лишь одной из многих версий его смерти, ни одна из которых не согласуется с другими. Поскольку находится все боль- ше свидетельств того, что в это время св. Петра в Риме не было, эта история стано- вится все менее правдоподобной. В том, что Симон был философом, нет никакого сомнения, потому что, когда приводятся его подлинные слова, видно, что его синтетические и трансцендентные мысли выражены великолепно. Принци- пы гностицизма, сформулированные Си- моном, хорошо переданы Ипполитом: «Тебе, значит, я пишу то, о чем пишу, и го- ворю то, что говорю. А пишу я вот о чем. Из вселенских эонов (периодов, уровней, 41
Из «Нюрнбергских хроник» СМЕРТЬ СИМОНА ВОЛХВА Симон Волхв, вызвавший Духов Воздуха, поднят демонами. Святой Петр заклинает дьявольские силы отпустить волшебника. Демоны были вынуждены подчиниться, и Симон Волхв разбился насмерть при падении. циклов творения и творческой жизни не- бесных созданий в пространстве и време- ни) прорастают два побега, без начала и без конца, от одного Корня, который есть невидимая сила, непостижимое молчание (Бифос). Из этих побегов один превосхо- ди! другой, и, будучи сверху, представляет Великую Силу, Универсальный Ум, упоря- дочивающий все вещи; этот побег имеет мужской характер. Второй побег, находя- щийся снизу, Великая Мысль, является женским, производящим все вещи. Со- единяясь друг с другом, они производят Средину, непостижимый Воздух, которо- му нет начала и конца. И в нем находится Отец, поддерживаю- щий все вещи, питающий те ве- щи, которые имеют начало и конец» (см. «Симона Волхва» К.Р. Мида). При этом мы долж- ны понимать, что всякое явле- ние есть результат позитивного и негативного принципов, ког- да один действует на другой, и то, что образуется на среднем уровне, в точке равновесия, на- зывается плеромой. Эта плерома есть особая субстанция, произ- веденная из смеси духовных и материальных эонов. Из плеро- мы выделился Демиург, бес- смертный смертный, которому мы обязаны нашим физическим существованием. Обязаны мы ему и страданиями. В системе гностиков есть три пары проти- воположностей, называемые Сизигиями, т. е. эманации Веч- ного. Они, вместе с Ним, со- ставляют семерку. Шесть (три лары) эонов (живые, божест- венные принципы) были описа- ны Симоном в его работе «Фи- лософумена» следующим обра- зом. Первые два — Ум (Нус) и Мысль (Эпинойя). Затем идут Голос (Фон) и его противопо- ложность Имя (Онома) и, нако- нец, Причина (Логисмос) и Раз- мышление (Энтумезис). Из этих начальных шести, соединенных Вечным Пламенем, происходят эоны (Ангелы), которые, на- правляемые Демиургом, организуют низ- ший мир (см. работы Е. Блаватской). Сле- дует рассмотреть, каким образом был раз- вит этот первый гностицизм Симона Мага и его ученика Менандра, а затем искажен последующими приверженцами этого культа. Школа гностицизма разделилась на две главные части, называемые александрий- ским и сирийским культами. Эти школы были согласны по существенным пробле- мам, но александрийская склонялась к пантеизму, в то время как сирийская — к дуализму. Сирийский культ следовал Си- 42
мону, а александрийская школа развивала философское творчество мудрого египет- ского христианина по имени Василид, ко- торый говорил, что воспринял основные свои мысли от Апостола Матфея. Подобно Симону, он был приверженцем концепции эманации с уклоном в неоплатонизм. На самом деле вся гностическая мистерия ос- нована на гипотезе эманации как логичес- кой связи между несоединимыми противо- положностями, Абсолютным Духом и Аб- солютной Субстанцией, которые, согласно гностикам, сосуществовали в Вечности. Некоторые исследователи предполагают, что Василид был подлинным основателем гностицизма, но есть много свидетельств того, что это направление было все- таки основано Симоном веком раньше. Василид Александрийский внедрил в гностицизм египет- ский герметизм, восточный ок- культизм, халдейскую астроло- гию и персидскую философию. Его доктрина стремилась объе- динить школы раннего христи- анства с древними языческими мистериями. Ему приписыва- ется формулировка оригиналь- ной концепции о Божестве под именем Абрахас. При обсужде- нии происхождения этого име- ни Годфри Хиггинс в своей книге «Кельтские друиды» про- демонстрировал, что числовая сила букв, образующих слово Абрахас (Abraxas), равна 365. Тот же автор указыва- ет, что имя Митра при подобном анализе дает то же самое число. Василид учил, что Вселенная разделена на 365 эонов, или ду- ховных циклов, и что их сумма является Верховным Отцом, которому он дал кабба- листическое имя Абрахас, что означает числовой символ Его божественной силы, атрибутов и эманаций. Абрахас обычно изображается как сложное существо: с че- ловеческим телом, головой петуха, и каж- дая из его ног оканчивается змеей. К. У. Кинг в своей книге «Гностики и их насле- дие» дает следующее краткое описание гностической философии Василида, цити- руя одного из ранних христианских бого- Из книги Монфакона «Древности» СИЛА СВЕТА С ЛЬВИНОЙ ГОЛОВОЙ Эта гностическая гем- ма изображает змеиное те- ло проходящего по небу Солнца. Львиная голова ак- центирует прохождение солнечной орбиты в созвез- дии Льва. словов, епископа и мученика св. Ирине: «Он утверждал, что Бог, несотворенный, вечный Отец, сначала породил Нус, или Ум, это же и Логос — Слово; кроме того, это Фронезис — Разум; от Фронезиса про- изошли София — Мудрость и Динамис — Сила». Описывая Абрахаса, К.У. Кинг гово- рит: «Беллерман рассматривает сложный образ, нареченный именем Абрахас, как божество из гностического пантеона, представляющее Верховное Существо с Пятью Эманациями, отмеченными под- ходящими символами. От человеческого тела обычной формы, которую принимает божество, отходят две опоры — Нус и Логос, представленные змеями, сим- волами внутреннего чувства и живого мышления. Именно на этом основании греки сделали змею атрибутом Паллады. Го- лова петуха, то есть птицы, олицетворяющей предвидение и бдительность, представляет Фронезис. Его две руки дер- жат символы Софии и Дина- миса — броню Мудрости и метлу Власти». Гностики разделились в своих мнениях относительно Демиурга, творца низших ми- ров. Демиург сотворил земную Вселенную с помощью шести сыновей, или эманаций (воз- можно, планетарных ангелов), которых Он произвел из Себя и внутри Се- бя. Как уже говорилось, Демиург отделил- ся от низшей субстанции, называемой пле- ромой. Одна группа гностиков считала, что Демиург был ответственен за все зло и был дьявольским созданием, построившим свой низший мир, отделив при этом души людей от истины и заточив их в смертные оболочки. Другая секта полагала, что Де- миург был вдохновлен невидимым Пове- лителем и выполнял его волю. Некоторые гностики полагали, что еврейский бог Ие- гова был Демиургом. Эта концепция, прав- да, под другим названием, повлияла на средневековых розенкрейцеров, которые рассматривали Иегову как Повелителя ма- териальной Вселенной, а не как Верховное 43
Божество. Мифология полна историй о богах, имеющих как небесную, так и земную природу. Один, скандинавский бог, может служить при- мером смертного боже- ства, склоняющегося перед законами приро- ды и все же являющего- ся, по крайней мере в некотором смысле, Вер- ховным Божеством. Достойны рассмот- рения воззрения гности- ков относительно Хрис- та. Этот Орден претен- довал на то, что только он обладает подлинным изображением Божест- венного Сирийца. А дру- гие изображения были, по всей вероятности, идеализированными концепциями Спасите- Из книги Монфакона «Древности» СИМВОЛИЧЕСКИЙ ЛАБИРИНТ Лабиринты были излюбленным местом инициации во многих древних культах. Остат- ки этих мистических лабиринтов сохранились у американских индейцев, индусов, персов, египтян и греков. Некоторые лабиринты пред- ставляли собой просто хитросплетения доро- жек, выложенных камнями; другие лабиринты были буквально милями мрачных пещер под храмами или же внутри гор. Знаменитый Критский лабиринт, в котором обитал Мино- тавр с головою быка, был, без всяких сомнений, местом инициаций в Критские мистерии. христианские секты, кто поклонялся божеству по имени Нус (Христос) и истинному духовному свету, исходящему от высших эонов. После смерти Васи- лида ведущей фигурой гностического движе- ния стал Валентин. Он еще больше усложнил систему гностической философии, добавив бесконечное количест- во деталей. Он увеличил число эманаций от Еди- ного Величайшего (Без- дна) до пятнадцати пар, а также сделал упор на Непорочную Софию, или Мудрость. В'«Книге Спа- сителя», части которой известны под названи- ем «Пистис София», можно найти много ма- ля, основанными на скульптурах и изобра- жениях языческого бога Солнца. Для гнос- тиков Христос был персонификацией Нуса, Божественного Ума, эманацией высших ду- ховных эонов. Нус вошел в тело Христа при крещении и оставил его при распятии. Гно- стики заявляли, что Христос не был распят, поскольку Божественный Нус не может умереть, и что когда Симон Кирененаянин предложил отдать свою жизнь, Нус своей властью придал Симону сходство с Хрис- том. Ирине относительно космической жертвы Христа в трактовке гностиков пи- сал: «Когда несотворенный и безымянный Отец увидел порчу человечества, Он послал Своего первенца по имени Нус в мир в фор- ме Христа для искупления всех тех, кто ве- рил в Него, для освобождения сил, которые сотворили мир (Демиург и шесть его сыно- вей, планетарных творцов). Он появился среди людей как Иисус и творил чудеса» (см. «Гностики и их наследие» К. У. Кинга). Гностики делили человечество на три части: тех, которые, подобно дикарям, бо- готворили только видимую Природу; тех, кто, подобно евреям, боготворил Демиурга; и, наконец, самих себя или тех, кто испове- довал сходные культы, включая некоторые териала относительно этой странной док- трины эонов и их странных обитателей. Джеймс Фримен Кларк говорит о доктри- нах гностиков так: «Эти доктрины, кото- рые кажутся нам странными, имели боль- шое влияние на христианскую церковь». Многие теории античных гностиков, осо- бенно заинтересовавшие ученых, под- тверждаются современными исследовани- ями. От главного направления отделились несколько сект, такие, например, как ва- лентинианцы, офиты (почитатели змеи) и адамиты. После III века деятельность гно- стиков резко пошла на убыль, и они прак- тически исчезли из философского мира. В Средние века делались попытки воскре- сить гностицизм, но, поскольку все мате- риалы гностиков были уничтожены, для этого предприятия не хватило данных. Да- же сейчас можно видеть следы гностичес- ких концепций в современном мире, но они носят другие названия, а об их под- линном происхождении даже не подозре- вают. Многие из гностических концепций были встроены в догматику христианской церкви, и новые интерпретации христи- анства часто преподносятся в духе гности- ческого эманационизма. 44
МИСТЕРИИ №11°Л АСАР-ХАПИ Происхождение греко-египетского Се- раписа (известного грекам как Серапис и египтянам как Асар-Хапи) окружено не- проницаемой завесой таинственности. Хо- тя это божество часто встречается среди символов секретных египетских ритуалов посвящения, его тайная природа была от- крыта только тем, кто исповедовал культ Сераписа. По всей вероятности, египтяне, за исключением инициированных жрецов, сами пребывали в неведении относительно его истинного характера. Насколько изве- стно, не существует аутентичного описа- ния подлинных ритуалов культа Сераписа, но анализ различного рода символов рас- крывает его основные черты. В послании царю Кипра Серапис описывает себя так: Как бог я таков, каким я тебе кажусь. Звездные небеса — моя голова, Мое туловище — море. Земля — это мои ноги, мои уши — это воздух, Лучи солнца, бриллиантовые стрелы — это мои глаза. Было сделано несколько неудачных по- пыток объяснить этимологию слова сера- пис. Годфри Хиггинс заметил, что у египтян каменный саркофаг назывался сорос, а священного быка, воплощение Осириса, они звали Апис. Эти два слова комбиниру- ются в одно — сорос-апис, или сор-апис — «гробница быка». Но невероятно, чтобы египтяне поклонялись гробу в форме чело- века. Некоторые древние авторы, включая Макробия, утверждали, что Серапис — это имя Солнца, потому что в его изображени- ях часто видно гало над головой. В своем «Гимне суверенному Солнцу» Юлиан говорит о божестве следующее: «Юпитер, Плутон, Солнце — это все Серапис. В еврейском языке Серапис есть сараф, что означает «сверкать». По этой причине евреи назвали одного из своих духов Серафимом. Общепринятой, однако, является тео- рия, согласно которой истоки имени Сера- пис нужно искать в сочетании Осирис-Апис. Одно время египтяне верили, что мертвые поглощаются стихией Осириса, богом мертвых. Хотя существует сходство между Сераписом и Осирис-Аписом, египтологи все-таки считают, что Серапис есть просто имя, данное мертвому Алису, священному быку Египта. Эта теория притягательна в свете трансцендентальной мудрости, кото- рой обладали египетские жрецы, по всей вероятности, использовавшие бога для символизации души мира (anima mundi). Материальное тело природы было названо Аписом; душа, покидающая тело после смерти, но опутанная формами физичес- кой жизни, была названа Сераписом. К.У. Кинг полагает Сераписа божест- вом брахманического происхождения. Имя его является греческим искажением двух имен, приписываемых Яме — индуистско- му богу смерти, — Сер-Адах или Сри-Па. Это кажется разумным, если вспомнить ле- генду о том, что Серапис в облике быка был привезен Вакхом из Индии в Египет. Пер- вичность индуистских мистерий является существенной поддержкой этой теории. Среди других значений имени Серапис есть и такие: «Священный Бык», «Солнце в Быке», «Душа Осириса», «Священная Змея», «Ушедший на покой Бык». Послед- няя интерпретация связана с церемонией утопления быка — священного Аписа — в водах Нила каждые 25 лет. Есть свидетельства тому, что знамени- тая статуя Сераписа в Серапиуме в Алек- сандрии сначала была объектом поклоне- ния в Синопе под другим именем, и только позднее ее перевезли в Александрию. Есть также легенда о том, что Серапис был ца- рем египтян в совсем древние времена, и именно ему они обязаны философскими и научными достижениями. После смерти этот царь был возведен в ранг бога. Филарх говорит, что слово Серапис означает «силу, которая привела Вселенную в прекрасное состояние порядка». Плутарх в «Исиде и Осирисе» дает следу- ющее объяснение происхождения статуи Сераписа в Серапиуме (Александрия): «Египетский фараон Птолемей Сотер уви- дел однажды странный сон, в котором ги- гантская статуя ожила и приказала ему до- ставить ее в Александрию как можно ско- рее. Поскольку Птолемей не знал, что это за статуя, он не знал, как ее найти. Когда Птолемей рассказывал о сне своему окру- жению, великий путешественник по имени 45
Сосибий вспомнил, что такая статуя есть в Синопе. Птолемей немедленно снарядил Сотелеса и Дионисия устроить перевоз ста- туи в Александрию, заручившись согласи- ем жителей Синопа. Прошло три года, и наконец посланники фараона сумели вы- красть статую, а для то- го, чтобы скрыть пре- ступление, ими был рас- пущен слух о том, что статуя ожила и сама про- шагала от храма по ули- цам, ведущим к кораб- лю, приготовленному для ее транспортировки в Александрию. По при- бытии туда статуя в при- сутствии двух египет- ских посвященных — Эвмолпида Тимофея и Манефона Себеннита — тут же была названа Се- раписом. Жрецы объяс- нили, что это был экви- валент Плутона. Это был мастерский ход, потому что в лице Сераписа гре- ки и египтяне получили общего бога, что в зна- чительной степени при- близило страну к рели- гиозному единству». Несколько статуй Се- раписа стояли в различ- ных храмах в Египте и Риме. Почти все описа- ния этих статуй, данные ранними авторами, го- ворят скорее о гречес- ком, нежели о египет- ском влиянии. Некото- рые статуи изображают бога, обвитого огромной змеей. Другие показывают его как комбинацию Осириса и Аписа. Описания изображений бога, в которых аккумулируется большинство представле- ний о нем, говорят о высокой, мошной фи- гуре, сочетающей как мужскую силу, так и женскую грацию. Лицо выражает печаль и размышление. У него длинные волосы, уложенные на женский манер. Лицо, не- смотря на бороду, скорее женоподобно. Из книги Мосада «История еврейских ремесел» АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ СЕРАПИС Серапис часто изображается стоящим на спине священного крокодила. В левой руке он держит линейку для замера разлива Нила, правой опирается на любопытную эмбле- му — животное о трех головах. Первая — го- лова льва — означает настоящее, вторая — голова волка — прошлое, и третья — голова собаки — будущее. Тело о трех головах обви- то многими кольцами змеи. Фигура Сераписа часто сопровождается Цербером, трехгла- вой собакой Плутона. Как и у Юпитера, на голове Сераписа часто помещается корзина с зерном. Фигура Сераписа обычно покрыта плащом с головы до ног, и, как полагают посвящен- ные, это делается для того, чтобы скрыть андрогинный характер его тела. Для изготовления статуй Сераписа ис- пользовались различные материалы. Некоторые статуи были сделаны из мрамора искусными скульпторами, другие — с использованием драго- ценных металлов. Одна гигантская скульптура Сераписа была сделана из металлических плит, тщательно подогнанных друг к другу. В лабирин- те, посвященном Сера- пису, стояла статуя 13 футов высотой, сде- ланная, по преданию, из одного куска изумруда. Современные авторы полагают, что речь шла, скорее, о статуе, сделан- ной из стекла, залитого в форму Но египтяне все- таки настаивают, что это был цельный минерал и что этог факт неодно- кратно проверялся в древности. Клемент Александ- рийский описывает ста- тую Сераписа, сделан- ную из нескольких мате- риалов. Во-первых, из золота, серебра, свинца и олова; во-вторых, из всех видов египетских камней, включая сапфи- ры, гематиты, изумруды и топазы, — и все это было замешано на ве- ществе, оставшемся от похорон Осириса и Аписа. В результате получилась редкостная и любопытная фигура цвета индиго. Неко- торые статуи были сделаны из очень проч- ного вещества: когда христианские солда- ты, выполнявшие приказ Феодосия, руби- ли топорами Сераписа Александрийского, то летели искры и топоры ломались. Впол- не вероятно, что Серапис почитался в фор- ме змеи — наряду с множеством других бо- 46
жеств как греческого, так и египетского пантеонов. Серапис назывался 'Геоном Гептаграм- мотоном, или богом с именем из семи букв. Имя Серапис (подобно имени Абрахаса Митр) состоит из семи букв. В гимнах Се- рапису жрецы использовали семь звуков. Иногда Серапис изображался с рожком с семью клапанами. Они представляют, ви- димо, семь божественных разумов, прояв- ляющихся через солнечные лучи. «Энцик- лопедия Британника» замечает, что самое раннее упоминание о Сераписе появляется сразу после смерти Александра. Так был высок престиж Сераписа, что из всех богов только с ним консультировались по поводу умирающего царя. Египетская тайная школа философии разделилась на две школы — Малые мисте- рии и Великие мистерии. Первые из них посвящались Исиде, а вторые — Серапису и Осирису. Уилкинсон придерживается мнения, что в Великих мистериях разреша- лось участвовать только жрецам. Даже на- следнику трона не делалось исключения; только когда он становился фараоном и ав- томатически становился жрецом и времен- ным главой государственной религии, он допускался на них (см. «Поведение и при- вычки египтян» Уилкинсона). Вообще, на Великие мистерии допускалось очень огра- ниченное число лиц, что позволяло сохра- нять секреты мистерий. Многие секреты ритуалов высоких сте- пеней Египетских мистерий стали извест- ны после тщательного изучения помеще- ний и подземных ходов, где проводились инициации. Под храмом Сераписа, разру- шенным по приказу Феодосия, были най- дены остатки странных механических при- способлений, установленных жрецами в подземных помещениях и пещерах, где проводились ночные обряды. Машины предназначались для проведения суровых испытаний, которым подвергались испы- туемые. После мучительных проверок, включавших физические и моральные ис- пытания, новичок, если ему удавалось вы- жить, представал перед Сераписом — бла- городной и мощной фшурой, освещенной невидимыми огнями. Любопытной особенностью ритуалов Сераписа были лабиринты. Е. Бадж в своей книге «Боги египтян» описывает Сераписа как Минотавра: создание с телом человека и головой быка. Лабиринты были символа- ми бремени и иллюзорного характера низ- шего мира, по которому душа скитается в поисках истины. В лабиринте обитает низ- шее животное — человек с головой быка, который хочет уничтожить душу, запутав- шуюся в мирском невежестве. В этом отно- шении Серапис становится Советчиком, или Испытателем, проверяющим душу, ищущую воссоединения с Бессмертными. Лабиринт, без сомнения, представляет Солнечную систему, а человек-бык — Солнце, обитающее в мистическом лаби- ринте планет, лун и астероидов. Гностические мистерии знали тайное значение Сераписа, и через гностиков этот бог оказался тесно связанным с ранним христианством. Император Адриан, путе- шествуя по Египту в 134 г. н. э., сообщает в письме Серванию, что христиане поклоня- ются Серапису и что епископы церкви со- вершают богослужения в храме Сераписа. Он даже говорит о том, что сам патриарх, будучи в Египте, был обязан молиться как Христу, так и Серапису (см. работу Пар- сонса «Новый свет на старые пирамиды»). Важность Сераписа как прототипа Христа, о чем мало кто подозревает, может быть лучше оценена после следующего из- влечения из Кинга: «Не может быть сомне- ния в том, что голова Сераписа, отмечен- ная печалью, есть первый шаг на пути к общепринятому облику Спасителя. Еврей- ские предрассудки первых новообращен- ных были столь сильны, что не было сдела- но ни одной попытки изобразить Его лицо, пока не сменилось несколько поколений и Его земной путь оказался законченным» («Гностики и их наследие»), Серапис постепенно узурпировал поло- жение. занятое до него другими египетски- ми и греческими богами, и стал высшим божеством в обеих религиях. Его власть продолжалась до IV века христианской эры. В 385 г. Феодосий, истребитель языче- ской философии, издал свой памятный эдикт «De Idolo Serapidis Diruendo». Когда христианские солдаты во исполнение его приказа вошли в Серапиум храм, стоявший многие века, в Александрии для уничтоже- ния изображений Сераписа, так велико 47
было их почтение к богу, что они долго не смели прикоснуться к нему из опасения, что земля разверзнется и поглотит их. На- конец, преодолев страх, они разрушили статую, здание и подожгли библиотеку, на- ходившуюся в храме. Примечательно, что среди развалин этого языческого храма, по свидетельству некоторых писателей, попа- дались христианские символы. Сократ, церковный историк V века, говорит, что после того, как ревностные христиане раз- рушили храм Сераписа в Александрии и рассеяли демонов, обитавших там под ви- дом богов, в основании храма была найде- на монограмма Христа! Две цитаты позволяют убедиться в связи мистерий Сераписа и других мисте- рий древних народов. Первая цитата взя- та из книги Ричарда Найта «Символичес- кий язык древнего искусства и мифологии»'. «Латиняне говорят, что Целеста и Терра, универсальный ум и производящее тело, были великими богами Самофракийских мистерий; то же и Серапис и Исида у по- здних египтян; Тауте и Астарта у фини- кийцев; Сатурн и Опс у латинян». Вторая цитата взята из книги Альберта Пайка «Мораль и догма»: «Солнце! — обращается Марциан Капелла в своем гимне Солн- цу, — обитающие на Ниле поклоняются тебе как Серапису, и Мемфис боготворит как Осириса, в священных ритуалах пер- сы поклоняются тебе как Митре, во Фри- гии — как Атису, и Ливия — как Аммону, а в Вавилоне — как Адонису; таким обра- зом, весь мир боготворит тебя под различ- ными именами». МИСТЕРИИ ОДИНА Дата основания мистерий Одина неиз- вестна. Некоторые писатели полагают, что они были уже в 1 веке до Р. X.; другие ут- верждают, что это случилось в 1 век н. э. Ро- берт Макой, масон 33-й степени, даез сле- дующее описание их происхождения: «Как явствует из северных хроник, Зигге, вождь азиатского племени Азер, в I веке христи- анской эры привел свое племя с Каспий- ского моря и Кавказа на север Европы. Он прошел от Черного моря в Россию, где ос- тавил в качестве правителя одного из своих сыновей; то же он сделал в Саксонии и Франкии. Затем он двинулся в Данию, ко- торая признала в качестве правителя его пятого сына Скольда, и оттуда в Швецию, где Гильф, отдав почести удивительному страннику, посвятил его в свои мистерии. Тут Зигге и остался править. Столицей им- перии он сделал Зигтуну, издал новый ко- декс законов и основал священные мисте- рии. Сам он взял имя Один, основал жре- ческий клан из двенадцати Дроттаров (Друидов?), проводивших тайные богослу- жения, вершивших правосудие и делавших пророческие предсказания судьбы. Сек- ретные обряды этих мистерий прославляли бога смерти, прекрасного и изящного Бальдера, и изображали скорбь Бога и лю- дей по поводу его смерти» («Общая история масонства»). После смерти исторический Один был обожествлен, его личность слилась с ми- фологическим Одином, богом мудрости, чей культ он насаждал. Одинизм вскоре вытеснил культ Тора, громовержца, вер- ховного божества древних скандинавских племен. Место захоронения Одина, со- гласно легенде, находится у большого зам- ка под Уппсалой. Двенадцать Дроттаров, которые руко- водили мистериями Одина, очевидно, персонифицировали двенадцать священ- ных имен Одина. Ритуалы этих мистерий были похожи на ритуалы греческих, пер- сидских, браминских мистерий. Дротта- ры, символизировавшие знаки Зодиака, были покровителями искусств и наук, знания которых открывалось тому, кто ус- пешно проходил испытания посвящения. Подобно многим языческим культам, ми- стерии Одина как инсзитут были уничто- жены христианством, но подспудной причиной их падения явилось разложе- ние жречества. Мифология почти всегда ритуальна и символична, и обе эти составляющие бы- ли частью мистерий. Священная драма, которая лежала в основе мистерий Одина, такова: Верховный невидимый Творец всех вещей назывался Всеотцом. Его регентом в природе был Один, одноглазый бог. По- добно Кецалькоатлю, Один был поднят до уровня Верховного Божества. Соглас- но Дроттарам, Вселенная была образова- 48
на из тела И мира (Ymir), ледяного гиганта. И мир получился из тумана, который выполз из Гинунгагапа, ми- ровой бездны в хаосе, где обитали гиганты льда и огня. Три бога — Один, Вили и Be — свергли Имира и из него сотворили мир. Из различ- ных частей Имира были созданы различные части природы. После того как Один установил порядок, он построил волшебный дворец Асгард, который размещался на вершине недоступной для людей горы, где обитали 12 Эзиров (богов). На этой горе было также место смер- ти, Валгалла, где умершие герои сра- жались и праздновали. Каждую ночь их раны залечивались, и кабан, плоть которого они поедали, тут же появлялся вновь. Бальдер Прекрасный — сканди- навский Христос — был любимым сыном Одина. Бальдер не был воите- лем — его добрый и прекрасный дух приносил мир и радость сердцам бо- гов, и они все, за исключением одно- го, любили его. Подобно тому, как у Иисуса среди учеников нашелся Иу- да, среди двенадцати богов один был ложным. Это был Локи, персонифи- кация зла. Локи подговорил Хеда, слепого бога судьбы, убить Бальдера стрелой из омелы. Со смертью Баль- дера исчезли свет и радость из жизни богов. Потрясенные боги собрались, чтобы открыть секрет оживления это- го духа молодости и жизни, результа- том чего и явились мистерии. Мистерии Одина проводились в пещерах, число которых было равно девяти. Пещеры представляли Девять Миров мистерий. Кандидат, ищущий допуска в мистерию, должен был возвра- тить к жизни Бальдера. Хотя кандидат не понимал этого, он играл роль Бальдера. Он называл себя странником, пещера была символом миров и сфер природы. Посвя- щавшие его жрецы представляли Солнце, Луну и звезды. Три верховных инициато- ра — Возвышенный, Равный Возвышенно- му и Высочайший — были аналогами бого- творящего Мастера, Младшего и Старшего Хранителей в масонской ложе. ДЕВЯТЬ МИРОВ МИСТЕРИЙ ОДИНА Нордические мистерии проводились в девяти залах, или пеще- рах, которые нужно было проходить последовательно. Эти залы инициации представляли собой девять миров, или девять сфер, на которые Дроттары подразделяли Вселенную: 1. Асгард — Небес- ный Мир Богов; 2. Альфхейм — Мир света и прекрасных Эльфов, или Духов; 3. Нифлхейм — Мир Холода и Тьмы, расположенный на севере; 4. Ётунхейм — Мир Гигантов, который расположен на востоке; 5. Мидгард — Земной Мир человеческих существ, кото- рый расположен на срединном месте; 6. Ванахейм — Мир крыльев, который расположен на западе; 7. Муспелль-хейм — Мир Огня, расположенный на юге; 8. Свартальфхейм — Мир темных и преда- тельских Эльфов, который находится под землей; 9. Хельхейм — Мир холода и смерти, который расположен в наинизшей точке Все генной. Следует понимать, что все эти миры недоступны чув- ствам че ювека, за исключением мира Мидгард, дома человеческих существ, но в процессе инициации душа кандидата, освобожден- ная от земной оболочки тайными усилиями жрецов, скитается среди обитателей этих различных сфер. Несомненно, есть парал- лели между девятью мирами скандинавов и девятью сферами, или планами, через которые проходили инициированные в Элевсинские мистерии в процессе возрождения. После нескольких часов блужданий в хитросплетениях коридоров кандидата подводили к статуе Бальдера Прекрасно- го, прототипа всех инициированных в ми- стериях. Эта фигура стояла в центре ог- ромного зала, задрапированного занаве- сями. Там же было дерево с семью цветками — эмблема планет. В этой ком- нате, которая символизировала дом Эзи- ра, или Мудрости, неофит клялся на мече. Он пил священный напиток из кубка-че- 49
репа после успешного прохождения всех испытаний, которые отвлекали его от по- иска мудрости, и наконец ему позволя- лось проникнуть в тайну Одина — персо- нификацию Мудрости. Он представал пе- ред священным кольцом ордена, делая это во имя Бальдера. Посвященный славился как вновь рожденный человек: о нем гово- рили, что он умер и вновь родился, не проходя ворот смерти. Бессмертное творение Р. Вагнера «Коль- цо Нибелунгов» основано на ритуалах мис- терии культа Одина. Хотя композитор вольно обошелся с исходной историей, цикл опер Кольца, считающийся самой большой музыкальной драмой в мире, ух- ватил и сохранил мощь оригинальных ска- заний. Начиная с «Золота Рейна», действие продолжается в «Валькирии и Зигфриде», достигая кульминации в «Сумерках богов».
ДРЕВНИЕ МИСТЕРИИ И ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА Часть III амыми знаменитыми из всех древних мистерий были Элевсинские мистерии, пра- зднование которых проводи- лось каждые пять лет в горо- де Элевсине в честь Цереры (Деметра, Рея или Исида) и ее дочери Персефоны. По- священные в мистерии сла- вились по всей Греции за изящество своих философ- ских концепций и высокие стандарты мо- рали в повседневной жизни. Благодаря своим достоинствам мистерии распростра- нились в Риме и Британии, и более позд- ние инициации в мистерии проводились как раз в этих странах. Элевсинские мисте- рии, названные так по месту проведения в Аттике, были основаны, по общему убеж- дению, Эвмолпом около 1400 г. до н. э., а платоновская философия донесла их прин- ципы до наших дней. Ритуалы Элевсинских мистерий, с их мистической интерпретацией наиболее со- кровенных тайн природы, затмили и по- степенно поглотили мелкие школы, вобрав из них в себя все заслуживающее внима- ния. Гекеторн видел в мистериях Цереры и Вакха видоизменение культа Исиды и Оси- риса, и есть все причины верить в то, что все так называемые тайные школы древно- сти берут начало от одного философского ствола, от одного дерева, корни которого на небе, а ветви на земле. Это дерево, по- добно духу человека, невидимо, но являет- ся вездесущей причиной видимой оболоч- ки, через которую она находит свое выра- жение. Мистерии являлись средством рас- пространения философского света, а их ос- нователи, обладающие интеллектуальным и духовным знанием, были превосходными плодами этого божественного дерева, сви- детельствуя перед материальным миром о существовании потаенного источника Света и Истины. Элевсинские мистерии разделялись на так называемые Малые и Великие. Соглас- но Джеймсу Гарднеру, Малые мистерии праздновались весной (вепоятно, во время весеннего равноденствия) в городе Агре. Великие мистерии праздновались осенью, во время осеннего равноденствия, в Элев- сине (Афины). Первые проходили ежегод- но, а вторые раз в пять лет. Ритуалы мисте- рий были в высшей степени сложными и требовали знания греческой мифологии, интерпретируемой участниками мистерий в особом эзотерическом ключе. Малые мистерии были посвящены Персефоне. В книге Томаса Тэйлора «Элев- синские и Вакхические мистерии» их цель формулируется так: «Малые мистерии бы- ли устроены древними теологами для при- дания оккультного смысла состоянию нео- чищенной души в земном теле, которая об- ременена материальной и физической природой». В Малых мистериях используется миф о похищении Персефоны, дочери Цереры, Плутоном (Гадесом), богом подземного царства. Когда Персефона собирала пре- красные цветы на лугу, внезапно разверз- 51
К стр. 51 АБРАХАС, ГНОСТИЧЕСКОЕ БОЖЕСТВО Имя ABRAXAS, придуманное и запущенное в обращение Базилидом, египетским гностиком, является словесной конструкцией из семи букв, которые представляют семь творческих сил или планетарных ангелов древней мудрос- ти. Сэмпсон Арнольд Макки предложил гипотезу, согласно которой это имя составлено из двух древних слов — сло- ва ABIR, означающего быка, и слова AXIS, означающего шест, мачту, ось (земную ось). Для подтверждения своей гипотезы он обращает внимание на тот факт, что смена наклона (положения) земной оси происходит во время равноденствия, в созвездии Тельца, Небесного быка. Четыре белых лошади, влекущих колесницу Абрахаса, символи- зируют четыре эфира, посредством которых солнечная сила, ABRAXAS, циркулирует по всем частям Вселенной. Имя из семи букв ABRAXAS обретает символическое значение силы семи лучей. Тому, что современный мир хоть что-то знает о символизме античных гностиков, мы обязаны скаредности тех людей, которые целью своей жизни ста- вили замалчивание какого-либо разумного изложения гностической философии; дело в том, что из-за коммерческой цен- ности гемм с выгравированными на них гностическими символами эти фанатики предпочли хранить их, а не уничто- жать. Картина, представленная выше, есть увеличенное изображение гностического драгоценного камня, размер кото- рого немного больше одного дюйма. Кольца и другие драгоценности с гностическими геммами, без всякого сомнения, использовались членами культа в качестве опознавательного знака. Поскольку орден гностиков представлял собой сек- ретное общество, камни были весьма малого размера, дабы не вызывать подозрений.
К стр. 51 ЦЕРЕМОНИЯ ИНИЦИАЦИИ В ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ Кандидат и его пожилой инициатор стоят на краю пропасти, отделяющей мир живых от мира мертвых. По дну пропасти несется поток с тенями ушедших. На другой стороне пропасти — Гадес, бог подземного мира, сидит на золо- том троне, окруженном эмблемами смерти. Рядом находится Цербер, трехголовая собака, страж при вратах смерти. Над зияющей расселиной парит Церера, с двумя факелами в руках, свет которых освещает мрак нижнего мира. Она стремится освободить свою дочь Персефону, похищенную Гадесом, который заставил ее стать его женой. Джон Вайсе так описывал ритуалы элевсинцев: «Гремит гром, сверкают молнии, появляются странные и ужасные существа, зем 1я трясется, охваченная огнем; в здание проскальзывают отвратительные призраки, издающие стоны и вздохи; слышен страшный шум и вой. Таинственные привидения, представляющие посланников инфернальных божеств, Боль, Сумасшествие, Голод. Болезнь и Смерть, летают вокруг. Толпа новичков трепещет посреди этого ужасного пред- ставления, символизирующего страдания этой жизни и ужасы Тартара. И в этот момент они слышат торжественный голос жреца, выступающего с символом верховного божества, и внезапно сцену заливает яркий свет. Все представление позволяет инициируемым в несколько мгновений испытать земные несчастья, страдания Тартара и счастье Элизиума». (См. «Обелиск в масонстве».)
Из книги Томассина «Сборник изображений скульптур, скульптурных групп, термов, источников, ваз и других изящных вещей» ПОХИЩЕНИЕ ПЕРСЕФОНЫ Плутон, повелитель подземного мира, представляет тело разумного человека; похищение Персефоны есть символ оскверненной человеческой души, которую тянут в мрачные глубины Гадеса, являющегося синонимом мате- риальной или объективной сферы самосознания. В своем «Исследовании разрисованных греческих ваз» Джеймс Кристи представляет версию Мерсиуса о том, что происходило в течение девяти дней Вели- ких Элевсинских ритуалов. Первй день был посвящен общей встрече, в ходе которой кандидатов расспра- шивали о том, на что они способны. Второй день был посвящен процессии к морю, вероятно для того, чтобы погрузить в пучину моря статую верховной богини. Третий день открывался жертвой кефали. На четвер- тый день мистический сосуд с начертанными на нем священными символами несли в Элевсин. При этом процессию сопровождали женщины, которые несли не- большие сосуды. Вечером пятого дня были факельные шествия. На шестой день процессия направлялась к статуе Вакха, а на седьмой день проводились атлети- ческие игры. Восьмой день посвящался повторению предыдущих церемоний ради пропустивших их. Девя- тый и последний день посвящался глубочайшим фило- софским темам Элевсинских мистерий. Во время об- суждений в качестве эмблемы высочайшей важности фигурировала чаша Вакха. лась земля, и из ее глубин возник мрачный бог смерти, сидя на роскошной колеснице. Плутон схватил Персефону и унес крича- щую и сопротивляющуюся богиню в свой подземный дворец, где заставил ее быть своей женой. Вряд ли все участники мистерий пони- мали полностью значение этой аллегории, и большинство полагало, что она относит- ся к смене сезонов. Трудно получить удов- летворительную информацию о мистери- ях, поскольку их участники были связаны клятвой до конца дней своих не разглашать тайн мистерии профанам. Перед началом инициаций новичка ставили на шкуру принесенного в жертву животного, и он клялся, что только смерть разомкнет его уста и что он никогда не раскроет секретов, доверенных ему. Но окольными путями не- которые сведения об этих тайнах все же стали известны. Как и основные идеи пре- подносимого неофитам учения. Согласно этому учению, душа человека, часто назы- ваемая Психеей, в Элевсинских мистериях символизируемая Персефоной, является духовной сущностью. Ее истинным обита- лищем являются высшие миры, где она, освобожденная от материальных форм и материальных интересов, по-настоящему оживает и выражает себя полностью. Фи- зическая природа человека, согласно этой доктрине, есть могила, ложное и времен- ное вместилище души, источник всех бед и страданий. Платон считал тело гробницей души, и при этом он подразумевал не толь- ко человеческую форму, но и ее природу. Мрачный, подавляющий характер Ма- лых мистерий представлял агонию духов- ной сущности, неспособной к самовыра- жению, из-за наложенных на нее уз и ил- люзий человеческой природы. Суть элевсинского учения состоит в том, что человек после смерти не становится умнее или лучше, чем был при жизни. Если че- ловек не поднялся над невежеством в этой жизни, в загробной жизни он будет осуж- ден на вечные скитания и на те же ошиб- ки, что и при жизни. Если он не преодолел жажды обладания материальным, он уне- сет ее и в невидимый мир, где в силу не- возможности удовлетворения своих жела- ний он будет пребывать в вечной агонии. Дантовский Ад есть символическое опи- 52
сание страданий тех, кто не освободил свою духовную натуру от желаний, привы- чек, мнений и ограниченности своей плу- тонической природы. Те, кто не делает по- пытки улучшить свою природу (чья душа спит) во время их физической жизни, по- падают по смерти в Гадес, где, лежа друг подле друга, спят всю вечность, как спали в жизни земной. Для элевсинских философов рождение в физическом мире было смертью в самом полном смысле этого слова, и единствен- ным подлинным рождением было рожде- ние души, освобождающейся от своей плотской природы. «Душа мертва в дремо- те», — писал Лонгфелло, и тут он задел центральный пункт элевсинской филосо- фии. Подобно Нарциссу, глядящему на свое отражение в воде (древние использо- вали этот образ изменчивой, подвижной стихии как символ временности и иллю- зорности материальной Вселенной) и по- терявшему жизнь, надеясь вобрать в себя отражение, человек, глядя в зеркало — природу и принимая за свое истинное «я» его материальное отражение — тело (сосуд из безжизненной глины — сосуд для ду- ши), теряет дарованный жизнью шанс для освобождения и раскрытия собственного бессмертного невидимого «я». Древние говорили: «Мертвый хватает живого». Только тот, кто сведущ в элевсин- ской философии, может понять это. Это означает, что большинством людей руково- дят не их живые души, а мертвые телесные чувственные оболочки. В мистериях учили трансмиграции и воплощению, но не сов- сем обычным образом. Считалось, что в полночь невидимые миры находятся близ- ко к земной сфере и что души в этот час проскальзывают туда, обретая материаль- ное существование. По этой причине мно- nie из элевсинских церемоний свершались ночью (точнее, в полночь). Некоторые из этих спящих духов, которые не смогли пробудить свою высшую природу во время земной жизни, и обитают в невидимых ми- рах, окруженные темнотой, ими же для се- бя уготованной, в этот час проникают на землю и принимают форму различных со- зданий. Мистики элевсинского учения делали особый упор на зло самоубийства, пояс- няя, что это преступление таит в себе глу- бокую тайну, о которой они не могут гово- рить, но в то же время предупреждали сво- их учеников, что великая печаль падет на того, кто покушается на свою жизнь. Это, в сущности, и составляет эзотерическую доктрину для посвящаемых в Малые мис- терии. Поскольку в мистериях часто приходилось иметь дело с людьми, упус- тившими свои философские, духовно бла- гоприятные возможности, залы для по- священия живо напоминали ужасы Гадеса. Все это сопровождалось впечатляющими ритуальными драмами. После успешного прохождения жестоких испытаний с ло- вушками и опасностями, кандидат полу- чал почетный титул Мистес, то есть «ви- дящий» сквозь туман или занавес. Это оз- начало также, что соискатель представал перед занавесом, который может быть со- рван на высших степенях посвящения. Современное слово мистик, обозначаю- щее искателя истины по велению сердца, на пути веры, видимо, происходит от это- го слова, потому что речь идет о вере в ре- альность вещей невидимых или скрытых занавесом неведения. Великие мистерии, к которым канди- даты допускались только после успешного прохождения ими Малых мистерий (и то не всегда), были посвящены матери Пер- сефоны — Церере. Мистерии представля- ли ее скитания по миру в поисках своей похищенной дочери (души). Церера иска- ла свою дочь с помощью двух факелов — интуиции и разума. Наконец она нашла свою дочь недалеко от Элевсина и в благо- дарность за это научила людей возделы- вать злаки, которые посвящались ей. Она также основала мистерии. Церера пред- стала перед Плутоном, богом мертвых душ, и умоляла его отпустить Персефону домой. Сначала бог отказался сделать это, потому что Персефона вкусила граната, плода смерти. Наконец он согласился от- пустить ее с условием, что Персефона бу- дет возвращаться к нему в Гадес, царство мертвых, на полгода. Греки верили, что Персефона олице- творяла солнечную энергию, которая в зимние месяцы живет под землей у Плуто- на, а в летнее время возвращается назад с богиней плодородия. Есть легенда, что 53
цветы любят Персефону, и после ее ухода к Плу- тону умирают от печали. Хотя профаны и непо- священные имеют по этому поводу свою точку зрения, истины гречес- ких аллегорий скрыва- ются жрецами, которые одни только и распозна- ют тонкости этих сказа- ний и легенд, религиоз- ных и философских. Томас Тэйлор выра- зил значение Великих мистерий следующим образом: «Великие ми- стерии посредством своих мистических и блистательных видений облагораживали душу, которая после очище- ния и освобождения от своей материальной природы, возносилась к реальности интеллек- туального (духовного) видения». Подобно тому, как в Малых мистериях сим- волизировалось внутри- утробное развитие чело- века, когда сознание спускалось девять дней (девять дней символизировали девять ме- сяцев) в мир иллюзий и покрывалась вуа- лью нереальности, Великие мистерии сим- волизировали принципы духовного воз- рождения и открывали посвященным уже не простейшие, а самые прямые и полные методы освобождения своей высшей при- роды от бремени материального невежест- ва. Подобно Прометею, прикованному к кавказской горе, высочайшая природа че- ловека прикована к его ограниченной лич- ности. Девять дней инициации были также символическим представлением девяти сфер, через которые душа нисходила в про- цессе принятия земной формы. Ученику давались секретные рецепты духовного развития в высших сферах. Суть их неизве- стна, но имеются все основания полагать, что они похожи на брахманистские мисте- Настенная живопись в Помпеях ЦЕРЕРА, ПАТРОНЕССА МИСТЕРИЙ Церера, или Деметра, была дочерью Кро- носа и Реи, и матерью Персефоны, отцом ко- торой был Зевс. Некоторые рассматривают ее как богиню Земли, но, видимо, более правильно считать ее божеством, покровительствую- щим сельскому хозяйству вообще и, в частнос- ти, урожаю. Мак был священным цветком Це- реры, и она часто изображалась украшенной гирляндами из цветов мака. В мистериях Це - рера изображалась в колеснице, влекомой кры- латыми змеями. рии, так как было изве- стно, что Элевсинские мистерии заключались санскритским словом «Копх От Рах». Та часть аллегории, в которой говорится о ше- стимесячном пребыва- нии Персефоны у Плу- тона и о разрешении в течение других шести месяцев посещать верх- ний мир, заслуживает глубокого размышле- ния. Вероятно, элевсин- цы считали, что душа ос- тавляет тело во время сна или может при спе- циальной тренировке оставить тело. Мистерии включали обучение та- кой способности. Таким образом, Персефона должна была оставаться хозяйкой царства Плуто- на в часы бодрствования и должна была подни- маться в духовные миры во время сна. Иниции- руемого учили, как про- сить Плутона отпустить Персефону (душу посвя- щенного) из тьмы мате- риальной природы на свет разума. Когда посвященный освобож- дался от кандалов окаменевших представ- лений, он освобождался не только на пери- од своей жизни, но и на всю вечность, по- тому что никогда его душа не отрешится от тех свойств, которые и после смерти будут средством проявления и выражения ее в так называемом небесном мире. Гадес — это подземное царство мрака, а боги населяют вершины гор. Хорошо изве- стный пример — гора Олимп, где обитают двенадцать божеств греческого пантеона. Неофит при инициации проходит все бо- лее блистательные комнаты, что символи- зирует восхождение души от низших миров к области света. Наконец, он входит в свод - чатую комнату, где стоит прекрасно осве- щенная скульптура богини Цереры. Здесь, в присутствии высших жрецов мистерий, 54
одетых в богатые одежды, его посвящают в высшие секреты Элевсинских мистерий. После этого его нарекают Эпоптесом, что означает «видящий непосредственно». По этой причине инициацию также называли аутопсией. Эпоптесу давались священные книги, написанные, вероятно, шифром, вместе с каменной табличкой, на которой были написаны секретные инструкции. В своей книге «Обелиски в масонстве» Дж. Вайсе изображает персонажей Элев- синских мистерий: жреца и жрицу, направ- ляющих инициацию; мужчину и женщину, несущих факел; мужчину-герольда и пару, обслуживающую алтарь. Там было много людей и более низкого ранга. Он говорит, что, согласно Порфирию, жрец изображал платоновского Демиурга, или Создателя мира, факелоносец — Солнце, человек при алтаре — Луну, герольд — Гермеса, или Меркурия, а остальные — малые звезды. Из дошедших до нас свидетельств изве- стно, что инициация сопровождалась странными и как будто сверхъестественны- ми явлениями. Многие из посвященных говорили, что они видели живых богов. Было ли это результатом религиозной эк- зальтации или же действительного сотруд- ничества невидимых сил с жрецами, оста- ется тайной. Апулей в «Золотом осле» так изображает то, что скорей всего было его инициацией в Элевсинские мистерии: «Достиг я рубежей смерти, переступил по- рог Прозерпины и вспять вернулся, пройдя чрез все стихии; в полночь видел я Солнце в сияющем блеске, предстал пред богами подземными и небесными и вблизи покло- нился им». Женщины и дети допускались в Элев- синские мистерии, и бывали времена, ког- да инициации подвергались буквально ты- сячи людей. Поскольку вся эта масса не была подготовлена к высшим духовным и мистическим доктринам, внутри тайного общества было разделение. Высшее учение давалось только избранным, способным понять философские концепции. Сократ отказался быть инициированным в мисте- рии, поскольку знал их принципы даже не будучи членом общества и понимал, что членство закроет ему рот. О том, что мисте- рии были основаны на великих и вечных истинах, свидетельствует то огромное ува- жение, которое питали к ним многими вы- дающиеся умы древности. Уваров спраши- вает: «Разве говорили бы такие люди, как Пиндар, Платон, Эпикур, Цицерон, о мис- териях с таким восхищением, если бы жре- цы ограничивались громким произнесени- ем собственных суждений или же доктрин ордена?» (М.Уваров. Очерки Элевсинских мистерий.) Одежды инициированных сохранялись очень долго, поскольку считалось, что они имеют необычные свойства. Точно так же, как душа не имеет других покровов, кроме мудрости и добродетели, кандидаты, не имея знания, представали в мистериях не- одетыми, и сначала им давалась шкура жи- вотного, а позднее священная одежда, сим- волизирующая философское учение, дове- ренное посвященным. По ходу инициации кандидат проходил через двое ворот. Пер- вые вели в нижние миры и символизирова- ли рождение души в невежестве. Вторые вели в комнату, ярко освещенную скрыты- ми лампадами, в которой статуя Цереры символизировала верхний мир Истины и Света. Страбон утверждает, что великий храм Элевсина мог вместить двадцать или даже тридцать тысяч человек. Пещеры, по- священные Заратустре, также имели два входа, символизирующих рождение и смерть. Следующий отрывок из Порфирия дает адекватное представление о символизме Элевсинских мистерий. «Бог, будучи свет- лым принципом, зиждится внутри тончай- шего огня и остается невидимым для тех, кто не поднялся выше материальной жиз- ни. По этому поводу нужно отметить, что вид прозрачных тел, таких как кристалл, мрамор и даже кость, дает представление о божественном свете точно так же, как при виде золота возникает идея чистоты, пото- му что оно не подвержено ржавчине. Неко- торые предполагали, что черный камень означает невидимость божественной сущ- ности. Чтобы выразить Высшую Идею, Бо- жество представлялось в человеческой форме, обязательно прекрасной, потому что Бог есть источник красоты. Такая кра- сота может проявиться в человеке, сидя- щем или стоящем в той или иной позе, лю- бого возраста и пола, девушке или юноше, муже или невесте. Каждая лучезарная вещь 55
приписывалась богам. Сфера и все сфери- ческое — Вселенной, Солнцу и Луне, ино- гда — Удаче и Надежде. Круг и все круглые фигуры — вечности, небесным движениям и сферам. Сектора кругов — фазам Луны, пирамиды и обелиски — огненному прин- ципу и через это — богам Неба. Конус вы- ражает Солнце, цилиндр — Землю, фаллос и треугольник (символ воспроизведения) обозначают порождение» (из «Очерков Элевсинскихмистерий» М. Уварова). Элевсинские мистерии, согласно Геке- торну, пережили многие другие мистерии и существовали около четырех веков после Рождества Христова, когда они были за- прещены Феодосием (Великим), который грубо разрушил все, что не принималось христианской верой. Об этом величайшем из философских институтов Цицерон ска- зал, что он учил не только как жить, но и как умирать. ОРФИЧЕСКИЕ МИСТЕРИИ Орфей, фракийский бард, великий просветитель греков, перестал быть чело- веком и стал почитаемым божеством за не- сколько веков до христианской эры. «Что касается самого Орфея, — писал Т. Тей- лор, — вряд ли вехи его жизни можно оты- скать среди руин времени. Кто может сей- час сказать что-либо о его возрасте, проис- хождении, стране, жизни? Одно можно сказать, что жил такой человек Орфей, ко- торый был истинным основателем теоло- гии среди греков, законодателем их жиз- ненных и моральных норм, первым из про- роков и поэтов, отпрыск Муз, который учил греков ритуалам и мистериям и от ко- торого мудрость перешла к Гомеру, Пифа- гору и Платону» («Мистические гимны Ор- фея»). Орфей был основателем греческой ми- фологической системы, которую он ис- пользовал для пропаганды своих философ- ских идей. Истоки его философии неопре- деленны. Быть может, он получил от браминов, ведь многие утверждают, что он сам индийского происхождения и что его имя на самом деле есть производное от Opcpvaio^ — «темный». Орфей был иници- ирован в Египетские мистерии, из которых он получил солидное знание магии, астро- логии, волшебства и медицины. Участво- вал он и в Кабирских мистериях на Само- фракии, что, несомненно, укрепило его познания в музыке и медицине. Любовь Орфея и Эвридики — один из трагических эпизодов греческой мифоло- гии; этот сюжет является примечательной особенностью орфических ритуалов. Эври- дика, спасаясь от разбойников, хотевших соблазнить ее, умирает от укуса змеи в пят- ку. Орфей, проникнув в самое сердце под- земного царства, так очаровал Плутона и Персефону своей музыкой, что они позво- лили ему вывести Эвридику, при условии, что Орфей не обернется назад и не будет смотреть, следует ли она за ним. Однако Орфей из-за опасения, что Эвридика со- бьется с пути, не удержался от взгляда на- зад, и Эвридика с криком исчезла в царст- ве мертвых. Безутешным странствовал Орфей по земле. Имеется несколько версий его смер- ти. По одной он был убит молнией, по дру- гой — покончил с собой. Однако общепри нятая версия гласит, что он был разорван женщинами, притязания которых отверг. В десятой книге платоновского «Государ- ства» говорится, что из-за смерти от рук женщин душа, которая была Орфеем, ког- да настал ее черед родиться вновь в этом мире, предпочла быть лебедем, нежели ро- диться от женшины. Голову Орфея, ото- рванную от тела, вместе с его лирой кинули в реку Гебр, затем их вынесло в море и вы- бросило на скалы. Голова много лет была оракулом. Обломки лиры были подобраны богами и превращены в созвездие. Орфей был почитаем как отец музыки. На семиструнной лире он играл такие восхитительные мелодии, что даже боги признавали его власть. Когда он трогал струны, вокруг него собирались птицы и звери, и, когда он шел лесом, даже могу- чие деревья выдирали свои корни из зем- ли и шли за ним. Орфей был одним из многих Бессмертных, кто пожертвовал собой, чтобы люди обладали мудростью богов. Символизмом своей музыки он пе- редал людям божественные секреты, и многие авторы считали, что боги, хотя и любили его, боялись, что он свергнет их, и поэтому неохотно, но согласились на его уничтожение. 56
Из «Метаморфоз» Овидия ПРОЦЕССИЯ В ВАКХИЧЕСКИХ РИТУАЛАХ В инициациях Вакхических мистерий роль Вакха играл кандидат, переодетый жрецами Титаном. Сначала его уби- вали, а потом он полностью возрождался к великой радости окружающих. Вакхические мистерии проводились каждые три года и, подобно Элевсинским мистериям, были разделены на две степени. Инициированного увенчивали короной из мирты и плюща, растений, которые были священными в Вакхических мистериях. В «Apocafypsis» Годфри Хиггинс рассматривает с большой степенью убедительности Вакха (Диониса) как одну из самых ранних языческих форм христианского мифо : «Место рождения Вакха, называемого иногда Сабазием, или Сава- офом, приписывалось многим местам в Греции, но, кажется, на горе Цельмизий, во Фракии, рождение Вакха праздну- ется с наибольшим размахом. Родила его Непорочная Дева 25 декабря. Он свершал великие чудеса на благо человечест- ва, превращал воду в вино, ехал в триумфальной процессии на осле, был приговорен к смерти Титанами и восстал из мертвых 25марта. Он всегда назывался Спасителем. В мистериях он представал перед народом как дитя. Христиане в Риме праздновали этот день как Рождество». Хотя солнце представлялось по большей части Аполлоном, Вакх также был символом солнечной энергии, потому что его возрождению помогал Аполлон. Воскрешение Вакха означало просто извлечение различных частей тела Вакха, разорванного и съеденного Титанами. Этот процесс символизировался дымом, поднимающимся от сжигаемых тел Ти- танов. Дым, поднимающийся из огня мистерий, символизировал и душу, и возрождение души. Одно время вакхические мистерии были ритуалами очень высокого порядка, но позднее они стали деградировать. Вакханалии, или оргии Вакха, знамениты в литературе. Прошло время, и реальный Орфей был, без всякой надежды на истину, отождеств- лен со своим учением и стал символом гре- ческой школы мудрости. Так, Орфея стали считать сыном бога Аполлона, символизи- рующего божественную и совершенную истину, и Каллиопы, музы гармонии и рит- ма. Другими словами, орфизм есть тайная доктрина (Аполлон), открываемая через музыку (Каллиопу) Эвридикг представля- ет человечество получившее ложное зна- ние и заточенное в подземное царство не- вежества. В этой аллегории Орфей означа- ет теологию, которая извлекает человече- ство из мрака, но не может обеспечить его оживления, потому что неправильно пони- мает внутренние порывы души и не дове- ряет им. Женщины, разрывающие тело Ор- фея, являются символами отдельных сект в теологии, разрушающих тело истины. Они не могут сделать этого до тех пор, пока их нестройные вопли не заглушат стройных 57
аккордов лиры Орфея. Голова Орфея сим- волизирует эзотерическое значение его культа. Эти доктрины продолжают жить и говорить даже после смерти Орфея, когда его тело (культ) уничтожено. Лира есть се- кретное учение Орфея, семь струн есть семь божественных истин, которые явля- ются ключами к универсальной истине. Различные версии его смерти представля- ют различные способы уничтожения его учения: мудрость может умереть различны- ми путями в одно и то же время. Аллегория превращения Орфея в лебедя означает, что духовные истины, которые он проповедо- вал, будут жить в будущие времена, и их бу- дут изучать новые обращенные. Лебедь — это символ инициированных в мистерии, а также символ божественной власти, кото- рая есть прародитель мира. ВАКХИЧЕСКИЕ И ДИОНИСИЙСКИЕ РИТУАЛЫ Вакхические ритуалы концентрируют- ся вокруг аллегории о юном Вакхе (Диони- се или Загреб), разорванном на куски Тита- нами. После его убийства куски тела были брошены в воду, потом зажарены и съеде- ны. Только сердце было спасено Палладой, и поэтому Вакх вновь смог ожить во всей своей красе. Юпитер, Демиург, разгневан- ный преступлением Титанов, убил, испе- пелил их молнией. Пепел их был использо- ван для создания человеческой расы. А в нем содержались частицы Вакха, съеден- ного Титанами. Таким образом, повседнев- ная жизнь обычного человека, считалось, содержит в себе частицу жизни Вакха. По этой причине греки возражали про- тив самоубийства. Тот, кто пытается убить себя, поднимает руку на природу Вакха в себе самом, и, поскольку тело человека ко- свенно является гробницей бога, его следу- ет беречь с величайшей тщательностью. Вакх (Дионис) представляет рацио- нальную душу низшего мира. Он повели- тель Титанов — устроитель земных сфер. Пифагорейцы называли его Титанической Монадой. Таким образом, Вакх является все включающей идеей Титанических сфер, а Титаны, или Боги фрагментов, — активными агентами, с помощью которых универсальная субстанция приобретает те формы, которые предписаны идеей. Вак- хическое состояние означает единство ра- циональной души в процессе самопозна- ния, а титаническое состояние — хаотиче- ская разбросанность рациональной души, которая, будучи рассредоточенной, теряет осознание своей сущностной особеннос- ти. Зеркало, в которое смотрится Вакх (Ти- таны, умерщвляя Вакха, заставляли его смотреться в зеркало) и которое стало при- чиной его падения в море иллюзий, — это низший мир, сотворенный Титанами. Вакх (земная рациональная душа), видя свое изображение, принимает его за свое подо- бие и одушевляет его. То есть рациональ- ная идея одушевляет отражение — ирраци- ональную Вселенную. Одушевлением от- ражения достигается и его похожесть на оригинал, то есть рациональность отраже- ния. Следовательно, древние говорят, что человек познает богов не логикой, не разу- мом, а скорее реализацией присутствия богов внутри себя. После того как Вакх, посмотрев в зер- кало, последовал за своим отражением в материю, рациональная душа мира разби- вается на фрагменты и разбрасывается Ти- танами по земным сферам, сутью коих она и становится. Но сердце, или источник, они не в силах рассеять. Титаны взяли рас- члененное тело Вакха и сварили его в воде — это символ погружения в матери- альную Вселенную, что представляет во- площение вакхического принципа в мате- риальную форму. Куски были затем поджа- рены, что означает выделение духовного из материальной формы. Когда Юпитер, отец Вакха и Демиург Вселенной, увидел, что Титаны вовлечены в рассредоточение божественной, или ра- циональной, идеи рассеиванием членов те- ла Вакха в нижнем мире, он сверг Титанов для того, чтобы божественная идея не ис- чезла полностью. Из пепла Титанов он со- здал человечество, чья цель состоит в воз- вращении и освобождении вакхической идеи, или рациональной души, от ее вопло- щения Титанами. Юпитер, Демиург, буду- чи творцом материальной Вселенной, яв- ляется третьим лицом Творящей Триады и, следовательно, Богом Смерти, потому что смерть существует только в низших сферах, 58
где он правит. Рассеяние уже было сделано, и собирание должно было произойти в высших сферах формы или разума. Мол- ния в руках Юпитера есть символ расчле- нения, эти молнии открывают цель смер- ти, которая состоит в освобождении души от власти иррациональной природы. Человек есть сложное творение, по- скольку отчасти он состоит из тепла Тита- нов, а его высшая природа — из священной бессмертной плоти (жизни) Вакха. Следо- вательно, человек может вести себя в жиз- ни как титаническое (иррациональное), так и рациональное (вакхическое) сущест- вование. Титаны Гесиода, которых было двенадцать, вероятно, аналогичны знакам Зодиака, в то время как Титаны, убившие Вакха и расчленившие его тело, представ- ляют собой зодиакальные силы, возмутив- шие собственную природу за счет вмеша- тельства в дела материи. Таким образом, Вакх представляет собой расчлененное знаками Зодиака солнце, из тела которого сделана Вселенная. Когда из этого тела бы- ли созданы земные формы, чувство целост- ности было утрачено и возобладало чувство разъединения. Сердце Вакха, спасенное Палладой, или Минервой, было извлечено из четырех элементов, символизируемых его расчлененным телом, и помещено в эфир. Сердце Вакха есть бессмертный центр рациональной души. После того как рациональная душа распределилась между людьми, были учреждены Вакхические ми- стерии для устранения иррациональной титанической природы. Этот процесс со- стоял в восхождении души и достижении единства. Различные части Вакха были со- браны с разных уголков Земли. Когда будут собраны все рациональные части, Вакх воскреснет. Дионисийские ритуалы были похожи на вакхические, и многие рассматривали этих двух богов как одно божество. Статуи Диониса несли также и на Элевсинских мистериях, особенно на Малых. Вакх, представляя душу земных сфер, имел ог- ромное число форм и образов, Дионис, возможно, был его солнечным аспектом. Дионисийские Архитекторы составля- ли тайное древнее общество, в принципах и доктринах которого много масонского. Они были организацией строителей, обла- дающих секретным знанием соотношений между земными и небесными науками ар- хитектоники. Они были использованы ца- рем Соломоном для строительства его хра- ма, хотя не были евреями и не поклонялись еврейскому Богу, будучи последователями Вакха и Диониса. Эти архитекторы возвели многие древние сооружения. Они обладали секретным языком и системой маркировки камней. У них были ежегодные встречи и празднества. Точная природа их доктрин неизвестна. Считается, что Хирам Абифф был основателем этого общества.
АТЛАНТИДА И БОГИ АНТИЧНОСТИ редметом короткой, но важной статьи, появив- шейся в «Ежегодных отче- тах совета регентов Смит- соновского института 1915 года», была Атлантида. Ав- тор статьи Пьер М. Термье, член Академии наук и Ди- ректор картографической службы Франции, сделал доклад об Атлантиде перед Институтом океанографии. Ниже следует заметка из «Отчетов». «После долгого периода презрительно- го пренебрежения, — пишет Термье, — в последние несколько лет наука начинает поворачиваться лицом к изучению Атлан- тиды. Натуралисты, зоологи, геологи и бо- таники спрашивают друг друга, а не явля- ется ли то, что Платон сообщил нам, слег- ка преувеличив, чем-то из действительной истории человечества? Пока на этот вопрос нельзя дать утвердительный ответ. Однако становится все более очевидным, что боль- шая территория, быть может континент, быть может группа островов, ушла на дно. Случилось это на западе от Геркулесовых Столбов или же Гибралтарского пролива, и не так уж давно. В любом случае вопрос об Атлантиде теперь снова стоит перед чело- вечеством и наукой, и, поскольку я не ве- рю, что этот вопрос может быть решен без помощи океанографии, я полагаю, что вполне естественно обсудить его здесь, в цитадели знаний о море, и привлечь внима- ние океанографов к этой основательно за- бытой, но сейчас возрождающейся пробле- ме. Думаю, что эта проблема интересна и тем, кто, живя в суетливых городах, прикла- дывает ухо к земле и слушает шум моря». В своей лекции П. Термье представляет геологические, географические и зоологи- ческие данные в пользу теории о существо- вании Атлантиды. Фигурально выражаясь, он прочесал все ложе Атлантического оке- ана и отметил неровности его бассейна на линии от Азорских островов до Исландии, где порода была вынесена лавой с глубины трех тысяч метров. Вулканическое проис- хождение островов, находящихся в Атлан- тическом океане, подтверждает мнение Платона о том, что Атлантида была разру- шена вулканическим катаклизмом. П. Тер- мье приводит также заключение молодого французского зоолога Луиса Жермена, ко- торый считает, что Атлантида была связана с Иберийским полуостровом и Мавритани- ей и тянулась дальше к югу, включая неко- торые пустынные области Африки. П. Тер- мье завершает свою лекцию графическим описанием затопления этого континента. Описание Платоном цивилизации ат- лантов, данное им в «Критии», выглядит так. В первые века боги разделили меж со- бой землю пропорционально своему поло- жению. Каждый стал богом определенного уголка, где создал замок, храм и институт приношений. Посейдону было дано море и островной континент Атлантида. Посре- дине этого острова была гора, на которой жили три человекоподобных создания: Эвенор, его жена Левкиппа и их единствен- ная дочь Клейто. Девушка была прекрас- ной, и после внезапной смерти родителей ее взял к себе Посейдон, от которого она родила пять пар детей. Посейдон разделил территорию между своими десятью детьми, а старшего сына Атласа поставил над ними всеми. Посейдон назвал свой остров Атлан- тидой, а море Атлантическим в честь своего 60
К стр. 60 ОДИН — СКАНДИНАВСКИЙ БОГ-ОТЕЦ Трудно получить удовлетворительную информацию относительно личности Одина. Если он действительно основал Скандинавские мистерии, он, несомненно, был посвящен в восточное учение, возможно, буддизм. Этимология слова «Один» указывает на его разнообразные формы, такие, как Воден, Водан, Вотан, Вуотан и Одинн. Все эти слова имеют значение «лес» или «ветер» («wood», «wind»)- В этом вопросе неутомимый исследователь Годдфри Хиггинс сделал несколь- ко важных открытий. Он писал: «Судя по всему, Воден, Северный Бог, есть просто тамильский метод произнесения Буд- ды. (Сэр Уильям Джоунс также верил, что Будда и есть Воден.) Этот Воден пришел с севера, а не с юга Индии, в чем не может быть никакого сомнения». Тамилы являются ветвью дравидийской расы. Сейчас они рассеяны по Южной Индии и Цейлону. Весьма любопыт- но, что имя Водена может быть также увязано с древним источником арийской культуры в Северной Индии. Хиггинс утверждает далее: «В письменности сирийских христиан Один произносится как Адонис, но О в этом языке или языке пушту (который, как мы знаем, совпадает с языком тамилов) было определенным артиклем «The». Тогда Один был бы Дн. Дун или Дон. Но Дон, как мы обнаружили, означает знание или мудрость. Таким образом, мы опять пришли к дере- ву познания или саду знания, или саду Адониса». (См. «Anacalypsis».) Поскольку Воден теперь значит как «лес» (wood), так и «мудрость, (wisdom), не требуется большого воображения для того, чтобы догадаться, что это символическое имя О-Дон, the-Don или Eden есть аллюзия дерева познания, растущего в саду мудрости.
Из книги Картари «Изображения богов античности» УСТРОЙСТВО ВСЕЛЕННОЙ, СОГЛАСНО ГРЕКАМ И РИМЛЯНАМ Последовательным восхождением через огненную сферу Гадеса, сферы воды, земли, воздуха, небес и Луны достигается плоскость Меркурия. Над плоскостью Мер- курия находятся плоскости Венеры, Солнца, Марса, Юпитера. Сатурна, последняя из которых содержит символы зодиакальных созвездий. Поверх арки небес (Са- турн) находятся обиталища различных сил, управляю- щих Вселенной. Высший совет богов состоит из двенад- цати божеств — из них шесть мужских и шесть жен- ских, что соответствует положительным и отрицательным знакам Зодиака. Шесть богов — это Юпитер, Вулкан, Аполлон, Марс, Нептун и Меркурий; шесть богинь — это Юнона, Церера, Веста, Минерва, Венера и Диана. Юпитер сидит на орле, что символизи- рует его правление миром, Юнона — на павлине, симво- лизирующем ее блеск и гордыню. сына Атласа. Перед рождением детей По- сейдон разделил остров на концентричес- кие круги суши и воды, да такие ровные, будто их провели циркулем. Две зоны суши и три зоны воды отделяли центральную часть острова, который омывался двумя по- токами воды — теплой и холодной. Потомки Атласа продолжали править Атлантидой и мудрым правлением вознес- ли страну на необычайную высоту. Естест- венные ресурсы Атлантиды были безгра- ничны. Добывались драгоценные металлы, одомашнивались животные, из цветов де- лались духи. Наслаждаясь полутропичес- ким климатом, островитяне тем не менее возводили дворцы, храмы, доки. Они про- вели к океану канал из центра острова, где стоял храм Посейдона, превосходящий размерами все сооружения. Остров был по- крыт огромным количеством мостов и дамб, а также каналов, связывающих раз- личные части их царства. Платон описывает белый, черный и красный камни, которые добывались ат- лантами под землей и использовались ими для возведения зданий и порта. Они окру- жили каждую зону своего острова стенами, при этом внешняя стена была покрыта ме- дью, средняя — оловом и внутренняя стена цитадели — орихалком, желтым металлом. Внутри цитадели были храм, дворцы и дру- гие общественные здания. В центре, окру- женном золотой стеной, было святилище, посвященное Посейдону и Клейто. Здесь родились первые десять наследников цар- ства, и каждый год их потомки приходили сюда с приношениями. Храм Посейдона снаружи был отделан серебром, а его верх — золотом. Внутри храм был украшен золотом, серебром и костью, а также ори- халком от пола до потолка. В храме стояла гигантская статуя Посейдона, правящего колесницей, запряженной шестью крыла- тыми лошадьми, а около него сотня нереид на дельфинах. Снаружи здания стояли де- сять статуй первых царей и их жен. В рощах и садах били горячие и холод- ные источники. Было много храмов, по- священных разным божествам, были места для отдыха горожан, бани и огромный ип- подром. В удобных местах были сделаны гавани, и в порт заходили корабли всех морских держав. Город был столь перенасе- лен, что в воздухе все время висели шум и говор. Часть Атлантиды, обращенная к морю, была обрывистой и высокой. Вокруг горо- да, расположенного на равнине, были вос- хитительные горы. Жители снимали два урожая в год. Зимой шли обильные дожди, а летом многочисленные каналы обеспечи- вали поля водой. Площадь страны была разделена на области, и в случае войны 61
каждая область должна была поставить оп- ределенное число людей и колесниц. Десять правителей отличались друг от друга в делах, касающихся устройства вой- ска. Каждый из царей Атлантиды имел полный контроль над своим царством, но их взаимоотношения определялись кодек- сом, выбитым на камне в период правле- ния первых десяти царей; стела с этой над- писью стояла в храме Посейдона. Через каждые пять или шесть лет попеременно, дабы четным и нечетным числам отдать равные почести, совершались паломниче- ства. Здесь, с подходящим приношением, каждый царь давал клятву верности на свя- щенной надписи. Здесь же царь облачался в голубые одежды и садился творить суд. Во время перерыва он писал приговоры на золотой табличке и клал их в памятное ме- сто. Главными законами царей Атлантиды были такие: не поднимать руку друг на дру- га, приходить на помощь друг другу в слу- чае опасности для кого-либо из них. В де- лах войны и особо важных событий окон- чательное решение принималось прямыми потомками Атласа. Ни один царь не мог распорядиться жизнью или смертью своих подданных без учета мнения большинства из десятки. Платон заверяет свое описание, говоря, что это громадное государство напало на эллинские города. Такого не случалось, по- ка сила и слава царей Атлантиды не совлек- ли их с пути мудрости и добродетели. Ис- полненные ложных амбиций, правители Атлантиды хотели завоевать весь мир. Зевс, узнав о злонамеренности атлантов, собрал богов в своей обители и обратился к ним. Здесь рассказ Платона в «Критии» внезапно обрывается. Этот диалог никогда не был за- кончен. В «Тимее» есть дальнейшее описа- ние Атлантиды, предположительно, данное египетскими жрецами Солону: «Но вскоре случилось страшное землетрясение, и вслед за ним — наводнение; и за один день и одну ночь после непрерывного дождя все воины утонули, и остров Атлантида исчез, погру- зившись в пучину моря. А море в этой час- ти сделалось непроходимо из-за огромного количества грязи, оставшейся после погру- жения острова». Во введении к своему переводу «Тимея» Томас Тейлор приводит цитату из «Истории Эфиопии», написанной Марцеллием, в ко- торой есть такое упоминание об Атланти- де: «Они говорят, что в их время было семь островов в Атлантическом море, посвя- щенных Прозерпине; и, кроме этих семи, было еще три громадных острова, один из которых был посвящен Плутону, другой — Аммону, а третий, который по величине был средним, в тысячу стадий, был посвя- щен Нептуну». Крантор, комментируя Платона, утверждал, что египетские жрецы говорили об истории Атлантиды, написан- ной на столбах, которые были еще сохран- ны около 300 г. до н. э. (см. «Начала и кон- туры исчезнувших цивилизаций»), Игнаций Донелли, который отдал много сил этой проблематике, полагал, что лошади были впервые одомашнены в Атлантиде, прини- мая во внимание тот факт, что жители ее всегда были связаны с Посейдоном (см. «Атлантиду»), Из тщательного рассмотрения описа- ния Атлантиды Платоном становится ясно, что все эти сведения не должны рассматри- ваться чисто исторически; скорее, они должны рассматриваться исторически и ал- легорически одновременно. Ориген, Пор- фирий, Прокл, Ямвлих и Сирон понимали, что эти предания скрывают великую фило- софскую мистерию, но они расходились в ее интерпретации. Платоновская Атланти- да символизирует тройную природу Все- ленной и человеческого тела. Десять царей Атлантиды являются тетрактисом, или числом, рождающимся из пяти пар проти- воположностей (так говорит Теон из Смир- ны по поводу доктрины Пифагора о проти- воположностях). Числа от 1 до 10 правят миром, а числами в свою очередь правит Монада, или 1, — главнейшее среди них. Трезубцем Посейдона эти цари повеле- вали обитателями семи малых и трех боль- ших островов, которые и составляли Атлантиду. Философски десять островов символизируют тройную силу Высшего Божества и семи регентов, коленопрекло- ненных перед Его вечным троном. Если Атлантиду рассматривать как архетипичес- кую сферу, то ее погружение в пучину моря означает нисхождение рационального ор- ганизованного сознания в иллюзорный зыбкий мир иррационального смертного невежества. Как погружение Атлантиды в 62
морские пучины, так и библейская история о «падении человека» означают духовное вырождение как неизбежное условие эво- люции сознания. Либо Платон использовал аллегорию Атлантиды для достижения двух совершен- но различных целей, либо летописи еги- петских жрецов были подделаны с целью сохранения в тайне их доктрины. Это не означает, что Атлантида была чисто мифо- логическим вымыслом, но при этом пре- одолевается наиболее серьезное препятст- вие для принятия теории Атлантиды, а именно фантастические данные о ее про- исхождении, размерах, рельефе и времени гибели — 9600 лет до Р. X. В середине цент- рального острова Атлантиды возвышалась гора, которая отбрасывала тень на пять ты- сяч стадий, а вершина ее касалась сферы эфира. Эта гора есть ось мира, священная для многих народов, она является симво- лом головы, вырастающей из четырех эле- ментов тела. Эта священная гора, на чьей вершине стоит храм богов, напоминает ис- тории об Олимпе, Меру и Асгарде. Город Золотых Ворот — столица Атлантиды — появляется в качестве одного из наиболее распространенных символов в религиях многих народов, Это концепция Града Бо- жия или же Священного Города. Здесь мы имеем дело с архетипом Нового Иерусали- ма, улицы которого выложены золотом, а его двенадцать ворот сияют драгоценными камнями. «История Атлантиды, — пишет Игна- ций Донелли, — есть ключ к греческой ми- фологии. Нет никаких сомнений, что эти боги греков были людьми. Тенденция при- давать божественные атрибуты великим земным правителям глубоко присуща че- ловеческой природе» (см. «Атлантиду»). Далее, замечает Донелли, божества греческого пантеона не должны рассмат- риваться в качестве творцов Вселенной. Они являются скорее регентами, постав- ленными более ранним творцом. Сад Эде- ма, из которого человечество было изгна- но пылающим мечом, вероятно, служит напоминанием о земном рае, предположи- тельно располагавшемся к западу от Стол- пов Геркулеса и разрушенном вулканичес- кой деятельностью. Легенда о Потопе мо- жет быть увязана с наводнением в Атлантиде, во время которого «мир» ока- зался под водой. Были ли спасены во время катастрофы в Атлантиде философские, религиозные и научные знания, которыми обладало жре- чество? Или же погружение в воду стерло самые слабые следы участия Атлантиды в драме мирового прогресса? Поклонение атлантов Солнцу сохранилось в ритуалах и церемониях как христианства, так и языче- ства. И крест, и змея были в Атлантиде эм- блемами божественной мудрости. Божест- венные (атлантские) прародители Майя и Киче в Центральной Америке мирно сосу- ществовали в зеленой и голубой лучезарно- сти Гукуматца, «змеи с плюмажем». Шесть рожденных на небе мудрецов явились ма- нифестацией центров света, объединенных седьмым мудрецом — главой этого ордена, «оперенной» змеей (см. «Пополь-Вух»). Ти- тул «крылатой» или «с плюмажем» змеи носил Кецалькоатль, или Кукулькан, по- священный Центральной Америки. Цент- ром Религии Мудрости Атлантиды был храм в виде великой пирамиды, стоявшей на вершине плато, вздымавшегося в сере- дине Города Золотых Ворот. Отсюда жрецы Священного Пера несли ключи Универ- сальной Мудрости в самые отдаленные уголки земли. Мифы многих народов говорят о богах, которые «вышли из моря». Шаманы индей- цев рассказывают о священных людях, оде- тых в перья и вампум, появившихся из го- лубых вод и обучивших людей ремеслам и искусствам. Среди халдейских легенд есть такая, где говорится об Оаннесе, существе, частично земноводном, которое вышло из моря и стало учить дикарей, живущих вдоль морского побережья, чтению и письму, воз- делыванию почвы, культивированию ле- чебных трав. Он научил их наблюдать звез- ды, устанавливать рациональные формы правления, научил и Священным мистери- ям. Кецалькоатль, в преданиях Майя, Бог- Спаситель (некоторые христианские иссле- дователи считали его св. Фомой), вышел из моря и после того, как научил людей осно- вам цивилизации, ускользнул в море на волшебном плоту из змей от огненного бо- га Огненного Зеркала Тецкатлипоки. Не могло ли быть так, что полубоги ми- фического сказочного века, вышедшие из 63
моря, были жрецами Атлантиды? Все, что примитивные племена помнят об атлан- тах, — это сияние их золотых одеяний, пре- восходство их мудрости и святость их сим- волов — креста и змеи. То, что они сошли с кораблей, было вскоре забыто, потому что необразованный ум и корабли считал чем- то сверхъестественным. Везде, где атланты обращали местные племена в свою веру, воздвигались пирамиды и храмы, подоб- ные тем, которые были в Городе Золотых Ворот. Таково происхождение пирамид в Египте, в Мексике и в Центральной Аме- рике. Могильные насыпи в Нормандии и Британии такие же, как и у американских индейцев, поскольку и те и другие являют- ся остатками одной и той же культуры. В разгар программы атлантов по колониза- ции мира и его обращению в их веру случи- лась катастрофа, которая поглотила Атлан- тиду. Жрецы, Инициаторы Священного Пера, которые обещали вернуться к своим миссионерским жилищам, так никогда и не вернулись, и после того, как прошло много веков, осталось фантастическое вос- поминание о богах, которые вышли из того места, где сейчас море. Е.П. Блаватская так описывает причи- ны постигшего атлантов несчастья: «Под влиянием злых инсинуаций демона Тевета- та раса Атлантов стала народом злых вол- шебников, магов. Вследствие этого разра- зилась война, история которой слишком долга, чтобы ее пересказывать; суть ее можно обнаружить в искаженных аллего- риях расы Каина, гигантов, Ноя и его се- мьи. Конфликт окончился с поглощением Атлантиды водами, что нашло отражение в сказаниях о Потопе у вавилонян: «гиганты и маги... все, что было из плоти, умерло... и все люди», кроме Ноя и Хисутруса, кото- рые, в сущности, тождественны Великому Отцу Тлинкитов из «Пополь-Вуха», свя- щенной книги гватемальцев, рассказываю- щей о его спасении, подобном спасению индуистского Ноя Вайвасваты» (см. «Иси- ду»), От атлантов мир перенял не только ис- кусства и ремесла, философию и науку, этику и религию, но также и ненависть, споры и извращенность. Атланты начали первую войну, и говорят, что все последую- щие войны велись в бесплодных попытках найти правого и виноватого. Перед тем как Атлантида погрузилась в воды, ее духовно просвещенные Посвященные, которые по- няли, что их земля обречена из-за того, что свернула с Пути Света, покинули этот зло- счастный континент. Унеся с собой свя- щенные и секретные доктрины, эти атлан- ты осели в Египте и стали первыми его «бо- жественными» правителями. Почти все великие космологические мифы, лежащие в основе различных священных книг, включают ритуалы мистерии Атлантов. МИФ ОБ УМИРАЮЩЕМ БОГЕ Миф о Таммузе и Иштар является са- мым ранним примером аллегории об уми- рающем боге и восходит, по-видимому, к 4000 г. до Р. X. (см. книгу Льюиса Спенса «Вавилон и Ассирия»). Из-за плохой сохран- ности табличек, на которых записаны ле- генды, невозможно уловить больше, чем фрагментарные детали обрядов Таммуза. Будучи эзотерическим богом Солнца, Там- муз не был в числе главных божеств, кото- рым поклонялись вавилоняне, лишенные глубокого понимания значимости этого бога и считавшие его богом земледелия и духом растительности. Сперва он пони- мался как один из стражей, стоявших у во- рот в подземный мир. Подобно другим бо- гам-спасителям, он упоминался как «пас- тырь» или «повелитель пастушеских стад». Таммуз занимал примечательное положе- ние сына и мужа Иштар, вавилонской и ассирийской Матери-Богини. Иштар, ко- торой посвящена планета Венера, была на- иболее почитаемым божеством вавилон- ского и ассирийского пантеона. Она, веро- ятно, была тождественна Астарте и Афродите. История ее схождения в под- земный мир в поисках эликсира, который только и мог вернуть к жизни Таммуза, яв- ляется ключом к ритуалам ее мистерий. Таммуз, празднества в честь которого про- ходили как раз накануне летнего солнце- стояния, умер в месяце, который в древно- сти носил его имя, и был похоронен с соот- ветствующими почестями. Обстоятельства его смерти неизвестны, но Иштар обвиня- лась Издубаром (Нимродом) в том, что она, если не прямо, то уж косвенно, была причиной его гибели. Воскрешение Тамму- 64
ВЕЛИКИЙ БОГ ПАН Великий бог Пан почитался как автор священных танцев, придуман- ных им для того, чтобы символизировать круговое вращение небесных тел. Пан является составным созданием. Верхняя его часть, за исключением рогов, человеческая, а нижняя — козлиная. Пан является первообразом природной энергии, и, хотя он, несомненно, фаллическое божество, его не надо путать с Приапом. Свирель Пана означает естественную гармонию сфер, а сам бог является символом Сатурна, потому что эта планета вос- седает на троне Козерога, чьей эмблемой является козел. Египтяне были посвящены в мистерии Пана, который считался фазой Юпитера, Деми- урга. Пан представлял оплодотворяющую силу солнца и был главным в сон- ме сельских божеств, панов, фавнов и сатиров. Он также означал кон- тролирующую силу духа низших миров. Христиане придумали историю, что во время рождения Христа оракул замолчал, после того как в послед- ний раз воскликнул: «Великий Пан умер!» за было великой радостью, и при этом он рассматривался как «искупитель» своего народа. С распростертыми крыльями Иштар, дочь Син (Луны), слетела вниз к воротам смерти. Дом мрака — обиталище бога Ир- калла — описывается как место, «откуда нет возврата». Там нет света, живущие там пи- таются землей и пребывают в пыли. На за- порах ворот дома Иркалла осела пыль, а стражники были покрыты перьями, как птицы. Иштар потребовала от них открыть ворота, заявив, что, если они не сделают этого, она сокрушит ограду, сорвет во- рота с петель и разбудит мерт- вых пожирателей живого. Стражники попросили ее по- терпеть, потому что они долж- ны сходить к царице Гадеса и спросить у нее разрешения про- пустить Иштар, но только тем путем, каким входят в этот скорбный дом все другие. Так что Иштар должна была спус- титься через семь ворот, кото- рые вели в глубины подземелья. У первых ворот с нее сняли ко- рону, у вторых — серьги, у тре- тьих — ожерелье, у четвертых — украшения с груди, у пятых — пояс, у шестых — браслеты с ног и рук, у седьмых — накидку с тела. Иштар протестовала вся- кий раз, когда у нее изымалась очередная вещь, но ей говори- ли, что это обычная процедура для всех, кто входит в обитель смерти. Взбешенная при появ- лении Иштар, хозяйка Гадеса наслала на нее болезни и зато- чила в подземелье. Поскольку Иштар пред- ставляла дух плодородия, ее исчезновение остановило со- зревание урожая и рост всего живого на земле. В этом отно- шении история параллельна легенде о Персефоне. Боги, осознав, что потеря Иштар грозит разрушением всей при- роды, послали своего предста- вителя в подземный мир и по- требовали ее освобождения. Хозяйка Гаде- са была вынуждена подчиниться, и на Иштар вылили живую воду. Это вылечило Иштар от всех насланных на нее напастей, и она проделала обратный путь через семь ворот, у каждых ей отдавалась изъятая у нее вещь (см. «Халдейские представления о сотворении мира»). Не существует свиде- тельств о том, сохранила ли Иштар живую воду, которая должна была бы оживить Таммуза. 65
Миф об Иштар символизирует деграда- цию, падение человеческого духа через семь миров, или сфер священных планет в Гадес, где дух после утери всех его духовных достоинств обретает физическое тело, а на хозяина этого тела насылаются все скорби и несчастья плененного сознания. Живая вода — секретная доктрина — вылечивает болезни невежества; и дух, восходящий вновь к своему божественному источнику, возвращает Богом данные ему достоинства и восходит через семь колец планет. Другие мистерии связаны с вавилон- ским и ассирийским мифом о Меродахе и Драконе. Меродах, творец низшей Вселен- ной, убивает ужасное чудовище и из его те- ла создает Вселенную. Этот миф, по-види- мому, является источником христианской аллегории о св. Георгии и драконе. Мистерии Адониса праздновались еже- годно во многих частях Египта, Финикии и Вавилона. Имя Адонис означает «Повели- тель»; оно прилагалось к солнцу, а позднее было заимствовано евреями как экзотери- ческое имя для их Бога. Смирна, мать Адо- ниса, была обращена в дерево богами, и че- рез некоторое время ствол раскрылся и на свет появился ребенок. Но из-за конфлик- та богинь ребенок был убит кабаном, кото- рый подточил материнское дерево клыка- ми. Адонис родился в полночь 24 декабря, а в ознаменование его несчастной кончины были учреждены мистерии, включавшие ритуал его спасения. В еврейской версии мифа Таммуз (другое имя для этого божест- ва) был убит диким кабаном, посланным богом Арсом (Марсом). Церемония опла- кивания безвременной смерти убитого бо- га называется Адониасмос. В «Иезекииле» (8:14) написано, что женщины оплакивали Таммуза (Адониса) у северных ворот Дома Господня в Иерусали- ме. Сэр Джеймс Джордж Фрэзер цитирует и комментирует Иеремию: «Он говорит нам, что Вифлеем, традиционное место рожде- ния Господа, затмевается рощей еще более старого Сирийского Повелителя Адониса и что там, где оплакивался младенец Иисус, скорбели по любовнику Венеры» (см. «Зо- лотую ветвь»). Говорят, что на воротах Ие- русалима было изображение дикого кабана в честь Адониса и что ритуалы Адониса справлялись в гротах Вифлеема. Адонис как «пронзенный клыками человек» (или «бог») является ключом к использованию Фрэнсисом Бэконом фразы «дикий кабан» в его зашифрованном символизме. Поначалу Адонис был андрогинным су- ществом, божеством, представлявшим сол- нечную силу, которая зимой убивалась злым источником холода — кабаном. Через три дня (месяца) пребывания в могиле, на 25-й день марта, Адонис триумфально, под восторженные крики жрецов и последова- телей, воскрес. Адонис родился из дерева мирры. Мирра, символ смерти, из-за ее ис- пользования в процессе бальзамирования, была одним из подарков, принесенных волхвами Иисусу. В мистериях Адониса неофит проходил через символическую смерть бога, «воскре- шался» жрецами, входил в благословенное состояние искупления, ставшее возмож- ным благодаря страданиям Адониса. Почти все авторы полагают, что поначалу Адонис был богом, прямо связанным с ростом рас- тений, и эту версию поддерживает сущест- вование такого названия, как «сады Адони- са», представляющие небольшие корзины с землей, где высеваются семена, подкарм- ливаемые восемь дней. Когда семена уми- рают из-за недостатка земли, они рассмат- риваются как эмблема убитого Адониса, и вся корзина выбрасывается в море, Во Фригии существовала примечатель- ная школа философии, которая занима- лась вопросами жизни и преждевременной смерти другого Бога Спасителя, известного под именем Атис, или Аттис, который многими рассматривался как синоним Адониса. Это божество родилось в полночь 24 декабря. По поводу его смерти есть две версии. По одной, он умер такой же смер- тью, как и Адонис. По другой версии, он сам оскопил себя под сосной и тут же умер. Его тело было взято в пещеру Великой Ма- терью (Кибелой), где оно оставалось не- тленным целые века. Обрядам Атиса со- временный мир обязан символизмом Рож- дественского дерева. Атис передал свое бессмертие дереву, под которым он умер, и Кибела взяла дерево с собой, когда забира- ла тело. Атис оставался в могиле три дня, после чего восстал на Пасху, и своим вос- крешением преодолел смерть для всех, кто был посвящен в его мистерии. 66
«В мистериях фригийцев, — пишет Джулиус Фирмиций, — которые связыва- ются ими с МАТЕРЬЮ БОГОВ, каждый год СОСНА срубаетсй и внутрь дерева вставляется изображение юноши. В мисте- риях Исиды срубается СОСНА, внутрен- ность дерева тщательно выскабливается, и идол, сделанный из этого куска дерева, кла- дется в могилу. В мистериях Прозерпины дерево принимает форму НЕПОРОЧНОЙ, и когда оно приносится в город, то хоро- нится на 40-й день, но на 41-ю ночь СЖИ- ГАЕТСЯ!» (см. «Мистерии Адониса» Сода). Мистерии Атиса включают поедание не- офитом сакраментальной пищи — он ест из барабана и пьет из цимбал. После крещения кровью быка инициируемого кормят моло- ком — это символизирует, что философски он еще младенец, совсем недавно родивший- ся из сферы материальности (см. «Золотую ветвь» Фрэзера). Есть ли какая-нибудь связь между этой молочной диетой в мистериях Атиса и упоминанием св. Павлом пищи для духовных младенцев? Саллюстий дает ключ к эзотерической интерпретации ритуалов Атиса. Кибела, Великая Мать, означает оживляющие силы природы, а Атис — тот аспект духовного интеллекта, который нахо- дится между божественной и животной сфе- рами. Мать богов, любя Атиса, дает ему зве- здную шляпу (нимб), символ небесных сил, но Атис (человечество), влюбившись в ним- фу (символ низших животных склонностей), лишился своей божественности и потерял творческие силы. Становится ясно, что Атис представляет человеческое сознание и что его мистерии обыгрывают возвращение ему звездного нимба — божественных сил (см. «Боги и миры» Саллюстия). Ритуалы Сабазия были очень похожи на ритуалы Вакха, и многие полагают, что два этих божества на самом деле тождественны. Вакх родился в Сабазии, или Саваофе, и эти имена часто сопутствуют ему. Мисте- рии Сабазия совершались ночью, и по ри- туалу змея проползала по обнаженной гру- ди испытуемого. Клемент Александрий- ский пишет: «Для Мистерий Сабазия характерна фраза «божество, скользящее по груди». Золотая змея была символом Саба- зия, потому что это божество представляло ежегодное обновление мира солнечными силами. Евреи заимствовали слово Саваоф из этих мистерий и приняли его как одно из обращений к своему Верховному Богу. В те- чение некоторого времени мистерии Саба- зия праздновались в Риме, где его культ по- лучил много приверженцев и позднее по- влиял на символизм христианства. Кабирские мистерии Самофракии бы- ли по своей известности в Древнем мире почти равны Элевсинским мистериям. Ге- родот говорил, что самофракийцы приня- ли свои доктрины от пеласгов, особенно в том, что касается Меркурия. Мало что из- вестно о ритуалах Кабирских мистерий, потому что они проводились в обстановке исключительной секретности. Некоторые ассоциировали богов Кабиров с числом семь, и говорили о них как о «Семи Духах огня перед троном Сатурна». Другие же го- ворили о семи священных странниках, ко- торых позднее назвали планетами. Хотя с Самофракийскими мистериями ассоциируется большое количество бо- жеств, все же ритуальные драмы концент- рируются вокруг четырех братьев. Трое из них — Ахиерос, Ахиохерсус и Ахиохерса — нападают и убивают четвертого — Кашмалу (или Кадмиллия). Дионисидор, однако, отождествляет Ахиероса с Деметрой, Ахио- херсуса с Плутоном, Ахиохерса — с Персе- фоной и Кашмалу — с Гермесом. Александр Уайлдер замечает, что в Самофракийских ритуалах «Кадмиллий ассоциируется с фи- ванским богом змеи, Кадмом, Тотом егип- тян, Гермесом греков, Эмефом или Эскула- пом александрийцев и финикийцев». Здесь опять мы имеем повторение истории об Осирисе, Вакхе, Адонисе, Бальдере и Хира- ме Абиффе. В Самофракийских мистериях было принято поклоняться Атису и Кибеле. В ритуалах Кабирских мистерий можно проследить культ соснового дерева, посвя- щенного Атису. Там оно расщеплялось так, чтобы образовался крест, и затем срубалось в честь убитого бога, чье тело было обнару- жено у подножия дерева. «Если вы хотите узнать что-нибудь об оргиях Корибантов, — писал Клемент, — тогда знайте, что, убив своего третьего бра- та, они покрывают голову убитого пурпур- ной тканью, возлагают на нее корону, воз- девают ее на острие копья, несут и хоронят под Олимпом. Короче говоря, эти мисте- рии есть убийство и похороны (этот дони- 67
кейский Отец в своих усилиях лишить сла- вы языческие обряды, кажется, игнорирует тот факт, что, подобно Кабирским мистери- ям, где есть мученик, Иисус тоже был пре- дан, подвержен пыткам и, наконец, убит!). И жрецы этих ритуалов, которые называ- лись царями обрядов, придавали особую странность трагическому событию, запре- щая подавать к столу петрушку с корнями, потому что полагали, что она произросла из крови Корибантов; точно так же женщины, празднующие Фесмофорий, не ели гранаты, потому что если они падали на землю, то могли рассматриваться как капли крови Ди- ониса. Этих Корибантов также называли Кабирами, и сами церемонии назывались Кабирскими мистериями». Кабирскис мистерии разделялись на три части: в первой праздновалась смерть Каш- мала от руки его трех братьев; во второй — обнаружение его изуродованного тела, час- ти которого нужно было найти и собрать вместе, а в третьей, сопровождаемой всеоб- щей радостью и счастьем, — его воскреше- ние и, как следствие, спасение мира. В хра- ме Кабиров в Самофракии было большое число любопытных божеств, многие из ко- торых из-за их неправильных форм прини- мались за стихии природы, возможно, за Вакхических Титанов. Дети принимали уча- стие в Кабирских мистериях с такой же се- рьезностью, как и взрослые, а преступники, сумевшие добраться до места священнодей- ствия, освобождались от преследования. Самофракийские ритуалы частично были связаны с навигацией; Диоскуры — Кастор и Поллукс, боги навигации, были среди тех божеств, которым поклонялись в мистери- ях. Экспедиция аргонавтов, послушавшись совета Орфея, остановилась на острове Са- мофракия для того, чтобы члены экспеди- ции были инициированы в мистерии. Геродот пишет, что когда Камбис вошел в храм Кабиров, он не мог удержаться от ве- селья. Перед ним была фигура мужчины, стоявшая нормально, и фигура женщины напротив него, но стоявшая на голове. Если бы Камбис был знаком с принципами боже- ственной астрономии, он тогда бы понял, что перед ним ключ к универсальному рав- новесию. «Я спрашиваю, — говорил Воль- тер, — кто были эти жрецы, эти священные масоны, которые праздновали древние мис- терии Самофракии, и откуда пришли они и их боги Кабиры?» (См. «Энциклопедию ма- сонства» Макки.) Клемент говорил б мисте- риях Кабиров как о «священной мистерии братоубийства», и что «кабирская смерть» была одним из секретных символов антич- ности. Таким образом, аллегория Я, убитого не собой, проходит через религиозный мис- тицизм всех народов. Философская смерть и философское воскрешение есть Малая и Ве- ликая мистерии соответственно. Любопытной разновидностью мифа об умирающем боге является Висельник. Наи- более важным примером этой концепции могут служить ритуалы Одина, где Один сам себя подвешивает на девять суток на ветке Мирового Дерева и пронзает свой бок священным копьем. В результате этой великой жертвы Один, подвешенный над глубинами Нифл-хейма, открыл через ме- дитацию руны, или алфавит, посредством которого летописи его народа были сохра- нены. Ввиду этого примечательного опыта Один иногда изображается сидящим на ви- селице-дереве. Это божество стало патро- ном всех тех, кто угодил в петлю. Эзотери- чески Висельник есть человеческий дух, висящий на протянутой с неба единствен- ной нити. Мудрость, а не смерть является вознаграждением за добровольную жертву, при которой человеческая душа, подве- шенная в мире иллюзии и размышляющая о своей нереальности, вознаграждается до- стижением самореализации. Из рассмотрения всех этих древних се- кретных ритуалов становится очевидным, что мистерия умирающего бога была уни- версальной для просвещенных и почитае- мых приверженцев священного учения. Эта мистерия продолжилась в христианст- ве распятием и смертью Богочеловека — Иисуса Христа. Тайное значение этой ми- ровой трагедии и ее участника — Универ- сального Мученика — должно быть откры- то заново, если христианство хочет достичь высот, которых достигло язычество в пери- од своего философского господства. Миф об умирающем боге является ключом как к универсальному, так и к индивидуальному искуплению и возрождению, и те, кто не понимает истинной природы этой высшей аллегории, не могут считать себя ни муд- рыми, ни религиозными людьми.
ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ ТОТА ГЕРМЕСА ТРИСМЕГИСТА ром прокатился по небу, сверкнула молния, темно- та храма была расколота сверху донизу. Почтенный инициатор, облаченный в голубые и золотые одеж- ды, поднял инкрустиро- ванную палочку и указал на тьму меж раздвинутых шелковых занавесей: «Зри Свет Египта!» Кандидат в простой белой одежде смотрел в черноту, обрамленную дву- мя колоннами, увенчанными изображениями лотоса, между которыми был натянут за- навес. Постепенно повсюду распространя- лось свечение, и вот уже воздух представля- ет собой массу светящихся частиц. Лицо не- офита было освещено мягким сиянием, когда он следил сквозь мерцающее облако за каким- то реальным предметом. Инициатор загово- рил опять: «Свет, тобою зримый, есть тай- ная лучезарность мистерий. Откуда явился свет, не знает никто, кроме Повелителя Света. Смотри же на него!» Внезапно сквозь блестящий туман появилась фигура, окру- женная мерцающим зеленым сиянием. Ини- циатор опустил палочку и, склонив голову, положил руку на грудь в смиренном привет- ствии. Неофит отступил в благоговейном ужасе перед величием фигуры. Собрав всю свою смелость, новичок сосредоточил взор на Божественном. Находившаяся перед ним Форма определенно была больше человечес- кой. Тело казалось прозрачным, и было видно, как пульсировали и испускали свет сердце и мозг Прямо на глазах у кандидата сердце превратилось в ибиса, а мозг в сверкающий изумруд. В Своей руке это таинственное Су- щество несло крылатую палочку, обвитую змеями. Пожилой инициатор, подняв свой жезл, воскликнул громким голосом: «При- ветствуем Тебя, Тот Гермес, Трижды Вели- чайший, приветствуем Тебя, Повелитель людей, приветствуем Тебя, повергнувшего Тифона!» В тот же самый момент появился бледный корчащийся дракон — отврати- тельное чудовище, частью змея, частью кро- кодил, частью свинья. Из его пасти и ноздрей изрыгалось пламя, и ужасные звуки раздава- лись в гулком и мрачном помещении. Внезап- но Гермес ударил своим жезлом со змеями по дракону, и с рычанием и воем дракон упал на бок, и пламя внутри него медленно угасло. Гермес поставил свою ногу на голову повер- женного Тифона. В следующий момент в не- выносимом сиянии величия, заставившего не- офита искать опору в колонне, бессмертный Гермес, сопровождаемый мерцанием зелено- ватого тумана, прошел через зал и раство- рился в пустоте. ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЛИЧНОСТИ ГЕРМЕСА Ямвлих утверждал, что Термес был ав- тором двадцати тысяч книг; Мането увели- чивает число до тридцати шести тысяч (см. Джеймса Гарднера) — цифра, которая гово- рит сама за себя. Одиночная фигура, даже облеченная божественными прерогатива- ми, вряд ли могла справиться с таким мо- нументальным трудом. Среди наук и ис- кусств, которые, как утверждают, Гермес открыл людям, были медицина, химия, юриспруденция, астрология, музыка, ри- торика, магия, философия, география, ма- тематика (особенно геометрия), анатомия и ораторское искусство. Греками вот так же почитался Орфей. В своей книге «Античная биография» Фрэнсис Барретт говорит о Гермесе так: «...если Бог когда-либо и являлся в челове- ческом облике, то он являлся в облике Гер- 69
К стр. 69 ГЕРМЕС, ПОПИРАЮЩИЙ НОГОЙ ТИФОНА Гермес, как персонификация Универсальной Мудрости, изображен здесь попирающим ногой поверженного Тифона, дракона, символизирующего невежество и извращенность. Для египетских посвященных Тифон, пожиратель душ, знаме- нует низший мир, поглощающий духовную природу человека, который из-за своего несовершенства вынужден спуститься из высших сфер и переродиться в физической Вселенной. Поглощение Тифоном, следовательно, означает процесс духовно- го перерождения, от которого человек может освободиться только преодолением в себе своего смертельного врага. В одной руке Гермес держит Кадуцей, крылатый жезл, обвитый сражающими змеями; в другой его руке — бессмерт- ный Изумруд, на котором выгравирована вся мудрость философии. На Гермесе надет фартук масонов Древнего Египта, форма которого открыта Бельцони, видным египтологом. В двух небольших кругах содержатся формы и символы, наибо- лее близко ассоциируемые с Гермесом. В верхнем круге изображен ибис, чья внешность наводит мысли о медицинском искус- стве. В церемониях посвящения египетские жрецы носили маски в форме головы ибиса, представляя этим атрибуты Тота, или Гермеса. В нижнем круге изображена собака, которая всегда сопровождает Гермеса, будучи умной и преданной. На го- лове у Гермеса — урей, секретный символ созвездия Скорпиона, который представляет возрождение той силы, которая в форме дракона беспомощно лежит у ног Гермеса. Скарабей над сердцем Гермеса означает присутствие духовного света воз- рождения в его собственной душе; круговая форма воротника означает круговые орбиты небесных тел. Три стрелки на хво- сте Тифона означают три разрушительных выражения универсальной энергии — умственные, моральные и физические из- вращения. В целом диаграмма означает власть через возрождение тела, просвещение ума и трансмутацию эмоций.
Из «Истории высоких прорицателей» ГЕРМЕС МЕРКУРИЙ ТРИСМЕГИСТ Мастер всех наук и искусств, знаток всех ремесел, Правитель Трех Миров, Писец Богов и Хранитель Книг Жизни, Тот Гермес Трисмегист — Трижды Великий и Ве- личайший — Первый Мыслитель — считался древними египтянами воплощением Универсального Ума. По всей ве- роятности, великий мудрец и учитель по имени Гермес су- ществовал на самом деле, но попытка выделить истори- ческое лицо из массы легендарных сведений, в которых де- лается попытка отождествить его с Космическим Принципом мысли, оказывается невозможной. меса, как видно из его книг и его «Пиман- дра», в которых он собрал знания Бездны и божественное знание для всего потомства. Этим самым он не только продемонстри- ровал божественное вдохновение, но и проявил себя как глубокий философ, полу- чивший свою мудрость от Бога и небесных существ, но не от людей». Превосходство его знаний заставляло отождествлять Гермеса со многими ранни- ми мудрецами и пророками. В своей «Древ- ней мифологии» Брайан пишет: «Я уже упо- минал, что Кадм был на самом деле египет- ским Тотом, и потому он есть Гермес, поскольку именно ему приписывается изо- бретение букв» (в главе, посвященной пи- фагорейской математике, можно видеть табличку с исходными буквами Кадма). Исследователи полагают, что именно Гер- мес был известен евреям как Енох, Кинли называемого Вторым Посланником Бога. Гермес вошел в мифологию греков, став позднее Меркурием у римлян. Ему покло- нялись в форме планеты Меркурий, пото- му что это небесное тело — ближайшее к Солнцу: из всех созданий Гермес был наиб- лижайшим к Богу и был известен как По- сланец Богов. Египетские изображения Тота показы- вают, как он записывает на восковой до- щечке результаты взвешивания душ мерт- вых в Судном Зале Осириса. Это был ри- туал величайшей важности. Гермес представлял огромное значение для ма- сонских исследователей, поскольку имен- но он был автором ритуалов посвящения, заимствованных масонами из мистерий, учрежденных Гермесом. Почти все масон- ские символы являются герметическими по своему характеру. Пифагор изучал ма- тематику у египтян, и от них он узнал сим- волику объемных тел. Гермеса также по- читают за проведенную им реформу ка- лендаря. Он увеличил год с 360 до 365 дней, установив порядок, преобладающий до сих пор. Обращение «Трижды Величай- ший» было принято по отношению к Гер- месу по той причине, что он рассматри- вался величайшим среди всех философов, величайшим из всех жрецов, величайшим из всех царей. Достойно упоминания то, что последней поэмой любимого Амери- кой поэта Генри Уодсворта Лонгфелло бы- ла лирическая ода Гермесу (см. «Энцикло- педию» Чемберса). ИСКАЖЕННЫЕ ГЕРМЕТИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ По поводу книг Гермеса Джеймс Сэмп- белл Браун пишет в своей «Истории химии»: «Оставляя позади халдейский и ранний египетский периоды, о которых у нас нет письменных свидетельств и из которых до нас не дошло имен химиков или филосо- фов, мы приближаемся сейчас к историче- скому периоду, когда стали писать книги, конечно еще не на пергаменте или бумаге, а на папирусе. Целый ряд ранних египет- ских книг приписывается Гермесу Трисме- гисту, который, быть может, был реально существовавшим ученым или же был пер- сонификацией многих поколений писате- 70
лей... Он идентифицировался греками как бог Гермес и египтянами как Тот, или Туги, бог Луны, его рисовали в древности в виде человека с головою ибиса, увенчанной сер- пом луны. Египтяне считали его богом му- дрости, письма и летописи. Вследствие ог- ромного уважения, которое питали старые алхимики к Гермесу, химические сочине- ния назывались «герметическими», и до сих пор в ходу фраза «герметически закупо- ренный», означающая плотную упаковку сосудов. Мы обнаруживаем тот же корень в герметической медицине у Парацельса и в герметическом масонстве Средних веков». Среди фрагментов, которые, судя по стилю, принадлежат Гермесу, есть две зна- менитые работы. Одна из них называется «Изумрудная скрижаль», а вторая — «Боже- ственный Пимандр» или, как ее принято называть, «Пастух людей». В высшей сте- пени примечательным является то обстоя- тельство, что Гермес был одним из немно- гих философов-жрецов язычества, на ко- торого ранние христиане не изливали своей желчи. Некоторые отцы церкви за- шли настолько далеко, что, признавая за Гермесом значительные умственные спо- собности, утверждали, что если бы он ро- дился в более просвещенный век и мог бы послушать к своей выгоде их поучения, тогда бы он мог быть действительно вели- ким человеком! В своей работе «Стромата» Клемент Александрийский, один из немногих лето- писцев языческой мудрости, чьи писания сохранились до нынешнего времени, дает практически всю информацию, которая нам сейчас известна, относительно сорока двух книг Гермеса и о той важности, кото- рую этим книгам придавали светские и ду- ховные власти Египта. Клемент описывает одну из церемониальных процессий так: «Египтяне занимались философией по- своему. Это видно из их священных цере- моний. Впереди выступает Певец, несу- щий некоторые символы музыки. Говорят, что он должен был изучить две книги Гер- меса, одна из которых содержит гимн бо- гам, а вторая — некоторые правила жизни царя. После Певца выступает Астролог, с гороскопом в руке и пальмой, символом астрологии. Он должен иметь астрологи- ческие книги Гермеса, число которых рав- но четырем; одна из них посвящена поряд- ку видимых неподвижных звезд, другая — сочетанию появлений Луны и Солнца, и две остальные — их восходам. Следующим по порядку выступает священный Писец с крыльями на голове, с книгой, сосудом с чернилами и камышом для писания в руке. Он должен быть знаком с тем, что называ- ется иероглифами, знать о космографии и географии, о положении Солнца и Луны, о пяти планетах, об описании Египта, о кар- те Нила, и об описании снаряжения жре- цов, и о местах, пожалованных им, и о ме- рах, и обо всех других вещах, используе- мых в священных ритуалах. И затем следует Держатель Палантина с локтем справедливости и чашей для возлияния. Он знаком со всеми смыслами Педевтики (текстами относительно обучения) и Мо- шофалтики (текстами относительно жерт- венности). Имеется также десять книг, от- носящихся к тем почестям, которые следу- ет воздавать богам, включая египетских; книг о жертвенных животных, преподно- симых фруктах, гимнах молящихся, про- цессиях, празднествах и тому подобном. А позади всех идет Пророк, и в руках у не- го открытая ваза с водой, вслед за ним идут несущие корзины с хлебом. Он, как прави- тель Храма, изучил десять книг, называе- мых «иератическими», в которых содер- жится все, что относится к закону, к богам, к обучению жрецов. Пророк среди египтян заведует еще и распределением доходов. Таким образом, есть сорок две книги Гер- меса, в тридцати шести из которых содер- жится вся философия египтян, как она представлена описанными выше ролями участников процессии. Другие шесть книг, являющиеся медицинскими, рассказыва- ют о строении тела, болезнях, инструмен- тах, лекарствах, о глазах и, наконец, о жен- щинах». Одна из величайших трагедий фило- софского мира заключается в утере практи- чески всех сорока двух книг Гермеса. Эти книги исчезли во время пожара в Алексан- дрии, поскольку римляне, а потом и хрис- тиане поняли, что пока эти книги не будут уничтожены, Египет им не покорится. То- ма, избегшие огня, были спрятаны в пус- тыне, и их местонахождение известно только посвященным секретных школ. 71
КНИГА ТОТА Еще в то время, когда Гермес ходил по земле с людьми, он доверил своим после- дователям священную «Книгу Тота». Эта книга содержит секреты процесса, посред- ством которого может быть осуществлено возрождение человечества. Кроме того, в книге содержится ключ к остальным его сочинениям. Ничего определенного не из- вестно относительно со- держания книги, кроме того, что ее страницы были покрыты странны- ми иероглифами и сим- волами, которые тем, кто ознакомился с ними и знает, как их использо- вать, дают неограничен- ную власть над духами воздуха и подземны- ми божествами. Когда определенные участки мозга стимулируются се- кретными процессами в мистериях, сознание че- ловека расширяется и ему позволено видеть Бессмертных и быть ря- дом с высшими божест- вами. «Книга Тота» опи- сывает метод, которым такая стимуляция может быть достигнута. Воис- тину, это «Ключ к Бес- смертию». Согласно легенде, «Книга Тота» хранилась в золотом ящике во вну- треннем святилище храма. Был от нее один только ключ, и хранил- ся он Мастером мисте- рий, высшим иниции- рованным Герметичес- кой Арканы. Он один знал, что написано в секретной книге. «Книга Тота» была утеряна для Древнего мира с закатом мистерий, но преданные посвященные унесли ее запечатанной в священном футляре в другие земли. Книга все еще существует и продолжает вести учеников в нынешнем веке в святилище Из книги Уилкинсона «Нравы и обычаи древних египтян» ТОТ ИБИСОГОЛОВЫЙ Нет уверенности в том, что божество, именуемое египтянами Тотом, было поначалу Гермесом, но две личности слились воедино, и теперь уже невозможно их разделить. Тот на- зывался Повелителем Божественных Книг и Писцом Собрания Богов. Он изображался с те- лом человека и головой ибиса. Точное символи- ческое значение головы ибиса никогда не было открыто. Тщательный анализ своеобразной формы ибиса — особенно его головы и клюва — должен пролить свет на эту проблему. Бессмертных. Никакой другой информа- ции о Книге нет, но последовательность апостолов от первого жреца, иницииро- ванного самим Гермесом, достигла наших дней, и те, кто подготовлен, чтобы слу- жить Бессмертным, могут открыть этот бесценный документ, если они будут ис- кать искренне и без устали. Утверждается, что «Книга Тота» на са- мом деле есть таинственная книга «Таро» из Богемии — странная книга из семидесяти восьми листов с эмбле- мами, которой обладали цыгане с тех пор, как они были изгнаны из их древнего храма Серапиу- ма (согласно Секретной Истории, цыгане были изначально египетскими жрецами). В мире есть сейчас несколько секрет- ных школ, которые по- свящают кандидатов в мистерии, но почти в каждом случае они осве- щают свой алтарь факе- лом Герма. Гермес в «Кни- ге Тота» открыл всему человечеству Единствен- ный Путь, и уже целые века мудрецы всех наро- дов и вер достигают бес- смертия через Путь, ус- тановленный Гермесом среди мрака во искупле- ние человечества. ПОМАНДРЕС, ВИДЕНИЕ ГЕРМЕСА «Божественный Пэ- мандр» Гермеса Мерку- рия Трисмегиста являет- ся самым ранним произ- ведением герметической литературы. Вероятно, оно не полностью сохранило оригинальную форму и было в значитель- ной степени переделано в первые века хри- стианской эры. Будучи неправильно пере- ведено, оно все-таки, без сомнения, содер- жит многие из оригинальных концепций 72
герметических культов. «Божественный Пэмандр» состоит из семнадцати фрагмен- тов, собранных в одну работу. Вторая книга «Божественного Пэмандра», называемая «Помандрес» или «Видение», как полагают, описывает метод, которым божественная мудрость впервые открылась Гермесу. По- сле того как Гермесу было откровение, он стал исполнять жреческие обязанности, обучая всех, кто мог понять секреты неви- димой Вселенной, как он понял их сам. «Видение» является наиболее знамени- тым из фрагментов Гермеса и содержит из- ложение космогонии Гермеса и секрезные науки египтян о душе и культуре. Некото- рое время эта книга ошибочно называлась «Книга Бытия Еноха», но сейчас ошибка исправлена. При интерпретации символи- ческой философии в рамках Видения Гер- меса использовались следующие работы: «Божественный Пэмандр» Гермеса Мерку- рия Трисмегиста (Лондон, 1650 г. Пер. с арабского и греческого д-ра Эверарда); «Герметика» (Оксфорд, 1924 г. Под. ред. Уолтера Скотта); «Гермес, Мистерии Егип- та» (Филадельфия, 1925 г. Эд. Шуре); «Трижды Великий Гермес» (Лондон, 1906 г. Г. Мцд). К материалам, содержащимся в упомянутых выше томах, автор настоящей монографии добавил комментарии, осно- ванные на эзотерической философии древ- них египтян, на использовании других гер- метических текстов, и частично секретной арканы герметической науки. Ради ясности была выбрана форма рассказа вместо диа- лога и устаревшие термины заменены со- временными. Гермес, бродя однажды по пустынной горной местности, предался медитации и молитвам. Следуя секретным инструкци- ям Храма, он постепенно освободил свое высшее сознание от бремени телесных чувств, и его освобожденная душа откры- лась таинствам трансцендентальных сфер. Он увидел фигуру, страшную и ужасаю- щую. Это был Великий Дракон, с крылья- ми, закрывающими все небо, изрыгавший во всех направлениях огонь (Мистерии учат, что Универсальная Жизнь персони- фицирована в виде дракона). Великий Дракон воззвал к Гермесу и спросил его, зачем он размышляет о Мировой мисте- рии. Потрясенный увиденным, Гермес простерся перед Драконом, умоляя рас- крыть его подлинное имя. Огромное со- здание ответило, что его имя Помандрес, Ум Вселенной, Творческий Разум и Абсолют- ный Повелитель всего. (Шуре отождествля- ет Помандреса с богом Осирисом.) Гермес умолил Помандреса раскрыть природу Вселенной и суть богов. Дракон неохотно согласился, взяв с Трисмегиста слово хра- нить в уме его образ. Тут же форма Помандреса изменилась. Там, где был Дракон, появилось блиста- тельное и пульсирующее Сиянйе. Этот Свет был духовной природой самого Вели- кого Дракона. Гермес был «поднят» в серд- цевину этой Божественной Лучезарности, и Вселенная материальных вещей исчезла из его сознания. Наступила Тьма великая, и постепенно поглотила она Свет. Все во- круг было пропитано тревогой. Вокруг Гер- меса крутился водоворот таинственной субстанции, от которой исходил прозрач- ный дым. Воздух был наполнен нечлено- раздельными шумами, вздохами и стона- ми, которые как будто шли от Света, по- глощенного Тьмой. Гермес понял, что Свет был формой духовной Вселенной и что крутящаяся Тьма представляет материаль- ную Вселенную. И затем из заточенного Света излилось таинственное Святое Слово, которое вста- ло перед дымящимися водами. Это Сло- во — Голос Света — поднялось из Тьмы, как столп великий, а за ним следовали огонь и воздух, но земля и вода оставались недвижимыми в глубине. Так воды Света были отделены от вод Тьмы, и воды Света образовали верхние миры, а воды Тьмы об- разовали миры внизу. Земля и вода смеша- лись и стали неделимыми. Духовное Сло- во, которое называется Разум, простерлось над ними, вызвав бесконечное беспоря- дочное движение. И опять послышался голос Помандре- са, но форма Его не открылась при этом: «Я твой Бог, и Свет, и Ум, которые были до того, как субстанция была отделена от ду- ха, а Тьма от Света. И Слово, появившееся, как столп пламени из Тьмы, есть Сын Бога, рожденный от мистерии Ума. Имя этого Слова есть Разум. Разум есть отпрыск Раз- мышления, и Разум отделит Свет от Тьмы и утвердит Истину средь вод. Внимай, о Гер- 75
Из книги Брайана «Мифология» ГРЕЧЕСКАЯ ФОРМА ГЕРМЕСА Имя Гермеса выводится из слова «герм», формы Хи- рама, персонифицированного Универсального Принципа Жизни, или Жизненного Принципа. Скандинавы поклоня- лись Гермесу под именем Одина, тевтоны — под именем Вотана, а некоторыми восточными народами он почи- тался как Будда, или Фо. Есть две теории относительно его смерти. Первая утверждает, что Гермес был перене- сен, подобно Еноху, без прохождения через смерть, в оби- тель Бога. Вторая теория утверждает, что он похоро- нен в Долине Хеврона и что в его могилу положены вели- кие сокровища, но не золото, а книги и священные сочинения. Египтяне уподобляли человечество стаду овец. Вер- ховный и Непостижимый Отец был Пастухом, а Гер- мес — его овчаркой, сторожевым псом. Происхождение пастушьей палки в религиозном символизме может быть прослежено вплоть до египетских ритуалов. Три скипет- ра Египта включают пастушью палку, которая симво- лизировала силу, с помощью которой инициированный фараон вершит судьбы своего народа. мес, и глубоко вникни в мистерию. То, что ты видишь и слышишь, идет не от земли, но от воплощенного Слова Божьего. И го- ворит Оно, что Божественный Свет обита- ет в глубинах смертной Тьмы, и что неве- жество не может разделить их. Союз Слова и Разума ведет к мистерии, называемой Жизнь. Тьма раскололась вне тебя, Тьма раскололась и внутри тебя. Божественный человек, который восходит по пути Слова, есть Свет и Огонь, а кто не может взойти, тот смертный человек, который не может приобщиться к бессмертию. Постигни глу- боко Разум и его тайну, ибо в нем заключе- на тайна бессмертия». Дракон опять явил свою форму Гермесу, и долгое время они смотрели друг на друга, глаза в глаза, так что Гермес затрепетал пе- ред взором Помандреса. При Слове Драко- на небеса отверзлись, и неисчислимый Свет Сил открылся Гермесу, паря на крыль- ях струящегося огня. Гермес узрил духи звезд, небесных тел, управляющих Вселен- ной, и все те Силы, которые сияют луче- зарно Огнем — славой Суверенного Разу- ма. Гермес понял, что видение явилось ему в результате Слова Помандреса. Слово бы- ло Разумом, и через Разумные Слова неви- димые вещи проявили себя. Божественный Разум — Дракон — продолжал разговор: «До того как была сотворена видимая Все- ленная, была отлита форма. Эта форма на- зывается Архетип, и этот Архетип был в Верховном Разуме задолго до того, как на- чался процесс творения. Узрев Архетип, Верховный Разум был очарован Своею собственной мыслью; поэтому, используя Слово как могучий молот, он выдолбил пу- стоты в изначальном пространстве и отлил сферические формы, а затем посеял в но- вые тела семена живых вещей. Тьма внизу, поддавшись молоту Слова, превратилась в упорядоченную Вселенную. Элементы бы- ли разделены на порядки, и каждый из них произвел живые существа. Верховное Су- щество — Ум — мужчину и женщину, ис- пользовав Слово; и Слово, подвешенное между Светом и Тьмой, утвердилось дру- гим Умом, Рабочим Мастером-Строителем или Делателем Вещей. Вот так все образовалось, о Гермес: Слово находилось в движении, подобно дыханию в пространстве, и высекало Огонь через трение. Следовательно, Огонь назы- вается Сыном Борения. Работник проходит через Вселенную, как вихрь, заставляя суб- станции вибрировать и сиять от трения. Сын Борения на этом пути образует Семь Правителей, Духи Планет, чьи орбиты свя- зывают Вселенную. Семь Правителей кон- тролируют мир через таинственную силу, называемую Судьбой, которую им дают Огненные Работники. Когда Второй Ум (Работник) организовал Хаос, Слово Бога поднялось из темницы субстанции, остав- ляя элементы без Разума, и приобщилось к 74
природе каждого Огненного Работника. Затем Второй Ум вместе с вознесшимся Словом, утвердившим Себя среди Вселен- ной, заставил вращаться колеса Небесных Сил. Это будет продолжаться от бесконеч- ного начала до бесконечного конца, по- скольку начало и конец есть то же самое место и состояние. Затем нисходящие и неразумные эле- менты 1 (роизвели существ без Разума. Суб- станция не может даровать Разум, потому что Разум возвысился над ней. Воздух про- извел летающие вещи, а вода — плаваю- щие. Земля произвела странных четверо- ногих и ползучих тварей, драконов, состав- ных демонов и уродливых чудовищ. Затем Отец — Верховный Ум, — будучи Светом и Жизнью, усовершенствовал славного Уни- версального Человека по образу и подобию своему, но не земного человека, а Небесно- го Человека, обитающего в Божьем Свете. Верховный Ум возлюбил сотворенного Им Человека и дал Ему управление создания- ми и ремеслом. Человек, желая работать, находит Свое место в сфере порождения и наблюдает ра- боту Своего брата — Второго Ума, — кото- рый сидит на Огненном Кольце. И, узрев достижения Огненного Работника, Он так- же захотел делать вещи, и Его Отец позво- лил это. Семь Правителей, чьи силы Он в Себя вбирает, радуются, и каждый из них разделяет с Человеком свою собственную природу. Человек стремится проникнуть на пе- риферию кругов и понять тайну Того, кто сидит на Вечном Огне. Получив власть, Он нагибается и заглядывает через Семь Гар- моний и, пробив сопротивление кругов, являет Себя природе, простирающейся ни- же. Человек, глядя в глубины, улыбается, потому что Он видит тень на земле и отра- жение в воде, потому что и тень, и отраже- ние есть Его образ. Человек влюбляется в свою тень и желает спуститься в нее. Сов- падая с этим желанием, Разумная Вещь со- единяет Себя с неразумным образом или формой. Природа, наблюдая спуск, обволакива- ет Человека, которого она любит, и они сливаются. По этой причине человек зем- ной является сложным. В нем есть Небес- ный Человек, бессмертный и прекрасный, без которого человек — лишь природа, смертная и тленная. Таким образом, стра- дание есть результат влюбленности Бес- смертного Человека в Свою собственную тень, когда Он оставляет Реальность во тьме иллюзии. Будучи бессмертным, чело- век имеет силу Семи Правителей — или же Жизни, Света и Слова, — но, будучи смер- тен, он управляется Кольцами Правите- лей — Судьбой, или Предназначением. О Бессмертном Человеке должно быть сказано, что Он гермафродит, и мужчина и женщина, и вечно бдителен. Он не дрем- лет, не спит и подчиняется Отцу, который также и мужчина и женщина. Такова тайна, скрываемая до нынешних дней, потому что природа, будучи смешанной через союз с Небесным Человеком, порождает воисти- ну удивительную вещь — семь человек, все двуполые, мужчины и женщины одновре- менно, статные, каждый из которых разде- ляет природу Семи Правителей. Они, о Гермес, и есть семь рас. Вот так были порождены семь людей. Земля была женским элементом, а вода — мужским, и из огня и эфира они получили свои души. Природа производит тела по образу и подобию людей. И человек при- нимает Жизнь и Свет от Великого Драко- на, и из Света был сделан Его Ум, и из Жизни — Душа. Люди, будучи сложными созданиями, обладая бессмертием, все-та- ки разделяют и смертную природу, и про- должают существовать некоторое время в таком состоянии. Они воспроизводят себе подобных из себя, поскольку каждый из них мужчина и женщина одновременно. Но в конце периода узел Судьбы развязы- вается волей Бога и связь всех вещей ос- лабляется. Затем все живые создания-гермафро- диты были разделены на мужчин и женщин согласно повелению Разума. Затем Бог влил Святое Слово в души всех вещей: «Плодитесь и размножайтесь, мои создания. Пусть тот, кто наделен Умом, узнает о бессмертии, и о том, что любовь к телу — это смерть, и пусть он уз- нает все вещи, которые есть, потому по- знавший себя будет равен Богу». И когда Бог сказал так, Провидение, с помощью Семи Правителей и Гармонии, свело вместе два пола, устроив размноже- 75
ние, и все вещи стали множиться. Тот, кто совершил ошибку, возлюбив свое тело, об- рек себя на скитание во тьме, а тот, кто по- нял, что тело есть темница души, достиг бессмертия. Затем Гермес захотел узнать, будет ли человек лишен бессмертия за один только грех невежества. Великий Дракон отвечал: «Невежественным людям тело представля- ется высшим, и они не способны осознать бессмертия в себе. Зная только тело, кото- рое подвержено смерти, они верят в смерть, потому что они поклоняются этой субстанции, которая есть причина и реаль- ность смерти». Тогда Гермес спросил про правильный и мудрый путь к Богу, на что Помандрес ответил: «То, что содержится в Слове Божьем, скажу и я: Поскольку Отец всех вещей состоит из Жизни и Света, из них сделан и человек. Следовательно, если человек поймет и изучит природу Жизни и Света, тогда он обретет Вечность Жизни и Света». Затем Гермес захотел узнать о пути, на котором мудрый достигает Вечной Жизни, и Помандрес продолжал: «Пусть человек будет отмечен Умом и познает себя, и мо- щью своего Ума отделит себя от не-себя, и станет слугой Реальности». Гермес спросил; «А если все люди ли- шены Ума?» И Великий Дракон ответил: «Слушай внимательно, что я говорю, пото- му что я и есть Ум — Вечный Учитель. Я, Отец Слова, — Искупитель всего человече- ства, и в природе мудрых Слово обретет плоть. Через Слово будет спасено слово. Я, Мысль (Тот), — Отец Слова, Ум — вхожу только в тех людей, которые святы и доб- ры, чисты и милосердны, живут набожно, и мое присутствие им в помощь, потому что, когда я снисхожу к ним, они непосред- ственно знают вещи и боготворят Универ- сального Отца. До своей смерти такой муд- рый философ научится отрекаться от чувств, зная, что они являются врагами его бессмертной души. Я не позволю злым чувствам управлять телами тех, кто возлюбил меня, и не позво- лю злым эмоциям и мыслям даже войти в них. Я стану стражником и отгоню всякую нечисть, защищая мудрых от их низшей природы. Но злонамеренным, завистли- вым и скрытным я не явлюсь, поскольку не поймут они таинств Ума, и, значит, для них я нежелательный гость. Я оставляю их мстительным демонам, которые взращены ими в собственных душах, поскольку зло с каждым днем растет и мучает человека все сильнее, и дьявольские деяния множатся одно к другому, пока не наступит такой день, когда зло само себя разрушит. Нака- зание за желание — это агония неудовле- творенности». Гермес склонил свою голову в знак благодарности Великому Дракону, на- учившему его столь многому, и попросил сказать больше о сути человеческой души. И Помандрес ответствовал: «По смерти материальное тело человека возвращается к элементам, от которых оно произошло, а невидимый божественный человек воз- носится к истоку, из которого он при- шел, — к Восьмой Сфере. Злые возвраща- ются в место скопления и обитания демо- нов, а чувства, ощущения, желания и телесные страсти возвращаются к своему источнику — к Семи Правителям, чья природа в низшем человеке ведет его к разрушению, а в высшем духовном чело- веке дает жизнь. Когда низшая природа возвращается к животному состоянию, высшая природа борется за сохранение своего духовного со- стояния. Она поднимается к семи Коль- цам, на которых восседают Семь Правите- лей, и возвращает им низшие силы. На первом Кольце восседает Луна, и к ней воз- вращается способность увеличивать и уменьшать. На втором Кольце сидит Мер- курий, и к нему возвращаются хитрость, обман и ремесло. На третьем Кольце сидит Венера, и к ней возвращаются похоть и страсть. На четвертом Кольце восседает Солнце, и ему Повелитель возвращает ам- биции. На пятом Кольце восседает Марс, которому возвращаются стремительность и смелость профана. На шестом Кольце вос- седает Юпитер, и ему возвращаются чувст- во накопительства и жажда богатства. На седьмом Кольце восседает Сатурн, охраняя Ворота Хаоса, и ему возвращаются ложь и дьявольские козни. Тогда, будучи освобождена от всех на- слоений семи Колец, душа приходит в Восьмую Сферу, а именно в кольцо непо- движных звезд. Здесь, свободная от всех 76
иллюзий, она обитает в Свете и поет гимны Отцу голосом, который может понять толь- ко создание чистого духа. Смотри, о Гер- мес, есть огромная тайна в Восьмой Сфере, и Млечный путь — это поле посеянных душ, и они падают оттуда на Кольца и сно- ва на Млечный путь с колец Сатурна. Но некоторые не могут подняться на лестницу Колец о семи ступенях. Поэтому блуждают они во тьме и увлекаются в вечность с ил- люзией чувства и земной тягости. Дорога к бессмертию трудна, и только немногие находят ее, остальные ждут Ве- ликого Дня, когда колесо Вселенной будет остановлено, и бессмертные искры будут высечены из ножен субстанции. Горе тем, кто ждет, потому что они должны вернуть- ся опять, непонимающие и незнающие, в поле звезд и ждать нового начала. Те, кто спасены светом таинства, которое я открыл тебе, о Гермес, и которое я хочу через тебя распространить среди людей, вернутся к Отцу, обитающему в Белом Свете, и тем са- мым к самому Свету, и будут поглощены Светом, и в Свете они станут Силами в Бо- ге. Это и есть Путь Добра, и открывается он только тем, кто мудр. Благословен будь, о Сын Света, из всех людей мною, Помандресом, выбранный, чтобы открыться перед тобою. Я повеле- ваю тебе идти и стать проводником для тех, кто блуждает во тьме, чтобы все люди, в ком обитает дух Моего Ума (Универсаль- ный Ум), могли быть спасены через Мой Ум в тебе, который станет Моим Умом в них. Утверди Мои Таинства, и не исчезнут они на земле, и поскольку являюсь я Умом Таинств, пока Ум существует, Таинства бу- дут существовать». С этими прощальными словами Помандрес, светясь небесным Светом, исчез, слившись с силами небес. Подняв глаза к небу, Гермес вознес молит- ву Отцу Всех Вещей и посвятил свою жизнь служению Великому Свету. Так молился Гермес: «О люди земли, люди, рожденные и сделанные из элемен- тов, но с духом Божественного Человека внутри вас, очнитесь от своего сна невеже- ства! Будьте трезвы и вдумчивы. Поймите, что вашим домом является не земля, но Свет. Почему вы отдаете себя смерти, если можете обрести бессмертие? Раскайтесь и измените свой ум. Уйдите из тьмы и разло- жения навеки. Приготовьтесь к подъему через семь Колец и облагородьте свои души вечным Светом». Некоторые из тех, кто слышал эти сло- ва, посмеивались и издевались, и продол- жали жить, как раньше, и прямиком шли ко второй смерти, от которой нет спасения. Но другие, припавшие к ногам Гермеса, уп- рашивали его указать им Путь Жизни. И тогда он легко поднялся, не прося ни у кого помощи, с посохом в руке, и пошел учить человечество и показывать ему, как можно спастись. В разговорах с людьми Гермес сеял семена мудрости и питал их Бессмертными Водами. И наконец настал вечер его жизни, и, когда яркость земного света стала уменьшаться, Гермес завещал своим ученикам пронести его учение неру- шимым через века. «Помандреса» он напи- сал для того, чтобы все люди, желающие бессмертия, могли бы найти истинный путь. В заключение своего «Видения» Гермес написал: «Сон тела есть трезвое бдение Ума, и закрытые глаза открывают истин- ный Свет. Мое молчание исполнено зачи- нающейся жизнью и надеждой, и исполне- но оно добра. Мои слова являются цветами дерева моей души. И это истинный рассказ о том, что я получил от Истинного Ума, то есть Помандреса, Великого Дракона, По- велителя Слова, через которого я приоб- щился Богом к Истине. С того дня мой Ум был всегда со мной, и в моей душе он родил Слово: Слово есть Разум, и Разум есть мое искупление. По этой причине всей моей душой и всеми моими силами я творю мо- литву Богу Отцу, Жизни и Свету, и Вечному Добру. «Свят Бог, Отец всех вещей, Тот, Кто был до Первого Начала. Свят Бог, Чья воля вершится Его собст- венными Силами, которые Он породил в Себе. Свят Бог, решивший, что будет Он по- знан, и познан Самим Собой, Кому Он от- крыл Себя. Свято искусство Твое, Словом Своим сотворившего все вещи. Свято искусство Твое, образом Кого яв- ляется вся природа. Свято искусство Твое, не сотворившего низшую природу. 77
Свято искусство Твое, которое сильнее, чем все силы. Свято искусство Твое, выше которого ничего нет. Свято искусство Твое, выше всех мо- литв. Прими все жертвы от чистой души и сердца, устремленных к Тебе. О Ты, Невыразимый и Непроизноси- мый, благословен будь молчаливый. Умоляю Тебя бросить на меня милости- вый взгляд, чтобы не уклонился я от позна- ния Тебя и мог просветить тех, кто пока не- вежествен, моих братьев, Твоих сыновей. Верую в Тебя, о чем свидетельствую, и отбываю в мире и доверии в Твой Свет и Жизнь. Благословенно Твое искусство, о Отец! Человек, Тобою отмеченный, будет да бла- гословен, и дай ему силы освятить других Словом и Истиной Твоей». «Видение» Гермеса, подобно всем про- изведениям герметического направления, является аллегорическим выражением ве- ликих философских и мистических истин, и их скрытое значение может быть осмыс- лено только теми, кто «поднялся» до Ис- тинного Ума.
ПИРАМИДА — ХРАМ ДЛЯ ИНИЦИАЦИЙ еличайшим среди чудес света Древнего мира, с которыми не смогли сравниться произведе- ния более поздних ар- хитекторов и строите- лей, является Великая Пирамида близ Гиз. Она — молчаливый сви- детель неизвестной ци- вилизации, которая, за- вершив предустановленный ей век, ушла в забвенье. Выразительная в своем молча- нии, потрясающая в своем великолепии, божественная в простоте, Великая Пира- мида является воистину проповедью в камне. Величина Пирамиды подавляет че- ловека. Среди текущих песков времени Пирамида стоит как олицетворение самой вечности. Кто были те просвещенные ма- тематики, спланировавшие ее пропорции, мастера ремесел, руководившие работами, искусные камейотесы, делавшие блоки из камней? Самые ранние и наиболее известные сведения о строительстве Великой Пира- миды были приведены в высшей степени почтенным, но обладающим богатым во- ображением историком Геродотом. «Пира- миды строились пошаговым образом, в виде зубчатой горы, или, согласно другим, как алтарь. После того как были положены камни в основание, следующие камни по- дымались на свои места машинами, сде- ланными из коротких деревянных брусов. Первая машина поднимала камни на пер- вую ступень. Там стояла вторая машина, поднимавшая камень на вторую ступень, где третья машина поднимала его еще вы- ше. Может быть, у них было столько ма- шин, сколько ступеней в пирамиде, а мо- жет быть, у них была одна машина, кото- рая легко передвигалась и поднималась вверх по ходу подъема камня. Эти версии приводятся многими, и поэтому я упоми- наю их обе. Верхняя часть Пирамиды была закончена первой, затем была завершена ее середина, и, наконец, часть наинизшая, самая близкая к земле. На Пирамиде есть надпись на египетском языке, в которой говорится о количестве редиски, лука и чеснока, съеденных строителями, возво- дившими пирамиду. Я прекрасно помню, что переводчик, читавший мне надпись, сказал, что сумма потраченных на это де- нег была равна 1600 талантам серебра. Ес- ли это соответствует истине, то какая же огромнейшая сумма была потрачена на железные орудия, на питание и одежду строителей, принимая во внимание то вре- мя, пока она строилась, а это было, как ус- тановлено, десять лет, и еще дополнитель- ное время, я полагаю, никак не меньшее, занятое добычей камней в каменоломнях, доставкой их к месту и устройством внут- ренних помещений». Хотя этот рассказ чрезвычайно красо- чен, ясно, что «отец истории» но причи- нам, которые он считал достаточно важны- ми, выдумал его для того, чтобы скрыть подлинную историю ее появления, а также для сокрытия цели сооружения Великой Пирамиды. Этот пример, хотя он отнюдь не единственный в его сочинениях, застав- ляет полагать, что Геродот был иницииро- ван в священные школы и был вынужден, следовательно, сохранять неприкосновен- ными секреты древних орденов. Выдвину- тая Геродотом теория, которая сейчас явля- ется общепринятой, заключается в том, что 79
К стр. 79 ВООБРАЖАЕМОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ХРАМА МИСТЕРИЙ АТЛАНТОВ В «Критии» Платон описывает в деталях божественное основание Империи Атлантов, первоначально известной как Посейдонис. Золотой век, дошедший до нас через мифы и легенды, когда боги были рядом с людьми, был зенитом цивилиза- ции Атлантов. Атланты были полубогами Древнего мира, и именно перед ними все цивилизованные народы находятся в не- оплатном долгу. В Британском музее есть примечательный документ — известный как манускрипт Троано — написанный около 3500лет назад индейцами майя с полуострова Юкатан. В этом документе содержится подлинное описание ката- клизма, в результате которого Атлантида погрузилась на дно океана. Этот бесценный документ содержит следующее ут- верждение (согласно переводу Ле Плонжона): «В 6-й год Кан, на 11 Милак в месяц Зак, случились многие страшные земле- трясения, которые продолжались непрерывно вплоть до 13-го Чуен. Страна холмов Муд, земля Му стали жертвами несча- стья; дважды вздымалась земля и в одну ночь исчезла, постоянно потрясаемая вулканическими взрывами. Земля погружалась в море и возникала из моря в другом месте. Наконец, все было покрыто водой и десять стран были разорваны и рассеяны; не в силах сопротивляться страшным природным конвульсиям, они исчезли вместе с 64 миллионами людей». Перед погружением Атлантиды посвященные в мистерии Атлантов унесли с собой секретные доктрины, доверен- ные им, переехали в Египет и другие части планеты, где они были в безопасности. Таким образом, их тайное учение — бесценное сокровище для последующих поколений — было сохранено. Они учредили центры обучения и распространения учения, теперь в языке символизма, для тех, кто был достоин этого.
Пирамида была гробни- цей фараона Хеопса. Но эта теория не доказана. И действительно, Мане- фон, Эратосфен и Дио- дор Сицилийский не были согласны ни с Ге- родотом, ни друг с дру- гом относительно того, кто же был автором это- го величайшего соору- жения. Погребальный склеп, который, соглас- но Лепсиеву закону со- оружения пирамид, дол- жен был быть построен в одно и то же время, что и монумент, или же вскоре после этого, не был никогда завершен. Нет доказательств того, что Пирамида была воз- этот амбициозный пра- витель позволил бы под- вергнуть свое царское имя столь непочтитель- ному обращению. Хотя большинство именитых авторитетов в этой обла- сти все еще в затрудне- нии относительно того, каково истинное значе- ние этих грубых отме- ток, и какие бы доказа- тельства они ни приво- дили в пользу гипотезы, по которой Пирамида была сооружена во вре- мя четвертой династии, эта гипотеза определен- но не сочетается с мор- скими ракушками в ос- новании Пирамиды. Последнее обстоятель- ведена египтянами, по- тому что барельефы на камне в усыпальнице царственной четы пол- ностью лишены тех эле- ментов архитектуры или украшений, в частности, надписей, изображений, картушей и других отли- чительных особеннос- тей, которые характер- ны для династического траурного искусства. Единственные иерогли- фы, которые можно найти в Пирамиде, — это отметки строителей, скрытые в строительных камерах, которые впер- вые обнаружил Говард Визе. Возникает впечат- ление, что эти метки бы- ли нанесены на камни до того, как камни были поставлены на место, потому что во многих случаях отметки эти либо перевернуты, либо искажены в ходе подгонки блоков. Египтологи пытались убедить публику в том, что грубые стесы изображения являются картушами Хеопса, но почти невозможно представить, чтобы Из книги Леви «Тайны Каббалы» ЭДИП И СФИНКС Египетский Сфинкс тесно связан с грече- ской легендой об Эдипе, который первым решил знаменитую загадку, предложенную таинст- венным созданием с телом крылатого льва и головой женщины, охранявшим путь в Фивы. Каждому прохожему Сфинкс предлагал вопрос: «Какое животное утром ходит на четырех но- гах, днем на двух и вечером на трех?» Не отве- тивших на его вопрос Сфинкс убивал. Эдип от- ветил ему, что это сам человек, который в детстве ползает на четвереньках, взрослым стоит на ногах и в старости опирается на палку. Услышав правильный ответ на свою за- гадку, Сфинкс прыгнул с утеса и разбился. На загадку Сфинкса есть еще один ответ, и он опирается на пифагорейскую теорию чи- сел. Числа 4, 2иЗдают вместе число 9, кото- рое есть число человека, а также число низших миров. 4 представляет невежественного чело- века, 2 — интеллектуального, аЗ — духовного. Младенец (4) развивается во взрослого на двух ногах (2), и к могуществу его ума искупитель и инициатор добавляет жезл мудрости (3). По- этому Сфинкс предстает тайной природы, средоточием тайной доктрины, и все, кто не могут решить проблемы или угадать ответ, исчезают. Постижение Сфинкса означает об- ретение личного бессмертия. ство считается мистером Габом свидетельством того, что Пирамида была воздвигнута еще до по- топа — теория, которую поддерживают много- кратно поносимые араб- ские традиции. Один арабский историк гово- рил, что Пирамида была воздвигнута египетски- ми мудрецами для того, чтобы быть убежищем от потопа, а другой гово- рил, что Пирамида была сокровищницей могуче- го царя, жившего еще до потопа, — Шеддад Бен Ада. Плита с иероглифа- ми перед входом, кото- рую случайный наблю- датель мог бы принять за решение тайны, к сожа- лению, относится к 1843 г. и была вырезана в это время доктором Лепсиусом в честь ко- роля Пруссии. Калиф аль Мамун, славный потомок Пророка, заинтригованный историями о бесчисленных сокровищах, скрытых в глу- бинах Пирамиды, совершил путешествие 80
из Багдада в Каир в 820 г. с большим чис- лом рабочих для раскопок Великой Пира- миды. Когда Калиф аль Мамун впервые вступил на порог «Скалы Веков» и посмо- трел на ее сглаженную блестящую поверх- ность, его душу, без сомнения, охватило смятение. Облицовочные камни должны были находиться в то время на месте, по- скольку Калиф не мог найти ни намека на вход — перед ним вздымались все четыре стороны из гладкого камня. Руководству- ясь неясными слухами, он приказал начать работы с северной стороны и долбить до той поры, пока не наткнутся на что-ни- будь. Мусульманам с их грубыми инстру- ментами и уксусом стоило громадных тру- дов пробить четыреста футов через извест- няк. Много раз они были на грани восстания, но слово Калифа было зако- ном, и надежда на огромную добычу под- держивала их. Наконец, когда ими овладело полное отчаяние, на помощь им пришла судьба. Вдруг с медленно продвигавшимися разо- чарованными арабами послышался шум обвалившегося камня рядом. Пробиваясь на шум со вспыхнувшей надеждой, они попали в нисходящий проход, который вел в подземную камеру. Они пробили се- бе путь через громадный, служивший за- градительной решеткой блок, который пе- рекрыл им дорогу. Один за другим они убирали попадавшиеся гранитные пере- мычки и шли по проходу, спускавшемуся от усыпальницы. Наконец, ни одного блока не осталось на их пути, и путь последователям Пророка был открыт. Но где же сокровища? Из по- мещения в помещение рыскали возбуж- денные люди, в напрасных поисках добы- чи. Недовольство мусульман достигло та- кой степени, что Калиф аль Мамун, унаследовавший премного мудрости от своего прославленного отца Калифа аль Рашида, послал в Багдад за сокровищами, которые он тайно подложил у входа в Пи- рамиду. Он приказал тогда копать в этом месте, и велика была радост ь, когда сокро- вища были обнаружены, а рабочие были восхищены мудростью допотопного фара- она, точно оценившего причитающиеся им за раскопки деньги, которые он закопал к их радости и выгоде. Калиф вернулся в город отцов, и Пира- мида была оставлена на милость последую- щих поколений. В девятом веке солнечные лучи, падавшие на отлично отполирован- ные облицовочные камни, превращали каждую сторону Пирамиды в ослепитель- ный яркий треугольник. К настоящему времени уцелело только два таких облицо- вочных камня. Исследование Пирамиды закончилось тем, что все облицовочные камни были расколоты и нашли свое место в различных мусульманских храмах Каира и его окрестностей. ПРОБЛЕМЫ ПИРАМИДЫ К. Пьяцци Смит спрашивает: «Не была ли Пирамида возведена до изобретения ие- роглифов и до зарождения египетской ре- лигии?» Время еще покажет, что верхние камеры Пирамиды скрывают тайну, восхо- дящую к временам, предшествующим еги- петскому царству. Подземные камеры по- казывают, что здесь уже побывали римляне. В свете секретной философии египетских инициированных У. Хармон чрезвычайно тонкими математическими вычислениями определил, что первая церемония в Пира- миде состоялась 68 890 лет назад, когда звезда Вега послала свои лучи прямо в про- ход. Сама Пирамида была закончена за де- сять или пятнадцать лет до этого события. Хотя подобные рассуждения считаются современными египтологами вздором, они основаны на тщательном исследовании принципов небесной механики, использо- ванной строителями Пирамиды. Если об- лицовочные камни были на месте в девя- том веке, эрозия их не могла быть объясне- на воздействием воды. Теория, согласно которой присутствие соли на внутренней поверхности камней свидетельствует о том, что Пирамида в свое время погружалась в воду, оспаривается тем научным фактом, что этот вид камня сам по себе выделяет соль. Хотя вполне возможно, что нижняя часть Пирамиды и затоплялась, нет ника- ких твердых доказательств такого предпо- ложения. Великая Пирамида была построена из известняка и гранита, и два вида материа- лов были скомбинированы весьма инте- ресным образом. Камни были подогнаны 81
друг к другу с невероятной точностью, и цемент, их скреплявший, столь же тверд, как и сам камень. Известняк пилили брон- зовыми пилами, на зубьях которых были алмазы. Остатки от распилов сложены в се- верной части плато и служат для всего со- оружения контрфорсом. В целом Пирами- да является примером превосходной ори- ентации и подлинной квадратуры круга. Последнее видно из того, что, если опус- тить из вершины Пирамиды вертикальную линию на основание боковой стороны и этот отрезок рассматривать как радиус во- ображаемой окружности, длина ее будет равна сумме сторон основания Пирамиды. Если проходы, ведущие в камеры царя и царицы, были запечатаны задолго до хри- стианской эпохи, тогда инициируемые в мистериях Пирамиды в более позднее вре- мя должны были использовать какие-то неизвестные подземные галереи. Без таких галерей невозможны были бы вход и вы- ход, поскольку вся поверхность Пирамиды была покрыта облицовочными камнями или плитами. Если секретный вход нахо- дился не под Сфинксом, то он должен был бы быть где-то в соседних храмах или же со стороны плато из известняка. Внимание привлекают гранитные за- слоны, поставленные на пути к камере ца- рицы, которые Калиф аль Мамун должен был буквально распылить, чтобы попасть в верхние камеры. Упомянутый выше К. Пьяцци Смит говорит, что тщательное изучение положения этих камней свиде- тельствует о том, что они были вложены на место сверху значительным числом лю- дей. Эти люди должны были выйти из Пи- рамиды. Как же они сделали это? Смит полагает, что они поднимались через ко- лодец (см. диаграмму), опуская за собой наклонные камни. Он далее говорит, что воры пользовались этим колодцем, чтобы попасть в верхние камеры. Наклонные камни были вставлены в подушку из шту- катурки, которую и приходилось проби- вать грабителям, оставившим после себя дыры. Архитектор Дюпре, потративший много лет на исследования Пирамиды, не согласен со Смитом, полагая, что колодец был сделан грабителями; это была первая успешная попытка проникновения в верх- ние камеры из подземной части, где было в то время единственное открытое место в Пирамиде. Дюпре основывает свое заключение на том, что колодец представляет собой про- сто круглую дыру и гроты неправильной формы, не несущие никаких следов архи- тектурного изящества, которым отмечено все остальное сооружение. Диаметр хода говорит о том, что он не мог быть вырыт сверху, а рылся, скорее, снизу, и гроты бы- ли нужны для того, чтобы там скапливался воздух, необходимый грабителям. Трудно себе представить, чтобы строители Пира- миды могли ломать свои собственные на- клонные камни, оставлять их сломанными и делать дыры в стенах во всем остальном совершенной галереи. Если колодец был ходом грабителей, тогда можно понять, по- чему камеры были пусты, когда туда доб- рался Калиф аль Мамун, и что случилось с крышкой саркофага, которая исчезла. Тщательное исследование так называемой незаконченной подземной камеры, кото- рая должна была быть базой для операций грабителей, могло бы раскрыть следы их пребывания или показать, где они склады- вали мусор от своих раскопок. Пока неяс- но, каким образом грабители достигли подземной камеры, и невероятно, чтобы они использовали нисходящий путь. Имеется примечательная ниша в север- ной стене камеры царицы, которую бойкие мусульманские гиды объявляли молельней. Общая форма этой ниши, с ее все более су- живающимися стенами, указывает на то, что эта ниша первоначально была наверня- ка проходом. Усилия по исследованию этой ниши закончились ничем, но Дюпре верит, что здесь должен был бы существо- вать вход, через который — если в то время не существовало уже колодца — рабочие выходили из Пирамиды, сбросив заслонки в восходящую галерею. Исследователи Библии придумали ог- ромное число совершенно невероятных концепций Великой Пирамиды. Это древ- нее строение считалось ими житницей Ио- сифа (несмотря на безнадежно неадекват- ные размеры); гробницей, приготовленной для несчастного фараона во время Исхо- да — фараон никогда не был похоронен здесь, потому что его тело не смогли найти в Красном море; и, наконец, Пирамида по- 82
сгоянно использовалась в качестве под- тверждения непогрешимости многочис- ленных предсказаний, содержащихся в ав- торизованных версиях Библии! СФИНКС Хота Великая Пирамида, как показал Игнаций Донелли, принадлежит к допо- топному типу архитектуры, примеры кото- рого обнаружены почти в каждой части ми- ра, Сфинкс (Ху) является типично египет- ским. Стела, установленная между его лапами, утверждает, что он является изоб- ражением Бога Солнца, Хармакиса, и он имеет черты сходства с фараоном, во время правления которого был высечен. Статуя была восстановлена и полностью откопана Тутмосом IV, и было это результатом виде- ния фараону во сне, в котором ему явился Бог и сказал, что тело его придавлено пес- ком. Отломанная голова Сфинкса была найдена при раскопках между лап. Ступе- ни, ведущие к Сфинксу, а также к храму и алтарю возле лап, гораздо более позднего происхождения, вероятно римского време- ни, поскольку известно, что римляне ре- конструировали много египетских древних сооружений. Мелкая впадина на голове Сфинкса, которая долгое время считалась предполагаемым скрытым входом в Вели- кую Пирамиду, была просто предназначена для поддержки головного убора, навсегда утерянного. В тело Сфинкса вводились металличес- кие стержни с целью обнаружения прохо- дов или камер, но поиски оказались тщет - ными. Основная часть Сфинкса состоит из цельной скалы, но передняя часть сделана из отдельных камней. Сфинкс имеет в дли- ну 200 футов, в высоту 70 футов и в ширину на уровне плеч 36 футов. Основная скала, из которой сделан Сфинкс, как полагают некоторые, была вырезана и доставлена из- далека неизвестными транспортными средствами. Другие полагают, что скала яв- ляется природной, напоминающей по фор- ме высеченную из нее впоследствии ста- тую. Выдвигавшаяся некоторыми версия о том, что как Пирамида, так и скульптура сделаны из камней, добывавшихся на мес- те, была оставлена, поскольку скрупулез- ный анализ известняка выявил в нем остат- ки небольших морских существ, называе- мых муммилитами. Имевшая широкое хождение версия о том, что Сфинкс был порталом Великой Пирамиды, хотя и держалась с поразитель- ной цепкостью, никогда не была доказана. П. Христиан излагает свою теорию, осно- ванную частично на авторитете Ямвлиха, так: «Сфинкс из Гизы служил входом в свя- щенную подземную камеру, в которой происходили инициации. Вход, загромож- денный в наше время песком и мусором, можно все еще обнаружить между перед- них лап лежащего колосса. В прошлом вход закрывался бронзовыми воротами, секретные пружины которых были извест- ны только магам. Почтение народа и рели- гиозный страх охраняли ворота лучше, чем это могла бы сделать вооруженная охрана. В брюхе Сфинкса были проложены гале- реи, ведущие к подземной части Великой Пирамиды. Эти галереи столь сложно пе- реплетались, что любой пытавшийся пройти в Пирамиду без сопровождающего неизбежно после долгих блужданий воз- вращался в исходную точку» (см. «Исто- рию магии»), К сожалению, описанная выше бронзо- вая дверь никогда не была найдена, и нет никаких свидетельств, что она вообще су- ществовала. Прошедшие века оставили за- метные следы на колоссе, и поэтому впол- не возможно, что существовавший вход сейчас безнадежно скрыт. Почти все исследователи Пирамиды ве- рят в то, что под Пирамидой существуют подземные камеры. Роберт Баллард пишет: «Жрецы Пирамиды озера Морис сделали под Пирамидой громадные подземные по- мещения, и кажется более чем вероятно, что такие же помещения существуют и под Пирамидой близ Гизы. Я хотел бы пойти дальше: может быть, из тех же пустот, кото- рые образуют эти помещения, и был добыт тот известняк, из которого сложена Пира- мида. ...В недрах горы из известняка, на ко- торой стоит Пирамида, можно еще, я уве- рен, найти достаточно информации в под- тверждение этой точки зрения. Для этого требуется хорошее алмазное сверло и стер- жень для него длиной этак две или три сот- ни футов, да еще содействие Пирамиды» (см. «Решение проблемы Пирамиды»), 83
ВЕРТИКАЛЬНЫЙ РАЗРЕЗ ВЕЛИКОЙ ПИРАМИДЫ Великая Пирамида стоит на известняковом плато, через которое, согласно древней истории, протекал в свое вре- мя Нил. По нему доставлялись огромные блоки, использовавшиеся в строительстве Пирамиды. Предполагая, что венча- ющий Пирамиду камень был все-таки ранее на месте, высота ее, согласно Джону Тэйлору, была 486 футов, основание каждой стороны — 764 фута, и все строение покрывает площадь в 13 акров. Великая Пирамида является единственной из группы пирамид в Гизе и, насколько известно, единственной во всем Египте, которая имеет камеры внутри самой Пирамиды. По этой причине считается, что она опровергает закон Пен- сия, согласно которому все подобного рода пирамиды являются сооружениями, возведенными над подземной камерой, в которой погребен правитель. Пирамида содержит четыре камеры, обозначенные на рисунке буквами F, Н, К и О. Царская камера представляет собой вытянутое помещение длиной в 39 футов, шириной в 17 футов и высотой в 19 фу- тов, с плоским потолком, состоящим из девяти огромных камней, самых больших в Пирамиде. Над камерой царя расположе- но пять низких помещений, которые общепринято называются строительными камерами. В нижней из них находятся так называемые иероглифы фараона Хеопса. Потолок пятой камеры сделан в виде крыши с двумя скатами. В конце камеры царя у противоположного выхода находится знаменитый саркофаг, или гроб (I), а за ним —узкий ход, вырытый в надежде обна- ружить сокровища. Два вентиляционных хода пронизывают всю Пирамиду для того, чтобы обновлять воздух в камере царя. Этого самого по себе достаточно, чтобы установить, что все сооружение не было предназначено для погребения. Между верхним концом Большой галереи (G. G.) и камерой царя находится небольшая комната (И), наибольшая длина которой равна 9 футам, наибольшая ширина — 5 футов, а предельная высота — 12 футов. Стены этой комнаты испещрены желобами неизвестного предназначения. В ближайшем к Большой галерее желобе находится каменная пли- та, состоящая из двух частей с любопытным выступом в дюйм величиной на поверхности, обращенной к галерее. Этот камень не достигает пола прихожей, и для того, чтобы проникнуть в камеру царя, нужно пролезть под плиту. От ка- меры царя отходит Большая галерея длиной в 157 футов, высотой в 28 футов, 7 футов шириной в самой широкой час- ти и сужающейся до 3,5 фута в самом узком месте за счет налегающих друг на друга плит, образующих стены галереи. Галерея оканчивается на уровне камеры царицы. Здесь галерея разделяется на две части. Одна из них (Е) идет в обрат- ном направлении на протяжении 100 футов к центру Пирамиды и оканчивается входом в камеру царицы (F). Камера царицы 19 футов длины, 17 футов ширины и 20 футов высоты. Потолок крышеобразный, с двумя скатами, образуемы- ми двумя огромными плитами. На рисунке не показан воздуховод в камеру, но во время открытия Камеры он был заку- порен. В восточной стене камеры царицы находится интересная ниша, образованная постепенно сходящимися камнями, которая, по всей видимости, может оказаться утерянным входом в Пирамиду. От того места, где кончается Большая галерея и откуда ведет проход к камере царицы, берут начал о колодец (Р) и проход (D). Восходящий проход (D) встречается с нисходящим проходом (А), который ведет от боковой стены Пира- миды к подземной камере. После спуска по колодцу на 59 футов достигается пещера. Продолжая спускаться по колод- цу, можно достичь на глубине в 133 фута нисходящего прохода (А), который через небольшое расстояние становится го- ризонтальным и ведет в подземную камеру. Подземная камера (О) 46футов длины и 27футов ширины, но чрезвычайно низка, от 3 до 13 футов от незакончен- ного пола. От южной стороны камеры отходит туннель 50 футов длиной, упирающийся в стену. Это является единст- венным известным входным отверстием в Пирамиду, за исключением некоторых ниш, проделанных исследователями отверстий, изобилующего пещерами туннеля (В), вырытого мусульманами под командованием Калифа аль Мамуна. 84
Гипотеза Балларда об обширных под- земных помещениях и каменоломнях под- нимает важные проблемы архитектоники. Строители Пирамиды были слишком даль- новидными, чтобы рисковать существова- нием самой Пирамиды, и вряд ли помести- ли бы более пяти миллионов тонн извест- няка и гранита на что-либо, кроме весьма твердого основания. Следовательно, ра- зумно предположить, что такие камеры или проходы под Пирамидой занимают не больше места, чем они занимают в самой Пирамиде, а именно одна тысяча шестисо- тую часть кубического объема. Сфинкс, без сомнения, был воздвигнут в символических целях по инициативе жречества. Теории, по которым уреус на его голове был пальцем громадных солнечных часов, а Пирамида и Сфинкс использова- лись для определения времени, времен го- да и прецессии равноденствия, являются изобретательными, но не очень убедитель- ными. Если это громадное создание было возведено для того, чтобы скрыть древний проход к подземному храму под Пирами- дой, ее символизм был бы вполне объяс- ним. По сравнению с гигантским размером и величием Пирамиды Сфинкс кажется почти незаметным. Его лицо, на котором еще можно видеть следы красной краски, изначально покрывавшей фигуру, обезоб- ражено до неузнаваемости. Нос фигуры был отбит фанатичными мусульманами, чтобы последователи Пророка не впали в идолопоклонство. Сама природа конструк- ции и ремонты, необходимые для того, чтобы голова не отпадала от туловища, го- ворят о том, что фигура не могла бы просу- ществовать столь большой период време- ни, который прошел с момента сооруже- ния Пирамиды. Для египтян Сфинкс был символом си- лы и разума. Изображение фигуры в виде андрогина означало, что египтяне осозна- вали, что инициированные и боги облада- ют как позитивными, так и негативными творческими силами. Джеральд Масси пи- шет: «Это настоящий секрет Сфинкса. Ор- тодоксальный Сфинкс Египта является спереди мужским существом и женским сзади. Поэтому это образ Сет-Тифона, мужского спереди и женского сзади. Фара- оны, которые носили хвост Львицы или Коровы сзади, были мужчинами спереди и женщинами сзади. Подобно Богам, они проявляли двойственную целостность Бы- тия в одной личности, рожденной от Мате- ри, но являющей собой Дитя андрогинное двоеполое» (см. «Естественное творение»). Большинство исследователей осмеива- ло Сфинкса, не соблаговолив при этом ис- следовать великого колосса, обратив почти все внимание на затмевающие его тайны Пирамиды. ТАИНСТВА ПИРАМИДЫ Слово «пирамида», по общему призна- нию, происходит от греч. слова лор, «огонь», что означает символическое представление Единого Божественного Пламени, жизни всех созданий. Джон Тэйлор верит, что слово «пирамида» озна- чает «мера пшеницы», в то время как Пьяцци Смит предпочитает коптское зна- чение «делимое на десять». Посвященные прошлого считали форму пирамиды иде- альным символом секретной доктрины и институтов, предназначенных для ее рас- пространения. Как Пирамида, так и холм являются архетипом Священной Горы, или Высочайшего Места Бога, которая, как полагают, находится «посередь» зем- ли. Джон П. Лунди относит Великую Пи- рамиду к сказочному Олимпу, предпола- гая далее, что ее подземные ходы соответ- ствуют мрачным закоулкам Гадеса. Квадратное основание Пирамиды есть постоянное напоминание о том, что Дом Мудрости был твердо основан на непоко- лебимых законах природы. «Гностики, — пишет Альберт Пайк, — утверждают, что все здание их науки покоится на квадрате, углами которого являются Svyri, Молча- ние; Bi>06g, Глубина; Noog, Разум; АХцОыа, Истина» (см. «Мораль и Догма»), Стороны Великой Пирамиды обращены на четыре главных стороны света, что означает, со- гласно Элифасу Леви, противоположнос- ти тепла и холода (юг и север), света и тьмы (восток и запад). Далее, основание Пирамиды представляет четыре матери- альных элемента, или субстанции, из ком- бинации которых создано четверное тело человека. От каждой стороны квадрата поднимается треугольник, представляя 85
трехмерное божественное существо, за- ключенное в четырехмерную материаль- ную природу. Если каждую сторону осно- вания рассматривать как квадрат, из кото- рого исходит трехмерная духовная сила, тогда сумма сторон четырех поверхностей (12) и четырех гипотетических квадратов (16) составляет основание 28, священное число низшего мира. Если это число сло- жить с тремя семерками, составляющими Солнце (21), то получится 49, квадрат 7 и число Вселенной. Двенадцать знаков Зодиака, подобно Правителю нижних миров, символизиру- ются двенадцатью отрезками четырех тре- угольников — поверхностей Пирамиды. В середине каждой поверхности — зверь Иезекииля, и структура как целое стано- вится Херувимом. Три главных камеры Пирамиды соотносятся с сердцем, мозгом и воспроизводительной системой — ду- ховными центрами человеческой консти- туции. Треугольная форма Пирамиды также подобна позе тела, которую оно принимает во время древних медитатив- ных упражнений. Мистерии учат, что бо- жественные энергии от богов нисходят на вершину Пирамиды, которая уподобляет- ся перевернутому дереву, с кроной внизу и корнем вверху. Из этого перевернутого дерева божественная мудрость распрост- раняется вниз по наклонным сторонам и растекается по миру. Размеры венчающего Великую Пира- миду камня не могут быть точно определе- ны, и, хотя большинство исследователей считают, что когда-то он был на Пирамиде, сейчас от него не осталось и следа. Есть любопытная особенность всех строителей великих религиозных сооружений — остав- лять их незаконченными, тем самым гово- ря, что один только Бог является завер- шенным. Венчающий камень — если он су- ществовал — был сам миниатюрной пирамидой, вершина которой должна была быть увенчана камнем в виде пирамиды, и так до бесконечности. Венчающий камень, таким образом, является как бы повторе- нием в миниатюре всей структуры. Таким образом, Пирамида может быть уподобле- на Вселенной, а венчающий камень — че- ловеку. Следуя этой цепи аналогий, ум есть венчающий камень человека, дух является венчающим камнем ума, а Бог — как про- образ всей структуры — венчающий ка- мень духа. Как грубый и незаконченный блок, человек берется из каменоломни и секретной культурой мистерий постепенно преобразуется в истинный и совершенный венчающий Пирамиду камень. Храм завер- шен только в том случае, когда иницииро- ванный сам становится вершиной, через которую божественная сила фокусируется на простирающуюся вниз структуру. У. Мэршэм Адамс называет Великую Пирамиду «Домом Скрытых Мест»; и та- ковой она воистину и является, потому что представляет внутреннее святилище до- египетской мудрости. Египтяне Великую Пирамиду ассоциировали с Гермесом, бо- гом мудрости и письма, Божественным Просветителем, которому поклоняются через планету Меркурий. Соотнесение Гермеса с Пирамидой заново утверждает тот факт, что на самом деле Пирамида бы- ла главным храмом Невидимого и Верхов- ного Божества. Она не обсерватория или гробница, а первый храм мистерий, первая структура, служащая хранилищем тех сек- ретных истин, которые являются основа- нием всех искусств и наук. Она была со- вершенной эмблемой микрокосма и макро- косма и, согласно секретным учениям, гробницей Осириса, черного бога Нила. Осирис представляет определенную мани- фестацию солнечной энергии, и, следова- тельно, его дом есть эмблема Вселенной, в которой он погребен и на кресте которой он распят. В древности через проходы и камеры Великой Пирамиды проходили иницииру- емые. Они входили как люди, а выходили как боги. Пирамида была местом «второго рождения», «лоном мистерий, и мудрость обитает в ней точно так же, как Бог живет в сердцах людей. Где-то в глубинах этого тай- ника, на ложе из голубого и золотого, нахо- дится неизвестное существо, зовущееся Инициатором или Просветленным, держа- щее в руке семь ключей Вечности. Это жрец с лицом льва, Священнейший, Мас- тер Мастеров, который никогда не покида- ет дома Мудрости и которого не видел ни один человек за исключением тех случаев, когда он проходил через ворота подготовки и очищения. Именно в этих камерах Пла- 86
тон столкнулся лицом к лицу с мудростью веков, персонифицированной в Мастере Скрытого Дома. Кем был этот Мастер, обитавший в мо- гучей Пирамиде, многие помещения кото- рой означали миры в пространстве, Мас- тер, который был незрим для всех, кроме «рожденных снова»? Он один лишь знал секреты Пирамиды, но он ушел путем муд- рых, и дом опустел. Молитвенные гимны больше не звучали в приглушенных тонах по камерам, неофиты больше не проходи- ли через элементы и не блуждали среди се- ми звезд; кандидаты больше не слышали «Слов Жизни из уст Вечного». Ничего не осталось, на чем бы мог остановиться глаз человека, кроме пустой оболочки — внеш- него символа внутренней истины. — и лю- ди назвали Дом Бога гробницей! Техника Мистерий была разработана Мудрым Просветителем, Мастером Сек- ретного Дома. Сила знания его охрани- тельного духа открывалась новым посвя- щенным; метод отделения материального тела от его божественной сути объяснялся им, и для того, чтобы свершить Большую Работу (Magnum Opus), им открывали Бо- жественное Имя — секретное и непроиз- носимое обозначение Верховного Божест- ва. Само это знание делало человека и его Бога осознающими друг друга. Узнавая Имя, инициированный сам становится пирамидой, в камерах которой бесчислен- ное количество других человеческих су- ществ могло бы принять духовное про- светление. В Царской камере разыгрывалась драма «второй смерти». Здесь кандидат, распятый на кресте солнцестояния и равноденствия, погребался в громадном саркофаге. В этой камере глубокая мистерия создавалась бук- вально всем — от атмосферы инициации до температуры: в ней стоял пробирающий до костей холод. Эта комната была промежут- ком между материальным миром и транс- цендентальными сферами природы. В то время как тело неофита лежало в гробу, ду- ша его парила, как сокол с головой челове- ка, в небесных просторах, открывая для се- бя сначала вечность Жизни, Света и Исти- ны, и в то же время иллюзорность Смерти, Мрака и Греха. Таким образом, Великая Пирамида может быть уподоблена воро- там, через которые древние жрецы позво- ляли проходить для достижения и заверше- ния индивидуального совершенствования лишь немногим. Нужно также заметить, что когда кто-либо ударял по гробу, испус- каемый звук не имел аналогов в любой из- вестной музыкальной шкале. Этот тон яв- лялся частью такой комбинации обстоя- тельств, которая делала камеру царя идеальным местом для посвящения в выс- шие степени мистерий. Современный мир мало знает об этих древних обрядах. Ученые и теологи одина- ково смотрят на эту священную структуру, удивляясь, что за острейшая и глубинная потребность подвигнула на такой геркуле- сов труд. Если бы они могли хотя бы на миг задуматься, они бы поняли, что есть одна нужда в душе человека, способная побу- дить на такой труд, — а именно желание познать, понять и заменить ограничен- ность смертного характера человека более широкой сферой божественного просвет- ления. Поэтому люди говорят о Великой Пирамиде как о наиболее совершенном со- оружении в мире, источнике весов и мер, подлинном Ноевом ковчеге, начале всех языков, алфавитов и шкал температуры и влажности. Немногие понимают, однако, что Великая Пирамида является воротами в Вечность. Хотя современный мир может знать миллион секретов, Древний мир знал только один — больший, чем весь милли- он; потому что миллионы секретов рожда- ют смерть, несчастья, печаль, эгоизм, по- хоть, скупость, а один секрет — жизнь, свет и истину. Придет время, когда секрет мудрости опять будет преобладающей в мире религиозной и философской потреб- ностью. Настанет день, когда догмы рух- нут. Великая теологическая Вавилонская башня, с ее смешением языков, была по- строена из глины и извести. Из холодного пепла безжизненных вероучений возник- нут, однако, фениксоподобные древние ми- стерии. Ни один другой институт не удов- летворял столь полно религиозные чаяния человечества, потому что со времени раз- рушения мистерий никогда не было тако- го религиозного кодекса, под которым мог бы подписаться Платон. Совершенствова- ние духовной природы человека является 87
столь же точной наукой, как астрономия, медицина, юриспруденция. Во имя этого совершенствования были установлены ре- лигии, а из религии вышли наука, филосо- фия и логика как методы, посредством ко- торых божественная цель могла бы быть реализована. Умирающий Бог восстанет вновь! Тай- ная комната в Доме Скрытых Мест будет снова открыта. Пирамида вновь будет сто- ять как идеальная эмблема солидарности, вдохновения, стремления, воскрешения и возрождения. Хотя песок хоронит под со- бой цивилизацию за цивилизацией, Пира- мида останется видимым заветом между Вечной Мудростью и миром. Еще должно прийти время, когда глас просвещенных будет еще раз услышан в древних проходах, и Мастер Скрытого Дома будет ждать в Молчаливом Месте пришествия человека, который, отбросив в сторону ложные докт- рины и догмы, будет искать простой исти- ны и не будет удовлетворен ни заменой ее, ни подделкой.
ИСИДА, НЕПОРОЧНАЯ ДЕВА МИРА зучение герметического символизма лучше всего начать с обсуждения сим- волов и атрибутов Исиды из Саиса, которой посвя- щена знаменитая надпись на храме в ее честь: «Я, Исида, есть все, что было, все, что есть, все, что бу- дет; ни один смертный че- ловек взором не проник под покров моей тайны». По утверждению Плутарха, многие древние авторы считали, что эта богиня была дочерью Гермеса; другие придержи- вались мнения, что она была дочерью Прометея. Оба этих полубога были отме- чены божественной мудростью. Но впол- не возможно, что ее родство с ними было просто аллегорическим. Плутарх перево- дит имя Исида как мудрость, Годфри Хиг- гинс в Apucalypsis объясняет имя Исида как происходящее от еврейского усо; Iso и греческого £сосо, спасать. Некоторые авто- ритеты (например, Ричард Пейн Найт в книге «Символический язык древнего искус- ства и мифология»), однако, полагают, что слово это северного происхождения, воз- можно скандинавского или готского. В этих языках имя произносится Иса, что означает лед (ice), или же воду в ее наибо- лее пассивном кристаллическом, негатив- ном состоянии. Это египетское божество фигурирует под многими именами в качестве принци- па плодородия в природе почти во всех ре- лигиях древности. Она известна как богиня с тысячью имен. Затем она была превраще- на христианами в Деву Марию, потому что Исида, породившая все живущее во главе с Солнцем, осталась, согласно легендам, не- порочной. Апулей в одиннадцатой книге своего «Золотого осла» приписывает богине такие слова о ее силе и атрибутах: «Вот я пред то- бою... твоими тронутая мольбами, мать природы, госпожа всех стихий, изначаль- ное порождение времен, высшее из бо- жеств, владычица душ усопших, первая среди небожителей, единый образ всех бо- гов и богинь, мановению которой подвла- стны небес лазурный свод, моря целитель- ные дуновенья, преисподней плачевное безмолвие. Единую владычицу, чтит меня под многообразными видами, различными обрядами, под разными именами вся Все- ленная. Там фригийцы, первенцы челове- чества, зовут меня Пессинунтской матерью богов, тут исконные обитатели Аттики — Минервой кекропической, здесь кипряне, морем омываемые, — Пафийской Вене- рой, критские стрелки — Дианой Дик- тиннской, трехъязычные сицилийцы — Стигийской Прозерпиной, элевсинцы — Церерой, древней богиней, одни — Юно- ной, другие — Беллоной, те — Гекатой, эти — Рамнузией, а эфиопы, которых оза- ряют первые лучи восходящего солнца, арии и богатые древней ученостью египтя- не почитают меня так, как должно, назы- вая настоящим моим именем — царствен- ной Исидой». Ле Плоньон полагает, что египетский миф об Исиде исторически имел более раннее хождение среди индейцев майя, у которых эта богиня выступает под именем Царицы Му. Тот же самый автор в Царе Ко- хе видит Осириса, брата-мужа Исиды. Тео- рия Ле Плоньона заключается в том, что цивилизация майя более стара, нежели ци- вилизация египетская. После смерти Царя Коха его вдова Царица Му, опасаясь убийц своего мужа, нашла убежище у майя, осев- ших в Египте; майя приняли ее как царицу 89
К стр. 89 ИСИДА ИЗ САИСА «Я, Исида, хозяйка всего мира: мой наставник Гермес, и дали мы каждому народу свою письменность, дабы не были одинаковыми письмена у разных людей. Я дала людям нерушимые законы. Я старшая из дочерей Кроноса. Я жена и сест- ра царя Осириса. Я восхожу на небе звездой из созвездия Псов. ...Меня зовут женским божеством... Небо отделено от земли мною. Я указала путь звездам. Я изобрела мореходство. ...Я свела вместе мужчин и женщин... Я повелела, чтобы дети любили своих родителей. С моим братом Осирисом я положила конец каннибализму. Я научила людей мистериям. Я научила их поклоняться статуям богов. Я возвела храмы для поклонения богам. Я свергла тиранов. Я вызываю любовь мужчины к женщине. Я сделала справедливость более драгоценной, чем серебро и золото. Я сделала истину прекрасной». (См. Erman. Handbook of Egyptian Religion.) Лицо и тело Исиды были покрыты алым покрывалом, символом невежества и эмоциональности, которые вечно стоят между человеком и Истиной. Исида поднимает свое покрывало и открывает себя Истине и искателю, который бескорыст- но, смиренно и истово стремится к пониманию тайн, которыми его окружает Вселенная. Кому она открылась, должны хра- нить тайну мистерий. Величайшее наставление Мудреца таково: «Познав, молчи». Плебеям и профанам, неверующим и не- любопытным, да не откроет она своего лица, потому что недоступны им тайные процессы невидимых миров.
Из книги Мосаза «История еврейского заточения» ИСИДА, ЦАРИЦА НЕБА Диодор упоминает знаменитую надпись на колонне в Низе (Аравия), в которой Исида описывает себя так: «Я, Исида, — царица этой страны. Я переняла мудрость от Меркурия. Никто не может нарушить установленных мною законов. Я старшая дочь Сатурна, древнейшего из богов. Я жена и сестра Осириса, царя. Я первая научила людей земледелию. В мою честь был возведен город Бу- баст. Возрадуйся, о Египет, возрадуйся, о земля, меня ро- дившая!» (см. «Мораль и Догму» Альберта Пайка). и назвали ее Исидой. Даже если Ле Плонь- он и прав, нужно признать, что гипотети- ческая историческая царица блекнет по сравнению с аллегорической, символичес- кой Непорочной Девой. И тот факт, что она появляется у такого большого числа рас и народов, полностью дискредитирует теорию о том, что она была исторической личностью. Согласно Сексту Эмпирику, Троянская война шла за обладание статуей богини Лу- ны. Из-за этой лунной Елены, а не из-за женщины из плоти и крови греки и троян- цы бились у ворот Трои. Некоторые авторы пытались доказать, что Осирис, Исида, Тифон, Нефтида, Тот (Меркурий) были внуками великого ев- рейского патриарха Ноя, от его сына Хама. Но поскольку история Ноя и его ковчега является космической аллегорией о пере- заселении планет в начале каждого миро- вого периода, мало вероятно, что они бы- ли историческими личностями. Согласно Роберту Флалду, солнце имеет три свойст- ва — жизнь, свет и тепло, которые ожив- ляют три мира — духовный, интеллекту- альный и материальный. Поэтому говорят «от одного света — три света», то есть первых три Масонских Мастера. По всей вероятности, Осирис представляет третий, материальный аспект солнечной активно- сти, который благотворно влияет на за- рождение и жизнь флоры и фауны земли. Осирис не является солнцем, но солнце есть символ жизненного принципа приро- ды, который древним был известен под именем Осириса. Поэтому его символом был открытый глаз в честь Великого Глаза Вселенной, солнца. В противоположность активному принципу, излучающий прин- цип, порождающий огонь, тепло и движе- ние, был пассивным, восприимчивым принципом природы. Современная наука показала, что все — от Солнечной системы и до атомов — со- ставлено из положительного излучающего ядра, окруженного отрицательными тела- ми, существующими в виде эманаций цен- тральной жизни. Эта аллегория созвучна притче о Соломоне и его женах; Соломон при этом уподобляется солнцу, а его жены и наложницы — планетам, лунам, астерои- дам и другим восприимчивым телам этого дома — солнечного дворца. Исида, пред- ставленная в Песне песней Соломона чер- нокожей девой Иерусалима, является сим- волом восприимчивой природы (водным, материальным принципом), которая по- рождает все вещи после оплодотворения мужеством солнца. В Древнем мире год считали состояв- шим из 360 дней. Пять остающихся дней были собраны вместе Богом Космического Разума, чтобы служить днями рождения 90
пяти богов и богинь, которые были назва- ны сыновьями и дочерьми Хама. В первый из этих специальных дней родился Осирис, а на четвертый — Исида. (Число четыре со- относит богиню и землю с ее элементами.) Тифон, египетский демон, или Дух Зла, ро- дился на третий день. Тифон часто изобра- жался крокодилом, а иногда — как помесь крокодила и свиньи. Исида символизирует знание и мудрость, а слово Тифон, согласно Плутарху, означает наглость и гордыню. Эгоизм и гордыня являются злейшими врагами понимания и истины. Эта часть аллегории открылась людям. Осирис, символизируемый солнцем, став царем Египта и пролив на свой народ свет разума, продолжил свой путь через не- беса, посетив другие народы и обратив их в свою веру. Плутарх утверждает, что греки распознали в Осирисе того, кого они знали под именами Диониса и Вакха. Когда Оси- рис был вдали от своей страны, его брат, Тифон, воплощение Зла, подобно сканди- навскому Локи, устроил заговор против брата, чтобы свергнуть его. Собрав вокруг себя семьдесят два заговорщика, он осуще- ствил свои низкие помыслы хитростью. У него был великолепный инкрустирован- ный большой ящик в рост Осириса. Он принес его в зал, где пировали богини и бо- ги. Все восхищались прекрасной работой, и Тифон обещал отдать яшик тому, кому он подходит. Один за другим ложились в него боги и богини и разочарованно поднима- лись; наконец, попробовал и Осирис. Ког- да он был в ящике, Тифон и его подручные немедленно забили крышку гвоздями и за- лили щели расплавленным свинцом. Ящик был брошен в Нил, повлекший его в море. Плутарх утверждает, что это случилось на семнадцатый день месяца Атир, когда солнце было в созвездии Скорпиона. Это очень важное обстоятельство, поскольку Скорпион является символом предательст- ва. Осирис лег в ящик в то самое время, когда Ной взошел на ковчег, чтобы спас- тись от потопа. Плутарх далее утверждает, что Паны и Сатиры (природные духи и стихии) первы- ми обнаружили, что Осирис убит. Они не- медленно подняли тревогу, и с тех пор сло- во паника, означающее испуг (panic), вошло в обиход. Исида, узнав об убийстве своего мужа от детей, видевших убийц, возивших- ся с ящиком, надела траурные одежды и со- бралась на его поиски. Вскоре Исида узнала, что гроб прибило к берегу около Библоса. Ящик застрял в ветках дерева, которое чудесным образом стало расти так, что вобрало гроб внутрь ствола. Царь этой страны был столь изум- лен случившимся, что приказал спилить это дерево и сделать из него колонны, под- держивающие крышу его дворца. Исида, пришедшая в Библос, вызволила тело му- жа, но оно снова было выкрадено Тифо- ном, который разрезал его на четырнадцать частей и рассеял их по земле. Исида в отча- янии начала собирать останки своего му- жа, но нашла только тринадцать частей. Четырнадцатую часть (фаллос) она воспро- извела из золота, поскольку эта часть была брошена в Нил и съедена рыбами. Тифон позднее был сражен сыном Оси- риса. Некоторые египтяне верили, что ду- ши умерших попадают на небо, где стано- вятся яркими звездами. Душа Исиды све- тит из созвездия Псов, а Тифон оказался в созвездии Медведицы. Однако вряд ли это представление было общепринятым. У египтян Исида часто изображалась в головном уборе в виде пустого трона ее убитого мужа, и эта любопытная структура долгое время считалась ее иероглифом. Го- ловной убор у египтян имел огромное сим- волическое значение, потому что он пред- ставлял ауру сверхчеловеческого разума и использовался в тех же целях, что нимб, га- ло или ореол в христианском религиозном искусстве. Фрэнк Хиггинс, известный ма- сонский символист, проницательно заме- тил, что наклон разукрашенных головных уборов некоторых богов и фараонов шел под таким же углом, как и земная ось. Одежда, украшения, драгоценные камни, знаки отличия древних жрецов — это сим- волы духовных энергий, исходящих от че- ловеческого тела. Современная наука от- крыла вновь многие из утерянных секретов герметической философии. Один из них заключался в способности определять ум- ственное развитие, душевные качества и физические силы личности путем измере- ния потоков полувидимой электрической силы, исходящей от человека через кожу. (Подробно о научном прогрессе в создании 91
эманации видимой ауры см. в «Человеческой ат- мосфере» д-ра Вальтера Килнера.) Исида иногда изобра- жалась с головой коровы; иногда это животное вы- ступало ее символом. Первые боги Скандина- вии, считалось, были слизаны со льда Матерью Коровой (Аудумлой), ко- торая символизировала принцип естественного питания и плодородия. Иногда Исида изобража- лась в виде птицы. Часто она держит в одной руке крест, crux ansata, символ вечной жизни, а в другой руке — увенчанный цве- тами скипетр, символ ее власти. Тот Гермес Трисме- гист, основатель еги- петской учености, Муд- рец Древнего мира, открыл жрецам и фило- софам античности сек- реты, которые были со- хранены до нашего вре- мени в виде мифов и легенд. Эти аллегории и эмблемы скрывают сек- ретную формулу духов- ного, умственного, мо- рального и физического возрождения, извест- ную как Мистическая Химия и Алхимия Души. Эти возвышен- ные истины сообща- лись инициированным в школы мисте- рии, но скрывались от профанов. Послед- ние, неспособные понять абстрактные философские доктрины, боготворили конкретные скульптуры идолов, которые были эмблемами этих тайных истин. Сек- ретная мудрость Египта выражена в Сфинксе, надежно спрятавшим свои тай- ны от многих поколений исследователей. Мистерии герметизма, великие духовные истины, скрытые от мира невежества, а Из «Исиды и Осириса» Плутарха СИСТРУМ «Систрум (погремок) предназначен... что- бы напомнить нам, что каждая вещь должна поддерживаться в постоянном напряжении и никогда не прекращать движения. Вещи надо поднимать и потрясать всякий раз, когда они стремятся к покою и никнут. Как говорят, звуки систрума отвращают и отгоняют Ти- фона, что означает прекращение распада и на- рушение естественной поступи природы; по- этому порождение через движение восстанав- ливает ее прежнюю живость. Форма инструмента представлена выпуклой фигурой, и внутри него есть четыре струны или стерж- ня (на рисунке показаны только три), которые звенят при сотрясении инструмента, что име- ет тайный смысл. Потому что та часть Все- ленной, которая подвержена порождению и распаду, находится в сфере Луны, и все, что может двигаться или изменяться, подвергает- ся воздействию различных сочетаний четырех элементов: огня, земли, воды и воздуха. Больше того, на верхней части выпуклой поверхности инструмента изображен кот с человеческим лицом, а на нижнем конце его, под движущими- ся стержнями, с одной стороны выгравировано изображение Исиды, а с другой стороны — Нефтиды. Эти изображения символически представляют порождение и распад (которые, как уже говорилось, есть не более как движе- ние и изменение четырех элементов)». также ключи от тайных доктрин древних фило- софов спрятаны за символами Непороч- ной Исиды. Закутанная с головы до ног, она от- крывает свою мудрость только тем немно- гим инициированным и прошедшим испыта- ние, которые заслужи- ли право предстать пе- ред ней, снять покровы с природы и оказаться лицом к лицу с Божест- венной Реальностью. Приведенные на этих страницах объясне- ния символов, имеющих отношение к Непороч- ной Исиде, основаны на извлечениях из вольного перевода четвертой кни- ги «Библиотеки гермети- ческой философии», оза- главленной «Герметиче- ское значение символов и атрибутов Исиды», с не- которыми добавления- ми составителя для уточ- нения текста. Статуя Исиды укра- шалась изображением солнца, луны, звезд и многими эмблемами, относящимися к зем- ле, которой Исида, со- гласно легендам, прави- ла как персонифициро- ванный дух хранителя природы. Несколько изображений Исиды несли хорошо сохранившиеся надписи, свидетельствующие о ее знатности. Со- гласно древним философам, она символи- зировала Универсальную природу, матерь всех ее созданий. Божество обычно пред- ставлялось в виде полуобнаженной жен- щины, иногда беременной, иногда при- крытой одеждами зеленого или черного цвета или же четырех перемешанных меж собой цветов — черного, белого, желтого и красного. 92
Апулей описывает ее так: «Прежде все- го густые длинные волосы, незаметно на пряди разобранные, свободно и мягко рас- сыпались по божественной шее; самую ма- кушку окружал венок из всевозможных пе- стрых цветов, а как раз посредине, надо лбом, круглая пластинка излучала яркий свет, словно зеркало, или, скорее, верный признак богини Луны. Слева и справа круг завершали тянущиеся вверх змеи, а также хлебные колосья, извивающиеся, надо всем приподнимающиеся... Красива ее одежда, многоцветная, из тонкого виссона, то белизной сверкающая, то как шафран, золотисто-желтая, то пылающая, как алая роза. Но что больше всего поразило мое зрение, так это черный плащ, отливавший темным блеском. Обвившись вокруг тела и переходя на спине с правого бедра на левое плечо, как римские тоги, он свешивался густыми складками, а края были красиво обшиты бахромою. Вдоль каймы и по всей поверхности плаща здесь и там вытканы были мерцаю- щие звезды, а среди них полная луна излу- чала пламенное сияние. Там же, где волна- ми ниспадало дивное это покрывало, со всех сторон была вышита сплошная гир- лянда из всех цветов и пло- дов, какие только существу- ют. И в руках у нее были предметы, один с другим совсем несхожие. В правой руке она держала медный погремок (sistrum), узкая ос- нова которого, выгнутая в кольцо, пересекалась тремя маленькими полосками, и они при встряхивании изда- вали все вместе пронзитель- ный звон. На левой же руке висела золотая чаша в виде лодочки, на ручке которой, с лицевой стороны, высоко поднимал голову аспид с не- померно вздутой шеей. Бла- говонные стопы обуты в сандалии, сделанные из по- бедных пальмовых листьев». Зеленый цвет напомина- ет о растительности, покры- вающей землю, и, следова- ТОТ СОБАКОГОЛОВЫЙ Тот, один из пяти бессмертных, защищает от Тифона малолетнего сына Осириса Гора после убийства его отца. Тот изменил календарь егип- тян, увеличив год с 360 да 365 дней. Тот Гермес назывался собакоголовым из-за его верности. Он изображен увенчанным солнечным нимбом, дер- жа в одной руке crux ansata (крест жизни), символ вечной жизни, а в другой — жезл с обвившейся вокруг него змеей, символ его знатности как советчика богов. тельно, представляет одеяние природы. Черный цвет представляет смерть и распад на пути к новой жизни и возрождению. «Если кто не родится свыше, не может уви- деть Царства Божия» (Иоанн, гл. 3.3). Бе- лое, желтое и красное обозначают три глав- ных цвета алхимии, герметизма, универ- сальной медицины, если не учитывать уже очищенной черноты. Древние дали имя Исиды одному из ок- культных лекарств; следовательно, приве- денное здесь описание относится и к алхи- мии. Ее черное одеяние означает также, что луна, или лунная влажность, — дейст- вующая субстанция природы и универ- сальная ртуть — не имеет собственного света, но принимает свет, огонь и жизнен- ную силу от солнца. Исида была символом великих работ мудрых людей: Философ- ского камня, Эликсира жизни и Универ- сальной медицины. Есть много других тайн, связанных с Исидой, не менее любопытных, чем опи- санные выше, но невозможно перечислить их все. Заметим только, что многие симво- лы использовались также и египетскими герметистами. Богиня часто носила на голове венок из кипарисовых веток, означа- ющих траур по мужу, а также смерть, которую каждое со- здание должно принять, чтобы впоследствии обрести новую жизнь или в очеред- ной раз воскреснуть. Голова Исиды иногда украшена зо- лотой короной или гирлян- дой из оливковых листьев, что говорит о ее царском до- стоинстве хозяйки всей Все- ленной. Корона из золота означает также золотистый елей или сернистый жир солнечных и жизненных ог- ней, которыми она наделяет каждое создание за счет не- прерывной циркуляции всех элементов. Эта циркуляция символически выражается музыкальной погремушкой у нее в руке. Систрум также является йоническим сим- волом чистоты. 93
Переплетенная с листьями оливы змея на ее голове, пожирающая свой собствен- ный хвост, обозначает, что золотистый елей, смешанный с окружающим его ядом земного разложения, должен претерпеть смерть и очищение семью планетарными круговращениями или чистилищами, на- зываемыми летящими орлами (алхимичес- кая терминология), для того, чтобы стать лекарством для восстановления здоровья. (Здесь эманации солнца рассматриваются как средство для лечения человеческих бо- лезней.) Эти семь планетарных круговра- щений представлены хождением по кругу в масонской ложе, семикратным хождением еврейских жрецов вокруг стен Иерихона и мусульманских священников вокруг Каб- бы в Мекке. Из золотой короны простира- ются три рога изобилия, означающие изо- билие даров природы, происходящие из одного корня, вырастающего из небес (Го- лова Исиды). В этой фигуре языческие натуралисты представляли все жизненные силы трех царств и семейств подлунно- го мира — минерального, растительного и животного (человек рассматривался как животное). В одном ее ухе была Луна, а в другом — Солнце, что означало, что одно было действием, а вто- рое — терпением, отцовским и материнским принципами всех природных объектов, и что Исида, или Природа, ис- пользует оба этих светила для передачи своих сил всему царству животных, растений и минералов. Сзади на ее шее были буквы, обозначающие планеты и знаки Зодиака, которые помогают планетам в их функциях. Это означает, что небесные сущности вли- яю! на принципы и сперму всех существ, потому что они являются правителями всех подлунных тел, которые они преобразуют в маленькие миры, сделанные по образу большей Вселенной. Из книги Ленуара «Франкмасонство» ЕГИПЕТСКАЯ МАДОННА Исида часто изображается вместе со своим сыном Гором на ру- ках. Она увенчана лунным шаром, украшенным ягнятами или быками. Гор был сыном Исиды и Осириса. Он был богом часов, дней, т. е. узкого промежутка времени, осознаваемо- го как смертное существование. По всей вероятности, четыре сына Гора представляют четыре царства при- роды. Именно Гор отомстил за убий- ство своего отца, Осириса, убитого Тифоном, Духом Зла. В правой руке она держит небольшой корабль с веретеном вместо мачты. Навер- ху мачта переходит в наполненный ядом сосуд, ручка которого похожа на змею. Это говори! о том, что она ведет корабль жиз- ни, полной трудностей и несчастий, в бу- шующем океане Времени. Веретено симво- лизирует тот факт, что она прядет и обреза- ет нить Жизни. Эти эмблемы также означают, что Исида обладает в изобилии влажностью, посредством которой она пи- тает все естественные тела, охраняя их от солнечного жара, беря влагу из атмосферы. Увлажнение поддерживает растительность, но эта тонкая влажность (жизненный эфир) всегда в большей или меньшей сте- пени пронизана ядом, происходящим от разложения и распада. Поэтому должно быть совершено очищение через контакт с невидимым огнем природы. Этот огонь преобразует, совершенствует и оживляет эту субстанцию, так что влажность стано- вится универсальным ле- карством в лечении и об- новлении всех тел природы. Змея ежегодно сбрасыва- ет свою кожу и тем самым обновляется (символ воскре- сения, возрождения духов- ной жизни из омертвляющей ее материальной природы). Подобное обновление земли происходит каждую весну, когда оживляющие духи солнца возвращаются в стра- ны северного полушария. Символическая Непо- рочная держит в левой руке систрум и цимбалу, квадрат- ный металлический пред- мет, который, когда его встряхивают, издает ноту природы (Фа); иногда у нее в руке оливковая ветвь, что означает гармонию, кото- рую она сохраняет среди ес- тественных вещей за счет своей возрождающей силы. Через процесс смерти и рас- пада, через постоянное из- менение она дает жизнь раз- личным созданиям. Цимба- ле придана не треугольная, а 94
квадратная форма для того, чтобы симво- лизировать превращение и возрождение всех вещей через гармонию всех четырех элементов. Д-р Сигизмунд Бакстром полагает, что, если бы врач мог установить гармонию между элементами земли, воздуха, огня и воды и соединить их в камень (Философ- ский камень), символизируемый шестико- нечной звездой или двумя налегающими друг на друга треугольниками, он обладал бы средством лечения всех болезней. Д-р Бакстром далее утверждает, что у него нет сомнения в том, что универсальный, везде- сущий огонь (дух) природы «делает все и есть все во всем». Притяжением, отталки- ванием, движением, теплом, возгонкой, испарением, высушиванием, сгущением, осаждением, закреплением Универсальный Огонь (Дух) управляет материей и проявля- ет себя через творение. Любой человек, ко- торый может понять эти принципы и при- способить их к трем разделам природы, становится истинным философом. На правой груди Исиды — гроздь вино- града, на левой — колос пшеницы золотого цвета. Это говорит о том, что Природа есть источник питания для растений, животных и человеческой жизни. Золотой цвет пше- ницы указывает, что в солнечном свете или духовном золоте скрыто первичное семя всей жизни. На поясе статуи множество таинствен- ных эмблем. Пояс соединен спереди че- тырьмя золотыми пластинками (элемента- ми), расположенными в форме квадрата. Это означает, что Исида, или Природа, первая материя (алхимическая терминоло- гия), была сущностью четырех элементов (жизнь, свет, тепло и сила), из них квинтэс- сенция порождает все вещи. На поясе мно- го звезд, что говорит об их способности влиять ночью точно так же, как солнце влияет днем. Исида является Непорочной, обессмертившей себя созвездием Девы, где Мировая Матерь изображена со змеей под ногами и короной звезд на голове. В руках у нее сноп зерна, а иногда молодой бог Солнца. Статуя Исиды помешена на пьедестал черного камня, украшенный головами ба- ранов. Ее ноги попирают множество ядо- витых гадов. Это говорит о том, что приро- да имеет силу освободиться от кислот и со- лей, приводящих к коррозии, и преодолеть всякую нечистоту земного происхождения, свойственную телам. Голова барана указы- вает на то, что самое благоприятное время для рождения жизни — это период, когда Солнце проходит через знак Овена. Змеи под ногами означают, что природа склонна сохранять жизнь и лечить болезни удале- нием нечистот и разложения. В этом смысле подтверждаются аксио- мы, известные древним философам: Природа содержит природу; Природа радуется собственной природе; Природа преодолевает природу; Природа не может быть улучшена, кроме как в ее собственной природе. Следовательно, размышляя над статуей Исиды, мы не должны терять из виду ок- культный смысл ее аллегорий: в противном случае Непорочная остается неразреши- мой загадкой. От золотого кольца на ее левой руке спускается нить, к концу которой подве- шен ящичек, наполненный горячими угля- ми и благовониями. Исида, или персони- фицированная природа, носит с собой свя- щенный огонь, хранимый в специальном храме весталками-девственницами. Этот огонь является подлинным, бессмертным пламенем природы — эфирным, сущност- ным автором жизни. Неисчерпаемое мас- ло — бальзам жизни, столь почитаемый му- дрыми и часто упоминаемый в Свяшенном Писании, символизируется топливом для этого бессмертного пламени. От правой руки фигуры спускается нить, к концу которой привязаны весы, символи- зирующие точность природы во взвешива- нии и измерении. Исида часто представля- ется как символ Справедливости, потому что природа в вечности гармонична. Непорочная Мира иногда изображает- ся стоящей между двумя огромными стол- пами — Яхином и Боазом масонства, сим- волизирующими тот факт, что природа производит посредством полярности. Как персонифицированная Мудрость, Исида стоит между столпами противоположнос- тей, демонстрирующими, что понимание всегда находится в точке равновесия и что истина часто распята между двумя тайнами кажущегося противоречия. 95
Сияние золота в ее темных волосах говорит о том, что, хотя Исида лунной природы, силой она обязана солнечным лучам, которые придают ей румяный цвет. Точно так же, как Луна блестит отраженным светом Солнца, так и Исида, подобно непорочной Откровения, отмечена славой солнечной свето- носности. Апулей ут- верждает, что во сне он видел древнюю богиню Исиду, рожденной в оке- ане. Древние понимали, что первичная жизнь произошла из воды, и современная наука со- глашается с ними. Г. Уэллс в своем «Изло- жении истории», описы- вая примитивную жизнь на земле, утверждает: «Но хотя океан и при- брежная вода кишели жизнью, земля над уров- нем моря была спокой- ной, и, насколько мы можем догадываться, она была каменной пус- тыней без следов жиз- ни». В следующей главе он добавляет: «Вдоль ли- нии берега была жизнь, и она продолжалась лишь в той степени, в какой она была близка к своему дому, воде, яв- лявшейся для нее важ- нейшей необходимос- тью». Древние верили, что и вселенское семя получается из теплого пара, влажного, но ог- ненного. Покрывало Исиды, сама ткань кото- рого символизирует пар, представляет символ этой влажности, и боги- ня является переносчи- ОСИРИС, ЦАРЬ ПОДЗЕМНОГО МИРА Нижняя часть изображений Осириса час- то заключена в каркас мумии, обмотанный по- хоронными лентами. Дух человека состоит из трех раздельных частей, и только одна из них воплощается в физическую форму. Человечес- кое тело рассматривалось как гробница вопло- щенного духа. Поэтому то обстоятельство, что у Осириса, символа воплощенного эго, ни- жняя часть тела мумифицирована, означает, что он является живым духом человека, за- ключенным в материальную форму, которая символизируется мумией. Между активным принципом Бога и пас- сивным принципом природы возникает притя- жение. Из союза этих двух принципов получа- ются разумные создания. Человек является сложным существом. От Отца (активного принципа) он унаследовал Его Божественный Дух, огонь устремления — эту бессмертную часть самого себя, которая триумфально по- дымается после смерти из разбитой глины смертности. Это та часть, которая остает- ся после того, как естественный организм распадается. От Матери (пассивного принци- па) он унаследовал свое тело — ту часть, ко- торой управляют законы природы: его челове- ческая сущность, его смертная природа, его земные желания, аппетиты, его чувства и его эмоции. Египтяне также верили, что Осирис был рекой Нилом и что Исида (его сестра-жена) — прибрежная земля, которая, будучи залита ре- кой, дает плоды и урожай. Темные воды Нила, согласно верованиям, были причиной того, что Осирис изображался черным и символизировал- ся черным деревом. ком и средством жизни семени солнца, пред- ставленного реоенком в ее руках. Поскольку солнце, луна и звезды как будто садятся в мо- ре, и поскольку вода принимает в себя их лу- чи, считается, что море является средой для се- мени живых существ. Это семя порождается комбинацией влияний небесных тел, и поэтому Исида иногда представ- лена беременной. Часто статуя Исиды сопровождается фигу- рой большого черно-бе- лого быка. Этот бык представляет либо Оси- риса, либо Тельца, зоди- акальный знак быка, животного, посвящен- ного Осирису, что видно по его цвету. Для егип- тян бык был животным олицетворением бреме- ни. Поэтому присутст- вие животного является напоминанием о трудах, которые терпеливо свер- шает природа, в резуль- тате которых все творе- ния живы и здоровы. Гарпократ, Бог Молча- ния, держащий палец у губ, часто сопровождает статую Исиды. Он пре- дупреждает, что следует хранить секреты мудрых от тех, кто к ним не под- готовлен. Друиды Британии и Галлии обладали глубо- кими тайнами Исиды и поклонялись ей под име- нем Луны. Годфри Хиг- гинс считает ошибкой мнение, что Исида есть синоним Луны. Луна была выбрана для Исиды потому, что она повеле- 96
вает водой. Друиды полагали Солнце от- цом, а Луну матерью всех вещей. Через них они поклонялись Универсальной природе. Фигуры Исиды часто используются для представления оккультных и магических искусств, таких как некромания, заклина- ние, волшебство, чудотворство. В одном из мифов Исида умоляет невидимого Бога Вечности Ра открыть ей его тайну и свя- щенное имя. Это имя эквивалентно Поте- рянному Слову Масонства. Посредством этого Слова волшебник может потребовать повиновения от невидимых и высших бо- гов. Жрецы Исиды стали адептами в ис- пользовании невидимых сил природы. Они понимали в гипнозе, месмеризме и подоб- ного рода практике еще тогда, когда миру даже не снилось их существование. Плутарх описывает последователя Иси- ды следующим образом: «Ведь не по длине бороды и не по грубости привычек распоз- нается философ. Но и не тщательное бри- тье и изящная одежда составляют суть сто- ронников Исиды. Истинным последовате- лем и слугой этой Богини является тот, кто, услышав и поняв правильно историю свер- шений богов, ищет скрытые истины и про- веряет целое разумом и философией». В Средние века трубадуры Централь- ной Европы сохранили в песнях легенды об этой египетской богине. Они сочиняли песни о самой прекрасной женщине в ми- ре. Хотя немногие знали ее настоящее имя, это была и София, и Непорочная Мудрос- ти, за которой ухаживали все философы мира. Исида представляет тайну материн- ства, в которой древние видели доказатель- ство всеведения Природы и всемогущества Бога. Для современного искателя истины она является олицетворением Великого Неизвестного, и только те, кто совлек с нее покровы, способны разрешить тайны жиз- ни, смерти, рождения и возрождения. МУМИФИКАЦИЯ ЕГИПЕТСКИХ МЕРТВЫХ Сервий, комментируя «Энеиду» Верги- лия, делает следующее наблюдение: «Муд- рые египтяне заботились о бальзамирова- нии своих тел, клали их в катакомбы для того, чтобы душа еще долго могла быть в контакте с телом и не скоро отчуждалась от него. А римляне, в противоположность этому, предавали останки своих мертвых огню с той целью, чтобы жизненная искра могла воссоединиться с общим элементом или вернуться к своему первобытному со- стоянию» (см. «Анализ египетской мифоло- гии» Причарда). Нет полных данных о тайной доктрине египтян касательно отношений между ду- хом, или сознанием, и телом, которое слу- жит ему обиталищем. Разумно предполо- жить, однако, что Пифагор, который был инициирован в египетских храмах, в своей доктрине метемпсихоза, по крайней мере частично, следовал учению египетских по- священных. Распространенное убеждение в том, что египтяне мумифицировали сво- их мертвых для того, чтобы сохранить их форму до воскрешения, неприемлемо в свете современного знания об их филосо- фии смерти. В четвертой книге трактата «О воздержании от животной пищи» Порфи- рий описывает египетский обычай очище- ния мертвых, заключавшийся в изъятии содержимого живота, которое помещалось в отдельный ящик. Затем он воспроизво- дит следующую молитву, переведенную с египетского языка Эвфантом: «О могучее Солнце и все Боги, вдохнувшие жизнь в че- ловека, примите меня и доставьте меня в обитель вечных Богов. Я набожен был и поклонялся этим божествам, о которых мне рассказали родители, с тех пор, как я живу на этом свете, и подобным же обра- зом всегда почитал тех, кто породил мое те- ло. А про других людей скажу, что не убил никого, не обманул никого и не совершил иных дурных деяний. И если в течение мо- ей жизни я действовал неверно, поедая и выпивая вещи противу закона, то я погре- шил не через себя, а через них» (указывая при этом на внутренности в ящике). Изы- мание органов как места аппетита счита- лось равносильным очищению тела от прежних дурных влияний. Ранние христиане, следуя Священному Писанию, сохраняли тела мертвых в соле- ной воде так, чтобы в день воскресения мертвые могли восстать в хорошо сохра- нившемся теле. Веря в то, что вскрытие, необходимое для извлечения из тела внут- ренностей и дальнейшего бальзамирова- ния, препятствует возвращению духа в те- 97
ло, христиане хоронили мертвых без ис- пользования тщательно разработанной процедуры мумификации, принятой егип- тянами. В своей книге «Египетская магия» S. S. D. D. отваживается на такую спекуля- цию относительно эзотерической цели, стоящей за практикой мумификации. «Есть все резоны предполагать, — пишет он, — что мумифицировались только те, кто имел несколько степеней инициации, поскольку египтяне считали, что мумифи- кация предотвращает перевоплощение. Оно нужно только несовершенным душам, не сумевшим пройти испытаний посвяще- ния. Но для тех, кто имел волю и способ- ность войти в Секретный Адитум, не было необходимости в таком освобождении ду- ши, которое получается разрушением тела. Тела инициированных, следовательно, со- хранялись после смерти как некий талис- ман или материальное основание для ма- нифестации души на земле». Во времена, когда мумификация вошла в практику, этой процедуре подвергались лишь фараоны и их приближенные цар- ского достоинства, разделяя при этом ат- рибуты великого Осириса, божественного, мумифицированного царя Египетского подземного мира.
СОЛНЦЕ, УНИВЕРСАЛЬНОЕ БОЖЕСТВО божествление солнца было одной из самых ранних и ес- тественных форм религиоз- ного чувства. Сложные со- временные теологии явля- ются просто разработкой этой народной веры. Перво- бытный ум, осознав благо- детельную силу солнца, по- клонялся ему как Высшему Божеству. Касаясь истоков поклонения солнцу, Альберт Пайк делает следующее разъяснение в своей книге «Мораль и дог- ма»'. «Для аборигенов солнце было внут- ренним огнем тел, огнем природы. Будучи Творцом жизни, тепла и возгорания, оно было для них причиной всего рожденного, потому что без него не было бы движения, существования и формы. Оно было для них необъятным, неделимым, вечным и вездесущим. Оно было их потребностью в свете, и его творческая энергия ощущалась всеми людьми. И ничего так не боялись, как исчезновения солнца. Его благоде- тельное влияние было причиной того, что его отождествляли с Принципом Добра; Брахма в Индии, Митра у персов, Атом, Амун, Фта и Осирис у египтян, Бел у хал- деев, Адонай у финикийцев, Адонис и Аполлон у греков стали персонификацией Солнца, порождающим Принципом, об- разом того плодородия, которое оживляет и омолаживает мир». У всех народов античности алтари, мо- гилы и храмы посвящались дневному све- тилу. Все еще существуют эти священные руины: пирамиды в Юкатане и Египте, змеевидные могильные холмы американ- ских индейцев, зиккураты Вавилона и Хал- деи, круглые башни Ирландии, массивные кольца гигантских камней в Британии и Нормандии. Вавилонская башня, которая, согласно Священному Писанию, построе- на человеком, чтобы приблизиться к Богу, вероятно, была астрономической обсерва- торией. Многие древние жрецы и пророки, язычники и христиане, были сведущи в ас- трономии и астрологии. Их писания стано- вятся более понятными в свете этих древ- них наук С ростом человеческого знания о движении небесных тел в религиозные си- стемы были введены астрономические принципы. В ранг богов были возведены планетарные троны: небесные тела были названы соответствующими именами. Не- подвижные звезды были разделены на со- звездия, и через эти созвездия и проходили солнце и планеты, сопровождаемые свои- ми спутниками. СОЛНЕЧНАЯ ТРОИЦА Солнце, будучи главным среди небес- ных тел, известных астрономам античнос- ти, стало считаться высшим среди богов и превратилось в символ высшей власти са- мого Творца. Из глубокого философского осмысления сил и принципов Солнца при- шла концепция Троицы, как она понима- ется сегодня. Доктрина Триединого Боже- ства присуща отнюдь не только христиан- ской или Моисеевой теологии, но образует заметную часть догм великих религий как Древнего, так и современного мира. У пер- сов, индусов, вавилонян и египтян были свои Троицы. В каждом случае они пред- ставляли тройную форму одного Верховно- го Разума. В современном масонстве боже- ство символизируется равносторонним треугольником, три стороны которого представляют первичные проявления Веч- ного, скрытое пламя, называемое евреями Юд р]. Якоб Беме, тевтонский мистик, на- 99
К стр. 99 НЕБЕСНАЯ НЕПОРОЧНАЯ С БОГОМ СОЛНЦА НА РУКАХ Первобытные люди имели обыкновение ассоциировать творческий принцип с атрибутами мужского или женского пола. В те дни выживание человека зависело от мускулов, а не от мозгов. Господство мужчин не оспаривалось, и поэто- му Богу приписывались мужские черты. Позднее, когда человек достиг стадии сравнительной физической безопасности и обратился к своей этической природе, он стал все больше ценить и тонкие душевные женские качества. Именно их он перенес на свою концепцию Божества. Бог государства, таким образом, становится существенно мужественным, Бог церкви — существенно женственным, Бог философии — андрогинным. К этим концепциям современный мир добавил чет- вертую — научную — концепцию, в которой творческий субъект считается бесполым. С точки зрения теологии, Мадон- на, родившая Дитя Человеческое, символизирует приоритет материнского аспекта Божественности, и материнская творческая функция рассматривается как высшее выражение бытия. Vesica piscis (овальный нимб), внутри которого на- ходится фигура, представляет прославление творческой силы, проявляемой в материнстве. Дитя Иисус всегда символи- зировал мудрость; Непорочная мать — веру. Таким образом, фигура говорит о том, что мудрость, рожденная веере, ис- купит мир, вокруг которого обвился змей зла.
зывает Троицу Тремя Свидетелями, посредст- вом которых Невидимое становится доступным видимой осязаемой Все- ленной. Истоки Троицы яс- ны всем, кто наблюдает ежесуточные появления солнца. Этот шар, буду- чи символом Света, имеет три различных фазы: восход, полдень и закат. Философы, соот- ветственно, разделили жизнь всех вещей на три различные части: рост, зрелость и упадок. Меж- ду сумерками восхода и сумерками вечера есть полдень блистательной славы. Бог Отец, Творец Из книги Мориса «Индийские древности» ЛЕВ СОЛНЦА Солнце, поднимающееся из-за спины льва или, астрологически, из спины льва, всегда бы- ло символом власти и правления. Весьма похо- жий на этот символ появляется на флаге Пер- сии, чей народ всегда был почитателем этого божества. Пари и императоры часто сравни- вали свою земную власть с небесной властью солнца и принимали солнце юи символизирую- щих его зверей и птиц в качестве своей эмбле- мы. Подтверждением тому являются лев Ве- ликих Моголов и орлы Цезаря и Наполеона. вершает возвратный путь через двенадцать знаков Зодиака по одно- му градусу за каждые семьдесят два года. Относительно про- хождения солнца раз в год через двенадцать до- мов небес Роберт Хью- итт Браун, масон 32-й степени посвящения, де- лает следующее утверж- дение: «Солнце, свершая свой путь среди этих «живых созданий» Зоди- ака, если говорить на языке аллегорий, либо принимает природу зна- ка, либо торжествует над знаком. Солнце, таким образом, становится Бы- ком в Тельце и боготво- всего мира, символизи- руется восходом. Его цвет голубой, потому что солнце при восходе одето в голубой туман. Бог Сын, Просветлен- ный, посланный явить перед всеми мирами Своего Отца, является небесным шаром в пол- день, сияющим и блис- тательным, гривой Льва рится в таком виде егип- тянами под именем Апи- са, ассирийцами — под именем Бела. В созвез- дии Льва солнце стано- вится победителем Льва, Геркулесом, в созвездии Стрельца — Лучником. В созвездии Рыб оно рыба Дагон, или Вишну, рыба- бог филистимлян и ин- дусов». Иуды, Золотоволосым Спасителем Мира. Его 11вет желтый, и власть Его безгранична. Бог Дух Святой есть закат, когда дневное Тщательный анализ религиозных сис- тем язычества дает много свидетельств то- го, что их жрецы поклонялись солнечной светило в красном огненном одеянии оста- навливается на момент на линии горизон- та, затем исчезает во тьме ночи для скита- ния по низшим мирам, и позднее возника- ет триумфально из объятий тьмы. Для египтян солнце было символом бессмертия, потому что, умирая каждую ночь, оно восстает с каждым восходом. Но солнце совершает не только это ежеднев- ное путешествие; оно отправляется также в свое годичное паломничество, в ходе кото- рого проходит через двенадцать небесных домов, оставаясь в каждом тридцать дней. В добавление к этому есть еще и третий путь солнца, который называется прецесси- ей равноденствия, в ходе которого оно со- энергии, а их Верховным Божеством вся- кий раз был персонифицированный Боже- ственный Свет. Годфри Хиггинс после тридцати лет изучения истоков религиоз- ных вер придерживается того мнения, что «все боги античности растворяли себя в солнечном огне, который выступал иногда как сам бог, иногда как эмблема или шеки- нах этого высокого принципа, известного под именем творческого Бытия, или Бога». Египетские жрецы на многих церемо- ниях носили шкуру льва, которая была символом солнечного светила, поскольку Солнце возвышенно, величаво и весьма удачно расположено в созвездии Льва, ко- торым оно правит и которое одно время 100
Из книги Мориса «Индейские древности» КРЫЛАТЫЙ ШАР ЕГИПТА Этот символ, который можно найти на многих египетских дворцах и храмах, являет- ся эмблемой трех лиц Египетской Троицы. Крылья, хвосты и солнечный шар были укра- шениями Аммона, Ра и Осириса. было ключевым элементом небесной дуги. Геркулес является солнечным божеством, поскольку этот могучий воин свершает свои двенадцать подвигов, и Солнце в пу- тешествии по двенадцати домам зодиа- кального круга свершает двенадцать важ- ных и благодетельных для человеческой расы дел, полезных и для природы в целом. Геркулес, подобно египетским жрецам, но- сит шкуру льва на поясе. Самсон, еврей- ский герой, как явствует из его имени, так- же является солнечным божеством. Его схватка с нубийским львом, его битва с фи- листимлянами, представляющими силы тьмы, и его подвиг, когда он унес ворота Га- зы, — все это относится к солнечной дея- тельности. Многие древние народы имели несколько солнечных божеств; на самом деле все боги и богини, по крайней мере частично, разделяли с Солнцем его луче- зарность. Золотые орнаменты, используемые жречеством в различных религиях, опять- таки есть тонкое указание на солнечную энергию; то же относится к царским коро- нам. В древние времена острия короны расходились наружу, подобно солнечным лучам, а в нынешнее время острия либо совсем убраны, либо загнуты внутрь, и в точке их встречи помещен шар или крест. Многие древние пророки, философы и знать носили скипетр, верхний конец ко- торого заканчивался шаром, испускающим лучи. Все царства на земле были копиями царств Небесных, которые, в свою очередь, лучше всего символизировались солнеч- ным царством, где Солнце правит, планеты образуют его совет, а все обитатели Приро- ды являются подданными его царства. Многие божества ассоциировались с Солнцем. Греки верили, что Аполлон, Вакх, Дионис, Сабазис, Геркулес, Ясон, Улисс, Зевс, Уран и Вулкан разделяют либо видимые, либо невидимые атрибуты солн- ца. Норвежцы считали Бальцера Прекрас- ного солнечным божеством, а Один часто ассоциировался с небесным шаром, осо- бенно из-за своего одного глаза. У египтян Осирис, Ра, Анубис, Гермес и даже таинст- венный Аммон имеют сходство с солнеч- ным диском. Исида была матерью Солнца, и даже Тифон, Разрушитель, принимал форму солнечной энергии. Египетский солнечный миф концентрируется вокруг личности таинственного божества, называ- емого Сераписом. Два центрально-амери- канских божества Тескатлипока и Кецаль- коатль, которые часто ассоциировались с ветрами, вне всяких сомнений являлись солнечными божествами. В масонстве солнце имело много сим- волов. Одним из выражений солнечной энергии был Соломон, чье имя Сол-Ом-Он есть имя Высшего Света на трех различных языках. Хирам Абифф является также сол- нечным божеством, и история его убийства головорезами в солнечной интерпретации будет описана в главе «Легенда Хирама». Поразительные примеры важной роли, от- водимой солнцу в символах и ритуалах ма- сонства, даны Джорджем Оливером в его «Словаре символического масонства». «Солнце восходит на востоке, и восток есть место для Боготворящего Мастера. По- скольку солнце есть источник всего света и тепла, постольку и Боготворящий Мастер оживляет и согревает братьев в их работе. У древних египтян солнце было символом божественного провидения». Жрецы мис- терий были украшены многими знаками с эмблемами солнечной силы. Золотая вы- шивка на спине одеяния католических свя- щенников означает, что они являются эмиссарами и представителями Sol Invictus, Солнца Непобедимого. ХРИСТИАНСТВО И СОЛНЦЕ По причинам, которые считались ими вполне достаточными, люди, писавшие ле- топись жизни и деяний Иисуса, посчитали мудрым превратить его в солнечное боже- 101
ство. Исторический Ии- сус был забыт; почти все примечательные собы- тия, описанные в четы- рех Евангелиях, скорре- лированы с движением, фазами и воздействием небесных тел. Среди других аллего- рий, заимствованных христианством из языче- ской древности, есть ис- тория о прекрасном го- лубоглазом Солнечном Боге с золотыми волоса- ми, ниспадающими на плечи, облаченном в бе- зупречный белый хитон, с Агнцем Божьим в ру- ках, символом весеннего равноденствия. Этот ве- ликолепный юноша яв- ляется комбинацией Аполлона, Осириса, Ор- фея, Митры, Вакха, по- тому что он несет с со- бой многие черты, род- нящие его с каждым из этих языческих богов. Философы Греции и Египта разделяли жизнь солнца в течение года на четыре части, и поэтому они представляли Сол- нечного Человека четырьмя различными фигурами. При рождении во время зимне- го солнцестояния Бог Солнца символизи- руется маленьким ребенком, который та- инственным образом ускользает от сил тьмы, стремящимися Его уничтожить, по- ка Он находится в зимней колыбели. Солн- це, будучи слабым в это время года, не име- ет золотых лучей (или копны волос), но выживание света во тьме зимы символизи- руется одним маленьким волоском, являю- щимся единственным украшением головы Небесного Дитяти. (При рождении солнце находится в созвездии Козерога, что часто символизируется кормлением его козой.) К весеннему равноденствию Солнце превращается в прекрасного юношу. Его золотые волосы кольцами ниспадают на плечи, и его свет, как сказал Шиллер, про- Из книги Лилли Астрологические предсказания на 1648, 1649 и 1650 годы» ТРИ СОЛНЦА Следующее описание этого феномена по- явилось в письме, написанном Иеремией Ше- керли из Ланкашира 4 марта 1648 года: »В по- недельник, 28 февраля, взошло солнце с двумя мнимыми солнцами-компаньонами с разных сторон от него. Их расстояние от солнца было около 10 градусов, и они были на той же высо- те над горизонтом, что и солнце. И со сторон, противоположных солнцу, они испускали лучи, похожие на солнечные, только намного более яркие, чем солнечные лучи из-за облаков. Час- ти этих мнимых солнц-компаньонов, обращен- ные к солнцу, имели смешанный цвет, большей частью зеленый и красный. Немного сверху над ними была небольшая радуга очень контраст- ных цветов, вогнутая по отношению к солнцу, и концы ее касались мнимых солнц-компаньо- нов. Над всем этим великолепием появилась еще одна радуга, с прекрасными глубокими цве- тами и несколько меньшего радиуса, чем пер- вая радуга. Обе радуги были обращены выпук- лостями друг к другу. Ко времени полной луны они исчезли, оставив позади себя ужас и изум- ление тех, кто их видел» (см. Уильяма Лилли). стирается во все части бесконечности. Во вре- мя летнего солнцестоя- ния Солнпе становится сильным бородатым мужчиной, в зените сво- ей зрелости, что симво- лизирует силу и плодо- родие природы в это время. В осеннее рав- ноденствие Солнце изо- бражается пожилым че- ловеком, волочащим но- ги и с согбенной спи- ной, с копной белых, цвета зимнего забвения, волос. Таким образом, двенадцать месяцев яв- ляются этапами жизни Солнца. В течение года оно проходит двенад- цать знаков Зодиака. Когда наступает осень, оно входит, подобно Сам- сону, в дом Девы (Дали- лы), где его лучи отреза- ются, и оно теряет свои силы. В масонстве жес- токие зимние месяцы символизируются тремя головорезами, стремя- щимися убить Бога Све- та и Истины. Приход Солнца радо- стно приветствуется. Уход Солнца считается периодом несчастья и печали. Этот велико- лепный лучистый дневной шар, истинный свет, «который светит каждому человеку, приходящему в мир», высший благодетель, поднимающий все вещи из мертвых, кормя- щий множество страждущих, спокойный в буре, после умирания воскресающий вновь и оживляющий все вещи, — этот Верховный Дух человечности и благодетельности изве- стен крещеному человечеству как Христос, Искупитель миров, от Отца Рожденный, Слово из Плоти и Надежда Славы. РОЖДЕНИЕ СОЛНЦА Язычники установили 25 декабря днем рождения Солнечного Человека. Они ра- довались, праздновали, собирались в про- 102
цессии и делали приношения в храмах. Тьма зимы была преодолена, и славный сын света вернулся в северное полушарие. Последним своим усилием старый Бог Солнца разрушил дом филистимлян (Духи Тьмы) и расчистил путь новому солнцу, ко- торое рождается в этот день из земных глу- бин среди символических зверей низшего мира. Относительно этого времени года и его празднования анонимный Мастер Ис- кусств из Баллиол Колледжа (Оксфорд), в своем исследовании « Человечество — про- исхождение и предназначение» говорит: «У римлян также было празднование прихода солнца, и в цирке были игры в честь рож- дения бога дня. Оно отмечалось за восемь дней до январских Календ — то есть 25 де- кабря. Сервий в своем комментарии на стих 720 седьмой книги «Энеиды» Верги- лия говорит, что солнце является новым за восемь дней до календ января, то есть 25 декабря. Во времена папы Льва I неко- торые отцы церкви утверждали, что «счи- таемое празднеством событие (Рождество) является в меньшей степени почитанием дня рождения Иисуса Христа, нежели по- читанием дня рождения солнца». В тот же самый день римлянами праздновался день рождения Непобедимого Солнца, как это можно видеть из римских календарей, вы- ходивших во времена Константина и Юлиана. Этот эпитет «Непобедимый» совпадает с тем, который персами давался тому же самому богу, которому они покло- нялись под именем Митры и который у них родился в пещере, и почитался хрис- тианами под именем Христа, будучи рож- ден в хлеве». Относительно католического праздни- ка Успения и соответствующего ему астро- номического события тот же автор добав- ляет: «По истечении восьми месяцев Бог Солнце, приобретя большую силу, пересе- кает восьмой знак, поглощает небесную Деву, которая исчезает в его сияющих лучах и славе его сына. Это событие, происходя- щее каждый год в середине августа, являет- ся поводом для все еще проводимого пра- зднества, при этом предполагается, что мать Христа, оставив жизнь земную, со- единяется со славой своего Сына и переме- щается на небо подле него. Римский ка- лендарь Колумелла отмечает смерть или исчезновение Девы как раз в этот период. Солнце, говорится в нем, проходит через созвездие Девы на тринадцатый день перед календами сентября. Именно в это время католики празднуют Успение, или воссое- динение Непорочной со своим Сыном. Это празднество сначала называлось праздни- ком Прохождения Девы, и в Библиотеке отцов церкви мы встречаем упоминание о Прохождении Благословенной Девы. Древние греки и римляне отмечают успе- ние Астреи, для них той же самой Непо- рочной, в этот день». Непорочная Мать, давшая жизнь Богу Солнца, столь почитаемая в христианст- ве, напоминает нам о надписи на храме Исиды, египетского прототипа Непороч- ной. Слова, высеченные на храме в Сансе, гласят: «Плод, мною приносимый, — Солн- це». Хотя Непорочная древними язычни- ками ассоциировалась с Луной, нет ника- ких сомнений в том, что они понимали ее место в созвездиях на небе, потому что все народы Древнего мира говорят о ней как о матери Солнца и понимают, что, хо- тя Луна не занимает этого положения, есть все основания считать знак Девы причастным ко дню рождения 25 декабря. Альберт Магнус утверждает: «Мы знаем, что знак Небесной Девы поднимается над Горизонтом в момент, который мы отме- чаем как рождение Господа нашего Иису- са Христа». Среди некоторых арабских и персид- ских астрономов три звезды, образующие ножны меча Ориона, были названы Мага- ми, поклоняющимися юному Богу Солнца. Автор книги « Человечество — происхожде- ние и предназначение» делает следующее до- полнительное замечание: «В созвездии Ра- ка, которое поднимается к меридиану в полночь, есть созвездия Хлева и Осла. Древние называли их Стойлом Юпитера. На севере видна Медведица, которая назы- валась арабами Мартой и Марией, а также Гробом Лазаря». Таким образом, эзотеризм язычества был заимствован христианст- вом, хотя языческие ключи были утеряны. Христианская церковь слепо следует древ- ним обычаям, и когда у нее просят объяс- нений, она дает их, но неудовлетворитель- ные и искусственные, то ли забывая, то ли 103
игнорируя неоспоримый факт, что каждая религия основывается на тайных доктри- нах своего предшественника. ТРИ СОЛНЦА Древние мудрецы в своих толкованиях солнца уподобляли его троичной природе человека- Согласно мистикам, каждая сол- нечная система содержит три солнца (три света), аналогично трем центрам жизни каждой личности. Это: духовное солнце, ин- теллектуальное, или душевное, солнце и материальное солнце (символизируемые в масонстве тремя свечами). Духовное солн- це проявляет силы Бога Отца, интеллекту- альное (душевное) солнце испускает лучи жизни Бога Сына, а материальное солнце есть орудие манифестации Бога Духа Свя- того. Человеческая природа разделялась мистиками на три части: дух, душа и тело. Физическое тело человека развивается и оживляется материальным солнцем, его духовная природа освещается духовным солнцем, и его интеллектуальная (душев- ная) природа находит искупление в истине света милосердия — интеллектуального солнца. Разделение этих трех солнц (све- тов) в небесах является одним из объясне- ний того любопытного факта, что орбиты планет не круговые, а эллиптические. Языческие священники рассматривали Солнечную систему как Большого Человека и проводили аналогию этих трех центров активности с тремя главными центрами жизни в человеческом теле: мозгом, серд- цем и воспроизводительной системой. Преображение Иисуса описывает три ски- нии, самая большая из которых находится в центре (сердце), самая малая — с любой стороны (мозг и воспроизводительная сис- тема). Возможно, что философская гипоте- за о существовании трех солнц основана на любопытном естественном феномене, имевшем место в истории много раз. В 55 г. от Р. X. на небе были одновременно видны три солнца. То же повторилось в 66 г. В 79 г. было видно два солнца. Согласно Уильяму Лилли, в период между 1156 и 1648 годами регистрировалось около двух десятков по- добных событий. Осознавая, что солнце является выс- шим благодетелем материального мира, герметисты верили, что духовное солнце служит нуждам невидимой и божественной части природы — человеческой и вселен- ской. Касательно этого предмета великий Парацельс писал: «Имеется земное солнце, которое есть причина всего тепла, и все, кто может видеть, видят Солнце, а те, кто слепы, могут чувствовать его тепло. А есть Вечное Солнце, которое является источни- ком всей мудрости, и те, чьи духовные спо- собности разбужены к жизни, увидят это Солнце и будут осознавать Его существова- ние, но те, кто не достиг духовного созна- ния, все же могут почувствовать Его силу через внутреннюю способность, называе- мую Интуицией». Некоторые розенкрейперовские ис- следователи специально апеллируют к трем состояниям, ступеням Солнца: ду- ховному солнцу, которое они называют Вулканом, душевному и интеллектуально- му солнцу — Христу и Люциферу соответ- ственно, и материальному Солнцу — ев- рейскому Демиургу Иегове. Люцифер здесь представляет интеллект без освеще- ния его духовным умом, следовательно, — это «ложный свет». Ложный свет наконец преодолевается и искупается истинным светом души, называемой Вторым Лого- сом или Христом. Скрытые процессы, по- средством которых интеллект Люцифера превращается в интеллект Христа, состав- ляют один из главных секретов алхимии, а в символическом виде они представле- ны процессом превращения простых ме- таллов в золото. В труднодоступном трактате «Секрет- ные символы розенкрейцеров» Франц Гарт- ман определяет алхимическое солнце как «Символ Мудрости, Центр Силы или Сердце вещей. Солнце есть центр энергии и xpai шлише силы. Каждое живое сущест- во содержит внутри себя центр жизни, ко- торый может вырасти до Солнца. В сердце возрожденная божественная сила, обогре- ваемая Светом Логоса, вырастает в Солн- це, которое освещает его ум». В сноске тот же автор добавляет, усиливая свое описа- ние: «Земное солнце есть образ или отра- жение невидимого небесного солнца; пер- вое есть область Духа, в то время как вто- рое — область Материи; но последнее воспринимает свою силу от первого». 104
В большинстве слу- чаев религии античнос- ти согласны в том, что материальное видимое солнце является скорее отражателем, нежели ис- точником силы. Солнце иногда изображается как щит, несомый Бо- гом Солнца, например, Фреем, скандинавским Солнечным Божеством. Это солнце отражает свет невидимого духов- ного солнца, которое и есть истинный источник жизни, света и истины. Физическая природа Вселенной является вос- приимчивой: это об- ласть воздействий. Не- видимые причины,при- водящие к этим воз- действиям, принадлежат духовному миру. Отсю- да, духовный мир есть сфера причин, матери- альный мир есть сфера следствий и воздейст- вий, а интеллектуальный, или душевный, мир есть сфера посредничества. Таким об- разом, Христос, персонифицированный высший интеллект и душевная природа, называется Посредником, который, благо- даря Своему положению и силе, говорит: «Никто, кроме Меня, не придет к Отцу». Чем Солнце является для Солнечной системы, тем дух является для тела челове- ка, потому что его природа, органы и функ- ции — то же самое, что планеты, окружаю- щие центральную жизнь (или солнце) и су- ществующие в качестве его эманаций. Солнечная сила в человеке разделена на зри части, образующие триединую духов- ную структуру человека. Все три его духов- ные природы излучают и пронизывают; в соединении они образуют Божественное в человеке. Триединая низшая природа чело- века, состоящая из его физического орга- низма, его эмоциональной природы и его умственных способностей, отражает свет его триединой Божественности и является свидетелем Ее в физическом мире. Три те- Из книги Мура «Индуистский пантеон» СУРЬЯ, РЕГЕНТ СОЛНЦА Мур описывает эту фигуру следующим об- разом: «Вся композиция девяти дюймов высо- ты представляет блистательного Бога дня с атрибутами Вишну, восседающего на семигла- вом змее; его колесницу влечет семиглавый конь, и возницей у него безногий Аруна, персо- нификация восхода, или же Аврора. ла человека символизи- руются треугольником углом вверх; его триеди- ная духовная природа представляется перевер- нутым треугольником. Эти два треугольника, соединенные в форме шестиконечной звезды, были названы евреями Звездой Давида, Коль- цом Соломона. Сегодня они более известны под именем Звезды Сиона. Эти треугольники сим- волизируют духовную и материальную Вселен- ные, связанных вместе в природе человеческого существа, которая вклю- чает в себя Природное и Божественное. Живот- ная природа человека имеет земное происхож- дение; его божественная природа человека — не- бесное происхождение; его человеческая приро- да есть посредник. НЕБЕСНЫЕ ОБИТАТЕЛИ СОЛНЦА Розенкрейцеры и иллюминаты, опи- сывающие ангелов, архангелов и другие небесные создания, говорили о том, что они напоминают небольшие солнца, ко- торые являются центрами излучающей энергии, окруженными потоками муж- ской силы. Из-за этих струящихся пото- ков силы возникает популярная вера в то, что ангелы имеют крылья. Эти крылья по- добны бликам света, и с их помощью не- бесные создания совершают свой путь че- рез тонкие сущности сверхфизических миров. Истинные мистики единодушны в своем отрицании того, что ангелы и ар- хангелы имеют человеческую форму, как это часто изображается. Человеческая форма была бы бесполезной в эфирных субстанциях, через которые они себя про- являют. Ученые давно дебатируют вопрос о том, населены ли другие планеты. Воз- 105
ражения основываются на том, что созда- ния в человеческой форме не смогли бы выжить в средах Марса, Юпитера, Урана и Нептуна. Но этот аргумент не проходит, если принять во внимание универсальный закон природы — закон приспособления к окружению. Древние утверждали, что жизнь происходит от Солнца, и что все, что купается в свете солнечного светила, способно поглощать солнечные жизнен- ные элементы и позднее излучать их в ви- де флоры и фауны. Одна философская концепция рассматривает Солнце как ро- дителя планет, а планеты как эмбрионы, все еще связанные с солнечным телом по- средством эфирной пуповины, которая служит планете каналом передачи жизни и питания. Некоторые секретные ордена учили, что Солнце населено расой созданий, чьи тела состоят из излучающего духовного эфира, не очень отличного от состава пы- лающего шара солнца. Тепло Солнца не оказывает на них вредного влияния, пото- му что их организмы достаточно очищены и гармонизированы с невероятно больши- ми вибрациями солнца. Эти создания на- поминают миниатюрные солнца, будучи немногим больше обеденной тарелки, хотя некоторые из них, большие по силе, имеют и большие размеры. Они бело-золотого цвета — цвета Солнца, и от них идет эмана- ция четырех потоков Vril, излучающей энергии Солнца. Эти потоки часто имеют большую длину и находятся в постоянном движении. В структуре шара можно заме- тать примечательную пульсацию, которая передается потокам в форме ряби. Вели- чайшей и наиболее светоносной из этих сфер является архангел Михаил; и весь ор- ден солнечной жизни, напоминающий его и обитающий на Солнце, называется со- временными христианами архангелами или духами света. СОЛНЦЕ В АЛХИМИЧЕСКОЙ СИМВОЛИКЕ Золото — это металл Солнца. Многими оно рассматривалось как кристаллический солнечный свет. Когда о золоте говорится в алхимических трактатах, оно может быть либо самим металлом, либо небесным ша- ром, который есть источник или дух золо- та. Сера из-за своей огненной природы то- же ассоциируется с солнцем. Поскольку золото есть символ духа, а обычные металлы представляют низшую природу, некоторые алхимики прозыва- лись «копателями» и изображались с кир- ками и лопатами, роющими землю в поис- ках драгоценного металла — редких зерен тайного послания, которые затеряны в земной материальности и невежестве. Ал- маз, скрытый в сердце черного углерода, иллюстрирует тот же принцип. Иллюмина- ты использовали жемчужину, скрытую в скорлупе моллюска на дне моря, для обо- значения духовных сил. Таким образом, искатель истины становится охотником за жемчугом: он опускается в море матери- альной иллюзии в поисках понимания, на- зываемого посвященными драгоценнейшей жемчужиной. Когда алхимики говорили, что каждая одушевленная и неодушевленная вещь во Вселенной содержит семена золота, они имели в виду, что каждая песчинка облада- ет духовной природой, потому что золото есть дух всех вещей. Касаясь этих семян ду- ховного золота, следует отметить важную аксиому розенкрейцеров: «Семя бесполез- но и бессильно до тех пор, пока не попадет в подходящее лоно». Франц Гартман так комментирует эту аксиому: «Душа не мо- жет развиваться и совершенствоваться без подходящего тела, потому что как раз фи- зическое тело предоставляет материал для ее развития» (см. «В пронаусаххрама мудро- сти»). Цель алхимии заключалась не в том, чтобы сделать что-то из ничего, а скорее, чтобы оплодотворить и напитать семя, которое уже есть. В алхимических про- цессах золото на самом деле не создается, а вездесущие семена золота выращивают- ся и расцветают. Все, что существует, име- ет дух, семена Божественности внутри се- бя, и возрождение не есть процесс попы- ток поместить нечто туда, где ничего не существовало до этого. Возрождение на самом деле означает развертывание везде- сущего Божественного в человеке, так что эта Божественность может сиять как солнце и освещать всех, кого она коснет- ся лучами. 106
ПОЛНОЧНОЕ СОЛНЦЕ Апулей описывал свою инициацию (vide ante) такими словами: «В полночь я увидел солнце, сиявшее восхитительным светом». Полночное солнце было также частью мис- терии алхимии. Оно символизирует в чело- веке дух, сияющий во мраке человеческого организма. Оно относится также к духовно- му солнцу в Солнечной системе, которое мистик может видеть в полночь так же хоро- шо, как в полдень. При этом материальная земля оказывается бессильной затмить лучи этого Божественного шара. Таинственный свет, которым освещались храмы египет- ских мистерий во время ночных часов, го- ворят, был отражением духовного солнца, собранного магическими силами жрецов. Причудливый свет, проникающий на десять миль под поверхность земли и видимый там Я-ЕСТЬ-ЧЕЛОВЕК, в этой замечательной масонской аллегории Etidorhpa (прочитан- ная наоборот Aphrodile), может указывать на таинственное полночное солнце древних ритуалов. Примитивные концеп- ции борьбы между принци- пами Добра и Зла были часто основаны на смене дня и но- чи. В Средние века практи- кующие черную магию по- свящали этому занятию ноч- ные часы. Те, кто служит Духу Зла, были названы чер- ными магами, те же, кто слу- жит Духу Добра, назывались белыми магами. Черное и белое часто ассоциирова- лись с ночью и днем соответ- ственно, и бесконечный конфликт света и тьмы мно- гократно упоминается в ми- фологиях разных народов Египетский демон Тифон изображался как смесь кро- кодила и свиньи по причине больших раз- меров, скверного характера и земного об- лика этих животных. С сотворения мира живые существа боятся мрака; те немногие создания, которые используют его для мас- кировки, обычно связываются с Духом Зла. Поэтому коты, жабы, крысы и совы ассо- циируются с ведьмовством. В некоторых Из книги Монфакона «Древности» СОЛНЕЧНЫЙ ЛИК Здесь солнечная корона показа- на в виде львиной гривы. Это тон- кое напоминание о том факте, что когда-то летнее солнцестояние происходило в созвездии Льва, Не- бесного Льва. частях Европы и до сих пор верят, что но- чью черные маги принимают обличье вол- ков и рыщут кругом в поисках жертв. Отсю- да и легенды об оборотнях. Змеи, посколь- ку они живут в земле, ассоциировались с Духом Тьмы. Поскольку битва между Доб- ром и Злом концентрируется вокруг порож- дающих сил природы, крылатые змеи пред- ставляют возрождение животной природы человека или тех Великих, в ком это воз- рождение завершено. У египтян солнечные лучи часто показываются оканчивающими- ся в человеческих руках. Масоны находят связь между этими руками и хорошо изве- стными Лапами Льва, которыми он подни- мает все вещи к жизни. СОЛНЕЧНЫЕ ЦВЕТА Теория о трех первичных и четырех вто- ричных цветах, которой столь долго при- держивались, является чисто экзотеричес- кой, потому что с давних времен было из- вестно. что есть семь, а не три главных цвета, хотя человеческий глаз способен различить только три из них. Действи- тельно, хотя зеленый цвет может быть сделан комбина- цией голубого и желтого, имеется истинный или пер- вичный зеленый цвет, не яв- ляющийся сложным или со- ставным. Это может быть доказано разложением света в призме. Гельмгольц нашел, что так называемые вторич- ные цвета спектра не могут быть разложены на первич- ные цвета. Таким образом, оранжевая часть спектра, бу- дучи пропущена через вто- рую призму, не разложится на красное и желтое, а оста- нется оранжевой. Цвету в символизме придается большое значение. Сознание, разум и сила подходящим образом символизируются голубым, жел- тым и красным цветами. Терапевтическое влияние цветов находится в гармонии с этой концепцией. Голубой цвет тонкий, смягчающий электрический. свет; жел- тый — оживляющий и очищающий цвет; 107
красный — возбуждающий и тепло дающий цвет. Известно также, что минералы и рас- тения действуют па людей сообразно с их цветом. Таким образом, желтый цветок дает лекарства, которые действуют на человека так, как это делает желтый цвет или музы- кальный тон ми. Оранжевый цветок будет оказывать такое же влияние, какое оказы- вает оранжевый цвет, который, будучи так называемым вторичным цветом, соответст- вует либо тону ре, либо созвучию до и ми. Древние рассматривали дух человека как соответствующий голубому цвету, ум — желтому, тело — красному. Небеса, следова- тельно, голубые, земля желтая, ад — или подземелье — красный. Огненное состоя- ние подземелья просто символизирует при- роду сферы или плоскости сил, из которой она состоит. В греческих мистериях ирра- циональная сфера всегда считалась крас- ной, потому что она представляет такое со- стояние, в котором сознание порабощено похотью и страстями низшей природы. В Индии некоторые боги — обычно вопло- щения Вишну — изображены голубыми для обозначения их божественности. Согласно эзотерической философии голубой являет- ся истинным и священным цветом солнца. Кажущееся оранжево-желтым солнце явля- ется результатом того, что его лучи смеши- ваются с субстанциями иллюзорного мира. Цвет в символизме христианской церкви играет важную роль. Использова- ние цвета регулировалось тщательно со- ставленными правилами. Со времени Средних веков, однако, безразличие к цветам стало результатом потери их эмб- лематического значения. В своем первич- ном аспекте белое или серебряное означа- ло жизнь, чистоту, невинность, радость и свет; красное — страдание и смерть Хрис- та и Его святых, а также божественную любовь, кровь, благосостояние или стра- дание; голубое — небесные сферы и состо- яние богоподобности и размышления; желтое или золотое — славу, плодотвор- ность и доброту; зеленое — плодовитость, молодость, процветание; фиолетовое — унижение, глубокую привязанность и пе- чаль. Черное — смерть, разрушение и уни- жение. В раннем церковном искусстве цвет одежды и ее орнамент показывали также, является ли святой мучеником, или же что именно он сделал, чтобы заслужить канонизацию. В дополнение к цветам спектра есть еще огромное число колебаний цветовой волны, одни из которых слишком низки, а другие слишком высоки для того, чтобы их мог воспринять человеческий глаз. И точ- но также, как в прошлом человек исследо- вал неизвестные континенты, так и в буду- щем, вооруженный приспособлениями, необходимыми для этой цели, он будет ис- следовать твердыни еще малоизвестных свойств света, цвета, звука и сознания.
ЗОДИАК И ЕГО ЗНАКИ ынешнему веку весьма ' I трудно оценить глубочай- I шее воздействие исследова- ний планет, светил и звезд I —« на религию, философию и науки древности. Не слу- чайно персидские маги на- зывались звездочетами. Египтяне почитались за их умение вычислять движе- ние небесных тел и опреде- лять их воздействие на судьбы народов и отдельных людей. Во многих частях света были найдены руины первобытных астрономических об- серваторий, однако археологи не всегда до- гадываются об истинных целях воздвиже- ния этих строений. Хотя древним астроно- мам не был известен телескоп, они производили замечательно точные расче- ты, пользуясь инструментами, сделанными из гранитных блоков или же из меди. В Ин- дии такие инструменты до сих пор в ходу и дают результаты высокой степени точнос- ти. В Джайпуре (Индия) все еще действует обсерватория, которая состоит главным образом из громадных солнечных часов. Знаменитая китайская обсерватория, рас- положенная на стенах Пекина, состоит из огромных бронзовых инструментов и теле- скопа в форме полых труб без линз. Язычники рассматривали звезды как живые существа, способные влиять на судьбы отдельных людей, народов и рас. Из «Библии» видно, что ранние еврейские патриархи верили в участие небесных тел в делах людей. В «Книге Судей» сказано: «С неба сражались, звезды с путей своих сра- жались с Сисарою» (5:20). Халдеи, фини- кийцы, египтяне, персы, индусы, китай- цы — все эти народы имеют более или ме- нее общие понятия о Зодиаке, и различ- ные авторы приписывают каждому из этих народов право считаться колыбелью аст- рологии и астрономии. Индейцы Цент- ральной и Северной Америки тоже имеют свое понимание Зодиака, но оно отличает- ся и фигурами, и числом, да и многими другими деталями от Зодиаков восточного полушария. Слово «зодиак» происходит от гречес- кого ^собюкбд (zodiakos), что означает «круг животных» или, как полагают неко- торые, «маленькие животные». Это имя было дано древними языческими астроно- мами ленте из неподвижных звезд шири- ной около шестнадцати градусов, опоясы- вающей Землю. Роберт Хьюитт Браун, ма- сон 32-й степени, утверждает, что греческое слово «зодиакос» происходит от слова «зо-он», означающего «животное». Он добавляет: «Это последнее слово со- ставлено из двух примитивных египетских корней: зо — жизнь, и он — существо». Греки, а позднее другие народы, нахо- дившиеся под их влиянием, разделили лен- ту Зодиака на двенадцать частей, каждая из которых имеет 16 градусов ширины и 30 градусов длины. Эти части были назва- ны домами Зодиака. Солнце в ходе своего годичного паломничества проходит через каждый из них. В группах звезд, заключен- ных в прямоугольник ленты, были усмот- рены вымышленные персонажи, в боль- шинстве случаев животные или частично животные. Эти персонажи позднее стали известны как созвездия или знаки Зодиака. Распространенная теория о происхож- дении зодиакальных существ говорит, что они были продуктом воображения пасту- 709
К стр. 109 СОДЕРЖИМОЕ ЗОДИАКАЛЬНОГО ЯЙЦА Посреди Космоса стоит огненный алтарь Божества, наиболее знакомым аналогом которого является жизненный за- родыш в яйце. Три Священных Силы — тройной аспект центрального Единого — представлены как взрослые мужчины с факелами в руках, которые поклоняются своему Источнику, существовавшему еще до сотворения мира. Семь почитае- мых Правителей, каждый из которых держит жезл, увенчанный символом его власти, стоят в круге, очерченном вокруг золотого треугольника. По овалу яйца сидят двенадцать царей, троны которых являются зодиакальными созвездиями. Эти троны представляют гипотетические грани Вселенского Додекаэдра. Четыре фиксированных знака Зодиака — Те- лец, Лев, Скорпион, Водолей — представляют четыре конца креста Св. Андрея. На этом кресте ежегодно распинается Солнечный Человек, и по смерти сходит в могилу сотворения, где он может искупить души тех, кто попал в скорлупу ми- рового яйца. Знаки Зодиака расположены в мистическом порядке, предложенном Яковом Беме. Огненный алтарь поднят на три ступени, что означает, что третий мир является обиталищем Первопричины. Три фигуры с факелами на головах могут быть уподоблены материнским буквам еврейского алфавита, семь фигур с жезлами — двойным буквам и двенад- цать сидящих царей — простым буквам. Такова установленная древняя концепция иерархий, управляющих судьбой миро- вого яйца и его содержимого в виде различных фигур, персонифицирующих универсальные силы природы.
хов, которые ночами, присматривая за ста- дами, занимали свои умы выдумыванием сходства форм животных и птиц со звезд- ными формами. Эта теория неприемлема, пока под «пастухами» мы не начинаем подразумевать древних жрецов. Весьма со- мнительно, чтобы зодиакальные знаки произошли от групп звезд, которые они представляют. Гораздо более вероятно, что создания, приписываемые двенадцати до- мам, являются символами качества и ин- тенсивности силы Солнца в зависимости от того, какое место оно занимает в зодиа- кальном поясе. По этому поводу Ричард Пейн Найт пи- шет: «Значение эмблемы, в ко- торой используются образы не- которых животных, было только основой для обобщения, кото- рое легло в основу воображения, и поэтому ясно, что звездные сочетания, названные именами животных, не имели никакого сходства с ними и, следователь- но, были просто знаками, при- нятыми по соглашению для обозначения различных частей небес, посвященных, по всей видимости, тем персонифици- рованным атрибутам, которые они были призваны представ- лять» («Символический язык древних искусств и мифологии»). Некоторые авторитеты при- держиваются мнения, что Зо- диак был исходно разделен на десять (вместо двенадцати) до- мов, или «солнечных дворцов». В древности было два различ- ных стандарта — один солнеч- ный, а другой лунный, — ис- пользовавшихся для измерения месяцев, годов и сезонов. Сол- нечный год состоял из десяти месяцев, каждый из которых состоял из тридцати шести дней, а пять дней были посвя- щены богам. Лунный год состо- ял из тринадцати месяцев, каж- дый из которых состоял из двадцати восьми дней, и оста- вался один лишний день. Сол- нечный Зодиак в то время со- стоял из десяти домов тридцати шести градусов каждый. Первые шесть знаков Зодиака из две- надцати рассматривались как благопри- ятные, потому, что солнце находилось в них во время своего путешествия по се- верной полусфере. Шесть тысяч лет, в те- чение которых, согласно персам, Ахура- мазда правил своей Вселенной в мире и согласии, были символами этих шести знаков. Вторая шестерка считается небла- гоприятной, потому что в это время солн- це находилось в южной полусфере, и для египтян, греков и персов наступала зима. Следовательно, эти шесть месяцев были Из книги Кирхера «Эдип Египетский» ДИАГРАММА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ СООТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА И ОКРУЖАЮЩЕЙ ВСЕЛЕННОЙ Кайма рисунка содержит названия животных, минералов и расти- тельных субстанций. Их соотношение с соответствующими частями тела показано прерывистыми линиями. Слова из заглавных букв над ли- ниями указывают, к какому телесному члену, органу или болезни отно- сятся лечебные растения или какая-либо другая субстанция. Благопри- ятные времена года показаны знаками Зодиака, каждый дом которых де- лится на три декады. Их влияние символизируется планетарными знаками, размещенными по обе стороны фигуры. ПО
символами шести тысяч лет несчастий и страданий, причиняемых дьяволом пер- сов Ариманом, стремящимся свергнуть Ахурамазду. Те, кто придерживается мнения, что пе- ред ревизией греками понимания Зодиака он состоял из десяти знаков, приводят ряд доказательств на основе следующих изме- нений: Весы были введены в Зодиак деле- нием созвездия Девы-Скорпиона (в то вре- мя одного знака) на две части, устанавли- вая при этом «баланс» в точке равновесия между восходящими северными и нисхо- дящими южными знаками (см. «Розенкрей- церы, их ритуалы и мистерии», Харгрейв Дженнингс). По этому поводу Исаак Май- ер утверждает: «Мы полагаем, что поначалу зодиакальных созвездий было десять, и бы- ли они представлены громадным андро- гинным человеком или божеством; впос- ледствии это привело к изменению, выра- зившемуся в появлении Скорпиона и Девы, и число знаков стало равно одиннад- цати. А после Скорпиона были добавлены и Весы, что делало число знаков Зодиака равным двенадцати» {«Каббала»). Каждый год Солнце проходит весь Зо- диак и возвращается к точке, с которой на- чало свой путь, — весеннему равноденст- вию, и каждый год ему не хватает немного для завершения полного круга в предназ- наченное время. Как результат, оно пересе- кает экватор немного позади того места в зодиакальном знаке, которое оно пересе- кало год назад. Каждый знак Зодиака со- стоит из тридцати градусов, и поскольку Солнце теряет около одного градуса каж- дые семьдесят два года, оно перемещается постепенно вдоль всего созвездия (или знака) приблизительно за 2160 лет, а весь Зодиак проходит за 25 920 лет (авторитеты расходятся по поводу цифр). Это возврат- ное движение называется прецессией равно- денствия. Это означает, что за 25 920 лет, составляющих великий солнечный, или платоновский, год, каждое из двенадцати созвездий занимает положение весеннего равноденствия приблизительно 2160 лет, уступая место предыдущему знаку. Древними Солнце всегда символизиро- валось фигурой и природой созвездия, че- рез которое оно проходит во время весен- него равноденствия. В последние две тыся- РАВНОДЕНСТВИЕ И СОЛНЦЕСТОЯНИЕ Плоскость Зодиака пересекает небесный экватор под углом около 23°28’. Эти две точки пересечения (точ- ки А и В) называются равноденствиями. чи лет солнце пересекало экватор в созвез- дии Рыб (две Рыбы). А за 2160 лет до это- го — в созвездии Овна. А до этого весеннее равноденствие было в созвездии Тельца. Вероятно, форма быка и его склонности были приписаны созвездию потому, что бык использовался в древности для вспаш- ки полей,<и сезон вспашки и проведения борозды соответствовал времени, когда Солнце было в той части неба, которая на- зывается Телец. Альберт Пайк говорит о почтении, с ко- торым персы относились к этому знаку, и методах астрологического символизма, бывших в моде у них, таким образом: «В пе- щере инициации Зороастра Солнце и пла- неты были представлены драгоценными камнями и золотом, как и знаки Зодиака. Солнце появлялось, возникая из-за спины Тельца». В созвездии Тельца можно также найти Семь Сестер — священные Плея- ды, — известные у масонов как Семь Звезд в верхней части Священной Лестницы. В Древнем Египте именно в этот пери- од, когда весеннее равнодене’тие было в" созвездии Тельца, Бык, Апис, посвящался Богу Солнцу, которому поклонялись как животному эквиваленту небесного знака. Именно это имели в виду древние, говоря, что небесный Бык «расколол яйцо года своими рогами». Сэмпсон Арнольд Макки в своей книге «Мифологическая астрономия древних» де- лает два очень интересных замечания от- носительно быка в египетском символиз- ме. Мистер Макки придерживается взгля- да, что изменение и смена полюсов земли привели к огромному изменению в относи- тельном положении экватора и зодиакаль- ной ленты. Он полагает, что изначальный 111
Зодиак был под прямым углом к экватору, со знаком Рака против Северного полюса и знаком Козерога против Южного. Возмож- но, что орфический символ змеи, обвив- шейся вокруг яйца, есть попытка показать движение Солнца по отношению к Земле в таких условиях. Макки рассматривает Критский лабиринт, имя Абрахас и магиче- скую формулу абракадабра среди прочих вещей как доказательства его теории. От- носительно абракадабры он утверждает следующее: «Но медленное, постепенное исчезновение Тельца счастливо запечатле- но в исчезновении ряда букв, столь выра- зительно утверждающих этот примечатель- ный астрономический факт. Потому что АБРАКАДАБРА есть Бык, и только Бык. Древнее предложение расщепляется на со- ставляющие части таким образом: АЬТ — achad — ab’ra, то есть АЬТ — Бык; achad — единственный; Achad есть одно из имен Солнца, данное ему как Сияющему Един- ственному, поскольку оно является единст- венной видимой звездой, когда она нахо- дится на небе; остающееся ab’ra завершает целое — которое и должно быть — Бык, Единственный Бык. Повторение имени с опусканием букв, до тех пор, пока они не исчезнут совсем, есть наиболее простой, но в то же время наиболее успешный способ сохранения в памяти факта. И имя Сора- писа, или Сераписа, данное Быку в опи- санных выше церемониях, кладет конец всем сомнениям. Это слово (Abracadabra) исчезает в одиннадцати последовательных стадиях, как показано на рисунке. И что было очень примечательным, тело с тремя головами, обвитыми Змеей одиннадцатью Кольцами, уложенными Сораписом, и одиннадцать Заворотов Колец образуют треугольник, подобный тому, который об- разуется исчезающими одиннадцатью ли- ниями абракадабры». Почти каждая религия несет на себе следы астрологического влияния. В Ветхом Завете евреев есть масса астрологических и астрономических аллегорий. Почти вся мифология Греции и Рима может быть со- отнесена со звездными группами. Некото- рые писатели придерживаются мнения, что исходные двадцать две буквы еврейско- го алфавита были выведены из групп звезд и что звездная роспись небесных стен от- носится к произносимым словам так: не- подвижные звезды — для согласных, а пла- неты и светила — для гласных. Эти буквы, входя во всевозможные сочетания, образу- ют слова, которые, будучи правильно про- читаны, предсказывают будущие события. По мере того как зодиакальная лента отмечает путь Солнца через созвездия, воз- никает феномен смены времен года. Древ- ние системы измерения года были основа- ны на равноденствиях и солнцестояниях. Год всегда начинался с весеннего равно- денствия, отмечаемого 21 марта, когда Солнце пересекало экватор к северу от зо- диакальной дуги, Летнее солнцестояние праздновалось, когда Солнце достигало са- мого северного положения, и таким днем было 21 июня. Затем Солнце начинало клониться к экватору, который им пересе- кался в осеннее равноденствие, 21 сентяб- ря. Солнце достигало самого южного поло- жения в зимнее солнцестояние, 21 декабря. Четыре знака Зодиака были постоянно посвящены равноденствиям и солнцестоя- ниям, и, хотя знаки больше не соответству- ют древним созвездиям, к которым они приписывались и от которых они получили имена, они приняты современными астро- номами как основа для точки отсчета. Ве- сеннее равноденствие теперь происходит в созвездии Овна. Принято считать, что Овен возглавляет всех зверей небесного стада, образующего зодиакальную ленту. В века, предшествующие христианской эре, язычники поклонялись этому созвез- дию. Годфри Хиггинс говорит: «Это созвез- дие называлось Божьим Агнцем. Оно так- же называлось Спасителем и должно было спасти человечество от грехов его. К нему всегда относились с почтением, обращаясь «Господин» и «Повелитель». Называли его «Агнцем Божьим, который взял на себя грехи мира». Набожные люди, обращаясь к нему в своих молитвах, постоянно повто- ряли слова: «О Божий Агнец, возьми грехи мира, дай нам прощение, дай нам мир». Следовательно, Агнец Божий есть имя, данное солнцу, которое должно рождаться каждый год в северной полусфере в знаке Овна, хотя из-за существующего расхожде- ния между знаками Зодиака и действитель- ными группами звезд оно появляется в зна- ке Рыбы. 112
Летнее солнцестоя- ние считается происхо- дящим в Раке (Кра- бе), созвездии, которое египтяне называли Ска- рабеем (жук семейства Lamellicomes, глава ко- ролевства насекомых, священный для егип- тян как символ Вечной Жизни). Понятно, поче- му созвездие называется Раком — солнце, прохо- дя через этот дом, начи- нает двигаться в воз- вратном направлении, то есть сходить по зодиа- кальной дуге. Рак есть символ порождения, по- скольку это дом Луны, великой Матери всех ве- щей и покровительницы жизненных сил приро- ды. Диана, лунная боги- ня греков, называлась Матерью Мира. Касаясь поклонения женскому или материнскому прин- ципу, Ричард Пейн Найт писал: «Притягивая или отталкивая воды океана, она естественно является нам как повели- тель всего влажного, воздействуя столь мощно на женскую конституцию, она яв- ляется нам как патронесса и регулятор пи- тания и пассивного порождения: поэтому она вмещает в себя своих нимф, подчинен- ных ей божеств из океана. Она часто пред- ставляется символом океанского краба, животного, имеющего свойство спонтанно оставлять конечность, раненную или по- врежденную, и воспроизводить на этом ме- сте другую» {«Символический язык древнего искусства и мифологии»). Этот водяной знак, будучи символом материнского принципа природы, рассматривался языч- никами как источник всякой жизни и есте- ственный дом Луны. Осеннее равноденствие происходит в созвездии Весов. Весы качнутся, и солнеч- ный шар начинает свое паломничество к дому зимы. Созвездие Весов было помеще- но в Зодиак для символизации силы выбо- Из книги Шотуса «Философская Маргарита» МИКРОКОСМ Язычники верили, что Зодиак образован телом Великого Человека Вселенной. Это те- ло, которое они называли Макрокосмом (Боль- шой Мир), было разделено на двенадцать ос- новных частей, каждая из которых находилась под контролем небесных сил, покоящихся в каждом из зодиакальных созвездий. Полагая, что вся вселенская система была сосредоточе- на в определенном смысле в человеческом теле, называемом Микрокосмом (Малый Мир), они постепенно разработали теперь уже хорошо знакомую фигуру «разрезанного человека в сборке», приписав знаки Зодиака каждой из двенадцати частей человеческого тела. ра, посредством которо- го человек может урав- новесить одну проблему другой. Миллионы лет назад, когда человечес- кая раса была в процессе становления, человек был подобен ангелам и не знал ни добра, ни зла. Он познал добро и зло, когда боги посеяли в нем семена умственной природы. Умом человек очищает свой опыт, что позволяет ему вернуть утраченное положение и индивидуальный разум. Парацельс говорил: «Те- ло происходит из эле- ментов, душа — из звезд, а дух — от Бога. Все, что интеллект может вос- принять, происходит от звезд (духи звезд, а не материальные созвездия имеются тут в виду)». Созвездие Козерога, в котором происходит зимнее солнцестояние, называется Домом Смер- ти, потому что зимой вся жизнь в северной полусфере находится на наинизшем уровне. Козерог является сложным созданием, голова и верхняя часть тела которого козлиные, а хвост ры- бий. В этом созвездии Солнце имеет наи- меньшую силу в северной полусфере, и по- сле прохождения этого созвездия оно на- чинает ее увеличивать. Поэтому греки говорят, что Юпитер (имя Бога Солнца) кормится козьим молоком. Новый и весь- ма своеобразный символизм Зодиака был предложен Джоном Коулом в его книге «Трактат о круглом Зодиаке Тентира в Египте»: «Символ Козла, возникающего из тела Рыбы (Козерог), удивительно точно представляет монументальные строения Вавилона, возникающие из низких и боло- тистых мест: два рога Козла означают эмб- лему двух городов, Ниневии и Вавилона, первый из которых построен на Тигре, а второй на Евфрате, подчиненных, однако, одной власти». 113
Период в 2160 лет, требуемый для воз- вратного движения Солнца в пределах од- ного знака, часто называется веком. Со- гласно этой системе, век берет свое имя от знака, который Солнце год за годом прохо- дит после пересечения экватора во время весеннего равноденствия. Отсюда берутся •’’ермины век Быка, век Овна, век Рыб, век Водолея. В ходе этих периодов, или веков, религиозное поклонение обращено к фор- ме соответствующего звездного знака; именно знак персонифицируется Солн- цем, точно так же, как персонифицируется телом. Эти двенадцать знаков являются драгоценными камнями на нагруднике, и сияние Солнца исходит от этих камней, од- ного за другим. Из рассмотрения этой системы стано- вится понятно, почему в различные пери- оды земной истории принимались неко- торые религиозные символы; 2160 лет Солнце было з созвездии Быка, и Солнеч- ное Божество принимало форму Аписа, и Бык посвящался Осирису. (По поводу де- талей соотношения астрологических ве- ков и библейского символизма см. книгу «Послания звезд» Макса и Августы Фосс Хайндель.) Во время века Овна ягненок становится священным, а жрецы при этом называются пастухами. Овцы и козлы приносились в жертву на алтарь, а козел отпущения был предназначен для несения на себе грехов Израиля. В течение века Рыб рыба была божест- венным символом, и солнечное божество кормили двумя небольшими рыбками. Фронтиспис книги Инмана «Древние веры» показывает богиню Исиду с рыбкой на го- лове, а индийский Бог-Спаситель Кришна в одном из своих воплощений появляется изо рта рыбы. Иисус часто назывался Рыбаком Людей, и в связи с этим Джон Лунди пишет: «Сло- во «рыба» есть сокращение его полного ти- тула, Иисус Христос, Сын Бога, Спаситель Распятый; вот как это выражено св. Авгус- тином: «Если вы соедините исходные, на- чальные буквы пяти греческих слов: ’1т]о- oijg Xpioroc; Ееоо Yiog Х<»тг]р, — которые означают Иисус Христос, Сын Бога, Спа- ситель, эти буквы образуют слово IXEY2 — Рыба, и в этом слове мистически понима- ется Христос, потому что он был способен жить в безднах смертного существования, точно в глубинах вод, без греха» («Мону- ментальное христианство»). Многие хрис- тиане соблюдают Пятницу, которая посвя- щена Деве (Венере), и в этот день они воз- держиваются от мяса и едят рыбу. Знак Рыбы был одним из самых ранних симво- лов христианства, и когда он появлялся на песке, он означал, что один христианин уведомлял другого о своем присутствии. Водолей называется знаком Водоноса, или человека с кувшином воды на плече, о котором говорится в Новом Завете. Иногда он изображается как фигура ангела, пред- положительно а.щрогинная, либо льющая воду из сосуда, либо несущая воду в сосуде на плече. Среди восточных народов часто в качестве символа используется только со- Из книги Коула «Трактат о круговом Зодиаке из Тентира» КРУГОВОЙ ЗОДИАК ТЕНТИРА Древнейший из известных нам образцов кругового Зодиака был найден в Тентире, в Египте, и сейчас им рас- полагает французское правительство. М-р Джон Коул описывает этот замечательный Зодиак таким образом: «Диаметр медальона, на котором выгравированы созвез- дия, равен четырем футам девяти дюймам. Он окружен большим кругом с иероглифическими изображениями. Этот второй круг заключен в квадрат, сторона которо- го семь футов девять дюймов. Звезды, составляющие зо- диакальные созвездия, смешанные с другими звездами, по- казаны на спирали. Края этой спирали после одного вит- ка — это Дев и Рак. Дев, без сомнения, во главе. Он топчет змею, а его хвост держит женщина. После Льва идет Дева с колосьями зерен. Далее мы видим две чаши на весах, над которыми находится фигура Гарпократа. За- тем идет Скорпион, затем Стрелец, которого египтяне снабдили крыльями и двумя лицами. После Стрельца идут Козерог, Водолей, Рыбы, Овен, Телец и Близнецы. Эта зо- диакальная процессия, как мы уже видели, завершается Раком или Крабом». 114
суд с водой. Эдвард Упхам в своей «Исто- рии и доктрине буддизма» описывает Водо- лея как существо «в форме горшка цвета сине-желтого; этот знак есть единствен- ный дом Сатурна». Когда Гершель открыл планету Уран, вторая половина знака Во- долея была приписана этому новому члену планетарного семейства. Вода, льющаяся из сосуда Водолея, под именем «вод вечной жизни» много раз появляется в символиз- ме. Тоже происходит со всеми знаками. Та- ким образом, Солнце на своем пути кон- тролирует те формы, которые человек при- дает Верховному Божеству, которому он поклоняется. Есть две различные системы астрологи- ческой философии. Одна из них, птолеме- евская, является геоцентрической. Земля рассматривается как центр Солнечной сис- темы, вокруг которого вращаются Солнце, Луна, планеты. С астрономической точки зрения эта система неверна, но в течение тысячелетий она доказала свою точность при применении к материальной природе земных вещей. Тщательное рассмотрение сочинений великих оккультистов и иссле- дование их диаграмм раскрывает тот факт, что многие из них были знакомы с другими методами упорядочения небесных тел. Другая система астрологической фило- софии называется гелиоцентрической. Она ставит в центр Солнечной системы Солн- це, вокруг которого вращаются планеты, вокруг которых вращаются их луны. Одна- ко огромная трудность в использовании ге- лиоцентрической системы заключается в том, что она, будучи сравнительно новой, в силу недостатка времени для эксперимен- тов не позволяет учесть многие аспекты. Геоцентрическая астрология, как следует из ее названия, ограничена земной сторо- ной природы, в то время как гелиоцентри- ческая астрология может быть использова- на для анализа высших интеллектуальных и духовных способностей человека. Важно держать в уме следующее обстоя- тельство. Говоря, что Солнце находится в определенном знаке Зодиака, древние име- ли в виду, что Солнце занимает на самом деле противоположный знак и бросает свои лучи на дом. на троне которого оно воссе- дает. Следовательно, когда говорят, что Солнце является Тельцом, это означает (ас- трономически), что Солнце находится в знаке, противоположном Тельцу, а именно в Скорпионе. Это находит отражение в двух различных школах философии: одной — ге- оцентрической и экзотерической, другой — гелиоцентрической и эзотерической. В то время как невежественные массы поклоня- лись дому отражения Солнца, который в описанном выше случае должен был быть Быком, мудрые почитали дом подлинного обитания Солнца, который в нашем случае должен был быть Скорпионом или Змеей, символом скрытой духовной мудрости. Этот знак имеет три различных символа. Наиболее распространенным является Скорпион, который был назван древними злословом, будучи символом обмана и из- вращения; второй (менее распространен- ный) символ — это Змея, часто используе- мая древними как символ мудрости. Вероятно, самой редкой формой Скор- пиона является Орел. Расположение звезд в созвездии напоминает летящую птицу в той же степени, в какой оно напоминает скорпиона. Скорпион, будучи знаком ок- культной инициации, летящим орлом — королем птиц, представляет высший и на- иболее духовный тип Скорпиона, в кото- ром преодолевается ядовитое насекомое земли. Хотя Скорпион и Телец противопо- ложны друг другу в зодиакальной системе, их символизм часто смешивался. Досто- чтимый Е. М. Планкет в своих «Древних ка- лендарях и созвездиях», говорит: «Скорпион (созвездие Скорпиона в Зодиаке противо- положно Тельцу) объединяет с Митрой атака на Тельца, и всегда духи весны и осе- ни в равноденствии присутствуют в радост- ных и горестных отношениях». Египтяне, вавилоняне и ассирийцы, которые знали Солнце как Быка, называли Зодиак бороздами, которые делаются вели- ким небесным Волом, тянущим за собой плуг Солнца. Отсюда принесение в жертву великолепных бычков при великом стече- нии народа. Жертвенные животные укра- шались цветами, их окружали жрецы, тан- цовщицы и музыканты. Философские из- бранники не принимали участия в этих празднествах идолопоклонничества, но считали их вполне подходящими для умов простого народа. Те немногие, которые об- ладали более глубоким пониманием, чьи 115
лбы украшал уреус, знак Змеи-Скорпиона, были лишь зрителями. Солнце часто символизировалось све- тилом с лучами в виде густой гривы. Каса- ясь масонского значения Льва, Роберт Хьюитт Браун, масон 32-й степени посвя- щения, писал: «21 июня, когда Солнце пребывает в положении летнего солнце- стояния, созвездие Льва, будучи на 30 гра- дусов впереди Солнца, как будто ведет Солнце и помогает своими мощными ла- пами Солнцу подняться вверх по зодиа- кальной дуге. Эта видимая связь между со- звездием Льва и возвращением Солнца на свое место мощи и славы, вершину Коро- левской Арки — Небесной Дуги, была принципиальной причиной того, что это созвездие почиталось в столь большой сте- пени древними. Астрологи отличали Льва как единственный дом Солнца. Лев почи- тался на Востоке и на Западе, египтянами и мексиканцами. Верховный Друид Брита- нии изображался львом» («Звездная теоло- гия и масонская астрономия»). Когда уста- навливался век Водолея, Солнце пребывало во Льве, как можно понять из рассмотре- ний, приведенных выше ио поводу разли- чия между геоцентрической и гелиоцент- рической астрологией. И в самом деле, в секретных религиях мира инициация часто свершается Хваткой Лап Льва (Лазарь еще впереди). В античные времена Зодиак обсуждал- ся очень интенсивно. Попытка отнести ис- токи знаний о Зодиаке к периоду всего лишь нескольких тысячелетий до христи- анской эры является колоссальной ошиб- кой тех, кто стремится определить эту дату. Учение о Зодиаке должно быть достаточно древним, столь древним, что его знаки и символы должны совпадать в точности с созвездиями, чьи персонажи являются проявлениями приметных особенностей активности Солнца в течение каждого из двенадцати месяцев. Один автор после многих лет изучения предмета пришел к мнению, что понятиям о Зодиаке около пяти миллионов лет. По всей видимости, знание о Зодиаке является одной из многих вещей, которые мы получили от цивилиза- ций Атлантиды или Лемурии. Около деся- ти тысяч лет до христианской эры насту- пил такой период, длившийся много веков, когда любое знание подавлялось, дощечки, таблички с записями уничтожались, мону- менты свергались, и все материальные сле- ды предшествующих цивилизаций полно- стью изгладились. Остались кое-какие медные ножи, стрелы, грубые картины на стенах пещер — молчаливые свидетели ци- вилизаций, предшествовавших веку разру- шения. Тут и там стоят гигантские соору- жения, подобные странным монолитам на острове Пасхи. Они являются свидетелями утерянных искусств, наук и исчезнувших рас. Человеческая раса невероятно стара. Современная наука дает человечеству де- сятки тысяч лет; оккультизм — десятки миллионов. Есть старая пословица: «Ма- тушка-земля стряхнула со своей спины много цивилизаций», — и отнюдь не бе- зумно предположение о том, что принци- пы астрологии и астрономии возникли за миллионы лет до появления первого бело- го человека. Оккультисты древности проявляли во- истину замечательное понимание принци- пов эволюции. Они рассматривали жизнь как бытие в различных стадиях становле- ния. Они полагали, что люди уже были в период формирования планет, что планеты уже были в период формирования Солнеч- ных систем, что Солнечные системы уже были в период формирования цепи косми- ческого бытия и так далее, до бесконечнос- ти. Одна из этих стадий — стадия перехода от Солнечной системы к цепи космическо- го бытия называется Зодиаком. Следова- тельно, по представлениям мистиков, в определенное время Солнечная система развивается в Зодиак. Дома Зодиака стано- вятся тронами двенадцати Небесных Ие- рархий, или, как утверждали некоторые древние мудрецы, Десяти Божественных Порядков. Пифагор учил, что 10, основа- ние десятичной системы, было наиболее совершенным из всех чисел, и он символи- зировал число 10 меньшим тетрактисом, структурой из десяти точек в форме треу- гольника, обращенного вверх. Древние наблюдатели неба после разде- ления Зодиака на его дома приписали три самых ярких звезды в каждом созвездии со- правителям дома. Они разделили каждый дом на три части, каждая из которых зани- мает десять градусов и которые они назва- 116
Из книги Кирхера «Эдип Египетский» ИЕРОГЛИФИЧЕСКИЙ ПЛАН ДРЕВНЕГО ЗОДИАКА, НАЧЕРТАННЫЙ ГЕРМЕСОМ Внутренний круг содержит иероглиф Хемфта, триформного и пентаморф- ного божества. В шести концентрических лентах, окружающих внутренний круг (начиная с внешнего) содержатся: 1. Зодиакальные дома в фигурах и словах; 2. Со- временные имена домов; 3. Греческие и египетские имена египетских божеств, приписываемых домам; 4. Полные фигуры этих божеств; 5. Древние или современ- ные знаки Зодиака, иногда оба; 6. Число деканов или подразделений домов. ли деканами. Они в свою очередь делятся на поло- вины, и таким образом весь Зодиак разбивается на семьдесят два дуодека- на в пять градусов каждый. Над каждым из этих дуоде- канов евреи разместили небесные разумы, или ан- гелов, и из этой системы получается каббалистиче- ское построение семиде- сяти двух священных имен, которые соответст- вуют семидесяти двум цве- там, почкам и миндалю на семи ветках Канделябра Дарохранительницы, и се- мидесяти двум людям, вы- бранным из Двенадцати Колен Израиля. Единственными знака- ми, нами не упомянутыми, являются Стрелец и Близ- нецы. Близнецы в созвез- дии представлены как два маленьких ребенка, кото- рые, согласно древним, родились из яиц, возмож- но, тех самых, какие Бык разбил своими рогами. Ис- тории о Касторе и Поллуксе, Ромуле и Реме могут быть отголосками мифа об этих не- бесных близнецах. Символ Близнецов пре- терпел много модификаций. Арабы ис- пользовали для этого павлина. Две наибо- лее важные звезды созвездия Близнецов все еще носят имена Кастора и Поллукса. Знак Близнецов считается патроном фалличес- кого поклонения, и два обелиска, или стол- па, перед храмами и церквами несут тот же самый символизм, что и Близнецы. Знак Стрельца изображает кентавра, сложное создание, нижняя часть тела кото- рого была конской, а верхняя — человечес- кой. Кентавр изображается при этом натя- гивающим лук со стрелой, целящим далеко в звезды. Поэтому Стрелец представляет два различных принципа: во-первых, он представляет духовную эволюцию челове- ка, поскольку человеческая форма возник- ла из животной; во-вторых, это символ ус- тремлений и амбиций, потому что кентавр целится в звезды, и, значит, каждое челове- ческое существо ставит перед собой цели, которых оно не может достичь. Альберт Черчворд в «Знаках и символах первобытного человека» говорит о влиянии знаний о Зодиаке на религиозный симво- лизм: «Здесь наличествует разделение на двенадцать частей, двенадцать знаков Зо- диака, двенадцать колен Израиля, двенад- цать ворот небесных, упомянутых в «От- кровении», и двенадцать входов или порта- лов, через которые можно пройти в Великую Пирамиду перед окончательным достижением высшего уровня, и двенад- цать Апостолов в христианских доктринах, и двенадцать исходных и совершенных то- чек в масонстве». Древние верили, что теория, согласно которой человек сделан по образу и подо- бию Господа, должна пониматься букваль- но. Они утверждали, что Вселенная была большим организмом, похожим на челове- 117
ческое тело, и каждая фаза и функция Уни- версального Тела имеет соответствие в че- ловеке. Наиболее драгоценным Ключом к Мудрости, который жрецы передавали по- свящаемым, было то, что они называли за- коном аналогии. Следовательно, для древ- них изучение звезд было священной на- укой, потому что они видели в движении небесных тел вездесущую активность Бес- конечного Отца. Пифагорейцев часто необоснованно упрекали за распространение так называе- мой доктрины метемпсихоза, или доктри- ны о переселении душ. Эта концепция, циркулирующая среди непосвященных, была просто ширмой для сокрытия свя- щенной истины. Греческие мистики вери- ли, что духовная природа человека нисхо- дит в материальное существование через Млечный Путь — семена душ — через одни из двенадцати ворот великой зодиакальной ленты. Духовная природа, следовательно, воплощается в форме символического со- здания, сотворенного магическими звездо- четами для представления различных зоди- акальных созвездий. Если дух воплощен через знак Овна, он родился в теле барана; если через знак Тельца, то он родился в те- ле небесного быка. Все человеческие суще- ства были таким образом символизирова- ны двенадцатью таинственными создания- ми, через природу которых они были способны перевоплощаться в материаль- ном мире. Теория трансмиграции прило- жима не к видимому материальному телу человека, а скорее, к невидимому немате- риальному духу, скитающемуся среди звезд и последовательно принимающему в ходе эволюции формы священных зодиакаль- ных животных. В третьей книге «Матезиса» Джулиуса Матернуса появляется следующее извлече- ние относительно положений небесных тел во время установления низшей Вселенной: «Согласно Эскулапу, следовательно, и Анубису, которому божественный Мерку- рий сообщил секреты астрологической на- уки, гороскоп мира таков: Солнце нахо- дится в пятнадцатой части Льва, Луна в пятнадцатой части Рака, Сатурн в пятнад- цатой части Козерога, Юпитер в пятнадца- той части Стрельца, Марс в пятнадцатой части Скорпиона, Венера в пятнадцатой части Весов, Меркурий в пятнадцатой час- ти Девы и Гороскоп в пятнадцатой части Рака. Такое расположение небесных све- тил говорит о том, что судьбы людей могут быть узнаны из книги Эскулапа «Морюуг- urois» (то есть «Десять тысяч, или бесчис- ленное множество гороскопов»), и при этом можно убедиться в том, что ничто не про- тиворечит вышеупомянутому гороскопу мира». Семь возрастов человека находятся под управлением планет: младенчество — Луна; детство — Меркурий; отрочество — Венера; зрелость — Солнце; средний воз- раст — Марс; пожилой возраст — Юпитер; дряхлость — Сатурн.
ТАБЛИЧКА ИСИДЫ (ТАБЛИЧКА БЕМБО) анускрипт Томаса Тэй- лора содержит следую- щий примечательный отрывок: «Платон был посвящен в мистерии в возрасте 49 лет. Иници- ация проходила в одном из подземных залов Ве- ликой Пирамиды в Египте. ТАБЛИЧКА ИСИДЫ служила алта- рем, и перед ней стоял Божественный Платон и принимал то, что всегда было внутри него, но что мистерия воспламени- ла и вырвала из сна. После этого восхожде- ния, через три дня, он был принят Жрецом Пирамиды (Жрецом считался только тот, кто проводил в Великом Зале три дня, про- шел три ступени и три измерения), и Пла- тону на словах было передано Высшее Эзотерическое Учение, и каждая часть его сопровождалась соответствующим симво- лом. Еще через три месяца пребывания в залах Пирамиды инициированный Платон был послан в мир делать работу Великого Ордена, как это делали до него Пифагор и Орфей». До разграбления Рима в 1527 г. в исто- рии не было упоминания о Mensa Isiaca (о Табличке Исиды). В то время она попала в руки какого-то кузнеца, продавшего ее за непомерную цену кардиналу Бембо, изве- стному антиквару, историографу Республи- ки Венеция, впоследствии библиотекарю собора Св. Марка. После его смерти в 1547 г. Табличка Исиды была приобретена Мантуанским двором, в чьем музее она ос- тавалась до 1630 г., когда войска Фердинан- да II захватили Мантую. Некоторые пись- менные свидетельства того времени гово- рили, что Табличка была уничтожена невежественным солдатом из-за содержа- щегося в ней серебра. Это, однако, оказа- лось ошибкой. Табличка попала в руки кардинала Пава, который подарил ее гер- цогу Савойскому, который в свою очередь подарил ее королю Сардинии. Когда фран- цузы завоевали Италию в 1797 г., Табличка попала в Париж. Александр Ленуар, кото- рый писал о Табличке, говорил, что он ви- дел ее на выставке в Национальной библи- отеке. После восстановления мира Таблич- ка вернулась в Италию. В Путеводителе по Северной Италии Карл Бедекер описывает Табличку Исиды как экспонат в галерее но- мер два Музея античности в Турине. Достоверное изображение оригиналь- ной Таблички было сделано в 1559 г. изве- стным любителем античности Энеем Вико из Пармы, и копия гравюры была отдана канцлером герцога Баварии в Музей иерог- лифов. Афанасий Кирхер описывает Таб- личку следующим образом: «Пять ладоней в длину и четыре в ширину». У. Уинн Уэст- котг говорит, что размеры Таблички были 50 на 30 дюймов. Она была сделана из бронзы и декорирована эмалью, с серебря- ным окладом. Фосброук добавляет: «Фигу- ры вырезаны очень неглубоко, и контуры большинства из них обведены нитками се- ребра. Основание Таблички было сделано из серебра, и левая часть ее, где не было изображений, очевидно, была оторвана». Знакомые с фундаментальными прин- ципами герметической философии распоз- нают в Табличке Исиды ключ к халдейской, египетской и греческой теологии. В своих «Древностях» ученый бенедиктинец отец Монфакон признается в том, что не спосо- бен понять тонкости символизма Таблички Исиды. Поэтому он сомневается в том, что эмблемы на Табличке имеют какое-либо значение, достойное размышления, и вы- смеивает Кирхера, говоря, что тот более ту- 119
К стр. 119 ТАБЛИЧКА ИСИДЫ Касательно теургического или магического смысла, который египетские жрецы вложили в Табличку Исиды (другое ее на- звание — табличка Бембо) в философию жертвоприношения, обряда и церемонии в оккультном символизме, Афанасий Кирхер пишет: «Древние жрецы верили, что в правильно проведенной и полной церемонии жертвоприношения заключена великая духов- ная сила. Если только упущена хоть одна деталь, все предприятие будет испорчено, говорит Ямвлих. Жрецы были чрезвычайно внимательны ко всем деталям, потому что они рассматривали их абсолютно существенными для всей цепи логических связей, точно соответствующих обряду. Именно по этой причине они приготовили точные инструкции для проведения церемоний. Они узнали также, что первые жрецы-колдуны — одержимые божественным неистовством — изобрели систему символизма для собственных мистерий. Все это знание они расположили на Табличке Исиды, прямо перед глазами тех, кто допущен к святая святых; им доется учение о природе богов и предписанных форм жертвоприношения. Поскольку каждый из божеств имеет свои символы, действия, одежду и украшения, жрецы полагали, что необходимо соблюдать все эти детали при поклонении, так как нет ничего более важного для привлечения внимания божеств и духов. Таким образом, их храмы, удаленные от людских поселе- ний, символически представляют практически все формы природы. Во-первых, пол символизировал физические составляющие мира —минералы, камни и другие вещи, пригодные для украшений, включая небольшие потоки воды. Стены представляют зве- здный мир, а крыша — мир духов. В центре всегда был алтарь, который символизировал эманацию Верховного Разума из своего центра. Таким образом, все внутреннее убранство представляло Универсум Миров. При жертвоприношении одежды жрецов были украшены фигурами, соответствующими атрибутам богов. Тела жрецов были частично обнажены, подобно бо- жествам, а сами жрецы сторонились всяких материальных благ и хранили целомудрие. Их головы закрыва-
UTERIS Сл LATA. ' ET GENVINVS TYPVS, QVAM A'.NEAS vJCVS PARMENSIS EDIDIT ATQJE FERD.I.QtSAlU “ XXRA1.T лись покрывалом, что говорило о земном бремени. Тело и голова брились, потому что волосы представлялись бесполезным на- ростом. На голове у них были те же символы, которые выражали атрибут бога. В таком порядке они находились в процес- се трансформации в разум, в который им предстояло перейти. Например, для того, чтобы вызвать мир душ и духа Вселен- ной, они становились перед изображением, показанном на троне в центре Таблички, облаченные в те же одежды, которые показаны на изображении, и свершали жертвоприношение. Сопутствующие этому действию песнопения, по мысли жре- цов, должно было наверняка привлечь к ним внимание Бога. Ито же самое справедливо в отношении других частей Таблич- ки: соблюдение точного ритуала должно было вызвать соответствующее божество. Нет сомнений, что это было подлин- ным началом науки оракулов. Если прикоснуться к струне, то производимая гармоничная нота найдет отзвук в соседней струне, даже если та остается нетронутой. Точно так же идея поклонения Богу находится в гармонии с основной Идеей, и в результате этого интеллектуального союза исходная идея возвращается к ним одухотворенной, и в результате полу- чается Идея Идей. И души их наполняются даром предсказания и предвидения, и они могут видеть будущее и избегать на- двигающейся опасности. Для Высшего Разума все представляется одновременным и внепространственным, и все будущее открыто этому Разуму. Жрецы полагали, что есш человеческий разум воспарит к Высшему Разуму через размышление, лю- ди смогут узнать свое будущее. Почти все представленное в Табличке — это амулеты, которые, по аналогии с вышеизло- женным, наделяют людей добродетелями Высшего Разума и позволяют им воспринимать добро и отводить зло. Жрецы также верили, что таким магическим образом они могут лечить болезни, что могут вызывать духов, которые являются им во сне и изгоняют болезнь. Жрецы делились с Богом всеми своими сомнениями и затруднениями, украшая изображение Бога во время ритуала и интенсивно размышляя над Божественными Идеями; Бог дает некоторый знак, кивок или жест касательно истинности или ложности исследуемого предмета». (См. «Эдип Египетский».)
КЛЮЧ ЛЕВИ К ТАБЛИЧКЕ БЕМБО «Табличка Исиды, — пишет Леви, — есть Ключ к древней «Книге Тота», пере- жившей многие века, и на ней изображены древние карты Таро». Для него «Книга Тота» была сутью эзотерического учения египтян; после заката цивилизации еги- петская мудрость выкристаллизовалась в иероглифическую форму карт Таро. По- нимание карт Таро было частично или полностью забыто или искажено, и его сим- волы-картины попали в руки гадателей и любителей азартных игр. Современная колода карт Таро состоит из 78 карт, из которых 22 образуют специальную груп- пу изображений. Оставшиеся 56 карт состоят из четырех мастей, в каждую из которых входят десять нумерованных карт и четыре «костюмные» карты: Король, Дама, Рыцарь и Валет. Масти таковы: Мечи, Чаши, Ветки и Монеты, соответ- ствующие пикам, червам, трефам и бубнам. Нас интересуют 22 карты, которые занимают особое место в колоде Таро и являются прямыми потомками иероглифи- ческого Таро. Эти 22 карты соответствуют 22 буквам еврейского алфавита и дру- гих священных алфавитов и естественно распадаются на три множества: Троицу Матерей, Гептаду двойных букв и Дуодекаду простых букв. Сгруппированные в триады Гептад плюс одна отдельная карта, они рассматриваются как система инициации» (см. «Табличка Исиды» Уэсткотта). манен, чем сама Таблич- ка. Лаврентий Пиньо- рий воспроизвел Таб- личку при ее описании в 1605 г., но его робкие по- пытки более полного истолкования Таблички продемонстрировали невежество в действи- тельной интерпретации фигур. В своей книге «Эдип Египетский», опублико- ванной в 1654 г., Кирхер атаковал проблему с присущим ему напором. Будучи достаточно под- готовленным для реше- ния подобного рода за- дачи годами исследова- ний тайных доктрин античности и пользуясь помощью группы вид- ных ученых, Кирхер продвинулся намного вперед в раскрытии тайн Таблички. Но главный секрет, однако, не разга- дан и Кирхером, как мрачно и проницатель- но заметил Элифас Леви в своей «Истории магии». «Ученый иезуит, — пишет Леви, — заяв- ляет о том, что в ней содержится иерогли- фический ключ к священным алфавитам, хотя сам он не смог развить это направле- ние в понимании Таблички. Она разделена на три равные части: сверху двенадцать до- мов неба, снизу соответствующие виды ра- бот по ходу года, а в центральной части изображен двадцать один священный знак, каждый из которых соответствует букве ал- фавита. В самой середине сидит панто- морфная фигура IYNX, эмблема универ- сального бытия, соответствующая еврей- ской букве Йюд, той универсальной букве, из которой были образованы все остальные буквы. IYNX окружена Триадой Офиона, соответствующей Трем Материнским Бук- вам египетского и еврейского алфавитов. Слева изображены Ибисовидная Триада и Триада Сераписа, справа — Триады Нефти- ды и Гекаты, представляющие активное и пассивное, постоянное и непостоянное, оплодотворяющий огонь и родящую воду. Каждая пара триад в соединении с центром образует семеричность; семеричность со- держится также в центре. Три семеричнос- ти образуют абсолютное число трех миров, а также полное число первичных букв, к которым присоединены дополняющие знаки, подобно тому, как нуль добавляется к остальным девяти цифрам». Наводящие замечания Леви могут ин- терпретироваться следующим образом: двадцать одна фигура в центральной части Таблички представляет двадцать одну карту главной колоды Таро. Если это так, то не является ли нулевая карта, вызвавшая столь много споров, безымянной короной Верховного Ума, короной, символизиро- ванной скрытой триадой в верхней части трона в центре Таблички? Не могла ли пер- вая эманация этого Верховного Ума быть представлена фокусником или волшебни- ком с символами четырех низших миров, 120
разложенными на столе перед ним: жез- лом, мечом, чашей и монетой? Если дело обстоит именно так, то нулевой карте нет места, и на самом деле она является четы- рехмерной точкой, эманациями которой являются все остальные карты, число кото- рых равно 21. Сущности, полученные при эманации, могут считаться и буквами. При собирании этих сущностей получается нуль. Цифра, появляющаяся на этой карте, подтверждает эту интерпретацию, потому что эта цифра, или круг, является эмблемой высшей сферы, из которой происходят низшие миры, силы и буквы. Уэсткотт тщательно собрал все самые скудные сведения и теории, выдвигавшие- ся различными авторитетами, и в 1887 г. опубликовал сейчас ставшую чрезвычайно редкой книгу, которая содержит единст- венное детальное описание Таблички Иси- ды на английском языке со времени пере- вода Хамфри бесценной работы Монфако- на в 1721 г. После объяснения того, что он не желает открывать то, что и Леви полага- ет достойным дальнейшего сокрытия, Уэ- сткотг подводит итог своей интерпретации Таблички Исиды следующим образом: «Диаграмма Леви, посредством которой он объясняет тайну Таблички, предполагает, что Верхняя Часть разделена на четыре се- зона, времени года, каждый с тремя знака- ми Зодиака; Леви добавляет священное имя из четырех букв, Тетраграмматон, при- писывая Юд Водолею, то есть Сосуду; Хэй приписывается Быку, Вав — Льву и, нако- нец, Хэй — Тифону. Заметим параллели с херувимами — Человек, Бык, Лев и Орел. Четвертая форма находится либо в Скор- пионе, либо в Орле, в зависимости от на- мерений оккультной дисциплины — доб- рых или злых: в Демотическом зодиаке Змея заменяет Скорпиона. Нижнюю Часть он приписывает две- надцати простым древнееврейским бук- вам, ассоциируя их с четырьмя областями горизонта (см. «Сефер Йецира», гл. V, сек. 1). Центральную область Леви припи- сывает Солнечным и Планетарным силам. В середине мы видим сверху Солнце, обо- значенное через Ops (Мощь), и ниже мы видим Печать Соломона: над крестом — шестиугольник, состоящий из двух треу- гольников, наложенных один на другой, нижний из которых светлый, верхний — темный. А вся структура является сложным символом Венеры. Ибисовидной фигуре он отдает три темные планеты: Венеру, Меркурий и Марс, размещенные по вер- шинам темного треугольника, обозначаю- щего Огонь. Триада Нефтиды объемлет три светлых планеты, Сатурн, Луну и Юпитер, вершины светлого перевернутого треуголь- ника, обозначающего Воду. Имеется необ- ходимая связь между водой, женской си- лой, пассивным принципом, Бина, и Ма- терью Сефирот, и Невестой (см. «Каббалу» Матерса). Заметим, что древние знаки для планет были составлены из креста, Сол- нечного диска и полумесяца: Венера — крест под солнечным диском, Меркурий — диск с полумесяцем над ним и крестом под, Сатурн — крест, чья низшая точка ка- сается вершины полумесяца; Юпитер — полумесяц, чья низшая точка касается ле- вого конца креста: все подобные соедине- ния знаков являются глубокими мистерия- ми. Заметим, что Леви в своей оригиналь- ной таблице меняет местами Сераписа и Гекату, а не Аписа черного и Аписа белого, вероятно, из-за головы Бес, которая ассо- циируется им с Гекатой. Заметим, что, со- относя двенадцать простых букв с нижней частью, мы должны отнести семь двойных к центральной области планет, и тогда ве- ликая триада А. М. S., материнские буквы, представляющие Воздух, Воду и Огонь, ос- танется изображенной вокруг S Централь- ного lynx’a, или вокруг Юд, через Триаду Офиона из двух Змей и Сфинкса Львиного. С точки зрения Леви, слово OPS в центре есть латинская Опс, Терра, гений Земли, и греческая богиня Рея или Кибела, часто изображаемая в виде богини, садящей на колеснице, влекомой львами; она короно- вана башенками и держит Ключ» (см. « Таб- личку Исиды»). Эссе, опубликованное французом Алек- сандром Ленуаром в 1809 г., будучи любо- пытным и оригинальным, тем не менее не содержит фактической информации о Таб- личке. Автор пытается доказать, что она представляет собой египетский календарь или астрономическую карту. Поскольку как Ленуар, так и Монфакон — да на самом де- ле и все, писавшие на эту тему начиная с 1651 г., — либо прямо основывались на ра- 121
боте Кирхера, либо в большой степени были подвержены его влиянию, был сделан тща- тельный перевод его статьи (80 страниц на латинском языке XVII века). Картина в на- чале этой главы есть точное воспроизведе- ние сделанной Кирхером копии с гравюры в Музее иероглифов. Маленькие буквы и чис- ла использовались для обозначения фигур, которые были добавлены им для пояснения его комментария и которые будут использо- ваны для тех же целей в данной работе. Подобно всем религиозным и фило- софским древностям, Табличка Исиды была предметом горячих споров. А. Е. Уэйт, не- способный разграничить проблемы истин- ного предназначения, природы Таблички и ее происхождения вторит словам Дж. Уил- кинсона, другого видного экзогпериста'. «Исходная табличка слишком позднего происхождения и наверняка представляет подделку». С другой стороны, Эдуард Вин- кельман, человек громадной учености, за- щищает подлинность и древность Таблич- ки. Настоящее рассмотрение Таблички Исиды раскрывает один факт величайшей важности: кто бы ни сделал ее, он, даже не будучи египтянином, был посвященным высшего порядка, говорящим на языке на- иболее тайных доктрин герметического эзотеризма. СИМВОЛИЗМ ТАБЛИЧКИ БЕМБО (Табличка Исиды) Приведенное ниже краткое объяснение содержимого Таблички Бембо основано на сочинениях Кирхера, дополненных инфор- мацией, собранной по мелочам автором на- стоящего труда из различных мистических сочинений халдеев, египтян, евреев и гре- ков. Храмы египтян были построены так, что убранство комнат, утварь — все это име- ло символическое значение, как это следует из иероглифов на этих вещах. Подле алтаря, размещавшегося обычно в центре зала, был резервуар с водой из Нила, которая втекала и вытекала по невидимым трубам. Там были изображения богов, сопровождаемые маги- ческими надписями. В этих храмах через об- ращение к символам и иероглифам неофиты посвящались в секреты жреческой касты. Табличка Исиды была первоначально до- ской или алтарем, и ее эмблемы были час- тью мистерий, объясняемых жрецами. Таб- лички посвящались различным богам и бо- гиням, в данном случае это была высокопо- читаемая Исида. Материалы, из которых де- лались таблички, были различными в зависимости от относительной значимости богов. Таблички, посвященные Юпитеру и Аполлону, были сделаны из золота. Таблич- ки, посвященные Диане, Венере и Юноне, делались из серебра, а другим высшим бо- гам — из мрамора. Низшие же боги удостаи- вались дерева. Таблички делались также из металлов, соответствующих планетам, уп- равляемым различными небесными силами. Точно так же, как пища для тела определен- ным образом располагается на праздничном столе, так и на священном алтаре распреде- лены символы, которые, будучи поняты, пи- тают невидимую природу человека. В своем введении к Табличке Кирхер суммирует ее символизм таким образом: «Она учит прежде всего мирозданию в его тройном аспекте — архетипическом, интел- лектуальном и чувственном. Высшее Боже- ство показывается движущимся от центра к окраине Вселенной, сделанной как из оду- шевленных, так и из неодушевленных ве- щей, оживающих благодаря верховной си- ле, которую они называют Отцом Ума и ко- торая представлена тройным символом. Здесь также показаны три триады Верхов- ного Божества, каждая из которых манифе- стирует атрибуты Тримурти. Эти триады на- зываются Основанием или основой всех ве- щей. В Табличке также показаны многие божественные создания, которые помогают Отцу Ума управлять Вселенной. Здесь (на верхней панели) видны Правители миров, каждый со своими огненными, эфирными и материальными знаками. Здесь также (нижняя панель) есть Отцы Источников, чья обязанность заключается в том, чтобы сохранять принципы всех вещей и поддер- живать нерушимые законы природы. Здесь находятся боги сфер, а также такие боги, которые переходят с места на место и тру- дятся нал всеми субстанциями и формами (Цония и Ацония), сгруппированные вмес- те в виде фигур обоих полов с обращенны- ми к их верховному божеству лицами». Табличка Исиды, разделенная на три го- ризонтальные панели, может представлять план залов, в которых совершались мисте- 122
рии Исиды. Центральная панель разделена на семь частей, или меньших комнат, а ни- жняя имеет ворота с каждой стороны. Вся Табличка содержит сорок пять фигур пер- вой значимости и большое число фигур меньшей важности. Сорок пять главных фигур сгруппированы в пятнадцать триад, из которых четыре находятся в верхней па- нели, семь — в центральной, и четыре — в нижней. Согласно Леви и Кирхеру, триады разделяются следующим образом: В верхней секции 1. Р, S, V— Триада Мендеса 2. X, Z, А — Триада Аммона 3. В, С, D — Триада Момфтана 4. F, G, Н — Триада Омфтана В центральной секции 1. G, 1, К — Триада Исиды 2. L, М, N — Триада Гекаты 3.0, Q, R — Триада Ибиморфная 4. V, S, W — Триада Офиона 5. X, Y, Z — Триада Нефтиды 6. £, т], 0 — Триада Сераписа 7. у, б — (не показана), е — Триада Осириса В нижней секции 1. A, М, N — Триада Гора 2. Е, О, 2 — Триада Пандоха 3. Т, Ф, X — Триада Тота 4. Ф, F, Н — Триада Элура Об этих пятнадцати триадах Кирхер пи- шет: «Фигуры отличаются друг от друга в восьми в высшей степени важных аспек- тах: по форме, положению, жестам, дейст- виям, одеянию, головному убору, жезлу и, наконец, по иероглифам, помещенным под ними, будь это цветы, кусты, малень- кие буквы или животные». Эти восемь сим- волических методов изображения секрет- ных сил фигур являются тонкими напоми- наниями о восьми духовных чувствах осознания, посредством которых может быть понято реальное Я человека. Для вы- ражения этой духовной истины буддисты использовали колесо с восьмью спицами и поднимали свое сознание посредством благородного восьмеричного пути. Орна- ментированная кайма заключает все три панели Таблички и содержит множество символов в виде птиц, животных, репти- лий, человеческих существ и сложных форм. Согласно одному из прочтений Таб- лички, эта кайма представляет четыре эле- мента, а создания, изображенные на ней, — стихийные элементы. Согласно другой интерпретации, кайма представляет архетипические сферы, а сложные фигуры на ее бордюре являются образцами тех форм, которые в различных комбинациях будут последовательно проявлять себя в материальном мире. Четыре цветка в углах Таблички являются священными эмблема- ми тончайшей части человеческой приро- ды, которая приходит в восхищение при взгляде на Творца. Понимание этой симво- лики облегчается тем обстоятельством, что цветы всегда следуют своими лепестками за солнцем, проходящим через все небо. Согласно тайной доктрине халдеев, Вселенная разделена на четыре состояния Бытия (планет или сфер): архетипическое, интеллектуальное, звездное и стихийное. Каждое из них открывает другое, высшие контролируют низшие, низшие испытыва- ют влияние высших. Архетипическая плос- кость рассматривается как синоним интел- лекта Тройной Божественности. В пределы этой божественной, бестелесной и эфир- ной сферы включены все низшие проявле- ния жизни — все, что есть, что было и что будет. Внутри Космического Интеллекта все материальные и духовные вещи суще- ствуют как архетипы, или божественные мысленные формы, которые показаны на Табличке как ряд тайных подобий. В средней части Таблички появляется объемлющая все формы персонифициро- ванная Духовная Сущность — источник и субстанция всех вещей. От нее происходят низшие миры в качестве девяти эманаций в группах по три (Триады Офиона, Иби- морфная, Нефтиды). Рассмотрим в этой связи аналогию с каббалистическими Се- фирот, то есть девятью сферами, происхо- дящими от Кетер, Короны. Двенадцать Правителей Вселенной (Триады Мендеса, Аммона и Момфтана, а также Омфтана), средство для распространения творческого влияния, показаны в верхней части Таб- лички. Их активность направляется Боже- ственным Умом, структуры которого нахо- дятся в архетипической сфере. Архетипы являются абстрактными структурами, об- 123
разованными Божественным Умом, и через них контролируется вся низшая актив- ность. В нижней части Таблички находятся Отцы Источников (Триады Гора, Пандоха, Тота и Элура), стражники великих ворот Вселенной. Они распределяют в низших мирах влияния, нисходящие от Правите- лей, показанных выше. В египетской теологии первенство име- ет добро, и все вещи разделяют его природу в большей или меньшей степени. Добро ищется всеми. Это Первичная Причина причин. Добро распространяется само и поэтому существует во всех вещах, по- скольку ничего не может быть произведено такого, чего уже не было бы в вещи. Таб- личка демонстрирует, что во всем есть Бог и все есть Бог, что все есть во всем и каждое в каждом. В интеллектуальном мире есть не- видимые духовные двойники созданий, ко- торые населяют мир стихий. Следователь- но, низшее проявляет высшее, телесное проявляет интеллектуальное, невидимое заявляет о себе через свою работу. По этой причине египтяне изображали субстанции, существующие в низшем чувственном ми- ре, как видимые проявления высших и не- видимых сил. Образам разлагающегося они приписывали достоинства неразложимого и божественного, показывая, таким обра- зом, тайным языком, что этот мир есть только тень Бога, внешняя картина внут- реннего рая. Все, что есть в незримой архе- типической сфере, открывается через чув- ственный телесный мир светом природы. Архетипический и Творческий Ум сна- чала через свое Отеческое Основание, а за- тем через вторичных богов, называемых Разумами, изливает всю бесконечность своих сил в непрерывный обмен между низшим и высшим. В своем фаллическом символизме египтяне использовали сперму для представления духовных сфер, потому что все содержит то, что есть в ней. Халдеи и египтяне считали также, что все обуслов- лено причинами и соотносится с причиной так же, как лотос с солнцем. Соответствен- но, Высший Интеллект через свое Отечес- кое Основание первым сотворил свет — ангельский мир. Таким образом, все ока- зывается во всем. Все видимые тела или элементы оказываются невидимыми звез- дами или духовными элементами; подоб- ным же образом звезды оказываются со- стоящими из этих тел; звезды являются ан- гелами, и ангелы — звездами; ангелы в Бо- ге, и Бог во всех них. Все божественно в Божестве, ангельски в ангелах, телесно в телесном мире, и наоборот Точно так же, как семя есть свернутое дерево, так и мир есть развернутый Бог. Прокл говорил: «Божественность каж- дым своим свойством пронизывает миро- здание и отдает себя каждой низшей твари». Одним из проявлений Верховного Ума явля- ется сила воспроизведения, которую он да- рует каждому существу, являющемуся час- тью его божественности. Эти души, небеса, элементы, животные, растения, камни по- рождают сами себя в соответствии с прави- лами, они все зависят от принципа плодоро- дия, существующего в Верховном Уме. Сила плодородия, хотя сама по себе является еди- ной, проявляет себя различным образом в различных субстанциях: в минералах она вносит вклад в материальное существова- ние, в растениях она проявляется в жизнен- ности, а в животных — в чувствительности. Она сообщает движение небесным телам, мысли — душам людей, разум — ангелам и главную суть сущего — Богу. Таким образом, видно, что все формы являются одной суб- станцией, а вся жизнь — одной силой, и все они сосуществуют в природе Верховного, Эта доктрина впервые была изложена Платоном. Его ученик, Аристотель, сфор- мулировал ее так: «Мы говорим, что этот чувственный мир является образом другого мира; если этот мир является ярким и жи- вым, каким же тогда должен быть другой мир, превосходящий его во всем'? ...Смотри, над этим звездным великолепием находятся еще одни небеса, подобные небесам этого мира; а за теми — еще одни небеса, более высокого рода, более яркие и широкие, и они не отделены друг от друга большими расстояниями, поскольку являются бесте- лесными. Смотри, существует и земля, не из неживой материи, но с животной жизнью и другими земными феноменами, подобными нашей земле, но несколько другого рода и большего совершенства. Там есть растения, сады и воды текущие, есть там и морские животные, но благороднее видом. Смотри, и воздух, и жизнь там подходят для высших существ, являющихся бессмертными. И хо- 124
тя жизнь там подобна нашей, все же она бо- лее благородна, интеллектуальна, вечна и неизменна. И если кто-нибудь возразит и спросит, как в мире сверху растения могут найти опору, мы должны ответить, что они не имеют объективного существования, по- тому что они были произведены первичным Творцом абсолютным образом и без эксте- риоризапии. Они, следовательно, в том же самом положении, что интеллект и душа; они не подвержены таким дефектам, как расточительство и разложение, так как су- щества полны энергии, силы и радости как живущие в жизни возвышенной, будучи су- ществами от одного источника и одного ка- чества, заключающего в себе различные вкусы, тонкие запахи, гармоничные цвета и звуки и другие совершенства. Они не двига- ются насильственно, не смешиваются друг с другом и не портят друг друга, но превос- ходно сохраняют свою собственную сущ- ность, и они просты и не умножаются, как это делают существа телесные». В середине Таблички помещен боль- шой трон, на котором восседает женская фигура, представляющая Исиду, но здесь называемая Пантоморфным IYNX. Дж. Р. /нютмтм 5 Н<ЦНЭ/ \ fUOHZHVHU SfktOHVO S3 И/НОЭН г J S3QN3H АММОМ 1 Ч PACHOHS I AP/S N РА ОН/ ц ч СЕМ/Н! * ЕР/РН/ * MOMENTA SUMMEN h и и 1 s г « ВСЕ OMPMTA AUTUMN h IH ° X t К G N APIS TV'S С / * ТЕ/АО ок та/монрное MASCULINE ACTIVE О Q F OPHIONIAH ГР/АО СЕНТР AL IYNX У S w ТА! АО ОК НЕ РИТМА KEMlNiNE PASSIVE X Y Z MHEVtS OS/N/S ГР/Ай OK NEC А ГЕ L М Н TP/AD OK SEPA P/S C, H в EAST GATE некие 2 т /z НОНТН GA ГЕ PANDOCNUS SOUTH САТЕ ТИО TH Г Ф X. WEST CATE /ELUPUS N H Из книги Уэсткотта «Табличка Исиды» КЛЮЧ УЭСТКОТТА К ТАБЛИЧКЕ БЕМБО (ИСИДЫ) Зороастр говорил, что число три сияет во всем мире. Это подтверждается Табличкой Бембо, где есть серия триад, представляющих творческие импульсы. О Табличке Исиды Александр Ленуар писал: «Табличка Исиды как произведение ис- кусства весьма интересна. С одной стороны, эта холодная и малозначащая компо- зиция фигур, собранных группами, лишена жизни. С другой стороны, если мы поймем цель автора, мы осознаем, что Табличка Исиды является изображением небесной сферы, разделенной на небольшие части, что облегчало понимание. £сли следовать этой идее, можно заключить, что Табличка Исиды исходно была введением в кол- лекцию, сопутствующую мистериям Исиды. Она была выгравирована на меди для того, чтобы использовать ее в церемониях инициации». Мид определяет IYNX как «передающий пазум» Другие считают его символом Уни- версального Бытия. Над головой богини на троне сооружена тройная корона, а под но- гами ее дом из материальной субстанции. Тройная корона является символом Трой- ного Божества, называемого египтянами Верховным Умом и описанного в «Сефер га-Зогар» как существо «скрытое и тайное». Согласно еврейской системе каббализма, Дерево Сефирот было разделено на две ча- сти, одна из которых, верхняя, невидима, а вторая, низшая, видима. Три непостижи- мых Сефирот были названы Кетер (Коро- на), Хохма (Мудрость) и Бина (Понима- ние). Они являются слишком абстрактны- ми для понимания, а нижние семь сфер, которые происходят от них, находятся в пределах человеческого разумения. Цент- ральная панель содержат семь триад из фи- гур. Они представляют нижние Сефирот, которые являются эманацией тройной ко- роны над троном. Кирхер пишет: «Трон означает расхож- дение тройственного Верховного Ума по универсальным путям трех миров. Из этих неосязаемых сфер возникает чувственная Вселенная, которую Плутарх называл Домом Гора, а египтяне — Вели- кими Воротами Богов. Верхняя часть трона на- ходится посреди пламе- ни в форме змеи, что го- ворит о наполнении Верховного Ума светом и жизнью, вечными и не- разрушимыми, оторван- ными от всех материаль- ных контактов. То, как Верховный Ум передает Свой огонь всем созда- ниям, ясно видно из символизма Таблички. Божественный Огонь передается нижним сфе- рам через универсаль- ную силу природы, пер- сонифицированную че- рез Непорочную Мира, Исиду, здесь обозначен- ную как IYNX, или как полиморфная всеобъем- 125
люшая Универсальная Идея». В слово идея здесь вкладывается платоновский смысл. «Платон верил, что есть внешние формы всех возможных вещей, которые существу- ют вне материи; и этим вечным и нематери- альным формам он дал имя идея. В плато- новском смысле, идеи были структурами, согласно которым Божество делает фено- менальный мир или мир-копию» (сэр У. Га- мильтон). Кирхер описывает двадцать одну фигуру на центральной панели следующим обра- зом: «Семь главных триад, соответствую- щих семи высшим мирам, показаны на цен- тральной части Таблички. Они все происхо- дят от огненного невидимого архетипа (тройная корона на троне). Первая, Триада Офиона или IYNX (VSW), соответствует жизненному и огненному миру и является первым интеллектуальным миром, назы- вавшимся древними Эфиром. Зороастр го- ворит о нем: «О, каких строгих правителей имеет этот мир!» Вторая триада, Ибиморф- ная (OQR), соответствует второму интел- лектуальному и эфирному миру и относится к влажности. Третья, Триада Нефтиды (XYZ), соответствует третьему интеллекту- альному и эфирному миру и соотносится с плодородием. Это три триады эфирных ми- ров, которые соответствуют Отеческому Основанию. Затем следуют четыре триады чувственных и материальных миров, из ко- торых первые две — соответствуют сидери- ческим мирам GIK и у, б, г, а именно: Оси- рис, Исида, Солнце и Луна, символизируе- мые двумя быками. За ними следуют две триады — Гекаты (LMN) и Сераписа (£;, Т], 6), соответствующих подлунному и подзем- ному мирам. Ими завершаются семь миров первичного Духа, правящего естественной Вселенной. Пселлус цитирует Зороастра: «Египтяне и халдеи учили, что имеется семь телесных миров (то есть миров, которыми правят интеллектуальные силы); первый есть чистый огонь; второй, третий и четвер- тый — эфирные, пятый, шестой и седь- мой — материальные. Седьмой мир называ- ется земным и ненавидящим свет, и распо- ложен он под Луной и содержит в себе материю под названием фундус, или основа- ние. Эти семь плюс одна невидимая корона и составляют восемь миров». ...«Платон пи- шет, что для философа необходимо знать, как, согласно египтянам, устроены семь кругов под первым кругом. Первая триада огня обозначает жизнь; вторая — воду, кото- рой правят Ибиморфные божества; и тре- тья — воздух, управляемый Нефтидой. Из огня были созданы небеса, из воды — земля, а воздух был промежутком между ними. В «Сефир Йецира» сказано, что от этих трех происходят семь, то есть высота, глубина, Запад, Восток, Север, Юг и Святой Храм в центре, поддерживающий их все. Не явля- ется ли Святой Храм изображенным в сере- дине Таблички великим троном многолико- го Духа Природы? Не являются ли семь три- ад семью Силами, правящими миром? Пселлус писал: «Египтяне поклонялись триаде веры, истины и любви и семи источ- никам: это Солнце как правитель — источ- ник материи; далее источник архангелов; источник чувств, суждений, света, размыш- ления, знаков неизвестного состава. Они говорят, что сильнейшими материальными источниками являются те, которые посвя- щены Аполлону, Осирису и Меркурию, — это источники центров элементов». Таким образом, они понимали Солнце как прави- теля солнечного мира; под материальным архангельским миром они понимали лун- ный мир; под источником чувств — мир Са- турна, под мнением — мир Юпитера, под светом — Марса, под отражением, или зер- кальным образом, — мир Венеры. И, нако- нец, под источником характеров — мир Меркурия. Все это символизировано фигу- рами в центральной части Таблички». Верхняя панель содержит двенадцать фигур Зодиака, построенных в четыре три- ады. Центральная фигура в каждой группе представляет один из четырех знаков Зоди- ака. S есть знак Водолея, Z — Тельца, С — Льва, G — Скорпиона. Они называются Отцами. В тайных учениях Дальнего Вос- тока эти четыре фигуры — человек, бык, лев и орел — называются крылатыми зем- ными шарами или четырьмя Магараджа- ми, стоящими по сторонам света. Четыре главных знака: Козерог (Р), Овен (X), Рак (В), Весы (F) — называются Силами. Четы- ре общих знака: Рыбы (Y), Близнецы (А), Дева (Е), Стрелец (Н) — называются Тлм- ми Четырех Повелителей. Это объясняет значение крылатых земных шаров Египта, потому что четыре центральные фигуры — 126
Водолей, Телец, Лев и Скорпион (называе- мые Иезекиилем Херувимами) — являются земными шарами; главные и общие знаки на любой стороне являются крыльями. Следовательно, двенадцать знаков Зодиака могут символизироваться четырьмя зем- ными шарами, каждый с двумя крыльями. Далее показаны небесные триады, ко- торые египтянами обозначались как зем- ной шар (Отец), из которого выходят змея (Ум) и крылья (Сила). Эти двенадцать сил являются делателями мира, и от них проис- ходит эманация микрокосма, или таинство двенадцати священных животных, пред- ставляющих во Вселенной двенадцать час- тей мира и в человеке — двенадцать частей человеческого тела. Анатомически двенад- цать фигур на верхней панели могут впол- не символизировать извилины мозга, а двенадцать фигур на нижней панели — двенадцать зодиакальных членов и органов человеческого тела, потому что человек есть создание, образованное соответствен- но двенадцати священным животным, и при этом члены и органы его тела находят- ся под прямым контролем двенадцати пра- вителей или сил, находящихся в мозгу. Более глубокая интерпретация может быть найдена в соответствии между двенад- цатью фигурами в верхней части панели и двенадцатью фигурами на нижней панели. Это даст ключ к одной из наиболее тайных античных доктрин — соотношению между двумя великими Зодиаками, неподвижным и движущимся. Неподвижный Зодиак изоб- ражается в виде гигантского додекаэдра, двенадцать граней которого представляют внешние стены абстрактного пространства. Каждая грань этого додекаэдра излучает внутрь великую духовную силу; она и ста- новится воплощением одной из иерархий движущегося Зодиака, который представля- ет ленту, опоясывающую так называемые неподвижные звезды. Внутри этого движу- щегося Зодиака расположены планетарные и стихийные тела. Отношение этих Зодиа- ков к подзодиакальным сферам имеет соот- ветствие в респираторной системе челове- ческого тела. Великий неподвижный Зодиак может рассматриваться как атмосфера, дви- жущийся Зодиак — как легкие, а подзодиа- кальные миры — как тело. Духовная атмо- сфера, содержащая оживляющие энергии двенадцати божественных сил великого не- подвижного Зодиака, вдыхается космичес- кими легкими — движущимся Зодиаком — и распределяется ими через составляющие их двенадцать священных животных, части и члены материальной Вселенной. Функ- циональный цикл завершается, когда ядо- витые испарения низших миров собирают- ся движущимся Зодиаком и выдыхаются в великий неподвижный Зодиак, где произой- дет очищение после прохождения через бо- жественную природу его двенадцати веч- ных иерархий. Интерпретации Таблички Исиды (Бем- бо) многообразны. Если граница Таблички с ее иероглифическими фигурами рассмат- ривается как духовный источник, тогда трон в центре представляет физическое те- ло, внутри которого восседает человеческая природа. С этой точки зрения, Табличка в целом становится эмблемой ауры тела че- ловека, где граница есть внешний край или скорлупа аурического яйца. Если же трон рассматривается как символ духовной сфе- ры, граница представляет элементы, а раз- личные панели, окружающие центральную, становятся эмблемой миров или планет, яв- ляющихся эманацией единого божествен- ного источника. Если Табличка рассматри- вается с чисто физической точки зрения, трон становится символом воспроизводи- тельной системы, и Табличка раскрывает секретные процессы эмбриологии приме- нительно к образованию материальных ми- ров. Если нужна чисто физиологическая и анатомическая интерпретация, централь- ный трон становится сердцем, Триада Иби- морфная — умом, Триада Нефтиды — вос- производительной системой и окружаю- щие иероглифы — различными частями и членами человеческого тела. С эволюцион- ной точки зрения, центральные ворота ста- новятся местом как входа, так и выхода. Именно здесь проходит процесс инициа- ции, где кандидат после успешного про- хождения через различные испытания на- конец предстает перед собственной душой, которую он сам по себе не может раскрыть. Если интересна космогоническая точка зрения, то центральная панель представля- ет духовные миры, верхняя часть — интел- лектуальные миры и нижняя часть — мате- риальные миры. Центральная панель ио- 127
жет также символизировать девять невиди- мых миров, а создание, отмеченное буквой Y, — физическую природу — подставку под ногами Исиды — Дух Универсальной Жиз- ни. Рассматриваемая в свете алхимии, цен- тральная панель содержит металлы, а бор- дюр, ее обрамляющий, — алхимические процессы. Фигура, сидящая на троне, — это ртуть, Универсальный Меркурий, «камень мудрых»; пылающий занавес над троном есть Божественная Сера; Земной куб — ал- химический элемент Соль. Три триады, или Отеческое Основание, на центральной панели представляют Молчаливых Смотрителей, три невидимые части природы человека; две панели с лю- бой стороны — четырехмерная низшая природа человека. В центральной части двадцать одна фигура. Это число посвяще- но солнцу, состоящему из трех великих сил, каждая из которых имеет семь атрибу- тов, и по каббалистической процедуре 21 сводится к 3, или Великой Триаде. Еще предстоит доказать, что Табличка Исиды прямо связана с египетским гнос- тицизмом, потому что в гностическом па- пирусе, хранящемся в Бодлеевской библи- отеке, есть прямая ссылка на двенадцать Отцов, под которыми есть двенадцать ис- точников (см. «Египетскую магию» S. S. D. D.). То, что нижняя панель представляет подземный мир, подтверждается двумя во- ротами в подземный мир — это великие во- рота Востока и великие ворота Запада, по- тому что в халдейской теологии солнце поднимается и опускается через ворота в подземный мир, где оно целые часы блуж- дает во тьме. Поскольку Платон тринад- цать лет учился у магов Патенета, Охоапса, Сехтнофиса и Этимона Себбенита, его фи- лософия проникнута халдейской и египет- ской системами триад. Табличка Бембо (Исиды) является диаграммой так называ- емой платоновской философии, поскольку в своей сути она является краткой сводкой теории мистической космогонии и рожде- ния миров. Наиболее ценным руководст- вом к интерпретации этой Таблички явля- ется «Комментарий Прокла к теологии Пла- тона». Много ссылок содержит также «Chalden Oracles of Zoroaster», особенно в отношении теогонических принципов, де- монстрируемых в Табличке. «Теогония» Гесиода содержит наиболее полное изложение греческого космогони- ческого мифа. Орфическая космогония ос- тавила свой след в различных формах фи- лософии и религии (греческой, египет- ской, сирийской), с которыми она имела связь. Главным орфическим символом бы- ло мировое яйцо, из которого Фанес по- явился на свет. Томас Тэйлор считает, что Орфическое яйцо было синонимом смеше- ния конечного и бесконечного, упомянутого Платоном в «Филебе». Яйцо, далее, есть третья Разумная Триада и собственный символ Демиурга, чье аурическое тело есть яйцо низшей Вселенной. Евсебий, по свидетельству Порфирия, говорил, что египтяне признавали одного интеллектуального Творца мира под име- нем Киефа и что они поклонялись ему в виде темно-синей статуи человека, держа- щего в руке пояс и скипетр, с королевским пером на голове и яйцом во рту (см. «Ана- лиз египетской мифологии»). Хотя Табличка Бембо (Исиды) имеет прямоугольную фор- му, философски она означает Орфическое яйцо Вселенной. В эзотерической доктри- не высшее индивидуальное достижение со- стоит в том, чтобы расколоть Орфическое яйцо, что эквивалентно возвращению духа в нирвану, абсолютное состояние восточ- ной мистики. «Новый пантеон» Сэмуэля Бойза содер- жит три листа, показывающих различные ча- сти Таблички Бембо (Исиды). Автор, однако, не делает серьезного вклада в проблему Таб- лички. В «Мифологии и притчах древних, объ- ясненных из истории» аббат Банье посвящает целую главу рассмотрению Таблички Исиды. После обсуждения заключений Монфакона, Кирхера и Пиньория он добавляет: «Я при- держиваюсь той точки зрения, что Табличка сделана каким-то знатным лицом, который посвятил себя служению Исиде в знак при- знательности за те благодеяния, которые пролила на него Исида».
ЧУДЕСА АНТИЧНОСТИ египтян, греков и римлян Древнего мира было приня- то запечатывать лампы в гробницах в качестве при- ношения Богу Смерти. Воз- можно, при этом они вери- ли, что ушедшие могли бы использовать свет для на- хождения пути через Долину Теней. Позднее этот обычай утвердился, но только вмес- то настоящих ламп в гробницу помещалась терракотовая миниатюрная копия. Иногда лампы для большей сохран- ности помещались в круглые сосуды, в некоторых из них даже было обнаружено мас- ло, причем в превосходном состоянии, и это через 2 ты- сячи лет. Имеются достаточ- ные доказательства того, что многие из этих ламп были за- жжены во время запечатыва- ния гробницы и что они все еще горели при вскрытии гробницы через многие сот- ни лет. Возможность изго- товления такого топлива, ко- торое возобновлялось бы с такой же скоростью, как рас- ходовалось, была предметом Из книги Монфакона «Древности» ОСНОВАНИЕ ДЕЛЬФИЙСКОГО ТРИПОДА Витки змей, образующих осно- вание трипода, и три головы змей поддерживают ноги трипода на вы- соте трех футов. Точная информа- ция относительно формы и размера знаменитого трипода в Дельфах нам не доступна. Теории по этому поводу основываются по большей части на небольших орнаментах на триподах, обнаруженных в различных храмах. серьезных споров среди ав- торов Средневековья. Тща- тельное рассмотрение по- добных свидетельств позво- ляет сделать заключение о том, что древние химики- жрецы умели изготовлять лампы, которые горели если не бесконечно долго, то зна- чительное время. Многие авторитеты пи- сали по поводу вечно горя- щих ламп. У. Уинн Уэсткотт насчитывает около 150 таких работ, а Блаватская — ров- но 173. Хотя точки зрения авторов по этой проблеме существенно расходятся, боль- шинство из них признает существование этих феноменальных ламп. Лишь немногие утверждали, что лампы горят вечно, а ос- тальные говорили о лампах, горящих без добавления топлива в течение нескольких веков. Некоторые рассматривали так назы- ваемые вечные лампы как изделия умель- цев-жрецов язычества. Другие допускали, что лампы действительно горели, но при этом скоропалительно за- ключали, что Дьявол ис- пользовал эти кажущиеся чудеса для поимки душ до- верчивых, коих посылал прямо на погибель. По этому поводу ученый иезуит Афанасий Кирхер выказывает поразительную непоследовательность: «Не- мало этих вечно горящих ламп оказывалось дьяволь- ским изобретением... Я по- лагаю, что эти посвященные определенным богам лампы, которые находят в язычес- ких гробницах, были как раз лампами такого рода, но не потому, что горели вечным пламенем, но потому, веро- ятно, что Дьявол поместил их туда в злонамеренной по- пытке получить сторонни- ков ложного поклонения». Сначала допустив, что авторитеты защищают суще- ствование вечно горящих ламп, и даже то, что сам Дья- вол приложил к их изготов- лению руку, Кирхер затем 129
К стр. 129 СОВЕТ У ДЕЛЬФИЙСКОГО ОРАКУЛА Приведенное изображение трипода отличается от описания этого предмета многими авторами. Однако здесь пред- принята попытка как можно ближе следовать символизму, скрытому в аллегории сракула. Дельфийские мистерии исполь- зовали оракул в качестве своего главного символа, и оракул представляет собой скорее духовную эзотерическую мистерию, чем истерический аспект, и значит, несущественный, с точки зрения поверхностных исследователей символизма. По мере того как дух, обитающий в испарениях, которые непрерывно поднимаются из трещины, входит в тело жрицы, трипод периодически сотрясается. Слышен металлический лязг, звук которого эхом прокатывается по пещере. Когда власть демона над жрицей становится все большей, усиливается грохот, треск и шум, пока наконец дух не овла- девает Пифией. Три ноги трипода символизируют три периода времени, контролируемых Аполлоном, а именно, прошлое, настоящее и будущее. Пространство, очерченное ногами трипода, образует священный пифагорейский тетраэдр, на вершине которого восседает жрица. Вокруг основания — свернувшиеся змеи, символизирующие Пифона, чье разлагающе- еся тело лежит внизу дельфийской святыни.
выдвигает теорию, столь же отчаянную и невоз- можную, как Вечный двигатель и Философ- ский камень. Уже ре- шив ко всеобщему удов- летворению проблему один раз, Кирхер решает ее еще раз, но теперь уже по-другому, в следую- щих словах: «В Египте есть богатые источники асфальта и нефти. Что эти умные ребята (жре- цы) делали? Они подсое- диняли участки место- рождения нефти тайны- ми протоками к одной или нескольким лампам с асбестовыми фитиля- ми! Такие лампы могли гореть вечно... С моей точки зрения, это реше- ние загадки сверхъесте- ственного долголетия этих древних ламп». Монфакон в своей книге «Древности» со- глашается с последней версией Кирхера и пола- гает, что сказочные веч- ные лампы храмов пред- ставляют искусное меха- ническое устройство. Он далее добавляет, что вера в бесконечное горение ламп в гробницах была результатом того примечательного факта, что в некоторых случаях курящиеся испарения, что-то вро- де дыма, шли из заново открытых гробниц. Туда спускались люди и действительно об- наруживали там на полу разбросанные лампы, которые были источником дыма. Есть несколько интересных историй об открытии вечно горящих ламп в различных частях света. В гробнице по Аппиевой до- роге, которая была вскрыта во время пап- ства Павла III, нашли горящую лампу в герметически закрытом в течение 1600 лет помещении. Согласно свидетельству со- временника, тело юной и прекрасной де- вушки с длинными золотыми волосами плавало в неизвестной прозрачной жидко- Из книги Бомона «Крупицы древностей» ВОССТАНОВЛЕННЫЙ ДЕЛЬФИЙСКИЙ ТРИПОД Согласно Бомону, приведенная выше кар- тина является наиболее аутентичной формой Дельфийского трипода. Но, поскольку и сам трипод изменялся за время существования оракула, слишком поспешные заключения по этому поводу — дело довольно обычное. В своем описании трипода Бомон разделяет его на че- тыре части: 1) структура с тремя ногами, 2) чаша, способная воспроизводить звуки, 3) плоское сиденье, на котором сидела Пифия, 4) коническое покрытие над триподам, кото- рое скрывало жрицу и из-под которого таин- ственно звучал разными тонами ее голос. Были попытки связать Дельфийский трипод с ев- рейским Ковчегом Завета. Структура с тре- ножником при этом уподоблялась Ковчегу, си- денье — Сиденью Милосердия, а коническая форма — покрытию самой Скинии. Эта кон- цепция весьма отличается от той, которая является распространенной в настоящее вре- мя, но ценна проводимой в ней аналогией меж- ду еврейским и греческим символизмом. сти. Оно сохранилось столь хорошо, что, каза- лось, смерть наступила несколько часов назад. Внутри гробницы было несколько примечатель- ных объектов, среди ко- торых были лампы, и од- на из них горела. Побы- вавшие там рассказали, что ветерком при откры- тии гробницы задуло огонек лампы и он боль- ше не засветился. Кир- хер воспроизвел эпита- фию, которая как будто была в гробнице: TULO- LAE FILIAE МЕАЕ. Монфакон говорит, что такой надписи не суще- ствовало. Тем не менее полагают, что это было тело Туллиолы, дочери Цицерона, чему есть не- которые подтверждения. Вечно горящие лам- пы обнаруживались во всех частях света. Не только в Средиземномо- рье, но и в Индии, Китае и Южной Америке есть свидетельства об огнях, горящих непрерывно без топлива. Ниже при- ведены некоторые при- меры вечных ламп, ко- торые были обнаружены в разные века. Плутарх писал о лампе, которая горела над дверью храма Юпитера Аммона; жре- цы говорили, что лампа горит уже несколь- ко веков без топлива. Св. Августин описывает вечную лампу, охраняемую в египетском храме, посвя- щенном Венере, которую не могли пога- сить ни ветер, ни вода. Он полагал, что это работа Дьявола. Вечно горящая лампа была найдена в Эдессе (Антиохия) во время правления им- ператора Юстиниана. Она находилась в нише над городскими воротами, где была заботливо защищена от стихий. Дата на лампе показывала, что она горит в течение 500 лет. Лампа была разбита солдатами. 130
Во времена раннего Средневековья в Англии была найдена лампа, которая горе- ла с третьего века новой эры. Монумент, в котором находилась лампа, похоже, был гробницей отца Константина Великого. Фонарь Полланта был обнаружен близ Рима в 1401 г. Он был найден в гробнице Полланта, сына Эвандра, которого обес- смертил Вергилий в своей «Энеиде». Лампа была поставлена в изголовье и горела ров- ным огнем более 2 тысяч лет. В 1550 г. на острове Несида, в Неаполи- танском заливе, была вскрыта великолеп- ная мраморная гробница, в которой нахо- дилась еще горевшая лампа. Зажжена она была еще до начала христианской эры. Павсаний описывает прекрасную золо- тую лампу, которая горела в храме Минер- вы больше года без заправки и подравнива- ния фитиля. Ежегодно проходила церемо- ния наполнения лампы маслом, и время измерялось числом церемоний. Согласно Fama Fratemitate, склеп Хрис- тиана Розенкрейца, открытый через 120 лет после его смерти, освещался вечной лам- пой под потолком. Нума Помпилий, Король Римский и волшебник, устроил вечный огонь в храме, который он построил в честь стихийных существ. В Англии была найдена любопытная гробница, в которой находилось устройст- во, приводимое в действие камнем. В то время у всех на устах была розенкрейцеров- ская тема, и поэтому многие решили, что это гробница инициированного розенкрей- цера. Крестьянин, обнаруживший гробни- цу, вошел в нее и увидел, что она освещена лампой под потолком. Видимо, крестьянин наступил на один из камней в полу и при- вел тем самым в действие устройство. Тут же сидящая фигура в латах механически поднялась и металлической пикой ударила по лампе, разбив ее полностью и предотв- ратив тем самым раскрытие секрета той субстанции, которая поддерживала огонь. В храмах Мемфиса и индийских храмах браминов находили лампы, которые горели в запечатанных гробницах, но дуновение ветра и просто движение воздуха гасило их. В настоящее время полагают, что фити- ли этих ламп были сделаны из нитей асбес- та, называемого алхимиками шерстью са- ламандры. Что касается субстанции, или топлива, то оно было предметом поисков алхимиков. Кирхер пытался получить мас- ло из асбеста, полагая, что раз асбест в огне неразрушим, то и масло, из него получен- ное, тоже неразрушимо и поэтому снабжа- ет лампу топливом. После усиленных двух- летних работ он пришел к заключению, что цель эта недостижима. Сохранилось несколько формул приго- товления топлива для ламп. В своей «Иси- де» Е. Блаватская перепечатывает две такие формулы из сочинений ранних авторов — Титенхайма и Бартоломео Корндорфа. Од- ной формулы будет достаточно для пони- мания процесса: «Сера. Квасцы. Сделать возгонку до серного цвета. Добавить вене- цианскую кристаллическую буру в порош- ке, после чего полить спиртом высокой очистки, выпарить и осадок добавить к но- вой порции. Повторять до тех пор, пока се- ра не станет мягкой, как воск, и не будет дымиться. Выложить на медную тарелку. Это для питания. Фитиль приготовляется таким образом: снять нить асбеста толщи- ной со средний палец и длиной с мизинец, положить ее в венецианский сосуд, залить приготовленной серной ваксой, поставить в песок на двадцать четыре часа и подогре- вать так, чтобы из серы выходили пузырь- ки. Фитиль при этом просалится и смажет- ся, после чего заложить его в стеклянный сосуд, подобный створчатой раковине, так, чтобы небольшая часть его была над сер- ной ваксой. Затем поставить сосуд в горя- чий песок так, чтобы вакса размягчилась и была равномерно распределена по фити- лю. И если после этого зажечь фитиль, он будет гореть вечно, и лампу можно ставить там, где вам угодно». ГРЕЧЕСКИЕ ОРАКУЛЫ Поклонение Аполлону включало уст- ройство и содержание таких мест, где осу- ществлялось бы предсказание, посредст- вом которого боги могли бы общаться с людьми и открывать будущее тем, кто это- го заслуживает. Ранняя история Греции полна рассказов о говорящих реках, дере- вьях, статуях и пещерах, где нимфы, дриа- ды и демоны, обитавшие в этих местах, служили оракулами. Христианские авторы 131
Из книги «История прорицаний» ПИФИЙСКИЙ АПОЛЛОН Аполлон, близнец Дианы, был сыном Юпитера и Ло- тоны. Аполлон родился совершенно взрослым. Он счита- ется первым врачом, о также изобретателем музыки и песни. Греки считали его также изобретателем лука и стрел. Знаменитый храм Аполлона в Дельфах перестраи- вался пять раз. Первый храм был сооружен из ветвей ла- вра; второй — почти такой же; третий был круглый и из бронзы; четвертый и пятый, величественные и красивые, вероятно, были построены из мрамора. Ни один оракул в Греции не мог сравниться по красоте с Дельфийским ора- кулом в зените его славы. Писатели свидетельствовали о том, что в храме было много статуй из чистого золота и серебра, покрытых украшениями. В храме было использо- вано много драгоценных материалов, преподнесенных ца- рями, посещавшими оракул со всех сторон света, для то- го чтобы посоветоваться с духом Аполлона, который обитал в оракуле. доказывали, что оракульские откровения были дьявольскими и имели целью сбить человечество с пути праведного. Но при этом они не смели отвергать саму идею прорицания, потому что в их собственных священных писаниях есть многократные ссылки на пророчества. Если оникс на пле- че у еврейского священника мог светиться, что говорило о воле Иеговы, то почему бы черному голубю, временно обретшему спо- собность к человеческой речи, не послу- жить оракулом в храме Юпитера Аммона? Если ведьма Аэндора могла вызвать тень Самуила, которая в свою очередь пророче- ствовала Саулу, то почему бы жрице Апол- лона не вызвать призрак своего патрона 1 для предсказания судьбы Греции? Наиболее знаменитым в Греции был Дельфийский оракул. Известными были оракулы Додоны, Трофона и Латоны, из которых говорящие деревья Додоны были известны раньше всех остальных. Хотя не- возможно проследить историю возникно- вения оракульских предсказаний, извест- но, что многие из пещер и расселин, изве- стных грекам оракульскими свойствами, были священными местами задолго до рас- цвета греческой культуры. Оракул Аполлона в Дельфах остается одной из самых значительных нерешенных загадок древности. Александр Уайлдер вы- водит название Дельфы от слова дельфос — лоно. Это имя было выбрано греками из-за формы отверстий в земле и каверн, веду- щих в земные глубины. Первоначальным именем оракула было Пифон, потому что эти пещеры были обиталищем великого змея Пифона, устрашающего чудовища, появившегося из грязи, оставленной пото- пом, уничтожившим все человечество, за исключением Девкалиона и Пирры. Апол- лон, взбираясь на гору Парнас, убил змея и сбросил тело в расщелины. С того времени Бог Солнца, названный Пифийским Апол- лоном, дал начало оракулу. Вместе с Дио- нисом он разделяет честь быть богом — по- кровителем Дельф. Но дух Пифона, побежденного Аппо- лоном, остался в Дельфах как свидетельст- во его поражения, и как раз с помощью его испарений жрицы способны входить в контакт с богом. Дымы, поднимающиеся из расселин оракула, по преданию, явля- ются продуктом распада тела Пифона. Имя Пифонесса, или Пифия, дано жрицам ора- кула и буквально означает человека, впав- шего в религиозное безумие, наглотавшись испарений разлагающегося тела. Достойно внимания то, что греки верили, будто ора- кул в Дельфах является пупом земли. Это доказывает, что они рассматривали плане- ту как гигантское живое существо. Связь между принципом оракульского открове- ния и оккультным значением пупка явля- ется важным секретом древних мистерий. Оракул, однако, гораздо старше, чем говорят об этом только что приведенные истории. Истории эти были сочинены жре- 132
цами, вероятно, для того, чтобы объяснить феномен любопытствующим, которых они не считали достойными просвещения от- носительно истинной эзотерической при- роды оракула. Некоторые полагают, что дельфийские расселины были открыты ги- перборейскими жрецами. Но еще на заре истории, с незапамятных времен, эти пе- щеры уже считались священными, со всей Греции и из окружающих стран приезжали люди, чтобы вопрошать демона, обитавше- го в трубообразном отверстии в земле. Жрецы и жрицы тщательно хранили это место и служили обитавшему тут духу, про- свещавшему человечество благодаря дару прорицания. История открытия оракула звучит при- мерно так. Пастухи, перегонявшие свои стада на склонах горы Парнас, с изумлени- ем смотрели на странное игривое поведе- ние козлов, бродивших около расселины на юго-западном склоне. Животные совер- шали прыжки так, как будто они хотели танцевать, и испускали громкие звуки, не- похожие ни на что и никем не слыханные. Наконец, один из пастухов, решив узнать, в чем дело, приблизился к расселине, из которой шли ядовитые испарения. Немед- ленно он впал в пророческий транс, стал танцевать с дикими прыжками, петь, изда- вать неартикулированные звуки, нести та- рабарщину и предсказывать будущие собы- тия. Все, кто подходил близко к расселине, подвергались такому же воздействию. Сла- ва об этом месте быстро распространилась, и многие приходили узнать будущее, вдох- нув миазмы, которые доводили людей до безумия. Некоторые из тех, кто приходил к рас- селине, не могли совладать с собой и, при- обретая в безумии ужасную силу, разбрасы- вали державших их сопровождающих, ки- дались в расселину и погибали. Для того чтобы предотвратить подобные случаи, во- круг расселины была построена стена, и пророчицы стали действовать как медиу- мы-посредники между оракулом и теми, кто вопрошал. Согласно летописцам, над расселиной был поставлен трипод из золо- та, украшенный изображениями Аполлона в форме Пифона, великого змея. На трипо- де было устроено сиденье таким образом, чтобы предотвратить падение людей под действием испарений. Как раз в это время возникла история о том, что испарения идут от разлагающегося тела Пифона. Воз- можно, что оракул таким образом раскрыл собственное происхождение. В течение многих веков древней исто- рии служению оракулу посвящались девст- венницы. Они назывались Фебадес, или Пифиями, дав начало знаменитому ордену, сейчас известному как Пифийское жрече- ство. Вероятно, что для предсказания жен- щины выбирались по причине их чувстви- тельной и эмоциональной натуры, реаги- ровавшей более быстро и полно на «дым, вызывающий энтузиазм». За три дня до предсказания жрица начинала церемонию очищения для того, чтобы войти в контакт с Аполлоном. Она купалась в Кастальском колодце, воздерживалась от всякой пищи, пила только из источника Кассотиса, кото- рый был проведен в храм по скрытым тру- бам, и перед тем, как сесть на трипод, она жевала несколько листьев лавра. Говорят, что вода была с примесями, которые вызы- вали галюцинации, или что жрецы Дельф производили и интоксицирующий газ и подводили его по трубам к ногам предска- зательницы. Ни одна из этих теорий не бы- ла доказана, и, кроме того, ни одна теория подобного рода не объясняет точности предсказаний. Когда молодая пророчица заканчивала процедуру очищения, она облачалась в‘ священное одеяние и направлялась к три- поду, где она восседала, окруженная испа- рениями из расселины. Постепенно она, наглатываясь дыму, изменялась, как будто в ее тело входил другой дух. Она корчи- лась, срывала с себя одежду и выкрикива- ла неразличимые звуки. Через некоторое время такое состояние проходило. На нее нисходило спокойствие, и ее поведение становилось величественным. Тело ее де- ревенело, глаза фиксировались на одной точке, и она произносила пророческие слова. Предсказания обычно преподноси- лись в форме гекзаметрических стихов, но слова были часто двусмысленными и ино- гда непостижимыми. Каждый произноси- мый ею звук, каждое движение ее тела тщательно регистрировалось пятью свя- щенными мужчинами, называвшимися Хосии, которые были призваны сохранять 133
даже самые незначительные детали каж- дого откровения. Хосии выбирались по- жизненно и, как правило, были прямыми потомками Девкалиона. После того как пророчество было сде- лано, Пифия опять становилась буйной и освобождалась от духа. Ее уносили или уводили в покои для отдыха, где она оста- валась до тех пор, пока не проходил экстаз. Ямвлих в своей диссертации «Мисте- рии» описывает, как дух оракула, огнен- ный демон, и даже сам Аполлон управля- ли Пифонессой и вещали через нее: «Но пророчица в Дельфах, вещает ли она ора- кулом через огненный дух, выходящий из отверстия расселины, или же она сидит на бронзовом триподе, или же на стуле с че- тырьмя ножками, — все равно посвящена богу, в любом случае она отдает себя бо- жественному духу и освещена лучами бо- жественного огня. И когда огонь восходит из отверстия расселины и окружает ее плотным облаком, она преисполняется божественной благодати. И когда она са- дится на место бога, она приобщается к его пророческой силе, и после этих двух действ она полностью одержима богом. И тогда он присутствует здесь и просве- щает ее особо, независимо от огня, духа, стула, — короче, от всего видимого в этом месте, будь оно физическим или священ- ным». Среди знаменитостей, посетивших Дельфийский оракул, были Аполлоний из Тианы и его ученик Дамис. Аполлоний со- вершил приношение, после этого на него был возложен лавровый венок и дана в ру- ки лавровая ветка; он прошел мимо статуи Аполлона, стоявшей перед пещерой, и спу- стился к священному оракулу. Жрица так- же носила лавровый венок, а руки ее были связаны мотком белой шерсти. Аполлоний спросил, будет ли его имя вспоминаться последующими поколениями. Пифия от- ветила утвердительно, но добавила, что он будет опорочен. Аполлоний оставил пеще- ру в гневе, но время доказало правильность предсказания, потому что ранние отцы церкви объявили Аполлония Антихристом (см. детали в «Истории магии»). Сообщения жрицы передавались фило- софам, которые жили при оракуле; в их обязанности входила интерпретация пред- Из книги «Из истории прорицаний» ДОДОНСКИЙ ЮПИТЕР Юпитер именовался Доданским по имени города До- доны в Эпире. Близ этого города был холм с густой дубо- вой рощей, с незапамятных времен посвященной Юпите- ру. Роща считалась священной и потому, что, по пове- рью, там обитали дриады, фавны, сатиры и нимфы. С ветвей деревьев свисали на невидимых цепях бронзовые колокольчики, которые день и ночь звенели на ветру. Не- которые уверены, что знаменитый говорящий голубь До- доны был на самом деле женщиной, потому что в Фесса- лии прорицательницы и голуби назывались Пелейадами. Считалось, что первый храм Доданы был возведен Девка- лионом, в нем он и спасся от потопа. По этой причине оракул Додоны признавался самым старым в Греции. сказания и правильное ее применение. За- тем сообщения передавались поэтам, кото- рые перелагали их в оды и лирические сти- хи, названные по имени Аполлона, прида- вая им изысканную форму и делая их доступными для публики. Змеи были непременной символикой оракула в Дельфах. Основание трипода, на котором сидела Пифия, было сделано в форме трех гигантских переплетенных змей. Согласно сообщениям некоторых авторов, пророческий экстаз жрицы до- стигался тем, что она долго смотрела в глаза змеи. Взволнованная и загипнотизи- рованная этим, жрица говорила голосом бога. Хотя в древние времена жрицами ора- кула были только девушки, которым еще 134
не было и двадцати лет, закон впоследст- вии предписал исполнение этих обязан- ностей только женщинам старше пятиде- сяти лет. Эти пожилые женщины, одетые молодыми девушками, проходили те же церемонии, что и первые Пифии. Измене- ние произошло, видимо, по причине на- падений на молодых женщин со стороны профанов. Во время ранней истории Дельфий- ского оракула бог говорил только каждый седьмой день рождения Аполлона. Но по ходу времени потребности стали столь ве- лики, что Пифии вынуждены были зани- мать место на триподе каждый месяц. Время, выбираемое для вопросов и отве- тов, определялось голосованием обитате- лей Дельф. Существует общее мнение о том, что Дельфийский оракул самым сильным об- разом повлиял на греческую культуру. Джеймс Гарднер так выразил это обстоя- тельство: «Оракул раскрывал подлинное лицо тирана и предсказывал его судьбу. Через его предсказания много несчастных людей было спасено от гибели и много за- блудших душ нашли правильный путь. Он придавал смелости в устроении новых ин- ститутов и способствовал полезным от- крытиям. Его моральное влияние было на стороне добродетели, а его политическое влияние было в пользу продвижения го- родских свобод» (см. «Веры мира»). Оракул Додоны был под покровитель- ством Юпитера, который пророчествовал через деревья, птиц и бронзовые вазы. Многие авторы отмечали сходство между ритуалами Додоны и ритуалами Друидов Британии и Галлии. Знаменитый голубь оракула Додоны, взлетев на ветки священ- ных дубов, не только говорил многое на греческом языке о философии и религии, но также отвечал и на вопросы тех, кто пришел из дальних мест. «Говорящие» деревья стояли вместе, об- разуя священную рощу. Когда жрецам нуж- но было ответить на важный вопрос, после тщательного и торжественного очищения они удалялись в рощу. Здесь они обраща- лись к деревьям, ища ответ у бога, который обитал тут. Когда вопрос был задан, дере- вья говорили человеческими голосами, от- крывая жрецу искомый ответ. Некоторые утверждали, что говорил только один дуб или бук, стоящий в центре рощи. Посколь- ку верили, что Юпитер обитает в этом де- реве, он иногда назывался Флегон, или тот, кто живет в буке. Наиболее интересными в оракуле До- доны были «говорящие» вазы или котелки. Они были сделаны из меди так искусно, что, если по ним ударяли, они могли зву- чать целыми часами. Некоторые авторы описывали целый ряд таких сосудов; если ударяли по одному из них, начинали зву- чать и остальные, и начинался ужасный шум. Другие авторы описывают одну вазу, стоящую на столбе, рядом с которой стоял другой столб, на котором была статуя ре- бенка, держащего плетку. На конце плетки было несколько ремешков, оканчиваю- щихся небольшими металлическими ша- риками, и ветер, заставляя ремешки колы- хаться, бил шариками о вазу. Число и ин- тенсивность ударов по вазе тшательно регистрировались, и результаты немедлен- но доставлялись жрецами оракулу. Когда первые жрецы Додоны, Семой, таинственно исчезли, оракул долгие века обслуживался жрицами, которые толкова- ли звуки ваз и в полночь говорили с дере- вьями. Покровители оракулов должны были обеспечить приношения и делать подарки. Другим примечательным оракулом бы- ла пещера Трофония, которая находилась на склоне холма и имела такой маленький вход, что казалось, ни одно человеческое существо не сумеет туда проникнуть. По- сле того как вопрошающий делал прино- шения и надевал священные одежды, он карабкался по холму к пещере, неся в од- ной руке чашу с медом. Сидя на краю пе- щеры, он просовывал ноги в отверстие, и вскоре все его тело оказывалось там. Вся пещера имела размер не больше быка сред- него возраста. Когда откровение сверша- лось, вопрошающего, обычно в невменяе- мом состоянии, силой выкидывали из пе- щеры ногами вперед. Около оракула из-под земли били два источника, один подле другого. Перед тем как войти в пещеру, вопрошающий пил из источников, вода которых обладала ок- культной силой. Первый назывался источ- ником забвения, и тот, кто пил из него, за- 135
бывал о своих земных печалях. Второй ис- точник нес воды Мнемозины, воспомина- ния, и тот, кто пил эти воды, мог вспом- нить о том, что происходило в пещере. Хотя вход в пещеру был отмечен двумя бронзовыми обелисками, и была она ок- ружена стеной из белых камней и распо- ложена посреди рощи, пещера не пред- ставляла впечатляющего зрелища. Нет ни- какого сомнения в том, что побывавшие в пещере обогащались странным опытом, потому что их потом отводили в соседний храм, где они давали полный отчет в том, что они видели и слышали во время пред- сказания. Пророчества делались в виде снов и видений и сопровождались голо- вной болью. Бывали случаи, когда побы- вавшие в пещере так и не оправлялись до конца от своего безумия. Путаный отчет вопрошающего интерпретировался жре- цами. Наверняка жрецы использовали ка- кие-то незнакомые растения для вызыва- ния снов или видений в пещере, но их ис- кусство интерпретации этих видений граничило со сверхъестественным. Перед консультацией с оракулом необходимо было предложить барана демону пещеры, и жрец гадал по принесенной жертве, пра- вильно ли выбрано время для сеанса с оракулом. СЕМЬ ЧУДЕС СВЕТА Многие скульпторы и архитекторы Древнего мира были посвящены в древние мистерии, особенно в ритуалы Элевсин- ских мистерий. С незапамятных времен ка- менотесы и плотники входили в таинст- венную касту. По мере того как цивилиза- ция медленно распространялась по земле, города строились и разрушались, возводи- лись монументы ныне неизвестным геро- ям, строились богам храмы, развалины ко- торых лежат в пыли в странах, народы ко- торых произошли от возводивших все эти строения. Исследования показывают, что скульпторы, каменотесы и строители, вы- секавшие невозмутимые лики богов и строившие прекрасные храмы, были не просто знатоками своего ремесла; до сих пор, до нынешних времен, мир не знает им равных. В древней архитектуре запечатле- но превосходное знание математики и ас- Из книги «История прорицании» ТРОФОНИЙ ИЗ ЛИВАДИИ Трофоний и его брат Агамед были знаменитыми ар- хитекторами. Когда возводилось хранилище для сокро- вищ, они сделали подвижным один камень, чтобы можно было тайно войти и украсть сокровища. Но владелец со- кровищницы узнал об этом и сделал ловушку, в которую и попал Агамед. Чтобы скрыть то, что произошло, Трофо- ний обезглавил брата и бежал, преследуемый по пятам. Он скрылся в роще в Ливадии, где разверзшаяся земля по- глотила его. Дух Трофония стал обитать в оракуле, в ро- ще и в пещерах. Имя Трофоний означает «возбужден- ный». Говорили, что ужасные переживания, которые ис- пытывали вопрошающие оракула в пещерах, так воздействовали на них, что они больше никогда не смея- лись. Пчелы, которые сопровождали Трофония, были свя- щенными, потому что они провели к оракулу первых посе- тителей из Беотии. Показанная выше фигура, по мнению многих, представляет статую Трофония, которая была помещена около оракула и окружена острыми кольями, чтобы статуи не касались. трономии; превосходное знание анатомии, демонстрируемое греческими скульптора- ми, говорит о том, что они были великана- ми духа, знатоками мудрости, которая со- ставляла тайны древних мистерий. Так об- разовалась Гильдия Строителей, прообраз нынешних масонов. Работая над строи- тельством храмов, гробниц, дворцов или высекая скульптуры, эти инициированные архитекторы и скульпторы вкладывали в свои творения тайные доктрины, и только теперь, когда кости этих творцов обрати- лись в прах, нынешний мир понимает, что эти первые мастера были должным обра- 136
зом инициированы и были достойны при- сяги Мастера Масона. Семь Чудес Света, которые с первого взгляда кажутся воздвигнутыми по неяс- ным (дубинным мотивам, являются на са- мом деле монументами, воздвигнутыми для увековечения тайн мистерий. Они бы- ли символическими структурами, воздвиг- нутыми в живописных местах, и настоящая цель их возведения была известна только инициированным. Элифас Леви заметил соответствие между Семью Чудесами и се- мью планетами. Семь Чудес Света были построены сыновьями Вдовы в честь духов семи планет. Их секретный символизм тождествен семи печатям «Откровения» и семи церквам Азии. 1. Колосс Родосский, эта гигантская бронзовая скульптура высотой в 109 фу- тов, потребовавшая 20 лет для своего воз- ведения, была работой инициированного художника Хареса из Линда. Популярная теория, принятая уже сотни лет, говорит о том, что статуя стояла перед входом в га- вань Родоса, так что корабли проплывали между ног колосса. Однако эта теория ни- когда не была доказана. К великому не- счастью, статуя простояла только лишь 56 лет, рухнув после землетрясения в 224 г. до н. э. Остатки строения лежали разбросанными по земле еще девять лет, пока их не купил еврейский купец, кото- рый увез металл на спинах 700 верблюдов. Некоторые полагали, что металл был пре- вратен в военные доспехи, в то время как другие говорили о дренажных трубах. Эта гигантская позолоченная фигура, с коро- ной из солнечных лучей и поднятым фа- келом в руке, оккультно означала славу Солнечному Человеку Мистерий, или Универсальному Спасителю. 2. Архитектор Ктесифон в V веке до н. э. предложил городам в Ионии совместно воздвигнуть храм их покровительнице Бо- гине Диане. Местом для возведения был выбран Эфес, город к югу от Смирны. Зда- ние было построено из мрамора. Крышу поддерживали 127 колонн, каждая 60 футов высотой и 150 тонн весом. Храм был разру- шен черной магией в 356 г. до н. э., но миру известно имя человека, избранного оруди- ем разрушения, — это был умственно не- полноценный Герострат. Храм Дианы впоследствии отстроили, но символизм был утерян. Первоначальный храм, пред- ставлявший Вселенную в миниатюре, был посвящен Луне, оккультному символу по- рождения. 3. Во время своего изгнания из Афин Фидий, величайший из греческих скульп- торов, оказался в Олимпии и там воздвиг колоссальную статую Зевса, главного Бо- га Греции. В настоящее время даже нет де- тального описания этого шедевра: только несколько древних монет дают общее представление о ней. Тело Бога было об- ложено костью, а одежды сделаны из зо- лота. В одной руке он держал шар, под- держивающий Богиню Победы, а в дру- гой — скипетр с сидящим на нем орлом. Бородатый Зевс, украшенный венком из оливковых веток, сидел на богато изукра- шенном троне. Как и следует из имени, монумент был посвящен духу планеты Юпитер, одному из семи Логи — Творя- щих Властителей планет, обитающих на Солнце. 4. Элифас Леви называет Храм Соло- мона среди Семи Чудес Света, вытесняя с этого места маяк с острова Фарос в Алек- сандрии. Фарос, маяк, получивший свое имя от названия острова, на котором он стоял, был построен Состратом из Книда во время правления Птолемея (283— 247 гг. до н. э.). Он был сложен из белого мрамора и был около 600 футов высотой. Даже в те древние дни он стоил более миллиона долларов. Его зажженный огонь был виден за многие мили в море. Он был разрушен землетрясением в ХШ веке, но его руины были видны еще в 1350 г. Будучи самым высоким из Семер- ки, он, естественно, был посвящен Сатур- ну, Отцу богов и истинному просветителю всего человечества. 5. Мавзолей в Галикарнасе был восхи- тительным монументом, воздвигнутым ца- рицей Артемизией в честь ее умершего му- жа, царя Мавсола, от имени которого про- изошло слово мавзолей. Архитекторами были Сатирий и Пифий, и четыре великих скульптора были наняты для украшения усыпальницы. Здание 114 футов длиной и 92 футов шириной было разделено на пять главных помещений (чувства) и увенчано пирамидой (духовная природа человека). 137
Пирамида имела 24 ступени (священное число), и на ее вершине была статуя царя Мавсола на колеснице. Его фигура была высотой 9 футов 1/2 дюйма. Предпринима- лось много усилий по восстановлению мо- нумента, разрушенного землетрясением, но ни одна из попыток не удалась. Этот мо- нумент был посвящен планете Марс и по- строен инициированными для просвеще- ния мира. 6. Сады Семирамиды в Вавилоне, из- вестные в просторечии как Висячие Са- ды, были во дворце Навуходоносора око- ло реки Евфрат. Они росли на террасах, поднимавшихся в виде пирамиды, и на вершине был резервуар с водой. Сады по- строены около 600 г. до н. э., но имя со- здателя не сохранилось. Они символизи- ровали плоскости невидимого мира и бы- ли посвящены Венере, как богине любви и красоты. 7. Великая Пирамида была высшим до- стижением среди храмов мистерий. Чтобы совместить данные ее астрономического символизма, нужно допустить, что она бы- ла построена около 70 тысяч лет тому на- зад. Это была гробница Осириса, и, по по- верию, она построена самими богами, а ар- хитектором мог быть сам бессмертный Гермес. Этот монумент Меркурию, послан- цу богов, является универсальным симво- лом мудрости и письменности.
ЖИЗНЬ И ФИЛОСОФИЯ ПИФАГОРА огда Мнесарх, отец Пифа- гора, был в Дельфах по If своим торговым делам, он J' и его жена Партенис ре- f] шили спросить у Дель- I \1 фийского оракула, будет \\. ли Судьба благоприятст- \Л вовать им во время обрат- ного путешествия в Си- рию. Пифия (прорица- тельница Аполлона), сидя на золотом триподе над зияющим отвер- стием оракула, не ответила на их вопрос, но сказала Мнесарху, что его жена носит в себе дитя и что у них родится сын, который превзойдет всех людей в красоте и мудрос- ти и славно потрудится на благо человече- ства. Мнесарх был столь впечатлен проро- чеством, что изменил имя собственной же- ны на Пифазис в честь Пифийской жрицы. Как и предсказывал оракул, у них родился сын, и случилось это в городе Сидоне, Фи- никия. Мнесарх и Пифазис назвали сына Пифагором, потому что они верили в то, что ему предсказано оракулом. Много странных легенд дошло до на- ших дней о рождении Пифагора. Некото- рые из них утверждают что он не был обычным смертным человеком, а был од- ним из богов, принявших человеческий об- лик для того, чтобы войти в мир и учить че- ловеческую расу. Пифагор был одним из многих мудрецов и спасителей древности, за кем утвердилась безупречная репутация во всех его деяниях. В своем Anacalypsis Годфри Хиггинс пишет: «Первым стран- ным обстоятельством в истории Пифагора при сравнении ее с жи !нью Иисуса было то, что они были уроженцами почти одной и той же местности. Пифагор родился в Сидоне, а Иисус в Вифлееме, оба города в Сирии. Отец Пифагора, как и отец Иисуса, был пророчески извещен о том, что у него родится сын, который явится благодетелем человечества. Оба родились в то время, когда их родители были вне дома. Иосиф и его жена были на пути в Вифлеем для упла- ты налогов, а отец и мать Пифагора путе- шествовали из Самоса, своей резиденции, в Сидон по делам. Пифазис, мать Пифаго- ра, имела соитие с духом бога Аполлона, или Бога Солнца (конечно, это был навер- няка святой дух, а в случае с Иисусом был Святой Дух), который впоследствии явил- ся к ее мужу и сказал ему, что тот не должен возлежать с женой все время ее беременно- сти — история та же самая, по сути, что случилась с Иосифом и Марией. Из-за этих обстоятельств Пифагор был известен под тем же именем, что и Иисус, а именно как сын Бога, и люди верили, что Он был Божественно вдохновлен». Самый знаменитый философ родился где-то между 600 и 590 гг. до Р. X. и жил око- ло ста лет. Учение Пифагора говорит о том, что он был превосходно знаком с содержанием восточных и западных эзотерических школ. Он жил среди евреев и много узнал от раввинов о тайных традициях Моисея, законодателя Израиля. Впоследствии шко- ла Ессеев была посвяшена по большей час- ти интерпретации пифагорейских симво- лов. Пифагор был инициирован в египет- ские, вавилонские, халдейские мистерии. Хотя многие полагали его учеником Зороа- стра, сомнительно, чтобы его учителем был богочеловек, которого почитали персы. Хотя данные о его путешествиях расходят- ся меж собой, историки согласны в том, что он посетил много стран и учился у мно- гих учителей. «После ознакомления со всем, что он мог получить от греческих философов, бу- дучи, по всей вероятности, посвящен в Элевсинские мистерии, он поехал в Еги- 139
К стр. 139 ПИФАГОР ИЗ КРОТОНА Хотя Пифагор превосходил Платона по части глубины философских построений, трансцендентальный элемент в его доктринах спровоцировал насмешки со стороны современной материалистической науки. Слишком легкомысленно мир прошел мимо достижений первого «философа», которому он обязан столь многими фундаментальными теоремами мате- матики, музыки, астрономии. Изучение в XX веке греческой философии обычно приводит к тому, что имя Пифагора ас- социируется с такими пустыми вещами, как золотое бедро или запрет на поедание бобов! Не в пользу Пифагора было так- же то, что он учил своих слушателей, находясь за занавесом, выражая свои мысли аллегориями и загадками, а также от- крывал научное знание только тем посвященным ученикам, которые провели долгие годы, практикуя самодисциплину. Однако его лжеученые критики не сумели понять того, как Пифагор смог овладеть неисчислимыми сокровищами абст- рактного учения. Мистерии Греции, Египта, Персии и Индии налагали на посвященных обет нерушимого молчания. Для Пифагора было делом чести блюсти этот обет. Ямвлих перечисляет 218 мужчин и 17 женщин в качестве наиболее зна- менитых пифагорейских философов. Таким образом, очевидно, что Пифагор все-таки открыл свои секреты значительно- му числу людей — вероятно, тем, кого он считал достойным этого знания. Пифагорейская доктрина математической философии до сих пор считается одной из систем мысли, которые позволяют разрешить тайну бытия.
пет, где наконец преуспел в инициации в мистерии Исиды, совершенной жрецами Фив. Затем этот неустрашимый «присоеди- нившийся» направил свои стопы в Фини- кию и Сирию, где был посвящен в мисте- рии Адониса, и, сумев пересечь долину Ев- фрата, он находился достаточно долго у халдеев, чтобы перенять их секретную муд- рость. Наконец, он предпринял свое вели- чайшее и наиболее важное историческое путешествие через Мидию и Персию в Ин- дустан, где он был несколько лет учеником, а потом стал инициированным в брамины Элефанта и Эллора» (см. «Древнее масонст- во» Фрэнка Хиггинса). Тот же самый автор добавляет, что имя Пифагора все еше хра- нится в летописях браминов, где он фигу- рирует как Яванчария, то есть Ионийский Учитель. Говорят, что Пифагор был первым чело- веком, который назвал себя философом', в самом деле, мир обязан как раз ему этим термином. До него умные люди звали себя мудрецами, что означало человек, который знает. Пифагор был гораздо скромнее. Он ввел в обращение термин философ, который определил как тот, кто пытается понять. После возвращения из своих странст- вий Пифагор основал школу или, как ее ча- сто называют, университет в Кротоне, до- рийской колонии в Южной Италии. Снача- ла в Кротоне на него смотрели искоса, но через некоторое время власть имущие в этом городе уже искали его совета в делах огромной важности. Он собрал вокруг себя небольшую группу преданных учеников, которых посвятил в глубокую мудрость, ему открытую, а также в основы оккультной ма- тематики, музыки, астрономии, которые рассматривались им как треугольное осно- вание для всех искусств и наук. В возрасте 60 лет Пифагор женился на одной из своих учениц, и у них родилось семь детей. Его жена была замечательно способной женщиной, которая не только вдохновляла его всю оставшуюся жизнь, но и после его убийства продолжала распрост- ранять его учение. Как это часто случается с гениями, сво- ей искренностью Пифагор вызвал и поли- тическую, и личную враждебность со сто- роны граждан Кротона. Среди желавших принять посвящение был один человек, Из книги «История прорицаний» ПИФАГОР - ПЕРВЫЙ ФИЛОСОФ Пифагор был учеником Ферекидеса и Гермодамаса и уже в юности прославился ясностью своих философских концепций. Роста он был около шести футов и сложен как Аполлон. Пифагор был олицетворением величия и си- лы, и в его присутствии все чувствовали себя смиренны ми и робкими. С годами его физические силы отнюдь не убывали, и, когда он достиг столетия, он был полон жиз- ни. Влияние этой великой души на окружающих ее людей было столь велико, что похвала Пифагора наполняла его учеников восторгом, а когда он однажды на мгновение разгневался на ученика, тот покончил с собой. Пифагор был столь потрясен этой трагедией, что больше никогда не говорил ни с кем раздраженно. которому Пифагор отказал в этом, и тогда тот решил уничтожить не только самого Пифагора, но и его учение. Распуская лож- ные слухи, этот человек возбудил в про- стых людях недовольство философом. Без всякого предупреждения банда убийц во- рвалась в небольшую группу строений, где обитали великий учитель и его ученики, подожгли здания и убили Пифагора. Относительно того, как умер Пифагор, общего мнения нет. Некоторые говорят, что он был убит собственными учениками, другие говорят, что он бежал из Кротона с небольшой группой последователей и, по- пав в засаду, сгорел в подожженном доме. Еще одна версия говорит о том, что в горя- щем доме ученики образовали мост из тел, 140
; живыми войдя в огонь, для того, чтобы их учитель прошел по нему и спасся, и только впоследствии Пифагор умер от разрыва сердца, скорбя по поводу кажущейся тщет- ности своих усилий в просвещении и слу- жении человечеству. Выжившие его ученики пытались про- должать его учение, но они всякий раз под- вергались гонениям, и к сегодняшнему дню мало что осталось от величия этого философа. Говорят, что его ученики никог- да не произносили его имени, а использо- вали слова Мастер или Этот Человек. Это происходило, возможно, потому, что, по преданию, имя Пифагора состояло из спе- циальным образом упорядоченных букв и имело огромное священное значение. Журнал «Word» опубликовал статью Т. Пра- тера, в которой показывается, что Пифагор посвящал своих учеников-кандидатов по- средством определенной формулы, скры- той в буквах его имени. Это может быть объяснением того, почему имя Пифагор столь высоко почиталось. После смерти Пифагора его школа по- степенно распалась, но те, кто был облаго- детельствован его учением, хранили па- мять о великом философе так же, как они и при жизни почитали этого человека. Про- шло время, и Пифагор стал считаться уже не человеком, а богом, и его рассеянные по свету ученики были объединены общим восхищением все превосходящим гением своего учителя. Эдуард Шуре в своей книге «Пифагор и Дельфийские мистерии» приво- дит эпизод, показывающий узы братства членов пифагорейской школы: «Один из них впал в нищету, заболел и был подобран хозяином постоялого двора. Перед смер- тью он нарисовал таинственные знаки (не- сомненно, пентаграмму) на двери постоя- лого двора и сказал хозяину: «Не беспокой- ся, за меня заплатит мои долги один из моих братьев». Через год один человек, проходя мимо этого постоялого двора, уви- дел знаки и сказал хозяину: «Я пифагореец; один из моих братьев умер здесь и наказал мне заплатить за него». Фрэнк Хиггинс, масон 32-й степени посвящения, дает отличную сводку пифа- горейских доктрин: «Учение Пифагора имеет огромную важность для масонов, по- тому что оно было результатом его контак- тов с ведущими философами всего цивили- зованного мира того времени и представ- ляло то, в чем они все были согласны, вы- рвав с корнем все сорняки разногласий. Та- ким образом, аргументы Пифагора в защиту чистого монотеизма являются до- статочным свидетельством того, что един- ство Бога было высшим секретом всех древних инициаций. Гипотеза о том, что эта традиция была доминирующей, может считаться оправданной. Философская школа Пифагора была в известной мере также серией инициаций, поскольку он за- ставлял учеников проходить через различ- ные ступени и никогда не вступал с ними в личный контакт, пока они не достигали оп- ределенной степени совершенства. Со- гласно его биографам, степеней было три. Во-первых, это касалось «Математики» — его ученикам вменялось в обязанность зна- ние математики и геометрии, которое было тогда и могло бы быть сейчас, если бы ма- сонство было должным образом внедрено, тем основанием, на котором воздвигалось все знание. Во-вторых, это касалось «Тео- рии», которая имела дело с искусными приложениями точных наук. Наконец, речь шла о степени «Избранности», кото- рая присваивалась кандидату тогда, когда он постигал свет полного просвещения, какого только можно было достичь. Учени- ки пифагорейской школы разделялись на «экзотериков», или учеников внешних сте- пеней, и «эзотериков», тех, кто проходил третью степень инициации и был допуска- ем к секретной мудрости. Молчание, сек- ретность и безусловное повиновение были кардинальными принципами этого вели- кого ордена» (см. «Древнее масонство»). ОСНОВЫ ПИФАГОРЕИЗМА Изучение геометрии, музыки и астро- номии считалось существенным для пони- мания Бога, человека и природы, и никто не мог полагать себя учеником Пифагора до тех пор, пока он не овладевал в доста- точной степени этими науками. Каждый претендент проверялся по этим трем пред- метам, и, если обнаруживалось его невеже- ство, его быстро изгоняли. Пифагор не впадал в крайности. Он учил скорее умеренности во всех вещах, 141
нежели излишеству в чем- либо, поскольку полагал, что избыток добродетели — уже порок. Одним из его любимых выражений было: «Мы должны всеми силами стремиться к истреблению во всех вещах излишеств, и огнем и мечом изгонять из тела болезни, из души — невежество, из живота — обжорство, из городов — призывы к бунту, из се- мьи — раздоры». Пифагор верил, что нет большего преступления, нежели анархия. Каждый человек знает, чего он хочет, но мало кто знает, что ему нужно. Пи- фагор предупреждал своих учеников, что они не долж- ны молиться за себя; что, когда они просят у богов что-нибудь, они не должны просить для себя, потому что человек не знает, что для него хорошо, и поэтому неразумно просить то, что по получении может при- нести вред. Богом Пифагора была Монада, или Единое, кото- рое есть Все. Он описывал Бога как Верховный Ум, рассредоточенный по всем частям Вселенной, как Причину всех вещей, Разум всех вещей и Силу всех ве- щей. Он далее говорил, что движение Бога является круговым, тело Бога состо- ит из световой субстанции, а природа Бога должна со- стоять из субстанции ис- тины. Пифагор говорил, что употребление в пищу мяса затемняет умственные спо- собности. Хотя он не за- прещал его есть другим и сам не полностью воздер- живался от мяса, он гово- з £ СИММЕТРИЧНЫЕ ГЕОМЕТРИЧЕСКИЕ ТЕЛА К пяти симметричным правильным телам древних добавлена сфера (1), на- иболее совершенная из всех сотворенных форм. Пять пифагорейских тел тако- вы: тетраэдр (2) с четырьмя гранями, которые являются равносторонними треугольниками: куб (3) с шестью гра- нями — квадратами; октаэдр (4) с во- семью гранями — равносторонними треугольниками; икосаэдр (5) с двадца- тью гранями — равносторонними треу- гольниками, правильными пятиугольни- ками; додекаэдр (6) — с двенадцатью правильными пятиугольниками. рил, что судья должен воз- держаться от употребления мяса перед судом для того, чтобы представшим перед ним вынести наиболее че- стное и проницательное решение. Когда Пифагор решал (а это делалось час- то) удалиться в храм Бога на продолжительное время для медитации и молитвы, он брал с собой заготовлен- ный запас пищи и питья. Пища состояла из равных частей мака и кунжута, морского лука, из которого выдавливался сок, цветков нарцисса, листьев мальвы, ячменя и гороха. Сюда же добавлялся дикий мед. Для приготовления питья он использовал семена огур- цов, изюм без косточек, цветы кориандра, семена мальвы и портулака, тер- тый сыр, молоко и масло, смешанные вместе и усла- щенные диким медом. Пи- фагор говорил, что такова была диета Геркулеса, когда тот скитался по ливийской пустыне, и рецепт был дан ему самой богиней Це- рерой. Любимым методом ле- чения у пифагорейцев бы- ли припарки. Эти люди знали также волшебные свойства огромного числа растений. Пифагор высоко ценил лечебные свойства морского лука, и, говорят, он написал по этому пово- ду целую книгу. Эта работа, однако, до нас не дошла. Пифагор открыл, что му- зыка может иметь терапев- тическое значение, и со- ставлял различные специ- альные гармонии для различных болезней. Он экспериментировал также с цветом и как будто достиг 142
больших успехов. Один из его уникальных методов лечения заключался в декламиро- вании стихов из «Илиады» и «Одиссеи» Го- мера, — их нужно было читать больному человеку. Пифагор противился хирургии во всех ее формах. Он не допускал изменения человеческого тела, поскольку это было, с его точки зрения, святотатством в отноше- нии богов, поскольку при этом нарушалось место их обитания. Пифагор учил, что дружба является самым истинным и почти совершенным из всех человеческих отно- шений. Он говорил, что в природе все дру- жит со всем: боги с людьми, душа с телом, рационализм с иррационализмом, филосо- фия с теорией, человек с другими людьми. Он говорил также, что дружба существует между людьми незнакомыми, между муж- чиной и его женой, его детьми и слугами. Все узы без дружбы являются просто око- вами, и нет никакой добродетели в их под- держании. Пифагор верил, что человечес- кие отношения являются по своей природе больше умственными, нежели физически- ми, и что незнакомец, ему симпатичный с интеллектуальной точки зрения, ближе к нему, нежели кровный родственник, не разделяющий его точку зрения. Пифагор определял знание как плоды умственного накопления. Он считал, что оно может быть добыто множеством путей, но глав- ным считал наблюдение. Мудрость есть понимание источника или причины всех вещей и может быть достигнута только вос- хождением интеллекта до той точки, где он интуитивно осознает невидимые проявле- ния, направленные через видимое, стано- вясь, таким образом, способным к общению скорее с духами вещей, нежели с их форма- ми. Окончательным источником, который должен быть постигнут мудростью, была Монада, таинственный вечный атом пифа- горейцев. Пифагор учил, что человек и Вселенная сделаны по образу Бога. И поскольку образ этот один, то знание об одном является знанием и о другом. Он, далее, учил, что есть постоянное взаимодействие между Большим Человеком (Вселенной) и чело- веком (малой Вселенной). Пифагор верил, что все сидерические тела являются живыми и что формы планет и звезд являются просто телами душ, умов и духов точно так же, как видимая челове- ческая форма (тело) является носителем невидимого духовного организма, который и есть в реальности сознающий индивид. Пифагор считал планеты волшебными бо- жествами, достойными поклонения и ува- жения человека. Все эти божества, однако, с его точки зрения, подчинены Первопри- чине, внутри которой они существуют вре- менно так, как смертность существует вну- три бессмертия. Знаменитая пифагорейская Y означала силу выбора и использовалась в мистериях как эмблема Развилки Пути. Главная доро- га разделялась на две — направо и налево. Правая ветвь была названа Божественной Мудростью, а левая — Земной Мудростью. Юность, персонифицированная в канди- дате, идет по Дороге Жизни, символизиру- емой центральным стволом знака Y, и до- стигает точки, где Путь разделяется. Нео- фит должен выбрать, пойдет ли он левой дорогой и, следуя диктату своей низшей природы, встанет на путь заблуждения и бездумья, который неизбежно приведет его к исчезновению, или же он выберет пра- вый путь и через целостность, труд и ис- кренность окончательно достигнет союза с бессмертными в высших сферах. Вероятно, Пифагор заимствовал свою концепцию Y у египтян, которые включали в некоторые свои ритуалы инициации сце- ну, где кандидат представал перед двумя женскими фигурами. Одна из них, закутан- ная в белые одежды храма, призывала нео- фита в зал учения, а другая, украшенная драгоценными камнями, символизирую- щими земные сокровища, держала в руках поднос, наполненный фруктами (эмблема ложного света), и заманивала его в залы распущенности. Этот символ все еще ис- пользуется в картах Таро, одна из которых называется Расходящиеся Пути. Палка, кончающаяся развилкой, является симво- лом жизни многих народов, и она исполь- зуется для указания места в пустыне, где есть вода. Относительно пифагорейской теории переселения душ имеются различные точ- ки зрения. Согласно одному взгляду, он учил, что смертные, уподоблявшиеся в те- чение жизни какому-либо животному, по возвращении на землю примут форму это- 745
го животного. Поэтому пугли- вый человек вернется в образе кролика, жестокий человек — в форме волка, а хитрый — в виде лисы. Этот взгляд не под- падает, однако, под общую схему пифагорейской филосо- фии и скорее носит характер аллегории, нежели имеет бук- вальный смысл. Эта аллегория должна пониматься так: чело- веческие существа становятся зверями, когда они позволяют в себе доминировать своим собственным низким желани- ям и разрушительным тенден- циям. Вполне вероятно, что термин «трансмиграция» дол- жен пониматься в смысле пе- ревоплощения, доктрины, ко- торую Пифагор мог прямо или косвенно узнать в Индии и Египте. Тот факт, что Пифагор принял теорию последова- тельных воплощений духов- ной природы в человеческой форме, обнаруживается в сно- ске в работе Леви «История магии»: «Он был видным сто- ронником того, что называет- ся доктриной метемпсихоза, понимаемой как переселение души в по- следующие тела. Он сам был: а) Эталиде- сом, сыном Меркурия; б) Эвфорбусом, сы- ном Панфоя, павшим от руки Менелая в Троянской войне; в) Гермотимеем, проро- ком в Клазоменах, городе в Ионии; г) сми- ренным рыбаком и, наконец, д) филосо- фом с Самоса». Пифагор также учил, что каждый вид существ отмечен печатью Бога и что физи- ческая форма каждого из них является от- тиском этой печати на воске физической субстанции. Таким образом, каждое тело отмечено достоинством, идущим от боже- ственного образца. Пифагор верил, что в конце концов человек достигнет состоя- ния, в котором он сумеет отобразить свою большую природу в эфирном теле, налага- емом на физическое тело, и после этого бу- дет обитать в восьмой сфере, или Антихто- не. Отсюда он может вознестись в область ЧИСЛА И ФОРМЫ Пифагор учил, что точка символизирует число 1, ли- ния — число 2, плоскость — число 3 и многогранники — число 4. бессмертных, которой он при- надлежит по божественному праву рождения. Пифагор учил, что все в природе разделено на три час- ти и что никто не может стать воистину мудрым, пока он не будет представлять каждую проблему в виде треугольной диаграммы. Он говорил: «Уз- рите треугольник, и проблема на две трети решена... Все ве- щи состоят из трех». В соот- ветствии с этой точкой зрения Пифагор разделил Вселенную на три части, которые он на- звал Высочайший Мир, Высший Мир и Низший Мир. Главный из них, Высочайший Мир, явля- ется тонкой проницаемой ду- ховной сущностью, пронизы- вающей все вещи, и, следова- тельно, истинной плоскостью самого Высочайшего Божест- ва, и при этом Божество явля- ется вездесущим, всемогущим и всеведущим. Оба подчинен- ных мира существуют в приро- де этой высочайшей сферы. Высший Мир является обиталищем бессмертных. Это также и место архетипов, или печатей; их природа ни в коей мере не сходна с земной материальностью, но они, отбрасывая свою тень в глубину (Низший Мир), осознаются только через свои тени. Третий, Низший Мир, является обитали- щем тех созданий, которые состоят из ма- териальной субстанции или же заняты тру- дами над материальной субстанцией. Та- ким образом, это обиталище смертных богов, Демиургов, ангелов, которые имеют дело с людьми, и демонов, имеющих зем- ную природу. Сюда же относятся человече- ство и низшие царства, временные жильцы на земле, но способные подняться в выс- шие сферы через разум и философию. 1 и 2 не считались числами у пифагорей- цев, потому что они представляют две над- мирские сферы. Пифагорейские числа на- чинаются с 3, треугольника, и 4, квадрата. Сложенные между собой и плюс 1 и 2, они дают число 10, великое число всех вещей, 144
архетип Вселенной. Три мира были названы вместилищами. Первый был вместилищем принципов, второй — разума, а третий — низший — вместилищем количеств. «Симметричные геометрические тела имели для пифагорейцев и последующих греческих мыслителей величайшее значе- ние. Для того чтобы быть совершенно сим- метричным, геометрическое тело должно иметь равное число граней, встречающих- ся в углах, и эти грани должны быть пра- вильными многоугольниками, то есть фи- гурами с равными сторонами и углами. Пифагор, вероятно, был первым, кто сде- лал величайшее открытие, что есть только пять таких тел. Далее, греки полагали, что мир состоит из четырех элементов: земли, воздуха, огня и воды, — и греческий ум неизбежно при- шел к заключению, что формами частиц или элементов были правильные геометри- ческие тела. Земные частицы были кубами, и куб, будучи правильным геометрическим телом, обладал величайшей устойчивостью. Огненные частицы были тетраэдрами; тет- раэдр был наипростейшим из правильных тел, и поэтому самым легким. Водные час- тицы были икосаэдрами в силу того же принципа, и воздушные частицы, будучи промежуточными между двумя последни- ми, были октаэдрами. Додекаэдр для ан- тичных математиков был наиболее таинст- венным из всех геометрических тел. Его труднее всего было сконструировать, одной из причин чего была необходимость акку- ратно вычерчивать пятиугольник, Пента- гон, используя при этом великую теорему Пифагора. Отсюда и заключение Платона о том, что «это (правильный додекаэдр) Бо- жество использовало для планирования Вселенной» (X. Редгроув «Ушедшие веры»), Редгроув не упомянул пятый элемент древних мистерий, который мог бы сделать более полной аналогию между симметрич- ными геометрическими телами и элемен- тами. Пятый элемент, эфир, был назван индусами акаса. Он находится в тесной связи с гипотетическим эфиром современ- ной науки. Эфир является проницаемой субстанцией, пронизывающей все осталь- ные элементы и действующей как общий для них растворитель и общий знамена- тель. В правильном геометрическом теле с двенадцатью гранями следует усматривать тонкую аналогию с Двенадцатью Бес- смертными, покрывающими Вселенную, а в двенадцати извилинах человеческого мозга — присутствие этих Бессмертных в человеческой природе. Хотя Пифагор, как и его современни- ки, практиковал гадание (возможно, ариф- моманию), нет точной информации отно- сительно использовавшихся им методов. У него, как говорили, было замечательное колесо фортуны, с помощью которого он мог предсказывать будущие и весьма отда- ленные события, а еще он научился гидро- мании от египтян. Он верил в то, что медь имеет пророческие свойства, потому что, даже когда все вокруг было спокойным, в медной чаше слышалось грохотанье. Он однажды обратился с молитвой к духу ре- ки, и из воды послышался голос: «Пифа- гор, я приветствую тебя». Говорят, что он мог заставить демонов входить в воду и му- тить ее, и, глядя на рябь, предсказывал не- которые вещи. Однажды, отпив из источника, один из пифагорейских Мастеров заявил, что дух воды предсказал на следующий день страшное землетрясение — пророчество исполнилось. В высшей степени вероятно, что Пифагор обладал гипнотической влас- тью не только над людьми, но и над живот- ными. Он заставлял птиц изменять направ- ление полета, медведя — прекращать набе- ги на жилища, а быка — менять пищу, и все это чисто умственным усилием. Он также имел дар второго зрения, будучи способен видеть вещи на большом удалении и точно описывать события, которые еще не про- изошли. СИМВОЛИЧЕСКИЕ АФОРИЗМЫ ПИФАГОРА Ямвлих собрал тридцать девять симво- лических изречений Пифагора и дал им интерпретацию. Они были переведены с греческого Томасом Тэйлором. Афористи- ческие утверждения были одним из люби- мых методов Пифагора и широко исполь- зовались в пифагорейском университете в Кротоне. Ниже приведены десять наиболее важных афоризмов с краткими объяснени- ями их скрытого значения. 145
1. УКЛОНЯЙСЯ ДОРОГ ИСХОЖЕННЫХ, ИСПОЛЬ- ЗУЙ НЕХОЖЕНЫЕ ПУГИ. Это надо понимать так, что тот, кто ищет мудрости, должен искать ее в уедине- нии. 2. ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ВСЛЕД ЗА БОГАМИ, БУДЬ ХОЗЯИНОМ СВОЕМУ ЯЗЫ- КУ. Этот афоризм преду- преждает человека, что его слова вместо того, чтобы давать о нем подлинное представление, могут вво- дить других в заблуждение, и, когда есть какое-либо со- мнение, что следует ска- зать, всегда лучше промол- чать. 3. ДУЕТ ВЕТЕР, ПО- КЛОНЯЙСЯ ШУМУ. Пифа- гор напоминает здесь своим ученикам о том, что Бог по- велевает слушать голос эле- ментов и что все веши в Природе проявляются че- рез гармонию, ритм, поря- док или действо, приписы- ваемые Богу. 4. ПОМОГАЙ ЧЕЛОВЕ- КУ НЕСТИ БРЕМЯ, НО НЕ ПОМОГАЙ ИЗБАВЛЯТЬСЯ ОТ НЕГО. Следует помогать старательным, но никогда не помогать тем, кто стре- мится избежать ответствен- ности, — грех помогать ле- нивым. 5. НЕ ГОВОРИ О ДЕЛАХ ПИФАГОРЕЙСКОГО УЧЕ- НИЯ ВО ТЬМЕ. Здесь мир предупреждается о том, что не следует толковать Божьи тайны и секреты науки без духов- ного и интеллектуального просветления. 6. НЕ ВОЗВРАЩАЙСЯ В ДОМ ПОКИ- НУТЫЙ, ИНАЧЕ ФУРИИ БУДУТ ТВОЕЙ КОМПАНИЕЙ. Пифагор здесь предупреж- дает, что если человек, начав поиски исти- ны и изучив некоторые таинства, попыта- ется вернуться на свой путь порока и неве- жества, он претерпит страшные страдания. КУБ И ЗВЕЗДА Соединяя десять точек тетрак- тиса, можно получить девять треу- гольников, шесть из которых участву- ют в образовании куба. Те же самые треугольники, если их должным обра- зом соединить линиями, дают шести- конечную звезду с точкой в центре. В образовании куба и звезды использует- ся только семь точек. Согласно Каббале, три неиспользованных угловых точки представляют тройную, невидимую причинную Вселенную, а семь точек, ко- торые участвуют в образовании куба и звезды, — это Элохим, Духи семи творя- щих периодов. Суббота, или седьмой день, является центральной точкой. ТЕТРАКТИС Феон из Смирны утверждал, что десять точек, или тетрактис. Пифа- гора были символом огромной важнос- ти, потому что восприимчивому уму они открывали тайну универсальной природы. Пифагорейцы связывали себя следующей клятвой: «Клянемся именем Того, Кто дал нашим душам тетрак- тис, Кто имеет истоки и корни в веч- но живой природе». Лучше ничего не знать о Божественном, нежели по- знать малость и остано- виться на полдороге. 7. КОРМИ ПЕТУХА, НО НЕ ПРИНОСИ ЕГО В ЖЕРТВУ, ПОСКОЛЬКУ ПОСВЯЩЕН ОН СОЛНЦУ И ЛУНЕ. Два великих урока скрыто в этом афоризме. Первый заключается в том, что не следует приносить в жертву богам живых су- ществ, потому что жизнь священна, и не следует раз- рушать ее, даже предлагая Богу. Второй заключается в предупреждении человеку, что человеческое тело, символизируемое здесь пе- тухом, посвящено Солнцу (Богу) и Луне (Природе) и должно сохраняться как наиболее драгоценное средство человеческого во- площения. Пифагор предо- стерегал своих учеников также от самоубийства. 8. НЕ ПОЗВОЛЯЙ ЛАС- ТОЧКАМ СЕЛИТЬСЯ В СВОЕМ ДОМЕ. Это преду- преждение искателю исти- ны, чтобы он не позволял проникать в свой ум блуж- дающим мыслям или же входить в свою жизнь лю- дям, неспособным к духов- ному изменению. Он должен окружать себя рационально мыслящими людьми и сознательными работниками. 9. НЕ ПРОТЯГИВАЙ ОХОТНО СВОЮ ПРАВУЮ РУКУ НИКОМУ. Это предупреждение уче- нику: следует иметь свой собственный ум и не делиться мудростью и знанием (правая рука) с теми, кто не способен это оценить. Рука здесь представляет Истину, которая поднимает тех, кто упал по причине неве- жества; но поскольку многие из таких пад- ших вовсе не нуждаются в мудрости, они скорее отрубят руку, протянутую им. Толь- 146
ко время может помочь в искуплении неве- жества людей. 10. ПОДНЯВШИСЬ С ПОСТЕЛИ, РАЗ- ГЛАДЬ СЛЕДЫ ТЕЛА. Пифагор считал, что ученики, проснувшиеся от спячки невеже- ства и пришедшие в бодрствующее состоя- ние разума, должны устранить все воспо- минания о своей бывшей духовной темно- те. Мудрый человек не оставляет позади себя форму, которую менее разумные могут принять за форму для изготовления идола. Наиболее знаменитым из всех фрагмен- тов Пифагора являются «Золотые стихи», приписываемые ему самому, хотя относи- тельно авторства тут имеются определен- ные сомнения. «Золотые стихи» содержат краткий вариант всей системы философии, которая лежала в основе образовательных доктрин италийской школы в Кротоне. Эти стихи открываются советом читателю воз- любить Бога, чтить великих героев и ува- жать духов природы. Затем человек призы- вается тщательно обдумывать всю его днев- ную жизнь и предпочитать сокровища ума и души земным накоплениям. Стихи также обещают человеку, что, если он поднимет свою низшую материальную природу и бу- дет культивировать самоконтроль, он будет замечен богами и соединится с ними, раз- делив с ними бессмертие. (Важно заметить, что Платон очень высоко ценил этот ману- скрипт Пифагора, который сохранился по- сле разрушений в Кротоне.) ПИФАГОРЕЙСКАЯ АСТРОНОМИЯ Согласно Пифагору, положение каждо- го тела во Вселенной определяется его до- стоинствами. Бытовавшая в его дни кон- цепция говорит о том, что Земля занимает центральное положение в Солнечной сис- теме, что планеты, включая Солнце и Луну, движутся вокруг Земли, что Земля плоская и квадратная. В противоположность этому, не обращая внимания на критику, Пифагор говорил, что огонь является наиважней- шим из всех элементов, что центр является наиболее важной частью каждого тела и что точно так же, как огонь Весты находит- ся в середине дома, так и середина Вселен- ной представляет пылающую сферу небес- ного сияния. Этот центральный шар он на- звал Замком Юпитера, или Шаром Единст- ва, Великой Монадой, или Алтарем Весты. Так как число 10, будучи священным, сим- волизирует сумму всех частей и завершен- ность всех вещей, для Пифагора было вполне естественным разделить Вселен- ную на десять сфер, символизируемых де- сятью концентрическими окружностями. Центр этих окружностей был в центре ша- ра Божественного Огня: затем шли семь планет, Земля, еще одна таинственная пла- нета, называемая Антихтоном, которая ни- когда не бывает видимой. Существуют различные точки зрения на природу Антихтона. Клемент Алексан- дрийский полагал, что он представляет массу небес, другие же полагали, что он есть Луна. Более вероятно, что это была та- инственная восьмая сфера древних, темная планета, которая двигалась по той же са- мой орбите, что и Земля, но которая была всегда скрыта от Земли Солнцем, будучи все время точно противоположной Земле на орбите. Не есть ли это та самая Лилит, о которой столь долго спорили астрологи? Исаак Майер утверждает следующее: «Пифагорейцы полагали, что каждая звез- да была миром с окружающей ее атмосфе- рой из эфира» (см. «Каббалу»). Ученики Пифагора высоко чтили планету Венеру, потому что она была единственной плане- той, достаточно яркой, чтобы отбрасывать тень. Как утренняя звезда Венера была видна еще до восхода Солнца, а как вечер- няя звезда она сияла сразу после солнечно- го заката. Из-за этих свойств ей давалось древними много имен. Будучи видимой в небе при закате, она называлась Vesper, и поскольку она всходила перед Солнцем, она называлась ложным светом, утренней звездой или Люцифером, что означает носи- тель света. Из-за этого отношения с Солн- цем планета также называлась Венерой, Астартой, Афродитой, Исидой и Матерью Богов. В некоторые времена года на неко- торых широтах серп Венеры можно видеть без телескопа. С этим фактом можно свя- зать часто встречающееся изображение ан- тичной богини с серпом, и нужно иметь в виду, что фазы Венеры не совпадали с фа- зами Луны. Точное знание астрономии, ко- торым обладал Пифагор, он, без всяких со- мнений, заимствовал из египетских хра- 147
мов, потому что их жрецы прекрасно пони- мали истинное соотношение небесных тел за тысячи лет до того, как это знание было открыто непосвященному миру. Именно тот факт, что приобретенное им знание позволило ему делать утверждения, потре- бовавшие для своей проверки две тысячи лет, является причиной того, почему Пла- тон и Аристотель столь высоко ценили глу- бину древних мистерий. Среди научного невежества, без помощи современных ин- струментов, жрецы-философы открывали истинные основы динамики Вселенной. Интересным применением пифагорей- ской доктрины геометрических тел было расширение ее Платоном в его «Законе». «Почти все старые философы, — говорит анонимный писатель, — изобретали гармо- ничные теории Вселенной, и эта практика продолжалась до тех пор, пока не умер та- кой способ философствования». Кеплер (1596) для демонст рации платоновской до- ктрины, по которой Вселенная состоит из пяти правильных тел, предложил следую- щее правило: «Земля есть круг, измеритель всего. Вокруг него описывается додекаэдр. Описывающим его кругом будет Марс. Во- круг Марса описывается тетраэдр, и сфера, его описывающая, будет Юпитером. Во- круг Юпитера описывается куб, и сфера вокруг него будет Сатурном. Теперь впи- шем в Землю икосаэдр, и круг внутри него будет Венерой. Впишем в Венеру октаэдр, и круг внутри него будет Меркурием» («Misterium Costnographicum». 1596). Это правило не может рассматриваться серьез- но как утверждение о действительных про- порциях Вселенной, поскольку оно никак не совпадало с соотношениями, выведен- ными Коперником в начале XVI века. И все же Кеплер был очень горд своей формулой и говорил, что ценит ее больше, чем право быть курфюрстом Саксонии. Оно также высоко ценилось двумя видными автори- тетами, Тихо Браге и Галилеем, которые, очевидно, понимали его. Кеплер же сам никогда не дал ни малейшего намека на то, как интерпретировать его драгоценное правило. Платоновская астрономия не имела дела с материальными составляю- щими небесных тел, но рассматривала звезды и планеты главным образом как фо- кальные точки Божественного разума. Фи- зическая астрономия рассматривалась как наука о «тенях», а философская астроно- мия — как наука о «реальности».
пифагорейская математика о поводу тайного смысла чисел есть много догадок. Хотя гут сделано много ин- тересных открытий!, мож- но согласиться с тем, что у со смертью Пифагора ве- ликий ключ к этой науке был утерян. Уже более 2500 лет философы всех паро- дов пытаются размотать клубок Пифагора, но, кажется, никто из них не преуспел. Все же, несмотря на все попытки уничтожить записи учения П ифа- гора, сохранившиеся фрагменты дают не- который! ключ к простейшим частям его философии. Основные секреты, однако, никогда не записывались, но передавались из уст в уста, от поколения к поколению немногим избранным ученикам. Они не смели открыть свои тайны профанам, и в результате, когда смерть накладывала свою печать на уста посвященного, тайна умира- ла вместе с ним. Некоторые из секретных обществ ны- нешнего времени являются продолжением древних мистерий, и, хотя вполне возмож- но, что они могут обладать некоторыми оригинальными числовыми формулами, нет ни одного свидетельства в пользу этого предположения, если исходить из много- численных сочинений представителей этих групп в последние 500 лет. Эти сочинения, хотя в них часто упоминается Пифагор, не свидетельствуют о том, что их авторы луч- ше понимают тонкие доктрины Пифагора, по крайней мере, по сравнению с постпи- фагорейскими спекуляциями греков, кото- рые много говорили, мало писали, а знали еще меньше и скрывали свое невежество за туманными намеками и обещаниями. По- всеместно в их ранних сочинениях встре- чаются загадочные утверждения, которым они не удосужились дать осмысленного толкования. Вот что говорит Плутарх: «Пи- фагорейцы пошли дальше и давали даже числам и геометрическим диаграммам имена богов. Таким образом, они называли равносторонний треугольник рожденной из головы Минервой и Тритогенией, пото- му что он может быть равным образом раз- делен тремя перпендикулярами, опущен- ными из каждого угла. Поэтому единицу они именуют Аполлоном, числу два при- писывают имя смелости и борьбы, а числу три — имя справедливости. Потому что не- справедливость есть одна крайность, стра- дание от несправедливости есть другая крайность, а справедливость лежит как раз между ними. В подобной же манере число тридцать шесть (их Тетрактис, или священ- ный Кватернион) составлено так: первые четыре нечетных числа складываются с первыми четырьмя четными числами, и ре- зультат, рассматриваемый ими священ- ным, называется Космосом» {«Исида и Осирис»), Ранее в той же работе Плутарх замечает: «Сила треугольника выражается в природе Плутона, Вакха и Марса; а свойства квад- рата — в природе Реи, Венеры, Цереры, Весты и Юноны; додекаэдр Юпитера, как об этом говорится Эвдоксом, есть фигура, имеющая пятьдесят шесть углов и выража- ет природу Тифона». Плутарх не претендо- вал на то, чтобы объяснить внутреннее зна- чение символов, но верил, что соотноше- ния, которые Пифагор установил между геометрическими телами и богами, были результатом анализа изображений, кото- рые великий мудрец видел в египетских храмах. Альберт Пайк, великий масонский символист, допускает, что есть много пунк- тов, относительно которых он не мог бы 149
К стр. 149 СОРОК СЕДЬМАЯ ТЕОРЕМА ЕВКЛИДА Истинным ключом к философской математике является Сорок седьмая теорема Пифагора, ошибочно приписывае- мая Евклиду. Сорок седьмая теорема утверждает следующее: В прямоугольном треугольнике площадь квадрата, пост- роенного на гипотенузе, равна сумме площадей квадратов, построенных на катетах. Относительно этой проблемы Плу- тарх писал: «Универсальная Природа, в своем самом полном и совершенном виде, состоит, согласно современному уче- нию, из трех вещей: Разума, Материи и взаимного их результата, называемого на греческом языке Космосом, словом, которое означает как красоту и порядок, так и сам мир. Первое из них есть то же самое, что Платон имел обыкнове- ние называть Идеей или Отцом; второму из них было дано имя Матери, Кормилицы, или Места Порождения. Третье- му — имя Отпрыска, или Продукта. Таким образом, как и у древних египтян, есть основательные причины для того, чтобы считать, что пифагорейцы имели обыкновение уподоблять эту универсальную Природу тому, что они называли наиболее прекрасным и совершенным треугольником. То же самое имеет в виду Платон в своем «Государстве», когда ис- пользует образ брачного союза. В этом треугольнике с прямым углом, с перпендикулярной стороной, равной трем, осно- ванием, равным четырем, и гипотенузой, равной пяти, перпендикулярная сторона представляет мужскую природу, ос- нование — женскую, и гипотенуза — отпрыск двух первых. И потому первая сторона должна представлять Осириса, или первую причину, вторая — Исиду, или восприимчивую силу, и последняя — Оруса (Хоруса), общий результат первых двух. Потому что число три есть первое число, которое составлено из четного числа и нечетного числа, а число четыре есть квадрат, сторона которого равна четному числу два. А число пять, будучи порождено из предшествующих чисел два и три, имеет равное отношение к предшествующим двум, как общим родителям. (См. «Исида и Осирис».) По этому поводу Кирхер пишет: «Из самых простых линий и фигур возникает целая тайна природы телесного мира. Точно так же, как Троица круга (центр, радиус и окружность) показывает Божественную Троицу, так и творческая ра- бота Божественной Троицы проявляется в троичности равностороннего треугольника. Круг не порождает ничего сам по себе, будучи уже завершенным, состоящим из бесконечного числа сторон. Это самый большой из всех многоугольников, и поэтому является единой троицей. Ио треугольник есть начало всех порождений, будучи прародителем всех других мно- гоугольников или тел. Следующим идет равнобедренный треугольник, символ земли и небесного свода. Далее идет прямо- угольный треугольник, который содержит всю тайну порождения природы. Этот треугольник, как уже было сказано, есть треугольник с неравными сторонами, с одним прямым углом и двумя острыми углами. Прямой угол означает посто- янство и неизменность действия закона природы; больший острый угол — усиливающееся движение, а меньший — умень- шающееся. Стороны имеют длину соответственно 3,4 и 5. Заметим, что 3+4+5=12; природа этого числа представлена додекаэдром. Отсюда, точно так же, как числа в неявном виде содержатся в числах, линии — в линиях и фигуры — в фи- гурах, так и все содержится во всем. И это положение выражено здесь оккультным образом». (Кирхер «Эдип Египет- ский») Кирхер далее добавляет, что из прямоугольного треугольника происходят все земные тела и вся Вселенная. Сорок седьмая теорема является важным масонским символом и из-за близкой связи со строительным искусством ча- сто называется «теоремой плотников». Многие полагают, что значительное число запутанных математических характе- ристик Великой Пирамиды основано на еще не открытых применениях этой теоремы. Сорок седьмая теорема является так- же ключом к соотношению между тремя главными частями человека: духом, телом и душой. В этой аналогии число три сим- волизирует дух, четыре — тело и пять — душу. Согласно алхимикам, Сорок седьмая теорема устанавливает правильную пропорцию соли, серы и ртути, необходимых для получения Философского камня. Имеется также близкое соответствие между тремя Великими Мастерами Масонской ложи Иерусалима и тремя квадратами в Сорок седьмой теореме.
дать надежной инфор- мации. В своей работе «Символизм», предназ- наченной для масонов 32-й и 33-й степеней по- священия, он писал: «Я не понимаю, почему число 7 должно быть на- звано Минервой или куб — Нептуном». Далее он добавляет: «Несо- мненно, имена, данные Пифагором различным числам, были сами по себе загадочными и сим- волическими, и нет ни- какого сомнения в том, что во времена Плутарха скрытое значение этих терминов было утеряно. Пифагор слишком пре- успел в сокрытии своих символов за непроница- емым покровом, не дав никаких пояснений по этому поводу». Неопределенность интерпретации пифаго- рейского знания, свой- ственная всем исследо- вателям в этой облас- ти, показывает неразум- ность однозначных суж- дений, которые основа- ны лишь на недостовер- ной и фрагментарно доступной нам инфор- мации о пифагорей- ской системе матема- тической философии. Следующий ниже мате- риал представляет собой попытку собрать воедино несколько точек зрения, извлеченных из разрозненных за- писей, сохраненных учениками Пифагора и другими мыслителями, которые сопри- касались с его философией. МЕТОДЫ ПОСТИЖЕНИЯ НУМЕРИЧЕСКОЙ СИЛЫ СЛОВ Первый шаг в получении числового значения слова состоит в обращении к его 1 2 3 4 5 6 7 8 Aleph Л R 1 A a • Alpha A Beth 3 2 BP • Beta В Gimel 1 a 3 Г? • Gamma G Dale th. *5 T 4 A 8 • Delta D De W n 5 E a • Epsilon E Vau t i 6 F • Digamma Fv Zain r 7 Z f Zeta Heth П 8 H, Eta Teth v D 9 Theta Jod nr л 10 i » • Iota I Caph a □ 20 Kx • Kappa C Lamed Z 5 30 Ax • Lambda L Mem ta D 40 Mf* • Mu M Nun 3 50 N v • ’’Nu N Samech D €0 Xi Oin V Г 70 О о • 0 micron О Ге 3 D 80 Hr • Pi P Tzadi m T 90 F Episemonbau Koph у p 100 Cau- 100 4 • Rho R Resh •ч 200 200 2<r • Sigma S Shin Ml E’ 300 300 Tt • Tau T Tau fy n 400 400 Tv • Upsilon и 500 фф Phi 600 Xz Chi 700 фф Psi 800 C eu Omega 900 Jb Sanpi Из книги Хиггинса «Кельтские друиды» ЧИСЛОВЫЕ ЗНАЧЕНИЯ ЕВРЕЙСКИХ, ГРЕЧЕСКИХ И САМАРИТЯНСКИХ БУКВ Содержание: 1. Названия еврейских букв. 2. Самаритянские буквы. 3. Еврейские и халдейские буквы. 4. Числовые эквиваленты букв. 5. Заглавные и строчные греческие буквы. 6. Буквы, отмеченные звездочкой, принесены в греческий язык Кадмом из Финикии. 7. Названия греческих букв. 8. Ближайшие английские эквиваленты еврей- ских, греческих и самаритянских букв. Примечание: При использовании в конце слова еврей- ских букв нужно иметь в виду, что буква Тав имеет числовое значение 400, буква Каф — 500, Мэм — 600, Нун — 700, Пэй — 800, Ца- дик — 900. Альфа с точкой и Алеф с черточ- кой — значение 1000. форме в исходном язы- ке. Только к словам,| производным от гречес- ких и еврейских слов, этот метод применим ус- пешно, и при этом все слова должны произно- ситься в древней транс- крипции и полной форме. Написание слов и имен Ветхого Завета должно быть, следовательно, пе- реведено снова на древ- нееврейские буквы, а слов Нового Завета — на греческие. Два примера могут прояснить этот принцип. Еврейский Демиург Иегова по-английски пишется Jehovah, но, когда ищется числовое значение имени Jehovah, необходимо вновь напи- сать его еврейскими буквами — ЛТП1. Читает- ся оно справа налево. Еврейские буквы тут та- ковы: П, Хэй; Т, Вав; П, Хэй; Юд. Когда слово читается слева направо на английский манер и английскими буквами, получается: Юд-Хэй- Вав-Хэй. Используя при- веденную таблицу чис- ловых значений букв, можно обнаружить, что четыре буквы этого свя- щенного имени будут иметь следующие число- вые значения: Юд равна 10, Хэй равна 5, Вав равна 6 и вторая Хэй равна 5. Следовательно, 10+5+6+5=26 — синоним Jehovah. Если использовать анг- лийские буквы, то очевид! ю ответ будет не- правильным. Вторым примером является мистичес- кое гностическое существо Abraxas. Для этого имени используется часть таблицы с греческими буквами. Abraxas на греческом языке есть APpa^i?, где А=1, Р=2, р=100, 1=1, 5=60, 1=1, ?=200 и сумма этих чисел 150
равна 365, числу дней в году. Это число да- ет ключ к мистерии Абрахаса, который яв- ляется символом 365 Эонов, или Духов Дня, собранных вместе в одной личности. Абрахас есть символ пяти созданий, и, по- скольку годичный круг на самом деле со- стоит из 360 градусов, каждое из божеств равно одной пятой этой силы, или 72, од- ному из наиболее священных чисел в Вет- хом Завете евреев и в их собственной каб- балистической системе. Тот же самый ме- тод используется в нахождении числового значения имен богов и богинь греческого и еврейского пантеонов. Все большие числа могут быть сведены к малым числам от 1 до 10. Следовательно, все группы чисел, получающиеся из пере- водов имен божеств в их числовые эквива- ленты, имеют основание в одном из пер- вых десяти чисел. По этой системе, в ко- торой цифры складываются вместе, 666 становится 6+6+6, или 18, и 18, в свою очередь, становится 1+8, или 9- Согласно «Откровению», 144 тысячи душ должны быть спасены. Это число становится 1+4+4+0+0+0, что равно 9, и эта операция доказывает, что и Зверь Вавилонский (Ан- тихрист), и число спасенных указывают на самого человека, чей символ есть 9. Эта си- стема успешно может быть использована как с греческими, так и с еврейскими бук- вами. Исходная пифагорейская система чис- ловой философии не содержит в себе ниче- го такого, что могло бы служить основани- ем для изменения имени или фамилии в надежде улучшить темперамент или фи- нансовое положение, которое, по пове- рию, происходит за счет изменения вибра- ций имени. В моде сейчас система вычисления в английском языке, подобная вышеприве- денной, но точность такого рода предприя- тия может быть оспорена. Эта мода срав- нительно нова и не имеет отношения ни к каббалистике, ни к греческому мистициз- му. Некоторые говорят, что пифагореизм не подтверждается никакими осязаемыми свидетельствами и против него есть много возражений, сводящихся к тому, что такая процедура вообще неприемлема. Тот факт, что Пифагор использовал основание 10 для системы счисления, в то время как эта сис- тема использует 9, несовершенное число, сам по себе является почти решающим. Да- лее, порядок греческих и еврейских букв не соответствует порядку английского алфа- вита, и поэтому числовые последователь- ности одного языка непозволительно пере- водить в последовательности другого. Дальнейшее экспериментирование с этой системой может оказаться плодотворным, но оно не имеет никакого основания в древней мудрости. Построение букв и чи- сел в этой системе таково: 123456789 ABCDEFGH1 J KLMNOPQR STUVWXYZ Буква под каждой цифрой имеет значе- ние числа вверху столбца. Таким образом, в слове man М=4, А=1, №5, всего 10. Значе- ния чисел практически те же самые, что и в пифагорейской системе. ВВЕДЕНИЕ В ПИФАГОРЕЙСКУЮ ТЕОРИЮ ЧИСЕЛ (Следующее ниже изложение пифаго- рейской математики является пересказом начальных глав книги Томаса Тэйлора «Те- оретическая арифметика», редчайшей и ценнейшей компиляции пифагорейских математических фрагментов.) Пифагорейцы объявляли арифметику матерью всех математических наук. Это до- казывается тем фактом, что геометрия, му- зыка и астрономия зависят от нее, а она от них не зависит. Таким образом, можно уб- рать геометрию, а арифметика останется, но если убрать арифметику, то придется уб- рать и геометрию. Так же и музыка зависит от арифметики, а устранение музыки заде- нет арифметику только краем. Пифагорей- цы также показали первичность арифмети- ки по отношению к астрономии, потому что последняя опирается на музыку и гео- метрию. Размер, форма и движение небес- ных тел определяются посредством геомет- рии, а их гармония и ритм посредством му- зыки. Если убрать астрономию, не пострадают ни геометрия, ни музыка, но, если устранить геометрию и музыку, астро- номия будет разрушена. Первичность гео- 151
метрии и музыки перед астрономией, та- ким образом, установлена. Арифметика, однако, первична по отношению ко всему. Она первична и фундаментальна. Пифагор учил своих последователей, что наука математика разделена на две главные части. Первая часть имеет дело с множест- венностью, или составляющими частями ве- щи, а вторая — с величиной, или относитель- ной величиной, с плотностью вещи. Величина делится на две части — вели- чину постоянную и величину изменяющу- юся, и постоянная часть имеет приоритет перед изменяющейся. Множественность также разделяется на две части, потому что она относится как к самой себе, так и к дру- гим, и первое отношение имеет приоритет. Пифагор считал арифметику имеющей де- ло с множественностью, относящейся к са- мой себе, а искусство музыки — с множест- венностью, относящейся к другим вещам. Геометрия подобным образом считается имеющей дело с постоянной величиной, а астрономия — с изменяющейся величиной. И множественность, и величина очерчены сферой ума. Атомистическая теория явля- ется результатом числа, потому что масса образована частицами и ошибочно прини- мается за одну простую субстанцию. Ограничиваясь фрагментами существу- ющих пифагорейских записей, трудно прийти к точному истолкованию терми- нов. Но даже перед попыткой подобного рода следует пролить некоторый свет на значение таких понятий, как число, монада и единое. Монада означает: а) всеобъемлющее Единое. Пифагорейцы называли монаду «благородным числом, прародителем богов и людей». Монада также означает: б) сумму любых комбинаций чисел, рассматривае- мую как целое. Таким образом, Вселенная рассматривается как монада, но индивиду- альные части Вселенной (такие как плане- ты и элементы) являются монадами по от- ношению к частям, из которых они сдела- ны, хотя они, в свою очередь, являются частями больших монад, образованных из их суммы. Монада также может быть упо- доблена: в) семени дерева, которое, когда оно выросло, имеет много ветвей (чисел). Другими словами, числа также относятся к монаде, как ветви дерева к его семечку. Из изучения таинственных пифагорейских монад Лейбниц развил свою восхититель- ную теорию мировых атомов — теорию, превосходно согласующуюся с древними учениями тайных школ. Некоторыми пи- фагорейцами монады также рассматрива- ются как: г) синонимы единого. Число есть термин, приложимый ко всем цифрам и их комбинациям. (Строгая интерпретация термина число некоторыми пифагорейцами исключала цифры 1 и 2.) Пифагор определяет число как расшире- ние и энергию сперматических оснований, содержащихся в монаде. Последователи Гиппаса объявили число первым образцом, использованным Демиургом при сотворе- нии Вселенной. Единое определяется платонистами как вершина многого. Единое отличается от мо- нады тем, что термин монада используется для обозначения суммы частей, рассматри- ваемой как единичное, в то время как еда- нос есть термин, приложимый к каждой из его частей, составляющих целое. Имеется два порядка чисел: четные и нечетные. Поскольку единое, или 1, всегда остается неделимым, нечетное число рав- ным образом не может быть разделено по- ровну. Таким образом, 9 есть 4+1+4, и по- скольку в середине стоит единица, число не может быть разделено поровну. Далее, если некоторое нечетное число разделить на две части, одна часть всегда будет чет- ной, а другая нечетной. Таким образом, 9 может быть представлено как 5+4, 3+6, 7+2 или 8+1. Пифагорейцы рассматривали нечетное число, прототипом которого бы- ла монада, как определенное и мужское. Они, правда, не пришли к согласию отно- сительно природы единицы, или 1. Неко- торые считали это число положительным, потому что, если его добавить к четному (отрицательному) числу, получится нечет- ное (положительное) число. Другие ут- верждали, что, если единицу добавить к не- четному числу, последнее станет четным, и, таким образом, мужское превращается в женское. Единица, или 1, следовательно, рассматривается как андрогинное число, совмещающее как мужские, так и женские атрибуты; следовательно, оно четно и не- четно одновременно. По этой причине пи- фагорейцы назвали его четно-нечетным. 152
В обычаях у пифагорейцев было приноше- ние в дар высшим богам нечетного числа предметов, в то время как богиням и под- земным духам приносилось четное число. Любое четное число может быть разде- лено на две равные части, обе из которых либо четны, либо нечетны. Таким образом, 10 делится на равные части, 5+5, где обе части нечетны. Тот же принцип истинен, если 10 разделить на две неравные части. Например, в 6+4 обе части четны, в 7+3 обе части нечетны, в 8+2 обе части опять четны, и в 9+1 нечетны. Таким образом, в четном числе, как бы его ни делить, части всегда либо четны, либо нечетны. Пифаго- рейцы рассматривали четное число, прото- типом которого была дуада, как неопреде- ленное и женское. Нечетные числа делятся специальной математической процедурой, называемой Решетом Эратосфена, на три общих клас- са: несоставные, составные и несоставные- составные. Несоставные числа — это такие числа, которые не имеют других делителей, кро- ме себя самого и единицы, такие как 3, 5, 7,11, 13, 17, 19, 23, 29, 31, 37, 41, 43, 47 и так далее. Например, 7 делится только на 7, которое только один раз вмещается в него, и на единицу, которая вмещается в него семь раз. Составные числа — это те, которые де- лимы не только сами на себя и на единицу, но также и на некоторые другие числа. Со- ставными числами являются 9, 15, 21, 25, 27, 33, 39, 45, 51, 57 и так далее. Например, 21 делимо не только на себя и единицу, но также на 3 и 7. Несоставные-составные числа — это числа, не имеющие общего делителя, хотя каждое из них делимо, такие как 9 и 25. На- пример, 9 делимо на 3, и 25 на 5, но ни од- но из них не делимо на делитель другого. Таким образом, они не имеют общего де- лителя. Поскольку они имеют индивиду- альные делители, они называются состав- ными, а поскольку они не имеют общего делителя, они называются несоставными. Поэтому для описания этих свойств был придуман термин несоставные-составные. Четные числа делятся на три класса: четно-четные, четно-нечетные и нечетно- четные. Четно-четные числа представляют со- бой удвоения чисел, начиная с единицы. Таким образом, это 1,2, 4, 8, 16, 32,64, 128, 256, 512 и 1024. Доказательство совершен- ства четно-четных чисел состоит в том, что они могут делиться пополам, еще раз попо- лам, и так далее до получения единицы. Так, 1/2 от 64=32; 1/2 от 32=16; 1/2 от 16=8; 1/2 от 8=4; 1/2 от 4=2; 1/2 от 2=1; за преде- лы 1 идти невозможно. Четно-четные числа обладают некото- рыми уникальными свойствами. Сумма любого числа членов их ряда, кроме по- следнего, всегда равна числу последнего члена минус единица. Например, сумма первого и второго членов (1+2) равна тре- тьему члену (4) минус 1. Или же сумма че- тырех членов ряда (1+2+4+8) равна пятому члену (16) минус один. В ряду четно-четных чисел проявляется и такое свойство: первый член, умножен- ный на последний, дает последний; второй, умноженный на второй от конца, дает по- следний и так далее пока в ряду с нечетным числом терминов не останется одно число, которое, будучи умножено само на себя, даст последнее число в ряду. Например, ряд 1, 2, 4, 8, 16 — ряд с нечетным числом чле- нов. Первый член ряда, 1, будучи умножен на последний, дает последний, 16. Второй член, 2, будучи умножен на предпоследний, 8, дает последний, 16. Оставшийся в сере- дине член, будучи умножен сам на себя, да- ет число последнего члена, 16. Четно-нечетные числа — это те числа, которые, будучи разделены пополам, не де- лятся дальше пополам. Они образуются гак: берется нечетное число, умножается на два, и так весь ряд нечетных чисел. В этом процессе нечетные числа 1, 3, 5, 7, 9, 11 дают четно-нечетные числа 2, 6, 10, 14, 18,22. Таким образом, каждое четвертое число является четно-нечетным. Каждое такое число делится на 2 один раз и больше на 2 делиться не может. Так, при делении пополам 2 получаются две 1, при делении 6 получаются две 3, которые не могут далее делиться пополам. Другая особенность четно-нечетных чисел состоит в том, что, если делитель — нечетное число, частное всегда будет чет- ным, а если делитель — четное число, част- ное будет нечетным. Например, если 18 де- 153
Eratosthtnes appears very properly to have railed the above invention a »««re; for trt it the composite are separated from the incompolite numbers. just as in a sieve, the pure ti separatedfrom the impure, and that uhith is subtile from that uhtch i« dense and gross. Из книги «Теоретическая арифметика» Тэйлора РЕШЕТО ЭРАТОСФЕНА Решето — это математический прием, придуманный Эратосфеном около 230 г. до Р. X. для отделения составных от несоставных нечетных чисел. Этот прием чрезвычайно прост в использовании. Все нечетные числа упорядочены по величине, как показано на второй снизу таблице. Из таблицы видно, что каждое третье число, начиная с 3, делится на 3. Далее, каждое пятое число делится на 5, каждое седьмое число делится на 7, каждое девятое число делится на 9 и так далее до бесконечности. Этот процесс отсеивает то, что пифагорейцы называли простыми числами, то есть та- кими, которые не имеют других делителей, кроме 1 и самих себя. Они приведены на нижней таблице, называемой пер- вичные и несоставные числа. В своей «Истории математики» Дэвид Смит говорит, что Эратосфен был одним из вели- чайших мыслителей Александрии и восхищенные поклонники называли его вторым Платоном. Эратосфен обучался в Афинах и был известен не только как автор «решета», но и как человек, вычисливший очень остроумным методом диа- метр и окружность Земли. Его оценка диаметра расходится с современными данными всего лишь на 50 миль. Эти и дру- гие достижения Эратосфена неоспоримо свидетельствуют о том, что в III веке до н. э. греческие математики знали не только о шарообразности Земли, помогли с большой точностью оценить ее размер и ее удаленность от Солнца и Лу- ны. Аристарх Самосский, другой великий греческий астроном и математик, живший около 250 г. до Р. X., с помощью философской дедукции, а также нескольких простых инструментов установил, что Земля вращается вокруг Солнца. Хотя Коперник верил, что он открыл этот факт, на самом деле он лишь установил то, что было известно семнадца- тью веками ранее. лить на 2, четный делитель, частное 9 будет нечетно или, если 18 разделить на 3, част- ное 6 будет четным. Четно-нечетные числа еще примеча- тельны тем, что каждый термин (член) в ряду является половиной суммы терминов по обе стороны его в ряду. Например, 10 есть половина суммы 6 и 14; 18 есть по- ловина суммы 14 и 22; и 6 есть половина суммы 2 и 10. Нечетно-нечетные числа, или нечетно- четные, являются компромиссом между четно-четными и четно-нечетными числа- ми. В отличие от четно-четных они не мо- гут последовательным делением пополам привести к 1, и в отличие от четно-нечет- ных они позволяют более чем однократное деление пополам. Нечетно-нечетные чис- ла образуются умножением четно-четных, которые больше 2, на нечетные числа, больше 1. Нечетные числа больше одно- го — это 3, 5, 7, 9, 11 и так далее. Четно- четные числа больше 2 — это 48, 16, 32,64 и так далее. Первое нечетное число в ряду; 3, умножается на 4, первое четно-четное число в ряду, и получается 12, первое не- четно-нечетное число. Умножением 5,7,9, 11 и так далее на 4 получаются нечетно-не- четные числа. Другие нечетно-нечетные числа получаются умножением 3, 5,7,9,11 и так далее на другие четно-четные числа 8, 16, 32, 64 и так далее, по очереди. На- пример, деление пополам нечетно-нечет- ного числа дает следующее: 1/2 от 12=6; 1/2 от 6=3, которое дальше не может быть разделено пополам, поскольку пифагорей- цы не делили 1. Четные числа разделяются на три дру- гих класса: сверхсовершенные, несовершен- ные и совершенные. Сверхсовершенные, или сверхизобильные, числа — это такие, сумма дробных частей которых больше их самих. Например, 1/2 от 24=12; 1/4=6; 1/3=8; 1/6=4; 1/12=2 и 154
1/24=1. Сумма этих частей 12+6+8+4+2+ 1 =33, что превышает 24, исходное число. Несовершенное число — это такое число, сумма дробных частей которого меньше его самого. Например, 1/2 от 14=7; 1/7=2 и 1/14=1. Сумма этих частей 7+2+1=10, что меньше 14, исходного числа. Совершенное число — это такое число, сумма дробных частей которого равна са- мому числу. Например, 1/2 от 28=14; 1/4=7; 1/7=4; 1/14=2 и 1/28=1. Сумма этих частей 14+7+4+2+1=28. Совершенные числа чрезвычайно редки. Есть только одно число между 1 и 10, а именно 6; одно между 10 и 100, а именно 28: одно между 100 и 1000, а именно 496; и одно между 1000 и 10 000, а именно 8128. Совершенные числа находят следующим образом: первое число четно-четного ряда (1, 2, 4, 8, 16, 32 и так далее) складывается со вторым числом ряда, и, если получается простое число, оно умножается на послед- нее число ряда четно-четных чисел, участ- вовавшее в образовании суммы. Напри- мер, первое и второе числа четно-четного ряда — это 1 и 2. Их сумма равна 3, которое является несоставным. Если 3 умножить на 2, последнее число ряда, участвовавшее в образовании 3, получается 6, первое совер- шенное число. Если же сложение четно- четных чисел не приводит к несоставному числу, нужно добавить еще одно число из этого ряда до получения несоставного чис- ла. Второе совершенное число получается так: сумма четно-четных чисел 1, 2 и 4 рав- на 7, несоставному числу. Если 7 умножить на 4, последнее в ряду четно-четных чисел, использовавшихся при получении 7, то произведение будет равно 28, второму со- вершенному числу. Этот метод получения совершенных чисел может вести к сколь угодно большим числам. Совершенные числа, будучи умножен- ными на 2, дают сверхизобильные числа, а будучи разделенными на 2, дают несовер- шенные числа. Пифагорейцы развивали свою филосо- фию из науки о числах. Следующий ниже пример из «Теоретической арифметики» дает отличное представление об этой прак- тике: «Совершенные числа, следовательно, есть прекрасные образы добродетелей, ко- торые представляют собою середину между излишеством и недостатком, и они не яв- ляются вершиной, как предполагали неко- торые древние. И зло в самом деле проти- востоит злу, но оба зла противостоят добру. Добро же, однако, никогда не противосто- ит добру, но может противостоять тому или иному злу в одно и то же время. Таким об- разом, робость противостоит смелости, обе могут иметь общим храбрость, но робость и смелость противоположны стойкости. Ловкость противоположна глупости, и для этих качеств общим является желание об- рести интеллект, и вместе они противопо- ложны благоразумию. Таким образом, рас- точительность противоположна скупости, и общим для них является ограниченность, и вместе они противоположны свободе. И подобным же образом для других добро- детелей, из чего видно, что совершенные числа подобны добродетелям. Но они так- же напоминают добродетели и по другому поводу: они очень редки, их мало, и порож- даются они совершенным порядком. В противоположность этому сверхизо- бильные и несовершенные числа, которых сколь угодно много, не расположены в ка- ком-либо порядке и не порождаются с не- которой определенной целью. И поэтому они имеют большое сходство с пороками, которые многочисленны, неупорядочены и неопределенны». ТАБЛИЦА ДЕСЯТИ ЧИСЕЛ (Следующее ниже описание пифаго- рейских чисел является пересказом произ- ведений Никомаха, Феона из Смирны, Прокла, Порфирия, Плутарха, Клемента Александрийского, Аристотеля и других ранних авторов.) Монада — 1 — называется так потому, что всегда остается в одном и том же состо- янии, то есть отделенной от множествен- ности. Ее атрибутами являются следую- щие: она называется умом, потому что ум устойчив и имеет превосходство; герма- фродитом, потому что является в одно и то же время мужчиной и женщиной; четной и нечетной, потому что, будучи добавлена к четному числу, дает нечетное, а добавлен- ная к нечетному, дает четное; Богом, пото- му что является началом и концом всего, но сама по себе не есть ни начало, ни ко- 155
нец; добром, поскольку таков по природе Бог; вместилищем материи, потому что производит дуаду, которая существенно материальна. Пифагор называл монаду хаосом, тем- нотой, бездной, Тартаром, Стиксом, Ле- той, Атласом, Морфой (имя для Венеры) и Башней или Троном Юпитера, потому что великая сила сосредоточена в центре Все- ленной, и контролирует она движение пла- нет вокруг себя. Монада также называется зачаточным разумом, потому что она явля- ется началом всех мыслей во Вселенной. И другие имена давались ей: Аполлон, из- за ее отношения к Солнцу; Прометей, по- тому что он принес людям свет, Пиралий, в огне существующий; гороскоп, без которо- го ни одно число не может существовать; субстанция, поскольку она первична; при- чина истины и структура симфонии — все это потому, что она изначальна. Будучи между большим и меньшим, монада равна самой себе; между намерени- ем и свершенным она посредине; во мно- жественности она среднее, и во времени она настоящее, потому что вечность не знает ни прошлого, ни будущего. Она на- зывается Юпитером, потому что он отец и глава богов; Вестой, домашним очагом, по- тому что располагается в середине Вселен- ной и не сдвигается ни на йоту из центра круга; формой, потому что она очерчивает, объемлет и завершает; любовью, согласием и благочестием, потому что неделима. Дру- гие символические имена для монады — корабль, колесница, Протей (бог, могущий изменять свою форму), Мнемозина, Поли- нимус (имеющий много имен). Дуаде — 2 — были даны следующие сим- волические имена по причине того, что она всегда разделена и представляет двух, а не одного, и они противоположны друг другу: демон, зло, мрак, неравенство, нестабиль- ность, подвижность, дерзость, смелость, спор, материя, несходство, разделение меж- ду множественностью и монадой, дефект, бесформенность, неопределенность, гармо- ния, терпимость, корень, подножие горы, источник идей, мнение, ошибка, изменяе- мость, робость, импульс, смерть, движение, порождение, разделение, долгота, прирост, сложение, союз, несчастье, внушитель- ность, женитьба, душа, наука. В своей книге «Числа» У. Уэсткотт гово- рит о дуаде: «Она называлась Дерзостью за то, что она являлась первым числом, отде- лившим себя от Божественного Единого, или от, как говорили халдейские оракулы, «святая святых Богом питаемой науки». Так как монада есть отец, то дуада есть мать; следовательно, дуада имеет общее с богиней Исидой, Реей (матерью Юпитера), Фригией, Лидией, Диндименой (Кибелой) и Церерой, Эратой (одной из Муз), Диа- ной, потому что Луна рогата, Диктинной, Венерой, Дионой, Цитерой, Юноной, по- тому что она и сестра, и жена Юпитера: Майей, матерью Меркурия. В то время как монада является симво- лом мудрости, дуада — символ невежества, потому что в ней существует смысл разде- ленности, которая есть начало невежества. Дуада, однако, есть символ матери мудрос- ти, потому что невежество по своей собст- венной природе неизменно ведет к рожде- нию мудрости. Пифагорейцы чтили монаду и презира- ли дуаду, потому что она символизирует полярность. Силой дуады в противополож- ность небесам создается бездна. Бездна от- ражает небеса и становится символом ил- люзии, потому что низ является просто от- ражением верха. Низ называется майей, иллюзией, морем, Великой Пустотой, и для символизации его персидские маги но- сили зеркала. От дуады идут споры и со- перничество, пока введением монады меж- ду дуадами не восстанавливается Богом Спасителем равновесие. Бог Спаситель принимает форму числа, и Его распинают между двумя разбойниками за грехи людей. Триада — 3 — является первым числом, которое по-настоящему нечетно (монада не всегда рассматривается как число). Это первое равновесие единств. Пифагор гово- рил, что Аполлон пророчествовал с трипода о том, что возлияние должно быть трое- кратным. Ключевыми словами к триаде яв- ляются «дружба», «мир», «справедливость», «благоразумие», «умеренность», «доброде- тель». Следующие божества разделяют принципы триады: Сатурн (правитель вре- мени), Латона, Офион (Великий Змей), Те- тия, Геката, Полигимния (Муза), Плутон, Тритон, Правитель Моря, Тритогения, Ахе- лой и Мойры, фурии и грации. Это число 156
называется мудростью, потому что люди организуют настоящее, предвидят будущее и используют опыт прошлого. Оно вызыва- ет мудрость и понимание. Триада есть чис- ло познания музыки, геометрии, астроно- мии и науки о небесных и земных телах. Пифагор учил, что куб этого числа имеет силу лунного цикла. Священность триады и ее символа — треугольника — следует из того факта, что она делается из монады и дуады. Монада есть символ Божественного Отца, а дуа- да — Великой Матери. Триада, будучи сде- ланной из них, является, следовательно, андрогинной и символизирует тот факт, что Бог порождает Свои миры из Себя и Его творческий аспект всегда символизи- руется треугольником. Монада, переходя в дуаду, способна стать родителем потомст- ва, потому что дуада была лоном Меру, вну- три которой вызрел мир и внутри которой он все еще существует в виде эмбриона. Тетрада — 4 — рассматривалась пифа- горейцами как изначальное, всему пред- шествующее число, корень всех вещей, источник природы и наиболее совершен- ное из чисел. Все тетрады интеллектуаль- ны; из них возникает порядок, они опоя- сывают мир, как Эмпиреи, и проходят че- рез него. То, почему Пифагор представлял Бога как тетраду, объясняется священным рассуждением, приписываемым самому Пифагору, где Бог называется Числом Чи- сел. Эго потому, что декада, или 10, состо- ит из 1, 2, 3, и 4. Число 4 является симво- лом Бога, потому что оно символ первых четырех чисел, Больше того, тетрада есть середина недели, будучи промежуточным между 1 и 7. Тетрада есть также первое ге- ометрическое тело. Пифагор утверждал, что душа человека состоит из тетрады, при этом четыре силы души — это ум, наука, мнение и чувство. Тетрада связывает все вещи, числа, элемен- ты и сезоны. Ничего не может быть поиме- новано, что не опирается на тетрактис. Это Причина и Делатель всех вещей, постижи- мый Бог, Творец небесного и чувственного добра. Плутарх интерпретирует тетрактис, который он также называет миром, как равный 36, состоящий из первых четырех нечетных чисел, сложенных с первыми че- тырьмя четными числами: 1+3+5+7=16 2+4+6+8=20 36 Ключевыми словами к тетраде являются «стремительность», «сила», «мужество», «держатель ключа к природе», потому что универсальная конституция не может суще- ствовать без тетрады. Она также называется гармонией и первейшей глубиной и важно- стью. Следующие боги разделяют природу тетрады: Геркулес, Меркурий, Вулкан, Вакх и Урания (одна из Муз). Триада представляет главные цвета и главные планеты, в то время как тетрада представляет второстепенные цвета и ма- лые планеты. Из первого треугольника вы- ходят первые семь духов, символизируе- мые треугольником и квадратом. Вместе они образуют масонский фартук. Пентада, 5, есть союз четного и нечет- ного чисел (3 и 2). У греков пентаграмма была священным символом света, здоро- вья и жизненности. Она также символизи- рует пятый элемент, эфир, потому что он свободен от влияния четырех нижних эле- ментов. Она называется равновесием, по- тому что разделяет совершенное число 10 на две равные части. Пентада есть символ природы, потому что, будучи умножена сама на себя, она возвращается к себе, точно так же, как зерна пшеницы, рождающиеся в форме семени, проходят через природный про- цесс и воспроизводят семена пшеницы в виде окончательной формы своего собст- венного роста. Другие числа, будучи ум- ножены сами на себя, дают другие числа, но только 5 и 6 возвращают при этом свое исходное число как последнюю цифру в произведении. Пентада представляет все высшие и низ- шие существа. Иногда она понимается как жрец мистерий из-за своей связи с духов- ным эфиром, посредством которого дости- гается мистическое развитие. Ключевыми словами к пентаде являются «примирение», «чередование», «женитьба», «бессмертие», «сердечность», «провидение» и «звук». Сре- ди божеств, разделяющих природу пентады, были Паллада, Немезида, Бубастия (Бает), Венера, Андрогиния, Киферея и посланни- ки Юпитера. 157
Тетрада (элементы) плюс монада рав- ны пентаде. Пифагорейцы учили, что эле- менты земли, огня, воздуха и воды прони- цаемы и для субстанции, называемой эфиром, — основы жизни и жизнеспособ- ности. Соответственно, они выбрали пя- тиконечную звезду, или пентаграмму, как символ жизненности, здоровья и прони- цаемости. Для философов было привычно скры- вать элемент земли под символом драко- на, и многим героям поручалось идти и сразить дракона. Тогда они вытаскивали свой меч (монаду) и вонзали его в тело дракона (тетрады). Этим завершалось формирование пентады, символа победы духовной природы над материальной. Четыре элемента символизировались в ранних библейских писаниях четырьмя реками, вытекающими из Сада Эдема. Элементы находились под управлением сложного Херувима Иезекииля. Пифагорейцы, по утверждению Кле- мента Александрийского, считали, что гек- сада — 6 — представляет сотворение мира, согласно пророкам и древним мистериям. Она называлась пифагорейцами совер- шенством всех частей. Это число было по- священо Орфею, а также Лахесис и Музе Талии. Она называлась формой форм, со- членением Вселенной и делателем души. Гармония и душа рассматривались гре- ками как подобные по своей природе, пото- му что все души гармоничны. Гексада явля- ется также символом женитьбы, потому что она образует союз двух треугольников, один из них женский, другой — мужской. Среди ключевых слов, относящихся к гексаде, та- кие слова: «время», поскольку она считает- ся измерением длительности; «панацея», потому что здоровье есть равновесие, а гек- сада есть равновесное число; «мир», потому что мир, подобно гексаде, часто видится со- стоящим из гармонизированных противо- речий; «вседостаточность», потому что ее частей достаточно для всеобщности (3+2+ 1=6); «неутомимость», потому что она со- держит элементы бессмертия. Пифагорейцы называли гептаду — 7 — достойной поклонения. Она считалась чис- лом религии, потому что человек управля- ется семью небесными духами, которым че- ловек делает приношения. Она часто назы- вается числом жизни, потому что полагали, что человек, рожденный через семь месяцев после зачатия, гептаду, живет, но те, кто рождается через восемь месяцев, часто уми- рают. Один автор называет Девой без Мате- ри, Минервой, потому что она родилась из головы Отца, монады. Ключевыми словами к гептаде являются «удача», «случай», «опе- ка», «управление», «правительство», «суж- дение», «сновидения», «голоса», «звуки» и то, что ведет вещи к их концу. Божества, чьи атрибуты были выражены гептадой, — эта Осирис, Марс, Клио (одна из Муз). У многих древних народов гептада яв- ляется священным числом. У евреев было семь Элохим. Они были Духами Восхода (более известными под именем Арханге- лов), контролирующими планеты. Семь Архангелов вместе с тремя духами, контро- лирующими Солнце в его тройном аспек- те, составляют 10, священную пифагорей- скую декаду. Таинственный пифагорей- ский тетрактис, или четыре ряда точек, увеличивающихся от 1 до 4, были символи- ческими стадиями творения. Великая пи- фагорейская истина, что все вещи в приро- де порождаются через декаду, или 10, тонко сохранены масонами через рукопожатие; здесь рукопожатие понимается как соеди- нение десяти пальцев. Число 3 (дух, ум, душа) снисходит в 4 (мир), и результатом является сумма 7, или мистическая природа человека, состоящая из тройного духовного тела и четырехсос- тавной материальной формы. Они симво- лизированы в кубе, который имеет шесть граней и таинственную седьмую точку вну- три. Шесть граней — это направления: се- вер, запад, юг, восток, верх, низ или же земля, воздух, огонь, вода, дух и материя. В середине всего этого стоит 1, которая представляет фигуру стоящего человека, от центра которого в кубе расходятся шесть пирамид. Отсюда происходит великая ок- культная аксиома: «Центр есть отец всех направлений, измерений и расстояний». Гептада есть число закона, потому что это число Делателя Космического закона, Семи Духов перед Троном. Огдоада — 8 — была священной, потому что это число первого куба, который имеет восемь вершин, и является четно-четным числом, наиболее близким к 10 (1— 2—4—8— 158
4—2—1). Восемь делится на две четверки, каждая четверка делится на двойки, и каж- дая двойка делится на единицы, таким об- разом восстанавливая монаду. Среди клю- чевых слов к огдоадс — «любовь», «совет», «расположение», «закон» и «соглашение». Среди божеств, которые разделяли природу огдоады, — Рея, Кибела, Кадм, Диндимена, Орк, Нептун, Темис и Эвтерпа (Муза). Огдоада была таинственным числом, ассоциированным с Элевсинскими мисте- риями Греции и Кабирскими мистериями Самофракии. Она называлась малым свя- щенным числом. Она заимствует свою форму от двух переплетенных змей на Ка- дуцее Гермеса и частично от извилистого движения небесных тел, возможно, и от движения луны. Эннсада — 9 — была первым квадратом нечетного числа (3x3). Она ассоциирова- лась с ошибками и недостатками, потому что ей недостает до совершенного числа 10 одной единицы. Она называется числом человека, из-за девяти месяцев его эмбрио- нального развития. Среди ее ключевых слов — «океан» и «горизонт», потому что для древних они были безграничными. Эн- неада есть безграничное число, потому что ничего нет за ней, кроме бесконечного числа 10. Она называется границей и огра- ничением, потому что она собирает все числа внутри себя. Она называется сферой воздуха, потому что она окружает числа так, как воздух окружает землю. Среди бо- гов и богинь, разделяющих в большей или меньшей степени ее природу, — Прометей, Вулкан, Юнона, сестра и жена Юпитера, Пан, Аглая, Тритогения, Куритис, Прозер- пина, Гиперион и Терпсихора (Муза). Число 9 рассматривается как зло, пото- му что это перевернутая 6. Согласно Элсв- синским мистериям, это было число сфер, через которые сознание пробивалось при своем рождении. Из-за своего сходства по форме со сперматозоидом 9 ассоциируется с зарождением жизни. Декада — 10, — согласно пифагорей- цам, есть величайшее число не только по- тому, что это тетрактис (10 точек), но и по- тому, что она объемлет все арифметические и гармонические пропорции. Пифагор го- ворит, что 10 есть природа числа, потому что все народы приходят к ней, и когда они приходят к ней, они возвращаются к мона- де. Декада называлась и небом, и миром, потому что первое включает второе. Будучи универсальным числом, декада прилага- лась пифагорейцами к тем вещам, которые характеризуются возрастом, силой, верой, необходимостью, мощью памяти. Она так- же называлась неутомимой, потому что, подобно Богу, она не подвержена усталос- ти. Пифагорейцы делили небесные тела на десять порядков. Они также утверждали, что декада совершенствует все числа и объ- емлет в своей природе четные и нечетные, подвижные и неподвижные, добрые и злые. Они ассоциировали ее силу со следу- ющими божествами: Атласом, потому что он несет числа на своих плечах, Уранией, Мнемозиной, Солнцем, планетами и Еди- ным Богом. Десятичная система исторически мо- жет быть прослежена до того времени, ког- да было привычным считать на пальцах, что было одним из самых примитивных счетные устройств, сохранившихся у мно- гих первобытных народов до сих пор.
СИМВОЛИЗМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА f аиболее древним, значи- мым и универсальным из всех символов является че- ловеческое тело. Греки, пер- сы, египтяне и индусы по- лагали философский анализ г человеческого тела в качест- ве обязательной части эти- ческого и религиозного обу- чения. Все мистерии учили, что законы, элементы и силы Вселенной нашли свое отражение в стремлении чело- веческого тела; суть этих учений заключа- ется в том, что каждая вешь, существующая вне человека, имеет аналог в человеке. Все- ленная, будучи непостижимой в своем ве- личии и неизмеримой в многообразии, на- ходится за пределами человеческого пони- мания. Даже боги могли осознать только часть того, что было источником их вели- чия. Человек, на мгновение пронизанный божественным энтузиазмом, на краткий момент может превзойти свою собствен- ную ограниченность и осознать лучезар- ность небес, в которую погружена вся Все- ленная. Но даже в периоды величайшего просветления человек не способен запечат- леть в своей рациональной душе все много- образие небесной активности. Осознав тщетность попыток справить- ся своими интеллектуальными силами с этим превосходящим их понимание вели- чием Вселенной, ранние философы отвер- нулись от Вселенной и сконцентрировали свое внимание на человеке, в ограничен- ной природе которого они нашли и нахо- дят все проявления таинственных небес- ных сфер. Закономерным продуктом этой практики явилось формирование тайной теологической системы, в которой Бог рас- сматривался как Большой Человек, и на- оборот, человек рассматривался как малый бог. В продолжение этой аналогии, Вселен- ная рассматривается как человек, а человек рассматривается как миниатюрная Вселен- ная. Большая Вселенная была названа Ма- крокосмом, Великим Миром или Телом, а Великая Жизнь, или духовная сущность, контролирующая ее деятельность, названа Макропрософусом. Человеческое тело, или индивидуальная Вселенная человека, была названа Микрокосмосом, а Божественная Жизнь, или духовная сущность, управляю- щая ею, была названа Микропрософусом. Языческие мистерии просвещали неофи- тов главным образом по поводу истинных взаимоотношений Макрокосма и Микроко- сма, другими словами, взаимоотношений между Богом и человеком. Ключ к этому соответствию между Микрокосмическим че- ловеком и Макрокосмическим человеком становился самым драгоценным достояни- ем новообращенных. В «Исиде» Блаватская следующим обра- зом суммирует языческую концепцию че- ловека: «Человек есть малый мир — микро- косм внутри большой Вселенной. Подобно зародышу, он поддерживается всеми тремя духами в матрице микрокосма, и в то вре- мя, как его телесное существо (земное те- ло) находится в постоянном согласии с его родной планетой, его астральная душа жи- вет в унисон с сидерической anima mundi (мировая душа). Она находится в нем, и он в ней, поскольку всепроникающий эле- мент заполняет все пространство, и есть само пространство, только безграничное и бесконечное. Что касается третьего духа, духа божественного, то что он есть, если не бесконечно малый луч, один из бесчислен- ных лучей, исходящих от Высшей и Высо- чайшей Причины — Духовного Света Ми- ра? Это есть триединство органической и неорганической природы — духовного и 160
К стр. 160 Перерисовано с акварели начала XVIII века (художник неизвестен) РУКА МИСТЕРИЙ На рисунке изображена рука философа, протягиваемая тем, кто посвящается в мистерию. Когда ученик Великого ис- кусства впервые касается этой руки, она сжимается, и он должен догадаться, как вновь сделать ее открытой, как если бы скрытая перед ним мистерия оказалась бы для него доступной. В алхимии рука означает формулу приготовления на- стойки физикорум. Рыба — это ртуть, а горящие берега моря, в котором обитает рыба, — это сера; на каждом пальце помещена эмблема Божественного Вершителя, который осуществляет операции в момент Большой Работы. Неизвестный художник дал такую оценку всего изображения: «Мудрец приносит клятву этой рукой, что не будет учить Искусству без иносказания». Для каббалиста фигура означает операцию Единой Власти (увенчанный короной большой палец) в четырех мирах (остальные пальцы с соответствующими эмблемами). Помимо алхимического и каббалистического значений, фигу- ра символизирует руку Мастера Масона, которой он «поднимает» мученика Строителя Божественного Дома. С философской точки зрения, ключ представляет сами мистерии, без которых человек не мог бы раскрыть множе- ство потайных уголков своего собственного бытия. Фонарь — это человеческое знание, потому что искра Вселенского Огня заключена в сделанном человеком сосуде. Это свет тех, кто обитает в низшей Вселенной, и с помощью которого они следуют по стопам Истины. Солнце, которое может быть названо «светочем мира», представляет сияющее тво- рение, через которое человек может приобщиться к мистерии всех созданий, выразимых в форме и числе. Звезда — это Универсальный свет, который открывает космические и звездные истины. Корона — это Абсолютный свет — неизве- стный и необнаруженный, — чье сияние затмевает слабые излучения и зажигает Вечную Лучезарность. Эти пальцы при- надлежат правой руке, или активному принципу, Божеству, которое все держит в руках.
физического, в котором три существуют в одном и о котором Прокл говорит: «Первая Монада есть Вечный Бог; вторая — веч- ность; третья — парадигма или структура Вселенной»; все три составляют Интелли- габельную Триаду». Задолго до появления в религии идоло- поклонства первые жрецы ставили статую человека в святилище. Эта человеческая фигура символизировала Божественную Власть во всех ее прояв- лениях. Таким образом, древние рассматривали человека как постоян- ную книгу, чтение кото- рой позволяло им про- никать во все большее число тайн небесного устройства, частью ко- торого они были сами. Вполне вероятно, что эта таинственная фигу- ра, стоящая в примитив- ных алтарях, была по природе своей манеке- ном с нанесенными на нем письменами, подоб- ными тем, которые на- несены на руках челове- ка. Статуя могла рас- крываться, показывая расположение внутрен- них органов, костей, му- скулов, нервов и других частей. После многих веков изучения манекен стал средоточием запу- танных иероглифов и символических фигур. Каждая часть имела тай- ный смысл. Измерения органов принимались в качестве стандартов, с помощью которых соиз- мерялись различные части космоса. Это была великая всеобъемлющая эмблема всех тех знаний, которыми обладали жре- цы и мудрецы. Затем пришел век идолопоклонничест- ва. Мистерии постепенно исчезли. Секре- ты были утеряны, и никто не знал проис- хождения фигур, которые стояли на алта- рях. Помнили только, что фигура была Из книги Беме «Весы апологетики» ТЕТРАГРАММАТОН В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ СЕРДЦЕ Тетраграмматон, или четырехбуквенное Имя Бога, построен здесь в виде тетрактиса внутри перевернутого человеческого сердца. Внизу имя Иеговы преобразовано так, что по- лучается Иегошуа, за счет интерполяции из- лучающей буквы еврейского алфавита Шин. Рисунок в целом представляет трон Бога и Его иерархии внутри сердца человека. В первой книге «Весы апологетики» Беме таким обра- зом описывает значение этого символа: «Ведь мы, люди, имеем одну книгу, которая ведет нас к Богу, У каждого она внутри него, и пред- ставляет она бесценное Имя Бога. Ее буквы — это пламя Его любви, которую Он в бесценном Имени Иисуса открывает нам в Своем сердце. Читай эти буквы в своем сердце и духе, и с те- бя довольно одной этой книги. Все писания де- тей Бога направляют тебя к этой книге, по- тому что в ней заключены все сокровища муд- рости... Эта книга — Христос в тебе». священным и торжественным символом Универсальной Силы, и наконец человека на алтаре стали считать богом, по образу которого сделан человек. Забыв о целях, которым служили эти статуи, жрецы моли- лись на них до тех пор, пока отсутствие по- нимания и духовности не привело к обру- шению храма на их головы, и статуи рассы- пались вместе с цивилизациями, которые забыли значение фигур. Исходя из предпо- ложения первых теоло- гов, что человек создан по образу и подобию Бога, инициированные умы прошлых веков воздвигли монумен- тальное здание теоло- гии, основанной на че- ловеческом теле. Совре- менный религиозный мир находится в полном неведении относитель- но того, что биология является краеугольным камнем, на котором по- коятся основные поло- жения религии. Многие законы, которые пола- гаются современными людьми божественны- ми, на самом деле яв- ляются продуктом глу- бокого размышления над тонкостями чело- веческой конституции и бесконечных откры- тий в ходе этого размы- шления. Почти во всех свя- щенных книгах могут быть прослежены анато- мические аналогии. Это особенно хорошо видно из рассмотрения мифов о творении. Вся- кий, кто знаком с эмбриологией и родо- вспоможением, распознает основные алле- гории относительно Адама и Евы и Сада Эдема, девяти степеней Элевсинских мис- терий, легенд о брахманах и воплощениях Вишну. История Вселенского Яйца, скан- динавский миф о Гинунгагапе (темная щель в пространстве, куда посеяно семя 161
мира), использование рыбы как эмблемы порождающей си- лы — все это показывает истин- ные истоки теологических спе- куляций. Философы античнос- ти понимали, что сам человек был ключом к загадке жизни, потому что он был живым отра- жением божественного плана, и будущие поколения людей еще оценят серьезнейший смысл древних слов: «Собст- венный предмет изучения че- ловечества есть сам человек». И человек, и Бог имеют двойную конституцию, выс- шая часть которой невидима, а низшая видима. Имеется также промежуточная сфера, где встречаются обе части. Точно так же, как духовная природа Бога управляет Его объектив- ной универсальной формой, которая является на самом деле кристаллизацией идеи, так и духовная природа человека есть невидимая причина, кон- тролирующая силу его види- мой материальной личности. Очевидно, что дух человека имеет к телу то же самое отно- шение, что Бог к объективной Вселенной. Мистерии учат, что дух, или жизнь, предшествует форме и, следовательно, форма входит в сферу духа. Весьма по- пулярно утверждение, что че- ловеческий дух находится в те- ле. Однако с точки зрения фи- лософии и теологии это мнение ошибочно, потому что дух сначала очерчивает свою сферу и только после проявля- ет себя. Философски говоря, форма, будучи частью духа, на- ходится внутри духа, но дух яв- ляется чем-то большим, чем сумма форм. И как материаль- Со старой картины, любезно предоставленной Карлом Оскаром Боргом РУКА, УКРАШЕННАЯ ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ИИСУСА ХРИСТА, НЕПОРОЧНОЙ ДЕВЫ МАРИИ И ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ Изображения на двенадцати фалангах пальцев имеют сходство с апостолами, каждый из них имеет свойственный ему символ. Если это изображение мученика, символ означает инструмент смерти. Таким об- разом, символ св. Андрея — крест; св. Фомы — копье или линейка строи- теля; св. Якова Младшего — палка; св. Филиппа — крест; св. Варфоло- мея — большой нож или скипетр; св. Матфея — меч или копье (иногда ко- шелек); св. Матфия — топор; св. Симона — палка или пила; св. Иуды — алебарда. Апостолы, судьба которых не связана с мученичеством, — это св. Петр, символом которого являются два скрещенных ключа, золотой и серебряный, Яков Великий, у которого палка пилигрима или створка рако- вины, и св. Иоанн, держащий чашу, из которой таинственно выделяется яд в форме змеи (см. «Справочник по христианскому символизму»). Фигу- ра Христа на второй фаланге большого пальца противоречит языческой системе приписывания первому лицу Творящей Триады этого положения. Бог Отец должен занимать вторую фалангу, Бог Сын — третью фалангу, а Бог Святой Дух — основание большого пальца. Кроме того, в соответ- ствии с философским построением Непорочная должна занимать место основания большого пальца, которое посвящено Луне. ная природа человека есть сум- ма духов, так и Универсальная природа, включающая все окружающие системы, находится во всепроникающей сущности Бога — Универсальном духе. В соответствии с другой концепцией древней мудрости, все тела, материальные или духовные, имеют три центра, называе- мые греками — верхний, средний и нижний. 162
Здесь нужно отметить кажущуюся дву- смысленность. Адекватные диаграммные или символические представления абст- рактных умственных истин невозможны, потому что диаграммы представляют лишь один аспект метафизического отношения и могут противоречить другому его аспекту. В то время как более высокий считается превосходящим в благородстве и силе, на самом деле высшим в упомянутых отноше- ниях является средний центр. Стало быть, первый, который рассматривается как верхний, на самом деле находится в цент- ре, в то время как два других, которые рас- сматриваются как верхний и нижний, на самом деле находятся внизу. Эта точка зре- ния может быть упрощена, если читатель будет рассматривать верх как указатель близости к источнику, а низ — как степень удаления от источника, а сам источник при этом рассматривается как находящийся в центре, и относительные расстояния изме- ряются от него точками, находящимися на радиусе от центра к периферии. В вопро- сах, связанных с теологией и философией, направление вверх может рассматриваться как направление к центру, а направление вниз — как направление к периферии. Центр есть дух; периферия есть материя. Следовательно, направление вверх — это направление к духу, восходящая шкала ду- ховности, а движение вниз — это движение к материи, нисходящая шкала материаль- ности. Вся эта концепция частично имеет выражение в конусе, который рассматри- вается сверху, и его середина видна как центр посреди основания конуса. Эти три универсальных центра, один верхний, другой нижний и их соединяю- щий, представляют три солнца или три ас- пекта одного солнца — центры лучезарнос- ти. Они также имеют аналоги в трех глав- ных цешрах человеческого тела, которые, подобно физической Вселенной, представ- ляют произведение Демиурга. «Первое из этих солнц, — пишет Томас Тэйлор, — ана- логично свету, который находится прямо в солнце; второе аналогично свету, непо- средственно исходящему от солнца, и тре- тье — великолепию, сообщаемому этим светом другим вещам». Так как высший, или духовный, центр находится в середине, или между остальны- ми двумя, он аналогичен в физическом теле сердцу — наиболее духовному и таинствен- ному органу в человеческом теле. Второй центр, или связь между высшим и низшим мирами, поднимается до положения вели- чайшей физической значимости — до моз- га. Третий, низший, центр опускается до положения наинизшей физической значи- мости — до воспроизводительной системы. Таким образом, сердце символически есть источник жизни; мозг осуществляет связь, которая через рациональный разум объеди- няет жизнь с формой. Воспроизводящая система, или низший творец, есть источник той силы, которой создается физический организм. Идеалы и устремления личности зависят от этих трех центров и определяют- ся тем из них, который превалирует в ней. У материалиста низший центр является са- мым сильным, у интеллектуала — высший центр, а у инициированных — средний центр, который омывает две крайности в потоке духовной лучезарности и тем самым контролирует как ум, так и тело. Точно так же, как свет является призна- ком жизни, которая и есть его источник, так и ум является признаком духа, а актив- ность в низшей плоскости — признаком разума. Таким образом, ум является при- знаком сердца, а воспроизводительная си- стема в свою очередь — признаком ума. Соответственно духовная природа симво- лизируется по большей части сердцем; ин- теллектуальные силы — открытым глазом, который символизирует шишковидную железу или глаз Циклопа, который есть двуликий Янус языческих мистерий; вос- производительная система — цветком, палкой, чашей или рукой. В то время как все мистерии признают сердце центром духовного сознания, они часто намеренно игнорируют эту концеп- цию и используют сердце в его экзотериче- ском смысле как символ эмоциональной природы. В этой структуре воспроизводи- тельный центр представляет физическое тело, сердце — эмоциональное тело и мозг — умственное тело. Мозг представля- ет высшую сферу, но после того, как ини- циированные проходят через низшие сте- пени, им сообщают, что мозг есть имита- ция духовного пламени, которое живет в наиболее скрытых уголках сердца. Изучаю- 163
гцие эзотеризм для себя открывают, что древние часто прибегали к обману для со- крытия истинной интерпретации их мис- терий. Подстановка мозга вместо сердца является именно таким обманом. Три степени древних мистерий дава- лись, за немногими исключениями, в за- лах, где были представлены три великих центра человеческого и вселенского тела. Если это было возможно, сам храм строил- ся в форме человеческого тела. Кандидат входил между ног и принимал высшую сте- пень в точке, соответствующей мозгу. Та- ким образом, первая степень была матери- альной мистерией, и ее символом была воспроизводительная система; она подни- мала кандидата до различных уровней кон- кретной мысли. Вторая степень давалась в зале, которая соответствовала сердцу, но представляла собой среднюю силу, которая была умственной связью. Здесь кандидат посвящался в мистерию абстрактной мыс- ли и поднимался до уровней столь высо- ких, которые только мог достичь ум. Затем он переходил в третью залу, которая была аналогом мозга и занимала высшее поло- жение в храме, но, подобно сердцу, облада- ла высочайшей значимостью. В зале мозга свершалась мистерия сердца. Именно здесь посвящаемый в первый раз воистину осознавал значение этих бессмертных слов: «Каким образом человек мыслит сво- им сердцем, таковым он и является». Точно так же, как в мозге есть семь сердец, так и в сердце есть семь мозгов, но этот вопрос ос- тается в сфере сверхфизики, о которой ма- ло что может быть сказано в настоящее время. Прокл писал по этому поводу в своей первой книге сочинения «О теологии Пла- тона»-. «И в самом деле, Сократ в (первых) Алкивиадах правильно отмечает, что душа, входя в саму себя, будет содержать все ос- тальные вещи и само божество. Чтобы обо- значить собственное единство и утвердить себя посреди всей жизни, оставляя в сторо- не все множественное и все разнообразие сил, которые в ней содержатся, душа вос- ходит на высочайшую наблюдательную башню бытия. В большинстве священных мистерий мистики сначала встречаются с множественностью форм, которые возник- ли еще до богов, но, входя в храм, охраняе- мые мистическими ритуалами, они полу- чают в сердце своем божественное про- светление и, избавившись от одеяний, приобщаются к божественной природе. То же самое происходит, как мне кажется, в размышлениях о целом. Потому что душа, глядя на вещи, которые ниже ее самой, ви- дит тени и образы бытия, но, когда она предстает перед собой, она развертывает свою собственную сущность и резоны, ко- торые в ней содержатся. Поначалу она со- держит только себя, но по мере того, как она все глубже проникает в познание са- мой себя, она обнаруживает в себе интел- лект и порядок бытия. Когда, однако, она добирается до внутреннего тайника, где есть подлинный вход в душу, она воспри- нимает закрытыми глазами (без помощи низшего ума) гений богов и единство бы- тия. Потому что все вещи в нас присутству- ют психически, и через это мы естественно способны к познанию всех вещей, через восторг сил и образы целого, которые есть в нас». Инициированные прошлого преду- преждали своих учеников, что образ есть не реальность, а просто объективация субъективной идеи. Образы богов не явля- ются подходящим объектом поклонения, а являются просто эмблемой или напомина- нием о невидимых силах и принципах. По- добным же образом тело человека должно рассматриваться не как личность, а как дом для личности, точно так же, как храм есть Дом Бога. В состоянии грубости и извра- щения человеческое тело есть могила или тюрьма божественного принципа; в состо- янии же развертывания и возрождения - это Дом или Святилище Божества, чьей творческой силой он обустроен. «Личность подвешена на нити, идущей от природы Бытия», — говорит тайная работа. Человек есть непрерывный и бессмертный прин- цип; только тела человека проходят круго- ворот рождений и смерти. В течение каж- дого периода земной жизни реальность, которая обитает в нереальности, должна быть освобождена смертью и просвещени- ем от своей временности. Общепринятой точкой зрения является признание того, что язычники — политеи- сты; но они заслужили такую репутацию не потому, что поклонялись не одному Богу, а 164
Practica Из книги Гихтеля «Практическая теософия» ТРОЙСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ ВНУТРЕННЕГО ЧЕЛОВЕКА Иоганн Георг Гихтель, выдающийся философ и мистик, наиболее просвещенный из учеников Якова Беме, тайно рас- пространял эту диаграмму среди небольшого кружка преданных друзей и учеников. Гихтель переиздавал труды Беме, ил- люстрируя их примечательными фигурами. Согласно Гихтелю, вышеприведенная диаграмма представляет собой анато- мию божественного (внутреннего) человека и графически изображает его существование в человеческом, низшем, и бо- жественном состояниях. Картины в работах Беме издания У. Ло основаны на диаграммах Гихтеля. Гихтель не дает детального описания своих фигур, и надписи — лишь ключ к пониманию и интерпретации их. Две последние фигуры представляют вид спереди и сзади той же самой диаграммы, называемой «Таблица Три». Они «призваны показать состояние всего Человека, всех его трех составных частей: духа, души и тела в возрожденном виде». Вторая фигура слева называется «Таблица Два» и изображает «состояние Человека в его старом, неправильном и разру- шенном виде, без всякой надежды на обновление или возрождение». Третья фигура, однако, не соответствует «Таблице Один» У. Ло. «Таблица Один» показывает состояние человечества перед Грехопадением, а Гихтель представляет карти- ну возрожденного состояния человечества. УЛо таким образом описывает цель диаграмм и символы на них: «Эти три таблицы предназначены для представления Человека в его Тройственном Состоянии: Первое — перед Падением, в Чис- тоте и Славе, Второе — после Падения — в грязи и проклятии, и Третье — подъем после Падения, или Путь Возрожде- ния, в Святости и на пути к Совершенству». Исследователь-востоковед сразу узнает в символах на фигурах чакры, или центры духовной силы, различных движений и аспектов, раскрывающих внутреннюю божественную природу. многим богам, но скорее потому, что они персонифицировали атрибуты этого Бога, создавая при этом пантеон подчиненных божеств, каждое из которых манифестиру- ет часть того, что Единый Бог представляет как целое. Различные пантеоны древних религий, следовательно, представляют ка- талогизированные и персонифицирован- ные атрибуты Божества. В этом отношении они соответствуют иерархиям еврейских каббалистов. Все боги и богини античнос- ти имеют аналоги в человеческом теле так же, как они имеют аналоги в элементах, планетах и созвездиях. Четыре телесных центра приписаны элементам, семь жиз- ненных органов — планетам, двенадцать главных частей — знакам Зодиака, невиди- мые части божественной природы челове- ка — различным божествам, и скрытый Бог манифестирует себя в костном мозге. Многие люди находят весьма затрудни- тельным взгляд, согласно которому они яв- ляются настоящими Вселенными, что их физические тела являются видимой приро- дой через структуру, с помощью которой бесчисленные волны развивающейся жиз- ни раскрывают свои возможности. Точно так же, как клетки являются бесконечно малыми единицами человеческого тела, так и человек есть бесконечно малая еди- ница в теле Вселенной. Теология, основан- ная на знании и оценке этих соотношений, является воистину глубокой. Поскольку физическое тело имеет пять различных и важных конечностей — две ноги, две руки и голову, последняя из кото- рых управляет первыми четырьмя, число 5 принято считать символом человека. Че- тырьмя своими углами или сторонами пи- рамида символизирует руки и ноги, а своей вершиной — голову, что указывает на то, что рациональная сила контролирует четы- ре иррациональные стороны. Руки и ноги представляют четыре элемента: две ноги — землю и воду и две руки — огонь и воздух. Мозг символизирует священный пятый 165
элемент, эфир, который контролирует и объединяет остальные четыре. Если ноги расположены вместе, а руки врозь, тогда человек символизирует крест с рациональ- ным интеллектом в голове или верхней ко- нечности. Пальцы на ногах и руках имеют специ- альные значения. Пальцы на ногах пред- ставляют Десять Заповедей физического закона, а десять пальцев рук представляют Десять Заповедей духовного закона. Четы- ре пальца каждой руки представляют четы- ре элемента, а три фаланги каждого пальца представляют разделение элементов, так что в каждой руке есть двенадцать частей, аналогичных знакам Зодиака; две фаланги и основание большого пальца означают триединое Божество. Первая фаланга соот- ветствует творческому аспекту, вторая — охранительному, а основание — произво- дительному и разрушительному аспектам. Когда руки соединены вместе, у нас имеет- ся двадцать четыре Старейшины и шесть дней Творения. Символизм тела обыгрывает верти- кальное разделение тела на две половины, при этом правая часть рассматривается как свет, а левая — как тьма. Для тех, кто не знаком с истинным значением света и тьмы, светлая часть соотносится с духовно- стью, а левая половина — с материальнос- тью. Свет есть символ объективности, а тьма — субъективности. Свет есть проявле- ние жизни, и, следовательно, он подчинен ей в иерархии. Первичной по отношению к свету является тьма, в которой свет сущест- вует временно, в то время как тьма сущест- вует постоянно. Поскольку жизнь предше- ствует свету, ее символом является тьма, которая рассматривается как покрывало, призванное вечно скрывать истинную при- роду абстрактного и недифференцирован- ного Бытия. В древние времена человек сражался правой рукой и защищал жизненно важ- ные органы левой, в которой был щит, то есть правая половина тела служила для на- падения, а левая — для защиты. По этой причине правая сторона тела считается мужской, а левая — женской. Некоторые авторы придерживаются того мнения, что превалирующая в нынешние времена ори- ентация на использование правой руки возникла в результате обычая держать ле- вую руку настороже на случай необходимо- сти обороняться. Далее, поскольку источ- ник Бытия находится в первозданной тьме, которая предшествует свету, духовная при- рода человека — в темной части его суще- ства. При этом надо иметь в виду, что серд- це — с левой стороны. Среди различного рода любопытных недоразумений, возникающих в связи с ложной практикой ассоциирования темно- ты со злом, есть одно, согласно которому некоторые древние народы использовали правую руку для всякой честной работы, а левую только для такой, которая считалась нечистой и недостойной зрения богов. По этой же самой причине черная магия часто рассматривалась как путь левой руки, и не- беса помещались справа, а ад — слева. Не- которые философы говорили, что имеется два способа письма: слева направо и спра- ва налево. Первый при этом считался экзо- терическим, а второй — эзотерическим. Экзотерическое письмо осуществлялось по направлению от сердца, а эзотерическое — по направлению к сердцу (например, ив- рит). Секретная доктрина утверждает, что каждая часть тела имеет соответствие в мозгу, и, в свою очередь, все, что имеется в мозгу, находит соответствие в сердце. В символизме человеческая голова часто используется для представления разума и самопознания. Поскольку человеческое тело во всей полноте является совершен- нейшим из всех известных производных земной эволюции, оно используется для представления Божественности — высо- чайшего состояния. Художники, пытаю- щиеся в своих картинах передать образ Бо- жественности, часто рисуют только руку, возникающую из непроницаемого облака. Облако означает Непознаваемое Божество, скрытое от человека из-за его ограничен- ности. Рука представляет Божественную активность, единственную часть Бога, ко- торая доступна низшим чувствам. Лицо состоит из естественной троицы: глаза представляют духовную силу, кото- рая размышляет и постигает; ноздри — ох- ранительную и оживляющую силу; рот и уши — материальную силу Демиурга в низ- шем мире. Первая сфера существует вечно 166
и является творческой; вторая сфера соответству- ет мистерии творческого дыхания; третья сфера — творческому слову. Мате- риальная Вселенная была сотворена Словом Бога и семью творящими сила- ми, или гласными звука- ми, которые возникли и стали существовать в ре- зультате произнесения Слова. Они стали семью Элохим, или Божествами, чьей властью и умением был организован низший мир. Иногда Божество символизировалось ухом, глазом, носом или ртом. Первым обозначалось осознание; вторым — бо- жественный интерес; тре- тьим — божественная жизненность; четвер- тым — заповеди Бога. Древние не верили, что духовность делает лю- дей более правыми или рациональными; с их точ- ки зрения, скорее правота и рациональность делали людей духовными. Мисте- рии учили, что духовное просветление достигается только подтягиванием низшей природы до опре- деленных стандартов уме- ния и чистоты. Мистерии, следовательно, устанавли- вались для целей развития природы человека по не- которым правилам, под- нимающим человеческое сознание до такой точки, где оно способно к осо- знанию своей собствен- Из книги У.Ло «Фигуры Якова Беме» БОЖЕСТВЕННОЕ ДЕРЕВО В ЧЕЛОВЕКЕ (вид сзади) Точно так же, как диаграмма, пред- ставляющая вид человека спереди, иллю- стрирует его божественные принципы в их возрожденном состоянии, вид сзади той же фигуры устанавливает низшие, или «ночные», состояния души. От Сферы Астрального Ума восходит линия через Сферу Разума в Сферу Чувств. Сферы Ас- трального Ума и Чувств заполнены звез- дами, что означает ночное состояние их природы. В Сфере Разума высшее и низ- шее соединяются. Разум в смертном че- ловеке соответствует просвещенному Пониманию в духовном человеке. физическими органы и центры являются на самом деле покрывалом, или броней, духовных цент- ров. Каковы они, эти ду- ховные центры, и как рас- крыть их?! Эти сведения никогда не открывались невозрожденным, потому что философы понимали, что, как только человек полностью поймет работу любой системы, он сможет прийти к предписанной ему цели, не имея при этом квалификации для того, чтобы справиться с последствиями своих дей- ствий. По этой причине кандидат был обязан обу- чаться долгие годы, так как знание того, как стать богами, должно оставаться в распоряжении лишь тех, кто этого достоин. Мало того, что знание было утеряно, оно еще было скрыто в аллегориях и мифах, которые бес- смысленны для профанов, но самоочевидны для зна- ющих теорию личного ис- купления, служившую ос- нованием философской теологии. Христианство может служить тому при- мером. Весь «Новый За- вет» представляет на самом деле поразитель- но тонким образом скры- тое изложение секретного процесса возрождения че- ловечества. Рассматривае- мые до сих пор как исто- рические личности, муж- чины и женщины были на ной конституции и истинной цели своего существования. Это знание касается того, как человеческая многомерная конститу- ция может быть быстро и целиком возрож- дена для духовного просветления; это зна- ние было секретной, эзотерической докт- риной античности. Некоторые кажущиеся самом деле персонификацией определен- ных процессов, имевших место в человече- ском теле, когда человек начинал выполне- ние задачи сознательного освобождения себя от бремени невежества и смерти. Одежды и украшения, которые, вероят- но, носили боги, также являются ключами, 167
потому что в мистериях одежда была синонимом формы. Степень духов- ности или материально- сти организма обознача- лась качеством, красо- той и ценностью но- симых одежд. Физичес- кое тело человека рас- сматривалось как одея- ние его духовной приро- ды: следовательно, чем больше были развиты его сверхфизические способности, тем более славными были его одежды. Конечно, одеж- да поначалу носилась скорее для украшения, нежели для прикрытия, и подобная практика все еще существует у при- митивных народов. Ми- стерии учили, что един- ственным украшением человека являются его добродетели и достой- ные свойства, что он одет в собственные свершения и украшен собственными достиже- ниями. Таким образом, белое одеяние является символом чистоты, красное — жертвеннос- ти и любви, голубое — альтруизма и целостнос- ти. Поскольку тело яв- ляется одеянием духа, умственные и душевные нарушения находили от- ражение в телесных де- формациях. Рассматривая чело- веческое тело в качестве Из книги У.Ло «Фигуры Якова Беме» БОЖЕСТВЕННОЕ ДЕРЕВО В ЧЕЛОВЕКЕ (вид спереди) Дерево с корнями в сердце растет от Зер- кала Божества через Сферу Понимания и от- ветвляется в Сферу Чувств. Корни и ствол этого дерева представляют божественную природу человека и могут быть названы его ду- ховностью. Ветви дерева являются отдельны- ми частями божественной конституции и мо- гут быть уподоблены индивидуальности, а ли- стья из-за их эфемерной природы — личности, которая не разделяет вечного характера их бо- жественного источника. согласно которой земля является неживой ве- щью, язычники рассмат- ривали не только землю, но и другие сидеричес- кие тела как индивиду- альные создания, обла- дающие разумом. Они заходили настолько да- леко, что рассматривали различные царства при- роды в качестве индиви- дуальных сущностей. Животное царство, на- пример, рассматрива- лось как одно существо, состоящее из всех созда- ний, входящих в это цар- ство. Это животное-про- тотип включает все животные свойства, мо- заикой соединенные в одном существе. Точно так же и человеческие свойства существуют внутри тела Адама. Расы, национально- сти, племена, религии, государства, общества и города также рассматри- вались как сложные существа, каждое из ко- торых составлено из раз- личного числа индиви- дуальных единиц. Каж- дое сообщество имеет индивидуальность, ко- торая есть сумма инди- видуальностей его чле- нов. Каждая религия яв- ляется индивидуальной сущностью, чье тело сделано из иерархий и огромного числа инди- видуальных верующих. меры для Вселенной, философы говорили, что все вещи напоминают своей конститу- цией, если не формой, человеческое тело. Греки, например, провозглашали Дельфы пупом земли, потому что физическая пла- нета рассматривалась как гигантское чело- веческое тело, свернутое в форме шара. В противоположность христианской вере, Организация любой религии представляет ее физическое тело, а ее индивидуальные члены являются клеточками этого орга- низма. Соответственно религии, расы и об- щества, подобно личностям, проходят че- рез шекспировские Семь веков, потому что жизнь человека есть стандарт, которым оценивается вечность всех вещей. 168
Согласно секретной доктрине, человек через постепенное очищение своего тела и все увеличивающуюся в результате очище- ния чувствительность преодолевает огра- ничения материи и отсоединяет себя от ее смертного кольца. Когда человек завершит свою физическую эволюцию, пустая обо- лочка материальности будет отброшена и использована будущими волнами жизни как ступень к их освобождению. Тенден- ция человеческой эволюции заключается в движении к сущности человеческого Я. В точке глубочайшего материализма, сле- довательно, человек находится от себя са- мого на наибольшем расстоянии. Согласно учениям мистерий, не вся духовная приро- да человека воплощена в материи. Дух че- ловека представляется диаграммой равно- стороннего треугольника острием вниз. Эта нижняя точка, которая является одной третью духовной природы, но при сравне- нии с достоинствами двух других оказыва- ющаяся меньшей, нисходит в иллюзию ма- териального существования на краткий пе- * риод времени. Тот, кто не покрывает себя одеждами материи, является Герметичес- ким Антропосом, Сверхчеловеком, анало- гичным циклопу, охраняющему демону гре- ков, ангелу Якоба Беме и сверхдуше Эмер- сона. «Это Единое, эта Сверхдуша, которая содержится внутри каждого отдельного че- ловека, и делает его единым с остальными людьми». При рождении только третья часть бо- жественной природы человека временно отсоединяется от своего собственного бес- смертия и обрекает себя на сон физическо- го рождения и существования, оживляя собственным звездным энтузиазмом тело из материальных элементов, часть матери- альной сферы. После смерти эта вопло- щенная часть пробуждается от сна физиче- ского существования и соединяет себя сно- ва со своим вечным существованием. Эти периодические схождения духа в материю называются колесом жизни и смерти или круговоротом жизни. Принципы, лежащие в основании этого процесса, трактуются философами при обсуждении метемпсихо- за. Путем инициации в мистерии и некото- рыми процессами, известными как опера- тивная теология, этот закон рождения и смерти преодолевается, и во время физиче- ского существования та часть духа, которая дремлет, пробуждается без вмешательства смерти, неизбежного Инициатора, и со- знательно соединяется с Антропосом, или Теневой субстанцией. Это было главным достижением и целью мистерий; а именно, человек сознательно воссоединяется с бо- жественным источником себя самого без момента физического распада.
ЛЕГЕНДА ХИРАМА огда Соломон, любимец Бога, строитель Вечного Дома, Великий Мастер Ие- русалимской Ложи взошел на трон своего отца Давида, он посвятил свою жизнь возведению храма Богу и дворца царей Израилевых. Верный друг Давида Хи- рам, царь Тира, прослышав о том, что сын Давида сел ла трон Израиля, послал Соломону позд- равления и предложил помощь новому правителю. В своей «Истории евреев» Ио- сиф Флавий говорит о том, что копии пи- сем двух царей многие видели как в Тире, так и в Иерусалиме. Несмотря на то что Хирам не посчитал достаточной компенса- цией двадцать подаренных ему городов Га- лилеи после завершения строительства Храма Соломоном, оба монарха оставались хорошими друзьями. Оба были известны мудростью и умом, и, когда они обменива- лись письмами, каждый из них изобретал трудные вопросы-загадки, чтобы прове- рить или испытать сообразительность дру- гого. Соломон заключил с Хирамом согла- шение о плате пшеницей, маслом и золо- том за посылку каменщиков и плотников \ из Тира для помощи евреям при возведе- нии Храма. Хирам снабжал строительство кедром и другими ценными породами де- ревьев, которые сбивались в плоты и сплавлялись по морю до Иоппы, откуда они далее переправлялись внутрь страны рабочими Соломона. Проникнувшись большой любовью к Соломону, Хирам из Тира послал также Ве- ликого Мастера Дионисийских Архитекто- ров Хирама Абиффа, Вдовьего Сына, не имевшего равных среди умельцев земли. Хирам этот описывался как «уроженец Ти- ра, но по происхождению израильтянин» и как «второй Бецалель, которому царь по- жаловал титул Отца». «Карманный путево- дитель по масонству», опубликованный в 1771 г., описывает Хирама Абиффа как «на- иболее умелого, искусного и пытливого ра- ботника, какой когда-либо жил, и чьи ин- тересы не ограничивались одним строи- тельством, но простирались на все виды работ, будь то работы по золоту, серебру, меди или железу или же работы с тканями, гобеленами или вышивкой. В архитектуре, скульптуре, проектировании, вместе или раздельно, везде он достигал превосходных результатов. Все богатые и значительные строения Тира были возведены или спро- ектированы Хирамом. Соломон назначал его в свое отсутствие помощником Велико- го Мастера в ложе. В присутствии же Соло- мона он был старшим Великим Стражни- ком, Мастером работы и наблюдателем над всеми мастерами Тира и Сидона, которых пригласил Давид и которых сейчас должен был послать царь Тира». (Современные ма- сонские писатели по-разному интерпрети- руют последнее предложение.) Хотя возведение Храма Соломона по- требовало огромных трудов, по словам Джорджа Оливера, «это было небольшое строение, весьма уступающее по размерам нашим церквям». Прилегающие к Храму строения и огромное количество золота и драгоценных камней, использованных в строительстве Храма, составляли неимо- верную ценность. В середине Храма нахо- дилась Святая Святых, иногда называемая Оракулом. Это был точно выверенный'куб, каждое ребро которого равнялось двадцати локтям; сооружение это несло на себе от- печаток египетского символизма. Вся группа храмовых строений была украшена 1453 мраморными колоннами восхити- 170
К стр. 170 ЦАРЬ СОЛОМОН И ШЕДД В Талмуде есть сказание о замечательном камне под названием Шамир, которым царь Соломон выверял камни для Храма. Шамир был магическим драгоценным камнем, использовавшимся Аароном для огранки камней на груднике перво- священника. Соломон, который должен был построить Храм без стука молотков, не мог тесать камни обычным спосо- бом. Однако Шамир, будучи приложенным к скале, отделял немедленно и бесшумно камни любой нужной формы. Для то- го чтобы овладеть секретами Шамира, Соломон вызывал элементалов, которые рассказали ему, что Ашмедай, великий царь Шедд, может дать ему требуемое знание. Соломон послал своего верного воина Бенайху пленить Ашмедая. Воин сде- лал это с помощью цепи, на звеньях которой было выгравировано имя Бога. От Ашмедая Соломон узнал, что Морской Царь доверил Шамир дикому петуху, от которого Соломон и получил камень. Ашмедай содержался в плену у Соломона до окончания строительства Храма, после чего великие элементалы осво- бодили его с помощью хитрости. Соломон хотел узнать от Ашмедая о природе его магической силы и постоянно спраши- вал его об этом. Парь Шедд отвечал, что если бы Соломон снял с него цепи, носящие имя Бога, и позволил бы ему надеть кольцо с печаткой, он смог бы показать свои сверхъестественные силы. Соломон наконец согласился выполнить эти просьбы, и Ашмедай, схватив царя Соломона, закинул его за сотни миль в долекую страну. После этого, приняв обличье царя Соломона, он стал править Израилем. Умудренный и опечаленный Соломон вернул свой трон после многих злоклю- чений. Ашмедай, расправив свои крылья, вознесся на свой собственный трон в мире элементалов.
(одно из первых изображений расписного масонского фартука) МАСОНСКИЙ ФАРТУК С СИМВОЛИЧЕСКИМИ ФИГУРАМИ Хотя мистический символизм масонства предписывает, чтобы фартук был про- стым квадратом из белой кожи ягненка с соответствующими полями, на самом деле масонские фартуки часто были украшены любопытными и впечатляющими фигурами. «Когда вносится шелк, хлопок или лен, — пишет Альберт Пайк, — символизм теряет- ся. То же происходит, когда белая поверхность фартука обезображена кляксой, укра- шена орнаментом, фигурами или же окрашена другим цветом» (см. «Символизм»). Марсу, древней планете космической энергии, атланты и халдейские «звездо- четы» приписывали Овна на дневном троне и Скорпиона — на ночном. Те, кто не был поднят до духовной жизни инициацией, описываются как «умершие от жала скор- пиона», потому что они блуждают в ночи божественной силы. Через мистерию Пасхального Агнца, или через приобщение к Золотому Руну, эти души поднимают- ся в день силы Марса в Овне (символ Творца). Когда фартук носится на тех частях тела, которые соотносятся с животны- ми страстями, чистая кожа ягненка означает возрождение производительных сил и их посвящение Божеству. Размер фартука, отделка делают его символом спасе- ния, потому что мистерии утверждают, что он должен состоять из 144 квадрат- ных дюймов. Показанный выше фартук содержит множество символов: улей — эмблему са- мой масонской ложи, кельму и молоток, тесаные камни, пирамиды и ливанские хол- мы, столпы, храм, пол в виде шахматной доски, сверкающую звезду и орудия ремес- ла. Центр фартука занят циркулем и угольником, представляющими Макрокосм и Микрокосм, и полосатой бело-черной змеей астрального света. Ниже — ветка акации с семью листьями, означающими жизненные центры высшего и низшего че- ловека. Череп и скрещенные кости являются постоянным напоминанием того, что духовная природа достигает освобождения только через философскую смерть чув- ственной личности человека. тельной формы, а также 2906 пилястрами, украшенными капителями. Широкий пор- тик был обращен на восток, а вход в святи- лище был обращен на запад. Согласно тра- диции, различные строения и двор вмещали в общем 300 тысяч человек. И Святилище, и Святая Святых были отде- ланы литыми золотыми пластинами, ин- крустированными дра- гоценными камнями. Царь Соломон начал возведение Храма на четвертый год своего правления, и, насколько мы знаем сейчас, было это 21 апреля, а закон- чил строительство на одиннадцатый год прав- ления 23 октября. Храм был начат на 480 год по- сле того, как дети Изра- илевы пересекли Крас- ное море. Часть трудов при возведении Храма была потрачена на за- кладку фундамента на выступе горы Мориа. Камни для Храма под- нимались прямо из ка- меноломни под горой, и перед тем, как поднять их на поверхность, тща- тельно обтесывались. Медные и золотые укра- шения для Храма отли- вались в глине в местеч- ке между Суккот и Зере- дата, а деревянные части были готовы еще до то- го, как они доставлялись к Храму. Части строений соединялись друг с дру- гом без инструментов бесшумно, и все они бы- ли подогнаны «без мо- лотка спора, топора рас- при и обмана». Вызвавшая много дискуссий книга Андер- сона «Конституция ма- сонства», опубликован- ная в Лондоне в 1723 г. и перепечатанная Франк- лином в 1734 г. в Филадельфии, таким об- разом описывала разделение труда строи- телей, занятых при возведении Вечного Дома: «Ни храм Дагона, ни лучшие строе- ния Тира и Сидона не могли сравниться с Вечным Храмом Бога в Иерусалиме... где в работах под руководством Соломона было занято 3600 Князей, или Мастеров-Масо- 171
нов, 80 000 каменотесов, или Товарищей Ремесленников, и 70 000 рабочих, то есть всего 153 600, не считая рекрутированных рабочих числом 30 000 под руководством Адонирама, которые в горах Ливана добы- вали материалы; таким образом, всего бы- ло 183 600 человек». Даниэль Сикль гово- рит о 3300 мастерах вместо 3600 и упомина- ет отдельно трех Великих Мастеров. Тот же самый автор оценивает стоимость работ в Зная, что Хирам в полдень всегда ходит мо- литься в незаконченную Святая Святых, эти разбойники, чьи имена были Джубела, Джубело и Джубелум, подкараулили его у главных ворот Храма. Хирам, готовый ос- тавить Храм через южный вход, внезапно столкнулся с Джубелой, вооруженным ли- нейкой длиной в 24 дюйма. В ответ на от- каз Хирама открыть ему Слово Мастера раз- бойник ударил линейкой Мастера в горло, четыре миллиарда дол- ларов. Масонская легенда о строительстве Храма Со- ломона сильно расхо- дится с версией Писа- ния, особенно в том, что касается Хирама Абиф- фа. Согласно Библии, этот Мастер вернулся в собственную страну, в масонской же аллегории он был подло убит. По этому поводу А. Уэйт в своей «Новой энциклопе- дии масонства» утверж- дает следующее: «Леген- да о Мастере Строителе есть великая аллегория масонства. Сама фабула основана на том, что это имя упомянуто в Биб- лии, но исторические детали тут случайны и не существенны: тут важна аллегория, а не история, за ней стоящая». Из книги Монфакона «Древности» СИМВОЛИЧЕСКАЯ РУКА МИСТЕРИЙ Рука, покрытая многочисленными симво- лами, касалась неофита, когда он входил в Храм Мудрости. Понимание символов, нане- сенных на руку, наполняло его Божественной силой и вело к его возрождению. Таким обра- зом, этой символической рукой кандидат под- нимался из мертвых. и раненый Хирам побе- жал к западным воро- там. Но там его ждал Джубело с подобным же требованием и, получив отказ, ударил Мастера угольником в грудь. Из- немогающий Хирам по- пытался ускользнуть че- рез восточные ворота, где его встретил Джубе- лум и ударил Мастера молотком между глаз, после чего тот умер. Тело Хирама убийцы погребли под горой Мо- рия, а на могиле была посажен? ветка акации. Убийцы после этого пы- тались убежать в Эфио- пию, но порт оказался закрыт. Все три преступ- ника были схвачены и после признания казне- ны. Все три группы ра- ботников были посланы Соломоном искать тело Хирам, как Мастер Строитель, разде- лил рабочих на три группы, которые име- новались Входящими Подмастерьями, Това- рищами Ремесленниками и Мастерами Ка- менщиками (Мастерами Масонами). Каждой группе он дал пароль, с помощью которого можно было бы быстро опреде- лить принадлежность работника. Хотя все работники были разделены по их умению, некоторые остались недовольными, пото- му что претендовали на более высокое по- ложение, нежели то, которое отвечало их способностям. Наконец, три Товарища Ре- месленника, более смелые, чем другие чле- ны их группы, решили силой заставить Хи- рама открыть им пароль степени Мастера. Мастера, и одна из них обнаружила могилу с зеленым ростком на ней. После того как Входящи^ Подмастерья и Товарищи Ре- месленники не смогли оживить своего Ма- стера, он был поднят Мастером Масоном «сильной хваткой львиных лап». Для инициированного Строителя имя Хирам Абифф означает «Мой Отец, Универ- сальный Дух, единый в сущности, тройной в аспекте». Таким образом, убитый Мас- тер — это тип Космического Мученика, распятого Духа Добра, умирающего Бога, мистерии которого празднуются по всему миру. В рукописях д-ра Сигизмунда Бакст- рома, инициированного розенкрейцера, появляется следующее извлечение из фон 172
Веллинга относительно истинно философ- ской природы масонского Хирама: «Исходное слово DTD, Хирам, являет- ся коренным, состоящим из трех соглас- ных звуков: П, Т и О, то есть Хет, Рэш и Мэм. (1) П, Хет, означает Хамах, Солнеч- ный свет, то есть Универсальный, невиди- мый, холодный огонь Природы, привлекае- мый солнцем, который проявляет себя че- рез свет и посылается нам и другим планетарным телам, принадлежащим Солнечной системе. (2) 1, Рэш, означает Руах, то есть Дух, воздух, ветер, Средство, которое переносит и собирает свет в бес- численное количество Фокусов, в то вре- мя как солнечные лучи света возбуждают- ся круговым движением и проявляют себя через Тепло и горящий Огонь. (3) О, Мэм, оз- начает маджим, воду, влажность и даже, скорее всего, Мать воды, то есть Радикаль- ную Влажность, или же некий вид конден- сированного воздуха. Эти три составляю- щие Универсального Агента, или огня Природы, выражаются в одном слове ПТП, Хирам». Альберт Пайк упоминает несколько форм имени Хирам: CHiram, Khiram, Khurm или Khur-Om, последняя из которых закан- чивается священным индуистским звуком ОМ (АУМ), который может быть извлечен из имен трех убийц. Пайк также соотносит трех разбойников с триадой звезд в созвез- дии Весов и привлекает внимание к тому факту, что халдейский бог Бел, превращен- ный евреями в демона, появляется в имени каждого из убийц — Джубело, Джубела и Джубелум. Для того чтобы интерпретиро- вать легенду о Хираме, требуется знакомст- во с пифагорейской и каббалистической системами чисел и бу^в, а также с астроно- мическими и философскими циклами египтян, халдеев и браминов. Например, рассмотрим число 33. Первый храм Соло- мона стоял тридцать три года в первоздан- ном великолепии. В конце этого срока он был разграблен египетским царем Шиша- ком и, наконец, в 588 г. до Р.Х. был полно- стью разрушен Навуходоносором, а народ Иерусалима был пленен и уведен в Вави- лон (см. «Общую историю масонства» Ро- берта Макоя). Опять-таки, тридцать три года правил в Иерусалиме Давид; масон- ский орден разделен на тридцать три сим- волических степени; есть тридцать три сег- мента в человеческом позвоночнике, и Ии- сус был распят на тридцать третьем году Своей жизни. Попытки обнаружить происхождение легенды о Хираме говорят о том, что леген- да в ее настоящей форме является сравни- тельно недавней, и в то же время лежащие в ее основе принципы восходят к самой глу- бокой древности. Современными масон- скими исследователями вполне допускает- ся, что история убийства Хирама основана на ритуале Осириса, чья смерть и воскре- шение фигурально изображают духовную смерть человека и его возрождение через инициацию в мистерии. Хирам также иден- тифицируется с Гермесом, если прибегнуть к изображениям на «Изумрудной Скрижа- ли». Из этой ассоциации очевидно, что Хи- рам должен рассматриваться как прототип человечества. На самом деле он является Платоновской Идеей (архетипом) человека. Как Адам после падения символизировал идею человеческой деградации, так и Хи- рам через свое воскрешение символизирует идею человеческого возрождения. 19 марта 1314 г. Жак де Моле, послед- ний гроссмейстер Рыцарей Храма (тампли- еров), был сожжен на костре, сложенном на острове на реке Сене близ Парижа, где впоследствии была воздвигнута статуя ко- роля Генриха IV (см. «Индийскую религию» Харгрейва Дженнингса). «Легенда говорит, что во время сожжения, — пишет Джен- нингс, — Моле, охваченный огнем, воззвал к Клементу, папе, который предпринял действия против ордена и послал де Моле на костер. Де Моле предсказал, что папа предстанет перед Высшим Вечным Судом в течение сорока дней, а Филипп (король) предстанет перед тем же ужасным трибуна- лом в течение года. Оба предсказания сбы- лись». Близкое сходство масонства и тамп- лиеров заставляет усмотреть сходство меж- ду историей о Хираме и мученичеством Жака де Моле. Согласно этой интерпрета- ции, три разбойника, которые убили своего Мастера у ворот Храма, потому что он от- казался открыть секреты ордена, представ- ляют папу, короля и палачей. Де Моле умер, отрицая свою вину; а перед смертью отказался раскрыть философскую магичес- кую тайну тамплиеров. 173
Те, кто пытался идентифицировать Хи- рама с убитым королем Карлом Первым, полагают, что легенда была выдумана для этих целей Элиасом Эшмоулом, мистичес- ким философом, который, вероятно, был членом ордена розенкрейцеров. Карла свергли в 1647 г., а умер он в 1649 г., оставив роялистскую партию без лидера. Делались попытки соотнести термин Сыны Вдовы (термин, часто используемый членами ма- сонского ордена) с этим инцидентом анг- лийской истории, потому что с убийством короля Англия стала Вдовой, а все англий- ские джентльмены — Сыновьями Вдовы. Для мистически настроенного христи- анского масона Хирам представляет Хрис- та, который через три дня (степени) поднял храм Своего тела из Своего земного захо- ронения, или 1робницы. Тремя Его убий- цами были агенты Кесаря (государство), Синедрион (церковь) и возбужденная тол па (сброд). Таким образом, рассматривае- мый нами Хирам становится высшей при- родой человека, а его убийцы становятся невежеством, предрассудками и страхом. Воплощенный Христос мог выразить Себя только через человеческие чувства, мысли и действия. Правильное мышление, пра- вильные чувства и правильные действия — это трое ворот, через которые сила Христа проходит в материальный мир для того, чтобы трудиться в возведении Храма Уни- версального Братства. Невежество, пред- рассудки и страх являются тремя разбойни- ками, чьей деятельностью Дух Добра уби- вается, и ложное царство, контролируемое неверным мышлением, неверным чувст- вом и неверным действием, утверждается в мире. В материальной Вселенной зло ка- жется даже победителем. «В этом смысле, — пишет Даниэль Сикль, — миф обитателей Тира является постоянно повторяющейся историей чело- веческих деяний. Орфей был убит, и его те- ло сброшено в Гебр; Сократ был принужден выпить цикуту; и во все времена мы видим Зло временным победителем, а Истину и Добродетели опороченными, преследуемы- ми, распятыми, убитыми. Но через мир уверенно и мягко шагает Вечная Справед- ливость: Тифон, дети тьмы, проводники зла — все они впали в забвение, а Истина и Добродетель медленно, но верно наступа- ют, облаченные в божественное благород- ство и увенчанные вечной славой». Имеются веские причины предпола- гать, что современный масонский орден находится под влиянием секретного обще- ства Фрэнсиса Бэкона, а может быть, и яв- ляется прямым наследником. Символизм масонства проникнут, без сомнения, двумя величайшими идеями Бэкона: универсаль- ным образованием и универсальной демо- кратией. Смертельные враги универсаль- ного образования — это невежество, суеве- рия и страх, которыми человеческая душа удерживается низшей частью своей кон- ституции. Отъявленными врагами универ- сальной демократии, которые когда-либо были у нее, являются корона, тиара и фа- кел. Таким образом, Хирам символизирует то идеальное состояние духовного, интел- лектуального и физического освобожде- ния, которое когда-либо достигалось жертвой, принесенной на алтарь человече- ского эгоизма. Хирам есть Украшатель Вечного Дома. Современные утилитаристы жертвуют прекрасным ради практического, лживо утверждая, что эгоизм, ненависть и разногласия практичны. Д-р Орвилл Уорд Овен полагает, «по значительная часть первых двух третей ма- сонского ритуала скрыта в тексте первого шекспировского Фолио. Масонские эмб- лемы видны на титульных страницах почти всех книг, изданных Бэконом. Сам сэр Фрэнсис Бэкон рассматривается многими как живая жертва, принесенная на алтарь человечества; он был погублен в разгаре его трудов, и ни один исследователь «Новой Атлантиды» не упустит случая распознать в этой работе масонский символизм. Со- гласно наблюдениям Джозефа Форта Нью- тона, Храм Соломона, описанный Бэко- ном в этой утопии, — это не дом, а скорее идеальное государство. Разве не правда, что храм масонства является эмблемой об- щества? И хотя, как уже было сказано, принципы, заложенные в легенде о Хира- ме, очень стары, нет ничего невозможного в том, что в своей нынешней форме она ос- нована на обстоятельствах жизни лорда Бэ- кона, который прошел через философскую смерть и был поднят в Германии. В старых рукописях есть утверждения, что масонский орден был образован алхи- 174
миками и герметическими философами, которые собрались вместе для того, чтобы сохранить свои тайны, в особенности от тех людей, которые, используя недостой- ные методы, вымогали у них секрет изго- товления золота. Тот факт, что легенда о Хираме содержит алхи- мическую формулу, при- дает этой версии прав- доподобие. Таким обра- зом, построение Храма Соломона представляет завершение Великой Ра- боты (magnum opus), ко- торая не может быть свершена без помощи Хирама, Универсально- го Агента. Масонские мистерии учат иниции- руемого, как подгото- вить в своей собствен- ной душе чудесный порошок проекции, кото- рым возможно превра- тить глыбу человеческо- го невежества, извра- щенности и раздора в слиток духовного и фи- лософского золота. Существует доста- точное сходство между масонским Хирамом и Кундалини индуистского мистицизма, что позво- ляет сделать предполо- жение, что Хирам может рассматриваться и как символ Духовного Огня, который движется через шесть узлов спинного столба. Точная наука че- ловеческого возрожде- ния есть Утерянный Ключ Масонства, пото- му что Духовный Огонь, поднимаясь через тридцать три степени, или позвонка, спинного столба, входит в купол человеческого мозга и наконец дохо- дит до гипофиза (Исида), где заклинает шишковидную железу (Ра) и взывает к Священному Имени. Оперативное масон- ство, в самом полном смысле этого слова, Из книги Монфакона «Древности» ДИАНА ЭФЕССКАЯ Коронованная тиарой в виде тройной башни и украшенная символическими создания- ми, которые представляют ее духовные силы, Диана является источником безупречной док- трины, которая, проистекая из чрева Великой Матери, является духовной пищей тех уст- ремленных мужчин и женщин, кто посвятил свою жизнь размышлению о реальности. Точно так же, как физическое тело человека получа- ет свое питание от Великой Матери Земли, так и духовная природа человека питается из никогда не иссякающего источника Истины, льющегося из невидимых миров. означает процесс, которым открываются Глаза Гора. Е. У. Бадж заметил, что в неко- торых папирусах, иллюстрирующих вхож- дение душ мертвых в судный зал Осириса, умершие имеют на голове сосновую шиш- ку. Греческие мистики также носили палки, на конце которых было утолщение в форме со- сновой шишки, которое называлось жезлом Вак- ха. В человеческом моз- ге имеется малое тело, называемое шишковид- ной железой, которое является священным гла- зом древних и соответ- ствует третьему глазу Циклопа. Мало что из- вестно о функциониро- вании этой шишковид- ной железы, о которой Декарт предположил (более проницательно, чем он сам об этом ду- мал), что она может быть вместилищем духа человека. Как следует из ее названия, шишковид- ная железа есть священ- ная сосновая шишка в человеке — единый глаз, который не может быть открыт до тех пор, по- ка Хирам (Духовный Огонь) не поднят сквозь священные печати, ко- торые называются Се- мью Церквами Азии. Имеются восточные изображения трех сол- нечных дисков. Один диск покрывает голову, в середине которой сидит четырехголовый Брах- ма, тело которого таин- ственного темного цвета. Второй диск, по- крывающий сердце, солнечное сплетение и верхнюю часть живота, показывает Виш- ну, сидящего на цветущем лотосе на сиде- нье, образованном из колец змеи космиче- ского движения, семь голов которой обра- зуют навес над головой бога. Третий диск 175
помещен на воспроизводительной систе- ме, в середине которой сидит Шива, тело его серо-белого цвета, и из его головы вы- текает река Ганг. Эта картина является ра- ботой художника-мистика, который мно- гие годы запечатлевал тонкие тайные фи- лософские принципы в этих фигурах. Христианские легенды могут быть соотне- сены с человеческим телом точно так же, как это делается на Востоке, потому что тайные значения, скрытые в учениях обеих школ, являются тождественными. В применении к масонству три солнеч- ных диска представляют ворота Храма, в которых Хираму наносились удары; при этом нет северных ворот, потому что солн- це никогда не посылает свои лучи с этой стороны небес. Север есть символ физи- ческого из-за его отношения ко льду (кри- сталлизованная вода) и к телу (кристалли- зованный дух). В человеке свет сияет по направлению к северу, но никогда от него, потому что тело не имеет собственного света, но сияет отраженной славой боже- ственных жизненных частиц, скрытых внутри физической субстанции. По этой причине луна считается символом челове- ческой физической природы. Хирам есть мистическая огненная воздушная вода, которая должна быть поднята через три великих центра, символизированных ле- стницей с тремя ступеньками и солнечны- ми дисками, изображенными индусским художником. Подъем возможен также ле- стницей о семи ступеней — семь узлов, ас- социированных со спиной. Девять по- звонков крестца и копчика пронзены де- сятью отверстиями, через которые проходят корни Дерева Жизни. Девять есть священное число человека, и в сим- волизме копчика и крестца скрыта вели- кая тайна. Эта часть тела, от почек и ниже, называлась ранними каббалистами Землей Египта, в которой дети Израилевы держа- лись в плену. Из Египта Моисей (просве- щенный ум, как следует из его имени) вы- вел колена детей Израиля (двенадцать по числу) поднятием медной змеи в пустыне до символического тау-креста. Не только Хирам, но и богочеловеки почти каждой языческой мистерии являются персони- фикацией Духовного Огня в человеческом спинном столбе. Не следует упускать из виду астрономи- ческие аспекты легенды о Хираме. Траге- дия Хирама свершается ежегодным про- хождением Солнца через знаки Зодиака. «Из путешествия Солнца по двенадцати знакам Зодиака, — пишет Альберт Пайк, — произошли легенды о двенадцати подвигах Геракла и воплощениях Вишну и Будды. Отсюда же появилась легенда об убийстве Хирама, представляющего Солнце, тремя Товарищами Ремесленниками, символами зимних знаков (Козерог, Водолей и Рыбы), которые убивали его в трех воротах неба и умертвили в зимнее солнцестояние. Отсю- да следуют и поиски его тела девятью Това- рищами Ремесленниками, другими девя- тью знаками, обнаружение его, похороны и воскрешение» (см. «Мораль и догму»). Другие авторы рассматривают Весы, Скорпиона и Стрельца как трех убийц Солнца точно так же, как Тифона — убий- цей Осириса. Тифону отпущено 30 граду- сов в созвездии Скорпиона. В христиан- ских мистериях Иуда также означает Скор- пиона, и тридцать серебреников, за которые он предал своего господина, пред- ставляют число этих градусов в знаке Зоди- ака. Получив удары со стороны Весов (го- сударство), Скорпиона (церковь) и Стрель- ца (толпа), Солнце (Хирам) было секретно перенесено через мрак знаками Козерога, Водолея и Рыб и похоронено у подножия холма (весеннее равноденствие). Козерог символизируется стариком с косой в руке Это Отец Время, странник, который изоб- ражается в масонстве распрямляющим за- витки в волосах юной девы. Если Плачу- щая Непорочная рассматривается каг сим- вол Девы, а Отец Время с его косой как символ Козерога, тогда интервал в 90 гра- дусов между этими двумя знаками может соответствовать тому интервалу, который занимают трое убийц. Эзотерически урна с прахом Хирама представляет человеческое сердце. Сатурн, старик, живущий на Се- верном полюсе и приносящий детям ветки вечнозеленого дерева (Рождественское де- рево), знаком этому маленькому народу как Санта-Клаус, приносящий каждый год подарки. Солнце-Мученик обнаруживается Ов- ном, Товарищем Ремесленником, и про- цесс его поднятия начинается во время ве- 176
сеннего равноденствия. Этот процесс за- вершается Львом Иуды, который в древние времена занимал положение краеугольного камня Царской Дуги Небес. Прецессия равноденствия заставляет различные знаки в разное время играть роль убийц Солнца, но принципы символизма при этом оста- ются прежними. Такова космическая исто- рия Хирама, Универсального Благодетеля, Огненного Архитектора Божественного Дома, которая унесла с ним в могилу Уте- рянное Слово, которое, будучи произнесе- но, поднимает жизнь к власти и славе. Со- гласно христианскому мистицизму, когда Утерянное Слово будет найдено, оно будет найдено в стойле, окружено животными и отмечено звездой. «После того как Солнце оставляет Льва, — пишет Роберт Браун, — дни становятся короче по мере того, как Солнце клонится к осеннему равноденст- вию, чтобы снова быть убитым тремя осен- ними месяцами, лежать мертвым три зим- них месяца и быть поднятым тремя весен- ними месяцами. Каждый год великая трагедия повторяется, и славное воскреше- ние происходит вновь» (см. «Звездную тео- логию и масонскую астрономию»). Хирам называется мертвым потому, что в обычном человеке космические силы ог- раничены их физическим или материаль- ным проявлением. Одержимый своей ве- рой в реальность и вечность физического мира и существования, человек не соотно- сит материальную Вселенную с пустой се- верной стеной храма. Как солнечный свет может быть назван умирающим символи- чески по мере приближения к зимнему солнцестоянию, так и физический мир мо- жет быть назван зимним солнцестоянием духа. Достигая этого момента, солнце как будто останавливается на три дня, а затем, отвалив камень зимы, начинает свой три- умфальный марш на север к летнему солн- цестоянию. В философии невежество мо- жет быть уподоблено зимнему солнцестоя- нию, духовное понимание — летнему солнцестоянию. С этой точки зрения ини- циация в мистериях становится весенним равноденствием духа, и в это время Хирам в человеке переходит из сферы смертности в сферу вечной жизни. Осеннее равноден- ствие аналогично мифологическому паде- нию человека, и в это время человеческий дух нисходит в царство Гадеса, погружаясь в иллюзию земного существования. В своем «Очерке о прекрасном» Плотин описывает очищающее воздействие красо- ты на развивающееся сознание человека. Призванный украсить Вечный Дом, Хирам Абифф является воплощением принципа красоты. Красота существенна для естест- венного развития человеческой души. Ми- стерии полагают, что человек, по крайней мере частично, является продуктом своего окружения. Следовательно, он должен быть окружен объектами, которые пробуж- дали бы высокие и благородные чувства. Мистерии показывают, что возможно вос- произвести красоту в жизни, окружив жизнь красотой. В мистериях учили, что симметричные тела были построены душа- ми в присутствии симметричных тел, что благородные мысли появляются в присут- ствии примеров умственного благородства. И наоборот, если человека заставить смот- реть на неблаговидные и асимметричные структуры, которые обусловят в нем низ- кие чувства, тогда он будет склонен к низ- ким поступкам. Если посреди города уста- новить плохо спроектированное здание, в этом городе будут рождаться неудачные де- ти, а мужчины и женщины, глядя на эти уродливые структуры, будут вести негар- моничную жизнь. Вдумчивые люди древ- ности понимали, что их великие философы были естественным продуктом эстетичес- ких идеалов в архитектуре, музыке и искус- стве, которые установились в качестве стандартов в культурных системах того вре- мени. Замена гармонии прекрасного диссо- нансом фантазии составляет величайшую трагедию в каждой цивилизации. Боги-спа- сители были не только прекрасными сами по себе, но и выполняли роль служителей красоты, пытаясь найти пути возрождения человека через возбуждение в нем любви к прекрасному. Ренессанс сказочного Золото- го века может быть возможен только подъе- мом красоты до ее благородного статуса во всех сферах жизни, как всеобъемлющего принципа религиозных, политических, эти- ческих, социологических и научных аспек- тов человеческой культуры. Дионисийские Архитекторы посвящали себя поднятию их Мастера Духа, Космической Красоты, из 177
гробницы материального невежества и эго- изма, возведением зданий, которые явились примером столь высокого совершенства, симметрии и величия, что они были дейст- вительно магическими формулами, кото- рые пробуждали дух Украшателя-мученика, плененного в материальном мире. В масонских мистериях тройственный дух человека (светлая Дельта) символизи- руется тремя Великими Мастерами Ложи Иерусалима. Как Бог является всеобъем- лющим принципом трех миров, в каждом из которых Он проявляет Себя как актив- ный принцип, так и дух человека, разделяя природу Божества, обитает в трех плоско- стях Бытия: верховной, высшей и низшей сферах пифагорейцев. У ворот низшей сферы (подземный мир, обиталище смерт- ных) стоит страж Гадеса, трехглавый Цер- бер, который аналогичен трем убийцам в легенде о Хираме. Согласно этой символи- ческой интерпретации тройственного духа, Хирам есть третья, или воплощающая, часть — Мастер-Строитель, который во все века воздвигает живые храмы из плоти и крови как место поклонения Наивысочай- шему. Хирам расцветает, а потом его срыва- ют как цветок, он умирает у ворот материи, он погребается в элементах творения, но, подобно Тору, он запускает свой могучий молот в пространство небес, приводя пер- возданные атомы в движение, и утверждает порядок в Хаосе. В качестве потенциаль- ной космической силы в каждой человече- ской душе Хирам лежит, ожидая того мо- мента, когда он станет человеком, через жизненный ритуал превращения потенци- альности в божественную действенность. По мере увеличения чувственных восприя- тий индивида человек получает еще боль- ший контроль над своими различными ча- стями, и дух жизни постепенно освобожда- ется. Три убийцы представляют законы низшего мира, рождение, рост и старость, которые расстраивают планы Строителя. Для среднего человека физическое рожде- ние на самом деле означает смерть Хирама, а физическая смерть — воскрешение Хира- ма. Для инициированного, однако, воскре- шение духовной природы свершается без вмешательства физической смерти. Любопытные знаки на основании Иглы Клеопатры, стоящей в Центральном парке в Нью-Йорке, расцениваются Великим Мастером Великой Ложи Египта как ма- сонские символы первейшей важности. Масонские знаки и символы можно найти на камнях различных общественных зда- ний не только в Англии и вообще на конти- ненте, но также и в Азии. В своей книге «Индийские масонские знаки в династии Мо- голов» А. Горэм описывает массу надписей на стенах таких сооружений, как Тадж-Ма- хал, Джама Мажид и знаменитая масон- ская структура Кутаб Минар. С точки зре- ния тех, кто считал масонство результатом продолжения деятельности тайных об- ществ архитекторов и строителей, которые тысячи лет объединялись в замкнутую кас- ту мастеров-ремесленников, Хирам Абифф был Великим Мастером Тира в организа- ции ремесленников мирового масштаба со штаб-квартирой в Тире. Их философия состояла в использовании в пропорциях и украшениях храмов, дворцов, мавзолеев, крепостей и других общественных зданий своего знания законов, управляющих Все- ленной. Каждому инициированному работ- нику был дан иероглиф, которым он отме- чал камни, укладываемые им, чтобы пока- зать последующим поколениям, что он таким образом посвятил Верховному Архи- тектору Вселенной совершенный продукт своего труда. Относительно масонских зна- ков Роберт Гоулд пишет: «Весьма примеча- тельно, что эти знаки могут быть найдены во всех странах: в камерах Великой Пира- миды в Гизе, на подземных стенах Иеруса- лима, в Геркулануме и Помпее, на римских стенах и греческих храмах, в Индустане, Мексике, Перу, Малой Азии, как и на руи- нах в Англии, Франции, Германии, Шот- ландии, Италии, Португалии и Испании» (см. «Краткую историю масонства»'). С этой точки зрения история о Хираме может вполне представлять внесение боже- ственных секретов архитектуры в пропор- ции земных строений. Три степени Ремесла хоронят Великого Мастера (Великая Арка- на) в строении, которое они возводят после того, как убивают его строительными инст- рументами, сводя безмерный Дух Космиче- ской Красоты к ограничениям конкретной формы. Эти абстрактные идеалы архитек- туры могут быть возрождены, однако, Мас- тером Масоном, который, размышляя над 178
структурой строения, извлечет из него бо- жественные принципы архитектонической философии, которые лежат внутри строе- ния или погребены в нем. Таким образом, физическое здание является на самом деле гробницей Творческого Идеала, и его мате- риальные параметры являются лишь тенью. Больше того, легенда о Хираме может рассматриваться как история превратнос- тей самой философии. Как институт рас- пространения этической культуры язычес- кие мистерии были архитектором цивили- зации. Их сила и благородство, их достоинство были персонифицированы в Хираме Абиффе, Мастере-Строителе, но они стали жертвой нападения со стороны упомянутой выше тройки — государства, церкви и толпы. Они были развенчаны го- сударством, которое завидовало их богат- ству и власти, ранней христианской церко- вью, боящейся их мудрости, и солдатней, натравливаемой церковью и государством. Точно так же, как Хирам, когда он был под- нят из могилы, прошептал Слово Мастера Масона, которое было утеряно после его безвременной смерти, так и, согласно док- тринам философии, воскрешение древних мистерий будет заключаться в открытии вновь того тайного учения, без которого цивилизация должна оставаться в состоя- нии духовного хаоса и неопределенности. Когда правит толпа, человек управляет- ся невежеством. Когда правит церковь, че- ловек управляется суеверием, и, когда пра- вит государство, человек управляется стра- хом. Для того чтобы человек мог жить в гармонии и рассудке, невежество должно быть превращено в мудрость, суеверие — в просвещенную веру, страх — в любовь. Во- преки противоположным утверждениям, масонство есть религия, ищущая объеди- нения человека с Богом через поднятие своих инициированных до такого уровня сознания, когда бы они могли иметь четкое видение работы Великого Архитектора Вселенной. От века к веку видение совер- шенной цивилизации сохраняется как иде- ал для человечества. В центре этой цивили- зации будет стоять могучий университет, в котором священные и светские науки, от- носящиеся к таинствам жизни, будут сво- бодно преподаваться всем тем, кто решит- ся на философскую жизнь. Здесь не будет места для кредо и догмы, поверхностные сведения будут отброшены, и только самое существенное будет сохранено. Мир будет управляться наиболее просвещенными умами, и каждый будет занимать положе- ние, которое ему идеально подходит. Великий университет будет разделен на ступени, допуск в которые будет осуществ- ляться путем предварительных испытаний или инициации. Здесь человечество будет учиться наиболее священным, наиболее тайным и воистину вечным истинам всех мистерий — символизму. Здесь иницииро- ванные будут приходить к пониманию, что каждый видимый объект, каждая абстракт- ная мысль, каждая эмоциональная реакция есть просто символ вечного принципа. Здесь человечество будет учиться тому, что Хирам (Истина) лежит погребенным в каждом атоме Космоса, что каждая форма есть символ и каждый символ есть могила вечной Истины. Через образование, духов- ное, умственное, моральное и физическое, человек научится освобождать живые ис- тины от их безжизненных оболочек. Со- вершенное правительство Земли должно быть похоже на божественное правительст- во, которым упорядочивается Вселенная. В тот день, когда будет восстановлен со- вершенный порядок со всеобщим миром и триумфом добра, люди больше не будут ис- кать счастья, потому что они найдут его внутри себя. Смертные надежды, смертные устремления, смертные добродетели под- нимутся из могил, и Дух Красоты и Дух До- броты, постоянно убиваемые невежеством людей, снова будут Мастерами Работы. И тогда воссядут мудрецы на трон всемогу- щих, и боги пойдут рука об руку с людьми.
пифагорейская теория МУЗЫКИ И ЦВЕТА I армония рассматривалась ве- । I ликими философами как состояние, непосредственно предшествующее красоте. I Сложное именуется краси- А вым только в том случае, если его части гармоничны в соче- тании. Мир называется кра- сивым, и его Творец понимается как Благо, потому что доброе деяние должно свер- шаться в согласии с его собственной при- родой, а доброе действие, согласующееся с собственной природой, есть гармония, потому что добро, им приносимое, гармо- нично с добром, которое оно само пред- ставляет. Красота, следовательно, есть гар- мония, проявляющая себя, свою собствен- ную природу в мире формы. Вселенная сотворена последовательны- ми стадиями блага, начинающимися с ма- терии, которая есть наинизшая стадия, и восходящими к духу, который есть наивыс- шая стадия. В человеке его высшая приро- да естьsummum bonum (сумма блага). Отсю- да следует, что она должна немедленно рас- познавать добро, потому что добро в мире, внешнее по отношению к нему, находится в гармоничном отношении с добром, кото- рое есть в душе человека. То, что человек называет злом, связано с материей; это просто наименьшая степень его собствен- ной противоположности. Наименьшая сте- пень добра предполагает подобным же об- разом наименьшую степень гармонии и красоты. Таким образом, это искажение (зло) есть диссонанс элементов, самих по себе гармоничных. Искажение неестест- венно, поскольку если сумма всех вещей является Добром, естественно, что все вещи должны разделять природу Добра и соче- таться так, чтобы комбинации их были гар- моничными. Гармония есть проявление Воли вечного Добра. ФИЛОСОФИЯ МУЗЫКИ В высшей степени вероятно, что грече- ские инициированные получили свое зна- ние о философских и терапевтических ас- пектах музыки от египтян, которые в свою очередь рассматривали Гермеса как осно- вателя искусств. Согласно легенде, этот бог сконструировал первую лиру, натянув стру- ны на панцирь черепахи. Осирис и Исида были патронами музыки и поэзии. Платон, описывая эти античные искусства египтян, говорит, что песни и поэзия существовали у египтян в течение, по крайней мере, деся- ти тысяч лет и что они были такой возвы- шенной и одухотворенной природы, что только боги или богоподобные люди могли сочинить их. В мистериях лира считалась секретным символом человеческой кон- ституции: корпус инструмента представлял физическое тело, струны — нервы, а музы- кант — дух. Играя на нервах, дух таким об- разом сотворил гармонию нормальной му- зыки, которая, однако, превращается в дисгармонию, если природа человека раз- вращена. Если древние китайцы, индусы, персы, египтяне, израильтяне и греки ис- пользовали вокальную и инструменталь- ную музыку в своих религиозных церемо- ниях как дополнение к поэзии и драме, то Пифагор поднял искусство до истинно до- стойного состояния, продемонстрировав его математические основания. Хотя, как говорят, сам он не был музыкантом, имен- но Пифагору приписывают открытие диа- тонической шкалы. Получив основные сведения о священной теории музыки от жрецов различных мистерий, в которые он 180
К стр. 180 МАКРОКОСМ И МИКРОКОСМ Здесь изображен двойной треугольник Соломона, представленный двумя Старцами Каббалы: Макропрософусом и Микропрософусом; Богом Света и Богом Отражения; Милосердием и Мщением; Белым Иеговой и Черным Иеговой. (См. «Трансцендентальная магия».) Над поверхностью великого Моря Вечности возвышается голова и плечи Священного и Древнейшего, чье отражение опрокинуто в Бездну. Отражение Божества — это все, что есть в природе, но человек ошибочно принимает тень за сущность (субстанцию). Так же как Вселенная есть отражение Древнейшего, так и чело- веческое тело есть отражение, или перевернутый образ, человеческого духа, и двойной треугольник представляет ком- бинацию духовных и материальных элементов, составляющих сущность человека. Из вершины перевернутого треуголь- ника, образуемого двумя глазами и ртом Древнейшего, устремляются вниз лучи Семи Творящих Иерархий, которые скон- центрированы в единой природе Демиурга, или Повелителя Мира. Из вершины другого треугольника, образуемого глазами и ртом перевернутого лица, восходят семь лучей, смешиваясь с Реальностью на линии горизонта между тенью и сущно- стью. Семь Выдохов изо рта Великого Лика становятся частями Космоса, и их отражение соответствует делению на человека и природу. Семь Сил едины в источнике и существенной природе, но их расхождение производит в Природе ил- люзию множественности. Расходящиеся потоки сходятся затем в фокальной точке — Малом Лике — который являет- ся изображением в миниатюре сил и элементов природы. В тайной доктрине индуистов Семь Божественных Выдохов символизируются мантрой из семи слогов: A-UM MA-NI PAD-ME HUM.
был инициирован, Пи- фагор провел несколько лет в размышлениях над законами, управляющи- ми созвучием и диссо- нансом. Как он в дейст- вительности нашел ре- шение, нам не известно, но в ходу было следую- щее объяснение. Однажды, размыш- ляя над проблемой гар- монии, Пифагор прохо- дил мимо мастерской медника, который скло- нился над наковальней с куском металла. Заметив различие в тонах между звуками, издаваемыми различными молоточка- ми и другими инстру- ментами при ударе о ме- Из книги Стэнли «История философии» ИНТЕРВАЛЫ И ГАРМОНИИ СФЕР В пифагорейской концепции музыки сфер интервал между Землей и сферой не- подвижных звезд рассматривался в качестве диапазона — наиболее совершенного гармонического интервала. Наиболее принятым порядком музыкальных интервалов планет между сферой Земли и сферой неподвижных звезд является такой: от сфе- ры Земли до сферы Луны — один тон: от сферы Луны до сферы Меркурия — полто- на; от Меркурия до Венеры — полтона; от Венеры до Солнца — полтора тона; от Солнца до Марса — один тон; от Марса до Юпитера — полтона; от Юпитера до Сатурна — полтона; от Сатурна до неподвижных звезд — полтона. Сумма этих интервалов равна шести тонам октавы. талл, и тщательно оценив гармонии и дис- гармонии, получающиеся от комбинации этих звуков, Пифагор получил первый ключ к понятию музыкального интервала в диатонической шкале. Он вошел в мастер- скую и после тщательного осмотра инстру- ментов и оценки в уме их веса вернулся в собственный дом, сконструировал балку, которая была прикреплена к стене, и при- делал к ней через равные интервалы четы- ре струны, во всем одинаковые. К первой из них прикрепил вес в двенадцать фунтов, ко второй — в девять, к третьей — в восемь и к четвертой — в шесть фунтов. Эти раз- личные веса соответствовали весу молот- ков медника. Пифагор обнаружил, что первая и чет- вертая струны, когда звучат вместе, дают гармонический интервал октавы, потому что удваивание веса имело тот же эффект, что и укорачивание струны наполовину. Натяжение первой струны было в 2 раза больше, чем четвертой струны, и, как гово- рят, их соотношение равно 2:1, или дву- кратное. Подобным же рассуждением он пришел к заключению, что первая и третья струны дают гармонию диапенте, или квинту. Натяжение первой струны было в 1,5 раза больше, нежели третьей струны, и их соотношение было 3:2, или полуторное. Подобным же образом вторая и четвертая струны, имея то же соотношение, что и первая и третья, давали гармонию диапен- те. Продолжая это исследование, Пифагор открыл, что первая и вторая струны дают гармонию diatessaron, или терцию, натяже- ние первой струны на треть больше, чем второй, их соотношение 4:3, или sesquitert- ian. Третья и четвертая струны, имея то же соотношение, что и первая и вторая, дают ту же гармонию. Согласно Ямвлиху, вторая и третья струны имеют соотношение 8:9, или epogdoan. Ключ к гармоническому соотношению скрыт в знаменитом Пифагоровском тет- рактисе, или пирамиде из точек. Тетрак- тис образован из первых четырех чисел: 1, 2, 3 и 4, которые в их пропорциях откры- вают интервалы октавы, диапенте и диа- тессарон. Хотя теория гармонических ин- тервалов, изложенная выше, является пра- вильной, молоточки, бьющие по металлу в описанной выше манере, не дают тех то- нов, которые им приписываются. По всей вероятности, Пифагор разработал свою те- орию гармонии, работая с монохордом, од- нострунным инструментом (изобретение, состоящее из одной струны, натянутой между зажимами и снабженное подвижны- ми ладами). Для Пифагора музыка была производ- ной от божественной науки математики, и 181
ее гармонии жестко контролировались математическими пропорциями. Пифаго- рейцы утверждали, что математика демон- стрирует точный метод, которым Бог уста- новил и утвердил Вселенную. Числа, сле- довательно, предшествуют гармонии, так как их неизменные законы управляют все- ми гармоническими пропорциями. После открытия этих гармонических соотноше- ний Пифагор постепенно посвятил своих последователей в это учение, как в высшую тайну своих мистерий. Он разделил множе- ственные части творения на большое число плоскостей или сфер, каждой из которых он приписал тон, гармонический интер- вал, число, имя, цвет и форму. Затем он пе- решел к доказательству точности его дедук- ций, демонстрируя их на различных плос- костях разума и субстанций, начиная с самых абстрактных логических посылок и кончая наиболее конкретными геометри- ческими телами. Из общего факта согласо- Из книги Фладда «Земная музыка» СОЗВУЧИЯ ЗЕМНОГО МОНОХОРДА Эта диаграмма представляет основные градации энергии и субстан- ции между стихиями земли и ничем не ограниченной силы. Начиная с выс- шей, пятнадцать сфер нисходят в следующем порядке: Безграничная и Веч- ная Жизнь; высшие, средние и низшие Эмпиреи; семь планет; четыре эле- мента. Энергия символизируется Фладдом пирамидой, основание которой стоит на вогнутой поверхности Высшей Эмпиреи, а субстанция — другой пирамидой, основание которой стоит на выпуклой поверхности сферы зем- ли (но не планеты). Эти пирамиды демонстрируют относительные про- порции энергии и субстанции, входящих в композиции пятнадцати плоско- стей Бытия. Следует заметить, что восходящая пирамида субстанции касается пятнадцатой плоскости, но не проникает в нее — в Безгранич- ную и Вечную Жизнь. Подобным же образом нисходящая пирамида энергии касается первой сферы, но не проникает в нее — в наивысшее состояние субстанции. Плоскость солнца именуется сферой равенства, потому что там не доминируют ни энергия, ни субстанция. Земной монохорд состоит из гипотетической струны, натянутой от основания пирамиды энергии к основанию пирамиды субстанции. ванности всех этих различных методов доказательства он вы- явил безусловное существова- ние определенных естествен- ных законов. Признав музыку как точ- ную науку, Пифагор применил найденные им законы гармо- нических отношений ко всем феноменам природы, зайдя на- столько далеко, что установил при этом гармонические отно- шения между планетами, со- звездиями и элементами. Ин- тересным примером современ- ного подтверждения древнего философского учения является прогрессия химических эле- ментов согласно их гармониче- ским отношениям. Если упо- рядочить перечень химических элементов как ряд по восходя- щей в зависимости от атом- ных весов (что было сделано Д. И. Менделеевым, открыв- шим периодический закон хи- мических элементов. — Прим, переводчика), то, по А. Нью- ленду, каждый восьмой эле- мент заметно повторяет свой- ства. Это открытие в совре- менной химии известно под именем закона октавы. Поскольку считалось, что гармония определяется не чув- ственным восприятием, но ра- зумом и математикой, пифаго- рейцы себя называли Канони- ками, чтобы подчеркнуть свое отличие от гармонической шко- лы, которая полагала истинны- ми принципами гармонии вкус 182
и интуицию. Осознавая, однако, глубочай- шее воздействие музыки на чувства и эмо- ции, Пифагор не колебался относительно влияния музыки на ум и тело, называя это «музыкальной медициной». Пифагор отдавал столь явное предпо- чтение струнным инструментам, что преду- сутствии больного отрывки из Гомера и Ге- сиода. В своем университете в Кротоне Пифагор начинал и кончал день пением: утром для того, чтобы очистить ум ото сна и возбудить активность, подходящую дню, вечером пение должно было успокоить и настроить на отдых. В весеннее равноден- преждал своих учеников, дабы они не внимали звукам флейты и цимбал. Он далее утверждал, что душа должна быть очищена от иррациональных влияний тор- жественным пением, которому следует аккомпанировать на ли- ре. В своем исследовании тера- певтического значения гармонии Пифагор открыл, что семь моду- сов, или ключей, греческой сис- темы музыки имеют способность влиять на силу возбуждения раз- личных эмоций. Рассказывают о таком эпизоде: как-то наблюдая за звездами, Пифагор увидел мо- лодого человека, который ло- мился в дом своей подруги и, бу- дучи пьяным и сгорая от ревнос- ти, хотел поджечь дом. Ярость молодого человека подчеркива- лась игрой флейтиста, который был недалеко от этого места и иг- рал возбуждающую фригийскую мелодию. Пифагор убедил музы- канта изменить мелодию на мед- ленную и ритмичную музыку, по- сле чего опьяненный молодой человек собрал свой хворост и ретировался домой. Известна также история о том, что Эмпедокл, ученик Пи- фагора, быстро изменив модус музыкальной композиции, спас жизнь своему хозяину Анхиту, когда тому угрожал мечом сын человека, приговоренного Анхи- том к публичному наказанию. Известно также, что Эскулап, греческий врач, лечил радикулит и другие болезни нервов громкой игрой на трубе перед пациентом. Пифагор лечил многие бо- лезни духа, души и тела, играя составленные им специальные композиции или же читая в при- Из книги Фладда «Земная музыка» ЗЕМНОЙ МОНОХОРД С ЕГО ПРОПОРЦИЯМИ И ИНТЕРВАЛАМИ Этот рисунок является итогом или краткой сводкой теории уни- версальной музыки Фладда. Интервал между элементом земли и высо- чайшим небом рассматривается как двойная октава. Таким образом, показываются две крайности существования гармонии. Весьма приме- чательно, что высочайшее небо, солнце и земля имеют тот же самый тон, различаясь лишь в высоте. Солнце есть нижняя октава высочайше- го неба, а земля есть низшая октава солнца. Нижняя октава (от фа до соль) объемлет ту часть Вселенной, в которой субстанция доминирует над энергией. Ее гармонии, следовательно, более велики, чем в высшей ок- таве (от соль до соль), где энергия доминирует над субстанцией. «Буду- чи задетым в духовной части, — писал Фладд, — монохорд доет вечную жизнь, если же он тронут в материальной части, то он дает временную жизнь*. Следует заметить, что определенные элементы, планеты и не- бесные сферы гармонически соотносятся между собою. Фладд считал это обстоятельство ключом к симпатиям и антипатиям, существую- щим между различными частями природы. 183
ствие Пифагор собирал своих учеников в круг, посреди которого стоял один из них, дирижируя хором и аккомпанируя на лире. Терапевтическая музыка Пифагора опи- сывалась Ямвлихом таким образом: «И не- которые мелодии были выдуманы для того, чтобы лечить пассивность души, чтобы не теряла она надежды и не оплакивала себя, и Пифагор показал в этом себя большим мас- тером. Другие же мелодии использовались им против ярости и гнева, против заблужде- ний души. А были еще и мелодии, которые умеряли желания» (см. «Жизнь Пифагора»), Вероятно, пифагорейцы осознавали связь между семью греческими ладами и планетами. Так, например, Плиний гово- рил, что Сатурн движется в дорийском ла- де, а Юпитер — во фригийском. Кажется, что и темпераменты тоже могут рассматри- ваться в свете различных модусов, то же от- носится и к страстям. Таким образом, гнев, который является огненной страстью, мо- жет быть усилен огненным модусом и ней- трализован водным модусом. Далеко простирающимся воздействием музыки на греческую культуру интересо- вался Эмиль Науманн: «Платон ограничи- вал значение музыки, полагая ее предназ- наченной только лишь для того, чтобы со- здавать бодрые мелодии, внушать любовь ко всему благородному и ненавидеть все плохое. Он полагал, что на внутренние чув- ства людей больше всего влияют мелодия и ритм. Будучи твердо убежденным в этом, он соглашался с Дамоном из Афин, музы- кальным учителем Сократа, что введение новой возбуждающей шкалы может пред- ставить угрозу для целой нации и что не- возможно изменить ключ без потрясения основ государства. Платон считал, что му- зыка, которая облагораживает ум, гораздо более высокого порядка, нежели музыка, апеллирующая к чувствам, и он упорно на- стаивал на том, что долг государственных мужей — запретить всякую изнеженную и похотливую музыку и дозволять только чи- стую и благородную и что бодрые и живые мелодии подходят для мужчин, а мягкие и плавные — для женщин. Из этого видно, что музыка играла значительную роль в воспитании греческой молодежи. Величай- шая осмотрительность должна была быть в выборе инструментальной музыки, потому что отсутствие слов делало ее смысл со- мнительным, и заранее трудно было пред- видеть, произведет ли она на людей благо- детельное или губительное действие. На- родный вкус, всегда замешанный на чувственных и распутных мелодиях, долж- но рассматривать с величайшим презрени- ем» (см. «Историюмузыки»). Даже сегодня военная музыка произво- дит впечатляющий эффект во время войн, а религиозная музыка, хотя она больше не развивается в соответствии с древней тео- рией, все же очень сильно влияет на эмо- ции светских людей. МУЗЫКА СФЕР Наиболее величественной, но и наиме- нее известной спекуляцией Пифагора явля- лись размышления о сидерических гармо- ниях. Говорят, что из всех людей только Пи- фагор слышал музыку сфер. Кажется, халдеи были первыми, кто осознал, что небесные тела поют космический гимн, двигаясь по небесной сфере. Иов описывал время, «ког- да звезды утреннего неба поют вместе», и в «Венецианском купце» автор приписываемых Шекспиру пьес пишет: «Такой орбиты, даже малой, нет, которая не пела бы голосами ан- гелов». Но столь мало осталось от теории небесной музыки Пифагора, что возможны лишь слабые попытки приближения к его мыслям относительно этого предмета. Пифагор рассматривал Вселенную как громаднейший монохорд с одной струной, прикрепленной верхним концом к абсо- лютному духу, а нижним — к абсолютной материи. Другими словами, струна натяну- та между небом и землей. Считая внутрь от периферии небес, Пифагор разделил Все- ленную, согласно одним авторитетам, на девять частей, согласно другим — на две- надцать. Последняя система была такой. Первая сфера была эмпиреями, или же сфе- рой неподвижных звезд, которая являлась обиталищем бессмертных. Со второй по двенадцатую были сферы (по порядку) Са- турна, Юпитера, Марса, Солнца, Венеры, Меркурия, Луны, огня, воздуха, воды и земли. Этот порядок семи планет (Солнце и Луна рассматривались в старой астроно- мии как планеты) тождественен символиз- му подсвечника у евреев: Солнце в центре в 184
качестве главного ствола с тремя пла- нетами по сторонам. Пифагорейцы давали имена раз- личным нотам диатонической шкалы, согласно Макробию, исходя из скоро- сти и величины планетарных тел. Каждая из этих гигантских сфер, мчась через бесконечное пространст- во, как полагали, издает звук опреде- ленного тона, который возникает за счет непрерывного смещения эфирной пыли. Так как эти тона были манифес- тациями божественного порядка и движения, то отсюда следовало, что они разделяли гармонию своих собст- венных источников. «Теория, что пла- неты при своем вращении вокруг Зем- ли производят определенные звуки, отличающиеся друг от друга в зависи- мости от величины, быстроты движе- ния тел и их удаления, была общепри- нятой у греков. Таким образом, Са- турн, наиболее далекая планета, давал самый низкий звук, а Луна, ближай- шая планета, самый высокий звук. Звуки семи планет и сфера неподвиж- ных звезд вместе с тем, что над нами (Антихтон), являются девятью Муза- ми, а их совместная симфония назы- вается Мнемозиной» (см. «Канон»), Эта цитата содержит неявную ссылку наделение Вселенной на девять, кото- рое уже упоминалось нами. Греки также осознавали фундамен- тальное соотношение между отдельны- ми сферами семи планет и семью свя- щенными гласными звуками. Первые небеса произносят священный глас- ный звук А (Альфа); вторые небеса — священный звук Е (Эпсилон); тре- тьи — Н (Эта); четвертые — I (Иота); пятые — О (Омикрон); шестые — Y (Ипсилон); седьмые небеса — священ- ную гласную Q (Омега). Когда семь не- бес поют вместе, они производят пол- ную гармонию, которая поет вечную славу трону Творца (см. «Против ересей» Ириния). Видимо, планетарные небеса располагались в пифагоровом порядке, в восходящем ряду, начиная со сферы Луны, которая должна представлять первые небеса. Многие древние инструменты имеют семь струн, и, по преданию, Пифагор был Из книги Фладда «Земной монохорд» ТЕОРИЯ МУЗЫКИ ЭЛЕМЕНТОВ На этой диаграмме снова используется изображение двух пронзающих друг друга пирамид, представляющих огонь и землю. Согласно закону гармонии стихий, как показано на диаграмме, огонь не входит в состав земли, земля не входит в состав огня. Фи- гуры на диаграмме раскрывают гармонические соотношения меж- ду четырьмя первичными элементами, согласно Фладду и пифаго- рейцам. Земля состоит из четырех частей своей собственной при- роды. Вода состоит из трех частей земли и одной части огня. Сфера равенства есть гипотетическая точка, где достигается равновесие двух частей земли и двух частей огня. Воздух состоит из трех частей огня и одной части земли. Огонь состоит из четы- рех частей собственной природы. Таким образом, земля и вода со- относятся меж собой как 4 к 3 — гармония диатессарона, а вода и сфера равенства — как 3 к 2 — гармония диапенте. Поскольку сумма этих двух гармоний равна диапазону, или октаве, очевидно, что обе сферы — огня и земли — находятся в диапазонной гармо- нии со сферой равенства, а также то, что огонь и земля находят- ся в разных диапазонах гармонии друг с другом (в дисдиапазонах). тем, кто добавил восьмую струну к лире Терпандра. Семь струн всегда соотноси- лись с семью органами человеческого тела и с семью планетами. Имена Бога воспри- нимались тоже в качестве форм, образо- ванных из комбинаций семи планетарных гармоний. Египтяне ограничивали свои священные песни семью первичными зву- 185
ками, запрещая произносить иные звуки в храме. Один из их гимнов содержал следу- ющее заклинание: «Семь звуковых тонов воздают хвалу Тебе, Великий Бог, вечно творящий Отец всей Вселенной». В другом гимне Божество так описывает Самого Се- бя: «Я великая неразрушимая лира всего мира, настроенная на песни небес» (см. «Историю музыки» Науманна). Пифагорейцы верили, что все, что су- ществует, имеет голос и что все создания вечно поют хвалу Создателю. Человек не смог удержать в себе эти мелодии, потому что его душа запуталась в иллюзии матери- ального существования. Когда он освобо- дит себя от бремени низшего мира с его ог- раничениями чувственным восприятиям, музыка сфер опять зазвучит, как в Золотой век. Гармония распознает гармонию, и, когда человеческая душа вернет свое ис- тинное достояние, она не только услышит небесный хор, но и присоединится в веч- ном гимне к Вечному Добру, контролирую- щему бесконечное число частей Бытия. Греческие мистерии включали в себя доктрину соотношения, существующего между музыкой и формой. Элементы архи- тектуры, например, должны были быть совместимыми с музыкальными нотами и тонами или же иметь музыкальные анало- ги. Следовательно, когда воздвигалось зда- ние, в котором комбинировались эти эле- менты, само здание уподоблялось музы- кальной струне, которая является гармоничной только в том случае, когда она полностью удовлетворяет математиче- ским требованиям гармонических интер- валов. Реализация этой аналогии привела Гете к мысли о том, что «архитектура есть окаменевшая музыка». При конструировании своих храмов инициации древние жрецы демонстриро- вали высочайшее знание принципов, ле- жащих в основе феномена вибрации. Риту- алы мистерий включали специальные ре- чевые эффекты при произнесении фраз, и для этой цели делались специальные зву- ковые залы. Слово, которое произносили шепотом в таком зале, наполняло почти грохотом и все здание. Даже дерево и кам- ни, которые использовались в строительст- ве храмов, подбирались в таким соответст- вии со звуковыми вибрациями религиоз- ных церемоний, что при ударе по ним они воспроизводили те тона, которые звучали в ритуалах. Каждый элемент в природе имеет свой нотный ключ. Если эти элементы скомби- нированы в сложную структуру, результа- том является струна, которая, если зазву- чит, заставит распасться составляющие ча- сти. Подобным же образом каждый человек имеет свой ключ, такой, что, если он зазвучит, человек будет уничтожен. Ал- легория стен иерихонских, обрушившихся от труб Израилевых, несомненно, является попыткой установить тайное значение ин- дивидуальных ключей или вибраций. ФИЛОСОФИЯ ЦВЕТА «Свет, — пишет Э. Бэббитг, — раскры- вает славу внешнего мира и является са- мым блистательным из всех его блиста- тельных свойств. Он придает красоту, рас- крывает красоту и сам по себе прекрасен сверх всякой меры. Он анализатор, правдо- люб, и, раскрывая обман, показывает вещи такими, какие они есть. Его бесконечные потоки меряют всю Вселенную и попадают в наши телескопы от звезд, откуда они про- шли квинтиллионы миль. С другой сторо- ны, он исходит от объектов столь малых, что через микроскоп мы можем видеть объ- екты в пятьдесят миллионов раз меньшие, нежели мы видим невооруженным глазом. Подобно другим тонким силам, его движе- ние поразительно мягко, и все же он про- никает с удивительной силой повсюду. Без его оживляющей силы растения, животные и человеческая жизнь должны были бы не- медленно исчезнуть с лица земли. Поэтому вполне естественна попытка рассмотреть потенциальные и прекрасные принципы света, и составляющих его цветов, потому что чем больше мы проникаем во внутрен- ние его законы, тем больше обнаруживаем в нем волшебные свойства хранить в себе силу, оживлять, лечить, очищать и восхи- щать человечество» (см. «Принципы света и цвета»). Так как свет, купая все создания в соб- ственных лучах, является основной физи- ческой манифестацией жизни, в высшей степени важно осознавать, хотя бы час тич- но, тонкую природу его божественной суб- 186
станции. То, что называется светом, на са- мом деле является вибрациями, воздейст- вующими на оптические нервы. Мало кто из людей понимает, насколько они сильно ограничены стенами, сооруженными чув- ственными восприятиями. Наши знания о свете неполны, но есть и вовсе неизвест- ные формы света, для которых нет оптиче- ского эквивалента. Есть бесчисленные цвета, которых мы не можем видеть, так же как и звуки, которых мы не можем слы- шать, запахи, которые мы не можем обо- нять, ароматы, которые не могут быть нами осознаны, и субстанции, которые не могут быть ощущаемы. Человек окружен сверх- чувственной Вселенной, о которой он ни- чего не знает, потому что центры чувствен- ного восприятия не развиты в достаточной степени для того, чтобы уловить более тон- кие уровни вибраций, из которых состоит Вселенная. Как у цивилизованных, так и у перво- бытных народов цвет играет роль естест- венного языка для выражения философ- ских и религиозных доктрин. Древний го- род Эктабана, как его описывает Геродот, был окружен семью стенами, окрашенны- ми в семь разных цветов, соответствующей каждой из семи планет, согласно знаниям персидских магов. Знаменитый зиккурат, астрономическая башня Бога Неба, в Бор- сиппе, поднимается семью уступами, каж- дый из которых окрашен в цвет, соответст- вующий планете (см. «Халдейскую магию» Ленормана). Таким образом, становится ясно, что вавилоняне были знакомы с кон- цепцией соотношения спектра с семью Творящими Богами, или Силами. В Индии один из императоров династии Моголов соорудил фонтаны семи уровней. Воды, ниспадающие на следующий уровень, про- текая через специальные каналы, меняли свою окраску, таким образом проходя через все цвета спектра. В Тибете цвет использо- вался местными художниками для выраже- ния различных оттенков настроения. Л. Уодделл, говоря о северном буддийском искусстве, замечает, что в тибетской мифо- логии «белый и желтый цвет обозначают нежное настроение, а красный, голубой и черный принадлежат резким настроениям, хотя иногда синий или голубой говорит о небе и означает небесное. Вообще, боги изображаются белыми, гоблины — крас- ными, дьяволы — черными, подобно их ев- ропейским родственникам» (см. «Буддизме Тибете»), В «Меноне» Платон, устами Сократа, описывает цвет как «истечение формы, со- измеримое с видом и ощущением». В «Теэ- тете» он более пространно рассуждает на эту тему: «Давай выведем принцип, о кото- ром мы только что говорили, что нечто яв- ляется самосуществующим, и тогда мы увидим, что каждый цвет, черный, белый или другой, возникает из встречи глаза с определенным движением, и то, что мы именуем субстанцией каждого цвета, не яв- ляется ни активым, ни пассивным элемен- том, но чем-то таким, что проходит между ними и соответственно каждому воспри- нимающему; разве ты уверен, что те цвета, которые воспринимает собака, те же, что воспринимаешь ты?» В пифагорейском тетрактисе — вер- ховном символе универсальных сил и про- цессов — содержатся теории греков отно- сительно музыки и цвета. Первые три точ- ки представляют тройной Белый Свет, который является Божественным Главой, содержащим потенциально как свет, так и цвет. Остающиеся семь точек представля- ют цвета спектра и ноты музыкальной шка- лы. Цвета и тона являются активными творческими силами, которые, исходя из Первой Причины, устанавливают Вселен- ную. Эти семь разделены на две группы — три и четыре точки, соотношения которых показаны в тетрактисе. Высшая группа из трех точек становится духовной природой, сотворенной Вселенной; низшая группа из четырех точек проявляет себя как иррацио- нальная сфера, или низший мир. В мистериях семи Логи, или Творящих Властителей, они представляются в виде потоков силы, истекающей изо рта Вечно- сти. Это означает спектр цветов, получаю- щихся из белого света Верховного Божест- ва. Семь Творцов, или Производителей, низших сфер были названы евреями Эло- хим. У египтян они имеют имя Строителей, иногда называемых Правителями; они изо- бражаются с большими ножами в руках, которыми они вырезаю! Вселенную из первозданной субстанции. Поклонение планетам основано на понимании их как 187
Из книги Фладда «Земная музыка» ЧЕТЫРЕ ЭЛЕМЕНТА И ИНТЕРВАЛЫ ИХ СОЗВУЧИЯ В этой диаграмме Фладд разделил каждый из четырех первичных эле- ментов на три подразделения. Первое из них является наибольшим, разде- ляя кое-что с субстанцией, низшей по отношению к ней (исключение пред- ставляет земля, которая по статусу не имеет низшего по отношению к себе элемента). Второе подразделение состоит из элемента в его относи- тельно чистом состоянии, в то время как третье имеет кое-что общее с элементом, высшим по отношению к исходному элементу. Например, на- инизшим подразделением воды является осадок, так как он содержит земную субстанцию в растворенном виде; второе подразделение пред- ставляет воду в ее наиболее общем состоянии, соленом, как это имеет место в океане. Третье подразделение воды — это наиболее чистое состо- яние, свободное от соли. Гармонический интервал, приписываемый наи- низшему подразделению каждого элемента, — один тон; центральному подразделению — также один тон, но высшему подразделению — полто- на, потому что тон делится пополам с непосредственно следующим за ним элементом. Фладд утверждает, что по мере того, как элементы поднимаются в ряду на два с половиной тона, диатессарон есть домини- рующий гармонический интервал элементов. Существуют различные от- ношения, упорядочивающие взаимодействия планет, цветов и музыкальных нот. Наиболее приемлемая система основана на законе октавы. Слух имеет более широкую сферу, нежели зрение, потому что в то время, как ухо может регистрировать от девяти до одиннадцати ок- тав, глаз может регистрировать только семь фундаментальных цветовых тонов, одним тоном меньше октавы. Красный цвет, таким образом, будучи наиниз- шим тоном в цветовой шкале, соответствует до, первой ноте музыкальной шкалы. Продол- жая эту аналогию, оранжевый соответствует ре, желтый — ми, зеленый — фа, голубой — сом, синий — ля и фиолетовый — си. Восьмой цветовой тон, требуе- мый для завершения шкалы, должен быть в более высокой октаве и уже красным. Точ- ность приведенной аналогии подтверждается двумя обстоя- тельствами: (1) три фундамен- тальных ноты музыкальной шкалы — первая, третья и пя- тая — соответствуют трем пер- вичным цветам — красному, желтому и голубому; (2) седь- мая, менее совершенная нота музыкальной шкалы, соответ- ствует фиолетовому, наименее совершенному тону цветовой шкалы. В «Принципах света и цве- та» Э. Бэббитт подтверждает соответствие цветовой и музы- кальной шкал: «Точно так же, как ДО является наинизшей нотой в музыкальной шкале и образована из грубых волн воз- духа, так и красный цвет внизу цветовой шкалы сделан из самых грубых волн светоносного эфира. Музыкальная нота СИ (седьмая нота шкалы) требует 45 вибраций воздуха, ДО требует 24 вибрации, или же почти вполовину меньше, и если фиолетовый цвет требует 800 триллионов космических телесных воплощений твор- ческих атрибутов Бога. Повелители планет обитают на солнце, потому что истинная природа солнца, будучи аналогична белому свету, содержит семена всех тонов и цветов, возможности которых оно проявляет. 188
вибраций в секунду, красный цвет требует только 450 триллионов, то есть почти в 2 раза меньше. Когда кончается одна музы- кальная октава и начинается другая, с виб- рациями в 2 раза большими, та же самая нота повторяется в более тонкой шкале. В то время как видимая часть спектра за- вершается на фиолетовом цвете, другие ок- тавы невидимых цветов с удвоенными виб- рациями подвержены тому же закону». Когда цвета соотнесены с двенадцатью знаками Зодиака, они упорядочиваются как спицы колеса. Овен соответствует чис- то-красному; Телец — красно-оранжевому; Близнецы — чисто-оранжевому; Рак — оранжево-желтому; Лев — чисто-желтому; Дева — желто-зеленому; Весы — чисто-зе- леному; Скорпион — зелено-синему; Стре- лец — чисто-синему; Козерог — сине-фио- летовому; Водолей — чисто-фиолетовому; Рыбы — фиолетово-красному. В изложении восточной системы эзоте- рической философии Е. Блаватская рас- крывает соотношение цвета с семерной конституцией человека и семью состояни- ями материи таким образом, как показано в таблице. Цвет Принципы, или Человек Состояние материи Фиолетовый Чайа, или Эфирный Эфир Синий Высший Манас, или Духовный Разум Воздух Голубой Аурическое Покрытие Поток, или Пар Зеленый Низший Манас, или Животная Душа Критическое состояние Желтый Буддхи, Духовная Душа Вода Оранжевый Прана, или Жизненный Принцип Критическое состояние Красный Кама Рупа, или Лед Седалише Животной Жизни Это построение цветов спектра и музы- кальных нот октавы необходимо приводит к следующей группировке планет для того, чтобы сохранить их собственный тоновый и цветовой аналог. Таким образом, до ста- новится Марсом, ре — Солнцем, ми — Меркурием, фа — Сатурном, соль — Юпи- тером, ля — Венерой, си — Луной (см. «Е.С. Поучения»),
РЫБЫ, НАСЕКОМЫЕ, ЖИВОТНЫЕ, РЕПТИЛИИ И ПТИЦЫ Часть I оздания, населяющие воду, воздух и землю, почитались всеми народами античного мира. Понимая, что видимые тела являются только симво- лами невидимых сил, древние поклонялись Божественной Силе через низшие царства природы, потому что более просто устроенные создания с большей готовностью реагируют на творчес- кие импульсы со стороны богов. Мудрецы древности изучали живые вещи, имея в виду, что познание Бога наиболее совершенно че- рез познание наиболее искусной Его рабо- ты — живой и неживой природы. Каждое создание проявляет некоторые аспекты разума или воли Вечного Единого, которое не может быть познано, кроме как через исследование и осознание Его пере- числимых, но непостижимых частей. Если некое создание выбирается человеческим умом для символизации какого-то абст- рактного принципа, то это происходит по- тому, что это создание демонстрирует не- видимый принцип в видимом действии. Рыбы, насекомые, животные, рептилии и птицы появляются в религиозном симво- лизме почти всех народов, потому что фор- ма и поведение этих созданий, а также среда, в которой они существуют, близко соотносятся с природными силами вос- произведения и зарождения, которые и рассматриваются как первоочередное сви- детельство божественного всеведения. Древние философы и ученые, понимая, что вся жизнь произошла из воды, сделали рыбу символом зарождения жизни. Наи- большая по сравнению со всеми остальны- ми созданиями плодовитость рыб делает подобное сравнение вполне подходящим. Поэтому древние жрецы, хотя они и не об- ладали инструментами для анализа спер- матозоидов, умозрительно сделали вывод, что сперматозоиды похожи на рыб. Для греков и римлян рыбы были свя- щенными, поскольку были связаны с по- клонением Афродите (Венере). Интерес- ным пережитком языческого ритуала явля- ется обычай поедания рыбы по пятницам. Фрейя, которая дала имя этому дню недели (Friday), была скандинавской Венерой, и этот день был священным для многих на- родов, поклонявшихся богине красоты и плодородия. Эта аналогия еще больше привязывает рыбу к мистерии порождения. Пятница является священной и для после- дователей Пророка Магомета. Слово пип означает как рыбу, так и рост, и по этому поводу Инмэн сказал следую- щее: «Евреев вел к победе Сын Рыбы, дру- гими именами которого были Иошуа и Ии- сус (Спаситель). Нун есть также имя для «истово верующих женщин» в христиан- ской традиции. Среди ранних христиан Троица символизировалась тремя рыбами. Рыба была одним из восьми священных символов великого Будды. Примечательно также, что дельфин посвящался как Апол- лону, так и Нептуну. Существовало поверье о том, что на спинах этих рыб потерпевшие кораблекрушение мореплаватели попадали на небо. Ранние христиане сделали дель- фина эмблемой Христа, поскольку у языч- 190
К стр. 190 ОАННЕС, ЧЕЛОВЕК-РЫБА Берос описал Оаннеса следующим образом: «В Вавилоне в то время было сплошное столпотворение разных народов, населявших Халдею, и жили эти народы без всякого закона как дикие звери. И появилось со стороны Эритрейского моря, что на границе с Вавилоном, животное по имени Оаннес, с телом рыбы (согласно Апполодору), но внутри рыбьей головы была другая голова, а ноги у него были как у человека. Голос и язык у него были также человеческими, и изображение его сохранилось и до наших дней. Это существо привыкло проводить время среди людей, но совсем не принимало пищи. Оно да- ло людям письменность и науки, и различные искусства. Оно научило их возводить города, строить храмы, подчиняться законам, а также объяснило им принципы геометрического знания. Оно научило их сеять злаки, собирать фрукты; коро- че, оно научило их всему, что может смягчить нравы и улучшить жизнь людей. С того времени ничего существенного не добавилось к его поучениям. С закатом Оаннес уходил в море, где и пребывал всю ночь, потому что он был амфибией. По- сле Оаннеса появились и другие животные, подобные ему». (Из «Античных фрагментов» Престона Кори.)
ников это прекрасное создание считалось другом и благодетелем людей. Наследник французского трона, дофин (Dauphin), быть может, получил свой титул от этого древнего символа божественной охрани- тельной силы. Первые христиане уподоб- ляли обращенных рыбам, которые во вре- мя крещения «снова возвращались в море Христа». Первобытные народы верили, что море и суша были населены странными созда- ниями, и в древних книгах по зоологии встречаются любопытные изображения рыб, животных и рептилий, которых не было во время написания этих книг. В древних ритуалах посвящения персид- ских, греческих и египетских мистерий жрецы появлялись в виде составных созда- ний, символизируя тем самым различные аспекты человеческого сознания. Они ис- пользовали рыб и рептилий в качестве эм- блем различных божеств, приписывая им вымышленные свойства, привычки и мес- та обитания, часто создавая при этом гро- тескные формы. Все это было символичес- ким выражением определенных духовных и трансцендентных истин, которые скры- вались от профанов. Феникс вил себе гнез- до из фимиама и пламени. Единорог имел тело лошади, слоновьи ноги и хвост дикого кабана. У кентавра верхняя часть туловища была человеческой, а нижняя — лошади- ной. Пеликан герметистов кормил детены- шей своей кровью, разорвав свою грудь, и этой птице приписывались многие мисти- ческие свойства, понимаемые чисто алле- горически. Хотя многие средневековые авторы считали подобные создания реальными, ни одно из них, за исключением пеликана, никогда не существовало за пределами символизма мистерий. Возможно, что сво- им возникновением они обязаны слухам о малоизвестных тогда животных. Однако в храме они становились реальностью, пото- му что там они означали многогранные черты человеческой природы. Мантихора (mantichora) имеет кое-что общее с гиеной, единорог напоминает носорога с одним ро- гом. Для исследователя тайной мудрости эти составные животные и птицы пред- ставляют просто различные силы, действу- ющие в невидимых мирах. Это обстоятель- ство, с моей точки зрения, просмотрели почти все пишущие о средневековых мон- страх авторы (см. «Историю монстров» В. Алдрованди, 1642, и «Любопытную физи- ку» П. Гаспара Шотто. 1697). Есть легенда о том, что задолго до появ- ления людей существовала раса особых сложных созданий, которая была уничто- жена богами. Храмы античности хранили свои письменные свидетельства, относя- щиеся к доисторическому миру, и инфор- мация эта никогда не открывалась непо- священным. Согласно этим записям, чело- веческая раса произошла от созданий, Из книги Пикара «Религиозные церемонии» ПЕРВОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ ВИШНУ, ИЛИ МАШЬЯ АВЛТА Рыба всегда ассоциировалась с мировыми спасителя- ми. Вишну, индуистский Искупитель, который принимал десять воплощений для искупления мира, при первом его воплощении был исторгнут изо рта рыбы. Исида, когда она нянчила маленького Гора, часто изображалась с рыбой на головном уборе. Оаннес, халдейский Спаситель (заим- ствованный у браминов), изображался с головой и телом рыбы, из которого местами проступала человеческая форма. Символом Иисуса часто выступала рыба. Он гово- рил своим ученикам, что они должны стать «рыбаками людей». Знак рыбы был также первой монограммой Хрис- та. Таинственное греческое имя Иисуса, IXGYS, означа- ет «рыба». Рыба была принята в качестве символа Хрис- та многими ранними отцами церкви. Св. Августин упо- доблял Христа сваренной рыбе, а также указывал, что плоть этой Рыбы была пищей праведных и святых людей. 191
напоминающих амфибии, потому что пер- вые люди были покрыты чешуей и дышали через жабры. В некоторой степени челове- ческий эмбрион демонстрирует возмож- ность подобных условий существования. Следствием теории происхождения чело- века из воды является взгляд на рыбу как на прародителя семейства человека. Это обстоятельство объясняет поклонение ры- бе у халдеев, финикийцев и браминов. Американские индейцы верили, что воды озер, рек и морей населены таинственным народом, «водяными индейцами». Рыба использовалась также как эмблема про- клятия, но у китайцев она является типичным символом довольства и удачи и часто появляет- ся на монетах. Когда Ти- фон, или Сет, египет- ский демон зла, расчле- нил тело бога Осириса на четырнадцать частей, он бросил одну часть в Нил, где она была съеде- на тремя рыбами — lepi- dotus, phagrus и oxyrinchus (похожа на щуку). По этой причине египтяне не употребляли в пищу этих рыб, полагая, что в противном случае они поглощали бы тело своего бога. При символизации зла рыба представляет зем- лю (низшую природу человека) и гробницу (гробницу мистерий). Таким образом, три дня пребывания Ионы во чреве «рыбы-ве- ликана» аналогичны пребыванию в тече- ние трех дней Христа в могиле. Некоторые отцы ранней церкви вери- ли, что «кит», проглотивший Иону, был символом Бога Отца, который, когда неза- дачливый пророк упал за борт, принял Ио- ну в Свою собственную природу, пока они не достигли безопасного места. История Ионы является на самом деле легендой инициации в мистерии; «рыба-великан» представляет тьму невежества, которая по- глощает человека, когда его смывает с ко- рабля (рождение) в море (жизнь). Обычай строить корабли в форме рыб или птиц, Из книги Редгроува «Ушедшие веры» МЛНТИХОРА Наиболее примечательным из всех аллего- рических созданий была мант ихора, которую Ктесий описывает так: тело огненного цвета, по форме подобное телу льва. У нее три пары зубов, человеческие голова и уши, голубые гла- за, хвост, который кончается рядом колючек и шипов, как у скорпиона, и голос, трубе подоб- ный. Это синтетическое создание часто и вполне серьезно обсуждалось в средневековых работах по естественной истории, но никто никогда его тем не менее не видел, потому что оно водилось в недоступных безлюдных местах. принятый в древности, мог послужить по- водом к истории об Ионе, который вполне возможно был просто подобран другим ко- раблем и отвезен в порт. Облик корабля мог быть таков, что его называли «рыбой- великаном». («Поверяй простым» — Veritatis simplex oratio est.) Еще более вероят- но, что «кит» Ионы был придуман на осно- ве языческого мифологического создания, гиппокампа (hippocampus), частично лоша- ди, частично дельфина, потому что ранние хрис- тианские статуи и баре- льефы показывают это составное создание, а не настоящего кита. Разумно предполо- жить, что таинственные морские змеи, послан- ные, согласно легендам майя и тольтеков, в Мексику богами, были на самом деле корабля- ми викингов или халде- ев, построенными в форме составных мор- ских монстров или дра- конов. Блаватская вы- двинула теорию, по ко- торой слово cetus, великий кит, происхо- дит от слова keto, имени бога рыб Дагона, и что Иона на самом деле был помещен в каюту, выдолбленную в теле гигантской статуи Дагона, после того как он был схвачен фи- никийскими мореплавателями и увезен в один из их городов. Нет сомнения, что есть какая-то тайна, связанная с гигантской формой cetus, все еще существующей в ви- де созвездия. Согласно многим сохранившимся фраг- ментам, рассеянным по музеям и частным коллекциям, низшая природа человека символизировалась огромным неуклюжим созданием, напоминающим морского змея или дракона, по имени Левиафан. Все сим- волы, имеющие извилистую змеиную фор- му, означают солнечную жизненную силу в одной из многих ей присущих форм. Сле- довательно, это огромное морское создание представляет солнечную жизненную силу, находящуюся в водном заключении. Оно 192
означает также божественную энергию, проходящую по человеческому телу, где она до трансмутации проявляется корчами монстра — человеческой алчности, страс- тей, похоти. Среди символов Христа как Спасителя людей есть такие, которые отно- сятся к тайне Его божественной природы, скрытой в личности низшего Иисуса. Гностики делили природу христианско- го Искупителя на две части, одна из кото- рых была Иисусом, смертным человеком, а вторая — Христом, пер- сонификацией Нуса, принципа Космическо- го Ума. Нус, как более высокая часть, был це- лых три года (от креще- ния до распятия) во пло- ти смертного человека (Иисуса). Для утвержде- ния этой концепции и в го же время ее сокрытия от невежд часто прибе- гали к странным, оттал- кивающим созданиям, понимаемым в качестве грубой телесной оболоч- ки, скрывающей восхи- тительный организм. Кинили в своих замет- ках по поводу «Книги Еноха» делает следую- щее наблюдение: «Гусе- ница была символом Мессии, потому что под медлительной, бе- зобразной земной оболочкой она скрывает прекрасную форму бабочки со сверкающи- ми крыльями, в которых есть все цвета Ра- дуги, Змеи, Лосося, Скарабея, Павлина и умирающего Дельфина». НАСЕКОМЫЕ В 1609 г. была опубликована книга Ген- ри Хунрата «Амфитеатр вечной мудрости». Элифас Леви говорил, что на страницах этой книги изложены все тайные великие истины магической философии. На одном из рисунков, приведенных в книге, замеча- тельно верно показано, как герметическая наука подвергается нападкам со стороны фанатических невежд — педагогов XVII ве- Из «Каталога египетских скарабеев» Холла. Британский музей СКАРАБЕЙ ЕГИПЕТСКИХ ФАРАОНОВ На брюхо скарабея обычно наносились надписи, где указывалась династия, во время которой скарабей был вырезан. Эти скарабеи иногда использовались в качестве печатей. Скарабеи вырезались из обычного или драгоцен- ного камня. Иногда они делались из глины, об- жигались и покрывались глазурью. Большинст- во небольших скарабеев использовалось в каче- стве бус. Некоторые из них были столь тверды, что ими можно резать стекло. На по- казанной выше картине: А — вид сверху и сбо- ку, В — вид снизу, где написано имя Afen-ka-Ra внутри центрального картуша. ка. Для того чтобы выразить свое полное презрение к клеветникам, Хунрат изобра- зил их в виде составных животных, прири- совав одному из них ослиные уши, а второ- му — хвост. Верхняя часть картины была отведена им для мелких пакостников, ко- торым он придал разные формы. Воздух наполнен странными созданиями: гигант- скими стрекозами, крылатыми лягушками, птицами с человеческими головами и другими причудливыми формами, не поддаю- щимися описанию и символизировавшими яд, сплетни, злобу, кле- вету и другие формы преследования секрет- ной мудрости. Рисунок говорит о том, что на- падки эти были беспо- лезны. Ядовитые насе- комые часто исполь- зовались как символ смертельной силы чело- веческого языка. Все виды насеко- мых рассматривались как эмблемы природных ду- хов и демонов, посколь- ку те и другие населяют атмосферу. На средневе- ковых рисунках изобра- жаются волшебники, за- клинающие духов, оби- тателей других миров, часто изображаемых в виде составных со- зданий с частями насекомых. Древние фи- лософы придерживались мнения, что чума представляет собой живое существо, но при этом они подразумевали не микробов, а болезнь в целом. Символом ее разруши- тельного действия было изображение в ви- де отвратительного создания. Поскольку чума передается по воздуху, птицы и насе- комые служили самым подходящим для нее символом. Благодетельные силы природы симво- лизировались прекрасными симметричны- ми формами, а злонамеренные и противо- естественные силы — искаженными и ненормальными фигурами. Дьявол изобра- жался в отвратительном виде или же в об- личии презираемых животных. В Средние 193
века было распространено суеверие, что Дьявол имеет ноги петуха, а египтяне при- писывали Тифону (Дьяволу) тело кабана. Поведение насекомых было предметом тщательного изучения. Так, муравей счи- тался символом трудолюбия и предусмот- рительности, поскольку он запасается пи- щей на зиму и передвигает вещи, во много раз тяжелее себя. Саранча, собирающаяся в тучи, затмевающие солнце и уничтожаю- щая все зеленое, считается подходящим символом страсти, болезни, ненависти и борьбы, потому что эти эмоции разрушают в душе человека все доброе и опустошают ее. Фольклор разных народов приписывает некоторым насекомым специальное значе- ние, но, пожалуй, наибольшим поклоне- нием и почтением окружены скарабей, царь мира насекомых; скорпион, великий предатель, бабочка, эмблема метаморфо- зы; и пчела, символ трудолюбия. Египетский скарабей является одной из наиболее примечательных символических фигур, когда-либо постигаемых человечес- ким умом. Изобретательность жрецов пре- вратила фигуру простого насекомого, ин- тересного своими привычками и формой, в символ силы тела, воскрешения души, Вечного и Непостижимого Творца в Его ас- пекте Повелителя солнца. Е. Уоллис-Бадж таким образом говорит о поклонении егип- тян скарабею: «В древние времена было распространено и такое мнение: будто бы । юбо представляет собой гигантский луг, по которому ползает огромный жук, толкаю- щий перед собой солнечный диск. Этот жук — Бог неба, и аналогия происходит от наблюдения за жуком (Scarabeus sacer): он задними лапами катит шарик, в котором, как думали, находятся его яйца, и египтяне полагали, что Бог неба катит шар, в кото- ром находятся его яйца, и что Солнце явля- ется его отпрыском. Однако благодаря ис- следованиям видного энтомолога Ж. Фаб- ра мы теперь знаем, что шарик, который катит жук скарабеи, не содержит его яиц, а содержит навоз, служащий пищей для яиц, откладываемых в тщательно приготовлен- ном месте». Инициированные в египетские мисте- рии иногда назывались скарабеями, льва- ми или пантерами. Скарабей был эмисса- ром солнца, символизируя свет, истину и возрождение. Каменные скарабеи, назы- ваемые скарабеями сердца, размером в три дюйма, клались в сердечную область умер- шего, после того как сердце вынималось для мумификации и бальзамировалось от- дельно. Некоторые полагали, что камен- ные жуки завертывались в ленты ткани при мумификации тела. В великой книге египетской инициации «Книге мертвых» есть такой отрывок: «И вот, у тебя есть ска- рабей из зеленого камня, который будет положен на грудь человека и совершит для него «открывание рта». Похоронные обря- ды многих народов поразительно похожи на церемонии посвящения в мистериях этих народов. Ра, Бог солнца, имел три важных аспек- та. Как Творец Вселенной, он символизи- ровался головой скарабея и назывался Хе- при, что означало возрождение души и но- вую жизнь по прошествии жизненного цикла. Саркофаги египетских мумий почти всегда украшались скарабеями. Обычно один из таких жуков, с распростертыми крыльями, изображался на саркофаге пря- мо над грудью умершего. Обнаружение ог- ромного числа каменных скарабеев гово- рит о том, что они были любимым украше- нием у египтян. Поскольку скарабей соотносился с Солнцем, он символизиро- вал божественную часть человеческой при- роды. То обстоятельство, что его прекрас- ные крылья скрыты под глянцевитой обо- лочкой, интерпретируется как сокрытие крылатой души человека под земной обо- лочкой. Египетские воины носили скара- беев в качестве специального символа пло- довитости, силы и храбрости, поскольку древние считали, что все скарабеи были только самцами. Плутарх заметил, что скарабеи катают свой любопытный навозный шарик задом наперед. Это обстоятельство опять-таки является весьма подходящим для символи- зации Солнца, потому что, согласно пред- ставлениям египетских астрономов, сол- нечный шар катится с запада на восток, хотя кажется, что он движется в противо- положном направлении. Египетская алле- гория утверждает, что восход солнца подо- бен раскрыванию крыльев жука, которые простирают свои великолепные цвета по сторонам тела, солнечного шара, и, когда 194
он складывает крылья под свою темную оболочку, наступает ночь. Хенри, аспект Ра с головою скарабея, на изображениях часто пересекает море небес на волшебном ко- рабле под названием «Солнечная ладья». Скорпион является одновременно сим- волом мудрости и саморазрушения. Он на- зывался египтянами проклятым создани- ем; время года, когда Солнце входило в знак Скорпиона, связывалось с правлени- ем Тифона. При установлении соответст- вия двенадцати знаков Зодиака с двенадца- тью Апостолами Скорпион соответствовал Иуде Искариоту, предателю. Скорпион жалит своим хвостом, и по этой причине он назывался клеветником и обманщиком. Калмет в своем «Словаре Библии» говорит, что скорпион подходит в качестве символа злонамеренности и гоне- ния. Говорят, что сухие ветры Египта наго- няются Тифоном, бросающим в песок жару ада и жала скорпионов. Это насекомое бы- ло также символом спинного огня, кото- рый, согласно Египетским мистериям, убивает человека, при достижении им ни- жнего конца позвоночника (хвост скорпи- она). Красная звезда Антарес на спине не- бесного скорпиона считалась худшим све- тилом на небесах. Спутник Марса назывался древними сердцем скорпиона, KalbalAkrab (см. сноску к работе Птолемея «Тетрабиблос»). Говорят, что Антарес пор- тит глаза, вызывает слепоту у рождающего- ся ребенка, если при его рождении над го- ризонтом встает эта звезда. Эта аллегория может быть связана и с песчаными штор- мами, ослепляющими неосторожного пу- тешественника. Скорпион был также символом мудрос- ти, потому что контролируемый им огонь способен не только излучаться, но и погло- щаться. Посвящение в Великие мистерии проводилось только в такое время, когда на небе было созвездие Скорпиона. В папиру- се Ани {«Книга мертвых») больной сравни- вает себя, свою душу со скорпионом, гово- ря: «Я ласточка, я скорпион, дочь Ра!» Элизабет Голдсмит в своем трактате «Сек- суальный символизм» утверждает, что скор- пионы часто бывали «символом Серкет, египетской богини письменности, а также почитались вавилонянами и ассирийцами как стражи ворот солнца. Исиду сопровож- дали семь скорпионов, когда она пустилась в поиски разбросанных Сетом (Тифоном) останков Осириса». В своей книге «Халдейские взгляды на сотворение мира» Джордж Смит, опираясь на клинописные свидетельства, описывает скитания героя Издубара (Нимрода), кото- рые проливают некоторый свет на страж- ника Бога Солнца скорпиона. Глиняная табличка с клинописью сохранилась не очень хорошо, но значение написанного на ней достаточно ясно: «...те, кто каждый день охраняет поднимающееся солнце. Ко- рона их в небесной вершине, ноги их стоят в аду (спинной столб). Люди-скорпионы стоят у ворот, сжигая ужасом, вид их смер- ти подобен, перед их мощью дрожат леса. Они охраняют солнце и при восходе, и при закате. Издубар видел их, и страх и ужас от- разились на его лице». Боевая машина ла- тинян называлась скорпионом. Она метала стрелы и получила свое название, вероят- но, из-за длинного пучка травы, привязы- ваемого к хвосту стрелы и напоминавшего хвост скорпиона. Снаряды, которые вы- брасывались этой машиной, также называ- лись скорпионами. Бабочка (под именем Психеи, прекрас- ной девушки с крыльями опалового цвета) символизирует человеческую душу и те ста- дии, которые она проходит для того, чтобы развернуть свои силы для полета. Три этих стадии развития напоминают в значитель- ной мере три степени Школы мистерий, где они рассматриваются как завершение развития человека, получающего символи- ческие крылья. Обретение этих крыльев позволяют ему парить в небесах. Невоз- рожденный человек, невежественный и беспомощный, представлен символичес- кой стадией между яйцом и личинкой. Че- ловек, ищущий истину и погруженный в размышления, представлен символичес- кой стадией между личинкой и куколкой, когда насекомое входит в куколку (гробни- ца мистерий). Третья стадия, от куколки до взрослой особи, откуда выходит совершен- ная бабочка, символизирует развившуюся просветленную душу инициированного, который поднимается из могилы своей ос- новной природы. Ночной мотылек является символом секретной мудрости, потому что мотыль- 195
ков трудно увидеть, и они скрыты во тьме (невежест- во). Некоторые из них пред- ставляют эмблему смерти, такие как Acherontid atropos, мотылек с черепом на спине. Стражник смерти, жук, ко- торый, по поверью, преду- преждает о приближающей- ся смерти специфическим тикающим звуком, является ЛИЛИЯ ФРАНЦИИ Пчела использовалась как символ королевского происхождения, и вполне возможно, что лилия Франции есть просто обычная пчела, а не цвепюк. Есть старая греческая легенда о том, что девять Муз принимали форму пчел. другим примером насекомых, участвую- щих в человеческих делах. Относительно паука существуют раз- личные мнения. Форма делает паука под- ходящим символом нервного узла в чело- веческом теле. В некоторых европейских странах убийство паука считается чрезвы- чайно плохой приметой, вероятно, потому, что он считается эмиссаром Дьявола, с ко- торым никто не хочет ссориться. А все ядо- витые создания окруже- ны тайной, особенно это касается насекомых. Па- рацельс учил, что паук обладает великими, но злыми силами, исполь- зуемыми черными мага- ми в их нечестивых предприятиях. Фактически у всех народов было распрост- ранено поклонение ряду растений, минералов, животных, для которых характерна особая чув- ствительность к астраль- ному огню — таинственному посреднику природы, с которым научный мир сталки- вается через электричество и магнетизм. Магнетит и радий в минеральном мире и различные паразитические растения уди- вительно восприимчивы к этому космиче- скому электрическому огню, или универ- сальной жизненной силе. Волшебники Средневековья окружали себя такими со- зданиями, как летучая мышь, паук, кот, змея, обезьяна, потому что умели исполь- зовать жизненные силы этих видов живот- ного мира для достижения собственных целей. Некоторые древние школы мудрос- ти учили, что все ядовитые насекомые и рептилии зародились от дьявольской при- SAFER Из книги Парацельса «Archidoxes Magicae» СКОРПИОН-ТАЛИСМАН Скорпион часто использовался как талис- ман и амулет в Средние века. Этот иероглиф Арахниды, по поверью, мог лечить болезни. Скорпион, показанный выше, составлен из не- скольких металлов и сделан под влиянием опре- деленных планетарных конфигураций. Пара- цельс советовал носить его тем, кто страда- ет болезнями половой системы. ЗР роды человека и что если разумное челове- ческое существо больше не будет взращи- вать в себе ненависть, тогда и исчезнут лю- тые животные, отвратительные болезни, ядовитые растения и насекомые. У американских индейцев есть леген- да о Человеке-пауке, чья паутина связы- вает небесные миры с землей. Тайные школы Индии полагают, что некоторые боги, которые трудились над созданием Вселенной, ткут сеть- паутину, связывающую мир света и мир тьмы. Поэтому строители ко- смической системы, связавшие паутиной за- родыш Вселенной с не- видимой силой, назы- ваются Богами-паука- ми, а их правитель — Великим пауком. Масонский символ улья напоминает о том, что счастье и процвета- ние могут быть найдены только на пути прилежа- ния и упорной работы. Пчела является символом мудрости; точно так же, как пче- ла собирает нектар с цветов, так и человек извлекает мудрость из опыта повседневной жизни. Пчелы посвящались богине Вене- ре, и, согласно мистикам, это одна из не- скольких форм жизни, попавших на землю с планеты Венера много миллионов лет то- му назад. Подобное же происхождение приписывается пшенице и банану. Это объясняет безуспешные попытки просле- дить происхождение этих трех видов жиз- ни. Тот факт, что пчелами правит царица, является еще одним объяснением того, по- чему это насекомое считается символом женственности, 196
В Индии бог Прана — персонификация универсальной жизненной силы — иногда изображается в окружении пчел. Из-за сво- ей роли в опылении цветов пчела считается символом порождающей и воспроизводя- щей силы. Одно время пчела была эмбле- мой французских королей. Их мантии бы- ли разрисованы пчелами, а балдахин над троном был украшен гигантской скульпту- рой этого насекомого. Муха символизирует мучителя из-за тех страданий, которые она причиняет живот- ным. Халдейский бог Ваал часто именовал- ся Ваал-Зебул, или бог обитания. Слово зе- буб, или забаб, означает муха, и Ваал-Зебул становится Ваалзебуб, или Вельзебуб, или же Вельзевул, что можно вольно перевести и как «муха Юпитера». Часто полагают, что муха обладает божественной силой из-за своей способности уничтожать отходы и продукты распада и тем самым продлять здоровье. Свое имя муха могла получить от производимого ею при полете звука, схва- ченного сочетанием зебуб. Инмэн считает, что Вельзевул, которого евреи насмешливо называли Повелителем мух, на самом деле означал «Повелитель, который жужжит». Инмэн в этой связи вспоминает о по- ющем Мемноне в египетской пустыне, ги- гантской фигуре с эоловой арфой на голо- ве. Когда дул сильный ветер, эта гигант- ская статуя вздыхала или жужжала. Евреи изменили имя Ваалзебуб на Вельзевул и сделали из него царя дьявольских сил, ин- терпретируя слово daemon как демон. Ноде- ус, защищая Вергилия от обвинений в кол- довстве, пытался полностью отрицать свершенные Вергилием чудеса, но произ- веденные им расследования убеждают в том, что подозрения как раз были оправда- ны. Среди других странных деяний, свер- шенных поэтом, было и такое: Вергилий смастерил муху из меди и после таинствен- ной церемонии водрузил ее на ворота Не- аполя. В результате в городе в течение вось- ми лет не было ни одной мухи. РЕПТИЛИИ Змея считается главой всего семейства рептилий. Поклонение змее в той или иной форме проникло во все части земли. Змеи- ные могильники американских индейцев, каменные изваяния змей в Центральной и Южной Америке, кобры в Индии, Пифон, великая змея Греции, священные змеи Мидгарда скандинавов, Наги Бирмы, Сиа- ма и Камбоджи, бронзовый змей евреев, мистическая змея Орфея, змеи при оракуле в Дельфах, переплетающиеся вокруг три- пода, на котором восседала жрица, сам трипод, сделанный в форме переплетаю- щихся змей, священные змеи в египетских храмах, уреус, обвивающий головы фарао- на и жрецов — все это свидетельства уни- версального поклонения змеям. В древних мистериях жезл с обвившимися вокруг не- го змеями был врачебным символом. Жезл Гермеса остался эмблемой медицинской профессии. Почти у всех народов змея счи- тается символом мудрости или спасения. Антипатия, испытываемая христианством к змее, основана на плохо понятой аллего- рии об Эдеме. Змея — это истинный принцип мудрос- ти, поскольку она искушает человека к са- мопознанию. Следовательно, самопозна- ние требует от человека неповиновения Де- миургу (Иегове). Каким образом змей попал в сады Эдема, если иметь в виду, что все твари, сотворенные Богом в течение шести дней, были добрыми, до сих пор удовлетворительно не объяснено интер- претаторами Библии. Дерево посреди сада представляет огонь в спине; знание того, как использовать этот огонь, и представля- ет дар великого змея. Несмотря на проти- воположные утверждения, змея есть сим- вол и прототип Универсального Спасите- ля, который искупает миры, позволяя созданиям самопознание и понимание до- бра и зла. Если это не так, то почему Мои- сей поднял бронзового змея на крест в пус- тыне, чтобы все, кто видел его, могли быть спасены от жал меньших змей? Не являлся ли медный змей предвосхищением гряду- щего распятого Человека? Если бы змея была только лишь символом зла, то зачем бы Христос говорил своим ученикам, что- бы те были мудры, как змей? Распространенное мнение о том, что змея является символом зла, не может быть доказано. Долгое время она рассматрива- лась как эмблема бессмертия. Она же явля- ется символом перевоплощения, метем- психоза, потому что ежегодно скидывает 197
кожу, появляясь всякий раз в новом теле. Согласно древ- ним суевериям, змея никогда не умирает своей смертью, и если ее не убить, она будет жить вечно. Верили также и в то, что змеи проглатывают са- ми себя, что стало источни- ком символа Верховного Со- здателя, который периодиче- ски поглощает собственную Вселенную. В своей «Исиде» Блават- ская делает следующее при- мечательное заключение об истоках поклонения змеям: «Задолго до того, как наш земной шар стал яйцеобраз- ным или круглым, он был длинным космическим хвос- том из пыли или огненного тумана, кото- рый двигался и извивался подобно змее. Это, как свидетельствуют объяснения, был надвигающийся на хаос Дух Бога, который затем своим дыханием зародил космичес- кую материю и придал ей форму змеи, гло- тающей собственный хвост, — символ веч- ности в духовном смысле и нашего мира в физическом смысле». Семиглавый Змей представляет Вер- ховное божество, манифестацией которого предстает Его Элохим, или Семь духов, с чьей помощью Он устроил Вселенную. Кольца змеи язычники полагали символом движения, а также орбит небесных тел, и вполне вероятно, что символ дважды обви- вавшейся вокруг яйца змеи, общий для многих древних мистерий, представляет кажущееся движение Солнца вокруг Земли и ленту астрального света, или великого мистического агента, который непрерывно движет планеты. Змея символизирует и электричество, поскольку оно связано с движением. Элек- тричество проскакивает между двумя по- люсами искрой, как змея при своем пере- движении. Сила, пронизывающая атмо- сферу, называлась Великим змеем. Будучи символом универсальной силы, змея явля- ется символом как добра, так и зла. Сила может разрушить столь же быстро, как и создать. Змея, заглатывающая собствен- ный хвост, является символом вечности, Из книги Кирхера «Эдип Египетский» УРЕУС Спинной ствол символизиро- вался змеей, и змей, свернувшийся на лбу у египетского инициирован- ного, представляет Божествен- ный Огонь, который взбирается, как змея, вверх по Дереву Жизни. потому что ее тело при этом не имеет ни начала, ни конца. Голова и хвост пред- ставляют положительный и отрицательный полюсы кос- мической жизненной цепи. Инициированные в мисте- рии часто именовались змея- ми, и их мудрость считалась аналогичной божественно инспирированной силе змеи. Нет сомнения в том, что «Крылатый змей» (Сера- фим?) было именем, данным невидимым иерархам, кото- рые трудились над землей в первые дни творения. Существует легенда о том, что в начале мира на землю высадились крылатые змеи. Это были, вероятно, полубоги, которые предваряют исторические цивилизации у каждого народа. Символическое соотнесе- ние солнца со змеем нашло буквальное от- ражение в том факте, что жизнь остается в змее до тех пор, пока не зайдет солнце, по- сле чего ее можно резать хоть на дюжину частей. Индейцы Гони считали, что змея состоит в близких отношениях с Земным Духом. И во время ежегодного змеиного танца индейцы посылают свои мольбы Земному Духу, сначала освящая большое число этих рептилий и затем отпуская их назад на землю с молитвами племени. Поразительная скорость передвижения ящериц сделала их символом Меркурия. Посланца Богов, который переносится с мгновенной скоростью на своих снабжен- ных крыльями ногах. Видный исследова- тель доктор X. Санти в своем труде «Анато- мия мозга и позвоночника» указал на обстоя- тельство, которое не следует упускать из виду при обсуждении символизма, связан- ного со змеями: «У рептилий имеется два шишковидных образования — железы, передняя и задняя, из которых задняя ос- тается неразвитой, а передняя образует рудиментарный циклопический глаз. У ящерицы Новой Зеландии, называемой хаттерией, он проходит через теменную кость и представляет собой несовершен- ный хрусталик и ретину, с нервными окончаниями в них». 198
Египтяне рассматри- вали крокодила и как символ Тифона, и как эмблему Верховного Бо- жества. Последнее объ- яснялось тем, что, нахо- дясь под водой, кроко- дил может видеть — как это утверждает Плу- тарх — через тон- кую мембрану, закрыва- ющую его глаза. Египтя- не утверждали, что как бы далеко крокодил ни откладывал свои яйца, воды Нила достигнут их при следующем разливе. Это значит, что кроко- дил обладает таинствен- ным чувством, позволя- ющим ему знать о пред- стоящем наводнении за месяцы вперед. Есть два вида крокодилов. Боль- ший из них и наиболее отвратительный был не- навидим египтянами, и они уподобляли его природе Тифона, их демона-разрушителя. Тифон поджидал всех тех, кто не проходил успешно Суд Мертвых, который вершился в Зале Спра- ведливости между землей и Елисейскими Полями. Энтони Томпсон описывает меньшего и ручного крокодила, которого египтяне считали персонификацией добра: «Их кормили ежедневно и время от време- ни поили вином, вливая его в их пасти. Их уши украшались золотыми кольцами и драгоценными камнями, а передние но- ги — браслетами». Символом долгожительства для китай- цев была черепаха. В одном из храмов Син- гапура содержатся несколько священных черепах, чей возраст отмечается засечками на панцирях. Американские индейцы ис- пользовали гребни из черепахи как символ Великого рубежа между жизнью и смертью. Черепаха является символом мудрости по той причине, что она уходит в себя, и за- щитой для нее является опять-таки она са- Из книги Мориса «Индийские древности» ДОБРО И ЗЛО, БОРЮЩИЕСЯ ЗА МИРОВОЕ ЯЙЦО Митра, персидский Искупитель, и Серапис, египетский Бог Земли, символизировались свер- нувшимися змеями. Этот замечательный рису- нок показывает добрый и злой принципы Пер- сии — Ахурамазда и Ахримана, борющихся за Яй- цо Земли, стараясь вырвать его из чужих зубов. ма. Она также является фаллическим символом, что следует из ее долго- летия. Согласно воззре- ниям индусов, Вселен- ная покоится на спинах четырех огромных сло- нов, которые в свою очередь стоят на неверо- ятно огромной черепахе, медленно пробираю- щейся через хаос. Египетский Сфинкс, греческий кентавр и ас- сирийский быко-чело- век имеют много общего между собой. Все они являются составными созданиями из человече- ских и животных членов. В мистериях почти все указывает на составную природу человека; там же есть тонкое указание на иерархии небесных существ, которые отве- чают за судьбу человече- ства. Эти иерархии являются двенадцатью священными животными, сейчас известны- ми как созвездия, группы звезд, являющих- ся просто символами неперсонифициро- ванных, или безличных, духовных импуль- сов. Хирон, кентавр, учащий сыновей людей, означает разум созвездия Стрельца, где было хранилище тайной доктрины в то время, когда Солнце (геоцентрически) про- ходило через знак Близнецов. Ассирийский быко-человек, о пяти ногах, с орлиными крыльями и головой человека, напоминал, что невидимая природа человека имеет крылья бога, голову человека и тело зверя. Та же самая концепция выражена в Сфинк- се, страже мистерий, который у ворот храма не пропускает профанов. Таким образом, находящийся между человеком и его боже- ственными возможностями Сфинкс также представляет саму тайную доктрину. Дет- ский фольклор полон символическими жи- вотными, что понятно в свете древнего ми- стического фольклора.
РЫБЫ, НАСЕКОМЫЕ, ЖИВОТНЫЕ, РЕПТИЛИИ И ПТИЦЫ Часть II елигиозные и философ- ские системы символиз- ма как язычества, так и христианства включали в себя многие божествен- ные и человеческие атри- буты птиц. Жестокость символизируется птицей канюк, храбрость — ор- лом, самопожертвова- ние — пеликаном, гордость — павлином. Способность птиц покидать землю и взле- тать вверх к источнику света привела к то- му, что их стали ассоциировать с устремле- ниями, чистотой и красотой. Поэтому ча- сто земные твари снабжались крыльями в качестве символа преодоления материи. Поскольку обиталища птиц часто распо- лагались на священных деревьях, среди ветвей, в чащах древних лесов, птицы счи- тались посланцами древесных духов и бо- гов природы, живущих в этих священных рощах. Считалось, что чистыми птичьими голосами говорят сами боги. Для объясне- ния блистательного оперения птиц было придумано много легенд. Уже знакомым примером является история с павлином Юноны, на хвосте которого размещались глаза Аргуса. Во многих легендах индей- цев Америки о птицах говорится о проис- хождении различных цветных перьев. Ле- генда индейцев Навахо рассказывает, что, когда, спасаясь от потопа, все живые со- здания взобрались на бамбук, дикий ин- дюк сидел на самой низкой ветке и его хвост оказался в воде, поэтому с него смы- ло всю краску. Гравитация, являющаяся законом мате- риального мира, есть импульс, направлен- ный к центру материальности. Левитация, являющаяся законом духовного мира, есть импульс, направленный к центру духовно- сти. Птицы как будто умеют нейтрализо- вать действие гравитации, и поэтому они разделяют природу созданий более высо- ких, нежели земные создания. Перья птиц из-за их поддерживающей силы считаются символом божественности, смелости и свершения. Известным примером этого является использование перьев индейца- ми, особенно орлиных — они отмечают до- стоинства их 1 юсящего. Ангелы были снаб- жены крыльями, потому что, подобно пти- цам, они считаются промежуточными созданиями между богами и людьми и на- селяют воздух, промежуточное царство между землей и небом. Точно так же, как небесный свод уподоблялся черепу в готи- ческих мистериях, так и пролетающие по небу птицы считались мыслями Бога. По этой причине два посланца бога Одина во- роны Хугин и Мунин именуются мыслью и памятью. У римлян и греков Юпитеру приписы- вался орел и поэтому означал легкость и силу Демиурга. Орел считался земным ца- рем птиц в противоположность фениксу, который был символом небесного прави- теля. Орел представлял солнце в его мате- риальной фазе, а также неизменный за- кон Демиурга, которому подчиняются все земные создания. Орел является также герметическим символом серы и означает таинственный огонь Скорпиона, наибо- 200
К стр. 200 ДРАГОЦЕННЫЙ КАМЕНЬ РОЗЫ И КРЕСТА Пеликан, кормящий птенцов из раны, нанесенной им самим, является символом жертвенности и воскрешения. Христи- анскому мистику пеликан представляется символом Христа, который спас человечество (птенцы), пожертвовав своей соб- ственной кровью. Пеликан может также рассматриваться как символ солнца, чьи лучи (кровь) дают жизнь семи философ- ским планетам, изображенным в виде выводка пеликана. В мистериях пеликан представляет воскрешение кандидата из мертвых. Птица-мать означает те божественные институты, которые обладают тайной доктриной, являющейся духов- ной пищей человека. В древности верили, что через три дня после убийства пеликаном-отцом своих собственных птенцов мать воскресила их своей кровью из раны, нанесенной самой себе. В масонском символизме кровь пеликана означает Тайную работу, которой человек «поднимается» от рабства невежества к свободе, дарованной мудростью. Поскольку роза и крест являются частью розенкрейцеровского и герметического символизма, следует считать, что пеликан представляет один из сосудов алхимического эксперимента, а кровь — таинственный раствор, в котором основные металлы (семь птенцов) пре- вращаются в духовное золото. Роза и пеликан означают высочайшее выражение человеческой и божественной любви. Лю- бовь матери к своим птенцам символизирует чувства Создателя к своим творениям во время Семи Священных Дней. Слово «роза» является простой анаграммой, потому что перестановкой его букв получается слово «Эрос») (ROSE — EROS) — имя греческого бога любви. Вместо пеликана часто изображается феникс, что видно по клюву.
лее глубокого по смыслу знака Зодиака, и Ворота Великой Мистерии. Будучи одним из трех символов Скорпиона, орел, по- добно Козлу Мендеса, служил эмблемой теургического акта и тайных процессов, посредством которых низший огонь Скорпиона превращался в духовный свет-огонь богов. Буревестник пользовался особым по- чтением у некоторых племен индейцев Се- верной Америки. Согласно легендам, это божественное создание живет над облака- ми, и взмахи его крыльев вызывают шторм, а блеск его глаз — молнии. Птицы означа- ли также живительное дыхание, а среди епштян была распространена символика, выражением которой были таинственные соколообразные птицы с человеческими головами, несущие в своих когтях символы бессмертия. Они парили над мумифициро- ванными телами мертвых, что, видимо, оз- начало освобождение души. В Египте со- кол был священным символом солнца, и Ра, Осирис и Гор часто изображались с со- колиными головами. Петух был символом Кашмалы (или Кадма) в мистериях Само- фракии, а также фаллическим символом, посвященным солнцу. У греков он был эм- блемой Марса (Ареса) и символизировал осторожность и защиту. Будучи помещен на флюгер, он означал солнце посередь че- тырех сторо! i света. В начале Элевсинских мистерий в жертву богам приносился пе- тух. Сэр Фрэнсис Бэкон умер в результате опытов с замораживанием в снегу этой птицы. Не могло ли это быть инициацией Бэкона в языческие мистерии, которые еще существовали даже в его дни? Павлин и ибис были объектами покло- нения потому, что они уничтожали ядови- тых рептилий, которые считались эмисса- рами низших богов. Павлин считался сим- волом мудрости из-за множества глаз на хвосте, и внешность павлина является при- чиной того, что его часто путают со сказоч- ным фениксом из мистерий. Существует интересное поверье о том, что мясо павли- на не гниет лаже по прошествии значи- тельного времени. Из этого поверья вырос- ло убеждение в том, что павлин символи- зирует бессмертие, потому что духовная природа человека, подобно плоти этой птицы, не поддается распаду. Египтяне почитали ибиса; убить эту птицу значило совершить ужасное пре- ступление, если даже это происходило слу- чайно. Утверждалось, что ибис может жить только в Египте и что в других странах он умирает от тоски. Эта птица считалась стражником урожая, и, кроме того, она прогоняла крылатых змей, заносимых вет- ром в Египет из Ливии. Ибис посвящался Тоту. Когда ибис прячет голову и шею под крыло, он становится похожим на челове- ческое сердце (см. «Древности» Монфако- на). Черные и белые ибисы посвяшались луне; впрочем, все виды ибисов находи- лись в почете, потому что они уничтожали яйца крокодилов, которые были символа- ми отвратительного Тифона. Подходящим символом для колдовства и секретных божественных наук были ноч- ные птицы. Колдовство и черная магия не могут свершаться при свете истины (дня), и царят только в окружении невежества (ночь). Божественные же науки обладают тайной силой прозрения сквозь тьму неве- жества и материальности. Совы и летучие мыши поэтому считались символами как колдовства, так и мудрости. Гусь рассмат- ривался как эмблема первичной субстан- ции, из которой были сделаны миры. В ми- стериях Вселенная уподоблялась яйцу, от- ложенному в пространстве Космическим гусем. Символом хаоса и хаотической тьмы, предшествующим свету творения, считалась ворона из-за своей черноты. Гра- ция и чистота лебедя были эмблемами ду- ховной грации и чистоты инициирован- ных. Эти птицы олицетворяли соответству- ющие качества человека, развиваемые в мистериях. Это объясняет аллегории во- площения богов (секретная мудрость) в те- ло лебедя (инициированный). Ястреб, канюк, кондор, будучи мусор- щиками и стервятниками, означают такую форму божественной силы, которая, из- бавляясь от отходов и других опасных для жизни веществ, охраняет здоровье челове- чества через очищение низших сфер. Эти птицы считались символами процессов распада; они творили добро под личиной зла. Некоторые религиозные системы ошибочно считают такую работу дьяволь- ской. Вороны и попугаи почитались пото- му, что могли имитировать человеческий 201
голос, увязывая человеческое и животное царства. Голубь, принятый христианством в ка- честве эмблемы Святого Духа, является чрезвычайно древней и в высшей степени почитаемой у язычни- ков эмблемой йони. Во многих античных мис- териях голубь представ- лял третье лицо Творя- щей триады, или Стро- ителя мира. Поскольку низшие миры возникли через порождающий процесс, голубь ассоци- ировался с теми боже- ствами, которые обла- дали воспроизводи- тельными аспектами. Голубь был священным в культах Астарты, Ки- белы, Исиды, Венеры, Юноны, Афродиты. Нежность и предан- ность потомству сдела- ли голубя воплощением материнского инстинк- та. Птица эта считается эмблемой мудрости и олицетворяет силу и порядок, которыми утвердились низшие миры. Долгое время голубь считался по- сланником божественной воли и означал активность Бога. Голубями называли оракулов и проро- ков. «Истинным именем голубя было Ио- нах, или Ионас\ это имя было священным и одно время широко распространенным у евреев, а мистический Голубь считался символом всех тех, кто состоял в Божьей Церкви со времен Ноя. Пророк, послан- ный Богом в Ниневию в качестве послан- ника, назывался Ионах, или Голубь. Пред- теча нашего Господа, Креститель, имено- вался у греков Иоанном, и апостола любви, автора четвертого Евангелия и Апокалип- сиса, также звали Иоанном» (см. «Антич- ную мифологию» Брайяна). В масонстве голубь считается символом чистоты и невинности. Примечательно, что в языческих мистериях голубь Венеры распинался на четырех спицах великого колеса, предвосхищая, таким образом, та- Из книги Ликошена «Хроника странного и чудесного» ФЕНИКС В ПЛАМЕННОМ ГНЕЗДЕ Феникс является наиболее почитаемым из всех символических созданий, сфабрикованных древними мистериями для сокрытия великих истин эзотерической философии. Хотя совре- менные исследователи естественной истории считают феникса мифическим созданием, Плиний писал о поимке одной из этих птиц и ее демонстрации в Римском Форуме во время правления императора Клавдия. инство распятия Господа любви. Хотя Ма- гомет убрал голубей из храма Мекки, ино- гда он изображался с сидящим на его плече голубем, символом божественного вдохно- вения. В древние времена изображение го- лубя помещалось на концах скипетров, что означало обладание бо- жественными прерога- тивами. В средневеко- вом искусстве голубь ча- сто выступал эмблемой божественного благо- словения. ФЕНИКС Клементин, один из отцов доникейского пе- риода церкви, описыва- ет в I веке н. э. природу и привычки феникса сле- дующим образом: «Есть такая птица, которая на- зывается феникс. Она единственная в своем роде, и живет она пять сотен лет. А когда подхо- дит время умирать, она строит себе гнездо из мирры и других благовонных материалов, садится в него и умирает. Но в результате ее разложения получается червяк, который, будучи накормлен соком мертвой птицы, обрастает перьями. Когда он становится достаточно сильным, он подхватывает свое гнездо с костями родителя и проносит его из Аравии в Египет, в город Гелиополис. И однажды при всем честном народе он возлагает гнездо на алтарь солнца, после чего устремляется назад. Жрецы тогда про- веряют свои записи и обнаруживают, что прошло точно пять сотен лет». Геродот, признавая, что он не видел фе- никса (в то время был жив только один эк- земпляр), дополняет описание Клементин: «Они рассказывают историю, которая не кажется мне заслуживающей доверия, о том, что делает эта птица: феникс пролета- ет все расстояние до Аравии, приносит об- мазанную в мирре птицу-родителя к храму солнца и хоронит тело. Для того чтобы проделать все это, он сначала делает шар из 202
мирры, такой большой, какой только может не- сти; затем он делает в нем углубление и поме- щает туда родителя, по- сле чего запечатывает отверстие свежей мир- рой, и вес шара при этом точно такой же, как и исходного шара. Он приносит его в Египет и кладет на алтарь солнца. Такова история, кото- рую они рассказывают об этой птице». Геродот и Плиний отмечают большое сход- ство между фениксом и орлом. Читателю весьма важно знать и понимать это обстоятельство, по- тому что разумно пред- положить, что совре- менный масонский орел является на самом деле фениксом. Тело феникса покрыто, судя по описа- нию, глянцевыми багря- ными перьями, а хвост состоит из синих и крас- ных перьев. Голова у не- го светлого цвета, а на шее золотой плюмаж. Сзади на голове у него особенный пучок перьев, факт весьма очевидный, хотя его проглядело большинство пишущих о символизме. Феникс посвящался солнцу, и продолжитель- ность его жизни, от 500 до 1000 лет, бралась в ка- честве стандарта для из- ФЕНИКС ИЛИ ОРЕЛ? Слева изображена голова птицы с первой Великой Печати США (1782), а справа — голо- ва с Великой Печати 1902 г. Когда была выре- зана первая Великая Печать, изображенная на ней птица была весьма отлична от орла. В са- мом деле, шея была гораздо длиннее, и оперенье в верхней части головы весьма примечательно. Клюв мало похож на орлиный. И вообще, вся птица гораздо тоньше орла, а крылья ее коро- че. Не требуется большого воображения, что- бы понять, что этот так называемый орел, птица с печати, есть на самом деле феникс ан- тичности. Больше того, можно усмотреть ре- зонные мотивы в том, что феникс представ- лял новую страну, возникающую из руин ста- рой. Бенджамин Франклин едко заметил, что орел в качестве символа не был птицей, кото- рую отличает хорошая мораль! Из книги Уилкинсона «Поведение и привычки древних египтян» ЕГИПЕТСКИЙ ФЕНИКС Египтяне иногда представляли феникса в виде создания с телом человека и крыльями птицы. Такое создание имело оперенье на голо- ве, а руки были сложены как при молитве. По- скольку феникс был символом возрождения, оперенье на голове могло бы символизировать активность шишковидной железы, или треть- его глаза, оккультная функция которых хоро- шо осознавалась древним жречеством. мерения пути небесных тел, а также как временной цикл, используемый в мистери- ях для обозначения периодов существова- ния. Неизвестно, чем питалась эта птица. Некоторые писатели утверждали, что она питается воздухом, другие, что она ест очень редко и никогда — в присутствии че- ловека. Современные масоны, должно быть, понимают специфический масон- ский симолизм феник- са, потому что птица в их изображениях ис- пользует ветки акации для устройства гнезда. Феникс (который яв- ляется также мифологи- ческой персидской пти- цей Рух) есть также имя Южного созвездия и, следовательно, имеет ас- трономическое и астро- логическое значение. По всей вероятности, феникс был лебедем греков, ор- лом римлян и павлином Дальнего Востока. Для античных мистиков фе- никс был наиболее под- ходящим символом бес- смертия человеческой души, потому что точно так же, как феникс рож- дается из мертвых семью семь раз, духовная при- рода человека вновь и вновь триумфально вос- стает из своего мертвого физического тела. Средневековые гер- метисты рассматривали феникса как символ за- вершения алхимическо- го превращения, про- цесса, эквивалентного человеческому возрож- дению. Название «фе- никс» было дано секрет- ной алхимической фор- муле. Известный нам пеликан степени Розы и Креста, кормящий кус- ками своего тела мла- денца, на самом деле яв- ляется фениксом, что видно из тщательно- го осмотра его головы. Голова феникса больше похожа на голову орла, нежели на голову пеликана, если у него убрать ни- жнюю неуклюжую часть. В мистериях бы- ло принято называть инициированных фе- никсами, или людьми, которые родились вновь. Потому что точно так же, как физи- ческое рождение дает человеку сознание в 203
Из книги Ханта «История печати Соединенных Штатов» ПРЯМАЯ И ОБРАТНАЯ СТОРОНЫ ВЕЛИКОЙ ПЕЧАТИ США Смысл мистического числа 13, которое часто появляется на Великой Печати Соединенных Штатов, не ограничено числом колоний, первоначально составивших США. Священная эмблема древних инициированных, составленная из 13 звезд, так- же появляется над головой «орла». Девиз «Е Pluribus Unum» содержит 13 букв, как и надпись «Annuit Coeptis». «Орел» держит в своей правой лапе ветвь с 13 листьями и ягодами, а в левой лапе связку из 13 стрел. Фасад пирамиды, исключая панель, где написана дата, состоит из 12 камней, уложенных в 13 рядов. физическом мире, так и неофит после де- вяти степеней в лоне мистерий обретает сознание духовного мира. «Да не увидит Царства Божия не рожденный вновь», — говорил Иисус (Иоанн, III, 3), и говорил Он так о тайне инициации. Феникс вполне подходит для символизации этого духовно- го рождения. Европейский мистицизм еще был жив, когда были основаны Соединенные Штаты Америки. Рука мистерий водила устроите- лями нового государства, потому что сим- волика мистерий все еще присутствует на Великой Печати Соединенных Штатов Америки. Тщательный анализ печати пока- зывает массу оккультных и масонских сим- волов, главным среди которых является так называемый американский орел — птица, которая, по мнению Бенджамина Франк- лина, недостойна избрания в качестве эмб- лемы великого, мощного и прогрессивного народа. Здесь опять-таки исследователь символизма должен смотреть в корень и понимать, что американский орел на Вели- кой Печати есть просто стилизованный феникс, что ясно видно при рассмотрении первой версии печати. В своем очерке «Ис- тория печати Соединенных Штатов» Гэй- лард Хант непреднамеренно приводит много свидетельств, доказывающих, что эта печать имела на себе изображение фе- никса на лицевой стороне и Великой Пи- рамиды в Гизе на обо- ротной стороне. В цвет- ном проекте печати, сделанном в 1782 г. Уи- льямом Бартоном, есть феникс, сидящий в ог- ненном гнезде. Этот факт сам по себе иллюс- трирует тенденцию в ис- пользовании этой пти- цы в качестве эмблемы. Если кто-нибудь со- мневается в масонском и оккультном влиянии на процесс создания Ве- ликой Печати, ему сле- дует ознакомиться с комментариями про- фессора Чарльза Элиста Нортона из Гарвардско- го университета, кото- рый писал по поводу незаконченной пира- миды и Всевидящего Ока, украшающего оборотную сторону печати, следующее: «Рисунок, принятый Конгрессом, практи- чески необъясним ни при каком подходе; едва ли в нем можно видеть что-либо иное, каким бы искусным ни был при этом сам художник, кроме безыскусной эмблемы Масонского братства» (см. «Историю печа- ти Соединенных Штатов»). Орлы Наполеона и Цезаря, зодиакаль- ный орел Скорпиона были на самом деле фениксами, потому что именно эта птица, а не орел, является символом духовной по- беды и достижений. Масонство сможет ре- шить многие из своих проблем в понима- нии секретных эзотерических доктрин, когда поймет, что одно-двуглавый орел есть феникс и что для всех инициирован- ных и философов феникс является симво- лом превращения и возрождения творчес- кой энергии, фигурирующей повсеместно в сочинениях как завершение Великой Ра- боты. Двуглавый феникс является прото- типом андрогинного человека, потому что, согласно секретным учениям, придет вре- мя, когда в человеческом теле будет два спинных столба, и в теле утвердится коле- бательное равновесие. Дело не только в том, что многие из ос- нователей Соединенных Штатов были ма- сонами; им помогали секретные и авгус- 204
тейшие организации в Европе в установле- нии и устройстве этой страны со специаль- ной целью, известной только лишь немно- гим избранным. Великая Печать есть знак этого братства, невидимого и по большей части неизвестного. И незавершенная пи- рамида на оборотной стороне печати есть просто символические леса, назначение которых состоит в завершении задач, по- ставленных перед правительством Соеди- ненных Штатов с самого начала его дея- тельности. ЖИВОТНЫЕ Лев является царем животного царства, и, как глава любого царства, он посвящен солнцу, чьи лучи символизируются косма- той гривой льва. Аллегории мистерий (на- пример, лев, открывающий секретную книгу) означают, что солнечная энергия открывает семенной стручок, освобождая содержащуюся в нем жизнь. В древности было распространено любопытное пове- рье, что лев спит с открытыми глазами; по- этому лев служил символом бдительности. Фигуры льва, помещенные по обеим сто- ронам двери или ворот, являются эмбле- мой божественного охранения. Царь Соло- мон часто изображался в виде льва. Веками семейство кошачьих было объектом покло- нения. В некоторых мистериях, особенно египетских, жрецы носили шкуры львов, тигров, пантер, пум или леопардов. Герку- лес и Самсон (оба являются солнечными символами) сразили льва из созвездия Льва и надели его шкуру. Смысл этого состоит в том, что они представляют само солнце на вершине небесной дуги. В Египте, в городе Бубастис, был храм знаменитой богини Бает, кошачьей богини Птолемеев. Египтяне отдавали почести кошке, особенно в тех случаях, когда ее мех был трех цветов или же глаза различных цветов. Для жрецов кошка была символом магнетических сил природы, и они окру- жали себя этими животными ради астраль- ного огня, исходящего от тел животных. Кошка также была символом вечности, по- тому что во сне она лежит, свернувшись так, что голова и хвост ее соприкасаются. У греков и римлян кошка была священным животным богини Дианы. Индийские буд- дисты придавали кошке особое значение, но совсем по другим причинам. Кошка бы- ла единственным животным, отсутствовав- шим в тот момент, когда умирал великий Будда, поскольку она была занята в это время ловлей мышей. Весьма примечатель- но, что этот символ низших астральных сил не должен был присутствовать при ос- вобождении Будды. Относительно кошек Геродот писал: «Когда вспыхивает огонь, кошки приходят в завороженное состояние, влекущее их к огню. Перескакивая через головы своих хозяев, они прыгают прямо в огонь. Егип- тяне носят траур по погибшим кошкам. Ес- ли кошка умирает естественной смертью в доме, домочадцы сбривают себе брови. Ес- ли умирает собака, то бреется голова и все тело. Они бальзамируют умерших кошек и уносят их в Бубаст для помещения тела в священный дом» (см. «Древности» Монфа- кона). Из книги Кирхера «Мистагога Сфинкса» СВЯЩЕННЫЙ БЫК, ИЛ И АПИС Важность быка как символа солнца во время весен- него равноденствия обсуждается в главах о Зодиаке и его знаках. Бык был древней эмблемой элемента земли, а сле- довательно, и самой планеты. Он также означает жи- вотную природу человека, и по этой причине быки прино- сились в жертву на алтарь древних мистерий евреев и друидов. Плутарх писал: «Апис считается нами прекрас- ным и красивейшим образом души Осириса». Осирис пред- ставляет духовную природу человека низшего мира, ко- торая убита и рассеяна в субстанции физических сфер. Апис — это эмблема материального мира, внутри кото- рого есть духовная природа. Осирис. Апис является так- же символом экзотерической доктрины, то есть докт- рины для профанов, в противоположность эзотерическо- му, или божественному, учению, которое было представлено уреусом на лбах жрецов. Отсюда происхо- дит мифологическая аллегория Сераписа, который в оп- ределенном смысле является не только сложной фигурой Осириса и низшего мира, в котором он воплощен, но и фи- гурой мистерий, которые являются земными телами, со- держащими секретные учения, или же духовную душу. 205
Наиболее важным из всех символичес- ких животных был Апис, египетский бык из Мемфиса, который считался священ- ным перевозчиком души бога Осириса. По преданию Апис был зачат молнией. Проце- дура выбора быка и его посвящения богу была одной из наиболее впечатляющих в ритуалах Египта. Апис должен был иметь определенную масть. По Геродоту, бык дол- жен быть черным с белым квадратным пят- ном на лбу, с пятном в форме орла на спи- не, с пятном в форме жука на языке, и что- бы шерсть на хвосте расходилась на две стороны. Другие писатели утверждали, что на быке должно было быть двадцать девять священных символов-пятен, а на правой стороне — большое белое пятно в форме полумесяца. После освящения бык содер- жался в специальном стойле в храме и спе- циальные служители водили его по улицам в торжественные дни. У египтян существо- вало поверье о том, что ребенок, на которо- го дыхнет Апис, будет впоследствии выда- ющимся человеком. По достижении опре- деленного возраста (двадцати пяти лет) Аписа вели либо к Нилу, либо к священно- му источнику, и там под плач собравшихся быка топили. Скорбь и причитания про- должались до нахождения нового Аписа. Когда объявлялось, что Осирис воплотил- ся, скорбь уступала место радости. Поклонение быку не ограничивалось Египтом и практиковалось у многих наро- дов Древнего мира. В Индии священный бык Шивы — Нанди — все еще является объектом поклонения, а персы и евреи считали быка важным религиозным сим- волом. Ассирийцы, финикийцы, халдеи и даже греки обожествляли это животное, и Юпитер обратился быком при похищении Европы. Бык был мощной фаллической эмблемой, означающей родительскую творческую энергию Демиурга. После смерти быка часто мумифицировали и хо- ронили с почестями, отдаваемыми богу, в специально подготовленном саркофаге. Раскопки в Мемфисе показали, что подоб- ные захоронения были распространенной практикой в Египте (там, например, обна- ружено около 60 таких захоронений). Поскольку звездное тело, поднимаю- щееся над горизонтом во время весеннего равноденствия, представляет знак ежегод- ного воплощения солнца, бык является символом Солнечного человека. Он также именуется открывателем года, поскольку весеннее равноденствие происходит в со- звездии Тельца. По этой причине в астро- номическом символизме бык часто разби- вает рогами ежегодное яйцо. Апис означа- ет также, что Бог-Ум воплощен в тело зверя, и, следовательно, физическая форма зверя является священным воплощением божественности. Низшая природа челове- ка представлена Аписом — воплощением Осириса. Результатом такой комбинации является творение Cop-Аписа (Серапи- са) — материальной души как правителя иррационального материального тела. По- сле определенного периода (определяемо- го как квадрат пяти, двадцати пяти лет) те- ло Аписа разрушается, и душа освобожда- ется водой, в которой тонет материальная жизнь. Это говорит о вымывании матери- альной природы крестильными водами бо- жественного света и истины. Утопление быка Аписа является символом смерти; воскрешение Осириса в новом быке явля- ется символом вечного обновления. Свя- щенный белый бык был также эмблемой инициированных, означающей одухотво- ренные материальные тела как человека, так и природы. Когда весеннее равноденствие не при- ходится на знак Тельца, Бог Солнца вопло- щается в созвездии Овна, и поэтому агнец становится воплощением солнечной силы. Таким образом, солнце, поднимающееся в знаке Небесного Агнца, торжествует побе- ду над символической змеей мрака. Ягне- нок является знакомым символом чистоты из-за мягкости и белизны его шерсти. Во многих языческих мистериях он означал Универсального Спасителя, а в христиан- стве он является символом Христа. Ранняя церковная живопись показывает ягненка, стоящего на маленьком холме, а из-под его четырех ног текут четыре ручья живой во- ды, что означает четыре Евангелия. Кровь ягненка является солнечной жизнью, вли- вающейся в мир через знак Овна. Козел является как фаллическим сим- волом, так и эмблемой храбрости и устрем- лений из-за его быстрых ног и способности взбираться на высочайшие пики. Для алхи- миков козлиная голова является символом 206
серы. Среди древних евреев практиковался выбор козлов отпущения, на которых возла- гались все грехи человечества, что представляет аллегорию Солнечного человека, который является козлом отпущения мира, и на кого возлагаются все грехи двенадцати домов (ко- лен) небесной Вселенной. Ис- тина есть Божий Агнец, кото- рого убивают за грехи мира. С сотворения мира Боги Спа- сители всех религий были пер- сонификацией этой истины. Золотое Руно, которое искал Ясон со своими аргонавтами, является Небесным Агнцем — духовным и интеллектуальным солнцем. Секретная доктрина представляется также Золотым Руном, пряжей Божественной Жизни, лучами Солнца Исти- ны. Суидас говорит, что на са- мом деле Золотое Руно было книгой с кожаными страница- ми, на которых была начертана формула получения золота хи- мическим способом. Мистерии были институтом, воздвигну- тым для преобразования про- стого невежества в драгоценное просветление. Дракон невеже- ства, ужасное создание, сторо- жившее Золотое Руно, пред- ставлял мрак старого года, ко- торый борется с солнцем во время прохождения его через весеннее рав- ноденствие. Олень был священным в греческих ми- стериях Вакха; участники мистерий одева- лись в оленьи шкуры. Олень ассоцииро- вался с поклонением богине Луны, и вак- хические оргии проходили ночью. Грация и быстрота этого животного сделали его под- ходящим символом эстетической непри- нужденности. Олень был объектом покло- нения у многих народов. В Японии у каж- дого храма пасется стадо оленей. Волк обычно ассоциируется с принци- пом зла из-за его печального воя и злобно- сти натуры. В скандинавской мифологии волк Фенрир был одним из сыновей Локи, Из «Энеиды» Вергилия ЭНЕЙ И ГАРПИИ Среди мифологических созданий мистерий были гарпии — проекции существ невидимого мира в материальную субстанцию природы. Они опи- сывались греками как составные создания с головой девы и телом птицы. Крылья гарпий были из металла, и их полет сопровождался ужасным кла- цанием их клювов. Во время своих скитаний Эней, троянский герой, выса- дившись на острове гарпий, вместе со своими спутниками тщетно сра- жался с этими чудовищами. Одна из гарпий села на утес и пророчество- вала оттуда, что нападение на них навлечет на Трою беду. низшего бога огня. В храме Асгарда боги под водительством Одина в круге огня сра- жаются в последней битве против хаотиче- ских сил зла. С пеной бешенства в пасти Фенрир пожирает Одина, разрушая таким образом одиническую Вселенную. Здесь Фенрир представляет те бездумные силы природы, которые низвергают первичное творение. Единорог, или моноцерос, был наибо- лее любопытным созданием древних ини- циированных. Он описывается Томасом Бореманом так: «Зверь, в существовании которого сомневались многие писатели, тем не менее описывался древними так: у него один большой рог, растущий из сере- 207
дины лба. Его голова напоминает оленью, ноги его похожи на слоновьи, хвост — ка- баний, а остальное тело — лошадиное. Рог около фута с половиной длиной. Его голос подобен мычанию быка. Грива и шкура желтоватого цвета. Рог у него тверже желе- за, грубее напильника, загнутый или закру- ченный, подобно пылающей шпаге, ост- рый и весь черный, за исключением кон- чика. Ему приписывают поразительные свойства, в частности изгнание яда из орга- низма и лечение некоторых болезней. На этого зверя не охотятся» (см. «Ушедшие ве- ры» Редгроува). Хотя единорог несколько раз упомянут в Священном Писании, нет никаких дока- зательств его существования. В ряде музеев можно видеть кубки для питья, как полага- ют, сделанные из рогов моноцероса. Разум- но, однако, предположить, что эти сосуды для питья сделаны из рогов либо носорога, либо других млекопитающих. Дж. П. Лунди полагает, что рог единорога символизирует рог спасения, упоминаемый св. Лукой. Этот рог колол сердца людей, обращая их внимание на спасение через Христа. Сред- невековые христианские мистики исполь- зовали эмблему единорога как символ Хри- ста, и поэтому единорог должен означать духовную жизнь человека. Единственный рог единорога представляет шишковидную железу, или третий глаз, который является центром духовного осознания в мозге. Еди- норог считался в мистериях символом про- светленной духовной природы иницииро- ванного, а рог — символом пылающего ме- ча для защиты духовной доктрины. В «Книге Агнца», редком герметическом трактате, есть гравюра с изображением оленя и единорога, стоящих в лесу рядом. Картина сопровождается следующим текс- том: «Мудрецы воистину говорят, что в ле- су есть два животных: одно, славное, пре- красное и изящное, большой и сильный олень, а другое животное — единорог... Ес- ли мы прибегнем тут к притче нашего ис- кусства, мы назовем лес телом... Единорог будет тогда духом во все времена. Олень не заслуживает другого имени, нежели душа... Тот, кто знает, как приручить их в искусст- ве, соединить их вместе, как вывести их из леса, может по справедливости быть на- зван Мастером». Египетский дьявол Тифон часто симво- лизировался чудовищем под именем Сет, происхождение которого неясно. У него страшный рылоподобный нос и торчащие уши, что делает его похожим на гиену. Чу- довище Сет живет в песчаных бурях и странствует по миру, распространяя зло. Египтяне связывали вой пустынного ветра со стонущими криками гиены. Когда в глу- бине ночи раздается печальный вой гиены, он звучит как последний отчаянный вопль души, попавшей в когти Тифона. Среди за- нятий этого дьявольского создания была охрана тел умерших египтян от гробокопа- телей. Среди прочих символов Тифона был гиппопотам, посвященный богу Марсу, по- тому что Марс восседает на троне знака Скорпиона, доме Тифона. Этому египет- скому демону был посвящен и осел. Иисус, въехавший в Иерусалим на осле, аналоги- чен Гермесу, стоящему на распростертом Тифоне. Ранние христиане обвинялись в поклонении голове осла. Любопытным символом является кабан или свинья, по- священные Диане и часто используемые в мистериях как эмблема оккультного искус- ства. Примером использования этого обра- за в мистериях является убийство Атиса ка- баном. Согласно мистериям, обезьяна пред- ставляет собой состояние человека перед тем, как в него вошла душа. Следователь- но, это животное представляет тип ирраци- онального человека. Некоторыми исследо- вателями обезьяны рассматриваются как биологический вид, не одухотворенный иерархиями. Еще один взгляд на обезьян состоит в том, что они представляют паде- ние человека, лишенного божественной природы в результате вырождения. Антич- ные мыслители, будучи эволюционистами, тем не менее не считали обезьяну предком человека; обезьяны, с их точки зрения, на- ходятся в стороне от главного ствола про- гресса. Иногда обезьяны используются как символ обучения. Кинокефал, собакоголо- вая обезьяна, или павиан, был у египтян иероглифом, означающим письмо, и ассо- циировался с Тотом. Павиан является сим- волом Луны, а Тот — планеты Меркурий. Поскольку древние верили, что Луна со- провождает Меркурий через небеса, соба- 208
коголовая обезьяна считалась верным ком- паньоном Тота. Верность собаки символизирует отно- шения, которые должны существовать между учеником и мастером или же между инициированным и его Богом. Овчарка яв- ляется символом жреческого ремесла. Спо- собность собаки чувствовать и длительно преследовать невидимого человека симво- лизирует трансцендентальную силу, с помо- щью которой философ идет вдоль нити ис- тины через лабиринт земных ошибок. Со- бака также является символом Меркурия. Звездный Пес, Сириус, или Сотис, был для египтян священным, потому что он пред- шествовал ежегодному разливу Нила. Обремененная лошадь является симво- лом человеческого тела с ношей своей ду- ховной конституции. Существует и обрат- ная интерпретация, согласно которой это символ духовной природы человека, несу- щей на себе бремя материальной личности. Хирон, кентавр, ментор Ахиллеса, пред- ставляет собой первозданное создание, бывшее прародителем и учителем челове- чества, как это полагает Беросс. Крылатая лошадь и волшебный ковер символизиру- ют секретную доктрину и одухотворенное тело человека. Деревянный троянский конь, вмещающий в себя отряд, готовый к захвату города, представляет человеческое тело, скрывающее в себе бесконечные воз- можности, которые развертываются позд- нее и завоевывают все окружающее. Или же, подобно Ноеву ковчету, он представля- ет духовную природу человека, состоящую из скрытых возможностей, которые реали- зуются впоследствии. Осада Трои есть сим- волическое представление похищения че- ловеческой души (Елены) человеком (Па- рисом) и ее окончательного освобождения через суровую борьбу под знаком секрет- ной доктрины (греческая армия под ко- мандой Агамемнона).
ЦВЕТЫ, РАСТЕНИЯ, ФРУКТЫ И ДЕРЕВЬЯ 1 *>7 0,111 и фаллос почитались почти всеми древними на- родами как символы твор- р~1 ческой силы Бога. Сад Эдема, ковчег, Ворота Хра- Р I ма, Покрывало мистерии, {-—^5 ' \У рыбий пузырь, или оваль- [ ный нимб, и Святой Грааль являются важными приме- рами символов йони; пи- рамида, обелиск, конус, свеча, башня, кельтский монолит, шпиль, колокольня, майское дерево, Священное копье являются примерами фаллического символа. При рассмотрении обожествле- ния Приапа слишком много исследовате- лей судят о языческих стандартах со своей колокольни, барахтаясь в грязи собствен- ной вульгарности. Элевсинские мисте- рии — величайшие из всех античных сек- ретных обществ, — имели самые высокие стандарты морали и этики, которые когда- либо были известны. Тем, кто критикует использование ими фаллической символи- ки, следует помнить язвительные слова ко- роля Эдуарда III: «Honi soil qui mal у pense». («Пусть будет стыдно тому, кто об этом дурно подумает».) Неприличные ритуалы, практиковав- шиеся в последнее время в Вакханалиях и Дионисийских празднествах, не были по- казательными для стандартов чистоты, ко- торые были поначалу в мистериях. Точно так же оргии, устраивавшиеся время от времени приверженцами христианства до XVIII века, не были характерными для примитивного христианства. Сэр Уильям Гамильтон, британский посол при Не- апольском дворе, говорил, что в 1780 г. хри- стианская община в Изернии (Италия) практиковала фаллические церемонии языческого бога Приапа под именем св. Козьмы (см. «Два очерка о культе Приапа» Ричарда Найта). Отец, мать и дитя составляют естест- венную троицу. Мистерии прославляли дом как высший институт, который осуще- ствляет функционирование троицы как единого целого. Пифагор уподоблял Все- ленную семье, говоря, что как высший огонь Вселенной находится внутри небес- ных тел, так и высший огонь мира находит- ся в сердцах людей. Пифагорейцы и другие школы философии полагали, что единая божественная природа Бога проявляет себя в троице: Отец, Мать и Дитя. Эти три со- ставляющие Божественной Семьи обитают в творении, и естественным и специфичес- ким для них символом является 47-я теоре- ма Пифагора (Эвклида). Бог Отец есть дух, Бог Мать есть материя, и Бог Дитя проис- ходит от них и представляет собой сумму живых вещей, рожденных из природы и ее составляющих. Семена духа посеяны в ут- робе материи, и через беспорочное (чис- тое) зачатие появляется потомство. Не яв- ляется ли подлинным таинством само со- бытие, когда Мадонна держит в своих руках Святое Дитя? Кто посмеет сказать, что такой символизм является неподходя- щим? Таинство жизни есть величайшее та- инство, раскрывающее перед посвящен- ными мудрецами всех веков все свое боже- ственное благородство и прославляемое ими как высшее достижение природы. Сегодняшнее жеманство, однако, рас- сматривает это самое таинство неприемле- мым для людей со святостью в мышлении. В полном противоречии с разумом предпо- лагается, что невинное размножение неве- жества более предпочтительно, нежели до- бродетель, рожденная от знания. Тем не 210
К стр.210 ДЕРЕВО ИГГДРАСИЛЬ В Гчннунгагапе, огромной трещине в пространстве, вселенский Отец сотворил огромный ясень — Иггдрасиль — сим- вол Жизни, Времени и Судьбы. Три корня дерева называются духовным корнем, земным и инфернальным. Они, согласно Клименту Шоу, означают дух, организацию и материю соответственно. Духовный корень имеет начало в Асгарде, оби- талище Эзиров, или богов, и орошается он источником Урд. Земной корень имеет начало в Мидгарде, жилище людей, и орошается источником Мимира. Инфернальный корень берет начало в Нифльхейме, обиталище мертвых, и орошается он ключом Гвергельмир. Три ветви дерева поддерживают Мидгард, или землю, в середине которой стоит священная го- ра с расположенным на ней городом богов. Землю окружает великое море, в котором обитает Ёрмунганд, земная змея, глотающая собственный хвост. На краю моря находятся скалы и льды, сотворенные из бровей Имира. Дом богов связан с обиталищем людей и инфернальными созданиями мостом Биврё. На самой верхней ветви дерева, именуемой Лерад, что означает дарующий мир, сидит огромный орел. Между его глаз сидит сокол Ведфолнир, чей пронзительный взор подме- чает все вещи во Вселенной. Вечнозеленые листья божественного дерева служат пищей козлу Одина, Хейдруну, который кормит богов. Олени — Дейн, Двалин, Дунеир и Дуратрор — также едят листья дерева, и из их рогов капает мед на зем- лю. Белка Рататоск, воплощение духа слухов, бегая взад-вперед между орлом и змеем Нидхёггом, передает от одного другому бранные слова. В мире мрака Нидхёгг постоянно подрывает корни божественного дерева. Ему помогают много- численные черви, стремящиеся погубить дерево жизни, с которым падет власть богов. По обеим сторонам великого де- рева стоят первобытные гиганты, бросающие лед и пламя в Гиннунгагап.
менее человек должен понять, что ему ни- когда не надо стыдиться истины. Пока он не научился этому, он лжет своему Богу, своему миру и самому себе. В этом отноше- нии христианство, к сожалению, упустило шанс успешно свершить свою миссию. Провозглашая человеческое тело живым храмом живого Бога, на том же выдохе хри- стианство утверждает, что субстанция и функции этого дома нечисты, а их изуче- ние оскверняет чувства праведников. Такая позиция делает человеческое тело, обита- лище Бога, униженным и обесславленным. И все же сам крест является фаллическим символом, а вытянутые узкие окна храмов являются символом йони, то есть символа- ми тех мистерий, которые выжили, несмо- тря на крушение родивших их языческих мистерий. Сама христианская церковь за- имствовала все эмблемы культа Приапа, Палму что сама земля, на которой стоит церковь, является, будучи основой плодо- родия, первейшим символом йони. В то время как присутствие этих эмблем вос- произведения либо не осознается, либо просто неизвестно большинству публики, ирония ситуации не всегда должным обра- зом оценивается и улавливается. Только тот, кто знаком с секретным языком антич- ности, способен понять божественную значимость этой эмблематики. Цветы выбирались в качестве символов по многим причинам. Огромное разнооб- разие флоры всегда позволяет найти неко- торое растение или цветок, который будет подходящим для представления некоторо- го абстрактного качества. Растение может быть выбрано и потому, что с ним связан какой-нибудь миф, например, как это бы- ло с лавровым деревом и нарциссом. Оно может быть выбрано из-за специфических условий, в которых оно произрастает, как это имеет место с орхидеями и грибами. Либо тут принимается во внимание фор- ма, например, у страстоцвета (passion flower), или пасхальной лилии. Причиной могут быть красота и аромат цветка, при- мером чего является вербена и лаванда. Может приниматься во внимание сохран- ность на неопределенное время, чем ха- рактерен бессмертник; или же интерес вы- зывает необычность, как, например, в слу- чае подсолнечника и гелиотропа, которые ДЕРЕВО РЫЦАРЕЙ КРУГЛОГО СТОЛА Это замечательный пример использования дерева как символа в церкви в маленьком городке на севере Фран- ции Пьерфоне. На дереве восемь ветвей, каждая из кото- рых оканчивается обычной формой цветка. На каждой ветви помещен рыцарь, в руке которого лента с его име- нем. Центральный ствол увенчивается самым большим цветком, на котором восседает сам король Артур. Дере- во является любимейшим символом в геральдике. Струк- тура одного ствола с расходящимися от него ветвями ча- сто использовалась для генеалогического описания, отку- да и происходит термин «генеалогическое дерево». почитались священными из-за их связи с солнцем. Растения также могут быть достойными поклонения по той причине, что из их из- мельченных листьев, лепестков, стеблей и корней могут быть извлечены вещества для мазей, эссенций, лекарств, воздействую- щих на природу и ум человека, такие веще- 27/
ства, которые добываются из мака и других древних растений, использовались для предсказаний и пророчеств. Растения мо- гут быть полезными в лечении многих бо- лезней потому, что их плоды, листья, лепе- стки или корни напоминают по форме или цвету части или органы человеческого тела. Например, очищенный сок некоторых ви- дов папоротника, мох, растущий на дубах, и чертополох, по преданию, способствуют росту волос. Дентария, поскольку она на- поминает по виду зуб, считается болеуто- ляющим при зубной боли. Пальма Chisti из- за ее формы лечит все болезни рук. Цветок является репродуктивной сис- темой растения и как нельзя лучше подхо- дит для символизации сексуальной чисто- ты — абсолютной предпосылки древних мистерий. Таким образом, цветок означает идеал красоты и возрождения, которые должны окончательно занять место похоти и вырождения. Из всех символических цветов лотос Индии и Египта, а также роза розенкрейцеров являются наиболее важ- ными. В их символизме два этих цветка рассматриваются тождественными. Эзоте- рические восточные доктрины, основан- ные на символизме лотоса, были продол- жены в Европе доктринами, опиравшими- ся на символизм розы. Роза и лотос являются символами йони, означающими главным образом материнскую тайну тво- рения, а пасхальная лилия рассматривается как фаллический символ. Брамины и египетские посвященные, которые, без сомнения, понимали секрет- ные системы духовной культуры, посредст- вом которых стимулируются латентные центры космической энергии в человеке, использовали цветок лотоса для представ- ления закрученных вихрей духовной энер- гии, локализованной в различных точках позвоночника, которые называются чакра- ми, что значит крутящиеся колеса. Семь из этих чакр имеют первостепенную важность и соответствуют нервным узлам. Согласно секретным учениям, крестцовый узел на- зывается четырехлепестковым лотосом, простата — шестилепестковым, надчрев- ный узел и пупок — десятилепестковым, сердечный узел — двенадцатилепестко- вым, глоточный — шестнадцатилепестко- вым, пещеристый — двухлепестковым, шишковидная железа или соседний неиз- вестный центр — тысячелепестковым. Цвет, размер и число лепестков лотоса яв- ляются ключами к его символической зна- чимости. Намек относительно развертыва- ния духовного понимания, согласно сек- ретной науке мистерий, можно найти в истории о палке Аарона, которая дала ростки, а также в опере Вагнера «Тангей- зер», где давший росток жезл папы означа- ет цветение священного жезла мистерий — позвоночного столба. Розенкрейцеры использовали гирлян- ды роз для обозначения тех же самых ду- ховных вихрей, которые в Библии называ- лись семью светочами и семью церквами Азии. В издании 1642 г. «Истории Генриха VII» Фрэнсиса Бэкона фронтиспис пока- зывает лорда Бэкона с розенкрейперов- ской розой на пряжке туфли. В индуистской системе философии каждый лепесток лотоса соотносится с не- которым символом, который дает допол- нительный ключ к значению цветка. Вос- точная традиция также использует лотос в качестве символа прохождения человека через три периода сознания — невежества, старания и понимания. Аналогично лотосу, живущем в трех элементах (вода, земля и воздух), человек живет в трех мирах — ма- териальном, интеллектуальном и духов- ном. Точно так же, как растение пускает корни в грязи и иле, прорастает сквозь во- ду и наконец расцветает на воздухе и свету, так и духовный рост человека направлен из тьмы действий и желаний к свету истины и понимания. При этом вода служит симво- лом вечно меняющегося мира иллюзий, через которые душа должна пройти в боре- ниях для того, чтобы достичь состояния ду- ховного просветления. Роза и ее восточный эквивалент лотос, подобно всем прекрас- ным цветам, представляют духовное раз- вертывание и достижение; поэтому восточ- ные божества часто изображаются сидящи- ми на нераскрытых лепестках цветущего лотоса. Лотос является также универсальным мотивом в египетском искусстве и архитек- туре. Крыши многих храмов поддержива- лись колоннами-лотосами, обозначающи- ми вечную мудрость Увенчанный лотосом скипетр, символ саморазвертывания и бо- 212
жественной прерогативы, часто присутствует в религиозных про- цессиях. Когда у цветка девять ле- пестков — это символ человека, двенадцать — Вселенной и Бога, семь — планет и закона, пять — чувств и мистерий, три — главных божеств и миров. Геральдическая роза Средних веков имеет либо пять, либо десять лепестков, пока- зывая тем самым свое отношение к духовному таинству человека через пифагорейские пентаду и декаду. КУЛЬТ ДЕРЕВА Поклонение деревьям как на- местникам Божества было распро- странено во всем античном мире. Храмы часто строились в священ- ных рощах, и ночные церемонии часто проводились под сенью ог- ромных деревьев, фантастически украшенных в честь покровитель- ствующих им божеств. Широко были распространены верования, что сами деревья обладают атрибу- тами божественной силы и разума, и поэтому мольбы обращались прямо к ним. Красота, благородст- во, величина и сила дубов, вязов и кедров явились причинами исполь- зования их как символов мощи, це- лостности, вечности, жизненной силы и божественной защиты, Некоторые античные народы, в частности скандинавы и индусы, рассматривали Макрокосм, или Большую Вселенную, как божественное дерево, рас тущее от одного семени, посеянного в про- странстве. Греки, персы и халдеи, а также японцы имеют легенды, говорящие о дере- ве как об оси, или о тростинке, на которой вращается земля. Капила говорит, что Все- ленная есть вечное дерево, Брахма, которое произрастает из неощущаемого и невос- принимаемого семени — материальной монады. Средневековые каббалисты пред ставляли творение как дерево с корнями в реальности духа и с ветвями в иллюзорном неосязаемом существовании. Дерево Се- фирот каббалы было, следовательно, пере- вернутым, с корнями на небе и ветвями на Из Библии 1599 года ДЕРЕВО НОЯ Большинство Библий, изданных в Средние века, содержат генеа- логические таблицы, показывающие потомство Адама вплоть до Ии- суса Христа. Дерево, вырастающее из крыши Ковчега, представляет собой тело Ноя, а его ветви — сыновей Ноя: Сима, Хама, Иафета. На- роды, основанные ими, показаны кружками на ветвях дерева. Хотя эти названия безнадежно неверны исторически, с символической точ- ки зрения их аллегорическая интерпретация чрезвычайно интересна. земле. Мадам Блаватская замечает, что Ве- ликая Пирамида рассматривалась как сим- вол этого перевернутого дерева, корни ко- торого в вершине Пирамиды, а ветви рас- ходятся по четырем сторонам к ее основанию. Скандинавское дерево мира, Иггдра- силь, поддерживает своими ветвями девять сфер, или миров, которые символизирова- лись египтянами девятью тычинками пер- сика или авокадо. Все они заключены вну- три таинственной десятой сферы, или кос- мического яйца, — нераскрываемого шифра мистерий. Каббалистическое дере- во евреев также состоит из девяти ветвей, или миров, происходящих от Первой При- 213
чины, или Короны, которая окружает свои эманации, как скорлупа окружает яйцо. Единственный источник жизни и беско- нечного разнообразия ее проявлений име- ет превосходную аналогию в структуре де- рева. Ствол представляет единый источник всего разнообразия, корни, глубоко ушед- шие в землю, являются символом питания, и множественность ветвей, идущих от цен- трального ствола, представляет бесконеч- ность универсальных эффектов, завися- щих от единой причины. Дерево также рассматривалось как сим- вол Микрокосма, то есть человека. Соглас- но эзотерической доктрине, человек снача- ла существует потенциально в теле дерева- мира, а позднее на этих ветвях разрастается его объективная манифестация. По мифу ранней греческой мистерии, Зевс сделал третью расу людей из древесного пепла. Змей, который часто изображается обвива- ющим ствол дерева, обычно означает ум, силу мысли и вечное искушение, нужду, ко- торая ведет все разумные создания к окон- чательному открытию реальности и тем самым свергает правление богов. Змей, скрытый в листве вселенского дерева, пред- ставляет космический ум, а в человеческом дереве — индивидуальный интеллект. Концепция происхождения жизни из семени позволяет считать зерна различных растений эмблемой человеческого сперма- тозоида, а дерево при этом рассматривает- ся как символ организованной жизни, развертывающейся из примитивного заро- дыша. Вырастание Вселенной из его при- митивного семени может быть уподоблено росту могучего дуба из маленького желудя. Хотя дерево явно больше своего собствен- ного источника, тем не менее источник со- держит в себе потенциально каждую гетвь, веточку ее, лист, которые вырастут впос- ледствии. Поклонение человека дереву как сим- волу абстрактных качеств мудрости и цело- стности привело к тому, что люди, обладав- шие божественными качествами в сверхъ- естественной степени, символизировались деревьями. В высшей степени просвещен- ные философы и жрецы часто назывались деревьями или людьми деревьев. Например, друиды, чье имя, согласно одной из интер- претаций, означает люди с дубов, а посвя- щенные некоторых сирийских мистерий назывались Ливанскими Кедрами. На самом деле более правдоподобно, что знаменитые кедры Ливанские, срубленные для строи- тельства Храма царя Соломона, были про- свещенными и посвященными мудрецами. Мистик знает, что истинной поддержкой Дома Славы Божьей являются не бревна, подверженные распаду, а бессмертный и нетленный разум жрецов дерева. Деревья постоянно упоминаются в Вет- хом и Новом Заветах, а также в священных писаниях различных языческих народов. Дерево Жизни и Дерево Познания Добра и Зла упоминаются в Книге Бытия. Горящие кусты, в которых ангел является Моисею, знаменитые лоза и смоковница в Новом Завете, оливковые рощи в Гефсиманском саду, где молился Иисус, и чудесное дерево Откровения, на котором висят двенадцать видов фруктов и чьи листья использова- лись для исцеления народов, — все это яв- ляется свидетелктвом почтения, с кото- рым к деревьям относились в Священном Писании. Будда получил просветление (бодхи) под деревом близ Мадраса. Неко- торые восточные божества изображаются сидящими в медитации под развесистыми ветвями могучих деревьев. Многие вели- чайшие мудрецы и спасители несли с со- бой жезлы, посохи и палки из священных деревьев. Примерами являются посохи Моисея и Аарона, Гунгнир, копье Одина, срезанное с Дерева Жизни, священный жезл Гермеса, вокруг которого переплета- ются змеи. Разнообразное употребление древни- ми дерева и его плодов играет значитель- ную роль в символизме. Поклонение дере- ву основывалось частично на его полезно- сти. По этому поводу Дж. Лунди пишет: «Дерево занимает важное место в хозяйст- ве природы через привлечение и отталки- вание влаги, сохранение источников вод и почв, так что при этом предотвращается превращение земли в пустыню. Они дают людям тень, плоды, лекарства, дрова, строительный материал для домов и ко- раблей, мебели. Неудивительно, что наи- более заметные деревья, такие как дуб, со- сна, пальма, сикомор, были священными и боготворились» (см. «Монументальное христианство»). 214
Отцы ранней христи- анской церкви иногда использовали дерево в качестве символа Хрис- та. Они верили, что хри- стианство должно расти подобно могучему дубу и затенить все остальные веры человечества. По- скольку дерево ежегодно сбрасывает листву, де- ревья рассматривались также как подходящий символ воскрешения и воплощения, потому что, несмотря на кажу- щуюся смерть, оно вновь расцветает заново каж- дую весну. Под названиями Де- рева Жизни и Дерева По- знания Добра и Зла скры- та величайшая тайна ан- тичности — мистерия равновесия. Древо Жиз- ни представляет духов- ную точку баланса — се- крет бессмертия. Дерево Познания Добра и Зла, как следует из самого названия, представляет полярность, или несба- лансированность, — се- крет смертности. Кабба- листы открыли это, на- звав Деревом Жизни центральный столп сво- ей диаграммы Сефирот; два боковых столпа ста- ли Добром и Злом Дерева Познания. «Несбаланси- рованные силы пропа- дают в пустоте», — гла- сит секретная работа, и Из книги Кирхера «Магниты или магнитное искусство» ПОДСОЛНЕЧНИК Приведенная выше диаграмма иллюстрирует любопытный эксперимент с магне- тизмом растений, воспроизведенный вместе с другими экспериментами в редкой кни- ге Афанасия Кирхера о магнетизме. Несколько растений были священны для древних египтян, греков и индусов из-за любопытного свойства, связанного с воздействием на них солнца. В то время как человеку очень трудно смотреть на солнце, не будучи при этом ослепленным, эти растения следуют за солнцем, что считалось проявлением в высшей степени высокой души. Поскольку солнце считалось персонификацией Вер- ховного Божества, те формы жизни, которые испытывали это влияние, почитались как посвященные Божеству. Подсолнечник из-за его особой чувствительности к солнцу занимал весьма почетное место среди священных растений. все становится понятным. Яблоко пред- ставляет познание воспроизводительного процесса, пробуждением которого уста- навливается материальная Вселенная. Ал- легория Адама и Евы в саду Эдема является космическим мифом, раскрывающим ме- тоды универсального и индивидуального становления. История, буквально прини- маемая многие века не склонными к раз- мышлению людьми, является нелепостью, но вот творческая мистерия, символом ко- торой она является, оказывается одной из глубочайших истин природы. Орфиты (по- клоняющиеся змеям) боготворили змея Эдема потому, что он был причиной инди- видуального существования. Хотя челове- чество все еще блуждает в мире добра и зла, оно придет к совершенству и съест плоды с 215
Дерева Жизни, растущего в иллюзорном са- ду земных вещей. Таким образом, Дерево Жизни является подходящим символом ми- стерий, и, вкусив его плодов, человек полу- чает бессмертие. Дуб, сосна, ясень, кипарис и пальма считаются пятью деревьями величайшей символической важности. Бога Отца мис- терии часто представляли в виде дуба; Богу Спасителю поклонялись в форме сосны, и часто она же использовалась для поклоне- ния Богу Мученику; мировой оси и боже- ственной природе человечества поклоня- лись в виде ясеня; богиням, или матери- альному принципу, — в форме кипариса; положительному полюсу порождения — в виде соцветия мужской особи пальмы. Со- сновая шишка в Древнем мире всегда была фаллическим символом. Жезл Вакха — тирс — длинная палка, увенчанная сосно- вой шишкой или связкой фруктов, перени- зал плющом или виноградными лозами, иногда лентами, означает, что чудеса при- роды могут быть свершены только мужест- вом солнца, символизируемым шишкой или фруктами. Во фригийских мистериях Атис, вездесущее Солнце-спаситель, уми- рает под ветвями сосны (апелляция к сол- нечному шару во время зимнего солнце- стояния), и по этой причине это дерево стало священным в его культе. Сосна была священной также и в мистериях Диониса и Аполлона. У древних египтян и евреев высочай- шим религиозным почтением пользова- лась акация, или тамариск. Ветви акации, кипариса, кедра и вообще вечнозеленых до сих пор чтятся и используются в качестве важной символики современными масона- ми. Гофер-дерево, использовавшееся сы- нами Израиля в постройке Скинии и ков- чега Завета, было разновидностью акации. Альберт Пайк так описал это священное дерево: «Истинная акация есть также ко- лючий тамариск, то самое дерево, которое выросло вокруг тела Осириса. Оно было священно у арабов, которые сделали из не- го идола Аль-Уцца, разрушенного Магоме- том. В пустыне Тур кусты акации растут в изобилии; из веток акации и был сделан «терновый венок» на голове Иисуса Хрис- та. Акация символизирует бессмертие из-за ее стойкости и жизнеспособности. Извест- но, что, будучи посаженным у порога дома, это дерево немедленно пускало корни и вырастало, обвивая проход» (см. «Мораль и догму»). Вполне возможно, что в значительной степени поклонение акации обязано на са- мом деле мимозе, очень нежному расте- нию, которое часто древними отождеств- лялось с акацией. Есть коптская легенда о том, что это нежное растение было первым из трех растений, использовавшихся для поклонения Христу. Быстрый рост акации и ее красота явились причиной того, что она была выбрана эмблемой плодовитости и порождения. Символизм акации интересен в четы- рех различных проявлениях: во-первых, как эмблема весеннего равноденствия, ежегодного воскрешения солнечного бо- жества; во-вторых, в форме чувствительно- го растения, которое сморщивается при прикосновении к нему человека, акация является символом чистоты и невинности, что следует из греческого названия этого дерева; в-третьих, это символ человеческо- го бессмертия и возрождения, так как веч- ная зелень представляет бессмертную часть человека, которая переживает разрушение его видимой природы; в-четвертых, это древняя и почитаемая эмблема мистерий, и кандидаты во время церемоний перед се- рией мучительных испытаний несли с со- бой ветви этого священного дерева или же небольшие букеты цветов его. Альберт Маккей привлекает внимание к тому факту, что каждая мистерия имела собственный вид растений, посвященных богам или богиням. Эти священные расте- ния были позднее приняты в качестве сим- волов в зависимости от принятого употре- беления. Таким образом, в мистериях Адо- ниса священным был салат, у браминов и египтян священным был лотос, у друи- дов — омела, а у греков — мирт (см. «Эн- циклопедию масонства»). Поскольку легенда о Хираме Абиффе основана на древних египетских мистери- ях, в частности на ритуале убийства и вос- крешения Осириса, вполне естественно, что побег акации должен был сохраниться в качестве символа при церемонии воскре- шения Хирама. Ящик с телом Осириса был прибит к берегу около Библоса и застрял в 216
корнях тамариска, или акации, превратив- шейся в могучее дерево, внутри ствола ко- торого находилось тело умершего бога. Это, вне всяких сомнений, источник исто- рии о том, что могила Хирама украшена акацией. Мистерия вечнозеленого дерева, украшающего могилу солнечного бога, продолжилась в рождественском дереве. Абрикос и айва являются известными символами йони, а гроздья винограда и фиг являются фаллическими символами. Грана- ты были мистическим фруктом Элевсин- ских ритуалов; съев их, Прозерпина привя- зала себя к царству 11лутона. Фрукты здесь означают чувственную жизнь, ощутив кото- рую хоть раз, человек лишает себя бессмер- тия. Принимая во внимание большое коли- чество семян в гранате, можно объяснить, почему этот фрукт считался символом пло- довитости. По тем же самым причинам Яков Брайян в книге «Античная мифология» замечает, что древние преобразовали этот фрукт в символ Ковчега Потопа, который содержал в себе семена новой человеческой расы. В древних мистериях гранат рассмат- ривался также как божественный символ такой значимости, что его истинная приро- да не подлежала разглашению. Она связы- валась с кабирами (демонические сущест- ва), считалась «запретной тайной». Многие греческие боги и богини изображались с гранатом или его цветками в руках, что, оче- видно, означало жизнь и изобилие. Началь- ные буквы граната (Pomegranate) начертаны на столпах Яхин и Боаз перед входом в Храм Соломона, и по повелению Иеговы цветы граната стали украшением нижней части эфода Высокого Жреца. Крепкое вино из винограда считалось символом ложной жизни и ложного света Вселенной, потому что оно получалось ложным процессом — искусственной фер- ментацией. Способность к рациональному мышлению снижалась сильным напитком, и животная природа, освобожденная от уз, управляла человеком. Этот факт имеет ог- ромную духовную значимость. Точно так же, как низшая природа является вечным искусителем, вовлекающим человека в из- лишества, которые подавляют его духов- ные наклонности, так и виноград и его производные были использова. ы в качест- ве символов Дьявола. С точки зрения египтян, сок винограда напоминал человеческую кровь в большей степени, чем любое другое вещество. На самом деле они полагали, что виноград бе- рет жизнь из крови мертвых, похоронен- ных в земле. Согласно Плутарху, «жрецы Солнца в Гелиополисе никогда не держали в своих храмах вина... и если они все-таки использовали его в качестве приношения богам, то это было не потому, что они счи- тали природу вина соответствующей бо- гам, а потому, что, проливая вино на ал- тарь, они представляли его как кровь своих врагов. По этой причине они считали ви- ноград растением, дающим первые побеги после удобрения земли теми, кто пал в бит- ве против богов. И это, с их точки зрения, и есть истинная причина, по которой упо- требление вина в больших количествах де- лает человека буйным, наполняя его кро- вью его собственных предков» («Исида и Осирис»). Во многих культах опьянение рассмат- ривалось как состояние, близкое к экстазу; при этом верили, что в человека вселяется Универсальный Дух Жизни, чьим земным воплощением является вино. В мистериях виноград использовался часто как символ похоти и разврата из-за его деморализую- щего воздействия на эмоциональную при- роду. Однако принимался во внимание и тот факт, что ферментация была очевид- ным свидетельством присутствия в процес- се солнечного огня, и поэтому виноград рассматривался как символ Солнечного Духа — вдохновителя божественного энту- зиазма. В сходной манере христиане при- няли вино как эмблему крови Христа, упо- требляемой ими во время Святого Причас- тия. Христос, экзотерический символ Солнечного Духа, говорил: «Я есмь вино». Он, таким образом, являлся объектом по- клонения в состоянии винного экстаза точно также, как и его языческие прототи- пы — Вакх, Дионис, Атис или Адонис. Мандрагора, по поверью, обладала наи- более примечательными магическими свойствами. Ее наркотическое воздействие было хорошо известно грекам, которые ис- пользовали ее в качестве седативного сред- ства при хирургических операциях. Она также отождествлялась с растением баарас, мистическим растением, с помощью кото- 217
ровалось. Благодаря своей фаллической форме расте- ние считалось безотказ- ным средством от беспло- дия. Оно было одним из символов Приапа, которо- му поклонялись рыцари ордена тамплиеров, в чем они и были впоследствии обвинены. Корни расте- ния, весьма напоминаю- щие тело человека, часто имитировали голову, руки и ноги. Это удивительное сходство между человечес- ким телом и мандрагорой является одной из зага- док для естественной на- уки и подлинным основа- нием для поклонения ему. В «Исиде» мадам Блават- ская замечает, что мандра- гора занимает на земле та- кую нишу, где встречаются Из Музея герметизма, его развития и распространения ДЕРЕВО АЛХИМИИ Алхимики имели обыкновение символизировать металлы деревом, имея в ви- ду, что все семь металлов зависят от единого ствола солнечной жизни. Точно так же, как семь Духов происходят от Бога и являются ветвями дерева, корнем и стволом которого является Он, и духовной землей, которая питает эти кор- ни, так и единый ствол божественной жизни и силы питает все множествен- ные формы, из которых составлена Вселенная. В *Мирской славе», из которой взята эта иллюстрация, содержится важ- ная мысль о выращивании металлов, подобно выращиванию растений. «Все жи- вотные, деревья, растения, камни, металлы и минералы растут и достигают совершенства и без прикосновения человеческой руки. Семя растет из земли, расцветает и приносит плоды просто через процесс естественного воздействия. Точно так же это происходит с металлами. Пока они лежат в сердце земли, в составе естественной руды, они растут и развиваются день за днем через влия- ние четырех элементов: их огнем является благодетельное воздействие Солнца и Луны; земля вбирает в свое лоно великолепие Солнца, через это семена металлов согреваются, точно так же, как семена в полях... Точно так же, как каждое де- рево имеет одному ему присущую форму и свои плоды, так и каждая гора имеет собственную руду, а камни и земля являются той почвой, в которой растут ме- таллы» (см. перевод 1893 года). рого евреи заклинали демонов. В «Иудей- ской войне» Иосиф Флавий говорит о том, как запасать баарас, который, по его сло- вам, испускает свет и убивает каждого, кто к нему прикасается, если при этом не со- блюдены некоторые правила, сформулиро- ванные будто бы самим царем Соломоном. Оккультные свойства мандрагоры, хотя они и нс были полностью поняты, были причиной того, что это растение рассмат- ривалось как талисман, способный увели- чить количество того, с чем оно ассоции- растительное и животное царства, как это происхо- дит с зоофитами и полипа- ми в море. Эта мысль открывает огромные про- сторы для спекуляций от- носительно природы этого животного-растения. Согласно распростра- ненным суевериям, манд- рагора сокращается от че- ловеческого прикоснове- ния и издает при этом человеческий вопль, стре- мясь снова попасть в поч- ву, из которой ее выдрали. Те, кто услышал этот вопль, либо немедленно умирают, либо сходят с ума. Чтобы предотвратить траге- дию, нужно предварительно окопать ко- рень мандрагоры так, чтобы объятия земли ослабли, затем обвязать его и другой конец веревки привязать к собаке. Собака, пови- нуясь зову хозяина, выдернет корень из земли и станет жертвой проклятия мандра- горы. Раз выдернутый из земли, корень мандрагоры становится безопасным. В Средние века амулеты из мандрагоры ценились очень высоко. Многие произве- 218
дения искусства посвящались сходству между корнем мандрагоры и человеческим телом. Подобно многим суевериям, вера в волшебные силы мандрагоры была осно- вана на древней тайной доктрине относи- тельно истинной природы растения. «Она слегка наркотична, — говорил Элифас Ле- ви, — и древние приписывали ей свойства афродизиака, по коей причине она была предметом поисков фессалийских вол- шебников для приготовления соответству- ющих снадобий. Не является ли корень этого растения пупковым следом нашего земного происхождения, как предполага- ется многими мистиками? Мы не можем утверждать этого серьезно, но ведь это правда, что человек произошел из земного праха, и его первое появление могло иметь вид грубого наброска. Аналог с природой заставляет нас принять это положение, по крайней мере, как возможность. Первые люди в этом случае были семейством ги- гантских чувствительных мандрагор, оживляемых солнцем, которые сами вы- бирались из земли» (см. «Трансценденталь- ную магию»). Огородный лук был у египтян симво- лом Вселенной, поскольку его кольца и слои представляли концентрические ок- ружности, на которые было разделено тво- рение в герметических мистериях. Он счи- тался также обладателем огромного числа медицинских свойств. Из-за своей едкости чеснок занимал важное место в трансцен- дентной магии. До сих пор не найдено луч- шего средства для лечения одержимости. Вампиризм и определенные формы безу- мия, особенно те, которые являются ре- зультатом «сглаза» и стихийных сил, остро реагируют на чеснок. В Средние века в до- мах связки чеснока, по поверью, предохра- няли от нечистой силы. Трехлепестковые растения, например кислица, использовались во многих рели- гиозных культах, для того чтобы символи- зировать принцип Троицы. Говорят, что св. Патрик использовал кислицу для того, что- бы иллюстрировать доктрину о триедином Божестве. Причина особого почтения к четвертому листу состоит в том, что четвер- тым принципом Троицы является человек, и присутствие этого листа, следовательно, означает искупление человечества. Во время инициаций использовались венки, которые также надевались и во время чтения священных книг, что означало по- священие этих ритуалов божествам. О сим- волизме венков Ричард Найт писал: «На мо- нетах часто изображались фигуры, у кото- рых вместо бус были венки из листьев, по большей части оливковых, миртовых, плю- ща, дубовых. Все они посвящались опреде- ленным божествам, имея для этого опреде- ленные свойства, и, в общем, все вечнозеле- ные были растениями Диониса, то есть символами порождающей силы, означаю- щими продление молодости и бодрости, точно так же, как бусы и диадемы означают непрерывность жизни» (см. «Символический язык древнего искусства и мифологии»).
КАМНИ, МЕТАЛЛЫ И ДРАГОЦЕННОСТИ аждый из четырех первич- ных элементов, как учили древние философы, имеет аналог в земной конститу- ции человека, Скалы и земля аналогичны костям и плоти, вода — различ- ным жидкостям, воздух — газам и огонь — телесному теплу. Так как кости явля- ются каркасом, на кото- ром держится телесная структура, они мо- гут считаться подходящей эмблемой духа — этого божественного основания, на кото- ром держится вся структура ума, души и те- ла. Для посвященного смерть в виде скеле- та с косой обозначает Сатурна (Кроноса), Отца богов, держащего серп, которым он изувечил собственного предка Урана. На языке мистерий духи людей — это измельченные кости Сатурна. Этому боже- ству поклонялись всегда как символу осно- вания, поскольку он предшествовал творе- нию. Миф о Сатурне имеет исторические корни во фрагментарных сведениях о царе, правившем древним континентом Гипер- борея, как об этом гласят легенды греков и финикийцев. Полярис, Гиперборея и Ат- лантида, поскольку они лежат под водами современного океана, часто символизиро- вались скалами, на которых покоятся но- вые земли, расы и империи. Согласно скандинавским мистериям, камни и утесы образовались из костей Имира, первоздан- ного гиганта, сотворенного из мокрой гли- ны. Согласно же греческим мистериям, скалы образовались из костей Великой Матери, Геи. После потопа, ниспосланного богами на погибель человечества при завершении Железного века (см. «Четыре века в гречес- ком мистицизме»), остались в живых толь- ко Девкалион и Пирра. Молясь в разру- шенном храме, они вопрошали оракула и получили откровение, по которому они должны, завязав головы и распахнув одеж- ды, выйти из храма и разбрасывать позади себя кости своей матери. Рассудив, что скрытое послание богов говорит о том, что земля является Великой Матерью всех су- ществ, Девкалион, сказав Пирре делать то же, что и он, поднимал валяющиеся камни, и долгое время бросал их позади себя. Из этих камней получилась новая мужествен- ная раса; из камней, брошенных Девкалио- ном, получились мужчины, а из камней, брошенных Пиррой, — женщины. Эта ал- легория представляет мистерию человечес- кой эволюции; ведь дух, одушевляющий материю, становится поселившейся в ней силой, которая медленно, но неуклонно поднимает минералы до статуса растения, растение — до животного, животное — до человека, а человека — до уровня богов. Солнечная система была организована силами, действующими внутрь, начиная от внешнего великого кольца сферы Сатурна. И поскольку начало всех вещей находится под управлением Сатурна, наиболее приме- чательным выводом является то, что пер- вые формы обожествленных объектов по- клонения были связаны с ним и его симво- лом — камнем. Таким образом, внутренняя природа Сатурна синонимична той духов- ной скале, на которой зиждится основание Солнечного Храма; ее противоположность или низшая октава представлена в виде земной скалы, планеты Земля, которая поддерживает на своей неровной поверхно- сти все разнообразие земной жизни. Хотя происхождение поклонения кам- ням является неясным, оно, без сомнений, было самым ранним из различных видов религиозного ритуала. «По всему миру, — 220
К стр. 220 ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ Философский камень есть древний символ совершенства и возрождения человека, божественная природа которого сияет сквозь простую оболочку. Точно так же, как неограненный алмаз, только что извлеченный из графита, является безжизненным и непривлекательным, так и духовная природа человека в его падшем состоянии весьма мало проявляет свою лучезарность. Точно так же, как в руках искусного ювелира бесформенный камень превращается в блистательный бриллиант, так и Божественный Гранильщик полирует людскую душу до такой степени, что каждый ее атом начина- ет излучать Славу ее Творца. Совершенствование алмазной души философским алхимическим искусством было тайным предметом герметического розенкрейцерства. Альберт Маккой усматривает соответствие между Философским камнем и масонским Храмом, потому что оба понятия представляют реализацию идеала. В философии Камень Мудрости есть «высший неизменный Разум. Найти аб- солютное в бесконечном, в неопределенном и в конечном — это значит свершить Magnum Opus, Большую Работу мудре- цов, которую Гермес называл Работой Солнца» (см. «Мораль и догму»). Обладающий Философским камнем обладает ис- тиной, величайшим из сокровищ, и потому является владельцем такого богатства, которое не поддается оценке; он яв- ляется бессмертным, потому что Разум не знает смерти, и потому он излечен от невежества, наиболее отвратительной болезни. Герметический камень есть Божественная сила, которой хотят обладать все люди, но кото- рую находят только те, кто охотно отдает за нее земную силу. Для мистика Философский камень есть совершенная лю- бовь, которая подвергает трансмутации все низшее и «поднимает» все мертвое.
пишет Годфри Хиг- гинс, — первым объек- том идолопоклонства был простой необрабо- танный камень, постав- ленный на землю как символ порождающей и творческой силы приро- ды» (см. «Кельтские Дру- иды»), Остатки этих сооружений, которые служили объектами по- клонения, разбросаны по всему земному шару; характерными примера- ми их являются менгиры в Карнаке (Британия), где несколько тысяч ги- гантских неотесанных камней уложены в один- надцать рядов. Многие из этих монолитов воз- вышаются над землей на 20 футов и весят, по не- которым оценкам, око- ло 250 тысяч фунтов. Некоторые полагают, что под менгирами ле- жат сокровища, но наи- более правдоподобной выглядит версия, по ко- торой Карнак является монументом астрономи- ческих знаний антично- сти. Разбросанные по Британским остро- вам и Европе, эти менгиры, дольмены, ка- менные пирамиды, гробницы являются молчаливыми, но впечатляющими свиде- телями существования и достижений ныне исчезнувших рас. Интерес представляют качающиеся камни, которые являют механическое ис- кусство древних народов. Эти реликты со- стоят из валунов, поставленных друг на друга и соприкасающихся одной или двумя точками таким образом, что малейшее на них воздействие заставляет их качаться, но даже значительных и очень значительных усилий недостаточно для того, чтобы сбро- сить их. Они назывались живыми камнями у греков и латинян; самым знаменитым из них был Гигорский камень в Гибралтарском проливе. Хотя его можно было заставить Из книги Картари «Античные изображения» САТУРН, ГЛОТАЮЩИЙ КАМЕНЬ, КОТОРЫЙ ПОДСУНУЛИ ЕМУ ВМЕСТО ЮПИТЕРА Сатурн, предупрежденный своими роди- телями, что один из его собственных детей свергнет его, пожирал каждого своего ребенка при рождении. Наконец, Рея, его жена, для то- го, чтобы спасти Юпитера, свое шестое дитя, подменила ребенка камнем, завернутым в пе- ленки. Сатурн, не подозревая об обмане, прогло- тил камень. Юпитера укрыли на острове Крит, где он пробыл да тех пор, пока не достиг мужества. Он заставил своего отца исторг- нуть назад пятерых проглоченных им детей. Камень, который заменил Юпитера, был поме- щен им в Дельфы, где был окружен почитанием. качаться даже стебель- ком нарцисса, его невоз- можно было столкнуть усилиями многих людей. Есть легенда, что Герку- лес поднял такой камень и поставил его на моги- лы двух сыновей Борея, которых он убил в схват- ке. Этот камень был по- ставлен столь искусно, что ветер вовсю качал его, но никакая сила не могла его опрокинуть. Некоторые камни по- добного рода были най- дены в Британии, и сле- ды одного из них, сейчас уже отсутствующего, — в Стоунхендже (см. «Кельтские Друиды»), Интересно заметить, что зеленые камни, образу- ющие внутреннее коль- цо Стоунхенджа, по по- верью, привезены из Африки. Во многих случаях монолиты не имели на себе никаких надписей или рисунков, потому что они, без сомне- ния, предшествовали как орудиям письма, так и искусству письма. В некоторых случаях камни были составлены в колонны или обелиски, как в случае рунических мону- ментов, индуистских лингамов или камней шакти. В других случаях они были слегка обработаны под фигуру человеческого те- ла, как это имеет место на острове Пасхи, в скульптурах центральноамериканских ин- дейцев или кхмеров Камбоджи. Вряд ли первые плохо обработанные камни можно рассматривать как изображение некоторо- го божества. Скорее их можно рассматри- вать как грубые попытки примитивного че- ловека изобразить в вечном материале кам- ня порождающие атрибуты абстрактного божества. Инстинктивное осознание ста- бильности божества существовало во все промежуточные века между примитивным человеком и современной цивилизацией. 221
Весьма сильное свидетельство выживания поклонения камням можно найти в таких библейских терминах, как скала приюта, на которой церковь Христова должна быть основана, краеугольный камень, каменная подушка Иакова, которую он соорудил и полил маслом, праща Давида, или ременной камень, гора Мориа, на которой был воз- двигнут алтарь Храма Царя Соломона, и белый камень Откровения, и Скала Веков. Камни были в большом почете у доис- торических людей главным образом из-за их полезности. Острые камни, вероятно, были первым орудием человека; утесы и скалы были его первыми укрытиями, и с их высоты он швырял камни в нападающих. В пещерах естественного происхождения первые люди хоронились от свирепости стихий. Камни помещались на могилы, ве- роятно, для того, чтобы помешать живот- ным разрывать могилы. Во время мигра- ций, как становится ясно из исследований, примитивные народы брали с собой камни из своих жилищ. Поскольку место обита- ния народа или место рождения расы было священным, эти камни считались симво- лом места рождения их потомков. Эта вера была распространена среди всех народов. Открытие того, что ударом камней друг о друга можно получить огонь, привело к по- читанию камня. Но в конце концов огне- поклонство вытеснило культ камня. Тем- ный, холодный Отец, камень, порождает из себя яркое сияние — Сына, и новорож- денное пламя, замешая своего родителя, становится наиболее впечатляющим и та- инственным из всех религиозно-философ- ских символов, прошедших через века и доживших до наших дней. Тело каждой вещи уподоблялось скале, обработанной либо в форме куба, либо в форме пьедестала, в то время как дух каж- дой вещи уподоблялся тщательно отделан- ной фигуре. Соответственно, алтари воз- двигались как символ низшего мира, и на них зажигался огонь, который означал ду- ховную сущность, просвещающую тело, которое венчается духом. Квадрат есть на самом деле одна грань куба, его аналог в планиметрии и его собственно философ- ский символ. Следовательно, рассматривая землю как элемент, а не как тело, греки, брамины и египтяне всегда говорили о ее четырех сторонах, хотя они полностью осознавали, что планета представляла со- бой сферу. Поскольку их доктрины были основа- нием всего знания и первым шагом в до- стижении сознательного бессмертия, мистерии часто представлялись в виде кубических или пирамидальных камней. И наоборот, эти камни сами стали эмбле- мой условия достижения богоподобное™. Неизменность камня сделала его подходя- щей эмблемой Бога, неподвижного и неиз- менного Источника существования, и так- же божественных наук, вечного Божьего откровения человечеству. В качестве пер- сонификации рационального интеллекта, который есть истинное основание челове- ческой жизни, камни выступали символа- ми Меркурия или Гермеса. Квадратные или цилиндрические столбы с увенчивающей их бородатой головой Гермеса назывались гермами, которые устанавливались в обще- ственных местах. Терминус, божество гра- ниц и одно из воплощений Юпитера, так- же символизировался квадратным камнем, и отсюда произошло слово терминал. Этот камень, часто увенчанный головой бога, ставился на границе между территориями и на пересечении важных дорог. Камень философов есть на самом деле философский камень, потому что филосо- фия уподобляется магическому драгоцен- ному камню, прикосновение которого превращает основные субстанции в драгоценный камень. Мудрость есть поро- шок, который алхимик бросает на расплавленный металл, тысячами транс- мутаций обращая свое собственное неве- жество в драгоценную субстанцию про- светления. СКРИЖАЛИ ЗАВЕТА На вершине горы Синай Моисей полу- чил от Иеговы два камня, на которых были пальцем самого Бога Израилева начертаны Десять заповедей. Эти камни были сдела- ны из божественного сапфира Шетия, ко- торый Высочайший, отломав от собствен- ного трона, бросил в Бездну, чтобы они стали основанием, порождающим миры. Этот священный камень, образованный из небесной росы, разделился дыханием Бо- 222
га, и на двух его частях черным огнем были начертаны буквы Закона. Эти драгоцен- ные письмена, сияющие небесной благо- датью, были вручены Господом Моисею на субботний день. Моисей мог читать горя- щие буквы с обратной стороны, поскольку огромный драгоценный камень был про- зрачным. (См. «Секретную доктрину Изра- иля» или «Зогар» по поводу деталей этой легенды.) Десять заповедей — это десять сияю- щих драгоценных камней, брошенных Святым в сапфирное море Бытия, и в глу- бинах материи отражения этих сокровищ видны как законы, управляющие подлун- ными сферами. Они — это священная де- сятка, которой Высочайшее Божество от- метило печатью Своей Воли лик Природы. Это та самая декада, которой поклонялись пифагорейцы в форме тетрактиса, тре- угольника семенных точек, который от- крывает инициированному всю работу ко- смического устройства. Потому что де- сять — это число совершенства, ключ к творению, собственный символ Бога, че- ловека и Вселенной. Поскольку израильтяне поклонялись идолам, Моисей посчитал народ недо- стойным принять сапфировые скрижали и разбил их, чтобы Тайны Иеговы были не- рушимы. Вместо них Моисей подставил две скрижали в виде грубого камня, на ко- торых он вырезал десять древних письмен. Если первые скрижали открывали блиста- тельные вечные истины, разделяя Божест- венные атрибуты Дерева Жизни, то ка- менные скрижали, разделяя природу Де- рева Добра и Зла, открывали только временные истины. Таким образом, древ- няя заповедь израильтян опять вернулась на небо, оставив только свою тень детям двенадцати колен. Один из двух камней, данных Законо- дателем своим последователям, касался устной традиции, а другой — письменной; на них основывалась вся школа раввинов. Авторитеты сильнейшим образом расхо- дятся по поводу размера и материала скри- жалей. Некоторые описывают их как столь малые, что их можно было держать в ладо- ни. Другие говорят, что они были десяти или двенадцати локтей в длину и весили непомерно много. Некоторые даже отри- цали, что скрижали были из камня, ут- верждая, что они были сделаны из дерева, которое, согласно мусульманам, в изоби- лии росло в Раю. Две скрижали означают, соответствен- но, высший и низший миры, отеческие и материнские образующие принципы. В их космическом неразделенном состоянии они представляют Космического Андроги- на. Разбивание скрижалей означает разде- ление высших и низших сфер, а также раз- деление полов. В своих религиозных про- цессиях греки и египтяне несли ковчег или судно с лежащими в них каменными скри- жалями, шишками, сосудами различной формы, которые символизировали размно- жение. Ковчег израильтян, который делал- ся по образу священных сундуков мисте- рий Исиды, содержал три священных объ- екта, каждый из которых имел важную фаллическую интерпретацию: горшок с манной, палку с отростком и скрижали За- кона — первый, второй и третий Принци- пы творящей Триады. Манна, цветущая ветка и каменные скрижали были также образами из (соответственно) каббалы, мишны и писаного закона — духа, души и тела иудаизма. Когда ковчег Завета был по- мещен в Вечный Дом Царя Соломона, в нем были только скрижали Завета. Не оз- начает ли это, что уже в те далекие времена секретная традиция была утеряна и оста- лась лишь буква откровения? Как олицетворение сил, сформировав- ших низшую сферу Демиурга, скрижали из камня были посвяшены Иегове. В проти- воположность им скрижали из сапфира оз- начали мощь, устроившую высшую небес- ную сферу. Без сомнений, скрижали Мои- сея имели своим прототипом каменные столпы или обелиски по обеим сторонам входа в языческий храм. Эти столпы восхо- дят к тем весьма отдаленным временам, когда человек поклонялся Творил; через зо- диакальный знак Близнецов, символом ко- торого все еще являются фаллические столпы Небесных Близнецов. «Десять за- поведей, — пишет Харгрейв Дженнингс, — записаны в две группы по пять, в форме столбцов. Пять справа, если глядеть с алта- ря, значат Закон, пять слева — Книги Про- роков. Правый камень является мужским, левый — женским. Они соответствуют 223
двум отдельным башням собора и храма в язычес- кие времена» (см. «Ро- зенкрейцеры: Их ритуалы и мистерии»). Тот же ав- тор говорит, что Закон является мужским пото- му, что он дан непосред- ственно Божеством, в то время как Книги Проро- ков Ветхого Завета были женскими, потому что родились через природу человека. Далее, правая скри- жаль Закона означает Яхин, белый столп све- та; левая — Воаз, тем- ный столп мрака. Это были имена двух стол- пов, сделанных из меди и установленных на по- роге Храма Соломона. Они были восемнадца- ти локтей в высоту и искусно украшены. На- верху каждого столпа была ваза, ошибоч- но именованная шаром или глобусом; одна ва- за, по-видимому, содер- жала воду, а другая — огонь. Небесный шар (поначалу ваза с огнем) увенчивал правую ко- лонну (Яхин) и симво- лизировал божествен- ного человека, а земной шар (ваза с водой) увен- чивал левую колонну и символизировал земного человека. Эти два столпа соот- ветственно означают активное и пассив- ное выражение божественной энергии, солнце и луну, свет и тьму, добро и зло. Между ними находится дверь, ведущая в Дом Бога; поскольку столпы стоят перед входом в Святилище, они напоминают о том, что Иегова является и андрогин- ным, и антропоморфным божеством. Как две параллельные колонны они обо- значают зодиакальные знаки Рака и Козе- рога, которые присутствуют в зале иници- ации, представляя рождение и смерть — Exodus Снар.хххе МоуГеэ receiveth die two Tables. Из старинной Библии МОИСЕЙ ПОЛУЧАЕТ СКРИЖАЛИ ЗАКОНА Моисей Маймонид, великий еврейский фи- лософ XII века, при описании Скрижалей Зако- на, начертанных Божьим перстом, разделял все сущее на два общих порядка: произведения природы и произведения искусства. Бог тво- рит через природу, а человек через искусство, утверждает философ в своем «Наставлении для озадаченных». Таким образом, Слово Гос- подне есть рука, или активный принцип, кото- рым воля Творца прослеживается на лице Его творений. Только Таннаим. или инициирован- ные еврейской школы мистерий, полностью по- нимали смысл Десяти заповедей. Эти законы эзотерически соотносимы с десятью степеня- ми размышления на Возвышенном Пути, кото- рый ведет через четыре мира и заканчивается в сиянии АЙН СОФ. крайности физической жизни. Они значат лет- нее и зимнее солнце- стояния соответствен- но. У масонов они изве- стны под именами двух св. Иоаннов. В таинственном Де- реве Сефирот у евреев эти два столпа символи- зируют милосердие и жестокость. Эти колон- ны стоят перед входом в Храм Соломона, а их символический смысл тот же, что у обелис- ков перед святилищами Египта. С каббалисти- ческой точки зрения имена этих двух колонн значат следующее: «Как крепость стоит Мой Дом». В великолепии умственного и духовно- го просветления между столпами стоит Перво- священник, молчали- вый свидетель совер- шенной добродетели равновесия — этой ги- потетической точки, равноудаленной от всех крайностей. Он персо- нифицирует божествен- ную природу человека во всей ее сложности — таинственная пифаго- рейская монада в при- сутствии дуады. С од- ной стороны возвышается громадная ко- лонна интеллекта, с другой стороны — медный столп плоти. Между ними стоит прославленный мудрец, который, однако, нс может достичь своего высокого досто- инства без предварительного страдания на кресте, образуемом этими двумя столпа- ми. Древние евреи представляли эти два столпа, Яхин и Боаз, в виде ног Иеговы, тем самым говоря современным филосо- фам, что Мудрость и Любовь, в их наибо- лее возвышенном виде, поддерживают всеобщий порядок творения, как мирско- го, так и сверхземного. 224
СВЯТОЙ ГРААЛЬ Подобно сапфиру Шетия, Lapis Exilis, камень с короны Архангела Люцифера упал с неба. Михаил, Архангел солнца и Тайный Бог Израиля, во главе ангельского войска напал на Люцифера и его легионы восставших духов. Михаил огненным ме- чом во время битвы выбил сверкающий Lapis Exilis из короны своего врага, и зеле- ный камень упал через все небесные кольца во мрак и неизмеримую Бездну. Из лучистого камня Люцифе- ра был сделан Святой Гра- аль, из которого, по пове- рью, Христос пил на По- следней вечере. Существуют споры по поводу того, был ли Грааль чашей или тарелкой, но в искусстве он изображается как большой кубок небыва- лой красоты. Согласно ле- генде, Иосиф Аримафей- ский принес Чашу Грааля на место распятия и собрал в нее кровь из ран умираю- щего Назаретянина. Позд- нее Иосиф, который стал стражем священной релик- вии — Святого Грааля, унес ее в далекую страну. Со- гласно одной версии, его потомки поместили эту ре- ликвию в аббатство Глас- тонбери в Англии; согласно другой, местом хранения реликвии стал волшебный замок на горе Сальват в Ис- пании, построенный анге- лами в одну ночь. Под име- нем Джона Престона по- следний из королей Грааля Парсифаль унес Священ- ную Чашу с собой в Индию, и она навсегда исчезла из западного мира. Последующие поиски Святого Грааля были мотивом мно- гих рыцарских приключений в Артуров- ских легендах и церемониях Круглого Сто- ла (см. «Смерть Артура»). До сих пор не было дано удовлетвори- тельной интерпретации мистерии Грааля. Некоторые полагают, что рыцари Святого Грааля были мощной организацией хрис- тианских мистиков, прямых преемников древней мудрости, владеющих ритуалами и таинствами оракульской Чаши. Поиск Святого Грааля есть вечный поиск истины, и Альберт Маккой полагает его вариантом масонской легенды об Утерянном слове, разыскиваемом столь долго Братством Ма- стеров. Есть также свидетельства в пользу Из книги Кристи «Исследование расписных греческих ваз» ПРИМЕРЫ ГЕРМ Примитивная привычка поклонения богам в форме камней послужила осно- ванием практики возведения фаллических обелисков в их честь. Эти обелиски весьма сильно различались по форме и размеру. Некоторые были просто гигант- скими и богато украшенными изображениями богов и героев. Другие, подобно приношениям вавилонян, не превышали нескольких дюймов в высоту, были без всяких украшений и просто несли на себе краткое сообщение о целях, для кото- рых герма была сделана, или же гимн богу храма, где размещалась герма. Эти небольшие слепленные из глины конусы были по своему символическому значению тождественны большим гермам, устанавливаемым вдоль дорог и в публичных местах. Позднее на верхний конец обелиска стали водружать бюсты. Часто по бокам их, на месте плеч, устанавливались шипы, чтобы поддерживать гирлян- ды цветов. Приношения, обычно пища, помещались близ гермы. Иногда такие колонны использовались для того, чтобы поддерживать крышу, и часто явля- лись подлинными произведениями искусства. взгляда, что история с Граалем является разработкой раннего языческого мифа, ко- торый был сохранен и привит христиан- скому культу. С этой точки зрения Святой Грааль, без сомнения, является чем-то вро- де ковчега или сосуда, в котором сохраня- ется жизнь мира, и, следовательно, являет- ся знаком тела Великой Матери — Приро- 225
ды. Зеленый цвет чаши соотносит ее с Ве- нерой и мистерией возрождения, а также с верой ислама с его священным зеленым цветом, и чьей субботой является пятница, день Венеры. Святой Грааль является символом низ- шего (или иррационального) мира и теле- сной природы человека, потому что они яв- ляются вместилищем живых сущностей высших миров. Такова мистерия искупи- тельной крови, которая, нисходя в чертоги смерти, одолевает последнего врага, оду- шевляя всю субстанцию своим собствен- ным бессмертием. Для христиан, чья мисти- ческая вера делает особый упор на элемент любви, Святой Грааль является прообразом сердца, через которое постоянно протекает живая вода вечной жизни. Больше того, для христиан поиск Святого Грааля есть поиск собственного Я, открытие которого знаме- нует завершение Большой Работы. Святой Грааль может быть открыт толь- ко теми, кто поднял себя над ограниченнос- тью чувственного существования. В своей мистической поэме «Видение сэра Лаунфа- ля» Джеймс Лоуэлл раскрывает истинную природу Святого Грааля, показав то, что можно узреть только в определенном состоя- нии духовного сознания. Лишь после напрас- ных поисков и удовлетворения надменных амбиций постаревший и разбитый рыцарь видит в преображенной чашке прокаженно- го сияющий кубок мечты всей его жизни. Некоторые писатели усматривали сходство между легендой о Граале и историями о му- ченичестве Солнечных Богов, чья кровь, стекая с неба на землю, была собрана в чашу материи и освобождалась оттуда ритуалами посвящения. Святой Грааль может быть также стручком семян, часто используемым в древних мистериях в качестве эмблемы за- рождения и воскрешения, и, если чашеоб- разная форма его происходит от цветка, это означает возрождение и одухотворение по- рождающих сил природы в человеке. Имеется много рассказов об изображе- ниях на камнях, которые из-за субстанций, в них входящих, и церемоний, необходи- мых для их изготовления, одушевлялись божествами, чей образ камни должны бы- ли передать. Таким изображениям были приписаны различные человеческие спо- собности, такие как речь, мысль и даже движение. Хотя отступники жрецы, без со- мнения, прибегали к трюкам (интересным примером в этом отношении является апо- крифический фрагмент, носящий название «Бел и Дракон», который, судя по всему, вы- кинут из последней части «Книги Дании- ла»), многие феномены, связанные со свя- щенными статуями и камнями, едва ли мо- гут быть объяснены, если не допустить вмешательства сверхъестественных сил. История свидетельствует о существова- нии звучащих камней, которые при ударе издавали звук, приводивший в экстаз всех присутствующих. Были также и камни с эхом, шепот которого продолжался еще многие часы после того, как помещение опустело. Были камни, издававшие музы- кальные звуки приятнейших гармоний Осознавая святость многих камней, греки и латиняне клали на них руку при клятве. В древние времена камни использовались для определения судьбы обвиненного че- ловека, потому что судьи опускали обычно камешки в мешок. Гадание по камням было широко рас- пространено у греков; таким образом Елене было предсказано разрушение Трои. Мно- гие распространенные суеверия о камнях пережили так называемые Темные века. Главное среди них было связано со знаме- нитым черным камнем в троне для корона- ции в Вестминстерском аббатстве, который был, как говорили, на самом деле скалой, использованной Яковом в качестве основа- ния. Черный камень также много раз появ- ляется в религиозном символизме. Он на- зывался Гелиогабалом, словом, происходя- щим, судя по всему, от слова Элагабал, имени бога Солнца у сирийцев и финикий- цев. Этот камень посвящался солнцу и об- ладал многими свойствами. Черный камень Каабы в Мекке все еще почитается всем му- сульманским миром. Говорят, что поначалу он был белым и таким ярким, что его мож- но было видеть на расстоянии многих дней пути до Мекки. Но время шло, и он почер- нел от слез пилигримов и грехов мира. МАГИЯ МЕТАЛЛОВ И КАМНЕЙ Согласно учениям мистерий, лучи не- бесных тел, оказывая кристаллизующее влияние на низший мир, становятся раз- 226
личными элементами. Заимствуя астраль- ные добродетели своих источников, эти элементы нейтрализуют некоторые несба- лансированные формы небесной активно- сти и, будучи правильным образом ском- бинированы, во многом определяют благо- состояние человека. Мало что известно об этих магических свойствах, но современ- ный мир до сих пор извлекает выгоду из находок древних философов, которые мно- го экспериментировали с камнями. Из та- ких занятий выросла практика идентифи- кации металлов с костями различных бо- жеств. Например, египтяне, согласно Манефону, рассматривали железо как кос- ти Марса, магнит — как кости Гора. По аналогии, свинец должен бы быть скелетом Сатурна, медь — Венеры, ртуть — Мерку- рия, золото — Солнца, серебро — Луны, сурьма — Земли. Возможно, что уран ока- зался бы металлом Урана, а радий — метал- лом Нептуна. Четыре века в греческом мистицизме — Золотой век, Серебряный век, Бронзовый век и Железный век — являются метафора- ми, представляющими четыре главных пе- риода в жизни всех вещей. В сутках отмеча- лись восход, полдень, закат и полночь. В жизни богов, людей и миров выделялись рождение, рост, зрелость и угасание. Грече- ские века очень сходны с четырьмя югами индийцев: Крита-Юга, Трета-Юга, Двапа- ра-Юга и Кали-Юга. Этот метод расчетов был описан Улламедином так: «В каждом из 12 знаков содержится 1800 минут; если умножить это число на 12, получим 21600. Если умножить 21600 на 80, то получим 1 728 000, которое и есть длительность пер- вого века, называемого Крита-Юга. Если же число 21600 умножить на 60, получится 1 296 000, число лет второго века, называе- мого Трета-Юга. Если же умножается на число 40, то получается 864 000, число лет третьего века, Двапара-Юга, и, наконец, если умножить на 20, получается 432 000, четвертый век, Кали-Юга». (Следует заме- тить, что множители уменьшаются обратно пропорционально Пифагорейскому тет- рактису: 1, 2, 3 и 4.) Е. Блаватская заявляет, что Орфей учил своих последователей тому, как воздейст- вовать на публику с помощью магнита, и что Пифагор обращал внимание на цвет и природу драгоценных камней. Она добав- ляет: «Буддисты утверждают, что сапфир посылает душе мир и уравновешенность и изгоняет все злые мысли, устанавливая здоровую циркуляцию в теле человека. То же делает электрическая батарея с ее на- правленными флюидами, как говорят на- ши электрики. «Сапфир, — говорят будди- сты, — открывает запертые двери и обита- лища (для духа человека); он выполняет желания молящегося, и покой приходит к человеку в его присутствии больше, неже- ли при любом другом камне. А те, кто его носит, должны вести чистую и святую жизнь» (см. «Исиду»). Мифология полна историй о магичес- ких кольцах и драгоценных камнях-талис- манах. Во второй книге «Государства» Пла- тон описывает кольцо, которое, если по- вернуть камень внутрь, делает владельца невидимым. С помощью этого кольца пас- тух Гигес сумел занять трон Лидии. Иосиф также описывает магические кольца, сде- ланные Моисеем и царем Соломоном, и Аристотель упоминает о таком кольце, ко- торое обеспечило его владельцу любовь и честь. В главе, посвященной этому вопро- су, Корнелий Агриппа не только упомина- ет те же кольца, но и утверждает, ссылаясь на авторитет Филострата Ярха, что Апол- лоний продлил себе жизнь до 130 лет с по- мощью семи магических колец, данных ему восточноиндийским принцем. Каждое кольцо имело камень, разделяющий при- роду одной из семи правящих планет неде- ли. Ежедневно меняя кольца, Аполлоний защищал себя от болезней и смерти при помощи планетарных влияний. Философ также рассказывал своим ученикам о бла- годетельных свойствах этих драгоценных камней-талисманов, считая эти сведения необходимыми теургисту. Агриппа описы- вает подготовку колец следующим обра- зом: «Когда некая звезда (планета) восхо- дит удачно, в соединении с удачным аспек- том или в сочетании с Луной, мы должны взять камень или растение, находящиеся под этой звездой, и сделать кольцо из ме- талла, подходящего для этой звезды, при- крепить к нему камень, положить под него растение или корень, не пропуская надпи- сей, имен или букв» (см. «Три книги ок- культной философии»). 227
Из книги Картари «Античные изображения» ПИФАГОРЕЙСКОЕ КОЛЬЦО С ПЕЧАТКОЙ Число пять ассоциировалось пифагорейцами с искус- ством лечения, и пентаграмма, или пятиконечная звезда, была для них символом лечения. Приведенная выше фигура представляет магическое кольцо с камнем-талисманом, на котором нанесена пентальфа, или звезда, образованная пятью различными положениями греческой Альфы. По этому поводу Альберт Маккой писал: «Ученики Пифаго- ра, которые были действительными изобретателями та- лисмана, помещали в каждый из ее внутренних углов по одной букве греческого слова YGEIA или латинского слова SALUS: оба слова означают «здоровье». Таким вот обра- зом делались талисманы здоровья. Пифагорейцы вставля- ли эти слова перед посланиями своим корреспондентам. Но использование талисмана не ограничивалось кругом учеников Пифагора. Талисманы использовались на всем Востоке для защиты от злых духов». Кольцо всегда считалось символом сближения, совершенства и бессмертия. Речь шла о бессмертии потому, что кольцо из драгоценного металла не имеет ни нача- ла, ни конца. В мистериях кольца напоми- нают змею, глотающую собственный хвост; такие кольца носились как матери- альное свидетельство положения, достига- емого посвященными в ордене. Перстни с печатями, на которых были выгравирова- ны секретные эмблемы, носили жрецы. Довольно распространенной практикой было предъявление печати кольца или предъявление самого кольца посланником знатного лица в качестве знака его полно- мочий. Обручальное кольцо означало, что тот, кто носит его, будет находиться в со- стоянии равновесия и достигнет своих це- лей. Простое кольцо из золота несет на се- бе отпечаток союза Высшего «Я» (Бог) с низшим «я» (Природа) и церемонии завер- шения этого неразрывного слияния Боже-' ственного и человеческого в одной сущно- сти инициированного мистика, что нахо-1 дит отражение в мистерии «химической свадьбы». Вот как описывает регалии волшебника Элифас Леви: в воскресенье (день Солнца) он должен держать в руке золотой жезл, ук- рашенный рубином или хризолитом: в по- недельник (день Луны) он должен носить три нитки: жемчуга, хрусталя и селенита; во вторник (в день Марса) он должен иметь стальной жезл и кольцо из того же металла, и при этом металл должен быть магнит- ным, а кольцо с аметистом; в среду (день Меркурия) он должен носить ожерелье из жемчуга или стеклянных шариков с ртутью и кольцо с агатом; в четверг (день Юпите- ра) он должен иметь стеклянный или смо- ляной жезл и кольцо с изумрудом или сап- фиром; в пятницу (день Венеры) он дол- жен иметь полированный медный жезл, бирюзовое кольцо и корону с бериллами; в субботу (день Сатурна) он должен иметь жезл из оникса, кольцо из этого камня и на шее цепь из свинца (см. «Магическиериту- алы священного царства»), Парацельс, Агриппа, Кирхер, Лилли и многие другие маги и астрологи установи- ли соответствие между драгоценными и полудрагоценными камнями, с одной сто- роны, и планетами и зодиакальными зна- ками, с другой. Вот перечень соответствий планет и камней, взятый из их сочинений. Солнцу приписывается карбункул, рубин, гранат, особенно пироп и другие огненные камни, иногда алмаз; Луне — жемчуг, селе- нит и другие виды кристаллов; Сатурну — оникс, яшма, топаз и иногда ляпис лазур- ный; Юпитеру — сапфир, изумруд, мра- мор; Марсу — аметист, гиацинт, магнетит, иногда алмаз; Венере — бирюза, берилл, изумруд, иногда жемчуг, алебастр, коралл, сердолик; Меркурию — хризолит, агат и мрамор. Относительно соответствий знаков Зо- диака и камней те же авторитеты говорят так: Овену соответствует сардоникс, крова- 228
вый камень, аметист и алмаз; Тельцу — ка- мелии, бирюза, гиацинт, сапфир и изум- руд; Близнецам — топаз, агат, хризопразы, хрусталь, аквамарин; Раку — топаз, халце- дон, черный оникс, лунный камень, жем- чуг, кошачий глаз, хрусталь и иногда изум- руд; Льву — яшма, сардоникс, берилл, ру- бин, хризолит, янтарь, турмалин и иногда алмаз; Деве — изумруд, сердолик, нефрит, хризолит, розовая яшма и гиацинт; Ве- сам — берилл, агат, лазурит, опал и иногда алмаз; Скорпиону — аметист, берилл, сар- доникс, аквамарин, карбункул, магнетит, топаз и малахит; Стрельцу — гиацинт, то- паз, хризолит, изумруд, карбункул, бирюза; Козерогу — хризопразы, рубин, малахит, черный оникс, черный янтарь, белый оникс, лунный камень; Водолею — хрус- таль, сапфир, гранат, цирконий и опал; Ры- бам — сапфир, яшма, хризолит, лунный ка- мень и аметист. И магические зеркала, и хрустальные стены являются до сих пор мало понятыми. Горе тем несведущим смертным, кто верит буквально всем этим историям об этих предметах! Они откроют (часто ценой ум- ственного здоровья), что волшебство и фи- лософия, которые часто путают, не имеют друг с другом ничего общего. Персидские маги носили зеркала как эмблему матери- альной сферы, которая отражает Божест- венное в каждой ее части. Кристальный шар, часто неверно принимаемый за сред- ство культивирования психических сил, имеет тройное значение: 1) кристальное Вселенское Яйцо, в чьих прозрачных глуби- нах осуществляется творение; 2) собствен- но фигура Божества до Его погружения в материю; 3) эфирная сфера мира, чья про- зрачная сущность вмещает в себя совер- шенный образ всей земной активности. Метеоры, или небесные камни, счита- лись божественными атрибутами, и в связи с ними говорили о договоре между богами и жителями той местности, куда падают метеориты. Иногда находили любопытно разукрашенные или отделанные камни. В Китае был найден кусок мрамора или гранита, который имел совершенную фор- му дракона. Рисунок камня из Обераммен- грау напоминал изображение Христа; этим знаменитым камнем мечтали обладать все короли Европы. Камни подобного рода всегда почитались первобытными народа- ми, и даже сейчас оказывают влияние на религиозно настроенные умы.
ЦЕРЕМОНИАЛЬНАЯ МАГИЯ И ВОЛШЕБСТВО еремониальная магия есть древнее искусство заклинания духов и уп- равления ими путем применения опреде- ленных формул. Вол- шебник, облаченный в священные одежды, с жезлом в руке, на кото- ром начертаны иеро- глифическими фигуры, мог властью неко- торых слов и символов управлять невиди- мыми обитателями стихий и астрального мира. Зло вовсе не обязательно было целью церемониальной магии древности; оно по- явилось в результате отклонения от пра- вильного пути некоторых школ волшебст- ва, или черной магии. Египет, великий центр учености и мес- то рождения многих искусств и наук, пред- ставлял идеальные условия для трансцен- дентальных экспериментов. Здесь черные маги Атлантиды продолжали демонстри- ровать и совершенствовать свои сверхче- ловеческие способности, пока полностью не подчинили и не разложили мораль пер- вобытных мистерий. Жреческая каста за- хватила власть, заняв место посвященных, и стала законодателем в духовной области. Таким образом, черная магия подчинила себе государственную религию и парали- зовала интеллектуальную и духовную ак- тивность людей, требуя от них полного и безупречного подчинения догмам, сфор- мулированным жречеством. Фараон стал марионеткой в руках Алого Совета — ко- митета верховных волшебников, приве- денных к власти жреческой кастой. Эти волшебники приступили к систе- матическому уничтожению всех ключей к древней мудрости, чтобы никто не мог по- лучить доступа к знанию, не будучи членом их ордена. Они исказили ритуалы мисте- рий, притворно заботясь об их сохранении, в результате чего неофиты, проходившие через различные степени посвящения, не приобретали должного знания. Возникшее идолопоклонство поощряло поклонение изображениям, которые мудрецы изна- чально воздвигли только лишь в качестве символов для изучения и размышления. Эмблемы и фигуры мистерий подверглись ложным интерпретациям, и многочислен- ные разработки теологов были призваны запутывать умы верующих. Массы были от рождения лишены права знать и, пресмы- каясь в невежестве, стали жалкими рабами духовных самозванцев. Всюду царили суе- верия, и черные маги полностью узурпиро- вали власть, в результате чего человечество до сих пор страдает от софистики жречест- ва Египта и Атлантиды. Многие средневековые каббалисты по- святили всю свою жизнь практике церемо- ниальной магии, находя оправдание в этом в Священных Книгах. Трансцендентализм каббалистов основан на древней и магиче- ской формуле царя Соломона, который долгое время считался евреями королем церемониальных магов. Среди каббалистов Средневековья бы- ло множество черных магов, которые сби- лись с пути благородных идей Сефер Еци- ра и впали в демонизм и ведьмовство. Они искали магические зеркала, священные кинжалы и чертили магические круги во- круг гвоздей гроба вместо того, чтобы вес- ти добродетельную жизнь, которая без по- мощи сложных ритуалов или подземных созданий может безошибочно привести к состоянию истинного индивидуального совершенства. Искавшие контроля над духами стихий посредством церемониальной магии дела- 250
К стр. 230 ЗАКЛИНАНИЕ МЕФИСТОФЕЛЯ Мефистофель, самый знаменитый из духов зла, часто упоминается в связи с поисками доктора Фауста. Гете опреде- ляет Мефистофеля как «часть силы той, что без числа творит добро, всему желая зла». Подлинный Мефистофель совсем не таков, каким его представляют себе любители оперы. Секретные архивы магического искусства содержат имена и опи- сания всех магических демонов и методов управления ими. О Мефистофеле там написано: «Он находится под властью Юпи- тера, и имя его регента — Задкиэлъ, один из тронных ангелов Священного Иеговы. Его можно заставить появиться ранним утром в среду (день и час Юпитера) или же вечером того же дня. Он появляется в виде огненного медведя, а менее броское и более приятное воплощение его — это маленький лысый человек в черной шапке». Мефистофель церемониальной магии, воз- никающий при заклинании мага, появляется перед ним как уродливый карлик, но горе тому волшебнику, который подпадет под власть этого крошечного создания. Не всем известно, что Жиль де Лаваль, Синяя Борода из сказок, на самом деле жил и проводил свои поиски точно так, как об этом говорится в преданиях. Но при этом тщательно скрывалось, что истинным мотивом совершенных им преступлений являлась черная магия. Однако была обнаружена часовня и алтарь с образом демона на нем, которые использовались Синей Бородой. В его замке находились различные принадлежности Черной Мессы.
Из книги Леей «Трансцендентальная магия» БАФОМЕТ, КОЗЕЛ МЕНДЕСА Магическая практика — как черная, так и белая — зависела от способности адепта контролировать уни- версальную жизненную силу, которую Элифас Леви назы- вает великим магическим посредником или астральным светом. Манипуляцией этой текущей сущности и произ- водятся трансцендентальные феномены. Знаменитый гермафродит Козел Мендеса был составным созданием, призванным символизировать этот астральный свет. Он соответствовал Бафомету, мистическому божеству, которому поклонялись практиковавшие церемониальную магию тамплиеры, возможно, заимствовавшие это бо- жество у арабов. ли это с надеждой получить от невидимого мира редкие знания или же сверхъестест- венную власть. Маленький красный демон Наполеона Бонапарта и знаменитая гово- рящая голова Медичи являются примера- ми того, к чему приводит подчинение сти- хийным духам. Хотя образованный и бого- подобный демон Сократ и кажется исключением, на самом деле это подтверж- дает, что интеллектуальный и моральный статус волшебника во многом определяет- ся типом духа стихии, которого он мог вы- зывать. Но даже демон Сократа покинул философа после вынесения тому смертно- го приговора. Трансцендентализм и все формы фено- меналистской магии — это тупиковый путь, представляющий собой продолжение волшебства атлантов. Тот, кто свернул с прямого пути философии, почти неизбеж- но становился их жертвой. Человек, кото- рый не способен контролировать свои соб- ственные аппетиты, равным образом не го- тов управлять буйными духами стихий. Став активными участниками магичес- ких ритуалов, адские создания погубили многих волшебников. Что надеялся полу- чить Элифас Леви, когда вызывал дух Аполлония из Тианы? Является ли удовле- творение любопытства достаточным моти- вом для того, чтобы посвятить всю свою жизнь опасному и малоэффективному по- иску? Если живой Аполлоний отказался открыть свои секреты профанам, то станет ли он после смерти делиться ими со всеми любопыствующими? Леви сам не решился утверждать, что появившийся перед ним дух был действительно великим филосо- фом: он слишком хорошо знал, что духи стихий часто являются вместо духов людей прошлого и обманывают волшебников. Большинство современных привидений в спиритических сеансах являются не чем иным, как стихийными духами, которые маскируются под тела, полученные из мысленных субстанций человека, желаю- щего удержать духи вызываемых людей. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ЧЕРНОЙ МАГИИ Некоторое понимание запутанной тео- рии и практики церемониальной магии может быть получено из краткого рассмот- рения лежащих в ее основе принципов. Первое. Видимый мир имеет невиди- мый аналог, на высших уровнях которого обитают сильные, добрые духи, прекрас- ной души создания; низшие уровни, тем- ные и дурные, представляют собой обита- лище злых духов и демонов, во главе кото- рых стоят Падший Ангел и его десять князей. Второе. Посредством секретных про- цессов церемониальной магии возможно входить в контакт с этими невидимыми со- зданиями и получать их помощь в некото- рых человеческих предприятиях. Добрые духи охотно предлагают свои услуги любо- му заслуживающему этого предприятию, 231
но злые духи служат тем, кто живет только для того, чтобы извращать и разрушать. Третье. Заключая догоры с духами, волшебник обрета- ет на некоторое время власть над ними. Четвертое. Настоящая черная магия вершится с по- мощью демонического духа, который служит волшебнику во время земной жизни, а по- сле смерти становится его господином. По этой причи- не черный маг идет на все, чтобы продлить собственную физическую жизнь, посколь- ку после смерти его ничего хорошего не ждет. Наиболее опасной фор- мой черной магии являет- ся извращение оккультной власти для исполнения лич- Из книги Леви именем, суть ее при этом ос- тается неизменной. Знаменитым магом Сред- невековья был д-р Иоганн Фаустус, более известный под именем д-ра Фауста. Изучая магические сочине- ния, он смог подчинить себе стихийного духа, который служил ему много лет. Странные легенды ходили о магических силах, которыми обладал д-р Фауст. Однажды философ, будучи в игривом настроении, накрыл плащом на базаре корзину с яйцами, заставив при этом из них вы- лупиться цыплят. В другой раз он выпал из лодки, а ког- да его втащили обратно, одежда Фауста осталась пол- ностью сухой. Но, подобно всем волшебникам, д-р Фа- ных желаний. В менее слож- ной и более распространен- ной форме это проявляется в человеческом эгоизме, как главной причине всего ми- рового зла. Человек обме- нивает свою вечную душу на временную власть. За века был разработан таинствен- ный процесс, который поз- воляет совершить подобный обмен. Черная магия вклю- чает в себя почти все формы церемониальной магии, не- кроманию, ведьмовство, волшебство и вампиризм. Сюда же относятся месме- ризм и гипнотизм, за ис- ключением тех случаев, ког- да они используются в чисто медицинских целях, но даже и тогда это рискованно. Хотя демонизм Средних веков исчез, есть обильные свидетельства в пользу того, что многие формы современной мысли, особенно так называемой психологии про- цветания, метафизики «воли-к-власти» или умения продавать товар с «давлением на потребителя», есть метаморфоза черной магии, и хотя она выступает под другим «Магические ритуалы» МАГИЧЕСКИЙ МЕЧ Элифас Леви описывает изго- товление магического меча следую- щим образом: «Стальной клинок должен быть закален в час Марса с помощью новых инструментов. Эфес должен быть сделан из сереб- ра с примесью ртути, и на нем должны быть выгравированы сим- волы Меркурия и Луны, а также имена Гавриила и Самаэля. Рукоят- ка должна быть отделана оловом. На нее необходимо нанести симво- лы Юпитера и имя Михаила. От рукоятки по лезвию должен отхо- дить на небольшое расстояние мед- ный треугольник, на котором должны быть символы Меркурия и Венеры. Пять Сефирот должны быть выгравированы на всей руко- ятке, как это показано на рисунке. На самом лезвии должно быть сло- во Малхут с одной стороны, и Quis ut Deus — с другой. Меч должен быть освящен в воскресенье». уст кончил плохо: однажды он был найден с ножом в спине, и многие считали убийцей его знакомого духа. Хотя Фауст Гете считается вымышленным героем, этот старый волшебник действи- тельно жил в XVI в. Д-р Фа- уст написал книгу, описыва- ющую его опыт общения с духом, часть из которой мы приводим ниже. ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ КНИГИ Д-РА ФАУСТА, ВИТТЕНБЕРГ, 1524 ГОД (Сокращенный перевод с немецкого оригинала книги, уничтоженной по приказу властей) «С ранней юности я изучал науки и ис- кусства, к которым имел влечение, и без устали читал книги. Среди них я обнару- жил том, содержащий все виды заклина- ний и магических формул. В этой книге я нашел информацию о том, что дух, огнен- ный, земляной, водяной или же воздуш- ный, может исполнять волю волшебника, который может управлять этим духом. 232
Я также открыл для себя, что одни духи имеют власть боль- шую, а другие — меньшую, но что каждый из них способен к определенным сверхъестествен- ным действиям. После прочтения этой вос- хитительной книги я стал экспе- риментировать, желая прове- рить точность содержащихся в ней утверждений. Сначала я ма- ло верил в то, что там обеща- лось, но при первом же моем за- клинании дух явился предо мной и пожелал узнать, зачем я его вызвал. Его явление столь изумило меня, что я едва ли знал, что тут говорить. Наконец, я спросил его, будет ли он мне служить в моих магических по- исках. Он ответил, что, если мы сойдемся на определенных ус- ловиях, это будет возможно. Ус- ловие состояло в том, что я дол- жен подписать с ним пакт. Я не хотел этого делать, но по неве- жеству своему я не очертил ма- гического круга, тем самым не защитив себя, и был в полной зависимости от духа. Поэтому я не смел отказать ему и подчи- нился неизбежному, полагая, что самым мудрым будет плыть по течению. Я тогда сказал ему, что, если он будет служить мне в течение некоторого периода времени, я подпишу этот пакт. По- сле того как соглашение было подписано, этот могучий дух, чье имя было Астерот, познакомил меня с другим духом по имени Марбуэль, который и должен был стать мо- им слугой. Я спросил его, насколько он подходит моим целям, насколько он быст- ро исполнит мои желания. «С быстротой ветра», — ответил он. «Это меня не удовле- творяет, — сказал я, — ты не можешь быть моим слугой. Уходи туда, откуда явился». Вскоре появился другой дух по имени Ани- гуэль. Задав ему тот же вопрос, я получил ответ, что он быстр, как птица в воздухе. Я сказал: «Ты слишком медлителен для ме- ня. Уходи туда, откуда пришел». В тот же самый момент явился другой дух по имени Из неопубликованной «Полной книги магической науки» МАГИЧЕСКИЙ КРУГ Приведенная выше фигура является полным и точным представлени- ем магического круга, изобретенного средневековыми заклинателями ду- хов. Волшебник, которому помогал помощник, занимал место в точке, образованной пересечением центральных линий, названной МАГИСТР. Слова над кругом являются именами невидимых разумных существ, а не- большие кресты обозначают точки, где произносятся определенные мо- литвы и заклинания. Малый круг снаружи большого означает место для вызываемого духа, и при произнесении заклинания желательно, чтобы имя вызываемого духа было внутри вписанного треугольника. Асиель. В третий раз я задал тот же вопрос, и он ответил: «Я быстр, как человеческая мысль». «Ты будешь служить мне», — ска- зал я. Этот дух был верен мне долгое время, но невозможно рассказать в столь неболь- шой книге, как он мне служил, и я только скажу здесь, как заклинать духов и как чер- тить круги для защиты от них. Есть много духов, которых можно вызывать заклина- нием и сделать их своими слугами. Из них я упомяну лишь немногих: Асиель: Самый могучий из всех духов, которые поступают на службу людям. Он появляется в образе человека примерно трех футов росту. Его нужно заклинать три раза перед тем, как он появится в заранее очерченном для него круге. Он достает со- кровища и все что угодно, откуда угодно, 233
согласно пожеланиям волшебника. Он быстр, как человеческая мысль. Анигуэль: Услужлив и в высшей степени поле- зен, появляется в образе десятилетнего мальчика. Его нужно заклинать три раза. Его специаль- ностью является поиск скрытых в земле сокро- вищ и минералов, кото- рые он предоставляет волшебнику. Марбуэль: Истинный повелитель гор, быстр как птица. Это упрямый и беспокойный дух, ко- торого трудно контро- лировать. Он появляет- ся в виде Марса (воин в тяжелом снаряжении). Он способен снаб- жать волшебника теми вещами, которые растут на земле или находятся под землей. В частности, он повелитель весеннего кор- ня. (Весенний корень есть таинственное растение, возможно, красноватого цвета, которому средневековые маги приписы- вали способность отталкивать или откры- вать все, чего он коснется. Если его при- кладывали к закрытой двери, она отворя- лась. Герметисты верили, что дятел с красным хохолком легко находит этот ко- рень. Поэтому нужно было выслеживать гнездо дятла и ждать. Дятел летит в поис- ках корня и, найдя его, возвращается к гнезду После этого в гнездо нельзя за- браться никому, потому что корень оттал- кивает любого, будь то человек, зверь или птица. Но волшебник может отобрать ко- рень у птицы. Волшебники верили, что эфирное тело корня используется некото- рыми стихийными духами, специализиру- ющимися на открывании недоступных за- поров.) Асиэбель: Могучий правитель моря, ко- торому подчинены поверхность и глубины морей. Он находит вещи, оброненные в во- де: в реках, озерах, океанах; он находит за- тонувшие корабли и сокровища. Чем резче позовешь его, тем быстрее он появится. Махиэлъ: Появляется в облике прекрас- ной девушки; с ее помощью волшебник об- Из книги Леви «Трансцендентальная магия» ПЕНТАГРАММА Пентаграмма — это фигура микрокосма, магическая формула человека. Как один луч поднимается над четырьмя другими, так и че- ловеческая душа освобождает от уз животной природы. Это истинный свет — «Утренняя Звезда». Она отмечает положение пяти таин- ственных центров силы, пробуждение которых представляет высший секрет белой магии. ретает благородство и достоинство. Те, кому она служит, делаются бо- гатыми и знатными, до- брыми и благодетельны- ми. Она помогает во всех делах правосудия и спра- ведливости. Она не по- является, если не было двойного заклинания. Баруэль'. Мастер всех искусств. Он проявляет себя как ремесленник и появляется в рабочем фартуке. Он может в один момент научить мага большему, чем все мастера мира за двад- цать лет. Его надо закли- нать три раза. Это духи, которые служат людям. Есть еще множество других, но из-за недостатка места я не могу их опи- сать. Теперь, если вы желаете получить от духа помощь, вы должны сначала начер- тить знак того духа, которого вы вызывае- те. Знак должен находиться как раз перед кругом, очерченным до рассвета, внутри которого стоите вы и ваш помощник. Если вам нужны деньги, вы вызываете Асиэля. Чертите знак перед кругом. Если вам нуж- но что-нибудь другое, чертите другой знак. На том месте, где вы собираетесь чертить его, вы сначала должны нарисовать боль- шой крест с большим мечом, которым ни- кто никогда не был ранен. Затем вы долж- ны сделать три концентрических круга. Внутренний круг должен быть сделан из тонких полос чистого пергамента, которые должны быть подвешены на двенадцати крестах, сделанных из дерева с шипами. На пергаменте нужно написать имена и сим- волы вызываемого духа. За пределами это- го круга делается второй круг. Сначала возьмите нить красного шел- ка, которая закручена не вправо, а влево. Затем положите на землю двенадцать крес- тов, сделанных из лавровых листьев, и при- готовьте новые листы чистой бумаги. На- пишите новым пером буквы и символы. Нанизайте эти листы на шелковую нить и приколите ее на кресты из лавра. Теперь сделайте самый внешний круг, также изчи- 234
стого пергамента, и развесьте на крестах из священного пальмового дерева. Когда эти три круга сделаны, входите внутрь всех трех и в самом центре начертите пента- грамму, которая должна быть поверх ранее начерченного креста. Теперь, чтобы все по- лучилось, исполните все аккуратно по опи- санию и, когда произнесено заклинание, назовите имя духа, которого вы желаете вызвать. Имя следует произносить очень отчетливо. Вы должны также запомнить день и час, потому что каждый дух вызыва- ется в свое время». Хотя черный маг во время подписания пакта со стихийным демоном может быть полностью убежден в своей силе и способ- ности контролировать бесконечные силы, которые ему даются в распоряжение, часто мага очень быстро обманывают. Пройдет немного лет, и он уже будет тратить все свои силы на то, чтобы уцелеть. Мир ужа- са, к которому он устремился из-за своей жадности, приближается каждый день, и наконец он обнаруживает себя на краю во- доворота, ожидая всякий раз, что его по- глотит пучина. Боясь умереть, потому что тогда он станет слугой духа, своего собст- венного демона, маг совершает преступле- ние за преступлением из стремления про- длить свое несчастное земное существова- ние. Понимая, что жизнь утверждается с помощью таинственной универсальной жизненной силы, которая является общим свойством всех созданий, черный маг часто становится оккультным вампиром, краду- щим энергию у других. Согласно средневе- ковым суевериям, черный маг превращает- ся в оборотня и рыщет ночами и нападает на беззащитные жертвы, охотясь за жиз- ненной силой, которая содержится в их крови. МОДУС ОПЕРАНДИ ЗАКЛИНАНИЯ ДУХОВ Ниже приводится небольшой отрывок из древнего манускрипта в качестве типич- ного ритуала в церемониальной магии. От- рывок взят из «Полной книги наук магии», неопубликованной рукописи, хранящейся в Британском музее; в ней приведены пен- такли в цвете, упомянутые Фрэнсисом Барреттом в его работе «Маг». Открывающая молитва «Всемогущий и Вечный Боже, предпи- савший всем созданиям молиться Тебе и воздавать славу во имя спасения человека, молю Тебя послать мне одного из твоих ду- хов из ордена Юпитера, одного из послан- ников Задкиэля, кто помогает Тебе править небесным сводом, чтобы он показал мне охотно, верно и с готовностью то, что я у него испрошу, и чтобы он истинно испол- нил мое желание. И все же, о Господи, пусть это будет Твоя воля, а не моя, и свер- шится она через Иисуса Христа, Твоего Сына, Господи. Аминь». Заклинание (Маг, надлежащим образом одетый и имеюший все необходимые веши под ру- кой, будучи защищен кругом, призывает духа появиться и вступить в переговоры.) «Духи, чьей помощи я прошу, зрите знак и Священные Имена Бога, наполнен- ные силой. Повинуйтесь силе этого закли- нания; выходите из пещер и темных дыр; прекратите свои злые занятия с теми не- счастными смертными, которых вы мучае- те; выходите на место, где Божественная Доброта соединит нас; будьте внимательны к нашим приказам и выполняйте точно то, что мы просим. Не думайте, что ваше со- противление заставит нас прекратить наше дело. Ничего не может вас избавить, кроме как повиновение нам. Приказываю вам Та- инственными Именами Elohe, Agla Elohim Adonay Gibort. Аминь». «Я вызываю тебя, Задкиэль, во Имя От- ца и Сына, и Святого Духа, благословен- ной Троицы, невыразимого Единства. Заклинаю тебя, Задкиэль, в этот час прислушаться к словам и мольбам, кото- рые я произношу в этот день, Священные Имена Бога Elohe El Elohim Elion Zebaoth Escerehis lah Adonay Tetragrammaton. Молю тебя, вызывая тебя, дух Задки- эль, этими Святыми Именами Hagios о Theos Iscyros Athatos Paracletus Agta on Alpha et Omega Toth Aglanbroth Abiel Anathiel Tetragrammaton. И всеми другими великими и славными, священными и не- выразимыми, таинственными и всемогу- щими, непостижимыми Именами Бога, чтобы ты проникся словами, исходящими из уст моих, и послал мне Пабиэля или ка- кого-нибудь другого слугу, духа, который 235
Jfotm ot JBonb of Spirits ®iben in 1573. Э» {lafaiel, ministering Spirit anb messenger of tfjc pregibing anb ruling Spirit of Jupiter, appointeb thereunto bp the Creator of ail things bisible anb inbisifale. bo stoear. promise. anb plight mp faith anb troth unto tfaee in the presence anb before the great nw anb the Whole companp anb host of peahen, anb bp all the Jfaolp JftameS of ®ob bo stoear anb binb myself unto thee bp all the contents of «Sob’s Sacreb SBrit. bp the incarnation. Death. anb passion. bp the ^Resurrection anb glorious As- cension of JC, bp ail the ftolp Sacraments. bp the IHercp of ®ob. bp the «Sleep of Jops of Jfaeabcn, bp the forgibeness of sin anb hope of eternal saltation, bp the «Sreat Dap of Doom, bp all Angels, Archangels, Sera- phim, Cherubim, Dominations, thrones, jprincipalities, joiners, anb Virtues, anb all the other blesseb anb glorious companp of peahen, fap all tfae constellations of Jfacaben, anb fap all tfae seberal JJotoers anb Virtues, abobe refaearseb, anb fap Wfaatsoeber else is faolp or binbing, bo 3 ski ear. promise, anb bob) unto tfaee tfaatJJ Will appear, come, anb baste unto tfaee anb at all times anb places anb in all hours, bapS, anb minutes, from this time forwarb unto tfap life’s enb tofaereSoeber tbou sfaalt tall me fap mp name or bp mp office, anb 3 Will come unto thee in Wfaat form tfaou sfaalt besire, either bisifalp or inbisiblp. anb Will answer all tfap besires anb gibe testimonp thereof anb let all tfae powers of ЙеаЬеп Witness it. 3 faabe hereunto subscrifaeb mp banb anb confirm mp seal anb character unto tfaee. Amen. Из «Полной книги магической науки» ФОРМА СОГЛАШЕНИЯ С ДУХОМ ЮПИТЕРА «Выше приведенное Обязательство Духа вместе с печатью и подпи- сью планетарного ангела должно быть написано на чистом пергаменте и представлено духу для подписи при его появлении. В это время заклина- тель не должен терять присутствия духа, ему следует быть терпели- вым, твердым, уверенным, настойчивым и обращать особое внимание на то, чтобы не требовать от духа ничего, кроме того, что свершается во славу Господню и что будет благом для его собратьев. Передав свои по- желания духу, заклинатель может разрешить духу удалиться». мог бы показать мне такие вещи, которые я от него потребую во Имя Отца и Сына, и Святого Духа. Аминь. Заклинаю тебя, Пабиэль, всеми Духами Небес, Серафимами, Херувимами, Трона- ми, Владениями, Свидетелями, Силами, Принципами, Архангелами и Ангелами, святыми, великими и славными Ангелами Orphaniel Tetra-Dagiel Salambla Acimoy pas- tor poti, чтобы ты появился, показал себя, чтобы мы могли видеть тебя и слышать те- бя, говорить с тобой и чтобы ты выполнил наши желания, и твоей звездой, которая Юпитер, и всеми созвездиями Неба, и всем, чему ты повинуешься, заклинаем те- бя, буквой твоей, которую ты дал и под- твердил, чтобы ты пришел, согласившись с нашей мольбой и прошением, которые я свершил во Имя Всемогущего Бога, чтобы ты послал мне одного из твоих ду- хов-слуг, который мог бы с жела- нием, истинно и верно выпол- нять все мои желания, и чтобы он явился в форме прекрасного Ан- гела, мягкого, вежливого, привет- ливого, смиренного, готового вступить со мной в переговоры, и чтобы он не позволил никакому злому духу приблизиться ко мне с намерением причинить вред, на- пугать меня, отвлечь или обма- нуть меня. Добродетелями Госпо- да Нашего И X, чьим именем я те- бя заклинаю, жду твоего появления. Frat? frat? frat. Аминь. Аминь. Аминь». Разговоры Вызвав духа, волшебник ведет разговор так: «Пришел ли ты с миром, во Имя Отца, Сына и Святого Духа?» И дух отвечает: «Да». «Твое искусство приветствует- ся, благородный дух. Как твое имя?» И дух отвечает: «Пабиэль». «Я вызывал тебя именем Иису- са из Назарета, перед именем кото- рого падают ниц на земле, на небе, в аду, и всяк язык признает, что тем, кто верит в спасение, нет другого такого имени, как имя Иисуса, ко- торый дал силу человеку связать во- едино и подчинить все веши своему священ- ному имени. Посланник ли ты Задкиэля?» И дух отвечает: «Да». «Пожелаешь ли ты отдать себя в мое распоряжение и согласен ли ты открыть мне вещи, которые я пожелаю узнать, и на- учить меня, как можно увеличить знание и мудрость и показать мне все секреты маги- ческого искусства и всех свободных наук так, чтобы я мог приумножить успехи во славу Всемогущего Бога?» И дух отвечает: «Да». «Тогда я молю тебя, войди в меня, что- бы всякий раз я мог вызвать тебя трехкрат- ным заклинанием, и также присягни во мне этой клятвой, дабы держал я завет име- нем Всемогущего Бога, и буду рад принять тебя всякий раз, когда ты появишься пере- до мною». 236
Разрешение удалиться «Поскольку ты пришел быс- тро и с мирными намерениями и ответил на мое прошение, я смиренно и сердечно благодарю тебя за то, что ты появился во имя Всемогущего Бога, чьим именем я вызывал тебя, и те- перь ты можешь удалиться в мире в свои порядки и войти в меня снова во время, когда я произнесу клятву или же имя твоего порядка, или же имя да- рованного тебе Господом угла, и власть Господа будет со мной и с тобой, и на все воля Божья. Аминь». «Славен будь, Отец, Сын и Святой Дух». (Заметка.) «Заклинателю надлежит находиться в круге несколько минут после произ- несения разрешения удалить- ся, и, если операция происхо- дит на открытом воздухе, ему следует уничтожить все следы круга и т. п., и быстро вернуть- ся домой. Но если операция проходила в заброшенной час- ти дома и т. п., круг должен ос- таваться, поскольку он сможет служить для будущих опера- ций, но комната или дом долж- ны быть заперты во избежание вторжения посторонних». Изложенное выше соглаше- ние является чисто церемони- альной магией. В случае черной магии подписывает пакт не дух, а волшебник. Когда волшебник берет на службу себе стихийно- го духа, начинается битва умов, и демон обычно выигрывает. Своей собственной кровью вол- шебник подписывает пакт меж- ду ним и демоном, потому что в аркане магии написано, что «тот владеет душу, кто владеет кровь другого». Пока волшеб- ник не ошибется, стихийный дух будет выполнять букву свое- го обязательства, но демон вся- кий раз будет стараться поме- Из средневековой неопубликованной «Книги Духов» МАГИЧЕСКИЕ ФИГУРЫ СЕМИ ПЛАНЕТ И ПЕЧАТИ С ПОДПИСЯМИ ПЛАНЕТАРНЫХ АНГЕЛОВ Семь больших кругов являются магическими фигурами планет, а малые круги под ними содержат печати и подписи управляющих разумом планет. 237
тать волшебнику исполнять свой договор. Когда заклинатель, окруженный магичес- ким кругом, вызывает духа, которым он желает повелевать, и говорит о своих наме- рениях, дух может ответить примерно так: «Я не могу' принять твоего предложения, если ты не обещаешь мне через пятьдесят лет отдать душу и тело в мое полное распо- ряжение». Если волшебник отказывается, начина- ется обсуждение других условий. Дух мо- жет сказать: «Я буду тебе служить, если каждую пятницу ты будешь приходить на главную улицу и раздавать милостыню во имя Люцифера. Нарушив это условие, ты будешь принадлежать мне». Если волшебник все еще отказывается, понимая, что демон хочет навязать ему не- возможные для выполнения условия, в ход идут другие предложения до тех пор, пока не достигается согласие. Оно может выгля- деть так: «Тем самым я обещаю Великому Духу Люциферу, Царю Демонов, что каж- дый год я буду приносить ему человечес- кую душу, чтобы он делал с ней, что ему за- благорассудится. В ответ Люцифер обеща- ет предоставить мне сокровища земли и выполнять каждое желание во время моей естественной жизни. Если я не выполню свои обязательства, тогда моя душа будет принадлежать ему. Подпись...» (Заклина- тель подписывается собственной кровью.) ПЕНТАГРАММА В символизме перевернутая фигура оз- начает всегда извращенную силу. Обычный человек даже не подозревает об оккультных свойствах магических фигур. По этому по- воду великий Парацельс писал: «Без сомне- ния, многие будут смеяться над описанны- ми в книгах печатями, их буквами и фигура- ми и их употреблением, потому что им кажется неправдоподобным, что мертвые металлы и знаки могут оказывать какое-то воздействие на людей. И все же никто не до- казал, что они на самом деле мертвы: ведь соли, серы и квинтэссенции металлов явля- ются высшими охранителями человеческой жизни и находятся на гораздо более высо- ком месте, нежели остальные простые ве- щества» (Перевод с немецкого оригинала). Черный маг не может использовать символы белой магии, не навлекая на себя ее сил, что было бы для него фатально. Что- бы использовать искаженные оккультные принципы, он должен исказить и священ- ный знак. Черная магия — это не фунда- ментальное искусство, а злоупотребление им. Следовательно, она не имеет собствен- ной символики. Она просто берет эмблемы белой магии и, перевертывая и искажая их, делает их эмблемами левой руки. Хорошим примером такой практики является пентаграмма, или пятиконечная звезда, образованная пятью соединенными прямыми. Эта фигура является давно по- читаемым символом магических искусств и означает пять свойств Великого мага, пять чувств человека, пять элементов в природе, пять конечностей человеческого тела. Посредством пентаграммы внутри своей собственной души человек может уп- равлять не только более низкими по срав- нению с ним созданиями, но и подчинять себе более высокие сущности. Пентаграмма довольно широко приме- няется и в черной магии, но тут ее исполь- зование отличается в трех аспектах. Звезда может быть разорвана в одной точке, так что сходящиеся линии не могут войти в со- прикосновение. Она может быть перевер- нута так, что одна вершина смотрит вниз, а две — вверх. Или же она может быть непра- вильной, с вершинами на разном удалении от центра. В черной магии звезда называет- ся раздвоенным копытом, или же Отпечат- ком ноги дьявола. Звезда с двумя вершина- ми вверх называется также «Козел Менде- са», потому что перевернутая звезда имеет форму козлиной головы. Когда направлен- ная вверх звезда переворачивается и верх- няя вершина обращена вниз, это означает падение Утренней Звезды.
ЭЛЕМЕНТЫ-СТИХИИ И ИХ ОБИТАТЕЛИ аиболее полным и элегант- ным изложением оккульт- ной пневматологии (ветвь философии, имеющая дело с духовными субстанция- ми) человечество обязано Филиппу Аурелиусу Пара- цельсу (Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм), Королю алхимиков и герметических философов, истинному обладателю Цар- ского Секрета (философский камень и эликсир жизни). Парацельс верил, что каждый из первичных четырех элементов- стихий, известных древним (земля, огонь, воздух и вода), состоит из тонкого газооб- разного элемента и грубой телесной суб- станции. Следовательно, воздух двойственен по природе своей, это осязаемая атмосфера и неосязаемая летучая субстанция, которая может быть названа духовным воздухом. Огонь является видимым и невидимым, различимым и неразличимым. Это духов- ное эфирное пламя, проявляющееся через материальное субстанцильное пламя. Вода состоит из плотной жидкости и потенци- альной сущности жидкой природы. Земля также имеет две существенные части, низ- шая из которых неподвижная, земная, а высшая — прореженная, подвижная и вир- туальная. Общий термин элементы прило- жим к низшим, или физическим, фазам этих четырех первичных элементов-сти- хий, а термин стихийные сущности — к их невидимым духовным составляющим. Ми- нералы, растения, животные и люди живут в мире, состоящем из грубой части этих че- тырех элементов, а из различных их комби- наций состоят живые организмы. Генри Драммонд в своей книге «Есте- ственный закон в духовном мире» описывает этот процесс следующим образом: «Если мы проанализируем ту материальную точ- ку, с которой начинается жизнь, мы обна- ружим, что она состоит из не имеющей структуры желеобразной субстанции, на- поминающей белок яйца. Она состоит из углерода, водорода, кислорода и азота. Имя ей — протоплазма. Это структурная единица, с которой начинается не только жизнь живых тел, но и из которых она строится дальше. «Протоплазма, — говорит Хаксли, — простая или с ядром, есть фор- мальный базис всей жизни. Это глина Гон- чара». Водный элемент, о котором писали древние философы, претерпел метаморфо- зу и стал в современной науке водородом; воздух стал кислородом; огонь — азотом; земля — углеродом. Подобно тому, как видимая природа населена бесчисленным количеством жи- вых существ, согласно Парацельсу, неви- димый, духовный аналог видимой приро- ды (составленный из разреженных элемен- тов видимого мира) населен сонмами странных, очень своеобразных существ, которых он назвал элементами и которые потом были переименованы в природных духов. Парацельс разделял их на четыре группы, которые названы им гномами, ун- динами, сильфами и саламандрами. Он учил, что они являются на самом деле жи- выми созданиями, во многом напоминаю- щими по форме человеческие существа и населяющими свой собственный мир, не- известный людям в силу ограниченности их органов чувств, неспособных проник- нуть за пределы грубых элементов. Цивилизации Греции, Рима, Египта, Китая и Индии верили в сатиров, духов, фей и гоблинов. Они населили море русал- ками, реки и источники — нимфами, воз- 239
К стр. 239 МАГ, ЗАКЛИНАЮЩИЙ СТИХИЙНЫХ ДУХОВ Маг, очертив вокруг себя круг, заклинает стихийных духов (элементалов), которые появляются из своих обиталищ. Из земли у него под ногами возникают гномы, из воды — ундины, из огня — саламандры и из воздуха — крылатые силь- фы. Странный, похожий на призрака демон отвечает что-то магу. В книге «Пришествие Фей» Артур Конан Дойль за- щищает существование природных духов, которые многие века считались продуктом воображения. В древних мистериях учили: для того чтобы получить господство над стихийными духами, заклинающий их маг не дол- жен бояться стихий. Тот. кто боится огня, не может управлять саламандрами, которые там обитают. Тот, кто боит- ся воды, никогда не может стать повелителем ундин, водяных духов. Поэтому в ритуалы многих языческих мистерий включались испытания различными стихиями. Так в инициациях, связанных с землей, кандидат скитался по мрачным пе- щерам, в инициациях, связанных с водой, он переплывал в открытой лодке таинственное море или же стремнину с водово- ротами. В инициациях, связанных с огнем, он прыгал через кольцо огня или дыма, а в инициациях, связанных с воздухом, ис- пытуемый подвешивался за кольцо над пропастью или же карабкался по узкой тропе над гибельной кручей. Утверждалось также, что никто из тех, в ком не было обнаружено добродетельных свойств элементов-стихий, не смог бы управлять обитающими в них стихийными духами. Те, кто не может обуздать свои страсти, становятся игрушкой саламандр, а те, кто проявляет стяжательство, не смогут управлять гномами, которые подчиняются только тем, в ком отсутствует эгоизм. Гномы управляемы щедростью, ундины — твердостью, саламандры — спокойствием, а сильфы — постоянством.
Из книги Парацельса «Толкование 30магических фигур» САЛАМАНДРА Египтяне, халдеи и персы часто принима- ли саламандру за бога из-за ее великолепия и великой силы. Греки, следуя их примеру, обоже- ствляли духов огня, ив их честь перед алтарем непрерывно курились ароматные травы. дух — феями, огонь — ларами и пенатами, зем- лю — фавнами, дриада- ми и гамадриадами. Этим природным духам усиленно поклонялись, что выражалось в соот- ветствующих им подно- шениях. Иногда, в силу различных атмосферных условий или же своеоб- разной чувствительнос- ти верящих в духов лю- дей, эти духи станови- лись видимыми. Многие люди писали о духах так, как будто они общались с этими обитателями тонких сфер природы. По мнению многих ав- торитетных писателей, боги античности были на самом деле стихий- ными духами, потому что многие из этих неви- димок считались существами внушитель- ного роста и с великолепными манерами. Некоторых из этих стихийных духов греки называли демонами (или гениями), особенно духов высших порядков, и по- клонялись им. Вероятно, наиболее знаме- нитым из этих демонов был таинственный дух, который руководил Сократом; именно о нем философ отзывался самым наилуч- шим образом. Те, кто посвятил много вре- мени изучению тонкого тела человека, по- лагали вполне вероятным, что демон Со- крата и ангел Якова Беме были на самом деле не стихийными духами, а тенями бо- жественной природы (гениями) самих этих философов. В своих заметках «Апулей о Бо- ге Сократа» Томас Тэйлор говорит: «То, что демон Сократа был, вне всяких сомнений, духом высших порядков, можно заключить из интеллектуального превосходства Со- крата над другими людьми, и поэтому Апу- лей прав, называя демона Богом. А то, что демон Сократа и в самом деле был божест- венным, следует из признания самого Со- крата в «Первом Алкивиаде» Платона, ведь в ходе этого диалога он ясно говорит: «Я дол- го придерживался мнения, что Бог еще не направил меня для разговора с тобой». И в «Апологии Сократа» у Платона Сократ тоже говорит о том, что этот демон наделен божест- венной трансцендент- ностью, что позволяет судить о его высоком положении среди демо- нов». Бытующее уже дол- гое время среди людей мнение, что невидимые элементы (элементалы), живущие в окружающей среде, являются разум- ными созданиями, ка- жется невероятным про- заическим умам нашего времени. Однако это мнение считали правдо- подобным многие выда- ющиеся умы. Сильфы Фасия Кардана, милан- ского философа, сала- мандры, которых видел Бенвенуто Челлини, пан св. Антония и ма- ленький красный человечек, или гном, На- полеона Бонапарта занимают свое место в истории. Литература также проникнута концеп- цией природных духов. Озорной Паук в шекспировском «Сне в летнюю ночь», сти- хийные духи в розенкрейцеровской поэме А. Поупа «Сломанный замок», таинствен- ные создания в романе лорда Литтона «За- нони», бессмертная фея Диньдинь из книги Джеймса Барри и знаменитые игроки в кегли, встретившиеся Рип Ван Винклю в горах Катскилл, — герои всем известных книг. Фольклор и мифология всех народов полны легенд об этих таинственных ма- леньких существах, населяющих старые замки, сторожащих зарытые в землю со- кровища, строящих свои дома под шляпка- ми поганок. Дети обожают волшебных су- ществ и с трудом расстаются с верой в них. Не так уж давно в них верили и выдающи- еся умы, и еще неизвестно, так ли сильно ошибались Платон, Сократ и Ямвлих, счи- тая их существующими в реальности. Парацельс, описывая субстанции, из которых составлены тела стихийных духов, различал два вида плоти, первый из кото- 240
рых мы унаследовали от Адама. Это види- мая, телесная плоть. Другая не от Адама, более эфемерна и не столь убога, как пер- вая. Тела стихийных духов состоят из этой транссубстанциальной плоти. Парацельс говорит, что разница между телами людей и телами природных духов такая же, как между материей и духом. «Да — добавляет он. — Элементалы — это не просто духи, потому что у них есть плоть, кровь и кости, они живут и произво- дят потомство, они едят и говорят, спят и бодрствуют и т. п. и, следовательно, не могут быть названы просто духами. Они занимают промежуточное место между людьми и ду- хами, напоминая мужчин и женщин по ор- ганизации и форме, а духов — быстротой движения» (см. труды Гартмана о Парацель- се и «Оккультную философию»). Позднее Парацельс стал называть эти создания сложными, поскольку субстанция, из кото- рой они состоят, является смешением духа и материи. Он использовал пример с цветом для объяснения этой идеи. Сочетание крас- ного и синего дает новый пурпурный цвет, новый цвет, не напоминающий ни тот, ни другой и все же составленный из них. Таков и случай с природными духами: они не на- поминают ни духовных созданий, ни мате- риальных существ, и все же они состоят из особой субстанции, которую мы можем на- звать духовной материей или эфиром. Парацельс далее добавлял, что, в то вре- мя как природа человека сложна: он состав- лен из многих субстанций (дух, душа, ум и тело), соединенных в одно, элементалы (стихийные духи) имеют в себе субстанцию только одного вида, а именно, эфир, из ко- торого они состоят и в котором они живут. Читатель должен помнить, что под эфиром элементалов подразумевается духовная сущность каждого из четырех видов (т. е. земли, воды, воздуха, огня). Есть столько эфиров, сколько вида элементала, и есть столько семейств природных духов (элемен- талов), сколько есть эфиров. Эти семейства полностью изолированы, живут каждый в своем эфире и не вступают в сношения с обитателями других эфиров, но, поскольку человек по своей природе имеет сознание, чувствительное ко всем четырем элементам природы, при определенных условиях он может вступать в сношения с ними. Природные духи (элементалы) не могут быть разрушены грубыми элементами, та- кими как материальный огонь, земля, воз- дух или вода, потому что они функциони- руют на более высоком, чем земные суб- станции, колебательном уровне. Будучи составлены только из одного элемента, или принципа (эфира, в котором они обитают), элементалы не обладают бессмертным ду- хом и по смерти распадаются снова на эле- ментные составляющие, из которых они сложены. После их смерти не сохраняется индивидуального сознания, поскольку нет более высокого вместилища для духа, кото- рое бы сохраняло его. Поскольку тела эле- менталов состоят из одной субстанции, они не испытывают трения между частями своими и, следовательно, живут долго. Со- стоящие из земного эфира живут меньше других, а состоящие из воздушного эфира живут дольше всех. Средняя продолжи- тельность их жизни колеблется от трех со- тен до тысячи лет. Парацельс утверждал, что они живут в условиях, подобных наше- му земному окружению, и что некоторые из них подвержены болезням. Полагают, что эти создания не способны к духовному развитию, но большая часть из них имеет высокую мораль. Относительно среды жизни стихийных духов 11арацельс пишет: «Они живут в че- тырех элементах-стихиях: Ундины — в во- де, сильфы — в воздухе, гномы — в земле и саламандры — в огне. Они также называ- ются Сильвестрами, Вулканами и т. п. Каж- дый вид движется только в элементе, к ко- торому он принадлежит и который для не- го значит то же, что воздух для нас или вода для рыб, и ни один из них не может жить в элементе, принадлежащем другому виду. Для каждого стихийного духа (элементала) соответствующий ему элемент-стихия яв- ляется прозрачным, невидимым и пригод- ным для дыхания, как и наша атмосфера» (см. труды Ф. Гартмана о Парацельсе и ок- культизме). Читатель не должен путать природных духов с микроорганизмами, проживающи- ми для нас. В то время как элементалы со- стоят только из одной эфирной сущности, ангелы, архангелы и прочие высшие трансцендентальные сущности являются сложными образованиями, весьма похо- 241
жими на человека, но только без его физи- ческого тела. Философия духов природы имеет, как считают многие исследователи, восточное происхождение, вероятно, брахманист- ское, и Парацельс получил свое знание от восточных мудрецов, с которыми он всту- пал в контакты во время своих путешест- вий. Египтяне и греки получили свои све- дения из того же источника. Теперь же сле- дует рассмотреть каждый вид элементалов (природных духов), согласно учению Пара- цельса, аббата де Виллара и других писате- лей, сочинения которых были для нас до- ступными. ГНОМЫ Элементалы, обитающие в разрежен- ном теле земли, называемом земным эфи- ром, группируются под общим названием гномов. (Название, очевидно, взялось от греческого слова геномус, то есть земной обитатель.) Точно так же, как различные типы лю- дей возникли посредством эволюции объ- ективных физических элементов природы. различные типы гномов возникли посред- ством субъективного эфир1 юго тела природы. Эти земные духи работа- ют в элементах-стихиях на уровне колебаний, столь близких к вибра- циям материальной зем- ли, что имеют колос- сальную власть над ска- лами и растениями, и даже над минеральными элементами в животном и человеческом царст- вах. Некоторые, подоб- но пигмеям, работают с камнями, геммами и ме- таллами и, как многие считают, являются хра- нителями спрятанных сокровищ. Они живут в пещерах, в далеких кра- ях, которые скандинавы Из книги Гьеллерупа «Песни Старшей Эдды» ОБЫЧНЫЕ ГНОМЫ Наиболее часто встречающийся тип гно- ма — это домовой, или карлик, гротескная маленькая фигура от двенадцати до восем- надцати дюймов высотой, в зеленых или ко- ричневых одеждах. Большинство из них очень стары, часто с длинными белыми бородами и весьма толсты. Их часто можно видеть под пнями, и иногда они исчезают, буквально рас- творяясь в дереве. называли землей Нибелунгов. В восхити- тельном оперном цикле Р. Вагнера «Кольцо Нибелунгов» Альберих делается королем карликов и заставляет этих маленьких со- зданий собирать для себя сокровища, нахо- дящиеся под землей. Кроме Карликов, есть и другие Гномы, которые называются лесными и древесны- ми духами. К этой группе принадлежат Сильвестры, Сатиры и Паны, Дриады, Га- мадриады, Дурдалисы, Эльфы, Смугляши и маленькие старички в лесу. Парацельс ут- верждал, что Гномы строят себе дома из ве- щества, напоминающего алебастр, мрамор, цемент, но истинная природа его неизвест- на и не имеет аналогов. Гномы собираются в коммуны и живут в той субстанции, с ко- торой они работают. Например, Гамадриа- ды живут и умирают вместе с растениями или деревьями, частью которых они явля- ются. Каждый куст и цветок имеет прису- щий его природе дух, который часто ис- пользует физическое тело растения в каче- стве обиталища. Древние философы, осознавая принцип разумности, проявля- ющий себя в каждом явлении природы, ве- рили, что качество естественного отбора, демонстрируемое созданиями, не обладаю- щими организованными умственными способностями, является результатом дея- тельности самих природных духов. К. М. Гейли в книге «Классические мифы» го- ворит: «Приятной осо- бенностью старого язы- чества было то, что оно любило усматривать в любой работе природы действие божества. Во- ображение греков насе- лило земли и воды бо- жествами, поведением которых объяснялось действие естественных законов». Таким обра- зом, в интересах расте- ний, с которыми они ра- ботают, элементалы при- нимают или отвергают питательные вещества, наполняют их цветом, сохраняя и защищая се- мена, и выполняют мно- жество других полезных действий. Каждый вид растений обслуживается соответствую- щим типом природных духов. Работающие, 242
например, с ядовитыми кустарниками име- ют безобразный вид. Говорят, что природ- ный дух ядовитого болиголова сильно по- хож на маленький человеческий скелет, по- крытый полупрозрачной кожей. Дух живет в этом растении, и, если от куста отрезать ветку, дух окажется в этой ветке и умрет вместе с веткой, но, пока куст имеет хоть какие-то признаки жизни, в нем обитает стихийный дух-хранитель. Огромные деревья также имеют своих природных духов, но гораздо больших, не- жели элементалы небольших растений. Труды карликов состоят в извлечении кри- сталлов из скал и разработке рудных жил. Когда гномы работают с животными или людьми, их работа ограничена тканями, свойственными их природе. Они работают с костями, которые принадлежат к мине- ральному царству, и древние верили, что реконструкция сломанных частей тела не- возможна без сотрудничества с этими сти- хийными духами. Гномы имеют различные размеры, большинство из них меньше человека, хотя некоторые способны изменять свой рост по желанию. Это было следствием чрезвы- чайной подвижности элементов-стихий, в которых обитают стихийные духи. О них Аббат Виллар писал так: «Земля от глубин до поверхности заполнена Гномами, наро- дом маленького размера, хранителями со- кровищ, минералов и драгоценных кам- ней. Они изобретательны, дружелюбны к людям и легко управляемы». Не все авторитетные писатели соглас- ны с утверждением о дружелюбии гномов. Многие считают, что гномы хитрые и злоб- ные создания, неуправляемые и предатель- ски настроенные. Все, однако, соглашают- ся в том, что, если вы завоюете их доверие, они будут верными и преданными. Фило- софы и посвященные Древнего мира были инструктированы по поводу этого таинст- венного малого народа и знали, как с ними обращаться и добиваться их сотрудничест- ва в делах чрезвычайной важности. Маги всегда предупреждали, что никогда нельзя обманывать доверия стихийных духов (эле- менталов), в противном случае невидимые создания, работая через субъективную природу человека, могут глубоко опечалить его и даже вызвать его смерть. Пока мистик служит другим, гномы будут помогать ему, но, если он ищет их помощи только в сво- их эгоистических интересах, для получе- ния временной власти, они набросятся на него с неослабевающей яростью. То же са- мое случится, если он попытается обма- нуть их. Земные духи встречаются в определен- ное время года на великой ассамблее, как это предположил Шекспир в комедии «Сон в летнюю ночь», где элементалы радуются красоте и гармонии природы и перспекти- вам хорошего урожая. Гномами правит ко- роль, которого они любят и почитают. Его зовут Гоб, и поэтому его подданные часто называются Гоблинами. Средневековые ми- стики отдавали по одной стороне света каждому из четырех королевств природных духов, и поэтому земной характер гномов был приписан Северу, месту, рассматривае- мому древними как источник мрака и смерти. Один из четырех главных челове- ческих темпераментов был также приписан гномам, и поскольку многие из них обита- ют во тьме пещер и глуши лесов, их темпе- рамент носит следы меланхолии, мрачнос- ти и нелюдимости. Но это не значит, что сами они имеют такой темперамент. Ско- рее, речь идет о том, что гномы управляют элементами с подобной консистенцией. Гномы женятся и имеют семью, а жен- щины их называются гномидами. Некото- рые из них носят одежду, сотканную из эле- ментов, в которых они живут. В других слу- чаях их одежда растет вместе с ними, вроде шкуры животных. Гномы имеют ненасыт- ный аппетит и большую часть времени проводят за едой. Но едят они тщательно и со старанием. Гномы скаредны и любят прятать свои вещи в укромных местах. Есть великое множество свидетельств, что дети часто видят гномов, поскольку их контакт с глубинной материальной средой природы еше не утрачен, и они все еще погружены более или менее сознательно в невидимые миры. Согласно Парацельсу, «человек живет во внешних отношениях с элементами, а элементалы (стихийные духи) живут внут- ри элементов. Стихийные духи (элемента- лы) имеют одежду и дома, манеры и при- вычки, язык и общественные связи, и предводителя, аналогичного королеве у 243
пчел и вожакам в стадах животных» (см. «Оккультную философию»). Парацельс иначе, чем греческие мисти- ки, думал о внешних ограничениях, накла- дываемых на природных духов. Швейцар- ский философ полагал их состоящими из гонкого невидимого эфира. В соответствии с этой гипотезой, они видимы только в оп- ределенное время и только тем, кто нахо- дится в созвучии с их эфирными колебани- ями. Греческие же мыслители полагали, что многие природные духи имеют матери- альную конституцию и вполне способны функционировать в физическом мире. Ча- сто наши переживания во сне столь живы, что позднее мы уверены, что на самом деле пережили физическое явление. Трудности в различении того, где кончается физичес- кое и начинается эфирное, могут оправдать различие соответствующих точек зрения. Но даже этого объяснения не достаточ- но для того, чтобы понять случай с сати- ром, который, согласно св. Иерониму, во время правления Константина был пойман живьем и выставлен на обозрение народу. Он имел человеческое тело, рога и ноги козла. После своей смерти он был помещен в соль и преподнесен императору, чтобы контролировать в значительной степени поведение этой жидкости в природе. Кра- сота является главным в определении вод- ных духов. Всякий раз, обнаруживая их скульптурное или графическое изображе- ние, мы видим, что они исполнены грации и красоты. Вода всегда считалась женским символом, и, естественно, что контролера- ми водного элемента и символом водных духов стали женщины. Существуют разные виды Ундин. Одни населяют водопады, где они видны в брыз- гах воды, другие обитают в речных водах, третьи обитают во влажных местах, боло- тах, в грязных топях, а четвертые — в крис- тально чистых горных озерах. Согласно философам античности, каждый фонтан имел свою Нимфу, каждая океанская вол- на — свою Океан иду. Водные духи были из- вестны под такими именами, как Ореады, Нереиды, Лимониады, Наяды, Русалки, Морские девы, Потамиды. Часто водные Нимфы обязаны своим именем названиям ручьев, озер или морей, где они обитают. В описании этих созданий древние схо- дятся по поводу некоторых характерных особенностей Ундин. В общем, почти все Ундины напоминают людей по форме и тот мог удостоверить подлинность события. (Эта история вполне правдоподобна, и с точ- ки зрения современной науки может считаться уродством.) УНДИНЫ Гномы ограничены в своих функциях эле- ментами земли, а Унди- ны (имя, данное всему семейству водных эле- менталов — стихийных духов, обитающих в во- де) функционируют в невидимой духовной среде, называемой влажным (жидким) эфиром. Колебания этого эфира близки к колебаниям воды, и по- этому ундины способны Из книги Ликотена «Хроника странного и чудесного» РУСАЛКА Вероятно, наиболее знаменитыми среди Ундин были мифологические Русалки, знакомые всем народам Семи морей. Вера в существова- ние этих созданий, верхняя часто которых че- ловеческая, а нижняя — рыбья, была инспири- рована, по-видимому, пингвинами, а возможно, и тюленями. В средневековом описании Русалок говорилось, что их волосы были зелеными, по- добно водорослям, и что они носили венки из подводных растений и морских анемонов. размеру, хотя ундины, населяющие маленькие ручейки или водоемы, имеют несколько мень- шие размеры. Полагали, что эти водяные духи способны принимать обличия людей, дейст- вительно превращаясь в мужчин и женщин. Су- ществует много легенд об этих духах и об их жизни в семьях рыба- ков, но почти всякий раз Ундина, слыша зов вод, возвращается в царство Нептуна, морского царя. Практически ничего не известно об Ундинах мужского пола. Водные духи живут не в домах, как Гномы, а в коралло- вых пещерах или же сре- ди зарослей камыша на берегах рек или озер. 244
У кельтов есть легенда о том, что Ирландия в давние времена была заселена странным на- родом полубожественного происхождения; с приходом современных кельтов они отсту- пили в болота и водоемы, где и остаются до настоящего времени. Маленькие Ундины живут под листьями лилий и в маленьких домах из мха, спрыскиваемого водопадами. Ундины работают с жизненными вещества- ми и жидкостями растений, животных и лю- дей и присутствуют буквально везде, где есть вода. Когда Ундины видны, они напомина- ют греческие статуи богинь. Они поднима- ются из воды, окутанные туманом, и не мо- гут долго существовать вне ее. Есть много семейств Ундин, каждое из которых имеет свои ограничения. Невоз- можно рассмотреть всех их в деталях. Сво- его правителя по имени Некса они любят, почитают и неутомимо служат ему. Харак- тер у них живой, и им отдан трон западной стороны света. Они являются эмоциональ- ными существами, дружелюбны к людям и любят им служить. Они иногда изобража- ются верхом на дельфинах или океаничес- ких больших рыбах, очень любят цветы и растения, которым они служат так же пре- данно и с умом, как и гномы. Древние по- эты говорили, что песни Ундин слышны при западном ветре и что их жизни посвя- щены украшению материального мира. САЛАМАНДРЫ Третья группа элементов (стихийных духов) — это Саламандры, или духи огня, живущие в разжиженном духовном эфире, который является невидимым огненным элементом природы. Материальный огонь не может существовать, спичка не может зажигаться, а сталь высекать искры без по- мощи саламандры, которая появляется сразу (как в это верили мистики) при тре- нии. Человек не может успешно общаться с саламандрами из-за огненного элемента, в котором они обитают, потому что все, с чем они приходят в соприкосновение, обраща- ется в пепел. Специально подбирая травы и запахи, философы древности могли мани- пулировать многими видами благовоний. Благодаря парам благовоний, стихийные духи заимствуя испарения эфира, стано- вились видимыми. Саламандры, как Ундины и Гномы, подразделялись на группы. Существует множество семейств Саламандр, различа- ющихся по форме, размеру и знатности. Иногда Саламандры видны как небольшие световые шары. Парацельс писал: «Сала- мандры бывают видны в форме огненных шаров, бегущих над полями или проника- ющих в дом» (Ф. Гартман «Оккультная фи- лософия»). Средневековые исследователи природ- ных духов придерживались того мнения, что наиболее общая форма Саламандры — форма ящерицы около фута длиной, изви- вающейся посреди огня. Другую группу об- разуют гигантские пламенные фигуры, одетые в блистательные доспехи. Некото- рые авторы, среди них аббат де Виллар, по- лагали, что Заратустра (Зороастр) был сы- ном Весты (которая, как полагают, была женой Ноя) и величайшего из Саламандр Оромазиса. С тех пор неумирающий огонь утвердился на персидских алтарях в честь огненного отца Зороастра. Один из наиболее важных видов Сала- мандр — Актничи. Эти создания появля- лись только в виде неразличимых шаров. Они скользили по воде ночью и временами появлялись на концах мачт кораблей (огни св. Эльма). Саламандры были самыми сильными и мощными из всех стихийных духов и имели повелителем впечатляющего духа по имени Джин, ужасного с виду. Са- ламандры были опасными, и мудрецы со- ветовали держаться от них подальше, пото- му что выгоды, полученные от их изучения, не шли в сравнение с той ценой, которую надо было платить за это. Так как древние ассоциировали огонь с Югом, эта часть света была приписана Саламандрам в каче- стве их трона, и они распространяли свое влияние на все существа с огненным тем- пераментом. В животных и людях Сала- мандры проявляли себя через их эмоцио- нальную природу, через телесное тепло, пе- чень и кровообращение. Без Саламандр не было бы тепла. СИЛЬФЫ Когда мудрецы говорили, что Сильфы, четвертый класс элементов (стихийных ду- хов), живут в элементе возду> а они имели 245
в виду не естественную атмосферу земли, а не- видимую, неосязаемую духовную среду — эфир- ную субстанцию, со- ставляющие которой подобны земной атмо- сфере, но гораздо тонь- ше. В последнем разго- воре в платоновском диалоге «Федон» приго- воренный философ го- ворит: «Среди многих живых существ, которые населяют Землю, есть и люди; одни живут в глу- бине суши, другие — у воздуха, как мы — у мо- ря, третьи — на остро- вах, омываемых возду- хом, невдалеке от мате- рика. Короче говоря, что для нас и для нужд на- шей жизни вода, море, то для них воздух, а что для нас воздух, для них — эфир. Климат у них такой умерен- ный, что они никогда не болеют (Пара- цельс не соглашался с этим. — М. X.) и жи- вут дольше нашего. И зрением, и слухом, и разумом, и всем остальным они отличают- ся от нас настолько же, насколько воздух отличен чистотою от воды или эфир от воз- духа. Есть у них и храмы, и священные ро- щи богов, и боги обитают в этих святили- щах и через знамения, вещания, видения общаются с ними. Они видят солнце, луну и звезды такими, каковы они на самом де- ле. И другими достоинствами они благо- словенны». И хотя раньше думали, что Сильфы обитают на облаках или в окружа- ющем воздухе, их истинным домом явля- ются вершины гор. В заметках редактора к книге Сальверте «Оккультные науки» Энтони Тодд Томсон говорит: «Феи и Фейри очевидно сканди- навского происхождения, хотя имя фейри (Fairy) скорее всего является производным от персидского Пери, вымышленного бла- годетельного существа, охранявшего лю- дей от злых духов. Но, по всей вероятнос- ти, это имя восходит к готическому терми- ну Fagnr, точно так же, как термин эльфы происходит от слова «альфа». Термин Fagur Рис. Ховарда Вуки. СИЛЬФЫ Сильфы были летучими, переменчивыми созданиями, которые появлялись и исчезали с быстротою молнии. Они работали с газами и эфиром земли и были весьма дружелюбны к лю- дям. Они почти всегда представали крылаты- ми, иногда как маленькие изящные существа, а иногда как утонченные феи. относится ко всему пле- мени. Если допустить такое происхождение термина феи, тогда мы можем датировать широкое распростране- ние веры в британских фей датским вторжени- ем на Британские остро- ва. Предполагалось, что эти маленькие воздуш- ные существа, красивые и подвижные, охотно входят в плотский союз со смертными, обитая в области по имени Зем- ля-Фейри. Появляясь время от времени на земле, они оставляют следы своих визитов на прекрасных зеленых лу- жайках, где влажные га- зоны носят отпечатки их танцев при луне». Сильфам древние приписывали искус- ство творения снежинок и собирания обла- ков. Последнее Сильфы совершали с по- мощью Ундин, поставлявших влагу. Ветры были их экипажами, и древние называли их духами воздуха. Они высочайшие среди стихийных духов, и их элементы вибриру- ют с наибольшей частотой. Они живут сот- ни лет, а некоторые даже тысячу лет, и ни- когда при этом не старятся. Вождь их зо- вется Паралда, и живет он на высочайшей горе земли. Женские особи Сильфов назы- ваются Сильфидами. Многие полагали, что Сильфы, Саламандры и Нимфы были причастны к оракулам древних; и, может быть, они были созданиями, вещавшими из глубин земли и с воздушных высот. Сильфы иногда принимают человечес- кий облик, но только на непродолжитель- ное время. Они меняют свои размеры, но, как правило, они не больше человека, а ча- сто и значительно меньше. Говорят, что Сильфы часто принимали людей в свое об- щество и позволяли жить там значительное время. Парацельс писал о таком происше- ствии, но, конечно, этого не случалось, по- ка человек был в своем физическом теле. Некоторые считали, что Музы греков были Сильфами, потому что эти духи собираются 246
вокруг ума мечтателя, артиста, поэта и вдохновляют его тайным знанием красоты и работы природы. Сильфам отдан восточ- ный край света. Характер у них радостный, изменчивый, эксцентричный. Редкие каче- ства, отмечающие гениальных людей, про- исходят от сотрудничества с сильфами, но при этом добавляется и непоследователь- ность Сильфов. Сильфы работают с газами в человеческом теле и косвенно с нервной системой, где и проявляется их непостоян- ство. Они не имеют постоянного дома и бродят с места на место. Стихийные духи — кочевники, невидимые, но вездесущие си- лы в разумной активности Вселенной. ОБЩИЕ НАБЛЮДЕНИЯ Некоторые из древних, в отличие от Парацельса, полагали, что царства стихий- ных духов могут идти войной друг на друга, и они объясняли многие явления природы разногласиями между царствами природ- ных духов. Когда молния бьет в скалу и расщепляет ее, это происходит из-за напа- дения Саламандр на Гномов. То, что они не атакуют друг друга в пределах своей плос- кости их эфирной сущности, объясняется тем, что они не имеют общего знаменателя в своих вибрациях в эфире и находят тако- вой в материальной субстанции физичес- кой Вселенной, над которой имеют значи- тельную власть. Войны могут быть также и внутри групп: одна армия Гномов может напасть на другую армию Гномов, и между ними может начаться гражданская война. Фило- софы давно стали решать проблемы кажу- щихся противоречий в природе через ин- дивидуализацию и персонификацию всех ее сил, наделив их темпераментами, не слишком-то отличными от человеческих, и ожидая от них типичной человеческой не- последовательности. Четыре фиксирован- ных знака Зодиака были приписаны четы- рем царствам стихийных духов. Гномы не- сут на себе влияние Тельца, Ундины по природе своей — Скорпионы, Саламандры проявляют характер Льва, а Сильфы мани- пулируют эманациями Водолея. Христианская церковь объединила все эти стихийные сущности под общим назва- нием демонов. Это неправильное употреб- ление термина имело далеко идущие по- следствия, и для обычного ума слово демон означает дьявольскую вещь, а ведь природ- ные духи злонамеренны не больше, нежели минералы, растения и животные. Многие из отцов раннего христианства утвержда- ли, что они встречались и беседовали со стихийными духами. Как уже говорилось, природные духи никак не бессмертны, хо- тя некоторые философы утверждали, что в отдельных случаях духам даровалось бес- смертие адептами и инициированными, которые понимали некоторые тонкие принципы невидимых миров. Распад име- ет место как в физическом мире, так и в эфирном аналоге физической субстанции. При нормальных условиях смерть природ- ного духа приводит к тому, что он возвра- щается в прозрачную первичную сущ- ность, из которой он выделился. Всякий эволюционный рост, если он вообще про- исходит, проявляется только на уровне со- знания этой первичной сущности или эле- мента, а не на уровне временно индивиду- ализированного стихийного духа. Не обладая сложностью человеческого орга- низма и не имея его духовных и умствен- ных способностей, природные духи уступа- ют человеку в интеллекте, но, благодаря выполнению ими функций, ограниченных одним элементом-стихией, они выработа- ли способность к разумной деятельности, которая далеко опережает человеческую как раз в работе с этими элементами.Тер- мины инкубы и суккубы без разбора при- менялись отцами церкви к стихийным ду- хам. Инкубы и суккубы, однако, являются дьявольскими и неестественными создани- ями, в то время как стихийные духи (эле- менты) являются общим термином для всех обитателей четырех сущностей. Со- гласно Парацельсу, инкубы и суккубы (мужчины и женщины соответственно) яв- ляются паразитическими созданиями, су- ществующими за счет злых мыслей и эмо- ций астрального тела. Этот термин также применим к сверхъестественным организ- мам из арсенала волшебников и черных магов. Хотя эти Larvae (личинки) никоим образом не являются только воображаемы- ми существами, они тем не менее отпрыс- ки воображения. Древние мудрецы полага- ли их невидимыми причинами пороков, 247
потому что они парят в эфире, окружая мо- рально слабых, постоянно подталкивая их к полной деградации. По этой причине они предпочитают атмосферу наркотических притонов, публичных домов, где они при- липают к тем несчастным, которые отда- лись делам неправедным. Омертвляя свои чувства через пристрастие к наркотикам или алкоголю, человек временно входит в контакт с этими обитателями астральной плоскости. Гурии, которых видят куриль- щики гашиша, или жуткие чудовища, ко- торые терзают больных белой горячкой, являются примерами таких неземных су- ществ, видимых только теми, кто соверша- ет зло и, как магнитом, притягивает их. Сильно отличаясь от стихийных духов, инкубов и суккубов, Вампиры, по Пара- цельсу, являются астральными телами лю- дей, живых или мертвых (обычно вторых). Вампиры стремятся продлить свое сущест- вование в физической плоскости, отнимая у живых их жизненную энергию и исполь- зуя ее для собственных целей. В своей работе «De Ente Spirituali» Пара- цельс пишет об этих злобных созданиях так: «Здоровый и чистый человек не может быть одержим ими, потому что такие Larvae могут действовать только на людей, сознание которых готово к восприятию их. Здоровый ум является замком, который невозможно взять приступом, если на то нет желания хозяина; но, если им позво- лить проникнуть внутрь, они возбуждают страсти и желания мужчин и женщин, спо- двигают их к дурным мыслям, разруши- тельно действуют на мозг; они обостряют живот) )ый разум и удушают моральное чув- ство. Дьявольские духи овладевают только теми людьми, в которых доминирует жи- вотная природа. Умы, просвещенные ду- хом истины, не могут быть одержимы. Только те люди, которые покорно потака- ют своим низменным инстинктам, могут подпасть под их влияние» (см. Парацельс, по цит. выше трудам Ф. Гартмана). Странная концепция, которая не при- емлется большинством, выдвинута гра- фом де Габалисом по поводу непорочного зачатия. С его точки зрения, оно пред- ставляет союз человеческого существа со стихийным духом. Среди плодов такого союза он полагает Геркулеса, Ахиллеса, Энея, Тесея, Мельхизедека, божественно- го Платона, Аполлония из Тианы и Мер- лина Волшебника.
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ФАРМАКОЛОГИЯ, ХИМИЯ И ТЕРАПИЯ скусство лечения поначалу было одной из секретных наук жречества, и тайна его происхождения скрыта тем же покровом, что и тайна происхождения религиоз- ной веры. Все высшие фор- мы знания были с самого начала в распоряжении жреческой касты. Храм был колыбелью цивилизации. Жрецы, осу- ществляя свои божественные прерогативы, творили законы и следили за их исполне- нием, ставили правителей и управляли ими, обслуживали нужды живущих и на- правляли судьбы мертвых. Все ветви обуче- ния находились под контролем жрецов, ко- торые допускали в свой круг только интел- лектуально и морально подготовленых к увековечиванию божественного дара жре- чества. Любопытно в этой связи утвержде- ние Платона из его диалога «Государство»'. «...в Египте царю не позволяют править до тех пор, пока он не имеет жреческой влас- ти, а если он принадлежит другому классу или же захватил трон силой, он должен принять жреческий сан». Кандидаты, стремящиеся стать члена- ми религиозных орденов, проходили суро- вые испытания для того, чтобы доказать свои достоинства. Подобные процедуры назывались инициациями, или посвяще- ниями. Те, кто проходил испытания успеш- но, назывались братьями, и жрецы посвя- щали их в секретные учения. У древних никогда не разделялись философия, наука и религия, и каждая из этих дисциплин считалась частью целого. Философия была научной и религиозной; наука была фило- софской и религиозной; религия была фи- лософской и научной. Совершенная муд- рость полагалась достижимой только на пути полной гармонии всех трех проявле- ний умственной и моральной активности. Хотя современные врачи полагают ос- нователем своей науки Гиппократа, древ- ние лекари считали основателем искусства лечения бессмертного Гермеса. Клемент Александрийский, описывая книги, при- писываемые Гермесу, разделяет священные тексты на шесть разделов, один из кото- рых, Пастофорус, был посвящен медицин- ской науке. Приписываемая Гермесу сма- рагдовая табличка («Изумрудная скри- жаль»), найденная в долине Хеврона, является на самом деле химической фор- мулой высокого и секретного ордена. Гиппократ, знаменитый греческий врач, живший в пятрм веке до Р. X., отде- лил искусство врачевания от других наук храма и тем самым создал прецедент. Од- ним из следствий этого стало повсеместное распространение грубого научного матери- ализма. Древние осознавали взаимозави- симость наук. Современные ученые этого не осознают, и вследствие этого неполные и незавершенные системы обучения стре- мятся утвердить индивидуализм. Труднос- ти, с которыми сталкивается наука нынеш- него времени, являются продуктом пагуб- ных ограничений, наложенных на науку теми, кто не хотел признать, что многое в этом мире превосходит пять первичных чувств человека. СИСТЕМА МЕДИЦИНСКОЙ ФИЛОСОФИИ ПАРАЦЕЛЬСА В Средние века вновь были собраны, систематизированы и уточнены долго иг- норировавшиеся аксиомы и формулы гер- метической мудрости. Теофрасту Гогенгей- му, называвшему себя Парацельсом (что 249
К стр. 249 ЗАВЕРШЕНИЕ БОЛЬШОЙ РАБОТЫ Роберт Флудд, один из видных розенкрейцеров, утверждал, что Христос есть краеугольный камень алхимического храма, а также таинственный порошок проекции, трансформирующий основные субстанции, с которыми он соприка- сается. Становление Христа в каждой человеческой душе представляет Большую Работу, которая по ее завершению поднимает философа до возвышенного состояния Отца R.C., или же Рыцаря Золотого Камня. На картине изображен старый философ, символизирующий зрелую мудрость, открытая книга перед ним представляет природу, а фигура в ре- торте — завершение алхимического искусства. Склонившись над Философским камнем, патриарх Яков воздвигает ле- стницу из алхимических ступенек, которая ведет через три мира и приводит к трону Иеговы. Понимая, что природа есть итог Бога, а человек — итог природы, философ создает в своей реторте миниатюрную Вселенную, через исследо- вание которой он открывает законы, управляющие жизнью и смертью. Этим знанием он не только освобождает свою собственную душу, но и делает вклад в возрождение мира.
LAPIDE PHILOSO- PHICO PERBREVE OPUS. CULUM, QUOD AB IGNOTO ALIQUO GER manico Philofopho, репе ante duccntos annos, conTcripum&LIBER. ALZEnuncupatumfuit, nunc vcro in luccm cditum. FRAHC0FUR41 Apud HERMANNUM a SANDE. .Anno ‘DC LXXP1L Из «Музея герметизма, его реформации и распространения» ТИТУЛЬНЫЙ ЛИСТ КНИГИ АЛЬЦЕ Этот титульный лист является еще одним приме- ром герметического и алхимического символизма. Семи- конечная звезда священных металлов расположена так, что черный сегмент указывает вниз, будучи символом Сатурна (Разрушитель). Слева от черного сегмента, чи- тая по часовой стрелке, можно открыть зашифрованное слово VITRIOL (купорос), образованное заглавными бук- вами семи латинских слов во внешнем круге. означает «более великий, чем Цельс»), мир обязан многими знаниями, в частности, древних систем медицины. Парацельс по- святил всю жизнь изучению и изложению герметической медицины (герметической философии). Каждое понятие и теория бы- ли просеяны сквозь сито его взглядов, и в то время как медицинское сообщество ста- рается умалить его достижения, поскольку не принимает его систему, оккультный мир знает, что он до сих пор является величай- шим из врачей всех времен и народов. Хо- тя сложный характер Парацельса настраи- вал против него людей, а его страсть к путе- шествиям называли бродяжничеством, он был одним из немногих умов, искавших синтез искусства врачевания с философ- скими и религиозными системами языче- ства и христианства. Защищая свое право искать знание во всех частях земли и среди всех классов об- щества, Парацельс писал: «Я полагаю, что заслуживаю похвалы, а не хулы, что я искал знаний в странствиях. Ведь тот, кто хочет знать пути природы, должен исходить их собственными ногами. То, что записано в книге природы, записано буквами. Но лис- ты этой книги — это разные земли. И если таковы законы природы, то и надо перево- рачивать эти листы» {«Парацельс», Джон Стиллман). Парацельс был великим наблюдателем, и те, кто знали его, называли его вторым Гермесом, или же Трисмегистом Швейца- рии. Он исходил Европу из конца в конец и, может быть, ходил и по восточным зем- лям, собирая суеверия и изучая утраченные учения. От цыган он многое узнал о лекар- ственных растениях, от арабов — о том, как делать талисманы и о влиянии небесных тел. Парацельс полагал, что лечение боль- ных гораздо важнее утверждения ортодок- сальной медицинской доктрины. Поэтому он пожертвовал официальной медицин- ской карьерой и, несмотря на преследова- ния, которым подвергался всю свою жизнь, Парацельс яростно атаковал лечеб- ные системы своего времени. Основой его мировоззрения было убеждение, что все в природе является бла- гом для чего-нибудь. По этой причине он собирал плесень из склепов или полуноч- ную росу. Он был истинным исследовате- лем тайн природы. Многие авторитеты придерживались мнения, что Парацельс был подлинным открывателем месмеризма и что Месмер развил искусство врачевания в результате изучения трудов великого швейцарского врача. Парацельс испытывал высочайшее пре- зрение к модным в то время узким меди- цинским системам; его убеждение в их не- адекватности лучше всего выражено им са- мим в его причудливой манере: «Но число болезней, которые происходят от некото- рой неизвестной причины, превышает премного те болезни, которые происходят от известных медицине причин, и для та- ких болезней наш врач не знает лекарств, поскольку, не зная причин, невозможно с болезнью справиться. Все, что врачи могут осмотрительно делать, это наблюдать боль- 250
ного и делать догадки, а пациент должен быть доволен, что предписанная медицина не делает ему вреда и не мешает его выздо- ровлению. Самые лучшие врачи — это те, кто делает наименьшее зло. Но, к несчас- тью, некоторые отравляют своих пациен- тов ртутью, другие делают им кровопуска- ния, доводящие больных до смерти. Есть такие врачи, в которых премногая ученость начисто вытесняет всякий здравый смысл, а другие врачи гораздо больше заботятся о своих доходах, нежели о здоровье пациен- тов. Болезнь не может приспосабливаться к знаниям врача; скорее, наоборот, врач должен понять причины болезни. Врач должен быть слугой природы, а не ее вра- гом. Он должен вести и направлять ее в борьбе за жизнь и не воздвигать препятст- вия на пути к выздоровлению» (из «Пара- гранума» Франца Гартманна). Убеждение в том, что все причины болез- ней кроются в невидимой природе человека, есть фундаментальный принцип герметиче- ской медицины. Гермес, никоим образом не отрицая важности физического тела, тем не менее верил, что материальная конституция человека является эманацией, или объекти- визацией, его невидимых духовных принци- пов. Далее следует краткое изложение гер- метических принципов Парацельса. Имеется одна жизненная субстанция в природе, на которой основаны все вещи. Она называется археусом, или жизненной силой, которая есть синоним астрального света или духовного воздуха древних. Отно- сительно этой субстанции Элифас Леви пи- сал: «Свет, этот творческий агент, вибрации которого являются движением жизни всех вещей, свет, скрытый в универсальном эфи- ре. Этот свет излучается из центров, кото- рые, накопив его, направляют свет на дви- жение и жизнь, образуя тем самым творящие токи, астральный свет в звездах, оживлен- ный в животных, очеловеченный в людях, свет, который растит все растения, заставля- ет блестеть металлы, производит все формы природы и уравновешивает все через законы универсальной симпатии, — это свет, кото- рый проявляет природу магнетизма, пред- сказанную Парацельсом, свет, который про- питывает кровь, будучи выделен из воздуха, когда тот вдыхается и распределяется легки- ми» (из книги «История магии»). Эта жизненная энергия происходит из духовного тела земли. Каждая сотворенная вещь имеет два тела, одно из которых види- мое и субстанциональное, а другое невиди- мое и трансцендентное. Второе состоит из эфирных аналогов физической формы. Оно составляет оболочку археуса и может быть названо жизненным телом. Эта эфир- ная теневая оболочка не распадается со смертью, но остается до тех пор, пока не распадется полностью физическая форма. Эти «эфирные двойники» видны часто на могилах и являются основанием веры в ду- хов. Будучи гораздо тоньше в своей суб- станции, нежели земные тела эфирный двойник гораздо более чувствителен к им- пульсам и дисгармонии . Беспорядок в этом астральном теле является причиной мно- гих болезней. Парацельс учил, что человек с болезненным умом может отравить свою собственную эфирную природу, и эта ин- фекция, нарушая естественный ток жиз- ненной силы, позднее проявится как фи- зическая болезнь. Все растения и минера- лы имеют невидимую природу, но в каждом археус проявляется по-своему. Относительно астрально-световых тел цветов Джеймс Гаффарель в 1650 году напи- сал следующее: «И я вам отвечаю, что они могут быть разрезаны на куски, их можно растолочь в ступе и даже сжечь до пепла, и все же они сохранятся (через некоторый се- крет и волшебную силу природы), в соке ли, в пепле ли, в той же самой форме и в той же фигуре, как и были до того, и хотя они невидимы, все же можно искусством сде- лать их видимыми для глаза, и может это сделать мастер. Это может показаться неве- роятным для тех, кто привык читать только заглавия книг. Те же, кто по-настоящему за- интересован, может увидеть подтверждение этой истины в работах М. дю Чесне, С. де ла Виолет, лучших химиков, которых дал наш век. Они утверждают, что сами видели, как отличный польский врач из Кракова, кото- рый держал в склянках пепел почти всех трав, которые только известны, по их жела- нию мог взять, например, розу из одной склянки, то есть ее Пепел, подержать его над горящей свечой, и можно было видеть тогда, что пепел двигается. Взболтав его, можно увидеть темное облако, которое по- том распадается на отдельные части, и на 251
каждой из них получается роза, но такая прекрасная, такая свежая, такая совершен- ная, что можно принять ее за веществен- ную розу» («Неслыханные истории каса- тельно священных талисманов персов»), Парацельс, считая расстройства эфир- ного двойника наиболее важной причи- ной болезни, искал способы гармониза- ции его тонкой субстанции, приводя в контакт с другими телами, чья жизненная энергия могла бы снабдить необходимы- ми элементами и была достаточно силь- ной для преодоления болезни, существу- ющей в ауре страдающего. Как только уст- ранена невидимая причина, беспокойство быстро проходит. Оболочку для археуса, или жизненной силы, Парацельс называл мумией. Хоро- шим примером физической мумии являет- ся вакцина, которая естьдэболочка полуас- трального вируса. Все, что может служить медиумом, посредником для передачи ар- хеуса, независимо от того, органическое или неорганическое оно, физическое или же частично духовное, именовалось муми- ей. Наиболее универсальной формой му- мии был эфир, который современная наука принимает в качестве гипотетической суб- станции, служащей посредником между жизненной энергией и органической или же неорганической субстанцией. Управление универсальной энергией фактически невозможно, разве что через ее оболочку-посредника (мумию). Хорошим примером является пища. Человек не пря- мо получает питание от мертвых животных или растений. Вбирая в себя их структуры, он сначала получает контроль над мумией или эфирным двойником животного или растения. Получив контроль, человечес- кий организм затем направляет поток архе- уса туда, куда ему нужно. Парацельс гово- рит: «Все, что составляет жизнь, содержит- ся в мумии, и, наделяя что-либо мумией, мы наделяем его жизнью». В этом состоит секрет лечебных свойств талисманов и амулетов, потому что мумии субстанций, из которых они состоят, служат каналами между человеком, их носящим, и опреде- ленными манифестациями универсальной жизненной силы. Согласно Парацельсу, растения очища- ют атмосферу, принимая в себя воздух, вы- Из книги ван Гельмонта «Конец врачебного искусства» ИОГАНН БАПТИСТ ВАН ГЕЛЬМОНТ В начале XVII века ван Гельмонт, бельгийский алхимик (кому, кстати говоря, мир обязан общепринятым терми- ном «газ»), экспериментировал с корнем одного растения и коснулся его кончиком языка, однако не глотая это веще- ство. Он описывает свои ощущения таким образом: «Не- медленно голова моя была стянута, словно обручем, и вско- ре после этого со мной произошло то, чего прежде я не ис- пытывал. С удивлением я обнаружил, что я чувствую и думаю не головой, но областью живота, как если бы туда переместилось сознание. Ужаснувшись этому необычному феномену, я стал вопрошать и исследовать себя более тща- тельно, но только для того, чтобы прийти к убеждению, что моя сила восприятия стала большей по сравнению с прошлым. Эта интеллектуальная ясность ассоциировалась с большим удовольствием. Я не спал, и мне это не грезилось. Я был совершенно трезв, и мое здоровье было в полном по- рядке. У меня случались экстатические состояния, но они не имели ничего общего с состоянием моего живота, в ко- тором сейчас протекали ощущения и мысли, и при этом го- лова не принимала никакого участия. Мои друзья стали бо- яться, что я сошел с ума. Но моя вера в Бога, готовность подчиниться Его воле рассеяли эти страхи. Это состояние продолжалось в течение двух часов, после чего я впал в оз- ноб. Впоследствии я часто пробовал это удивительное рас- тение, но никогда больше не испытывал такого состояния» (ван Гельмонт «Сводящая сума идея». Перепечатано в кни- ге Дэвидсона «Омела и ее философия»), Ван Гельмонт был одним из немногих, кто искал и действительно набрел на секреты античного жречества. Однако даже эти немногие не достигли адекватного по- нимания древних герметических секретов. Из данного ван Гельмонтом описания видно, что растение, которое он попробовал, временно парализовало спинно-мозговую нервную систему, в результате чего сознание вынуждено было функционировать через симпатическую нервную си- стему и ее мозг — солнечное сплетение. 252
дыхаемый животными и людьми, но таким же образом растения могут перенимать от людей и животных болезни. Те низшие формы жизни, организмы и нужды кото- рых отличны от людских, способны асси- милировать эти субстанции без вреда. Иногда же растения или животные умира- ют, жертвуя собой ради более разумных и, следовательно, более полезных созданий, которые при этом выживают. Парацельс открыл, что в любом из этих случаев паци- ент постепенно выздоравливает. Когда низшая жизнь ассимилирует полностью чужую мумию из пациента, она либо уми- рает сама, либо распадается в результате неспособности сделать это. В обоих случа- ях налицо лечебный эффект. Для определе- ния того, какое растение или животное принимает мумию определенной болезни, необходимо много лет. Парацельс открыл, что во многих слу- чаях растения напоминали своими форма- ми те человеческие органы, которым они могли служить наиболее эффективно. Ме- дицинская система Парацельса была осно- вана на теории, согласно которой устране- ние больной эфирной мумии из организма пациента и поглощение ее распадающейся вещью меньшего значения приводит к из- менению потока археуса в человеческом организме, заживляющего и питающего выздоравливающий организм, избавляя его от болезни. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ БОЛЕЗНИ Согласно принципам герметической медицины, есть семь главных причин бо- лезни. Первой из них являются дьявольские духи. Таковыми считаются создания, полу- чающиеся в результате плохих поступков и существующие за счет жизненных энергий тех, к кому они прикрепляются. Второй причиной является расстройство согласо- вания духовной и материальной природы че- ловека: не будучи согласованы, эти две природы производят умственные и физи- ческие отклонения. Третьей причиной яв- ляется нездоровье или ненормальность ум- ственных наклонностей. Меланхолия, не- здоровое возбуждение, чрезмерные страсти (похоть, алчность, ненависть) воздейству- ют на мумию, а через нее на физическое те- ло, что приводит к язвам, раку, лихорадке и туберкулезу. Древние рассматривали заро- дыш болезни как мумию, оплодотворен- ную эманациями дьявольских влияний. Другими словами, зародыши болезни яв- ляются миниатюрными созданиями, рож- дающимися от злых человеческих мыслей и действий. Четвертой причиной является то, что на Востоке называют кармой, то есть зако- ном справедливости, который требует, что- бы личность платила сполна за невоздер- жанность и проступки в прошлой жизни. Врач должен быть очень осторожен при об- ращении к этому закону, никоим образом не вмешиваясь в планы вечной справедли- вости. Пятой причиной считалось движение и аспекты небесных тел. Звезды не вызывают болезнь, а скорее приводят ее в движение. Герметисты учили, что сильный и мудрый управляет своими звездами, а слабый и плохой ими управляется. Эти пять причин болезней являются метафизическими по своей природе. Они должны вычисляться дедуктивными и индуктивными заключе- ниями и тщательным рассмотрением об- стоятельств жизни и темперамента паци- ента. Шестой причиной болезней является неверное использование способностей и орга- нов тела, как например, перегрузка муску- лов или чрезмерное напряжение нервов. Седьмой причиной является присутствие в системе посторонних субстанций, нечистот или препятствий. В этом аспекте рассмат- риваются воздух, солнце, пища и инород- ное тело. В этот перечень не входят раны, нанесенные случайно, поскольку они не принадлежат собственно болезням. Часто раны являются средством выражения За- кона кармы. Согласно учению герметистов, есть семь методов лечения, т. е. болезнь может быть предотвращена или успешно вылече- на семью путями. Первый — это заклина- ния духов, когда врач приказывает злому духу выйти из пациента. Эта версия, веро- ятно, основана на библейской истории о человеке, одержимом демоном; Иисус вы- лечил человека, заставив дьявола оставить его и вселиться в стадо свиней. Иногда дья- 253
Вольские духи входят в пациента по чьему- нибудь наущению с намерением навредить человеку. В этих случаях врач повелевает духам вернуться к тому, кто их наслал. Рас- сказывают о случаях, когда злые духи по- кидали тело через рот в виде облака дыма и в виде пламени из ноздрей. Утверждалось иногда, что духи покидали человека в виде птиц или насекомых. Второй метод лечения заключается в вибрации. Дисгармония тел нейтрализует- ся произнесением заклинаний и священ- ных имен или же игрой на музыкальных инструментах и пением. Иногда больному показываются различные цвета, поскольку древние признавали, по крайней мере час- тично, метод цветовой терапии, особенно в процессе выздоровления. Третий метод осуществляется с помо- щью талисманов, украшений, чар и аму- летов. Древние верили, что планеты кон- тролируют функции человеческого тела и что при помощи украшений из различных металлов можно бороться со злыми влия- ниями звезд. Например, у анемичного че- ловека мало железа, а железо находится под влиянием Марса. Следовательно, что- бы подвести пациента под влияние Марса, следует на шею больному повесить талис- ман, исписанный тайными указаниями, необходимыми для заклинания духов Марса. Если же в организме слишком много железа, пациент должен носить та- лисман из металла, находящегося под уп- равлением планеты, антипатичной к Мар- су. Этот талисман отведет энергию Марса, восстановив таким образом нормальное состояние. Четвертый метод заключается в лече- нии травами и лекарственными растения- ми. Хотя врачи древности использовали металлы в лечении, они все-таки не одоб- ряли минеральных лекарств для внутрен- него потребления. Поэтому травы были их любимым средством лечения. Подобно ме- таллам, каждое растение приписывалось определенной планете. Определив по звез- дам болезнь, врачи предписывали лечение травами. Пятый метод лечения осуществляется молитвой. Все древние народы верили в сострадательное заступничество Божества в облегчении человеческих с траданий. Па- рацельс говорил, что вера должна лечить все болезни. Однако лишь немногие обла- дают достаточной силой веры. Шестой метод, который скорее предот- вращает болезнь, нежели лечит ее, — диета и здоровый образ жизни. Человек, избега- ющий тех вещей, которые вызывают болез- ни, остается здоровым. Древние полагали, что здоровое состояние человека является нормой, а болезнь есть результат отказа че- ловека следовать природе. Седьмым методом была «практическая медицина», состоящая главным образом из кровопускания, очищения организма и по- добных приемов. Эти процедуры хороши в умеренном применении, но вредны в боль- шой дозе. Много людей умерло на двадцать пять — тридцать лет раньше срока из-за из- лишней чистки или же потери крови. Парацельс использовал все семь мето- дов лечения, и даже его злейшие враги при- знавали, что он достигал фантастических результатов. В его родовом имении Гуген- хейм в некоторые времена года выпадала обильная роса, и Парацельс обнаружил, что, собирая росу при определенном рас- положении планет, он получал воду, обла- дающую волшебными медицинскими свойствами, потому что в ней были заклю- чены свойства небесных тел. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ГЕРБАЛИСТИКА И ФАРМАКОЛОГИЯ Полевые растения во многих случаях были священными для античных язычни- ков, которые верили, что боги создали рас- тения для лечения людей. Правильно при- готовленное и примененное растение, его корень и куст, должно приносить облегче- ние страданиям или же может быть ис- пользовано для духовных, умственных, мо- ральных, а также физических сил. В своей книге «Омела и ее философия» П. Дэвидсон отдает должное растениям: «Книги напи- саны на языке цветов и растений, поэты с незапамятных времен воспевали самые красивые из них, короли были рады иметь их эссенцию, но с истинными врачама- ми — жрецами природы — они говорят на более высокой и возвышенной ноте. Нет такого растения или минерала, который бы 254
до конца открыл все свои свойства. Разве может ученый быть уверен в том, что в цве- тах и растениях не скрыта еще одна внут- ренняя сила, свойственная природе расте- ния? Почему цветы были названы звездами земли и почему они прекрасны? Разве не потому, что много времени они проводят, улыбаясь солнцу, днем и дремлют ночью под звездами? Не пришли ли они из друго- го, более духовного, мира на нашу землю? Ведь Бог сделал «каждое растение» ДО то- го, как оно оказалось на земле, а каждое полевое растение было сделано ДО ТОГО, КАК ОНО ВЫРОСЛО». Многие первобытные народы исполь- зовали лечение травами. Китайцы, египтя- не, американские индейцы лечили травами болезни, средства от которых не знают со- временные медики. Доктор Николай Кул- пепер был, вероятно, самым известным травником. Он умер в 1654 году. Обнару- жив, что медицинские системы его време- ни были крайне неудовлетворительны, Кулпепер обратил свое внимание на расте- ния и открыл способы лечения ими, что сделало его знаменитым. В системе доктора Кулпепера астроло- гия и гербалистика коррелировались так, что каждое растение управлялось планетой или светилом. Он верил также, что болезнь контролировалась расположением звезд. Он резюмировал свою систему лечения следующим образом: «Вы можете победить болезнь растениями планеты, противосто- ящей той планете, что ее вызвала: болезни Юпитера — травами Меркурия и наоборот, болезни Марса — травами Венеры и наобо- рот... Иногда болезни можно лечить Сим- патией, и поэтому каждая планета лечит свою собственную болезнь. Так, Солнце и Луна лечат своими травами глаза, Са- турн — селезенку, Юпитер — печень, Марс — желчный пузырь, Венера — болез- ни инструмента воспроизведения» («Пол- ный справочник по травам»). Средневековые европейские травники только частично восстановили секреты герметистов Египта и Греции. Древние за- ложили основы почти всех современных наук и искусств. В те времена методы лече- ния были секретами инициированных в мистерии. Мази, снадобья, приворотные зелья были непременными участниками НИКОЛАЙ КУЛПЕПЕР Знаменитый врач, травник и астролог провел боль- шую часть своей плодотворной жизни среди холмов и в лесах Англии, составляя описания сотен целебных трав. Презирая неестественные методы современных ему ме- диков, Кулпепер писал: «Хотя это не было так уж прият- но и было совсем не выгодно для меня, я консультировался с двумя моими братьями, доктором РАЗУМОМ и докто- ром ОПЫТОМ, наносил визиты моей матери ПРИРОДЕ, чьим советам с помощью доктора ПРИЛЕЖАНИЯ я под- чинял свои желания, и, будучи предупрежден госпожой ЧЕСТЬЮ, редкой гостьей в наши дни, что мои результа- ты следует публиковать, это и сделал» (из введения к «Полному справочнику по травам» издания 1885 года). Доктор Джонсон говорил о Кулпепере, что тот заслужил благодарность потомков. странных ритуалов. История знает много свидетельств эффективности такой меди- цины. Использовались также и благовония и духи. Барретт в книге «Маг» так описывает теорию, согласно которой работали лекар- ства: «Поскольку наш дух чист, субтилен, ясен, воздушен и маслянист, нет ничего бо- лее подходящего для глазной примочки, чем те пары, которые подходят нашему ду- ху по субстанции. Потому что тогда, по причине их сходства, есть большее движе- ние, притяжение и преобразование духов». Яды были предметом тщательного изу- чения, и в некоторых странах в определен- ные времена ядовитые растения использо- вались для приведения в исполнение смертных приговоров, как это было в слу- 255
чае с Сократом. Печально известное се- мейство Борджиа в Италии создало целое искусство отравления. Несчетное число людей — блестящих мужчин и женщин — было умерщвлено тихо и эффективно с по- мощью почти сверхъестественного знания химии, которое долгое время было секре- том этого семейства. Египетские жрецы открыли много рас- тений, вытяжка из которых вводила людей в состояние, в котором они могли прори- цать; это использовалось во время обря- дов посвящения в мистерии. Иногда кан- дидату в пищу подмешивались наркотиче- ские вещества или же предлагался яд, природа которого ему тщательно объясня- лась. Вскоре после принятия снадобья не- офит чувствовал головокружение. Ему ка- залось, что он летит сквозь пространство, в то время как его физическое тело было абсолютно нечувствительно (при этом жрецы смотрели за тем, чтобы ему не при- чинили вреда). Кандидат проходил в та- ком состоянии множество самых стран- ных испытаний, о которых он не помнил после того, как приходил в себя. В свете нынешнего знания трудно себе даже пред- ставить, что посредством нескольких глотков испарений благовоний можно бы- ло вызвать любое видение и поведение, и все же этим искусством владели жрецы языческого мира. Относительно этого Е. Блаватская, зна- менитейший оккультист XIX века, писала: «Растения также в весьма удивительной степени обладают подобными же свойства- ми, и тайны трав, сновидений и очарова- ний утеряны только для европейской на- уки и, не стоит это говорить, также неизве- стны ей, кроме как в нескольких явных случаях, таких как опиум или гашиш. Все же психические эффекты даже этих немно- гих на систему человеческого организма рассматриваются как доказательство вре- менного ментального расстройства. Жен- щины Фессалии и Эпира, женщины-иеро- фанты ритуалов Сабазия не унесли с собою их тайны вместе с падением их святилищ. Они до сих пор сохраняются, и те, кто ос- ведомлены о природе Сомы, также знают свойства и других растений». {«Исида»), Травы, вызывающие предсказатель- ный транс, использовались при вызове оракулов, среди которых знаменитейшим был Дельфийский. Слова, произнесенные в трансе, считались пророческими. Со- временные медиумы под влиянием вы- званной ими же каталепсии выдают весь- ма похожие сообщения, но в большинст- ве случаев результаты их менее точны, потому что предсказатели нынешнего времени утеряли знание скрытых сил природы. Мистерии учили, что в инициации в высшие степени принимают участие сами боги или же, по крайней мере, присутству- ют, что само по себе считалось благослове- нием. Поскольку боги обитали в невиди- мых мирах и появлялись только в своих ду- ховных телах, неофиту было не под силу узнать их без помощи наркотиков, которые стимулировали пророческий центр его со- знания (вероятно, шишковидную железу). Многие посвященные упорно утверждали, что они общались с бессмертными и лице- зрели богов. Когда вместе с упадком античного мира началось моральное разложение языческих мистерий, истинно просвещенные отели- лись от остальных, сохранив при этом наи- более важные свои секреты, и исчезли, не оставив никакого следа. Остальные мед- ленно плыли по течению, подобно кораб- лю без руля и ветрил, и их сносило на ска- лы вырождения. Некоторые из менее важ- ных секретных формул попали в руки профанов, извративших их, и, как в случае вакханалий, наркотики стали смешиваться с вином и приводили к самым настоящим оргиям. В некоторых местах, как утверждалось многими мудрецами, есть такие источни- ки, вода которых обладает священными свойствами (из-за минералов, сквозь кото- рые она протекает). Около таких мест час- то сооружались храмы, и люди считали, что в окрестностях естественных пещер и ис- точников обитало божество, которому и посвящался храм. «Стремящиеся к инициации и те, кто приходил за пророчествами богов, быстро готовились к этому через таинственные на- питки (воды Леты и Мнемозины) в пеще- рах Трофония или же в Элевсинских мис- териях. В пищу и напитки примешивались наркотики для того, чтобы сделать воспри- 256
имчивым ум и вызывать желательные виде- ния» (Сальветти, «Оккультные науки»). Тот же автор говорит, что некоторые секты раннего христианства обвинялись в ис- пользовании наркотиков для тех же самых целей, что и у язычников. Секта ассасинов продемонстрировала еще один аспект применения наркотиков. В XI веке этот орден, захватив крепость на горе Аламут, укрепился в Ираке. Хассан Саббах, основатель ордена, известный как Горный старец, подозревался в манипуля- ции сознанием своих подданных с помо- щью наркотиков. Хассан заставлял своих последователей верить в то, что они нахо- дятся в раю, где останутся навечно, если будут повиноваться ему. Де Квинси в своей кни- ге «Признания курильщи- ка опиума» описывает интересный психологи- ческий эффект, произ- водимый этим продук- том мака, который и мог быть источником идеи Рая при употреб- лении наркотика члена- ми секты. Философы всех ве- ков учили, что видимая Вселенная есть только малая часть целого и что по аналогии с физичес- ким телом человека эта реальность менее важна по сравнению со сложной конституцией невидимого. Большинство из медицинских систем современности полностью игнори- рует эту суперфизическую структуру чело- века. Они едва ли обращают внимание на причины болезней и все больше налегают на улучшение следствий. Парацельс, заме- чая ту же склонность у медиков его дней, проницательно утверждал: «Есть большая разница между силой, которая устраняет невидимые причины болезни, что и есть магия, и силой, через которую проявляют- ся просто внешние эффекты, заключаю- щиеся в исчезновении симптомов болезни, что и есть психическое волшебство или шарлатанство». Болезнь — неестественное состояние, которое является свидетельством рассо- ХИМИЧЕСКИЕ СЛОГИ Де Монте-Снайдер утверждает, что каждый из приведенных выше знаков пред- ставляет собой один из слогов семисложного слова, представляющего первичную материю, или первую субстанцию Вселенной. Поскольку все субстанции составлены из семи сил, соеди- ненных согласно космическому закону, в семе- ричной конституции Бога скрыта великая тайна. Это же относится к семеричной кон- ституции человека и Вселенной. О приведен- ных выше знаках Де Монте-Снайдер пишет: «Все, кто хочет узнать подлинное имя первич- ной материи, должен знать, что из комбина- ции этих слогов, и только из них, может полу- читься значимое слово». гласования между органами тела. Нельзя восстановить здоровье, пока не восстанов- лена гармония. Выдающейся заслугой гер- метической медицины является осознание того, что причинами физической болезни являются духовные и психофизические расстройства. Соответствующая терапия широко использовалась со значительным успехом жрецами-лекарями античности. Среди американских индейцев широко принята практика изгнания болезней с по- мощью мистических плясок, заклинаний и амулетов. Факт остается фактом: вопре- ки отсутствию знания современных мето- дов медицины, эти шаманы или колдуны вылечивают огромное число болезней, что само по себе достойно внимания. Магические ритуа- лы, использовавшиеся египетскими жрецами при лечении болезней, были основаны на вы- сокоразвитой концеп- ции того, как работает человеческий ум и как он реагирует на физиче- ские условия. Египтяне и брамины, несомнен- но, понимали фунда- ментальное значение принципов вибротера- пии. Посредством пес- нопения и мантр, в ко- торых делался упор на определенные гласные и согласные звуки, они устанавливали колебательные реак- ции, устраняющие препятствия, и помо- гали природе реконструировать повреж- денные члены и пораженные органы. Они также применяли свое знание законов ви- брации к духовной конституции челове- ка; вызывая определенные реакции на определенные звуки, они стимулировали латентные центры сознания и увеличива- ли чувствительность субъективной при- роды. В «Книге грядущего дня» многие еги- петские секреты сохранились до нынеш- них дней. Хотя эта книга была переведена вполне удовлетворительно, мало кто по- нял секретное значение ее магических пассажей. Восточные расы хорошо пони- 257
мают динамику звука. Они знают, что каждое произнесенное слово имеет ог- ромную силу, и определенным порядком слов они могут создать канал, по которо- му сила невидимой Вселенной может сильнейшим образом повлиять на физи- ческую субстанцию. Священное Слово, коим был сотворен мир, Потерянное Слово, которое все еше ищут масоны, и тройное Божественное Имя, символизи- руемое словом АУМ — творящим звуком индусов, — все эти три примера являются формой поклонения принципу звука. Так называемые новые открытия совре- менной науки являются часто повторения- ми того, что уже было сделано и было изве- стно жрецам и философам античного язы- ческого мира. Нечеловеческое отношение людей друг к другу явилось результатом по- тери знаний и формул, которые, будь они в сохранности, решили бы многие проблемы нашей цивилизации. Огнем и мечом расы и народы уничтожили наследие своих предшественников и потом неизбежно столкнулись с потребностью в той мудрос- ти, которую сами же и уничтожили.
КАББАЛА - ТАЙНАЯ ДОКТРИНА ИЗРАИЛЯ льберт Пайк приводит цитату из «Трансцендентальной ма- гии», говоря о важности Каб- балы как ключа к масонскому эзотеризму: «Проникая в святыню Каббалы, преис- полняешься восхищением, видя столь логичную доктри- ну, столь простую и в то же время столь всеобъемлющую. Необходи- мый союз идей и знаков, освящение глу- бин реальности примитивными буквами, триединство Слов, Букв и Чисел: филосо- фия простая, как алфавит, глубокая и бес- конечная, как Слово; теоремы более пол- ные и лучезарные, нежели пифагорейские; теология столь фундаментальная, что ее принципы можно перечесть на пальцах; Бесконечность, которая умещается в ла- дошке младенца; десять цифр и двадцать две буквы, треугольник, квадрат и окруж- ность — вот и все составляющие Каббалы. Они являются начальными принципами написанного Слова, отражения того про- изнесенного Слова, которое сотворило мир! («Мораль и догма») Еврейская теология разделялась на три части. Первая часть — закон, вторая часть — душа закона, и третья — душа души закона. Закону учили всех детей Израиля. Мишна, или душа закона, открывалась рав- винам и учителям. Каббала же, душа души закона, тщательно скрывалась, и только высочайшие из посвященных были обла- дателями ее секретов. Согласно некоторым еврейским мисти- кам, Моисей трижды всходил на гору Си- най, оставаясь там наедине с Богом по со- рок дней. В первые сорок дней пророку бы- ли вручены скрижали с записанным законом. Во вторые сорок дней он получил душу закона, и в последние сорок дней Бог посвятил его в тайны Каббалы — душу ду- ши закона. Моисей скрыл в четырех пер- вых книгах Пятикнижия секреты, откры- тые ему Богом, и многие века каббалисты пытаются открыть в них секретную докт- рину Израиля. Как духовная природа чело- века скрыта в его физическом теле, так и неписаный закон — Мишна и Каббала — скрыты в записанных учениях Моисея. Каббала означает секретные или скрытые традиции, или неписаный закон, и, соглас- но ранним раввинам, она передавалась че- ловеку для того, чтобы с помощью ее глу- боких принципов он мог понять Вселен- ную вокруг него и Вселенную внутри него. Происхождение Каббалы является предметом ярых споров. Первые посвя- щенные в Каббалистические мистерии ве- рили, что ее принципы Бог преподал анге- лам еще до падения человека. Ангелы позд- нее передали ее человеку Адаму с тем, чтобы через знание, постигаемое понима- нием принципов Каббалы, падшее челове- чество смогло бы вернугь утерянное досто- инство. Ангел Разиель был послан небеса- ми для того, чтобы передать Адаму таинство Каббалы. Другие ангелы были посланы, чтобы обучить последующих пат- риархов этой трудной науке. Тофиель был учителем Шема, Рафаил — Исаака, Мета- трон — Моисея и Михаил — Давида (см. «Веры мира»), Кристиан Гинзбург писал: «От Адама она перешла к Ною и затем к Аврааму, дру- гу Бога, и с ним эти знания попали в Еги- пет, где патриарх допустил «утечку» части этого мистического учения. Вот таким об- разом египтяне узнали кое-что из Каббалы, а другие восточные народы ввели элементы Каббалы в свои философские системы. Моисей, который обучился всей мудрости в Египте и был инициирован в нее на зем- 259
К стр. 259 ДРЕВНЕЙШИЙ ИЗ ДРЕВНЕЙШИХ В «Великом Священном Собрании» о Древнейшем из Древнейших написано, что Он является Сокровенным из Сокровен- ных, Вечным из Вечных, Тайным из Тайных и что в Своих символических проявлениях Он познаваем и непознаваем. В Зогаре говорится, что Его одеяния белы; их красный цвет на этой картине означает, что облачение Божества напоминает о при- роде космической энергии. Его лик огромен, ярок и ужасен. Он восседает на троне из яркого пламени, и языки огня подвла- стны Ему. Исходящие от него белые лучи освещают четыреста тысяч миров. (В некоторых текстах это сорок тысяч выс- ших миров.) Блеск этих лучей снизойдет на справедливого, который именуется священным плодом Древа Сефирот.
Из книги Кирхера «Эдип Египетский» СЕМЬДЕСЯТ ДВА ИМЕНИ БОГА На этой редкой гравюре показаны семьдесят два имени Бога на разных языках, напи- санных на лепестках символи- ческого подсолнечника. Над кругом, согласно Каббале, рас- положены семьдесят две силы Бога. Ниже расположены два дерева. На дереве слева нахо- дятся символы планет, а на де- реве справа — знаки Зодиака и имена колен Израилевых. Эзо- терические доктрины Каббалы согласуются с секретными уче- ниями всех школ философии, но методы, которыми эти секре- ты раскрываются мудрым и скрываются от невежествен- ных, в ней весьма необычны. По мере того как религиозный мир интерпретирует свои священ- ные книги методами научного анализа XX века, становится все более ясно, что эти книги не являются историческими доку- ментами, и что цари, мудрецы, пророки и спасители, которых исследователи Библии почита- ли за существовавших когда-то реальных людей, на самом деле есть персонифицированные ат- рибуты самого человека. ле, где родился, по-настоящему стал сведу- щим в мудрости во время скитаний в пус- тыне, где он не только предавался каббали- стическим занятиям в свое свободное вре- мя, но и получал уроки от ангелов. Моисей посвятил в учение семьдесят старейшин, и они передавали его из уст в уста. Все они составили непрерывную цепь традиций, и из них наиболее знающими были Давид и Соломон» (см. «Каббалу»), Согласно Элифасу Леви, Каббала включает три величайшие книги — Сефер Ецира, Книга Творения; Сефер га-Зогар, Книга Величия, и Апокалипсис, Книга От- кровения. Даты написания этих книг не ус- тановлены. Каббалисты утверждают, что Сефер Ецира была написана Авраамом. Хотя она и является самой старой из этих книг, по-видимому, она написана равви- ном Акибой в 120 году н. э. Предполагается, что Сефер га-Зогар бы- ла написана Симеоном бен Йохаем, учени- ком раввина Акибы. Раввин Симеон был приговорен к смерти около 161 года Луци- ем Вером, наместником императора Марка Антония. Он сумел скрыться со своим сы- ном и долго жил в пещере, где и написал книгу Зогар с помощью ангела Элиаса, ко- торый время от времени являлся ему. Си- меон провел в пещере 12 лет, и в результате он разработал сложный символизм «Боль- шого лика» и «Малого лика». Во время бе- седы с учениками Симеон умер, и «Лампа Израиля» угасла. Его смерть и похороны сопровождались многими сверхъестест- венными явлениями. Легенды говорят о том, что мудрость Каббалы была известна с сотворения мира, но что Симеон был пер- вым человеком, кому дозволено было за- писать эту мудрость. Спустя двенадцать 260
столетий после смерти раввина его книги были обнаружены и опубликованы на бла- го человечества Моисеем Леонским. Веро- ятно, что этот самый Моисей Леонский и составил Зогар приблизительно в 1305 году, заимствовав свой материал у еврейских мистиков, которые хранили его неписа- ным и в секрете. Апокалипсис, приписывае- мый св. Иоанну Богослову, также датирует- ся весьма неопределенно, и авторство его не было доказано достаточно удовлетвори- тельно. Поскольку произведение Сефер Йецира весьма кратко и является ключом к кабба- листической мысли, оно воспроизведено в этой главе полностью. Зогар содержит ог- ромное число философских догматов, и в нашей книге приводятся лишь самые при- мечательные ее тезисы. Мало кто осознает, какое влияние ока- зала Каббала на средневековую мысль, как христианскую, так и еврейскую. Каббала учит, что в священных писаниях есть скры- тые доктрины, которые и являются клю- чом к этим писаниям. Это символизирует- ся перекрещенными ключами на папском кресте. Сонмы ученых мужей начали ис- кать эти тайные истины, с помощью кото- рых возможно искупление народа. И то, что их труды не были напрасными, видно из их сочинений. Теория каббалы самым сложным обра- зом переплетена с алхимией, герметизмом, розенкрейцерством и масонством. Слова «каббала» и «герметизм» сейчас рассматри- ваются как синонимы, объемлющие все тайны и эзотеризм древности. Простая каббалистика первых веков христианства постепенно перешла в сложную теологиче- скую систему, которая настолько вросла в каббалу, что почти невозможно объять ее догматику. Каббалисты разделяют использование своей священной науки на пять разделов. Естественная каббала используется только лишь для того, чтобы помочь исследовате- лю в изучении тайн Природы. Аналогичес- кая каббала была сформирована для уста- новления взаимоотношений, которые су- ществуют между всеми вещами в природе. Она раскрывает мудрым, что все создания и субстанции разделяют Одну сущность и что человек, Малая Вселенная, — точная копия в миниатюре Большой Вселенной, Бога. Созерцательная каббала имеет целью через высшие интеллектуальные усилия раскрыть тайны небесных сфер. Через аб- страктное мышление изучаются бесконеч- ные сферы и существующие в них созда- ния. Астрологическая каббала важна для тех, кто изучает силу, величину и действи- тельную субстанцию сидерических тел, а также раскрывает мистическое строение самой планеты. Магическая каббала изуча- ется теми, кто стремится управлять демо- нами и разумными существами невидимо- го мира. Она также полезна как метод лече- ния талисманами, амулетами, жестами и заклинаниями. Сефер Йецира, согласно Адольфу Фран- ку, отличается от других священных книг тем, что в ней Вселенная и ее феномены не объясняются проявлением Бога или Его во- ли. Эта книга скорее раскрывает Бога через Его многообразное творчество. Пять пере- водов Сефер Йецира на английский язык были сопоставлены при подготовке ниже- следующего текста этого трактата. Резуль- татом, представленным читателю здесь, яв- ляется не прямой перевод ее еврейского или латинского вариантов, а скорее текст, передающий все основные черты книги. Тем не менее, хотя здесь передан скорее дух Сефер Йецира, нежели буква ее, нет сущест- венного отклонения от оригинального тек- ста. Насколько известно, первый перевод Сефер Йецира на английский язык был сде- лан почтенным доктором Исидором Кали- шем в 1877 году (см. А.Э. Уэйт). В этом пе- реводе английский текст сопровождался еврейским. Работа Калиша была использо- вана в качестве основания для следующей ниже интерпретации, но кроме нее были включены материалы и других авторов, а многие пассажи были переписаны, чтобы упростить общую тему. Использовалась также и рукопись «Кни- ги Каббалистического искусства» доктора Дж. Пистора. Документы в этой книге не датированы, но, исходя из особенностей написания, копия ее была сделана в XVIII веке. Третья книга, которая была нами су- щественно использована, — это Сефер Йе- цира Уинн Уэсткотта. мага Розенкрейце- ровского общества Англии. Четвертой была книга Сефер Йецира, или Книга Творения, 261
из сборника переводов «Священные книги и ранняя литература Востока» под редакцией профессора Ч. Хорна. Пятой книгой была недавняя публикация «Книги Творения» Кнута Стенринга, содержащая введение А.Э. Уэйта. Под рукой были и другие ко- пии: две немецких, одна еврейская и одна латинская. Некоторые отрывки Сефер Йе- цира считаются более древними и более ау- тентичными, нежели другие, но споры по этому поводу столь тяжелы и столь бес- плодны, что нет смысла добавлять что-ли- бо. Поэтому сомнительные отрывки вклю- чены в документ в тех местах, где это кажет- ся наиболее подходящим. СЕФЕР ЙЕЦИРА, КНИГА ТВОРЕНИЯ Глава 1 1. ЯХ, Повелитель Духов, вечно живой Элохим, Царь Вселенной, Всемогущий, Милосердный Благостный Бог, Все Пре- восходящий, Восседающий на Небе, чье обиталище есть Вечность, Возвышенный и Священнейший, начертал Свое имя и со- творил Вселенную за 32 таинственных ша- га мудрости (науки) тремя Се- рафимами: Числами, Буквами и Звуками, которые пребывают в Нем, едином и неделимом. 2. Десять Сефирот (десять свойств Невыразимого Едино- го) и двадцать две буквы явля- ются Основанием всех вещей. Из этих 22 букв три называются Матерями, семь — Двойными и двенадцать — Простыми. 3. Десять чисел (Сефирот) из Ничто аналогичны десяти пальцам на ногах и руках: пять против пяти. В центре между ними Завет лишь с Единым Бо- гом. В духовном мире это завет голоса (Слово), и в телесном мире — обрезание плоти (обряд Авраама). 4. Десятка — это число (Се- фирот) из Ничто, десять — не девять, десять — не одиннад- цать. Осознай эту великую муд- рость, пойми это знание и ста- нешь мудрым. Вникни в эту тайну и размышляй над ней. Рассматривай все эти вещи посредством Сефирот, Отдай Слово Его Создателю и веди Создателя снова на Его трон. Он единственный Тво- рец, и нет никого подле Него. Его атрибу- ты — десятка, и нет им предела. 5. Десять невыразимых Сефирот имеют десять бесконечностей: бесконечное начало и бесконечный конец, бесконечное добро и бесконечное зло, бесконечная высота и бесконечная глубина, бесконечный Восток и бесконечный Запад, бесконечный Север и бесконечный Юг, и над всеми ними Единый Господь Бог, истинный Царь. Он правит все- ми и вся из Своего священного оби- талища из века в век. 6. Появление десяти сфер (Сефирот) из Ничто было подобно вспышке молнии или искре пламени, и были они без начала и конца. Слово Бога было в них, когда они выходят из Него и когда возвращаются к Располагая четыре буквы Великого имени ПТГР (IHVH) в форме пифа- горейского Тетрактиса. можно выявить 72 силы Великого имени Бога. Ключом ко всей процедуре является следующая диаграмма: * = I = 10 =10 ** = HI = 5+10 = 15 *•* = VHI = 6+5+10 = 21 **** = HVHI = 5+6+5+10 = 26 Великое Имя Бога ~ 72 262
Нему. Они мчатся по его приказу, как вихрь, и простираются перед Его троном. 7. Начало десяти Сефирот связаны с их началом, а их начала связаны с концами, и связаны они, как пламя с углями, потому что Господь является Высочайшим, и нет Ему подобного. Что ты по сравнению с Ним? 8. Касательно числа (10) сфер сущест- вования (Сефирот) из Ничто умолчи, замк- ни свои уста и охрани свое сердце для раз- мышления, а если откроешь рот, произно- ся слова, и направишь свое сердце к размышлению, управляй ими и вернись к молчанию. Ведь и записано: «И все живые создания убежали и вернулись». И в этой мудрости и состоял Завет нам. 9. Есть десять эманаций числа из Ни- что: 1-я. Дух живого Элохима, многократно Благословенного Элохима. Его Голос, Его Дух, Его Слово составляют Святой Дух. 2-я. Он сотворил воздух из духа, и в воз- духе Он сотворил и установил двадцать две буквы и звука. Три из них были основны- ми, или «матерями», семь были двойными и двенадцать — простыми, но дух был пер- вым и превыше всех. 3-я. Первозданную воду Он извлек из воздуха. Он образовал двадцать две буквы и вылепил их из глины, сделал их заставой, поставил их стеной, оборонительным ва- лом. И посыпал Он на них снег, и они ста- ли землей, потому как написано: «Ибо сне- гу Он говорит: будь на земле» (Иов, гл. 37,6). 4-я. Огонь (эфир) Он извлек из воды. Он сотворил и установил Трон Славы. Он сде- лал Серафимов, Офанимов и Священных Живых Созданий (Херувимов?) как своих ангелов-помощников. И из этих трех Он об- разовал свое окружение, ведь написано: «Кто сделал Своих духов-ангелов, тот уп- равляет огненным пламенем» (Псалмы, 4). 5-я. Он выбрал три согласных (I, Н, V) из простых букв — тайна, относящаяся к трем матерям, или первым элементам ШПХ (А, М, Sh): воздуху, воде и огню (Эфиру). Он запечатал их духом Своим и сотворил из них Великое Имя, и тем са- мым запечатал Вселенную в шести на- правлениях. Он обратился вверх и запеча- тал его TiT1 (I, Н, V). 6-я. Он обратился вниз и запечатал Без- дну с ГП (Н, I, V). 7-я. Он обратился вперед и запечатал Восток с ГГТ (V, I, Н). 8-я. Он обратился назад и запечатал За- пад с ’ПТ (V, Н, I). 9-я. Он обратился направо и запечатал Юг с ПГ (I,V, Н). 10-я. Он обратился налево и запечатал Север с ЧП (Н, V, I). Примечание: Этот порядок букв Вели- кого Имени принадлежит Преподобному доктору Калишу. 10. Таковы десять невыразимых сущно- стей из Ничего: из духа Живого Бога изо- шел воздух, из воздуха — вода, из воды — огонь (эфир), из огня — высота и глубина, Восток и Запад, Север и Юг. Глава 2 1. Есть двадцать две основные буквы (и звука). Три из них являются первыми элементами (вода, воздух, огонь), нача- лами, или Матерями; семь из них — двойные буквы и двенадцать — простые. Три первые буквы ШИХ имеют в своем ос- новании равновесие. На одном конце шкалы добродетели, на другом — поро- ки, и они уравновешены языком. Из пер- вых основных букв П (М) — немой звук, воде подобный, Ш (Sh) шипит, как огонь, и X (А) — примиряющее дыхание между ними. 2. Двадцать две основные буквы были рассчитаны, сформированы и определены Творцом. Он собрал их, взвесил и сочетал друг с другом, создав из них все сущее и все то, что еще будет. 3. Эти двадцать две буквы образуются голосом и выдыхаются в воздух. Эти звуки произносятся пятью различными частями человеческого рта: гортанные, 1Л1ПХ, неб- ные, рЭЧ, язычные, ПУ2О1, зубные, K|DLV1, губные, ^ПП. 4. Он разместил двадцать две буквы в кольцо (сферу), подобно стене с 231 воро- тами, и повернул эту сферу вперед и назад. Повернутая вперед сфера означает добро, повернутая обратно — зло. Три буквы мо- гут служить иллюстрацией. Нет ничего лучше, чем JIU (О, N, G) — радость, и нет ничего хуже, чем J/IJ (N, G, О) — чума (пе- чаль). 263
5. Как все это было устроено? Он со- брал, взвесил и изменил: букву X (А) со все- ми остальными буквами в последователь- ности, и далее, все другие буквы опять с X (А), и то же самое с буквой 3 (В), и так со всеми остальными буквами. Отсюда следу- ет, что есть двести тридцать одно образова- ние, или ворота, через которые появляются буквы. Каждое создание и каждый язык происходит от Одного Имени и комбина- ции его букв. 6. Он создал реальность из Ничто. Он вызвал несуществующие сущности к су- ществованию и высек огромные столбы из неосязаемого воздуха. Это показано на примере комбинирования буквы X (А) со всеми остальными буквами и всех осталь- ных букв с буквой X (А). Произнося, Он творил создания и слова силой Одного Имени. Как иллюстрацию рассмотрим двадцать две элементарные субстанции из примитивной субстанции X (А). Творение всех созданий из 22 букв есть доказатель- ство того, что они являются на самом де- ле двадцатью двумя частями одного живо- го тела. Глава 3 1. Первые три элемента (материнские буквы ПЛОХ) напоминают весы, на одной чаше — добродетели, на другой — пороки, и язык уравновешивает их. 2. Эти три Матери, ПЛОХ, заключают в себе великую, удивительную и неизвест- ную тайну, запечатанную шестью крылья- ми (или элементарными окружностями): бинарными (активные и пассивные) возду- хом, водой, огнем. Матери ПЛОХ породили Отцов (прародителей), и те дали начало по- колениям. 3. Бог вызвал и установил три Матери, ПЛОХ, сочетал, взвесил и перемешал их, образовав ими три Матери ПЛОХ во Все- ленной, в году, в человеке (мужчине и женщине). 4. Три Матери во Вселенной ПЛОХ тако- вы: воздух, вода и огонь. Небеса были со- зданы из первозданного огня (или эфира) LU; Земля, объемлющая моря и сушу, — из первозданной воды Ю; и атмосферный воз- дух — из воздуха первозданного, или духа X, который установил между ними равно- весие. Так появились все вещи. 5. Три Матери ПЛОХ делают каждый год тепло, холод и умеренную погоду. Тепло идет от огня, холод — от воды, а умерен- ность — из воздуха, который есть равнове- сие между ними. 6. Три Матери ПЛОХ сделали в челове- ке (мужчине и женщине) грудь, живот и голову. Голову — из огня W, живот — из воды Л и грудь (грудная клетка) — из воздуха X, который приводит их в равно- весие. 7. Бог положил букве X (А) господство- вать в первозданном воздухе, царствовать в нем и, сочетав ее с двумя другими, запеча- тал воздух во Вселенной, умеренную пого- ду — в году, и грудь — в человеке (мужчине и женщине). 8. Он положил букве П (М) господство- вать в первозданной воде, царствовать в ней и, сочетав ее с двумя другими, запеча- тал землю во Вселенной (включая сушу и море), холод — в году, и живот — в челове- ке (мужчине и женщине). 9. Он положил букве Ш (Sh) господст- вовать в первозданном огне, увенчать его и, сочетав с двумя другими буквами, запе- чатал небеса во Вселенной, тепло — в го- ду, и голову — в человеке (мужчине и жен- щине). Глава 4 1. Семь двойных букв ЛЕ, П, ДЭ, ЭЭ, TI, 33,33 (В, G, D, К, Р, R, Th) служат образца- ми мягкости и твердости, силы и слабости. 2. Семь двойных букв символизируют мудрость, богатство, плодородие, жизнь, силу, мир, покой и милосердие. 3. Семь двойных букв означают также противоположности, свойственные чело- веческой жизни. Противоположность муд- рости есть глупость, богатству — бедность, плодородию — бесплодие, жизни — смерть, силе — подчиненность, миру — война, красоте — бесформенность. 4. Семь двойных букв указывают шесть измерений (высоту, глубину, Восток, За- пад, Север и Юг) и Священный Храм в центре, который поддерживает их всех. 5. Двойных букв семь, а не шесть, они в числе семь, а не восемь; поразмысли над этим фактом, углубись в него, раскрой его скрытую тайну и верни Творцу снова Его трон. 264
ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ ПО СЕФЕР ЙЕЦИРА В центральном треугольнике расположены три материнские буквы, из кото- рых возникли семь двойных букв — планеты и небеса. Окружающие черную звезду являются знаками Зодиака, которые символизируются двенадцатью простыми буквами. В середине этой звезды расположен Невидимый Трон Древнейшего из Древ- нейших — Верховного Неопределимого Творца. 6. Бог задумал, сде- лал, очистил, взвесил и перемешал семь двой- ных букв. Он создал из них семь планет во Все- ленной, семь дней Года, семь ворот чувств в че- ловеке (мужчине и жен- щине). Из них Он также создал семь небес, семь земель, семь Суббот. Следовательно, Он лю- бит семь больше любого другого числа в Его чер- тогах. 7. Семь планет Все- ленной таковы: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий и Лу- на. Семь дней Года — это семь дней недели (воз- можно, тут имеются в виду семь дней творе- ния). Семь ворот в чув- ствах человека — это два глаза, два уха, две нозд- ри и рот. 8. Примечание. Пре- подобный Доктор Иси- дор Калиш, У. Уэсткотг и «Священные книги и ранняя литература Востока» принимают следующий порядок. 1-я. Он положил букве а (В) господ- ствовать в мудрости, венчать ее, сочетал ее с другими буквами и образовал из них Луну во Вселенной, первый день года и правый глаз у человека (мужчины и жен- щины). 2-я. Он положил букве J (G) господст- вовать в богатстве, венчать его, сочетал с другими буквами и образовал из них Марс во Вселенной, второй день года, правое ухо у человека (мужчины и женщины). 3-я. Он положил букве Л (D) господст- вовать в плодородии, венчать его и сочетал ее с другими, из них образовал Солнце, третий день в году, правую ноздрю у чело- века (мужчины и женщины). 4-я. Он положил букве Э (К) господст- вовать в жизни, венчать ее, сочетал ее с другими и из них образовал Венеру, четвер- тый день в году и левый глаз у человека (мужчины и женщины). 5-я. Он положил букве D (Р) господст- вовать в силе, венчать ее, сочетал ее с дру- гими и из них образовал Меркурий во Все- ленной, пятый день в году и левое ухо у че- ловека (мужчины и женщины). 6-я. Он положил букве Л (R) господст- вовать в покое, венчать его, сочетал ее с другими и из них образовал Сатурн во Все- ленной, шестой день в году и левую ноздрю у человека (мужчины и женщины). 7-я. Он положил букве Л (Th) господст- вовать в милосердии, венчать его, сочетал ее с другими и из них образовал Юпитер, седьмой день в году и рот у человека (муж- чины и женщины). 9. Семью двойными буквами Он устро- ил семь земель, семь небес, семь дней, семь континентов и семь морей, семь рек и семь пустынь, семь недель (от Пасхи до Трои- цы), и посреди них был Его Священный Дворец. Семь лет составляют цикл, и седь- мой год — год освобождения, а после семи лет освобождения — Юбилей. По этой 265
причине Бог любит семерку больше, чем любую другую вещь под небесами. 10. Подобным же образом Бог соединил вместе двойные буквы. Из двух камней строится два дома, из трех камней — шесть домов, из четырех — двадцать четыре дома, из пяти —120 домов, из шести —720 домов и из семи —5040 домов. Делай сперва со- гласно этому порядку и размышляй о даль- нейшем порядке до того, как рот произне- сет, а ухо услышит. Глава 5 1. Двенадцать простых букв р^ШПЛппГПТП (Н, V, Z, Ch, Т, I, L, N, S, О, Tz, Q) символизируют двенадцать фунда- ментальных свойств: речь, мысль, движе- ние, зрение, слух, работу, совокупление, за- пах, сон, гнев, вкус (или глотание), радость. 2. Простые буквы соответствуют две- надцати направлениям: восточная высота, северо-восток, восточная глубина, южная высота, юго-восток, южная глубина, запад- ная высота, юго-запад, западная глубина, северная высота, северо-запад, северная глубина. Они устремлены в бесконечность и представляют руки Вселенной. 3. После того как эти простые буквы были задуманы, определены, взвешены и перемешаны Богом, Он образовал из них двенадцать знаков Зодиака во Вселенной, двенадцать месяцев в году и двенадцать главных органов в теле человека (мужчины и женщины). 4. Знаки Зодиака таковы: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпи- он, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы. Месяцы в году таковы: Нисан, Ияр, Си- ван, Таммуз, Ав, Элул, Тишрей, Хешван, Кислев, Тевет, Шват и Адар. Органы чело- веческого тела таковы; две руки, две ноги, две почки, желчный пузырь, тонкий ки- шечник, печень, пищевод, желудок и се- лезенка. 5. Примечание: в следующих двенадца- ти строфах приводится порядок свойств, согласно Кнуту Стерлингу. 1 -я. Бог положил букве П (Н) господст- вовать в речи, венчать ее, сочетал ее с дру- гими и из них образовал созвездие Овен (Баран) во Вселенной, месяц Нисан в году и правую ногу человека (мужчины и жен- щины). 2-я. Бог положил букве Т (V) roci юдст- вовать в мысли, венчать ее, сочетал ее с другими буквами и образовал из них со- звездие Тельца во Вселенной, месяц Ияр и правую почку человека (мужчины и жен- щины). 3-я. Бог положил букве 1 (Z) господст- вовать в движении, венчать его, сочетал ее с другими буквами и образовал из них Близнецов, месяц Сиван в году и левую но- гу человека (мужчины и женщины). 4-я. Бог положил букве П (Ch) roci юдст- вовать в зрении, венчать его, сочетал ее с другими буквами и образовал из них Рака во Вселенной, месяц Таммуз и правую руку человека (мужчины и женщины). 5-я. Бог положил букве □ (Т) господст- вовать в слухе, венчать его, сочетал ее с другими буквами и образовал из них Льва во Вселенной, месяц Ав в году и левую поч- ку человека (мужчины и женщины). 6-я. Бог положил букве "• (I) господство- вать в работе, венчать ее, сочетал ее с дру- гими буквами и образовал из них Деву во Вселенной, месяц Элул в году и левую руку человека (мужчины и женщины). 7-я. Бог положил букве 'Р (L) господст- вовать в соитии, венчать его, сочетал ее с другими буквами и образовал из них Весы во Вселенной, месяц Тишрей в году и желчный пузырь человека (мужчины и женщины). 8-я. Он положил букве J (N) господст- вовать в обонянии, венчать его, сочетал ее с другими буквами и образовал из них Скорпиона во Вселенной, месяц Хешван в году и тонкий кишечник человека (мужчи- ны и женщины). 9-я. Он положил букве □ (S) господст- вовать во сне, венчать его, сочетал ее с дру- гими буквами и образовал из них Стрельца, месяц Кислев и желудок человека (мужчи- ны и женщины). 10-я. Он положил букве V (О) господст- вовать во гневе, венчать его, сочетал ее с другими буквами и образовал из них Козе- рога во Вселенной, месяц Тевет и печень человека (мужчины и женщины). 11-я. Он положил букве X (Tz) господ- ствовать в осязании, венчать его, сочетал с другими буквами и образовал из них Водо- лея, месяц Шват и пищевод человека (муж- чины и женщины). 266
12-я. Он положил букве р (Q) господст- вовать в радости, сочетал ее с другими бук- вами и образовал из них Рыб во Вселенной, месяц Адар и селезенку человека (мужчи- ны и женщины). 6. Он заложил в них противоречие, раз- делил их на отделения и выстроил из них стену. Он вооружил их и направил войной друг на друга. (Элохим делал подобное в других сферах.) Глава 6 1. Есть основные, первые элементы, или Матери ПЛОХ (А, М, Sh), эманациями которых являются три Отца (прародите- ли) — первозданные (духовные) воздух, во- да и огонь, — из которых произошли семь планет (небеса) с их ангелами и двенадцать наклонных граней (Зодиака). 2. Доказательством этого служат три верных свидетеля: Вселенная, год и чело- век. Есть двенадцать, равновесие и семь. Сверху — Дракон, снизу — мир и в среди- не — сердце человека и во всем — Бог, Ко- торый управляет всеми ими. 3. Первые элементы — это воздух, вода и огонь; огонь — сверху, вода — снизу, а ды- хание воздуха уравновешивает их. Важно, что огонь несет воду. Буква П (М) нема; Ш (Sh) шипит, подобно огню; между ними на- ходится X (А), дыхание воздуха, примиря- ющее их. 4. Дракон (Тали) во Вселенной подобен царю на троне; небесные сферы в году по- добны царю в империи; сердце в теле чело- века подобно царю в битве. 5. Бог установил противоположности: добро против зла и зло против добра. Доб- ро идет от добра, зло — от зла. Добро очи- щает зло, а зло — добро. Добро сохраняет- ся для добра, а зло — для зла. 6. Существуют три отдельных состоя- ния: положительное (наполненное доб- ром) и отрицательное (наполненное злом), а третье — равновесие между ними. 7. Семь разделены на три против трех, и одна между ними (равновесие). Двенадцать находятся в борьбе: три — в любви, три — в ненависти, три — жизнь дарующие, три — разрушители. 8. Три, что в любви, — это сердце и два уха; три, что в ненависти, — это печень, язык и желчный пузырь; три жизнь даю- щих — это две ноздри и селезенка; три раз- рушителя — это рот и два нижних отверстия у человека. И над всеми господствует Бог, истинный царь, из своего святого обитали- ща во всей вечности. Бог есть один над тре- мя, три над семью, семь над двенадцатью, и все же они тесно связаны друг с другом. 9. Есть двадцать две буквы, которыми Я ЕСТЬ (YAH), Повелитель Ангелов, Всемо- гущий и Вечный, устроил и создал тремя Серафимами (Числа, Буквы и Звуки) Свою Вселенную и сделал через них все живые существа и все то, что появится в будущем. 10. Когда Патриарх Авраам постиг ве- ликие истины, размыслил над ними и по- нял их совершенно, тогда явился ему Тво- рец Вселенной (Тетраграмматон), назвал его своим другом, поцеловал его в лоб и дал два завета: завет языка (духовный) и завет обрезания (материальный) — и сказал ему: «Прежде нежели Я образовал тебя в чреве, Я познал тебя». (Иеремия 1, 5). Авраам связал воедино дух двадцати двух букв (Тора) своим языком, и Бог от- крыл ему секреты их. Бог позволил буквам раствориться в воде. Он сжег их на огне, развеял на ветру. Он распределил их среди семи планет и отдал их двенадцати знакам Зодиака.
ОСНОВАНИЯ КАББАЛИСТИЧЕСКОЙ космогонии А аббалисты понимали Вер- \ж ховное Божество как Не- у постижимый Принцип, который может быть от- ГП \Ж крыт только через процесс I \в устранения всех его осо- \ V/ знавасмых атрибутов в оп- Кределенном порядке. По- I еле устранения всех по* знаваемых вешей остается ЭЙН СОФ, вечное состо- яние Бытия. Будучи неопределяемым. Аб- солют пронизывает все пространство. Аб- страктный до степени непостижимости ЭЙН СОФ есть ничем не ограниченное со- стояние всех вещей. Субстанции, сущности и разум возникают из неуловимого ЭЙН СОФ, но сам Абсолют лишен всякой суб- станциональности, сущности и разумнос- ти. ЭЙН СОФ может быть уподоблено ве- ликому полю плодородной земли, на кото- ром произрастают мириады растений различного цвета, формы, запаха, и все же корни их уходят в одну и ту же темную поч- ву, которая, однако, отличается от любой из форм, питаемых ею. «Растения» — это Вселенные, боги, люди. Все они питаются от ЭЙН СОФ и берут начало в его неопре- делимой сущности; все, имеющие души, дух и тело, разделяют эту сущность и обре- чены, подобно растениям, вернуться в тем- ное основание — ЭЙН СОФ, единственно Бессмертное, откуда они пришли. ЭЙН СОФ называется каббалистами Древнейшим из Древних. Оно всегда рассма- тривалось как бесполое. Символом его был закрытый глаз. Хотя признавалось, что оп- ределение ЭЙН СОФ означало бы Его про- фанацию, раввины постулировали ряд тео- рий относительно того, каким образом ЭЙН СОФ порождает из Себя вещи. Кро- ме того, они приписывали этому Абсолют- ному Небытию некоторые символы, опи- сывающие, по крайней мере частично, не- которые из Его сил. Природу ЭЙН СОФ они символизируют кругом, истинной эм- блемой вечности. Этот гипотетический круг включает в себя безмерную область непостижимой жизни, а ограничивающая эту жизнь окружность есть абстрактная и неизмеримая бесконечность. Согласно этой концепции, Бог есть не только Центр, но также и Площадь. Цент- рализация есть первый шаг к ограничению. Следовательно, центры, образующиеся в субстанциях ЭЙН СОФ, конечны, потому что им суждено раствориться снова в при- чине их самих, а вот ЭЙН СОФ бесконеч- но, потому что Оно является причиной всех вещей. Круговая форма, приданная ЭЙН СОФ, означает пространство, замкнутое внутри гипотетического кристального ша- ра, вне которого нет ничего, даже вакуума. Внутри этого шара — символического ЭЙН СОФ — происходит возникновение и унич- тожение. Каждый элемент и принцип, ко- торый когда-либо используется в вечном процессе космического рождения, роста и распада, находится в прозрачной субстан- ции этой внечувственной сферы. Это Кос- мическое Яйцо, которое не расколото до великого дня «Будь с Нами», который есть конец Цикла Необходимости, когда все ве- щи возвращаются в начало всех вешей. В процессе творения распространяю- щейся жизни ЭЙН СОФ возвращается от периферии к центру круга и устанавливает точку, которая есть первая манифестация Единого — изначального ограничения все- объемлющего О. Когда Божественная Сущность таким образом возвращается от границы круга к центру, Она оставляет за собой Бездну, или, как каббалисты ее име- нуют, Великую Тайну. Таким образом, в 268
К стр. 268 БОЛЬШОЙ ЧЕЛОВЕК ЗОГАРА Элифас Леви описывает Большой Прообраз Человека таким образом: «Это синтез слова, произнесенного человечес- кой фигурой, медленно поднимающейся из вод, подобно восходу солнца. Когда появляются глаза, возникает свет: затем появляется рот, появляются духи и находит выражение слово. Появляется голова, и тем завершается первый день тво- рения. Поднимаются плечи, руки и грудь, и тогда начинается работа. Одной рукой Божественный Образ творит море, а другой воздвигает континенты и горы. Образ все растет, появляются воспроизводящие органы, и начинают плодить- ся и размножаться существа. Фигура встает во весь рост, одна нога в воде, другая — на земле. Объемля в себе весь оке- ан творения, он передает дыхание своему отражению и вызывает его к жизни. Он говорит: Да будет сотворен человек — и человек сотворен. Нет ничего более прекрасного, нежели эта картина творения прообраза человечества. Человек яв- ляется тенью тени, ив то же время это образ божественной силы. Он может простирать руки с Востока на Запад, и вся земля дана ему во владение. Таков Адам Кадмон, первозданный Адам каббалистов. Вот почему он изображен гиган- том; вот почему Сведенборг, сны которого были сходны с каббалистическими видениями, говорил, что все творение есть только титанический человек и что мы сделаны по образу Вселенной». (Из «Истории магии».)
ЭЙН СОФ устанавливается двойная сущ- ность там, где существовала только одна. Первая — это центральная точка, исходная объективированная лучезарность вечной субъективированной жизни. Вокруг этой лучезарности сгущается тьма, возникаю- щая убыванием жизни; так, ближе к цент- ру, возникает первая точка, или универ- сальный зародыш. Универсальный ЭЙН СОФ, следовательно, больше не сияет в пространстве, а скорее бросает свет на про- странство из этой первой точки. Исаак Майер описывает этот процесс таким обра- зом: «ЭЙН СОФ сначала заполняет Все и затем творит в себе концентрацию, в ре- зультате чего получается Бездна, Глубина или Пространство, Авеер Кадмон или Пер- возданный Воздух, Азот, но в Каббале это не считается совершенной пустотой или вакуумом, совершенно пустым простран- ством, но мыслится как «Воды Хаотичес- кого Моря, в котором есть определенный уровень Света, низшего по отношению ко всему, что сотворено (миры и иерархии)» (см. «Каббалу»), В секретном учении Каббалы говорит- ся, что человеческое тело окружено похо- жей на пузырь оболочкой, называемой Яй- цом Ауры. Это причинная сфера человека. Она имеет такое же отношение к психиче- скому телу человека, как шар ЭЙН СОФ к сотворенной Им Вселенной. На самом де- ле это Яйцо Ауры есть сфера ЭЙН СОФ сущности, называемая человеком. Следо- вательно, в этой ауре находится верховное сознание человека; эта аура распространя- ется во всех направлениях и полностью обьемлет его низшие тела. Как сознание сведено в Космическом Яйце к централь- ной точке, которая затем называется Бо- гом — Верховным Существом, так и созна- ние Яйца Ауры человека сконцентрирова- но в точку сознания, называемую Эго. Как Вселенные в природе образуются из скры- тых сил Космического Яйца, так и все, что используется человеком в его воплощениях через царства природы, выводится из скрытых сил внутри его Яйца Ауры. Чело- век никогда не выходит за пределы этого яйца и остается в нем даже после смерти. Его рождения, смерти и новые рождения случаются внутри яйца, и оно не может быть расколото до последнего дня «Будь с Нами», когда человечество, подобно Все- ленной, освобождается от Колеса Необхо- димости. КАББАЛИСТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА МИРОВ На приведенной диаграмме концентри- ческие круги представляют сорок уровней вибраций (называемых каббалистами Сфе- рами), которые являются эманациями ЭЙН СОФ. Круг XI есть внешняя граница пространства. Она объемлет площадь ЭЙН СОФ. Сама природа ЭЙН СОФ разделена на три части, представленные пространст- вами между соответственно XI и Х2, Х2 и ХЗ, ХЗ и А1. Таким образом, от XI до Х2, уя ЭЙН, вакуум чистого духа. от Х2 до ХЗ, ЧТО ГЯ ЭЙН СОФ, Беспре- дельное и Неограниченное. от ХЗ до А1, UN D14 УХ ЭЙН СОФ АУР, Неограниченный свет. Нужно иметь в виду, что в начале Вер- ховная субстанция, ЭЙН, одна пронизыва- ет площадь круга, а внутренние круги еще не проявили себя. По мере того как Боже- ственная сущность концентрирует все во- круг Себя, кольца Х2 и ХЗ становятся по- стижимыми, потому что ЭЙН СОФ есть ограничение ЭЙН, а ЭЙН СОФ АУР, или Свет, есть еще большее ограничение. Та- ким образом, природа Верховного Сущест- ва рассматривается тройною, и из этой тройной природы силы и элементы творе- ния были отражены в Бездну, оставшуюся от движения ЭЙН СОФ по направлению к Своему центру. Непрерывное движение ЭЙН СОФ к Своему центру приводит в точку в центре круга. Точка называется Бо- гом, поскольку является высшей индиви- дуализацией Вселенской Сущности. Отно- сительно этого в Зогаре говорится: «Когда сокрытое Сокрытого желает раскрыть Се- бя, Оно сначала делает единственную точ- ку: Бесконечность была полностью неизве- стной и не рассеивала никакого света, пока появление точки не пробило брешь». Имя этой точки «Я ЕСТЬ», которая ев- реями именуется Эхейех. Каббалисты дают много имен этому пятну. По этому поводу Кристиан Гинзберг пишет: «Точка называ- ется первой короной, потому что она зани- 269
ЕВРЕЙСКАЯ ТРИАДА Каббалисты использовали букву Ш (Шин) для обозначения тройственности первых трех Сефирот. Центральный круг немного сверху над двумя другими — это первая Сефира — Ке- тер, Белая Голова, Корона. Другие два круга представляют Хохму (Отца) и Бину (Мать). От союза Божественного Отца и Божествен- ной Матери получился мир и родились живые существа. Три, подобных пламени, точки бук- вы долгое время использовались каббалистами для сокрытия этой Творящей Триады. мает высочайшее поло- жение. Она называется старейшей, потому что является первой эмана- цией. Она называется изначальной или неяс- ной точкой. Она назы- вается белой головой, Длинным Лицом — Ма- кропрософусом — и не- постижимой неулови- мой высотой, потому что она управляет всеми другими эманациями». Когда появляется белая сияющая точка, она именуется Кетер, что означает Корона, и от нее исходят девять великих шаров, которые расположены в форме дерева. Эти девять вмес- те с Первой Короной составляют первую систему Сефирот. Эти десять были первы- ми ограничениями десяти абстрактных то- чек внутри самой природы ЭЙН СОФ. Си- ла ЭЙН СОФ не нисходит в эти шары, а скорее отражается в них, как свет солнца отражается в планетах и земле. Эти десять шаров называются сверкающими сапфи- рами, и многие раввины полагают, что слово сапфир легло в основу слова Сефира (единственное число слова Сефирот). Ог- ромная область, оставленная ЭЙН СОФ при его удалении в центральную точку Ке- тер, наполняется четырьмя концентричес- кими шарами, называемыми мирами или сферами, и свет десяти Сефирот отражает- ся в каждом из них. Это приводит к обра- зованию четырех символических деревьев, каждое из которых несет отражение десяти шаров Сефирот. 40 сфер творения из ЭЙН СОФ разде- ляются на четыре великие мировые цепи таким образом: От А1 до А10, Ацилут, Безграничный Мир Божественных Имен. От В1 до В10, Бриох, Архангельский Мир Творений, Созданий. От С1 до СЮ, Иецира, Иерархический Мир Образований. От D1 до D10, Ассиах, Стихийный Мир Субстанций. Каждый из этих ми- ров имеет десять сил или сфер — родительский шар и девять других, ко- торые выходят из него в виде эманаций, каждый шар порождается преды- дущим. На плоскости Ацилут (Al —А10), выс- шего и самого божествен- ного из всех сотворенных миров, не проявившее Себя ЭЙН СОФ устанав- ливает свою первую точ- ку или пятно в Божест- венном Море — трех сфе- рах X. Эта точка — А1 — содержит все создания внутри себя, нокаббалис- ты рассматривали это первое божественное и незамутненное состояние точки, или первое проявление Бога, не как личность, а как божественное установление или основание. Оно называется Первой Ко- роной, и от него отходят другие круги Мира Ацилут: А2, АЗ, А4, А5, Аб, А7, А8, А9 и А10. В этих нижних мирах круги являются разу- мами, планетами и элементами, но в первом из этих божественных миров они называют- ся Кольцами Священных Имен. Первые десять великих кругов (или ша- ров) света, исходящих из ЭЙН СОФ, и де- сять имен Бога соотносятся, согласно каб- балистам, следующим образом: От ЭЙН СОФ исходит А1, Первая Ко- рона, и имя первой силы Бога — Эхейех, что значит Я Есть (Это Я Есть). От А1 исходит А2, первая Мудрость, и имя второй силы Бога — Иегова, что озна- чает Сущность Бытия. От А2 исходит АЗ, первое Понимание, и имя третьей силы Бога —Иегова Элохим, что означает Бог Богов. От АЗ исходит А4, первое Милосердие, и имя четвертой силы Бога —Эл, что озна- чает Бог Творец. От А4 исходит А5, первая Жестокость, и имя пятой силы Бога — Элохим Тибор, что означает Бог Всемогущий. От А5 исходит А6, первая Красота, и имя шестой силы Бога Элоах Вадаат, что означает Бог Стойкий. 270
От А6 исходит А7, первая Победа, и имя седьмой силы Бога — Иегова Цабоат, что означает Бог Призраков или Духов. От А7 исходит А8, первая Слава, и имя восьмой силы Бога — Элохим Цабоат, что означает Владыка Духов. От А8 исходит А9, первое Основание, и имя девятой силы Бога — Шаддай, Эль Хай, что означает Всемогущий. От А9 исходит А10, первое Царство, и имя десятой силы Бога — Адонай Мелех, что означает Бог. От А10 исходит В1, Вторая Корона, и при этом устанавливается Мир Бриах. Де- сять эманаций от А1 до А10 называются основаниями всех созданий. Каббалисты обозначают их как корни Дерева Жизни. Они расположили их в виде огромной фи- гуры человека, Адама Кадмона, сделанно- го из огненного тумана (красная грязь), прототипа Универсального Человека. В Мире Ацилут силы Бога проявляются наиболее полно. Эти десять сил являются чистыми и совершенными излучениями, не опускающимися в низшие миры и не принимающими там форму, но отражаю- щимися в субстанциях низших сфер. Из первого Мира Ацилут они отражаются во второй Мир Бриах. Поскольку отражение всегда теряет блеск исходного света, де- сять излучений Мира Бриах теряют часть своей бесконечной силы. Отражение все- гда подобно отражаемой вещи, но слабее и меньше. Во втором мире, от В1 до В10, порядок сфер тот же, что и в Мире Ацилут, но десять кругов света менее ярки и более ощутимы и именуются тут десятью Великими Духа- ми — божественными созданиями, кото- рые помогали в установлении порядка и разума во Вселенной. Как уже было заме- чено, В1 рождается из А10 и входит во все сферы, высшие по отношению к нему. От В1 берут начало девять шаров — В2, ВЗ, В4, В5, Вб, В7, В8, В9 и В10, которые составля- ют Мир Бриах. Эти десять более тонких подразделений на самом деле являются де- сятью силами Ацилут, отраженными в суб- станции Мира Бриах. В1 является правите- лем этого мира, потому что он включает все другие кольца своего мира, а также кольца третьего и четвертого миров, С и D. В мире Бриах десять сфер света называют- ся Архангелами Бриах. Их порядок и силы таковы: От А10 исходит В1, Вторая Корона; она называется Метатрон, Ангел Присутствия. От В1 исходит В2, вторая Мудрость, на- зываемая Разиель, Герольд Божества, кото- рый открыл тайны Каббалы Адаму. От В2 исходит ВЗ, второе Понимание; оно называется Цафкиель, Размышление Бога. От ВЗ исходит В4, второе Милосердие; оно называется Цадкиель, Справедливость Бога. От В4 исходит В5, вторая Жестокость; она называется Самаил, Жестокость Бога. От В5 исходит Вб, вторая Красота; она называется Михаил, подобный Богу. От Вб исходит В7, вторая Победа; она называется Даниил, Милость Бога. От В7 исходит В8, вторая Слава; она на- зывается Рафаил, Божественный Врач. От В8 исходит В9, второе Основание; оно называется Гавриил, Человек-Бог. От В9 исходит В10, второе Царство; оно называется Сандалфон, Мессия. От В10 исходит С1, Третья Корона, и тем самым устанавливается Мир Йецира. Десять Архангелов Бриах — это великие духовные существа, чей долг заключается в проявлении десяти сил Великого Имени Бога, существующего в Мире Ацилут, ко- торый окружает и пронизывает весь мир творения. Все вещи, проявившие себя в низших мирах, появляются сперва в нечув- ственных кольцах верхних сфер, так что творение есть, воистину, процесс чувство- вания нечувственного расширения его до различных вибрационных уровней. Десять шаров силы Бриах, будучи по природе сво- ей отражениями, отражаются в третий Мир Ецира, где они еще больше ограничены в своем выражении и становятся духовным и невидимым Зодиаком, который находится за видимой лентой созвездий. В этом тре- тьем мире десять шаров исходного Мира Ацилут в огромной степени ограничены и затемнены, но они все еще бесконечно сильны в сравнении с состоянием субстан- ции, в которой обитает человек. В третьем мире, с С1 до СЮ, шары становятся иерар- хиями небесных созданий, называемых Хо- рами Йецира. И здесь все включено внутрь С1, силы, которая контролирует Мир Йе- 27/
цира, а также включает в се- бя и контролирует весь мир D. Порядок шаров и имена иерархий таковы: От В10 исходит С1, Тре- тья Корона; Иерархия — Хе- рувим, Хайот Ха Кадош, Святые Животные, От С1 исходит С2, третья Мудрость; Иерархия — Хе- рувим, Орфаним, Колеса. От С2 исходит СЗ, третье Понимание; Иерархия — Троны, Аралим, Могучий. От СЗ исходит С4, третье Милосердие; Иерархия — Господства, Чашмалим, Бли- стательные. От С4 исходит С5, третья Жестокость; Иерархия — Силы, Серафим, Пламенные Змеи. От С5 исходит С6, третья Красота; Иерархия — Доб- родетели, Мелахим, Цари. От С6 исходит С7, третья Победа; Иерархия — Главен- ство, Элохим, Боги. От С7 исходит С8, третья Слава; Иерар- хия — Архангелы, Бен Элохим, Сыны Бога. От С8 исходит С9, третье Основание; Иерархия — Ангелы, Херувим, Сиденья Сыновей. От С9 исходит СЮ, третье Царство; Ие- рархия — Человечество, Ишим, Души Пра- ведных Людей. От СЮ исходит D1, Четвертая Корона, и Мир Ассиах устанавливается. Из Мира Йецира свет десяти сфер отра- жается в Мир Ассиах, низший из четырех ЭНЕРГИИ Согласно каббал истом, .жизнь Верховного Творца пронизывает все субстанции, все пространство и вре- мя, но на диаграмме Верховная Все- объемлющая Жизнь ограничена кру- гом 3, который может быть назван границей Божественного существо- вания. Божественная жизнь, прони- зывающая область, ограниченную кругом 3, фокусируется в точке 1, которая, таким образом, становит- ся персонификацией безличной жизни и именуется Первой Короной. Творя- щие силы, проникающие через точку 1, проявляются в объективной Все- ленной в промежуточном простран- стве круга 2. миров. Десять шаров исходного Мира Аци- лут принимают форму физической мате- рии, и результатом является звездная систе- ма. Мир Ассиах — это стихийный мир суб- станции, куда сходит человечество со времени падения Адама. Сад Эдема есть три верхних мира, а человек за грехи его облачен в одеяние из кожи (тело) и изгнан в сферу субстанции. Все духовные силы верхних ми- ров, А, В, С, сталкиваясь с элементами низ- шего мира D, искажаются и извращаются, превращаясь в иерархии демонов, являю- щихся аналогами добрых духов в каждом из низших миров. Во всех древних мистериях материя считалась источником вся- кого зла, а дух — источни- ком добра, потому что мате- рия угнетает и ограничивает до такой степени, что часто человек не способен чувст- вами своими осознать соб- ственные божественные возможности. Так как мате- рия не позволяет человече- ству провозгласить свои божественные права по рождению, она называется Врагом, силой зла. Четвер- тый мир D есть мир Солнеч- ных систем, включающих не только одну из них, где есть Земля, но и все Солнеч- ные системы Вселенной. Существуют различные мнения относительно рас- положения шаров в этом последнем мире, от D1 до D10, Правителем четверто- го мира является D1, назы- ваемый Огненным Небом; другими он именуется Перводвигателем, или Первым Движением. Из этого кружа- щегося огня проявляется материальный звездный Зодиак, в противоположность невидимому духовному зодиаку Мира Йе- цира. От Зодиака D2 отходят сферы планет в определенном порядке. Десять сфер Ми- ра Ассиах расположены так: От СЮ исходит D1, Четвертая Корона, Рашух Ха-Галагалум, Перводвигатель, ог- ненный туман, с которого начинается ма- териальная Вселенная. От D1 исходит D2, четвертая Мудрость, Маслот, Зодиак, небесная твердь непо- движных звезд. От D2 исходит D3, четвертое Понима- ние; Шаббатай, сфера Сатурна. От D3 исходит D4, четвертое Милосер- дие; Цедег, сфера Юпитера. От D4 исходит D5, четвертая Жесто- кость; Мадим, сфера Марса. От D5 исходит D6, четвертая Красота; Шемет, сфера Солнца. От D6 исходит D7, четвертая Победа: Нагух, сфера Венеры. 272
От D7 исходит D8, четвертая Слава; Ко- хаб, сфера Меркурия. От D8 исходит D9, четвертое Основа- ние; Леванах, сфера Луны. От D9 исходит D10, четвертое Царство; чалом Иосодот, сфера Четырех Элементов. Вводя сферу (которую он назвал Эмпи- реями) перед Перводвигателем, Кирхер сдвигает каждую из сфер на одну вниз, что приводит к устранению сферы элементов и к тому, что DI0 становится сферой Луны. В мире Ассиах находятся демоны и ис- кусители. Они являются отражениями де- сяти великих шаров Ацилут, но поскольку образы искажаются, причиной чего явля- ются основные субстанции Мира Ассиах, они становятся дьявольскими созданиями. Каббалисты их называют оболочками. Сре- ди демонов есть десять иерархий, которые соответствуют десяти иерархиям добрых духов, составляющих Мир Йецира. Есть также десять Архидемонов, соответствую- щих десяти Архангелам Бриах. Черные ма- ги использовали этих перевернутых духов в попытках достичь своих нечестивых целей, но в свое время, рано или поздно, демон разрушит тех, кто вызвал его. Десять по- рядков демонов являются десятью Архиде- монами Мира Ассиах: D1, дьявольская Корона; иерархия — Таумиель, двойник Бога, Двухголовый; Ар- хидемоны — Сатана и Молох. От D1 исходит D2, дьявольская Муд- рость; иерархия — чайгидиель, те, которые мешают; Архидемон — Адам Велиал. От D2 исходит D3, дьявольское Пони- мание; иерархия — Сатариал, сокрытие Бога: Архидемон — Люцифуг. От D3 исходит D4, дьявольское Мило- сердие; иерархия — Гамикот, возмутитель вещей; Архидемон — Астарот. От D4 исходит D5, дьявольская Жесто- кость; иерархия — Голаб, воскуривание и сожжение; Архидемон — Асмодей. От D5 исходит D6, дьявольская Красо- та; иерархия — Тогарини, спорщики; Архи- демон — Бельфегор. От D6 исходит D7, дьявольская Победа; иерархия — Хараб Серап, ненужный Ворон; Архидемон — Ваал чанан. От D7 исходит D8, дьявольская Слава; иерархия — Самаил, путаник; Архиде- мон — Адрамелек. От D8 исходит D9, дьявольское Осно- вание; иерархия — Гамалии/т, непристой- ность; Архидемон — Лилит. От D9 исходит D10, дьявольское Царст- во; иерархия — Нахемот, нечистый; Архи- демон — Нахема. Каббалисты провозглашали, что миры, разумы и иерархии были установлены со- гласно видению Иезекииля. Человек в этом видении символизировал Мир Аци- лут, престол — Мир Бриах, твердь небес- ная — Мир Йецира и живущие создания — Мир Ассиах. Эти сферы являются колесами внутри колес пророка. Каббалисты также установили человеческую фигуру в каждом из этих четырех миров: А1 было головой, а А10 — ногами человека в Ацилут. В1 было головой, а В10 — ногами человека в Бриах. С1 было головой, а СЮ ногами человека в Ецира. DI было головой, a D10 — ногами человека в Ассиах. Эти четыре человека на- зывались Мировыми Людьми. Они полага- лись андрогинами, ибо были прототипом человечества. Человеческое тело, подобно Вселен- ной, рассматривается в качестве матери- ального выражения десяти шаров или сфер света. Следовательно, человек назывался Микрокосмом —малым миром, построен- ным по образу великого мира, частью ко- торого он является. Каббалисты же уста- новили таинственного универсального че- ловека с головой в А1 и ногами в D10. В этом и было, вероятно, значение огром- ной фигуры во сне Навуходоносора, голо- ва которой была в Мире Ацилут, руки — в Мире Бриах, воспроизводящие органы — в Мире Йецира, а ноги — в Мире Ассиах. Это тот самый Великий человек Зогара, о кото- ром Элифас Леви писал: «Не менее удиви- тельно наблюдать в начале Зогара глубину его понятий и величественную простоту его образов. Говорят мудрые мысли: “На- ука равновесия есть ключ к оккультной на- уке. Несбалансированные силы погибают в пустоте. Так канули цари Древнего мира, гиганты среди гигантов. Они пали, подоб- но деревьям без корней, и не найти места, где они стояли. Из-за борьбы несбаланси- рованных сил земля была пустой и бесфор- менной до тех пор, пока Дух Бога не утвер- дил Себя на небе и низверг оттуда массу воды. Все устремления природы направле- 273
ны были на единство формы, к живому синтезу уравновешенных сил. Лик Бога, увенчанный светом, поднялся над без- брежным морем и отразился в воде. Два глаза, как лучи света, сияя великолепием, встретили свое отражение. Брови Бога и Его глаза образовали треугольник в небе- сах, а его отражение образует второй тре- угольник в водах. Так было открыто число шесть, будучи числом универсального тво- рения”. Текст, который был бы непонятен в буквальном переводе, переведен здесь с учетом некоторой интерпретации. Автор делает ясным, что приписываемая Божест- ву человеческая форма является лишь об- разом его значения и что Бог находится за пределами выражения человеческой мыс- ли. Паскаль говорил, что Бог есть круг, центр которого находится везде, а окруж- ность — нигде. Но как можно представить круг без ограничивающей его окружности? Зогар принимает антитезу этого парадок- сального образа, и в отношении круга Па- скаля правильнее было бы сказать, что ок- ружность везде, в то время как центр не находится нигде. Универсальное равнове- сие вещей достигается не ограничением через окружность, а через баланс. Равнове- сие находится везде, и то же относится к центральной точке, где ожидает своего разрешения баланс. Мы полагаем, таким образом, что Зогар более проницателен и более глубок, чем Паскаль... Зогар есть ге- незис света; Сефир Йецира есть кладезь мудрости. В нем содержатся абсолютные символы речи — числа и буквы. Каждая буква производит число, идею и форму, так что математика приложима к формам и идеям, даже к числам, благодаря точным пропорциям и совершенному соответст- вию. Через учение Сефер Йецира человече- ский ум проникает в истину и разум. Оно уподобляет всякий прогресс разума эво- люции чисел. Таким образом, Зогар пред- ставляет абсолютную истину, в то время как Сефер Йецира дает методы ее достиже- ния, проникновения в нее и применения» (см. «Истории магии»). Помещением человека в точке D10 рас- крывается подлинная конституция челове- ка. Он существует в четырех мирах, види- мым из которых является лишь один. Оче- видно, что части и члены человеческого тела в материальной плоскости имеют ана- логи в иерархиях и разумах в высших ми- рах. Здесь опять действует закон взаимо- проникновения. Хотя внутри человека находится вся Вселенная (43 сферы взаи- мосвязаны с D10), он не подозревает об их существовании, потому что не может уста- новить контроль над тем, что выше него или больше него. А вот все высшие сферы утверждают свой контроль над ним, как это показывают его функции и деятель- ность. Если бы они не оказывали своего влияния, он был бы инертной массой суб- станции. Смерть есть просто результат от- клонения жизненных импульсов высших колец от низшего тела. Контроль транссубстанциональных ко- лец над их собственным материальным от- ражением называется жизнью, и дух чело- века есть на самом деле имя, данное этому огромному средоточию разумных сущнос- тей, которые сфокусированы на субстан- ции через точку, называемую эго, устанав- ливаемую внутри них самих. XI находится за пределами человеческого Аурического Яйца, и вся диаграмма становится профи- лем конституции человека или же профи- лем Космической конституции, если ее скоррелировать со Вселенной. Секреты Каббалистической школы учили человека, как взбираться по кольцам, развертывая свое сознание до тех пор, пока он не воз- вратится к ЭЙН СОФ. Этот процесс назы- вается Пятьюдесятью Воротами Света. Кирхер, иезуит-каббалист, говорил, что Моисей прошел через сорок девять ворот, и лишь один Христос прошел через пятиде- сятые ворота. К третьему изданию Сефер Йецира, пе- реведенной с еврейского на английский У.У. Уэсткоттом, добавлены Пятьдесят Во- рот Разума, исходящих от Бины, второй Се- фиры. Источником этой информации яв- ляется книга Кирхера «Эдип Египетский». Ворота разделены на шесть порядков, из которых первые четыре имеют по десять подразделении, пятый — девять и шес- той — только одно. Первый порядок ворот назван Элемен- тарным, и его подразделениями являются: 1. Хаос, Первоматерия; 2. Бесформен- ность, пустота, безжизненность; 3. Бездна; 4. Истоки элементов; 5. Земля (без семян 274
КАББАЛИСТИЧЕСКАЯ СХЕМА ЧЕТЫРЕХ МИРОВ В приведенной выше диаграмме черная линия между ХЗ и А1 составляет границу исходной точки, а концентричес- кие круги внутри этой черной линии символизируют эманации и миры, происходящие от точки. Поскольку эта точка находится внутри внешних кругов XI, Х2 и ХЗ и представляет первое установление индивидуализированного существо- вания, низшая Вселенная, символизируемая сорока концентрическими кругами вокруг точки, представляет низшее тво- рение, возникающее и в то же время содержащееся в природе Первой Короны, которая может быть названа Богом и вну- три которой божественные силы, небесные существа и сидерические миры, а также люди живут, двигаются и вообще существуют. В высшей степени важно, что кольца внутри А1 должны рассматриваться как существа, заключенные в изначальной точке, которая сама окружена великим кольцом XI, что представляет Аурическое Яйцо ЭЙН СОФ. Каждое кольцо включает в свою собственную природу все кольца внутри себя и само включено в природу колец, внутрь которых оно входит. Таким образом, А1, изначальная точка, контролирует и содержит 39 колец, которые ок- ружают ее, все из которых разделяют ее природу в различной степени в зависимости от своей знатности. Следователь- но, вся область от А1 до ДЮ включительно есть исходная точка, и кольца символизируют подразделения внутри нее, а также эманации, просачивающиеся из нее после ее установления посреди абстрактной природы ЭЙН СОФ. Сила колец уменьшается по направлению к центру, потому что сила измеряется числом контролируемых вещей, а каждое кольцо контролирует кольца внутри себя и в свою очередь контролируется наружным кольцом. Таким образом, если А1 контро- лирует тридцать девять колец, то В1 контролирует только двадцать девять колец, и, стало быть. А] сильнее, неже- ли В1. И поскольку величайшая духовная твердость или прочность находится на окружности, величайшая материаль- ная прочность или непостоянство — в центре диаграммы, а кольца уменьшаются в силе по направлению к центру, то по мере уменьшения в силе они становятся все более материальными и субстанциальными, так что ДЮ символизирует под- линные химические элементы земли. Уровни вибрации уменьшаются по мере приближения к центру. Таким образом, ви- брации А1 меньше вибраций А2 и меньше АЗ. Так что А1 является высшей, а ДЮ— низшей сферами бытия. Хотя А1, пра- витель творения, контролирует круги А, В и С, он все-таки меньше трех колец ЭЙН СОФ — XI, Х2 и ХЗ, и, следователь- но, склоняется перед троном невыразимого Творца, из чьей субстанции он выделился. 275
или зародышей); 6. Вода; 7. Воздух; 8. Огонь; 9. Различие качеств; 10. Смеше- ние и комбинации. Второй порядок ворот называется Дека- да Эволюции, и его подразделения таковы; 11. Минералы; 12. Овощи; 13. Зародыши се- мян во влаге; 14. Травы и деревья; 15. Плоды овощных культур; 16. Истоки низших форм животной жизни; 17. Насекомые и репти- лии; 18. Рыбы, позвоночная жизнь в водах; 19. Птицы, позвоночные в воздухе; 20. По- звоночные земные животные. Третий порядок ворот называется Де- када Человечества, и его подразделения та- ковы; 21. Внешность человеческая; 22. Ма- териальное человеческое тело; 23. Даро- ванная Душа Человеческая; 24. Таинство Адама и Евы; 25. Завершенный Человек как Микрокосм; 26. Дар пяти человечес- ких внешних чувств; 27. Дар пяти сил ду- ши; 28. Адам Кадмон, Небесный Человек; 29. Ангельские сушества; 30. Человек по образу Бога. Четвертый порядок ворот называется Миром Сфер, и его подразделения таковы: 31. Небеса Луны; 32. Небеса Меркурия; 33. Небеса Венеры; 34. Небеса Солнца; 35. Небеса Марса; 36. Небеса Юпитера; 37. Небеса Сатурна; 38. Небесная твердь; 39. Перводвигатель; 40. Небеса Эмпирей. Пятый порядок ворот именуется Миром Ангелов, и его подразделения таковы: 41. Ишим — Сыны Огня; 42. Орфаним — Херувим; 43. Аралим — Троны; 44. Чашма- лим — Владения; 45. Серафим — Доброде- тели; 46. Мелахим — Силы; 47. Элохим — Начала; 48. Бен Элохим — Ангелы; 49. Хе- рувим — Архангелы. (Порядок Ангелов яв- ляется предметом споров, и порядок, изло- женный выше, отличается от принятого в других разделах этой книги. Даже раввины придерживаются радикально отличных то- чек зрения на порядок ангельских имен.) Шестой порядок называется Архетипом и состоит из одних только ворот: 50. Бог, ЭЙН СОФ, Тот, Кого смертный глаз никог да не зрил. Пятидесятые ворота ведут от тво- рения к Творящим Началам, и тот, кто про- шел через них, возвращается в неограничен- ное и недифференцированное состояние ВСЕГО. Пятьдесят ворот открывают опреде- ленный эволюционный процесс, и раввины говорили, что желающий достичь высочай- шей степени понимания должен последова- тельно пройти через все эти порядки жизни, каждый из которых представляет ворота, проходя через которые от низшего к высше- му, дух находит в каждом более восприимчи- вом организме новые горизонты и возмож- ности для самовыражения.
ДРЕВО СЕФИРОТ рсво Сефирот может рас- сматриваться как бес- ценный компендиум тайной философии, ко- торая изначально была духом и душой хасидиз- ма. Каббала есть бесцен- ное наследство Израиля, но каждый год число лю- дей, понимающих ее принципы, становит- ся все меньше и меньше. Еврей сегодня, если у него нет осознания глубины доктрин его народа, обычно проникается наиболее опасной формой невежества, модерниз- мом, и полагает Каббалу либо злом, кото- рого следует избегать пуще чумы, либо смехотворным суеверием, пережившим черную магию Веков мрака. И все же без ключа, содержащегося в каббале, невоз- можно разгадать духовные тайны как Вет- хого, так и Нового Заветов ни евреям, ни язычникам. Древо Сефирот состоит из десяти ша- ров лучистого великолепия, построенных в три вертикальные колонны и связанных двадцатью двумя каналами или путями. Десять шаров называются Сефирот, кото- рым приписаны числа от 1 до 10. Три ко- лонны называются Милосердие (справа), Жестокость (слева) и между ними Умерен- ность как объединяющая их сила. Колон- ны могут представлять Мудрость, Силу и Красоту, которые образуют тройственную поддержку Вселенной, потому что основа- ние всех вещей, как писано, есть Три Двадцать два канала являются буквами ев- рейского алфавита, которым приписаны также главные карты колоды Таро. Элифас Леви заявлял, что расположе- нием карт Таро в определенном порядке можно было раскрыть все, что может быть известно о Боге, Вселенной и человеке. Когда десять чисел, относящихся к шарам (Сефирот), скомбинированы с 22 буквами, относяшимися к каналам, то в результате получается 32 — число, присущее каббали- стическим путям мудрости. Эти пути, ино- гда называемые тридцатью двумя зубами Большого Лика или же тридцатью двумя нервами, идущими от Божественного Моз- га, аналогичны 32 степеням масонства, ко- торые поднимают кандидата до положения Принца царского секрета. Каббалисты так- же полагают чрезвычайно важным, что в изначальном еврейском Священном Писа- нии имя Бога встречается в первой главе Бытия 32 раза. (В английском переводе Библии имя появляется 33 раза.) В мисти- ческом анализе человеческого тела, соглас- но раввинам, 32 спинных позвонка ведут вверх к черепу — Храму мудрости. Четыре каббалистических дерева, опи- санных в предыдущей главе, были скомби- нированы позднее еврейскими исследова- телями в единую диаграмму, которая была названа не только Сефирот, но и Архети- пическим, или Небесным, Адамом. Со- гласно некоторым авторитетам, именно этот Божественный Адам, а не земной че- ловек, описан в начальных главах Бытия. Из субстанций этого божественного чело- века была образована Вселенная; в нем она пребывает и будет пребывать даже тогда, когда сферы снова вернутся в изначальную субстанцию, Божество никогда не рассмат- ривалось как содержащееся в Сефирот, ко- торые являются чисто гипотетической обо- лочкой, используемой для определения пределов творящей Сущности. Адольф Франк уподобляет Сефирот многоцветно- му прозрачному стеклу вазы, наполненной чистым светом, который как будто предпо- лагает цвет вазы, но чья природа остается неизменной и неизменяемой. 277
К стр. 277 ДРЕВО СЕФИРОТ Материалистический феномен роста есть момент движения вовне, некий род расширения, посредством которого начинается процесс возникновения формы. Для философа, однако, рост есть движение вовнутрь, но не сокращение, а на- правленность сознания к центру бытия. Подобно тому, как индийский факир за несколько секунд выращивает манговое дерево из семечка, философский мистицизм заставляет дерево человеческой души распуститься и дать плоды намного раньше естественного срока. Это дерево-душа почти непостижимым образом произрастает к источнику своего собст- венного семени и наконец связывает два мира. Каббалистическое дерево организованного проявления есть не только мак- рокосмический символ, но и эмблема самого человека, потому что он также коренится в духе и для достижения совер- шенства должен окончательно отстраниться от четырех миров и уйти в собственное семя. До определенной степени че- ловеческие сознательные функции на этом уровне существования соответствуют его мыслям. Мысли и эмоции являются основой всякой привязанности. Следовательно, тот, кто привязан к физическим вещам, называется мирским. Утверж- дая свою способность поднять сознание до уровня своих мыслей, аскет посвящает свою жизнь размышлениям о божест- венном. Аскеты всех времен утверждали эту позицию, говоря, что моменты восторга при созерцании высшей жизни вос- полняют все неудобства, связанные с самоограничением. Философия же утверждает, что любой человек может развер- нуть свои скрытые возможности и достичь божественных миров. Дерево — это символ философского роста, в то время как власяница и бичевание означают искреннее, но неестественное стремление к высшей жизни.
Десять Сефирот, которые составляют тело прототипическо- го Адама, числа, соотносимые с ними, и части Вселенной, ко- торым они соответствуют, таковы: № Сефирот Вселенная Альтернатива 1 Кетер — Корона Перводвигатель Огненные Небеса 2 Хохма — Мудрость Зодиак Первое Движение 3 Бина — Понимание Сатурн Зодиак 4 Хесед — Милосердие Юпитер Сатурн 5 Гевура — Жестокость Марс Юпитер 6 Тиферет — Красота Солнце Марс 7 Нецах — Победа Венера Солнце 8 Год — Слава Меркурий Венера 9 Йесод — Основание Луна Меркурий 10 Мальхут — Царство Элементы Луна Нужно постоянно иметь в виду, что Сефирот и свойства, приписываемые им, подобно тетрактису пифагорейцев, явля- ются просто символами космической системы с ее множест- венностью частей. Более полное и истинное понимание этих символов не может быть раскрыто ни в письме, ни в словах, но должно быть достигнуто только на пути изучения и медитации. В Сефер га-Зогар написано, что есть одежда — писаная доктри- на, которую может видеть любой человек. Но те, кто имеет по- нимание, смотрит не на одежду, но на тело под ней — на интел- лектуальный и философский закон. Самые мудрые из всех, слуги небесного царя, не смотрят ни на что, кроме души — ду- ховной доктрины, — которая есть вечный и цветущий отпрыск закона. Об этой великой истине Элифас Леви писал, что никто не может войти в тайный Дом Мудрости, пока не наденет луче- зарную шапку Аполлония из Тианы или же не возьмет в свои руки лампу Гермеса. Шапка означает свойство самообладания, которое должно облекать искателя покровом силы, в то время как вечно горящие лампы мудрецов представляют лучезарный ум и совершенно сбалансированный интеллект, без которых тайны веков никогда не могли быть разрешены. Дерево Сефирот иногда изображается в виде человеческого тела, что устанавливает истинное происхождение первого, или Божественного, Человека — Адама Кадмона — Идеи Вселен- ной. Десять божественных шаров (Сефирот) рассматриваются в этом случае как аналоги десяти священным членам и органам Протогоноса в соответствии со следующим порядком: Кетер есть корона Прототипической Головы и, вероятно, указывает на шишковидную железу. Хохма и Бина являются правой и ле- вой полусферами Великого Мозга. Хесед и Гевура (Пехад) яв- ляются правой и левой руками соответственно, означающими ЧЕТЫРЕ ДРЕВА СЕФИРОТ Сорок концентрических кругов, показанных на диаграмме в предыдущей главе, расположены здесь в виде четырех деревьев, каждое из которых состоит из десяти кругов. Эти деревья раскрывают иерархию, контролирующую судьбу всех созданий. Эти деревья одни и те же в каждом из четырех возможных миров, но сила, заклю- ченная в каждом из шаров, проявляет себя различным образом в зависимости от субстанции каждого мира, что и приводит к бесконечному разнообразию. 278
активных творящих членов Великого Че- ловека. И Тиферет есть сердце или, соглас- но некоторым точкам зрения, вся система кровообращения. Нецах и Год являются правой и левой ногами соответственно, или же опорами мира. Йесод есть воспро- изводящая система или основание формы. Мальхут есть две ступни или основание бытия. Иногда Йесод рассматривается как мужское, а Мальхут — как женское порож- дающее начало. Великий человек, таким образом, рассматривается как гигантский образ видения Навуходоносора, с головой из золота, руками и грудью из серебра, те- лом из меди, ногами из железа и ступнями из глины. Средневековые каббалисты при- писывали каждую из Десяти Заповедей и каждую из десяти частей Молитвы Господу в последовательном порядке каждой из де- сяти Сефирот. Касательно эманаций от Кетер, кото- рые утверждают себя как три триады Тво- рящей силы, называемые в Сефер га-Зогар тремя головами с тремя лицами, Е. Блават- ская пишет: «Этот (Кетер) был первым из Сефирот, содержащим в себе другие девять FIITDD Сефирот или разумов. В своей все- общности и единстве они представляют архетипического человека, Адама Кадмона лрытбуоуо?, который в своей индивиду- альности или единстве есть все еще дуаль- ное, двуполое существо, греческое Диду- мос, потому что он является прототипом всего человечества. Таким образом, мы по- лучаем три троицы, каждая из которых со- держит «голову». В первой голове или лице (индусский Тримурти с тремя лицами) мы находим Сефиру (Кетер), первого андро- гина, на вершине треугольника, испускаю- щую Хахаму (Хохму), или мудрость, муж- скую и могущественную активность, также называемую Ях П и Бина ПГТ, Разум, жен- ское и пассивное могущество, также пред- ставленное именем Иеговы ПТГР. Эти три вершины образуют первую троицу, или «лицо» Сефирот. Эта триада испускает Хе- сед ГНУТ, или милосердие, мужское и ак- тивное могущество, или силу, называемую Эль, из которой проистекает Гевура ГППТ, Справедливость, также называемая Эпо- хой, женская пассивная сила. Из союза двух этих сил получается Тиферет ГПХЭЛ, Красота, Милосердие, Духовное Солнце, известное под именем Элохим. Таким об- разом формируется вторая триада, или «лицо», или «голова». Она в свою очередь испускает мужскую силу Нецах ПУО, Твер- дость, или Иегова Саваоф, которая испус- кает женскую пассивную силу Год ЛТП, Ве- ликолепие или Элохим Саваоф. От этих двух получается TD1 Йесод, Основание, которое есть могучая живая сила Эль-Хай. Таким образом получается третья троица, или «голова». Десятая Сефира является скорее Дуадой и представлена на диаграм- ме в виде нижнего круга. Это Мальхут, или Царство nio'?D, и Шехина ПГЭШ, или же Адонай, Херувим среди ангельских духов. Первая «голова» называется Интеллекту- альным миром; вторая голова является Чувственным Миром, или же миром Вос- приятия; и третья голова есть Физический, или Материальный мир» (см. «Исиду» Бла- ватской). У поздних каббалистов есть также раз- деление Сефиротического Дерева на пять частей, в которых распределение шаров производится следующим образом: 1. Макропрософус, или Великий Лик, есть термин, применимый к Кетер как к первой и наиболее возвышенной из Сефи- рот и также к девяти силам, или Сефирот, исходящим от Кетер. 2. Абба, или Великий Отец, — термин, приложимый к Хохме — Универсальной мудрости — первой эманации от Кетер, но, согласно Ибн Гебиролю, Хохма представ- ляет Сына, Логос, или Слово, рожденное от союза Кетер и Бина. 3. Айма, или Великая Мать, есть имя, под которым общеизвестна Бина, или тре- тья Сефира. Это Святой Дух, из чьего тела происходят поколения. Будучи третьим ли- цом Творящей Триады, она соответствует Иегове или Демиургу. 4. Микропрософус, или Малый Лик, со- стоит из шести Сефирот: Хесед, Гевура, Ти- ферет, Нецах, Год и Йесод. Микропрософус часто называется Меньшим Адамом, или же Зауир Аннин, в то время как Макропросо- фус, или Высший Адам, есть Арих Аннин. Малый Лик символизируется шестиконеч- ной звездой, или наложенными треугольни- ками Сиона, или же шестью гранями куба. Они представляют направления севера, вос- тока, юга, запада, верха и низа, а также 279
Из «Большого собрания сочинений» Фладда ТАБЛИЦА СЕФИРОТИЧЕСКИХ СООТВЕТСТВИЙ Эта диаграмма, переведенная с латинского, представляет особое значение для исследователей каббалы, а также яв- ляется примером необычной способности Роберта Фладда в построении таблиц соответствий. Роберт Фладд числился сре- ди видных розенкрейцеров и масонов. Он даже назывался первым английским розенкрейцером. Он является автором многих бесценных документов, проливающих свет на загадку розенкрейцеров. Весьма интересным обстоятельством является то, что его работы были опубзикованы в то же время, что и работы Бэкона, Шекспира и первых авторов-розенкрейцеров. шесть дней Творения. В своем перечне час- тей Микропрософуса Мак Грегор-Матерс включает Винах как первую и высшую часть Меньшего Адама, делая его конституцию семеричной. Если Микропрософус рассма- тривается шестеричным, его шары (Сефи- рот) аналогичны шести дням Творения, а десятый шар, Малхут, — Субботе отдыха. 5. Невеста Микропрософуса — Малъ- хут — квинтэссенция Сефирот, структура, составленная из четырех элементов. Это божественная Ева, которая взята от одной стороны Микропрософуса и соединяет мо- гущество всего каббалистического дерева в одной сфере, которая может быть названа человеком. Мистерия Сефирот гласит, что порядок Творения, или Божественная Молния, ко- торая зигзагом проходит через четыре ми- ра, согласно иерархии божественных эма- наций, таков: от ЭЙН СОФ, Ничто и Все, Вечная и Безусловная Сила, происходит 280
REPRESENTATION CONTAINING THE SUM TOTAL OF THE CABALA FOR INSERTION IN VOL.,n, BOOR IV CONCERNING CABALA OF THE HEBREWS HORIZON OF Sephiroth ETERNITY" First Highest Crown SEPHIROTHIC SYSTEM Sephiroth Ш _ ( Intelligence orSpirit World of Wisdom Channel between 50 Gales 32 Paths. Cker-d Deleth Tables of Млчсп Mercy Teth rxu OYI7R w 3 e Samech Ю »n Victory *>3 Honor Channri 17 J248 Affirmative precepts of I the Law Moses is Eternal Law WORLD OF The Foundation The Law of reflection of Sephiroth II 50 Gates of Light Sephiroth V Fear Sephiroth IV Magnificence 55 Princes tracit^ their or^in from Severity 55 Princes tracing their origin from Mercy- the Law Sephiroth Honor or hirothVIl ictory Из книги Кирхера «Эдип Египетский» ДЕРЕВО СЕФИРОТ ПОЗДНИХ КАББАЛИСТОВ Согласно каббалистам, Вселенная разделена на четыре мира, каждый из которых состоит из десяти сфер. При этом важно знать, как эти десять сфер каждого мира расположены и соотносятся друг с другом в так называемом Древе Сефирот. Это древо составлено из десяти кругов, представляющих числа от I до 10 и связанных друг с другом двадцатью двумя каналами или путями — двадцатью двумя буквами еврейского алфавита. Десять (числа) плюс двад- цать два (буквы) дает оккультное число 32, которое, согласно Мишна, означает Тридцать Два Пути к Мудрости. Бук- вы и числа, согласно каббалистам, являются ключами ко всему знанию, потому что через секретную систему их пост- роения открывается тайна творения. По этой причине они называются путями мудрости. Этот оккультный факт ча- сто скрывается в 32 степенях масонства. Имеется четыре древа, каждое для одного из четырех миров, описанных в предыдущей главе. Первый мир — это мир Ацилут, десять шаров которого являются шарами света, устроенного в середине ЭЙН СОФ. Силы и атрибуты этого дерева отражены в каждом из трех низших миров. В каждом из миров форма древа остается одной и той же, но сила составляющих их шаров убывает последе ютелыю. Для усложнения своей доктрины каббалисты сотворили другое дре- во, которое состоит из всех мировых деревьев, но при этом содержит только девять шаров. В этом единственном дре- ве сконденсирована вся аркана, до сих пор рассеянная по различным собраниям каббалистической литературы. 281
Макропрософус, или Длинное Лицо, о кото- ром написано: «В Его черепе каждый день возникает тринадцать тысяч мириад ми- ров, которые получают свое существование от Него и поддерживаются Им» (см. «Вели- кую Священную Ассамблею»). Макропросо- фус, направленная воля ЭЙН СОФ, соот- ветствующий Кетер, Короне Сефирот, из себя рождает девять меньших сфер, суммой и началом которых Он является. 22 буквы еврейского алфавита, различным сочета- нием которых устанавливаются законы Вселенной, составляют скипетр Макро- прософуса, который он держит на своем пламенном троне в Ацилутическом Мире. От этого внешнего и древнего андроги- на, Кетер, происходя! Хохма, Великий Отец, и Бина, Великая Мать. Эти две сущ- ности называются Абба и Айма, первая из них мужчина и вторая — женщина, прото- типы полов. Они соответствуют первым двум буквам священного имени Иегова, ЛТП1. Отец — это ’, или I, мать — это Л, или Н. Абба и Айма символизируют творчес- кую активность во Вселенной и утвержда- ются в творящем мире Бриах. В Сефер га- Зогар написано: «И, следовательно, все ве- щи утвердились в равенстве мужского и женского, потому что если бы это было не так, то как бы вещи могли существовать? Это начало есть Отец всех вещей, Отец всех Отцов, и оба начала связаны друг с другом. Хохма, Мудрость, как Отец, и Бина, Пони- мание, как Мать». Есть некоторые расхождения во мнени- ях относительно соотношений частей в первой триаде. Некоторые каббалисты, включая Ибн Гебироля, рассматривали Ке- тер как Отца, Бина как Мать и Хохму как Сына. В такого рода построении Мудрость, которая есть атрибут Сына, становится творцом низших сфер. Символом Винах является голубь, эмблема сугубо материн- ского инстинкта Универсальной Матери. Из-за близкого сходства творящих три- ад с христианской Троицей поздние кабба- листы перестроили три первые Сефиры, добавив таинственную точку Дааф — гипо- тетическую одиннадцатую Сефиру. Она расположена там, где горизонтальная ли- ния, связывающая Хохму и Бину, пересека- ет вертикальную линию, связывающую Ке- тер и Тиферет. Хотя Дааф не упоминается первыми каббалистами, она является в высшей степени важным элементом, и ее добавление к Сефиротическому Древу бы- ло сделано с полным пониманием значи- мости этого действия. Если Хохма рассма- тривается как активная, разумная энергия Кетер, а Бина является восприимчивой способностью Кетер, тогда Дааф становит- ся мыслью, которая, будучи сотворенной Хохмой, перетекает в Бину. Постулирова- ние Даат проясняет проблему Творящей Троицы, потому что она на диаграмме представлена состоящей из Хохмы (Отец), Бины (Мать, Святой Дух) и Дааф (Слово, которым образовался мир). Исаак Майер преуменьшает значимость Дааф, полагая, что эта уловка скрывает тот факт, что Ке- тер, а не Хохма, является истинным Отцом творящей Триады. Он не делает попытки дать удовлетворительное объяснение сим- волизма этой гипотетической Сефиры. Согласно исходной концепции, из объ- единения Божественного Отца и Божест- венной Матери получается Микропрософус, Короткое Лицо или Малый Лик, который ут- верждается в Ецире, Мире созидания, и со- ответствует букве Т (V) Великого Имени. Шесть сил Микропрософуса проистекаюти содержатся в своем собственном источни- ке, который есть Бина, Мать или Меньший Адам. Они составляют сферы священных планет, имя их Элохим, и они движутся на поверхность из глубины. Десятая Сефира Мальхут, Царство, описывается как Невес- та Меньшего Адама, сотворенная вместе с ее повелителем, которой приписана букваП (Н), последняя буква Священного Имени. Обиталищем Малхут является четвертый мир Ассиах, состоящий из всех высших сил, отраженных в элементах земной сфе- ры. Таким образом, видно, что каббалисти- ческое дерево простирается через четыре мира, ветви которого находятся в материи, а корни — в Древнейшем из Древнейших: Макропрософусе. Три вертикальные колонны поддержи- вают универсальную систему, представлен- ную Сефиротическим Древом. Централь- ная колонна зиждется в Кетер, Вечности. Она проходит вниз через гипотетическую Сефиру, Дааф, а затем через Тиферет и Йе- сод и упирается в твердое основание Маль- хут, последний из шаров. Истинная роль 282
центрального столба заключается в равно- весии. В нем демонстрируется, как Божест- во манифестирует себя через эманацию по- люсов из своей середины, оставаясь в то же время свободным от иллюзии полярности. Если сложить числа че- тырех Сефирот в этой колонне 1+6+9+10, сум- ма будет равна 26, что есть число Иеговы (см. главу о пифагорейской математике). Колонна справа, на- зываемая Яхин, имеет основание в Хохме, ис- токе Мудрости Бога; три шара на этой колонне имеют мужские свойст- ва. Колонна слева назы- вается Воаз. Три шара на ней являются женскими и воспринимающими силами, потому что име- ют основание в Понима- нии, восприимчивой и материнской силе. Муд- рость, как было уже за- мечено, рассматривает- ся как изливающаяся или излучающая сила, а Понимание — как вос- приимчивая сила, кото- рая наполняется потоком Мудрости. Все три колонны окончательно соединяются в Сефире Мальхут, в которой проявляются все силы высших миров. Четыре шара на центральной колонне раскрывают функции творящей силы в различных мирах. Творящей силой первого мира является Воля, Божественная Причи- на; во втором мире — гипотетический Да- аф, Слово, исходящее из Божественной Мысли. В третьем мире — Тиферет, Солн- це, или (фокальная точка между Богом и Природой; в четвертом мире это двойная функция, поскольку она является положи- тельным и отрицательным полюсами вос- производительной системы, где Йесод — мужской, а Мальхут — женский полюса. В Сефиротическом Древе Кирхера сле- дует отметить, что украшения в Скинии появляются в различных частях диаграм- мы. Это говорит о прямом соотношении Из книги Мориса «Индийские древности» СЕФИРОТ В ФОРМЕ СОЛНЕЧНОЙ СИСТЕМЫ Томас Морис воспроизводит приведенную выше картину, которая является модифика- цией дерева на предыдущем рисунке. Сефирот тут наложены друг на друга, уменьшаясь в размере по мере уменьшения их силы и знатно- сти. Таким образом, Корона является величай- шей и всеохватывающей, а Царство, которое представляет физическую Вселенную, — наи- меньшим и незначительнейшим. между священным Домом Бога и Вселен- ной — соотношение, которое должно рас- сматриваться как отношение между Боже- ством, через которое производится актив- ность мира, и самим миром, который должен быть домом или оболочкой этого Боже- ства. Если бы современ- ный научный мир смог прочувствовать истин- ную глубину этих фило- софских заключений древних, он бы тогда по- нял, что те, кто постро- ил здание каббалы, об- ладали знанием небес- ного плана, вполне сравнимым в любом от- ношении с современной наукой. Тетраграмматон, или же четырехбуквенное имя Бога, записанное в виде ПТГР, произносится как Иегова. Первая бук- ва — это Юд, Заро- дыш, Жизнь, Пламя, Причина, Единое и наи- более важная из всех ев- рейских фаллических эмблем. Ее нумеричес- кое значение 10, и при этом нужно полагать ее 1, содержащей 10. В каббале заявляется далее, что Юд на са- мом деле есть три Юда, первая из которых является началом, вторая — центром и тре- тья — концом. Ее троном является Сефира Хохма (согласно Ибн Гебиролю, Кетер), который оплодотворяет Бину, которая есть первая П, Хэй. Результатом этого союза яв- ляется Тиферет, который есть Т, Вав, сила которой равна 6, что символизирует шесть членов Меньшего Адама. Конечная П, Хэй, есть Мальхут, Низшая Мать, разделяющая силу Божественной Матери, первой Хэй. Если расположить четыре буквы Тетра- грамматона по вертикали, получается фи- гура, напоминающая человеческое тело, где голову представляет Юд, первая Хэй — руки и плечи, Вав — туловище и последняя Хэй — ноги. Если еврейские буквы заме- нить английскими эквивалентами, форма изменится несущественно и аналогия не 283
исчезнет. Весьма значимо, что вставкой буквы IV, Шин, в середину имени lehovah, Иегова, получается слово lehoshua, или Jesus: HWH** В каббалистических мистериях, соглас- но Элифасу Леви, имя Иегова пишется со- единением 24 точек (24 сил перед троном), и при этом надо иметь в виду, что имя Си- лы Зла есть знак Иеговы, прочитанный на- оборот (см. «Трансцендентальную магию»), Альберт Пайк пишет о Великом Слове: «Истинное Слово масона следует искать в скрытом и глубоком значении Неуловимо- го Имени Божества, сообщенного Богом Моисею. Значение было утеряно уже в са- мой попытке скрыть его. Истинное произ- ношение этого имени было секретом, ко- торый, однако, зиждился на секрете значе- ния имени. В это имя включена вся истина, которая может быть нам известна по пово- ду природы Бога» (см. «Мораль и догму»).
КАББАЛИСТИЧЕСКИЕ КЛЮЧИ К СОТВОРЕНИЮ ЧЕЛОВЕКА енри Стефен в книге «Мир чу- дес», опубликованной в 1607 го- ду, упоминает о монахе ордена Св. Антония, который говорил, что во время пребывания в Ие- русалиме патриарх этого города показал ему не только одно из ребер сотворенной Словом пло- ти и некоторые лучи Вифлеемской Звезды, но и нос серафима, ноготь херувима, рога Моисея и корзину с сердцем Христа! Люди, верящие в существование серафима, со- храняющие его хобот, вряд ли могут вник- нуть в глубочайшие вопросы иудаистской философии. Нетрудно представить реак- цию некоторых древних мудрецов, если бы им довелось услышать о том, что херувим, который, согласно Св. Августину, означал Апостола, согласно Филону Иудейскому, внешнюю окружность небес, а согласно некоторым Отцам Церкви, мудрость Бога, имеет ногти. Безнадежная путаница боже- ственных принципов с аллегорическими фигурами, которые были созданы для на- глядного представления этих принципов в ограниченных умах непосвященных. Кон- цепции вроде этой до сих пор стоят непре- одолимым препятствием на пути к истин- ному пониманию символизма Ветхого и Нового Заветов. И пока человек не распу- тает сеть почитаемых глупостей, в которой веками запутывался его ум, и не освободит свои силы, как можно думать о том, что ис- тина вообще может быть раскрыта. Ветхий Завет, особенно Пятикнижие, содержит не только традиционную версию происхождения мира и человека, но также и заключенные в нем секреты египетских инициаторов Моисея о происхождении бо- гочеловека (инициированного) и тайну его нового рождения через философию (ини- циацию). Хотя известно, что законодатель Израиля написал больше работ, чем ему общепринято приписывается, сочинения, известные под названием шестой и седь- мой книг Моисея, являются на самом деле подделками, посвященными черной ма- гии, которые представляли доверчивой публике в Средние века. Из сотен миллио- нов набожных и добросовестных исследо- вателей Святого Писания, как это ни при- скорбно, нашлась лишь ничтожная кучка людей, которые ощущали возвышенность эзотерического учения Сод (еврейские ми- стерии Адонай). И все же знакомство с тре- мя каббалистическими методами, именуе- мыми гематрия, нотарикон и темура, поз- воляет открыть многие из тех глубочайших истин, содержащихся в древней еврейской метафизике. Под гематрией понимают не только за- мену букв цифрами — нумерическими эк- вивалентами этих букв, но также и метод определения мистических целей сооруже- ния здания или другого какого-либо объ- екта путем анализа их размеров. С. Л. Мак- Грегор-Матерс в своей книге «Открытие Каббалы» дает пример применения гемат- рии: «Таким образом, также и отрывок (Бытие XY1II, 2 VHNH ShLSh Н Vehenna Shalisha)'. «и вот, три мужа» равен нумери- чески выражению ALV MIKAL GBRIAL BRPAL, Elo Michael Gabriel Ve-Raphael «Это Михаил, Габриил и Рафаил», потому что каждая из этих фраз имеет значение = 701». Предполагая стороны треугольника равными 11,9 и 6 дюймам, можно полагать такой треугольник подходящим символом для Иеговы, потому что сумма трех сторон будет равна 26, нумерическому значению древнееврейского слова YHWH. Гематрия включает также систему раскрытия тайно- го значения слова через анализ размера и расположения различных букв. Гематрия 285
К стр. 285 ХЕРУВИМ ИЕЗЕКИИЛЯ Древние еврейские инициированные обвиняли Иезекииля в выдаче профанам глубоких истин секретного учения (см. Зогар). Как отличаются их заключения от мнения Томаса Инмена, который рассматривает видение Иезекииля как неопровержимое доказательство его нервного расстройства!Херувим является мистическим символом полной мудрости, и эти создания явля- ются духовными стражами четырех рек жизни, вытекающих из лучезарности Творца. Когда двенадцать колен Израиля ока- зались в пустыне, знамена Рубена (человек), Иуды (лев), Эфраима (бык) и Дана (орел) были помещены по четырем углам. В книге «Эдип Иудейский» сэр У. Драммонд воспроизводит фигуру, в которой Кирхер усматривает картину располо- жения израильтян в качестве символа порядка Вселенной. Согласно Прению, Евангелий Нового Завета должно быть точ- но четыре, как и сторон света. Церковь тоже должна иметь четыре столпа, подобно херувимам, из глубин которых про- исходит Слово. Прений также уподобляет Иисуса Создателю всех вещей, сидящему на херувимах, тем самым явно соот- нося Иисуса с каббалистической Славой, Шехина. В мистицизме херувим, описанный в Бытии, означает плотные темные облака, состоящие из фантомов, заполнявших райский сад. Тот, кто ищет райский мир, вводится в заблуждение этими созданиями низших чувств. Человек, да того как войти в сферу света, должен преодолеть сначала свои четыре животные природы. В книге «Каббала» Адольф Франк пишет: «Все человеческие лица могут быть сведены к четырем первичным ти- пам, от которых они отличаются, сильнее или слабее, в зависимости от их интеллектуального и морального порядка. Эти- ми типами являются четыре фигуры таинственной колесницы Иезекииля, то есть фигуры человека, льва, быка и орла».
Из «Старой Библии» ВИДЕНИЕ ИЕЗЕКИИЛЯ Эта картина, которая взята из первой протестантской Библии, опублико- ванной на испанском языке, показывает Меркаву, или колесницу Иеговы, которая появилась перед Иезекиилем у реки Хевар. Пророк зрит четыре странные создания (Е), каждое из которых имеет четыре крыла, четыре головы и бронзовые копыта. Колеса имеют по четыре глаза, и колес — тоже четыре. Где проходил херувим, там проходили колеса. Пространство между херувимами и колесами заполнено горящи- ми углями. На вершине колесницы расположен трон, на котором сидит похожее на человека создание (И). Иезекииль пал на колени, когда узрил Меркаву, окруженную клубящимися облаками и пламенем (А, В и С). Из облаков высовывается рука и про- року приказывают съесть свиток, который находится в руке. Согласно мистикам, колеса, поддерживающие трон Бога, представляют орби- ты планет и вся Солнечная система — это Меркава, или колесница Бога. Один из разделов Каббалы, имеющий дело с искусствами и науками тех плоскостей, кото- рые находятся под небесами, как раз и называется Меркава. В Зогаре написано, что небесный трон в видении Иезекииля означает закон традиций. Появление на троне человека означает писаный закон. Филон Иудейский, описывая херувимов на ковчеге Завета, говорит, что фигуры являются знаком вращения небес, и при этом один херувим представляет внешнюю сферу, а второй — внутреннюю. Расположе- ние их против друг друга означает два полушария мира. Горящий меч херувима Бы- тия символизирует центральное движение и возбуждение небесных тел. По всей ве- роятности, он представляет также солнечный луч. анна было найдено в пе- щере под Иерусалим- ским храмом, и книга эта была запрятана там «задолго до христи- анской эры». Сущест- вование интерполиро- ванного материала в Четвертом Евангелии подтверждает предполо- жение о том, что работа сперва была написана без какого-либо упоми- нания человека по име- ни Иисус и что утверж- дения, приписываемые Ему, были на самом деле мистическими утверж- дениями, принадлежа- щими персонифициро- ванному Универсаль- ному Уму. Остальные сочинения Иоанна — Апостольские послания и Апокалипсис — окру- жены столь же большой тайной. Согласно нотарико- ну, каждая буква слова может стать исходной буквой нового слова. Таким образом, из BRAShlTh. первого сло- ва книги Бытия, извле- кается шесть слов, кото- рые означают «вначале Элохим увидел, что Из- раиль должен принять Закон». Мистер Мак- Грегор-Матерс дает так- же шесть дополнитель- ных примеров нотари- кона, образованных все из того же слова Соло- моном Майр Бен Мо- исеем, средневековым каббалистом. Из знаме- была в ходу как у евреев, так и у греков. Книги Нового Завета, особенно приписы- ваемые Св. Иоанну, содержат много при- меров использования гематрии. Никефор Каллистой говорил, что Евангелие от Ио- нитого акростиха, при- писываемого Эритрейской Сивилле, Св. Августин вывел слово 1XGT2, которое в нотариконе расширяется во фразу «Иисус Христос, Сын Бога, Спаситель». Другое применение нотарикона прямо противо- 286
положно первому. Первая, последняя и средняя буквы могут быть соединены вме- сте для образования нового слова или слов. Например, имя Амен, ctppv, может быть получено из ТПХЛ’РП’ЛН — «Господь есть Царь Правоверных». Поскольку эти шиф- ровальные приемы были упрятаны в свя- щенные писания жрецов, эти жреиы пред- писывали ученикам никогда не перево- дить, не редактировать и не переписывать содержание этих священных книг. Под общим названием темура группи- руются вместе несколько систем, в кото- рых объясняется, как одни буквы нужно заменять другими, в соответствии с неко- торым математическим упорядочениям букв, регулярным или нерегулярным. Та- ким образом, алфавит может быть разбит на две равные части и выписан в две стро- ки так, чтобы буквы нижнего ряда могли быть заменены на буквы верхнего ряда, и наоборот. Согласно этой процедуре, буквы слова Kuzu могут быть заменены на буквы IHWH, Тетраграмматон. В другой форме темура буквы просто перестраиваются. ГРЛШ есть камень, который найден в цент- ре мира, и от него земля ширилась во все стороны. Будучи расколот на две части, ка- мень представляет ГТЛШ, что означает «по- мещение Бога» (см. Pekudei Rakov, 71, 72). Или же, темура состоит из простой ана- граммы, такой, как английское слово live (жить), которое при обращении оказывает- ся evil (зло). Различные системы темуры входят в наиболее запутанные и глубокие системы раввинов. Среди теологов растет подозрение, что до сих пор принятые переводы священных текстов не очень-то точно выражают дух изначальных текстов. «После того как первая копия Книги Бо- га, — пишет Е. Блаватская, — была отре- дактирована Хилкиафом, эта копия исчез- ла, и Эзра вынужден был написать новую Библию, которую завершил Иуда Макка- вей... Когда она была переписана с букв с наконечниками на квадратные буквы, текст был искажен до неузнаваемости. Ма- сорах довершил разрушение, и в результате всего этого мы получили текст, возраст ко- торого не превышает 900 лет, изобилую- щий ошибками, натяжками и сознатель- ными искажениями» (см. «Исиду»). Профессор Кроуфорд X. Той из Гарвар- да замечает по этому поводу следующее: «Манускрипты копировались и снова ко- пировались писцами и переписчиками, ко- торые не только делали ошибки в написа- нии букв и слов, но и позволяли себе вво- дить в тексты новый материал или же комбинировать в одном манускрипте писа- ния совершенно разных людей без всякого указания на характер вставок. Примеры подобного рода процедур особо заметны в Михее и Иеремии, и у группы пророков под именем Исайи и Захарии» (см. «Иуда- изм и Христианство»), Не является ли обезображенная Свя- щенная Библия — частично в результате случайностей — намеренной попыткой за- путать непосвященного читателя и таким образом скрыть секреты еврейского Танна- им? А обладал ли когда-нибудь христиан- ский мир этими скрытыми свитками, со- держащими секретные доктрины Израиля? И если правы каббалисты в своем предпо- ложении, что потерянные книги Моисеев- ских мистерий были упрятаны внутрь То- ры, тогда воистину Священное Писание представляет собой книги в книгах. В среде раввинов существует мнение, что христи- анство никогда не понимало Ветхого Заве- та и, по-видимому, никогда не поймет. И в самом деле, есть, по крайней мере в неко- торых кругах, мнение о том, что Ветхий За- вет — исключительная собственность ев- рейской веры. Существует также мнение, что после безжалостных гонений на евреев христианство приняло курс на ничем не оправданную свободу, включив строго ев- рейские сочинения в свой священный ка- нон. Но, как заметил один раввин, если христианство должно использовать еврей- ские Священные Тексты, оно должно стре- миться сделать это с некоторой степенью понимания! В начальной главе Бытия говорится, что после создания света и отделения его от тьмы семь Элохим отделили воды, которые были над небесной твердью и под ней. Ус- тановив таким образом низшую Вселен- ную в точности по образцу эзотерических учений индусов, египтян и греческих мис- терий, Элохим обратили свое внимание на флору, фауну, а затем на человека. «И ска- зал Бог: сотворим человека по образу На- 287
шему, по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и на- полняйте землю...» Рассмотрим более подробно странное использование местоимений в приведен- ной выше цитате «наиболее совершенного примера английской литературы». Когда множественное число слова еврейского языка Элохим, которое еще и андрогинно, переводится словом Бог (в английском языке) единственного числа и не имею- щим рода, открывающая книгу Бытия гла- ва становится довольно бессмысленной. Быть может, боялись, что если слово пере- вести правильно как «мужские и женские творческие сущности», то христиане могли бы быть обвинены в поклонении богам при всех их заявлениях о монотеизме! Множе- ственная форма местоимения Наш безо- шибочно говорит, однако, о пантеистичес- кой природе Божества. Далее, андрогинная конституция Элохим (Бог) раскрывается в следующем далее отрывке, где говорится, что он (имеется в виду Бог) создал человека по образу своему, женщину и мужчину, или более точно, поскольку разделения полов еще не произошло, мужчину-женщину. Это смертельный удар по столь долго почитае- мой концепции, согласно которой Бог яв- ляется мужским существом, как он изобра- жен Микеланджело на потолке в Сикстин- ской капелле. Элохим затем приказывает этим андрогинным существам плодиться и размножаться. Заметьте, что еще не суще- ствует отдельно ни мужское, ни женское начало! И наконец, обратите внимание на слово «наполняйте» (в английском язы- ке — replenish). Приставка ге обозначает «назад к исходному состоянию» или «по- вторение или восстановление». Это опре- деленно указание на человечество, сущест- вовавшее еще до «сотворения человека», описанного в Бытии, и всякий вниматель- ный читатель Священного Писания дол- жен видеть это. Рассмотрение словарей, энциклопедий и комментариев по Библии говорит о том, что множественная форма Элохим нахо- дится за пределами осознания уважаемых авторов всех этих книг. «Новая энциклопе- дия религиозного знания», таким образом, задается вопросом о спорных моментах, связанных с множественной формой слова Элохим: «Означает ли это сейчас или озна- чало ли это в прошлом множественность божественного существа?» В «Словаре Биб- лии» под редакцией Джеймса Хастингса со- держится следующее утверждение, которое вторит заключениям наиболее строгих критиков-этимологов Библии: «Использо- вание множественного числа слова «Эло- хим» трудно объяснить». Доктор Хаверник полагает, что множественная форма Эло- хим означает изобилие, заключающееся в Божественном Существе. Его утвержде- ние, появившееся в «Популярной и крити- ческой энциклопедии Библии», дает пред- ставление об усилиях обойти это чрезвы- чайно опасное слово. «Международный стандартный словарь Библии» рассматрива- ет подобного рода объяснения как слиш- ком искусные, чтобы они могли быть изоб- ретены ранними евреями, и утверждает, что слово представляет пережиток полите- истического состояния мысли семитов. «Еврейская энциклопедия» поддерживает это утверждение следующим кратким пас сажем: «В той степени, в какой эпиграфи- ческие материалы, традиции и фольклор проливают свет на существо вопроса, мож- но заключить, что семиты, похоже, были политеистами». Различные философские школы, как еврейские, так и языческие, предлагали различные объяснения, тонкие и не очень, личности Адама. В этом изначальном человеке неоплатоники узнавали плато- нистскую Идею человечества — архетип истинного человека (genus homo). Филон Иудейский рассматривал Адама как пред- ставление человеческого ума, который мог понять окружающие его вещи и тем самым дать им имена, но не мог осознать (и по- этому оставил непоименованной) тайну своей собственной природы. Адам также уподоблялся пифагорейской монаде, кото- рая благодаря благодетельному состоянию совершенного единства достойна обитания в сфере Эдема. Через процесс, напоминаю- щий процесс деления клеток, монада ста- новится дуадой, символом разногласия и ослабления. Создание, таким образом сформированное, изгнано из своего небес- 288
ного дома. Так двойственный человек был изгнан из Рая, который принадлежит не- разделенному творению, и у врат был по- ставлен херувим со сверкающим мечом, чтобы охранять Причинный Мир. Следо- вательно, только после восстановления единства внутри себя человек может вер- нуться к прежнему своему духовному со- стоянию. Согласно Исарим, секретной доктрине Израиля, существовали четыре Адама, каждый из которых обитал в одном из каб- балистических миров. Первый, или боже- ственный, Адам обитал в сфере Ацилут, и все духовные и материальные возможности уже существовали внутри его природы. Второй Адам принадлежал сфере Бриах. Подобно первому Адаму, это существо бы- ло андрогинным, и десятый член его тела (пятка — Мальхут) соответствовал церкви Израиля, которая разобьет змеиную голову. Третий Адам — опять-таки андрогинный — имел тело из света и обитал в сфере Йеци- ра. Четвертый Адам был просто третьим Адамом после падения в сферу Ассиах, когда духовный человек облачился в жи- вотную оболочку или одежду плоти. Чет- вертый Адам все еще рассматривался как единый индивид, природа которого раз- двоилась, и произошло два физических те- ла, одно из которых воплотилось в мужчи- ну, а второе — в женщину (подробнее см. Исаака Майера). Универсальная природа Адама раскры- вается через различные субстанции, из ко- торых он образован. Сначала предписыва- лось, чтобы «глину», из которой его надо было сделать, нужно было брать из семи миров. Поскольку эти сферы, однако, от- казались предоставить свои субстанции, Творец силой оторвал эти элементы от них. Святой Августин открыл нотарикон в име- ни Адама. Он показал, что четыре буквы А- Д-А-М являются первыми буквами четы- рех слов Anatole Dysis Arktos Mesembria, что означает греческие имена для четырех сто- рон света. Тот же самый автор видит в Ада- ме прототип Христа: «Адам спит для того, чтобы могла быть сделана Ева: Христос умер, чтобы могла быть образована Цер- ковь. Когда Адам спал, Ева была сделана из его ребра. Когда Христос умер, Его бок был пронзен копьем, и кровь Христова стала основой церкви... Сам Адам был Тем Са- мым, Кому суждено было еще прийти». В своей недавней работе «Иудаизм» Джордж Мур описывает пропорции Ада- ма-человека следующим образом: «Он был огромным и заполнял собой весь мир. Пыль, из которой было создано его тело, собиралась со всех частей света или же с места будущего алтаря. Огромный интерес представляет то обстоятельство, что чело- век был создан андрогинным, и первая па- ра Бытия есть результат чуждой мудрости. Самуэль бар Нахман (III в. н. э.) говорил, что, когда Бог создал Адама, Он сотворил его лицом в обе стороны (□’•эилэп), затем распилил его на две части и сделал две спи- ны, по одной для каждой новой фигуры». Зогар говорит о двух ипостасях Адама: первый Адам — это божественное сущест- во, которое, выступив из исходной высо- чайшей тьмы, создает второго, земного Адама, Адама по Его образу. Высший, или небесный, человек был Причинной сферой с ее божественными возможностями, рас- сматривавшейся как одна гигантская лич- ность; ее члены, согласно гностикам, были основными элементами бытия. Этого Ада- ма символизировало двуликое существо; одно лицо смотрит на свою непосредствен- ную Причину, а другое лицо обращено к необъятному морю Космоса, в котором оно потом растворится. Философски Адам представляет собой полную духовную природу человека — анд- рогинную и не подверженную распаду. Об этой полной природе человек имеет весьма малое понятие. Точно так же, как дух со- держит внутри себя материю и является ис- точником и конечным состоянием того, что именуется материей, так и Ева пред- ставляет низшую, или смертную часть, взя- тую от целого, или же временное существо- вание более полного духовного создания Будучи представителем низшей части лич- ности, Ева является также искусительни- цей, которая, получив от змея смертное знание, заставляет Адама погрузиться в транс, в котором он не осознает своего бо- лее высокого Я. Когда Адам как будто про- буждается, он на самом деле все еще был погружен в сон, потому что он пребывал не в духе, а в теле; внутри него произошло раз- деление: истинный Адам остался в Раю, в 289
Из книги И. Майера «Каббала» НОЙ И ЗОДИАКАЛЬНЫЙ КОВЧЕГ Ранние христианские отцы, особенно Тертуллиан, Фирмилиан. св. Киприан, св. Августин и св. Хризостом, видели в ковчеге символ святой католической церкви. Беда Достопочтенный заявлял, что Ной во всем представляет Христа: точ- но так же как один лишь Ной из своего поколения был праведен, так и один лишь Христос был безгрешен. С Христом был семерной Дух благости, с Ноем было семь праведных человек. Ной спас свою семью через воду и дерево, а Христос креще- нием и крестом спас христиан. Ковчег был построен из дерева, которое не гниет, а церковь была составлена из людей, ко- торые жили вечно и будут жить вечно, и по этой причине ковчег означает церковь, которая плывет по волнам мира. Приведенная выше диаграмма воспроизведена из книги Харгрейва Дженнингса «Розенкрейцеры». Этот автор доба- вил к исходной диаграмме, появившейся в IX томе «Библиотеки иудейских античностей», знаки Зодиака, поместив Ов- на в голову и продолжая этот процесс в естественном порядке до Льва, который занимает пятую секцию ковчега. Дженнингс приписывает панель с дверью неразделенному созвездию Дева-Весы-Скорпион, которое переходит в первое подразделение второй секции, а остальные четыре секции — созвездиям от Стрельца до Рыб. Изучение картины пока- зывает, что ковчег был разделен на одиннадцать главных частей и вдоль основания и крыши каждой секции есть еще по три подразделения, в результате чего получается священное число 33. Место воспроизводительной системы человека занимает центральная секция с дверью, на которой есть крест. В ковчеге есть два отверстия: одно — это главный вход — отверстие, через которое животная жизнь нисходит в физическое существование. Другое — это небольшое ок- но у вершины, через которое, согласно древним верованиям, дух обретает свободу. «Когда андрогин Скорпион-Дева был разделен и из Скорпиона была образована Гармония, или Весы, которые были помещены между Скорпионом, то есть мужским началом, и Девой, то есть женским началом, тогда появились 12 зна- ков или созвездий в том виде, в каком мы их знаем теперь. Ковчег имеет три этажа (что, вероятно, символизирует Не- бо, Человека и Землю)» (см. «Каббалу» Исаака Майера). то время как его меньшая часть, воплощен- ная в материальном организме (Ева), ски- тается во мраке смертного существования. Последователи Магомета, кажется, имели большее, нежели иные иницииро- ванные, ощущение истинной мистической природы понятия Рая: они понимали, что до падения человека его обиталищем был не физический сад где-то на земле, а ско- рее высшая сфера (ангельский мир), на- полненная четырьмя мистическими пото- ками жизни. После изгнания из Рая Адам удалился на Цейлон, и это место является священным для некоторых индийских сект, которые полагают остров Ланка, ког- да-то соединенный перешейком с матери- ком, действительным местом Эдема, из ко- торого распространилась во все часта света людская раса. Согласно «Тысяче и одной но- чи», отпечатки ноги Адама можно еще до сих пор увидеть на вершине цейлонской горы. По исламским легендам, Адам потом воссоединился со своей женой, и после его смерти тело для погребения было привезе- но Мельхиседеком в Иерусалим после по- топа (см. «Коран»). Слово АДМ означает вид или расу, и только недостаток понимания приводит к мнению, что Адам означает индивидуаль- ного человека. В качестве Макрокосма Адам есть гигантский Андрогин, даже Де- миург; в качестве Микрокосма он является основным произведением Демиурга, и вну- три природы Микрокосма Демиург устано- вил все качества и силы, которыми Он Сам обладал, Демиург, однако, не обладал бес- смертием и, следовательно, не мог одарить им Адама. Согласно легенде, Демиург ста- рался держать человека в неведении по по- воду неполноты его Делателя. Адам-чело- 290
век, следовательно, разделяет качества и характеристики ангелов, которые были слугами Демиурга. Христианские гностики утверждали, что искупление человечества свершалось через схождение Нуса (Уни- версальный Ум), который был великим ду- ховным существом, превосходящим Деми- урга, и который, войдя в конституцию человека, даровал изделию Демиурга бес- смертие сознания. Неоспоримо, что фаллический симво- лизм занимал важное место в раннем ев- рейском мистицизме. Харгрейв Дженнингс видит в фигуре Адама лингам Шивы, кото- рый был каменным представителем творя- щей силы мирового производителя. «В ра- ботах Грегори, — пишет Дженнингс, — есть пассаж, в котором Ной ежедневно молится в ковчеге перед телом Адама», то есть перед фаллосом, поскольку Адам представляет примитивный фаллос, великий родитель человеческой расы. «Может показаться странным, — говорит он, — что эта молит- ва должна свершаться ежедневно перед те- лом Адама, но среди восточных народов существует традиция, одна из наиболее по- читаемых, согласно которой Бог повелел Адаму, чтобы тело Адама после его смерти держали на земле, пока не придет время со- вершить погребение 1ЛК'?ХЭЭТЭ в середине земли самым высоким и близким Богу жрецом». Это означает гору Мориа, Меру в Индии. «Это тело Адама было забальзами- ровано и передавалось от отца к сыну, пока оно не попало от Ламеха в руки Ноя» (см. «Фаллизм»), Эта ин терпретация проясняет в какой- то степени каббалистическое утверждение, что в первом Адаме содержались все души израильтян (см. Сод). Хотя, согласно Золо- той легенде, Адам был похоронен с тремя семенами Дерева Познания во рту, следует иметь в виду, что вокруг одного индивида было создано множество конфликтующих мифов. Одна из глубочайших мистерий каббалистики заключается в нотариконе, связанном с именем Адама (АДМ). Эти три буквы являются инициалами имен Адам, Давид и Мессия, и все эти три личности, как говорят, имели одну душу. И поскольку эта душа представляет мировую душу чело- вечества, Адам означает возникающую ду- шу, Мессия — развивающуюся, а Давид — такое состояние души, которое называется эпигенезис. Наряду с некоторыми философскими институтами Азии еврейские мистерии со- держали странное учение о тенях богов. Глядя в Бездну, Элохим видели их собст- венные тени, и от этих теней произошло низшее творение. «В драматическом дейст- ве сот ворения человека в мистериях, — пи- шет анонимный Мастер из Баллиол Колле- джа, — Алейм (Элохим) были представле- ны людьми, которые, делая скульптуру человека, происходящего от Адама, ориен- тировались на очертания их собственной тени на стене. Вот так возникло искусство рисования в Египте, и иероглифические изображения на египетских монументах до сих пор напоминают тени». В ритуалах ранних еврейских мистерий видное место занимало пышное действо, в котором различные актеры изображали Творящие Силы. Красная глина, из кото- рой был сделан Адам-человек, может озна- чать огонь, в частности потому что Адам соотносится с Юд, огненным пламенем, первой буквой священного имени Иегова. В Евангелии от Иоанна (11, 20) написано, что храм строился сорок и шесть лет; в этом утверждении Св. Августин видел сек- рет и священную гематрию, потому что, согласно греческой философии чисел, ну- мерическое значение имени Адам равно 46. Адам становится, таким образом, типом храма, потому что Дом Бога, подобно при- митивному человеку, был микрокосмом Вселенной. В мистериях Адаму приписывалась лю- бопытная сила духовного возрождения. Вместо воспроизведения своих физичес- ких порождающих процессов он испускает из себя субстанцию, или, более точно, от- ражает на субстанции тень самого себя. За- тем эта тень им одушевляется и становится живым созданием. Эти тени продолжаю! существовать только до тех пор, пока су- ществует исходная фигура. С исчезнове- нием оригинала исчезают орды отраже- ний. В этом и состоит аллегория сотворе- ния Евы из ребра Адама, потому что Адам, представитель идеи, отражается в матери- альной Вселенной во множестве одушев- ленных образов, которые в целом обозна- чаются Евой. Согласно другой теории, 291
разделение полов имело место в архетипи- ческой сфере, поэтому тени в низшем ми- ре были разделены на два класса, согласно порядку, установленному в архетипе. Ка- жущееся непостижимым притяжение од- ного пола к другому Платон считал косми- ческим стремлением к воссоединению разделенных половин этого архетипичес- кого существа. До сих пор весьма спорным остается вопрос, что, собственно, можно вывести из разделения полов, как это символически изображено в книге Бытия. Всеми всегда признавалось, что человек был изначально андрогинным существом, и разумно было предположить, что он сохранит это двупо- лое состояние. В отношении того, как это будет сделано, существуют две точки зре- ния. Одна школа утверждает, что человече- ская душа была разделена на две части (мужскую и женскую) и что человек оста- ется несовершенным созданием до тех пор, пока эти части не воссоединятся посредст- вом эмоций, которые человек называет лю- бовью. Из этой доктрины выросла чрезмер- но эксплуатируемая концепция «родствен- ных душ», которые веками ищут друг друга, пока не найдут дополняющую их часть раз- деленной души. Современная концепция женитьбы до определенной степени осно- вана на этом идеале. Согласно другому учению, так называ- емое разделение полов произошло в ре- зультате подавления одного из полюсов андрогинного существа, с тем, чтобы жиз- ненные энергии могли быть направлены в сторону развития рациональных способ- ностей. С этой точки зрения человек до сих пор является андрогинным существом и духовно полон, но в материальном мире женская часть мужской природы и муж- ская часть женской природы находятся в состоянии сна. Через духовное развитие и познание, получаемые в мистериях, ла- тентный элемент в каждой природе посте- пенно развивается, и в окончательном со- стоянии человек приобретает половое равновесие. По этой теории женщина эво- люционирует от положения спутника мужчины до равенства с ним. С этой точ- ки зрения женитьба считается союзом компаньонов, в котором два сформиро- вавшихся индивида проявляют полярные характеристики и пробуждают друг в друге скрытые способности, помогая, таким об- разом, каждому достичь полного индиви- дуального завершения. По первой теории женитьба является концом, в то время как по второй теории это лишь средство для достижения конца. Более глубокие школы философии склоняются к второй точке зрения как более адекватной убеждению, что бесконечные потенциальности боже- ственной полноты объемлют оба аспекта божественного творения. Христианская церковь глубочайшим образом противится этой теории женить- бы, заявляя, что высочайшая степень ду- ховности достигается только сохранением невинности. Эта концепция, похоже, воз- никла в ранних сектах христианских гнос- тиков, которые учили, что продолжение человеческого рода увеличивает и продляет власть Демиурга. Низший мир рассматри- вался как дьявольское творение с целью вовлечения души в рабство, и поэтому по- мощь в привлечении душ на землю счита- лась преступлением. Следовательно, когда несчастный отец или мать предстанут пе- ред последним судом, пред ним предстанут также и все их отпрыски, обвиняя родите- лей в том, что они обрекли детей на физи- ческое существование. Этот взгляд усили- вался аллегорией Адама и Евы, чей грех, ставший причиной падения человека, свя- зан, по общему признанию, с таинством рождения. Человечество, обязанное Отцу Адаму своим физическим существованием, считает его прародителем и прямой причи- ной своего бедственного положения, и в Судный день могучее потомство обвинит своего предка. Те гностики, которые практиковали более рациональный подход к этому во- просу, говорили, что само существование низших миров должно означать цель, ко- торую имел в виду Верховный Творец. Со- мневаться в Его суждениях значило бы впасть в смертельную ошибку. Церковь, однако, самодовольно приписала себе удивительное право поправлять Бога в этом отношении, потому что там, где это было возможно, она практиковала цели- бат, что приводило к резкому возрастанию числа невротиков. В мистериях целибат практиковался теми, кто достиг опреде- 292
ленной степени духовного развития. Ког- да же целибат рекомендуется для всей массы непросвещенного человечества, это становится опасной ересью, фатальной как для философии, так и для религии. Как фанатичное христианство клеймило каждого еврея за распятие Иисуса, с такой же злобой им преследовался женский пол В оправдание Евы философия говорит, что аллегория просто означает, что чело- век подвержен искушениям со стороны эмоций и потому сбивается с истинного пути разума. Многие ранние отцы церкви пытались установить прямое соотноше- ние между Адамом и Христом, тем самым отрицая греховную природу общего чело- веческого предка, поскольку совершенно ясно, что, когда св. Августин уподоблял Адама Христу и Еву Церкви, он никоим образом не имел в виду, что этот институт привел человека к падению. По некой не- объяснимой причине, однако, религия всегда считала интеллектуализм, а на са- мом деле всякое познание, фатальным для духовного роста человека. Невежествен- ные монахи являются показательным примером такой позиции. В этой ритуальной драме, происходив- шей, возможно, от египтян, Адам, изгнан- ный из Эдема, философски представляет человека, изгнанного из сферы истины. Падение человека свершилось через неве- жество. Посредством мудрости получил он искупление. Сад Эдема представляет Дом мистерий (см. «Видение Еноха»), посреди которого росли дерево жизни и дерево по- знания добра и зла. Человек, изгнанный Адам, хочет выйти из внешнего святилища (внешняя Вселен- ная) в Святая Святых, но перед ним возни- кает страшное создание, творящее сверка- ющим мечом широкий круг, который Адам не может переступить. Херувим так обращается к ищушему выхода: «Человек, из праха ты вышел и в прах уйдешь. Ты был создан Строителем Форм, ты принадлежишь сфере формы, и дыхание, вдохнувшее в тебя душу, было дыханием формы, и, подобно пламени, оно угаснет. Большим, чем ты есть, ты быть не можешь. Ты обитатель внешнего мира, и тебе запрещено входить во внут- ренний круг». И Адам отвечает ему: «Много раз стоял я перед этим местом и просил дозволения войти в Дом моего Отца, и ты всякий раз отказывал мне в этом, отсылая меня снова скитаться во тьме. Истинно, что я вышел из праха и что мой Творец не дал мне бес- смертия. Но ты не можешь больше отсы- лать меня во мрак, потому что, скитаясь там, я открыл, что Всемогущий предписал мне спасение, послав покрытого тайной Своего Единственного Отпрыска, который принял на себя мир, созданный Демиур- гом. На элементах этого мира Он был рас- пят, и из Него пролилась кровь моего спа- сения. И Бог, войдя в свое создание, ожи- вил его и установил путь, который ведет к Нему. Хотя мой Творец не дал мне бессмер- тия, бессмертие зиждется в каждой пылин- ке, из которых я состою, потому что до то- го, как был создан мир, и до того, как Де- миург стал Регентом Природы, Вечная Жизнь уже отразилась в лике Космоса. И знаком ее является Крест. Неужели ты не дашь войти мне, тому, кто наконец познал тайну самого себя?» И голос ответил: «Тот, кто познал и осо- знал, ЕСТЬ! Узри!» Осмотревшись вокруг, Адам обнаружи- вает себя в залитом светом месте, посреди которого стоит дерево со свисающими с ветвей драгоценными камнями, увенчан- ное пламенем, обвитое змеем с диадемой из звезд. То был голос змея. «Кто ты?» — спросил Адам. «Я, — ответствовал змей, — Сатана низвергнутый; я враг — повелитель, твой враг, взывающий к Вечному суду о твоем уничтожении. Я стал твоим врагом с того самого дня, когда ты был сотворен: это я вводил тебя в искушение, это я предал те- бя в руки зла; это я оклеветал тебя; я все сделал для того, чтобы ты исчез. Я страж дерева познания, и я поклялся, что никто, кого я ввел в заблуждение, не вкусит его плодов». И Адам ответствовал: «Многие века я был твоим слугой. В невежестве моем я слушал твои слова, и это привело меня на стезю печали. Ты заронил в мой ум мечту о власти, и борьба за обладание ею привела меня лишь к боли и печали. Ты посеял во мне семена желания, и, когда я взалкал ве- щей из плоти, я получил лишь агонию. Ты 293
послал мне ложных пророков и внушил ложные мысли, и, когда я в мучительной борьбе осознал величие истины, я понял, что твои законы ложны. Я разделался с то- бой навечно, о искусный дух. Я устал от твоего мира иллюзий. Я больше не тружусь в твоем неправедном винограднике. Прочь от меня, искуситель, вместе со всем сон- мом искушений. В исповедуемых тобой не- нависти, эгоизме и страсти нет ни счастья, ни мира, ни добра, ни будущего. Я отрицаю твои ценности. Твое правление кончено во веки веков!» И змей ответил: «Узри, о Адам, природу своего Врага!» Змей исчез в сиянии лучей света, и вместо него заступил ангел в сияю- щих одеждах с красными крыльями, про- стертыми от одного края неба до другого. Устрашенный и потрясенный, Адам пал перед божест венным созданием. «Я повелитель, который перед тобой, и я твое спасение, — продолжал голос, — ты ненавидел меня, но через века ты бла- гословишь меня, потому что я вывел тебя из сферы Демиурга. Я повернул тебя про- тив иллюзии мира, я отучил тебя от же- лания, я пробудил в твоей душе свойст- венное мне бессмертие. Следуй за мной, о Адам, потому что я — путь, жизнь и ис- тина!»
АНАЛИЗ КАРТ ТАРО 1 нения авторитетов по поводу происхождения игральных карт расхо- дятся сильнейшим об- разом, как, впрочем, и по поводу цели изобре- тения и времени их по- явления в Европе. В «Исследованиях по исто- рии игральных карт» Самуэль Уэллер Сингер выдвигает тезис о том, что карты проникли в Южную Европу из Индии через Аравию. Вполне вероятно, что карты Таро были час- тью магической и философской мудрости, перенятой тамплиерами от сарацин или же от одной из мистических сект, процветав- ших в то время в Сирии. По возвращении в Европу тамплиеры во избежание преследо- ваний скрыли тайное значение символов, используя страницы своих магических книг как средство развлечения и игры. В под- держку этого взгляда Джон ван Ренселлен говорит: «Эти карты были ввезены возвра- щающимися домой воинами, которые при- везли с собой много приобрете! гных на Вос- токе обычаев и привычек, и это точно уста- новленный факт. И это не противоречит мнению многих авторов, что цыгане, кото- рые примерно в то же время начали бродить по Европе, ввели в обиход карты, которые использовались ими для тех же целей, что и сегодня — для предсказания судьбы» (см. «Книгу дьявольских картинок»). Путь карт Таро может быть прослежен от цыган до древних египтян. В книге «Цы- гане» С. Робертс пишет: «Когда цыгане прибыли в Англию впервые, никто опреде- ленно не знает В законах страны они упо- минаются в первый раз в направленных против них эдиктах Генриха VIII. В них го- ворится о странном народе, который назы- вает себя египтянами, не обладает никаким ремеслом или торговыми обычаями и бро- дит толпами». Существует любопытная ле- генда о том, что после разрушения храма Сераписа в Александрии многочисленные священники объединились для сохранения секретов ритуалов Сераписа. Их потомки (цыгане), имеющие с собой самый драго- ценный том из того, что удалось спасти из сожженной библиотеки, — «Книгу Еноха», или Тот — Таро(т), — оказались скитальца- ми, будучи в то же время народом с древ- ним языком и врожденной способностью к магии и таинствам. Граф де Гебелин полагает, что само сло- во «Таро» происходит от двух египетских слов: «тар», означающего дорогу, и «ро», означающего «царский». Таким образом, Таро в целом означает королевская дорога к мудрости (см. «Примитивный мир»). В своей «Истории магии» П. Христиан, го- воривший от лица одного французского тайного общества, рассматривает фантас- тическое предположение о том, что иници- ация в египетские мистерии проводилась на фоне 22 карт Таро гигантского размера, поставленных на козлы. Останавливаясь перед каждой картой, инициатор описывал ее символизм посвящаемому кандидату. Эдуард Шуре, чей источник информации был аналогичен источнику предыдущего автора, намекает на ту же процедуру ини- циации в герметические мистерии (см. «Великие посвященные»), В то время как египтяне, по всей вероятности, действи- тельно использовали Таро в своих ритуа- лах, французские авторы не приводят сви- детельств, поддерживающих их теории. Подлинность зак называемого египетского Таро, который имеет хождение в наши дни, никогда не устанавливалась достоверно. Дело не только в том, что рисунки носят современный характер, но и в том, что их 295
К стр. 295 РАСКЛАД ГЛАВНЫХ КАРТ ТАРО Таро представляет колоду из 78 своеобразно оформленных карт, место и время происхождения которых неизвестны. Колода разделена на две части, большая из которых состоит из 56 карт, называемых Малыми Арканами, и другая — из 22 карт, называемых Старшими Арканами. Малые Арканы делятся на четыре масти, каждая из которых состоит из 14 карт, похожих на современные игральные карты. Четыре масти — это жезлы, Ветки (трефы), Мечи (пики), Кубки (черви) и Денарии (бубны). Обычные карты каждой масти начинаются с туза и кончаются десяткой. Костюмных карт каждой масти четыре — король, дама, всадник и валет. Короли и дамы обычно изображаются сидящими, всадники кон- ными, валеты — стоящими. Каждый имеет эмблему своей масти. Старшие Арканы также разделены на две части, одна из которых состоит из 21 карты, обычно пронумерованной, и другая — из одной карты, обычно ненумерованной. Приня- тый порядок 22 карт и их имена таковы: 1 — Маг (Фокусник, Волшебник), 2 — Высокая Жрица или Папа-женщина. Па- песса, 3— Императрица, 4— Император, 5— Иерофант, 6 — Влюбленные или Брак, 7— Колесница, 8—Справедливость, 9 — Отшельник, 10 — Колесо Фортуны, 11 — Сила, 12 — Повешенный, 13 — Смерть, 14 — Умеренность, 15 — Дьявол, 16 — Башня, 17— Звезда, 18—Луна, 19—Солнце, 20—Суд, 21 — Мир. Ненумерованная карта называется Дурак (Шут).
символизм является скорее французским, нежели египетским. Таро, без сомнения, играли важную роль в символизме розенкрейцеров, воз- можно, даже в самой книге универсального знания, об обладании которой заявляли члены ордена. «Rota Mundi» — термин, ко- торый часто встречается в ранних публика- циях Братства розы и креста. Слово «Rota» перестановкой букв превращается в «Таго», древнее имя мистических карт. У. Уигстон обнаружил свидетельства того, что сэр Фрэнсис Бэкон использовал символизм Таро в своем шифре. Числа 21, 56 и 78, со- относимые очевидным образом с числом карт в колодах Таро, часто используются в криптограммах Бэкона. В величайшем шекспировском Folio издания 1623 года христианское имя лорда Фрэнсиса Бэкона появляется 21 раз на стр. 56 Историй (см. «Колумбы литературы»). Многие символы на картах Таро вызы- вают определенный интерес, связанный с масонской темой. Пифагорейские нумеро- логи обнаружат соотношения между чис- лами на картах и символами, окружающи- ми эти карты. Каббалист будет весьма впе- чатлен значением, усматриваемым в последовательности карт, а алхимик откро- ет определенные эмблемы, бессмысленные для всех, кроме сведущих в божественной химии превращений и возрождений. Точно так же, как греки размещали числа, обо- значенные буквами их алфавита, на раз- личных частях тела, символизирующего Логос, так и карты Таро имеют аналогию не только с частями Вселенной, но также и с частями человеческого тела. Они являют- ся, на самом деле, ключом к магической конституции человека. Карты Таро могут рассматриваться как (1) отдельные и полные сами по себе ие- роглифы, каждый из которых представляет отдельный принцип, закон, силу или эле- мент природы, (2) взаимоотносящиеся друг с другом, как воздействие одного аген- та на другого, (3) как гласные и согласные еврейского алфавита. Законы, управляю- щие всеми феноменами, представлены символами на картах Таро, чье нумеричес- кое значение равно нумерическому экви- валенту феномена. Как всякая структура, состоящая из элементов, карты Таро пред- ставляют собой систему, компоненты кото- рой имеют философский смысл. Независи- мо от конкретной науки или философии, которой занят или придерживается иссле- дователь, карты Таро могут быть отожде- ствлены с существенными частями пред- мета его занятий, и при этом каждая карта соотносится со специфической част ью ис- следования, согласно математическим и философским законам. «Человек, попав- ший в заключение и не имеющий никакой книги, кроме Таро, — пишет Элифас Ле- ви, — если он знает, как использовать ее. мог бы в несколько лет приобрести универ- сальное знание и был бы способен вести разговор по любому предмету с несравнен- ной ученостью и неисчерпаемой вырази- тельностью» (см. «Трансцендентальнуюма- гию»). Точки зрения именитых специалистов на символизм Таро зачастую совершенно несовместимы. Заключения исследовате- лей графа Гебелина и эксцентричного Гранд Этгейла, ведущих авторитетов в этой области, не только радикально различают- ся между собой, но и напрочь отвергаются Элифасом Леви, чей расклад главных карт Таро, в свою очередь, был отвергнут Арту- ром Эдвардом Уэйтом и Полем Кейзом как попытка ввести в заблуждение изучающих Таро. Последователи Леви, особенно Па- пюс, Христиан, Уэсткотт и Шуре, прило- жившие руку к реформе Таро, считались честными, но заблуждающимися людьми, бродившими во тьме до тех пор, пока не появилась на свет новая колода карт Паме- лы Коулмен Смит, с добавлениями мистера Уэйта. Большинство пишущих о Таро (Уэйт яв- ляется заметным исключением) исходят из гипотезы, что 22 главные карты представ- ляют буквы еврейского алфавита. Это пред- положение основано просто на совпадении числа карт и числа букв, и не больше того. Интересным побочным явлением было то, что Постел, Сент Мартин, Леви писали книги, разделы которых соответствовали главным картам Таро. Главные карты коло- ды иллюстрируют события Книги Открове- ния, а Апокалипсис св. Иоанна имеет 22 главы. Предполагая, что Каббала содер- жит решение загадки Таро, исследователи часто игнорировали другие линии поиска. 296
Задача же открытия под- линного соотношения между главными карта- ми Таро, буквами еврей- ского алфавита и путями мудрости до сих пор ни- коим образом не может считаться успешно ре- шенной. Главные карты Таро и 22 буквы еврей- ского алфавита не могут быть синхронизированы без фиксации правиль- ного места ненумеро- ванной, или нулевой, карты — Fool (Шут, Ду- рак). Леви ставит эту карту между 20 и 21 кар- тами, приписывая ей ев- рейскую букву Шин Ш. Этому же порядку следуют Папюс, Христи- ан, Уэйт: правда, послед- ний допускает, что такой расклад, видимо, неве- рен. Уэсткотт делает ну- левую карту двадцать второй картой в главной колоде Таро. Однако граф Гебелин и Поль Кейз ставят ненумеро- ванную карту перед пер- вой нумерованной кар- той, исходя из того, что если следовать естест- венному порядку чисел (в соответствии и с пи- фагорейской, и с кабба- листической система- ми), то нулевая карта должна предшествовать карте с цифрой 1. Это, однако, не решает проблемы, по- скольку приписывание еврейских букв каж- дой карте Таро малоубедительно. М-р Уэйт, который дал новую редакцию Таро, выра- зился по этому поводу следующим образом: «Я не могу причислить себя к тем, кто пола- гает, что имеется значимое соотв' гствие между еврейскими буквами и главными картами Таро» (см. Введение к «Книге тво- рения» Кнута Стенринга). Настоящим объ- яснением может быть то, что главные карты Из книги Шато «Происхождение и история игральных карт» СТАРЫЕ ПОРТУГАЛЬСКИЕ КАРТЫ Описывая изображенные карты (четыре всадника или валета), Уильям Шато заметил: «Многие из образчиков португальских карт в высшей степени походят на восточные образ- цы, если не прямо скопированы с них, особенно Денари и Бастони, то есть монеты и трефы. На этих картах круги, понимаемые как моне- ты, илиДенариии, больше похожи на чакры, или метательное кольцо Вишну, нежели на монеты. На верхушках жезлов (треф) видны алмазы, ко- торые являются атрибутом того же божест- ва». Стоит отметить также, что на средне- вековых картах все время появляются розен- крейцеровские и масонские эмблемы. Поскольку секреты этих организаций часто были скрыты в загадочных диаграммах, вполне вероятно, что загадочные изображения на различных колодах карт имели цель и скрыть и сохранить для буду- щего политические и философские тайны этих орденов. Фронтиспис книги м-ра Шато показы- вает червового рыцаря со щитом, на котором изображена розенкрейцеровская роза. Таро не образуют сейчас той последовательности, в которой они были лис- тами священной книги Гермеса, поскольку егип- тяне или даже их араб- ские наследники спутали карты специально, что- бы лучше сохранить в тайне свои секреты. М-р Кейз развил концепцию, которая, хотя и является предпочтительной по сравнению с другими, тем не менее основыва- ется на двух спорных пунктах: на точности но- вой редакции Таро Уэй- том и на оправдании приписывания первой буквы еврейского алфа- вита ненумерованной или нулевой карте. По- скольку Алеф (первая ев- рейская буква) имеет численное значение 1, приписывание ее нуле- вой карте эквивалентно утверждению, что нуль равен букве Алеф и, сле- довательно, синоними- чен числу 1. С редкой проница- тельностью Курт де Гёбе- лин приписал нулевую карту Эйн Соф, Непо- знаваемой Первопричи- не. Точно так же, как центральная часть таб- лички Бембо представля- ет Творческую Силу, ок- руженную семью триадами божеств, так и нулевая карта может представлять Внеш- нюю Силу с 21 окружающим ее ограничен- ным в выражении аспектом. Если 21 глав- ные карты рассматриваются как ограничен- ные формы, существующие в абстрактной субстанции нулевой карты, она становится тогда их общим знаменателем. Какая же тог- да буква еврейского алфавита является ис- точником всех остальных букв? Ответ как будто очевиден: Юд. В присутствии столь многих спекуляций еще одна не может оби- 297
деть никого. Нулевая карта — Дурак (Шут) — уподоблена материальной Вселен- ной, потому что смертная сфера есть мир не- реальности. Низшая Вселенная, подобная смертному человеческому телу, есть не что иное, как одеяние, пестрый костюм, подхо- дящий шуту. Под одеждой дурака, однако, находится божественная субстанция, шутов- ство для которой является просто тенью: этот мир есть просто Марди Гра — блеск бо- жественных искр, разбросанных по одеянию шутов. Не помещена ли эта нулевая карта — Дурак (Шут) — в колоду Таро для того, что- бы ввести в заблуждение всех, кто не может проникнуть через завесу иллюзии? Карты Таро были отданы просвещен- ными жрецами мистерий на сохранение глупым и невежественным и в силу этого стали игральными картами, во многом да- же инструментом порока. Дьявольские привычки человека, следовательно, стали неосознанным хранителем его философ- ских наставлений. «Мы должны восхи- щаться мудростью посвященных, — писал Папюс, — сумевших использовать порок, что привело даже к лучшим результатам, нежели просто добродетель». Не является ли сам этот акт древних священников до- казательством того, что вся тайна Таро оку- тана символизмом его нулевой карты? Ес- ли познание было доверено таким вот об- разом дуракам, не следует ли искать его как раз в этой карте? Если Дурака положить на первое место в колоде, а другие карты выложить в ряд слева направо, то можно обнаружить, что Дурак идет к другим персонажам, как бы проходя через карты. Подобно духовно слепому неофиту, с повязкой на глазах Ду- рак готов отправиться в наисложнейшее приключение, ведущее через ворота Боже- ственной Мудрости. Если нулевая карта рассматривается как лишняя в главной ко- лоде, то это разрушает нумерическую ана- логию между этими картами и еврейскими буквами, поскольку одна буква остается без соответствующей карты Таро. В этом случае необходимо будет приписать пропу- щенной букве гипотетическую карту Таро, называемую стихиями, которая разбита на 56 карт меньшей колоды. Вполне возмож- но, что каждая из карт главной колоды мо- жет быть подвержена подобному делению. Первой по порядку картой главной ко- лоды является Маг (Фокусник) (Juggler, Magician), и, согласно Курту де Гебелину, она указывает на то, что все сотворенное есть не что иное, как сон, существование магически сотворенных божественных элементов, а жизнь — непрерывная азарт- ная игра. Кажущиеся чудеса природы есть просто подвиги космического фокусника. Человек подобен шарику в руках фокусни- ка, который махнул рукой, и смотрите! — человек исчезает. Мир, наблюдающий это действо, не понимает, что исчезнувшая вещь искусно скрыта фокусником в его ру- ке. Он как раз то, что Омар Хайям называл «мастером представления». Суть карты в том, что мудрый направляет феномены природы и его никогда нельзя провести. Маг (Волшебник) стоит подле стола, на котором разложено несколько предметов, среди которых выделяется чаша — Святой Грааль — чаша, положенная Иосифом в ме- шок Вениамина; монета — дань и плата Мастеру Строителю; меч, принадлежащий Голиафу и символизирующий мистическое лезвие философа, отделяющее истину от лжи. Шляпа Мага имеет форму космичес- кой лемнискаты, означающей первый шаг творения. Его правая рука указывает на землю, а левая держит над столом жезл, символизирующий его мастерство в сфере земной Вселенной. Это Жезл Иакова, а также палка, которая пустила отросток — человеческий позвоночник, увенчанный куполом творческого разума. В псевдоеги- петском Таро маг (Фокусник) носит уреус, или золотую ленту через лоб, стол перед ним в форме совершенного куба, а пояс у него в виде змеи вечности, кусающей соб- ственный хвост. Второй нумерованной картой в главной колоде является Папесса (High Priestess), или женщина-папа, и ассоциирована она с любопытной легендой о единственной женщине, когда-либо занимавшей пап- ский престол. Предполагается, что папесса Иоанна сделала это, переодевшись в муж- скую одежду, и была забита камнями до смерти, когда обман раскрылся. Эта карта изображает сидящую женшину, увенчан- ную тиарой, испускающей лунное сияние. На коленях у нее гора, или книга Закона (обычно раскрытая), а в левой руке у нее 298
ключи к секретной доктрине, золотой и се- ребряный. Позади нее два столпа (Яхин и Воаз) с многоцветным покрывалом, натя- нутым между ними. Ее трон стоит на полу в шахматную клетку. Фигура, называемая Юно, часто заменяет Папессу. Подобно жрице в мистериях Кибелы, эта символи- ческая фигура персонифицирует Шохину, Божественную Мудрость. В псевдоегипет- ском Таро жрица покрыта вуалью, как бы в напоминание о том, что лицо истины не открывается полностью непосвященному человеку. Вуаль также покрывает половину ее книга, что означает, что понята быть мо- жет только половина тайны. Третья карта называется Императрица (Empress), и она похожа на «женщину, оде- тую в солнечный свет», описанную в Апо- калипсисе. На этой карте изображена кры- латая женщина на троне, в правой руке у нее щит с эмблемой феникса, а в левой ру- ке — скипетр, увенчанный шаром или три- листником. Подле ее левой ноги иногда расположен полумесяц. На голове у импе- ратрицы либо корона, либо диадема из звезд, а иногда и то и другое. Она еще на- зывается Порождением и представляет трехмерный духовный мир, из которого происходит четырехмерный материальный мир. Для учащегося колледжа мистерий она Альма-Матер, из чьего тела он «рожда- ется вновь». В псевдоегипетском Таро Им- ператрица показана сидящей на кубе, укра- шенном изображениями глаза, с птицей на указательном пальце ее левой руки. Верх- няя часть ее тела окружена золотистым нимбом. Это эмблема власти, пронизыва- ющей всю осязаемую Вселенную. Импера- трица часто изображается беременной. Четвертая нумерованная карта — Им- ператор (Emperor), и по своему численно- му значению она прямо ассоциируется с великим Божеством, которому в виде тет- рады поклонялись пифагорейцы. Симво- лы говорят о том, что Император является Демиургом, Великим Королем низшего мира. Император одет в латы, а его трон представляет собой куб из камня, на ко- тором ясно виден феникс. Король сидит со скрещенными ногами в очень важной позе и держит либо скипетр с шаром на конце, либо скипетр в правой руке и шар в левой. Шар является свидетельством то- го, что он верховный правитель мира. На правой и левой сторонах груди у него символы солнца и луны соответственно, которые рассматриваются как символи- ческие глаза Великого Короля. Положе- ние тела и ног образует символ серы, знак древнего алхимического монарха. В псев- доегипетском Таро Король изображен в профиль. На нем масонский фартук, а его платье образует треугольник с прямым уг- лом. На голове у него корона севера, а лоб покрыт уреусом. Пятая нумерованная карта называется Иерофант (Pope, Hierophant) и представля- ет высоких священников языческой или христианской школ мистерий. На этой карте жрец изображен в тиаре, а в левой его руке — тройной крест с венчающим его земным шаром. Его правая рука, носящая на тыльной стороне знак стигматы, означа- ет «церковный знак эзотеризма», и перед ним на коленях стоят просители или служ- ки. Задняя часть папского трона исполнена в форме двух колонн — небесной и земной. Эта карта означает инициатора или масте- ра таинства жизни и, согласно Пифагору, духовного врача. Иллюзорная Вселенная символизируется двумя фигурами (поляр- ности), коленопреклоненными перед тро- ном, на котором восседает инициирован- ный, поднявший свое сознание до уровня духовного понимания и реальности. В псевдоегипетском Таро Император (Ма- стер) имеет на голове уреус. Черно-белая фигура — жизнь и смерть, свет и тьма, доб- ро и зло — коленопреклоненна перед ним. На владычество инициированного над не- реальностью указывает тиара и тройной крест, эмблема правления тремя мирами, произошедшими из непознаваемой Перво- причины. Шестая нумерованная карта главной колоды называется Влюбленные (Lovers) или Брак. Она изображает свадебную цере- монию, в которой священник соединяет священными узами юношу и девушку (Адама и Еву?). Иногда крылатая фигура сверху пронзает любовников своей стре- лой. Второй вариант карты изображает юношу и девушку по разные стороны кар- ты. Одна из этих фигур показана в золотой короне и является крылатой, в то время как вторая фигура — в развевающихся вакхиче- 299
ских одеждах, а на голове у нее венок из ви- ноградных листьев. Девушка символизиру- ет двойственность души человека (духов- ная и животная части), первая из которых является его ангелом-хранителем, а вто- рая — вечно присутствующим демоном. Юноша стоит в начале зрелой жизни перед «развилкой», где он должен выбрать между добродетелью и пороком, вечным и прехо- дящим. Вверху, в круге света, — гений Судьбы (его звезда), ошибочно принимае- мый несведующими за Купидона. Если мо- лодость выбирает неправильно, стрела сле- пой Судьбы пронзит ее. В псевдоегипет- ском Таро стрела гения прямо указывает на фигуру порока, означая, что в конце пу- ти •— разрушение. Эта карта напоминает человеку, что цена свободной воли или, что более правильно, власть выбора — это от- ветственность. Седьмая нумерованная карта называет- ся Колесница (Chariot), и на ней изображен воин-победитель, увенчанный короной и восседающий на колеснице, влекомой чер- ными или белыми сфинксами или конями. Звездный навес колесницы поддерживает- ся четырьмя столбами. Эта карта означает Возвышенного, едущего на колеснице Тво- рения. Экипаж солнечной энергии, отме- ченной семеркой, раскрывает тайну семи планет, являющихся колесницами солнеч- ной энергии, торжествующе вершащих свой путь в высоте. Четыре столба, поддер- живающие навес, символизируют четыре Могущества, на которых держится мир, представленный звездной занавесью. Воз- вышенный держит скипетр солнечной энергии, и его плечи украшены лунными полумесяцами — Урим и Туммим. Нарисо- ванный на колеснице сфинкс представляет секретную и неизвестную силу, с помощью которой победоносный правитель движет- ся непрерывно через различные части Все- ленной. В некоторых колодах Таро победи- тель означает возрожденного человека, по- скольку корпус колесницы сделан в виде куба. Человек в латах не стоит в колеснице, а поднимается из куба, символизируя вос- хождение от 3 к 4 разверткой фартука ма- сонского Мастера. В псевдоегипетском Та- ро воин носит кривую саблю Луны, боро- дат, что означает зрелость, и его воротник составлен из планетарных орбит. Его ски- петр (эмблема трехмерной Вселенной) увенчан квадратом, на котором изображен круг, пронзенный треугольником. Восьмая нумерованная карта называет- ся Справедливость (Justice) и изображает си- дящую на троне фигуру. Задняя часть трона образована двумя колоннами. Увенчанная короной Справедливость в правой руке дер- жит меч, а в левой — весы. Эта карта напо- минает о суде над душами в зале Осириса. Она учит, что только сбалансированные си- лы (равновесия) могут продолжать сущест- вовать и что вечная справедливость мечом уничтожит то, что не сбалансировано. Ино- гда Справедливость изображается с косой вокруг шеи, напоминающей петлю пове- шенного. Это может быть тонким намеком на то, что человек является причиной свое- го собственного уничтожения, и его дейст- вия ведут к разрушению. В псевдоегипет- ском Таро Справедливость изображается покоящейся на помосте, к которому ведут три ступени, поскольку Справедливость может вершиться, только будучи вознесен- ной до третьей степени. Справедливость вершит свой суд с завязанными глазами, потому что видимое не должно влиять на ее решения. (По причине, которая выходит за пределы понимания его читателей, м-р Уэйт поменял местами восьмую и одиннад- цатую карту.) Девятая нумерованная карта в главной колоде называется Отшельник (Hermit), и на ней изображен старик, одетый в мона- шеский плащ с капюшоном и опирающий- ся на посох. Считается, что эта карта изоб- ражает Диогена в поисках честного челове- ка. В правой руке у него лампа, которая частично скрыта рукавом. Тем самым от- шельник персонифицирует секретные ор- ганизации, которые в ходе многих веков тщательно скрывали свет древней мудрос- ти от профанов. Посох означает знание, которое и является единственной опорой человека. Иногда мистический посох раз- делен сучками на семь частей — тонкая аналогия с таинственными семью священ- ными центрами в человеческой спине. В псевдоегипетском Таро отшельник за- щищает лампу плащом, что иллюстрирует философскую истину: мудрость, открытая ярости невежества, может быть уничтоже- на, подобно огоньку на открытом ветру. 300
Человеческое тело образует покров, сквозь который его божественная природа едва видна, подобно пламени прикрытого пла- щом фонаря. Через отречение — гермети- ческую жизнь — человек приобретает глу- бину характера и спокойс твие духа. Десятая нумерованная карта глав- ной колоды называется Колесо Фортуны (Wheel of Fortune). На ней изображено та- инственное колесо с восьмью спицами — знакомый буддийский символ Цикла Не- обходимости. За его обод держатся Анубис и Тифон — принципы добра и зла. Сверху сидит неподвижный Сфинкс, держащий меч Справедливости и символизирующий совершенное равновесие универсальной мудрости. Анубис показан поднимаю- щимся, а Тифон — опускающимся, но когда Тифон достигнет низа, зло опять начнет подниматься, а когда Анубис до- стигает верха, добро убудет в очередной раз. Колесо Фортуны представляет низ- шую Вселенную как целое с божественной мудростью (сфинкс), как вечного арбитра добра и зла. В Индии чакра, или колесо, ассоциируется с жизненными центрами как мира, так и отдельного человека. В псевдоегипетском Таро сфинкс вооружен копьем, а Тифон сброшен с колеса. Верти- кальные колонны поддерживают колесо, и расположены они так, чтобы видимой была только одна из них; они составляют оси мира с невозмутимым сфинксом на северном полюсе. Иногда колесо разме- щено на лодке в воде. Вода — это Океан Иллюзии, который и есть единственное основание Цикла Необходимости. Одиннадцатая нумерованная карта главной колоды называется Сила (Strength). На карте изображена девушка в шляпе в форме лемнискаты, а руки ее дер- жат пасть свирепого льва. Существуют разногласия по поводу того, открывает она ему пасть или закрывает. Большинст- во авторитетов высказывается в пользу за- крывания, но критический взгляд говорит об обратном. Девушка символизирует ду- ховную силу, а лев — либо животный мир, которым она управляет, либо тайную муд- рость, хозяйкой которой она является. Лев также означает летнее солнцестояние, а девушка — Деву, потому что, когда солнце приходит в это созвездие, Дева лишает си- лы Льва. Трон царя Соломона был укра- шен изображениями львов, и сам он был уподоблен царю зверей с ключом мудрос- ти в зубах. В этом смысле девушка может рассматриваться как открывающая пасть льва для того, чтобы найти ключ, посколь- ку смелость является необходимым усло- вием для познания. В псевдоегипетском Таро символизм тот же, за исключением того, что девушка представлена жрицей с короной в форме птицы; рядом с ней изо- бражены змеи и ибис. Двенадцатая нумерованная карта в главной колоде называется Повешенный (Hanged Man) и изображает молодого чело- века, подвешенного за ногу к перекладине, которая держится на двух бревнах, с каждо- го из которых обрублено по шесть веток. Правая нога его согнута и закинута за ле- вую, а руки положены за шею таким обра- зом, чтобы образовать крест с объемлю- щим его треугольником, указывающим вниз. Эта фигура образует перевернутый знак серы и, согласно Леви, означает за- вершение Большой Работы (magnum opus). В некоторых колодах человек показан дер- жащим в каждой руке по мешку, из кото- рых падают монеты. Согласно распростра- ненной интерпретации, на этой карте изо- бражен Иуда Искариот с деньгами, полученными за предательство. Леви уподобляет Повешенного Проме- тею, Вечному Страдальцу, утверждая при этом, что находящиеся наверху ноги озна- чают спиритуализацию низшей природы. Вполне возможно, что перевернутая фигу- ра символизирует потерю духовных спо- собностей, поскольку голова находится ниже уровня тела. Следы двенадцати вет- вей означают двенадцать знаков Зодиака, разделенных на две группы — положитель- ную и отрицательную. Тем самым картина обозначает временную победу полярности над духовным принципом равновесия. Та- ким образом, чтобы достичь высот филосо- фии, человек должен полностью изменить свой образ жизни. При этом он теряет чув- ство личного обладания, потому что он от- казывается от правления золота в пользу золотого правила. В псевдоегипетском Та- ро Повешенный висит между двумя паль- мами и обозначает солнечное божество, умирающее каждый год. 301
Тринадцатая нумерованная карта в главной колоде называется Смерть (Death) и изображает скелет, косящий головы, руки и ноги, поднимающиеся из земли. В ходе этих трудов скелет отсекает, как видно, од- ну из своих ног. Не во всех колодах Таро есть эта деталь, но она определенно указы- вает на философскую истину, что наруше- ние равновесия, несбалансированность и разрушение являются синонимами. Ске- лет — эмблема первого и верховного боже- ства, поскольку он есть основание тела точ- но так же, как Абсолютное есть основание Творения. Скелет экзотерически означает смерть, а эзотерически — непреодолимый импульс природы, который приобретает каждое существо к окончательному перехо- ду в божественное состояние, в котором оно пребывало до сотворения иллюзорной Вселенной. Лезвие косы представлено в ви- де серпа луны, с его блистательной властью. Поля, по которым рыщет Смерть, — это Вселенная, и карта означает, что все вещи, из земли произросшие, должны быть ско- шены и вернуться в землю. Короли и королевы, придворные и ры- цари подвластны Смерти, повелителю все- го видимого и кажущегося. В некоторых колодах Таро Смерть символизируется фи- гурой, одетой в латы, едущей на белом ко- не, попирающем копытом и молодых, и старых. В псевдоегипетском Таро за фигу- рой Смерти видна радуга, означаюшая, что смертью телесной достигается бессмертие духа. Смерть, будучи разрушителем, никог- да не может уничтожить жизнь, которая возобновляет себя постоянно. Эта карта является символом постоянного возобнов- ления Вселенной, распада, за которым сле- дует восстановление на более высоком уровне выражения. Четырнадцатая нумерованная карта главной колоды называется Умеренность (Tempenance). На ней изображена фигура женщины-ангела с солнцем на лбу. У нее в руках два кубка, полный и пустой, и из верхнего содержимое постоянно перелива- ется в нижний. В некоторых колодах пере- ливаемая вода принимает вид символа Во- долея. Ни одной капли не теряется при этом бесконечном переливании из верхне- го сосуда в нижний. Когда наполняется ни- жний сосуд, они меняются местами, — жизнь переливается из видимого в невиди- мое, и назад, из невидимого в видимое. Дух, управляющий этим потоком, является эмиссаром великого Иеговы, Демиурга ми- ра. Солнце, или пучок света, на лбу жен- щины контролирует поток воды, который, будучи поднят солнечными лучами в воз- дух, возвращается на землю в виде дождя, чтобы быть поднятым вновь, и так до бес- конечности. Здесь опять показано прохож- дение жизненных сил между положитель- ными и отрицательными полюсами твор- ческой системы. В псевдоегипетском Таро символизм тот же самый, кроме того, что вместо женщины используется крылатый мужчина. Он окружен солнечным нимбом и переливает воду из золотого сосуда в се- ребряный, символизируя нисхождение не- бесных сил в подлунные сферы. Пятнадцатая нумерованная карта глав- ной колоды называется Дьявол (Devil) и изображает создание, похожее на Пана с рогами оленя, руками и туловищем челове- ка и ногами козла или дракона. Фигура стоит на кубическом камне, к которому прикованы два сатира. В качестве скипетра у этого так называемого демона свеча или факел. Фигура является символом магиче- ских сил астрального света или универ- сального зеркала, в котором божественные силы отражаются в обратное, или низшее, состояние. У демона крылья, как у летучей мыши, что показывает его принадлежность к ночной или теневой сфере. Животная природа человека выражена в форме муж- ского и женского начал, прикованных к кубу. Факел есть ложный свет, который ве- дет непросвещенные души к разрушению. В псевдоегипетском Таро появляется Ти- фон (крылатое создание, составленное из борова, человека, летучей мыши, крокоди- ла и гиппопотама, олицетворение разруше- ния), держащий в руке огонь раздора. Ти- фон создан собственными неправедными деяниями человека, которые, обращаясь на их творца, разрушают его. Шестнадцатая нумерованная карта главной колоды называется Башня (Небес- ная Молния) (Fire of Heaven, Tower), и изоб- ражает она увенчанную короной башню, разрушенную ударом молнии, исходящей от солнца. Корона, будучи значительно меньше замка, возможно, указывает на то, 302
что разрушение случилось из-за ее слабос- ти. Молния иногда принимает вид зодиа- кального знака Скорпиона, а башня может рассматриваться как фаллический символ. С башни падают две фигуры — одна спере- ди, а другая сзади. Эта карта общепринято ассоциируется с падением человека. Боже- ственная природа человека символизирует- ся башней. Когда его вершина разрушена, человек падает в низший мир и навлекает на себя иллюзию материальности. Здесь со- держится и ключ к таинству пола. Башня, наполненная золотыми монетами, которые потоком сыплются из бреши, проделанной молнией, предположительно символизиру- ет потенциальные силы. В псевдоегипет- ском Таро башня представлена пирамидой, вершина которой разрушена молнией. Здесь есть указание на исчезнувший ка- мень, венчающий Универсальный Дом (Пирамиду). В поддержку утверждения Ле- ви, эта карта увязывается с еврейской бук- вой Аин, а упавшая на землю фигура похо- жа на шестнадцатую букву еврейского ал- фавита. Семнадцатая нумерованная карта глав- ной колоды называется Звезда (Star), и изо- бражена на ней молодая девушка, присев- шая на одно колено на берегу, другая нога у нее в воде. Положение ее тела напоминает свастику. У нее в руках два сосуда; содер- жимое одного из них она выливает на зем- лю, а другого — в море. Над головой девуш- ки восемь звезд, одна из которых выделяет- ся величиной и яркостью. Курт де Гебелин рассматривает ее как Сотис, или Сириус, другие семь звезд представляют семь свя- щенных планет древних. Он полагает, что женская фигура символизирует Исиду, на- полняющую водой Нил, что сопровождает- ся появлением Звезды Пса. Нагота Исиды может означать, что природа еще не обла- чилась в свои зеленые одеяния до подъема Нила, воды которого дают жизнь растени- ям и цветам. Куст и птицы (или бабочки) означают рост и возрождение, сопровож- дающие подъем воды. В псевдоегипетском Таро великая звезда содержит драгоценный камень, состоящий из черных и белых тре- угольников, а цветущий куст становится высоким растением с трехлепестковым цветком и сидящей на нем бабочкой. Здесь Исида принимает форму треугольника вер- шиной вверх, а сосуды становятся плоской чашей. Начала земли и воды у ее ног пред- ставляют противоположности природы, распределяющиеся непредвзято в божест- венном изобилии. Восемнадцатая нумерованная карта главной колоды называется Луной (Moon), и изображает она поднявшуюся Луну меж- ду двумя башнями — светлой и темной. Со- бака и волк воют на Луну, а на заднем пла- не — водоем с раком. Между башнями про- ходит дорога, вьется вдаль и теряется за горизонтом. Курт де Гебелин видит в этой карте еще одно указание на поднимаю- щийся Нил и прибегает при этом к автори- тету Павсания, полагавшего, что Нил на- полняется водой от слез лунной богини, которые падают в реку. Эти слезы, как вид- но, стекают с лица Луны. Курт де Гебелин полагает, что две башни символизируют Геркулесовы столбы, за которые, по пред- ставлениям египтян, свет никогда не захо- дит. Он также думает, что египтяне пред- ставляли тропики как собак, которые, как верные сторожа, не подпускают Луну и Солнце к полюсам. Краб или рак означают возвратное движение Луны. Эта карта также указывает на дорогу мудрости. Человек в поиске реальности возникает из водоема иллюзии. После по- беды над стражами ворот мудрости он про- ходит через укрепления науки и теологии и следует по извилистой дороге, ведущей к духовному освобождению. Его путь слабо освещен человеческим разумом (Луна), который есть лишь отражение божествен- ной мудрости. В псевдоегипетском Таро башни представлены пирамидами, собака и волк — собаками, черной и белой соот- ветственно, а Луна частично закрыта обла- ками. Картина изображает мрачное и пус- тынное место, в котором происходили драмы мистерий меньших обрядов. Девятнадцатой нумерованной картой главной колоды является Солнце (Sun). На ней двое детей, вероятно, Близнецов, стоят в саду в магическом круге из цветов. Один из них должен быть мальчиком, а вторая — девочкой. Позади них каменная стена, на- верное, окружающая весь сад. Над стеной встает солнце, и его лучи попеременно прямые и искривленные. Тринадцать ка- пель падают с лица Солнца. Леви видит в 303
двух детях Веру и Ра- зум, которые должны существовать, покуда существует временная Вселенная. Он пишет: «Равновесие человека требует двух ног, мир уп- равляется двумя силами, продолжение рода тре- бует двух полов. Таково значение арканы Соло- мона, представленной двумя столпами храма, Яхином и Воазом» (см. «Трансцендентальную магию»). Солнце истины сияет в саду мира над двумя детьми, которые являются персонифици- рованными внешними силами, правящими ми- ром. Гармония мира за- висит от координации двух качеств, символи- зируемых во все века как ум и сердце. В псевдо- египетском Таро дети представлены юношей и девушкой. Над ними в солнечном небе фалли- ческая эмблема воспро- изведения — луч, прон- зающий круг. Близнецы управляются Меркури- ем и персонифицируют змей, обвившихся во- круг жезла Меркурия (кадуцея). Двадцатая нумеро- ванная карта главной колоды называется Суд (Judgement) и изобража- ет фигуры, поднимаю- щиеся из могил. Над ни- ми в блеске славы кры- латая фигура Ангела Гавриила, трубящего в трубу. Эта карта пред- ставляет освобождение тройной духовной природы человека от могилы его материального существования. Поскольку только одна треть духа входит в физическое тело, а остальные две трети со- Из книги Тэйлора «История игральных карт» КАРТЫ ИЗ КОЛОДЫ МАНТЕНЬЯНА Среди наиболее интересных примеров иг- ральных карт можно упомянуть колоду Ман- теньяна. В 1820 году великолепная колода из пятидесяти карт продавалась за удивитель- ную по тем временам цену — восемьдесят фун- тов. Пятьдесят ее персонажей таковы: 1. Ни- щий, 2. Паж, 3. Кузнец, 4. Купец, 5. Джентль- мен, 6. Рыцарь, 7. Дож, 8. Король, 9 Император, 10. Папа, 11. Каллиопа, 12. Ура- ния, 13. Терпсихора, 14. Эрато, 15. Полигим- ния, 16. Талия, 17. Мельпомена, 18. Эвтерпа, 19. Клио, 20. Аполлон, 21. Грамматика, 22. Ло- гика, 23. Риторика, 24. Геометрия, 25. Ариф- метика, 26. Музыка, 27. Поэзия, 28. Филосо- фия, 29. Астрология, 30. Теология, 31. Астро- номия, 32. Хронология, 33. Космогония, 34. Умеренность, 35. Осмотрительность, 36. Мужество, 37. Справедливость, 38. Мило- сердие, 39. Надежда, 40. Вера, 41. Луна, 42. Меркурий, 43. Венера, 44. Солнце, 45. Марс, 46. Юпитер, 47. Сатурн, 48. Восемь Сфер, 49. Перводвигатель, 50. Первопричина. Кабби листическое значение 50 карт очевидно, и воз- можно, что они являются прямой аналогией пятидесяти ворот света, о которых говорит- ся в каббалистических сочинениях. ставляют герметическо- го антропоса, или сверх- человека, только одна из трех фигур действитель- но восстанет из гроба. Курт де Гебелин полага- ет, что гроб был приду- ман после создания карг и что сцена скорее изображает сотворение, нежели воскрешение. В философии эти два мира практически сино- нимичны. Звук трубы символизирует сотворе- ние мира, и при этом звуке человек освобож- дается от земных огра- ничений. В псевдоеги- петском Таро эти три фигуры означают части одного существа, по- скольку показаны три мумии, восстающие из одного саркофага. Двадцать первая ну- мерованная карта глав- ной колоды называется Мир (World) и изобража- ет женскую фигуру, об- витую шарфом в виде еврейской буквы Каф. У нее разведены в сторо- ны руки, на каждой из которых находится пал- ка, левая нога ее согнута и скрещена с правой. Все это заставляет пред- положить, что фигура является алхимическим символом серы. Она ок- ружена венком в форме vesica pisces (рыбий пу- зырь), который Леви уподобляет каббалисти- ческой короне Кетер. Изображение херувима Иезекииля занимает уг- лы карты. Эта карта на- зывается Микрокосмом и Макрокосмом, потому что она сочетает в себе все действу- ющие силы, участвующие в структуре тво- рения. Фигура в форме символа серы пред- 304
ставляет божественный огонь и сердце Ве- ликой мистерии. Венок есть природа, ко- торая окружает огненный центр. Херувим представляет начала, миры, силы и планы, исходящие из божественного огненного центра жизни. Венок также означает коро- ну инициированного, которому она дается теми, кто управляет четырьмя стражника- ми и входит в сферу открытой истины. В псевдоегипетском Таро херувим с венком на голове, составленным из двенадцати трехлепестковых цветков, символизирует управление Зодиаком. Человеческая фигу- ра, коленопреклоненная перед венком, иг- рает на арфе с тремя струнами, поскольку дух должен создать гармонию в тройствен- ном составе его низшей природы перед тем, как он может получить корону бес- смертия. Четыре масти Малых Арканов рассмат- риваются как аналоги четырех элементов, четырех углов света и четырех миров Каб- балы. Ключ к меньшему Таро представлен, судя по всему, Тетраграмматоном, или че- тырехбуквенным именем Иеговы, IHVH. Четыре масти представляют четыре слоя общества: кубки — духовенство, мечи — военных, монеты — торговцев, а жезлы — крестьян. С точки зрения «политической географии», как ее называет Курт де Гебе- лин, кубки представляют северные страны, мечи — восточные, монеты — западные и палки — южные. Десять очковых карт каж- дой масти символизируют народы, населя- ющие эт и страны. Короли — это их прави- тели, дамы — их религии, всадники — их истории и национальные характеры, а ва- леты — искусства и науки. По поводу ис- пользования карт Таро в предсказании судьбы разработаны обширные руководст- ва, но поскольку это входит в противоре- чие с главной целью Таро, вряд ли они мо- гут принести пользу. Многие интересные образцы ранних игральных карт можно найти в европей- ских музеях, кроме того, в частных коллек- циях можно узреть и еще более интересные экспонаты. Есть чрезвычайно артистичес- ки исполненные от руки колоды. На них изображены влиятельные лица, современ- ники художников. Иногда на «костюмных» картах изображены правящие монархи и члены их семей. В Англии стали очень по- пулярны гравированные карты, а в Британ- ском музее можно найти чрезвычайно при- чудливые карты, выполненные по трафа- рету. Использовались и геральдические мо- тивы. Шато в своей книге «Истоки и история игральных карт» воспроизводит четыре геральдические карты, на которых папа Климентий IX изображен как король бубен. Есть философские колоды, с вы- бранной эмблематикой из греческой и римской мифологии, есть познавательные колоды, на картах которых изображены знаменитые исторические места или собы- тия. Много редких примеров игральных карт можно найти в старинных книгах. В Японии есть карты, игра в которые воз- можна только при хорошем знании всех ли- тературных достижений этой страны. В Индии есть круглые карты, изображаю- щие сюжеты из восточных мифов. Есть и такие карты, которые в определенном смысле картами не являются, поскольку они сделаны из дерева, кости и даже метал- ла. Есть комические карты, изображающие не пользующиеся особой любовью лица и места, а также карты, сделанные в честь знаменательных человеческих достижений. Во время Гражданской войны в Америке была выпущена патриотическая колода со звездами, орлами, якорями и американски- ми флагами, которые заменили масти, а «костюмы» были знаменитыми генералами. Современные игральные карты пред- ставляют собой меньшую колоду Таро, из которой убран валет и в каждой масти оста- лось по тринадцать карт. Даже в такой усе- ченной форме карты представляют огром- ную символическую важность, поскольку принятое в них деление соответствует чис- лу времен года. Два цвета карт — красный и черный — представляют два главных сезо- на года, когда солнце на севере от экватора и когда оно на юге от экватора. Четыре ма- сти карт представляют четыре сезона, че- тыре века из мифологии Древней Греции и Юги индусов, четыре мира Каббалы. Две- надцать карт-костюмов представляют зна- ки Зодиака, построенные по триадам: Отец, Власть и Ум, — согласно верхней ча- сти Таблички Бембо. Десять очковых карт представляют древа Сефирот, существую- щие в каждом из четырех миров (мастей). Тринадцать карт каждой масти являются 305
тринадцатью лунными месяцами каждого года, и 52 карты в колоде являются 52 неде- лями в году. Если считать число очков на картах и предположить, что валеты, дамы и короли имеют 11, 12 и 13 очков соответст- венно, то сумма всех карт равна 364. Если джокеру приписать одно очко, сумма со- ставит 365, что соответствует количеству дней в году. Мильтон Поттенджер полагает, что Соединенные Штаты Америки были созданы по образцу обычной колоды иг- ральных карт и что в окончательном вари- анте они будут состоять из 52 штатов, уп- равляемых одним 53-м штатом, округом Колумбия. Игральные карты содержат большое число важных масонских символов. Де- вять — это анфас, а три — это профиль. Здесь есть и сломанное «Колесо Закона», означающее девять предродовых месяцев, и три уровня духовного развертывания, необходимые для произведения совершен- ного человека. Четыре короля являются египетскими Аммонианскими Архитекто- рами, выдалбливавшими мир ножами. Есть там и главные знаки Зодиака. Четыре королевы, несущие цветы с восьмью лепе- стками, символизирующими Христа, яв- ляются неподвижными знаками Зодиака. Четыре валета, два из которых показаны с ветками акации (у валета червей они в ру- ке, а у валета бубен — на шляпе), являются четырьмя общими знаками Зодиака. Нуж- но заметить, что четыре «костюмные» кар- ты пик не смотрят на очки в углу карты, а как бы отворачиваются от эмблемы смер- ти. Гроссмейстер ордена карт есть король бубен, и он носит шар как знак своего до- стоинства. С точки зрения богатства символичес- ких значений шахматы являются наиболее значимой из всех игр. Они были названы царской игрой, так как времяпрепровожде- ние царей не обходилось без них. Подобно картам Таро, шахматы представляют эле- менты жизни и философии. Игра была рас- пространена в Индии и Китае задолго до своего проникновения в Европу. Индий- ские принцы сиживали на балконах двор- цов и играли живыми фигурами, стоящими на огромной доске, расчерченной во дворе. Распространено мнение, что египетские фараоны играли в шахматы, но тщательное рассмотрение их скульптур и изображений говорит о том, что играли они, скорее все- го, в шашки. В Китае шахматные фигуры вырезались для представления воюющих династий, например Маньчжу и Мин. Шахматная доска с 64 перемежающимися по цвету клетками символизирует пол в Доме мистерий. На этом поле существова- ния или мысли двигаются странные резные фигуры, каждая по определенному закону. Белый Король — это Ормузд, черный ко- роль — Ариман, и в просторах космоса ра- зыгрывается бесконечная война между Светом и Тьмой. С философской стороны король представляет дух, королева — ум, епископы (слоны) — эмоции, рыцари (ко- ни) — жизненность и замки (ладьи) — фи- зическое тело. Пешки и фигуры на стороне короля — положительные, а на стороне ко- ролевы — отрицательные. Пешки (восемь частей души) являются чувственными им- пульсами и инструментами восприятия, Белый король и его свита символизируютЯ и его средства. Черный король со свитой символизирует не Я, а ложное Эго и его ле- гион. Игра в шахматы, таким образом, представляет вечную борьбу частей челове- ческой сложной природы против собствен- ной тени. Природа каждого шахматиста от- крывается в способе, которым он двигает фигуры, а геометрия является ключом к его интерпретации. Например, ладья (тело) движется вдоль клеток, а слоны (эмоции) двигаются по диагонали; король, будучи духом, не может быть пленен, но проигры- вает игру, будучи окружен таким образом, что не может избегнуть плена.
К стр. 307 ДВОРСКИНИИ Хотя древнюю религию израильтян резко критикуют, говорящие о ней с пренебрежением забывают принять во вни- мание время и обстановку, естественным продуктом которых была эта религия. Невозможно судить о какой-либо ци- вилизации путем сравнения ее с другой, отстоящей от нее далеко по времени. Современный мир рассматривает многие древние ритуалы как жестокие и варварские, но этот же мир каждый день совершает вещи, которые оскорбили бы древнего человека. Ни в какое другое время мир не состоял из такого количества мыслящих людей. Только в то время бы- ли мыслители, ищущие решения проблем, которые касались не только их собственных судеб, но также и судеб других на- родов и времен. Эзотерическая, духовная сторона каждой религии является прекрасным человеческим и трансценден- тальным кодом, который мог быть понят только теми, кто поднялся над плоскостью прозаического и условного. Мно- гие века человек поклонялся «букве закона», не понимая, что «буква убивает, а дух возрождает». Истинному исследователю и мистику Ветхий Завет представляется вечным источником вдохновения. Для интел- лектуалов это повод для бесконечных споров о датах и местах, и в этих спорах полностью упускаются тонкие истины, скрытые под грубыми аллегориями Священного Писания. Тот, кто понимает полностью тайну скинии, не нуждается в другой религии, потому что он немедленно встанет в ряд с провидцами всех времен. В своей повседневной жизни каждый человек, не осознавая этого, является жрецом в Скинии. Потому точно так же, как жрец предназначен Господом под- держивать порядок в Его доме, так и каждый человек предназначен поддерживать порядок в своем собственном малень- ком мире. Природа есть скиния, человек — это жрец, и единый Бог всех народов и всех людей обитает в каждой челове- ческой душе за непроницаемым занавесом Святая Святых.
Из книги Монфакона «Древности» ПРЕДВЕЧНЫЙ Именно так каббалисты изображали Иегову. Рисунок призван изобразить Демиурга греков и гностиков, которого греки называли Зевсом, Бессмертным Смертным, а евреи IHVH. лигиозных систем, принявших небесные письмена, начертанные рукой Бога. Много историй существует о Моисее: как он был найден в корзине в тростниках дочерью фараона, о его принятии в царский дом Египта и о его последующем восстании против египетского владычества — все это совпадает в точности с определенными ри- туалами, через которые проходили канди- даты в египетских мистериях, с ритуалами странствий в поисках истины и понима- ния. Прослеживается и аналогия с движе- ниями небесных тел. Нет ничего странного в том, что эруди- рованный Моисей, инициированный в Египте, учил евреев философии, содержа- щей важные принципы египетского эзоте- ризма. Религия Египта во время израиль- ского пленения была гораздо старше, чем думали сами египетские жрецы. Трудно было написать историю в те времена, и жрецы возводили существование своего народа к тем мифологическим временам, когда по земле ходили боги и собственной волей устанавливали Двойное Царство на Ниле. Египтянам даже не снилось, что их божественными прародителями были ат- ланты, которых вулканическая деятель- ность заставила покинуть свои семь остро- вов и переселиться в Египет — в то время колонию атлантов, где они установили ве- ликий философский и литературный центр цивилизации, который сильнейшим обра- зом повлиял на религии и науки позд- них народов и рас. Сегодня Египет за- быт, но вещи Египта помнятся и почитаются. Египет мертв — и все же бессмер- тен в своей литературе, философии и архитектуре. Точно так же, как Один является основателем ми- стерий в Скандинавии, а Кецалькоатль — в Мекси- ке, Моисей, трудясь среди кочевников двенадцати израилевых колен, осно- вал среди них секретную и символическую школу, из- вестную под названием Мистерии скинии. Ски- ния, или шатер, быта про- сто храмом, устройство которого удовлетворяло потребностям ко- чевого существования, которое было свой- ственно израильтянам. Этот храм, создан- ный по образцу египетских храмов, был в силу указанных причин передвижным. Все части скинии имели символы великой фи- лософской истины. Для невежественных это было просто место для приношений и жертвоприношений, для мудрых — храм учения, посвященный Универсальному ду- ху мудрости. В то время как величайшие умы еврей- ского и христианского миров понимают, что Библия представляет собой книгу ал- легорий, немногие взяли на себя труд ис- следовать ее символы и притчи. Когда Моисей установил свои мистерии Ски- нии, он дал немногим избранным учени- кам начала в виде устных поучений, кото- рые никогда не были записаны, но устно передавались из поколения в поколение. Эти учения носили характер философ- ских ключей, посредством которых алле- гории раскрывали свое истинное значе- ние. Эти мистические ключи содержались в священных писаниях и были названы евреями Каббалой. Современный мир как будто забыл о существовании тех изустных учений, кото- рые удовлетворительно объясняют кажу- щиеся противоречия в книгах Священного Писания. Не вспоминается и то, что языч- ники считали своего двуликого бога Януса стражем и хранителем ключа к Храму муд- рости. Янус превратился в св. Петра, кото- рый часто изображается с ключами от 308
небесных ворот. Золотые и серебряные ключи «Наместника Бога на Земле» папы символизируют эту «секретную доктрину», которая, будучи правильно понята, рас- крывает сокровища христианской веры и Каббалы евреев. Храмы египетского мистицизма (копи- ей которых была скиния) были миниатюр- ными представлениями Вселенной. Сол- нечная система всегда считалась великим храмом инициации, в который кандидаты входят через ворота рождения и после блужданий по дорогам земного существо- вания приближаются к покрову великой тайны — смерти, через ворота которой они снова уходят в невидимый мир. Сократ тонко напоминал своим ученикам, что смерть была на самом деле великой иници- ацией, его последними словами были: «Критон, я должен петуха Асклепию, не за- будешь отдать ему долг?» (Поскольку эта птица посвящалась богам и ее жертвопри- ношением сопровождалась инициация но- вичка в мистерии, слова Сократа следует понимать в том смысле, что он готов принять эту великую инициацию.) Жизнь есть вели- кая тайна, мистерия, и только те, кто успешно прошел ее ритуалы и испытания, правильно их поняв и сумев из- влечь из них сущность полученного опыта, до- стигают истинного по- нимания. Таким обра- зом, храмы были пост- роены в форме мира, и их ритуалы основыва- лись на жизни и ее многочисленных про- блемах. Скиния была устроена по канонам египетского мистициз- ма, больше того, ее при- надлежности носили ха- рактер, соответствовав- ший характеру принад- лежностей древних ми- стерий. Ковчег Завета — это приспособленный для соответствующих каждому он дал Из книги Комета «Словарь Святой Библии» НАГРУДНИК ПЕРВОСВЯЩЕННИКА На рисунке показано, согласно Калмету, расположение камней на нагруднике и порядок племен, соотносимых с камнями. Драгоценные камни, согласно розенкрейцерам, были симво- лами двенадцати великих качеств и доброде- телей: Просвещения, Любви, Мудрости, Ис- тины, Справедливости, Мира, Равновесия, Смирения, Веры, Силы, Радости, Победы. условий египетский ковчег, что видно да- же из коленопреклоненных фигур на его крыше. Барельеф на храме показывает египетских жрецов, несущих ковчег, очень напоминающий ковчег евреев, на пере- кладинах, подобных тем, которые описа- ны в Исходе. Следующее ниже описание скинии и ее жрецов основано на свидетельствах о кон- струкции и церемониях, приведенных в третьей книге «Евреи древности» Иосифа Флавия. СТРОИТЕЛЬСТВО ШАТРА Моисей, говоря от имени Иеговы, Бога Израиля, пригласил двух архитекторов для возведения шатра. Это были Веселиил, сын Ури, колена Иуды, и Аголиав, сын Ахиза- маха, из колена Дана. Их популярность бы- ла столь велика, что выбор народа был еди- нодушным. Когда на смертном одре Иаков благословил своих сыновей (Бытие, 49), символ. Символом Иуды был лев, Дана — змея или птица (возможно, орел). Лев и орел — два из четырех зверей херу- вима (неподвижные зна- ки Зодиака), и розен- крейцеровские алхими- ки утверждали, что таинственный камень мудрости (душа) был сделан из крови красно- го льва и ноги белого ор ла. Есть, похоже, скры- тое мистическое отно- шение между огнем (красный лев) и водой (белый орел) в том, как они использовались в оккультной химии, и представителями тех из двух колен, чьи символы были идентичны с алхи- мическими элементами. Как шатер был оби- талищем Бога среди лю- дей, так и душа в теле че- ловека есть обиталище его божественной при- роды, на основе которой 309
собирается двенадцатиричное материаль- ное установление. Этот процесс аналоги- чен тому, как колена Израилевы собира- лись вокруг священного места Иеговы. Идея, согласно которой шатер был на са- мом деле символом невидимой духовной истины, была за пределами понимания из- раильтян, что доказывается утверждением из восьмой главы «К евреям»: «Которые служат образу и тени небесного, как сказа- но было Моисею, когда он приступал к со- вершению скинии». Здесь мы находим ма- териальное. физическое место поклоне- ния, называемое «тень», символ духовного, невидимого, но всемогущего института. Обстановка внутри скинии описана в книге Исход в двадцать пятой главе: «И сказал Господь Моисею, говоря: Скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте при- ношение Мне. Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото, и се- ребро, и медь, и шерсть голубую, пурпуро- вую и червленую, и виссон, и козью, и ко- жи бараньи красные, и кожи синие, и де- рева ситтим, елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благо- вонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника. И устроят они Мне святилище, и буду оби- тать посреди их. Все, как Я показываю те- бе, и образец скинии, и образец всех сосу- дов ее, так и сделайте». Двор скинии представлял собой замк- нутое пространство, пятьдесят локтей в ширину и сто локтей в длину, огражденное занавесями, висящими на бронзовых стол- бах. На длинной стороне было двадцать столбов, на короткой — десять. Столбы бы- ли сделаны из меди, их капители — из сере- бра. Длинные стороны двора были обраще- ны на север и юг, а короткие — на запад и восток. Вход был на восточной стороне, что демонстрирует примитивный обряд поклонения солнечному божеству. Внешний двор служит главным обра- зом для ограждения собственно шатра, ко- торый находится посредине. При входе во двор стоит жертвенник всесожжений, ук- рашенный медными пластинами на дереве, рогами быков и баранов. Около алтаря сто- ит сосуд очищения, наполненный водой для омовения священников. Сосуд имеет сложную конструкцию: верхняя чаша, ве- роятно, с крышкой, служит источником воды для нижнего сосуда, в котором свя- щенник совершает омовения перед раз- личными церемониями. Предполагают, что сосуд был инкрустирован металлическими зеркалами женщин двенадцати колен Из- раилевых. Размеры собственно скинии таковы: «Длина ее около тридцати локтей, и шири- на около десяти локтей. Одна из ее боко- вых стен обращена на юг, а другая — на се- вер. Задняя стена ее обращена на запад. Необходимо, чтобы высота была равна ее ширине (десять локтей)» (Иосиф). Специалисты по библейским исследо- ваниям говорят, что внутри скиния разделе- на на два помещения; одно из них десяти локтей в ширину и высоту и двадцати лок- тей в длину и называется святилищем. В нем находятся три специальных предме- та: семисвечник, стол хлебов предложения и алтарь кадильный. Другая комната десяти локтей ширины и высоты и десяти локтей длины. Она называется «Святая Святых» и содержит только один предмет — ковчег За- вета. Комнаты разделены украшенной за- навесью, на которой изображены цветы, но нет изображений животных или людей. Иосиф намекает, что есть еще третье по- мещение, образуемое разделением святи- лища, по крайней мере, гипотетически, на два помещения. Еврейский историк не очень подробен в описании третьей комна- ты, и большинство пишущих на эту тему, похоже, проглядели это обстоятельство или даже пренебрегли им, хотя Иосиф утверж- дал, что сам Моисей разделил святилище. Занавес, отделяющий Святая Святых от святилища, натянут на четырех столбах, что, возможно, связано с четырьмя элемен- тами, в то время как семь столбов у входа в шатер указывают на семь чувств и семь гласных священного имени. Тот факт, что позднее упоминается только о пяти стол- бах, говорит о том, что в настоящее время человек имеет только пято чувств и пять гласных, действующих и используемых. Ранний еврейский автор произведения «Барайта» так описывает занавеси: «Было десять занавесей голубого, багряного, алого цветов. Было одиннадцать занавесей из 310
одиннадцати шкур, длина каждой из кото- рых около тридцати локтей. Раввин Иуда говорил: «Было два покрытия: одно из ба- раньих шкур красного цвета — это нижнее, и верхнее — из барсучьих шкур». Кал мет придерживается того мнения, что еврейское слово, переведенное как «барсучья», означает на самом деле «темно- пурпурная», и поэтому в отрывке нет вооб- ще никакого упоминания о животном. Скорее речь идет о плот- ном, непромокаемом, тем- ном и неприметном по- крытии. Во время скита- ний израильтян по пустыне было принято, чтобы над шатром ночью пылал огонь, а днем расстилался дым. Облако дыма называ- лось евреями шехина и бы- ло символом присутствия Господа. В одной из ранних еврейских книг, отвергну- тых во время составления Талмуда, было такое опи- сание шехины: «Это обла- ко покрывало шатер паст- вы, и слава Божья напол- няла скинию. И как раз это облако величия и славы служило израильтянам все сорок лет скитаний в пус- тыне. Оно — по правую ру- ку, оно — по левую руку, оно — перед ними и оно — позади них. И над ними, и в середине, и движется, де- лая низкими для них высо- кие места и высокими ни- зины, убивая змей и скор- пионов, сжигая колючки и вереск и ведя их вперед» («Барайта», «Книга скинии»). ОБСТАНОВКА СКИНИИ Нет сомнения в том, что скиния, обста- новка в ней и церемонии, рассмотренные с эзотерической точки зрения, аналогичны структурам, органам и функциям человече- ского тела. При входе во внешний двор скинии стоит жертвенник всесожжений, пять локтей в длину и ширину и три локтя в высоту. Его верхняя часть состоит из мед- Из книги «История еврейского ремесла» ОДЕЯНИЕ СЛАВЫ Одежды первосвященника Израиля часто назывались одеянием славы, пото- му что они напоминали возрожденную и одухотворенную природу человека, сим- волизируемую ризой, соткано из нитей добродетели людьми до того, как они станут священниками из ордена Мель- хизедека. ного гриля, на котором располагается жертвенное животное, а внизу — место для огня. Этот жертвенник означает, что кан- дидат, первый раз входя в священное мес- то, должен привести ни в чем не повинно- го быка или барана, в соответствии с его собственной природой. Бык, будучи сим- волом земли, представленной его огром- ным телом, должен быть сожжен на ог- не его Божества. (Жертвы животных, и в некоторых случаях людей, на алтаре язычников были результатом их невежества относительно фундамен- тальных принципов жерт- воприношения. Они не понимали, что приноше- ния должны идти от их собственной природы для того, чтобы жертва была принята.) Немного западнее, на одной линии с жертвенни- ком, находится сосуд очи- щения, уже описанный выше. Он показывает, что священник не только дол- жен очистить тело, но и душу от всякой нечистоты, потому что тот, кто нечист душой и телом, не может входить в чертоги Божест- венного. За сосудом очи- щения находится собст- венно скиния, обращен- ная фасадом на восток, так что первые лучи восходя- щего солнца освещают по- мещение. Между инкрус- тированными столбами можно видеть святилище, таинственное помещение, стены которого покрыты вол- шебными рисунками с лицами херувимов. Против стены на южной стороне святи- лища стоит огромный подсвечник из чис- того золота, который, как полагают, дол- жен весить около сотни фунтов. От цент- рального ствола отходят шесть ветвей, каждая из которых оканчивается чашевид- ным углублением, куда ставится масляная лампа. Всего семь ламп, по одной в ответв- лениях и одна в центральном стволе. Под- свечник украшен семидесятые двумя буто- 311
ваны имена двенадцати сыновей Иакова, по шесть имен на каждом камне. Камни обладали, по преданию, силой оракула, и, когда верховный священник задавал во- прос, они испускали небесное сияние. Когда светился оникс на правом плече, это означало, что на вопрос верховного свя- щенника Иегова отвечал утвердительно; когда следовал отрицательный ответ све- тился камень на левом плече. Спереди на ефоде было специальное место для ессен, нагрудника правоты и про- рочества, который, как следует из его на- звания, обладал, по преданию, большой оракульской силой. Он был квадратной формы, и на нем в гнездах из золота нахо- дились двенадцать камней. Камни были большими и дорогими, и поэтому нагруд- ник держался на специальных подвязках и золотых цепях. Двенадцать камней, подоб- но ониксам на плечах ефода, имели мисти- ческое свойство загораться божественным огнем во время предсказаний. Относитель- но странной силы этих сверкающих симво- лов двенадцати колен Израилевых Иосиф пишет: «И все же я упомяну еще более уди- вительную вещь: через эти камни, двенад- цати в числе, находящихся на нагруднике, Бог является и предсказывает победу в бит- ве. Великолепное сияние исходит от них перед тем, как армия выходит в поход, и люди благодарят Бога за помощь. Когда подошло время греков, почитавших наши законы, и поскольку они ничего не могли сказать против этого, они назвали нагруд- ник оракулом». Писатель затем добавляет, что камни перестали испускать свет за две сотни лет до того, как он начал писать свою историю, потому что евреи нарушили зако- ны Иеговы, и Бог Израиля больше не был доволен Своим избранным народом. Евреи научились астрономии у егип- тян, и не так уж смело предположение о том, что двенадцать камней нагрудника были символами двенадцати созвездий Зодиака. Эти двенадцать небесных иерар- хий рассматривались как камни, украшав- шие нагрудник Вселенского Человека, или Макропрософуса, о котором говорит- ся в Зогаре как о Древнем Человеке. Чис- ло двенадцать часто появляется у древних народов; почти у каждого народа есть пан- теон из двенадцати полубогов и богинь, над которыми стоит Непобедимый, кото- рый, в свою очередь, подчиняется Непо- стижимому Всеобщему Отцу. Такое ис- пользование числа двенадцать особенно заметно у еврейских и христианских писа- телей. Двенадцать пророков, двенадцать патриархов, двенадцать колен и двенад- Из книги Калмета «Словарь Святой Библии» КОВЧЕГ С ХЕРУВИМАМИ Иосиф говорит нам, что херувимы были летающими созданиями, но столь отличались внешностью от всех земных существ, что описать их совершенно невозможно. Моисей, согласно легендам, видел их коленопре- клоненными перед Господним престолом, когда он предстал перед Иеговой. Вероятно, они походили на знаменитых херувимов Иезекииля. цать апостолов — каждая груп- па имеет определенное ок- культное значение, потому что каждая из них указывает на Божественную Двенадцати- ричность, или Двенадцати- кратное Божество, чья эмана- ция проявляется в осязаемой Вселенной через двенадцать индивидуализированных ка- налов. Тайная доктрина также учила священников тому, что камни представляют центры жизни в рамках их конститу- ций, которые действуют со- гласно эзотерическим указа- ниям храма и которые имеют способность поглощать и из- лучать свет Божества. (Цветок индийского лотоса имеет та- кое же значение.) Раввины учили, что каждая льняная нить в занавесях скинии со- 314
стоит из двадцати четырех отдельных ни- тей, напоминающих о приобретенном опыте за двадцать четыре часа суток (сим- волизировано у масонов в правиле двад- цати четырех дюймов). Основная нить ис- пользуется для того, чтобы соткать торже- ственные одежды. УРИМ И ТУММИМ Обратная сторона нагрудника имеет карман, в котором содержатся таинствен- ные объекты — урим и туммим. Кроме то- го, что они использовались в предсказани- ях, о них мало что известно. Некоторые пи- сатели предполагают, что это были небольшие камни (напоминающие фети- ши, почитаемые первобытными народа- ми), принесенные израильтянами из Егип- та, поскольку, согласно вере, они обладали предсказательной силой. Другие полагали, что урим и туммим имели форму играль- ных костей, которые бросали при предска- зании. Некоторые вообще утверждают, что это были просто священные имена, напи- санные на золотых пластинках, которые носили в качестве талисманов. «Согласно некоторым, урим и туммим означали «свет и совершенство» или «свет и истину»; в этом случае имеется поразительная анало- гия с двумя фигурами Ре (Ра) и Теми на на- грудниках у египтян» (см. «Веры мира» Гарднера). Не менее примечательным в одеянии первосвященника был его головной убор. Поверх простой белой шапки обычного священника надевалась корона из золота на голубой материи, состоящая из трех колец, одно над другим, подобно колпаку персид- ского мага. Корона символизировала, что первосвященник правит не только мирами, которые существовали по представлениям древних (небо, земля и ад), но и тройной природой человека и Вселенной — духов- ным, интеллектуальным и материальным мирами. Эти три мира символизировались тремя помещениями скинии. Головной убор был украшен небольшой шишечкой из золота, сделанной в форме цветка. Это означает восприимчивую при- роду священника, а также то, что он имеет сосуд в собственной душе, которая, подоб- но чаше, способна собирать вечные воды жизни, льющиеся с небес. Цветок над ко- роной имеет эзотерическое значение в символике тамплиеров. Древние верили, что духовная природа ускользает из тела через корону на голове, следовательно, цветоподобная чаша символизировала так- же духовное сознание. На короне была надпись на еврейском языке «Святость в Господе». Хотя одеяния и украшения вызывали уважение израильтян к священникам, осо- бенно к первосвященнику, этот парадный мундир ничего не значил для Иеговы. Сле- довательно, перед входом в Святая Святых первосвященник снимал свои земные одежды и представал перед Господом Бо- гом Израиля неодетым. Здесь он мог быть облачен только в свои собственные добро- детели, и украшениями ему могли быть ду- ховные качества. Есть легенда, по которой того, кто вхо- дил в Святая Святых нечистым, поражал божественный огонь. Если бы первосвя- щенник имел хотя бы одну себялюбивую мысль, он был бы поражен насмерть. По- скольку ни один человек не знает, когда не- подходящая мысль возникнет у него в го- лове, были сделаны предосторожности на тот случай, если верховный священник бу- дет поражен в присутствии Иеговы. Другие священники не могли входить в священное место, и, следовательно, когда первосвя- щенник был там, к его ноге привязывалась цепочка, за которую тело можно было вы- тянуть из-за занавеса, если тот падет.
БРАТСТВО РОЗЫ И КРЕСТА ем были розенкрейцеры? Были ли они организацией выдающихся мыслителей, восставших против инкви- зиторских философских и религиозных запретов сво- его времени, или изолиро- ванными трансцендснта- листами, объединенными лишь общностью своих взглядов и убеждений? 1де был Дом Святого Духа, в котором, согласно их заявлениям, они встречались раз в году для планирова- ния предстоящей деятельности ордена? Кто был таинственный человек, которого они называли Наш Прославленный Отец и Брат C.R.C.? Обозначали ли эти три буквы слова «Christian Rosie Cross»? Был ли Христиан Розенкрейц, предполагаемый автор «Chymi- cal Nuptials» («Химическая Свадьба»), тем са- мым человеком, который вместе с тремя другими людьми образовал «Общество Розы и Креста»? Какими были отношения между ро- зенкрейцерством и средневековым масон- ством? Почему так тесно переплетались судьбы этих двух организаций? Не являет- ся ли Братство Розы и Креста тем недоста- ющим звеном между масонством Средних веков и символизмом и мистицизмом ан- тичности? И не передали ли они свои сек- реты современным масонам? Распался ли первоначальный розенкрейцеровский ор- ден в конце XVHI века, или же общество продолжает существовать как организа- ция, сохраняя ту же секретность, коей она была знаменита поначалу? Какова была истинная цель организации Братства Ро- зы и Креста? Были ли розенкрейцеры фи- лософским или религиозным братством, как они об этом заявляли, или же их докт- рины были прикрытием иной цели, состо- ящей, возможно, в достижении политиче- ского контроля над Европой? Эти и мно- гие другие проблемы встают перед всеми, кто занимается исследованием розен- крейцерства. Относительно загадки розенкрейцеров существуют четыре совершенно различных теории. Каждая из них является результа- том тщательного рассмотрения свиде- тельств исследователей, которые букваль- но положили на это свои жизни, роясь в архивах герметической мудрости. Заклю- чения, к которым они пришли, явно гово- рят о том, что сведения о происхождении и ранней деятельности Братства Розы и Кре- ста не могут считаться надежными. ПЕРВЫЙ ПОСТУЛАТ В этой версии предполагается, что ор- ден розенкрейцеров существовал реально, в полном соответствии с описанием его возникновения в опубликованном мани- фесте «Fama Fraternitatis» («Слава Братст- ва»), который, как полагают, был написан в 1610 году, но был опубликован только в 1614 году, хотя некоторые авторитет ы пред- полагают наличие более раннего издания. Грамотное исследование происхождения розенкрейцерства требует знакомства с первым и важнейшим документом Братст- ва, «Fama Fraternitatis» начинается с напо- минания о благости и милосердии Бога и предупреждает интеллигенцию, что из-за ее эгоизма и алчности люди следуют за ложными пророками и отвращаются от подлинного знания, которое Бог в своей благости открывает им. Поэтому необхо- дима реформация, и Бог сподвигнул на нее философов и мудрецов. Для того чтобы облегчить осуществле- ние этой реформации, таинственный чело- 326
век, называемый Высо- чайше Просветленный Отец C.R.C., немец по рождению, отпрыск знатной семьи, но сам человек бедный, ос- новал «Секретное обще- ство Розы и Креста». C.R.C. попал в монас- тырь пятилетним ребен- ком; по прошествии не- которого времени, буду- чи неудовлетворенным тамошним уровнем об- разования, решил при- соединиться к одному из членов Святого ордена, который отправился в паломничество в Свя- тую землю. Они пош- ли вместе, но спутник C.R.C. умер на Кипре, и C.R.C. один продолжил путь в Дамаск. Плохое здоровье не позволило ему добраться до Иеру- салима, и поэтому он ос- тался в Дамаске и учился там философии у мест- ных мудрецов. Во время своего уче- ния он услышал о т руппе мистиков и каббалис- тов, обитающих в таин- ственном арабском горо- де Дамкар. Отказавшись от намерения посетить Иерусалим, он присое- динился к арабам, иду- щим в Дамкар. C.R.C. было шестнадцать лет, когда он оказался в Дам- каре, но его там приняли как собрата, долгождан- ного сотоварища по фи- лософии, и он был посвящен в секреты арабских адептов. Будучи там, C.R.C. изу- чил арабский язык и перевел на латынь свя- щенную книгу «М». Возвращаясь в Европу, он взял этот драгоценный труд с собой. После трехлетнего пребывания в Дам- каре C.R.C. переехал в Фес, где арабские маги могли посвятить его в еще большие ЖУ'8^ГЕ818ЕЖ жлалгрж 8&РЗ)ЗРЖ ШБЕЕ318Л&3. floSm. {Mttt Hr еди, m trnojrt flc, best {Je Ц1 txfa fefxn. Prov.IV.v.io. TINCTUR. fiBcrtr txrjltfjen unb bn fflfcifh» 9t«ben «srinbnr, bn mufj ndt fritjtm Peben gleirtjfinnls ju rorrtflt. 3^ Ml Hr ф!ад« ХХХШ- Из книги «Основные фигуры розенкрейцеров» ЗОЛОТОЙ КРЕСТ РОЗЫ Говорят, что этот крест сделан из духовного золота, и что каждый Брат но- сил его на груди. На нем нанесены алхимические символы соли, серы и ртути, а так- же звезда влияния планет. По краям креста — слова ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ и ТЕРПЕНИЕ. Двуглавый орел, или Феникс, весьма тонко отражает андрогинное состояние человеческого существа. Алхимия розенкрейцеров имела дело не с одними лишь металлами. Само тело человека было алхимической лабораторией, и никто не мог быть признан адептом розенкрейцеров, пока он не мог выполнить высочайшего эксперимента превращения основных металлов невежества в чистое золото мудро- сти и понимания. тайны. В Фесе его научили обращению со стихийными началами (вероятно, духами природы), и многие секреты природы были открыты ему. Хотя философы в Фесе не были столь значительны, как в Дамкаре, приобретенный опыт позволил C.R.C. от- личать истинное отложного, и пребывание в Фесе много добавило к его знаниям. 317
К стр. 316 ФИЛОСОФ-РОЗЕНКРЕЙЦЕР Отец C.R.C. рассматривался не только как личность, но и как персонификация системы духовной философии, ему приписываемой. Это объясняет, почему нет подлинного портрета C.R.C. В книге «Секретные традиции масонства» А. Уэйт воспроизводит портрет, на котором, по предположению, изображен этот просветленный адепт, но при этом Уэйт не берет на себя бремя доказательства аутентичности полотна. Другие, менее консервативные люди полагают портрет подлинным. В музее Лиссабона есть знаменитая картина Альбрехта Дюрера; изображенное на ней лицо имеет значительное сходство с предполагаемым портретом отца C.R.C. в книге Уэйта. Стол, складки одежды, шляпа, борода, положение головы, пальцы у виска — все это почти идентично на обоих портретах. Картина Дюрера была выполнена около 1500 года, на ней запечатлен образ св. Иеронима. Дюрер сделал также несколько гравюр с тем же святым, и на всех них есть письменный стол с черепом на нем. Приведенная выше картина представляет собой, собственно, не порт- рет, но воображаемую концепцию духа розенкрейцерства. Мудрец сидит за своим столом, переписывая тайную книгу природы. Страницы книги освещаются свечой просветленного ума, а сама книга покоится на черепе. Великая книга Ро- зы и Креста лежит закрытой подле песочных часов, символизируя этим, что в свое время она будет открыта. Истин- ные розенкрейцеры составляли организацию посвященных и адептов. Только тот, кто был учеником посвященных и жт розенкрейцеровской жизнью, может постичь секреты этого возвышенного братства.
После двухлетнего пребывания в Фесе C.R.C. отплыл в Испанию, увозя с собой много сокровищ, в том числе редкие расте- ния и животные, собранные им во время странствий. Он полагал, что ученые мужи Европы с радостью примут материальные и интеллектуальные сокровища, которые он им представит. Взамен он получил только насмешки, потому что так называемые му- дрецы боялись признать свое невежество и тем самым уронить свой престиж. Здесь рассказ прерывается, и говорится о том, что Парацельс, не будучи членом ордена розы и креста, прочитал-таки книгу «М» и почерпнул из нее столько, что стал самым знаменитым врачом в Европе. Усталый, но не обескураженный тщет- ностью своих усилий, C.R.C. вернулся в Германию, где построил дом, в котором он мог спокойно проводить свои исследова- ния. Для научных целей он сконструировал много редких инструментов. И хотя C.R.C. мог стать знаменитым, продавая свое зна- ние, он предпочитал общение с Богом об- щению с людьми. После пяти лет уединения он решил возобновить усилия в борьбе за реформа- цию наук и искусств своего времени, на этот раз с помощью немногих доверенных друзей. Он призвал трех братьев из мона- стыря, где прошли его отроческие годы, взяв с них клятву хранить секреты, кото- рые им будут доверены и которые будут записаны ими под его диктовку для по- следующих поколений. Эти четверо и явились основателями Братства Розы и Креста. Они разработали секретный шифр и, как утверждает «Fama», огром- ный словарь, в котором все формы мудро- сти были классифицированы во славу Господа. Они начали работу над толкова- нием книги «М», но нашли эту задачу трудно выполнимой из-за наплыва боль- ных, которые шли к ним. Завершив постройку нового большого дома, который был ими назван Домом Свя- того Духа, они порешили привлечь в Брат- ство еще четырех человек, доведя таким образом число его членов до восьми; семь из них были немцами. Все члены Братства не были женаты. Упорно работая сообща, они завершили титанический труд по под- готовке документов, инструкций и секре- тов ордена. Они также заложили новый дом под названием «Святой Дух». Затем они решили расстаться и посетить другие страны, не только для того чтобы пе- редать свое учение другим, но также для сравнения его с другими точками зрения и исправления возможных ошибок, сущест- вующих внутри их собственной системы. Перед тем как расстаться, они сформирова- ли шесть правил Братства розенкрейцеров, или законов, которым каждый из них обя- зан был повиноваться. Первое из правил гласило, что лечение они должны проводить не за плату, а руководствуясь собственным желанием. Второе правило гласило, что у них не должно быть специального одеяния и что они должны носить общегфинягые одежды. Третье правило гласило, что каж- дый год они должны встречаться в Доме Святого Духа, а в случае невозможности сделать это должны уведомлять об этом ос- тальных письмом. Четвертое правило гласи- ло, что каждый должен подготовить себе до- стойного наследника для того, чтобы тот во- шел в Братство в случае смерти наставника. Пятое правило состояло в том, что отныне их знаками будут буквы R.C., знак этот бу- дет и печатью, и инициалами. Шестое пра- вило заключалось в том, что Братство долж- но оставаться неизвестным миру в течение ста лет. После того как члены Братства покля- лись исполнять эти правила, пятеро из них отправились в отдаленные страны, а через год отправились еще двое, оставив основа- теля Братства одного в Доме Святого Духа. Год за годом они с огромной радостью встречались друг с другом, спокойно и ис- кренне распространяя свое учение среди мудрых земли. Когда один из членов Братства умер в Англии, было решено, что место погребе- ния членов ордена должно держаться в сек- рете. Вскоре основатель Братства собрал вместе шесть остальных членов, и, как предполагают, именно тогда он подготовил себе свое собственное символическое по- гребальное место. «Fama» свидетельствует, что ни один из членов ордена во время на- писания книги не знал ни дня смерти Отца C.R.C., ни места, где он был похоронен. Его тело было случайно обнаружено одним из братьев, который, обладая архитектурной 318
смекалкой, решил произвести некоторые изменения в Доме Святого Духа (до сих пор были только предположения о том, что по- гребение состоялось именно в этом доме). Производя перест- ройку дома, брат натк- нулся на мемориальную доску с именами умер- ших здесь братьев — членов ордена. Он ре- шил перенести эту доску в часовню, где ей было бы более подобающее место. В то время никто не знал, в какой стране похоронен Отец C.R.C., и информация об этом скрывалась основателя- ми ордена. При попытке выломать доску, которая была прикреплена к сте- не большим гвоздем, не- сколько кирпичей и штукатурка отвалились, открыв дверь, скрытую в кирпичной кладке. Чле- ны ордена расчистили проход и открыли вход в гробницу. На двери была надпись большими буквами: «POST СХХ ANNOS РАТЕВО». Это, согласно мистиче- ской интерпретации Братства, означало: «Через 120 лет явлюсь». На следующее утро дверь была открыта, и члены ордена вошли в помещение о семи стенах и семи углах. Каждая стена имела пять футов в ширину и восемь футов в высо- ту. Хотя солнце никогда не проникало в эту гробницу, она была освещена таинственным светом, льющимся с потолка. В центре сто- ял круглый алтарь, на котором лежали мед- ные пластины со странными письменами. В каждой из стен была небольшая дверь, ве- дущая в комнату, доверху набитую ящиками с древними книгами и секретными инст- рукциями, теперь утерянными. Сдвинув алтарь в сторону, они обнару- жили массивную медную крышку. Подняв ее, они увидели тело, предположительно, C.R.C., который по прошествии 120 лет выглядел так, как будто он только что был помещен в могилу. Тело было одето в одеж- ды ордена, в одной руке была Библия, а в РАСПЯТАЯ РОЗА Символом Братства розенкрейцеров было изображение розы, распятой на кресте. Крест часто при этом изображался стоящим на по- стаменте из трех ступенек. Часто деятель- ность ордена символизировалась крестом, воз- никающим из розы. Розенкрейцеровская роза бы- ла изображена на Круглом столе короля Артура. другой — таинственный манускрипт из пергамента, наиболее ценная реликвия Братства. После тщательного исследова- ния секретного захоронения медную крышку снова водрузи- ли на место, а гробницу опять запечатали. Бра- тья повели обычную жизнь, но дух и вера их были вдохновлены чу- десным зрелищем, кото- рое им явилось. Документ кончается словами: «В соответст- вии с волей Отца C.R.C., будет подготовлена «Fa- ma», которая будет на пяти языках разослана мудрым и образованным умам Европы, чтобы все могли узнать и понять секреты августейшего Братства. Все искренние души, которые трудятся во славу Господа, при- глашаются вступить в общение с Братством. Голос их будет услышан независимо от того, где они находятся и как будет послано сообще- ние. В то же время мы предупреждаем, что эгоисты и скрытные люди с низменными желаниями обретут лишь скорбь и печаль, если они попытаются раскрыть секреты Братства, не обладая чистотой сердца и яс- ным умом». Такова вкратце история «Fama Fra- temitatis». Те, кто принимает ее буквально, считают Отца C.R.C. подлинным основа- телем Братства, которое, как полагали, было основано в 1400 году. Тот факт, что не было найдено исторических подтвержде- ний этой версии, говорит против нее. Нет никаких свидетельств, что Отец C.R.C. входил в общение с образованными людь- ми Испании. Таинственный город Дамкар никогда не был обнаружен, и нет свиде- тельств, что в Германии было такое место, где лечили необычно много и успешно. В книге А. Уэйта «Секретные традиции в масонстве» есть портрет Отпа C.R.C., на котором он изображен сидящим за столом, с длинной бородой. На столе — свеча, од- 319
на рука поддерживает голову, а другая — покоится на черепе, лежащем на столе. Картина эта ничего не доказывает. Отца C.R.C. никогда никто не видел, кроме чле- нов его собственного ордена, и не сохра- нилось ни одного описания его внешнос- ти. Совершенно невероятно, чтобы он но- сил имя Христиана Розенкрейца, потому что эти два человека никогда не увязыва- лись друг с другом до публикации «Химиче- ской свадьбы». ВТОРОЙ ПОСТУЛАТ Те масонские братья, которые изучали этот вопрос, признают исторический факт существования Братства Розы и Креста, но не все из них соглашаются в том, как воз- ник орден. Одна группа считает, что орден родился в средневековой Европе в резуль- тате алхимических поисков. Роберт Ма- кой, масон 33-й степени, верит, что истин- ным основателем ордена был немецкий те- олог Иоганн Валентин Андреа. Кроме того, некоторые предполагаю!, что этот способ- ный человек реформировал уже существо- вавшее общество, основанное еще сэром Генри Корнелиусом Агриппой. Некоторые полагают, что розенкрейцерство явилось результатом первого вторжения буддий- ской и браминской культуры в Европу. На- конец, многие считают, что Общество Розы и Креста было основано в Египте в те вре- мена, когда эта страна первенствовала в философии, и что Общество продолжало мистерии персов и халдеев. В своем «Апаса/ipsis» Годфри Хиггинс пишет: «Розенкрейцеры Германии не име- ли понятия о своем происхождении, но по традиции они считают, что происходят от древних египтян, халдеев, магов и гимно- софистов» (последнее имя было дано по- следователями Александра Македонского касте погруженных в медитацию нагих му- дрецов, которых они обнаружили на бере- гах индийских рек). Все сходятся на том, что история Отца C.R.C., подобно масон- ской легенде о Хираме Абиффс, является аллегорией и не должна пониматься бук- вально. С подобной же проблемой сталки- ваются исследователи Библии, которые на- ходят зачастую не просто трудным, но и не- возможным, буквальное прочтение и толкование Священного Писания. Допус- кая существование розенкрейцеров как тайного общества, преследующего фило- софские и политические цели, представля- ется замечательным, что эта организация, имеющая членов во всех странах Европы, смогла сохранить особую секретность в те- чение нескольких столетий. Тем не менее Братство Розы и Креста преуспело в этом. Очень многие философы и ученые подо- зревались в близости к ордену, среди них сэр Фрэнсис Бэкон и Вольфганг фон Гете, но их принадлежность к организации ни- когда не была доказана к удовлетворению прозаически настроенных историков. Много было псевдорозенкрейцеров, но ис- тинные члены древнейшего и секретного ордена неизвестных философов успешно оправдали свое имя и по сей день остаются неизвестными. В Средние века появилось много трак- татов, претендующих на то, что они при- надлежат перу розенкрейцеров. Многие из них были, однако, подделками и писались с целью самопрославления недобросовест- ными людьми, которые использовали по- четное и магическое имя розенкрейцер в на- дежде на получение религиозной и полити- ческой власти. Эта ситуация сильнейшим образом запутывает и мешает современ- ным исследованиям Общества. Одна груп- па псевдорозенкрейцеров дошла до того, что снабдила своих членов черными шнур- ками, которые служили им для опознания друг друга, являясь предупреждением о том, что в случае измены ее член будет уду- шен этим шнурком. В литературе мало что сохранилось из описания принципов ро- зенкрейцерства, потому что исходное Братство публиковало только фрагментар- ные отчеты о своих принципах и деятель- ности. В своем труде «Секретные символы розен- крейцерства» д-р Ф. Гартман описывает Братство как «секретное общество людей, обладающих сверхчеловеческими, если не сверхъестественными, силами; говорят, они были способны предсказывать будущие со- бытия, проникать в глубочайшие тайны природы, превращать железо, медь, олово в золото, приготавливать эликсир жизни, или универсальную панацею, с помощью кото- рой они могли сохранять вечную молодость, 320
и, более того, полагали, что они могли пове- левать стихийными духами природы и зна- ли секреты философского камня, субстан- ции, делавшей его обладателя всемогущим, бессмертным и мудрейшим». Тот же автор определяет розенкрейцеров как «лю- дей, которые путем духов- ного пробуждения добива- ются практического знания секретного значения розы и креста. Назвать человека розенкрейцером — не зна- чит сделать его таковым, точно так же как назвать че- ловека христианином еще не значит сделать его Хрис- том. Настоящим розен- крейцером или масоном сделаться нельзя, им можно стать только путем роста и развертывания своей боже- ственной власти над собст- венным сердцем. Невнима- ние к этому принципу яв- ляется часто причиной того, что многие церкви и секретные общества весьма далеки от того, чем они се- бя называют». Символика и принципы розенкрейцерства столь фундаментальны, что они до сих пор не оценены должным образом. Диа- граммы и чертежи, в ко- торых рассматриваются важнейшие космические принципы, трактуемые с философским понимани- ем, выглядят весьма све- жими по сравнению с орто- доксальной узостью, пре- валировавшей в те дни. Согласно доступным свидетельствам, ро- зенкрейцеры были связаны больше взаим- ным притяжением, нежели законами Брат- ства. Они жили неприметно, работали упорно, владея обычными профессиями, и не раскрывали своей принадлежности к ордену даже своим близким. После смерти C.R.C. большинство братьев как будто не имели определенного центра для встреч. Из книги «Основные фигуры розенкрейцеров» РОЗА РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ Роза есть символ йони, ассоции- руемый с рождением, плодородием и чистотой. То обстоятельство, что растение расцветает, раскрывая свой бутон, явилось причиной того, что оно было выбрано символом духовного раз- вития. Красный цвет розы говорит о крови Христа, а золотое сердце, скры- ваемое в середине цветка, соответ- ствует духовному золоту, скрытому в человеческой природе. Число лепест- ков равно десяти, что является тон- ким напоминанием о совершенстве этого пифагорейского числа. Роза символизирует сердце, а сердце всегда понималось христианами как эмблема добродетелей любви и сострадания, точно так же как природа Христа яв- ляется персонификацией этих добро- детелей. Роза была религиозной эмбле- мой, начиная с самых древнейших вре- мен. Она была у греков символом восхода солнца. В своих «Метаморфо- зах, или Золотом Осле» Апулей, пре- вратившись в мула из-за своей глупос- ти, возвращает себе человеческую форму, съев данную ему египетскими жрецами священную розу. Присутствие розы на мемориаль- ной доске Мартина Лютера породило много спекуляций о связи между Ре- формацией и деятельностью Братст- ва Розы и Креста. Какими бы ни были ритуалы у ордена, они столь тщательно охранялись, что никогда не были раскрыты. Без сомнения, они зиж- дились в химической терминологии. Усилия в проникновении в орден бы- ли, очевидно, тщетными по той причине, что розен- крейцеры сами выбирали себе учеников. Придя к со- гласию относительно кого- либо, кто был, по их мне- нию, достоин их прослав- ленного Общества, они сносились с ним самым та- инственным путем. Он мог получить письмо, либо анонимное, либо с печатью «C.R.C.» или «R.C.». Ему предлагалось пойти в опре- деленное место в опреде- ленное время. Что ему там открывалось, он никогда не говорил, хотя во многих случаях его последующие сочинения обнаруживали новое влияние на его жизнь, которое углубляло его понимание и обогаща- ло его интеллект. Некото- рые из них в аллегоричес- ком виде представляли в сочинениях то, что они ис- пытывали в августейшем присутствии Братства Розы и Креста. Бывало и так, что к ал- химикам в их лаборатории приходили странные посе- тители, которые вступали в разговоры о секретных про- цессах в герметических ис- кусствах, открывали неко- торые секреты и уходили, не оставляя никаких сле- дов. Другие говорили, что братья Розы и Креста общаются с алхимиками через сны и видения, в которых открывают им секре- ты герметической мудрости. Будучи про- инструктированы, избранные связывались обязательством хранить секреты не только в отношении химических формул, но и ме- тодов, которыми они получили их. И хотя эти безымянные адепты подозревались в 321
принадлежности к Братству Розы и Креста, эти предположения не были подтверждены и остались лишь догадками. Многие подозревали, что роза розен- крейцеров является стилизацией египет- ского и индийского цветущего лотоса с тем же самым значением, которое имеет этот более древний символ. В «Божественной комедии» Данте Алигьери обнаруживается знакомство с теорией Розенкрейцеров. От- носительно этого Альберт Пайк в своей «Морали и догме» делает следующее приме- чательное утверждение: «Его Ад есть не что иное, как отрицание Чистилища. Его небе- са состоят из серии Каббалистических кру- гов, разделенных крестом, подобно пяти- угольнику Иезекииля. В центре этого крес- та была цветущая роза, и мы видим символ адептов розы и креста, впервые опублико- ванный открыто и сопровождающийся почти полным объяснением». Всегда существовали сомнения в отно- шении того, происходит ли имя розенкрей- цер от символа розы и креста или же имя было придумано для того, чтобы увести в сторону от истинной природы и назначения ордена. Годфри Хиггинс полагал, что слово розенкрейцер происходит не от цветка, а от слова Ros, означающего росу. Интересно от- метить, что слово Ras означает мудрость, а слово Rus переводится как сокрытие. Несо- мненно, что все эти значения внесли вклад в символизм розенкрейцерства. А. Уэйт согласен с Г. Хиггинсом в том, что процесс образования Философского камня с помощью росы был секретом, скрытым в имени Розенкрейцеров. Впол- не возможно, что роса, на которую есть ссылки в алхимических работах как на та- инственную субстанцию в человеческом мозге, очень напоминает описание росы, которая, по представлениям алхимиков, падая с неба, искупает землю. Крест есть символ человеческого тела, и два симво- ла — роза и крест — означают, что душа человека распята на теле и держится на трех гвоздях. Вполне возможно, что розенкрейце- ровский символизм есть продолжение сек- ретного египетского герметизма, что это Общество неизвестных философов есть истинное связующее звено в цепи между масонством с его символизмом и древним египетским герметизмом. В книге «Докт- рина и литература Каббалы» А. Уэйт делает следующее важное наблюдение: «Есть оп- ределенные указания на то, что возможна связь между масонством и розенкрейцер- ством, и если ее существование будет до- казано, это явится первым звеном в связи с прошлым. Однако свидетельства в поль- зу этой точки зрения не являются убеди- тельными. Масонство как таковое, несмо- тря на его близость к мистицизму, о кото- ром я только что говорил, не явило какого-либо мистического характера и не прояснило, как оно пришло к своим сим- волам». Многое из того, что было связано с раз- витием масонства, считалось исследовате- лями на самом деле розенкрейцеровским. Например, Роберт Флудд, среди прочих, даже писал в защиту этой организации. Фрэнк Хиггинс, современный масонский символист, писал: «Д-р Эшмоул, член этой организации (розенкрейцеров), почитался масонами как организатор первой Великой Ложи в Лондоне» (см. «Древнее масонст- во»), Элиас Эшмоул был одним из звеньев в цепи интеллектуальных связей розенкрей- церов и масонства. «Энциклопедия Британ- ника» отмечает, что Элиас Эшмоул был по- священ в масонский орден в 1646 году, и далее утверждает, что он был первым джентльменом-любителем, который был туда принят. По этомуже поводу Папюс в книге «7с- рот Богемцев» писал: «Мы не должны за- бывать, что розенкрейцеры инициировали Лейбница, а через Эшмоула — и основате- лей современного масонства. Если иници- ация масонства восходит к великим тайнам Египта (а символизм масонства указывает на это), тогда можно предположить, что они получили свою информацию от этого общества, чье существование они допуска- ли и которое было достаточно сведуще для того, чтобы учить символам и аллегориям». Одна версия по поводу взаимосвязи этих двух орденов сводилась к тому, что ма- сонство выросло из розенкрейцерства, дру- гими словами, что «неизвестные филосо- фы» стали известными через организацию, которую они создали для действия в мате- риальном мире. Далее эта версия говорит, что розенкрейцеры, недовольные своим 322
творением, молча отошли от масонства, ос- тавив ему символизм и аллегории, но унеся с собой ключи к их секретным значениям. Спекуляции заходят иногда настолько да- леко, что утверждают о поглощении масон- ством розенкрейцерства, и как наследник этого секрет- ного ордена масонство в на- стоящее время является крупнейшим в мире секрет- ным обществом. Другие не менее ученые умы полага- ют, что Братство розенкрей- церов еще существует, со- храняя свою индивидуаль- ность в результате отхода от масонского ордена. Согласно широко рас- пространенной точке зре- ния, штаб-квартира ордена розенкрейцеров находится вблизи Карлсбада в Авст- рии (см. д-ра Франца Гарт- мана). Другая традиция считает, что существует от- дельная, сохраняющая свою индивидуальность органи- зация, называемая Богем- скими братьями, которая находится в Шварцвальде в Германии. Одна вещь явля- ется определенной: с подъемом масонства орден розенкрейцеров практически исчез в Европе, и пока не появились противопо- ложные утверждения, явно, что 18-я сте- пень (известная как Роза-Крест) сохраняет многие из символов розенкрейцеровских огненных алхимиков. В анонимном неопубликованном ма- нускрипте XVIII века, который несет сле- ды розенкрейцеровской каббалистики, появляется такое утверждение: «И все же я сейчас представлю мудрейшему миру па- радокс, который надо разрешить, а состо- ит он в том, что некоторые просветленные люди основали Школы мудрости в Европе и по некоторым причинам назвали себя Братством Розы и Креста. Но вскоре полу- чилось много ложных школ, испортивших добрые намерения этих мудрых людей. Следовательно, орден не существует боль- ше в том смысле, в каком люди понимают существование, и поскольку Братство Из книги «Великие дни химии» ГЕРАЛЬДИЧЕСКОЕ УКРАШЕНИЕ ИОГАННА ВАЛЕНТИНА АНДРЕА Упоминание четырех красных и белых роз в «Химической свадьбе» Хри- стиана Розенкрейиа позволяет опо- знать в авторе этого документа Ио- ганна Валентина Андреа, потому что изображенное выше его семейное ге- ральдическое украшение состоит из четырех белых и алых роз. Seculo Uli называет себя Братством Розы и Креста, так и в Seculo Spiritus Sancti они бу- дут называть себя Братьями Лилии и Кре- ста или рыцарями Белого Льва. И так Школы Мудрости будут процветать, но почему первый из них был назван именно таким име- нем, а другие выбрали себе другие имена, может по- нять только тот, кто пони- мает природу». Политические устрем- ления розенкрейцеров вы- ражены в деятельности сэра Фрэнсиса Бэкона, графа Сен-Жермена и графа Ка- лиостро. Последний подо- зревался в том, что был эмиссаром тамплиеров, об- щества, глубоко вовлечен- ного в трансцендентализм. Широко распространена версия о том, что розен- крейцеры были, по крайней мере частичными, подстре- кателями Французской ре- волюции (см., в частности, введение к книге о розен- крейцерах Лорда Бульвер- Литтона «Занони»). ТРЕТИЙ ПОСТУЛАТ Третья теория единым махом отрицает розенкрейцеров, утверждая, что так назы- ваемый исходный орден никогда на самом деле не основывался, но целиком является продуктом воображения. Представление об этой точке зрения лучше всего дают во- просы по поводу этой неуловимой группы метафизиков, вопросы, которые все время задают себе исследователи. Не было ли Братство Розы и Креста просто мифичес- ким институтом, изобретенным плодо- творным умом какого-нибудь литератур- ного циника с целью осмеяния алхимичес- ких и герметических наук? Существовал ли вообще Дом Святого Духа за пределами во- ображения некоторых средневековых мис- тиков? Не была ли вся история о розен- крейцерах сатирой на поразительную до- верчивость схоластической Европы? Не был ли таинственный Отец C.R.C. продук- 323
том литературного гения Иоганна Вален- тина Андреа или кого-либо в этом роде, ко- торый, пытаясь покончить с алхимической и герметической философией, невольно стал великой силой ее распространения и пропаганды? Нет никакого сомнения в том, что один из самых ранних документов розенкрейцеров вышел из-под пера Анд- реа, но цель его компиляции остается до сих пор предметом споров. Не получил ли Андреа от какого-то неизвестного человека или от группы людей инструкции по вы- полнению этого труда? Если он написал «Химическую свадьбу» Христиана Розен- креица, когда ему было только пятнадцать лет, не стоял ли кто-нибудь за ним в мо- мент подготовки рукописи? Ответ на эти вопросы еще предстоит найти. Многие люди рассматривали вели- колепного самозванца Андреа в качестве истинного посвященного. Это подтверж- дается тем, что многие псевдообшества претендуют на авторство «Славы Братст- ва» и «Признания Братства». В нынешнее время существует много таких «обществ», но мало какое из них может проследить свою историю ранее начала XIX века. Тайна, окружающая Братство, породи- ла огромное количество споров. Многие способные умы, среди них Евгений Фила- лет, Михель Майер, Джон Хейдон и Роберт Флудд, прямо защищали тезис о существо- вании Общества неизвестных философов. Другие приводили веские аргументы в пользу сомнительности существования и поддельности происхождения ордена. Ев- гений Филалет хотя и посвятил принципам ордена свою книгу, тем не менее отрицал какое-либо знакомство с его членами. Многие другие придерживались такой же точки зрения. Многие считают, что к «Бата» и «Confessio» приложил руку сэр Фрэнсис Бэ- кон, на том основании, что риторический стиль этих произведений похож на стиль «Новой Атлантиды». Они говорят, что мно- гие вещи в «Новой Атлантиде» указывают на знакомство ее автора с символикой ро- зенкрейцеров. Е1еуловимость розенкрейце- ров является причиной того, что эта тема стала любимым занятием литературного мира. Заметным явлением в этом смысле является «Занони». Автор романа лорд Бульвер-Литтон считался некоторыми чле- ном ордена, а другие полагали, что он хотел им быть, но ему было отказано. Работа А. Поупа «Взломанный замок», работа «Граф Кабалис» Аббе де Виллара, очерки де Квин- си, Гартмана, Дженнингса, Маккензи и других являются примерами розенкрейце- ровской темы в литературе. Хотя существо- вание средневековых розенкрейцеров доказать трудно, есть достаточно свиде- тельств, делающих чрезвычайно вероят- ным существование ордена в прошлом в Германии и впоследствии во Франции, Италии, Англии и других европейских странах. Это было секретное общество просвещенных ученых, которые внесли ко- лоссальный вклад в человеческое знание и в то же время сохранили абсолютную сек- ретность в отношении своего участия и ор- ганизации. ЧЕТВЕРТЫЙ ПОСТУЛАТ Многочисленные несообразности в ро- зенкрейцеровских версиях объяснялись также трансцендентальным образом. Есть свидетельства того, что ранние писатели на эту тему были знакомы с такими вещами, которые стали известны широкой публике после возникновения теософской литера- туры. Эта теория утверждает, что розен- крейцеры действительно обладали сверхъ- естественными способностями, которые им приписывались, что они действительно были гражданами двух миров: их физичес- кие тела были материальными, но они бы- ли способны, благодаря полученным от Братства инструкциям, функционировать в таинственном эфирном теле, не подвер- женном временным и пространственным ограничениям. Посредством этой «аст- ральной» формы они были способны про- никнуть в невидимый мир природы и именно там, недостижимые для профанов, они обитали в своем храме. Согласно этой точке зрения, истинное Братство розенкрейцеров состояло из не- большого круга в высшей степени способ- ных адептов, а члены Братств? высших сте- пеней посвящения не были подвержены законам смертности. Кандидаты принима- лись в орден после долгих испытаний, адеп- ты обладали секретом философского камня 324
и знали тайны превращения металлов в зо- лото, но при этом учили, что это только ал- легорические термины, составляющие ис- тинную тайну человеческого возрождения через превращение «основных элементов» низшей человеческой природы в «золотую» субстанцию духовных и интеллектуальных возможностей. По этой теории те, кто пы- тался разрешить противоречия, связанные с существованием ордена, не смогли достичь успеха потому, что подходили к этому во- просу с чисто физической или материалис- тической точки зрения. Полагали, что эти адепты могут научить человека обособляться от физического тела по его желанию, помогая ему поднять «розу с креста». Они учили, что духовная природа привязана к физической в определенных точках, символизированных «гвоздями» на распятии; но тремя алхимическими иници- ациями, которые проводились в духовном мире, в истинном храме розы и креста, они «выдергивали» эти гвозди и позволяли бо- жественной природе человека оторваться от его креста. Они скрывали процессы, с помощью которых осуществлялось все дей- ство, под тремя метафорическими выраже- ниями: «Отливка Расплавленного моря», «Изготовление бриллианта розы» и «Полу- чение философского камня». В то время как интеллектуал плавает в море противоречащих друг другу теорий, мистик исповедует совсем другой подход. Он верит, что истинное Братство розен- крейцеров, состоящее из «сверхлюдей» (весьма похожих на знаменитых махатм в Индии), — это институт, существующий не в видимом мире, но в его духовном двой- нике, который можно назвать «внутренни- ми плоскостями — природы». То есть Брат- ства могут достичь только те, кто способен преодолеть ограничения материального мира. Для подкрепления этой точки зрения мистики цитируют следующие слова из «Confessio Fratemitalis»'. «Тысячу раз недо- стойные могут издавать крики, тысячу раз они могут представать перед нами, а все равно Бог велит нам не слушать их, и оку- тает Он нас своим облаком, чтобы не было причинено вреда нам, Его слугам, дабы не потерпеть насилия от недостойных, так что не будем мы видимы человеческому глазу, если он не достигнет орлиной зоркости». В мистицизме орел является символом инициации (Духовный Огонь в спине), и этим объясняется неспособность невоз- рожденного мира понять Секретный орден розы и креста. Сторонники такой теории считают гра- фа Сен-Жермена высшим адептом и ут- верждают, что он и Христиан Розенкрейц были одним и тем же человеком. Мистики полагают, что огонь был для розенкрейце- ров универсальным символом, потому что только этот элемент может контролировать металлы. Они полагают себя потомками Тубул-Каина и Хирама Абиффа и говорят, что цель их существования заключается в сохранении духовной природы человека в век материализма. «Гностические секты, арабы, алхимики, тамплиеры, розенкрей- церы и, наконец, масоны образуют запад- ную ветвь в передаче оккультной науки от поколения к поколению» (см. «Богемский Таро» Папюса). Макс Хайндель, христиан- ский мистик, описывал розенкрейцеров- ский храм как «эфирную структуру», поме- щенную в обычное окружение европейско- го сельского дома джентльмена. Он полагает, что все строение окончательно было перемещено в Америку. Хайндель считает, что розенкрейцеровские посвя- щенные столь далеко продвинулись в науке жизни, что «смерть забыла о них».
ДОКТРИНЫ И ДОГМАТЫ РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ остоверная информация о дей- ствительных философских убеждениях, политических целях и человеческой дея- тельности Братства розен- крейцеров недоступна. Сегодня, как и в про- шлые времена, тайны общества сохраняются неприкосновенными по причине их важности, и попытки интер- претации розенкрейцеровской философии являются просто спекуляциями. Свидетельства говорят о том, что, веро- ятно, существовали два розенкрейцеров- ских ордена: внутренняя организация, чле- ны которой никогда не открывали ни сво- их имен, ни сути учений, и внешний орден, который находился под наблюдением вну- треннего. По всей вероятности, могила Христиана Розенкрейца, Рыцаря Золотого Камня, символизирует этот внешний ор- ден, дух которого находится в более высо- ких сферах. Около сотни лет после 1614 го- да внешний орден распространял трактаты и манифесты либо под своим именем, либо под именем посвященных своих членов. Цель этих сочинений состояла в том, что- бы ввести в заблуждение исследователей и таким образом скрыть подлинные цели и устремления Братства. Когда розенкрейцерство стало «причу- дой» XVII века, появилось большое коли- чество касающихся этого документов, и распространялись они самозванцами, же- лавшими снискать популярность. Искусно выдуманные подделки Братства и грубые литературные подражания самозванцев об- разовали двойную завесу, за которой внут- ренний орден занимался деятельностью, полностью отличной от целей и принци- пов, известных общей публике. Братья Ро- зы и Креста наивно оправдывались, ссыла- ясь на неверное понимание, которому они как раз позволяли существовать для того, чтобы скрыть собственные деяния, окру- жить их тайным «облаком». Догадка о подлинной сути розенкрей- церства — об эзотерических доктринах Братьев Розы и Креста — складывается из множества наблюдений и анализа тени, от- брошенной обществом, — его экзотеричес- ких произведений. В одном из наиболее важных их «прикрытий» — «признании Братства» — Братья Общества Розы и Креста хотят оправдать собственное суще- ствование и объяснить цели и деятельность их ордена. В своей оригинальной форме «Признание» делится на четырнадцать глав, конспективное изложение которых дано ниже. ПРИЗНАНИЕ БРАТСТВА РОЗЫ И КРЕСТА УЧЕНОЙ ЕВРОПЕ Глава I. Не торопитесь в суждениях и не подходите с предрассудками к утверждени- ям касательно нашего Братства, содержав- шихся в нашем манифесте — «Fama Fraternitatis». Иегова, предвидя закат циви- лизации, искал способы спасти человече- ство, подтолкнув колеблющихся и открыв желающим секреты, прибереженные Им для Его избранных. Этим мудрым шагом богоподобность будет спасена, но только ценой ее множественности. В то время как истинная цель нашего ордена изложена в «Fama Fraternitatis», недопонимание сопут- ствует ее чтению, и приводит оно к ложно- му обвинению в ереси и измене. В этом до- кументе мы надеемся таким образом пояс- нить нашу позицию, чтобы ученая Европа присоединилась к нам в распространении 326
К стр. 326 ОТКРЫТИЕ ГРОБНИЦЫ ОТЦА C.R.C. Когда члены Братства Розы и Креста вошли в склеп их просветленного основателя, они обнаружили на алтаре из бронзы надпись: «Я, A.C.R.C., сделал этот компендиум Вселенной своей усыпальницей». На бронзовой плите было еще пять надписей, все из которых, кроме первой, были заключены в круги. Первая из надписей гласит: «Иисус для меня — все». Вторая: «Никоим образом не пуста». Третья: «Иго закона». Четвертая: «Свобода Евангелия». Пятая: «Нетрону- тая слава Господа». В руке Отца C.R.C. была найдена священная книга «Т», последними словами в которой были следую- щие замечательные строки: «Семя, посеянное в груди Иисуса. C.R.C. происходит из знатной и благородной немецкой се- мьи R.C. Он провел всю свою жизнь в поисках божественного откровения, в возвышенном размышлении, неутомимых трудах в небесных и земных мистериях. Он утаил свои воистину царские по достоинству знания (собранные им во время его путешествий по Аравии и Африке) от пристального внимания своих современников, не созревших для такого знания, и сохранил его для потомков. Он собрал вокруг себя наиболее истовых последователей его искусства, имени, веры и вы- строил малый мир, во всех отношениях отвечавший его поразительной личности. И, завершив этот компендиум прошло- го, настоящего и будущего, в возрасте около 100 лет, не по причине болезни (он сам не болел и не заражал других), но по зову Бога (обняв и поцеловав в последний раз членов Братства), он отдал свою блистательную душу Богу, надежному и стойкому Творцу. Этот наивозлюбленный Отец, прекраснейший Брат, верный учитель и неподкупный друг лежит здесь по своей воле 120лет». Затем следуют подписи братьев, и книга «Т» завершается словами: «Мы рождены в Боге, в Ии- сусе мы умрем и будем жить вновь в Святом Духе».
божественного знания, согласно воле нашего прославленного осно- вателя. Глава II. В то время как многие люди полагают, что философские законы нашего времени вполне обоснованы, мы заявляем, что они ложны и вскоре отомрут в силу внутренне присущей им слабости. Как природа обеспечивает лекар- ство против каждой новой болез- ни, заявляющей о себе, так и наше Братство обеспечивает лекарство против немощи мировой философ- ской системы. Секрет философии Розы и Креста основан на таком знании, которое является суммой и главой всех способностей, наук и искусств. В нашей божественно от- крытой системе, в которой много теологии и медицины, но мало юриспруденции, мы анализируем небеса и землю; но по большей ча- сти мы изучаем самого человека, в котором природа скрыла свой выс- ший секрет. Если ученые умы на- шего времени примут наше при- глашение и присоединятся к Брат- ству, мы откроем им секреты, которые им и не снились и кото- рые касаются скрытой работы при- роды. Глава III. Не верьте тому, что мы легкомысленно относимся к об- суждаемым в этом кратком доку- менте секретам. Мы не можем опи- сать полностью чудеса нашего Братства людям неосведомленным, будь это те, кто сыт нашими удиви- тельными заявлениями, или же те, кто введен в заблуждение вульгар- ными насмешками над мистерия- ми, не понятыми ими. Мы также боимся, что некоторые будут сму- щены неожиданной щедростью на- ших заявлений, потому что, без осознания чудес этого шестого века, они не могут понять грядущих великих перемен. Подобно слепым людям, живущим в мире, полном света, они имеют лишь ощущения. (Под видением имеется в виду духовное по- нимание, под ощущениями — материаль- ные чувства.) ИОГАНН ВАЛЕНТИН АНДРЕА В некоторых эзотерических кругах ходили неясные слухи о том, что такая смиренная личность, как Иоганн Валентин Андреа, пред- ставляла собой на самом деле высокого эмиссара Розы и Креста. Хо- тя имеется много свидетельств о реально существовавшем челове- ке, германском теологе Андреа, в его биографии много неясностей, которые хотелось бы уточнить критически настроенным исследо- вателям. Сравнение изображенного на этой картине лица с портре- том Фрэнсиса Бэкона выявляет поразительное сходство, вопреки разнице в возрасте этих людей. Если лорд Бэкон позаимствовал имя Уильяма Шекспира, он мог бы после ложных похорон его в Англии взять себе имя Андреа. Полумесяц под бюстом весьма важен, по- скольку тот же символ появляется на гербе лорда Бэкона, и это оз- начает, что он был вторым сыном сэра Николаса Бэкона. Далее, че- тыре буквы (ОМDC) на рамке внизу справа являются простым при- мером бэконовского шифра. Если буквы перевести в числа, то получится число 33 — нумерический эквивалент имени Бэкона. Если все эти факты рассмотреть в совокупности, то тайна авторства первых розенкрейцеровских манускриптов проясняется. Глава IV. Мы твердо верим, что через глубокое размышление об изобретениях человеческого ума и таинствах жизни, че- рез сотрудничество ангелов и духов, через опыт и долгое наблюдение наш любящий Христиан Отец C.R.C. был столь полно просвещен божественной мудростью, что, 327
Из книги «Большое собрание сочинений Фладда» СИМВОЛИЧЕСКАЯ ДИАГРАММА ДЕЙСТВИЙ ПРИРОДЫ Эта гравюра де Брая является самой знаменитой из диаграмм, иллюстрирующих философские принципы Роберта Флудда. Три фигуры обнаруживают поразительную связь между розенкрейцерством и масонством: Майкл Майер, Эли- ас Эшмоул и Роберт Фладд. Де Куинси считает Роберта Фладда непосредственным основателем масонства. Артур Эд- вард Уэйт говорит о Фладде как о самом видном ученике Парацельса и даже заходит настолько далеко, что полагает, что ученик превзошел учителя. Он далее добавляет: «Главным автором розенкрейцеровской литературы, интеллекту- альным гигантом, возвышающимся над толпой шулеров, теософов, профессоров-шарлатанов, которые так или иначе были связаны с таинством Братства, был Роберт Фладд, великий английский мистический философ XVII века, человек потрясающей эрудиции и, судя по его сочинениям, чрезвычайной святости» (см. «Подлинную историю розенкрейцеров»). Роберт Фладдродился в 1574 году и умер в 1637 году. Показанная выше диаграмма де Брая понятна без объяснений. За пределами круга звездных небес находятся три огнен- ных круга эмпирей (тройной огонь Верховного Творца), в которых обитают небесные создания. Внутри звездного кольца на- ходятся кольца планет и элементов. После элемента воздуха идет элемент мира (земли). За кругом животных следует круг растений, за которым в свою очередь следует круг минералов. Затем идут различные труды, и в центре земного шара нахо- дится сидящая фигура человеко-обезьяны, измеряющая сферу парой компасов. Эта маленькая фигура представляет живот- ное создание. Вверху, во внешнем кольце огня, — священное имя Иеговы, окруженное облаками. Из этих облаков выходит ру- ка, держащая цепь. Между божественной сферой и низшим миром, персонифицированным обезьяной, находится фигура женщины. Следует заметить, что рука женщины прикована к цепи. Эта женская фигура может иметь несколько интер- претаций: она может представлять человечество, подвешенное между божественным и животным, или природу как связь между Богом и низшим миром, или человеческую душу — общий знаменатель высшего и низшего миров. 328
если бы даже были утеряны все книги и оп- рокинуты основания науки, Братство Розы и Креста могло бы восстановить структуру мира через основание божественной исти- ны и целостность. Величественная глубина и совершенство нашего знания является препятствием для тех, кто желает понять таинства Братства Розы и Креста и приоб- рести эту мудрость непосредственно, и по- сему они должны совершенствоваться в понимании и знании. Следовательно, на- ше Братство разделено на степени, через которые каждый должен проходить шаг за шагом на пути к великой тайне. И если Бо- гу угодно зажечь в нас Его шестой светиль- ник, то не лучше ли искать истину на этом пути, нежели скитаться и блуждать по ла- биринту мирового невежества? Более того, тот, кто воспримет это зна- ние, станет мастером всех искусств и реме- сел: ни один секрет не будет от него со- крыт; все добрые дела прошлого, настоя- щего и будущего станут ему посильны. Весь мир предстанет как одна книга, а про- тиворечия науки и теологии будут преодо- лены. Присоединяйся, о человечество! По- тому что настало время, когда Бог предпи- сал, чтобы наше Братство множилось, и мы с радостью выполняем это предписание. Двери мудрости сейчас открыты миру, но только тем, кто заработает эту привилегию, братья представятся сами, потому что это знание запрещено открывать даже нашим собственным детям. Право восприятия ду- ховной истины не может быть наследст- венным: оно должно возникать в душе каждого человека само по себе. Глава V. Хотя нас могут упрекнуть в не- осторожности, когда мы предлагаем свои сокровища столь свободно и неразборчиво, не делая различий между богоподобными, мудрыми, принцами и крестьянами, мы все-таки утверждаем, что не предаем наших сокровищ, и хотя мы опубликовали «Гата» на пяти языках, ее понимают только те, кто имеет на это право. Наше общество может быть открыто не любопытствующим, но только серьезным и истовым мыслителям; тем не менее мы выпустили «Fama» на пяти языках, чтобы праведные всех народов име- ли возможность знать о нас, даже если они не являются исследователями Тысячу раз недостойные могут стучаться в наши воро- та, но Бог запретил нам, членам Братства R.C., слышать их голоса, и Он окружил нас своими облаками и защитил так, чтобы нам нельзя было причинить вред. Бог сделал нас невидимыми для простых смертных до тех пор, пока они не достигнут силы, заим- ствованной у орла. Мы далее утверждаем, что мы реформируем правительства Евро- пы и устроим их в соответствии с системой, практикуемой философами Дамкара. Все люди, жаждущие знания, получат его, со- гласно их способности к пониманию. Гос- подство ложной теологии будет преодоле- но, и Бог да утвердит Свою волю через из- бранных Им философов. Глава VI. Ради краткости, достаточно сказать, что наш Отец C.R.C родился в го- ду 1378 и покинул нас в возрасте 106 лет, наказав нам распространять доктрину фи- лософской религии по всему миру. Наше Братство открыто всем, кто искренне ишет истину, но мы публично предупреждаем ложь и бесчестие, что они не могут задеть нас и причинить нам вред, потому что Бог оградил наше Братство, и кто хочет причи- нить нам зло, пусть знают те, что оно обер- нется против него и уничтожит его, а со- кровища нашего Братства останутся нетро- нутыми, чтобы ими пользовался Лев в утверждении собственного царства. Глава VII. Мы заявляем, что Бог перед концом света создаст великий поток духов- ного сияния, чтобы облегчить страдания человечества. Ложь и тьма, проникшие в науки, искусства, религии и правительства, делающие затруднительным даже для муд- рых открытие подлинного пути, будут по- вержены, и установится единый стандарт, чтобы все могли радоваться плодам исти- ны. Нас не будут считать ответственными за это изменение, потому что люди будут говорить, что это результат прогресса. Ве- лики будут реформы, которым предстоит свершиться; но мы, члены Братства R. С., не будем высокомерно присваивать себе славу этого божественного реформирова- ния, потому что многие мудрые и честные люди, даже не являясь членами нашего Об- щества, будут своим разумом и сочинения- ми ускорять приход реформ. Мы заверяем, что скорей камни восстанут и станут слу- жить нам, нежели будет недостаток людей, готовых выполнить Божью волю на земле. 329
Глава VIII. Чтобы никто не мог сомне- ваться в нас, мы заявляем, что Бог напра- вил посланников и дал знаки на небесах, а именно новые звезды в созвездиях Змеи и Лебедя, чтобы показать, что вскоре собе- рется великий Совет Избранных. Это дока- зывает, что Бог открывает в видимой при- роде — но лишь немногим — знаки и сим- волы вещей, которым еще предстоит появиться. Бог дал человеку два глаза, две ноздри и два уха, но только один язык. В то время как глаза, ноздри и уши являются проводниками мудрости природы, язык является глашатаем ее. В разные века были просвещенные люди, кто видел, ощущал и слышал волю Бога, но истина будет откры- та лишь тем, кто не только слышал, ощу- щал и видел ее, но тем, кто сможет изречь ее. Перед тем как это Откровение правоты станет возможным, мир должен проснуть- ся от опьянения после своей отравленной чаши (наполненной ложной жизнью тео- логического вина) и открыть свое сердце добродетели и пониманию, приветствуя восход солнца истины. Глава IX. Мы обладаем магическим письмом, скопированным с божественного алфавита, которым Бог начертал волю Свою на челе небесной и земной Природы. На этом новом языке мы прочитали Божью волю о творениях Его, и точно так же, как астрономы предсказывают затмение, так и мы предсказываем закат церкви и срок, ко- торый ей отпущен. Наш язык подобен то- му, который был у Адама и Еноха перед па- дением, и хотя мы понимаем и можем объ- яснить наши таинства на этом нашем священном языке, мы не можем сделать этого на латыни, поскольку она заражена вавилонским смешением языков. Глава X. Хотя есть еще многие влия- тельные лица, препятствующие и противо- стоящие нам, — и по этой причине мы должны быть скрытными, — мы убеждаем вас, тех, кто станет членом нашего Братст- ва, изучать постоянно Священное Писа- ние; те, кто делает это, близки нам. Мы во- все не имеем в виду, что Библия должна бытьпостоянно на устах человека: мы име- ем в виду, что он должен искать ее истин- ное и непреходящее значение, редко от- крываемое теологами, учеными или мате- матиками, поскольку они ослеплены ограниченностью своих сект. Мы свиде- тельствуем, что никогда со времени сотво- рения мира не было дано человеку более превосходной книги, нежели Святая Биб- лия. Благословен тот, кто обладает ею, еще более благословен тот, кто читает ее, еще более благословен тот, кто понимает ее, и подобны Богу те, кто повинуется ей. Глава XI. Мы хотим, чтобы наши ут- верждения о превращении металлов и об универсальной медицине, сделанные нами в «Fama Fraternitatis», были правильно по- няты. В то время как мы считаем, что обе эти работы доступны человеку, мы боимся, что многие великие умы сойдут с пути ис- тинного поиска знания и понимания, если посвятят себя лишь исследованиям пре- вращения металлов. Когда человеку дана сила лечить болезни, преодолевать бед- ность и достигать высокого положения в обществе, этот человек подвергается боль- шому числу искушений, и пока он не обла- дает истинным знанием и полным понима- нием, он представляет ужасную угрозу для человечества. Алхимик, достигший умения 1 [ревращать металлы, может совершать зло, если его понимание не будет столь же вели- ко, как его богатство, им сотворенное. Мы, следовательно, утверждаем, что человек должен сначала получить знание, обладать добродетелью и обрести понимание, тогда все остальное приложится. Мы обвиняем христианскую церковь в великом грехе об- ладания властью и неразумного ее исполь- зования. И мы прорицаем, что она падет под тяжестью собственной несправедливо- сти и утратит корону. Глава XII. В заключение к нашему «Confessio» мы предостерегаем против чте- ния бесполезных книг псевдоалхимиков и философов (которых столь много в наше время), которые профанируют Святую Тро- ицу и вводят в заблуждение доверчивые ду- ши бессмысленными загадками. Одним из величайших таких людей является актер, человек, чей талант используется для само- званных деяний. Такие люди перемешаны Врагом человеческого благополучия с людьми, ищущими свершения добрых дея- ний, и, как результат этого, поиски истины затрудняются. Поверь нам, истина проста и не скрыта, в то время как ложь сложна, глу- боко скрыта, горда, и ее вымышленное ми- 330
ровое знание, кажущее- ся наполненным боже- ственным устремлени- ем, часто ошибочно принимается за божест- венную мудрость. Вы, мудрые, отвернетесь от ложных учений и приде- те к нам, и не ищем мы ваших денег, но свобод- но предлагаем наше со- кровище. Нам не нужны ваши дары, а желаем мы, чтобы вы стали совла- дельцами наших даров. Мы не насмехаемся, изъясняясь притчами, но приглашаем вас по- нять все притчи и все се- креты. Мы не просим вас принять нас, но при- глашаем самих прийти в наши дома и дворцы, и не из-за нас, а по веле- нию Духа Господня, по желанию нашего наи- превосходнейшего Отца C.R.C., и в этом состоит великая нужда нынеш- него момента. Глава XIII. Теперь мы сделали нашу пози- цию ясной: мы искрен- не веруем в Христа, не признаем папства, по- свящаем наши жизни истинной философии и достойному существо- ванию, ежедневно при- Из книги «Смятение философов» АЛХИМИЧЕСКИЙ АНДРОГИН «Смятение философов» является одним из наиболее ранних известных документов на ла- тыни. Его точное происхождение неизвестно. Его часто называют «Третьим Пифагорей- ским Синодом». Как следует из этого назва- ния, это ассамблея мудрецов, которая пропа- гандирует алхимические точки зрения многих ранних греческих философов. Воспроизводимый здесь символ взят из редкого издания «Смяте- ния философов», опубликованного в Германии в 1750году, и представляет фигуру гермафроди- та, выполняющую Большую Работу. Активные и пассивные принципы природы часто изобра- жались мужскими и женскими фигурами, и когда эти принципы гармонично сочетались в природе или человеке, обычно это обстоятель- ство символизировали совершенным равновеси- ем через фигуру, подобную той, которая изоб- ражена на картине. глашаем и допускаем в наше Братство до- стойных из всех народов, тех, кто разделит с нами свет Господень: не присоединишься ли ты к нам для самосовершенствования, для развития всех искусств, во имя служе- ния миру? Если ты сделаешь этот шаг, со- кровища каждой части земли будут твои- ми, и тьма, окутавшая человеческое знание и происходящая из тщеславия материаль- ных искусств и наук, будет рассеяна. Глава XIV. И опять мы предупреждаем тех, кто привлечен блеском золота, и тех, кто сейчас в почете, кого влечет к богатст- вам праздная и пышная жизнь, не беспоко- ить наше священное молчание своим шумом, и хотя есть медицина, вылечивающая все бо- лезни и дающая всем людям мудрость, чело- век идет против воли Господа, когда приобре- тает понимание посред- ством чего-либо другого, нежели через доброде- тель, труд и целостность. Мы не можем показы- вать себя кому-либо, за исключением тех, кто является таковым по во- ле Бога. Те, кто считает, что они могут стать со- владельцами нашего ду- ховного богатства про- тив воли Бога или без его позволения, скорее по- теряют жизни в поисках нас, нежели достигнут счастья, найдя нас. БРАТСТВО R.C. Автором «Confessio» общепринято считается Иоганн Валентин Анд- реа. Это долго и много обсуждаемый вопрос — а не использовал ли сэр Фрэнсис Бэкон имя Ан- дреа как псевдоним с разрешения самого Анд- реа? Кстати, по этому поводу есть две чрезвы- чайно важные ссылки, встречающиеся во введении к этакому замечательному попур- ри, «Анатомии Меланхолии». Этот том впервые был напечатан в 1621 году, и вы- шел он из-под пера Демокрита Младшего, которым впоследствии оказался Роберт Бертон, который в свою очередь подозре- вался в близких отношениях с сэром Фрэн- сисом Бэконом. Одна ссылка лукаво пред- полагает, что в год публикации «Анатомии Меланхолии» основатель Братства R.C. был все еще жив. Это утверждение избегло вни- мания исследователей розенкрейцерства. В той же самой работе появилась также не- 331
Из книги Майера «Странник» ТИТУЛЬНАЯ СТРАНИЦА РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВСКОГО ТРУДА Граф Михаэль Майер, врач короля Рудольфа II, был выдающейся фигурой в истории розенкрейцеров. Мало со- мнений в том, что он был инициированным членом Брат- ства розенкрейцеров, уполномоченным распространять его секреты среди избранных философов Европы. Изобра- женная выше титульная страница показывает семь пла- нет, представленных соответствующими фигурами. За центральной фигурой в каждом случае помещена неболь- шая эмблема, означающая зодиакальный знак, которым правит планета. Вверху помещен портрет Майера. Том, из которого взята эта титульная страница, посвящен анализу природы и воздействия семи планет и буквально переполнен алхимической терминологией. Михаэль Майер скрывал свое знание столь искусно, что извлечь из его сочи- нений секреты, которыми он обладал, чрезвычайно труд- но. Он обильно использовал символизм, и большая часть его философской мудрости скрыта в гравюрах к его книгам. большая сноска огромной важности. Она просто содержит слова: «Йог. Валент. Анд- реа, Лорд Веруламский». Одна эта строчка определенно соотносит Иоганна Валенти- на Андреа с сэром Фрэнсисом Бэконом, который и был лордом Веруламским, и как раз эта запись говорит о том, что эти люди были одним и тем же лицом. Среди апологетов розенкрейцеров вид- ное место занимал Джон Хейдон, который называл себя и подписывался именем Слу- га Господа и Секретарь природы. В своей любопытной работе «Раскрытые Роза и Крест» он дает загадочное, но ценное опи- сание Братства R.C.: «А есть еще люди, как они сами себя называют, розенкрейцеры, божественное братство, населяющее окре- стности небес, представители Вершителя мира, глаза и уши великого Короля, видя- щие и слушающие все вещи; говорят, что эти розенкрейцеры ангельски просвеще- ны, как просвещен был Моисей». Далее он утверждает, что эти таинственные братья обладают разносторонними и разнообраз- ными силами и по желанию принимают любую форму. В предисловии к этой же ра- боте он перечисляет странные способности адептов розенкрейцеров: «Я скажу вам, кто такие розенкрейцеры, и что Моисей был их Отцом, и он был ©сои лап;; некоторые го- ворят, что они были из ордена Элиаса, а другие — учениками Иезекииля. И кажет- ся, что розенкрейцеры были инициирова- ны не только в Моисеевскую теорию, но обладают также властью творить чудеса, как Моисей, Элиас, Иезекииль, как это дела- ли последующие пророки, которые пере- носились, куда хотели, как это делал Ха- баккук из еврейской земли в Вавилон, или Филипп после того, как он окрестил Еноха в Азора; и вот один из них поехал от меня к моему другу в Девоншир и привез мне от него привет в Лондон в тот же день, хотя это требует четыре дня езды; они научили меня отличным астрологическим предска- заниям, а также предсказаниям землетря- сений; они замедляют распространение чу- мы в городах; они усмиряют ветры и бури; они успокаивают буйство морей и рек, пу- тешествуют по воздуху; они предотвраща- ют злые проявления ведьмовства; они ле- чат все болезни». Сочинения Джона Хейдона считаются наиболее важным вкладом в литературу о розенкрейцерах. Джон Хейдон, вероятно, имеет некоторое отношение к сэру Крис- тоферу Хейдону, «ангельски просвещенно- му розенкрейцеру», кого Ф. Гарднер, По- четный секретарь Розенкрейцерского об- щества в Англии, считал источником розенкрейцеровского знания. В своей «Bialiotheca Rosicruciana» он делает следую- щие утверждения по поводу Джона Хейдо- 332
на: «В целом, судя по всему, возникает убеждение из чтения его сочинений, что он прошел через низшую степень ордена R.C. и кое-что об этом сообщил миру». Джон Хейдон много путешествовал, посетив Аравию, Египет, Персию и различные час- ти Европы, как это следует из биографиче- ского введения в его работу «Корона мудро- сти, украшенная ангелами, планетами и ме- таллами и т. п., или Слава Розы и Креста» — работы, являющейся, по его словам, пере- водом на английский язык таинственной книги «М», привезенной из Аравии Хрис- тианом Розенкрейцем. Томас Воен (Евгений Филалет), другой апологет ордена розенкрейцеров, под- тверждает заявление Джона Хейдона о спо- собности розенкрейцеров делаться неви- димыми по желанию: «Братство R.C. мо- жет двигаться в этом белом тумане. Тот, кто хочет войти в сношения с нами, должен быть способен видеть в этом свете, а в про- тивном случае он никогда не увидит нас, если мы не захотим этого». Братство R.C. является августейшим и суверенным орденом, свободно манипули- рующим символами алхимии, каббалисти- кой, астрологией и магией для достижения своих собственных целей, но совершенно независимо от культов, чья терминология ими заимствована. Тремя главными целя- ми Братства R.C. являются: 1. УСТРАНЕНИЕ ВСЕХ МОНАРХИЧЕС- КИХ ФОРМ УПРАВЛЕНИЯ И ЗАМЕНА ИХ ПРАВЛЕНИЕМ ФИЛОСОФСКИ ИЗБРАН- НЫХ. Нынешние демократии являются прямым продолжением и результатом по- пыток розенкрейцеров избавить массы от деспотизма. В начале XVII1 века розен- крейцеры обратили внимание на Амери- канские колонии, где в то время шел про- цесс образования великой нации в Новом Свете. Американская война за независи- мость характеризует их первые шаги в по- литике, результаты которой выразились в установлении правительства, основанного на фундаментальных принципах божест- венного и естественного закона. В качест- ве непреходящего напоминания об актив- ности Общества, которое в то же время было тайным, розенкрейцеры оставили Большую Печать Соединенных Штатов. Розенкрейцеры были также среди тех, кто инициировал Великую французскую рево- люцию, но это их участие оказалось не очень удачным, поскольку неконтролиру- емый фанатизм революционеров привел к террору. 2. РЕФОРМАЦИЯ НАУКИ, ФИЛОСО- ФИИ И ЭТИКИ. Розенкрейцеры заявляли, что материальные искусства и науки были лишь тенями божественной мудрости и только проникновением в наисокровен- нейшие тайники природы человек может приблизиться к пониманию реальности. Хотя розенкрейцеры и называли себя хри- стианами, на самом деле были явными платонистами и, кроме того, глубокими знатоками ранней еврейской и индуист- ской теологий. Есть неопровержимые сви- детельства того, что розенкрейцеры желали восстановить институты античных мисте- рий в качестве наипрямейшего пути посвя- щения человечества в секреты учения о вечном. В самом деле, будучи, по всей ве- роятности, продолжателями античных ми- стерий, розенкрейцеры были способны за- щитить себя от уничтожающего воздейст- вия догматического христианства лишь через абсолютную секретность и свою ук- лончивость. Они тщательно охраняли и хранили Верховную мистерию — тождест- во и взаимоотношения Трех Я — так, чтобы ни один человек не имел никакой удовле- творительной информации касательно су- ществования и целей ордена. Исключение представляли лишь люди, которым эти се- креты поверялись самими членами ордена. Братство Розы и Креста через свою внеш- нюю организацию постепенно создало та- кое окружение, в котором Блистательный брат C.R.C. мог преподнести человечеству результаты огромных трудов Братства, ма- териальных и духовных. 3. ОТКРЫТИЕ УНИВЕРСАЛЬНОГО ЛЕ- ЧЕНИЯ, ИЛИ ПАНАЦЕИ ОТ ВСЕХ БОЛЕЗ- НЕЙ. Есть подлинное свидетельство того, что розенкрейцеры преуспели в своих по- исках Эликсира жизни. В книге «Химичес- кий Театр Британии» Элиас Эшмоул ут- верждает, что розенкрейцеров не признава- ли в Англии, но с почетом принимали на Континенте. Он утверждает, что королева Елизавета была дважды излечена от оспы членом Братства Розы и Креста и что граф Норфолк был излечен от проказы врачом- 333
Из Музея гермепшзма, его развития и распространения МИР ЭЛЕМЕНТОВ Внешний круг содержит фигуры Зодиака. Второй круг — их знак и ту часть человеческого тела, которой знак Зодиака управляет. Третий — месяцы года, с краткими заметками по поводу темперамента, и т. д. Четвертый круг содержит элементы с соответствующими символами, вслед за которым следуют семь кру- гов — орбит планет. Далее, семь планетарных ангелов, семь главных членов Универ- сального Человека и семь металлов, и каждое из этих подразделений появляется под восходящим элементом, согласно их именам в четвертом круге. В двенадцатом кру- ге появляются слова: «Есть Три Принципа, Три Мира, Три Века и Три Царства». В тринадцатом круге появляются названия двенадцати наук и искусств, которые важны для духовного роста. В четырнадцатом круге помещено слово «Природа». Пятнадцатый круг содержит следующие слова: «Великая честь для верных душ, что с самого рождения каждую из них охраняет ангел!». рез много сотен лет, они изобрели магический язык и письмо, которы- ми мы воздаем молитвы Богу и находим в Нем великую мудрость. И в то время как брат R.C. подлежал оживлению в лоне, они пришли к за- ключению о необходи- мости привлечь в Брат- ство еще нескольких че- ловек». Под лоном в данном случае подразумевался стеклянный сосуд, в ко- тором хоронились бра- тья. Он назывался также философским яйцом. По- сле определенного пе- риода философ, разбив скорлупу своего яйца, выходил и действовал определенное время, после чего он вновь уда- лялся в свое захороне- ние. Розенкрейцеров- ское лекарство от всех болезней может быть интерпретировано или как химическая субстан- ция, которая произво- дит физический эффект, или как духовное пони- мание — истинная це- розенкрейцером. В нижеследующем отрыв- ке Джон Хейдон намекает, что братья обла- дали секретом продления человеческой жизни до неопределенно большого срока, но не до размеров, выходящих за пределы воли Божьей: «И наконец, они могли вос- становить тем же самым образом каждого брата, умершего много лет назад. Правила такой процедуры можно найти в четвертой книге. Именно так началось Братство Розы и Креста, сначала с четырех человек, кото- рые умерли и восстали опять еще до Хрис- та, и именно они, ведомые звездой Вифле- ема, нашли Спасителя на руках матери; и тогда они открыли свои сокровища и дары и по Божьему указанию пошли к своим до- мам. Эти четверо снова стали молодыми це- лебная сила, приобщив- шись к которой, человек открывает для се- бя истину. Невежество есть худшая из болезней, и то, что лечит невежество, есть, следовательно, наиболее мошное из всех лекарств. Совершенная розенкрейцеров- ская медицина была предназначена для ле- чения народов, рас и отдельных людей. В одном раннем неопубликованном ма- нускрипте неизвестный философ провоз- глашает алхимию, каббалистику, астроло- гию и магию божественными науками. Впоследствии, извратившись, они стали ложными доктринами, уводящими искате- лей мудрости все дальше от их целей. Тот же самый автор дает весьма ценный ключ к эзотерическому розенкрейцерству, предла- гая разделить путь к духовному достиже- 334
нию на три этапа, или школы, которые он называет вершинами. Первая и низшая из этих вершин — София, вторая вершина — «каббала», и третья — «магия». Эти три вер- шины являются последовательными стади- ями духовного роста. Неизвестный автор затем устанавливает: «Под философией по- нимается знание того, как работает приро- да, знание, посредством которого человек взбирается на те высочайшие вершины, которые находятся за пределами ощуще- ний. Под каббалистикой понимается язык ангельских или небесных существ, и тот, кто овладел им, способен разговаривать с посланниками Бога. На высочайшей из вершин находится Школа магии (Божест- венной магии, которая является языком Бога), где человек обучается истинной природе всех вещей Самим Богом». Существует все усиливающееся подо- зрение, что если бы истинная природа ро- зенкрейцерства была раскрыта, то это вы- звало бы оцепенение, если не сказать боль- ше. Розенкрейцеровские символы имеют много значений, но истинное их значение до сих пор не раскрыто. Гора, на которой стоит Дом Розы и Креста, все еще скрыта в облаках, в которых братья, скрываясь са- ми, прячут свои секреты. Майкл Майер пишет: «То, что содержится в «Fama» и «Confessio», истинно. Это чисто ребяческое возражение — что, мол, Братство обещало столь много, а выполнило столь мало. По- тому что здесь, как и везде, много званых, да мало избранных. Магистры ордена дер- жат розу как отдаленную награду, но нала- гают на каждого входящего крест». Роза и крест имеются на витраже Чап- тер-хауса в Личфилде, где, как утверждает Уолтер Аренсберг, погребены лорд Бэкон и его мать. Изображения розы с крестом имеются в виде водяных знаков на страни- це с посвящением в книге Роберта Бертона «Анатомия Меланхолии» издания 1628 года. Фундаментальными символами розен- крейцеров были роза и крест. Это вечные универсальные фаллические символы, ро- за — женский, а крест — мужской. Хотя такие просвещенные джентльмены, как Томас Инмен, Харгрейв Дженнингс и Ри- чард Пейн Найт, правильно заметили, что роза и крест типизируют процесс воспро- изведения, они не смогли проникнуть сквозь завесу символизма: они не понима- ют, что творческая мистерия в материаль- ном мире есть просто тень божественной творческой мистерии в духовном мире. Из-за того что символы розенкрейцеров и тамплиеров имеют фаллическое значение, они были ложно обвинены в практике не- пристойных обрядов в секретных церемо- ниях. В то время как абсолютно верной интерпретацией значения символа алхи- мической реторты является лоно, она имеет еще более глубокое значение, скры- тое под аллегорией второго рождения. По- скольку порождение есть ключ к матери- альному существованию, естественно, что Братство Розы и Креста принимает в каче- стве своих характерных символов как раз такие, которые означают репродуктивный процесс. А поскольку возрождение есть ключ к духовному существованию, они основывают свой символизм на розе и кресте, типизирующих искупление чело- века через союз его низшей временной природы с его высшей вечной природой. Роза с крестом являются иероглифичес- кой фигурой, представляющей формулу Универсальной Медицины.
ПЯТНАДЦАТЬ РОЗЕНКРЕИЦЕРОВСКИХ И КАББАЛИСТИЧЕСКИХ ДИАГРАММ своей известной работе «Розенкрейцеры, их ритуа- лы и мистерии» Харгрейв Дженнингс воспроизво- дит пять каббалистичес- ких схем, которые он по- лагает подлинными ри- сунками розенкрейцеров. Он не дает доказательств их подлинности и не го- ворит ничего об их происхождении. Не пытается он уточнить и их символизм. Один из недавних исследователей воспро- извел в своей книге один из рисунков и соотнес его с символической гробницей Отца C.R.C., выявив таким образом ис- тинную природу Христиана Розенкрейца. Пять схем, приведенных в книге Хар- грейва Дженнингса, являются частью се- рии из пятнадцати диаграмм, появившихся в книге «Магические, каббалистические и теософские сочинения Георга фон Веллинга по поводу Солей, Серы и Ртути». Этот чрез- вычайно редкий том по- явился во Франкфурте и Лейпциге в 1735 и 1760 гг. Числа и фигуры на диаграммах относят- ся к главам и парагра- фам «Сочинений». Эти пятнадцать схем пред- ставляют собой замеча- тельное и неоценимое добавление к немногим известным подлинни- кам каббалистических и розенкрейцеровских ди- аграмм. Величайшей тайной символизма является Лю- цифер. Секретное знание розенкрейцеров о Люци- ТАБЛИЦАI. Фигуры 1—11 фере нигде так ясно не изложено, как в этих пятнадцати диаграммах, в которых проясне- но его подлинное лицо, что было давно хра- нимым секретом. Люцифер представлен числом 741. Фон Веллинг не дает полного изложе- ния всех пятнадцати диаграмм. Это проти- воречило бы принципам каббалистической философии. Более глубокое значение сим- волов открывается только лишь в результа- те тщательного их исследования и размы- шления. ТАБЛИЦА I. Фигуры 1—11. Фигура Яв- ляется птолемеевской схемой, показываю- щей истинное соотношение между пер- вичными элементами. Тайный смысл схе- мы таков: внешнее кольцо, заключенное между линиями А и В, есть область Шама- им, — это каббалистическое имя Верхов- ного Божества, означающее область небес или духовный огонь воды. Шамаим есть Океан Духа, внутри которого существуют все сотворенные и несп- творенные вещи и жиз- нью которого они ожив- ляются. Низшие миры Шамаим становятся ас- тральным светом. Пространство между отметками В и С — это орбиты или плоскости семи Духовных Разумов, называемых Божествен- ными Планетами (но невидимыми планета- ми). Согласно мистери- ям, души людей входят в низшие миры через кольцо В, неподвижные звезды. Все создания от- ражают славу Шамаим, 336
К стр. 336 Из Музея герметизма, его развитие и распространение ВЕЛИКАЯ РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВСКАЯ АЛХИМИЧЕСКАЯ ФОРМУЛА Сияющие символы Святой Троицы (Отец), Агнца (Сын) и Голубя (Святой Дух) в небесах окружены внешними и внутренни- ми нимбами и иерархиями небесных тел. Достоинство небесных духов определяется числом и расположением крыльев. Слава Бо- жьей Главы и невидимого мира скрыта от низших созданий частично горизонтальной линией и частично кругом звездных небес, которые в свою очередь скрыты облаками. Пять птиц: ворона (Сатурн, свинец), лебедь (Юпитер, олово), петух (Марс, железо), пеликан (Венера, медь) и феникс (Меркурий, ртуть) — занимают половину круга прямо под лентой звездных небес. Верхняя часть круга, содержащая пять планетарных знаков, занята также зодиакальными знаками. Во внутренней полосе начертаны слова. «Солнечный год, звездный год и год ветров». В следующем внутреннем круге надпись гласит: «Меркурий (ртуть) мудрецов, мер- курий телесный и обычный, или видимый меркурий». Далее следует круг с надписью «Горючая сера, твердая сера, летучая сера». Далее, в следующем внутреннем круге, надпись такова: «Простая соль, земная соль и центральная соль». В последнем круге на- писано: «Для работы потребны четыре вида огня». Треугольник в центре содержит в себе знак солнечной ртути. Вся верхняя часть картины представляет собой эзотерическую диаграмму конституции тройного духовного солн- ца. Иа нижней части изображен холм с растущими на нем деревьями, каждое из которых несет на себе символ алхими- ческой субстанции. (Для ознакомления с деталями см. таблицу алхимических символов в главе « Теория и практика алхи- мии», часть 1.) Внизу справа представлена ночь низшего мира, а внизу слева — день высшего мира. Таким образом, вода символизируется правой стороной картины, а огонь — левой половиной. Под крыльями феникса находятся два круга
с символами воздуха и огня, а под крыльями орла — круги с символами земли и воды. Человеческие фигуры — мужская и женская, прикованные золотыми цепями к высшему миру, — несут на своих телах символы творческих сил. Эти фигуры символизируют божественный (мужская фигура) и человеческий (женская фигура) принципы каждого создания. Дух и воля представлены стоящим на задних лапах львом, душа и интуиция представлены оленем с двенадцатью огнями или звездами на рогах, который держит трилистник, символизирующий тройное разделение всех естественных вещей. В центре картины расположена фигура философского равновесия и свершения Большой Работы. Лев о двух телах говорит посвященным о необходимости окончательного союза всех разнообразных частей, а также о том, что свет и тьма (символы всех природных противоположностей) являются двумя телами с одной головой. На этом странном со- здании, им же и сотворенном, и призванном символизировать сочетание и примирение кажущихся несочетаемыми и не- примиримыми элементов, стоит алхимический философ. Звезды на его одеянии раскрывают блистательную природу очищенного и возрожденного адепта. Жезлом своим он (просвещенный разум) разрушает иллюзию света и тьмы, воссое- диняя при этом рассеянные части космоса, формируя таким образом философского андрогина. В Герметическом музее эта картина сопровождается следующей надписью: «Словом Господа были созданы небеса, и дыханием Его были созданы небесные духи. Духи Господни заполняют мир. Все веши насыщены Твоей благостью, о Господь. Отверни от них свой лик, и они огорчатся: отверни от них Свой Дух. и они умрут и вернутся в прах. Дуновением Твоего Духа сотворены они, Дух Твой обновляет лицо земли. Слава Твоя вечна». Только углубленное и длительное исследование принципов средневековой а зхимии позволит выявить подлинный дух химического мистицизма. На этой картине дан полный ключ к возрождению металлов, превращению земного в небесную благодать, а также к тайне порождения, которая, к великому сожалению, была невежественно интерпретирована и искажена исследователями XX века.
энергию, которая проникает в сферы эле- ментов через окна звезд и планет. Между Си D лежит область тонкого духовного воздуха, разновидности эфира. От D до Е отмечена поверхность земли и воды, что также является степенью эфира. От Е до F отмечена низшая область, называемая «Собирание воды и возделывание плодо- родной земли», или же «Площади» Алхи- мики называют ее зыбучими песками, ис- тинным мистическим основанием твердой земли. От F до G отмечена область подзем- ного воздуха, более плотного и сгущенно- го, чем снаружи, в области от С до D. В этой плотной атмосфере небесное влияние и звездные импульсы кристаллизуются в те- лесных духов, образуя таким образом мно- жественность форм, существующих без знания их собственного огненного источ- ника. G есть область центрального огня элементов земли, сгущенного огня в про- тивоположность божественному огню Ша- маим. Подобным же образом область зве- здных небес имеет свою противополож- ность в сфере подземного воздуха, и сфера верхнего, духовного воздуха (или тонкой парообразной воды) имеет свою противо- положность в сфере от Е до F. Фокальная точка, от D до Е, между тремя высшими и тремя низшими сферами, называется Со- судом. Она воспринимает образы той и другой областей и принадлежит обеим. Фигура 2 является каббалистическим символом элемента воды. Фигура 9 пред- ставляет духовную невидимую воду. Фигу- ра 3 есть каббалистический символ эле- мента воздуха. Фигура 7 представляет ду- ховный и невидимый воздух. Фигура 4 есть каббалистический знак элемента земли. Фигура 8 представляет духовную и невиди- мую землю. Фигура 5 есть каббалистичес- кий знак элемента огня. Фигура 6 пред- ставляет духовный и невидимый огонь. Фигуры 6, 7, 8 и 9 символизируют четыре элемента до падения Люцифера. Это четы- ре реки, о которых говорится в Бытии, проистекающие из одной реки, символи- зируемой фигурой 10, где представлены элементы, наложенные друг на друга. Зо- лотой шар в центре есть Шамаим, огнен- ный источник всех элементов. Фигура 11 есть эмблема начала и конца всех вещей. От Шамаим все вещи происходят и в него возвращаются и становятся одним целым с огненной водой в божественном смысле. ТАБЛИЦА II. Фигуры 12—51. Фигуры 12, 13, 14 изображают сферы как символ движения, присущего огню, воде и воздуху. Куб как символ тяжести является эмбле- мой земли. Сфера покоится на точке, куб покоится на поверхности. Сфера, следова- тельно, символизирует дух, а куб — мате- рию. Фигура 14 демонстрирует, что падаю- щее в атмосфере тело увеличивает свою скорость и массу. Сущностная природа каждого элемента оккультно обозначается специальным символом и приписанной ему буквой. Фигуру 15, символ соли, фон Веллинг истолковывает следующим образом: «Куб имеет шесть сторон, соответствующих ше- сти дням творения, с точкой покоя, нахо- дящейся в центре (седьмой день). На каж- дой стороне куба находятся знаки четырех элементов (треугольники). Алхимики гово- рят, что соль была первой сотворенной суб- станцией, произведенной огнем (Шама- им), проистекшим от Бога. В соли скон- центрировано все творение, в соли начало и конец всех вещей. Куб составлен из две- надцати тел, каждое из которых имеет шесть сторон. Эти тела являются двенадца- тью основными столпами истинной неви- димой церкви, и, если эти двенадцать тел умножить на шесть сторон, получается ма- гическое число 72. Мудрые говорили, что ничто не является совершенным до тех пор, пока оно не будет растворено, разде- лено и вновь восстановлено так, чтобы стать телом, составленным из двенадцати тел, подобно кубу. Куб также состоит из шести пирамид, основаниями которых яв- ляются стороны куба. Вершины этих пира- мид встречаются в центре куба. Эти шесть пирамид, каждая из которых составлена из четырех треугольников, означают элемен- ты и дают магическое число 24, число Ста- рейшин перед Троном. Шесть сторон и вершина совокупно дают магическое число 7. Если это число последовательно умно- жать на себя, получится последователь- ность чисел, раскрывающая метод, кото- рым древние измеряли периоды вечности. Так, 1. 7x7=49; 2. 49x7=343; 3. 343x7=2401; 4. 2401x7=16 807; 5. 16 807x7=117 649; 6. 117 649x7=823 543; 7.823 543x7=5 764 801. 337
(Эти числа нельзя принимать за зем- ные годы или моменты времени.) 5 000 000 представляет великий пери- од начала, становления; 700 000 — ве- ликий год период Воскрешения, в те- чение которого человеческие сущест- ва постепенно приобретают истинное понимание и становятся наследника- ми своего изначального состояния, которое было ими утеряно, когда они смешались с низшими элементами. 64 800 есть число падших ангелов, а оставшийся год означает освобожде- ние Люцифера и возвращение к ис- ходному состоянию. Фигура 16 является еще одним символом соли, и фигура 17 с постав- ленной в ней точкой есть знак духа, золота, солнца или зародыша жизни. Если точку двигать, то получится ли- ния, фигура 18. Это движение точки есть первое движение. Начало и конец каждой линии — это точка. Фигура 19 — окружность, круг. Это второе движение и наиболее совершенная из всех линий. Из нее образованы все тела и фигуры, которые только можно вообра- зить. Фигура 20 представляет путь высшей духовной жизни к ее проявлению. Фигура 21 представляет мрак ввиду того, что это есть освобождение, развязывание подзем- ного разрушительного принципа. Фигура 20 есть также символ дня, и фигура 21 — символ ночи. Фигура 22 есть символ воды. Фигура 23 есть полный универсальный символ света и тьмы. Верхний правый треугольник представляет Шамаим. Перевернутый тре- угольник — тьму земли, которая заключает в себе внутренний подземный огонь. Это «Первый день творения», или время разде- ления Шамаим и Площадей. Фигура 24 представляет шесть дней творения и дока- зывает, что элементы являются истоком Божественного Огня, который, разбиваясь на части, становится субстанцией осязае- мой Вселенной, которая обозначена фигу- рой 25. Фигура 26 есть знак воздуха, показыва- ющий, что воздух родился из Вечного Све- та и эфирной воды. Фигура 27 представля- ет знак воды. Это инверсия фигуры 26, что указывает на происхождение воды от низ- ТАБЛИЦА II. Фигуры 12-51 шего огня, а не от высшего. Ее верхняя часть означает, что вода не лишена Божест- венного элемента, но как универсальное зеркало отражает в себе небесное влияние Фигуры 28 и 29 являются символами соли, показывающими, что она есть соединен- ные воедино огонь и вода. Фигура 30 есть знак огня со всеми его атрибутами, и фигу- ра 31 есть символ воды со всеми ее силами. Фигура 32 есть символ соли со всеми ее ат- рибутами. Фигура 33 представляет как зо- лото, так и солнце. Их сущности, образо- ванные из первичного огня Шамаим, тож- дественны Шамаим. Они совершенны, как это может быть видно из их символов, по- тому что нет ничего более совершенного, чем окружность с точкой внутри нее. Фигура 34 есть знак больших и малых миров; точно так же, как окружность раз- мещается вокруг центральной точки, Ша- маим окружает этот мир. Человек (Малый Мир) включен в этот символ потому, что его внутренняя природа есть потенциаль- ное золото (Афар Мин Хаадамах), золотое его вечном неразрушимом духовном теле. Золото есть мужской принцип Вселенной. Фигура 35 есть знак серебра и луны. Она означает, что серебро (подобно золоту) 338
есть совершенный металл, за исклю- чением того, что красная часть его природы обращена внутрь. Серебро есть женский принцип Вселенной. Фигура 36 есть знак меди и Вене- ры; фигура 37 — знак железа и Марса; фигура 38 — знак олова и Юпитера; фигура 39 — знак свинца и Сатурна; фигура 40 — знак Меркурия и ртути; фигура 41 — знак сурьмы, ключевого металла самой земли; фигура 42 — знак мышьяка; фигура 43 — знак се- ры; фигура 44 — знак киновари; фи- гура 45 — знак извести; фигура 46 — селитры; фигура 47 — знак купороса. Фигура 48 есть знак аммиака. Эле- мент этот обязан своим именем храму Юпитера Аммона в Египте (элемент аммониум), где в пустыне он был найден. Фигура 49 есть знак квасцов; фигура 50 — знак щелочи, слово араб- ского происхождения (al-qili); фигура 51 — знак винного камня, субстан- ции, обладающей огромными ок- культными смыслами. ТАБЛИЦА III. Фигура 52 ТАБЛИЦА III. Фигура 52. Восемь шаров и центральный квадрат представляют семь дней творения. Три мира, в которых совер- шилось творение, символизируются тремя концентрическими кругами. Немецкие слова во внешнем кольце представляют из- влечения из первой главы Бытия. Слова вокруг внешнего кольца — это Первый День творения. Четыре малых шара внутри внешнего кольца имеют дело с абстракт- ными фазами творения. Верхний шар, со- держащий треугольник, заключает в себе слова Небо и Земля. Шар справа содержит слово «Свет», а шар слева — слова Иегова Элохим в верхней части и «Тьма» в нижней части. Шар внизу содержит слова День в верхней половине и Ночь в нижней поло- вине. Четыре шара внутри второго кольца изображают второй, третий, четвертый и пятый дни творения. Белый шар сверху, разделенный пунктиром, обозначен как Второй День, шар слева с горами — Третий День творения, шар справа с планетарными кольцами —Четвертый День творения, и шар внизу, рассеченный пунктирной лини- ей, — Пятый День творения. Квадрат в цен- тральном кольце, содержащем человечес- кую фигуру, именуется Шестой День творе- ния. Эта диаграмма является экспозицией трех слоев макрокосмического и микроко- смического аурических яиц и показывает силы, действующие внутри них. ТАБЛИЦА IV. Фигура 53. Фигура 53 оз- начает символическую гробницу Христиа- на Розенкрейца. Верхний круг есть первый мир — Божественная Сфера Бога. Треуголь- ник в центре — это трон Бога. Небольшие круги при вершинах звезды символизируют семь великих Духов перед троном, упомя- нутых в «Книге Откровения», внутри звезды находится Альфа и Омега — Сын Бога. Центральный треугольник содержит три пламени — Божественную Троицу. От наи- низшего пламени изошел первый поток, показанный двумя параллельными линия- ми, нисходящими через трон Сатурна (Дух Орифелис, через который Бог проявляет се- бя). Проходя через границы небесной Все- ленной и 22 сферы низшей системы, он прибывает в точку В, трон Люцифера, в ко- торый божественное испарение собирается и от которого отражается. Отсюда божест- венный свет последовательно проходит к d 339
(Козерог), е (Близнецы), f (Весы), g (Телец), h (Рыбы), i (Водолей), к (Рак), / (Дева), т (Овен), п (Лев), о (Скорпион), р (Стрелец) и затем об- ратно к d. Зодиакальные круги представляют две- надцать порядков вели- ких и благодетельных духов, а небольшие кру- ги внутри кольца непо- движных звезд означают орбиты священных пла- нет. ТАБЛИЦА V. Фигура 54. Фигура 54 подобна фигуре 53, но представ- ляет Вселенную в то вре- мя, когда Бог проявил себя через знак Юпите- ра, дух Сахазил. Фон Веллинг не называет причин для изменения последовательности двенадцати порядков духов, для третьего ми- ра, для добавления дру- гого круга и наложен- ных друг на друга тре- угольников в верхнем мире или для букв Y и Z. В верхнем треугольнике А — Отеческий Прин- цип, F — божественный поток, G — точка втека- ния в двенадцать поряд- ков духов, вероятно, Стрелец. Буквы Н, I, J, К, L, М, N, О, Р, Q, R, 5 и Т обозначают последо- вательные точки переда- чи от одного к другому; W и X — Мир Сыновей Бога; В, С, D и Е —Мир Люцифера. Эта картина показывает Вселенную после нисхождения Лю- цифера в материю. Со- гласно фон Веллингу, когда Люцифер захотел взять власть, втекание ТАБЛИЦА IV. Фигура 53 ТАБЛИЦА VI. Фигуры 55 - 59 божественного света по- стоянно уменьшалось. Мир Люцифера (кото- рый позднее стал Сол- нечной системой), со всеми своими легиона- ми духов (которые в сущности своей пред- ставляли Шамаим), от- ражающий идеи Лю- цифера и обращающий божественный свет, по- грузился во тьму. Шама- им Люцифера, следова- тельно, стал сжатым, диском, ощутимой суб- станцией, и тогда насту- пил Хаос. ТАБЛИЦА VI. Фигуры 55—59. Фигура 55 сим- волизирует Хаос Люци- фера; фигура 56 — отде- ление света от тьмы; фигура 57 — свет в сере- дине тьмы; фигура 58 — область элементов и их обитателей. Четверка А обозначает Бездну, ок- ружающую все вещи. АВ есть огненный трон Люцифера. Плоскость g есть подземный воздух; f есть подземная вода, с — земная область, d — внешняя вода, е — внешний воздух; W и X — область Шамаим. Степень доброты сти- хийных обитателей пло- скостей обусловлена расположением по от- ношению к центру злобы (АВ). Земная по- верхность (с) отделяет подземные стихийные создания от созданий, обитающих во внешней воде, воздухе и огне (d, е и X). Стихийные духи верхних слоев (верхняя половина с, все d, е и X) представляют восходя- 340
щую шкалу добродетелей, в то время как стихийные духи нижних слоев (нижняя часть с, все /, gn АВ) представляют нисхо- дящую шкалу развращенности. Область воздуха (е) является частич- ным исключением из этого порядка. Хотя воздух близок к свету и заполнен прекрас- ными духами, он также является обитали- щем Вельзевула, духа зла воздуха, с его ле- гионами демонов стихий. На тонкие эле- менты воздуха оказывают влияние звезды, мысли, слова и деяния людей, а также ми- риады таинственных плоскостей природы. Человек вдыхает в себя эти влияния, и они производят различные действия на его ум. В воздухе также взвешены зародыши, ко- торыми оплодотворена вода, и в результате возникает органическая и неорганическая природа. Причудливые фигуры на заморо- женных окнах образуются воздушными от- печатками. Могучие стихийные духи, насе- ляющие область X, область огненного света воды, не могут быть побеждены духами тьмы. Стихийные духи воздуха велики и мудры, но они часто ведут себя предатель- ски, поскольку несут на себе отпечатки до- брого и злого. Они любят создания воды, потому что водные элементы (d) происхо- дят от огненной воды (X). Смертный чело- век не может терпеть общество огненных духов, но получает их мудрость через созда- ния воды, в которых они непрерывно отра- жаются. Фигура 59 представляет Солнеч- ную систему, где W и X являются местом Сада Эдема. ТАБЛИЦА VII. Фигуры 1—5, 7, 8 (фигура 6 в Таблице VIII). Фигура 1 есть тройная бо- жественная сера, Наисовершеннейшая из Наисовершеннейших, Душа всех созданий. Тройная божественность символизируется тремя наложенными друг на друга кругами, обозначающими алхимические соль, серу и ртуть. В центральном треугольнике нахо- дится божественное имя Эхиех. Geist озна- чает дух. Другие слова перевода не требуют. Фигура 2 является обычной разрушающей серой. Линия, помещенная в треугольнике, превращает его в знак земли. Фигура 3 — это истинный масляный купорос. Фигура есть круг с двумя диаметрами и двумя полу- кругами внизу. В этой фигуре скрыты зна- ки всех металлов. Олово символизируется ТАБЛИЦА VII. Фигуры 1—5, 7, 8 фигурой 4, а железо — фигурой 5. Фигура 7 есть Солнечная система по Копернику. Фигура 8 есть окончательное суждение. Солнце изъято из центра Солнечной систе- мы и заменено землей. Это изменяет соот- ветствующие положения всех других пла- нет, за исключением Марса, Юпитера и Сатурна, которые продолжают находиться на прежних орбитах. Буква а означает круг солнца; буква b — круг Меркурия; с — круг Венеры; d — луны; Е — круг Земли. Внутри сферы находятся великие круги проклятия. ТАБЛИЦА VIII. Фигура 6. В фигуре 6 буква а означает центр вечности. Движение лучей по направлению b, d, с было первым божественным проявлением и символизи- руется равносторонним треугольником b d с. Вечный мир в рамках внутреннего круга манифестируется в воде (соль), свете (ртуть) и огне (сера) архетипического ми- ра, представленного тремя кругами (f, е, g), находящимися в треугольнике h i к, кото- рый в свою очередь опоясан кругом высо- кого трона. Круг f именуется пониманием; е — мудростью; g — разумом. В круге i есть слово «Отец»; в круге h — слово «Сын»; в круге к — слово «Дух». Семь внешних кру- гов являются семью духами перёд троном. Нижняя часть фигуры подобна фигурам 53 и 54. Внешние круги являются ангельским 341
миром, заканчиваю- щимся в осознаваемом мире Сынов Бога. Затем идет круг видимых со- звездий и неподвижных звезд. А внутри круга — Солнечная система с Солнцем в центре (I). Ungrund означает Бездну. ТАБЛИЦА IX. Фигура 9. Фигура 9 есть синтез Ветхого и Нового Заве- тов и представляет сме- шанные планы бытия. На правом поле семь внешних кругов содер- жат имена планетарных ангелов. Миры кругов от верхнего треугольни- ка вниз читаются так: 1. Бездна сочувствия, 2. Сион, 3. Новые Небе- са и Новая Земля, 4. Но- вый Иерусалим, 5. Рай, 6. Грудь Авраама, 7. Внешние дворы Госпо- да. От нижних кругов мрака по направле- нию вверх каждый божественный принцип имеет ему противопо- ложный низший прин- цип. Небольшой круг слева, содержащий треу- гольник и крест, называ- ется Деревом жизни, а справа — Дерево позна- ния добра и зла. В цент- ре диаграммы находится Троица, соединяющая верхний и нижний пла- ны линиями активности. ТАБЛИЦА X. Фигуры 10—15. Фигура 10 пока- зывает Новый Иеруса- лим в форме куба, с име- нами двенадцати колен Израиля, написанными на двенадцати ребрах куба. В центре находит- ся глаз Бога. Слова во- круг внешнего круга взяты из «Книги Откро- вения». Фигуры И, 12, 13, 14 и 15, возможно, являются шифро- ванными символами ангелов чумы, имени Антихриста, знака Вавилонского зверя и ТАБЛИЦАIX. Фигура 9 имени женщины, скачущей на звере богохульства. ТАБЛИЦАХ!. Фигуры 1—11. Фигу- ра 1 есть Солнечная система, соглас- но «Бытию». Знак о на вершине рали- уса круга есть точка Вечности — На- ТАБЛИЦА X. Фигуры 10—15 342
‘ ТАБЛИЦАХ!. Фигуры 1—11 чало Начал. Весь диаметр есть Божий ис- ток, проявляющий себя сначала в небесах небес — Шамаим, где человеческое пони- мание невозможно. Пространство от к до i содержит небеса Сатурна, Юпитера и Мар- са, от I до т — небеса Венеры и Мер- курия, от т до h — небеса солнца. Буква е — это Луна, круг Земли. Фигура 2 есть земной шар, пока- зывающий дома и знаки Зодиака. Фи- гура 3 есть знак Универсального Мер- курия (Божественной Жизни) в его тройственном аспекте ртути, серы и соли. Фигура 4 есть истинная селитра, очищенная известью и щелочью. Фи- гура 5 показываем точный градус или угол нахождения планет и звезд. Бук- ва а есть Солнце, и b — Земля. От к до I — круги Меркурия и Венеры; от# до h — круги Земли и Луны; от/до е и от е до с — Юпитера и Сатурна; от с до d — звездного пояса или Зодиака. Фи- гура 6 есть Микрокосм, с планетами и знаками Зодиака. Слова на фигуре читаются так: «Познай себя. В словах, растениях, камнях находится великая сила!. Фигура 7 есть универсальный знак, из которого произошли все ос- тальные знаки. Фигуры 8, 9 и 10 ос- тавлены читателю для интерпретации. Фигура 11 есть излучаюшая Универ- сальная Ртуть (Меркурий). ТАБЛИЦА XII. Фигуры 12-19. Фи- гура 12 называется Зеркалом Астроло- гических Аспектов. Внизу — астроло- гическое колесо. Фигура 13 подобна фигуре 12. Фигура 14 есть секретная алхимическая формула. Слова по ок- ружности читаются так: «Из единого все во всем». Фигура 15 представляет собой неудовлетворительную попытку показать сравнительные размеры Солнца и планет и их расстояния друг от друга. Фигура 16 есть Солнечная система с внутренними и духовными небесами. АВ есть Солнечная система; С есть сфера неподвижных звезд; D, Е, F, G — системы духовных миров; Н — это трон живущего Бога; J, К, L, Mn N являются неизмеримой Великой За- предельностью. Фигура 17 показывает сотворение Солнечной системы из кольца Божествен- ной Вечности. Четверка А — это Бездна. В есть первое откровение Бога из Бездны, и из этого откровения были сотворены С, D, Е, F и G. С и D представляют духовные ТАБЛИЦАХП. Фигуры 12—19 343
ТАБЛИЦА XIII. Фигуры 1—4 иерархии, D и Е — верхние миры, или со- звездия; Е и F— расстояние от Юпитера до верхних миров; FnG — Солнечную систе- му с ее планетами и их небесами; В и С — это трон Христа. Фигура 18 описывает отделение, согласно «Бытию», вод небесных (D) от вод земных (А, В и С). Фигура 19 есть философия ртуть, существенная для материального существования. ТАБЛИЦА XIII. Фигуры I—4. Фигу- ра 1 есть айн Соф, Непостижимая Без- дна Божественного Величия, безгра- ничная в пространстве и времени. Фигура 2 символизирует три Божест- венных Принципа — Отца, Сына и Святого Дууа. Вокруг треугольника есть надгпТсь: «Я Буду Тем, Чем Буду». В вершине треугольника есть слово «Ко- рона»; с левой стороны треугольника написано «Мудрость», и с правой сто- роны — «Понимание». Фигура 3 пред- ставляет Троицу с ее истоками. Слова над верхней сферой — это Откровения Божественного Величия у Иеговы Элохим. Нижние крути содержат име- на Иерархий, контролирующих низ- шие миры. Слова внутри круга звезд таковы: «Люцифер, Сын Утренней Ав- роры». Буква С представляет Универ- сальную Ртуть. Слова внутри круга читаются: «Первое начало всех творе- ний». Фигура 4 представляет обитали- ще Люцифера и его ангелов, или, го- воря словами Бытия, Хаос. ТАБЛИЦА XIV. Фигуры 5, 7, <? (фи- гура 6 в табл. XV). Фигура 5 показыва- ет треугольник Тройственной Боже- ственности в середине креста. Слева есть небольшой треугольник, содер- жащий слова Секреты Элохима, а справа другой треугольник с надпи- сью «Секреты Природы». На горизон- тальных плечах креста написаны сло- ва «Дерево Жизни» и «Дерево Познания Добра и Зла». Диаграмма объясняет переплетение духовных и низших сил при сотворении Вселенной. Фигура 7 называется «Дорогой к Раю». Она, ве- роятно, указывает положение Солн- ца, Луны и планет в момент их сотво- рения. Фигура 8 — это Земля до потопа, когда Земля была полна испарениями и ту- маном. Слова слева — «Дерево Жизни», и ТАБЛИЦАХ1У. Фигуры 5, 7, 8 344
слова справа — << Дерево Познания Добра и Зла». Диаграмма с символом Марса посвящена рассмотрению радуги. ТАБЛИЦА XV. Фигуры 6, 9, 10. Фи- гура 6 подобна фигуре 5 и называется Секретом Природы. Интересные диа- граммы показаны с обеих сторон цен- тра. Фигуры состоят из треугольника с кругами, проведенными из его вер- шины. Диаграмма слева называется Секретами Верхнего Мира, а диаграм- ма справа — Секретами Подземного Мира. Фигура 9 есть Солнечная система. Вокруг центральной части фигуры есть слова «Место Проклятия». Фигура 10 показывает точку, точку покоя, заклю- ченную в треугольник, вокруг которо- го описана окружность, содержащая имена двенадцати колен Израиля. Это представляет завершение процесса возрождения и законченность Вели- кой Работы. ТАБЛИЦА XV. Фигуры 6, 9, 10
АЛХИМИЯ И ЕЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ озможно ли превращение основных металлов в зо- лото? Или же подобная идея может быть лишь предметом насмешек со- временного ученого мира? Алхимия всегда была чем- то большим, нежели про- сто спекулятивным искус- ством: она была также и оперативным искусством. Со времени бес- смертного Гермеса алхимики угверждали, что они могут получать золото из олова, се- ребра, свинца и ртути, и утверждения эти не были лишены оснований. Трудно допус- тить, что созвездие блистательных умов, на протяжении двух с лишним тысяч лет де- монстрировавших здравый смысл и рацио- нальный подход к множеству проблем фи- лософии и науки, полностью заблуждалось в вопросе о превращении металлов. Нера- зумно предполагать и то, что сотни людей, которые видели и сами превращали одни металлы в другие, были простофилями, об- манщиками, идиотами и лгунами. Если предположить, что все алхимики были не в своем уме, тогда то же придется сказать почти о всех философах и ученых Античности, а также Средневековья. Им- ператоры, знать, священники и простолю- дины были свидетелями реальных чудес превращения металлов. Принимая во вни- мание существование свидетельств, любой человек, которого эти свидетельства не убеждают, должен пренебречь весьма важ- ными доказательствами. Многие великие алхимики и герметические философы за- нимают почетное место в Зале Славы, в то время как их многочисленные критики всеми забыты. Невозможно перечислить всех искренних искателей истины и иссле- дователей тайн природы, но для знакомст- ва читателя с тем высшим типом интеллек- та, который отваживался проникать в этот темный предмет, достаточно назвать не- сколько имен. Среди наиболее знаменитых мы встре- чаем имена Томаса Нортона, Исаака Гол- ландца, Василия Валентина (предполагае- мого открывателя сурьмы), Жана де Менга, Роджера Бэкона, Альберта Великого, Кер- тана 1ербера (араба, который своими сочи- нениями в значительной степени способ- ствовал знакомству Европы с алхимией), Парацельса, Никола Фламеля, Иоганна Фредерика Гельвеция, Раймонда Луллия, Александра Сеттона, Микаэля Сендивог- нуса, графа Бернардо Тревизо, сэра Джорд- жа Рипли, Пикелла де Мирандолы, Джона Ди, Генриха Хунрата, Микаэля Майера, То- маса Вогана, ГБ Б. ван Гельмонта, Джона Хейдона, Ласкариса, Томаса Чарнока, Си- незия (епископа Птолемея), Море, графа Калиостро и графа Сен-Жермена. Сущест- вуют легенды, что царь Соломон и Пифа- гор были алхимиками и что первый из них получал алхимическими средствами золото для украшения собственного храма. Альберт Пайк принимает сторону алхи- мической философии, говоря, что золото герметических философов было реальнос- тью. Он писал: «Герметическая наука, по- добно всем реальным наукам, была мате- матически доказательной. Ее результаты, даже в материальной сфере, были такими же строгими, как решения уравнения. Гер- метическое золото — это не только истин- ная догма, свет без тени, истина без приме- си лжи; это также материальное золото, на- стоящее, чистое; самое драгоценное, какое только можно найти в земных копях». Та- кова же и масонская точка зрения. Уильям и Мария взошли на престол в Англии в 1689 году, королевство тогда бук- 546
К стр. 346 ПАРАЦЕЛЬС, ВЫПОЛНЯЮЩИЙ СВОИ ОПЫТЫ ПО ВОЗРОЖДЕНИЮ Для стоиков и пифагорейцев термин «палингинез» (возрождение растений из пепла) был эквивалентен терминам «метемпсихоз», или «реинкарнация», «перевоплощение». Возрождая растения из пепла, алхимики искали доказательст- ва того, что сознание и разум могут жить после уничтожения физической структуры и что они сохраняют индивиду- альность, которая была присуща им прежде, и остаются в той же степени организованными. Термин «палингинез» ис- пользовался также для обозначения Вселенной, вновь пробужденной от сна, в который она периодически впадает, и для обозначения заселения земли после катаклизма, например, после потопа. Древние философы, рассматривая планеты как живые организмы, приписывали им различные фазы жизни, через которые проходят все формы: рождение, рост и распад. В Индии перемежающиеся периоды космической активности называют Днями и Ночами Брахмы. Шопенгауэр использо- вал термин «палингенез» для обозначения выживания воли и ее проявлений в новых личностях. Некоторые исследовате- ли герметической философии утверждают, что посредством палингинеза возможно оживить человеческое тело даже по прошествии длительного времени после смерти. Пытавшиеся решить эту проблему экспериментальным путем исхо- дили из упрощенного понимания проблемы, потому что ни одну герметическую формулу не следует понимать буквально. Палингинез на самом деле есть воскрешение духовной души из иррационального материального организма. Человеческое тело есть герметический сосуд. Дерево души сжигается человеческим вырождением при деградации личности; возрож- дение, палингенез, однако, доказывает, что как бы низко ни опускался человек, теряя добродетели, следуя по пути поро- ка, вырождения, духовные элементы у него не только не теряются, но могут быть вновь собраны вместе герметическим, алхимическим искусством, и при этом в человеке, в человеческой природе вновь вырастет Дерево жизни.
вально кишело алхимиками, и поэтому был отменен Акт короля Ге- нриха IV, провозглашавший приум- ножение металлов преступлением против короны. В «Собрании алхими- ческих рукописей» есть копия главы 30 из Свода законов, изданного Уи- льямом и Марией в первый год их правления. Один из актов этой главы гласил: «Сим Актом отменяется За- кон, изданный на пятый год правле- ния короля Генриха IV, усопшего ко- роля Англии, который среди прочих вещей гласил: «С сего времени никто не должен умножать золото или се- ребро и использовать умение в дела- нии этих металлов, и тот, кто все-та- ки сделает это, потерпит наказание как уголовный преступник». Сей за- кон привел к тому, что многие иска- тели в ходе своих исследований, опытов и трудов, проявив великое умение и совершенство в искусстве плавки и очищения металлов, улуч- шая их и приумножая их и соответст- вующие руды, которых здесь изоби- лие, получили золото и серебро, но из-за страха наказания, предписан- ного указанным законом, не посме- ли проявить свое искусство полно- стью и демонстрировали его в иност- ранных государствах, чем нанесли ущерб и потери нашему государству. Посему Их Величества, с совета и со- гласия лордов, владык духовных и земных, а также палаты общин, представленных в этом парламенте, постановили, что любое предложе- ние из упомянутого закона, каждое слово из него должно быть аннули- ровано, отменено и превращено в пустой звук. С сего времени все золо- то и серебро, полученное искусством плав- ки и очищения металлов и умножения ме- таллов и руд, не должно быть использовано ни для каких целей, кроме как для увеличе- ния денег, а местом для их делания опреде- лить Королевский монетный двор в Лон- донском Тауэре, где золоту и серебру будет даваться истинная оценка и придаваться предписанный вес, с тем чтобы ни в каком другом месте золото и серебро не могло бы быть пушенным в дело». Отмена закона EFFIGIES PHILIPPI THEOPHRASTI АВ НО HENHEIM .• jETATIS SU &. XLVIL PHILIPPUS THEOPHRASTUS BOMBAST HOHENHEIMENSIS: SviroirM. exPanzgyrisNobilium ARPINAS.- Confacdcratorum Er end EREMITA: PHILOSOPHUS PARADOXUS. MYSTERIARCHA ARTIUM MAGISTER, MEDICINARUM PROFESSOR, MuGnunMcchaaicarum TRISMEGISTVS, GERMANUS, Из «Полного собрания сочинений Парацельса фон Гогенхейма» ПАРАЦЕЛЬС В своей книге «Биографии древних» Фрэнсис Барретт добавля- ет к имени Парацельса следующие знаки отличия: «Принц врачей и Философ огня; Великий парадоксальный врач; Трисмегист Швейца- рии; Первый реформатор химической философии; Адепт алхимии, каббалы и магии; Верный секретарь природы; мастер эликсира жизни и философского камня», а также «Великий монарх химиче- ских секретов». сказалась благоприятно на развитии алхи- мии, Уильям и Мария в дальнейшем поощ- ряли развитие алхимических исследова- ний. Доктор Франц Хартман собрал убеди- тельные свидетельства того, что четверо алхимиков превращали основные металлы в золото и проделывали это не единожды. Одно из свидетельств касается монаха Ав- густинского ордена по имени Венцель Зай- лер, который открыл в своих исследовани- 347
ях в монастыре таинственный красноватый порошок. В присутствии императора Лео- польда I, короля Германии, Венгрии и Бо- гемии, он превратил олово в золото. Среди других вещей, которые он проделывал, бы- ло погружение в этот порошок большой се- ребряной медали, которая при соприкос- новении с превращающей в золото суб- станцией обращалась частично в более драгоценный металл. Остальная часть ме- дали оставалась серебряной. Относительно этой медали доктор Хартман пишет: «Наиболее неоспоримое свидетельство превращения основных металлов, способ- ное убедить всякого, находится в Вене. Это медаль из императорских сокровищ, и говорят, часть ее, состоящая из золота, была сделана таковой алхимическими средствами тем самым Венцелем Зайле- ром, который впоследствии был посвящен в рыцари императором Леопольдом I и ко- торому был дарован титул Венцеслауса Риттера фон Райнбурга» («В пронаусах Храма мудрости»). Недостаток места не позволяет обстоя- тельно обсудить достижения алхимиков. Краткие жизнеописания четырех из них должны показать общие принципы, кото- рыми они руководствовались, методы, ко- торыми они добывали свое знание, и при- менения, которые они находили для него. Эти четыре человека были великими мас- терами своей, секретной науки, и истории их поисков и борений, запечатленные их собственным пером, а также их современ- никами, являются столь же занимательны- ми, как и выдуманные рассказы. ПАРАЦЕЛЬС ГОГЕНХЕЙМ Наиболее знаменитым из алхимиков и герметических философов был Филипп Аврелий Теофраст Бомбаст фон Гогенхейм. Этот человек, известный под именем Па- рацельса, как-то заявил, что все врачи Ев- ропы отвернутся от других школ и последу- ют ему, почитая его выше всех других лека- рей. Общепринятой датой рождения Парацельса считается 17 декабря 1493 года. Он был единственным ребенком в семье. Его мать и отец интересовались медициной и химией. Отец его был врачом, а мать ру- ководила лечебницей Еще будучи моло- дым, Парацельс сильно заинтересовался сочинениями Исаака Голландца и решил реформировать медицинскую науку своего времени. Двадцатилетним юношей он отправил- ся в путешествия, продолжавшиеся двенад- цать лет. Он посетил многие европейские страны, включая Россию. Вполне вероятно, что он проник даже в Азию. В Константи- нополе арабскими адептами ему были дове- рены знания великих секретов герметичес- ких искусств. Знание о природных духах и обитателях невидимых миров он, вероятно, получил от индийских браминов, с которы- ми вошел в контакт либо непосредственно, либо через их учеников. Он стал военным лекарем, и его умение принесло ему огром- ную известность. По возвращении в Германию он начал давно задуманную им реформацию меди- цинских искусств и наук (в том числе хи- мии, став основателем ятрохимии — меди- цинской химии). На каждом шагу 011 встре- чал сопротивление и подвергался жестокой критике. Его необузданный темперамент и яркие личностные качества, несомненно, навлекли на него много нападок, которых он мог избежать, будь он хоть немного ос- торожней. Он резко критиковал аптекарей за то, что те неправильно приготавливают лекарства и не учитывают нужд своих па- циентов, заботясь только о своих доходах. Замечательные успехи Парацельса в ле- чении болезней заставили его врагов нена- видеть его еще больше, потому что они не могли повторить творимые им чудеса. Па- рацельс лечил не только обычные болезни, но и такие, как проказа, холера и рак. Его друзья говорили про него, что он мертвого поднимает с постели. Его системы лечения были столь еретическими, что рано или по- здно противники Парацельса изгоняли его с обжитого места и заставляли искать убе- жища в новом, где он не был известен. Относительно личности Парацельса су- ществует много противоречивых слухов. Несомненно, что он был вспыльчив. Он ненавидел врачей и женщин, увлечение ко- торыми почитал за помешательство и для которых он находил только оскорбитель- ные слова. Насколько известно, у него ни- когда не было любовного увлечения. Его необычная внешность и неумеренный об- 348
Из книги Jovis Paulus «Vitae Illustnum Vtrorum» АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ Альберт Великий родился в 1206году и умер в возрасте 74 лет. О нем говорят, что он был «велик в магии, силен в философии и непревзойден в теологии». Он был членом доминиканского ордена и воспитателем Фомы Аквинского в алхимии и философии. Известно, что Альберт Великий был епископом Регенсбурга. Он был причислен к лику блаженных в 1622 году. Альберт был аристотелианцем в философии, астрологом и большим зна- током медицины и физики. В молодости его считали слабоумным, но его искренняя вера и преданность были вознаграждены видением, в котором перед ним появилась Непорочная Дева Мария и одарила его огромными философскими и интеллектуальными способностями. Став мастером магических наук, Альберт начал конструирование любопытного автома- та, который он наделил способностью к речи и мышлению. Андроид, как он назвал его, был сделан из металла и неизвестной субстанции, выбран- ной согласно велению звезд, и наделен духовными качествами посредст- вом магических формул и заклинаний. Труд этот занял целые тридцать лет. Фома Аквинский, полагая этот механизм дьявольским, разбил его, тем самым разрушив труд всей жизни Альберта. Несмотря на это, Аль- берт оставил Фоме Аквинскому свои алхимические формулы, включая (согласно легенде) секрет философского камня. Однажды Альберт Великий пригласил Уильяма II, графа Голландско- го и короля Римского на празднество посреди зимы. Земля была покрыта снегом, но Альберт подготовил банкет на открытом воздухе в своем мо- настыре в Кельне. Гости были поражены наглостью философа, но сидели до тех пор, пока Альберт не произнес несколько слов, и снег исчез, и сад наполнился цветами и поющими птицами, а воздух стал теплым, как ле- том. Вскоре после окончания приема к полному изумлению собравшейся знати на землю снова лег снег. он был профессором в Базеле, его мало кто видел трезвым. Но тогда каким же образом Пара- цельсу давалась поразительная ясность ума, которой он был от- мечен все время? Огромное чис- ло трудов, им написанных (стра- сбургское издание его работ со- держит три тома, в сотни страниц каждый), весьма силь- но противоречит сказкам о зло- употреблении им алкоголем. Нет никаких сомнений, что многие из приписываемых ему пороков были выдуманы его врагами, которые не ограничи- лись наймом убийц и сделали все возможное, чтобы запятнать его память, память павшего в результате их мести. Обстоя- тельства смерти Парацельса не ясны, но наиболее правдопо- добной версией является такая: он погиб в драке с убийцами, нанятыми его врагами, желав- шими избавиться от соперника. Рукописей, написанных ру- кой Парацельса, осталось мало, потому что большинство своих работ он диктовал своим учени- кам. Профессор Стэнфордского университета Джон Стильман так воздает должное памяти Па- рацельса: «Каково бы ни было окончательное суждение о роли Парацельса в становлении ме- дицинской теории и практики, нужно признать, что он ознаме- новал свою карьеру в Базеле рвением и уверенностью, свой- ственной тем, кто полагает себя вдохновленным великой исти- ной и кому суждено внести ог- ромный вклад в теорию и прак- тику медицины. По природе своей Парацельс был острым наблюдате- лем, хотя не был особенно критичен в ана- лизе своих наблюдений. Парацельс был независимым мыслителем, полагавшимся только на себя, хотя многие расходятся по поводу оригинальности его мыслей. В ре- зультате сложной эволюции своих взгля- дов и посторонних влияний Парацельс раз жизни всегда использовались его врага- ми. Многие считали, что физическая не- нормальность была причиной его озлобле- ния против общества, озлобления, которое он пронес через всю свою бурную жизнь. Неумеренность, которую ему приписы- вали, навлекала на него много неприятно- стей. Говорили, что, даже в то время когда 349
пришел к твердому убеждению, что необ- ходимо отвергнуть священные авторитеты Аристотеля, Галена и Авиценны. Далее, обнаружив, что у него есть удовлетвори- тельная замена древним догмам в рамках его собственной версии неоплатонической философии, Парацельс, не колеблясь, сжег за собой мосты. Порвав с доминировавшими в его вре- мя идеями Галена, он стал учить, что осно- ванием медицинской науки будущего станут изучение природы, наблюдение па- циента, эксперимент и опыт, а не непогре- шимые догмы давно умерших авторов. Ко- нечно, в гордости и самонадеянности мо- лодого энтузиазма Парацельс не сумел правильно оценить чудовищную силу кон- серватизма, который он подвергал напад- кам. Эту силу ему пришлось ощутить на се- бе в Базеле. С этого времени он снова стал странником, живя попеременно то в пол- ной нищете, то в относительном комфорте, но все более разочаровываясь в немедлен- ном успехе своей кампании; тем не менее хотя он никогда не сомневался в оконча- тельном успехе. Он верил, что силы приро- ды заодно с его новыми теориями, а прак- тические успехи являются выражением во- ли Бога, и рано или поздно они должны победить». Это был странный и невероятно проти- воречивый человек, чей изумительный ге- ний сиял, подобно звезде, сквозь философ- скую и научную тьму средневековой Евро- пы, борясь с ревностью своих коллег и с собственной вспыльчивостью, борясь за благо для многих против господства мень- шинства. Он был первым человеком, кото- рый писал научные книги на языке просто- го народа, чтобы тот мог читать их. Даже после смерти Парацельсу не было покоя. Снова и снова его кости выкапыва- ли и переносили в другое место. На мра- морном камне на его могиле начертано: «Здесь похоронен Филипп Теофраст, знаме- нитый доктор медицины, который лечил ра- ны, проказу, подагру, водянку и другие неиз- лечимые болезни тела, обладал волшебным знанием и раздавал добро бедным. В год 1541 на 24 день сентября он сменил жизнь на смерть. На вечный покой». А.М. Стоддарт в своей книге «Жизнь Па- рацельса» говорит о замечательных прояв- лениях любви, с которой люди относились к великому врачу. Он пишет: «До нынеш- них дней бедные молятся у его могилы. Па- мять Гогенхейма «расцвела в пыли», обретя святость, потому что бедные канонизиро- вали его. В 1830 году, когда Зальцбургу уг- рожала холера, люди совершили паломни- чество к его могиле и молили отвести беду от их домов. Смертельный бич обошел их стороной и обрушился на Германию и ос- тальную Австрию». Говорили, что учителем Парацельса был таинственный алхимик по имени Соломон Трисмосин. О нем ничего практически неизвестно, за исключением того, что после многих лет с транствий и по- исков он нашел формулу превращения ме- таллов и сделал огромное количество золо- та. Прекрасная рукопись этого автора, да- тированная 1582 годом под названием «Великолепное солнце», находится в Британ- ском музее. По слухам, Трисмосин жил 150 лет благодаря своим алхимическим знани- ям. Очень примечательное утверждение по- является в его работе «Алхимические блуж- дания», где он рассказывает о поисках фи- лософского камня: «Исследуй, что можешь, и то, что ты можешь; является частью того, что ты знаешь; и вот это-то ты действитель- но умеешь. То, что вне тебя, также и внутри тебя. Так написал Трисмосин». РАЙМОНД ЛУЛЛИЙ Этот самый знаменитый из испанских алхимиков родился в 1235 году. Его отец был сенешалем при Якове I Арагонском, и молодой Раймонд провел свою молодость при дворе, окруженный атмосферой иску- шений и распутства, которые цвели там пышным цветом. Позднее он был назначен на должность своего отца. Удачная женить- ба укрепила финансовое положение Рай- монда, и он стал жить жизнью знатного че- ловека. Одной из красивейших женщин при Арагонском дворе была донна Амброзия Элеанора ди Кастелло, известная своей до- бродетелью и красотой. В то время она бы- ла замужем и не очень-то обрадовалась, когда узнала, что юный Раймонд влюбился в нее. Раймонд следовал за ней повсюду и однажды написал ей посвященные любов- ные стишки, однако они произвели дейст- 350
ABBATIS WESTMONASTE RIENSIS , ANGLI , ORDI- NIS BENEDICTINE TRACTATES TERTlVS. FRANCO FURFl, Apud HERMANNUM a SANDE. jW DC LXX71L Из Музея герметизма, его развития и распространения ТИТУЛЬНАЯ СТРАНИЦА АЛХИМИЧЕСКОГО ТРАКТАТА, ПРИПИСЫВАЕМОГО ЖОНУ КРЕМЕРУ Джон Кремер, мифический аббат Вестминстера, был интересной личностью в сложной алхимической си- туации XIV века. Поскольку сейчас совершенно опреде- ленно известно, что ни один человек с таким именем не занимал этот пост, естественно возникает вопрос: кто скрывался под именем Джона Кремера ? Фиктивные лич- ности вроде Джона Кремера иллюстрируют два аспекта важной практики средневековых алхимиков. Во-первых, многие личности высокого политического или религиозно- го ранга секретно занимались герметическими химичес- кими исследованиями, но, боясь преследований и насме- шек, публиковали свои исследования под различными псевдонимами. Во-вторых, в течение тысячелетий среди посвященных, обладавших истинным ключом к великой герметической аркане, существовала практика сохране- ния мудрости путем создания вымышленных личностей, включением их в эпизоды современной им истории. Это приводило к тому, что многие реально не существовав- шие личности считались видными членами общества. Некоторые из этих лиц снабжались превосходной генеа- логией. Имена этих людей ничего не говорили непосвя- щенным. Посвященные же понимали, что имя несущест- вующего человека является чисто символическим. Они тщательно хранили тайны, касающиеся своей жизни, мыслей, слов и действий, которые приписывались вымы- шленным лицам, и таким образом передавали через века глубочайшие секреты оккультизма в сочинениях, кото- рые непосвященным казались просто биографиями. вие прямо противоположное тому, на кото- рое расчитывал Раймонд. Он получил письмо, в котором приглашался к даме, и с готовностью ответил на приглашение. Она сказала ему, что было бы более справедли- во, если бы он больше узнал о красоте, ко- торую описал в своей поэме, и, приоткрыв одежды, показала ему часть тела, практиче- ски съеденную раком. Раймонд никогда не смог оправиться от потрясения, которое перевернуло всю его жизнь. Он оставил фривольную жизнь двора и удалился, став отшельником. Проведя некоторое время в покаянии за смертные грехи, Раймонд имел однажды видение, в котором Христос велел ему сле- довать по пути, указанному Богом. Ни- сколько не колеблясь, Раймонд раздал свое имущество родственникам и уединился в хижине на склоне холма, где посвятил себя изучению арабского языка, чтобы обращать в истинную веру язычников. После шести лет уединения у него случился инцидент со слугой-мусульманином, который, узнав о том, что его хозяин намеревается критико- вать веру его народа, вонзил нож в спину хозяина. Раймонд отказался от преследова- ния слуги, которому грозила смертная казнь, но позднее этот человек повесился сам, будучи в тюрьме.Выздоровев после по- кушения, Раймонд стал учителем арабского языка и преподавал его тем, кто хотел со- вершить паломничество в Святую Землю. Таким вот образом он познакомился с Ар- нольдом из Виллановы, который научил его основам алхимии. Продолжая исследова- ния, Раймонд открыл секреты превраще- ния металлов и их приумножения. Его жизнь странника устраивала его, но однаж- ды в Тунисе он вступил в спор с мусульман- скими теологами и чуть не был убит. Ему приказали немедленно оставить страну и никогда не возвращаться туда под страхом смерти. Несмотря на эти угрозы, он второй раз посетил Тунис, но его, вместо того что- бы убить, переправили в Италию. Анонимная статья, появившаяся в жур- нале «Мир домашнего хозяйства», номер 273, под редакцией Чарльза Диккенса, про- ливает свет на алхимические способности Луллия: «Во время пребывания в Вене он (Луллий) получил лестное для себя письмо от Эдуарда II, короля Англии, а также от Роберта Брюса, короля Шотландии, при- глашавших его посетить их. Он, конечно, в своих путешествиях встречался с Джоном Кремером, аббатом Вестминстера, с кото- рым у него сложились весьма тесные дру- 351
жеские отношения, и это сыграло большую роль в согласии Луллия посетить Англию, нежели приглашение короля». (Трактат, написанный Джоном Кремером, есть в Герметическом Музее, но в анналах Вест- минстерского аббатства нет никого под та- ким именем.) «У Кремера было жгучее же- лание овладеть последним великим секре- том алхимии — создать порошок для превращения металлов, но Раймонд, не- смотря на всю дружбу с ним, так и не рас- крыл секрета. Кремер, однако, был весьма хитер и быстро узнал, что милым сердцу Раймонда предметом разговора было обра- щение неверных. Кремер рассказывал ко- ролю восхитительные истории о том, как Луллий делает золото: он расхваливал Рай- монда с надеждой, что король Эдуард, как все крестоносцы, легко пойдет на невер- ных, если у него появятся средства. Раймонд столь часто обращался к коро- лям и папам, что потерял всякую веру в них: тем не менее его последней надеждой был визит в Англию, где oii гостил у своего друга Кремера в аббатстве. Кремер окружил Лул- лия большим почетом, и наконец тот посвя- тил его в тайну порошка, секрет, столь долго выпытываемый Кремером. Когда порошок был доведен до кондиции, Кремер предста- вил Раймонда королю; король принял Рай- монда как человека, который может сделать его безмерно богатым. Раймонд поставил два условия: золото не должно использо- ваться для роскоши двора или для ведения войны с христианскими королями, и, кроме того, Эдуард должен лично идти походом на неверных. Эдуард обещал все и вся». Раймонду были предоставлены поме- щения в Тауэре, и, как гласит легенда, он превратил пятьдесят тысяч фунтов ртути, свинца и олова в чистое золото, которое было превращено в монеты, в шесть мил- лионов ноблей, каждый из которых по нынешним деньгам стоил три фунта стер- лингов. Говорят, что некоторые отчека- ненные из этого золота монеты можно до сих пор найти в музеях и антикварных коллекциях. (Хотя выдвигались много- численные версии в опровержение этой легенды, нельзя сказать, что хотя бы одна из них стала общепринятой.) Роберту Брюсу Раймонд послал маленькую работу, названную «Об искусстве превращения ме- таллов». Доктор Эдмунд Дикенсон рас- сказывает о том, что, когда помещения, занимавшиеся в свое время Раймондом в Тауэре, были снесены, рабочие обнаружи- ли там порошок, с помощью которого многие из них обогатились. «Во время пребывания в Англии Луллий подружился с Роджером Бэконом. Король Эдуард и не думал идти крестовым походом на неверных. Роскошные помещения Рай- монда в Тауэре были почетной тюрьмой, и Раймонд вскоре почувствовал, каковы дела на самом деле. Он провозгласил, что Эдуарда ждут несчастья и неудачи из-за его слабой веры. Он ускользнул из Англии в 1315 году и предпринял еще одну попытку проповедовать среди неверных. К тому вре- мени он был очень стар, и никто из его дру- зей не надеялся снова увидеть его живым. Он оказался сначала в Египте, затем в Иерусалиме, а потом в третий раз в Тунисе. Здесь он наконец принял мученичество, на которое столько раз отваживался. Толпа напала на него и забросала камнями. Ка- кие-то купцы подобрали тело, в котором еще теплилась жизнь. Они перенесли его на корабль, но, когда моряки проходили Майорку, Луллий умер. Это случилось 28 июня 1315 года. Он был похоронен с большими почестями в семейном склепе в церкви св. Ульма». НИКОЛАС ФЛАМЕЛЬ Во второй половине XIV века в Париже жил один человек, занимавшийся подго- товкой документов и всякого рода бумаг, а также коллекционированием рукописей. Николасу Фламелю мир обязан знанием о замечательной книге, которую тот купил в букинистической лавке. История этого за- мечательного документа, названного «Кни- гой Авраама Еврея», лучше всего передана его собственными словами в книге «Иерог- лифические фигуры»'. «Сим я, Николас Фла- мель, нотариус, после болезни моих роди- телей зарабатывающий искусством перепи- сывания документов, подведения счетов, деланием описей, случайно за два флорина приобрел книгу, очень большую и древ- нюю. Она была не из бумаги и не из перга- мента, как другие книги, а из коры моло- дых деревьев. Обложка ее была покрыта 352
медью, украшенной всяческими символа- ми, буквами и странными фигурами, пола- гаю, что это, должно быть, были греческие буквы или же буквы какого-то древнего языка. Я уверен в этом. Я не мог прочесть их, но я хорошо знаю, что это были не ла- тинский и галльский языки, о которых мы тоже мало знаем. Внутри книги были аккуратно выпи- санные кончиком пера из железа и раскра- шенные латинские буквы. В ней было три раза по семь листов. Первая семерка за- канчивалась картиной с изображением де- вы, которую глотал змей, вторая семер- ка — картиной с изображением распятого змея и последняя семерка — картиной с Из книги Николаса Фламеля «Иероглифические фигуры» СИМВОЛЫ АВРААМА ЕВРЕЯ Роберт X. Браун в своем издании книги Николаса Фла- меля «Иероглифические фигуры» делает следующее замеча- ние: «Одна вещь, которая доказывает реальность этой ис- тории вне всяких пределов сомнения, — это наличие самой «Книги Авраама Еврея» с аннотациями Фламмеля, которые были сделаны при получении инструкций от врача. По сви- детельству графа де Кобрине, поведавшего об этом Боре- ям, эта книга была в руках у кардинала Ришелье». изображением пустыни, в середине кото- рой бьют источники, откуда выползают змеи, снующие взад и вперед. На первом листке было написано заглавными золо- тыми буквами: «Авраам Еврей, Принц, Свя- щенник, Левит, Астролог и Философ, к ев- рейскому народу, Божьим гневом рассеянно- му среди галлов». После этого идут проклятия (со словом «Мараната», кото- рое часто повторяется) каждому человеку, который кинет на книгу взгляд, если он не жрец или переписчик книг. Тот, кто продал мне книгу, не знал, чего она стоит, как, впрочем, и я в момент покуп- ки. Я полагаю, что она была украдена или отнята у бедных евреев или же найдена в ме- стах, где они раньше жили. На втором листе автор утешает свой народ, советуя ему избе- гать пороков и идолопоклонства и терпели- во ожидать пришествия Мессии, который покорит всех царей земли и будет править Своим народом вечно во славе. Без сомне- ния, автор был очень мудрым человеком. На третьем листке, после советов, как платить дань римским императорам, и прочих вещей, на которых я не останавли- ваюсь, следует описание в самых общих словах процесса превращения металлов: он разукрасил нарисованные по обе стороны листа сосуды разными цветами, оставив нераскрашенным только один агент, о ко- тором он не говорил ни слова, и только на пятом и четвертом листах он разукрасил эту фигуру тщательно и с огромным трудо- любием и умением, но ни один человек не может понять эту фигуру, если он не иску- шен в каббале, не овладел традицией и не изучал их священные книги. На четвертом и пятом листах нет никакого текста, а толь- ко красивые, отлично исполненные фигу- ры. Сначала идет фигура молодого челове- ка с крылышками на щиколотках, держа- щего в руках кадуцей, жезл, перевитый двумя змеями, которым он бьет по шлему, покрывающему его голову. По моему мало- му разумению, это Меркурий, бог язычни- ков; напротив него бежит и летит на кры- льях огромный старик, а на голове у него песочные часы, и в руке у него книга (или коса), которой он хочет отрубить ноги Меркурию. С другой стороны четвертого листа нарисован цветок на вершине горы, тяжко сотрясаемой северным ветром. Сте- бель цветка синий, сам цветок белый, лис- тья золотые: вокруг цветка драконы и гри- фоны Севера строят свои гнезда. На пятом листе изображена роза, расту- щая посреди сада, обвивающая дуплистый дуб. У подножия дуба течет ручей чистой воды, который исчезает в глубине земли, но сначала все-таки проходит через руки бесчисленного количества людей, которые роют землю в поисках воды, потому что они слепы, но не знают об этом, за исклю- чением одного важного человека. В конце пятого листа изображен царь, наблюдаю- щий, как солдаты убивают детей, матери 353
которых тщетно молят солдат пощадить их. Кровь детей собирается солдатами в огром- ную чашу, в которой производят омовения Солнце и Луна. И оттого, что эта история представляля собой большей частью рассказ об Иродовом избиении младенцев, оттого, что из этой книги я узнал величайшую часть искусства, я поместил на церковном дворе эти иерог- рофические фигуры тайной науки. Итак, вы видите, что было на первых пяти листах. Я не хочу говорить вам о том, что было написано на хорошем латинском языке на следующих страницах, потому что Бог на- казал бы меня, если бы я свершил великое зло, сделав так, чтобы весь род людской имел одну голову, которую бы можно было снести одним ударом. Располагая этой кни- гой, день и ночь я ничего не мог делать, кроме как читать ее, мало что понимая в описанных там действиях. Но поскольку я не знал, с чего я должен начать изучение книги, я впал в тяжелое состояние духа, из- давая непрерывные вздохи. Моя жена Пе- ренелла, которую я люблю, как себя, уте- шала меня и искренне спрашивала, не мо- жет ли она чем-нибудь отвлечь меня от этой печали. Я не мог удержаться и показал ей книгу, и как только она увидела ее, она влю- билась в нее, подобно мне, с удовольствием и наслаждением поглаживая ее волшебный переплет, рассматривая гравюры и так же мало понимая, как и я. И все-таки для меня было большим облегчением говорить с ней и обсуждать значение символов книги». Николас Фламель провел много лет, изучая таинственную книгу. Он даже раз- рисовал стены своего дома картинами из книги, сделал множество копий картинок и показывал их многим ученым людям, с которыми заводил дружбу, но никто из них не мог объяснить ему значение символов. Наконец он решил спросить у адепта, или мудрого человека, и после многих странст- вий и поисков он встретил врача по имени Мастер Канчес, который тут же заинтере- совался диаграммами и попросил посмот- реть на книгу. По дороге в Париж они раз- говорились, и врач объяснил ему многие принципы иероглифики, но по дороге Ма- стер Канчес заболел и умер. Фламель похо- ронил его в Орлеане, но, размышляя не- прерывно о том, что говорил ему врач, он сумел с помощью своей жены разработать формулу превращения основных металлов в золото. Он с пребольшим успехом много раз выполнял подобные эксперименты. Незадолго до смерти он позволил изобра- зить некоторые из этих иероглифических фигур на арках церковного двора Церкви Невинных в Париже. В этих фигурах он скрыл всю формулу, которая открылась ему в «Книге Авраама Еврея». ГРАФ БЕРНАРД ТРЕВИЗО Из тех, кто занимался поисками элик- сира жизни и философского камня, мало кто прошел через цепь таких разочарова- ний, какие выпали на долю графа Бернар- да Тревизо, родившегося в Падуе в 1406 го- ду и умершего в 1490 году. Свои поиски философского камня и секретов превра- щения металлов он начались, в возрасте 14 лет. На это он потратил не только свою жизнь, но и состояние. Граф Бернард пере- ходил от одного алхимика и философа к другому. Каждый из них развивал перед ним свои идеи, которые граф охотно при- нимал и экспериментировал на их основе, но всегда без особого успеха. В семье его считали сумасшедшим и говорили, что он позорит их дом своими экспериментами, быстро истощавшими его состояние. Он путешествовал по многим странам, наде- ясь, что в отдаленных краях земли сможет найти мудрых людей, способных ему по- мочь. Наконец, когда ему исполнилось семьдесят шесть лет, он был вознагражден успехом. Ему были открыты великие сек- реты эликсира жизни, философского кам- ня и превращения металлов. Он написал небольшую книгу, в которой были изложе- ны результаты его трудов, и, хотя ему оста- лось жить лишь несколько лет, он, радуясь плодам своего открытия, был весьма удов- летворен: найденные им сокровища были достойны того, чтобы потратить всю жизнь на их поиски. В истории алхимиче- ских поисков никогда не было другого та- кого терпеливого и стойкого ученика Ве- ликой Тайны. Бернард заявлял, что процесс растворе- ния, осуществляемый не с помощью огня, а с помощью ртути, является высшим алхи- мическим секретом.
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА АЛХИМИИ Часть I лхимия, секретное искусство земли Кем (одно из назва- ний Древнего Египта), явля- ется одной из двух древней- ших известных миру наук. Другой такой наукой являет- ся астрология Истоки обеих восходят к незапамятным историческим временам. Согласно древ- нейшим летописям, алхимия и астрология были открыты человеку с той целью, что- бы он смог вернуть свое утерянное рай- ское состояние. Согласно старым леген- дам, хранимым раввинами, ангел у ворот Эдема посвятил Адама в мистерии кабба- лы и тайны алхимии, обещая, что, когда человеческая раса в совершенстве овладе- ет секретной мудростью, скрытой в этих божественных искусствах, проклятие за- претного плода будет снято и человек сно- ва сможет войти в сад Господень. Точно так же как человек облачается в «одеяние из кож» (физическое тело) при своем нравственном падении, так и эти священ- ные науки были даны ему в низших мирах воплощенными в плотные оболочки тайн, сквозь которые их духовная трансценден- тальная природа не могла себя открыто проявлять. Поэтому они считались мерт- выми или утерянными. Земным телом алхимии является хи- мия, и поэтому химики не понимают, что подобно тому, как половина «Книги Таро» (Тайного смысла карт Таро) навечно скрыта за покрывалом Исиды (см. гл. «Анализ карт Таро»), то пока они изучают только материальные элементы, они мо- гут открыть только половину тайны. Аст- рология кристаллизовалась в астроно- мию, чьи приверженцы использовали ви- дения мудрецов древности, но исказили их символы, считая бессмысленными суе- вериями. Тем не менее интеллигенция со- временного мира не может проникнуть за покрывало, отделяющее видимое от неви- димого, и единственный путь преодоле- ния этого барьера — указанный ей путь мистерий. Что есть жизнь! Что такое разум! Что такое сила! Таковы проблемы, решению которых древние посвящали свои храмы знаний. Кто сказал, что они не ответили на эти вопросы? И кто мог бы понять и рас- познать ответ, если он был дан? Не может ли быть так, что за символами алхимии и астрологии лежит скрытая мудрость, столь непонятная, что разум человечества не способен постичь ее принципов? Халдеи, финикийцы и вавилоняне, как и многие древние восточные народы, были знакомы с принципами алхимии, которая практиковалась в Греции и Риме и была высшей из наук в Египте. «Khem» было древним именем земли Египта, а англий- ские слова 'alchemy (алхимия) и chemistry (химия) постоянно напоминают о приори- тете египтян в научном познании. Соглас- но сохранившимся фрагментам сочинений мыслителей древних народов, алхимия не была для них спекулятивным искусством. Они подспудно верили в приумножение и превращения металлов, и в силу многих фактов исследователи и материалисты должны быть более расположены к алхи- мическим теоремам. Эволюционисты счи- тают, что искусства и науки появились в ре- зультате развития интеллекта доисторичес- кого человека, в то время как другие, придерживающиеся трансцендентальной точки зрения, предпочитают рассматри- вать их появление как прямое откровение Бога. 355
К стр. 355 «ОТЛИВКА РАСПЛАВЛЕННОГО МОРЯ» Существует странная каббалистическая легенда о Хираме, согласно которой он был потомком Самаэля, духа огня, а среди его предков был и бессмертный Тубалкан, изобретатель закалки металлов. Легенда говорит, что вершиной творче- ства Хирама была «Отливка Расплавленного Моря», образованного в процессе изготовления роскошного сосуда для омове- ний в виде чаши, поддерживаемой фигурами двенадцати быков. Эту гигантскую чашу, тридцати локтей в окружности, предполагалось отлить как единое целое, и на это событие собрались рабочие, жители Иерусалима, и даже царь Соломон с царицей Савской решили почтить вниманием это великое событие. Но четыре ремесленника, недовольные Хирамом из- за его отказа повысить их в должности, тайно налили в отливочную форму воду. Когда пробки домны были пробиты и рас- плавленный металл потек в форму, раздался страшный взрыв. В воздух поднялись пары воды и жидкого металла, сея смерть и панику. Хотя неудача с величайшим проектом потрясла Хирама, он храбро стоял рядом с бушующим потоком. Внезапно из кипящей массы раздался голос «Ты несгораем. Отлей себя в пламени». И Хирам прыгнул в этот расплав («Рас- плавленное море») и сквозь него провалился в центр Земли, где обитал его огненный предок, знаменитый металлург. В пье- се Альберта Стеффена «Хирам и Саломея», основанной на этой легенде, описываются различные ингредиенты флюса, при плавлении и разливе которого образовалось «Расплавленное море» (один из синонимов «философского камня»). Кроме основ- ных земных металлов Хирам добавил в сплав золотую корону Мельхиседека и серебряный серп царицы Савской.
ЛИСТЫ СВЯЩЕННОГО ДЕРЕВА ГЕРМЕСА В своей книге «Ключ к алхимии» Самуэль Нортон разделя- ет на четырнадцать частей процессы или состояния, через ко- торые алхимические субстанции проходят от того момента, когда они в первый раз помещены в реторту, и да того момен- та, когда они готовы в виде лекарств или растений, минералов или людей: 1. Растворение, акт перехода от газообразного или твердо- го состояния в жидкое. 2. Фильтрация, механическое разделение жидкости и нерас- творимых частиц, взвешенных в жидкости. 3. Испарение, изменение или превращение из жидкого или твердого состояния в газообразное состояние с помощью тепла. 4. Очистка (дистилляция), операция, посредством которой летучая жидкость может быть отделена от субстанций, ко- торые содержатся в растворе. 5. Сепарация, операция разъединения субстанций. 6. Ректификация, процесс очистки субстанции повторной дистилляцией. 1. Кальцинация (прокаливание), обращение в порошок под действием тепла, избавление от летучей субстанции. 8. Смешение, соединение различных ингредиентов в общую массу. 9. Очищение через распад, разложение, искусственными средствами. 10. Ингибирование (торможение), процесс сдерживания на- личного состояния. 11. Ферментация, обращение органической субстанции в но- вые составляющие с помощью фермента. 12. Фиксация, акт или процесс перехода от жидкого к твер- дому состоянию. 13. Умножение, акт или процесс приумножения исходно- го количества субстанции (мультиплицирование). 14. Проекция, процесс превращения основных металлов в зо- лото. Было предложено много интерес- ных гипотез относительно происхож- дения алхимии. Одна из них полагает, что алхимия была открыта людям та- инственным египетским полубогом Гермесом Трисмегистом. Это величе- ственная личность, проступающая сквозь туман веков, со своим бес- смертным Изумрудом, «Изумрудная скрижаль», по мнению древних егип- тян, является автором всех наук и ис- кусств. В честь него все тайное науч- ное знание собирательно именуется герметическими искусствами. Когда тело Гермеса было предано земле в Долине Хеврона, божественный Изу- мруд был захоронен вместе с ним. Через много веков Изумруд был рас- копан — по одной версии, арабскими посвященными, а по другой версии, Александром Великим, царем Маке- донским. С помощью могущества, присущего этому Изумруду, на кото- ром были выгравированы таинствен- ные письмена трижды великого Гер- меса (всего тринадцать предложе- ний), Александр завоевал весь известный тогда мир. Не сумев, одна- ко, справиться с собой, он потерпел в конце концов поражение. Вопреки его власти и славе, Александр был сломлен в разгар триумфа; сбылось предсказание говорящих деревьев (ходили упорные слухи о том, что Александр был инициированным вы- соких порядков и потерпел жизнен- ную катастрофу из-за своей неспо- собности совладать с искушением властью). Е. Кинли, приводя цитату из «Ко- смодромиума д-ра Гобелина», расска- зывает о случае с Александром и го- ворящими деревьями (оракулы), с которыми царь Македонский столк- нулся перед походом в Индию: «А те- перь Александр углубился со своим войском в опасные земли: то ему приходилось преодолевать горные хребты, то он проходил через мрач- ные долины, где его войско подвер- галось нападению змей и диких жи- вотных. Наконец, через триста дней он подошел к прекрасной горе, на 356
склонах которой грудами лежало золото. На вершину горы вели две тысячи и пять- десят ступенек, все из сапфиров чистей- шей воды, и около этой горы Александр стал лагерем. Однажды Александр со сво- ими двенадцатью принцами взошел по этим ступеням на вершину горы и обна- ружил там прекрасный дворец с двенад- цатью воротами и семьюдесятью окнами из чистого золота. Это был дворец Солн- ца, а внутри него был храм из чистого зо- лота. Перед воротами росли виноградные лозы, сплошь увешанные гроздьями кар- бункулов и жемчуга. Александр и его спутники вошли во дворец и нашли там человека, лежащего на ложе из золота. Человек был прекрасной наружности, а голова и борода его были белы, как снег. Александр и его принцы преклонили го- ловы перед святым мудрецом, который сказал такие слова: «Александр, ты зришь сейчас то, что не зрил ни один смерт- ный». На что Александр ответствовал: «О наисчастливейший мудрец, откуда ты знаешь меня?» Тот сказал: «Еще до того, как волны потопа накрыли землю, я уже знал заранее о твоих деяниях». И доба- вил: «Хочешь ли ты предстать перед свя- щенными деревьями Солнца и Луны, ве- щающими будущее всех вещей?» Алек- сандр немедленно ответил: «Конечно же, господин, мы уже давно жаждем сделать это». Тогда Мудрец сказал: «Сними с себя кольца и другие украшения, сбрось обувь и следуй за мной». И Александр сделал все это, взял с собой трех принцев, сказав остальным ждать его возвращения, и по- следовал за Мудрецом. Вскоре они подо- шли к деревьям Солнца и Луны. Листья дерева Солнца были из золота, а дерева Луны — из серебра. Сами деревья были громадными; по предложению мудреца Александр стал вопрошать деревья о том, не следует ли ему вернуться назад в Маке- донию. Деревья ответили: «Нет», но ска- зали, что жить ему осталось еще год и во- семь месяцев и умрет он от чаши с ядом. На вопрос, кто принесет ему яд, он не по- лучил ответа. Далее, дерево Луны пред- сказало, что его мать после позорной и преждевременной смерти долго будет ле- жать непогребенной и этим будет обязана его сестрам» (см. «Книга Еноха, Второй Посланник Бога»), По всей вероятности, так называемые говорящие деревья были на самом деле досками с письменами на них, посредст- вом которых говорили оракулы. Одно время книги, сделанные из дерева, назы- вались говорящими деревьями. Труд- ность в распознавании истоков и проис- хождения алхимии усугубляется игнори- рованием факта о погибели материка Атлантиды. Великая Аркана была наибо- лее драгоценным секретом жрецов Ат- лантиды. Когда земля Атласа погрузилась в воду, священники огненных мистерий принесли свои формулы в Египет, где они оставались достоянием мудрецов и фило- софов целые века. Постепенно они пере- кочевали в Европу, где эти секреты до сих пор хранятся посвященными. Те, кто не согласен с легендой о Гермесе и его «Изу- мрудной скрижали», говорят о двух сот- нях ангелов, спустившихся на гору, со- гласно описанию пророка Еноха, как о первых учителях в алхимических искусст- вах. Так или иначе египетским жрецам выпало сохранить алхимию для совре- менного мира. Египет из-за цвета земли в этой стране назывался Черной империей и упоминался в Ветхом Завете как «стра- на тьмы». Наверное, из-за своего возник- новения в Египте алхимия стала назы- ваться черным искусством, но не в смыс- ле дьявольского занятия, а в смысле мрака, которым были покрыты ее секрет- ные процессы. В Средние века алхимия была не толь- ко философией и наукой, но так*же и рели- гией. Те, кто восставал против религиоз- ных ограничений своего времени, скрыва- ли свои философские учения под аллегорией получения золота. При этом они сохраняли свою личную свободу, и над ними чаще смеялись, чем преследова- ли. Алхимия была тройным искусством, и ее тайны символизировались треугольни- ком. Ее смыслом была тройка, умножен- ная на 3, — три элемента (сера, соль, ртуть), процессы в трех мирах или сферах. 3, умноженное на 3, есть часть тайны 33 степеней масонства, потому что 33 есть 3, умноженное на 3, что представляет 9, чис- ло эзотерического человека и число эма- 357
наций от корня божественного дерева. Это число миров, питаемых четырьмя ре- ками, вытекающими из божественных уст в виде заветных слов. Под слоем так назы- ваемого символизма алхимии скрывается восхитительная концепция, потому что за этим высмеянным и презираемым искус- ством — тройной ключ к воротам вечной жизни. Если понимать, что алхимия есть мистерия трех миров — божественного, человеческого и стихийного (природные стихии), то становится ясно, почему муд- рецы и философы придумали и развили систему тонких аллегорий, скрывающих эту мудрость. Алхимия есть наука о приумножении и превращении, она основывается на естест- венном феномене роста. «Ничто не полу- чается из ничего» — это чрезвычайно древ- нее изречение. Алхимия — это не процесс получения чего-то из ничего. Это процесс увеличения и улучшения того, что уже су- ществует. Если бы философ утверждал, что человек может быть сделан из камня, не- просвещенный люд сразу бы воскликнул: «Невозможно!» Тем самым люди обнару- жили бы свое невежество, потому что муд- рым известно, что в каждом камне есть за- родыш человека. Философ также мог за- явить, что Вселенная могла бы быть сделана из человеческого материала, и бы- ло бы глупостью объявлять это невозмож- ным, поскольку это свидетельствовало бы о непонимании того, что человек есть се- мя, из которого могла бы вырасти вся Все- ленная. Бог находится «внутри» и «снаружи» всех вещей. Верховное существо проявля- ет Себя через рост, направленный изнутри наружу, через борьбу за выражение и про- явление. Рост и умножение золота (его ка- чества) является не большим чудом, чем произрастание из маленького семени кус- та, в тысячи раз большего этого семени. Если это может случиться с семенем рас- тения, то почему это не может случиться с семенем золота, если посадить его в землю (в основные металлы) и питать искусст- венно, согласно секретным алхимическим рецептам? Алхимия учит, что Бог есть во всем, что Он есть универсальный дух, проявля- ющийся в бесконечном множестве форм. Бог есть духовное семя, посаженное в темную землю (материальную Вселен- ную). Через искусство алхимии возмож- но вырастить и умножить это семя так, что вся вселенская субстанция будет пропитана им и станет, подобно золото- му семени, чистым золотом. В духовной природе человека это называется воз- рождением; в материальном теле эле- ментов это называется превращением. Точно так же, как это происходит в мате- риальном и духовном мирах, это проис- ходит и в интеллектуальном мире. Идиот не может получить мудрость по той при- чине, что в нем не было ее зародыша, но мудрость можно передать невежествен- ному человеку, как бы он ни был несве- дущ, потому что в нем были посеяны се- мена мудрости, которые могут быть взра- щены через искусство и культуру. Отсюда даже философ есть просто несведущий человек, в чьей природе обнаруживается проекция природы. Через искусство (процесс обучения) вся масса основных металлов (умственное тело невежества) может быть превращена в чистое золото (мудрость), потому что оно пронизано пониманием. Таким обра- зом, если через веру и близость к Богу со- знание человека может быть превращено из основных животных желаний (пред- ставленных массой планетарных метал- лов) в чистое, золотое, богоподобное со- знание, просвещенное и искупленное, и проявление Бога в нем от малой искры превращается в великое и славное Бытие; если основные металлы умственного не- вежества через процесс учения и старания могут быть превращены в трансцендент- ные гениальность и мудрость, так почему же процессы, осуществимые в этих двух мирах, не могут быть осуществлены в тре- тьем мире? Если духовные и умственные элементы Вселенной могут быть приум- ножены в их выражении, тогда по закону аналогии материальные элементы Все- ленной также могут быть умножены, если при этом задействованы необходимые процессы. То, что истинно в высшем, истинно и в низшем. Если алхимия является великим духовным фактом, тогда она является и великим материальным фактом. Если она 358
имела место во Вселенной, тогда она должна иметь место в человеке; если она имела место в человеке, она должна иметь место и в растениях и минералах. Если во Вселенной растет хоть одна вещь, тогда зо Вселенной растет все. Если может быть приумножена одна вещь, тогда могут быть приумножены все вещи, «потому что выс- шее согласуется с низшим, а низшее со- гласуется с высшим». Как искупление (со- вершенствование) души сокрыто мисте- риями, так и секреты искупления (облагораживания) металлов скрыты, да- бы они не попали в руки профанов и не были извращены. Если кто-либо хотел выращивать ме- таллы, он должен был изучить их секреты: он должен был сначала понять, что все ме- таллы, подобно всем камням, растениям, животным и Вселенным, выращиваются из семени, и что это семя уже находится в теле субстанции (лоно Непорочной), по- тому что семена человека находятся во Вселенной еще до рождения его (или до выращивания его), и подобно тому, как семена растений существуют все время, хотя сами растения живут ограниченный срок, семена духовного золота и матери- ального золота вечно присутствуют во всех вещах. Металлы выращиваются века- ми, потому что жизнь передается им солн- цем. Они растут неощутимо, в форме ма- леньких кустов. Методы выращивания различаются в зависимости от вида и ве- личины металла. Одна из великих аксиом гласит: «Во всем есть семена всего», хотя в простых процессах природы они могут оставаться скрытыми многие века или же растут чрезвычайно медленно. Следовательно, каждая песчинка содержит не только се- мена драгоценных металлов и семена дра- гоценных камней, но и семена солнца, лу- ны и звезд. Подобно тому как природа че- ловека отражает всю Вселенную в миниатюре, каждая песчинка, каждая капля воды, каждая частичка космичес- кой пыли скрыты во всех частях и элемен- тах космоса в форме маленьких зароды- шей, столь малых, что даже самый мощ- ный микроскоп не может распознать их. В триллионы раз меньшие, чем ионы или электроны, эти семена, нераспознаваемые и непостижимые, ожидают своего време- ни, чтобы проявиться и начать расти. (Ср. с монадами Лейбница.) Есть два метода, посредством которых может быть обеспечен рост. Первый — природа, потому что природа является ал- химиком, достигающим кажущегося не- возможным. Второй — это искусство, по- средством которого результат достигается за сравнительно короткое время, тогда как природе для этого требуется беско- нечно много времени. Истинный фило- соф, желая осуществить Большую Работу, согласует свой метод с законами приро- ды, осознавая, что искусство алхимии есть просто метод, скопированный у при- роды, но с помощью некоторых секретов формула в значительной степени укора- чивается, а процесс существенно интен- сифицируется. Природа для достижения своих чудес должна работать либо экстен- сивно, либо интенсивно. Примером экс- тенсивных процессов природы являются миллионы лет отвердения, которые явля- ются причиной превращения черного уг- лерода в алмаз. Интенсивным процессом является искусство, которое является вер- ным слугой природы (о чем говорил д-р А. Ди), дополняя каждый ее шаг и сотруд- ничая с ней всеми возможными способа- ми. «Поэтому в своей философской рабо- те природа и искусство должны любить друг друга так, чтобы искусство не требо- вало того, что отрицает природа, а приро- да не отрицала того, что усовершенство- вано искусством. Потому что природа ус- тупчива, она повинуется каждому художнику, в то время как служитель ис- кусства помогает ей в своих трудах и ни- как не препятствует» (д-р А. Ди «Химичес- кие собрания»). Посредством этого искусства семя, которое находится внутри души камня, может расти столь быстро, что в несколь- ко мгновений из семени может вырасти большой алмаз. Если бы семени алмаза не было в граните, мраморе и песке, из них никогда не могло бы вырасти алмаза. Но поскольку семя находится во всех ве- щах, алмаз может вырасти из любой суб- станции во Вселенной. С некоторыми субстанциями, однако, это чудо выпол- нить гораздо легче, потому что в них эти 359
зародыши были уже давно оплодотворе- ны и таким образом более подготовлены для оживляющего процесса искусства. Подобным же образом, научить одних людей мудрости легче, нежели других, потому что в одних уже есть основание, на котором производится работа, в то время как у других мыслительные спо- собности остаются дремлющими. Алхи- мия, таким образом, может считаться ис- кусством увеличения и приведения в со- вершенное состояние уже имеющихся процессов. Природа может осуществлять желаемые ею цели или же из-за разруши- тельного воздействия одного элемента на другой она может этого не делать. Но с помощью истинного искусства природа всегда достигает своих целей, потому что это искусство не подчиняется ни пустому времяпрепровождению, ни вандализму стихий. В своей книге «История химии» Джеймс Браун так формулирует цели, которых хо- тели достичь алхимики: «Таким образом, выполнение в лаборатории, насколько это возможно, процессов, над которыми при- рода работала внутри земли, было главным предметом интереса алхимиков. Семь глав- ных проблем занимали их внимание, семь целей алхимии: 1. Приготовление сложного вещества, называемого эликсиром, универсальным лекарством или философским камнем, ко- торый обладал свойством превращения ос- новных металлов в золото и серебро и вы- полнения многих других великолепных операций. 2. Создание гомункула, или живого су- щества, о котором рассказывалось много восхитительных, но неправдоподобных ис- торий. 3. Приготовление универсального рас- творителя, который бы растворял любую субстанцию. 4. Палингенез, или восстановление рас- тений из пепла. Если бы они преуспели в этом, у них была бы надежда оживлять мертвых. 5. Приготовление spiritus tnundi, мисти- ческой субстанции, обладающей многими свойствами, главным из которых была спо- собность к растворению золота. 6. Извлечение квинтэссенции, или активного первоисточника всех субстан- ций. 7. Приготовление aurum potabile, жид- кого золота, совершеннейшего средства для излечения, потому что золото, совер- шенное само по себе, может производить совершеннейшее воздействие на человече- скую природу». АЛХИМИЧЕСКИЙ СИМВОЛИЗМ В алхимии есть три символические субстанции: ртуть, сера и соль. К ним был добавлен четвертый таинственный ис- точник жизни по имени Азот (Az.oth). Касательно трех первых субстанций фон Веллинг писал: «Есть три основные алхи- мические субстанции, называемые фило- софами Солью, Серой и Ртутью, но кото- рые никоим образом нельзя путать с обычными солью, серой и ртутью, добы- тыми из земли или купленными у аптека- ря. Все эти три алхимические субстанции имеют тройственную природу, потому что в каждой из них, как гласит тайное учение мудрецов, содержатся остальные две субстанции. Тело Соли, следователь- но, состоит из Соли, Ртути и Серы, но при этом соль доминирует. Подобным же образом Ртуть состоит из Соли, Ртути и Серы с доминированием ртути. То же от- носится к Сере. Эти девять сущностей — три, умноженное на три, — плюс Азот (таинственная универсальная жизненная сила) образуют число 10, священную де- каду Пифагора. Относительно природы Азота существуют противоречивые мне- ния. Некоторые считают его невидимым вечным огнем, другие — электричеством, а третьи наделяют его магнитными свой- ствами. Трансценденталисты говорят о нем как об астральном свете. Вселенная окружена сферой звезд. За ней находится сфера Шамаим, сфера Бо- жественной огненной воды, первого ис- тока Слова Бога, пламенеющей реки, вы- текающей из Вечности. Шамаим, огнен- ная андрогинная вода, разделяется. Огонь становится солнечным огнем, а вола ста- новится лунной водой. Шамаим есть уни- версальная Ртуть, иногда называемая Азо- 360
том, неизмеримый дух жизни. Духовный огонь первоначальной во- ды — Шамаим — прохо- дит через Эдем (в пере- воде с иврита — пар) и становится четырьмя реками (элементами). Объединенные потоки образуют реку живой воды — Азот (огненная ртутная сущность), ко- торая вытекает из трона Бога и Агнца. В этом Эдеме (паровая или ту- манная сущность) есть духовная земля (непо- стижимая и неощущае- мая), или же пыль Афар, из которой Бог сделал Adam min Haadomah, духовное те- ло человека, которое должно иногда откры- ваться». В другом месте фон Веллинг говорит, что ма- териальная Вселенная возникла, когда Люци- фер, пытаясь совершить космический алхимиче- ский эксперимент, не- правильно использовал Шамаим, или Божест- венный огонь. Для того чтобы восстановить Ша- маим, извращенный Люцифером, и была об- разована эта Вселенная как средство освобожде- ния ее от темного обла- ка, внутри которого она была заключена из-за ошибки Люцифера. Эти утверждения явно сви- детельствуют о том, что ранние философы виде- ли в Библии книгу хи- мических и алхимичес- ких формул. Это обстоя- тельство следует всегда иметь в виду. Горе тому исследователю, который Saturne ЪмО, Raltfiutfy&i B*t*£ Bowwc лз nmerJam KrtccSAitn UmiSttllfn Cakamre— ОЛг Gdxvpte-. -£-c __ № 'Adronmi Й- Cayuinn^i о*Э -* CSwn/w_ Cera НлАрПип TVKzs blmLetdi w»_ PuiAficM. if Fa sSf. GomAt <z>jfAy ф€А.г М»in Aim Ci«is Cmdar^. Coatee. ♦ to & fymUEsua ia. qy« Cogptr w CcbooaHo CnctuMati Ciuciidhm Cnat&ta ЙЛ# til ^<T> 2 Мв/ллг ’♦лЧфСтз теге SalcoHrunfi SalAM-ZL SaL4^noffiac Sa^OtttMU. s^= ТЭ> F/tina Silver Die Dwwe_ DMwrt^ У/' 0~V' -TuS^T -o- TWOhr— SjMhtfVbn SMaftpshv Sotvm-— vsjK’Vo Acaium— (XcrtididiLla -ХФ EmsEjwr 'W Altutten— Ja4^ SuMurm Amkus -- Gumma ft? TCn-iee— -Zv, V T? Afaa Afua Enriit $ h>»_ Ca^efarhut Platiariafi Arena-— Ахмтспт к P<ED=O Jgms—- Jgmsrrfa ’Talcum— Terre— _ rTi9i((um Ьуйя&й J* Atruvadti L«pw I ere— ТлИшпЗау -4 Vifriafam VAi— Si: -ir Vrine— GJ tfT Si А**— MettriA- MaMeuuA x< Л Mourns Из книги Валентина Василия «Последнее завещание и Ветхий Завет» ТАБЛИЦА СРЕДНЕВЕКОВЫХ АЛХИМИЧЕСКИХ СИМВОЛОВ Герметисты использовали любопытные символы, показанные в этой редкой таблице, для того, чтобы представить различные химические элементы и алхими- ческие процессы. Полное значение этих странных знаков и букв никогда не было раскрыто, и знаки эти скрывали в своих собственных формах оккультные секреты о духовной природе металлов и элементов, которые представлены знаками. В своих аллегориях алхимики часто использовали также человеческие, живот- ные и растительные эмблемы, иногда причудливые сочетания фигур, такие как дра- кон, крылатый змей, единорог и феникс. Почти всегда золото символизировалось ко- ролем с короной на голове и скипетром в руке. Иногда этот металл символизировал- ся солнечным кругом и лучами, исходящими от него. Серебро персонифицировалось в виде женщины, которую они именовали королевой. Она не носила короны, но часто стояла на полумесяце в позе Мадонны. Ртуть (Меркурий) символизировалась юношей с крыльями, часто с двумя головами, иногда с жезлом, именуемым кадуцеем. Свинец символизировался стариком с палкой в руке, железо — солдатом в латах. Азотной кислоте было дано странное название «Живот устрицы», а завершение Большой Ра- боты символизировалось Фениксом, сидящим в гнезде из огня. Соединение элементов символизировалось женитьбой, процесс разложения — черепом, сурьма — драконом. 361
понимает бессвязные аллегории алхими- ков буквально. Такой человек никогда не сможет войти в священное обиталище ис- тины. Элиас Эшмоул в своем труде «Хими- ческий Театр Британии» таким образом описывает методы, используемые алхими- ками для сокрытия своих истинных докт- рин: «Их главнейшим занятием было обла- чение Секретов в одеяния Притч, и прядут они свои Фантазии в Тени, чьи Лучи идут во все стороны и все же встречаются в Об- щем Центре, и указывают на Одну вещь». Тот факт, что Священное Писание со- держит скрытое знание, если его рассмат- ривать аллегорически, ясно демонстриру- ется притчей о царе Соломоне, его женах, наложницах и девах, опубликованной в «В основных фигурах розенкрейцеров» Уол- тона в 1785 году. Д-р Хартман, который перевел часть этой книги на английский язык, говорил, что жены Соломона пред- ставляли искусство, наложницы — науки, девы — еще не открытые секреты приро- ды. По приказу царя девы должны были снять свои покрывала, что означало, что посредством мудрости (Соломон) мисти- ческие искусства вынуждены были от- крыть свои скрытые части философу, в то время как непосвященным видны только внешние одежды (такова мистерия по- крывала Исиды). Алхимик должен вести свою работу од- новременно в четырех мирах, если он хо- чет свершить Большую Работу. Таблица, показывающая аналогии трех принципов в четырех мирах, может прояснить соот- ношения между ними. Ранние мастера ис- кусства алхимического символизма не стандартизировали термины и символы. Поэтому для раскрытия их загадочных ут- верждений требуется серьезное знакомст- во с предметом, соединенное с добротной интуицией. Третья и четвертая рубрики таблицы имеют альтернативные прочте- ния, возникающие из-за того, что некото- рые авторы не проводили ясного различия между духом (spirit) и душой (soul). Соглас- но Священному Писанию, дух не разру- шим, адуша смертна. Ясно, что они не яв- ляются синонимами. Ведь ясно утвержда- ется, что «душа согрешившая умрет», а «дух возвратится к Богу». А вот сама таб- лица: Тройные силы в четырех мирах Отца Отец Дух Воздух Ртуть Миры 1. Бог 2. Человек 3. Элементы 4. Химические (алхимические) Сына Матери Сын Святой дух Душа Тело Огонь Вода Сера Соль элементы Альтернативные прочтения в пунктах 3 и 4 таковы: Миры Отца 3. Элементы Огонь 4. Химические Сера (алхимические) элементы Сына Матери Воздух Вода Ртуть Соль Парацельс вслед за Аристотелем при- нял другое построение, в котором три фа- зы Триединого Бога опущены. Он комби- нирует только второй, третий и четвертый миры Миры Отца 2. Человек Дух 3. Элементы Воздух 4. Химические Сера Сына Душа Вода Ртуть Матери Тело Земля Соль элементы Однако главное тут ясно: алхимичес- кие философы использовали символы со- ли, серы и ртути для представления не только химических элементов, но и для духовных и невидимых принципов Бога, человека и Вселенной. Три субстанции (соль, сера и ртуть), существующие в че- тырех мирах, как показано в таблице, в сумме дают число 12. Поскольку 12 явля- ется основанием Большой Работы, в «От- кровении» это число названо двенадцатью камнями в основании Священного Горо- да. В том же самом русле Пифагор считал додекаэдр, двадцатигранное симметрич- ное геометрическое тело, основанием Вселенной. А не могло ли быть связи меж- ду этим таинственным числом, а именно тройки, умноженной на четверку, и че- тырьмя частями трех, которые в легенде третьей степени масонства указывают на четыре положения херувима, создания, составленного из четырех частей? Следующая таблица показывает на- правления, по которым группы из трех 362
(соль, сера и ртуть) шли на поиски Хирама лей человечества, а также мифологии мно- (Chiram): тих народов. Ведь сказано в Библии, что Четыре стороны Восток Юг Запад Север Мироздания Неподвижные знаки Водолей Лев Скорпион Телец Зодиака Части Херувима Человек Лев Орел Бык Четыре времени Весна Лето Осень Зима года Возраст человека Детство Юность Зрелость Старость Стадии Рождение Рост Зрелость Распад существования Части человеческой Дух Душа Ум Тело конституции Четыре элемента Воздух Огонь Вода Земля Еще одна таблица должна представлять интерес для исследователя масонства: она показывает соотношение между тремя суб- станциями: солью, серой и ртутью — и оп- ределенными символами, используемыми масонами. Эта таблица также имеет альтер- нативное прочтение, основанное на фило- софских принципах, которые трудно, если вообще возможно, разделить на хроноло- гические порядки. 1. Три света Звездный Огонь Солнечный Огонь Лунный Огонь 2. Три Великих Мастера Хирам Соломон Хирам из Тира 3. Геометрические тела Сфера Пирамида Куб 4. Алхимические субстанции Ртуть Сера Соль Альтернативное прочтение второй строчки таблицы таково: 2. Три Великих Мастера Соломон Хирам Алхимия является продолжением уни- версальной мистерии. Ведь Иисус умер на кресте, Хирам на западных воротах Храма, Орфей на берегах реки Гебр и Осирис в гробу, сделанном Тифоном. Точно так же в алхимии, пока не умрут элементы, работа не может быть завершена. Стадии этого алхимического процесса могут быть про- слежены в жизнй и деятельности практи- чески всех мировых Спасителей и учите- «пока человек не родит- ся вновь, не видать ему Царства Божия». А в ал- химии провозглашает- ся, что без разложения Большая Работа не мо- жет быть выполнена. Что умирает на кресте, что хоронится в гробни- цах мистерий и что уми- рает в ретортах и стано- вится черным при раз- ложении? И что происходит в природе человека, если он может восстать снова, подобно фениксу, из свое- го пепла (caput mortuum)? Раствор в алхимической реторте, если его держать на огне достаточно долгое время, обращается в красный эликсир, который называется универсальным ле- карством. Он напоминает огненную воду и светится во тьме. В ходе процесса он принимает разные цвета, из-за чего назы- вается павлином. Если увеличение его си- лы зайдет слишком далеко, реторта с ним взорвется и вещество превратится в пыль. Это часто случается, и в этом состоит большая опасность при приготовле- нии из металлов лекарств для людей. Если раствор по- лучился слишком сильным, он будет просачиваться че- рез стекло, и никак невозможно будет удержать его. Причина заключается в том, что это больше не субстан- ция, а божественная сущ- ность всепроникающей си- лы Божества. Когда он пра- вильно приготовлен, этот универсальный растворитель в жидкой форме будет рас- творять все металлы. В этом высоком со- стоянии универсальная соль является жидким огнем. Эта соль растворяет опре- деленное количество любого металла и проходит через последовательные стадии приготовления, в результате чего стано- вится лекарством для превращения низ- ших металлов. Хирам из Тира 363
«Истинный Путь Природы» Гермеса Трисмегиста, описанный истинным масо- ном так говорит об опасности уси- ления раствора: «Но это умножение не мо- жет продолжаться бесконечно и достигает завершения на девятом цикле. Когда смесь прогоняется через весь процесс девять раз, она больше не может быть подвергнута дальнейшему разделению. Потому что при дальнейшем нагревании она проходит че- рез стекло, подобно маслу через бумагу». Нет никакого единообразия в термино- логии при классификации алхимических процессов, через которые проходят хими- ческие элементы при приготовлении гер- метических лекарств. Если в «Истинном Пути Природы» отмечено семь стадий, то в «Словаре Герметических искусств» отмече- но двенадцать. Эти двенадцать стадий свя- заны со знаками Зодиака весьма любопыт- ным образом. 1. Овен, Прокаливание. 2. Телец, Затвердение. 3. Близнецы, Фиксация. 4. Рак, Растворение. 5. Лев, Усвоение. 6. Дева, Дистилляция. 7. Весы, Возгонка. 8. Скорпион, Разделение. 9. Стрелец, Сжигание. 10. Козерог, Ферментация. 11. Водолей, Приумножение. 12. Рыбы, Проекция*. Эта таблица открывает большой про- стор для спекуляций, которые, если их со- вершать с умом, могут принести большую пользу. Эти двенадцать шагов, ведущие к завершению Большой Работы, напомина- ют двенадцать степеней древних розен- крейцеровских мистерий. До некоторой степени розенкрейцерство было химичес- ки облачено в теологические одежды и ал- химически — в философские. Согласно мистериям, человек получает искупление в результате его прохождения через две- * Проекция — в алхимиии бросание порошка (фи- лософского камня) на расплавленный металл в тигле (примеч. ред.). надцать обителей неба. Двенадцать про- цессов, посредством которых может быть открыта «секретная сущность», напоми- нают о двенадцати сотоварищах-ремес- ленниках, которые были посланы искать убитого строителя Вселенной, универ- сального Меркурия. Есть множество аналогий, связанных с числом 22 и алхимией. Согласно Соломону Трисмозину, стадии, которые материя должна пройти для достижения совершен- ства, разделяются на двадцать две части, каждая из которых представлена соответст- вующим рисунком. Есть важная связь меж- ду двадцатью двумя эмблемами Трисмози- на, двадцатью двумя главными картами Та- ро и двадцатью двумя буквами еврейского алфавита. Эти таинственные карты Таро сами по себе являются алхимической фор- мулой, если их правильно интерпретиро- вать. Приводя доказательства утверждении средневековых философов о том, что Царь Соломон был мастером алхимии, д-р Франц Гартман заметил, что неверно поня- тая многими и ставшая объектом много- численных злоупотреблений Песнь песней является на самом деле алхимической фор- мулой. Исследователь натуральной филосо- фии незамедлительно поймет, что «черная дщерь Иерусалима» — не человек, а мате- риал, священный для мудрецов. Д-р Гарт- ман пишет: «Песнь песней» Соломона в Вет- хом Завете есть описание процессов в ал- химии». Малая частица философского камня, брошенная на поверхность воды, согласно фон Веллингу, начнет процесс воссоздания в миниатюре всей истории Вселенной, по- тому что вещество, подобно Духам Эло- хим, движется по поверхности вод. В соот- ветствии с утверждениями философов, ми- ниатюрная Вселенная на самом деле восстает из вод и плавает в воздухе, где она проходит процесс космического развития и наконец снова рассыпается в пыль. Воз- можно не только изготовлять лекарства для металлов; возможно также приготавливать настойки для минералов, посредством ко- торых куски гранита и мрамора можно пре- вращать в драгоценные камни. Кроме того, возможно улучшать качество камней.Как справедливо заменил один из великих ал- 564
химиков, поиск человеком золота часто приводит к неверным поступкам, потому что при этом алхимический процесс непра- вильно понимается как всецело материаль- ный. Люди не понимают, что философское золото, философский камень, философ- ское лекарство существуют в каждом из че- тырех возможных миров, и что экспери- мент не может быть завершен до тех пор, пока он не будет проведен во всех этих ми- рах по одной алхимической формуле. Больше того, одна из составляющих частей алхимической формулы существует только внутри природы самого человека, и без нее химические субстанции не соединятся, и даже если алхимик проведет всю свою жизнь в химических экспериментах, без этой составляющей он не придет к желае- мому результату. Главная причина того, по- чему ученые-материалисты не могут по- вторить достижений средневековых алхи- миков, повторяя каждый шаг их точно и аккуратно, состоит в том, что неуловимый элемент алхимии, который исходит от при- роды просвещенного и возрожденного ал- химического философа, в их эксперимен- тах отсутствует. По этому поводу д-р Франц Хартман в сноске к своим переводам извлечений из Парацельса ясно выражает мнение совре- менного исследователя алхимической муд- рости: «Я хотел бы предупредить читателя, который склонен следовать алхимическим предписаниям, не делать этого, если он не является сам алхимиком, потому что, как я знаю из личного опыта, эти предписания не только аллегорически, но и буквально истинны, и если не иметь необходимой квалификации, это будет тратой времени и денег. Человек, который хочет стать алхи- миком, должен иметь в себе «магнезию», что означает магическую силу, которая притягивает и «сгущает» невидимые аст- ральные элементы». При рассмотрении формул на следую- щих страницах нужно понимать, что ни- кто не может успешно провести экспери- мент, если сам не является магом. Если два человека, инициированный и непро- свещенный в высшем искусстве, начина- ют работать, пусть даже рядом, используя одни и те же приборы, вещества и спосо- бы действия, то инициированный сможет получить свое «золото», а непросвещен- ный — нет. До тех пор, пока более высокая алхимия не свершится сперва в душе чело- века, он не сможет выполнить меньшую алхимию в реторте. Это нерушимое пра- вило, хотя оно искусно скрыто в аллегори- ях и эмблемах герметической философии. До тех пор, пока человек не «родится вновь», он не сможет завершить Большую Работу, и если исследователь алхимичес- ких формул будет помнить об этом, это избавит его от печали и разочарований. Говорить о той части мистерии, где речь шла о секретном жизненном принципе внутри действительной природы челове- ка, запрещено. Мастера искусства счита- ли, что каждый сам для себя открывает ис- тины, и неверно было бы говорить об этом более пространно.
ТЕОРИЯ И ПРАК1ИКА АЛХИМИИ Часть II се философы естествен- ных или герметических наук начинают свои труды молитвой Верховному Ал- химику Вселенной, моль- бой о помощи в сверше- нии Большой Работы. Молитва, текст которой следует ниже, записанная неизвестным адептом в немецкой провинции в прошлом веке, весьма характерна в этом отношении: «О Святая и Святейшая Троица, Твое неразделенное и тройственное Единство! Позволь мне погрузиться в глубины Твоего безграничного вечного огня, потому что только в этом Огне смертная природа чело- века может превратиться в смиренный прах, а новое тело из соединения солей на- ходиться в свете. О, расплавь меня и пре- врати меня в этом Твоем священном огне, чтобы однажды по Твоей команде огненные воды Святого Духа вытянули меня из мрач- ного праха, дав мне рождение и оживив ме- ня Своим дыханием. Пусть буду я возвы- шен через смиренное унижение Твоего Сы- на, восстав с Его помощью из пыли и праха и превратившись в чисто духовное тело цветов радуги, как в прозрачное кристаль- ное райское золото, чтобы моя природа могла быть искуплена и очищена, подобно элементам в ретортах, которые находятся передо мной. Раствори меня в водах жизни, как если бы я был в винном погребе вечно- го Соломона. Здесь огонь Твоей любви при- мет новое топливо и запылает столь ярко, что ничто не сможет потушить его. С помо- щью этого божественного огня я, возмож- но, удостоюсь быть названным среди про- свещенных праведников. Может, я буду тогда скреплен со светом нового мира, смо- гу получить бессмертие и славу, где не будет больше смены света и тьмы. Аминь». ПРОИСХОЖДЕНИЕ АЛХИМИЧЕСКИХ ФОРМУЛ По-видимому, были такие средневеко- вые алхимики, которые открыли Великую Тайну без всякой помощи. Другие авторы утверждают, что никто не смог достичь же- лаемого результата, не прибегая при этом к помощи мастера учителя. В каждом случае личность этих мастеров тщательно скрыва- лась, и даже в Средние века было немало по их поводу спекуляций. Таких просвещен- ных мудрецов называют адептами алхими- ии. Этот титул говорит, что его носитель об- ладает истинными секретами превращения и умножения. Адепты появлялись и неожи- данно исчезали, выступая под многими именами, не оставляя после себя никаких следов. Есть некоторые данные о том, что у них существовала организация. Наиболее мощными из алхимических организаций были розенкрейцеры, иллюминаты и неко- торые арабские и сирийские секты. В приводимых ниже документах упо- минаются «братья». Под ними имеются в виду те люди, которые в действительности выполнили Большую Работу. Они были объединены в общества и узнавали друг друга с помощью таинственных знаков, символов и шифров. Значительное число этих просвещенных адептов осело в Ара- вии, так что многие из великих европей- ских алхимиков были инициированы в Малой Азии. Когда ученик получал доступ к высшим секретам, он ревностно хранил их, не разглашая ни за какие сокровища. Ему не позволялось раскрывать их даже членам его собственной семьи. Но шли го- 566
К стр. 366 Из книги С. Бакстрома «Оригинальные алхимические рукописи» ИЗУМРУДНАЯ ТАБЛИЧКА ГЕРМЕСА Доктор Сигизмунд Бакстром описывает «Изумрудную стрижаль» Гермеса так: «Смысл этой стрижали заключа- ется в том, чтобы убедить нас, что автор ее был осведомлен о секретных операциях природы и о секретной работе фи- лософов: равным образом он познал и верил в истинного Бога. Много веков верили в то, что Хам, один из сыновей Ноя, яв- ляется автором этого памятника Античности. Древний Автор, живший за несколько веков до Христа, упоминал «Изу- мрудную стрижаль», говоря, что она была при дворе фараонов в Египте и что она представляла собой драгоценный камень, изумруд, на котором были вырезаны Слова. В то время этому камню уже давали две тысячи лет. Считали, что вещество этого изумруда было когда-то жидким, как расплавленный металл, и что он был отлит в форму, и что это- му расплаву художником была придана твердость естественного и подлинного изумруда».
Из книги Кирхера «Эдип Египетский» КЛЮЧ К АЛХИМИИ ПО ЕГИПЕТСКИМ ВОЗЗРЕНИЯМ Египетские жрецы не ограничивались тем, что использовали ска- рабея как символ возрождения, они также открывали в его привычках много аналогий секретным процессам, посредством которых основные металлы могли превращаться в золото. Они видели в яйцах скарабея се- мя металлов, и верхняя фигура показывает путь этого семени через раз- личные планетарные тела до достижения им центра. Когда этот путь завершен, начинается обратный путь к источнику. Слова в верхней ма- лой спирали гласят: «Процесс развертывания земного духа». После того как скарабей доходит до центра нижней спирали, он возвращается в верхний мир вдоль пути, на котором начертаны слова: «Возвращение ду- ха к центру единения». ды, и тот, кто открыл секрет, или, точнее, кому они были открыты, начинал искать молодого человека, которому можно было бы доверить формулы. Ему одному и нико- му больше, как правило, философ мог от- крыть тайну. Молодой человек становился «философским сыном» старого мудреца, и ему впоследствии переходили все секреты того. Однако время от времени адепт нахо- дил столь способного молодого человека, что ему доверялись самые высшие секреты искусства и он принимался в Братство. При таком способе передачи знаний алхи- мическое искусство сохранялось, но в то же время численность владеющих им не росла. В течение XVI, XVII и XVIII веков значительное число адеп- тов алхимии переезжало с места на место в Европе, появляясь и исчезая по собственной воле. Согласно распространенному мнению, эти адепты были бес- смертными и поддерживали в се- бе жизнь посредством таинст- венного лекарства, бывшего од- ной из целей алхимических устремлений. Говорили, что они жили много сотен лет, не упо- требляя никакой пищи, за ис- ключением своего эликсира, не- сколько капель которого позво- ляют продлить молодость на многие годы. В том, что эти та- инственные люди существовали на самом деле, не может быть никакого сомнения, поскольку тому есть много надежных сви- детельств. Существует также мнение, что их до сих пор можно еще найти, но сделать это смогут лишь те, кто достоин выполне- ния этой задачи и установления контакта с ними. Философы учили, что подобное привлека- ется подобным и что, когда уче- ник разовьет в себе добродетели и целостность натуры, сравни- мые с этими качествами у адеп- тов, они появятся перед ним и откроют ему те части секретно- го процесса, которые тот не сможет открыть без их помощи. «Муд- рость — это цветок, из которого пчела де- лает мед, а паук — яд, каждый согласно своей природе» (неизвестный адепт). Читатель должен все время иметь в ви- ду, что формулы и эмблемы алхимии долж- ны рассматриваться в качестве аллегориче- ских символов, и до тех пор, пока не ос- мыслено (постигнуто) их эзотерическое значение, буквальная их интерпретация бесполезна. Почти каждая алхимическая формула имеет пропуск, сделанный созна- тельно. Средневековые философы полага- ли, что если человек сам не сумеет понять суть опущенного процесса или субстан- ций, то он недостоин того, чтобы ему дове- 367
ряли секреты, позволившие бы ему полу- чить контроль над огромными человечес- кими массами и подчинить своей воле сти- хийные силы природы. «ИЗУМРУДНАЯ СКРИЖАЛЬ» ГЕРМЕСА Древнейшим и наиболее почитаемым из всех алхимических текстов (табличек) является священная «Изумрудная скри- жаль» Гермеса. Авторитеты расходятся во мнениях по поводу подлинности этого предмета, и некоторые полагают, что она является на самом деле подделкой, относя- щейся к новой эре, но есть также и свиде- тельства, что возраст таблички очень ве- лик. В то время как символизм «Изумруд- ной стрижали» представляет особый интерес для масонов, которые соотносят ее с личностью Хирама, табличка эта являет- ся прежде всего алхимической формулой, относящейся к алхимии основных метал- лов и к божественной алхимии человечес- кого возрождения. Коллекция алхимических рукописей, принадлежащая д-ру Сигизмунду Бакстро- му, содержит раздел, посвященный пере- водам и интерпретациям этой замечатель- ной таблички, которая была известна древним под названием Tabula Smaragdina. Д-р Бакстрем был посвящен в Братство Розы и Креста одним из тех неизвестных адептов, которого в свое время звали граф де Хазаль. Ниже следуют переводы д-ра Бакстрома содержания таблички, а также его заметки по ее поводу. Подлинный текст «Изумрудной скрижали» выделен за- главными буквами. «Изумрудная скрижаль», наиболее древний памятник халдеев, относящийся к Lapis Philosophorum (Камень философов). «Изумрудная скрижаль» показывает ис- токи аллегорической истории царя Хира- ма. Халдеи, египтяне, евреи во всем, что касается Хирама, черпали свое знание из одного и того же источника. Гомер, изло- живший эту историю несколько иначе, следовал тому же оригиналу, и Вергилий следовал в этом Гомеру, то же можно ска- зать о Гесиоде, которому потом следовал Овидию в своих «Метаморфозах». Суть всех этих античных произведений состав- ляло знание секретных операций природы, но невежество вырвало из него внешнюю и незавуалированную сторону, превратившу- юся в мифологию, а простой народ обратил это знание в идолопоклонство. Истинный перевод оригинала весьма древнего источника халдейского происхож- дения: ТАЙНЫЕ РАБОТЫ ХИРАМА ЕДИНЫ В СУЩНОСТИ, НО ТРОЙСТВЕННЫ В АСПЕКТАХ. (Первые два больших слова означают Тайную Работу.) (И далее: Chiram Telat Machasot, то есть Хирам Универсальный Деятель, единый в сущности и тройственный в аспектах.) ИСТИНА, А НЕ ЛОЖЬ, И В ЭТОМ СОГЛАСЯТСЯ ВЫСШИЕ С НИЗШИМИ И НИЗШИЕ С ВЫСШИМИ, ЧТО РЕ- ЗУЛЬТАТОМ ВОИСТИНУ УДИВИТЕЛЬ- НОЙ РАБОТЫ ЯВЛЯЕТСЯ СЛЕДУЮ- ЩЕЕ: КАК ВСЕ ВЕШИ ОБЯЗАНЫ СВОИМ СУЩЕСТВОВАНИЕМ ВОЛЕ ЕДИНОГО, ТАК И ВСЕ ВЕЩИ ОБЯ- ЗАНЫ СВОИМ ПРОИСХОЖДЕНИЕМ ЕДИНСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ, НАИ- БОЛЕЕ СКРЫТОЙ ПО УСТАНОВЛЕН- НОМУ ЕДИНЫМ БОГОМ ПОРЯДКУ. ОТЕЦ ЭТОЙ ЕДИНСТВЕННОЙ СУЩ- НОСТИ - СОЛНЦЕ, МАТЬ - ЛУНА, ВЕ- ТЕР НОСИТ ЕЕ В СВОЕМ ЧРЕВЕ, НО ПИТАЕТ ЕЕ ДУХОВНАЯ ЗЕМЛЯ. ЭТА ЕДИНСТВЕННАЯ СУЩНОСТЬ (после Бога) ЕСТЬ ОТЕЦ ВСЕХ ВЕЩЕЙ ВО ВСЕЛЕННОЙ. ЕЕ ВЛАСТЬ СОВЕРШЕН- НА ПОСЛЕ ЕЕ СОЕДИНЕНИЯ С ДУ- ХОВНОЙ ЗЕМЛЕЙ. (Процесс — первая дистилляция.) ОТ- ДЕЛИ ЭТУ ДУХОВНУЮ ЗЕМЛЮ ОТ ПЛОТНОГО ИЛИ ГРУБОГО СОСТОЯ- НИЯ ПОСРЕДСТВОМ МЕДЛЕННОГО ОГНЯ, ДЕЙСТВУЯ С БОЛЬШОЙ ОСТО- РОЖНОСТЬЮ. (Последнее вываривание.) БУРНО ВОСХОДИТ ОТ ЗЕМЛИ К НЕБЕСАМ, И НИСХОДИТ НАЗАД, И ВОСХОДИТ СНОВА НОВОРОЖДЕННЫЙ НА ЗЕМ- ЛЕ, И ВЫСШЕЕ И НИЗШЕЕ УВЕЛИЧИ- ВАЮТСЯ В СИЛЕ. Азот восходит от Зем- ли, от дна реторты, и снова восходит в стеклянных трубках, и капает на Землю, и через эту непрерывную циркуляцию Азот 368
очищается, становится все более тонким, одухотворенным, умудренным, становится Volatilizes Sol, Летучим Солнцем, и несет его атомы с собой, становясь Solar Azoth, Солнечным Азотом, то есть третьим и ис- тинным Сафическим Меркурием, и циркуля- ция Солнечного Азота должна продол- жаться до полного его исчезновения, и земля насытится им только тогда, когда станет черной, как смола; эта стадия назы- вается Жабой (субстанция в алхимической реторте, а также низшие элементы в теле человека), и обозначает она полное разло- жение или Смерть Состава. ЧЕРЕЗ ЭТО ТЫ РАЗДЕЛИШЬ БЛА- ГОСТЬ ВСЕГО МИРА. Черное, как смо- ла, вещество будет становиться Белым и Красным, и Красное доводится до совер- шенства с лекарственной точки зрения и для металлов. Вещество тогда способно сохранить mentem sanam in corpore sano в течение естественного периода Жизни и обещает нам блаженное состояние, беско- нечно умноженное, делающее нас велико- душными и щедрыми без всякого умень- шения ресурсов. Вещество это может быть названо Славой всего мира и, как и размы- шление о философском камне, находится в гармонии с Божественными Истинами. Оно поднимает нас к Богу, нашему Творцу и милостивому Отцу, чтобы Он позволил нам владеть этим веществом и при этом сделал так, чтобы развеять зависть и злоб- ные устремления, чтобы сердца наши вос- парили к Нему, дабы проявил Он свою ми- лость к нам! Следовательно, философы истинно говорят, что философский ка- мень либо находит доброго человека, либо делает его. И ОТЛЕТИТ ОТ ТЕБЯ МРАК. Прида- ние сил органам души позволяет сообщать- ся ей с внешними объектами. Если мы хо- тим получить еще большее знание, органы и секретные пружины физической жизни восхитительно усиливаются, душа при этом получает новые силы. Если при этом мы прибегаем к мольбе Богу о знании и подтверждаем наши мольбы верой нашей, все неясности должны исчезнуть. Если так не получалось со всеми искателями, то это их ошибка, поскольку они заранее решили про себя добиваться только лишь превра- щения металлов. (Использование.) ЭТО УСИЛЕНИЕ ВСЕХ СИЛ. Это очень сильная фигура, го- ворящая о том, что философский камень обладает всеми Силами, которые скрыты в природе, и предназначены не для разруше- ния, а для поднятия и возрождения мате- рии в трех разделах природы. С ТОБОЙ ВОЗМОЖНО ВСЕ ПРЕОДО- ЛЕТЬ И ТРАНСМУТИРОВАТЬ ВСЕ ТОН- КОЕ (О))) И ВСЕ ГРУБОЕ (Д Это позволит подчинить все вокруг, поскольку поглощает тонкий кислород и превращает его в собственную огненную природу, после чего его добродетель возрастает в десять раз, и так происходит при каждом цикле и за бо- лее короткий период времени, до тех пор по- ка сила его не становится безмерной. Эта си- ла проникает сквозь каждую твердую вещь, даже неподвластные ничему золото и сереб- ро, даже сквозь такие неизменяемые сущно- сти, как ртуть, кристаллы и горное стекло, которым философский камень способен дать твердость и жесткость. Как свидетель- ствует Филалет, искусственный алмаз, полу- ченный с помощью философского камня, оцененный в 500 тысяч дукатов, был пре- поднесен князю Лихтенштейнскому. ВОТ ТАК БЫЛ СОТВОРЕН МИР, НО ЗНАНИЯ ТОГО, КАК СЛЕДОВАТЬ ПО ЭТОМУ ПУТИ, СКРЫТЫ, по этой ПРИЧИНЕ Я НАЗЫВАЮ ХИРАМА TELAT MECHASOT, ЕДИНЫМ В СУЩНОСТИ, НО ТРОЙСТВЕННЫМ В АСПЕКТАХ. В ЭТОЙ ТРОИЦЕ СКРЫТА МУДРОСТЬ ВСЕГО МИРА (то есть в Хираме и его ис- пользовании). Полагали, что Гермес был Моисеем или Зороастром; в других случа- ях Гермес, как полагали, означает Змей, а змей был использован как эмблема позна- ния или мудрости. Змей встречается по- всюду среди иероглифов древних египтян, изображающих глобус с крыльями, Солн- це и Луну, драконов и грифонов. Посред- ством этой символики египтяне обознача- ли возвышенные знания о философском камне, соответствующие намекам в Свя- щенных Писаниях и других священных книгах, где говорится о древних египет- ских святилищах. ЗДЕСЬ ПРИХОДИТ КОНЕЦ ТО- МУ, ЧТО Я НАЗВАЛ ВОЗДЕЙСТВИЕМ СОЛНЦА. КОНЕЦ TABULA SMARAG- D1NA. То, что я говорил и чему учил о 369
Солнечной Работе, завершено. Это Совер- шенное Семя, готовое для приумножения. Таково мое знание истинной «Tabula Smaragdina Hermetis». ПИСЬМО ОТ БРАТЬЕВ РОЗЫ И КРЕСТА Хотя Евгений Филалет отрицал свою принадлежность Братству Розы и Креста, многие верили в то, что именно он многие годы был главой этого ордена. В небольшой работе «Lumen de Lumine, или Новый Маги- ческий Свет, открытый и сообщенный Ми- ру», опубликованной в Лондоне в 1651 году, Евгений Филалет приводит интересное письмо, предположительно, от ордена ро- зенкрейцеров. В письме была приведена символическая фигура, представляющая процесс и формулы философского камня. Это письмо является отличным примером розенкрейцеровской системы соединения абстрактных теологических спекуляций с конкретными химическими формулами. С помощью материала, содержащегося в разных частях этой книги, исследователь сам сможет разрешить загадку, заключаю- щуюся в этом иероглифе. «Письмо от Братьев Розы и Креста ка- сательно Невидимой Магической Горы и Со- кровищ внутри нее». «Каждый человек желает верховенства, желает обладать золотом и серебром (ин- теллект и душа) и казаться великим в глазах мира. Бог сотворил все вещи для человека, чтобы тот мог править ими и через это, по- знав благость и всемогущество Бога, мог воздать хвалу Богу, вознести к Нему молит- ву и поблагодарить Его. Но нет никого, кто искал бы тайны этих вещей, кроме празд- ных людей. Другие радовались бы вещам, доставшимся им без труда и опасности. Не обращали бы они внимания и на то, где Бог поместил тайны этих вещей. Кто мог ожи- дать, что люди будут искать их, а тем, кто все-таки будет искать, они будут даны Бо- гом. Но не было ничего в этих местах, кро- ме вывесок, и богатства не были обнаруже- ны. Потому что и сами места, и путь к ним были долгое время неизвестны и скрыты от большей части мира. Но как бы ни было трудно найти это место, его следует искать. Но не в природе Бога скрывать что-ни- будь от Его же собственных созданий, и поэтому в последний нынешний век, перед тем как наступит последний суд, все эти вещи покажутся тем, кто этого достоин. Как говорил Он Сам (хотя в неясных выра- жениях, чтобы не быть понятым недостой- ными): нет ничего тайного, что не стало бы рано или поздно явным. Нами, следова- тельно, движет Дух Божий, и мы стремим- ся сообщить миру Его волю, что мы делаем на нескольких языках. Но большинство людей либо поносят, либо презирают наш Манифест («Fama» и «Confessio») и отмахи- ваются от Духа Божьего. Они ожидали от нас каких-то прямых указаний, как полу- чить золото или же как найти сокровища, что позволило бы им жить пышно и чван- ливо, воевать, пьянствовать, обжираться, жить нечестиво и отягощать свои жизни всеми другими грехами, всем, что противо- речит воле Божьей. Эти люди должны бы- ли бы научиться у десяти дев (где пять глу- пых требовали масло для своих ламп у пяти умных), что происходит в этом случае. Каждый человек должен трудиться в поисках сокровищ, с помощью Божьей, ио сам. Но извращенные намерения этих жаждущих обогащения людей видны уже из их писаний. Мы затыкаем свои уши и окутываемся облаком невидимости, дабы избежать их рева и вытья. Они непрерывно клевещут на нас, но Бог им судья. Но по- скольку мы хорошо узнали (хотя и незамет- но для вас) о вашем тщании в изучении Святого Писания, и что вы ищете истин- ного знания Бога, мы подумали, что вы, среди многих других, достойны внимания, и делаем это мы по воле Бога и по науще- нию Святого Духа. Есть посреди земли гора, в самом цент- ре мира, одновременно большая и малая. Она мягкая и в то же время сверх всякой меры тверда Она далеко и под рукой и по Божьей воле невидима. В ней сокрыта большая часть сокровищ, которые мир не способен беречь. Завистливый дьявол, противостоящий славе Божьей и счастью человеческому, населил окрестности горы кровожадными животными и страшными птицами, так что подходы к этой горе не- приступны. И пока время не подошло, путь к горе и не стоило искать. Но наконец по- 370
явились достойные, которые должны най- ти его, и к этим достойным могут присое- диниться все, чье старание и трудолюбие заслуживают этого звания. Когда гора будет обнаружена вами, свершится первое чудо. Неистовый ветер потрясет гору и разнесет ее на мелкие ку- сочки. Вы будете окружены львами и дра- конами и другими ужасными хищниками, но не бойтесь их. Будьте решительны и не сворачивайте со своего пути, потому что ваш проводник не допустит, чтобы вы под- вергались опасности. Сокровище еще не- зримо, но оно уже близко. После урагана произойдет землетрясение, которое погло- тит те вещи, которые остались после урага- на, и вместо горы окажется равнина. Знай- те, что вы при этом останетесь целы. После землетрясения будет великий огонь, который поглотит земной мусор и обнажит сокровище, но для вас оно будет пока незримо. После всего этого наступит великая тишина и появится Дневная Звез- да, и тогда вы узрите великое сокровище. Главной среди вешей будет возвышенная настойка, при помощи которой мир может быть обращен в чистое золото (если при этом вы свои деяния посвящаете Богу и са- ми достойны сокровищ). С помощью этой настойки, как вам скажет ваш проводник, старого можно сде- лать молодым, а также излечить все болез- ни. Посредством этой настойки вы можете найти жемчужину, равную которой невоз- можно представить. Но не будьте при этом самодовольны, а ограничьтесь тем, что даст вам Господь. Вознесите благодарность Богу за дары Его и делайте так, чтобы не исполь- зовать их в мирских целях. Используйте их правильно и радуйтесь им так, как будто у вас их нет. Ведите умеренный образ жизни и бегите от греховности жизни, а в против- ном случае Бог покинет вас и лишит вас этого счастья. А те, кто отступит от этого правила, потеряют все преимущества от этой настойки, и благодать никогда не воз- вратится к ним вновь». Если инициации в Братство Розы и Креста, как в это верили транспендентали- сты, указывавшие путь в невидимые миры, окружающие видимую Вселенную, были возможными, то эта аллегория должна рас- сматриваться не только в свете ритуала посвящения, но и в свете алхимической формулы. Как уже сказано, трудно говорить о ка- кой-то единой и полной формуле для лю- бой алхимической операции. Формула, представленная в этой главе, является од- ной из наиболее полных из доступных. Па- рацельс с успехом использовал процесс осаждения собранных с каплями росы лу- чей и энергии небесных тел. Нужно непре- менно иметь в виду, что эти процессы мо- гут быть осуществлены только теми, кто посвящен в секретное искусство. «ИСТИННОЕ ОТКРОВЕНИЕ ПО ПОВОДУ УНИВЕРСАЛЬНОГО ЛЕКАР- СТВА, НАЗЫВАЕМОГО В ПРОСТОРЕ- ЧИИ ФИЛОСОФСКИМ КАМНЕМ». «Составлено на смертном одре славным философом из Лейдена в 1662 году. Моему возлюбленному кузену и сыну от истинно- го герметического философа. Дорогие любимые кузен и сын! Хотя я поклялся не открывать никому секреты древних мудрецов, будучи не в си- лах сопротивляться моей любви к вам, я решил открыть их вам. И еще я думал о том, что жизнь коротка, а искусство темно, и вы можете не достичь желанной цели, и поэтому я вручаю вам этот Божий дар, к которому надо относиться с христианским почтением. Но, Сын мой, драгоценный ка- мень нс может принадлежать свинье, и по- сему этот великий Божий дар Вы должны бережно и заботливо хранить от недостой- ных. Такова моя воля. Заклинаю вас: I. Хранить этот секрет от злых, алчущих и преступных людей. 2. Не возвышать себя с помощью этого секрета. 3. Хотя вы ищете благосклонности Творца нашего и всех вещей, храните этот секрет так, чтобы Господь не имел причи- ны быть недовольным вами в Судный день. Я описал в своем трактате часть Царства Небесного, трактате, который я написал собственными руками; кровью подписыва- юсь под ним, лежа на смертном одре в Лей- дене. ПРОЦЕСС. Во Имя Бога бери чистей- шую соль, морскую соль, которая сделана самим Солнцем, соль, привезенную из Ис- 37/
панки. (Я употребил соль, полученную от святого Юбера.) Поставь ее на мед- ленный огонь, истолки ее камнем до пудры, чтобы она легче растворялась в воде из росы майской или июньской. Росу надо собирать при полнолунии и при восточном или юго-восточном ве- тре. Врой в землю палки в полтора фу- та и поставь на них тарелки из стекла, куда будет скапливаться роса, которую слей в специальный сосуд. Полнолу- ние является хорошим временем, а по- зднее время будет не совсем благопри- ятно». Солнечные лучи несут с собой сол- нечную серу — божественный огонь. Эти лучи кристаллизуются при кон- такте с лунными лучами. Солнечные лучи также встречаются с эманация- ми, исходящими от земной поверх- ности, и таким образом дальше крис- таллизуются в частично осязаемую субстанцию, которая растворима в чи- стой воде. Эта субстанция есть магиче- ская гора Луны, о которой упоминает- ся в письме R.C. Кристаллизация сол- нечных и лунных лучей в росной воде дает чистейшую землю — чистую, не- видимую субстанцию, не зараженную материальной водой. Когда чистей- шие земные кристаллы увлажняются, они становятся зелеными, а затем при просыхании белыми». Фон Веллинг делает предположе- ние об экстрагировании солнечной жизни из застойной воды, но не откры- вает название той сущности, которая при этом экстрагируется, а также не раскрывает суть различных процессов, через которые она должна пройти для очищения и увеличения в силе. Его на- меки, однако, весьма ценны и необыч- ны: «Возьмите мягкую чистую воду в большой бутыли, заполните ее на три четверти. Помести бутыль на солнце на несколько недель, пока вода не зацве- тет и не появится осадок. Этот осадок, если его подвергнуть хорошей очистке, дает чистое огненное горящее масло, состав которого известен только муд- рецам». Философ из Лейдена продолжает: «Когда у вас будет достаточно росы, SCHOLAL MAGIC2E TYPVS. Из книги Филалета «Светлый свет» НЕВИДИМАЯ МАГИЧЕСКАЯ ГОРА На странице 24 «Светлого света» Евгений Филалет так опи- сывает магическую гору: «Это тот самый тип символа, который Талия доставила мне в невидимой Гвиане. Первый и высший тип его представлен горами Луны. Философы называют его горами Индии, на чьих вершинах растут их секреты и знаменитые луна- рии. Это растение легко найти, но поскольку люди на самом деле слепы, они не могут найти то, что обнаруживает себя и сияет в ночи, подобно жемчужине. Земля этих гор очень красна и чрезвы- чайно мягка. Там много кристаллических пород, которые филосо- фы зовут своим стеклом и своим камнем; по их словам, камни при- носят им рыбы и птицы. Об этих горах говорит араб Холи, весьма авторитетный автор: «Иди, сын мой, к горам Индийским, в их расщелины и пещеры и возьми оттуда драгоценные камни наши, которые растворимы в воде. Много можно говорить об этих го- рах, если бы было позволительно обнародовать их тайны, но одну вещь ты все же должен узнать. После наступления ночи это очень опасное место, потому что там обитают огни и странные при- видения, которые (как сказали мне маги) являются духами, по- хотливо увлажняющими спермой мир и оставляющими на нем свои отпечатки (следы), порождая фантастическое и чудовищ- ное потомство. Восхождение и паломничество к этим местам с подстерегающими путешественников трудностями и опасностя- ми верно и мастерски описано братьями розы и креста» (см. поме- щенное в этой главе письмо). 372
храните ее так, чтобы ни один из духов ее не испарился, что может легко случиться. Поместите для этого ее в холодное место и запечатайте сосуд воском. Теперь, во Имя Господа, возьмите этой воды из росы столько, сколько надо, поме- стите ее в чистый сосуд и затем раствори там соль, о которой я уже говорил, и добав- ляй ее до тех пор, пока она не перестанет растворяться. Возьмите такой воды сколь- ко надо (Я брал полтора фунта), и налейте ее в сосуд с узким горлом, и замажьте сосуд так, чтобы ни один из тонких и живых ду- хов не испарился оттуда, потому что, если это случится, душа соли не воспарит и ра- бота не завершится нужным результатом. Подогревайте эту воду на медленном огне сорок или пятьдесят дней; состав будет ста- новиться все чернее, что будет результатом разложения. Как только вещество будет вынуто, его надо сразу высушить в подготовленной пе- чи. Поместите сосуд в другой сосуд для ко- агуляции содержимого, подогревая на мед- ленном огне его в течение двенадцати или пятнадцати дней. Содержимое будет осаж- даться на стенках сосуда в виде серой соли. Как только осадок появится, его нужно по- догревать еще два дня, а потом начать осаждать. Затем вся процедура повторяется снова. При подогревании обратите внима- ние на то, чтобы не повредить сосуда, и кроме того, чтобы он был плотно закрыт деревянной или стеклянной пробкой так, чтобы жидкость не испарялась. Когда состав станет черным, продол- жай процесс его осаждения, и, когда он бу- дет становиться серо-белым, подвергните его процессу разложения в третий раз, и осадите в пятый раз, до тех пор, пока вода не станет чистой, а при прокаливании со- став не станет белым как снег. Когда это произойдет и соль загустеет, ее надо рас- плавить на горячей серебряной тарелке как воск. Теперь вместо соляной воды вы полу- чите свежую всепроникающую воду, кото- рую философы называют по-разному, — это Ртуть для всех истинных философов, вода, из которой получаются серебро и зо- лото, потому что, как говорят, ее отец — зо- лото, а мать — серебро. Таким образом, си- лы обоих этих светил соединяются в этой воде, наиболее истинной. Рецепт. 5 капель воды принять внутрь для усиления понимания и памяти. При этом перед человеком раскрываются такие вещи, о которых он и не слыхивал и о кото- рых я не смею писать, ибо в противном слу- чае я нарушу клятву перед Богом. После принятия внутрь этой воды человек почув- ствует себя так, как будто все силы звезд и небесных тел вольются в него. Все знания и все искусства будут открыты ему, как во сне, но самое ценное из всего — это знание вну- тренней природы всех существ и истинное понимание Бога, нашего Творца, небес и земли, всех святых, потому что мудрость на- шего источника живой воды просветит вас, как Соломон просветил наше Братство». В редком трактате «Соль, Сера и Ртуть» фон Веллинг раскрывает секрет, вообще-то не раскрываемый в алхимических сочине- ниях. Дело в том, что алхимики не только были заняты превращением металлов, но и имели законченную космологическую и фи- лософскую систему, основанную на каббале. Согласно фон Веллингу, универсальная соль (в растворе) есть лекарство от всех фи- зических болезней людей. Она есть в каж- дом живом существе, но в некоторых из них она сохраняется лучше, чем в других. Особенно это справедливо относительно чистой земли; это универсальный раство- ритель, алкахест. Тот же самый автор гово- рит, что на первых стадиях приготовления соль лечит любую болезнь. Анонимный философ из Лейдена про- должает: «А теперь вы готовы, сын мой, продолжать работать с благословенной во- дой для приготовления настойки для Ме- таллов: Возьмите, во ИМЯ Господа, от этой райской воды, или божественной воды Меркурия, столько, сколько надо, помес- тите ее в сосуд и поставьте на медленный огонь, и когда содержимое станет крас- ным, это будет золотом, а когда — белым, то это — серебро, и процесс для обоих тот же самый. Возьмите тончайший лист золо- та или серебра и бросайте его кусочками в раствор, пока эти вещества не перестанут растворяться. Хранить раствор в таком со- стоянии четыре дня. Перелить содержимое в круглый сосуд и заполнить его на две тре- ти, запечатать его герметически. Поставить сосуд на медленный огонь и держать сорок 373
дней, пока золото и серебро не растворятся и раствор не будет полностью готов. Философы говорят, что не может быть полного растворения тела без предвари- тельного осаждения духа, потому что они перемешаны в нужной пропорции и теле- сная сущность приобретает духовную все- проникающую природу. С другой стороны, непостижимые духовные сущностные доб- родетели делаются телесными через огонь, потому что между ними существует родст- во, подобно тому, как небеса действуют до самых глубин земли и производят оттуда все сокровища и богатства всего мира. Admirandum Natura Operationem in Archidoxes Cognitam. И с таким порошком вы можете присту- пить к металлам. Возьмите пять частей тончайшего золота или серебра и расплавь- те их на тигле. Заверните свое лекарство в воск, подогревайте на сильном огне около часа, затем снимите с огня тигель, прока- лите его, и затем положите одну часть со- держимого на десять частей нечистых ме- таллов. Они немедленно превратятся в бла- городные металлы, более чистые, чем можно получить из руды и плавки. Их сила и добродетель может быть усилена повто- рением процесса растворения и осажде- ния, причем на пятый раз на растворение полагается три дня, а на осаждение — двад- цать четыре часа. Результатом будет чис- тейший камень или красный горящий уголь. Для праведной работы это станет, как очищающая молния. Из последнего осадка возьмите одну часть, смешайте с пятью тысячами рас- плавленного серебра или золота как и прежде. Смесь превратится в такое же со- вершенное лекарство, и нечистые металлы превратятся в чистейшие золото и серебро. До этой стадии я доходил, но не дальше, потому что, если процесс продолжать даль- ше (шесть раз за двенадцать часов), состав становится столь тонким, что проходит че- рез стекло, имея при этом невероятный за- пах. Предостерегаю вас от этого. Можно много добавить об этом свя- щенном искусстве, а именно то, как приго- тавливать все виды драгоценных камней и другие восхитительные вещи, но для этого потребовалась бы целая книга. Кроме того, это искусство бесконечно, и его нельзя объять одним умом, и моя цель, возлюб- ленные мои кузен и сын, провести вас в тайны природы и этой священной науки, и она теперь выполнена». В заключении послания говорится: «Приступая к работе, бойтесь Бога, любите соседа своего до глубины души. Следуйте инструкциям моим, и, когда вы будете ра- ботать, многие из братьев откроются вам. Богом продиктованы строки мои, молитва- ми к Нему раскрыть тайны природы и ра- ботой, которую я делал собственными ру- ками, и результатами ее, которые я видел собственными глазами. И я подписываю этот Завет собственной кровью в послед- ний день моей жизни. Лейден, 27 марта 1662 года».
ХИМИЧЕСКАЯ СВАДЬБА оганн Валентин Андреа признает свое авторство «Химической свадьбы». Но он родился в Вюртемберге в 1586 году, и ему было 28 лет, когда эта книга бы- ла опубликована. Говорят, что книга была написана за двенадцать лет до пуб- ликации, то есть когда ав- тору было 15 или 16 лет. Невероятным ка- жется, чтобы такой молодой человек смог произвести труд, столь богатый символи- ческой мыслью и философией, скрытой между строк «Химической свадьбы». Эта книга содержит самое первое упоминание о Христиане Розенкрейце и считается тре- тьей из серии книг; представляющих ори- гинальные манифесты розенкрейцеров. В качестве символической работы книга со- вершенно не соответствует тому, что сам Андреа говорит о ней. «Химическая свадьба» описывает в деталях происшествие, слу- чившееся с пожилым человеком, предпо- ложительно с Отцом C.R.C., автором «Сла- вы и Признания». Если Отец C.R.C. родился в 1378 году, как это сказано в «Признании», и если он тождествен с лицом, которое но- сит имя Христиана Розенкрейца из «Хими- ческой свадьбы», то он был посвящен в Ры- цари Золотого Камня в возрасте 81 года (1459 год). В свете этих утверждений совер- шенно невообразимо, чтобы Андреа был Отцом Розы и Креста. Многие фигуры, обнаруживаемые в раз- личных книгах по символизму в начале XVII века, безусловно, напоминают характеры и эпизоды из «Химической свадьбы». Алхими- ческая свадьба может оказаться ключом к загадке принадлежности Бэкона к розен- крейцерам. Наличие в немецком тексте «Хи- мической свадьбы» некоторых английских слов говорит о том, что автору был знаком этот язык. Следующее ниже краткое изло- жение основных эпизодов семи дней «Хими- ческой свадьбы» даст читателю относительно полное представление о глубочайшем сим- волическом значении этого труда. ПЕРВЫЙ ДЕНЬ Христиан Розенкрейц, приготовив пас- хального ягненка с куличом, был обеспоко- ен внезапным ураганным ветром, начав- шимся во время его вечерней молитвы на- кануне Пасхи. Ветер был столь сильный, что грозил снести не только маленький дом, но и сам холм, на котором он стоял. В разгар бури кто-то коснулся спины Розенкрейца, и, обернувшись, он увидел прекрасную женщину с крыльями, разрисованными множеством глаз, в плаще небесного цвета с рассеянными на нем звездами. В одной руке она держала трубу, а в другой — пачку писем на всех языках. Подав письмо C.R.C., она мгновенно вознеслась в воздух и затрубила с такой силой, что затряслись стены дома. На печати письма был любопытный крест и слова: In hoc signo vinces («Сим победишь»). Внутри конверта золотыми буквами на ла- зурном фоне было написано приглашение на королевскую свадьбу. C.R.C. был потрясен предложением, по- тому что это было исполнением предсказа- ния, сделанного ему семь лет назад, но, чув- ствуя себя ничтожным, он был почти пара- лизован от страха. Проведя долгое время в молитвах, он попытался заснуть. Во сне он увидел себя в отвратительном подземелье, где было много людей, скованных цепями. Страдания их усиливались от того, что они сталкивались друг с другом во тьме. Внезап- но сверху раздались трубные звуки. Пото- лок подземелья поднялся, и мрак пронзили 375
лучи света; в сиянии сто- ял седой человек, про- возгласивший, что семь раз будет опушена вниз веревка и кто успеет к ней, получит свободу. Началась страшная сумятица. Все хотели схватить веревку, и все отталкивали друг друга. C.R.C. отчаялся быть спасенным, но внезапно веревка оказалась рядом с ним, и, схватив ее, он был вытащен из подзе- мелья. Старуха по имени Древняя Матрона запи- сала в книге золотого цвета имена спасенных, и каждому из них на па- мять был дан кусок зо- лота с символом солнца и буквами DLS. C.R.C., будучи ранен во время борьбы за веревку, обна- ружил, что ему трудно идти. Старая женщина сказала ему, чтобы он не беспокоился, а благода- рил Бога за позволение подняться столь высоко к свету. В это время за- трубили трубы и C.R.C. проснулся, но столь яр- кими были сны, что он до сих пор чувство- вал рану, нанесенную во сне. С обновленной верой C.R.C. поднялся и принялся за приготовления к герметиче- ской свадьбе. Он облачился в белый плащ с красными крестообразными перевязями через плечи. В шляпу он воткнул четыре розы и взял хлеб, воду и соль. Перед тем как уйти из дома, он преклонил колени и поклялся, что если ему будет открыто ка- кое-либо знание, то он употребит его на пользу своему ближнему. И тогда он отпра- вился из дому с радостным чувством. ВТОРОЙ ДЕНЬ Войдя в лес, C.R.C. заметил, что как будто вся природа радостно приготовилась к свадьбе. Напевая веселую песню, он вы- ©trapburg/ Зп SDtttaywe / ГаИ gr^ticro. Алпе М. DC. ХУ1. Из «Химической свадьбы» Христиана Розенкрейца ТИТУЛЬНЫЙ ЛИСТ ИЗДАНИЯ 1616 ГОДА «CHYMISCHE HOCHZEIT: CHRISTIAN ROSENKREUTZ» Наиболее примечательной из всех публи- каций в связи со спорами вокруг розенкрейцеров является «Химическая свадьба», опубликован- ная в Страсбурге. Эту работу, ныне весьма труднодоступную, следовало бы факсимильно воспроизвести для того, чтобы исследователь смог ознакомиться с текстом. Вероятно, ни одна работа в истории литературы не вызыва- ла такого количества откликов и попыток ин- терпретации, как эта маленькая книжка. Сразу после публикации предметом ожесто- ченных споров стала цель ее издания. На нее нападали и ее защищали как теологи, так и философы, но, когда улеглись споры, стало яс- но, что тайны, окружающие книгу, остались нераскрытыми. Все допускают, что автор книги был человеком большой учености, и сле- дует заметить, что содержание «Химической Свадьбы» произвело наибольшее впечатление на умы, обладавшие глубочайшим пониманием тайн природы. шел на поляну, где стоя- ли три громадных кед- ра, на одном из которых была прикреплена до- щечка с надписью, опи- сывающей четыре пути ко дворцу короля: пер- вый является коротким и опасным, второй — окольным, третий — приятной королевской дорогой и четвертый — только для телесно не- разложимых. Усталый и озадаченный, C.R.C. ре- шил отдохнуть и, отре- зав хлеба, уже поднес его ко рту, когда белый го- лубь стал просить у него хлеб. Внезапно на голу- бя напал ворон, и, пыта- ясь отвязаться от птиц, C.R.C., сам того не зная, пробежал некоторое расстояние по одной из этих дорожек, которая вела к югу. Ужасный ве- тер воспрепятствовал возвращению назад, и свадебный гость, сми- рившись с потерей хле- ба, продолжал идти по дороге, пока не предстал перед огромными воро- тами. Солнце уже клонилось к закату, и, подойдя вплотную к порталу, C.R.C. увидел среди прочих украшений табличку с над- писью Procul hinc procul ite profani. Стражник в голубом одеянии сразу же спросил у C.R.C. письмо-приглашение; получив письмо, пропустил его и попросил далее купить что-нибудь. После того как C.R.C. назвал себя братом красной розы и креста, в обмен на свою бутылку с водой он получил золотой диск с буквами SC на нем. Приближалась ночь, и путник устремился ко вторым, охраняемым львом, воротам, к которым была прикреплена табличка с надписью Date et dabitur volis. Там он пред- ставил письмо, данное ему первым страж- ником, и на просьбу купить что-нибудь дал сверток с солью, после чего получил пред- мет с буквами SM на нем. Затем он поспе- 376
шил попасть в замок до того, как вход будет закрыт на ночь. Прекрасная непорочная дева по имени Вирго Люцифера гасила в замке огни по ме- ре приближения C.R.C., и он в последний момент проскользнул в щель между закры- вающимися створками ворот, будучи вы- нужден оставить в них часть своего плаща. Его имя было записано в книге записей господина жениха, и ему была предостав- лена новая пара ботинок и знак с буквами SPN. Его привели в маленькую комнату, где его «седые со оттенком льда локоны» были сострижены невидимыми ножница- ми, а затем он попал в громадный холл, где собралось множество королей, принцев и простых смертных. При звуках трубы каж- дый занял свое место за столом, согласно его знатности, так что C.R.C. получил очень скромное место. Большинство из псевдофилософов, собравшихся здесь, бы- ли тщеславными самозванцами, банкет превратился в оргию, которая внезапно прекратилась при звуках торжественной и проникновенной музыки. В течение полу- часа никто не говорил. Внезапно посреди громких звуков дверь обеденного холла от- крылась, и тысячи зажженных свечей были внесены в зал невидимыми руками. Вслед появилась сопровождаемая двумя пажами блистательная и прекрасная Вирго Люци- фера на самодвижущемся троне. Облачен- ная в бело-золотое Непорочная поднялась и провозгласила, что для недопущения не- достойных на мистическую свадьбу завтра будут сооружены весы, на которых будет взвешена моральная ценность каждого гос- тя. Тех, кто не хочет подчиниться этому приказу, она попросила остаться в обеден- ном холле. Затем она удалилась, и свечи го- рели еще долго, чтобы помочь гостям най- ти ночью их ночлег. Приглашенные в большинстве своем были достаточно самонадеянны и верили в то, что процедура взвешивания будет для них безопасной, но девять человек, включая C.R.C., осознавали тяжесть своих проступ- ков столь глубоко, что боялись исхода и ос- тались в холле, в то время как другие разбре- лись по своим комнатам. Эти девять были связаны веревками и остались одни во тьме. C.R.C. приснилось, что он видит многих людей, подвешенных нитями над землей, а среди них летает старик, подрезая нити и та- ким образом сбрасывая людей на землю. Те, кто в самодовольстве парил высоко, падали с большой высоты и причиняли себе боль- шие увечья, а более скромные, падавшие с небольшой высоты, часто приземлялись не- вредимыми. Считая свой сон очень хоро- шим предзнаменованием, C.R.C. поведал о нем своим товарищам; они проговорили до рассвета. ТРЕТИЙ ДЕНЬ Вскоре после восхода солнца пропели трубы, и Вирго Люцифера, одетая в красный вельвет, подпоясанная белым шарфом и украшенная венком, вошла в сопровожде- нии двух мужчин в красно-белых ливреях. Она известила C.R.C. и его товарищей, что они могут чувствовать себя спокойнее, чем самодовольные гости. Посреди холла были установлены золотые весы, и около них по- ставлено семь гирь, одна большая, четыре небольших и две громадных. Мужчины в ливреях с обнаженными шпагами и креп- кими веревками в руках разделились на семь групп, в каждой из которых был из- бран капитан, ответственный за одну из гирь. Взойдя на свой высокий трон, Вирго Люцифера приказала начать церемонию. Первым ступил на весы император, столь благородный, что потребовалось шесть гирь для того, чтобы уравновесить его. Он поэтому присоединился к шестой группе. Бедный и богатый ступали на весы, и толь- ко немногие из них прошли испытание. Им-то и были даны вельветовые плащи и венки лауреатов, и они уселись у подножия трона Вирго Люциферы Те, кто не прошел испытание, были осмеяны и подверглись бичеванию. Как только «изыскание» было законче- но, один из капитанов испросил у Вирго Люцифера разрешения позволить взвесить также тех девятерых, которые посчитали себя недостойными взвешивания, и это причинило C.R.C. боль и вызвало страх. Первые семь человек прошли испытание, и их радостно приветствовали. C.R.C. был восьмым, и он не только перевесил все ги- ри, но даже и трех человек, ставших на ве- сы с гирями. Паж вскричал: «ЭТО ОН!» C.R.C. быстро развязали и позволили осво- 377
Here followed tbeTigure czmtrynme all fbc fecrete of iheTreatiic both jr&at {mail Из книги Эшмоула «Британский химический театр» КЛЮЧ К ВЕЛИКОМУ ФИЛОСОФСКОМУ СЕКРЕТУ Эта картина, которая является ключом к мистической христианской алхимии, исчезла почти из всех копий рукописи «Британский химический театр», работы, со- ставленной Элиасом Эшмоулом. В этой книге содержатся поэтические сокровища, посвященные философскому камню и герметическим мистериям. Принимая во внима- ние обстоятельства, при которых происходило изъятие этой диаграммы из книг, можно заключить, что это делалось преднамеренно, для сокрытия арканы розенкрей- церов. Имеет смысл отметить, что почти во всех книгах по алхимии и герметизму тщательно вымарывались имена владельцев. Это делалось довольно грубо, и на стер- тые места вписывалось новое имя столь жирными чернилами, что это наносило за- метный ущерб книге. Практически каждая испорченная таким образом книга отно- силась к розенкрейцеровским трудам или же приписывалась розенкрейцерам. Есть предположение о том, что эта практика вычеркивания имен владельцев была вызва- на стремлением помешать преждевременному обнаружению существования розен- крейцеров и герметистов через книги, составляющие их библиотеки. Таблица Элиаса Эшмоула показывает аналогии между жизнью Христа и четырьмя великими стади- ями алхимического процесса. Здесь также раскрывается учение о том, что философ- ский камень является макрокосмом и микрокосмом, заключая в себе принципы астро- номии и космогонии, как человеческие, так и вселенские. После установления меры наказания тем, чьи прегрешения были вы- явлены, был подан обед. Немногим прошедшим испытания «мастерам», включая C.R.C., были предоставлены главные кресла, и от имени Же- ниха они были награж- дены Золотым руном и Летающим львом. Вирго Люцифера преподнесла гостям восхитительный кубок, сказав, что ко- роль просит гостей по- пробовать его содержи- мое. После этого C.R.C. и его товарищи прошли на помост, где они уви- дели экзекуцию тех, кто не прошел испытания. Перед тем как оставить дворец, каждый из от- вергнутых гостей полу- чил на прощание подар- ки. Избранные же вер- нулись во дворец. Здесь к ним приставили па- жей, которые провели их по зданию. C.R.C. ви- дел много таких вещей, которых его товарищи не удостоились, напри- мер королевскую гроб- ницу, где он узнал боль- ше, чем «записано во всех книгах». Он также посетил восхитительную библиотеку и обсервато- рию, где был огромный глобус в тридцать футов диаметром со всеми на- несенными на него стра- нами. За ужином гости за- бодить одного из пленников. Он выбрал первого императора. Затем Вирго Люцифера попросила красные розы, которые носил C.R.C., и он немедленно дал ей их. Цере- мония взвешивания была окончена в де- сять утра. гадывали загадки, и C.R.C. решил одну из них, предложенную прекрасной Вирго Люцифера по поводу ее собственной личности. Затем в холл вошли два юноши и шесть дев, прекрасно одетых, за которыми шла седьмая дева с короной на голове. Ее звали герцогиня, и она была 378
ошибочно принята за герметическую неве- сту. Герцогиня сказала C.R.C., что он полу- чил больше, чем остальные, и поэтому дол- жен и вернуть больше. Герцогиня попроси- ла каждую из дев поднять одну из семи гирь, все еще находившихся в холле. Вирго Люцифера получила самую тяжелую гирю, которая была помещена в королевскую комнату под пение гимна. Во второй ком- нате первая дева поместила свою гирю при такой же церемонии. Таким образом они переходили из комнаты в комнату до тех пор, пока все гири не были помещены на место. Герцогиня предложила свою руку C.R.C., и его компаньоны, сопровождае- мые девами, удалились. Пажи провели гос- тей в их опочивальни. Комната C.R.C. бы- ла украшена прекрасными гобеленами и картинами. ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ После омовения в фонтане в саду, где можно было прочесть несколько надписей, среди них была «Пейте, братья, и живите», гости, ведомые Вирго Люцифера, поднялись по 365 ступенькам королевской винтовой лестницы. Гостям были даны лавровые венки, занавес был поднят, и они оказались в присутствии короля и королевы. C.R.C. был охвачен благоговейным страхом при виде тронной залы и особенно одеяний ко- ролевы, которые были столь ослепитель- ны, что невозможно было смотреть на них. Каждый гость был представлен королю од- ной из дев, и после церемонии Вирго Люци- фера произнесла небольшую речь, в кото- рой она отдала должное достижениям чест- ных «мастеров» и спросила при этом, должным ли образом она выполняла свои обязанности. Старый Атлас выступил впе- ред, и от имени королевских высочеств приветствовал неустрашимых философов и заверил Вирго Люцифера, что она должна принять королевское возна1раждение. Длина тронной залы была в пять раз больше ширины. В западной части был портик, в котором стояло три трона, сред- ний из которых был приподнят. На каждом троне сидело по два человека: на первом сидели древний король и юный консорт; на третьем сидел черный король, а подле него матрона в вуали; а на центральном троне было два юных создания, над головами ко- торых висела драгоценная большая коро- на, а над ней парил Купидон, пускающий стрелы в любовников по всему залу. Перед королевой на небольшом алтаре лежала книга в черном вельветовом переплете. Пе- ред книгой стояли зажженная свеча, песоч- ные часы, небольшая стеклянная трубка, из которой бежал ручеек чистой красной, как кровь, жидкости, и череп с белой зме- ей, ползущей из глазниц. После представ- ления гости спустились по винтовой лест- нице в большой холл. Позднее Вирго Люцифера объявила, что в честь шестерых королевских гостей будет дано представление комедии, «Дом солн- ца». C.R.C. и его компаньоны образовали часть королевской процессии, которая по- сле долгой прогулки прибыла в театр. Пье- са была в семи актах, и после счастливого конца все вернулись через сад, поднявшись вверх по винтовой лестнице в тронную за- лу. C.R.C. заметил, что юный король был очень печален и в ходе банкета он часто да- вал мясо змее. Когда трапеза была законче- на, юный король, взяв маленькую черную книгу с алтаря, спросил гостей, будут ли они верны ему в радости и печали. И когда они с трепетом согласились, он попросил каждого из них поставить свою подпись в книжке в знак верности королю. Королев- ские особы тогда выпили из маленького чистого фонтана, а другие вслед повторили эту процедуру. Это называлось «Глоток молчания». Королевские особы затем пе- чально пожали руки всем присутствую- щим. Внезапно зазвонил колокольчик, и они немедленно сбросили белые одежды и облачились в черные, комната оказалась закрытой мрачными драпировками, а сто- лы были убраны. Глаза королевских особ были завязаны шарфами из тафты, а в центр комнаты были помещены шесть гро- бов. Палач, мавр, облаченный в черное, то- пором обезглавил одну за другой шесть ко- ролевских особ. Кровь каждого обезглав- ленного была собрана в золотой кубок, который был поставлен в гроб рядом с те- лом. Палач был также обезглавлен, и его голова была спрятана в небольшой ящик. Вирго Люцифера, заверив C.R.C. и его товарищей, что все будет хорошо, если они будут преданными и верящими, приказала 379
Из книги Фладда «Философская Мозаика» ВСЕЛЕННАЯ, СОЗДАННАЯ ДВОЙСТВЕННЫМ ПРИНЦИПОМ СВЕТА И ТЬМЫ Верховное Божество символизирует небольшой шар сверху, разделенный на две полусферы. Черная половина представляет божественный мрак, которым Божест- во окружает Себя и который служит Ему укрытием. Светлая полусфера означает божественный свет, который есть Бог и который, разливаясь вовне, проявляется как объективная творящая сила. Большой черный шар слева и под верхней сферой оз- начает потенциальный мрак, который был на поверхности изначальной глубины, и внутри нее движется Дух Бога. Светлый шар справа — это Божество, которое от- крывает Себя из мрака. Сияющее слово рассеивает мрак, и образуется блистатель- ная Вселенная. Божественная сила этого сияющего шара воспринимается человеком как солнце. Большая центральная сфера разделена горизонтальной чертой на свет- лую и темную полусферы, которые представляют сотворенную Вселенную, вмеща- ющую в себя свет и мрак, которые входят в природу Творца. Темная половина пред- ставляет бездну, или хаос, вечные воды, льющиеся из Божества. Светлая полови- на — это сила Бога, который оживляет воды и устанавливает порядок в хаосе. Светлый полукруг содержит фигуру Аполлона, представляющего дневную половину мира, которая в древних мистериях управлялась Аполлоном. Темный полукруг — это ночная полусфера, управляемая Дионисом, чья фигура едва видна во мраке. каждом корабле. Про- наблюдав за этой стран- ной церемонией C.R.C. вернулся на ложе и про- спал до утра. ПЯТЫЙ ДЕНЬ Поднявшись утром, он попросил пажа пока- зать ему другие сокрови- ща дворца. Они прошли много ступеней до ог- ромной железной двери со странными надпися- ми на ней, которые он тщательно скопировал. Пройдя внутрь, он обна- ружил, что попал в со- кровищницу, в которой свет шел от нескольких огромных карбункулов. В центре стояла тре- угольная гробница Гос- пожи Венеры. Подняв медную крышку, паж пропустил C.R.C. в склеп, где стояла боль- шая кровать, на кото- рой, когда его гид под- нял покрывало, он уви- дел тело Венеры. Следуя за пажом, C.R.C. затем присоединился к своим компаньонам, ничего не сказав им о виденном. Вирго Люцифера, оде- тая в черный вельвет и сопровождаемая девами, повела гостей во двор, где стояло шесть гробов, и около каждого было по пажам провести их в спальные комнаты на ночь, пока она останется с мертвыми. После полуночи C.R.C. внезапно проснулся и, по- смотрев в окно, увидел семь кораблей, плы- вущих по озеру. Над каждым из них витали огни: он решил, что это души обезглавлен- ных. Когда корабли достигли берега, их встретила Вирго Люцифера, и на каждый ко- рабль было помещено по гробу. После этого огни погасли, и осталось по одному огню на восемь человек, держав- ших покровы. C.R.C. был единственным из «мастеров», кто подозревал, что в гробах больше нет королевских тел. Гробы были спущены в могилы, и на них были возложе- ны огромные камни. Вирго Люцифера про- изнесла небольшую речь, в которой она убеждала каждого помочь возвращению ко- ролевских особ к жизни. Для этого они должны пуститься с ней в путь к Башне Олимпа, поскольку только там можно най- 380
ти необходимые медицинские средства для оживления и воскрешения шести королев- ских особ. C.R.C. и его товарищи последо- вали за Вирго Люцифера на берег, где стояли в странном порядке корабли. Затем они поплыли через озеро и узкий канал в от- крытое море, где их провожали сирены, нимфы и морские богини, которые в честь свадьбы преподнесли громадную и пре- красную жемчужину для королевской че- ты. Когда с кораблей стала видна Башня Олимпа, Вирго Люцифера скомандовала дать сигнал об их приближении. Немед- ленно в ответ на Башне появился белый флаг, и маленький позолоченный катер, на котором находились старик, хранитель башни, и его гвардейцы, вышел встречать корабли. Башня Олимпа стояла на острове квад- ратной формы и была окружена большой стеной. Пройдя через ворота, группа оказа- лась вскоре у подножия центральной баш- ни, в которой была отличная лаборатория, где гости принуждены были измельчать и мыть растения и камни, извлекать сок и осадок и класть их в пробирки. Вирго Лю- цифера столь круто заставила приступить «мастеров» к работе, что они почувствова- ли себя просто чернорабочими. Когда дневная работа завершилась, каждому был брошен на пол матрац. C.R.C. не спалось, и он прогуливался, наблюдая за звездами. Наткнувшись на лестницу, он взошел на стену и посмотрел на море. Через некото- рое время, около полуночи, он увидел в море семь огоньков, приблизившихся к бе- регу. Вскоре они собрались около шпиля на центральной башне. В тот же момент под- нялся ветер, море стало бурным, луна скрылась в облаках. Тогда испуганный C.R.C. сбежал вниз по лестнице и вернулся в башню, лег на матрац и под журчание фонтана в лаборатории уснул. ШЕСТОЙ ДЕНЬ На следующее утро пожилой стражник после проверки качества работы, сделан- ной в лаборатории, обнаружив, что она сделана удовлетворительно, принес веоев- ки, лестницы и крылья и обратился к «мас- терам» с такими словами: «Мои дорогие сыновья, одна из этих лестниц должна быть у вас в течение всего дня». Веши были брошены на пол, и C.R.C., к его глубокому огорчению, досталась тяжелая лестница. Те, кто получил крылья, прикрепили себе на спину их так умело, что они казались на- стоящими. Стражник после этого запер их в нижней комнате замка, но вскоре в по- толке открылось круглое отверстие и Вирго Люцифера пригласила их подняться Те, у кого были крылья, взлетели быстро и про- скочили в отверстие, обладатели веревок имели массу трудностей, a C.R.C. со своей лестницей управился довольно быстро. На втором этаже свадебные гости, музыканты и Вирго Люцифера собрались вокруг соору- жения, похожего на фонтан, в котором бы- ли тела шести королевских персон. Затем Вирго Люцифера поместила голо- ву мавра в сосуд, похожий на чайник, в верхней части фонтана и полила ее суб- станцией, полученной накануне в лабора- тории. Девы подставили вниз лампы. Суб- станция, кипя, переливалась через края со- суда и, попадая на тела, растворяла их. Вскоре шесть коротевских тел оказались в жидком состоянии, в нижнем конце фон- тана открылось отверстие, и жидкость хлы- нула в громадный золотой глобус, который стал очень тяжелым. Все, кроме свадебных гостей, удалились, после этого в потолке открылось отверстие, и гости беспорядоч- но полезли на третий этаж. Здесь глобус был закреплен толстыми цепями. Стены тут были стеклянными, а зеркала были рас- положены так, что отраженные лучи солн- ца сходились на глобусе, нагревая его. За- тем солнечные лучи отводились, и глобус остывал. Наконец глобус был взрезан ал- мазом, и внутри был обнаружен восхити- тельный белый предмет — яйцо. Взяв его, Вирго Люцифера удалилась. Гости поднялись еще на один этаж, где стоял квадратный чайник с серебряным песком, подогреваемый на медленном ог- не. Большое белое яйцо было помещено на песок для вызревания. Через некоторое время оно треснуло, и оттуда появилась бе- зобразная встревоженная птица, которая была накормлена кровью обезглавленных королевских особ, размешанной с приго- товленной водой Пои каждом кормлении ее перья меняли цвет; из черных они сдела- лись белыми и затем многоцветными, и со 381
стояние птицы улучшилось. Затем был дан обед, после чего Вирго Люцифера удалилась с птицей. Гости со своими орудиями под- нялись на пятый этаж, где для птицы была приготовлена ванна с белой пеной. Птица радовалась купанию до тех пор, пока под- ставленные под ванну лампы не подогрели воду до такой степени, что она стала горя- чей. Когда из-за жара птица потеряла свои перья, ее вынули, но огонь сохранили, по- ка в ванне не осталось ничего, кроме осад- ка в форме голубого камня. Его затем ис- толкли и сделали краску, которой вся пти- ца, кроме головы, была выкрашена. Гости перебрались на шестой этаж, где стоял небольшой алтарь, напоминавший тот, который находился в тронной зале ко- роля. Птица попила из небольшого фонта- на и была накормлена кровью белой змеи из черепа. Сфера алтаря непрерывно вра- щалась. Часы пробили час, два, три, птица положила голову на книгу, и вслед за этим ей была отрублена голова. Тело ее сожгли до пепла, который был помещен в ящик из кипарисового дерева. Вирго Люцифера ска- зала C.R.C. и его трем товарищам, что они были ленивыми «работниками» и поэтому не будут допущены на седьмой этаж. По- слали за музыкантом, который должен был «выдуть» этих четверых из комнаты. C.R.C. и его товарищи впали в уныние, но музы- кант сказал им, чтобы они приободрились, и повел их по винтовой лестнице прямо на восьмой этаж под крышей башни. Здесь старый стражник, стоя на круглой печке, приветствовал их и поздравил с тем, что Вирго Люцифера выбрала их для Большой Работы. Тут вошла сама Вирго Люцифера и, посмеявшись над замешательством гостей, пересыпала пепел в другой сосуд и напол- нила кипарисовый ящик чем попало. Затем она вернулась на седьмой этаж, очевидно, для того чтобы ввести в заблуждение остав- шихся там, с тем чтобы они работали с ложным пеплом. C.R.C. и три его друга начали увлаж- нять пепел птицы специально приготов- ленной водой, пока не получили тестооб- разную массу, после чего она была подогре- та и из нее были сделаны две миниатюрные формы. Это были два ярких и почти про- зрачных образа человеческих существ рос- том около четырех дюймов — гомункулы — мужчина и женщина. Эти фигуры были по- ложены на сатиновую материю, и на них капнули кровью птицы, после чего они на- чали расти, выросли до нормальных разме- ров и обрели необычайную красоту. Хотя тела были из плоти, они не показывали признаков жизни, поскольку в них не было души. Тела были окружены факелами, а их лица закрыты шелком. Затем появилась Вирго Люцифера, неся с собой два причуд- ливых белых одеяния. За ней вошли девы, несшие шесть огромных труб. Одна труба была поднесена ко рту одной из фитур, и C.R.C. увидел маленькое отверстие в купо- ле башни, которое становилось все боль- ше, и через него хлынули лучи солнца, про- шедшие через трубу в тело. Эта процедура повторилась три раза для каждого тела. Два новых одушевленных тела были помещены на подвижное ложе. Через полчаса моло- дые король и королева проснулись, и Вирго Люцифера предложила им белые одеяния. Они облачились в них, и король обратился к C.R.C. и трем его привилегированным друзьям, чтобы поблагодарить их, после чего королевская пара отбыла на корабль. C.R.C. и три друга присоединились к ос- тальным «мастерам», не говоря о том, что они видели. Позднее каждому из них была отведена прекрасная комната, где они от- дыхали до утра. СЕДЬМОЙ ДЕНЬ Утром Вирго Люцифера объявила каж- дому из гостей, что он возведен в звание Рыцаря Золотого Камня. Пожилой страж- ник вручил им по золотой медали, на од- ной стороне которой было написано «Аг. Nat. Mi», а на другой — «Тет. Na. F» Вся компания на двенадцати кораблях верну- лась во дворец короля. Флаги на кораблях имели знаки Зодиака, и C.R.C. был под знаком Весов. Когда они вошли в озеро, их встретило много кораблей, и король и ко- ролева со свитой выехали на золотой барке встретить гостей. Атлас при этом произнес небольшую речь в честь Короля, испраши- вая при этом королевских милостей. В от- вет на это пожилой стражник доставил к Купидону, парившему над королевской че- той, небольшую странную шкатулку. C.R.C. и старый лорд, в снежно-белых пла- 382
щах с красными на них крестами, поскака- ли в королевском кортеже. В первых воро- тах стоял швейцар в голубых одеждах, ко- торый при виде C.R.C. попросил похода- тайствовать за него перед королем, чтобы его освободили от этого поста. Король при этом заметил, что привратник был знаме- нитым астрологом, а теперь служит при- вратником в наказание за то, что бросил взгляд на Венеру, возлежавшую на своем ложе. Далее король объявил, что приврат- ник может быть освобожден только в том случае, если найдется кто-либо, совершив- ший такое же прегрешение. Слыша это, C.R.C. испугался, поскольку почувствовал себя преступником, но смолчал в этот раз. Новые Рыцари Золотого Камня были обязаны подписаться под пятью правила- ми, начертанными его королевским вели- чеством: 1. Они будут служить только Богу и Его служанке, природе. 2. Они должны избавиться от нечистых деяний и пороков. 3. Они всегда должны быть готовы помочь и бедным и богатым. 4. Они не должны ис- пользовать знание и власть для достижения господства в мире. 5. Они не должны же- лать жить дольше, чем им это предписано Богом. Их посвящение в рыцари произош- ло должным образом в небольшой часовне, где C.R.C. повесил свое Золотое Руно и шляпу на вечную память, после чего начер- тал: «Summa Scientia nihil Scire, Fr. Christianas Rosencreutz, Eques aurei Lapidis, Anno 1459». После церемонии C.R.C, признался, что и он видел Венеру, и поэтому должен стать привратником. Король ласково об- нял его; затем он был проведен в большую комнату с тремя кроватями — для него, для старого лорда замка и для старого Атласа. «Химическая свадьба» обрывается вне- запно, оставляя впечатление, что C.R.C. суждено быть превратником со следующе- го утра. Книга обрывается на неокончен- ном предложении, со специально сделан- ной по этому поводу заметкой редактора книги. Под символизмом алхимической свадь- бы средневековые философы скрывали тайную систему духовной культуры, по- средством которой они надеялись скоор- динировать disjecta membra (обрывки) чело- веческого и социального организмов. Об- щество, утверждали они, имеет тройную структуру, имеющую аналогию с тройст- венной природой человека, который со- стоит из духа, ума и тела, а общество состо- ит из церкви, государства и населения. Изуверство церкви, тирания государства и ярость толпы являются тремя убийствен- ными действиями общества во имя разру- шения Истины, как это описано в масон- ской легенде о Хираме Абиффе. Шесть дней «Химической свадьбы» устанавливают процесс философского «творения», через который должен пройти каждый организм. Три короля — это три составляющие духа человека, а консорты олицетворяют сред- ства выражения их в нижнем мире. Па- лач — это ум, высшая часть которого, сим- волизируемая головой, необходима для со- вершения философского труда. Таким образом, части человека, символизируе- мые у алхимиков планетами и элементами, собранные вместе по Божественной фор- муле, дают в результате двух философских «младенцев», которые при попадании на них крови алхимической птицы становятся правителями мира. С этической точки зрения воскрешение молодых короля и королевы на вершине башни и одушевление их Божественным Светом представляют силы разума и люб- ви, которые должны вести общество. Разум и любовь являются двумя великими этиче- скими источниками лучезарности мира и говорят о просвещенном духе и возрожден- ном теле. Жених — это реальность, а неве- ста — это возрожденное существо, достига- ющее совершенства через становление в реальность посредством космической же- нитьбы, где смертная часть достигает бес- смертия в соединении со своим бессмерт- ным источником. В герметической свадьбе божественное и человеческое сознание со- единяются в священном браке, и человек, в присутствии кого это свершается, получает титул Рыцаря Золотого Камня; он стано- вится божественным философским кам- нем — алмазом, состоящим из квинтэссен- ции своей семикратной природы. Такова истинная интерпретация мисти- ческого термина невеста Агнца. Агнец Бо- жий символизируется Золотым Руном, ко- торое должен был достать Язон, чтобы заво- евать трон. Летающий Лев означает власть 383
просвещенную, абсолютно необходимую для выполнения Большой Работы. Эпизод со взвешиванием душ подобен церемонии, описанной в египетской «Книге мертвых». Окруженный стеной город, куда вошел C.R.C., означает священную мудрость, в го- роде этом правят истинные правители ми- ра — инициированные философы. Подобно древним мистериям, копиру- емым орденом розы и креста, последний обладает секретным ритуалом, согласно которому претендент до вступления в об- щество несколько лет пребывал в роли кандидата, лишь после допускался во вну- тренние круги. Различные этажи Башни Олимпа символизируют орбиты планет. Восхождение философов от одного этажа к другому также напоминает ритуалы элев- синских мистерий и ритуалы Митры, где кандидат восходил по семи ступеням лест- ницы или пирамиды, что символизирова- ли его освобождение от влияния планетар- ных правителей. Человек становится хозя- ином семи сфер только в том случае, если он вступает во взаимодействие с идущими от них импульсами. Только тот, кто овладе- ет семью мирами и соединится с Божест- венным источником своей собственной природы, может совершить герметичес- кую свадьбу.
ГЕРМЕТИЧЕСКИЕ И АЛХИМИЧЕСКИЕ ФИГУРЫ КЛАВДИЯ ДЕ ДОМИНИКО ЧЕЛЕНТАНО ВАЛЛЕС НОВИ
ГЕРМЕТИЧЕСКИЕ И АЛХИМИЧЕСКИЕ ФИГУРЫ КЛАВДИЯ ДЕ ДОМИНИКО ЧЕЛЕНТАНО ВАЛЛЕС НОВИ ИЗ МАНУСКРИПТА, НАПИСАННОГО И ИЛЛЮСТРИРОВАННОГО В НЕАПОЛЕ В ГОДУ 1606 Ничего лучшего нельзя придумать с целью посвящения искателя в тайны символической философии, нежели представить в его распоряжение пример подлинных алхимических сочине- ний. Текст рассматриваемого герметического манускрипта загадочен в той же степени, как и приведенные в нем схемы. Но для того, кто будет размышлять над глубочайшим значением как текста, так и схем, по ходу времени в размышлениях станут более ясными глубочайшие проблемы мистицизма. Неизвестный человек, через руки которого прошел этот манускрипт, писал о нем так: «По причине того, что в нем содержится столь много рисунков и схем, ма- нускрипт имеет огромную ценность для розенкрейцеров и современного ордена масонов. Пер- вая и большая часть иллюстраций имеет дело с герметической философией, объясняет ее уче- ние и доктрины. Среди иллюстраций есть портреты великих учителей, а также сатиричес- кие изображения плохих работников и их ошибочных взглядов. Приведенная в систему, эта серия картин представляет с поразительной ясностью цветовую картину развития алхими- ческих процессов от золотисто-голубого через черное к белому и розовому. Посредством это- го трактуется изменение в людях, а не сотворение золота. После черной степени (возвраще- ние в Хаос, из которого возможно новое творение) следует степень неофитов, нового рожде- ния, которое часто повторяется с впечатляющей ясностью. Черная стадия обычно проходит через огонь. Этот неизвестный и неопубликованный манускрипт принадлежит к наиболее важным предписаниям и документам розенкрейцеров и масонов. Поиск по всем музеям и биб- лиотечным коллекциям Германии не увенчался находками и не позволил раскрыть другой по- добный источник». В дополнение к приведенным здесь 26 листам в манускрипте еще были даны изображения десяти реторт, каждая из которых была заполнена многоцветными субстанциями. Эти ре- торты легко описать, и нет смысла воспроизводить рисунки с ретортами. Первая реторта (из отверстия которой торчат три цветка) содержит голубовато-серую жидкость, а вся картина названа «Паша Ртуть». Под сосудом есть стих со следующими словами: «У него бу- дут сначала белые одежды, затем черные и, наконец, красные». Второй сосуд, из горла кото- рого возникают четыре золотых цветка, также содержит голубовато-серую субстанцию, именуемую ртутью. Под сосудом написано, что необходимо, чтобы из тела сделать дух, изящное из грубого, чтобы телесное могло стать бестелесным. Третий сосуд целиком является черным, за исключением лишь ствола золотого дерева, от которого отходят шесть подрезанных веток с пятью отростками с шишками на конце. Са- мо дерево проникает сквозь отверстие в реторте. Состояние субстанции именуется «Черно- та, которая видна через голову ворона». Под сосудом приведены слова, согласно которым на- стойка философов скрыта в воздухе так же, как душа в человеческом теле. Четвертая ре- торта самая черная, и именуется она «голова ворона». В горлышке реторты ничего нет, потому что содержащаяся в нем земля описывается как «погруженная в Хаос». Низ пятой ре- торты содержит голубовато-серую крапчатую жидкость, а верхняя часть наполнена кир- пичного цвета субстанцией. Наверху слова: «Шестая голова ворона», а ниже добавлено: «Вни- зу сосуда рождаются черви». Нижняя часть шестой реторты голубовато-серая, а верхняя часть — наполовину черная, и вся фигура именуется «Седьмая голова ворона». Подле реторты сидит дитя, относительно которого написано: «Этот новорожденный, черный сын, которого зовут Эликсир, может быть сделан белым». Седьмая реторта снизу черная, а сверху черное перемежается с красным. Процесс этот описывается таким образом: «Черное чернее черного, из которого появится много цветов. Эти черные облака будут опускаться на тело, когда соединение тела, души и духа будет завершено и обратится в прах».
Восьмая реторта разделена горизонтально золотой рукой, из которой возникает золотой ствол, переходящий в пять листьев, которые выдаются наружу из горла реторты. Содержи- мое сосуда прозрачно, и написано, что «черные облака прошли и великая белизна заняла их ме- сто». Девятая реторта (из горла которой возникает золотая белая роза) также частично наполнена прозрачной жидкостью. Роза говорит о том, что «тот, кто отбеливает меня, де- лает меня красной». Десятая и последняя реторта представляет собой завершение Большой Работы. Нижняя часть реторты заполнена красным, как кровь, Эликсиром, а из горла ретор- ты возникает красная роза с многими лепестками чрезвычайной красоты. После утвержде- ния о том, что все планеты присутствовали при завершении Большой Работы, автор этого документа делает заключение: «Я даю мастеру (дух) столько серебра и золота, чтобы он не был беден». В своем посвящении автор и иллюстратор манускрипта говорит о том, что он сформули- ровал все операции Большой Работы. Он молится Святому Духу, чтобы быть включенным в число тех, кто занят этой самой благородной из наук, и чтобы быть всегда на праведном пу- ти. Если исключить собственные эксперименты автора, основным источником работы были сочинения Фомы Аквинского, Раймонда Луллия и Арнольда из Вилла Новы. Чтобы обезопасить себя от преследований деспотичной теологии, средневековые алхими- ки облачали свою философию в христианскую терминологию, хотя великие секреты искусст- ва были заимствованы по большей части от египетских и арабских адептов. Мусульмане также были мастерами герметических секретов, и даже великий Парацельс получил большую часть своего знания от них. В своих манифестах розенкрейцеры также говорили об арабских источниках своей секретной доктрины. Поэтому можно понять, почему соотнесение алхими- ческих учений и библейского символизма было целесообразным приемом. В своих поисках в Биб- лии тайной доктрины Израиля каббалисты подтвердили в значительной мере алхимические интерпретации Библии, потому что душа у алхимии и каббалы одна. Обе школы имеют об- щую цель, поскольку обе имеют дело с тайной человеческого возрождения, вопреки кажущей- ся разнице в символизме. Публикация этого манускрипта предоставляет в распоряжение исследователя наиболее глубокие секреты герметического искусства. С первого взгляда задача расшифровки его мо- жет показаться безнадежной, и поверхностные умы насмехаются над возможностью полу- чения настоящего знания таким необычным образом. Насмешники не понимают, что одна из целей документа — вызвать насмешку и тем самым сохранить тайны от профанов. Не- сколько картин (такие, как приведены здесь) представляют собой работу всей жизни чело- века, который посвятил себя задаче понимания сущности Непорочной мира. Годы исследова- ний и экспериментов, дни непрестанного труда, ночи молитв и медитаций, и наконец труд завершен! Эта реальная история, рассказанная гротескными фигурами, начертанными с та- ким трудом на темных, съеденных червями листах. Те, кто зрит суть реальности бытия, по- нимают, что фундаментальные истины жизни находят свое выражение через физические символы. Только тот, кто прошел через труды духовного рождения, может адекватно по- нять и оценить огромные усилия в представлении для других того знания, которое хранится в сердцах подлинно знающих.
Лист 1 Верхняя строчка гласит: «Наши самые древние ле- карства делались из натуральных веществ». Надписи у короля и королевы гласят, что у них родится сын «в двух виноградных деревьях», очень похожий на отца и равного которому не будет в мире. Около вазы написано: «Зеленая и белая». «Ваза пламенеет цветом, иветы зеленеют», «наша вода, наше серебро». Строчка ниже гласит: «Ма- териал философского камня — это вязкая тягучая вода, которая при тепле ли, холоде ли застывает. Ртуть, осажденная и затвердевшая, приготовленная в нейтраль- ной земле и с сернистым теплом, называнная Первичным материалом металлов. Если бы в пещерах мрачных и уг- рюмых гор был найден философский камень, приготовлен- ный природой за тысячи лет, то он был бы доставлен сю- да без проблем. ...Слушай меня внимательно. Я буду гово- рить прямо и без обмана». Лист 2 Надпись сверху является цитатой из Фомы Аквин- ского по поводу состава философского камня, который описывается как абсолютно прозрачный; во всех же своих формах элементы и их противоположности видимы. Под фигурой Фомы Аквинского находится маленькая заметка о превосходных качествах философского камня, в кото- ром говорится, что из одной субстанции можно получить три субстанции, а из трех — две. Справа от Фомы нахо- дится фигура, напоминающая Раймонда Луллия и его убе- жище отшельника. Под фигурой помещена цитата этого знаменитого алхимика, начинающаяся с вопроса: «Что такое философский камень?» После заявления о том, что камень — красноватая горящая ртуть, Луллий клянется Всемогущим, что сказал правду и что непозволительно сказать больше. (Дальнейший текст недоступен из-за ис- порченности манускрипта.)
Лист 3 Надпись наверху страницы гласит: «Смерть Сатур- на, жизнь Меркурия». После описания того, как использо- вать сатурнианскую субстанцию, говорится, что ключ к процессу изображен ниже. Стих читается так: «Этот (камень) сделан из четырех элементов. Это справедливо для всей природы. Возьми его в руки, блестящий и сияю- щий, со всей осторожностью и старанием и попытайся соединить все вместе, сохраняя при этом предосторож- ность, чтобы не было огня». Над человеческой фигурой есть надпись: «Сатурн почти мертв». Справа от змея при- ведено утверждение Альберта Великого, что Сатурн и Меркурий являются главными составляющими камня. Го- ворится также, что природо мудро обеспечила смешение элементов, так чтобы земля могла передавать свою су- хость огню, огонь передавать свое тепло воздуху, воздух мог передавать свою влажность воде, а вода свой холод — земле. (В оригинале текст около вазы неразборчив.) Лист 4 Наверху надпись гласит: «Пусть уверуют, что все возможно. Искусство мимолетно, ярко и редко, и глупцы не верят в него». Слова между солнцем и полумесяцем та- ковы: «Это сокрыто», а слова на полосе через тело: «Кни- га жизни и истинное Сокровище мира». Слова слева от фигуры говорят: «Движется почти все, и душа тела воз- вращается к месту, откуда она отлетела, и созревает семь или девять месяцев, и тогда появляется Король, увенчанный диадемой». Слова справа гласят: «Есть три Меркурия: животный, растительный и минеральный». Текст внизу столь зашифрован, так что передать его ос- мысленно почти невозможно. В нем говорится, что при- кладывание огня к ногам символической фигуры может привести к извлечению из нее Солнца и Луны, которые че- ловеческое тело, как показано на картине, поднимает над своей головой до благородного положения.
Лист 5 В верхней части говорится, что птица-Солнце де- рется со змеем-землей, который отделяет свои внутрен- ности и отдает их птице. Дух оживляется, и Лазарь с ра- достью восстает из мертвых. Над птицей написано: «Это Солнце в форме птицы». Над драконом написано: «Это дракон, пожирающий птицу. Первая операция». Текст внизу слева читается примерно так: «Когда наша сперма (ртуть) смешивается с матерью элементов (зем- лей), действие это называется сношением. Задержание землей части ртути называется зачатием. Земля растет и умножается, и эта операция называется беременнос- тью. Когда земля, смешавшись с водой, станет белой и сделается однородной по цвету и по виду, то это называ- ется рождением, и Король рождается из огня». Текст внизу справа специально испорчен для того, чтобы скрыть очевидные секреты. Лист 6 Эта картина показывает секреты великого камня. В центре находится Пасхальная Непорочная, в ее волосах главная добродетель, которая описывается как растение, цветущее во благе. В руках у нее символы духовных и ма- териальных элементов. Надпись сверху слева гласит, что есть четыре духа с двумя лицами, которые мы называем элементами. Сверху справа написано, что огонь живет в воздухе, воздух — на воде, вода — на земле, и таким обра- зом Камень живет мирно со всеми чистыми элементами. Под солнцем появляется слово ЛЕТО, под луной — ОСЕНЬ. Около дерева рядом с глазами написано: «Отвер- ни свои глаза от огня. Здесь есть пространство (?)». Уде- рева справа есть надпись: «Обрати свои глаза к огню. Здесь есть время». Нижняя надпись открывается предло- жением: «Я вознесен над кругами мира».
Лист 7 Стих сверху гласит: «Этот камень столь благороден и ценен, что природа скрывает его в своих глубинах. Ее ду- ша справедлива и чиста, потому что это истинное солн- це. Я информирую тебя об этом. Держи его отдельно от других вещей, какого бы блага ты ни просил, оно щедро придет к тебе, безгрешно, к удовольствию и восторгу». Сидящая слева фигура с молотком разбивает твердый ка- мень, а надпись около него говорит: «Разбивание камня есть наше повторное наполнение». Между двумя стоящи- ми внизу фигурами написано: «О мудрец, ищи и найдешь мой камень!» Под вытянутой рукой человека с корзиной такие слова: «Извлеки язву(?) снизу». Под водоемом, в ко- торый человек опустил палку, появляется простая над- пись: «Наша лечащая вода». Лица четырех человек нари- сованы с большой тщательностью. Лист 8 Под Солнцем, Луной и Меркурием помещены слова ТРИ и ОДИН, означающие, что три — это один. Слова под цветком читаются: «Белизна сорок дней после пеп- ла». Еще ниже надписи: «Малое время камня» (слева), и «Избранное красное» (справа). Между руками централь- ной фигуры появляется надпись: «Помести сюда фунт ртути (Меркурия)». Слева: «Если ты, читатель, узнаешь эту фигуру, ты будешь обладать всей наукой о камне». Справа: «А если ты не узнаешь ее, ты упрям и ленив». Над Солнцем написано ОТЕЦ, а над сатиром — «Ферменты за работой». Около ребенка есть предложение: «Сын Луны бросит камень в огонь — его мать». Над пылающей корзи- ной написано: «Я есть истинный камень». Под централь- ной фигурой такие слова: «Умеренный огонь есть мастер работы».
Лист 9 В верхней части написано, что без света Луны Солн- це не греет землю и что на Луну Солнце испускает свои плоды. Вверху справа описано истинное растение филосо- фов и говорится, что тот, кто верит в него и обладает им, будет (духовно) богатым. Далее следует заключение: «Пойми хорошенько, что у человека в руках, если ты хо- чешь быть просвещенным». Текст слева над солнцем гла- сит: «Без какого-либо солнечного или лунного света по- крась, раствори и заморозь, и подобное производит подоб- ное». Слова справа от человека, держащего растение философов, провозглашают возгонку началом, серединой и концом Большой Работы. Последнее предложение гласит: «Из Солнца и Луны сделай вещь, разделенную на равные части, и соединением их, если на то будет воля Бога, пусть будет сделан Философский Камень». Лист 10 Две верхних коротких строчки слева гласят: «Неко- торые берут последний камень». Строчки справа от сим- вола Марса (железо) предостерегают исследователя, чтобы он контролировал свои аппетиты и направил свой ум на накопление знания. Трудно найти подходящий пере- вод для слов, помещенных под рукой человека, который держит верхнюю часть дерева. Нижняя часть гласит: «Если камень хорошо очищен, он будет проникать повсю- ду. Он должен быть помещен в сосуд с водой. Помести со- суд на медленный огонь и жди чудес природы». Большой красный овал, занимающий нижнюю часть листа, явля- ется, очевидно, яйцом или сосудом мудрецов. Дерево есть символ роста священных металлов, потому что алхимики утверждали, что металлы, подобно растениям, растут в скалах в камне и простирают свои ветки (вены) через расщелины.
Лист 11 На картине изображен фонтан, из которого извлека- ются два Меркурия философов. Вверху слева изображен бе- лый Меркурий, а справа — красный Меркурий. Текст над фонтаном говорит, что Сатурн собирает белый меркурий, который называется Водой Земли, а Земля собирает крас- ный меркурий, который называется Водой Неба. Текст слева от лягушки гласит: «Посредством Того, кто сотво- рил Небеса и Землю, я есть философский камень, в своем теле я ношу нечто такое, что ищет мудрец. Если оно бу- дет выделено из меня, это будет самым сладчайшим от- дохновением для тебя. Я животное, имеющее отца и мать, и отец и мать были сотворены, и в моем теле содер- жатся четыре элемента, и я была до отца и матери, и я ядовита». Текст справа описывает процессы очистки и обжига. Лист 12 Три слова сверху читаются так: «Это природа». Строчки над мулом гласят: «Это мул философов, который хочет подняться до практики Философского камня». Три строчки под животным переводятся так: «Лягушки соби- раются в стаи, но наука состоит из чистой воды, сделан- ной из солнца и луны». Текст под символической птицей таков: «Это фортуна с двумя крыльями. Кто бы ни узнал этот плод, он произведет его. Великий философ показал, что камень — это белое Солнце, которое можно видеть только в телескоп. Для растворения его в воде требуются Солнце и Луна и нужны 200телескопов, и объединение при этом тела и души в одну массу. И здесь масса теряется, а древние мудрецы приготовляют лягушек и не добавляют ничего, если ты хочешь освежиться соком Мудрости». Для греков лягушка символизировала и переселение душ, и зем- ную влажность.
Лист 13 На этом листе изображены только две фигуры. Сле- ва — философ Мориенус, указывающий на саламандру, которая «живет и растет в огне». Мориенус, который родился в XII веке, стал учеником великого арабского ал- химика Адфара, у которого он научился герметическому искусству. Мориенус приготовил философский эликсир для египетского султана, сделав на сосуде с ним надпись: «Тот, кто обладает им, не нуждается ни в чем другом». Он провел много лет отшельником близ Иерусалима. Строчки под саламандрой гласят: «Пусть огонь будет со- вершенно красного цвета, земля белой, а вода прозрачной. Затем надо соединить их по философскому рецепту, под- вергнуть обжигу много раз и соединить с водой, которая обратится в белое вещество. Сделав так, ты обретешь величайшее сокровище в мире». Лист 14 Три слова наверху переводятся так: « Человек, кото- рый копает». В тексте над птицами утверждается, что именно петухи Гермеса, два Меркурия, проведут вспашку, и после орошения земля принесет свои плоды. Сидящий че- ловек — это граф Бернард Тревизо, который говорит: «Работай над землей с Меркурием» (см. главу «Алхимия и ее представители»). Три предложения слева от графа го- ворят: «Иди к огню с Меркурием, твоим братом, и жди меня месяц. Размельчи камень, который я дал тебе, и я пойду в огонь. Твоя смерть, моя жизнь. Я не умру и, живя, расскажу о работе, мой хозяин». Бернард Тревизо в своих алхимических рассуждениях подчеркивал предпочтитель- ность размышлений над философскими произведениями великих адептов по сравнению с химическим эксперимен- тированием. Он, в конце концов, нашел камень.
Лист 15 Первое предложение читается так: «Плоды расте- ний милостью Солнца, наш камень». Мальчик, держащий блюдо, говорит: «Пейте все, кто жаждет. Войдите в ме- ня, прыгайте в воду. Здесь питье без цены, и пейте спол- на. Откройте ваши глаза, дабы узрить чудеса зем iu. Они научат, мои жаждущие двадцать и четыре». Под маль- чиком такие слова: «Вначале Бог сотворил небеса и земно и отделил воды от вод. Благословенны воды, которые над Небесами». Круг содержит надпись: «Земля пуста и без- видна. Со звезд приходят дожди». Внизу слева продолжа- ется описание алхимического процесса, которое заканчи- вается утверждением, что надо отбросить убожество земного существования. Сверху молитва Непорочной Ма- рии, открывающаяся так: «Приветствуем тебя, Мария, будь милостива к нам, до пребудет Бог с Тобой. Благосло- венна будь среди женщин». Лист 16 Первое предложение читается так: «Мертвые тела остаются. Со смертью тела освобождается дух. Ты бу- дешь скакать со смертью с косой при свете Солнца, Луны и неподвижных звезд». Над косой написано: «Под покрови- тельством Солнца, Луны и Азота заверши Работу». Че- тыре слова под лезвием косы: «Голова человека, голова во- рона». Три строчки справа говорят: «Фигура именуется Латон, потому что она выглядит черной в сосуде и нахо- дится в начале разложения». Текст под лесенкой гласит: «Эта лесенка примитивной материи, которая, будучи по- мещена в сосуд, становится черной, затем постепенно белеет по мере переваривания, в зависимости от степени нагревания». Здесь лесенка должна означать естествен- ные шаги, возносящие материю к достижению истинно духовного состояния.
Лист 17 Стих наверху страницы говорит: «Этот материал не только должен быть фиксирован, нужно сделать так, чтобы он мог входить во все, так что материал может быть вполне завершен и иметь бесконечное количество добродетелей. Затем, уплотнив его, мы немедленно полу- чаем белое вещество, и при возгонке оно начинает сиять». Над солнцем слова таковы: «Бог и природа ничего не дела- ют напрасно». Человек слева представляет средневеко- вую концепцию Гермеса, великого египетского философа. Справа изображен Кристофер, парижский философ. Над ним надпись: «Если камень черен, это небесполезно». Сло- ва над сосудом (колбой) таковы: «Это воздух, огонь, вода и земля». Ниже добавлено: «Растворение тела есть пер- вый шаг». Причудливая химическая аппаратура должна рассматриваться в этой работе чисто символически и, как говорит сам автор, призвана дать лишь намеки об ис- кусстве. Лист 18 Слева с книгой стоит Аристотель, который счита- ется наиболее ученым из всех греков. Дерево, увенчанное Солнцем и Луной, окружено словами: «Когда камень мертв, он превращается в воду, которая питает дерево, дающее плоды». Подле Аристотеля простерта человечес- кая фигура, из которой произрастает цветущее дерево. Под этой фигурой написаны такие слова:« Тот, кто дела- ет все для снисхождения с небес на землю и восхождения с земли на небеса, имеет информацию о камне. Потому что в Меркурии есть то, что ищет мудрый, без заклинания белого и красного ферментов». Первая часть этой цита- ты основана на «Изумрудной скрижали» Гермеса (см. со- ответствующую главу). В обычном человеке дух поглоща- ется телом, но в истинном философе дух столь велик, столь силен, что он поглощает и питает телесное обита- лище человека.
Лист 19 Сверху надпись: «Тот, кто знает эту фигуру, будет иметь знание о камне». Сидящий человек, вероятно, пред- ставляет Парацельса. Справа написаны слова: «Я не дере- во, не животное, не камень, не растение, я есть философ- ский камень, который топчут люди и который мой отец бросает в огонь, и в огне я возрадуюсь». Четыре слова сле- ва говорят: «Это конец, где покоится начало». Заглавная буква «Т» означает слово «Tincture» (настойка). Текст справа утверждает: «Сделанный таким образом ка- мень, — как пишет Гербер, весьма ученый муж, обладаю- щий знанием о природе камня, — обратится в прозрачную живую воду, и она имеет силу делать людей богатыми, довольными и беззаботными, то есть счастливыми, если они сумеют овладеть секретами камня». Лист 20 Вверху написано: «Дожди происходят от шести звезд». Под перевернутым человеком надпись: «Прими но- вый дух. Восстань, потому что ты спишь». Два предло- жения около большой фигуры гласят: «Помни о Меркурии, потому что из праха ты сделан и в прах вернешься. Я жаждущий и мертвый». Над семью шарами предупреж- дение: «Если он жаждет, дай ему напиться, и он ожи- вет». Над маленьким человеком написано: «Гермес, отец философов». Надпись по кривой линии гласит устами Гер- меса: «Мера питья». Под центральным пьедесталом над- пись: «Свет моих глаз освещает мои ноги». Ниже добавле- но: «Если неизвестно начало, неизвестен и конец». Над фигурой, возникающей из пламени, справа надпись: «Он воскрес после новой луны». Надпись под орлом: «Ты не по- летишь дальше со мной».
Лист 21 Верхняя строчка гласит: «Две вещи составляют двойное, но в конце одно растворяется в другом и они об- разуют сперму». Четыре заглавных буквы I, А, А, Тявля- ются начальными буквами названий элементов: Ignis (огонь), Аег (воздух), Aqua (вода), Terra (земля). Надпись под ними гласит: «Наш огонь — это вода, если ты смо- жешь дать огонь огню, огонь и Меркурий будут для тебя достаточны». Вдоль руки идет надпись: «Искусство кам- ня таково», и на ленте продолжается: «Быстрый, крат- кий. яркий и редкий». Две строчки под лентой гласят: «Каждая рука — это ключ, потому что называется тра- вой чистотелом». Надпись под Солнцем: «Я Божий дар». Стих переводится так: «Поскольку ты остаешься во всех материях, я должен прислушиваться внимательнейшим образом. Мое тело наго, чисто и сияет, и я бегу, подобно маслу, и готов капать блистательным золотом и затем сдаться чуме в ее ярчайшей и бодрящей маленькой камере (реторте)». Лист 22 Стих наверху гласит: «Эта группа состоит из трех камней: лунного, солнечного и меркуриального. В лунном камне — это белая сера, в солнечном — это красная сера, в меркуриальном — обе серы, белая и красная, и в этом си- ла всех инструкций». На бутылке слева слова: «Растворе- ние, обжиг, возгонка завершают инструкцию». В основа- нии бутылки надпись: «Вымой, заморозь и осади». Под замком в центре надпись: «Металлические соли, однако, скрыты одной буквой», а под кругом надпись: «Сухость, холод, влажность, теплота, сухость». Внизу имена че- тырехэлементов. Начальные буквы I, А, А, Т появляются четыре раза с тем же самым значением, которое уже приводилось ранее. Три силы философского камня симво- лизируются головами херувимов в круге наверху.
Лист 23 Текст сверху слева представляет молитву Господу с добавлением слов МАРИЯ и ИИСУС в конце. Переверну- тые слова на знамени читаются так: «Ты ничего не сде- лаешь без меня, потому что Бог обещал это, сказав: «Да будет так». Текст под ангелом гласит: «Пусть падет эта чума на того, кто знает, что он мертв, холоден и че- рен телом. И пусть это будет твоим первым утешением: он будет сожжен при обжиге. Когда я сведу его через этот вход, знай, что я буду благословен, если я буду знать, как возделывать сад». Большая часть листа по- священа символическому изображению алхимического оборудования, под которыми такие слова: «Горн очистки, охлаждения, очищения, завершения, фиксации: квинтэс- сенция философов». Под квинтэссенцией должна пони- маться пятая сущность наиболее мудрых. Лист 24 Слова сверху читаются: «Я, птица (адепт), говорю тебе в уши от Солнца, Луцы и Азота. Работа завершена после небольших трудов». Слева описывается природа ис- ходной материи и напитка философов. Текст справа гла- сит: «Это мой возлюбленный сын, которого я вижу и люб- лю. Пусть он воскреснет. Он останется дома, и в этом доме дух будет душой и телом, потому что Меркурий мо- жет быть назван сыном Солнца и Луны». Под фигурой ре- бенка надпись: «Если бы он не был мертвым, я не была бы его матерью. Я носила его после смерти, еще до того, как он вошел в мир, — под ногами у меня было то, что было им, из основания у моих ног сделан философский камень». В нижней части три составляющие камня показаны подня- тыми на пьедестал, что означает их достоинство.
Лист 25 В трех строчках над фигурой королевы утверждает- ся, что начало книги гласит: своей материальной грудью она кормила Солнце, и тот, кто способен был обратить ее в первобытную материю, обладал редким умением. Против головы королевы начертаны слова: «Эта вода — в высочайших горах» и «Я — свет философов». Слева от ко- ролевы написано предупреждение о поразительном харак- тере сына, которого она носит. Она называет себя «Ма- терью Солнца, сестрой Луны и слугой Меркурия». Справа приведено ее восклицание: «Я не могу быть коронована до тех пор, пока сыновья мои не станут пеплом». Сыновья показаны ниже. Стих под королевой продолжает описа- ние алхимического метода, посредством которого сохра- няется извлекаемое из субстанции вещество. Лист 26 Эта страница, которая заключает приведенную на- ми часть Герметического манускрипта, содержит симво- лы Секретной Работы и ряд эмблем, не связанных прямо друг с другом. Сверху’ изображена голова короля, весьма распространенный символ всех алхимических фигур. Спра- ва от короля изображен алхимический сосуд с герметиче- ской печатью. Ниже расположена голова грифона. Слева от короля — безголовая фигура, поднимающая солнце, или духовное лицо. Эта фигура представляет мир, который будет безголовым до тех пор, пока его духовная и рацио- нальная части не материализованы, и следовательно, не видимы. Ниже расположен круг, не сопровождаемый ка- ким-либо пояснением. Прямо под королем расположена ваза, из которой поднимается золотое растение филосо- фов. Внизу страницы изображено дополнительное алхи- мическое оборудование, также закрытое герметической печатью.
БЭКОН, ШЕКСПИР И РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ астоящее рассмотрение запутанной проблемы взаимоотношений Бэко- на, Шекспира и розен- крейцеров предпринято не ради тшетной цели по- беспокоить кости давно умерших людей, а для то- го чтобы оставалась на- дежда, что критический анализ поможет снова открыть утерянное для мира знание, утерянное с тех пор, как умолк оракул. У.Ф. Уигстон назвал поэта из Эйвона «призрачным капитаном Шек- спиром, розенкрейцеровской маской». Это — одно из самых важных утверждений относительно проблемы Шекспира. Совершенно ясно, что Уильям Шекс- пир не мог без посторонней помощи на- писать все то, что вышло под его именем. Он не обладал для этого необходимой ли- тературной культурой. Дело в том, что го- родок Стратфорд не имел школы, где бы он мог получить знания, отраженные в со- чинениях, ему приписываемых. Его роди- тели были неграмотны- ми, и его детство не бы- ло отягощено учением. Ест ь шесть образцов ру- кописей Шекспира. Все они подписаны им, и три из них представля- ют его завещание. Не- ряшливый вид, кляксы говорят о том, что Шек- спир не был привычен к перу и что, видимо, он копировал приготов- ленную для него под- пись, или же его рукой кто-то водил. До сих пор не обнаружено ни Из «Короля Ричарда /I» Шекспира, Кварто 1597 ЗАСТАВКА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ СВЕТЛЫЕ И ТЕМНЫЕ БУКВЫ «А» Показанная выше орнаментированная за- ставка уже давно считается подписью или знаком Бэкона или розенкрейцеров. Светлое и темное «А» появляется в нескольких томах, опубликованных эмиссарами розенкрейцеров. Если приведенную выше фигуру сравнить с фи- гурой из «Alciati Emblemata», представленной на последующих страницах, шифрованное ис- пользование двух видов «А» подтвердится. одной рукописи его пьесы или сонета, и этому нет удовлетворительных объясне- ний. Есть только фантастические и не- правдоподобные предположения, появив- шиеся в предисловии к «Великому Фолио» (Полному собранию драматических произ- ведений У. Шекспира, изданных в 1623 г.) У автора, демонстрирующего знакомст- во с литературой всех веков, должна была быть хорошая библиотека. Тем не менее нет сведений о том, что у Шекспира была такая библиотека, и в его завещании о кни- гах не упоминается. Комментируя тот факт, что дочь Шекспира Джудит была неграмот- ной и в 27 лет могла только расписаться, Игнатий Донелли высказывает сомнение, что Шекспир (если бы он написал пьесы, которые ему приписывают) позволил бы дочери остаться неграмотной, неспособ- ной прочесть ни строчки из того, что напи- сал отец и что сделало его богатым и знаме- нитым. Споры возникают и по поводу того, где Шекспир мог приобрести знание француз- ского, итальянского, испанского и датско- го языков, не говоря уже о латыни и гречес- ком. Потому что вопре- ки редкому пристрас- тию автора к латыни в шекспировских пьесах Бен Джонсон, который лучше кого-либо знал Шекспира, говорил о том, что актер из Страт- форда понимал «немно- го по латыни и еще меньше по-гречески»! Ну, а нс странно ли, что Шекспир так и не сыг- рал главных ролей в зна- менитых пьесах, кото- 385
К стр. 385 ПОРТРЕТ ШЕКСПИРА С ПОРТРЕТОМ БЭКОНА Портрет сэра Фрэнсиса Бэкона в изданном 1640 году его труде «О достоинстве и приумножении наук» при иаложе- нии его на портрет Вильяма Шекспира в первом из четырех изданий шекспировских пьес (далее «Фолио», «Первое Фолио», «Великое Фолио» — прим. Ред.) устанавливает, вне всяких сомнений, идентичность этих двух лиц. Нет ни одного суще- ственного различия в особенностях лиц. Видимое же различие достигается за счет ретуши, добавления шляпы и бороды, изменения прически. Портрет Бэкона кисти Ван Сомера — один из немногих, где этот государственный деятель изоб- ражен без головного убора — показывает высокий продолговатый лоб, который виден также и в портрете Дроушаута. Грубость портрета Дроушаута, вызывавшая критические отзывы поклонников Шекспира в течение трех веков, была существенной частью замысла исказить черты лорда Бэкона до такой степени, что его невозможно было узнать. Д-р Спекмен открыл шифр, посредством которого буквы в словах It was во второй строке стиха Бена Джонсона «К читате- лю» могут быть заменены буквами F. Васо. Метод декодирования заключается в сдвиге алфавита из 22 букв на шесть мест вправо с заменой букв верхнего алфавита буквами нижнего алфавита. Так (полагая V= W), ABCDEFGH1KLMNOPQRSTVXZ STVXZABCDEFGHIKLMNOPQR Начальные строки стихотворения Бена Джонсона в этом случае читаются This figure, that though here seest put F. Baco for gentle Shakespeare Cut. Фигура, которую ты здесь видишь, Ф. Бэкон, изображенный как Шекспир.
THE byS- mtHis airikr. ~J£rrrsfiu>c ... -Г . Л1 1 m .f . "S /. зСбо. ANXTOMT OF MELANCHOEE саиил, ^ут^Бтш^Я^ги^й^и.'^^ешпи cufavft b three Parh&m5,wth thor sevcrall SetfHons, members V subbfhms. _ MinJi) S' rwf~ve Из книги Бертона «Анатомия Меланхолии» ТИТУЛЬНЫЙ ЛИСТ «АНАТОМИИ МЕЛАНХОЛИИ» БЕРТОНА Эксперты по Бэкону утверждают, что книга Бертона «Анатомия Меланхо- лии» на самом деле является записной книжкой Фрэнсиса Бэкона, куда он записы- вал странные и редкие образцы знания в течение всей своей жизни. Предполагает- ся, что титульная страница несет в себе зашифрованное сообщение. Ключом к этому шифру является фигура маньяка в правом нижнем углу. Согласно миссис Эли- забет Галлуп, небесный шар, на который указывает маньяк, является шифрован- ным символом Бэкона. Планетарные знаки, которые появляются в облаках на по- лях листа напротив фигур 4, 5, би 7, означают планетарные конфигурации, кото- рые и приводят к изображенным видам маний. Сидящего человека с головой, покоящейся на его руке, сторонники бэконовской версии считают самим сэром Фрэнсисом Бэконом. своей известной скупое- ти, Шекспир не делал никаких попыток хоть как-то контролировать издания своих пьес, многие из которых печа- тались анонимно. На- сколько известно, его родственники и наслед- ники не участвовали в печатании его «Первого Фолио» (первого издания Полного собрания пьес Шекспира) после его смерти и не имели от этого издания никаких финансовых выгод. Будь Шекспир автором пьес, которые ему приписы- вают, тогда его рукопи- си и неопубликованные пьесы определенно со- ставили бы его самое ценное достояние. Од- нако в своем завещании, делая оговорки о по- держанной кровати и «большой серебряной позолоченной вазе», он даже не упоминает и не завещает никому свои рукописи. В то время как изда- ния «Фолио» и «Кварто» подписаны именем Wil- liam Shakespeare, все из- вестные автографы акте- ра из Стратфорда имеют вид William Shakspere. Может быть, это изме- нение в написании оз- начает что-то такое, что проглядели исследова- тели? Далее, если изда- тели первого шекспи- ровского «Фолио» так почитали своего брата- актера, как это следует рые он вроде бы написал, или же в других постановках труппы, участником которой он был? Кажется, высшим его достижени- ем была роль Тени отца Гамлета. Вопреки из их предисловии к это- му тому, то почему же они, как бы ссылаясь на продолжающуюся известную им шутку, помещают на титульном листе очевидную на него карикатуру? 386
Настораживают и не- которые несуразности в личной жизни Шекспира. В самом зените своей лите- ратурной славы он больше всего занят скупкой солода для пивоварения. Да и об- раз бессмертного Шекспи- ра как заимодавца — это автора-то «Венецианского купца»! И все же среди тех, кого он преследовал за долги, был его земляк, у которого он в судебном порядке изъял неуплачен- ный долг в два шиллинга. Другими словами, в лич- ной жизни Шекспира нет ничего такого, что оправ- дывало бы приписываемое ему литератур! гое величие. Философские идеи в пьесах Шекспира отчетли- во демонстрируют, что их автор хорошо знаком с до- ктринами и идеями розен- крейцеров. На самом деле глубина шекспировских произведений несет на себе отпечаток такого величия, которое присуще только лишь просвещенным этого мира. Боль- шинство из тех, кто искал решения загадки Бэкон — Шекспир, были исследователями- интеллектуалами. Несмотря на их эруди- цию, они проглядели важную точку зрения, которая определяется ролью трансценден- тализма в философских достижениях ве- ков. Таинства метафизики недоступны ма- териалистам, чья подготовка не позволяет им оценить все тонкости и сложности. Ну кто, кроме каббалиста, пифагорейца или платониста, мог бы написать «Макбета», «Гамлета», «Цимбелина»! Ну кто, кроме че- ловека, погруженного в мудрость Пара- цельса, мог написать «Сон в летнюю ночь»! Отец современной науки, законоведе- ния, редактор Библии, патрон современ- ной демократии и один из основателей современного масонства, сэр Фрэнсис Бэкон был человеком, обладающим мно- гими способностями и преследовавшим много целей. Он принадлежал ордену ро- Из книги «Alciati Emblemata» ЗНАК БЭКОНА Этот любопытный том, из кото- рого взята гравюра, был опубликован в Париже в 1618 году. Внимание исследо- вателей Бэкона было немедленно привле- чено к изображению борова на переднем плане. Бэкон часто обращался к этому животному, обыгрывая его в каламбу- рах, особенно в связи с тем, что имя Бэ- кон является производным от слова «бук» (beech), — плодами бука было при- нято кормить свиней. Два столба на фо- не картины представляют интерес для масонов. Две буквы А почти в центре картины — одна светлая и другая тем- ная — представляют уже сами по себе доказательство влияния Бэкона. Наибо- лее убедительное свидетельство, одна- ко, состоит в том факте, что 17 явля- ется нумерическим эквивалентом букв латинской формы имени Бэкона (F. Васо) и как раз 17 букв появляются в трех словах на иллюстрации. зенкрейцеров; некоторые даже думают, что он-то и был Розенкрейцем. Если он и не был тем, кого в розенкрейцеровских ру- кописях называют Про- славленным Отцом C.R.C., то уж во всяком случае он был инициированным высокой степени. Для изучающих символизм, философию и литерату- ру розенкрейцеров его деятельность в связи с этим секретным общест- вом представляется очень важной. Тонны бумаги исписа- ны, чтобы выяснить, был ли Фрэнсис Бэкон автором шекспировских пьес и со- нетов. Непредвзятое рас- смотрение этих свиде- тельств должно убедить не- догматичного человека в правдоподобности этой те- ории. На самом деле энту- зиасты, боровшиеся за то, чтобы отождествить сэра Фрэнсиса Бэкона с поэтом из Эйвона, могли бы давно выиграть дело, если бы рассмотрели его под правильным углом. Он заключается в том, что Фрэнсис Бэкон, инициированный ро- зенкрейцер, зашифровал в пьесах Шекспи- ра секретное учение Братства розенкрейце- ров и истинные ритуалы масонского орде- на. Миру еще предстоит открыть, что он был действительным основателем этого ор- дена. Сентиментальный мир, однако, не любит расставаться со своими героями, да- же если при этом оказывается перед нераз- решенным противоречием. Тем не менее, если было бы доказано, что разрешение противоречия может открыть такую ин- формацию, которая принесет пользу, тогда лучшие умы участвовали бы в разрешении противоречий. Дискуссия вокруг Бэкона — Шекспира стараниями большинства участ- ников спора затрагивает наиболее важные аспекты науки, религии и этики. Те, кто разгадает эту загадку, сумеют найти ключ к потерянной мудрости человечества. 387
ч.с.ззлзг- ede ves^t^keto .(ЯЯЁяграяг OSSES^O^JEVa^X ТСЕГЕЯГ£УЛ<%У Е^ЛЗ^ОЗ^ТЕМХ ff£V£Y3>3 ЕТЕЕЗГФЕЩХ'ЮКуЕК'Ш’ ^ff^^ET€3^J7ffCC^y'!ISS aofx ЕГЕЗ^^Ж OiP^ffS ЕЯСЯФ: ОХОЗГ SVETEK 333T23EV3^yOEIO SVCCEE2S0 WVVE ФЕСЕХМСВЯТ OQETETT VXEC03C ’• HD ЗК CttEWJ^l PP 3(VG: с!эТэс xxv; <_> WISJC^UT^m 4*4* Из книги Бэкона «О достоинстве и приумножении наук» ФРЭНСИС БЭКОН, ГЕРЦОГ ВЕРУЛАМСКИЙ, ВИКОНТ СЕНТ-ОЛБАНИ Лорд Бэкон родился в 1561 году и, как свидетельствуют исторические источ- ники, умер в 1626году, Есть, однако, свидетельства, говорящие, что его похороны были ложными и что, оставив Англию, он жил много лет под другим именем в Гер- мании, посвятив свою жизнь служению тайному обществу и распространению его доктрин. У сторонников бэконовской версии не существует никаких сомнений в том, что лорд Фрэнсис Бэкон был незаконорожденным сыном королевы Елизаветы и графа Лейчестера. лений и изменений. До- кумент оставался у Бэ- кона около года, но нет никакой информации о том, что происходило в это время. Относитель- но этой работы У. Смед- ли писал: «Когда-нибудь будет доказано, что вся схема этой авторизован- ной Библии принадле- жит Фрэнсису Бэкону» (см. «Тайну Фрэнсиса Бэ- кона»). Первое издание Библии короля Якова содержит зашифрован- ную заставку Бэкона. Не хотел ли он в зашифро- ванном виде в авторизо- ванной Библии скрыть то, что не смел букваль- но открыть в тексте, а именно секретный ро- зенкрейцеровский ключ к мистическому и ма- сонскому христианству? Бэкон обладал, безус- ловно, всем необходи- мым для написания шекспировских произ- ведений, включая фило- софское и общее знание. Кроме того, он был и композитором, и линг- вистом, и юристом. Его духовник д-р У. Роули и Бен Джонсон аттестуют его способности, как философские, так и по- этические, с самой луч- шей стороны. Первый из них говорил: «Если бы я помыслил, что Бог излил на кого-нибудь из нынешних людей луч познания, то это отно- силось бы к нему. Он прочитал много книг, но Понимание огромных интеллектуаль- ных способностей Бэкона явилось причи- ной того, что король Яков поручил ему ру- кописи перевода так называемой Библии короля Якова для сверки, внесения исправ- знания его происходят не от книг, но из са- мых основ и понятий внутри него самого» (см. Введение к «Resuscitatio»). Сэр Фрэнсис Бэкон, будучи не только способным юристом, но и блестящим при- 388
дверным, обладал тонким знанием парла- ментских законов и этикета королевского двора; это знание превосходно проявляет- ся в шекспировских пьесах, и вряд ли его мог приобрести человек из захолустного Стратфорда. Лорд Веруламский посетил много стран, и этот опыт помог ему в со- здании колорита, передающего подлинную атмосферу тех мест и времен, которые опи- саны в пьесах. Между тем нет никаких сви- детельств о том, что Шекспир вообще вы- езжал за пределы Англии. Великолепная библиотека сэра Фрэн- сиса Бэкона содержит книги, которые не- обходимы для цитирования и пересказа анекдотов в пьесах Шекспира. Многие пьесы основаны на сюжетах, изложенных в более ранних произведениях, перевода ко- торых на английский язык не было в то время. Оригиналы могли быть прочитаны лордом Веруламским, но маловероятно, чтобы их прочитал Уильям Шекспир. Существует огромное количество сви- детельств в пользу того, что за пьесами Шекспира стоит Бэкон. Шифрованное число сэра Фрэнсиса Бэкона равно 33. В первой части «Короля Генриха Четверто- го» слово «Фрэнсис» встречается 33 раза на одной странице. Для того чтобы добиться такого результата, автор употребил явно неуклюжие предложения, например: «Сей- час, Фрэнсис? Нет, Фрэнсис, но завтра, Фрэнсис: или Фрэнсис, в четверг: или в са- мом деле, Фрэнсис, когда ты будешь. Но Фрэнсис». Через все четыре «Фолио» и «Кварто» проходят следы акростики. Простейшая ее форма, когда надо учитывать первые буквы строчек, скрыта в «Буре», акт 1, сцена 2. Там появляется и бэконовский акростих: Begin to tell те what I am, but stopt And left me to bootelesse Inquisition, Concluding, stay: not yet. Первые буквы трех строк образуют вме- сте со второй и третьей буквами третьей строки слово ВАСоп (Бэкон). Подобная акростика очень характерна, как это все признают, для произведений Бэкона. Дух шекспировских пьес политически созвучен с общепризнанными взглядами Бэкона, чьи враги часто показаны в пьесах в карикатурном виде. Да и религиозные, философские и педагогические идеи, отра- женные в пьесах, соответствуют убеждени- ям опять-таки Бэкона. Следует признать не только подобие стиля и терминологии про- изведений Бэкона и пьес Шекспира, но и то, что исторические и философские неточ- ности, присущие одному, часто встречают- ся у другого. Например, оба неверно цити- руют Аристотеля. Ясно осознавая, что буду- щее раскроет всю полноту его гения, завещав свою душу Богу, лорд Веруламский свое тело завещал похоронить в неизвест- ном месте, свои имя и память отдать на ми- лость людской молвы, другим народам и векам и его собственным соотечественникам по прошествии некоторого времени. Выде- ленная курсивом часть завещания Бэкона была вычеркнута им самим, скорее всего из опасения, что он сказал слишком много. Уловки Бэкона, очевидно, были знако- мы некоторому кругу лиц еще во время его жизни. Действительно, намеки на проис- хождение шекспировских пьес можно най- ти в массе работ XVII века. На стр. 33 (бэ- коновское число) издания 1609 года «Со- кровища, или хранилище сравнений» Роберта Коудри появляется следующий намек: «Ве- роятно, люди будут смеяться над бедня- ком, которому дали богатую одежду, чтобы он мог представить в ней на сцене уважае- мого человека, а он стремится оставить эту одежду у себя после окончания спектакля и хвастаться в ней». Повторяющиеся ссылки на слово «сви- нья» (hog) и присутствие иносказательных зашифрованных выражений на странице 33 говорят о том, что ключом к шифру бы- ло само имя Бэкона, обыгранное в иноска- заниях и построениях слов, или же его ну- мерический эквивалент. Примерами явля- ются знаменитое утверждение миссис Куикли в «Виндзорских проказницах»: «Hang- hog is latten for Bacon, I warrant you», или же титульные страницы «Графини из Аркадии Пемброка», или же «Королевы феи» Эд- мунда Спенсера, или же эмблемы, появля- ющиеся в работах Алситуса и Витера. Да- лее, слово «гонорификабилитудинитати- бус», появляющееся в пятом акте «Бесплодных усилий любви», является зна- ком розенкрейцеров, на что указывает и его нумерический эквивалент — 287. 389
Из книги Рэли «История мира» ЗАШИФРОВАННАЯ ЗАСТАВКА Во многих документах, сочиненных под влиянием философии Бэкона и призван- ных скрыть бэконовские или розенкрейцеровские криптограммы, в начале и в конце глав используются условные знаки, которые являются для посвященных сигналом присутствия в тексте скрытой информации. Приведенный выше орнаментирован- ный свиток считается доказательством существования влияния Бэкона. Его мож- но найти только в редчайших изданиях, в которых содержатся криптограммы Бэ- кона. Эти шифрованные сообщения были помещены в книги самим Бэконом, или же его современниками, или же последующими авторами, принадлежащими к одно- му и тому же тайному обществу, которому Бэкон оказал огромные услуги в передаче знания шифров и криптограмм. Варианты подобной заставки встречаются в изобилии в «Большом Фолио» 1623года Шекспира, в «Новом Органо- не» Бэкона (1620 г.), в Библии св. Якова (1611 г.), в «Королеве фей» Спенсера и в «Истории мира» сэра Уолтера Рэлии (1614 г.). Опять-таки в бэко- новской «Новой Атлан- тиде» на титульном листе первого издания изобра- жен Отец Время, выно- сящий женскую фигуру из пещеры. Здесь же ла- тинская надпись: «В свое время секретные истины будут открыты». Колон- титулы, шрифты и про- чие типографские дета- ли, появляющиеся в то- мах, опубликованных в первой половине XVII века, были сконструиро- ваны так, чтобы в них можно было узреть опре- деленный план. Иногда для этой цели текст подвергался сознатель- ному искажению. Очевидно, что опечатки в нумерации страниц в «Фолио» и других изданиях явля- ются ключами к бэконовскому шифру, по- тому что последующие переиздания содер- жат те же опечатки. Например, первое и второе «Фолио» отпечатаны с различных матриц с интервалом в 9 лет, но в обоих из- даниях страница 153 «Комедий» пронуме- рована как 151, а страницы 249 и 250 идут как 250 и 251 соответственно. Также в рабо- те Бэкона «О достоинстве и приумножении наук» издания 1640 года страницы 353 и 354 идут как страницы 351 и 352, а в издании 1641 года «Божественных недель» Дю Барта страницы с 346 по 350 вообще выпущены, а страница 450 идет как 442. Следует обра- тить внимание на частоту появления чисел 50, 51, 52, 53 и 54. Требования лорда Веруламского к двух- буквенному шифру полностью удовлетво- ряются в массе изданий, отпечатанных между 1590 и 1650 годами и позднее. В сти- хах Диггиса Л., посвященных памяти «Ав- тора Мастера Шекспира», использовались два типа как заглавных, так и строчных букв. Особенно это заметно в заглавных Т, N и А (см. первое «Фолио»), Этот шифр ис- чез в позднейших изданиях. Присутствие скрытого материала обна- руживается часто включением в текст сов- сем не нужных слов. На странице 16, кото- рая на самом деле не имеет нумерации, «Божественных недель» Дю Барта издания 1641 года есть составленный из бессмыс- ленного несвязного жаргона, введенного, очевидно, по причинам тайнописи, пира- мидальный текст, который содержит обо- значение Бэкона — «свинья» (hog). Через год после публикации первого «Фолио» в Люнебурге был опубликован замечатель- ный том по шифрам, приписываемый Гус- таву Селенусу. Считается, что в нем содер- жится ключ к шифру Большого шекспи- ровского «Фолио». Любопытно наличие рисунков для за- главных и конечных букв. Хотя подобные орнаменты обычны для печати того вре- мени, некоторые эмблемы весьма харак- терны для бэконовского розенкрейцеров- ского шифра. Светлый и затененный ва- рианты буквы «А» являются любопытным примером. Памятуя о том, что светлая и затененная буквы «А» часто встречаются в бэконовском символизме, и вспомнив то же относительно слова «свинья», следует признать специальное значение следую- щего отрывка из книги Бэкона «Интер- претация природы»'. «Если свинья своим рылом может начертить букву «А» на зем- ле, нельзя ли представить, что она могла бы написать целую трагедию как одну букву?» Розенкрейцеры и другие секретные об- щества XVII века использовали водяные знаки для иносказаний, и книги, которые, по предположению, содержат бэконовские 390
шифры, печатались на бумаге с водяными зна- ками масонов и розен- крейцеров. Часто в кни- ге есть несколько симво- лов — роза и крест, урны, связки фруктов и др. Есть документ, кото- рый может оказаться превосходным ключом к шифру, используемому в «Трагедии о Цимбелине». Насколько известно, он никогда не публиковался и появился лишь только в издании шекспиров- ских «Фолио» в 1623 году. Шифр заключается в подсчете строк и слов, включая знаки препина- ния. Этот код был открыт Генри Берсом в 1900 году, и после его полной про- верки он будет представ- лен обозрению публики. Нет никаких сомне- ний в том, что масоны выросли из тайных об- ществ Средневековья, как и в том, что симво- лизм масонства и его мистицизм обязаны сво- им появлением Древне- му миру и Средним ве- кам. Бэкон знал истины и секреты масонского происхождения, и есть основания подозревать, что он скрыл их в шиф- рах и криптограммах. Бэкона следует рассмат- ривать не как человека, а как фокальную точку между невидимыми ин- ститутами и миром, ко- торый никогда не был Из «Большого Фолио» 1623 года Шекспира ПОРТРЕТ ШЕКСПИРА КИСТИ ДРОУШАУТА Не существует аутентичных портретов Шекспира. Существенные различия в портретах Дроушаута, Чандоса, Янсена, Ханта, Эшборна, Соуста и Данфорда убедительно говорят о том, что эти художники не знали подлинного облика Шекс- пира. Тщательное рассмотрение портрета Дроушаута раскрывает несколько странностей. Энтузиасты бэконовской версии утверждают, что изображенное на портрете лицо представляет карикатуру, возможно, посмертную маску сэра Фрэнсиса Бэкона. Сравнение портретов Дроушаута с портретами Фрэнсиса Бэко- на выявляет значительное сходство, и основное различие связано с ретушью. Следу- ет обратить внимание на любопытную линию, идущую от уха к подбородку. Не оз- начает ли эта линия, что портрет в самом деле представляет собой маску, кото- рая оканчивается этой линией ? Интересно и то, что голова не связана на портрете с телом, а покоится на воротнике. Самое странное на портрете — это камзол, од- на половина которого одета задом наперед. Рисуя жакет, художник правильно на- рисовал левую руку, но правая рука развернута наоборот. Фрэнк Вудворт заметил, что на титульной странице имеется 157букв. Это розенкрейцеровский знак огром- ной важности. Дата 1623 плюс две буквы ON из слова LONDON дают зашифрован- ный знак Фрэнсиса Бэкона при использовании простого нумерического шифра. Про- стой заменой 26 букв алфавита (1 заменяет А, 6 — F, 2 — В, 3 — С) мы получаем AFBC. К этому добавляется ON из LONDON, в результате чего мы получаем AFB- CON, перестановка букв которого дает F. BACON. способен отличить вестника от вести, ко- торую тот несет. Тайные общества, открыв символов; 2) заключением тайной мудрос- ти в литературу тех дней через шифры и за- мудрость прошлых веков и опасаясь, что это знание снова может быть утеряно, дей- ствовали двумя путями: 1) через масонст- во — организацию инициированных, ко- торым они открывали мудрость в форме гадки. Свидетельства указывают на существо- вание групп мудрецов и прославленных братств, которые взяли на себя труд публи- кации и сохранения для будущих поколе- 391
ний самых избранных секретных книг древ- ности вместе с другими документами, кото- рые они сами подготовили. Таким образом, будущие члены братства могли бы не только идентифицировать эти тома, но также и важные отрывки, слова, части, главы. При этом они действовали бы в мире символиче- ского алфавита иероглифического характе- ра. Посредством определенного ключа или порядка их наследники могли бы найти му- дрость, с помощью которой человек «под- нимается» до просветленной жизни. Огромное влияние бэконовской тайны становится очевидным в наши дни. Бэкон был связующим звеном между античнос- тью и нашим временем в сохранении ан- тичной мудрости. Эта тайная доктрина скрыта в его зашифрованных работах. По- иски этой божественной мудрости есть единственный допустимый мотив в усили- ях расшифровки его криптограмм. Масонские поиски могли бы быть бо- лее успешными, если бы в свое время было обращено внимание на некоторые тома, опубликованные в XVI и XVII веках. Эти книги несут на себе отпечаток и символику секретных обществ, чьи члены первыми установили современное масонство, но са- ми при этом остались неуловимой груп- пой, направлявшей активность остальных по этому пути. Неизвестная история и уте- рянные ритуалы масонства могут быть рас- крыты в символизме и криптограммах Средних веков. Масонство является ярчай- шим и блистательным сыном таинственно- го и скрытного отца. И проследить это род- ство трудно, потому что оно скрыто покро- вом, мистическим и сверхъестественным. «Большое Фолио» 1623 года является сокро- вищем масонской мудрости и символизма, и придет время, когда оно будет разгадано. Хотя христианство и расшатало мате- риальную организацию языческих мисте- рий, оно не смогло разрушить знания сверхъестественной силы, которыми обла- дали язычники. Известно, что мистерии Греции и Египта, которые продолжили тайное существование в ранние века церк- ви, позднее, одетые в символизм христиан- ства, были приняты как элементы этой ве- ры. Сэр Фрэнсис Бэкон был одним из тех, кто был облечен полномочиями продол- жить и распространить тайну метафизиче- ского, которой сначала обладали язычес- кие жрецы, и для достижения этой цели он либо организовал Братство R.C., либо был принят в члены уже существовавшей под этим именем организации и стал ее глав- ным представителем. По некоторым причинам, которые не- понятны непосвященным, решено было продолжить усилия по сокрытию вклада Бэкона. Какова же эта сила, постоянное воздействие которой ощущается со време- ни смерти Бэкона, если она постоянно блокирует усилия исследователей? И дав- ление ее ощущает на себе каждый, кто пы- тается разрешить эту загадку. Невежественный и введенный в за- блуждение мир даже преследует тех, кто понял секретную работу природы, всячес- ки пресекая проявления божественной му- дрости. Политический престиж Бэкона был подорван, сэр Уолтер Рэли тоже при- нял уготованную ему позорную участь, по- тому что их трансцендентальное знание считалось опасным. Подделки почерка Шекспира, навязы- вание мошеннических портретов и мерт- вых масок доверчивой публике, публика- ция ложных биографий, искажение книг и документов, разрушение неразборчивых надписей на памятных камнях, несущих зашифрованные сообщения, — все это со- здает трудности на пути решения пробле- мы соотношения Бэкона, Шекспира и ро- зенкрейцеров. Ирландская подделка моро- чила людям головы целые годы. Согласно материалам, которые стали доступны, высший совет Братства R.C. со- стоял из лиц, которые умерли так называе- мой «философской смертью». Когда при- ходило время для инициации человека в члены ордена и время потрудиться во славу его, он «умирал» при непонятных обстоя- тельствах. На самом деле он менял дом, имя, и вместо него в могилу клался мешок камней или песка. Верят, что именно так было с Бэконом, который, подобно всем слугам мистерий, отказался от своего ав- торства и предоставил в распоряжение ор- дена все документы и материалы, которые он написал или инспирировал. Иносказательные писания Бэкона со- ставляют один из мощных элементов в мис- териях трансцендентальной и символичес- 392
Из книги Рэли «История мира» ТИТУЛЬНАЯ СТРАНИЦА ЗНАМЕНИТОГО ПЕРВОГО ИЗДАНИЯ «ИСТОРИИ МИРА» СЭРА УОЛТЕРА РЭЛИ Что это за таинственное знание, которым обладал сэр Уолтер Рэли, которое, как утверждалось, было опасным для британского правительства ? Почему он был казнен, хотя обвинения против него не были доказаны ?Не был ли он чле- ном одного из тех ненавидимых и вызывающих страх тайных обществ, которые почти взяли верх в политике и религии в Европе в XVI и XVIIвеках? Не является ли Уолтер Рэли важным фактором в загадочной связке Бэкон—Шекспир—ро- зенкрейцеры—масоны? Ищущие ключ к этой загадке проглядели этого человека. Современники восхищались его интел- лектом, и он долгое время рассматривался как один из славнейших сынов Британии. Сэр Уолтер Рэли — солдот, вельможа, государственный деятель, писатель, поэт, философ и исследователь — был бли- стательной фигурой при дворе королевы Елизаветы. Но этого же человека король Яков после смерти Елизаветы подверг всем унижениям, которые были в его власти. Трусливый монарх, который вздрагивал при упоминании об оружии и плакал, как ребенок, когда ему перечили, бешено ненавидел блестящего вельможу. Враги Рэли, играя на слабостях короля, не прекра- тили своих происков до тех пор, пока Рэли не был повешен и его обезглавленное, четвертованное тело не бросили к их ногам. Приведенная выше титульная страница была использована политическими врагами Рэли как мощное оружие про- тив него. Они убедили Якова I, что лицо центральной фигуры, держащей земной шар, было карикатурой на короля, и взбешенный король приказал уничтожить весь тираж книги. Но несколько экземпляров избегли монаршей ярости. На этой странице есть много розенкрейцеровских и масонских символов, и фигуры на колоннах, по всей вероятности, скры- вают шифр. Более важен тот факт, что на странице, смежной с титулом, приведена та же самая заставка, кото- рая была использована в «Фолио» 1623 г. Шекспира и в «Новом Органоне» Бэкона. 393
кой философии. Очевидно, что пройдет еще много лет, пока несведущий мир поймет подлинный гений этого таинственного че- ловека, который написал «Новый Органон», направил свой утлый корабль в неисследо- ванное море знания через Геркулесовы Столбы, и чьи идеи новой цивилизации ве- ликолепно выражены в утопическом виде- нии «Новой Атлантиды». А не был ли Бэкон вторым Прометеем? Не заставила ли его любовь и жалость к невежественным людям принести божественный огонь с неба и спрятать его в напечатанных страницах? По всей видимости, ключ к загадке Бэ- кона будет найден в классической мифоло- гии. Тот, кто понимает секреты Бога с семью лучами, поймет метод, использованный Бэ- коном для завершения своего монументаль- ного труда. Вымышленные имена придумы- вались им в соответствии с атрибутами и по- рядком членов планетарной системы. Одним из наименее известных, но очень важных ключей к загадке Бэкона является третье, опубликованное в Париже в 1637 го- ду, издание «Изображений табличек, нарисо- ванных двумя греками, софистами из Фило- страта, и статуй Калистрата» некоего Блеза де Вигенера. Титульная страница это- го тома, которая, как на это указывает пра- вильно расшифрованное имя автора, была оформлена под руководством Бэкона или его тайного общества, представляет собой масонские и розенкрейцеровские символы. На странице 486 появляется гравюра с над- писью «Яростный Геркулес», показываю- щая гигантскую фигуру, потрясающую ко- пьем. Фон при этом украшен любопытны- ми эмблемами. В своей интересной работе о Шекспире Альфред Фройнд пытается рас- шифровать символы Бэкона в «Филостра- те». Он считает Бэкона философским Гер- кулесом, который рано или поздно будет рассматриваться как истинный «Потрясаю- щий копьем»* (Шекспир). •Потрясающий копьем» — по созвучию фамилии «Шекспир» со словами Shake — трясти и Speak — копье (англ.).
КРИПТОГРАММА КАК ФАКТОР СИМВОЛИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ряд ли трактат, имеющий дело с символизмом, бу- дет полным без раздела, посвященного рассмотре- нию криптограмм. Долгое время использование ши- фров считалось незамени- мым в военных и дипло- матических кругах, но со- временный мир проглядел важную роль тайнописи в литературе и фи- лософии. Если бы искусство дешифровки крип- тограмм сделалось популярным, стало бы ясно, что существует до сих пор не извест- ная мудрость, о которой никто и не подо- зревал, мудрость древних и средневековых философов. Тогда становится ясным то, что многие кажущиеся многословными и странными отрывки из сочинений многих авторов были на самом деле способом скрыть определенные слова. Шифрован- ные сообщения скрыты весьма тонким и сложным образом; например, могут ис- пользоваться водяные знаки на бумаге, на которой напечатана книга; шифр может быть скрыт в переплете книги. Может быть использована непоследовательная нумера- ция. Сообщения могут быть зашифрованы через первые буквы или слова предложе- ний, в математических уравнениях или же в как будто абсурдных и непостижимых выражениях. Шифр может быть запрятан в клоунском жаргоне, в симпатических чер- нилах, в специальных шифрованных сло- вах или же непонятных выражениях, зна- чение которых можно понять только путем вдумчивого чтения. Шифр может прятать- ся в украшенных заставках древних книг или же в числе слов или букв в тексте. Если бы интересующиеся масонством уделяли серьезное внимание этому предмету (тай- нописи, способам шифровки), они могли бы найти в книгах и манускриптах XVI и XVII веков ту информацию, которая нужна для того, чтобы заполнить пробел в масон- ской истории между мистериями древнего мира и Братством масонов последних трех веков. Тайны древних мистерий никогда не открывались профанам, разве что посред- ством символов. Символизм выполняет двойную роль: сокрытия священных истин от непосвященных и в то же время откры- тия этих истин тем, кто понимает символы. Формы являются символами бесформен- ных божественных принципов, а симво- лизм является языком природы. Мудрый разрывает завесу и размышляет о реально- сти. а невежественный, неспособный от- личить ложь от истины, лицезреет Вселен- ную символов. О природе — Великой Ма- тери — можно сказать следующее: она пишет на вещах странные письмена, но только своим старшим и мудрейшим сыно- вьям в качестве вознаграждения за их веру и преданность открывает она шифрован- ный алфавит, который является ключом к тайным письменам. Храмы древних мистерий развили свой собственный священный язык, который был известен только посвященным и на ко- тором никогда не говорили, кроме как в пределах святилища. Просвещенные жре- цы считали святотатством обсуждение свя- щенных истин высших миров или божест- венных откровений вечной природы на том же самом языке, который используется в спорах и сварах. Священная наука нуждает- ся в священном языке. Были также изобре- тены священные алфавиты, и всякий раз, когда секреты доверялись бумаге, для этого использовались непонятные для непосвя- щенных буквы. Такие формы письма назы- 395
ГЕРАЛЬДИЧЕСКИЙ ГЕРБ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА Британский музей в Лондоне недавно приобрел древний манускрипт под названием «Геральдический Манускрипт Харлея номер 269», датированный 1180 годом. В каталоге музея этот уникальный и в высшей степени интересный ма- нускрипт описан как «древняя геральдическая книга большого формата, написанная во времена короля Генриха VI». На с. 66 манускрипта появляется странный герб с описанием его на изысканном средневековом английском языке под назва- нием «Герб нашего Господа Иисуса Христа». Герб описывается так: «На возвышенности стоит фигура в бесшовном под- поясанном плаще из золотых и серебряных нитей». Как объясняет старый герольд: «Это сделано для Господней овчарни». В правой руке фигура держит копьеобразный флагшток (солдаты, которые схватили Иисуса, часто символизировались копьями) с голубым флагом, на котором изображены контуры Агнца с крестообразным золотым нимбом. С левой сторо- ны — очертания флага с красным крестом на золоте. В левой руке фигура держит голубой щит с изображением сереб- ряного платка святой Вероники с головой Христа, закрепленной тремя остриями, напоминающими королевские лилии. На золотом головном уборе фигуры расположена розетка, держащая золотой крест, пронзенный тремя гвоздями, на вер- ху которого свиток с надписью: «1. N. R. I». а по бокам — розга слева и плеть справа». Геральдика сама по себе представляет восхитительный и самостоятельный предмет. В дни, когда генеалогия пола- галась важнейшим обстоятельством, было обнаружено, что и Иисус без своего собственного герба не может быть вы- сокочтимым! Вышеприведенная картина является попыткой исправления ситуации. Согласно законам геральдики, изо- браженное на гербе составляет точный перечень достижений Иисуса Христа. Хотя гербу уже более семи веков, до сих пор он не нашел должного отражения в литературе.
Из книги Селенуса «Криптописьмо и криптография» ЗНАМЕНИТЫЙ ЗАШИФРОВАННЫЙ ТИТУЛЬНЫЙ ЛИСТ Через год после публикации первого Большого шекспировского Фолио был опуб- ликован примечательный том криптограмм и шифров. Воспроизводимая выше кар- тина — это титульный лист этой книги. Год публикации (1624) совпал с разгаром споров о розенкрейцерах. Перевод титульного листа таков: «Криптописьмо и крип- тография Густава Селенуса в девяти книгах, к которым добавлено точное объясне- ние «Системы Стеганографии» Джона Тритемиуса, аббата Спангайма и Гербироли- са, человека восхитительного ума. Кроме того, есть многочисленные ценные изобре- тения самого автора книги, а также других людей, 1624г.». Утверждают, что автором тома был Август, граф Брансуик. Символы и эмбле- мы, украшающие титульную страницу, однако, свидетельствуют, что к публикации этой книги приложили руку розенкрейцеры. Внизу картины изображен вельможа (Бэ- кон?), возлагающий свою шляпу на голову другого человека. Наверху, в овале, огни, по всей вероятности, призванные изображать бакены (beacons), — здесь обыгрывается слово «Бэкон» (Bacon). Боковые сюжеты являются тонкими аллюзиями на шекспиров- ские темы. Слева вельможа (возможно, Бэкон) передает бумагу другому человеку, ко- торый держит в руке копье. Справа человек, который до того держал копье, теперь появляется в одежде актера, пришпоривает лошадь и трубит в горн. Актер, трубящий в горн, и фигура с копьем ведут к предположению, что речь идет о Шекспире, тем бо- лее что последняя часть его имени и означает копье (speare в Shakespeare). вались священными гер- метическими алфавита- ми. Некоторые из таких форм, как, например, ангельское письмо, до сих пор используются высшими степенями ма- сонства. Секретные алфавиты не были, однако, полно- стью удовлетворитель- ными. Хотя они делали непостижимой истин- ную сущность сообще- ний, само наличие сек- ретного алфавита выяв- ляло факт сокрытия информации, о чем жре- цы предпочли бы умол- чать. Терпением ли, уг- розами ли ключи к этим алфавитам становились доступными публике, и тем самым содержание документов открывалось недостойным. Это привело к необ- ходимости использова- ния более тонких мето- дов сокрытия божествен- ных истин. В результате появились системы тай- нописи, методы шифро- вания текста, предназна- ченные для сокрытия как наличия секретной ин- формации в нем, так и самого шифра. Изобре- тая такие методы переда- чи своих секретов по- томкам, просвещенные мудрецы способствовали распространению неко- торых документов, со- держащих глубочайшие секреты мистицизма и философии. Документы эти тщательно готови- лись для того, чтобы за- шифрованные в них со- общения не вызывали подозрений и не привле- кали внимания непосвя- 396
щенных. Таким образом средневековые филосо- фы распространяли свои теории по всей Европе, не возбуждая подозре- ний, поскольку книги, содержащие шифрован- ные сообщения, могли быть подвергнуты тща- тельнейшему досмотру и тем не менее не открыть присутствия в них лаже шифра. В Средние века сон- мы писателей — членов секретных политичес- ких или религиозных организаций — публи- ковали книги с зашиф- рованными в них со- общениями. Секретная тайнопись стала настоя- щим коньком европей- ских дворов, потому что в каждом из них был свой собственный дипломатический шифр и просвещенная публика, интеллигенция, общалась между собой с помощью изощ- ренных шифров. Литература XV, XVI и XVII веков пронизана шифрами, из кото- рых были раскрыты лишь немногие. Мно- гие из великих ученых и философов не смели публиковать свои интеллектуальные достижения из-за религиозной нетерпимо- сти того времени. Для того чтобы сохра- нить плоды своих интеллектуальных тру- дов для человечества, эти пионеры про- гресса скрывали свои открытия в шифрованных текстах, полагая, что буду- щие поколения, более терпимые, нежели их современники, раскроют шифры и оце- нят их достижения. Интересно отметить, что многие служи- тели церкви также использовали крипто- граммы, боясь, что их научные поиски при- несут им серьезные неприятности или даже несчастье. Только недавно был раскрыт весьма тонкий шифр Роджера Бэкона, из которого стало ясно, что этот ученый муж уже тогда многое знал о клеточном строе- нии живого. Выступая перед Американ- ским философским обществом, д-р Уильям Ромейн Ньюболд, который перевел зашиф- отп and undersLani are more. to h it sired t/ian ricfies ПРИМЕРЫ ДВУХБУКВЕННОГО ПИСЬМА В приведенном выше предложении обрати- те внимание на тщательное выписывание букв. Сравните каждую букву с двумя типами букв в двухбуквенной алфавитной таблице, воспроиз- веденной по книге лорда Бэкона «О достоинст- ве и приумножении наук». Сравнение буквы «d» в слове «wisdom» (мудрость) с «d» в слове «and» обнаруживает большую петлю в первом случае и практически отсутствие ее во втором слу- чае. Сравните «I» в словах «wisdom» и «under- standing». В первом случае линии плавны, а во втором случае угловаты. Подобная же разница наблюдается в случае буквы «е» в одном слове «desired». Буква «о» в слове «тоге» отличается от буквы «о» в слове «wisdom» только тонкой линией от этой буквы к соседней «г». Буква «а» в слове «than» тоньше и более угловата, нежели в слове «аге», в то время как буква «г» в слове «riches» отличается от буквы «г» в слове «desired» характером окончания горизонталь- ной черты буквы. Эти маленькие различия рас- крывают присутствие двух алфавитов, ис- пользуемых в написании предложения. рованный текст монаха, сказал: «Эти рисунки да- ют столь точное изобра- жение некоторых объек- тов, что трудно не прий- ти к выводу, что Бэкон рассматривал их в мик- роскоп... На рисунках явно изображены спер- матозоиды, клеточные тела, яйцеклетка с ядра- ми внутри. Больших ри- сунков девять, и самый малый из них отчетливо похож на некоторую ста- дию развития оплодо- творенной клетки» (см. «Обозрение обозрений», июль 1921). Не сумей Роджер Бэкон утаить это открытие в тщательно зашифрованном тексте, быть бы ему осужден- ным в качестве еретика, и он наверняка разделил бы участь других свободных мыслителей. Несмотря на быстрый прогресс науки в по- следние два с половиной века, она все еще остается в неведении относительно многих открытий, сделанных средневековыми ис- следователями. Единственными свидетель- ствами этих важных открытий являются за- шифрованные отрывки в опубликованных ими томах. Хотя по вопросу о тайнописи (крипто- графии) писали многие авторитеты, наибо- лее ценными книгами для исследователей философии и религии являются следую- щие тома: «Полиграфия и Стенография» Тритемиуса, аббата Спанхаймского; «Мер- курий, или тайный и быстрый посланник» Джона Уилкинса, епископа Честерского; «Эдип Египетский» и другие книги Афана- сия Кирхера и «Криптография» Густава Се- ленуса. Чтобы проиллюстрировать основные принципы конструирования и использова- ния различных шифров, мы сгруппируем их в семь групп. 1. БУКВЕННЫЙ ШИФР. Наиболее зна- менитым из всех буквенных шифров явля- ется двухбуквенный шифр, описанный Фрэнсисом Бэконом в его работе «О досто- 397
инстве и приумножении наук». Лорд Бэкон при- думал эту систему еще в молодости, живя в Па- риже. Двухбуквенный шифр требует использования двух типов печатания. Один из них — это обыч- ная печать, а другой — шрифт, отлитый специ- ально. Разница между двумя этими шрифтами столь мала, что требуется мощное увеличительное стекло, чтобы заметить ее. Поначалу' шифрован- ное сообщение скрыва- лось в выделенных кур- сивом словах, предложе- ниях или параграфах, потому что курсивные буквы дают больше воз- можностей для введения малозаметных измене- ний. Иногда буквы варь- ируются по величине, иногда по толщине. Гово- рят, у Бэкона было два типа букв обычного ал- фавита, специально от- литых так, что различия между ними были столь не существенны, что да- же экспертам было не под силу найти их. Тщательное исследо- вание первых четырех изданий шекспировских драматических произве- дений (т. н. Фолио) пока- зывает использование по всему тому несколь- ких типов шрифтов, от- личающихся друг от дру- га малыми, но все-та- ки заметными деталями. Возможно, что все шек- спировские Фолио со- держат шифр по всему тексту. Шифры могли быть добавлены к уже написанным пьесам, ко- СОВРЕМЕННОЕ ШИФРОВАЛЬНОЕ КОЛЕСО, ИЛИ ДИСК На картине показано шифровальное коле- со. Внутренний алфавит крутится так, что любая из его букв может быть расположена напротив любой из букв внешнего алфавита. В некоторых случаях внутренний алфавит расположен в обратном порядке, но на этом рисунке он расположен обычно. , а. Ь.а,Б, а.. Б. <L.b.<t b.tLb.a-. Ь.а..Ь. .TTl.Vl. Г b. a-.b.cL.b,a>b, a.. b.a.b.4. 1'. Ф.г'.ФЛ.й. Из книги Ф. Бэкона «О достоинстве и приумножении наук» ДВУХБУКВЕННЫЙ АЛФАВИТ Эта картина взята из книги Бэкона «О достоинстве и приумножении наук». На ней показаны два алфавита, предназначенные для шифрования. Заглавные и строчные буквы име- ют две различные формы, которые обозначены через «а» и «Ь». Двухбуквенная система исполь- зует два алфавита, где различия между ними были бы выражены не всегда в той же степени, как в приведенном выше примере. Но в любом случае использовались два алфавита, хотя раз- личия часто были столь тонки, что требова- лось мощное увеличительное стекло, чтобы распознать тип «а» и тип «Ь». торые в (Фолио гораздо больше по объему, чем в оригинале Кварто. В не- которых изданиях были добавлены целые сцены. Двухбуквенный шифр не ограничен сочинени- ями Бэкона и «Шекспи- ра» и появляется во мно- гих книгах, опублико- ванных при жизни лорда Бэкона и в течение це- лого века после его смерти. Сам Бэкон на- зывал двухбуквенный шифр omnia per omnia. Шифр мог быть исполь- зован во всем тексте и внесен в него уже при печатании книги, так что автор даже не подо- зревал об этом; ведь при этом не изменились ни слова, ни пунктуация. Вполне возможно, что этот шифр был введен по политическим при- чинам во многие доку- менты и тома, опубли- кованные в XVI веке. Использование шиф- ров, построенных по тем же принципам, восходит ко временам, по край- ней мере, Никейского Собора. В наши дни исполь- зование бэконовского двухбуквенного шифра затруднительно из-за стандартизации шриф- тов. В этой главе приве- дены факсимиле двух- буквенного алфавита лорда Бэкона; алфавит появился в издании 1640 гола английского пере- вода «О достоинстве и приумножении наук». В нем четыре алфави- та — два для заглавных букв и два для строчных. Рассматривая тщательно 398
различия между четырьмя алфавитами, можно заметить, что каждая буква имеет некоторую степень повторения элементов букв «а» и «Ь». При чтении слова состав- ляющие его буквы распадаются на две группы: те, которые соответствуют букве «а», и те, которые соответствуют букве «Ь». Для того чтобы использовать двух- буквенный шифр, документ должен со- держать в пять раз больше букв по сравне- нию с исходным текс- том, потому что для сокрытия одной буквы требуется пять букв. Двухбуквенный шифр напоминает телеграф- ный код, в котором буквы заменены на точ- ки и тире. В двухбук- венной системе точки и тире заменены на буквы «а» и «Ь» соответствен- но. Слово двухбуквен- ный означает, что все буквы алфавита могут быть сведены либо к «а», либо к «Ь». Пример двухбуквенного шифра показан на одной из приведенных в этой главе диаграмм. Для того чтобы продемон- стрировать работу этого шифра, мы деши- фруем сообщение, скрытое в словах: «Му- дрости и понимания следует желать более, нежели богатства» («Wisdom and under- standing are more to be disired than riches»). Первый шаг состоит в открытии букв каждого алфавита и замене их эквивалента- ми а и b в соответствии с ключом, данным лордом Бэконом в его двухбуквенном алфа- вите. В слове wisdom буква w из Ь-алфавита; следовательно, она заменяется на букву Ь. Буква i из а-алфавита, следовательно, она заменяется на а. Буква s также из а-алфави- та, а буква d принадлежит к Ь-алфавиту. Буквы о и т принадлежат а-алфавиту и за- меняются на а. Таким образом слово wisdom становится словом baabaa. Трактуя остав- шиеся слова этого предложения подобным же образом, получаем вместо and — aba, вместо understanding —aaabaaaaaabab, вмес- то are — aba, вместо more — abbb, вместо to — ab, вместо be — ab, вместо desired — abaabaa, вместо than — aaba, вместо riches — aaaaaa. СИ С, .. St St Лдимь aa-Aab. <иш1>Ф.аам1’.аата,. aoEat. ff Я. aa&xi. aaStS niaan.atsuiC.aiatr.aSatC. & О & & & 8 Из книги Ф. Бэкона «О достоинстве и приумножении наук» КЛЮЧ К ДВУХБУКВЕННОМУ ШИФРУ После того как в процессе дешифровки бук- вы разделялись на типы «а» и «Ь», они разбива- лись на группы по пять букв, и все сообщение чи- талось с помощью приведенной выше таблицы. Следующий шаг заключается в собира- нии всех букв вместе: baabaaabaaaabaa aaaabababaabbbabababaabaaaabaaaaaaa. Все комбинации, использованные в бэко- новском двухбуквенном шифре, содержат группы из пяти букв. Следовательно, по- следовательность букв должна быть разби- та на такие группы следующим образом: baaba aabaa aabaa aaaab ababa abbba babab aabaa aabaa aaaaa. Каждая из этих групп из пяти букв теперь пред- ставляет одну букву ши- фра, и настоящая буква может быть определена сравнением групп с алфавитной таблицей, ключом к двухбуквенно- му шифру из «О досто- инстве и приумножении наук»', baaba — Т, aabao — Е; aabaa — Е; aaaab — В; ababa — L; abbba — Р; babab — X; aabaa — Е; aaaaa — А. Но последние пять букв слова riches отделены точкой от начальной г, и поэтому последние пять а не читаются в шифре. Буквы, подобным образом извлеченные и собранные вместе, дают TEEBLPXEE. На этой стадии исследователь мог бы ожидать получения осмысленных слов, но его, похоже, ждет разочарование, потому что полученные буквы сами представляют собой криптограмму. И вдвойне постигнет разочарование тех, кто имеет случайное знакомство с двухбуквенной системой. Следующим шагом является применение девяти букв к тому, что называется колесом шифра, которое состоит из двух алфавитов, один из которых вращается вокруг другого таким образом, что становятся возможны- ми многочисленные перестановки букв. Буква А внутреннего алфавита соответству- ет букве Н внешнего алфавита, так что шифр считает эти две буквы взаимозаме- няемыми. Буквы / и М, R и Y, (У и D долж- ны быть замещены, как показано на двух кругах. Девять букв, извлеченных двухбук- венным шифром, могут быть заменены на девять других букв, согласно колесу, а именно буквы внутреннего круга заменены 399
на буквы внешнего крута. В ходе этого процесса Т становится А, два Е ста- новятся двумя L,B—I,L — S, Р — W, X — Ей два Е - LL. Результатом является ALLISWELL, которое, бу- дучи разбито на слова, дает ALL IS WELL (все хорошо). Конечно, передвигая внутренний круг колеса, можно получить много дру- гих замен букв в дополне- ние к только что описан- ной, но только эта замена дает осмысленный текст. Дешифровщик должен про- бовать и экспериментиро- вать до тех пор, пока он не найдет логическое и пости- жимое сообщение. Тогда он может быть уверен, что он дешифровал текст. Лорд Бэ- кон использовал двухбук- венный шифр самыми раз- ными путями. В шекспи- ровском «Фолио» используется целое множество систем шифровки, и некоторые из них столь тонки, что тщетными оказа- лись все попытки расшифровки текста. В одних случаях нужно заменять друг на друга а и Ь; в других случаях скрытое сообщение записано задом наперед; иногда нужно чи- тать буквы, пропуская какое-то их количе- ство, и так далее. Есть и другие формы буквенных шиф- ров, когда буквы заменяются на другие буквы в некотором предустановленном по- рядке. Наипростейшая форма такова: ABCDEFGH1JKLMNOPQRSTUVWXYZ ZYXWVUTSRQPONMLKJI HGFEDCBA Подставляя буквы нижнего ряда вместо букв верхнего ряда, можно достичь декоди- рования. Есть также форма буквенного шифра, в котором действительная крипто- грамма написана внутри документа, но при этом ненужные слова введены между нуж- ными, согласно предустановленному по- рядку. Буквенный шифр включает также то, что называется акростихами, то есть слова, написанные столбцами с использо- Из книги Д. К. Брауна «История химии» АЛХИМИЧЕСКАЯ КРИПТОГРАММА Джеймс Кэмпбелл Браун перепеча- тал любопытный пример из работ Кир- хера. Заглавные буквы семи слов внеш- него круга, если читать их по часовой стрелке, образуют слово SVLPHVR. Из пяти слов второго круга, читаемых в том же порядке, получается слово FIXFM. Заглавные буквы шести слов внутреннего круга при правильном упо- рядочении также читаются как EST SOL. Зашифрованное сообщение выгля- дит так: Sulphur Fixum Est Sol, то есть «Фиксированная сера есть золото». ванием первых букв каж- дой строки, или более сложные акростихи, где важные буквы рассеяны по всему отрывку. Две приво- димые в главе алхимичес- кие криптограммы иллюст- рируют другую форму бук- венного шифра, где используются первые бук- вы каждого слова. Любая криптограмма, основанная па порядке или комбини- ровании алфавита, являет- ся буквенным шифром. 2. ПИКТОГРАФИЧЕС- КИЙ ШИФР. Любая карти- на или рисунок, имеющие значение в дополнение к очевидному смыслу, могут рассматриваться как пик- тограмма. Примеры рису- ночного шифра можно найти в египетском симво- лизме и раннем религиоз- ном искусстве. Диаграммы алхимиков и герметических философов яв- ляются, безусловно, пиктограммами. В до- полнение к простым рисуночным шифрам есть и более сложная форма, в которой сло- ва или буквы выражены с помощью числа камней в стене, взмахов крыльев летяшей птицы, ряби на воде и длины штрихован- ных линий на рисунках. Такие криптограм- мы не являются достаточно ясными и должны быть декодированы с помощью произвольной измерительной шкалы, дли- ны строчек, в которых скрыты зашифро- ванные слова. Формы и пропорции здания, высота замка, число перемычек в окне, де- тали одежды, даже пропорции человечес- кого тела использовались для сокрытия оп- ределенных фигур или букв, которые должны быть заменены знакомым с шиф- ром человеком. Начальные буквы имен были скрыты в архитектурных арках и сводах. Интерес- ным примером этой практики является ти- тульная страница «Опытов» Монтеня, тре- тье издание, где начальная буква В образо- вана двумя арками, a F— сломанной аркой. Пиктограммы иногда сопровождались ключом, необходимым дтя того, чтобы де- 400
шифровать их. На началь- ную букву шифра мо- жет указывать человечес- кая фигура, в руке которой находится устройство, рас- крывающее систему изме- рений, использовавшуюся для зашифровки текста. Есть много примеров, в ко- торых криптограммы наме- ренно искажались или же обрамлялись такой фигу- рой, у которой что-нибудь было нс так, например не- правильно надетая шляпа, или шпага не с той сторо- ны, или же щит не в той ру- ке. Знаменитый случай пя- того пальца на руке папы в «Сикстинской Мадонне» Ра- фаэля и шестой палец на ноге Иосифа в картине того же художника «Обручение Марии» являются, конечно же, криптограммами. 3. АКРОАМАТИЧЕСКИЙ ШИФР. Рели- гиозные и философские сочинения всех народов полны акроаматических крипто- грамм, то есть притч и аллегорий. Акроаматический код интересен тем, что документ может быть переведен на дру- гой язык, перепечатан, и при этом не про- изойдет никакого искажения криптограм- мы. Притчи и аллегории использовались с древних времен для представления мораль- ных истин в привлекательной и приятной манере. Акроаматическая криптограмма является картиной с шифром в словах. Ветхий и Новый Завет, сочинения Платона и Аристотеля, «Илиада» и «Одиссея» Гоме- ра, «Энеида» Вергилия, «Метаморфозы» Апулея и «Басни» Эзопа являются выдаю- щимися примерами акроаматической криптографии, в которых скрыты глубо- чайшие и самые возвышенные истины ан- тичной мистической философии. Акроаматический шифр — наиболее тонкий из всех шифров, потому что притчи и аллегории подвержены нескольким интерпретациям. Исследователи Библии сталкиваются с этой проблемой уже мно- гие века. Они часто удовлетворяются мо- ральной интерпретацией притчи и забыва- Из книги «Основные фигуры розенкрейцеров» АЛХИМИЧЕСКАЯ КРИПТОГРАММА Если, начиная со слова VISITA, чи- тать по часовой стрелке, то семь на- чальных букв семи слов во внешнем кру- ге дадут VITRIOL. Это самая простая алхимическая загадка, но она напоми- нает о том, что исследователи герме- тизма, розенкрейцерства, алхимии и масонства всегда должны искать скрытое значение в притчах и аллего- риях или же зашифрованные сообщения в числах, буквах и словах. ют при этом, что каждая притча и аллегория могут иметь семь интерпретаций, из которых седьмая (наи- высшая) является самой полной и всеобъемлющей, в то время как другие шесть (меньших) интерпретаций фрагментарны и открыва- ют лишь часть тайны. Ми- фы о сотворении мира яв- ляются акроаматическими криптограммами, и боже- ства различных пантеонов в них представлены заши- фрованными фигурами, которые, если их правиль- но угадать, становятся со- ставляющими божествен- ного алфавита. Немногие посвященные понимали истинную природу этого алфавита, а многочислен- ные непосвященные по- клонялись буквам как богам. 4. ЦИФРОВОЙ ШИФР. Многие крипто- граммы представляют собой подстановку чисел вместо букв, слов или даже целых фраз. Прочтение цифровых шифров обыч- но зависит от использования специальных таблиц, в которых приведено соответствие чисел и слов или букв. Цифровые крипто- граммы Ветхого Завета являются столь сложными, что только немногие, сведущие в мудрости раввинов, пытались раскрыть эти тайны. В своей работе «Эдип Египет- ский» А. Кирхер описывает несколько арабских каббалистических теорем. Боль- шая часть пифагорейских тайн была со- крыта весьма популярным среди гермети- ческих мистиков методом подстановки букв вместо чисел. Наиболее простым ну- мерическим шифром является такой спо- соб, когда буквы алфавита заменяются числами в их естественном порядке. Таким образом, А становится 1, В — 2, С — 3, и так далее, обе буквы I и / становятся 9, а буквы U и V становятся 20. Слово YES при такой системе записывается как 23-5-18. Этот шифр можно усложнить, если перевернуть порядок букв в алфавите, то есть Z стано- вится 1, У — 2, X — 3 и так далее. Дальней- шее усложнение вносится вставкой незна- 401
чимых, или несчитае- мых, чисел. Так в после- довательности 23-16-5- 9-18 изымаются второе и четвертое числа, что да- ет слово YES. Сложени- ем 23, 5 и 18 мы имеем 46, которое является ну- мерическим эквивален- том слова YES. Согласно простому нумерическо- му шифру, число 138 приравнивается словам NOTE CAREFULLY (смо- три внимательно). Сле- довательно, в книге, ис- пользующей этот метод, на странице 138, на строчке 138 или же в па- раграфе 138 может со- держаться секретное со- общение. В дополнение к этим простым шифрам имеются многие другие, столь сложные нумери- ческие цифры, что нет никакой надежды рас- крыть их. Иногда авторы ста- вили в основание своих криптограмм нумериче- ское значение своих соб- ственных имен. Напри- мер, сэр Фрэнсис Бэкон постоянно использовал шифровальное число 33 — нумерическое зна- чение своего имени. Ну- мерические шифры час- то использовали номера страниц книги. Непра- вильная нумерация стра- ниц, которая обычно приписывалась неакку- ратности переплетчи- ков, часто скрывала важные секреты. Такая история случилась с из- данием 1623 года «Фо- Из книги Селенуса «Криптописьмо и криптография» ШИФРОВАННОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ И ЕСТЕСТВЕННОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ Первый круг изображает божественное прошлое справедливости, второй — универсальную сферу справедливости, третий — результат человеческого примене- ния справедливости. Отсюда первый круг имеет дело с божественными принципа- ми, второй круг — с мирскими делами и третий круг — с человеком. На троне ввер- ху картины сидит Фемида, верховный дух закона, а у ее ног три другие королевы — Юнона, Минерва и Венера, их одежды украшены геометрическими фигурами. Ось закона связывает трон божественной справедливости вверху с троном человечес- кого суда внизу картины. На этом троне восседает королева со скипетром в руке, перед которой стоит крылатая богиня Немезида, ангел возмездия. Второй круг разделен на три части двумя множествами горизонтальных ли- ний. Верхняя светлая секция называется Верховным Правлением и является обита- лищем богов, добрых духов и героев. Нижняя темная секция является обиталищем похоти, греха и невежества. Между этими крайностями расположена большая секция, в которой смешаны силы и импульсы высшей и низшей сфер. В третьем, внутреннем, круге расположен человек, десятичное создание, со- стоящее из девяти частей (три из них — это интеллект, три — дух. три — душа), объединенных одной конструкцией. Согласно Селенусу, тремя духовными качества- ми человека являются мысль, речь и действие; его тремя интеллектуальными каче- ствами — память, разум и воля; тремя душевными качествами человека — пони- мание, смелость и желание. Третий круг разделен еще на три части, называемые веками, золотой век духовной истины — в верхней правой части, железный век ду- ховной темноты — в нижней правой части, бронзовый век, составленный из этих двух, занимает всю левую половину внутреннего круга. Он сам разделен на три час- ти. Нижняя часть бронзового века изображает невежественного человека, кон- тролируемого силой, центральная часть — частично пробужденного человека, ко- торый управляется юриспруденцией, и верхняя часть — человека, контролируемого любовью. Второй и третий круги вращаются вокруг оси закона, но божественный источник закона — божественная справедливость — скрыт в облаках. Все симво- лы и фигуры на рисунке имеют целью детализацию изложенных выше принципов. лио» Шекспира, и постоянно повторяюща- яся ошибка в последующих изданиях наво- дила исследователей и криптографов на определенные мысли. В криптограммах Бэ- кона все 89-е страницы, а также страницы, которые оканчивались числом 89, имели специальное значение. Страница 89 «Коме- дий» в «Фолио» Шекспира 1623 года показы- 402
ч^чттпгудп ihmwiiii ^$&ts>/i/uncht3 б(/<ЛгаИ/гЗгу ГляиЛ OvA ГгЛ Z*zM Л/л* Zx^w Ули Г* 2>лЫЛ 61~£ Brlh ЛГ,/Л ^эдиггпттхх Гаи Jhiu Ви Kuff 2лЛ Лл ЛГ"> Л-»«Л №ж М-~* 71 ЦПТХ^иЛИ i^a/zt/it^n,. Сл/А J»ti ТЫЛ chah 2лп Юя He. Daleih. Gitael ЛА .JtyA, ЖЖГЖ Л/Л Kaff l*dc Ге Jtin. JanaA РллкА JAtrt Tau Han fftm L**iul VWIWJOTHJ <_zL> Znrc&y ca//i£Ь/Шсмгм tni ьЯррсг TafneJ Cqfih Jul Thtfh CfuA lain- Ули Be. ЛлЪА Ptrrul BrA ^тнк-ЁЧЛ^ Тля. Jdun Jtssfi Knjf ZaTe ft. .Jin JameA Hurt Mem ЕдчзЕдг^та Из книги Барретта «Маг» КАББАЛИСТИЧЕСКИЕ И МАГИЧЕСКИЕ АЛФАВИТЫ Древними и средневековыми философами были изобретены интерес- нейшие алфавиты для сокрытия их доктрин от профанов. Некоторые из этих алфавитов иногда использовались и масонами высоких степеней. Ве- роятно, наиболее знаменитым из них является ангельское письмо, пред- ставленное на данном рисунке под названием «Письмо, именуемое Мала- хим». Его фигуры прямо производны от формы созвездий. Серьезные иссле- дователи оккультной философии находили много ценных документов, в которых использовались эти фигуры. Под каждой буквой верхнего алфави- та приведен английский эквивалент. Под остальными тремя приведены эквиваленты еврейского алфавита. слова не имеют регулярного числа. Первое значащее слово может быть на 100-м месте, второе — на 90-м, третье — на 80-м, и так далее до 10. Затем счет возвращается к 100, и про- цесс начинается сначала. 5. МУЗЫКАЛЬНЫЙ ШИФР. Джон Уилкинс, впоследствии епископ Честерский, в 1641 го- ду выпустил анонимный очерк под названием «Меркурий, или Секретный и Быстрый Послан- ник». В этой маленькой книге, которая во многом повторяет объемные трактаты Тритемиу- са и Селенуса, автор обсуждает метод, посредством которого музыканты могут обменивать- ся друг с другом сообщениями, подставляя вместо букв музы- кальные ноты. Два человека, понимающие код, могли бы говорить друг с другом, играя на пианино или на каком-ли- бо другом инструменте. Музы- кальные криптограммы могут быть столь сложными, что почти невозможно постичь их. В определенных системах можно взять музыкальную те- му и скрыть в ней криптограм- му, даже не меняя музыкаль- ной композиции. Заметки на нотах могут скрывать шифр или же действительные звуки нот могут быть заменены на слоги похожих звуков. Хотя последний метод и эффективен, он все-таки ограничен в сфере своего приме- нения. Некоторые музыкальные компози- ции, составленные Бэконом, до сих пор в ходу. Их исследование может открыть му- зыкальные криптограммы, потому что вполне вероятным кажется знакомство его с таким методом. 6. ПРОИЗВОЛЬНЫЙ ШИФР. Система замены букв алфавита иероглифическими фигурами, которые легко интерпретиро- вать, была весьма популярна. Альберт Пайк описывает произвольный шифр, ос- нованный на различных частях креста тамплиеров. Многие интересно придуман- ные алфавиты, однако, оказались не вает ошибку в пропечатывании нумерации страниц, в частности, цифра 9 значительно меньше по размеру цифры 8. Страница 189 вообще пропущена, а номером 187 отмече- ны две страницы. Страница 188 пронумеро- вана так, что вторая восьмерка по размеру едва ли не наполовину меньше другой вось- мерки. Страница 289 пронумерована пра- вильно и не имеет особых примет, но стра- ница 89 «Хроник» опущена. Несколько то- мов, опубликованных Бэконом, имеют те же самые ошибки, в которых главную роль шрает число 89. Есть такие формы нумерических шиф- ров, где скрытое сообщение получается пу- тем выписывания каждого десятого слова, каждого двадцатого слова или же пятидеся- того слова. В некоторых случаях требуемые 403
очень-то ценными из-за идеи повторяемо- сти букв. Эдгар По, великий криптограф, заметил, что наиболее часто встречающей- ся буквой английского алфавита является Е. Другие буквы по частоте употребления образуют такую последовательность: А, О, I, D, Н, N, R, S, Т, U, Y, С, F, G, L, М, W, В, К, Р, Q, X, Z. Другие авторы полагают эту последовательность иной: Е, Т, А, О, N, I, R, S, Н, D, L, С, W, U, М, F, Y, G, Р, В, V, К, X, Q, J, Z. Простым подсчетом того, сколь- ко раз буква встречается в тексте, можно, используя частотный закон использования букв алфавита, понять, какая на самом де- ле перед нами буква. По поводу деталей этой системы следует смотреть «Золотого жука» Э.А. По. Для того чтобы сделать более сложной работу дешифровки, часто текст не разде- ляется на отдельные слова, а таблица соот- ветствия обесценивается приписыванием более одного знака одной букве, после чего частотные закономерности уже не пригод- ны. Следовательно, чем больше произ- вольных знаков используется для замены одной и той же буквы, тем труднее расши- фровать криптограмму. Секретные алфави- ты древних сравнительно легки для расши- фровк и для этого требуется лишь таблица частот, знание языка, на котором была на- писана криптограмма, немного терпения и, конечно, изобретательность. 7. КОДОВЫЕ ШИФРЫ. Современные шифры — это коды. Наиболее знакомой формой кода является телеграфный код. Есть такие коды, которые могут быть раз- гаданы только при использовании специ- альной кодовой книги. Поскольку такой способ является экономичным и эффек- тивным при передаче конфиденциальной информации, использование его гораздо более распространено, нежели об этом по- дозревает обычный человек. Кроме этого существует большое число самых разных систем секретного письма с использованием механических устройств. Иногда используются самые причудливые объекты для представления слов и даже предложений. Но если такого рода знаки и использовались средневековыми филосо- фами и алхимиками, их использование не влияло существенно на религию и филосо- фию. Мистики Средневековья, заимствуя терминологию различных искусств и наук, развили свою систему криптографии, в ко- торой секреты человеческой души скрыты в терминах, употребляемых в химии, био- логии, астрономии, ботанике и физиоло- гии. Шифры подобного рода могут быть раскрыты только сведущими в глубочай- ших философских принципах, лежащих в основе теорий средневековых мистиков о природе жизни. Значительная информа- ция, относящаяся к невидимой природе человека, скрыта в описаниях химических экспериментов или научных спекуляций. Каждый исследователь символизма и фи- лософии должен быть знаком с принципа- ми криптографии. Кроме того, что это по- может ему приобрести многие сведения, полезные в его исследованиях, это искусст- во позволит развить метод стимулирования точного мышления. Проницательность и наблюдательность необходимы исследова- телю, и нет лучшего средства для их разви- тия, нежели криптография.
масонский символизм о многих ранних масон- ских манускриптах ут- верждается, что союз ини- циированных строителей существовал еще до пото- па и что его члены были заняты в строительстве Ва- вилонской башни. Масон- ская Конституция, дати- рованная 1701 годом, дает такую простоватую версию происхождения наук, искусств и ремесел, с которыми связа- на значительная часть символики масонов: «Я скажу тебе, как началась наука. Перед Ноевым потопом жил человек по имени Ла- мех, о котором говорится в 4-й главе Бытия, и этот Ламех имел двух жен. Одна из них звалась Ада, а другая — Цилла. От первой жены он имел двух сыновей, Иавала и Иува- ла. Цилла же родила сына и дочь, и эти че- тыре ребенка стояли у истоков всех ремесел в мире. Иавал был старшим, и он основал искусство геометрии, разделил стада, овец и ягнят и первым построил дом из камня и де- рева; его брат Иувал создал музыку, песни и арфу. Третий брат Тувалкаин основал куз- нечное дело, а его сестра Ноема основала ткаческое дело. Эти дети знали, что Бог ото- мстит за прегрешения огнем или водой, и поэтому они записали знания наук на двух столпах, которые бы выстояли после пото- па. Один из камней был назван Марбель (мраморный), который в огне не горит, а другой был назван Латурус (медный), кото- рый в воде не тонет». Автор этой конститу- ции говорит, что позднее один из этих стол- пов был открыт Гермесом, сообщившим че- ловечеству записанные на столпе секреты. В своем сочинении «Древние евреи» Ио- сиф Флавий писал, что Адам предвещал своему потомству, что погрязшее в грехах человечество будет уничтожено потопом. Для сохранения наук и философии дети Сета воздвигли два столпа, один из кирпи- ча, а другой из камня, на которых были за- печатлены их знания. Патриарх Енох, имя которого означает «Основатель», является, очевидно, персонификацией Солнца, по- скольку он жил 365 лет. Он также воздвиг подземный храм, в котором было девять залов, один под другим, и в самом глубо- ком находился треугольный золотой знак, на котором было записано абсолютное и непостижимое имя Божества. Согласно не- которым источникам, Енох сделал две зо- лотые дельты (угольники). Первую он по- местил на белый кубический алтарь в са- мом нижнем из залов, а меньшую отдал на сохранение своему сыну Мафусаилу, кото- рый проделал работу по возведению кир- пичных залов, согласно замыслу, открыто- му его отцу Высочайшим. Форма и распо- ложение этих залов содержат в себе мудрость девяти сфер древних Мистерий и девять священных слоев земли, через кото- рые должен пройти инициированный для того, чтобы достичь пылающего Духа, оби- тающего в ее сердцевине. Согласно масонскому символизму, Енох, опасаясь, что все знания священных мистерий будут утеряны во время потопа, воздвиг два упомянутых столпа. На метал- лическом столпе он записал в подходящих аллегорических символах секретное уче- ние, а на мраморном столпе была помеще- на запись о том, что недалеко отсюда, в подземном зале, может быть обнаружено бесценное сокровище. После завершения своих трудов Енох был перенесен к подно- жию горы Мориа. Со временем местона- хождение священных залов было забыто, но после многих веков забвения придет но- вый строитель —инициированный из орде- на Еноха — и он, заложив основания дру- 405
К стр. 405 ТРИ ВЕЛИКИХ МАСТЕРА ЛОЖИ ИЕРУСАЛИМА Если легенду о Хираме интерпретировать в соответствии с символизмом древних мистерий, то становится ясно, что в основе ее заложена сущность философских представлений об искуплении человеческой души и мироустройства. Три Великих Мастера становятся Причинной Триадой, установленной посвященными философами в качестве триединой ос- новы существования. Царь Соломон (в центре) означает Вечное и Неизменное Божество, являющееся Великим Мастером Ложи Вселенной. Царь Тира Хирам (справа) представляет космический источник, или же энергии, непрерывно происте- кающие из сферы причин в сферу следствий. Хирам Абифф (слева), сын вдовы, представляет универсальную активность — Демиурга, или Строителя мира, Мастера Ремесленников. Молоток Хирама, подобно молниям Зевса, представляет его власть над материальными элементами низшего мира. Трон Хирама — солнце, собственная эмблема которого —угольник из лучей. Точнее сказать, Хирам вобрал в себя низший мир, поэтому как активность физических принципов жизни он с не- обходимостью должен быть повсюду, насквозь проникать его элементами, существование которых зависит от его ак- тивности. Он освещает свой мир сквозь трое ворот — восточные, южные и западные. Через северные же ворота свет не проходит, за исключением того, что немногие посвященные философы, например Апулей, называли «полночным солнцем». Когда Хирам, Демиург, взялся за творение, он встал на путь своего космического мученичества. Как Христос, он был рас- пят на кресте четырех элементов; как Атис, он был пронзен кабаном забвения; как Осирис, он был погребен в свинцовом гробе бытия. Свое божественное тело он предложил в качестве пищи для своих созданий, потому что он сам стал хлебом и вином людей. Убийцы Хирама — это три измерения низшей Вселенной, которые напали и разрушили беспредельный и не- измеримый Дух, посланный на землю соорудить величественное творение в обиталище вечной жизни. Демиург прикован к Колесу Существования, которое им же самим было устроено в пространстве.
Из книги Чезарино «Труды Витрувия» ТАЙНА МИКРОКОСМА Осмысливая соотношения между строением человеческого тела и теорией ар- хитектоники, Витрувий писал: «Поскольку природа устроила человека так, что его члены пропорциональны по отношению к целому, очевидно, что древние имели добрые резоны для своих правил и что в совершенном сооружении различные части его долж- ны быть в точных симметричных отношениях к целому. Передавая нам способы ус- тройства строений всех видов, они советовали особенно тщательно следовать этим правилам при возведении храмов в честь богов, зданий, где достоинства и недостат- ки сохраняются особенно долго. Следовательно, если согласиться, что число извле- кается из человеческих пальцев и что имеется симметричное соответствие между отдельными членами и всем телом, при выборе некоторой части как стандартной нам только остается отдать должное тем, кто при возведении храмов бессмерт- ным богам так умели упорядочить как части, так и целое, что достигли гармонии в их пропорциях и симметрии» (см. «Десять книг по архитектуре»). Некоторые считают, что св. Павел был инициирован в мистерии Диониса, по- тому что в десятом стихе третьей главы Первого послания к коринфянам он сам называет себя «строителем» или адептом (в английском варианте Библии букваль- но «мастером-строителем». — Примеч. переводчика В. Ц.). «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем». Из древних ритуалов мистерий Диониса сохранились две приводимые в этой главе диаграммы из книги Чезарино, которые имеют огромное значение для совре- менных архитекторов-мистиков. того храма Великому Архитектору Вселен- ной, откроет столь долго не находимые за- лы и хранящиеся в них секреты. Король Генрих VIII пригласил Джона Лей- ланда покопаться в ар- хивах различных ре- лигиозных институтов, уничтоженных монар- хом, отобрать для сохра- нения любые книги и манускрипты, представ- ляющие ценность. Сре- ди документов, скопи- рованных Лейландом, была серия вопросов и ответов, в которых со- держится тайна масон- ства, записанная коро- лем Генрихом VI. В ответ на вопрос: «Откуда при- шло масонство в Анг- лию?» — документ ут- верждает, что Питер Го- вер, грек, путешествовал в поисках знаний по Египту, Сирии и посетил все земли, где фини- кийцы утвердили масон- ство. Получив доступ во все ложи масонов, он многое узнал и, возвра- тившись, осел в Великой Греции. Он стал известен своей ученостью, осно- вал великую ложу в Кро- тоне, где стали масонами многие люди, которые позднее приезжали во Францию и распростра- нили там масонство. От- туда масонство пришло в Англию. Даже поверхностно- му исследователю пред- мета видно, что имя «грека Питера Говера» есть просто англизиро- ванная форма слова Пи- фагор. Следовательно, Кротон, где он основал ложу, легко отождеств- ляется с Кротоном гре- ческого мыслителя. Таким образом, уста- навливается связь между философскими мистериями Греции и средневековым ма- 406
сонством. В своих заметках по поводу во- просов и ответов короля Генриха Уильям Претон рассуждает о клятве верности тайне, практиковавшейся древними инициирован- ными. Со ссылкой на Плиния он описывает, как Анаксарх, которого бросили в тюрьму для того, чтобы выпытать у него доверенные ему секреты, откусил собственный язык и выплюнул его в лицо Никокреону, тирану Кипра. Претон добавляет, что афиняне по- клонялись бронзовой статуе без языка, кото- рая означала святость секретов. Имеет смысл заметить, что, согласно манускрипту короля Генриха, масонство возникло на Вос- токе и было носителем искусств и наук, рас- пространившихся среди западных народов, находившихся на примитивной стадии свое- го развития. Важными сферами внимания масонства являются семь свободных искусств и наук. Грамматика учит человека выражать свои мысли и идеалы благородным и адекватным языком. Риторика помогает человеку скры- вать свои идеалы под покровом неясного языка и нечетких фигур речи. Логика учит его организации интеллектуальных способ- ностей, которыми он обладает изначально. Арифметика позволяет ему проникнуть в тайну вселенского порядка и, кроме того, дает ему доступ к множественности, вели- чине и пропорции. Геометрия вводит чело- века в математику форм, гармонию и ритмы углов и философию организации. Музыка напоминает ему, что Вселенная основана на законах небесной гармонии и что гармония и ритм являются всепроникающими. Через астрономию он проникает в суть простран- ства и времени и понимает их, понимает со- отношение между Вселенной и собой, узна- ет о присутствии некой неизвестной силы, движущей бесчисленные звезды небесной тверди сквозь неограниченное пространст- во. Обладающий подобными знаниями в области свободных искусств и наук, просве- щенный масон может справиться практиче- ски со всеми проблемами, которые он толь- ко может встретить. ДИОНИСИЙСКИЕ АРХИТЕКТОРЫ Наиболее почитаемым братством про- свещенных практиков, мастеров, ремес- ленников в Древнем мире были Дионисий- ские Архитекторы. Эта организация состо- яла исключительно из посвященных в культ Вакха-Диониса, которые отдали себя науке строительства и искусству украше- ния. Обладающие, по общему убеждению, секретами и священным знанием архитек- тоники, его члены облекались доверием — им поручалось проектирование и возведе- ние общественных зданий и монументов. Превосходнейшее качество их работы воз- носило членов гильдии до высочайшего положения: они рассматривались как мас- тера-обустроители земли. Поскольку пер- вые танцы посвящались Дионису, он считался основателем и патроном театра. Дионисийцы специализировались на со- оружении зданий, приспособленных для больших драматических представлений. В круглой или полукруглой орхестре они все- гда воздвигали алтарь в честь Диониса, и ритуалы мистерий Диониса обычно обра- зовывали канву игравшихся комедий или трагедий. О великом греческом поэте Эс- хиле рассказывают, что однажды он был вынужден искать убежища в алтаре Диони- са, преследуемый толпой взбешенных зри- телей, которые заподозрили его в том, что в своей пьесе он раскрыл одну из глубочай- ших тайн мистерий. Дионисийские Архитекторы столь тща- тельно хранили секреты своего ремесла, что только небольшие фрагменты остались от их эзотерического учения. Джон А. Вайс таким образом суммирует скудные сведе- ния относительно этого ордена: «Они по- явились не позднее 1000 лет до Р. X. и, по- явившись, пользовались привилегиями и иммунитетом. У них были специальные знаки для распознавания друг друга, и они были связаны узами, известными только им самим. Богатый член ордена был обязан помогать бедному. Они были организованы в коммуны, управлявшиеся Мастерами или Начальниками, такие коммуны назы- вались yuvoixiai (связанными или соеди- ненными домами). Ежегодно они давали грандиозный фестиваль, и пользовались они огромным уважением. Их церемонии считались священными. Согласно легенде, Соломон по предложению Хирама, царя Тира, приглашал их для возведения храмов и дворцов. Они также принимали участие в возведении храма Дианы Эфесской. У них 407
были средства сообщения со всем извест- ным тогда миром, и от них, без всякого со- мнения, произошли гильдии странствую- щих масонов (строителей-каменщиков), ставших известными в Средние века» (см. «Обелиск и масонство»). Братство Дионисийских Архитекторов распространилось по всему региону Малой Азии и достигло даже Египта и Индии. Они утвердились почти во всех странах Среди- земноморья и с возникновением Римской империи проникли в Центральную Европу и даже в Англию. Наиболее значительные здания и со- оружения в Константинополе, Афинах, Родосе и Риме были воздвигнуты этими вдохновенными ремесленниками. Одним из наиболее блестящих их представителей был Витрувий, великий архитектор, изве- стный как автор «Десяти книг об архитек- туре». В различных разделах своего труда Витрувий делает намеки на философию, лежащую в основе Дионисийской концеп- ции принципов симметрии, выводимых из пропорций, установленных природой меж- ду частями и членами человеческого тела, и применяемых в архитектуре. Весьма пока- зательным в этом отношении является сле- дующий отрывок из Витрувия по поводу симметрии; «Устройство храма зиждется на принципах симметрии, которые должны тщательно соблюдаться архитектором. Они обусловлены пропорцией в avcAoyta. Про- порция есть соответствие между частями и целым. Отсюда получаются принципы симметрии. Без симметрии и пропорций не может быть принципов устройства хра- ма, то есть если нет точного соотношения между его частями, каковое существует в хорошо сложенном человеке. Потому что человеческое тело так сформировано при- родой, что лицо от нижнего уровня корней волос надо лбом до подбородка занимает десятую часть всего его роста. То же самое для кисти от запястья до кончика среднего пальца, для головы от макушки до подбо- родка — восьмую часть, для шеи и плеч от верха груди до нижнего уровня корней во- лос — шестую часть, от середины груди и до макушки — четвертую. Если рассмот- реть размер лица, расстояние от нижней части скулы до ноздрей равно расстоянию от последней точки до линии между бро- вей. Отсюда до нижнего уровня корней во- лос — треть длины всего лица, включая лоб. Длина стопы — шестая часть высоты тела, длина предплечья — одна четвертая, ширина груди — тоже одна четвертая. Дру- гие члены также имеют свои симметрич- ные пропорции, которые использовались знаменитыми художниками и скульптора- ми «античности». Сооруженные Дионисийскими строи- телями здания были и в самом деле «про- поведями в камне». Даже непосвященные, которые не были способны полностью оценить космические принципы, заложен- ные в этих произведениях человеческого гения и мастерства, переполнялись чувст- вом величия и симметрии, возникавшим из совершеннейшего соотношения между колоннами, сводами, арками и куполами. Варьируя размеры, материалы, расположе- ние украшений и цвета, строители пресле- довали цель вызвать в наблюдателе опреде- ленную умственную или эмоциональную реакцию. Витрувий, например, описывает расположение бронзовых ваз в комнате, которое приводило к определенному изме- нению в тоне и звучании человеческого го- лоса. Подобным же образом каждая комна- та, через которую проходил посвящаемый в мистерии, имела свою акустику. Так, в од- ном зале голос жреца усиливался до такой степени, что, казалось, вибрирует вся ком- ната. В другом помещении голос утихал и смягчался так, что звучал, как серебряный колокольчик. В некоторых подземных пе- реходах кандидат как будто лишался голо- са; несмотря на то, что он почти кричал, до него доносился едва ли не шепот собствен- ного голоса. Однако, пройдя несколько шагов, он обнаруживал, что самый тихий его вздох превращается в рев. Высшим устремлением Дионисийских Архитекторов считалось строительство со- оружений, которые создавали бы впечатле- ния, созвучные тем, которые вкладывались строителем в идею при сооружении здания. Они разделили веру пифагорейцев в то, что некоторая комбинация из прямых и кри- вых линий может создать определенное умственное и эмоциональное состояние. Они поэтому преследовали цель построе- ния зданий столь гармоничных, сколь гар- монична сама Вселенная. Они, может 408
быть, даже верили, что таким образом со- оруженное здание — поскольку при этом оно не будет противоречить природе — не будет подвержено разрушительному влия- нию времени. Как логическое следствие подобного философского подхода, такое здание, находящееся в полном согласии и слиянии с Космосом, станет также и ора- кулом. Некоторые ранние работы по маги- ческой философии намекают на то, что ковчег Завета имел свойства оракула из-за специально приготовленных в его недрах комнат. По форме и размерам эти помеще- ния были специально приспособлены и настроены на вибрации невидимого мира, подхватывали и усиливали голоса веков, запечатленные вечно существующей суб- станцией астрального света. Неискушенные в этих древних тонко- стях профессии, современные архитекторы часто создают архитектурный абсурд, кото- рый заставил бы покраснеть от стыда тех, кто понимает действительное символичес- кое значение архитектоники. Так, среди украшений банков, зданий офисов и мага- зинов щедро рассыпаны фаллические сим- волы. Христианские церкви увенчиваются куполами, более подходящими для храмов браминов или мусульманских мечетей или же по стилю напоминающими купола си- нагог или греческих храмов, посвященных Плутону. Эти несоответствия, с точки зре- ния современных строителей, могут пока- заться тривиальными, но искушенному психологу совершенно очевидно, что вели- чие, имевшееся в виду при сооружении здания, исчезает из-за подобного рода ар- хитектурных несообразностей. Витрувий таким образом определяет принцип соот- ветствия в применении к Дионисийцам: «Соответствие есть совершенство сти- ля, которое приходит, когда работа совер- шается согласно одобренным принципам. Они возникаю! из предписания (греческий термин — бгцотющо), из практики или из природы. Потому что предписание, как это имеет место для храма без крыши, говорит, что надо быть открытым небесам в честь Юпитера Громовержца или же неба, Солн- ца или Луны. Потому что эти здания похо- жи на богов, которых мы имеем перед на- шими очами, когда небо безоблачно и яр- ко. Храмы Минервы, Марса, Геркулеса будут дорическими, так как мужественная сила этих богов делает изящество неподхо- дящим для их домов. Для храмов Венеры, Флоры, Прозерпины, Живой воды и нимф более подойдет коринфский стиль, по- скольку речь идет об утонченных божест- вах, и поэтому в храмах должно быть много изображений цветов, листьев, украшений. Храмы ионического стиля подойдут для поклонения Юноне, Диане, Вакху и дру- гим богам того же рода, потому что они удачно совмещают суровость дорического и утонченность коринфского стилей». Описывая общество ионийских ремес- ленников, Жозеф Да Коста говорит о дио- нисийских ритуалах, обнаруживающих свое происхождение в астрономии. Со- гласно этому автору, инициированные ор- дена координировали строительное искус- ство с астрономическими принципами. В различных документах, имеющих дело с возникновением архитектуры, мы находим намеки на то, что величественные здания, воздвигнутые посвященными мастерами, были основаны на геометрических струк- турах, заимствованных в звездном небе. Та- ким образом, храм мог быть спланирован согласно созвездию Пегаса или же созвез- дию Весов. Дионисийцы разработали осо- бый код, которым они могли сообщаться во тьме, а символы и терминология их гильдии произошли по большей части от элементов архитектуры. Интересным обстоятельством является то, что, будучи язычниками по своим фи- лософским принципам, эти Дионисийские ремесленники принимали участие в возве- дении ранних христианских аббатств и со- боров, чьи древние стены до сих пор несут на себе символы этих просвещенных стро- ителей. Строительные инструменты: цир- куль, угольник, линейку, деревянный мо- лоток — можно увидеть вырезанными на барельефах над входами церквей Старого Света или искусно изображенными на фресках, иногда они вложены в руки свя- тых и пророков, чьи скульптуры стоят в нишах. Великая тайна заключается в древ- них порталах собора Нотр-Дам, которые были разрушены во время Французской революции. В этих порталах было много резных изображений розенкрейцеровских и масонских эмблем, и, кроме того, соглас- 409
Из книги Чезарино «Труды Витрувия» МИСТЕРИЯ МИКРОКОСМА Здесь изображено таинственное Слово Платона, которое было распято еще до сотворения мира. Анонимный автор «Канона» пишет: «Логос, или душа мира (со- гласно Платону), греческий Гермес и Христос (согласно христианским гности- кам) — все они тождественны еврейскому Адаму Кадмону, который был вторым лицом каббалистической триады. Килленский Гермес, описанный Ипполитом, столь сильно напоминает образ человенка (микрокосма) из книги Чезарино « Труды Витрувия», что они должны рассматриваться как тождественные». После утверждения, что фигура является Дионисом, поскольку в волосах у нее запутались виноградные листья, тот же автор заключает: «Здесь мы имеем ясно и отчетливо любопытный пережиток космического божества Греции, скопирован- ного и искаженного грубым рисовальщиком Средневековья, но переданного верно и в конце концов распознанного». Фигуры, подобные этой, можно найти в «Оккультной философии» Агриппы. Однако, как и в случае с диаграммами Чезарино, ключи, пред- лагаемые к их интерпретации, в большинстве случаев неадекватны. Например, Аг- риппа утверждает, что человек, будучи типом меньшего мира, содержит в себе все числа, меры, движения и элементы. Секретная доктрина масонства, подобно док- трине Дионисийских Архитекторов, главным образом стремится измерить и дать философскую оценку частям и пропорциям микрокосма, чтобы с помощью знания, полученного во имя высших целей их ремесла, можно было реализовать, то есть осу- ществить сотворение совершенного человека. физических доктрин ан- тичного общества. Ис- следователь истоков ма- сонского символизма, желающий проследить развитие ордена через века, найдет интерес- ным для себя следующее замечание Чарльза Хеке- торна: «Полагая, что ма- сонство представляет де- рево, корни которого проникают через много почв, следует полагать и то, что следы масонства должно находить в его плодах; что язык и риту- ал масонства должны сохранять многое от раз- личных сект и институ- тов, через которые про- шло масонство перед тем, как оно приняло со- временный вид; и в ма- сонстве мы встречаем индийские, египетские, еврейские и христиан- ские идеи, термины и символы» (см. «Тайные общества всех веков и стран»). Римские Коллегии искусных архитекторов были, судя по всему, час- тью большой ионийской организации, а принци- пы и структура их были практически теми же, что и во всей организа- ции. Есть подозрение, что дионисийцы силь- нейшим образом повли- яли на раннюю ислам- но записям алхимиков, изучавших эти ба- рельефы, на них были запечатлены секрет- ные процессы превращения металлов. Пол в виде шахматной доски в совре- менных масонских ложах является следом Дионисийских Архитекторов, и хотя совре- менные организации не ограничены боль- ше рабочими гильдиями, они сохраняют прежнюю символику, выросшую из мета- скую культуру, потому что часть их символизма нашла путь к мис- териям дервишей. Одно время дионисийцы называли себя «сынами Соломона», и од- ним из самых важных их символов была Пе- чать Соломона — два налагающихся друг на друга треугольника. Этот мотив часто по- вторяется в мусульманских мечетях. Рыцари тамплиеры, которые обвинялись во всем и вся, как говорят, имели контакты с диони- 410
сийскими Архитекторами и принесли их символику и доктрины в средневековую Ев- ропу. Но масонство больше всего обязано Дионисийскому культу огромным количест- вом символов и ритуалов, заимствованных из архитектурной науки. От этих древних и просвещенных ремесленников воспринято наследство незавершенного Храма цивили- зации — громадной невидимой структуры, над которой инициированные строители не- прерывно трудились со времени основания их братства. Это могучее сооружение, кото- рое разрушается время от времени и вновь восстанавливается, но фундамент которого остается нетронутым, является истинным Вечным Домом, символом которого был храм у подножия горы Мориа. Помимо оперативного, практического аспекта, орден Дионисийских Архитекто- ров имел и свой особый философский код. Человеческое общество они рассматривали как грубый и необработанный камень, до- бытый из каменоломни природы. Этот ма- териал —истинный объект приложения труда искусных каменотесов, которые по- лируют, ровняют его и превращают в пре- красное произведение искусства. Как мис- тики освобождают свои души от уз мате- рии, как философы находят величайшую радость в глубинах мысли, так и мастера- ремесленники получают свободу от круго- ворота жизни и смерти, научившись стучать своими молотками в унисон с силами Кос- моса. Они почитают Божество в лице Вели- кого Архитектора и Мастера Ремесленника, который добывает грубые валуны в полях пространства и обтесывает, творя таким об- разом Вселенные. Дионисийцы утверждали конструктивность высшим выражением ду- ши и, настраивая себя в унисон с видимы- ми конструктивными природными процес- сами, идущими вокруг них, верили, что бессмертие может быть достигнуто на этом пути. Таким образом они мечтали стать ча- стью творческих сил природы. СОЛОМОН, ПЕРСОНИФИКАЦИЯ УНИВЕРСАЛЬНОЙ МУДРОСТИ Имя Соломон может быть разделено на части — COJI-OM-OH, символизирующие свет, славу и истину как вместе, так и, соот- ветственно раздельно. Храм Соломона, следовательно, является первым из всех «Домов Вечного Света», а его земным сим- волом является храм из камня у подножия горы Мориа. Согласно учению мистерий, есть три храма Соломона, точно так же как есть три Великих Мастера, три Свидетеля и три скинии превращений. Первый храм — это Великий Дом Вселенной, посреди ко- торого помещено Солнце (СОЛ), восседа- ющее на золотом троне. Двенадцать знаков Зодиака являются его Сотоварищами-Ре- месленниками, которые собрались вокруг своего блистательного повелителя. Три света — звездный, солнечный и лунный — освещают этот космический храм. Сопро- вождаемый шлейфом из планет, лун и асте- роидов, этот Божественный Царь (СОЛо- мон), с чьей славой не может сравниться ни один из земных монархов, торжествен- но шествует по пространству. В то время как Хирам представляет активный физиче- ский свет Солнца, СОЛомон означает его невидимую, но всемогущую духовную и интеллектуальную лучезарность. Второй храм — этим символическим храмом является человеческое тело — Ма- лый Дом, сделанный по образу Большого Универсального Дома. «Знаете ли вы. — спросил апостол Павел, — что вы есть храм Господень и что Божий Дух обитает в вас?» Масонство внутри храма из камня не мо- жет не быть спекулятивным, но масонство внутри живого храма тела является опера- тивным. Третий храм — этим символичес- ким храмом является Дом Души (Soular House), невидимая структура, вместилище высшей масонской мудрости. Тайна этого неосязаемого строения скрыта под аллего- рией Soma Psuchicon. или свадебного одея- ния, описанного св. Павлом, одеяния сла- вы первосвященника Израиля, шафрано- вого одеяния буддийского монаха и сине-золотой одежды, о которой говорит Альберт Пайк в своей книге «Символизм». Душа, сконструированная из невидимой огненной субстанции, пылающего золотом металла, отливается Мастером Рабочим, Хирамом Абиффом, в форму из глины (фи- зическое тело) и называется купелью. Храм человеческой души строят Три Мастера Масона (Каменщики), персонифицирую- щие мудрость, любовь и служение, и, буду- чи возведен, согласно закону жизни, он 411
становится с тех пор обиталищем Духа Бо- жьего. Храм Души есть истинный Вечный Дом, и тот, кто может его воздвигнуть или отлить, является подлинным Мастером Масоном! Наилучшим образом информи- рованные масонские авторы понимали, что храм Соломона есть представление в миниатюре Вселенского храма. Относи- тельно этой точки зрения А.Е. Уэйт в «Но- вой Энциклопедии масонства» писал: «Он является макрокосмическим по своему ха- рактеру, так что храм есть символ Вселен- ной, тип манифестации самого себя». Соломон, дух универсального просве- щения — умственный, духовный, мораль- ный и физический — персонифицирован в царе земного народа. В то время как вели- кий правитель, носящий это имя, мог по- строить храм, тот, кто рассматривает эту ситуацию с чисто исторической точки зре- ния, никогда не сможет расчистить хлам, покрывающий секретные подвалы. Хлам этот проявляется в виде искусственных символов, аллегорий и степеней, которые не являются подлинным наследством ис- ходных масонских мистерий. По поводу утери истинного эзотерического ключа к масонским секретам Альберт Пайк пишет: «Теперь никто не путешествует «от высо- кого места Кабаон к порогу Орнана Евуси- янина»; никто не видел «его Мастера, об- лаченного в сине-золотые одежды»; никто из Подмастерьев и Сотоварищей-Ремес- ленников не поклоняется Колоннам, а Мастер не почитает свои инструменты на чертежной доске и не использует в своей работе слова «мел, уголь и земной сосуд», и Подмастерье, став Сотоварищем-Ремес- ленником, не приходит от угольника к циркулю, потому что значения всех этих слов утеряны». Согласно древним раввинам, Соломон был инициированным в школы мистерии, и храм, который им возводился, был на са- мом деле домом инициации, в котором бы- ла масса языческих философских и фалли- ческих эмблем. Увенчанные пальмовыми ветвями колонны, гранаты, столпы перед воротами, Вавилонский херувим и устрой- ство помещений, а также драпировка — все это указывает на то, что храм был сделан по подобию таких же храмов в Египте и Ат- лантиде. Исаак Майер в «Каббале» делает следующее наблюдение: «Псевдо-Климен- тий из Рима пишет: «Бог сотворил челове- ка мужчиной и женщиной. Мужчина — это Христос, а женщина — Церковь». Каббали- сты называли Святой Дух Матерью, а Цер- ковь Израиля — Дочерью. Соломон начер- тал на стенах своего храма подобие муж- ских и женских принципов, чтобы сделать эту тайну еще более таинственной. Таковы были, как утверждают, фигуры херувимов. Это, однако, противоречило сказанному в Торе. Они были символами Высшего, ду- ховного, творца, или делателя, положи- тельного, или мужского, и Низшего, пас- сивного, отрицательного, женского, сде- ланного первым». Масонство пришло в Северную Африку и Малую Азию из исчезнувшего континен- та Атлантиды, но не под этим именем, а под более общим понятием поклонников Солнца и огня. Древние мистерии не ис- чезли, когда христианство стало господст- вующей религией. Великий бог Пан не умер! Масонство является доказательством этого. Дохристианские мистерии просто приняли символику новой веры, придер- живаясь через ее эмблемы и аллегории тех же истин, которыми обладали мудрецы с сотворения мира. Поэтому нет истинного объяснения христианских символов, за ис- ключением скрытого в языческой филосо- фии. Без таинственных ключей, которыми обладали жрецы египетских, браминских, персидских культов, ворота мудрости не могут быть открыты. Согласно талмудическим легендам, Со- ломон разбирался в тайнах каббалы. Он был также алхимиком и чародеем, умел контролировать демонов и мудрость свою получил от них и от обитателей невидимых миров. В своем переводе «Ключа царя Соло- мона», книги, в которой собраны многие секреты Соломона, заклинания духов (и в которой, по мнению Ф. Хиггинса, есть множество упоминаний масонских симво- лов и ритуалов), С.Л. Мак-Грегор Матерс делает вывод, что Соломон был волшебни- ком в самом полном смысле этого слова. «Я не вижу причин сомневаться в тради- ции, приписывающей авторство «Ключа» Соломону. Среди представителей этой тра- диции мы находим Иосифа Флавия, еврей- ского историка, который особо упоминает 412
магические работы, приписываемые царю. Кроме того, магические способности Со- ломона упоминаются непрерывно в араб- ских «1000и одной ночи». Относительно сверхъестественных сил Соломона Иосиф Флавий пишет в своей восьмой книге «Древних Евреев»'. «Мудрость и святость, которыми Бог наделил Соломо- на, были столь велики, что он превзошел в них всех древних, и, стало быть, он ни в чем не уступал египтянам, о которых гово- рят, что они превыше всех людей в понима- нии. Бог также снабдил его искусством из- гнания демонов. Он составлял такие закли- нания, которые делали его невесомым и невидимым. Он оставил после себя способ заклинаний, которым надо пользоваться при изгнании демонов, чтобы они никогда не вернулись, и эти его методы использу- ются и в наши дни». Средневековые алхимики были убеж- дены в том, что царь понимал секретные процессы Гермеса, посредством которых можно умножать металлы. Доктор Бакст- ром пишет, что Универсальный Дух (Хи- рам) помогал царю Соломону в возведении его храма, потому что Соломон, будучи сведущим в алхимии, знал, как контроли- ровать эту бестелесную сущность, и заста- вил ее работать на себя, получив от невиди- мой Вселенной огромное количество золо- та и серебра, в то время как люди полагали, что эти металлы были добыты естествен- ным путем. Мистерии исламской веры сейчас хра- нят дервиши — люди, отвергшие мирские обычаи и устоявшие против искушений в течение тысячи и одного дня. Джслаль-ад- Дин, великий суфийский персидский поэт и философ, основал орден мевлеви, или «танцующих дервишей», движения кото- рых экзотерически означают движения не- бесных тел, а также смысл их состоит в ус- тановлении такого ритма, который стиму- лирует центры духовного сознания в теле танцующего. «Согласно мистическому канону, на земле всегда есть определенное количество святых людей, которые допущены к обще- нию с Богом. Занимающий в этом ряду вы- сочайшее положение именуется Осью свое- го времени (Qutb) или «Полюсом» своего времени. Ему подчиняются два святых су- щества, носящих титулы «Верных», распо- лагающихся по левую и правую стороны от него. Ниже него располагается квартет «Ему последующих» (Evtad), а на последу- ющих низших плоскостях находятся пять «Светлейших» (Envar) и семь «Добрейших» (Akhyar). Следующий разряд заполнен со- рока «Отсутствующими» (Rijal-i-ghaib), ко- торые также именуются «Мучениками» (Shuheda). Когда «Ось» прекращает свое существование, ему наследует «Верный», занимавший место с правой его стороны. Этим святым людям, которые носят кол- лективное имя «Повелителей Душ» или «Направляющих», дана власть духовная над остальными людьми, превышающая во много раз временную власть земных вла- дык» (см. «Мистицизм и магия в Турции» Л. Гарнетта). «Ось» является таинственной личнос- тью, которую никто не знает и не подозре- вает о ее роли. Согласно традиции, «Ось» восседает часто на крыше Кааба. Дж. П. Браун в своей книге «Дервиши» приводит описание этих «Повелителей Душ». БЕСЦЕННОЕ НАСЛЕДИЕ МАСОНСТВА Святая святых масонства украшена гностическими перлами тысяч веков. Ри- туалы масонства полны слов, рожденных боговдохновенными мыслителями и муд- рецами. Сотни религий принесли дары на алтарь масонства. Бесчисленные науки и искусства внесли свой вклад в его симво- лизм. Масонство — это университет все- ленского масштаба, в котором учат свобод- ным наукам и искусствам души тех, кто раскроет им свои сердца. Его кресла — это обиталища мудрости, а его столпы поддер- живают своды универсального образова- ния. Их чертежные доски заполнены веч- ными истинами всех веков, и на тех, кто понимает их священную глубину, нисходит осознание того, что внутри масонских ми- стерий лежит столь долго искомый ключ к тайнам, которые человечество стремилось раскрыть со времени возникновения чело- веческого разума. Философская сила масонства лежит в его символах. Это и есть бесценное насле- дие масонских античных школ. В письме 413
Роберту Гоулду Альберт Пайк пишет: «В моем интеллектуальном видении оно (ма- сонство) стало обретать форму все более впечатляющую и величественную, торже- ственно таинственную и подавляющую. Мне оно кажется одиноко возвышающей- ся пирамидой, в чьих еще не обнаружен- ных залах, может быть, скрыты во имя про- свещения будущих поколений священные книги египтян, столь надолго утерянные миром, подобные Сфинксу, затерянному в песках. Символизм масонства вместе с его духом братства и есть сущность масонства, которая представляется более древней, не- жели все остальные ныне существующие религии мира. Символы и доктрины ма- сонства гораздо старше его самого, на что указывал еще Заратустра. Мне представля- ется и величественным, и в то же время жалким то обстоятельство, что древняя ве- ра наших предков утаила от мира свои сим- волы, которые были в свое время столь красноречивыми, а теперь молчаливо ждут своих переводчиков. И теперь я прихожу к мысли, что истинное величие и благород- ство масонства состоит в том, что ему при- надлежит его символика, поскольку она и есть сущность его души». Хотя храмы Фив и Карнака сейчас представляют собой лишь впечатляющие руины, дух египетской философии триум- фально шествует через века. Хотя воздвиг- нутые в скалах святилища Браминов сей- час пусты и каменные изваяния на них превратились в пыль, мудрость Вед про- должает существовать. Хотя умолкли ора- кулы и Дом мистерий представляет толь- ко молчаливый ряд колонн, слава духов- ной силы Эллады сияет неугасимо. Хотя Зороастр, Гермес, Пифагор, Платон и Аристотель существуют лишь как туман- ное воспоминание человечества о все превосходящих гениях мысли, в масон- ском мистическом храме снова живы бого- подобные люди, теперь уже в словах и сим- волах, и кандидат, проходя инициацию, чувствует себя липом к лицу с просвещен- ными жрецами далекого прошлого.
МИСТИЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСТВО X ' стинная история жизни I Иисуса из Назарета никог- да! I да не была открыта миру fl I ни в канонических Еванге- 11 лиях, ни в апокрифах, хотя I некоторые сбивчивые на- \Z меки можно найти в ком- ментариях доникейских Отцов. Факты относитель- но Его происхождения и миссии остаются до сих пор среди бесцен- ных тайных сокровищ, сохраненных до на- ших дней в тайниках «Домов Братьев». Не- многим из рыцарей тамплиеров, посвя- щенным в тайны друзов, назареян, ессеев, иоаннитов и других сект, все еще существу- ющих в отдаленных и недоступных уголках священной земли, были рассказаны стран- ные истории. Знания тамплиеров о ранней истории христианства были, без сомнения, одной из главных причин их преследова- ния и в конце концов уничтожения. Рас- хождения в писаниях ранних христианских отцов не только не могут быть сглажены, но, наоборот, ясно демонстрируют, что ос- нова их писаний вряд ли серьезнее, чем фольклор и слухи. Для легковерного слу- шателя все возможно и ничто не представ- ляет проблем. Трезвый исследователь, од- нако, в поисках фактов сталкивается с мас- сой проблем, среди которых типичными являются следующие. Согласно общепринятой концепции, Иисус был распят на тридцать третьем го- ду Его жизни и на третий год Его служе- ния после крещения. Около 180 года св. Ириней, епископ Лиона, один из наибо- лее видных доникейских теологов, напи- сал работу «Против ересей», направлен- ную против доктрин гностиков. В ней Ириней прямо говорит, что сами апостолы невольно свидетельствуют о том, что Ии- сус дожил до преклонных лет. Цитирую: «Они, однако, утверждают ложное мне- ние, говоря, что Господу был отпущен все- го один год, что только год Он учил, а за- тем принял страдания на двенадцатом ме- сяце. Говоря такое, они забывают, что действуют против себя, разрушая тем са- мым всю Его работу и силой умаляя Его век, которые гораздо более необходимы и почетны, чем все остальное. О Его боль- шем возрасте, по моему разумению, сви- детельствует то, что как учитель Он пре- взошел других всех. А то как бы Он имел учеников, если бы не учил? А как бы Он мог учить, не достигни он возраста Масте- ра? Когда Он принял крещение, ему по- шел только тридцатый год (по этому пово- ду Лука говорит: «А Иисусу пошел тридца- тый год, когда Он принял крещение»), и в соответствии с мнениями этих людей Он учил один лишь год после крещения. До- стигнув лишь тридцати с лишним годов, Он принял муку, будучи, по сути, очень молодым человеком, далеким от зрелого возраста. Первые тридцать лет, по разуме- нию любого человека, есть ранняя стадия жизни, средняя объемлет возраст до соро- ка, и только после сорока и пятидесяти лет человек клонится к старости, и имен- но в таком возрасте Он выполнял долг свой Учителя, что бы там ни говорили Евангелия и старцы. Те, кто встречался в Азии с Ио- анном, учеником Господа, утверждают, что он говорил им об этом. И он оставался среди них и во времена Траяна. Некото- рым довелось видеть не только Иоанна, но и других апостолов и слышать от них то же самое, и при этом они клялись, что слы- шанное ими справедливо. Но кому мы тогда должны верить? Этим людям или же Птолемею, кто и во сне не видел ни ма- лейшего следа апостолов?» 415
К стр. 415 ПЕРСИФАЛЬ И СВЯТОЙ ГРААЛЬ В огромном храме на горе Спасения стоит Персифаль, третий и последний король Святого Грааля, держащий сверка- ющую изумрудную чашу Грааля и священное копье. С наконечника копья течет бесконечный поток крови. Перед Персифа- лем на коленях стоит Кундри (Кундалини), искусительница, которая, будучи освобождена от заклятий дьявола Клингзора, боготворит святые реликвии Страстей Господних. О мистериях Грааля X. Дженнингс писал: «Совет рыцарей, или Брат- ство святого Грааля, был отражением священных уз, благословенных таинством, которое объединяло благородных и мис- тических розенкрейцеров. Это были подлинные стражи великих мистерий. В этом смысле таинственная и священная «под- вязка» в названии «Наиболее благородного ордена Подвязки» — первое рыцарское звание — на самом деле не «garter», но «Garder», или Стражник, священнейший и святейший страж сверхъестественного целомудрия наиболее возвышенной жен- ской личности (конечно, в абстрактном и таинственном смысле), самого основания христианства — страж пояса благо- словенной и безупречной Девы Марии, Царицы Небесной, ногой победной попирающей прошедшие и будущие века Дракона, в ее небесной чистоте Богородицы» (см. «Фаллизм»). Ключ к мистериям Грааля будет ясен, если в священном копье распоз- нать шишковидную железу, особо имея в виду ее остронаправленную форму, а в святом Граале — гипофиз, содержащий та- инственную Воду Жизни. Гора Спасения есть человеческое тело, храм на вершине ее — мозг, а замок Клингзор в темной ал- лее под горой — животная природа, которая соблазняет рыцарей (энергия мозга) в саду иллюзии и извращения. Персифале как прошедший очищение кандидат становится Хозяином священных реликвий и основанной на них священной науки. Кун- дри, исполнив цель своего существования, умирает у подножия алтаря с бессмертными словами «Я служу».
Из книги Дженнингса «Розенкрейцеры. Их обряды и тайны» КРУГЛЫЙ СТОЛ КОРОЛЯ АРТУРА Согласно традиции, Артур был коронован и взошел на трон Брита- нии в пятнадцатилетием возрасте в 516 году после Р. X. Вскоре после этого он основал орден рыцарей Круглого Стола в Виндзоре. Рыцари встречались ежегодно в Карлсоне (Уинчестер) или в Камелоте для пра- зднования Пятидесятницы. Со всей Европы приезжали бравые и смелые рыцари, ищущие допуска в этот знаменитый орден британского рыцар- ства. Те, кто обладал знатностью, добродетелью и доблестью, привет- ствовались при дворе Короля Артура в Камелоте. Собрав вокруг себя храбрейших и знатнейших рыцарей Европы, король Артур выбрал среди них двадцать четыре человека, превосходивших всех других в деяниях и целостности натуры, и образовал из них Круглый Стол. Согласно леген- де, каждый из этих рыцарей был столь велик в благородстве и силе, что никто не мог занимать место более высокое, по сравнению с другими. Поэтому, когда они собирались, необходимо было использовать круглый стол, чтобы каждый мог занимать место, равное другим по важности. Вполне вероятно, что Орден Круглого Стола имел свои ритуалы, символику, но ничто из этого не пережило веков. Элиас Эшмоул в свой том об Ордене Подвязки поместил картину, показывающую знаки от- личия всех орденов рыцарства, но место для символа Круглого Стола ос- тавлено у него пустым. Главная причина утери символизма Круглого Стола заключалась в преждевременной гибели Короля Артура на поле Камблан в 542 году на сорок первом году жизни. И хотя в знаменитой битве он разбил своего злейшего врага Мордреда, это стоило ему не только его собственной жизни, но и жизней почти всех Рыцарей Круг- лого Стола, которые умерли, защищая своего командира. Комментируя вышеприведенный отры- вок, Годфри Хиггинс заметил, что он избе- жал, к счастью, руки искоренителей, пытавшихся сделать Евангелия не противо- речащими друг другу, вычеркивая все по- добные утверждения. Он также заметил, что доктрина распятия была vexata questio (мучительным вопросом) для христиан да- же во втором веке, «Свидетельство Иринея неприкосновенно, — говорит Хиггинс. — И с точки зрения основательной критики, и с точки зрения теории вероятности оно безупречно». Должно отметить, что свое мнение Ириней противопостав- лял другому широко распростра- ненному мнению о том, что про- поведь Иисуса продолжалась всего лишь один год. Из всех ранних Отцов Ириней, писав- ший через 80 лет после смерти Иоанна Евангелиста, должен был бы иметь наиболее точную информацию. Если даже учени- ки Иисуса допускали, что Он жил в преклонном возрасте в те- лесном обличье, то откуда взя- лось мистическое число 33, про- извольно выбранное для симво- лизации срока Его жизни? То, что эти аналогии были осознан- ными и были использованы при обращении греков и римлян, становится ясно из сочинений Жюстина Мученика, другого ав- торитета второго века. В своей Апологии Жюстин обращается к язычникам так: «И когда мы говорим также, что Слово, бывшее первым рож- дением Бога, было сотворено без плотского союза, и что Он, Ии- сус Христос, наш Учитель, был распят и умер, и восстал вновь, и вознесся на небеса, мы не гово- рим ничего отличного от того, во что вы верите, почитая сыновей Юпитера. И если мы утвержда- ем, что Слово Божье было рож- дено Богом в необычной манере, отличной от обычного порожде- ния, пусть это будет, как уже го- ворилось, не такой уж для вас не- ожиданной вещью, для вас, говорящих, что Меркурий есть ангельское слово Бога. Но если кто-либо возражает, что Он-де был распят, то и тут Он в таком же положении, как и страдавшие сыновья Юпитера». Из этого видно, что первые миссионе- ры христианской церкви допускали боль- шее сходство между их верой и верой язычников, нежели их последователи в по- здние века. 416
При обсуждении проблем, возникающих в попытках тща- тельно проследить жизнь Иису- са, недавно было высказано предположение, что в одно и то же время в Сирии жили два или больше религиозных учителя, носящих имена Иисус, Иешуа, Иегошуа, и что в евангельских сказаниях события жизни всех этих людей были перепутаны. В книге «Секретные секты в Сирии и Ливане» Бернард Шпрингетт, масонский автор, приводит ци- таты из старой книги, автора которой он не может раскрыть из-за связи с ритуалами сект. Последняя часть его цитаты прямо относится к обсуждаемо- му нами вопросу. «Но Иегова дал процветание семени ессеев, в святости и любви, на много поколений. Затем во исполне- ние Божьих повелений явился главный из ангелов, чтобы под- нять потомков до Голоса Иего- вы. И через четыре поколения Из книги Эишоула «Орден Подвязки» ВЕЛИКИЙ ГЕОРГИЙ И ОЖЕРЕЛЬЕ ПОДВЯЗКИ Орден Подвязки был учрежден Эдуардом III в качестве имитации ордена рыцарей Круглого Стола короля Артура. Этот институт был безнадежно погублен после битвы при Камблане. Существует популяр- ная история о том, что подвязка графини Солсбери послужила поводом для основания ордена. Но эта версия абсолютно неприемлема. Девиз ор- дена Подвязки: «Пусть стыдно будет тому, кто подумает о ней плохо». Патроном ордена считался св. Георгий, потому что он символизирует высшую природу человека, повергающего дракона его собственной низ- шей природы. Хотя предполагается, что св. Георгий действительно жил в третьем веке, вероятно все-таки, что он является персонажем, за- имствованным из языческой мифологии. родился наследник по имени Иешуа, и был он ребенком Ио- сифа и Марии, преданным по- читателем Иеговы, и сторонил- ся всех, кроме ессеев. И это Ие- шуа из Назарета возобновил поклонение Иегове и восстано- вил многие утерянные обряды и церемонии. В возрасте тридцати шести лет он был побит камня- ми в Иерусалиме». В последнее время было опубликовано несколько книг в дополнение к скудным описаниям Иисуса Евангелиями. В одних книгах делаются ссылки на недавно най- денные рукописи, в других ссылаются на прямое духовное откровение. Одни из этих сочинений в высшей степени правдопо- добны, другие же совершенно невероятны. Ходили слухи о том, что Иисус посещал Грецию и Индию и учился там и что была найдена монета, выбитая в Индии в честь Иисуса в первом веке. Известно, что в Ти- бете находятся раннехристианские записи, а монахи буддийских монастырей на Цей- лоне все еще хранят свидетельства о том, что Иисус посещал их и вел дискуссии об их философии. Хотя влияние Востока ощутимо в лю- бом аспекте раннего христианства, совре- менная церковь все меньше проявляет охо- ту обсуждать этот вопрос. Если когда-ни- будь с уверенностью будет установлено, что Он был посвящен в языческие гречес- кие или азиатские мистерии, эффект этого для наиболее консервативных членов хрис- тианской веры будет катастрофическим. Если Иисус был воплощением Бога, как это торжественно заявляли церковные со- боры, почему Он упоминается в Новом За- вете как «взывающий к Богу высокий свя- 417
щенник ордена Мельхиседека»? Слово «орден» подразумевает, что должны быть равные по знатности Ему или даже выше. Если «Мельхиседеки» были божественны- ми или жреческими правителями наций на земле еще до инаугурации системы времен- ных правителей, тогда утверждение, при- писываемое св. Павлу, должно свидетель- ствовать, что Иисус был одним из таких «философски избранных» или же пытался восстановить систему их правления. Нуж- но также вспомнить, что Мельхиседек вы- полнял ту же самую церемонию с вином и преломлением хлеба, что и Иисус на Тай- ной вечере. Джордж Фабер заявлял, что настоящим именем Иисуса было Иешуа Хамассия. Годфри Хиггинс открыл два упоминания, одно в «Midrashjoheleth» и другое — в «Abodazara» (ранние еврейские коммента- рии к Священному Писанию), говорящие о том, что фамилия семьи Иосифа была Пантер, потому что в обеих ссылках ут- верждалось, что человек был излечен «во имя Иисуса бен Пантера». Имя Пантер ус- танавливает прямую связь между Иисусом и Бахусом, который был вскормлен панте- рами и иногда изображался сидящим на одном из этих животных или же в колесни- це, ими запряженной. Шкура пантеры бы- ла священной в некоторых египетских це- ремониях посвящения. Монограмма IHS, сейчас интерпретируемая как lesus Hominum Salvator (Иисус спаситель людей), устанавливает другую прямую связь между христианскими и вакхическими обрядами. IHS произошло от греческого YH2, и его нумерическое значение — 608 — означает эмблему солнца и составляет священное и тайное имя Вакха (см. «Кельтские друиды» Годфри Хиггинса). Возникает вопрос, а не было ли спутано раннее римское христиан- ство с культом Вакха из-за нумерического параллелизма в двух верах? Если бы это ут- верждение было доказано, тогда многие до сих пор не объясненные загадки Нового Завета были бы решены. Не так уж невероятно, что Иисус Сам пропагандировал аллегории космической активности, которые впоследствии были спутаны с Его собственной жизнью. Не- возможно опровергать, что Хрютод (Хрис- тос) представляет солнечную силу, которой поклонялись многие нации древности. Ес- ли Иисус открыл природу и цель этой сол- нечной силы под именем и личностью Христа, таким образом приписав абстракт- ным силам атрибуты Богочеловека, то в этом случае Он следовал прецедентам, ус- тановленным всеми предыдущими Миро- выми Учителями. Богочеловек, наделен- ный всеми качествами Божества, означает скрытую божественность в каждом челове- ке. Смертные люди достигают божествен- ного состояния через воссоединение с этим божественным «Я». Союз с бессмерт- ным «Я» и составляет бессмертие, и «спа- сен» тот, кто найдет свое истинное «Я». Этот Христос, или божественный человеке человеке, является реальной человеческой надеждой на спасение — это живой По- средник между абстрактным Божеством и смертным человеком. Подобно тому, как Атис, Адонис, Вакх и Орфей были в реаль- ности просвещенными людьми, которых потом спутали с символическими персона- жами, созданными для персонификации божественной силы, так и Иисус был спу- тан с Христом, или Богочеловеком, чьим чудесам он поклонялся. Так как Христос был Богочеловеком, заключенным в каж- дом создании, первым долгом посвящен- ных было освободить или «воскресить» этого Внешнего внутри себя. Тот, кто до- стиг воссоединения с его Христом, был впоследствии назван христианином. Одной из наиболее глубоких доктрин языческих философов является Универ- сальный Бог-Спаситель, поднимающий души возрожденных людей на небеса через свою собственную природу. Эта концеп- ция, без сомнения, инспирировала Иисуса на слова, которые ему приписывались: «Я есть путь и истина и жизнь; никто не при- ходит к Отцу, как только через Меня». В попытках сделать одного человека из Иисуса и Его Христа христианские писате- ли скомпоновали доктрину, которая долж- на быть разложена на основные составляю- щие ее части, если нам предстоит открыть заново истинное значение христианства. В Евангелии Христос представляет совер- шенного человека, который, пройдя через различные стадии «Мировой мистерии», символизируемой 33 годами, восходит к небесным сферам, где он соединяется с Его 418
вечным Отцом. История Иисуса, таким об- разом представленная, подобна масонской истории о Хираме Абиффе и является час- тью секретного ритуала посвящения, при- надлежащего раннему христианству и язы- ческим мистериям. В ходе веков, непосредственно предше- ствовавших христианской вере, секреты языческих мистерий постепенно попадали в руки профанов. Исследователю сравни- тельной религии ясно, что эти секреты, со- бранные небольшой группой преданных делу философов и мистиков, были облаче- ны в новые одежды и таким образом сохра- нены на несколько веков под именем мис- тического христианства. Общепринято предположение, что ессеи были хранителя- ми этого знания, людьми, инициировав- шими Иисуса и давшими ему образование. Если это так, то Иисус, без сомнений, был посвящен в том же самом храме Мельхисе- дека, где за шесть веков до этого был по- священ Пифагор. Ессеи, наиболее видная из ранних си- рийских сект, были орденом благочести- вых мужчин и женщин, ведущих аскетиче- скую жизнь, проводящих свои дни в про- стых трудах, а вечера в молениях. Иосиф Флавий, великий еврейский историк, от- зывается о них самым лучшим образом. «Они достигли бессмертия души, — гово- рит он, — и считают, что вознаграждение праведностью стоит того, чтобы за него бороться». В другом месте он добавляет: «И все же их образ жизни лучше, чем лю- бых других людей, и они полностью при- вержены возделыванию земли». Имя ессеи произошло, судя по всему, от древнего си- рийского слова, означающего «врач»; ве- рили, что эти добрые люди целью своего существования полагали лечение болезней ума, души и тела. Согласно Эдуарду Шуре, у них были две обшины: одна в Египте на берегах озера Маорис, а другая — в Палес- тине в Энгадди, около Мертвого моря. Не- которые авторитеты находят корни ессеев в школе пророка Самуила, но большая часть исследователей согласна в том, что они имеют египетское или восточное про- исхождение. Их методы молитвы, медита- ции и поста не сильно отличались от ана- логичных методов, принятых на Дальнем Востоке. Членство в ордене ессеев стано- вилось возможным через год испытатель- ного срока. Эта школа мистерии, подобно многим другим, имела три степени, и только немногие кандидаты успешно про- ходили все три из них. Ессеи разделялись на две большие коммуны — одна состояла из тех, кто предпочитал безбрачие, а вто- рая — из семейных людей. Ессеи никогда не становились купцами и не участвовали в коммерческой жизни городов, но полностью посвящали себя возделыванию земли и выращиванию овец для шерсти; они также занимались гончар- ным ремеслом и были искусными плотни- ками. В Евангелиях и апокрифах Иосиф, отец Иисуса, был гончаром и плотником. В апокрифическом Евангелии от Фомы, а также от псевдо-Матфея описывается, как ребенком Иисус делал из глины воробьев, которые оживали по его хлопку в ладоши. Ессеи считались наиболее образованными среди евреев, и часто именно они выбира- лись в качестве учителей для детей римских офицеров, пребывавших в Сирии. То об- стоятельство, что столь многие из них бы- ли ремесленниками, часто истолковывают как то, что этот орден был прямым пред- шественником или прародителем совре- менного масонства. Символы ессеев вклю- чают различные орудия труда, и ессеи были тайно заняты в возведении духовного и фи- лософского храма в качестве места обита- ния живого Бога. Подобно гностикам, ессеи были эмана- ционистами. Одна из их важнейших целей состояла в том, чтобы перетолковать закон Моисея в соответствии с определенными секретными духовными ключами, сохра- ненными у них со дня основания их секты. Тогда следовало бы ожидать, что ессеи были каббалистами и, подобно некоторым дру- гим сектам того времени в Сирии, ожидали прихода Мессии, предсказанного ранними писаниями Библии. Иосиф и Мария, роди- тели Иисуса, как полагают, были членами секты Ессеев. Иосиф был намного старше Марии. Согласно «Protevangelium», он был вдовцом со взрослыми сыновьями, и, как утверждается в Евангелии от псевдо-Мат- фея, он относился к Марии как к ребенку, ведь лет ей было меньше, чем его внукам. В детстве Мария была посвящена Богу, и апо- крифические сочинения содержат много 419
упоминаний о чудесах в раннем ее возрасте. Когда ей было 12 лет, священники держали совет о будущем ребенка, решившего по- святить себя Богу, и высокий еврейский священник с нагрудным знаком вошел в Святая Святых, где появившийся перед ним ангел провозгласил: «Захария, иди, позови всех вдовцов в твоем народе, и пусть каж- дый из них возьмет палку, и на кого Господь укажет, тот и будет мужем Марии». Идя во главе вдовцов, Иосиф собрал все палки у других мужчин и отдал их для хранения свя- щеннику. Палка Иосифа была вполовину короче остальных, и священник, возвращая палки, не обратил внимания на нее, оставив эту палку в Святая Святых. Когда все другие вдовцы получили свои палки назад, свя- щенник ожидал знака свыше, но ничего не последовало. Иосиф из-за своего преклон- ного возраста не просил своей палки назад, поскольку ему и в голову не приходило, что его могут выбрать. Но перед высоким свя- щенником появился ангел и приказал ему вернуть короткую палку, которая лежит не- замеченной в Святая Святых. Когда высо- кий священник передавал палку Иосифу, белый голубь слетел с ее конца и сел на го- лову пожилого плотника, и именно Иосифу была отдана девочка. Редактор «Священных книг и ранней лите- ратуры Востока» обратил внимание на спе- цифическое освещение детства Иисуса в большинстве апокрифических книг Нового Завета. В частности, в одной работе, припи- сываемой Фоме Неверующему, самая ран- няя греческая версия которой датируется 200 г. новой эры, говорится: «Ребенком Христос был настоящим шалуном; он про- клинал и ломал все, что сердило его». Эта апокрифическая работа, написанная с це- лью заставить читателя трепетать от страха, была популярной в Средние века, посколь- ку находилась в полном согласии с жестоко- стью и духом преследования, свойственным средневековому христианству. Подобно многим другим священным книгам, книга Фомы была создана с двумя целями, близко меж собой связанными: во-первых, пре- взойти язычество в свершении чудес, а во- вторых, внушить всем неверующим «страх перед Господом». Апокрифические писания подобного рода не имели на самом деле ос- нования. По достижению определенного времени «чудеса» христианства стали его ог- ромной ответственностью. Сверхъестест- венные явления, в век доверчивости спо- собствовавшие убеждению невежд, в ны- нешний век приводят лишь к отчуждению людей разумных. В «Греческом Евангелии от Никодима» заявлено, что, когда Иисус предстал перед Пилатом, штандарты, несомые римскими солдатами, склонились перед Иисусом, не- смотря на усилия удержать их. В «Письмах Пилата» также появляется утверждение, что Цезарь, рассердившийся на Пилата за казнь справедливого человека, приказал обезглавить его. Моля о прощении, Пилат был посещен ангелом Господним, который заверил римского прокуратора, что все крещеное человечество будет помнить его имя и что, когда Христос придет во второй раз судить свой народ, Пилат предстанет перед Ним как свидетель Его. Истории, изложенные выше, представ- ляют собой украшения, которые наноси- лись на тело христианства в ходе веков. На- родный ум всегда был добровольным стра- жем и хранителем этих легенд, упорно сопротивляясь любой попытке лишить его веры в это собрание сомнительных фактов. В то время как народная традиция часто содержит определенные элементы истины, пропорции при этом сильно искажены. В то время как основные линии этой исто- рии могут быть фундаментально истинны- ми, детали являются безнадежно ошибоч- ными. Об истине, как и красоте, можно сказать, что она выглядит лучше всего без украшений. Через туман фантастических наслоений, в котором истинные основания христианской веры едва видны, слабо про- свечивают немногие великие и благород- ные доктрины, сообщенные миру великой и благородной душой. Иосиф и Мария, две набожные и святые души, посвятили себя служению Богу и мечтали о приходе Мес- сии во имя Израиля, повиновались пред- писаниям высоких священников ессеев в приготовлении тела для прихода великой души. Таким образом была рождена безу- пречная концепция Иисуса. Под безупреч- ностью понимается скорее чистота, неже- ли сверхъестественность. Иисус получил воспитание и образова- ние у ессеев и позднее был инициирован в 420
их наиболее глубокие мистерии. Подобно всем великим посвя- щенным, Он должен был совер- шить путешествие далеко на Восток, и годы жизни, о кото- рых ничего не известно, Он, без сомнения, провел в ознакомле- нии с секретными учениями, позднее переданными Им миру. Подверженный аскетической практике Его ордена, Он приоб- щился к христианизированию. Воссоединив Себя таким обра- зом со своим собственным ду- ховным источником, Он стал известным под именем Того, Кто был распят, собрав вокруг Себя учеников и апостолов. Он посвятил их в секретное учение, которое было утеряно (по край- ней мере, частично) из доктрин Израиля. Его судьба неизвестна, но, по всей вероятности, Он претерпел муки, как и множест- во других, кто пытался рефор- мировать этические, философ- ские или религиозные системы своего времени. С народом Иисус говорил притчами, с учениками Он так- же говорил притчами, хотя бо- лее возвышенного и философ- ского толка. Вольтер говорил, что Платон должен был быть ка- нонизирован христианской цер- ковью, потому что, будучи пер- вым пропагандистом мистерии Христа, он внес в ее фундамен- тальные доктрины больше, чем кто-либо другой. Иисус раскрыл своим ученикам, что низший мир находится под контролем великого духовного существа, которое и сделало мир согласно воле Вечного Отца. Разум этого великого ангела был одновре- менно разумом мира и мировым разумом. Чтобы человек не уми- рал по причине своей принадлежности к миру, Бог послал старшего и наиболее воз- вышенного из Его Окружения — Божест- венный Разум. Этот Божественный Разум предложил себя в качестве жертвы и был От Уильяма Ло, переводчика Трудов Якова Беме ЯКОВ БЕМЕ, ТЕВТОНСКИЙ ФИЛОСОФ Яков Беме родился в 1575году в деревне близ Горлиц и умер в Силезии в 1624 году. Он мало учился и в раннем возрасте был определен подмасте- рьем к сапожнику. Он сам стал сапожником, женился и имел четырех де- тей. Однажды, когда он работал в мастерской, туда вошел таинствен- ный незнакомец, который, хотя и мало чем обладал из мирских ценностей, был мудрейшим и знатнейшим в духовных достижениях. Незнакомец ос- ведомился о цене за пару сапог, но юный Беме не посмел назвать цифру, бо- ясь, что не угодит хозяину. Незнакомец настаивал, и тогда Беме назвал наибольшую сумму, на которую, по его мнению, мог рассчитывать хозяин. Незнакомец немедленно выложил деньги и ушел. Перейдя через улицу, он обернулся и крикнул громким голосом: «Яков, Яков, выйди». С удивлением и испугом Беме выбежал из дома. Незнакомец остановил свой взгляд на юноше — огромные глаза сверкали и казались наполненными божествен- ным светом. Он взял Беме за правую руку и обратился к нему так: «Яков, сейчас ты мал, но ты будешь большим и великим и станешь другим чело- веком, которому удивится весь мир. Поэтому будь благочестивым, бойся Бога и почитай Его Слово. Читай с тщанием Священное Писание, в кото- ром ты найдешь утешение и советы. И хотя ты претерпишь несчастья и нищету и будешь страдать от преследований, будь смел и упорен, потому что Бог любит тебя и будет милостив к тебе». Находясь под впечатле- нием от этого предсказания, Беме начал еще более интенсивные поиски истины. Наконец его труды были вознаграждены. В течение семи дней он пребывал в странном состоянии, и ему открылись тайны невидимого ми- ра. Про Якова Беме говорят, что он открыл всему человечеству глубочай- шие секреты алхимии. Он умер, окруженный семьей, и его последние слова были: «Сейчас я иду прямо в рай». преломлен и съеден миром. Отдав свой дух и свое тело в виде тайного и священного ужина двенадцати представителям разум- ных созданий, этот Божественный Разум стал частицей каждого живого существа. 421
Часто человек может использовать эту силу как мост, через который он может пройти и достичь бессмертия. Тот, кто поднимет свою душу до Божественного разума и пра- вильно послужит ему, достигнет правоты, освободив этот Божественный разум, кото- рый вернется в лучезарное состояние к своему собственному божественному ис- точнику. И поскольку Он принес им это знание, ученики говорили друг другу: «Он Сам есть этот разум во плоти». АРТУРОВСКИЙ ЦИКЛ И ЛЕГЕНДА О СВЯТОМ ГРААЛЕ Согласно легенде, тело Христово (ду- ховный закон) отдано было на сохранение двум людям, о которых Евангелие лишь кратко упоминает. Ими были Никодим и Иосиф из Аримафеи, оба набожные люди, и, не будучи среди учеников или апостолов Христа, они тем не менее были выбраны стражами Его священных останков. Иосиф Аримафейский был инициированным, и А. Уэйт в его «Новой энциклопедии масонст- ва» назвал его первым епископом христи- анства. Подобно тому как временная (или видимая) сила Святого Видения была от- крыта св. Петру (?), так и духовное (неви- димое) тело веры было доверено «тайно Церкви святого Грааля» через череду апос- толов, начиная с Иосифа Аримафейского, чьей заботе были поручены вечные симво- лы Завета — полная чаша и копье с капаю- щей с него кровью. По-видимому, повинуясь указаниям св. Филиппа, Иосиф Аримафейский, унося с собой священные реликвии, достиг после многотрудного путешествия Британии. Здесь ему было приготовлено место для возведения церкви, и так было основано аббатство в Гластонбери. Иосиф воткнул в землю свою палку, которая пустила корни и стала чудесным терновым кустом, кото- рый цвел два раза в году и теперь называет- ся терновником гластонберийским. Конец жизни Иосифа Аримафейского неизвес- тен. Некоторые полагают, что он, подобно Еноху, был перенесен; другие полагают, что он был похоронен в аббатстве. Делались многие попытки найти Святой Грааль, ко- торый, как полагают, должен быть где-то в подземельях аббатства. Недавно обнару- женная чаша Гластонбери, которую поспе- шили объявить подлинным Граалем, едва ли может быть принята за подлинный свя- щенный предмет критически настроенным исследователем. За исключением чисто ар- хеологического интереса, чаша, подобно знаменитой чаше Антиоха, практически ничего не дает нам, как только мы поймем, как мало нам известно о христианских ми- стериях, происходивших восемнадцать ве- ков назад. Истоки мифа о Граале, как и почти каждый элемент великой драмы, весьма неуловимы. Некоторые основания для него могут быть найдены в фольклоре Британ- ских островов, в котором есть много легенд о магических сосудах, чашах и рогах для питья. Ранние легенды о Граале описывают чашу как рог изобилия. Его содержимое было неисчерпаемым, и те, кто служил ему, никогда не голодали и не жаждали. Одна из версий легенды говорит, что независимо от того, насколько серьезно был болен чело- век, он не умирал, если обладал чашей в те- чение восьми дней. Некоторые авторитеты верят, что Святой Грааль являлся преемни- ком Святой чаши, используемой в ритуалах Адониса и Атиса. В некоторых древних ми- стериях использовался потир, а бог Вакх часто символизировался вазой, чашей или урной. Поклонение вечно полному Свято- му Граалю означает надежды на щедрый урожай, которым поддерживается челове- ческая жизнь; подобно бездонному кувши- ну Меркурия, это символ неисчерпаемого источника естественных ресурсов. Так что есть все свидетельства тому, что было бы ошибочно говорить о чисто христианских источниках символизма Грааля. В артуровском цикле появляется стран- ная и таинственная фигура — Мерлин, волшебник. В одной из легенд говорится, что когда Иисус был послан освободить мир от бремени зла, Сатана решил послать Антихриста для того, чтобы повредить тру- дам Иисуса. Дьявол в форме ужасного дра- кона защитил молодую женщину, которая нашла убежище в святилище от преследо- вавших ее врагов. Когда Мерлин, ее ребе- нок, родился, он унаследовал человеческие черты от матери и демонические от отца. Мерлин, однако, не служил силам тьмы, но, будучи обращен к истинному свету, со- 422
хранил две сверхъестественные способности своего отца: спо- собность к прорицанию и вол- шебство. История дьявольского отца Мерлина может рассматри- ваться как аллегория, связанная с тем фактом, что он был «фило- софским сыном» змеи или дра- кона, — титул, присваиваемый всем посвященным мистерий, которые признают природу сво- ей смертной матерью и мудрость в форме змеи или дракона своим бессмертным отцом. Смешение змеи или дракона с силами зла является неизбежным следстви- ем неверной интерпретации ранних глав Бытия. Ребенком Артур был отдан на воспитание волшебнику Мерли- ну, который обучил его секрет- ным доктринам и, вероятно, по- святил в глубочайшие секреты естественной магии. С помощью Мерлина Артур стал ведущим полководцем Британии, — это степень знатности, которую пу- тают с его королевским званием. После того как Артур вынул меч Брансток из камня и таким обра- зом утвердил свои божественные права на престол, Мерлин помог ему получить от Владычицы озе- ра меч Эскалибур. После учреж- дения Круглого Стола, выпол- нив свой долг, Мерлин, по од- ним свидетельствам, просто растворился в воздухе, где он су- ществует до сих пор как тень, об- щающаяся по желанию со Из книги Одели «Справочник по христианскому символизму» НИМБ И ОРЕОЛ В СИМВОЛИЗМЕ Золотое гало вокруг голов языческих богов и христианских святых говорит о том, что они купаются в славе солнца, а также о том, что духовное солнце внутри их собственной природы излучает свои лучи с не- бесной роскошью. Когда нимб состоит из прямых расходящихся линий, это говорит о солярном значении. Когда используются кривые линии, речь идет о лунной природе. Когда используются оба типа, это символи- зирует гармонию обоих принципов. Круглый нимб является солярным и мужским, в то время как вытянутый в виде рыбьего пузыря — это лун- ная и женская символика. Тот же самый символизм сохраняется в круг- лых и вытянутых окнах соборов. Есть целая наука о форме, цвете и ук- рашении гало святых и мучеников. Простое золотое кольцо обычно окру- жает голову канонизированного святого, в то время как Бог Отец и Бог Сын обычно имеют ореолы, украшенные крестом св. Георгия, цветочным крестом, крестом из лилий с тремя видимыми концами. смертными; по другим свидетельствам, он удалился в громадный каменный склеп, который закрыл изнутри. Можно предположить, что многие ле- генды о Карле Великом были позднее ассо- циированы с Артуром, знаменитым учре- дителем ордена Круглого Стола в Винчес- тере. О ритуалах посвящения и церемониях Круглого Стола вряд ли можно найти до- стоверную информацию. Одна история го- ворит о том, что Стол обладал способнос- тью расширяться и сжиматься, так что од- новременно за ним могло поместиться то пятнадцать, а то пятнадцать сотен человек, смотря по необходимости. Обычно рыца- рей за Столом было либо двенадцать, либо двадцать четыре. Число двенадцать симво- лизировало знаки Зодиака, а также число апостолов Иисуса. Имена рыцарей и ге- ральдические эмблемы были написаны на их сиденьях. Когда за Столом сидели двад- цать четыре рыцаря, знак Зодиака делился на две части — светлую и темную — для обозначения дневной и ночной фазы дей- ствия знака. Поскольку каждый знак Зоди- ака соотносится с двумя часами каждых су- 425
ток, двадцать четыре рыцаря представляли собой часы, двадцать четыре старейшины перед троном Откровения и двадцать четы- ре персидских божества, олицетворяющих духи времен дня. В центре стола была сим- метричная роза страстей Нашего Господа Иисуса Христа, символ воскрешения, сим- вол того, что Он восстал из мертвых (по- английски «роза» и «восстал» передаются одним и тем же словом — rose). Было также таинственное пустое сиденье, называемое Siege Perilous, на котором никто не мог си- деть, за исключением того, кто преуспел в своих поисках Святого Грааля. В личности Артура можно найти новую форму вечно возрождающегося космичес- кого мифа. Король Британии — это солн- це, его рыцари — это Зодиак, а его сверка- ющий меч может быть солнечным лучом, которым он сражается и убивает дракона тьмы, он также может представлять зем- ную ось. Круглый Стол Артура — это Все- ленная; Siege Perilous — это трон совершен- ного человека. В земном смысле Артур был Гроссмейстером секретного христианского братства философских мистиков, называв- ших себя рыцарями. Артур принял высо- кое звание Гроссмейстера этих рыцарей потому, что он завершил извлечение меча (духа) из наковальни основных металлов (его низкой природы). Как это часто слу- чается, исторический Артур вскоре был ошибочно отождествлен с аллегориями и мифами его ордена, так что сегодня они уже неотделимы. После смерти Артура на полях Камблана его мистерии прекрати- лись и эзотерически он был унесен на чер- ную лодку, как это прекрасно описано Теннисоном в его «Смерти Артура». Вели- кий меч Эскалибур был также брошен в воды вечности — все это живо напоминает схождение космической ночи в конце Дня Универсальной Манифестации. Тело исто- рического Артура, вероятно, было погре- бено в стенах аббатства Гластонбери, мес- те, похожем на то, где происходили мисти- ческие обряды и Артуровского цикла, и поиска Грааля. Средневековые розенкрейцеры, без со- мнения, были обладателями истинных сек- ретов артуровского цикла и легенды о Гра- але, поскольку многое из символизма по- следних было заимствовано их орденом. Легенда о Граале, хотя она является наибо- лее ясным из всех ключей к мистерии Хри- ста, до сих пор обойдена вниманием.
КРЕСТ И РАСПЯТИЕ В ЯЗЫЧЕСКОМ И ХРИСТИАНСКОМ МИСТИЦИЗМЕ вдной из наиболее интересных легенд о возникновении кре- ста мы обяза! 1Ы Якову де Вор- гейну. В книге «Ветры легенд» говорится о том, что Адам, предчувствуя приближение смерти, наказал своему сыну Сету совершить паломниче- ство в сад Эдема и добиться от ангела, стража при воро- тах, Масла Прощения, которое было обеща- но человечеству Богом. Сет не знал дороги, но отец велел ему двигаться в восточном на- правлении, где видна будет тропинка, пото- му что при изгнании Господом Адама и Евы из сада тропинка, которой касались их ноги, никогда не зарастала травой. Сет, следуя наставлениям своего отца, без труда отыскал сад Эдема. Ангел-страж- ник позволил ему туда войти, и в середине сада Сет узрел огромное дерево, ветви ко- торого достигали небес. Дерево это было в форме креста, и стояло оно на краю пропа- сти, которая вела прямо в глубины ада. Среди корней дерева Сет увидал тело свое- го брата Каина, которое было привязано к ним за руки и за ноги. Ангел отказался дать Сету Масло Прощения, но дал вместо это- го три семени от Дерева Жизни (некоторые говорят — Дерева Познания). С этим и вер- нулся Сет к своему отцу, который был столь рад этому, что не захотел жить боль- ше. Через три дня он умер, и три семени были положены ему в рот, как наказывал ангел. Семена проросли в дерево с тремя сросшимися стволами, которое поглотило кровь Адама, так что жизнь Адама продол- жалась в дереве. Ной выкопал это дерево с корнями и взял с собой в ковчег. Когда во- да сошла, он похоронил череп Адама под горой Голгофой, а дерево посадил у подно- жия горы Ливанской. Моисей имел видение, как будто он на- ходился внутри этого дерева (горящего кус- та) и вырезал из него священный посох, ко- торый мог добывать воду из камня. Но по- скольку он не воззвал к Господу, когда ударил по скале второй раз, ему не было позволено унести его в Землю Обетован- ную. Поэтому посадил он его у холмов Мо- ава. После долгих поисков царь Давид об- наружил дерево, и его сын царь Соломон постарался использовать его как колонну в своем храме, но плотники не смогли обте- сать его так, чтобы оно подходило, по- скольку оно было то слишком коротким, то слишком длинным. Наконец, в отчаянии они отложили его в сторону и использовали потом для строительства моста, связываю- щего Иерусалим с окружающими холмами. Когда царица Савская нанесла визит царю Соло:.ону, ожидалось, что она пройдет по этому мосту, но она отказалась ступить на него, а преклонила колени и совершила мо- литву, затем сняла сандалии и перешла реку вброд. Это столь впечатлило царя Соломо- на, что он приказал подвесить бревно с зо- лотыми украшениями над входом в храм. Оно было там до тех пор, пока его жадный внук не украл золото и не спрятал дерево, чтобы скрыть следы преступления. Из земли, где было спрятано дерево, немедленно забил ключ, который стал из- вестен под именем Вифезда. К нему соби- рались для излечения больные со всей Си- рии. Ангелы ключа стали стражниками де- рева, и оно было оставлено в покое на многие годы. Постепенно бревно вышло на поверхность и снова было использовано как мост, на этот раз между Иерусалимом и Голгофой, и на нем был распят Иисус. На Голгофе не было леса, и поэтому дерево было распилено на две части, чтобы слу- жить крестом, на котором был распят Сын 425
К стр. 425 РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВСКОЕ РАСПЯТИЕ Солнечное распятие представляет собой выдающийся пример астрономического знания, которым обладал так на- зываемый доисторический мир. «По плану Вселенной Гершеля, представленной в форме человека, — писал Альберт Росс Парсонс, — наша Солнечная система находится в сердце небесного Божественного Человека. Поэтому катастрофа в нашей Солнечной системе, в результате которой эклиптика разделила небесный экватор, означала пронзенное сердце Божественного Человека. Эклиптика и экватор больше не совпадали и образовали крест, на котором был распят Боже- ственный Человек. Эта идея была знакома индусам и Платону. Отсюда возникло и доисторическое христианство, рели- гия убиенного агнца при основании мира, религия Книги Откровения» (см. «Новый Свет Великих Пирамид»). Игнорируя буквальное толкование истории распятия, гностики рассматривали ее космический аспект. В мисти- цизме розенкрейцеров Дух Христа напрямую связан с землей через пролитую из рук, ног, ступней и раны в боку кровь Ии- суса. Будучи древним символом тайной доктрины, крест представляет для посвященных тот божественный институт, который, освобождая Божественного Человека от животной его части, возносит духовную природу в сферу реальнос- ти. Поэтому крест может рассматриваться как символ философской смерти, и мистерии не могут достичь своей це- ли до тех пор, пока они не заставят каждого из неофитов победно пройти испытания страданием, смертью и воскре- шением. Вся процедура эта скрыта в символизме винограда. Агония Спасителя аналогична раздавливанию виноградо под прессом. Тот, кто постиг таинство священной чаши, обладает ключом к человеческому возрождению. Распятый чело- век, проходящий через смерть на символе жизни, получает жизнь на символе смерти. Разрыв между Я и не-Я, таким об- разом, завершается, и возникающий из их оболочки дух оставляет после себя пустую форму как свидетельство старой связи с материальностью. Агония Спасителя, следовательно, есть не агония смерти, но агония рождения.
Из книги Бержо «История святого креста» ИСТОРИЯ СВЯТОГО КРЕСТА 1. Адам говорит Сету, как достичь сада Эдема. 2. Сет кладет три семени от Дерева Жизни под язык мертвого Адама. 3. Царица Савская отказывается сту- пить на священное дерево, переброшенное через поток. 4. Помещение священного дерева над входом в храм Соло- мона. 5. Распятие Христа на кресте, сделанном из свято- го дерева. 6. Распознание истинного креста от двух других испытанием его силы при возвращении мертвого к жизни. Человеческий. Крест был установлен в том самом месте, где был захоронен череп Ада- ма. Позднее, когда крест был вновь обна- ружен императрицей Еленой, то, как ока- залось, древесина его состояла из четырех различных древесных пород (четыре эле- мента), и крест излечивал всех, кто к нему прикасался. Господствующая идея о том, что крест существует только в христианстве, опро- вергается даже самым поверхностным ис- следованием места креста в религиозном символизме. Ранние христиане использо- вали все средства для того, чтобы скрыть языческое происхождение христианских символов, доктрин и ритуалов. Они либо уничтожали священные книги других на- родов, среди которых они жили, либо дела- ли их недоступными для исследователей сравнительной философии, кажется, пола- гая при этом, что таким образом они сотрут все следы дохристианского происхождения своих доктрин. В некоторых случаях сочи- нения античных авторов подделывались, убирались материалы компрометирующей природы и делались инородные вставки. Отрывок об Иисусе у Иосифа Флавия, счи- тающийся подделкой, является примером подобного рода склонности. УТЕРЯННЫЕ БИБЛИОТЕКИ АЛЕКСАНДРИИ Задолго до христианской эры семь со- тен тысяч наиболее ценных свитков, напи- санных на пергаменте, папирусе, воске, а также на терракотовых табличках, камне и дереве, были собраны со всех частей древ- него мира и помещены в специально при- готовленное для этого здание в Александ- рии. Это волшебное хранилище знаний было уничтожено тремя пожарами. Уце- левшее от пожара, устроенного Цезарем для того, чтобы сжечь флот в гавани, по- гибло около 389 года н. э. от рук христиан, в исполнение эдикта Феодосия, приказав- шего разрушить Серапиум, храм, посвя- щенный Серапису, в котором хранились книги. Этот пожар, судя по всему, погубил библиотеку, преподнесенную Марком Ан- тонием Клеопатре в качестве компенсации за те книги, которые сгорели во время по- жара 51 года до н.э. Касаясь всего этого, Е. Блаватская в своей Исиде писала: «Они (раввины Палес- тины и мудрецы) говорили, что не все свитки и манускрипты, которые, по слу- хам, пропали в пожарах Цезаря и от рук христианских фанатиков в 389 году, а также были уничтожены по приказу арабского военачальника Амру, на самом деле погиб- ли. Они рассказывают такую историю. Во время борьбы за трон между Клеопатрой и ее братом Дионисом Птолемеем в 51 году до н. э. Брукион, в котором содержались семь сотен тысяч рукописей со всего мира в пергаментных свитках и дереве, должен был ремонтироваться, и наиболее ценные книги, весьма значительная часть всего со- брания, хранились в доме одного из библи- отекарей. Прошло несколько часов, пока огонь от горящего флота перекинулся на 426
порт, и библиотекари с помощью несколь- ких сотен рабов, находившихся при музее, успели спасти наиболее ценные книги». По всей вероятности, спасенные книги лежат спрятанными где-то в Египте или в Индии, и до тех пор, пока они не будут найдены, современный мир останется в неведении относительно великих философских и ми- стических истин. В античном мире было более ясное понимание важности этих ис- тин как недостающего звена в переходе от языческих Мистерий к христианству. КРЕСТ В ЯЗЫЧЕСКОМ СИМВОЛИЗМЕ В своей статье «Крест и распятие» в «Энциклопедии Британника» Томас Макалл проливает свет на древность этой идео- граммы. «Использование креста как рели- тамплиеров, который по сути является буд- дийским. Индия тоже сохраняет крест, и не только в скульптурах и живописи, но также и в архитектонике. Огромное число храмов в Индии, подобно храмам христиан, взды- маются на крестообразном основании. На мандалах Тибета небо изображено в форме креста и на каждом из четырех ворот стоит царь демонов. Замечательный крест древности был открыт в пещере Элефанта под Бомбеем. Кресты различных типов бы- ли любимым мотивом искусства Халдеи, Финикии, Египта и Ассирии. Иницииро- ванные мистерий в Греции получали крест, который они вешали на шею на цепи или веревке во время инициации. Для розен- крейцеров, алхимиков и иллюминатов крест был символом света, потому что каж- дая из трех букв LVX получена из той или иной части креста. гиозного символа в дохристианские време- на и среди нехристианских народов может, вероятно, считаться почти повсеместным, и во многих случаях оно было связано с оп- ределенной формой поклонения природе». Дело не только в том, что сам крест яв- ляется обычным объектом в искусстве каж- дого народа, но еще и в том, что поклоне- ние кресту — существенная часть религи- озной жизни большей части человечества. Крест является общим символом у аме- риканских индейцев на Севере и Юге, Уи- льям У. Сеймур говорит: «Ацтекская богиня дождя держит в руке крест, а тольтеки ут- верждают, что их божество Кецалькоатль учил их знаку и ритуалам креста, и поэтому его жезл, или скипетр власти, напоминает посох епис- копа, а его мантия покрыта крас- ными крестами» (см. «Крест в традициях, истории и искусстве»). Крест в высшей степени по- читается японцами и китайцами. Для пифагорейцев самым свя- щенным числом было 10, символ которого X, или крест. В япон- ском и китайском языках иерог- лиф для 10 — крест. Буддийское колесо жизни составлено из двух наложенных друг на друга крес- тов, и его восемь точек все еще существуют в христианстве в лю- бопытной форме креста рыцарей ТАУ-КРЕСТ Капитель-крест был тем знаком, кото- рый Господь велел народу Иерусалима начертать у себя на лбу, как об этом вещал пророк Ие- зекииль. ТАУ-крест был символом освобождения для тех, кто был обви- нен, но потом оправдан. ТАУ-КРЕСТ Есть три различных формы креста. Пер- вый называется ТАУ (более правильно TAB). Он близко напоминает современную букву Т, состоящую из горизонтальной пал- ки, опирающейся на вертикальную, обе стороны при этом у горизонтальной палки равны. Дуб на некоторой высоте (обычно несколько футов) спиливается, и верхняя часть его кладется на нижнюю. Получаемая при этом фигура была символом бога Ху у друидов. Есть подозрение, что этот символ происходит от расположения рогов у быка или барана, что подметили егип- тяне, а вертикальной частью бы- ло лицо животного. Иногда такой крест называется молотообраз- ным. В одной из каббалистичес- ких масонских легенд Хирам Абифф получил от своего предка Тубал-каина молоток в форме Тау. Тау-крест сохраняется совре- менными масонами под симво- лом Т-квадрата. Эта форма, по- видимому, является старейшей. Капитель-крест был начертан на лбу у каждого участника мис- терий Митры. Когда царь иници- ировался в египетские мистерии, Тау-крест помещался на его губы. Крест татуировался на телах кан- 427
дидатов некоторых мистерий у американ- ских индейцев. Для каббалистов ТАУ озна- чал небо, а для пифагорейцев — тетрактис. Герметический Кадуцей является развити- ем идеи ТАУ-крестз (см. Альберта Пайка). CRUX AN SATA Второй тип креста представлен тем же ТАУ-крестом, только увенчанным кругом или овалом. Этот тип назывался древними Crux Ansata (крестом жизни). Он был клю- чом к мистериям античности и, вероятно, послужил источником более поздней исто- рии о золотом ключе от неба у св. Петра. В египетских мистериях кандидат проходил через все формы действительных и вымыш- ленных опасностей, держа над головой Crux Ansata для того, чтобы отогнать силы зла. Исследователям стоит помнить слова: In hoc signo vinces. ТАУ-крест по форме напо- минает печать Венеры, как это заметил Ри- чард П. Найт. Он говорит: «Крест в такой форме иногда виден на монетах; такие мо- неты находили в храме Сераписа (Серапиу- ме), разрушенном по распоряжению импе- ратора Феодосия, и, как утверждали хрис- тианские антиквары, символика эта означала будущую жизнь». Август ле Плоньон в сво- ей книге «Священные мисте- рии майя и киче» замечает, что Crux Ansata, который на- зывается им Ключом к Нилу и Символом Символов, в полной ли форме или же в виде простого ТАУ-креста, украшал грудь статуй и баре- льефов в Паленке, Копане и по всей Центральной Аме- рике. Он говорит, что крест всегда ассоциировался с во- дой и что в Вавилоне он был символом водных божеств, а у скандинавов — символом небес и бессмертия, среди майя — символом омоложе- ния и освобождения от фи- зического страдания. Говоря об ассоциации этого символа с водами жиз- ни, граф Гобле д’Альвиелла в своей книге «Миграция сим- ФИГУРА ОСТРОВА ПАСХИ С КРЕСТОМ CRUX ANSATA СЗАДИ Эта скульптура доказывает, что Crux Ansata проник во многие уголки земли. По крайней мере на од- ной из таинственных скульптур ос- трова Пасхи есть такой крест. Данная статуя, самая маленькая из подобных статуй, была привезена в Лондон на корабле и сейчас нахо- дится в Британском музее. Сзади на статуе явно виден Crux Ansata. волов» привлекает внимание к тому факту, что древними египтянами для замеров уровня воды в Ниле использовался инстру- мент нилометр, весьма напоминающий Crux Ansata. Именно связь с Нилом послу- жила причиной того, что эта символика стала связываться с жизнью, потому что от наполнения Нила водой целиком зависела судьба урожая, что было вопросом жизни и смерти. В папирусе есть изображение Crux Ansata, находящегося во рту египетского фараона во время прощения врагов. Крест также клали в могилу фараонов, что озна- чало бессмертие души. Изображение крес- та видно на многих богах и богинях, что, вероятно, означало их божественную бла- госклонность и силу, дающую жизнь. Му- зей в Каире имеет впечатляющую коллек- цию крестов многих форм, размеров, ри- сунков, что доказывает, что они были весьма распространенным символом в Древнем Египте. РИМСКИЕ И ГРЕЧЕСКИЕ КАТОЛИЧЕСКИЕ КРЕСТЫ Третьей формой креста является знако- мый римский или греческий тип, который близко ассоциировался с распятием Иисуса Христа, хотя совершенно невозмож- но, чтобы использовавший- ся при этом крест напоми- нал его более знакомую со- временную форму. Имеется огромное разнообразие кре- стов, отличающихся пропор- циями вертикальной и гори- зонтальной частей.В секрет- ных орденах разных времен мы находим сложные крес- ты, такие как тройной ТАУ в Королевской арке масонст- ва и двойной и тройной кресты масонского, а так- же римского католического символизма. Для христиан крест име- ет двойное значение. Во- первых, это символ смерти их Искупителя, через муче- ничество которого они чув- ствуют себя приобщенными 428
к славе Бога. Во-вторых, это символ униже- ния, терпения и бремени жизни. Интерес- но, что крест был всегда символом смерти и символом жизни. Многие народы в своей религии глубоко учитывали влияние астро- номических явлений, и, вероятно, персы, греки и индусы смотрели на крест как на символ равноденствия и солнцестояния. В основе этого лежала вера в то, что в опре- деленные времена года солнце символичес- ки распиналось на четырех воображаемых углах неба.Тот факт, что у многих народов Спаситель считался персонификацией сол- нечного шара, является убедительным сви- детельством, что крест должен был сущест- вовать как астрономический элемент в язы- ческой аллегории. Август ле Плоньон полагал, что поклонение кресту было обя- зано появлению на небе созвездия Южный Крест, которое непосредственно предшест- вовало ежегодным дождям, и, поскольку обитатели тех широт полностью зависели от этих дождей, они рассматривали крест как ежегодное предвестие дождей, которые для них означали жизнь. Существуют четыре основные стихии (согласно как античной философии, так и современной науке), и древние представ- ляли их как четыре стороны креста, поме- щая в конце каждого из них таинственное каббалистическое создание, символизиру- ющее силу каждой из стихий. Стихия зем- ли символизируется быком, воды — скор- пионом, змеей или орлом, огня — львом и воздуха — крылатой человеческой головой. Знаменательно, что четыре буквы, напи- санные на пергаменте (некоторые говорят, на дереве), который был прибит поверх креста при распятии, были первыми буква- ми четырех еврейских слов, означающих четыре стихии: lammin — море или вода; Novr — огонь; Rouach — воздух; lebeschah — сухая земля (см. «Мораль и догму» Альберта Пайка). Поскольку крест может быть образован разверткой поверхности куба, этот символ ассоциируется с землей. Хотя крест, заклю- ченный внутри круга, уже давно считается знаком планеты Земля, на самом деле он должен рассматриваться в качестве симво- ла составного элемента земли, поскольку он состоит из четырех треугольников — элементов. Тысячелетия крест отождеств- лялся с планом спасения человечества. Элементы (соль, сера, ртуть и азот), ис- пользовавшиеся в алхимии для изготовле- ния философского камня, часто символи- зировались крестом. Крест из четырех ос- новных сторон света также имел секретное значение, и масоны в своих ритуалах все еще ведут поиски утерянного Слова с по- мощью креста-компаса. Материал, из которого сделан крест, рассматривался как существенный элемент символизма. Так, золотой крест символи- зирует просвещение, серебряный — очи- щение, крест из основных металлов — сми- рение, деревянный — символ устремления. Тот факт, что у многих народов существует обычай молиться с распростертыми рука- ми, нашел отражение в символизме креста. Крест стал эмблемой человеческого тела. Четыре основных составляющих человече- ского тела — кости, мускулы, нервы и арте- рии — входят в символизм креста, потому что спинные нервы перекрещены в основа- нии спины, а также напоминают о том, что «наш Господь был распят также в Египте». Человек имеет четыре канала самовы- ражения (или медиума), посредством кото- рых духовное Эго контактирует с внешней Вселенной, — это физическая природа, жизненная природа, эмоциональная при- рода и умственная природа. Каждая из них, в принципе, соответствует одной из четы- рех первичных стихий, и эти четыре на- правления активности, согласно каббалис- там, выступают в качестве причины того, что крест символизирует сложную природу человека. РАСПЯТИЕ — КОСМИЧЕСКАЯ АЛЛЕГОРИЯ Бесчисленные Спасители отдавали свои жизни за грехи людей и погибали от рук людей, и через погибель свою они всту- пались на небесах за души своих палачей. Мученичество Богочеловека и искупление мира через Его кровь является одним из ос- новных догматов многих великих религий. Почти во всех этих историях прослежива- ется поклонение Солнцу, петому что вели- чественное дневное светило является Спа- сителем, который ежегодно умирает, но каждый раз победно восстает из мертвых из 429
зимней гробницы. Без всякого сомнения, доктрина распятия основана на секретных традициях античной мудрости, она являет- ся неизменным напоминанием о том, что божественная природа человека постоянно распинается в действиях его животного ор- ганизма. Некоторые языческие мистерии включали в церемонию инициации распя- тие кандидата на кресте или же положение его тела на крестообразный алтарь. Ут- верждалось, что Аполлоний из Тианы был инициирован в Тайну Египта в Великой пирамиде, где он висел на кресте до потери сознания, после чего был помещен в гроб- ницу на три дня. В то время, когда тело инициируемого было без сознания, его ду- ша размышляла над тем, как пройти в оби- талище бессмертных (место смерти). После покорения ею смерти (осознание того, что жизнь вечна) душа возвращалась в тело, которое поднималось из гроба. После это- го кандидата приветствовали собратья жрецы, считавшие его вернувшимся из земли мертвых. Эта концепция была суще- ственной частью учения мистерий. РАСПЯТЫЕ СПАСИТЕЛИ Перечень бессмертных смертных, стра- даниями своими стремившихся дать людям вечную жизнь, весьма впечатляет. Среди тех, кто исторически или аллегорически связан с распятием, — Прометей, Адонис, Аполлон, Атис, Вакх, Будда, Кришна, Гор, Индра, Митра, Пифагор, Кецалькоатль, Семирамида и Юпитер. Согласно фраг- ментарным сведениям, все эти герои отда- ли свои жизни служению человечеству и за одним или двумя исключениями приняли мученическую смерть в борьбе за прогресс человечества. Таинственным образом об- стоятельства смерти многих из них скры- ты, но вполне возможно, что они были рас- пяты на кресте или на дереве. Первый друг людей Прометей был распят на вершине горы на Кавказе, и птицы клевали его пе- чень и рвали когтями его плоть. Прометей ослушался Зевса, когда принес человеку огонь и бессмертие. Ради людей терпел му- чения до тех пор, пока Геракл не освободил его от вековых пыток. Относительно распятия персидского Митры Дж. Лунди писал: «Дюпуи говорит Из книги «История пророчеств» АПОЛЛОНИЙ ИЗ ТИАНЫ Говоря об Аполлонии и его замечательных способнос- тях, Фрэнсис Баретт в книге «Античные биографии» по- сле описания того, как Аполлоний подавил бунт без еди- ного слова, продолжает: «Он много путешествовал, был законодателем, он понимал все языки, даже не изучая их специально. У него была поразительная способность узна- вать о вещах на расстоянии. Когда император Домициан был заколот, Аполлоний, будучи в это время на рынке, на большом расстоянии от происшествия, воскликнул: «Удар! Удар! Свершилось! Тирана больше нет». Он пони- мал язык птиц; он запретил танцы и развлечения подоб- ного рода. Он советовал всем быть милосердными и бла- гочестивыми. Он посетил почти все страны мира и умер в очень преклонном возрасте». нам, что Митра был приговорен к смерти через распятие и восстал из мертвых 25 марта. В персидских мистериях тело мо- лодого человека, кажущегося мертвым, возвращали к жизни. Своими страданиями он заслужил спасение людям и поэтому зо- вется их Спасителем. Ею жрецы 25 марта на его могиле оглашают тишину громкими стенаниями, и вдруг тьма сменяется ярчай- шим светом, идущим со всех сторон, и жрецы кричат: «Возрадуйтесь! О священ- ные посвященные, ваш Бог восстал. Его смерть и страдания дают нам спасение» (см. «Монументальное христианство»), В некоторых случаях, например в случае с Буддой, миф о распятии должен рассмат- риваться скорее в аллегорическом смысле, нежели в буквальном, потому что обстоя- 430
CRUX ANSATA И крест, и круг яв- ляются фаллическими символами, потому что Древний мир почитал порождающие силы при- роды и проявления тво- рящих сил Божества. Crux Ansata, комбинируя мужское ТАУ с женским овалом, является симво- лом принципа порож- дения. тельства его смерти были записа- ны его учениками в «Книге Вели- кой Кончины». Однако уже такой факт, как символическая ссылка на смерть на дереве, достаточен для доказательства универсаль- ности истории о распятии. Восточно-индийский эквива- лент Христа — это бессмертный Кришна, который, сидя в лесу, иг- рает на флейте, чаруя своей музы- кой зверей и птиц. Считается, что этот боговдохновенный Спаси- тель человечества был распят на дереве его врагами, но при этом были приняты все меры для того, чтобы скрыть происшедшее. Луи Жакольо в своей книге «Библия в Индии» таким образом описывает смерть Кришны: «Кришна понял, что пришел час его упокоения в земле и возвращения в лоно того, кто его послал. Однажды, запретив своим ученикам следовать за ним, он направился на берег Ганга совершить омовение. Оку- нувшись три раза, он встал на колени и об- ратился с молитвой к небесам, ожидая смерти. В этом положении он был пронзен стрелой человека, чьи преступления он ра- зоблачил и который с большой группой сторонников преследовал Кришну с целью его убийства. Тело Богочеловека было под- вешено к дереву его убийцами с тем, чтобы оно стало добычей стервятников. Новость о смерти Кришны быстро распространи- лась, и там собралась ведомая любимым учеником Кришны Арджуной толпа, кото- рая хотела забрать священные останки. Но материальная смертная плоть Спасителя исчезла — она, несомненно, обрела небес- ное жилище, и дерево, на котором висело тело, вдруг внезапно покрылось красными цветами, распространявшими тончайший аромат». Другие версии смерти Кришны говорят, что он был привязан к крестооб- разному дереву и только после этого убит стрелами. В книге Мура «Индусский пантеон» есть картина, на которой изображен Кришна, ноги и руки которого пробиты гвоздями. В книге Инмена «Древние верования» при- веден рисунок восточного божества с но- гами, пробитыми гвоздями. Непредубеж- денному ученому этого вполне достаточно, чтобы начать даль- нейшие исследования. По пово- ду поразительных открытий в этом направлении Дж. Лунди в книге «Монументальное христи- анство» говорит следующее: «Где персы получили понятие о про- рочестве, которое может быть интерпретировано как пророче- ство о Христе, о Его спаситель- ной миссии и любви, распятой на кресте? На всех их монумен- тах видны как символы креста, так и сами кресты. Если оно при- шло из Индии, как оно туда по- пало, если не из общего исходно- го центра всех примитивных и чистых религий? Это потрясаю- щая иллюстрация, поясняющая весь сюжет, центральный образ которого, я думаю, предшествует христианству. Она взята из книги Мура «Индусский пантеон», но не из любопытст- ва, а как наиболее выдающийся монумент распятию. Я не могу дать этой картине дру- гого имени, нежели распятие в пространст- ве... Не может ли это быть Человек-Жертва (Жрец и Жертва в одном лице) индусской мифологии, предложивший себя в жертву еще до существования других миров? Не мог ли он быть вторым платоновским бо- гом, который наложил на Вселенную свой отпечаток в форме креста? А может быть, это божественный человек, который дол- жен был принять мучения и, закованный в кандалы, с выколотыми глазами, после всех страданий должен был быть распят? Платон научился своей теологии в Египте и на Востоке и, должно быть, знал о распя- тиях Кришны, Будды, Митры (и так да- лее). Во всяком случае религия Индии включала мифологического распятого че- ловека как тип реального распятого (Pro Deo et Ecclesia!) задолго до христианства, и я склонен думать, что это замечательная картина». Современный мир был введен в за- блуждение по отношению к так называе- мым языческим божествам и потому рас- сматривает их совершенно отличными от их истинного значения и характера обра- зом. Насмешки и клевета со стороны хрис- 431
тиан в отношении Кришны и Вакха явля- ются показательными примерами пресле- дования бессмертных принципов теми, кто совершенно не захотел, не смог понять и ощутить секретное значение аллегорий. Кем был распятый человек Греции, отно- сительно которого столь много неясных слухов? Хиггинс полагал, что это был Пи- фагор, истинная история смерти которого была скрыта ранними христианскими ав- торами, потому что она противоречила их учению. Разве не было правдой то, что римские легионеры несли в битвах на сво- их стандартах кресты, на которых был рас- пят Солнечный Человек? РАСПЯТИЕ КЕЦАЛЬКОАТЛЯ Одним из наиболее примечательных распятых Спасителей мира в Центральной Америке был бог ветров или Солнца Ке- цалькоатль, тайну жизни и деятельности которого охраняют индейские жрецы в Мексике и Центральной Америке. Этот странный бессмертный, чье имя значит «пернатый змей», вышел из моря, принеся с собой таинственный крест. На его одеждах были нарисованы облака и крас- ные кресты. В его честь из камня вырезались огромные змеи, кото- рых можно найти в различных ча- стях Мексики. Крест Кецалькоатля стал свя- щенным символом у майя, и, со- гласно доступным источникам, на лбах у ангелов майя были кре- сты, разрисованные разными красками. Подобные же кресты накладывались на глаза посвя- щаемых в мистерии. Когда Кор- тес прибыл в Мексику, он принес с собой крест. Узнав это, местное население уверовало, что это вернулся Кецалькоатль, потому что он обещал вернуться в нео- пределенном будущем и спасти свой народ. В «Anacalypsis» Годфри Хиг- гинс проливает свет на историю с крестом и его символизм в Аме- рике: «Инки имели крест из пре- красного мрамора или прекрас- ной яшмы, из одного куска в три четверти локтя длиной и в три пальца тол- щиной. Он хранился в священном зале дворца и почитался в высшей степени. Ис- панцы украсили этот крест золотом и драго- ценностями и поместили его в кафедраль- ный собор в Куско. Кецалькоатль изображен на картинах в Кодексе Борджиа прибитым к кресту гвоздями. В томе II на картине 75 Бог распят на небесах в кругу девятнадцати фи- гур, число метопического цикла. Змей ли- шает его органов размножения. В той же книге (стр. 4, 72, 73, 75) мексиканский Бог изображен распятым и прибитым к кресту. На другой картине крест красный, а лицо и руки черные. Если это было христианство немца Нестория, как же он мог учить, что распятый Учитель был черным? Имя распя- того Бога было Кецалькоатль». Распятие Слова в пространстве, распя- тие голубя распространены в религиозном символизме, потому что это идет еще от язычества. Тот факт, что крест образован распростертыми крыльями птицы, несо- мненно является одной из причин того, почему египтяне использовали птицу для символизации бессмертной природы чело- века и часто изображали ее парящей над Из книги Кингсборо «Древности Мексики» РАСПЯТИЕ КЕЦАЛЬКОАТЛЯ (ИЗ КОДЕКСА БОРДЖИА) Лорд Кингсборо пишет: «Разве мы не можем рассматривать семь- десят третью страницу Кодекса Борджиа как доказательство того, что Кецалькоатль был распят и что евреи Нового Света (лорд Кингсбо- ро искал доказательств того, что мексиканцы были потомками евреев) приписывали своему Мессии не только все пророчества из Ветхого Заве- та, но и все события жизни Христа, изложенные в Евангелиях». 432
мумифицированным телом мертвого и не- сущей в когтях знак жизни. ГВОЗДИ СТРАСТЕЙ ГОСПОДНИХ Три гвоздя Страстей Господних нашли свое выражение в символизме многих на- родов и вер. Относительно этих гвоздей есть много легенд. Одна из них говорит, что поначалу было четыре гвоздя, но один из них был дематериализован еврейскими каббалистами в тот момент, когда он заби- вался в ногу Мастера. Вот почему было необходимо скрестить ноги. Другая ле- генда говорит о том, что один из гвоздей был забит в корону и что он все еще су- ществует в императорской диадеме Европейского дома. Есть еше одна история, по которой часть гвоздя оказа- лась в узде лошади Констан- тина. Однако невероятно, чтобы гвоздь был изготов- лен из железа, потому что в то время использовались де- ревянные колья. Харгрейв Дженнингс в своей книге «Розенкрейцеры, их ритуалы и мистерии» привлекает внимание к тому факту, что знаки, используемые в Анг- лии для обозначения коро- левской собственности и на- зываемые широкой стрелой, являются не чем иным, как собранными тремя гвоздями распятия, а приставленные остриями друг к другу они дают древний символ еги- петского ТАУ-креста. В своей книге «Древнее масонство» Фрэнк Хиггинс воспроизводит масонский фартук колоссальной каменной фигуры в Квиригуа, Гватемала. Центральное укра- шение фартука —это три гвоздя Страстей Господних, расположенные в точно такой же манере, как в «британской широкой стреле». То, что три гвоздя должны были быть использованы для распятия Христа, три убийцы — для умерщвления Хирама Из книги «Anacalypsis» Хиггинса РАСПЯТИЕ В ПРОСТРАНСТВЕ Об этом замечательном вое- точном рисунке П. Лунди писал: «Во многом это похоже на христианское распятие, но в чем-то совсем на не- го не похоже. Сам рисунок, положе- ние тела, следы гвоздей на руках и ногах выдают его христианское про- исхождение, в то время как корона из семи лучей парфян, отсутствие дерева и обычных надписей, лучи славы свыше говорят о другом влия- нии. Быть может, это Жертвенный Человек (Человек-Мученик, или Жрец и Жертва в одном лице) из ин- дуистской мифологии, который предложил себя в жертву еще до возникновения миров?» Абиффа, три раны — для того чтобы убить Принца Коха, Мексиканского Осириса, является весьма примечательным фактом. С.У. Кинг в книге «Гностики и их насле- дие» таким образом описывает драгоцен- ный камень гностиков: «Гностическая пле- рома, или комбинация всех эонов, выража- ется очертаниями человека, держащего свиток. Левая рука у него согнута так, как будто образована тремя согнутыми гвоздя- ми. Безусловно, это тот же самый символ, который Бел держит в вытянутой руке на вавилонских цилиндрах, символ, который вскоре был открыт еврейскими кабба- листами в точках буквы Шин и средневековыми мистика- ми в Трех Гвоздях Распятия». Дженнингс развивает спеку- ляции Кинга, заметив, что имеется сходство гвоздей и обелисков, или столпов, а также то, что каббалистиче- ское значение еврейской буквы Шин есть 300, а имен- но 100 для каждого гвоздя. Гвозди Страстей Господ- них являются в высшей сте- пени важными символами, особенно если иметь в виду, что, согласно эзотеричес- ким системам культуры, в ладонях и на подошвах ног имеются секретные центры силы. Забивание гвоздей, пото- ки крови из ран были симво- лами определенной секрет- ной философской практики в храме. Многие восточные божества имели на ногах и руках таинственные симво- лы. Так называемые отпечатки ноги Будды обычно украшены восхитительными укра- шениями в форме Солнца в точках, в кото- рых гвозди пронзили ноги Христа. В заметках по теологии Якова Беме доктор Франц Хартманн таким образом подводит итог мистическому символизму распятия: «Крест представляет земную жизнь, а терновый венец — страдающую душу и тело, а кроме того, победу духа над 433
элементами тьмы. Тело обнажено, что го- ворит о том, что кандидат на бессмертие должен избавиться от всех земных жела- ний. Фигура прибита к кресту, что симво- лизирует смерть и отказ от собственной во- ли: не нужно пытаться свершить что-либо по собственной воле, а нужно просто ис- полнять Волю Божью. Над головой над- пись: «I.N.R.I», наиболее важным значени- ем которой является In Nobis Regnat lesus («Внутри нас правит Иисус»). Но значение этой надписи может быть практически из- вестно только тем, кто действительно умер для мира желаний и поднялся над искуше- ниями личного существования, или же, другими словами, тем, кто хочет стать жи- вым во Христе и в ком, таким образом, Царство Иисуса утвердилось». Одной из наиболее интересных интерпретаций алле- гории распятия является такая, в которой человек Иисус отождествляется с личным сознанием. Именно это сознание обитает в ощущении отчуждения, и перед тем как ус- тремляющаяся душа сможет воссоединить- ся с вездесущим, всепроникающим Отцом, этой личностью надо пожертвовать для то- го, чтобы освободить Универсальное Со- знание.
МИСТЕРИЯ АПОКАЛИПСИСА уществование в Эфесе храма Дианы придавало этому го- роду особый статус для рели- гии мистерий, ведь семь чу- дес света были воздвигнуты для указания на скрытое знание. Блаватская писала об Эфесе: «Этот город был средоточием универсальных секретных доктрин; это была таинственная лаборатория, откуда, облеченная в эле- гантную греческую терминологию, распро- странилась квинтэссенция буддийской, зороастрийской, халдейской философии. Артемида, гигантский символ теософско- пантеистических абстракций, великая пра- матерь, андрогинная патронесса «эфесских писателей», была побеждена Павлом, но хотя ревностные обращенные апостолом притворялись, что сожгли все свои книги о любопытных искусствах», та nepiepya, их все-таки осталось достаточно для изуче- ния, когда первый пыл обращенных ос- тыл» (см. «Исидаразоблаченная»). Являясь великим центром языческой учености, Эфес был и местом зарождения многих христианских мифов. Говорили, что именно этот город стал последним при- ютом Непорочной Марии. Говорили, что здесь находится могила Иоанна Богослова. Согласно легенде, святой Иоанн не про- стился с этой жизнью обычным образом, а, выбрав себе гробницу, вошел туда живым и закрыл за собой вход, навсегда исчезнув с глаз смертных. Среди жителей Эфеса ходи- ли слухи, что святой Иоанн будет спать в своей могиле до возвращения Спасителя и что когда он поворачивается в своей посте- ли — смертном ложе, — трясется земля. Подверженный критике больше, чем любая книга из Нового Завета, Апокалип- сис, общепринято приписываемый св. Ио- анну Богослову, является наиболее важ- ным, но наименее понятным произведени- ем христианских гностиков. Хотя Юстин Мученик провозгласил, что Книгу Откро- вения написал «Иоанн, первый из апосто- лов Христа», его авторство оспаривалось, начиная со II века. В III веке эти споры стали осгрыми, и даже Дионисий из Алек- сандрии атаковал теорию об авторстве Ио- анна и заявлял, что и Откровение, и Еванге- лие от Иоанна были написаны Керинфом, который заимствовал имя апостола, чтобы навязать христианству свои собственные доктрины. Позднее Иероним оспаривал авторство Апокалипсиса, а во время Рефор- мации его сомнения были возрождены Лютером и Эразмом. Общепринятым счи- тается мнение, что Откровение является за- писью действительного «мистического опыта», случившегося со св. Иоанном, ког- да секта была в изгнании на острове Пат- мос, но в последнее время эта точка зрения подвергается критике строгими исследова- телями. Другие объяснения опираются на символизм, пронизывающий эту книгу, и на мотивы ее написания. Наиболее разум- ные из этих теорий могут быть суммирова- ны следующим образом. Первое. Принимая во внимание свиде- тельства, привлекаемые из Откровения, можно заключить, что автором ее был язы- ческий писатель и что она могла бы быть одной из священных книг Элевсинских или Фригийских мистерий. Из этого мож- но заключить, что действительным авто- ром работы, столь глубоко опирающейся на египетский и греческий мистицизм, яв- ляется посвященный, который должен был писать только на символическом языке мистерий. Второе. Возможно, что Откровение бы- ла написана, чтобы примирить кажущиеся 435
К стр. 435 Из «Божественной комедии», издание 1891 г., Турин КЛЮЧ К «БОЖЕСТВЕННОЙ КОМЕДИИ» ДАНТЕ В статье «Топография духовного мира Данте» Чарльз Дисмур пишет: «Он (Данте) утверждал, что Земля круглая и полусферу ее занимает суша, в центре которой стоит Иерусалим. Другая полусфера ранее тоже была занята землей, но когда Люцифер, сброшенный с небес, уже готов был упасть на землю, «она заслонилась морем», а сама ушла на другую полусферу, где и образовала сушу, оставив после себя полусферу воды. Внутренность земли сжималась перед падающим Люцифером, образовав огромную коническую впадину, которая расширяется от центра сферы к ее периферии, к поверх- ности ненаселенной полусферы. Ваяющаяся обиталищем потерянных душ пустота, которую зло создало в мире, разде- лена на девять кругов, из которых седьмой разделен на три меньших круга, восьмой — на девять колец и девятый — на четыре пояса. В центре Земли, и таким образом на наибольшем удалении от Бога, находится Люцифер. Голова и тело его — в одном полушарии, а ноги — в другом. Поэтому когда Вергилий и Данте оказались на бедре Люцифера, они мино- вали центр притяжения и перешли из одного полушария в другое Посреди полушария из воды поднимается коническая гора с семью уступами — чистилище. На вершине горы нахо- дится земной рай, или сад Эдема, где Данте встретил Беатриче. Согласно «Божественной комедии», по мере того, как души взбираются по семи уступам чистилища, они очищаются от семи смертных грехов и затем восходят через семь сфер птолемеевской Вселенной. Каждой из планет приписана одна из добродетелей. В восьмой сфере души обретают зна- ние духовных истин и в девятой, наивысочайшей, они вовлекаются в небесные мистерии.
Из работ Якова Беме ТРОН БОГА И АГНЦА Перед троном Бога простиралось кристальное море, представляю- щее Шамаим, или живые воды над небесами. Перед троном были также четыре создания — бык, лев, орел и человек. Они представляют четыре стороны света, а множество глаз, которыми они покрыты, — это звез- ды небесного свода. Двадцать четыре старца имеют то же самое значе- ние, что и жрецы, собирающиеся вокруг статуи Цереры в Великих Элев- синских мистериях. Или же это персидские Гении, или боги часов дня, снявшие свои короны, славят Священного. В качестве символа протя- женности времени старцы боготворят вневременной и длящийся Дух. несмываемый отпечаток дея- тельности тех посвященных умов, которые действовали во времена раннего христианства. Третье. Выдвигалась теория, что Откровение представляет по- пытку не очень щепетильных членов некоторых религиозных орденов принизить христиан- ские таинства путем высмеива- ния их философии. Ради своей нечестивой цели они пытались сделать так, чтобы простым за- имствованием из древних языче- ских доктрин сделать невероят- ными христианские доктрины и унизить их с помощью их же соб- ственных символов. Например, звезда, падающая на землю (Откр., VIII, 10—11), может рас- сматриваться как Вифлеемская звезда, и горечь этой звезды (на- зываемой Полынь, которая отра- вит человечество) должна озна- чать «ложность» учения христи- анской церкви. Хотя последняя теория получила определенную популярность, глубина Апока- липсиса ведет проницательного читателя к заключению, что это по крайней мере наименее прав- доподобная из трех гипотез. Тем, кто способен сорвать завесу с символизма Книги, она является источником, не требующим под- тверждений. расхождения между ранними христиански- ми писателями и языческими религиозны- ми философами. Когда ревностные обра- щенные ранней христианской церкви пытались христианизировать язычество, языческие посвященные с не меньшим рвением пытались сделать христианство языческим. Христианство потерпело не- удачу, а вот язычество выиграло. С закатом язычества инициированные языческие му- дрецы перенесли действие своих учений на раннее примитивное христианство, приняв символы нового культа и скрыв те вечные истины, которые были бесценным сокро- вищем мудрецов. Апокалипсис ясно пока- зывает, что получившееся слияние язычес- кого и христианского символизма несет Истинная философия не может быть ограничена ни каким-либо кредо, ни фак- тами, потому что оба варианта на самом де- ле противоречат человеческой мысли и яв- ляются ее искусственными ограничения- ми. Вопрос о христианских или языческих источниках Откровения не очень значим. Настоящее значение Откровения заключа- ется в том, что она является подлинным конспектом Универсальной мистерии — именно эта мысль привела св. Иеронима к утверждению, что она подвержена семи полностью различным интерпретациям. Незнакомые с достижениями древней мысли, современные теологи не могул со- владать со сложностью Апокалипсиса, пото- му что для теолога это мистическое сочи- 436
нение представляет фантасмагорию, и он постоянно подвергается искушению оспо- рить ее божественную интерпретацию. В небольшом очерке возможно лишь на- бросать основные особенности видения пророка с Патмоса. Более тщательное изу- чение языческих мистерий поможет запол- нить пробелы, неизбежные для столь крат- кого очерка. В главе, открывающей Апокалипсис, св. Иоанн описывает Альфу и Омегу, стоящего посреди семи золотых светильников. Ок- руженный светящимися планетарными ре- гентами этот Возвышенный объемлет в се- бе, впечатляющей и мистической фигуре, всю эволюцию человеческого развития — прошлое, настоящее и будущее. «Первые стадии земного развития чело- века, — пишет доктор Рудольф Штей- нер, — имели место в то время, когда земля была еще «горячей» и первые человеческие воплощения были образованы из мило- сердного огня. В конце своей земной карь- еры человек сам будет излучать вовне твор- ческую силу элементов огня. Это непре- рывное развитие земли от начала к концу открывается «провидцу», когда он рассмат- ривает в астральном плане архетип разви- вающегося человека. Земная эволюция на- чинается с огненной поступи, а кончается огненным спокойствием, и в завершении воцаряется «творящее слово», видимое как огненный источник, вытекающий изо рта (см. «Оккультные печати и колонны»), В своем «Восстановленном Новом Заве- те» Джеймс Морган Прайс прослеживает соотношение различных частей Альфы и Омеги к семи священным планетам древ- них. Цитирую: «Фигура-Логос, изображен- ная в виде сложной картины семи священ- ных планет, имеет снежно-белые волосы Кроноса («Отец Время»), сверкающие гла- за Всевидящего Зевса, меч Ареса, сияющее лицо Гелиоса, хитон и пояс Афродиты, но- ги из ртути, священного металла Гермеса, а голос, подобный шуму океанских волн, об- ращен к Селене, богине Луны, богине че- тырех сезонов и вод» Семь звезд в правой руке необъятного существа есть Правители мира; острый меч в устах его есть Декрет Творения, или Сло- во Силы, которым уничтожается иллюзия материального постоянства. Здесь также представлен во всем его символическом ве- ликолепии жрец Фригийских мистерий, различные символические свидетельства его божественных атрибутов. Семь свя- щенников со светильниками — это его прихожане, а звезды в его руке — это семь школ мистерий, коими он управляет Рож- денный вновь из духовной тьмы в совер- шенную мудрость, этот архимаг готов ска- зать: «Я есмь первый, и последний, и жи- вый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти». Во второй и третьей главах св. Иоанн обращается к семи церквам в Азии с пред- писаниями, полученными от Альфы и Омеги. Церкви здесь аналогичны ступеням лестницы в культе Митры, и Иоанн, буду- чи «в духе», вдохновенно восходит по орби- там семи священных планет, достигая им внутренней поверхности Эмпирей. «После этого душа пророка, — пишет анонимный автор книги «Человечество: Его происхождение и предназначение», — в экс- татическом состоянии претерпевает быст- рый полет через семь сфер, от сферы Луны до сферы Сатурна, или от планеты, соот- ветствующей Раку, воротам для людей, до планеты Козерога, которая является воро- тами для богов, и перед ним открываются новые ворота в высшие небеса, в Зодиак, под которым вращаются семь планет; сло- вом в небесный свод, или в то, что древние называли кристальной первичностью, или хрустальными небесами». В соотнесении с восточной системой метафизики семь церквей представляют чакры, или нервные узлы, вдоль спины, «дверь в небеса» — брахмарандра, точка на вершине черепа (Голгофа, через которую духовный огонь в спине проходит свой путь к освобождению). Церковь Эфеса со- ответствует муладхсре — сакральному узлу, а другие церкви — высшим узлам, согласно порядку, данному в Откровении Доктор Штейнер обнаружил соотношение между семью церквами и семью арийскими раса- ми. Таким образом, церковь Эфеса соот- ветствует архо-индийской ветви, церковь Смирны — архо-персидской, церковь Пер- гама — халдейско-египетско-семитской, Фиатирийская церковь — греко-латино- романской, Сардисская церковь — тевто- но-англо-саксонской, церковь Филадель- 437
Из книги Клаубера «История Ветхого и Нового Заветов» ДРАМАТИЧЕСКИЕ ЭПИЗОДЫ ИЗ МИСТЕРИИ АПОКАЛИПСИСА На первом плане Иоанн Богослов изображен коленопреклоненным перед духом Альфы и Омеги, стоящим посреди се- ми светильников и окруженным ореолом огня и дыма. Выше в небесах двадцать четыре старца с копьями и луками пе- ред троном Древнейшего, из рук которого Агнец берет книгу, запечатанную семью печатями. Семь духов Бога, в форме чаш, из которых пляшут языки огня, окружают голову Древнейшего, и четыре зверя (херувимы) сидят по углам трона. В левом верхнем углу семь ангелов с трубами, а также алтарь Бога с ангелом в центре. В верхнем правом углу духи ве- тров, а над ними Непорочная, погруженная в солнце, которой даны крылья для того, чтобы она могла полететь в пус- тыню. Справа от нее духи Бога сбрасывают дьявольского змея в бездонную пропасть. Внизу слева св. Иоанн принимает от ангельской фигуры, ноги которой — огненные столпы, а лицо — сияющее солнце, маленькую книгу, которую ему при- казано съесть, если он хочет понять тайны духовной жизни. На картине есть множество других символов, включая эпизоды разрушения мира и кристального моря, выливаю- щегося из трона Бога. Представление таких символических концепций в форме ритуалов и драматических эпизодов бы- ло сутью секретов Фригийских мистерий. Когда эти пышные зрелища были открыты всем людям без разбора и каждая человеческая душа была приглашена стать своим собственным инициатором в святые ритуалы философской жизни, че- ловечеству было даровано благо, которое не может быть полностью оценено до тех пор, пока мужчины и женщины не станут более чувствительны к мистериям духа. фии — славянской, Лаодикейская цер- ковь — манихейской ветви. Семь церквей также соответствуют семи гласным гречес- кого языка, из которых альфа является первой и омега — последней. По поводу то- го, как и в каком порядке соотносить церк- ви и планеты, существуют различные мне- ния. Некоторые исходят из гипотезы, что церковь Эфеса представляет Сатурн; но тот факт, что этот город был посвящен богине Луны, а также то, что сфера Луны является первой над землей, ясно показывают, что планеты должны восходить по древнему порядку от Луны до Сатурна. От Сатурна душа естественно устремится к высшим Эмпиреям. В четвертой и пятой главах св. Иоанн описывает трон Бога и Сидящего на нем, «который был, есть и пребудет». А около трона двадцать четыре меньших трона, на которых сидят двадцать четыре старца, одетых в белые одежды и с золотыми коро- нами на головах. «И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светиль- ников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божьих». Сидя- щий на престоле держал в правой руке книгу, запечатанную семью печатями, и ни один человек ни на небе, ни на земле не мог раскрыть книгу сию. Тогда появился Агнец (Овен, первый из зодиакальных зна- ков), обреченный на заклание, имеющий семь рогов (лучей) и семь очей (огней), и взял книгу из правой руки Сидящего на троне, и тогда четверо животных и все бла- городные старцы пали ниц перед Агнцем и восславили Бога. В первые века христиан- ства ягненок общепринято считался сим- 438
волом Христа, и только после пятого Собо- ра в Константинополе (692 год) фигура распятого человека заменила распятого Агнца Божьего. Как проницательно заме- тил один исследователь, использование яг- ненка есть указание на то, что христианст- во имеет и персидские корни, потому что персы были единственным народом, сим- волизировавшим первый знак Зодиака яг- ненком. Поскольку ягненок означал у древних язычников искупление греха, ранние хрис- тианские мистики сочли это животное подходящей эмблемой для Христа, которо- го они считали посланным искупить грехи мира. Греки и египтяне в высшей степени почитали ягненка, часто помещая его рож- ки на лоб божества. Скандинавский бог Тор носил молот, сделанный из рога бара- на. Ягненка предпочитали барану из-за чи- стоты и беззащитности, и, поскольку сам Творец символизировался Овном, Его сы- на следовало рассматривать как маленько- го Барана или Агнца. Передник из замши, который носили масоны на определенной части тела, символизируемой Тифоном или Иудой, представляет очищение воспроиз- водящих процессов, которое является не- обходимым для истинной духовности. В этой аллегории Агнец означает очищен- ного кандидата, а его семь рогов (лучей) представляют части просвещенного ума, а семь глаз — чакры, совершенные чувства- восприятия. В главах с шестой по одиннадцатую го- ворится о том, как Агнец снимает печати с книги. Когда была снята первая печать, по- явился всадник на белом коне в короне и с луком. Когда была снята вторая печать, по- явился всадник на рыжем коне с мечом. Когда была снята третья печать, появился всадник на вороном коне, и в руках у него были весы. Когда была снята четвертая пе- чать, появилась Смерть на бледном коне, и ад следовал за ней. Четыре всадника Апо- калипсиса могут быть интерпретированы как четыре главных периода в жизни чело- века. Рождение представлено всадником на белом коне, и приходит он, чтобы заво- евать; побудительность юности представ- лена всадником на рыжем коне; зрелость представлена всадником на вороном коне, и взвешивает он все поступки на весах ра- зума; смерть представлена всадником на бледном коне, и дана ему власть над всеми четырьмя частями земли. В восточной фи- лософии эти всадники обозначают четыре юги, или века мира, и становятся эти всад- ники, каждый в свое время, правителями мира. В своей работе «Истоки всех религиоз- ных культов» Дюпуи замечает, что каждый из четырех элементов представлен конем, носящим имя бога, «которому подчиняется элемент». Первый конь, означающий ог- ненный эфир, назван Юпитером и занима- ет важное место в иерархии элементов. Этот конь имеет крылья, он очень быстр и описывает наибольшие круги, заключаю- щие в себе все остальные. Он сияет чистей- шим светом, и на теле его — изображения солнца, луны, звезд и всех тел эфирных об- ластей. Второй конь, обозначающий воз- дух, называется Юноной. Он подчиняется Юпитеру и описывает меньший круг; цвета он вороного, но та часть, которая обраще- на к солнцу, становится лучезарной, что символизирует дневные и ночные состоя- ния воздуха. Третий конь, символизирую- щий воду, посвящен Нептуну. У него тяже- лая поступь, и он описывает малый круг. Четвертый конь, обозначающий статичес- кий элемент, землю, неподвижный и гры- зущий удила, является конем Весты. Во- преки разнице между собой, кони находят- ся в полном согласии, что соответствует принципам философов, объявляющих, что в мире сохраняется согласие и гармония между его элементами. Несущийся конь Юпитера сжигает гриву коня земли; конь Нептуна в своей тяжелой поступи покры- вается потом, который падает на непо- движного коня Весты, и результатом явля- ется история с Девкалионом (потоп). На- конец, огненный конь Юпитера поглотит всех остальных коней, и тогда три подчи- ненных элемента — очищенных через по- глощение огненным эфиром — возродятся обновленными, составляющими «новые небеса и новую землю». Когда была снята пятая печать, св. Ио- анн увидел убиенных за слово Господне. Когда была снята шестая печать, произош- ло страшное землетрясение, солнце сдела- лось мрачно, а луна сделалась как кровь. Появились ангелы ветров и потом еще 439
Из книги Клаубера «История Ветхого и Нового Заветов» ВИДЕНИЕ ИОАННОМ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА В верхнем левом углу изображено разрушение Вавилона, а также ангел, который бросает мельничный жернов в мо- ре, говоря: «Насильно будет повержен город Вавилон, Великий Город, и не будет больше его». Ниже изображен всадник, называемый Верным и Истинным, это всадник, сбрасывающий зверя в бездонную пропасть. Внизу справа ангел с ключа- ми от бездонной пропасти, где томится тысячелетиями закованный сатана. В небесах выше находится фигура, похо- жая на Сына Бога, с серпом в руках, которым он жнет урожай Мира. В центре картины Святой Город, Новый Иеруса- лим, с двенадцатью воротами и горой Агнца, вздымающейся посреди города. От трона Агнца льется великая река крис- тальной, или живой, воды, что означает духовную доктрину: тем, кто откроет и выпьет эти воды, будет даровано бессмертие. Св. Иоанн сидит и глядит на мистический город, архетип совершенной грядущей цивилизации. Над Новым Иерусалимом, в лучах славы, трон Древнейшего, который есть свет тех, кто обитает в блистательной империи духа. За пределами непосвященного мира находится сонм все более растущего числа духовно избранных. Они ходят по земле как обычные смертные, и их неутомимыми трудами Царство Божье медленно, но верно воцаряется по всей земле. Эти просвещенные души являются строителями Нового Иерусалима, а их тела — живыми камнями его стен. Освещаемые факелами истины, они вершат свою работу. Их трудами золотой век вернется на землю, и власть греха и смерти бу- дет уничтожена. По этой причине мудрецы говорят, что добродетельные и просвещенные люди, вместо того чтобы восходить на небо, сходят с небес и устраиваются на земле. один ангел, отметивший печатями на лбу 144 тысячи сынов Израилевых, и печать эту нужно было сохранить до ужасного Судно- го дня. Если сложить цифры этого числа, согласно пифагорейской системе нумери- ческой философии, получается число 9, мистическое число человека и число ини- циации; тот, кто проходит девять ступеней мистерий, принимает знак креста как эмб- лему возрождения и освобождения от низ- шей, инфернальной, природы. Сложение трех цифр исходного священного числа 144 показывает восхождение мистерии до тре- тьей сферы. Когда была снята седьмая печать, на полчаса наступило безмолвие на небе. За- тем сошли семь ангелов, и было дано им семь труб. Когда затрубили семь ангелов, ритмически повторяя семибуквенное Имя Логоса, начались страшные катастрофы. Звезда по имени Полынь упала с небес, что означает, что секретные доктрины древних были даны людям, которые осквернили их и Божью мудрость направили на разруше- ние. И другая звезда, символизирующая ложный свет человеческого разума в отли- чие от божественного разума посвящен- ных. упала на землю, и был дан ей ключ от кладезя бездны (материалистическое мыш- ление и природа), который открылся и вы- пустил на свет все дьявольские создания. И сошел другой ангел, облеченный обла- ком, чье лицо было как солнце, а ноги как столпы огненные, и одна нога его была на море, а другая — на земле (Герметический Антропос). Это небесное существо дало св. Иоанну маленькую книгу и повелело ему съесть ее, что пророк и сделал. Книга пред- 440
ставляет секретную доктрину — духовную пищу, которая есть питание духа. И св. Ио- анн, будучи вдохновлен, поглощает всю мудрость Божью, и голод его души умиро- творен. Двенадцатая глава описывает великое чудо на небесах — явилась женщина, обле- ченная в солнце, и под ногами ее луна, а на голове корона из двенадцати звезд. Эта женщина представляет созвездие Девы, а также Египетскую Исиду, которая должна была разрешиться от бремени своим сы- ном Гором. На нее напал Тифон, пытав- шийся уничтожить дитя, которому богами предназначено убить дух Дьявола. Война на небе имеет отношение к разрушению планеты Рагнарек и падению ангелов. Дева может быть интерпретирована как символ секретной доктрины, а ее сын — как сим- вол инициированного, рожденного из «чрева мистерии». Дух Дьявола персони- фицирован в огромном драконе, пытаю- щемся подчинить человечество уничтоже- нием матери тех просвещенных душ, кото- рые непрестанно трудятся во имя спасения мира. Мистериям (Дева) были даны кры- лья, и они улетели в пустыню; дьявольский дракон попытался уничтожить их наводне- нием (ложная доктрина) , но земля (забве- ние) проглотила ложные доктрины, и мис- терии выжили. Тринадцатая глава описывает огромно- го выходящего из моря зверя, с семью го- ловами и семью рогами. Фабер видит в этом чудовище Демиурга, или Творца ми- ра, поднимающегося из океана Хаоса. Хотя большинство интерпретаторов рассматри- вает различных животных в Апокалипсисе как олицетворение злых сил, нужно при- знать, что это происходит из-за незнания древних доктрин, из которых и заимство- вана символика книги. Астрономически, монстр-чудовище, выходящее из моря, — это созвездие Кита. Поскольку религиоз- ные аскеты рассматривали мир как дья- вольское творение и ловушку, они считали и самого Монстра, Творца мира (Демиурга) источником заблуждений. Таким образом, морское чудовище (мир) и его Мастер (Де- миург), берущий силу от Дракона Косми- ческой Мощи, предстают как персонифи- кация темных, звериных сил разрушения, стремящихся поглотить бессмертную часть человеческой природы. Семь голов чудо- вища представляют семь звезд (духов), со- ставляющих созвездие Большой Медведи- цы и называемых индусами риши, или Ко- смическими Духами Творения. Десять рогов Фабер соотносит с десятью перво- зданными патриархами. Они могут также обозначать древний Зодиак, имевший де- сять знаков. Число зверя 666 является интересным примером использования каббалистики мистиками раннего христианства в Новом Завете. В приведенной ниже таблице Кир- хер показывает, что все имена Антихриста, приведенные Иринеем, имеют численный эквивалент 666. т 300 А 30 А 1 А 30 £ 5 а 1 v 50 а 1 1 10 ц 40 т 300 т 300 т 300 л 80 Е 5 Е 5 а 1 Е 5 ц 40 1 10 V 50 Т 300 о 70 V 50 1 10 С 200 О 70 € 200 С 200 1 11 1 666 666 666 666 Джеймс Морган Прайс также замечает, что, согласно этому методу, греческий тер- мин fjcppTjv, обозначающий низший ум, имеет численный эквивалент 666. От каб- балистов также известно, что численный эквивалент имени Иисуса Чцооо? (Jesus), священное и секретное число — 888. Скла- дывая цифры числа 666, а затем цифры по- лученного числа 18, мы получаем священ- ное число 9 — символ человека в невозрож- денном состоянии, а также символ пути к его воскрешению. Четырнадцатая глава открывается опи- санием Агнца, стоящего на горе Сион (Восточный горизонт), а с Ним 144 тысячи узнанных по печати с именем Бога на лбах их И ангел провозгласил падение Вавило- на — города беспорядка и обмирщения. Те погибшие души, которые не преодолели обмирщения, ибо не поняли, что дух, а нс материя, пребудет вечно, не имея интереса к тому, что нематериально, движутся к раз- рушению вместе с материальным миром. И св. Иоанн видит Единого, подобного 441
Из книги Солиса «Библейские фигуры» ЧЕТЫРЕ ВСАДНИКА АПОКАЛИПСИСА В аллегории четырех всадников — согласно таинствам философии — изложе- ны состояния человека на разных уровнях (стадиях) его земного существования. В первой, духовной, стадии он коронован. Когда он сходит в область опыта, он во- оружен мечом. На уровне физического выражения, которое является наинизшим его состоянием, он несет весы, и через состояние «философской смерти» он вновь осво- бождается в высшие сферы. В древних римских играх колесницу Солнца влекли че- тыре лошади разного цвета, и всадники Апокалипсиса могут быть интерпретиро- ваны как представляющие солнечную энергию, скачущую на четырех элементах, которые служат средством ее выражения. Сыну Человеческому (Персей), сидящего на облаке (субстанции невидимого мира), на голове его золотой венец, а в руке его ос- трый серп, и этим серпом сидящий на об- лаке ведет жатву на земле. Этот символ Инициатора, высвобождающего в сфере реальности высшие природы тех, кто, сим- волизируя созревшее зерно, достиг стадии освобождения. И тут пришел другой ангел (Боотес) — Смерть — тоже с серпом (Кар- ма), и обрезал виноград на земле (символ тех, кто жил ложным светом), и бросил его в виноградный пресс гнева Божия (сферы чистилища). В главах с пятнадцатой по восемнадца- тую описываются семь ангелов (Плеяды), которые изливают содержимое своих чаш на землю. Содержимое это (освобожденная энергия Космического Быка) называется семью последними язвами. Здесь также вводится символическая фигура, называе- мая «блудница Вавилонская», сидящая на багряном звере, украшенная золотом, дра- гоценными камнями и жемчугом и держа- щая золотую чашу, на- полненную мерзостями. Эта фигура может рас- сматриваться как попыт- ка очернить Кибелу, или Артемиду, Великую Бо- гиню-Мать Античности. Язычники поклонявши- еся Mater Deorum через символы женского вос- производящего принци- па, были обвинены ран- ними христианами в распутстве. Поскольку все древние мистерии включали проверку мо- ральных качеств неофи- та, искушение (живот- ная душа) всегда изобра- жалось в виде языческой богини. Девятнадцатая и двад- цатая главы посвящены приготовлениям к мис- тическому действу, на- зываемому женитьбой Агнца. Невеста есть ду- ша неофита, которая придает сознанию бес- смертие, соединяя его с его собственным духовным источником. Небеса отверз- лись еше раз, и св. Иоанн увидел белого коня; сидящий на нем всадник (просве- щенный ум) называется Верный и Истин- ный. Из уст его исходит острый меч, и во- инство небесное следует за ним. На небесах происходит мистический Армагеддон — последняя великая война между светом и тьмой. Силы зла под водительством пер- сидского Ахримана сражаются против сил добра под водительством Ахурамазды. Зло побеждено, и зверь и ложный пророк кану- ли в озеро серы. Сатана повержен на тыся- чу лет. Затем последовал Судный день, бы- ли открыты книги, в том числе книги жиз- ни. Мертвые судились по деяниям их, а те, чьи имена не были записаны в книгу жиз- ни, были брошены в огненное озеро. Для неофита Армагеддон представляет послед- нюю битву между плотью и духом, когда, окончательно преодолевая мир, просве- щенная душа поднимается до союза со сво- им духовным «Я». Суд означает взвешива- 442
ние душ и заимствован из мистерии Осири- са. Восстание мертвых из могил и из моря иллюзий представляет завершение процес- са возрождения человека. Огненное озеро, куда попадают не прошедшие инициацию, означает огненную сферу животного мира. В двадцать первой и двадцать второй главах изображены новые небеса и новая земля, утвердившиеся к концу царствова- ния Ахримана. Св. Иоанн, вознесенный ду- хом на высокую гору (мозг), зрит Новый Иерусалим, «приготовленный, как невеста, украшенная для мужа своего». Святой город представляет возрожденный и совершен- ный мир, истинный ашлар* масонов, пото- му что «город расположен четвероугольни- ком, и длина его такая же, как и широта». Основание города состоит из ста сорока че- тырех камней, уложенных в двенадцать ря- дов, из чего видно, что Новый Иерусалим представляет микрокосм, подобный боль- шой Вселенной, в которой он расположен. Двенадцать ворот в этом символическом до- декаэдре являются знаками Зодиака, через которые небесные импульсы нисходят в ни- жний мир; драгоценные камни являются камнями зодиакальных знаков, а прозрач- ные золотые улицы являются потоками ду- ховного света, вдоль которых посвященные проходят на их пути к солнцу. В этом городе нет материального храма, потому что хра- мом являются Бог и Агнец; нет в нем ни солнца, ни луны, потому что Бог и Агнец суть свет. Прославленный и одухотворен- ный посвященный изображен здесь как го- род. Этот город окончательно объединится с духом Божьим и будет поглощен Божест- венной Лучезарностью. И видит св. Иоанн реку, Воду Жизни, исходящую «от престола Бога и Агнца». Ре- ка представляет поток, проистекающий из Первого Логоса, который есть жизнь всех вещей и активная причина всего творения. Здесь есть также Дерево Жизни (Дух), на котором растет двенадцать видов фруктов, а листья предназначены для исцеления на- родов. Под деревом подразумевается год, каждый месяц которого дает плоды для поддержания существующих созданий. Иисус говорит св. Иоанну, что Он есть «ко- рень и потомок Давида, звезда светлая и ут- ренняя» (Венера). И св. Иоанн заканчивает словами: «Благодать Господа нашего Иису- са Христа со всеми вами. Аминь». Ашлар — египетский иероглифический знак, означающий прямоугольный обтесанный камень {прим. ред.).
ВЕРА ИСЛАМА епрезентативным мнени- ем об отношении христи- анства к исламу, по край- ней мере до недавнего времени, могло считаться послесловие Александра Росса к английской вер- сии опубликованного в 1649 году французского перевода Корана. Автор послесловия обрушивается на Мухаммеда и Коран со следующей обвинительной ре- чью: «Достойный читатель! Великий араб- ский самозванец сейчас, через тысячу лет, через Францию прибыл в Англию, и его Алькоран, или мешанина заблуждений (от- родье, столь отличное от родителя и столь полное ересей, сколь ошпаренная голова может быть полна перхоти), теперь говорит на английском языке. Если вы кинете бег- лый взгляд на Алькоран, то обнаружите, что это всякая всячина, составленная из четы- рех основных ингредиентов: 1. Из противо- речий. 2. Из богохульства. 3. Из невероят- ных басен. 4. Из лжи». Обвинение в богохульстве выдвигается против Мухаммеда, так как он утверждает, что Бог, не будучи женатым, не мог иметь Сына! Ложность этого аргумента, однако, видна из собственного взгляда пророка на природу Бога во второй суре Корана-. «Аллаху (Богу) принадлежит и восток и запад; и куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха. Поистине, Аллах объемлющ, веду- щий! И сказали они: «Взял Аллах для Себя ребенка». Хвала Ему! Да, Ему принадлежит все, что на небесах и на земле! Все Ему поко- ряются! Он — творец небес и земли, а когда Он примет решение о чем-либо, то только говорит «Быть по сему!» — и оно случается». Мухаммед, пророк ислама, «желанный для всех народов», родился в Мекке в 570 году и умер в 632 году в Медине, или на одиннадцатом году Хиджры. Вашингтон Ирвинг так описывает знаки и чудеса, со- провождавшие рождение пророка: «Его мать не испытывала болей при родах. В момент его появления в мир небесный свет озарил окружающую местность и но- ворожденный, подняв очи к небу, вос- кликнул: «Великий Боже! Нет Бога, кроме Бога, и я его пророк!» Нас заверяют в том, что небеса и земля были взволнованы его приходом. Озеро Сава отступило к своим тайным источникам, оставив пересохшее дно, а Тигр, повернув свои воды вспять, за- топил соседние земли. Дворец короля Персии затрясся до основания, а несколь- ко его башен обрушилось. В ту же самую памятную ночь священный огонь Зороаст- ра, охраняемый магами, горевший тысячу лет без перерыва, внезапно погас и все идолы мира упали наземь» (см. «Мухаммед и Его наследники»). Когда пророк еще только учился хо- дить, семикрылый ангел Джибраил явился ему и вынул из ребенка сердце. Этот Джиб- раил счистил черное пятно первородного греха, которое есть в каждом человеческом сердце из-за вероломства Адама, а затем вернул сердце на прежнее место в тело про- рока (см. сноску к Корану в переводе Е. Палмера). В юности Мухаммед путешествовал с караванами из Мекки, одно время был ору- женосцем дяди и провел много времени среди бедуинов, от которых он перенял множество религиозных и философских традиций древней Аравии. Во время путе- шествий со своим дядей Абу Талибом Му- хаммед встретился с христианами-несто- рианами, когда караван расположился близ их монастырских стен. Здесь будущий пророк получил множество сведений отно- 444
» Ю ад Я S я 1 S J Я J ” В.» ЙЙВ28 * * « В Я * Я сительно происхожде- ния и доктрин христи- анской веры. По прошествии лет Мухаммед достиг замет- ного успеха в делах, и, будучи двадцати шести лет от роду, женился на женщине, у которой слу- жил, богатой вдове при- близительно на пятнад- цать лет старше него. Вдова по имени Хадиджа была женщиной расчет- ливой. Обнаружив спо- собности своего управ- ляющего, она решила сделать его своим управ- ляющим на всю жизнь. Хадиджа была женщи- ной выдающихся умст- венных способностей, и цельность ее натуры и преданность сыграли свою роль в быстром ус- пехе ислама. Этой же- нитьбой Мухаммед воз- высился от состояния умеренной бедности к богатству и власти, и столь показательным и примерным было его по- ведение, что он стал из- вестен всей Мекке как «верующий и благовер- ный». Мухаммед жил бы и умер бы как почитае- мый и добропорядоч- ный гражданин Мекки, если бы он не пожертво- вал, не колеблясь, и бо- гатством, и социальным положением во имя слу- жения Богу, чей голос он услышал во время меди- тации в пещере на горе Хира в месяц Рамадан. Год за годом Мухаммед восходил на скалы и пу- стынные склоны горы Хира (так называемая Джебель Нур, «гора све- Из книги Оссона «Картины Оттоманской империи» НОЧНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ МУХАММЕДА НА НЕБО В семнадцатой суре Корана сказано, что однажды ночью Мухаммед был пере- несен из храма в Мекке в храм Иерусалима, но никаких деталей этого странного пу- тешествия не приведено. В «Мишкату Эль-Масабих» Мухаммед приводит описа- ние своего восхождения на семь небес в ледяное обиталище сокрытого покрывалами Бога и последующего возвращения на ложе, и все в одну ночь. Мухаммед был разбу- жен в ночи ангелом Джабраилом, тем, который, удалив печать первородного греха из сердца пророка, вымыл освободившуюся полость водой Замзам и наполнил сердце верой и наукой. Странное создание по имени Апборак, или молния, был отдан Про- року в помощники. Апборак описывается как белое животное, имеющее тело мула, голову женщины и хвост павлина. Согласно некоторым версиям, пророк просто по- скакал на Апбораке в Иерусалим, где, сойдя с седла на горе Мориа, ухватил нижний конец золотой лесенки, которая была спущена с неба, и, сопровождаемый Джибра- илом, взошел через семь сфер, отделяющих землю от внутренней поверхности эмпи- рей. У ворот каждой из сфер стояло по патриарху, которых Мухаммед приветст- вовал. У первых ворот небес стоял Адам, у вторых — Иисус и Иоанн (сыновья сес- тер), у третьих — Иосиф, у четвертых — Енох, у пятых — Аарон, у шестых — Моисей, у седьмых — Авраам. Дается и другой порядок патриархов, где Иисус нахо- дится при седьмых воротах, и по достижении их Мухаммед просит Иисуса хода- тайствовать за него перед Богом. 445
К стр. 444 МУХАММЕД ОЧИШДЕТ КААБУ ОТ ИДОЛОВ Избавляясь от идолов в Мекке, исполнил мечту всей своей жизни. Бездомный и преследуемый изгнанник, который однажды, чтобы его не забили до смерти камнями, вынужден был оставить пядь земли, где он молился. Мухаммед вер- нулся завоевателем в родной город. Традиционно пророк, «чье имя должно быть восхвалено», описывается как человек среднего роста, приятной наружности, с белой кожей, с наклонностями лидера. У него была необычайно большая голова, красивая шея, а вьющиеся волосы падали на уши. У него были пронзительные большие черные глаза, брови дугой, нос пря- мой, а густая борода достигала груди. Хотя, по преданию, волосы у него были черными, по всей вероятности, на самом деле они были каштановыми. Не существует ни одного известного изображения пророка, поскольку само учение ислама противится увековечиванию и обожествлению личностей. Наличие у Мухаммеда комплекса обезличенности связано, не- сомненно, с недоразумением, существовавшим в его время в различных христианских сектах, которые занимались выяс- нением действительного родства Иисуса, человеческого сына, с Богом. Полагая эти теологические споры свидетельст- вом того, что христианство уже впало в идолопоклонство, арабский пророк говорил: «Иисус из Назарета был воистину пророком Аллаха и великим человеком, но смотрите, его ученики сошли однажды с ума и сделали из него бога». Даже в бреду, находясь на смертном одре, Мухаммед был столь озабочен христианской практикой воздвижения храмов над ко- стями святых и мучеников, что вскричал: «О, Аллах! Не дозволяй мою могилу превратить в объект поклонения».
Ь г Г Г Я № iu ' я С, j - te L Js в я® I* и » и s - з? » ч Ж' ж IB И 5 У • кйвйййвё* s в в а я я к » я. > * ® “AVA * - в- я® сительно происхожде- ния и доктрин христи- анской веры. По прошествии лет Мухаммед достиг замет- ного успеха в делах, и, будучи двадцати шести лет от роду, женился на женщине, у которой слу- жил, богатой вдове при- близительно на пятнад- цать лет старше него. Вдова по имени Хадиджа была женщиной расчет- ливой. Обнаружив спо- собности своего управ- ляющего, она решила сделать его своим управ- ляющим на всю жизнь. Хадиджа была женщи- ной выдающихся умст- венных способностей, и цельность ее натуры и преданность сыграли свою роль в быстром ус- пехе ислама. Этой же- нитьбой Мухаммед воз- высился от состояния умеренной бедности к богатству и власти, и столь показательным и примерным было его по- ведение, что он стал из- вестен всей Мекке как «верующий и благовер- ный». Мухаммед жил бы и умер бы как почитае- мый и добропорядоч- ный гражданин Мекки, если бы он не пожертво- вал, не колеблясь, и бо- гатством, и социальным положением во имя слу- жения Богу, чей голос он услышал во время меди- тации в пещере на горе Хира в месяц Рамадан. Год за годом Мухаммед восходил на скалы и пу- стынные склоны горы Хира (так называемая Джебелъ Нур, «гора све- Из книги Оссона «Картины Оттоманской империи» НОЧНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ МУХАММЕДА НА НЕБО В семнадцатой суре Корана сказано, что однажды ночью Мухаммед был пере- несен из храма в Мекке в храм Иерусалима, но никаких деталей этого странного пу- тешествия не приведено. В «Мишкату Эль-Масабих» Мухаммед приводит описа- ние своего восхождения на семь небес в ледяное обиталище сокрытого покрывалами Бога и последующего возвращения на ложе, и все в одну ночь. Мухаммед был разбу- жен в ночи ангелом Джабраилом, тем, который, удалив печать первородного греха из сердца пророка, вымыл освободившуюся полость водой Замзам и наполнил сердце верой и наукой. Странное создание по имени Апборак, или молния, был отдан Про- року в помощники. Апборак описывается как белое животное, имеющее тело мула, голову женщины и хвост павлина. Согласно некоторым версиям, пророк просто по- скакал на Апбораке в Иерусалим, где, сойдя с седла на горе Мориа, ухватил нижний конец золотой лесенки, которая была спущена с неба, и, сопровождаемый Джибра- илом, взошел через семь сфер, отделяющих землю от внутренней поверхности эмпи- рей. У ворот каждой из сфер стояло по патриарху, которых Мухаммед приветст- вовал. У первых ворот небес стоял Адам, у вторых — Иисус и Иоанн (сыновья сес- тер), у третьих — Иосиф, у четвертых — Енох, у пятых — Аарон, у шестых — Моисей, у седьмых — Авраам. Дается и другой порядок патриархов, где Иисус нахо- дится при седьмых воротах, и по достижении их Мухаммед просит Иисуса хода- тайствовать за него перед Богом. 445
та») и здесь в одиночестве просил Бога от- крыть чистую религию Адама, ту духовную доктрину, которая была утеряна человече- ством из-за религиозного раскола. Хадид- жа, озабоченная влиянием аскетической практики на физическое здоровье Мухам- меда, иногда присутствовала при его уто- мительных бодрствованиях, и своим жен- ским чутьем ощутила муки его души при рождении новой идеи. Наконец однажды ночью, когда сорокалетний Мухаммед ле- жал на полу пещеры, завернутый в плащ, над ним сверкнула молния. На него нахлы- нуло такое чувство совершенного духовно- го мира и понимания благословенности небесного присутствия, что он потерял со- знание. Когда он пришел в себя, Ангел Джибраил стоял перед ним, держа шелко- вое покрывало с таинственными письме- нами. Из этих письмен Мухаммед получил основные доктрины, которые легли в осно- ву Корана. Ангел Джибраил заговорил яс- ным и восхитительным голосом, заклиная Мухаммеда стать Пророком живого Бога. Трепеща от испуга, Мухаммед поторо- пился к Хадидже, боясь, что это видение было внушено теми же самыми злыми ду- хами, которые являлись языческим вол- шебникам, которых Мухаммед страстно презирал. Хадиджа заверила его, что его собственная праведная жизнь должна быть ему защитой и что он не должен бояться дьявольских происков. Успокоенный эти- ми заверениями, Мухаммед стал ждать но- вого появления Джибраила. Когда тот, од- нако, не явился, душу Мухаммеда напол- нило такое отчаяние, что он пытался совершить самоубийство и был остановлен на краю пропасти только внезапным появ- лением Джибраила. Ангел заверил Мухам- меда, что откровения, в которых нуждается его народ, будут даны, когда в том возник- нет нужда. Возможно, что, в результате долгих пе- риодов медитации, Мухаммед стал подвер- жен экстатическим обморокам. Когда раз- личные суры Корана диктовались ему, он впадал в бессознательное состояние и, не- смотря на холод, покрывался каплями по- та. Часто такие приступы начинались без всякого предупреждения. В других случаях он сидел, завернувшись в одеяло, чтобы не простудиться, и внезапно, впав в бессозна- тельное состояние, начинал диктовать то, что потом небольшой круг преданных дру- зей передавал изустно или записывал. Од- нажды Абу Бакр обратил внимание на се- дые волосы в его бороде. Мухаммед, глядя на свои седые волосы, сказал, что это ре- зультат физического страдания в период откровений. Если сочинения Мухаммеда рассматри- вать просто как галлюцинации эпилептика и по этой причине не относиться к ним се- рьезно, то в таком случае христианским от- рицателям учения пророка следует по- мнить, что, подрывая это учение, они под- рывают и то самое учение, которое хотели бы утвердить, потому что многие из учени- ков, апостолов и святых ранней церкви бы- ли подвержены нервным болезням. Пер- вым обращенным в веру Мухаммеда стала его жена Хадиджа, за которой последовали члены его собственной семьи. По этому поводу сэр Уильям Мур заме- тил: «Высшим подтверждением искренно- сти Мухаммеда было то, что первыми обра- щенными в ислам были не какие-то выда- ющиеся люди, а его друзья и семья, то есть те, кто был знаком с ним лично. Они-то не могли не заметить тех особенностей, кото- рые непременно проявили бы себя, будь он лицемерным обманщиком, действия кото- рого дома и вне его сильно отличаются» (см. «Жизнь Мухаммеда»), Среди первых принявших веру Ислама был Абу Бакр, ставший ближайшим и пре- даннейшим другом Мухаммеда, а на самом деле даже его alter ego. Абу Бакр, человек блистательных достижений, внес огром- ный материальный вклад в успех предпри- ятия Мухаммеда и, согласно воле пророка, стал лидером верных Мухаммеду после его смерти. Айша, дочь Абу Бакра, позднее стала женой Мухаммеда, что еще больше укрепило дружбу этих двух людей. Спокой- но, но настойчиво Мухаммед пропаганди- ровал свои идеи среди узкого кружка влия- тельных друзей. Когда энтузиазм его по- следователей укрепил Мухаммеда до такой степени, что он стал проповедовать свои взгляды публично, он уже был лидером сильной и хорошо организованной секты. Опасаясь роста влияния Мухаммеда, жите- ли Мекки, в нарушение традиции не про- ливать крови в этом святом городе, решили 446
истребить ислам, убив пророка. В этом предприятии соединились самые различ- ные группы, с тем, чтобы вина за это пре- ступление разделилась бы между большим числом участников. Вовремя обнаружив опасность, Мухаммед, оставив у себя в до- ме своего друга Али, покинул вместе с Абу Бакром город и, избежав преследования жителями Мекки, соединился с группой своих последователей в Ятрибе, который потом был переименован в Медину. С это- го инцидента, названного Хиджра («по- лет»), начинается исламская хронологиче- ская система. С этого времени власть пророка начала расти, и на восьмой год Мухаммед занял Мекку после практически бескровной по- беды и сделал этот город духовным цент- ром новой веры. Оставив свои знамена к северу от Мекки, он въехал в город и после семикратного объезда священной Каабы приказал уничтожить внутри нее 360 скульптур и изображений. Затем он вошел в Каабу и посвятил заново это сооружение Аллаху, монотеистическому Богу ислама. Следующим шагом Мухаммеда была амни- стия всех его врагов, замышлявших убить его. Под его покровительством Мекка уси- лилась и стала средоточием великого еже- годного паломничества, которое продол- жается по сию пору. На десятый год после Хиджры Мухам- мед совершил прощальное паломничество и в последний раз проехал во главе право- верных по священной дороге, ведущей к Мекке и Черному Камню. Поскольку у не- го было сильное предчувствие смерти, он пожелал, чтобы его паломничество было образцом на будущие тысячелетия. «Сознавая, что жизнь его уходит, — пи- шет Вашингтон Ирвинг, — Мухаммед во время своего последнего визита в священ- ный город его веры пожелал запечатлеть в умах своих последователей свое учение как можно сильнее. С этой целью он часто мо- лился в Каабе. «Послушайте меня, — гово- рил он, — потому что я не знаю, встретим- ся ли мы снова. О, мои слушатели, я чело- век такой же, как вы, и ангел смерти может предстать передо мной в любое время, и я должен буду повиноваться его зову». Во время этой молитвы, как говорят, раскры- лись небеса и раздался голос Бога: «Сего- дня я благословляю твою религию и благо- словляю тебя». Во время произнесения этих слов все, кто присутствовал при этом, пали на колени, и даже верблюд Мухамме- да присел» (см. «Мухаммед и его последова- тели»), Завершив прощальное паломниче- ство, Мухаммед вернулся в Медину. На седьмой год Хиджры в Хейбаре была сделана попытка отравить пророка. Когда Мухаммед взял отравленную пищу в рот, дьявольский замысел был разрушен — или выдал себя вкус мяса, или же, как полагают правоверные, это произошло благодаря бо- жественному вмешательству. Однако Му- хаммед уже проглотил немного пищи и до конца жизни страдал от действия яда. В одиннадцатый год эры Мухаммеда, когда к нему пришла смертельная болезнь, Му- хаммед считал ее следствием отравления. Во время этой болезни однажды ночью он посетил кладбище, полагая, очевидно, что он сам будет скоро среди мертвых. Прово- жатому он сказал после этого, что ему был предложен выбор — продолжать физичес- кую жизнь или же прийти к Господу — и что он выбрал встречу с Творцом. Мухаммед ужасно страдал от головной боли, а также от лихорадки, но 8 июня он, казалось, выздоровел. Он присоединился к своим последователям в молитве и, сидя во дворе, произнес речь ясным и сильным го- лосом. Он, похоже, потратил на это много сил, потому что для возвращения домой ему пришлось прибегнуть к помощи Айши. Здесь на соломенном тюфяке пророк исла- ма провел свои последние два часа на этой земле. Когда Айша увидела, что ее муж страдает от сильной боли, она, двадцати- летняя, приподняла седую голову челове- ка, которого знала с детства и который ка- зался скорее ее отцом, нежели мужем, и держала ее в своих руках до конца. Чувст- вуя приближение смерти, Мухаммед стал творить молитву: «О Господь, заклинаю Те- бя, помоги мне в агонии смерти». Затем, уже шепотом, он повторил три раза: «Джи- браил, войди в меня» (см. детали в «Жизни Мухаммеда» У. Мура). В своей книге «Герои как пророк» Томас Карлейль так писал о смерти Мухаммеда: «Его последними сло- вами была молитва, прерываемая сердеч- ными приступами, в трепетной надежде обращенная к Творцу». 447
Мухаммед был похоронен под полом того помещения, в котором он умер. Сего- дняшнее состояние могилы описывается так: «Над Хиджрой простерт зеленый свод с золоченым полумесяцем. Внутри здания находится гробница Мухаммеда, Абу Бакра и Умара, и там же было место для Господа нашего Иисуса Христа, который, как гово- рят мусульмане, снова посетит нашу зем- лю, умрет там и будет похоронен в Баке. Тело Пророка лежит на правом боку с пра- вой рукой под щекой, а лицо обращено к Мекке. Рядом с ним похоронен Абу Бакр, с обращенным к Пророку лицом, а также Умар, в том же положении по отношению к своему предшественнику. Многие христи- анские историки описывали мусульман- ское поверье, будто гроб Мухаммеда висит в воздухе. Это не имеет никакого основа- ния в мусульманской литературе. Нибур полагает, что эта история могла появиться из-за грубых картинок, продаваемых ара- бами иностранцам» (см. «Словарь ислама»). По большей части характер Мухаммеда понимается неверно. Нет никаких свиде- тельств в поддержку обвинений его в край- ней жестокости и распущенности. Напро- тив, чем более тщательно исследователи изучают жизнь Мухаммеда, тем более оче- видными кажутся тонкие качества его на- туры. Карлейль так говорил по этому пово- ду: «Мухаммед, что бы о нем ни говорили, не был чувственным человеком. Мы силь- но ошибемся, если будем полагать, что он был сластолюбцем, жаждущим обычных радостей и развлечений. Его дом был весь- ма скромным, а его еда состояла главным образом из хлеба и воды. Иногда месяцами в очаге не горел огонь. Бедный, трудолю- бивый, плохо обеспеченный человек, без- различный к тому, к чему стремятся обыч- ные люди. Они называли его пророком, го- ворите вы? Он стоял лицом к лицу с ними, не окруженный никакой тайной, в обыч- ной одежде и обуви, сражаясь, советуясь, приказывая им, находясь в их рядах. Они должны были видеть в нем того человека, которым он был на самом деле, и называть его как угодно! Ни один император в тиаре не имел такой власти, как этот человек в простом плаще». Отчаявшись завершить задачу прими- рения реальной жизни пророка с абсурд- ными утверждениями, долго считавшими- ся аутентичными, Вашингтон Ирвинг пы- тается защитить справедливое суждение: «Его военные успехи не пробудили в нем гордости или тщеславия, как это было бы, если бы они были свершены в себялюби- вых целях. В момент его наивысшей власти он сохранял все ту же i щостоту манер, как и в дни несчастий... Это было полным от- рицанием собственного «я», что было свя- зано с чистосердечной набожностью, кото- рая была неизменной во все времена его жизни. Это весьма озадачивает всех тех, кто пытается сформировать свое мнение о характере Мухаммеда. Когда он находился у смертного одра своего сына Ибрагима, его поведение выражало подчинение воле Бога даже в минуты полного отчаяния, и надежда скорого воссоединения с сыном в раю была ему утешением» (см. «Мухаммед и его последователи»). Когда после смерти пророка Айшу спросили о его привычках, она ответила, что он сам чинил свою одежду, обувь и по- могал ей по дому. Как это далеко от запад- ных представлений о Мухаммеде, если, по словам Айши, его любимым занятием было шитье. Он также принимал приглашения рабов, разделял трапезу со слугами и при этом прислуживал им. Среди пороков он был самым большим ненавистником лжи. Перед смертью он освободил всех рабов. Он никогда не позволял своей семье ис- пользовать в личных целях народные день- ги. Он любил сладости и пил в основном дождевую воду. Его время разделялось на три части: большая часть его отдавалась Богу, меньшая — семье и, наконец, остав- шаяся — себе. Но эта самая малая, послед- няя часть посвящалась им служению наро- ду. Он одевался в основном в белое, но но- сил также и красное, желтое и зеленое. Мухаммед вошел в Мекку с черным тюрба- ном на голове и в черных одеждах. Он но- сил самые простые платья, говоря, что бо- гатые одежды не делают человека набож- ным. Он очень заботился о чистоте своих зубов, и уже при смерти, будучи слишком слабым, чтобы говорить, он жестами пока- зывал на зубочистку. Когда он боялся за- быть что-нибудь, он привязывал к своему кольцу нитку. Он носил тонкое золотое кольцо и как-то заметил, что его последо- 448
Из книги Оссона «Картины Оттоманской империи» КААБА, СВЯТОЕ МЕСТО ИСЛАМА Кааба, здание в форме куба, находится посреди большого двора мечети в Мекке. Это самое священное место в ис- ламском мире. Последователи пророка должны становиться лицом к нему пять раз в день в урочный час молитвы. По- добно последователям всех других религий, мусульмане сначала обращали свой взор во время молитвы к Востоку, но по- том им было предписано обращать его к Мекке. Мало что известно об истории Каабы до того, как она стала мусульманской мечетью, несомненно только, что до этого здесь был языческий храм. Во время захвата пророком Мекки Кааба была окружена двором, в котором было 360 идолов, уничтоженных Мухаммедом перед тем, как он вошел в святилище. «Древний дом», как именуется Кааба, является неправильным кубом около 38 футов в длину, 35 — в высоту и 30 — в ширину. Длина каждой стены варьиру- ется и разнится на фут. В юго-восточном углу на расстоянии пяти футов над землей помещается священный и та- инственный черный камень, или аэролит Авраама. Когда камень был дан патриарху ангелом Джибраилом, он был та- ким блестящим белым камнем, что его можно было видеть со всех концов земли, но позднее из-за людских грехов он стал черным. Этот черный камень, по форме своей овальный, семи дюймов в диаметре, был разбит в VII веке и сей- час окантован серебром. Согласно преданию, Кааба сначала (за 3000лет до сотворения мира) была сотворена на небесах, где еще осталась как модель. Авраам возводил Каабу на земле точно под местом оригинала на небе, и камни были выбраны с пяти священ- ных гор: Синайской, Аль-Джуди, Хира, Оливет и Ливанской. Десять тысяч ангелов были призваны охранять сооружение. Во время потопа здание было разрушено, но вновь отстроено Авраамом и его сыном Измаилом. Вероятно, там, где нахо- дится Кааба, раньше был доисторический каменный алтарь или кольцо необработанных монолитов, подобных тому, что можно видеть в Стоунхендже. Подобно Храму Иерусалима, Кааба претерпела много превратностей, и нынешний ее вид относится ко времени не ранее XVII века христианской эры. Когда Мекка в 930году была разграблена, знаменитый чер- ный камень был захвачен кармелитами, которые обладали им двадцать лет, и неизвестно, вернули ли они его в обмен на царскую плату или же была произведена замена. Предполагают, что у северной стены Каабы находятся могилы Хагара и Исмаила; около входа, который распо- лагается на высоте семи футов над землей, есть камень, который заложил Авраам, когда начинал возведение Каа- бы. Над кубообразным зданием возводились различные покрытия. Нынешнее покрытие сделано из черной, вышитой золотом парчи, которая ежегодно обновляется. Небольшие кусочки старой драпировки хранятся паломниками как святые реликвии. Вход в Каабу — через подвижную лестницу. Внутренние покои отделаны мрамором, серебром и позолотой. Хотя здание воспринимается как здание без окон, этот вопрос дискутируется. Доступ на крышу — через выложенную сере- бром дверь. Кроме священных книг, в Каабе находятся тринадцать ламп. Огромный двор вокруг здания вмещает в себя большое число священных предметов. Двор окружен колоннадой, которая вначале состояла из 360 столбов. Во двор от- крываются девять ворот (священное число метопического цикла, а также число камней во внутреннем кольце Стоун- хенджа). Семь больших минаретов над Каабой и одна из священных церемоний в связи со зданием заключается в семи- кратном обходе Каабы, уподобляемом движению небесных тел. 449
ватели стали подражать ему в этом, и тогда он выбросил это кольцо, чтобы у них не появилась эта вредная привычка (см. «Жизнь Мухаммеда»), Пожалуй, наиболее частым и наиболее серьезным обвинением против Мухаммеда была полигамия. Те, кто искренне верит, что гарем несовместим с духовностью, должны вычеркнуть Псалмы Давида и Притчи Соломона из круга чтения, потому что гарем исламского пророка ничто по сравнению с тем, что было у мудрейшего из царей Израиля, считавшегося любимцем Бога! Распространенное мнение о том, что Мухаммед учил, будто бы у женщины нет души и она может попасть на небо только через замужество, не подтверждается сло- вами и поступками пророка во время его жизни. В докладе, озаглавленном «Влияние ислама на социальные условия жизни», про- читанном перед Мировым религиозным конгрессом в Чикаго в 1893 году, М. Уэбб говорит о таких обвинениях следующее: «Говорят, что Мухаммед и Коран отрицают наличие души у женщины и приравнивают ее к животному. Коран же устанавливает ее полное равенство с мужчиной, а пророк да- же ставит ее во многих отношениях выше мужчины». М-р Уэбб утверждает свою точ- ку зрения, цитируя тридцать пятый стих из тридцать третьей суры Корана'. «Поистине, мусульмане и мусульманки, верующие и верующия, обратившиеся и обратившийся, верные и верныя, покорные и покорный, дающие и даюшия милостыню, постящие- ся и постящияся, хранящие свое целомуд- рие и хранящия, поминающие и поминаю- щия Аллаха много, — уготовал им Аллах прощение и великую награду!» Здесь до- стижение небес является проблемой, кото- рая решается через индивидуальные досто- инства. В день своей смерти Мухаммед сказал Фатиме, своей возлюбленной дочери, и Сафие, своей тетке: «Работайте и получите прощение от Бога, потому что нет у меня власти испросить у Него для вас спасение». Пророк не советует женщинам полагаться на добродетели мужа, нигде он не говорит, что спасение женщины зависит от челове- ческой непорочности ее супруга. Несмотря на многие обвинения, сам Мухаммед никак не ответствен за противо- речия в Коране, потому что эта книга была составлена и приняла известную форму че- рез двадцать с лишним лет после смерти пророка. В нынешнем своем состоянии Коран представляет действительные докт- рины Мухаммеда, которые перемежаются явными вставками. Некоторые из таких вставок были мотивированы непонимани- ем доктрин, а отдельные откровенные под- делки были сделаны ради удовлетворения временных амбиций борющихся между со- бой групп внутри ислама. По этому поводу Годфри Хиггинс с обычной для него про- ницательностью говорит следующее: «У нас есть Коран Мухаммеда и первых четы- рех искренних и истовых патриархов, а есть Коран завоевателей и величественных сарацин, полных гордости и тщеславия. Коран эклектического философа не мог удовлетворить завоевателей Азии. Должен был возникнуть новый Коран, основанный на старом, дабы дать обоснование их пре- ступлениям» (см. «Anacalypsis»). Для немногих посвященных очевидно, что Мухаммед обладал знанием тайной до- ктрины, которая составляла центральную часть каждой великой религиозной или этической системы. Мухаммед входил в со- прикосновение с древними учениями мис- терий по четырем каналам: 1. Через пря- мой контакт с Великой Школой в невиди- мом мире. 2. Через монахов-несториан. 3. Через таинственных святых, которые по- являлись и исчезали, и в эти периоды появ- лялись суры Корана. 4. Через школы, суще- ствовавшие в то время в Аравии, хотя и в состоянии упадка, и, несмотря на идолопо- клонничество, все еще сохранявшие секре- ты древней мудрости. Можно показать, что таинство ислама было основано на древних языческих мистериях, которые имели мес- то в Каабе задолго до рождения пророка. Существует мнение, что многие церемонии нынешнего ислама происходят из арабско- го язычества. Женский принцип постоянно утверж- дается в исламском символизме. Напри- мер, пятница, которая посвящена планете Венере, является священным днем мусуль- ман. Зеленый цвет — это цвет пророка, и, будучи символом зелени, он неизбежно ас- социируется с Мировой Матерью. Ислам- ский полумесяц и ятаган могут быть интер- 450
претированы как символы Луны или Вене- ры, имеющих серповидную форму. «Знаменитый «Камень Кабар», Кааба, Кабир или Кебир в Мекке, — говорит Дженнингс, — который целует каждый правоверный мусульманин, является Тали- сманом. Говорят, что до сих пор на камне видна фигура Венеры с полумесяцем. Сама Кааба была сначала языческим храмом, где арабы поклонялись Аль-Уцца (Бог и Исса), то есть Венере» (см. с Енох, Второй послан- ник Бога» Кинили). «Мусульмане, — пишет сэр Уильям Джонс, — уже являются в некотором роде неортодоксальными христианами: они христиане, если прибегнуть к аргументам Локка, потому что они твердо верят в непо- рочное зачатие, божественный характер и чудеса МЕССИИ. Но они являются ерети- ками, когда неистово отрицают, что Он яв- ляется Сыном и что Он равен Богу Отцу, о чьем единстве и атрибутах они выражают самые неожиданные идеи. Они рассматри- вают нашу доктрину как полное богохуль- ство и настаивают на том, что наши копии Священного Писания были испорчены ев- реями и христианами». Последователи пророка утверждают, что из христианского Свяшенного Писания были вычеркнуты следующие строки: «И тогда Иисус, Сын Марии, сказал: О дети Израилевы, воистину я апостол Бога, по- сланный к вам подтвердить закон, который был дан вам до меня, и сказать, что придет апостол и имя его будет АХМЕД». Они же считают, что в данном тексте далее говорит- ся о пророчестве Иисуса относительно уте- шителя, который придет после Него, и что слово утешитель должно быть интерпрети- ровано как прославленный, что является прямым указанием на Мухаммеда. Однако языки пламени, снизошедшие на апосто- лов времен Пятикнижия, никоим образом не могут быть интерпретированы как обе- щаюшие утешителя. И когда просят опре- деленных доказательств того, что исходное Священное Писание содержало так назы- ваемые ссылки на Мухаммеда, мусульмане как контраргумент требуют в свою очередь оригинальных документов, на которых ос- новано христианство. До тех пор, пока по- добные документы не обнаружены, пред- мет спора остается дискуссионным. Игнорировать наследие культуры исла- ма было бы непростительным верхоглядст- вом, потому что, когда полумесяц победил в Южной Европе крест, это было известием о цивилизации, равной которой не было в те дни. В книге «Исследование мечети» Стэнли Лейн-Пул писал: «В течение почти восьми веков Испания под властью мухаммедан яв- ляла всей Европе блистательный пример цивилизованного и просвещенного госу- дарства. Искусство, литература и наука про- цветали так, как они не процветали нигде в Европе. Студенты целыми стаями слетались из Англии, Германии и Франции для того, чтобы пить из источников учености, кото- рые были только в городах Мавритании. Хирурги и врачи Андалузии были в авангар- де науки. Женщин поощряли заниматься серьезными исследованиями, и в Кордове довольно часто можно было встретить жен- шину-врача. Математика, астрономия, бо- таника, история, философия и юриспруден- ция процветали именно в Испании». «Библиотека оригинальных источников» таким образом суммирует воздействие ис- лама: «Влияние мухаммеданства в высшей степени недооценивается. Через сто лет после смерти Мухаммеда оно распростра- нилось на территорию Малой Азии, Афри- ки, Испании, вырвав их из-под власти хри- стианства, а это составляло больше поло- вины тогдашнего цивилизованного мира. При этом там была установлена цивилиза- ция, равной которой в Века Мрака не бы- ло. Она привела арабскую расу к высшей точке развития, улучшила положение жен- щин на Востоке, хотя и сохранила полига- мию, была монотеистической и до возвы- шения турок поощряла прогресс». В той же самой работе среди великих исламских ученых и философов, внесших важный вклад в человеческое познание, упомянуты Гербер, или Джафир, который в IX веке заложил основы современной хи- мии, Бен Муса, который в X веке разрабо- тал теорию алгебры, Альхазен, который в XI веке провел фундаментальные исследо- вания в оптике и открыл потрясающее дей- ствие выпуклых линз. В этом же одиннад- цатом веке творили Авиценна, или Ибн Сина, чья медицинская энциклопедия пе- режила века, и великий каббалист Авицеб- рон, или Ибн Гебироль. 451
«Когда окидываешь взглядом науку му- хаммедан, — резюмирует только что цити- рованный автор, — становится ясно, что они заложили первые основания химии и сделали важные открытия в математике и оптике. Их открытия не оказали того влия- ния на ход европейской цивилизации, ко- торое они должны были оказать, но это случилось только потому, что к тому време- ни Европа еще не созрела в своем просве- щении и не смогла освоить эти богатства знания. Мусульмане сделали важные от- крытия в географии. Они обогнули Африку еще до Васко да Гама. Состав пороха стал известен в Европе от них. Мы никогда не должны забывать, что Темные века в хрис- тианской Европе были ярчайшими в му- сульманском мире. В области философии арабы начали с неоплатонизма, который они обнаружили в Европе, и постепенно перешли к аристотелизму». Что означает тайна феникса, который возрождается каждые шестьсот лет? Из со- кровищницы мировых мистерий можно услышать ответ. За шесть веков до Христа феникс мудрости (Пифагор) расправил свои крылья и умер на алтаре человечества в священном огне. В Назарете птица снова возродилась из пепла только для того, что- бы умереть на дереве, проросшем из черепа Адама. В 600 году после Рождества Христо- ва появляется Ахмед (Мухаммед). И опять феникс страдает, в этот раз от яда Хейбара, из пепла его птица снова расправляет кры- лья, теперь уже в Монголии, где в XII веке Чингисхан устанавливает правила мудрос- ти. Покружив над могучей пустыней Гоби, феникс снова теряет свою форму, которая сейчас лежит похороненной в стеклянном саркофаге под пирамидой, хранящей не- уловимые следы мистерий. Через шестьсот лет после смерти Чингисхана Наполеон Бонапарт (который верил, что является из- бранником судьбы) служит еще одним под- тверждением правоты легенды о периоди- ческом возрождении мудрости. Чувствовал ли он в себе расправляющиеся крылья фе- никса и верил ли он, что надежда мира об- ретает в нем плоть? Ооел на его штандартах мог быть фениксом. Это могло бы объяс- нить, почему Наполеон, который стремил- ся установить царство Христа на земле, был в то же время настроен весьма друже- любно к мусульманству.
символизм АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ о своей природе североа- мериканский индеец явля- ется символистом, мисти- ком и философом. Души индейцев, как и многих аборигенных народов, на- ходятся в прямом контакте с космическими силами, с их прямым проявлением. Маниту не только контро- лирует свои творения, сидя на небе, но и спускается с небес в мир людей и смешива- ется с своими краснокожими детьми. Се- рые облака, поднимающиеся над горизон- том, — это дымы от трубки мира богов, ко- торые могли устраивать костры из сгнившего дерева и зажигать их кометами. Американские индейцы населили леса, ре- ки и небеса мириадами сверхъестествен- ных и невидимых существ. Рассказывают легенды о целых племенах индейцев, живу- щих в глубинах озер, о народе, которого никто не видел в дневное время и который ночами выходит из своих пещер, пугая за- поздалых путников. Есть сказания индей- цев о Летучей Мыши, которая имеет тело человека и крылья мыши и живет в чащо- бах и в скалах, свисая вниз головой с веток. Философия стихийных сил у краснокожих племен тесно связана с их постоянным контактом с природой, чьи непостижимые чудеса становятся источником таких мета- физических спекуляций. Как и древние скандинавские народы, индейцы Северной Америки рассматрива- ли землю (Великая Мать) как промежуточ- ную плоскость, над которой находится не- бесная сфера (обиталище Великого Духа) и под которой — темный и устрашающий подземный мир (обиталище теней и под- земных сил). Подобно халдеям, они разде- лили пространство между небом и землей на различные слои, один из которых состо- ял из облаков, другой — из путей небесных тел и так далее. Подземный мир подразде- лялся таким же образом и, подобно гречес- ким системам, представлял для иницииро- ванных Дом меньших мистерий. Те созда- ния (элементалы), которые могли обитать в двух или большем числе элементов-сти- хий, рассматривались как посланники ду- хов из различных плоскостей. Обиталище мертвых помешалось в отдаленных уголках мира, за дальними морями. В некотором отношении река, разделяющая миры мерт- вых и живых, может быть уподоблена соот- ветствующим понятиям египетской, грече- ской и христианской теологий. Для индей- цев число «четыре» обладает священными свойствами, поскольку Великий Дух сотво- рил Вселенную в квадратной форме. Тетра- да почиталась пифагорейцами, которые считали ее символом Творца. Легендарные сказители индейцев говорят о приключе- ниях героев, проникающих в царство мерт- вых. Это свидетельствует о культе мисте- рий у индейцев Северной Америки. Уста- новление мистерий осознавалось как философский эквивалент смерти, потому что прохождение ритуалов мистерии сво- дилось к переживанию смерти при облада- нии физическим телом. По завершению ритуала дух инициированного по-настоя- шему получает способность входить и вы- ходить из своего физического тела по своей воле. Это и есть философское основание аллегории приключений в Индейской Зем- ле Теней, или Мире Духов. «На всем пространстве от океана до океана, — пишет Хартли Александер, — священная Трубка Мира является индей- ским алтарем, а дым его есть приношение 453
К стр. 453 МИСТЕРИИ ШИБАЛЬБЫ Хун-Ахпу и Шбаланке, герои второй книги эпоса «Пополъ-Вух», изображены здесь при посвящении в мистерии Ши- баяьбы в Доме Летучей Мыши. Великий Соц, Повелитель Мышей, внезапно возникает из мрака и поражает своим мечом неустрашимых нарушителей его покоя. Животная душа человека иногда изображается в виде летучей мыши, потому что, подобно этому созданию, она является слепой и лишает нас силы света духовного или философского солнца. Та часть че- ловечества, которая существует в ночи материальности и невежества, живет по законам человеческого выживания. Подобно огромным летучим мышам-вампирам, лишения и скудость обрушиваются на неосторожных и, высосав кровь из своей жертвы, лениво уползают в свои мрачные пещеры, где хоронятся от дневного света. Те, кто живет в сфере чувств, кто позволяет себе быть вовлеченным в мирские дела, те, кто обитает в постоянной ночи, являются сознательными или бессознательными пособниками зла. Но когда свет убывает и на зем по падоет мрак, ночные создания выходят наружу. Примитивный ум боится темноты, каждый звук и любая тень ужасают неизвестным. Считалось, что ночью демоны, ду- хи, вурдалаки обладают способностью мучить людей. Человек смел при свете дня, потому что может видеть, а ночью он боится всего, потому что слеп. То же самое происходит в случае земного существования. Темный мир материальности управляется страхом, ненавистью, жадностью и похотью. Внутри всего этого блуждают духи человеческих существ — тени мужчин и женщин, погруженные в море чувственности. Только когда душа приходит к пониманию духовной сущно- сти жизни, она ускользает из подземелья — этого обиталища демонов, которыми правит Великий Соц. Солнце истины восходит в человеке и освещает его ум, очищает его от мрака себялюбия и невежества, которые ус- тупают место любви и мудрости.
ЖИВОПИСЬ НАВАХО НА ПЕСКЕ Живопись навахо, сухая или на песке, производилась способом нанесения цвет- ной краски на сглаженный песок. На этом рисунке изображена очерченная радугой богиня, и речь идет об эпизоде из космогонического мифа навахо. Согласно Хастин Клах (автор рисунка — жрец) навахо не верили в идолов, и поэтому они не делали изображений богов, но хранили их образы в своем воображении. Точно так же как боги рисуют картины на движущихся облаках, так и жрецы делают картины на песке, и когда достигнута поставленная при этом цель, рисунок уничтожается мановением руки. Жрецы говорят, что зуньи, хопи и навахо имеют общее проис- хождение, что они все вышли из земли и затем уже разделились на три племени. Навахо разделились на племена около 3000лет тому назад в месте, называе- мом Горное Плато в Колорадо. Четыре горы были священными для них в этом мес- те — Гора Тэйлор, Плоская Гора, Гора Навахо и Гора Св. Франциска. Пока эти три племени были под землей, окружавшие их четыре горные цепи находились вместе с ними. Восточные горы были белыми, южные — синими, западные — желтыми и се- верные — черными. Подъем и опускание этих гор привели к смене дня и ночи. Когда поднимаются белые горы, наступает день, когда поднимаются желтые — насту- пают сумерки, черные горы приносят ночь, и синие — рассвет. Навахо имели семь главных божеств, но неизвестно, соотносили ли индейцы эти божества с плане- тами. Барохидди, один из семи основных божеств, был белого цвета с рыжими во- лосами и серыми глазами. Его отцом был солнечный луч, а его мать — дневной свет. Он взошел на небо, и в некоторых отношениях его жизнь подобна жизни Хри- ста. Кахоцоде, бог-рыба, чтобы отомстить за похищение своего ребенка, послал на землю страшное наводнение. Чтобы избежать смерти, зуньи, хопи и навахо поднялись на поверхность земли. Живопись на песке, здесь воспроизведенная, является частью лекарственных средств, приготовляемых для лечения болезни. В церемонии лечения живописью па- циент укладывается на место рисунка, который делается кровью жертвенных бо- ровов. Все посторонние при этом удаляются. Священная свастика в центре рисун- ка является наиболее распространенной религиозной эмблемой и представляет че- тыре стороны света. Два горбатых бога справа и слева проявляют себя через большие облака на их спинах. В религиозном искусстве навахо мужские божества всегда показывались с круглыми головами, а женские — с квадратными. первый дым в зенит, второй — в землю и тре- тий — по направлению к солнцу. Первым дейст- вием он благодарил Ве- ликий Дух за охранение его жизни в последний год и за разрешение присутствовать на этом совете. Вторым он бла- годарил его Мать, Зем- лю, за плоды ее. И треть- им он благодарил Солн- це за его нескончаемый, все освещающий свет». Важным обстоятель- ством является то, что красный камень для трубки мира должен быть добыт в камено- ломне, куда в отдален- ные времена приходил Великий Дух, закуривал трубку и пускал дым во все стороны света. Та- ким вот образом и уста- новилась эта священная церемония. Индейские племена, многие из ко- торых кочевали за тыся- чи километров, хранили священный камень из этой единственной ка- меноломни, где Вели- кий Дух повелел быть вечному миру. Индейцы не покло- нялись солнцу. Они рас- сматривали его в качест- ве подходящего символа Великого и Доброго Ду- ха, который передает жизнь своим красноко- жим детям. В индейском символизме змей, осо- бенно Великий Змей, является еще одним сре- ди многих других свидетельством, указыва- ющим на присутствие мистерий на северо- американском континенте. Крылатый змей является знаком посвященного Ат- лантиды. Семиглавый змей представляет семь великих островов Атлантиды (городов Небу» («Мифология всех народов»), В при- мечаниях к той же работе он дает такое описание церемонии курительной трубки: «Мастер церемонии, снова поднявшись на ноги, наполнил и зажег трубку мира от сво- его огня. Сделав три затяжки, он выпустил 454
Хибола?) и семь великих доисторических школ эзотерической философии. Больше того, разве можно сомневаться в присутст- вии тайной доктрины в Америке, если сто- ять перед огромной змеевидной насыпью в графстве Адамс, штат Огайо: огромная рептилия изрыгает Яйцо Существования. Многие индейские племена верят в вос- крешение душ, а также в переселение душ. Они даже называют своих детей по име- нам, которые те, по предположению, име- ли в предыдущей жизни. Известны такие случаи, когда ребенку, по родительскому незнанию, давалось неверное имя, и дитя кричало до тех пор, пока ошибка не ис- правлялась. Вера в воплощение душ рас- пространена также и среди эскимосов. Весьма часты были случаи умерщвления стариков для того, чтобы дать возможность воплощения в семье ее новому члену. Американские индейцы осознавали различие между призраком и настоящей душой мертвого человека. Это знание обычно было достоянием только лишь инициированных в мистерии. Вместе с платонистами они разделяли принципы архетипических сфер, где существуют раз- личные образцы самых разнообразных форм, имеющих проявления в каждой пло- скости. Теория Группы душ, или Прообра- зов, управляющих разными видами живот- ных, также разделяется ими. Вера индей- цев в охранительных духов согрела бы сердце Парацельса. Когда речь шла об ох- ранителе всего племени, он назывался то- темом. В некоторых племенах существова- ли впечатляющие церемонии, когда моло- дой человек посылался в леса, чтобы поститься и молиться, и оставался там до тех пор, пока ему не являлся его дух-храни- тель. Обличье, в котором он являлся, какое бы животное это ни было, становилось его хранителем, к которому человек взывал в моменты своих затруднений. Выдающимся героем фольклора индей- цев Северной Америки был Гайавата, имя которого, согласно Льюису Спенсу, озна- чало «тот, кто ищет пояс-вампум». Гайавата предвосхитил на несколько веков идею, которую холил и лелеял Вудро Вильсон, идею о Лиге Наций. Лонгфелло спутал ис- торического Гайавату из племени ирокезов с Манобожо, мифологическим героем ал- гонкинов и оджибве. Гайавата, вождь пле- мени ирокезов, после многих попыток и неудач преуспел в воссоединении пяти больших племен ирокезов в «Лигу пяти на- родов». Первоначальная цель создания Ли- ги — предотвращение войны советом, раз- решающим споры и конфликты, — не бы- ла осуществлена полностью, но мошь «Серебряной Цепи», соединившей ирокез- ские племена, не была достигнута ни од- ним другим союзом индейцев Северной Америки. Гайавата, однако, столкнулся с теми же затруднениями, с которыми стал- кивается любой идеалист, независимо от времени и места происшествия или дейст- вия. Против него обратили свою магию шаманы и, согласно одной из легенд, со- творили дьявольскую птицу, которая, ри- нувшись с небес, разорвала у него на глазах единственную дочь. Когда Гайавата, завер- шив свою миссию, отплыл на самодвижу- щемся каноэ вдоль закатной солнечной до- рожки, его соплеменники осознали истин- ное значение их благодетеля и возвеличили его до уровня полубога. Лонгфелло в своей поэме превратил великого индейского дея- теля в заклинателя и мага, но даже сквозь туман символики и аллегорий можно уга- дать фигуру инициированного Гайаваты — самой персонификации краснокожего че- ловека и его философии. «ПОПОДЬ-ВУХ» Ни в одной другой священной книге нет столь полного описания ритуалов ини- циации великой школы мистической фи- лософии, как в «.Пополъ-Вух». Одна эта книга свидетельствует о несомненном фи- лософском превосходстве красной расы. «Красные» дети Солнца, — пишет Джеймс Морган Прайс, — не поклонялись Единому Богу. Для них Единый Бог абсо- лютно безличен, а все Силы, исходящие от Единого Бога, являются персонифициро- ванными. Эта ситуация в точности проти- воположна западной концепции личност- ного Бога и безличных сил природы. Сами решайте, какая из этих концепций более философская. Эти дети Солнца поклоня- лись Пернатому Змею, посланнику Солн- ца. Он был богом Кецалькоатлем в Мекси- ке, Кукумацем у киче, в Перу его называли 455
Амару. От последнего слова произошло название Амери- ка. Амарука в дословном пе- реводе есть «Земля Крылато- го Змея». Жрецы этого бога Мира одно время правили обеими Америками из своего центра в Кордильерах. Все индейцы, которые остались верными своей религии, на- ходятся под ее влиянием до сих пор. Одним из важней- ших центров этой религии была Гватемала, и автор кни- ги «Пополъ-Вух» был членом этого религиозного ордена. В языке киче Кукумац явля- ется точным эквивалентом Кецалькоатля в языке индей- цев навахо; кецаль — райская птица, ко- атль — змей, «змей, украшенный оперень- ем райской птицы»! «Пополъ-Вух» был открыт отцом Химе- несом в XVII веке, переведен на француз- ский язык Брассером де Бурбургом и опуб- ликован в 1861 году. Единственный пол- ный английский перевод этой книги принадлежит Кеннегу Гутри. Именно этот перевод лег в основу данной главы. Час- тично книга «Пополъ-Вух» была переведена Джеймсом Прайсом на английский язык, с исключительно ценными комментариями, но, к несчастью, этот перевод не был завер- шен. Вторая книга «Пополъ-Вух» содержит в основном описания ритуалов посвяще- ния у племени киче. Эти церемонии пред- ставляют огромную важность для исследо- вателей масонского символизма и мисти- ческой философии, так как они кладут конец сомнениям в существовании древ- них и божественно установленных школ мистерий на американском континенте. Льюис Спенс при описании «Пополъ- Вух» приводит несколько версий перевода самого названия манускрипта. «Книга ци- новок», «Запись дел коммуны» — такие на- звания допускаются им в качестве равно- ценных с «Собранием записанных листов». «Пополь» означает «обработанная кора де- рева», а «Вух» — «бумага» или «книга», от глагола uoch — писать. Доктор Гутри интер- претирует слово «Пополъ-Вух» как «Книга Сената» или «Книга Священного Собра- ФРАГМЕНТ ИНДЕЙСКОЙ ПОСУДЫ Этот любопытный фрагмент был найден на глубине четырех фу- тов под землей недалеко от Каса Гранде в Аризоне. Он является весьма важным, потому что пора- зительно напоминает масонский циркуль и угольник. Индейские корзины, посуда и одеяла часто ук- рашены орнаментами, представ- ляющими интерес для масонов и философов. ния». Брассер де Бурбург на- зывает ее «Священной Кни- гой», а Отец Хименес — «На- циональной Книгой». В сво- ей статье о «Пополь-Вухе», появившейся в томе 15 «Лю- цифера», Джеймс Прайс, подходя к предмету с точки зрения мистика, называет эту работу «Книгой Лазурно- го Покрывала». Древние за- писи, из которых христиани- зированные индейцы соста- вили «Пополъ-Вух», содержат данные, говорящие, что его называли «Сказаниями о че- ловеческом существовании в Земле теней и как человек видел свет и жизнь». Скудные доступные материалы содер- жат все-таки много свидетельств того, что в поздних цивилизациях Центральной и Южной Америки безнадежно доминирова- ла черная магия их жрецов. В увеличитель- ном стекле своих магических зеркал ин- дейские волшебники ловили стихийных духов и, глядя в глубины своих отврати- тельных устройств, подчиняли духов жезлу. Облаченных в мрачные одеяния неофитов в поисках истины вели их зловещие гиды запуганными путями некромании. По ле- вому пути они спускались в мрачные глу- бины адского мира, где учились заставлягь камни вещать человеческими голосами и подчинять умы людей через заклинания и фетиши. Как и случается в такого рода из- вращениях волшебной практики, никто не мог достичь высшей степени мистерий до тех пор, пока не приносилась человеческая жертва и кровоточащее сердце жертвы не подносилось к лицу каменного идола. Чле- ны жреческого сословия, делавшие этих идолов, понимали гораздо больше в истин- ной природе этих сделанных человеком идолов, нежели могли в этом признаться. Неописуемо жестокие ри гуалы, практико- вавшиеся многими индейцами Централь- ной Америки, могут рассматриваться как остатки позднего извращения солнечных мистерий атлантов. Согласно секретной традиции, во время поздней эпохи Атлан- тиды черная магия и волшебство домини- ровали в эзотерических школах, что выра- 456
жалось в кровавых жертвоприношениях и идолопоклонстве, и привело в конце кон- цов к гибели империи атлантов, но при этом проникло в религию арийцев. МИСТЕРИИ ШИБАЛЬБЫ Вожди Шибальбы (как повествует «По- пом-Вух») послали своих четырех людей к Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу, приказав тем явиться к месту инициации со всей по- спешностью, которая только возможна в гватемальских горах. Не сумев пройти это испытание вождей Шибальбы, оба брата заплатили за это своими жизнями. Хун- Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу были похоро- нены вместе, но голова первого была спря- тана меж ветвей священного дерева — тык- венного дерева, которое росло около дороги, ведущей к страшным мистериям Шибальбы. Сразу же дерево покрылось плодами, и не стало видно головы Хун- Хун-Ахпу, которая затерялась среди пло- дов. Шкик была дочерью вождя Кукумака. От своего отца она унаследовала волшеб- ное тыквенное дерево, и, желая отведать его плодов, она пошла в одиночку в мрач- ное место, где это дерево росло. Когда она протянула руку, чтобы сорвать плод, изо рта Хун-Хун-Ахпу капнула слюна, и голова сказала, обращаясь к Шкик: «Эта слюна и речь — мое наследство, которое я отдаю те- бе. Сейчас моя голова умолкнет, потому что это лишь голова трупа, который уже не живая плоть». Молодая девушка вернулась домой. Вскоре ее отец Кукумак обнаружил, что она должна стать матерью, и стал расспра- шивать ее, кто является отцом будущего ребенка. Шкик ответила, что ребенок был зачат в то время, когда она смотрела на го- лову Хун-Хун-Ахпу на тыквенном дереве, и что она не знает имени отца. Кукумак не поверил этой истории и при подстрека- тельстве вождей Шибальбы решил вы- рвать ее сердце и бросить его в огонь. Ког- да Шкик вели на казнь, она умоляла своих палачей пощадить ее. Те согласились и вместо ее сердца подложили плод одного дерева, сок которого был красен, как кровь. Когда вожди Шибальбы положили предполагаемое сердце на угли алтаря, они были изумлены ароматом от огня, по- скольку они не знали, что сжигают плод ароматного дерева. Шкик родила двух сыновей-близнецов, которых назвала Хун-Ахпу и Шбаланке, которые посвятили свою жизнь отмщению за смерть Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу. Шли годы, и они выросли в могучих му- жей, и велики были их подвиги. Особенно они преуспели в игре, напоминавшей хок- кей и теннис. Услышав об удали молодых, вожди Шибальбы спросили: «Кто это опять начал играть над нашими головами и не совестится сотрясать все вокруг? Разве Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу не мерт- вы?» И послали тогда вожди Шибальбы за двумя юношами, Хун-Ахпу и Шбаланке, чтобы уничтожить их опять-таки за семь дней мистерий. Перед отбытием оба брата попрощались со своей бабушкой, положи- ли посреди дома тростник и сказали, что, пока жив тростник, будут живы и они. «О бабушка, о наша мать, не рыдайте, помни- те, что знак нашего слова остается с вами». Хун-Ахпу и Шбаланке при этом отбыли, каждый со своей трубкой — сабаркан, и много дней они шли по опаснейшим тро- пам, спускаясь в пропасти и поднимаясь на вершины, мимо странных птиц и кипящих источников по направлению к святилищу Шибальбы. Семь испытаний в мистериях Шибаль- бы было положено пройти инициируемым. До того два путешественника пересекли реку из грязи, а затем ручей из крови, по- могая при этом себе своими трубками, из которых они сотворили мосты. Продолжая свой путь, они достигли того места, где сходились четыре дороги — черная, белая, красная и зеленая. И тогда Хун-Ахпу и Шбаланке поняли, что их первое испыта- ние будет состоять в том, чтобы отличить вождей Шибальбы от деревянных статуй, чрезвычайно на них похожих. Кроме того, каждого из вождей нужно было назвать правильно по имени, и это при том, что оба юноши не имели об этом никакой инфор- мации. Чтобы получить ее, Хун-Ахпу вы- дернул волос из своей ноги, и тогда волос этот стал странным насекомым по имени Ксан. Летя вдоль черной дороги, Ксан вле- тел в зал вождей Шибальбы и ужалил в но- гу ближайшую к двери фигуру, которая оказалась манекеном. То же самое произо- 457
шло со второй фигурой, но когда была ужа- лена третья, последовала реакция. Ужалив каждую из двенадцати фигур собравшихся вождей, насекомое узнало их имена, пото- му что во время укусов они обращались друг к другу по именам, удивляясь проис- шествию. Затем насекомое полетело назад к Хун-Ахпу и Шбаланке, которые, воору- жившись этой информацией, бесстрашно приблизились к порогу Шибальбы и пред- стали перед двенадцатью вождями. Когда им сказали, чтобы они поклони- лись царю, Хун-Ахпу и Шбаланке рассмея- лись, поскольку знали, что указываемая им фигура является лишь просто безжизнен- ным манекеном. Затем путешественники обратились к вождям по именам: «Привет- ствуем, Хун-каме, приветствуем, Вукуб-ка- ме, приветствуем, Ксикирипат, приветст- вуем, Кукумакук, приветствуем, Ксиксик, приветствуем, Патан, приветствуем, Квик- ре, приветствуем, Квикриксак, приветст- вуем, Ахаопух, приветствуем, Ахалкана, приветствуем, Чамбиак, приветствуем, Ча- миахолом». Затем вожди Шибальбы при- гласили молодых людей сесть на большую каменную скамью. Но те отказались сде- лать это, заявив, что знают о том, что ка- мень будет нагрет и они погибнут, если ся- дут на него. Тогда вожди Шибальбы прика- зали молодым людям отдыхать ночью в Доме Теней. Таким образом закончилась первая степень испытаний в мистерии Шибальбы. Второе испытание проходило в Доме Теней, где каждому кандидату были при- несены курительные принадлежности, щепка и сигара, с условием, что ими нуж- но пользоваться всю ночь и вместе с тем эти предметы должны быть возвращены утром нетронутыми. Зная, что в случае не- удачи при прохождении испытания им грозит смерть, молодые люди вместо шеп- ки зажгли перья попугаев (которые очень похожи на сосновую щепку) и на кончики сигар положили светлячков. Видя огоньки на кончиках сигар, стражи полагали, что кандидаты попали в ловушку, но когда ут- ром щепки и сигары были возвращены тлеющими, но не истраченными полно- стью, вожди Шибальбы воззрились на них с немалым удивлением, потому что до сих пор ничего подобного не было. Третье испытание проходило в пешере, называемой Домом Копий. Здесь час за ча- сом молодые люди защищались против сильнейших и искусных воинов, воору- женных копьями. Хун-Ахпу и Шбаланке усмирили воинов. Затем они обратились ко второй части испытания, более трудной: собрать четыре вазы редких цветов, не по- кидая при этом храма. Поскольку невоз- можно было миновать стражников, моло- дые люди прибегли к помощи муравьев. Эти маленькие создания, прокравшись ми- мо стражников, принесли к утру аромат- ные цветы. Когда Хун-Ахпу и Шбаланке представили вождям цветы, те с удивлени- ем воззрились на изысканнейшие цветы из собственных садов. В ужасе вожди стали советоваться, как им ухитриться уничто- жить этих неустрашимых неофитов, и при- готовили следующее испытание. Во время четвертого испытания двум братьям нужно было войти в Дом Холода и остаться там на всю ночь. Вожди Шибаль- бы считали пребывание в ледяной пешере невыносимым и даже называли ее «обита- лищем замороженных ветров севера». Хун- Ахпу и Шбаланке, однако, сберегли себя от холода, сумев зажечь сосновые шишки, чье тепло заставило дух холода покинуть пеще- ру, и поэтому, когда наступил рассвет, мо- лодые люди оказались полными жизни. Вожди Шибальбы потеряли головы от изумления, увидев братьев живыми и не- вредимыми. Пятое испытание также проходило но- чью. Хун-Ахпу и Шбаланке были введены в огромный зал, в котором сразу же оказа- лось большое число свирепых тигров. И вот с ними нужно было остаться на всю ночь. Молодые люди кинули хищникам кости, которые те немедленно сгрызли. Глядя на тигров, вожди Шибальбы говори- ли друг другу: «Наконец-то они поймут на- шу силу». Но когда на рассвете Хун-Ахпу и Шбаланке предстали перед вождями не- вредимыми, те в удивлении вскричали: «Из какого они племени?», потому что они не могли понять, как человек может избегнуть ярости тигра. Вожди тогда приготовили следующее испытание для братьев. Шестое испытание заключалось в пре- бывании в Доме Огня с заката до восхода солнца. Хун-Ахпу и Шбаланке вошли в 458
ЗАПИСИ МИДЕВИВИН НА БЕРЕСТЕ Свитки из бересты являются одной из наиболее ценных реликвий, посвященных Мидевивин, или Великому колдов- скому обществу племени оджибве. Относительно этих свитков полковник Гаррик Маллери писал: «Люди, знакомые с тайными обществами, при тщательном рассмотрении рисунков Мидевивин увидели бы в них то, что называется под- мостками масонского ордена, которые публикуются без боязни разглашения тайн ордена. Тем не менее они являются по- лезными в делах эзотерических, помогая оживить память относительно деталей церемоний». Наиболее полный и вызывающий доверие рассказ о Мидевивин дан У. Гофманом в «7-м ежегодном отчете бюро эт- нологии». Он пишет: «Мидевивин, общество миде, или Шаманов, состояло из неопределенного числа миде обоих полов. Общество было разделено на четыре степени, хотя многие разделяли общее впечатление, которое превалировало даже среди некоторых членов общества, что любая степень за пределами первой была лишь повторением первой. Большая власть, достигаемая человеком, зависит от готовности его подчиниться и «быть положенным в лечебный мешок», от- дав себя в руках практикующих жрецов. Для этих жрецов всегда было привычным сохранять записи на бересте, в тон- ких линиях которых графически представлен общий план числа степеней, которым принадлежит его владелец. Такие за- писи являлись священными и не были предназначены для публичного ознакомления». Две прямоугольные диаграммы представляют две степени ложи миде, а две прямые линии через центр — духовный путь, или «прямой и узкий путь», проходящий через степени. Линии, идущие тангенциально к центральному пути, озна- чают искушения, и лица на окончании этих линий — это манидос, или сильные духи. Говоря о Мидевивин, большой спе- циалист по американским индейцам говорит: «Цель общества Мидевивин — учить высшей доктрине духовного опыта и способов существования и влияния, которое оказывается этим на людей. Это ассоциация мужчин, которые обладают высшим знанием в племени». Согласно легенде, Манабожо, Великий Кролик, слуга Дце Манидо, Доброго духа, смотрел вниз на прародителей Од- жибве и видел, что они не обладают духовным знанием. Он научил выдру мистериям Мидевивин. Манабожо построил Мидевиган, вставив священную Мигис (небольшая раковина, священный символ Миде) в тело выдры. Он затем даровал бессмертие животному и поведал ему секреты Великого Колдовского общества. Церемонии инициации предшествовало купание, с помощью которого преодолевались влияния злых манидос. Инициированный также обучался искусству лече- ния и, судя по рисунку III в статье Гофмана, знанию того, как направлять силы к жизненным центрам человеческого тела. Хотя крест является важным символом в ритуалах Миде, следует заметить, что жрецы Миде отказывались ос- тавлять свою религию и переходить в христианство. большой зал, построенный в виде печи. Со всех сторон пылал огонь, и воздух был уду- шливым. Столь жарко там было, что во- шедший сюда мог выжить лишь несколько мгновений. Но при восходе солнца, когда эта печь была открыта, Хун-Ахпу и Шба- ланке вышли неповрежденными пламе- нем. Вожди Шибальбы с ужасом осознали, что молодые люди выходили невредимыми после каждого испытания, и стали бояться, что все секреты Шибальбы могут попасть в руки молодых людей. Поэтому они приго- товили последнее, седьмое, испытание, бо- лее ужасное, чем были до сих пор, надеясь, что сейчас-то молодые люди не смогут пройти его. Седьмое испытание проходило в Доме Летучих Мышей. Здесь в темноте подзем- ных лабиринтов обитали многие ужасные и опасные создания. Огромные летучие мы- ши летали в подземелье, касаясь крыльями стен и потолков. Здесь обитал Великий Соц, Бог Летучих Мышей, страшное чудо- вище с телом человека, крыльями и голо- вой летучей мыши. У Великого Соца был большой меч, и, таясь в темноте, он одним взмахом меча обезглавливал любого, за- шедшего в его владения. Шбаланке успеш- но миновал его меч, но вот Хун-Ахпу ли- шился головы. Позднее Хун-Ахпу был возвращен к жизни магией, и оба брата, сорвав таким образом все попытки покуситься на их жизнь со стороны вождей Шибальбы, для того чтобы отомстить за убийство Хун- Хун-Ахпу и Букуб-Хун-Ахпу, позволили 459
сжечь себя на костре. Их измельченные ко- сти были брошены в реку и тут же стали ог- ромными человекорыбами. Позднее, при- няв вид странников, они танцевали для обитателей Шибальбы и творили чудеса. Так, один разрезал на куски другого и од- ним словом воскрешал его. Или же они могли сжечь дом и чудесным образом вос- становить его. Слава о двух танцорах, кото- рые были на самом деле Хун-Ахпу и Шба- ланке, достигла вождей Шибальбы, кото- рые пожелали, чтобы эти чудеса были выполнены перед ними. После того как Хун-Ахпу и Шбаланке умертвили, а затем воскресили собаку, сожгли царский дворец и тут же восстановили его, а также проде- монстрировали другие чудеса, вожди Ши- бальбы попросили умертвить их и воскре- сить. И Хун-Ахпу и Шбаланке умертвили вождей, но не возвратили им жизнь, ото- мстив за убийство Хун-Хун-Ахпу и Вукуб- Хун-Ахпу. Эти герои впоследствии были вознесены на небо, где они стали небесны- ми огнями, светилами. КЛЮЧИ К МИСТЕРИЯМ ШИБАЛЬБЫ «Не напоминают ли эти инициации весьма живо то, что привиделось Еноху? — спрашивает Ле Плоньон. — Эти дома, го- рящие и ледяные, — то место, где были ог- ненный лук, дрожащие стрелы и огненный меч, а потоки, которые надо пересекать, — это реки огня, и то, что Земля полна всяки- ми хищными зверями и странными птица- ми, или обиталище облеченного великой славой, сидящего на солнечном шаре, или, наконец, дерево тамариска посередь зем- ли, Дерево Познания, не напоминает ли оно тыквенное дерево Шибальбы, где по- мещена голова Хун-Хун-Ахпу, после того как он был принесен в жертву, потерпев не- удачу при первом испытании во время инициации? А не являются ли ужасные ис- пытания в мистериях Шибальбы аналогом того, что в умеренной форме случалось в Элевсинских и Египетских мистериях, из которых произошли все остальные? Не на- поминает ли рассказ о том, что нужно знать кандидату в мистерии Шибальбы, те подвиги, которые предстоит выполнить махатмам, Братству в Индии, а также не- сколько отрывков из книги Даниила, по- священного в мистерии халдеев или магов, которые, согласно Эвбулу, разделялись на три класса, первый из которых включал на- иболее знающих?» (см. «Священные мисте- рии среди майя и киче»). В своих вводных заметках к «Пополь- Вух» д-р Гутри приводит много важных па- раллелей между священной книгой киче и священными книгами других цивилиза- ций. В испытаниях, которые должны были проходить Хун-Ахпу и Шбаланке, он видит аналогию со знаками Зодиака, которые ис- пользуются в мистериях египтян, халдеев и греков. Овен, пересекающий реку из грязи, Бык, пересекающий реку из крови, Близ- нецы, раскрывающие двух поддельных вождей, Рак, Дом Мрака, Лев, Дом Копий, Дева, Дом Холода (обычный путь в Ад), Ве- сы, Дом Тигров (кошачья устойчивость), Скорпион, Дом Огня, Стрелец, Дом Лету- чих Мышей, где Великий Соц обезглавли- вает героев, Козерог, горящий на эшафоте (двойной Феникс), Водолей, пепел, сбро- шенный в реку, Рыбы, пепел, превращаю- щийся в человекорыб и затем обретающий человеческую форму. Кажется вполне логичным приписать реке крови Овна, а реке грязи — Тельца, и не так уж невероятно, что в древней форме порядок рек меняется. Наиболее удиви- тельным из всех заключений д-ра Гутри яв- ляется отождествление им Шибальбы с древним континентом Атлантидой. Он рассматривает двенадцать вождей Ши- бальбы как правителей империи атлантов и уничтожение вождей магией Хун-Ахпу и Шбаланке как аллегорическое описание трагического конца Атлантиды. Для посвя- щенного, однако, ясно, что Атлантида яв- ляется просто символической фигурой, приемом, в котором запечатлена тайна происхождения начал. Касаясь проблем мистической анато- мии, Прайс соотносит различные симво- лы, описанные в «Пополь-Вух», с оккульт- ными центрами сознания в человеческом теле. Поэтому он рассматривает эластич- ный шар как шишковидную железу и в Хун-Ахпу и Шбаланке видит двойной эле- ктрический ток, протекающий по спинно- му стволу. К несчастью, Прайс не перевел ту часть «Пополь-Вух», которая имеет дело с 460
церемонией посвящения. Шибальба рас- сматривается им как теневая, или эфирная, сфера, которая, согласно учениям мисте- рии, была расположена внутри самой пла- неты. Четвертая книга «Пополь-Вух» закан- чивается описанием возведения храма из белого материала, внутри храма находится секретный черный божественный камень, по форме кубический. Кукумац (или Ке- цалькоатль) имеет много общего с царем Соломоном: возведение храма в «Пополь- Вух» напоминает историю возведения «храма Соломона» и, несомненно, имеет то же значение. Брассер де Бурбург, первым заметивший религиозные параллелизмы с «Пополь-Вух», обратил внимание, что храм, вместе с черным камнем, был назван Каа- баха, имя, удивительно похожее на Храм, или Кааба, который содержит священный черный камень Ислама. Подвиги Хун-Ахпу и Шбаланке были совершены еще до создания человеческой расы и должны, следовательно, рассматри- ваться как духовные мистерии. Шибальба, без сомнения, означает низшую Вселен- ную халдейской и пифагорейской филосо- фии. Вожди Шибальбы являются двенад- цатью правителями низшей Вселенной, а два манекена могут рассматриваться как два ложных знака древнего Зодиака, вве- денные с целью сделать астрономические мистерии непостижимыми для профанов. Нисхождение Хун-Ахпу и Шбаланке в под- земный мир Шибальбы, в котором им нуж- но было пересекать реки по мостам, сде- ланным из трубок для стрельбы, является тонким намеком на нисхождение духовной природы человека в физическое тело по- средством определенных каналов, которые могут быть уподоблены трубкам. Сабаркан также является подходящей эмблемой спинного столба и сил, находящихся там. Оба юноши приглашаются играть в «игру жизни» с богами смерти, и только с помо- щью сверхъестественных сил, данных им «Мудрецами», они могут одержать верх над этими повелителями мрака. Испытания представляют скитания души в этой подзо- диакальной области сотворенной Вселен- ной. Их окончательная победа над Повели- телями смерти представляет восхождение духовного и просветленного сознания от низшей природы, которая полностью пре- одолевается огнем духовного очищения. То, что киче обладали ключами к мис- терии возрождения, видно из анализа сим- волов, представленных образами богов и жрецов. Во И томе Анналов Национально- го музея Мексики воспроизведено изобра- жение головы Кецалькоатля. Скульптура определенно имеет восточный характер, и корона на голове напоминает как тысяче- лепестковый солнечный шар духовного просвещения, так и змею освобожденного спинного огня. Индусская чакра часто по- является в религиозном искусстве трех Америк. Один из резных монолитов Цент- ральной Америки украшен головами двух слонов и их погонщиками. В Западном по- лушарии никогда не существовало подоб- ных животных в доисторические времена, и ясно, что эти изображения являются ре- зультатом контактов с отдаленными конти- нентами Азии. Среди мистерий индейцев Центральной Америки есть замечательная доктрина относительно мантий посвяще- ния. Поскольку лицезрение богов было опасно для обычных смертных, они перед своим появлением перед жрецами облача- лись в эти мантии-невидимки. Аллегории и притчи можно уподобить таким манти- ям, в которые облачены секретные доктри- ны. Таким магическим плащом-невидим- кой представляется «Пополь-Вух», и глубо- ко внутри него находится бог философии киче. Массивные пирамиды, храмы, моно- литы Центральной Америки могут быть уподоблены также ногам богов, верхняя часть туловища которых скрыта мантией- невидимкой.
МИСТЕРИИ И ИХ ЭМИССАРЫ ережило ли божественное знание, которым обладали языческие жрецы, круше- • I ние их храмов? Доступно ли оно человечеству или у же лежит, погребенное под у пылью веков? Или же оно L погребено с той торжест- . венной святостью, с кото- рой оно когда-то блистало? «В Египте, — писал Ориген, — философы имели вели- чественное и секретное знание о природе Бога». Что имел в виду Юлиан, когда он го- ворил о секретных посвящениях в священ- ные мистерии Бога с Семью Лучами, кото- рый поднимал души к спасению через при- общение к собственной природе? Кем были эти благословенные теурги, которые понимали глубину того, о чем Юлиан не смел говорить? Если эта внутренняя докт- рина всегда была скрыта от масс, для кото- рых был изобретен более простой способ приобщения к знаниям, не является ли в высшей степени вероятным, что предста- вители каждого аспекта современной ци- вилизации, философии, этики, науки, ре- лигии находятся в неведении относительно истинного значения тех самых теорий, на которых основаны их знания? Не скрыва- ют ли науки и искусства, унаследованные народами от старых наций, под своим бле- стящим внешним покровом тайну столь огромную, что только просвещенный ум может осознать ее важность? Именно так и обстоит дело. Альберт Пайк, собравший обширные свидетельства превосходства доктрин мис- терий, поддерживает это утверждение, ци- тируя сочинения Климента Александрий- ского, Платона, Эпиктета, Прокла, Арис- тофана, Цицерона, отдававших должное высоким идеалам этих институтов. Из не- предубежденных свидетельств этих имею- щих безупречную репутацию мыслителей следует, что не может быть никаких сомне- ний в том, что посвященные Греции, Егип- та и других стран древности знали верное решение тех сложных культурных, интел- лектуальных, моральных и социальных проблем, с которыми не может совладать человечество в XX веке. Читатель не дол- жен понимать это утверждение в том смыс- ле, что в античности предвидели и анали- зировали каждую трудность, с которой сталкивается наше поколение. Дело скорее в том, что в мистериях возник и был разра- ботан метод, который поднимал ум до та- кой степени понимания фундаментальных истин жизни, что этот ум готов был безот- лагательно справиться с любой возникаю- щей проблемой. Таким образом, умствен- ные способности были организованы и на- тренированы для такой деятельности простым процессом воспитания умствен- ной культуры, для которого непререкае- мым было утверждение о том, что где пра- вит разум, там не может быть противоре- чия. Мудрость, утверждалось древними, поднимает человека до богоподобного со- стояния. Это объясняет загадочное утверж- дение, что мистерии преобразовывали «рычащего зверя в божество». Превосходство любой философской системы может быть доказано только пре- восходством ее плодов. Мистерии явно продемонстрировали превосходство своей культуры, дав миру умы столь великие, ду- ши столь прекрасные и жизни такие безу- пречные, что после многих прошедших ве- ков учения этих людей до сих пор пред- ставляют духовные, интеллектуальные и этические стандарты. Посвященные в раз- 462
К стр. 462 МУЧЕНИЧЕСТВО ГИПАТИИ Гипатию многие считали, и совершенно справедливо, ярчайшей звездой в созвездии неоплатоников и наиболее замет- ной фигурой александрийской эпохи философии. Элифас Леви писал, что Гипатия из-за ее добродетелей должна была бы быть окрещена в христианской купели, но она умерла мученической смертью за свободу сознания, когда ее пытались за- тянуть туда. Гипатия была одним из немногих мыслителей, которые могли верно оценить сравнительные достоинства как концепций, так и вещей. Ясность восприятия привела Гипатию к гибели, потому что она жила в те времена, когда не принималась концепция простоты истины. Мир боялся умов, которые думали быстрее и более точно, нежели средний человек. Такой интеллект уничтожался миром в интересах самосохранения. Поэтому судьбою мыслящих было преследо- вание со стороны бездумных, судьбою провидцев была ненависть со стороны духовно слепых, судьбою мудрых было поно- шение со стороны глупцов. Тысячи лет люди жили с иллюзией, что истину можно уничтожить убийством тех, кто хо- тел открыть ее для мира. Но возвышенные истины философов находятся за пределами сферы смертных, и каждое вре- мя рождает вновь героев, которые несут миру эти истины. Хотя школа неоплатоников исчезла как институт, тем не менее она продолжает жить духовно и сейчас доминирует над теми самыми силами, которые старались ее уничто- жить. Самый надежный способ сделать идеи вечными заключается в том, чтобы создать мучеников из распространи- телей этой идеи, потому что в человеческом сердце есть нечто такое, что проникается уважением к храбрости и убеж- денности тех, кто умирает за принципы. Величайшие мировые религии и философии исчезли бы, не погибни их основате- ли мученической смертью. Хотя о жизни и учении Гипатии известна лишь самая скудная информация, она предстает в истории как человек, подвергшийся самой мучительной смерти из известных истории мучеников.
личные школы мисте- рий прошлых веков об- разовывали воистину золотую цепь мужчин и женщин, превосходя- щих всех ставших по- средниками между не- бом и землей. Они явля- ются звеньями той самой «золотой цепи», которой хвастался Зевс: с ее помощью вся Все- ленная сходилась на Олимпе. Сыновья и до- чери Исиды представля- ют и в самом деле вели- колепный род — основа- тели философии и наук, покровители искусств и ремесел, поддерживаю- щие божественно дан- ной им властью структу- ры мировых религий, воздвигнутых ими. Ос- нователи доктрин, фор- мировавших жизни бес- численных поколений, эти посвященные учите- ля были подлинными свидетельствами того, что эта духовная культу- ра, которая всегда суще- ствовала и будет сущест- вовать, есть божествен- ный институт в мире людей. Те, кто представляет идеалы, находящиеся за пределами понимания масс, обречены столк- нуться с преследования- ми бездумной толпы, которая, не обладая бо- жественным инспири- Из книги Вениуса «Театр человеческой морали» ТАБЛИЧКА КЕБЕС Существует легенда, согласно которой Табличка Кебес, диалог между Кебес и Герундио, была основана на античной табличке, находившейся в храме Кроноса в Афинах или Фивах, и изображала весь процесс развития человеческой жизни. Автор Таблички Кебес был учеником Сократа и жил около 390года да Р. X. Мир представ- лен в виде горы. Из земли у основания горы выходят мириады человеческих существ, которые карабкаются вверх в поисках истины и бессмертия. Высоко в облаках, ко- торые скрывают вершину горы, находится цель человеческих устремлений — ис- тинное счастье. Фигуры и группы построены в таком порядке: 1) дверь в стене жизни, 2) гений или разум, 3) обман, 4) мнения, желания, удовольствия, 5) удача. 6) сила, 7) невоздержанность, распутство, неудовлетворенность, лесть, 8) сожа- ление, 9) печаль, 10) несчастье, нищета, 11) скорбь. 12) ярость или отчаяние, 13) неудача, 14) покаяние, 15) истинное мнение. 16) ложное мнение, 17) ложная до- ктрина, 18) поэты, ораторы, геометры и т. д., 19) несдержанность, сексуальные излишества и мнения. 20) путь истинной доктрины, 21) одержимость и терпение, 22) истинная доктрина, 23) истина и убеждение, 24) наука и добродетель, 25) сча- стье. 26) высочайшее (первейшие) удовольствие мудреца, 27) лень и заблуждение. рующим прогресс идеа- лизмом, не способна отличить истину от лжи. Поэтому большую часть посвящен- ных учителей неизбежно ждал трагический конец. Пифагор был распят, а его универ- ситет сожжен; Гипатию сдернули с колес- ницы и разорвали на части; память о Жаке де Молэ пережила убивший его костер; Са- вонарола был сожжен на площади во Фло- ренции; Галилея заставили отречься; Джордано Бруно был сожжен инквизици- ей; Роджер Бэкон вынужден был прово- дить свои опыты в секрете и оставить свои знания зашифрованными; Данте Алигьери умер в изгнании, изгнанный из любимого города; Фрэнсис Бэкон постоянно нахо- дился под угрозой уничтожения; Калиост- 463
ро был очернен в наибольшей степени из всех людей нового времени — вот впечат- ляющая цепь бесконечных свидетельств человеческой жестокости. Мир вечно ап- лодировал дуракам, преклонялся перед ни- ми и клеветал на мыслителей. Время от времени случались и исключения, как это имело место в случае с графом де Сен-Жер- меном, философом, пережившим своих инквизиторов и своим гением сумевшим завоевать сравнительно безопасное поло- жение. Но даже замечательный граф, чей блестящий интеллект является памятни- ком миру, не мог избежать репутации само- званца, шарлатана и авантюриста. Из длинного перечня бессмертных мужчин и женщин, представляющих древнюю муд- рость, нами выбраны несколько примеров для более подробного рассмотрения. Пер- вой будет показана самая выдающаяся женщина-философ, вторым — наиболее оклеветанный и преследуемый из всех лю- дей со времени начала христианской эры. Третьим будет наиболее блестящий и наи- более преуспевший современный предста- витель Древней Мудрости. ГИПАТИЯ Возглавляя кафедру философии, преж- де занятую ее отцом Феоном Математи- ком, бессмертная Гипатия долгое время была центральной фигурой Александрий- ской школы неоплатонизма. Прославлен- ная глубиной своих знаний и очарователь- ной внешностью, любимая гражданами Александрии, часто дававшая советы от- цам города, эта благородная женщина вы- деляется на страницах истории как вели- чайшая из языческих мучеников. Гипатия, ученица самого волшебника Плутарха, об- разованная в традициях глубокой мудрости платонической школы, затмевала в спорах и диспутах всех проповедников христиан- ских доктрин в Северном Египте. Хотя ее сочинения погибли во время пожара Алек- сандрийской библиотеки, подожженной мусульманами, некоторые намеки на их сущность можно извлечь из утверждений ее современников. Гипатия, судя по всему, написала комментарии к «Арифметике» Диофанта и к «Астрономическому Канону» Птолемея, а также к «Коническим сечениям» Аполлония из Пергама. Синезий, епископ Птолемаиды, ее преданный друг, просил помощи Гипатии в конструировании аст- ролябии и гироскопа. Осознавая силу ее интеллекта, ученые мужи многих наций толпами собирались на ее лекции. Многие писатели полагали, что учение Гипатии является христианским по духу. На самом деле она снимала покров таинст- венности, которым окружил себя новый культ, раскрывая с такой ясностью лежа- щие в его основе принципы, что многие обращенные в христианскую веру покида- ли ее и становились последователями Гипа- тии. Гипатия не только доказала языческие источники христианской веры, но и рас- крыла подлинную природу так называемых чудес, к которым апеллировали христиане в утверждении божественной избранности. Гипатия при этом обращалась к естествен- ным законам, управляющим явлениями. В это время Кирилл, позднее ставший известным как основатель доктрины хрис- тианской Троицы и канонизированный за ревностную веру, был александрийским епископом. Видя в Гипатии препятствие к распространению христианской веры, Ки- рилл, по крайней мере косвенно, стал при- чиной ее трагической смерти. Вопреки бо- лее поздним попыткам оправдать его, нео- споримые факты говорят о том, что он не сделал даже попытки предотвратить отвра- тительное и жестокое преступление. Един- ственное слабое его оправдание заключа- лось в том, что, ослепленный фанатизмом, Кирилл считал Гипатию волшебницей, вступившей в сговор с дьяволом. История свидетельствует о том, что его жертва, не- порочная дева-философ, славилась своими добродетелями, моральной целостностью и абсолютной преданностью истине и спра- ведливости. Большинство лучших умов христианст- ва того периода может быть освобождено от подозрения о соучастии в убийстве, од- нако ненависть Кирилла была столь вели- ка, что, безусловно, передалась более фа- натичным сторонникам его веры, в частно- сти группе монахов из Нитрийской пустыни. Ведомые Петром Чтецом, буй- ным и 1 ^образованным человеком, они на- бросились на Гипатию на улице, когда она ехала из Академии домой. Они выволокли 464
беззащитную женщину из колесницы и притащили ее к Цезаревой церкви. Сорвав с нее одежды, они забили ее камнями, за- тем раковинами содрали с нее кожу и плоть с костей и отнесли изувеченные останки к месту, называемому Киндрон, где сожгли их дотла. Так погибла в 415 году от Рожде- ства Христова величайшая женщина из по- священных Древнего мира. А с ней угасла неоплатоническая школа Александрии. Память о Гипатии и ее мученичестве хра- нит образ св. Екатерины Александрий- ской, канонизированной Римской католи- ческой церковью. ГРАФ ДЕ КАЛИОСТРО «Божественный» Калиостро, одно вре- мя кумир Парижа, а вслед за тем одинокий узник в застенках инквизиции, промельк- нул на небосклоне Франции, как метеор. Согласно его мемуарам, написанным во время заточения в Бастилии, Александр Калиостро родился на Мальте в знатной семье, имя которой неизвестно. Он рос и воспитывался в Аравии, и его воспитате- лем был Алтотас, хорошо сведущий как в философии и науках, так и в трансценден- тальных искусствах. Когда биографы Ка- лиостро высмеивают эти сведения, они не могут объяснить или предложить какую- либо убедительную версию того, каким об- разом Калиостро приобрел знание, сколь тайное, столь и величественное. Его называли самозванцем и шарлата- ном, его чудеса объявлялись фокусами, а в его благородстве подозревали скрытую ко- рысть. Вне всяких сомнений, никого в со- временной истории не очерняли так, как графа Калиостро. «Подозрения, которые всегда внушали таинства и магия, сделали фантастическую личность Калиостро лег- кой мишенью для клеветы. Поэтому о нем сложилось превратное мнение, и сведения, дошедшие до нас, так искажены, что труд- но узнать этого благородного человека. Больше сотни лет его репутация раскачи- валась на виселице бесславия, и всякого, кто пытался вынуть ее из петли, ждали проклятия. Его судьба была его славой. Ис- тория помнит его не столько за то, что он сделал, сколько за то, что с ним сдела- ли», — так говорит о Калиостро У. Троуб- ридж (см. «Калиостро. Блеск и нищета Ма- стера магии»). Согласно популярной версии, настоя- щее имя Калиостро было Джузеппе Баль- заме, и, вероятно, родом он был с Сици- лии. Однако в последнее время возникли сомнения, что эта версия соответствует фактам. Но уже сейчас ясно, что оскорби- тельные тирады против бедного графа на- правлялись на самом деле против другого человека. Джузеппе Бальзамо родился в Скульптура Гудона «Калиостро» «БОЖЕСТВЕННЫЙ» КАЛИОСТРО Граф Калиостро описывался как не очень высокий, крепкого сложения человек. Большая голова была обильно покрыта черными волнистыми волосами, зачесанными назад. Глаза у него были черными и блестящими, и, когда он с чувством говорил на какую-нибудь возвышенную те- му, зрачки его расширялись, брови поднимались, и он встряхивал головой, как гневный лев. Руки и ноги у него были небольшими — знак знатного происхождения, и вся его внешность производила впечатление внешности бла- городного и ученого человека. Он был насыщен энергией и мог работать с неутомимой жаждой деятельности. Одевался он весьма причудливо и столь охотно раздавал милостыню, что заслужил прозвище «Отец нищих», но сам ни у кого ничего не просил. Он жил в великолепии и роскоши в Ру дела Сурдерье в замке, который был одно- временно и храмом. Согласно его собственным утвержде- ниям, он был посвящен в мистерии не кем иным, как са- мим графом де Сен-Жерменом. Он много путешествовал и побывал практически во всех уголках мира, и на руинах древнего Вавилона и Ниневии встретил мудрых людей, понимавших все секреты человеческой жизни. 465
1743 году в честной и скромной семье. С юных лет он проявлял эгоистические, аморальные и даже преступные наклонно- сти и после ряда выходок исчез. Уже цити- ровавшийся нами выше Троубридж пред- ставил много доказательств того, что Ка- лиостро и Джузеппе Бальзамо не одно и то же лицо, развеяв, таким образом, худшее обвинение против Калиостро. После шес- ти месяцев заключения в Бастилии на суде Калиостро был оправдан при обвинении в воровстве «ожерелья королевы». Как вы- яснилось, на самом деле он предупредил кардинала де Рогана о планируемом пре- ступлении. Несмотря на то что француз- ским судом он был признан невиновным, попытку очернить Калиостро предпринял художник, скорее талантливый, нежели честный и умный, нарисовавший картину, изображающую Калиостро с фатальным ожерельем в руках. Суд над Калиостро был назван прологом к Французской револю- ции. Затаенная ненависть против Марии Антуанетты и Людовика XVI, подогретая этим судом, взорвалась впоследствии ужа- сом террора. В своей брошюре «Калиостро и его египетские обряды масонства» Генри Эванс также весьма убедительно защищает этого человека от клеветы, связанной с его именем. Честные собиратели фактов, представ- ляющих жизнь и таинственную «смерть» Калиостро, придерживаются того мнения, что циркулировавшие вокруг него слухи могла распускать инквизиция, стремясь тем самым оправдать его преследование. Основные обвинения против Калиостро сводились к тому, что он пытался основать масонскую ложу в Риме, и ничего больше. Все остальные обвинения были выдвинуты против него позднее. По некоторым неяс- ным мотивам папа заменил смертный при- говор Калиостро пожизненным заключе- нием. Этот акт показывает, что Калиостро уважали даже враги. В то время как обще- принятая версия о смерти Калиостро сво- дится к тому, что он умер в застенках ин- квизиции через несколько лет после зато- чения, факты показывают, что она вряд ли истинна. Ходили слухи, что он бежал, и, согласно одной из версий, уехал в Индию, где его таланты были оценены, в отличие от оседланной политиками Европы. После создания Египетских обрядов Калиостро заявил, что, поскольку женщи- ны допускались в древние мистерии, нет никакой причины почему бы не допускать их в современные ордена. Княгиня де Лам- баль благодарно приняла звание Хозяйки Чести его тайного общества, и на ее иници- ации присутствовали многие видные чле- ны французского двора. Блистательность этого события привлекла внимание масон- ских лож в Париже. Их представители в ис- кренней попытке понять масонские мисте- рии выбрали ученого востоковеда судью де Гебелина в качестве своего представителя и пригласили графа де Калиостро принять участие в собрании, призванном прояс- нить многие важные вопросы относитель- но масонской философии. Граф принял предложение. К) мая 1785 года Калиостро присутство- вал на собрании, созванном для этих це- лей, и его сила и простота обеспечили ему расположение всех собравшихся. Лишь не- скольких слов было достаточно судье де Ге- белину для того, чтобы понять, что он го- ворит не только с сот оварищем исследова- телем, но и с человеком, неизмеримо его превосходящим. Калиостро выступил с ре- чью, которая была столь неожиданной, столь отличной от того, что когда-либо слышала собравшаяся публика, что в изум- лении она безмолвствовала. Калиостро за- явил, что роза и крест были древним и истинным символом мистерий, и после краткого объяснения происхождения сим- волизма перешел к рассмотрению симво- лического значения букв, предсказывая в графической манере будущее Европы, не оставляя у собравшихся сомнения, что он обладает проницательностью и сверхъесте- ственной силой. Любопытной комбинаци- ей букв алфавита Калиостро предсказал ужасы надвигающейся революции и паде- ние монархии, упоминая при этом судьбу различных членов королевской семьи. Он также предсказал пришествие Наполеона и возникновение Первой империи. Все это он продемонстрировал для того, чтобы по- казать, чего можно достичь при помощи высшего знания. Будучи арестованным и заключенным в Бастилию, Калиостро написал на стенах своей камеры зашифрованное сообщение, 466
которое в расшифрованном виде гласит: «В 1789 году Бастилия будет осаждена и 14 июля будет разрушена до основания». Калиостро был таинственным агентом ры- царей тамплиеров и посвященным розен- крейцеров, чей восхитительный кладезь знания проявлялся в глубине Египетских обрядов масонов. Таким образом, граф Ка- лиостро остается одной из самых загадоч- ных фигур в истории, жившим и живу- щим, как верили его друзья, вечно, обви- нявшимся врагами в том, что он является воплощением Дьявола! Его способность к пророчествам хорошо описана в романе А. Дюма «Ожерелье королевы». Мир, кото- рому он по-своему стремился служить, не принял его и преследовал без устали даже память об этом блистательном адепте, ко- торый не смог завершить великие труды успешно и уступил место своему более удачливому сотоварищу графу де Сен- Жермену. ГРАФ ДЕ СЕН-ЖЕРМЕН В начале восемнадцатого века в дипло- матических кругах Европы появилась са- мая неординарная в истории Европы фигу- ра — человек, чья жизнь была синонимом таинственности. Загадка настоящего име- ни этого человека не была разрешена ни его современниками, ни последующими исследователями. Граф Сен-Жермен был признанным исследователем и лингвистом своего времени. Его интересы простира- лись от химии и истории до поэзии и музы- ки. Он очень искусно играл на нескольких музыкальных инструментах, и среди его сочинений была небольшая опера. Он был также превосходным художником, и вели- колепные краски на его холстах, по слухам, были результатом примешивания истол- ченных жемчужин. Он получил огромную известность за способность воспроизведе- ния на картинах драгоценных камней на одежде изображенных людей. Его лингвис- тические способности казались сверхъес- тественными. Он говорил на немецком, английском, итальянском, португальском, испанском, французском (пьемонтском диалекте), греческом, латинском, санскри- те, арабском и китайском так же свободно, как на родном языке. Он владел обеими ру- ками до такой степени, что мог писать ле- вой так же, как и правой, когда потом срав- нивали два образца, то оказывалось, что письмо было абсолютно одинаковым, бук- ва в букву. Как историк Сен-Жермен обладал не- сравненным знанием всех событий, проис- шедших за последние две тысячи лет, и в своих воспоминаниях он описывает мель- чайшие подробности исторических собы- тий прошлых веков, в которых он прини- мал участие и, больше того, играл важную роль. Он помогал Мессмеру в разработке теории мессмеризма и, по всей видимости, был автором этой науки. Его познания в химии были столь глубоки, что он мог уст- ранять дефекты алмазов и других драго- ценных камней — эту ловкость он проявил однажды в 1757 году по просьбе Людови- ка XV. Он был также признанным крити- ком в области искусств и часто выступал консультантом в спорах по поводу подлин- ности картин великих мастеров. Он гово- рил, что обладает сказочным эликсиром жизни, и подтверждением тому может быть мадам де Помпадур, которой граф учтиво подарил некую бесцветную жидкость, поз- волившую сохранить живость молодости и красоту на четверть века дольше, чем это отпущено природой. Поразительная точность его предсказа- ний принесла ему немало славы. Марии Антуанетте он предсказал падение фран- цузской монархии. Несчастную судьбу ко- ролевской семьи он предчувствовал задол- го до революции. Венчающим свидетельст- вом гениальности графа де Сен-Жермена была его способность глубочайшего про- никновения в политическую ситуацию в Европе, и его потрясающая способность парировать удары дипломатических про- тивников. Многие правительства Европы, включая французское, использовали его в качестве секретного агента, и всегда у него были верительные грамоты, позволявшие входить в наиболее избранные круги обще- ства. В своей прекрасной монографии «Граф де Сен-Жермен, тайна королей» миссис Ку- пер-Окли дает перечень наиболее важных имен, под которыми этот удивительный человек действовал между 1710 и 1822 года- ми. «В течение этого времени, — пишет 467
она, — мы знавали Сен-Жермена под име- нами маркиза ле Монферрата, графа Бел- ламаре или Аймара в Венеции, шевалье Шенинга в Пизе, шевалье Велдона в Мила- не и в Лейпциге, графа Салтыкова в Генус и в Ливорно, графа Цароги в Трисдорфе, принца Ракоши в Дрездене, графа Сен- Жермена в Париже, Гааге, Лондоне и Санкт-Петербурге». Ясно, что Сен-Жер- мен принимал эти имена в интересах сек- ретной службы, которая, как полагают ис- торики, была главной в его жизни. Граф Сен-Жермен описывался как че- ловек среднего роста, пропорционально сложенный, приятной наружности, с пра- вильными чертами лица. Он был смугл, с темными волосами, которые часто были припудрены. Одевался он просто, обычно в черное, но его одежды были всегда лучше- го качества и превосходно сидели на нем. У него была мания приобретения камней, которые он носил не только на кольцах, но и на часах, цепочке, табакерке и даже на пряжках. Один ювелир оценивал пряжку на его башмаке в 200 000 франков. Граф ча- сто описывался как человек среднего воз- раста, без единой морщины на лице, бод- рый и здоровый. Он не ел мяса и не пил ви- на, и вообще редко ел в присугствии посторонних. Хотя некоторые знатные ли- ца при французском дворе считали его шарлатаном и самозванцем, Людовик XV резко отчитал придворного за нелестное замечанье о графе. Грация и благородство, которые были характерны для его поведе- ния, вместе с совершенным чувством само- контроля в любых ситуациях говорили о внутренней утонченности и культуре, при- сущих ему с рождения. Этот замечатель- ный человек имел удивительную и впечат- ляющую способность предсказания и уга- дывания даже самых малых деталей в вопросах, которые ему еще только хотели задать. Обладая способностями, родствен- ными телепатии, он мог ощущать потреб- ности в своем пребывании в каком-нибудь далеком городе или государстве. Известно, что у него была удивительная привычка по- являться дома у себя или друзей без ис- пользования дверей; он и покидал помеще- ния часто в такой же простой манере. Граф Сен-Жермен путешествовал по мно- гим странам. Во время правления Петра III он был в России, а между 1737 и 1742 года- ми он был гостем при дворе Персидского шаха. По поводу его путешествий Уна Бирх писала: «Путешествия Сен-Жермена зани- мают большой период времени и охватыва- ют огромное число стран. От Персии до Франции и от Калькутты до Рима — везде он был известен и почитаем. Гораций Уол- пол говорил с ним в Лондоне в 1745 году, Клайв знавал его в Индии в 1756 году; ма- дам Аллемар уверяла, что она видела его в Париже в 1789 году, через пять лет после его предполагаемой смерти; многие люди были уверены в том, что они говорили с ним в начале девятнадцатого века. Он был на короткой ноге с коронованными особа- ми Европы и имел множество друзей среди выдающихся людей всех национальностей. Он часто упоминался в мемуарах тех дней, и всегда как очень таинственная личность. Фридрих Великий, Вольтер, мадам де Пом- падур, Руссо, Метем, Уолпол — все они зна- ли его лично, и все жгуче интересовались его происхождением. Но так никто и не смог, даже по прошествии десятилетий, раскрыть, почему он появлялся как яко- бинский агент в Лондоне, как шпион в Пе- тербурге, как алхимик и знаток картин в Париже и как русский генерал в Неаполе. «Время от времени приоткрывается завеса, и мы видим его музицирующим в Версале, сплетничающим с Уолполом в Лондоне, сидящим в библиотеке Фридриха Великого в Берлине или проводящим встречи посвя- щенных в пещерах Рейна». Граф Сен-Жермен считается челове- ком, игравшим важную роль в активизации масонов. Делались, однако, постоянные усилия, чтобы дискредитировать его ма- сонские привязанности, и вызывалось это, вероятно, мотивами скрытыми. Примером такого подхода может служить заметка, по- явившаяся в книге Артура Уэйта «Секрет- ные традиции масонства». Автор после не- скольких уничижительных замечаний при- водит гравюру ложного Сен-Жермена, а именно портрет французского генерала с тем же именем, и не осознает, что это два разных человека. Вне всяких сомнений, Сен-Жермен был масоном и тамплиером; мемуары Калиостро прямо говорят о том, что к его инициации в орден рыцарей тамплиеров был прямо причастен Сен- 468
Жермен. Многие из тех блистательных лю- дей, с которыми граф имел близкие отно- шения, были высокими масонами, и сохра- нились многие свидетельства того, что Сен-Жермен был большим знатоком ма- сонской мудрости. Вполне допустимо и предположение о том, что он был связан и с розенкрейцерами, вероятно, являлся да- же главой их ордена. Граф Сен-Жермен был хорошо знаком с принципами восточного эзотеризма. Он практиковал восточную систему медита- ции и концентрации, его несколько раз за- ставали сидящим в позе Будды. Он перио- дически удалялся в сердце Гималаев, отку- да внезапно возвращался в свет. Однажды он сказал, что пробудет в Индии 85 лет и затем снова вернется к своим европейским делам. Иногда он признавал, что выполня- ет приказы высших сил. Но о том, что он был послан школой мистерии в мир для выполнения определенной миссии, он умолчал. Граф Сен-Жермен и сэр Фрэнсис Бэкон были двумя величайшими эмисса- рами за последние две тысячи лет, послан- ными в мир секретным братством. Теософ Фрэнсис Адни полагает, что граф Сен-Жермен не был сыном принца Ракоши из Трансильвании, но, учитывая его возраст, он не мог быть не кем иным, как самим принцем Ракоши, который был известен как натура, склонная к филосо- фии и мистицизму. Тот же самый писатель верит, что Сен-Жермен прошел через «фи- лософскую смерть» в 1884 году, как это сделал Фрэнсис Бэкон в 1626 году и Фран- суа Ракоши в 1735 году. Адни еще верит в то, что Сен-Жермен был знаменитым гра- фом Габалисом, а как граф Хомпеш он был последним гроссмейстером мальтийского ордена. Хорошо известно, что многие чле- ны европейских секретных обществ ин- сценировали собственную смерть для раз- личных целей. Маршал Ней, член общест- ва Неизвестных философов, избежал расстрела и жил под именем Питера Стю- арта Нея в Северной Каролине около тридцати лет. На смертном одре Ней ска- зал доктору Локку, его врачу, что он был маршалом Франции Неем. По поводу неуловимого графа Сен- Жермена А. Ланг пишет: «На самом ли деле Сен-Жермен умер во дворце принца Чарль- за в 1780—1785 гг.? Не удалось ли ему во время революции бежать из французской тюрьмы, где его якобы видел Гросли? Не он ли был известен лорду Литтону в 1860 году? Не является ли он таинственным москов- ским советником далай-ламы? Кто знает? Он любимый персонаж мемуаров XVIII ве- ка» (см. «Историческиемистерии»). ЭПИЗОДЫ ИЗ АМЕРИКАНСКОЙ ИСТОРИИ Много раз задавали вопрос, а не был ли Фрэнсис Бэкон в своей «Новой Атлантиде» провидцем великой цивилизации, которая должна была вскоре возникнуть на земле Нового Света? Не может быть никаких со- мнений в том, что тайные общества в Евро- пе планировали скрытое утверждение на американском континенте «новой нации, воспитанной в свободе и преданной идее, что все люди созданы равными». Два случая в ранней истории США свидетельствуют о том влиянии, которое эти молчаливые структуры долгое время оказывали на судь- бы людей и религий. Для них нация являет- ся лишь средством распространения идей, и если нация верна этим идеям, она выживает, а если она от них отклоняется, то исчезает с лица земли, подобно древней Атлантиде. В своей восхитительной маленькой ра- боте «Наш флаг» Роберт Кэмпбелл раскры- вает детали темного, но чрезвычайно важ- ного эпизода американской истории — уч- реждения колониального флага в 1775 г. Эпизод включает рассказ о таинственном человеке, о котором ничего не известно, кроме того, что он был на короткой ноге с генералом Джорджем Вашингтоном и Бенд- жамином Франклином. Кэмпбелл так опи- сывает его: «Мало что известно об этом ста- ром джентльмене, за исключением того, что к нему иногда обращались: «Профессор». Он часто упоминал о событиях, свидетелем которых был и которые произошли сто с лишним лет назад. И тем не менее он был бодр, активен и в здравом уме. Он был вы- сок, тонко сложен, легок, имел благородные манеры, будучи вежлив, грациозен и на- стойчив. Для времени и нравов колонистов его образ жизни был весьма странен: он не ел рыбы, домашней птицы и мяса, никогда не использовал в пищу никакой зелени или 469
чего-либо незрелого, не пил спиртного, но употреблял только зерновые, зрелые фрук- ты, орехи, слабый чай, мед и сахар. Он был образован, культурен и осве- домлен обо всем. Он проводил много вре- мени, роясь в старых книгах и древних ма- нускриптах, которые пытался дешифро- вать, перевести или переписать. Эти книги и манускрипты, как и свои собственные сочинения, он никому не показывал и ни- когда не упоминал о них даже в разговорах с семьей, разве что случайно. Он всегда запирал их тщательно в боль- шой старомодный сундук, когда оставлял свою комнату, даже когда уходил на обед. Он предпринимал долгие прогулки в оди- ночку, часто сидел на холмах среди травы. Он свободно обращался с деньгами, но не был при этом расточительным, и деньги у него всегда водились. Он был спокойным, очень умным и интересным человеком, се- мьянином, в разговорах производил впе- чатление эрудита. Короче, он был таким че- ловеком, которого нельзя не заметить, но с которым весьма трудно свести знакомство и у которого не придет в голову pacci |раши- вать про его прошлое, откуда он пришел, чего он ждет и куда он отправится». Видимо, больше чем случайностью оказалось то, что члены Комитета колони- ального Конгресса по учреждению флага были приглашены в Кембридже в гости к той семье, где как раз остановился Про- фессор. Здесь же к ним присоединился ге- нерал Вашингтон для решения вопроса об эмблеме. Судя по их поведению, Вашинг- тон и Франклин знали Профессора и при- гласили его для работы в Комитете. В ходе совещания все предложения Профессора принимались с почтением. Он предложил проект, символика которого наиболее со- ответствовала идее нового флага, и его предложение без колебаний приняли шесть членов Комитета. После эпизода с флагом Профессор исчез, и больше никто о нем не слышал. Не распознали ли Вашингтон и Франк- лин в Профессоре эмиссара школы мисте- рии, которая уже давно контролировала по- литические судьбы нашей планеты? Бенд- жамин Франклин был философом и масоном, возможно, и посвященным ро- зенкрейцером. Он и маркиз Лафайет, еще одна таинственная фигура, составляли два наиболее важных звена цепи обстоятельств, кульминация которых заключалась в обра- зовании из тринадцати бывших американ- ских колоний свободного и независимого государства. Философские достижения доктора Франклина хорошо видны из «Аль- манаха бедного Ричарда», издаваемого им много лет под именем Ричарда Сондерса. Его же интерес к масонам и масонству ви- ден из переиздания им работы Андерсона «Составляющие масонства» работы редкой и вызвавшей в свое время споры. Второй из таинственных эпизодов про- изошел 4 июля 1776 года. В старом админи- страторском здании в Филадельфии собра- лась группа людей для решения грандиоз- ной задачи разрыва последних связей между старой страной и новой. Это был се- рьезнейший момент, и многие из них боя- лись, что поплатятся жизнью за эту дер- зость. В разгар споров раздался резкий го- лос. Разговоры смолкли, и все обратили взоры на незнакомца. Кто был этот мужчи- на, внезапно оказавшийся среди них и ошеломивший их своим обращением? Они никогда не видели его прежде, никто не знал, когда он появился, но его высокий рост и бледное лицо внушали им благого- вение. Его голос звенел священным рвени- ем и проникал в самую глубину их душ. Его заключительные слова прогремели по все- му дому: «Бог сделал Америку свободной страной!» И тут незнакомец рухнул в крес- ло в изнеможении, а вокруг воцарился пол- ный энтузиазм. Подпись за подписью ло- жились на пергамент — «Декларация неза- висимости» была подписана. Но где тот человек, который сподвигнул их на реше- ние этой бессмертной задачи? Кто снял пе- лену с их глаз и открыл им, по крайней ме- ре частично, великую цель, которая была уготована нации? Он исчез, и его больше никто никогда не видел и даже не знал, кем был незнакомец. Этот эпизод очень сходен с аналогичными эпизодами, о которых свидетельствуют древние историки и кото- рые происходили всякий раз при основа- нии новой нации. Что это — просто совпа- дение или же проявления божественной мудрости древних мистерий, все еше суще- ствующих в нашем мире и служащих лю- дям так же, как и в прошлом?
ЗАКЛЮЧЕНИЕ илипп, царь Маке- донский, решивший во что бы то ни ста- ло получить учите- ля, к тому же самого знаменитого и уче- ного из философов, способного передать высшее знание его четырнадцатилетне- му сыну Александру связался по этому по- воду с Аристотелем. Он отправил греческо- му мудрецу следующее письмо: «Филипп Аристотелю с пожеланиями здоровья! Ты знаешь, у меня есть сын. Я благодарю богов не столько за то, что он родился, сколько за то, что он родился в твоё время, потому что я надеюсь, что ты возьмешься за его воспи- тание и образование, чтобы он стал до- стойным нас обоих и смог унаследовать царство». Приняв приглашение Филиппа, Аристотель поехал в Македонию в четвер- тый год 108 Олимпиады и восемь лет оста- вался наставником Александра. Любовь и уважение Александра к своему учителю были столь же велики, как и к отцу. Он го- ворил, что отец дал ему бытие, а Аристо- тель дал ему благополучие. Аристотель передал Александру основ- ные принципы античной мудрости, и через них юный македонец понял трансцендент- ный характер греческого учения. Подня- тый своим просвещенным учителем до по- рога философских сфер, он чтил мир муд- рецов. Этот мир, по велению своей души и судьбы, он решил не завоевывать. Аристотель в свое свободное время ре- дактировал и аннотировал «Илиаду» Гомера и представил завершенный труд Александ- ру. Юный завоеватель столь ценил эту кни- гу, что брал ее с собой во время всех кампа- ний. Во время триумфа над Дарием, обна- ружив среди трофеев украшенную драго- ценными камнями шкатулку для мазей, он вывалил содержимое на землю, заявив, что наконец-то нашел достойную шкатулку для «Илиады»'. Во время Азиатской кампании Алек- сандр узнал о том, что Аристотель опубли- ковал один из самых замечательных своих трудов, и это сильно опечалило молодого царя. Поэтому Аристотелю, Завоевателю Неизвестного, от Александра, Завоевателя Известного, было послано письмо, полное упреков, в котором признавалась недоста- точность мировой славы и власти: «Алек- сандр Аристотелю с пожеланиями здоровья! Ты был не прав, когда опубликовал те ветви науки, которые до сих пор были известны только через изустную передачу. В чем же я буду превосходить других, если то глубочай- шее знание, которое ты мне сообщил, стало доступно другим? С моей точки зрения, я превосхожу всех остальных в тончайших от- раслях знания, а не во власти и силе. Про- щай». Получение этого письма не произве- ло ни малейшего действия на спокойную жизнь Аристотеля, который ответил, что, хотя содержание труда было сообщено мно- гим, никто из тех, кто ознакомился с ним, не смог понять его истинного значения. Несколькими годами позднее Алек- сандр Великий перестал существовать во плоти, и с его телом разрушилась вся его империя, основанная и сцементированная его личностью. Через год и Аристотель ушел в тот великий мир, тайны которого он так часто обсуждал со своим учеником. Но как Аристотель превосходил Александра в жизни, так он превосходил его и в смерти. И хотя его тело покоится в забытой всеми могиле, великий философ продолжает жить в своих интеллектуальных достиже- ниях. Век за веком отдают ему должное, 471
К стр. 471 ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛ — ВЫСОЧАЙШИЙ СИМВОЛ Здесь изображен Верховный Жрец, Хозяин двойной Священной Империи высшей и низшей Вселенных. Древняя эмблема равновесия состоит из андрогинного тела, увенчанного двумя головами, одной мужской, другой женской, с одной короной на обе головы. Это единственное совершенное существо, в котором все противоположности примиряются, и совершенст- во это выражено двумя головами равного достоинства и величия. Вот почему эмблема двуглавого орла олицетворяет идею завершенности и означает философский камень, окончательное состояние души, абсолютное и трансцендентное совер- шенство, возникающее только в результате полнейшего развития скрытых возможностей индивида. Философски трид- цать третья степень Древнего Шотландского ритуала представляет сокровеннейшее святилище масонского мистициз- ма. Если бы двуглавый орел, символ величественной степени, обрел способность к речи, он сказал бы: «Только тот может носить мое изображение, в ком нет вероломства, в ком все страсти превратились в сочувствие, все естественное неве- жество — в божественную мудрость, себялюбие — в небрежение собой, потому что я — древняя и священная эмблема все- го великого, совершенного и истинного. Я представляю духовное состояние, умственное устремление и физическое совер- шенство лишь избранников на земле. Я — символ всех просветленных и преображенных душ, которые будут рождены вновь и предстанут перед троном Божества. Я — символ стража ворот, потому что один мой лик отражает вид моего Твор- ца. а другой лик — Вселенную, им сотворенную. Моими крыльями интуиции и разума человек восходит до положения меж- ду небом и землей. Он, в ком я простер свои крылья, больше, чем человек, и меньше, чем Бог: следовательно, он богочеловек. В когтях своих я держу пылающий меч херувима, пылающий дух огня, чьим таинством освящено мое существование. Я— символ Инициатора, который через века несет Ганимеда на своей спине и представляет его богам.
Из собрания гравюр Жана Дюве ИОАНН И ВИДЕНИЯ АПОКАЛИПСИСА Жан Дюве из Лангре, который родился в 1485году и умер в 1561 году (год, ког- да были опубликованы его иллюстрации к Апокалипсису), был старейшим и величай- шим из художников-граверов французского Ренессанса. Мало что известно о Дюве, за исключением того, что он был ювелиром короля Франции. Он сделал гравюры «Откровения» в возрасте семидесяти лет. Лицо Иоанна срисовано с самого Дюве. Эта картина, как и многие другие картины Дюве, полна философских символов. ства его ум. Физическое завоевание должно ког- да-нибудь кончиться, потому что, рождая не- нависть, оно сподвигает ум отомстить за оскорб- ленное тело. Но все лю- ди подчиняются по сво- ей воле или же неохотно уму, превышающему их собственный. То, что философская культура Древней Греции, Египта и Индии превышает фи- лософскую культуру со- временности, признает- ся всеми, даже самыми рьяными приверженца- ми модернизма. Золотая эра греческой эстетики, велйких интеллектуаль- ных достижений и этики никогда не имела себе равных. Истинный фи- лософ принадлежит к на- иболее благородному ор- дену, 11арод, давший миру просвещенных мыслите- лей, благословен, и народ этот часто вспоми- нается в связи с мысли- телями. В знаменитой пифагорейской школе в Кротоне философия счи- талась незаменимой в жизни человека. Тот, кто не мог оценить благород- ства и силы мысли, не за- служивал того, чтобы жить. Следовательно, поколение за поколением рассуждают о его концепциях. Благодаря явному превосход- ству своих рациональных способностей, Аристотель, «мастер тех, кто знает», как назвал его Данте, стал подлинным завоева- телем того самого мира, который Алек- сандр мечтал подчинить мечом. Таким образом было продемонстриро- вано, что с пленением тела человека сам человек еще не пленен — нужно еше взять его разум. Чтобы освободить человека, не- достаточно стряхнуть оковы с его конечно- стей — должен быть освобожден от невеже- когда из-за извращенности ума или натуры член философского братства изгонялся из него или же уходил добровольно, на клад- бище братства воздвигался надгробный ка- мень. Потому что тот, кто интеллектуаль- ным и этическим целям предпочел матери- альную сферу с ее иллюзиями чувств и ложными амбициями, считался мертвым для сферы реальности. Жизнь как рабство перед чувствами рассматривалась пифаго- рейцами как духовная смерть, а смерть в чувственном мире считалась ими началом духовной жизни. 472
Философия дарует жизнь в том смысле, что открывает благородство и цель ее. Ма- териальность дарует смерть в том смысле, что омертвляет или затеняет те стороны че- ловеческой души, которые должны отзы- ваться на живительные импульсы творчес- кой мысли и облагораживающих доброде- телей. Как проигрывают этим стандартам древности законы, по которым люди живут в XX веке! Сегодня человек, возвышенное создание с бесконечными возможностями самоусовершенствования, в попы тках рав- няться наложные стандарты отворачивает- ся от данной ему от рождения способности к пониманию и, не осознавая последствий, кидается в поток материального иллюзор- ного бытия. Драгоценный срок своей крат- кой жизни он посвящает тщетным усилиям установить для себя продолжительную власть в мире непродолжительных вещей. Постепенно сама мысль о его жизни как духовном бытии улетучивается из его ума, и он фокусирует свои частично пробудив- шиеся способности на производстве, кото- рое он считает единственной реальностью. С высоты своего Я он медленно погружает- ся в мрачные глубины эфемерности. Он падает до уровня животного и весьма при- митивно бормочет о проблемах, возникаю- щих в связи с его недостаточным знанием Божественного Плана. В мрачном беспо- рядке огромного индустриального, поли- тического и торгового ада люди ввергают себя в агонию и в клубящемся тумане пы- таются схватить и удержать гротескные фантомы успеха и власти. Несведущий в отношении целей жиз- ни, причин ее, относительно всего того, что прячется за тайной смерти, и все же внутри себя обладающий ответом на все эти вопросы, человек охотно жертвует пре- красным, истинным и добрым во имя за- пятнанного кровью алтаря мировых амби- ций. Мир философии, этот прекрасный сад мысли, в котором мудрецы объединены узами братства, исчез. Вместо него подня- лась империя из камня, стали, дыма и не- нависти — мир, в котором миллионы со- зданий суетятся в отчаянных попытках просуществовать и в то же время поддер- жать те институты, которые ими созданы и которые неизбежно влекут их к неизвест- ному концу. В этой физической империи, которую человек воздвиг в тщеславной ве- ре в то, что он может затмить небесное цар- ство, все обращается в камень. Привлечен- ный блеском прибыли, человек смотрит в лик Медузы и гибнет, окаменев. В этот коммерческий век наука касается только лишь классификации физического знания и исследования временных и иллю- зорных аспектов природы. Ее так называе- мые практические открытия связывают человека еще теснее узами физических ог- раничений. Религия и та становится мате- риалистической: красота и благородство ве- ры измеряются размерами гигантской клад- ки из камня, размерами состояния или балансовыми бумагами. Философия, кото- рая связывает небо и землю, подобно ог- ромной лестнице, по ступеням которой просвещенные всех веков восходят в под- линную реальность, даже философия стано- вится прозаической и разнородной массой конфликтующих точек зрения. Нет больше в ней красоты, благородства и ее трансцен- дентности. Подобно другим ветвям челове- ческой мысли, она стала материалистичес- кой — «практической», и ее достижения на- правлены на то, чтобы внести свой вклад в этот современный мир из камня и стали. В ранг так называемых образованных и ученых людей поднялись мыслители, кото- рых можно отнести к Школе мирских муд- рецов. После того как они пришли к пора- зительному заключению, что именно они являются интеллектуальной солью земли, эти джентльмены письма провозгласили себя окончательными судьями всего по- знаваемого, как человеческого, так и боже- ственного. Эта группа утверждает, что все мистики должны быть эпилептиками, а большинство святых — невротиками! Они провозгласили Бога продуктом примитив- ных суеверий. Вселенная, по их мнению, не имеет цели. Бессмертие является вы- мыслом и воображением, а выдающаяся индивидуальность — лишь счастливой комбинацией клеток! Пифагор, с их точки зрения, страдал «бобовым комплексом». Сократ был известным алкоголиком. Свя- той Павел был подвержен припадкам. Па- рацельс был шарлатаном и знахарем, граф Калиостро — жуликом, а граф де Сен-Жер- мен — самым выдающимся обманщиком в человеческой истории! 473
Что общего у возвышенных концепций просвещенных спасителей и мудрецов с этими искаженными произведениями «реа- лизма» нынешнего века? Во всем мире мужчины и женщины, приземленные без- душными культурными системами сего- дняшнего мира, взывают к возвращению изгнанного века красоты и просвещения, к возвращению практического в высочайшем смысле этого слова. Некоторые начинают понимать, что так называемая цивилизация в своей нынешней форме находится на гра- ни гибели. Ее холодность, бессердечность, торгашество, материальная эффективность и практичность исключают возможность подлинного выражения любви, идеальнос- ти и возвышенности, ради которых и стоит жить. Все в мире ищут счастья, но не знают, где его искать. Человек должен знать, что душа ищет понимания и что счастье венча- ет эти поиски. Только через реализацию бесконечного блага и бесконечной завер- шенности могут быть достигнуты внутрен- ний мир и покой. Вопреки геоцентризму, в человеческом уме есть нечто такое, что уст- ремляется к философии, и не просто к фи- лософским канонам, а к философии в са- мом широком и полном смысле. Великие институты философии про- шлого снова должны возродиться, потому что только они смогут приподнять завесу, отделяющую причину от следствия. Только мистерии, эти подлинные собрания муд- рых, могут открыть страждущему человече- ству эту большую и славную Вселенную, которая является истинным домом для ду- ховного существа, называемого человеком. Современная философия потерпела неуда- чу потому, что считает мышление просто интеллектуальным процессом. Материали- стическая мысль есть безнадежно погряз- ший в торгашестве способ мысли. Сила мысли всегда зиждилась в Спасителях че- ловечества. Мифологические и историчес- кие реформаторы всех веков были персо- нификацией этой силы. Тот, кто более ра- зумен, нежели его сосед, немного лучше, чем его сосед. Тот, кто мыслит более высо- кими рациональными категориями, неже- ли весь остальной мир, именуется великим мыслителем. Тот, кто мыслит низшими ка- тегориями, называется варваром. Таким образом, сравнительное рациональное раз- витие есть истинная мера индивидуального эволюционного статуса. Кратко сформулированная истинная цель античной философии состоит в рас- крытии метода, посредством которого мо- жет быть ускорен процесс развития рацио- нальной Природы, вместо ожидания ре- зультаты более медленного процесса, идущего по воле природы. В словах «фило- софская жизнь» скрывается высший ис- точник силы, постижение познания, рас- крытие бога внутри нас. Это ключ к Вели- кой Работе, таинству философского камня, потому что это означает, что алхимическое превращение завершено. Таким образом, античная философия была в первую оче- редь способом жизни, и только во вто- рую — интеллектуальным методом. Только тот мог стать философом в высочайшем смысле, кто жил философской жизнью. Чем человек живет, к знанию того он и приходит. Следовательно, великий фило- соф — это тот, кто ведет тройственную жизнь — физическую, духовную и умствен- ную, и все эти аспекты пронизаны рацио- нальностью и полностью подчинены ей. Физическая,. эмоциональная и умст- венная жизни человека могут выгодно до- полнять друг друга или же вредить друг другу. Так как физическая природа являет- ся средой для умственной, только тот ум способен к рациональному мышлению, что восседает на троне гармоничной и в высшей степени очищенной материальной конституции. Отсюда правильное дейст- вие, правильное чувство и правильное мы- шление являются предпосылками пра- вильного знания, и достижение философ- ской власти возможно только теми, кто гармонизировал свою жизнь со своим мы- шлением. Мудрый поэтому говорит, что нельзя достичь высот науки познания до тех пор, пока не достигнешь высочайших стандартов в науке жизни. Философская си- ла есть, следовательно, естественный ре- зультат и продолжение философской жизни. Как физическое существование утверждает важность физических вещей, как монас- тырский метафизический аскетизм утверж- дает желательность экстатического состоя- ния, так и полное поглощение философией вводит сознание мыслителя в наиболее возвышенную и благородную из всех 474
сфер — в чистый философский, или раци- ональный, мир. В цивилизациях, главным признаком которых является чистая суета, философ представляет уравновешивающий интел- лект, способный обеспечить культурный рост. Установление философского ритма в природе индивида обычно требует от пят- надцати до двадцати лет. В течение всего этого времени ученики прошлого были подчинены весьма суровой дисциплине. Все разнообразие жизни постепенно своди- лось к более узкому кругу интересов и фо- кусировалось на размышлении. В античном мире был еще один важный фактор, кото- рый входил в процесс формирования ин- теллекта и который находится полностью за пределами постижения современными мыслителями, — инициация в философ- ские мистерии. Человек, который проде- монстрировал свои умственные и духовные способности, принимался в организацию ученых, и ему открывалось бесценное на- следие тайной мудрости, передаваемой от поколения к поколению. Это наследие фи- лософской истины — несравненное сокро- вище всех времен, и каждый ученик, допу- щенный в эти братства мудрых, вносил в свою очередь свой индивидуальный вклад в сокровищницу знания. Единственной надеждой мира является философия, потому что все печали совре- менной жизни происходят из-за ущербнос- ти ее философских кодексов и принципов. Тот, кто чувствует хотя бы частично благо- родство жизни, не может не понимать по- верхностного характера активности в ны- нешнем веке. Есть прекрасное выражение: ни один человек не может преуспеть до тех пор, пока не разовьет своей собственной философии. Ни один народ не может до- стичь подлинного величия до тех пор, пока он не выработает адекватную философию, адекватное миропонимание и не будет про- водить в жизнь политику, совместимую с этой философией. Во время мировой войны так называемая цивилизация изошла нена- вистью, когда одна ее часть схватилась с дру- гой, когда люди безжалостно уничтожали все, даже человеческие жизни. Они уничто- жали те достояния человеческой мысли, ко- торыми рационально направлялась челове- ческая жизнь. Воистину, прав был Мухам- мед, когда говорил, что чернила философов более драгоценны, чем кровь мучеников. Бесценные документы, неоценимые свиде- тельства достижений, знания, накопленные избранниками земли и веками терпеливого наблюдения и экспериментирования, — все это было уничтожено без тени сожаления. Чем было знание, чем были истина, красота, любовь, идеализм, философия или религия по сравнению с желанием человека контро- лировать бесконечно малое пространство в Космосе на ничтожный момент времени? Для того чтобы удовлетворить свои амби- ции, человек искоренит Вселенную, даже если он знает, что через несколько лет он должен покинуть этот мир, оставляя все, что он сумел захватить, для новых схваток. Война — неопровержимое свидетельст- во иррациональности — все еще горит в сердцах людей. Это чувство не умрет до тех пор, пока не будет преодолен человеческий эгоизм. Вооруженная разнообразными изобретениями и разрушительными сред- ствами цивилизация будет вершить свой братоубийственный путь через века. Но в уме человека зарождается новый великий страх — страх того, что цивилизация разру- шит себя в великой борьбе, равной по мас- штабу катаклизму. И тогда вновь на сцену выступит вечная драма восстановления. Из руин цивилизации, умершей, когда иссяк ее идеализм, новые народы и народы, все еще находящиеся на начальной стадии раз- вития, построят новый мир. Предвидя на- ступление такого дня, философы всех ве- ков полагали, что в этот новый мир должно быть встроено самое истинное и прекрас- ное из того, что было достигнуто прежде. Сумма всех предыдущих достижений должна быть основанием всего нового по- рядка вещей — таков божественный закон. Великие философские сокровища челове- чества должны быть сохранены. Все, что является наносным, должно исчезнуть. Все, что фундаментально и существенно, должно остаться, чего бы это ни стоило. Платонисты распознавали две основ- ные формы невежества: простое невежест- во и сложное невежество. Простое невеже- ство заключается просто в недостатке зна- ния, и оно свойственно всем созданиям, возникшим вслед за Первопричиной, кото- рая одна является совершенным знанием. 475
Простое невежество — это вечно действую- щий процесс, направляющий душу на при- обретение знания. Из этого невинного не- знания вместе с усовершенствованием ум- ственной деятельности вырастает страсть осознания. Человеческий интеллект окру- жен такими формами существования, кото- рые находятся за пределами его частично развитых способностей. В этой области объектов непонятное представляет никогда не кончаемый источник умственных сти- мулов. Таким образом, мудрость является результатом усилий по рациональному ос- мыслению проблемы неизвестного. В конечном счете, только Главная При- чина может быть поименована мудрой. Дру- гими словами, только Бог есть благо. Сократ провозгласил знание, добродетель и полез- ность сущностями той же природы, что и благо. Знание есть условие для познавания; добродетель есть условие бытия. Полезность есть условие поступков. Если рассматривать мудрость как синоним умственной завер- шенности, становится ясно, что такое состо- яние может существовать только в Целом, потому что все, что меньше Целого, не мо- жет обладать полнотой всего. Ни одна часть сущего не является полной. Отсюда, любая часть является несовершенной. Там, где присутствует неполнота, с ней сосуществует невежество, потому что любая часть, спо- собная к познанию самой себя, не может осознать себя в других частях. Рассмотрен- ный с философской точки зрения процесс человеческой эволюции — это процесс, иду- щий от неоднородности к однородности. В свое время изолированные сознания ин- дивидуальных фрагментов воссоединятся для того, чтобы стать полным сознанием Це- лого. Это, и только это, есть условие всеоб- щего познания абсолютной реальности. Таким образом, все создания мудры и в то же время невежественны, и в этом смысле эта классификация относительна. Относи- тельная полнота есть относительное ничто. Микроскоп открыл человеку его значитель- ность, а телескоп — его ничтожность. Через вечность существования человек постепенно увеличивает знание и понимание. Но вечно расширяющееся сознание заключает внутри себя еще большую вечность. Даже в нынеш- нем состоянии несовершенства человек на- чинает прозревать, что он не может быть сча- стлив, пока он не достигнет совершенства. Через лабиринт заблуждений только просве- щенный ум может и должен привести душу к совершенному свету единства. В дополнение к простому невежеству, которое является наиболее мощным фак- тором умственного созревания, существует еще и другое, гораздо более тонкое и опас- ное. Эта вторая форма, называемая двой- ным, или сложным, невежеством, может быть определена как невежество невежест- ва. Поклонение Солнцу, Луне и звездам, жертвоприношение ветрам у первобытного дикаря были попыткой умилостивить не- известных богов грубыми фетишами. Он обитал в мире, полном чудес, которые бы- ли для него непонятны. Теперь там, где ры- скал дикарь, стоят громадные города. Че- ловечество больше не считает себя прими- тивным. Дух удивления и преклонения уступил место более тонкой реакции. Сего- дня человек поклоняется своим собствен- ным достижениям и соотносит безбреж- ность пространства и времени со своим со- знанием или же отрицает их полностью. Двадцатый век сделал фетиш из цивили- зации и завален своими собственными изде- лиями, и боги его тоже его собственного из- готовления. Человечество забыло, как оно мало, как эфемерно и сколь оно невежест- венно. Птолемей высмеивается за то, что по- лагал землю центром Вселенной, но совре- менная цивилизация основана на гипотезе, что планета Земля является наиболее важной из всех небесных сфер и что все боги на своих звездных тронах восхищены и заняты только эпохальными событиями, происходящими на этом сферическом муравейнике в Хаосе. Веками люди бесцельно возводили го- рода, где они могли бы править силой и мишурой, как будто блеск золота или де- сять миллионов вассалов могли поднять человека над благородством его собствен- ных мыслей и сделать блеск его скипетра видимым на отдаленных звездах. Эта ма- ленькая планета вращается на своей орби- те, неся на себе несколько миллиардов че- ловеческих существ, которые живут и уми- рают незаметно для всего неизмеримо сущего, что лежит вне глыбы камня, на ко- торой они обитают. Что такое капитаны индустрии и повелители финансов по срав- нению с бесконечностью пространства и 476
Из книги Хунрата «Амфитеатр мысли» ВХОД В ДОМ МИСТЕРИЙ Эта символическая фигура, представляющая путь вечной жизни, описана Хунратом таким образом: «Это портал ам- фитеатра единственно истинной и вечной Мудрости, узкий, но достаточно великолепный, и посвящен он Иегове. Вход в этот портал образуется мистическими ступеньками. Это семь теософских, или скорее философских, ступенек к Доктри- не Верных Сыновей. После восхождения по лестнице путь к Богу Отцу лежит через прямое вдохновение или же через раз- личные медитативные средства. Согласно семи законам оракула, сияющим при входе в портал, тот, кто озарен прямым вдохновением, имеет право пройти и глазами и умом видеть и размышлять в христианско-каббалистической, божествен- но-магической, физико-химической манере над природой мудрости, блага и власти Творца с той целью, чтобы не умереть софистически, а жить философски, чтобы ортодоксальные философы могли с помощью искренних философов расширить работы Господа, восславить Бога и стать благословенными друзьями Бога». Приведенные выше фигура и текст составля- ют одно из наиболее замечательных описаний того, как выглядит Дом Мудрого Человека, и путей, которые к нему ведут. времени? Если даже такие плутократы до- стигнут высшей власти на всей земле, раз- ве они не будут смешными деспотами, си- дящими на зернышке космической пыли? Философия открывает человеку его родст- во со всеобщим. Она показывает ему, что он является братом солнцам, которые рас- положены на небесном своде. Она подни- мает его от статуса налогоплательщика на вращающемся атоме до статуса гражданина Космоса. Она учит его, что в то время как физические узы привязывают его к земле (плотью и кровью которой является он сам), он обладает духовной силой, божест- венным Я, через которое он становится ча- стью симфонии Целого. Невежество неве- жества означает самоудовлетворенное со- стояние неосознанности, в котором чело- век не знает ничего, что выходит за преде- лы его физических чувств, и говорит, что не существует чего-либо непознанного! Тот, кто не знает жизни иной, кроме физичес- кой, является просто невеждой. Но тот, кто провозглашает физическую жизнь самой важной и поднимает ее до статуса высочай- шей реальности, тот невежествен относи- тельно своего невежества. Если бы Бесконечный Бог не пожелал, чтобы человек стал мудрым, Он не снабдил бы его способностью к познанию. Если бы Он не хотел, чтобы человек был доброде- тельным, Он не посеял бы в человеческом сердце семена добродетели. Если бы Он за- хотел ограничить предназначение человека 477
только физической жизнью, Он не снабдил бы человека способностью к чувствам и ощущениям, позволяющим ему осознавать неизмеримость внешней Вселенной. Фило- софия взывает ко всем людям объединиться в товарищество духа, братство мысли, к со- бору всех >7. Философия приглашает челове- ка избавиться от тщеславия и эгоизма, вый- ти из печали невежества и мирского отчая- ния, искажения амбиций и жестокой хватки алчности, избавиться от ада ненависти и хо- лодной гробницы мертвого идеализма. Философия выведет всех людей на ши- рокую спокойную дорогу истины, потому что мир философии — это мирная земля, где все утонченные свойства, коими снаб- жена душа, находят возможность для свое- го выражения. Здесь человека учат таинству травинки, каждая палка и камень наделя- ются тут даром речи и сообщают секреты своего бытия. Вся жизнь, купающаяся в лу- чах понимания, становится волшебной и прекрасной реальностью. С четырех сторон света несется могучий гимн единению ра- дости, потому что здесь, в свете филосо- фии, раскрывается смысл существования. Мудрость и доброта, пронизывающие Це- лое, становятся доступными каждому чело- веку, даже не обладающему совершенным умом. Здесь томящееся сердце человечества обнаруживает то единение, которое идет из глубин души, то великое хранилище добра, которое находится здесь, подобно драго- ценному камню, скрытому в породе. Следуя пути, указанному мудростью, ищущий истину в конце концов прибывает к вершине мудрости и, глядя с нее вниз, зрит панораму жизни, распростертую перед ним. Города являются лишь пятнами на рав- нинах, и горизонт закрыт серой дымкой Не- известного. Затем душа понимает, что муд- рость лежит в пределах видимости, и она увеличивается по ходу развертывания пер- спективы. По мере того как человеческие мысли все больше устремляются вверх, ули- цы становятся неразличимыми в городах, города растворяются в народах, народы — в континентах, континенты — в Земле, Зем- ля — в пространстве, и пространство — в бесконечной вечности, и так до тех пор, по- ка не останется две вещи: Я и благость Бога. В то время как физическое тело человека пребывает в нем и смешивается с невнима- тельной толпой, трудно воспринимать чело- века как действительного обитателя его соб- ственного мира — мира, который он открыл, поднимая себя до союза с глубинами своей внутренней природы. Человек может про- жить две жизни. Одна — это борьба от утробы до могилы. Ее протяженность измеряется собственно сотворенным человеком време- нем. Мы можем назвать это беззаботной жиз- нью. Другая жизнь — от реализации до беско- нечности. Она начинается с понимания, ее длительность безбрежна, и она завершается в плоскости вечности. Она называется фило- софской жизнью. Философы не рождаются и не умирают. Раз достигнув бессмертия, они становятся вечными. Соединившись с собст- венным Я, они осознают, что есть бессмерт- ное основание, которое никуда не исчезает. На этом живом вибрирующем основании — Я — они воздвигают цивилизацию, которая будет существовать и тогда, когда исчезнут Солнце, Луна и звезды. Глупцы живут сего- дняшним днем, а философы — вечностью. Как только человеческое сознание от- катывает могильный камень и выходит из могилы, оно больше не умирает, потому что для этого второго, философского, рож- дения нет смерти. Под этим подразумева- ется не физическое бессмертие, но скорее то, что философ понимает, что его физиче- ское тело является его истинным Я не в большей степени, нежели физическая зем- ля — его истинным миром. Понимает, что он и его тело являются различными сущно- стями, что, хотя форма должна исчезнуть, жизнь не прекращается. Это то самое бес- смертие, о котором Сократ говорил так: «Анит и Мелит могут приговорить меня к смерти, но они не могут причинить мне вреда». Для мудрого физическое существо- вание есть просто прихожая здания жизни. Отворяя ее двери посвященные обретают большее и совершеннейшее существова- ние. Невежественный обитает в мире, ог- раниченном пространством и временем. Для тех же, кто схватывает важность и бла- городство бытия, все эти призрачные фор- мы, иллюзии чувств являются произволь- ными ограничениями, наложенными чело- веческим невежеством на протяженность Божества. Философ живет и трепещет от сознания этой продолжительности, для не- го этот бесконечно длительный период 478
времени предназначен Всеобщей Мудрой Причиной как время завершения. Человек не является ничтожным созда- нием, каким он кажется. Его физическое тело не является истинной мерой его дей- ствительного Я. Невидимая природа чело- века столь же велика, как ее понимание, и так же безмерна, как его мысли. Пальцами своего ума он трогает звезды, его дух сме- шивается с пульсирующей жизнью самого Космоса. Тот, кто достигает состояния по- нимания, посредством этого увеличивает свою способность к осознанию того, что он включает в себя различные элементы Все- ленной. Неизвестное есть просто то, что еще не включено в сознание ищущего. Фи- лософия помогает человеку развить интуи- цию, потому что открывает славу и доста- точность познания, поскольку она разви- вает те скрытые силы и способности, посредством которых человек способен ов- ладевать секретами семи сфер. Посвященные прошлого зовут своих учеников из мира физических устремлений в жизнь ума и духа. Многие века мистерии стояли на пороге реальности как гипотети- ческая точка между ноуменом и феноменом, субстанцией и ее тенью. Двери мистерий стоят до сих пор наполовину отворенными, и тот, кто желает пройти через них, может оказаться в царстве духа. Мир философии лежит не справа, не слева, не сверху, не сни- зу. Подобно тонкой сущности, пронизываю- щей пространство и все субстанции, этот мир везде, он пронизывает самые низшие и самые высшие слои бытия. В каждом муж- чине и в каждой женщине две этих сферы связаны воротами, которые ведут от не-Я и его окружения к Я и его реализации. В мис- тике эти ворота — сердце, и через духовность эмоций человек соприкасается с более воз- вышенной плоскостью, которая, будучи раз прочувствованной и познанной, становится суммой всего имеющего цену во времени. В философии разум есть ворота между внеш- ним и внутренним мирами, и просвещенный ум перекидывает мост между телесным и бестелесным. Таким образом, богоподобие рождается в том, кто ищет, и отдел человече- ских 1 юднимается до дел божественных. В нашу эру «практических» вещей люди издеваются даже над существованием Бога. Они смеются над добротой, когда в духов- ном опьянении размышляют над фантас- магориями материальности. Они забыли пути, которые ведут к звездам. Великие ми- стические институты древности, которые приглашали человека стать обладателем его божественного наследия, рухнули, и институты человеческого замысла стоят сейчас там, где когда-то возвышались дома из мрамора и с колоннами, где обитали ми- стерии и учение. Одетые в белое мудрецы, давшие миру его идеалы, культуру и красо- ту, закрылись плащами и скрылись из поля зрения людей. Тем не менее эта маленькая земля купается в том же самом солнечном свете Провидца Творца. Дети с широко раскрытыми глазами все еще с изумлением смотрят на таинства физического сущест- вования. Люди продолжают смеяться и плакать, любить и ненавидеть. Некоторые из них все еще грезят о более благородном мире, более полной жизни и о более пол- ной реализации. И в сердце, и в уме чело- века все еще наполовину открыты ворота, ведущие к бессмертию. Добродетель, лю- бовь и идеализм все еще возрождают чело- вечество. Бог продолжает любить человека и направлять его к своему предназначе-, нию. Дорога все еще ведет вверх к заверше- нию. Душа человека все еще не лишена крыльев, они просто сложены под покро- вом плоти. Философия — это та магичес- кая сила, которая, раскалывая сосуд из глины, освобождает душу от уз привычки и извращений. Душа может расправить свои крылья и вознестись к своему источнику. Мистерии заговорили вновь, призывая всех людей прийти к Дому Света. Великие институты материальности пали. Ложные цивилизации, возведенные человеком, по- шли на убыль и, подобно чудовищу Фран- кенштейна, уничтожают своего создателя. Религия бесцельно блуждает в лабиринтах теологических спекуляций. Наука бессиль- но бьется о барьеры неизвестного. Только трансцендентальная философия знает путь. Только просвещенный разум может дать понимание человеку на пути к свету. Только философия может научить человека правильно родиться, хорошо прожить, до- стойно умереть и возродиться вновь. В эту когорту избранных, тех, кто выбрал жизнь познания, добродетели и полезности, фи- лософы всех веков приглашают ВАС.